Nghiên Cứu Sách Thi Thiên
William S. Plumer · Studies in the Book of Psalms: Being a Critical and Expository Commentary, with Doctrinal and Practical Remarks on the Entire Psalter
Bản dịch do AI (MG-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Nghiên Cứu Sách Thi Thiên
NGHIÊN CỨU SÁCH THI THIÊN
William S. Plumer
Một Bình Giải Phê Bình và Giải Nghĩa, kèm theo Những Nhận Xét Giáo Lý và Thực Hành về Toàn Bộ Thi Thiên
MỤC LỤC
Lời Giới Thiệu
Thi Thiên 1
Thi Thiên 2
Thi Thiên 3
Thi Thiên 4
Thi Thiên 5
Thi Thiên 6
Thi Thiên 7
Thi Thiên 8
Thi Thiên 9
Thi Thiên 10
Thi Thiên 11
Thi Thiên 12
Thi Thiên 13
Thi Thiên 14
Thi Thiên 15
Thi Thiên 16
Thi Thiên 17
Thi Thiên 18
Thi Thiên 19
Thi Thiên 20
Thi Thiên 21
Thi Thiên 22
Thi Thiên 23
Thi Thiên 24
Thi Thiên 25
Thi Thiên 26
Thi Thiên 27
Thi Thiên 28
Thi Thiên 29
Thi Thiên 30
Thi Thiên 31
Thi Thiên 32
Thi Thiên 33
Thi Thiên 34
Thi Thiên 35
Thi Thiên 36
Thi Thiên 37
Thi Thiên 38
Thi Thiên 39
Thi Thiên 40
Thi Thiên 41
Thi Thiên 42
Thi Thiên 43
Thi Thiên 44
Thi Thiên 45
Thi Thiên 46
Thi Thiên 47
Thi Thiên 48
Thi Thiên 49
Thi Thiên 50
Thi Thiên 51
Thi Thiên 52
Thi Thiên 53
Thi Thiên 54
Thi Thiên 55
Thi Thiên 56
Thi Thiên 57
Thi Thiên 58
Thi Thiên 59
Thi Thiên 60
Thi Thiên 61
Thi Thiên 62
Thi Thiên 63
Thi Thiên 64
Thi Thiên 65
Thi Thiên 66
Thi Thiên 67
Thi Thiên 68
Thi Thiên 69
Thi Thiên 70
Thi Thiên 71
Thi Thiên 72
Thi Thiên 73
Thi Thiên 74
Thi Thiên 75
Thi Thiên 76
Thi Thiên 77
Thi Thiên 78
Thi Thiên 79
Thi Thiên 80
Thi Thiên 81
Thi Thiên 82
Thi Thiên 83
Thi Thiên 84
Thi Thiên 85
Thi Thiên 86
Thi Thiên 87
Thi Thiên 88
Thi Thiên 89
Thi Thiên 90
Thi Thiên 91
Thi Thiên 92
Thi Thiên 93
Thi Thiên 94
Thi Thiên 95
Thi Thiên 96
Thi Thiên 97
Thi Thiên 98
Thi Thiên 99
Thi Thiên 100
Thi Thiên 101
Thi Thiên 102
Thi Thiên 103
Thi Thiên 104
Thi Thiên 105
Thi Thiên 106
Thi Thiên 107
Thi Thiên 108
Thi Thiên 109
Thi Thiên 110
Thi Thiên 111
Thi Thiên 112
Thi Thiên 113
Thi Thiên 114
Thi Thiên 115
Thi Thiên 116
Thi Thiên 117
Thi Thiên 118
Thi Thiên 119
Thi Thiên 120
Thi Thiên 121
Thi Thiên 122
Thi Thiên 123
Thi Thiên 124
Thi Thiên 125
Thi Thiên 126
Thi Thiên 127
Thi Thiên 128
Thi Thiên 129
Thi Thiên 130
Thi Thiên 131
Thi Thiên 132
Thi Thiên 133
Thi Thiên 134
Thi Thiên 135
Thi Thiên 136
Thi Thiên 137
Thi Thiên 138
Thi Thiên 139
Thi Thiên 140
Thi Thiên 141
Thi Thiên 142
Thi Thiên 143
Thi Thiên 144
Thi Thiên 145
Thi Thiên 146
Thi Thiên 147
Thi Thiên 148
Thi Thiên 149
Thi Thiên 150
LỜI GIỚI THIỆU
1. TÍNH CÁCH KỲ DIỆU CỦA CÁC THI THIÊN
Các Thi Thiên thật kỳ diệu. Dân sự của Đức Chúa Trời đã đọc, lặp lại, xướng, hát, nghiên cứu, khóc lóc, vui mừng, giải nghĩa, yêu mến và ca ngợi chúng suốt hàng nghìn năm. Thi Thiên cổ xưa nhất trong các tác phẩm này nay [năm 1866] đã ba nghìn ba trăm hai mươi sáu tuổi. Thi Thiên ít cổ xưa nhất đã hai nghìn bốn trăm năm mươi ba tuổi. Khoảng cách về niên đại giữa Thi Thiên cổ xưa nhất và Thi Thiên hiện đại nhất là tám trăm bảy mươi ba năm. Tất cả đều được viết tại Á Châu, cho nên chúng ta ở Thế Giới Phương Tây này không thể có niềm tự hào dân tộc nào về chúng. Thế mà những người tin kính ở đây và khắp trên mặt đất đã không tìm thấy và không thể tìm thấy tác phẩm nào thích hợp hơn để phác họa những cảm xúc sùng kính của mình, và để bày tỏ những tình cảm tin kính của mình, hơn là những tác phẩm của các Thi Thiên gia được linh cảm. Nếu đối với bất kỳ người nào những bài ca này có vẻ nhạt nhẽo, thì lý do nằm ở sự mù lòa và sự đồi bại của lòng người. Hengstenberg: “Các Thi Thiên là những biểu hiện của cảm xúc thánh khiết, mà chỉ những người đã trở nên sống động đối với cảm xúc ấy mới có thể hiểu được.”
Horne: “Dù được sáng tác nhân những dịp cụ thể, nhưng lại được định dùng cho việc sử dụng chung; dù được ban ra làm các buổi thờ phượng cho dân Y-sơ-ra-ên dưới luật pháp, nhưng cũng không kém phần thích hợp với hoàn cảnh của các Cơ Đốc nhân dưới Phúc Âm, các Thi Thiên trình bày tôn giáo cho chúng ta trong y phục hấp dẫn nhất; truyền đạt những chân lý mà triết học không bao giờ có thể tìm tòi ra được, bằng một phong cách mà thi ca không bao giờ có thể sánh bằng, trong khi lịch sử được dùng làm phương tiện cho lời tiên tri, và tạo vật cho mượn mọi vẻ duyên dáng của nó để vẽ nên những vinh quang của sự cứu chuộc. Vừa có ích vừa làm vui lòng, chúng soi sáng sự hiểu biết, nâng cao tình cảm, và làm vui thích trí tưởng tượng. Được viết ra dưới sự ảnh hưởng của Đấng mà mọi lòng người đều được Ngài biết rõ, và mọi biến cố đều được Ngài biết trước, chúng phù hợp với nhân loại trong mọi hoàn cảnh, ngọt ngào như ma-na từ trên trời giáng xuống, và tự thích ứng với mọi khẩu vị. Những tác phẩm đẹp đẽ nhất của trí tuệ con người, sau vài lần đọc, như những bông hoa đã hái, héo úa trong tay chúng ta, và mất đi hương thơm; nhưng những cây không hề tàn úa của Địa Đàng này, khi chúng ta đã quen thuộc với chúng, lại càng trở nên đẹp đẽ hơn; sắc hoa của chúng dường như ngày càng rực rỡ; những hương thơm mới được tỏa ra, và những vị ngọt mới được chắt lọc từ chúng. Ai đã một lần nếm trải những sự tuyệt vời của chúng sẽ muốn nếm lại nữa; và ai nếm chúng thường xuyên nhất sẽ thưởng thức chúng ngon nhất.”
Mọi sự khác đều ngang nhau, người nào có tâm trí thuộc thiên đàng nhất sẽ là người học Thi Thiên thành công nhất. Những tâm tính xác thịt không phù hợp với các chân lý thuộc linh. Người mù không thể nhìn xa. Không một sự sắc bén tự nhiên nào, không một sự học thức nào, không một lượng khảo cứu nào có thể đáp ứng mục đích, trừ khi chúng ta được dạy dỗ từ thiên đàng và nhờ đó trở nên dễ dạy. Điều kiện tốt nhất để nghiên cứu bất kỳ phần nào của lời Đức Chúa Trời là sự ảnh hưởng của Đức Thánh Linh ngự trong chúng ta, sưởi ấm những tấm lòng lạnh lẽo của chúng ta, ban cho chúng ta sự khiêm nhường trong tâm trí, và những tình cảm đúng đắn. Augustine: “Hãy uốn nắn tâm linh ngươi theo tình cảm của Thi Thiên … Nếu Thi Thiên thở ra tinh thần cầu nguyện, hãy cầu nguyện; nếu nó đầy những tiếng rên rỉ, chính ngươi cũng hãy rên rỉ; nếu nó vui mừng, ngươi cũng hãy vui mừng; nếu nó khích lệ hy vọng, thì ngươi hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời; nếu nó kêu gọi sự kính sợ tin kính, thì ngươi hãy run rẩy trước uy nghi thánh của Ngài; vì mọi điều chứa đựng trong đây đều là những tấm gương phản chiếu chính tính cách thật của chúng ta … Hãy để tấm lòng làm điều mà lời nói biểu thị.”
Cassian: “Để chúng ta có thể hưởng được kho báu này, cần thiết là chúng ta phải đọc các Thi Thiên với cùng một tinh thần mà chúng đã được sáng tác, và áp dụng chúng cho chính mình cũng giống như thể mỗi người chúng ta đã sáng tác chúng, hoặc như thể Thi Thiên gia đã hướng chúng một cách có chủ ý cho việc sử dụng của chúng ta; không thỏa mãn rằng chúng đã được ứng nghiệm trọn vẹn nơi hay bởi Đấng Tiên Tri, nhưng nhận biết mỗi người chúng ta vẫn còn phần của mình phải thực hiện và diễn lại trong lời của Thi Thiên gia, bằng cách khơi dậy trong chính mình những tình cảm giống như những tình cảm mà chúng ta nhận thấy đã có nơi Đa-vít, hoặc nơi những người khác vào thời ấy, yêu thương khi ông yêu thương, sợ hãi khi ông sợ hãi, hy vọng khi ông hy vọng, ngợi khen Đức Chúa Trời khi ông ngợi khen, khóc lóc vì tội lỗi của chính mình hay của người khác khi ông khóc lóc, cầu xin điều chúng ta cần với cùng tinh thần mà các lời cầu xin của ông được khuôn đúc, yêu thương kẻ thù của mình khi ông bày tỏ tình yêu đối với kẻ thù của ông, cầu nguyện cho kẻ thù của mình khi ông cầu nguyện cho kẻ thù của ông, có lòng sốt sắng cho vinh quang của Đức Chúa Trời khi Thi Thiên gia tuyên xưng điều đó, hạ mình xuống khi ông hạ mình, nâng tâm linh mình lên trời khi ông nâng tâm linh mình lên, tạ ơn vì những sự thương xót của Đức Chúa Trời khi ông tạ ơn, vui thích và vui mừng trong vẻ đẹp của Đấng Mê-si-a, và của Hội Thánh là hiền thê của Ngài, khi ông vui thích và vui mừng; khi ông thuật lại những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong việc sáng tạo thế gian, đem dân Ngài ra khỏi Ê-díp-tô, v.v., ngưỡng mộ và tôn vinh Đức Chúa Trời như ông đứng kinh ngạc và tôn vinh Ngài; và khi ông nhắc đến những hình phạt giáng trên những kẻ tội lỗi phản nghịch, và những phần thưởng cùng ân huệ ban cho những người vâng lời, chúng ta cũng phải run rẩy khi ông run rẩy, và vui mừng khi ông vui mừng, và bước đi trong sân trời, nơi thánh, như ông bước đi, và ước ao được ở trong đó như ông ước ao. Cuối cùng, nơi ông như một người thầy dạy dỗ, khuyên nhủ, quở trách, và hướng dẫn người công chính, mỗi người chúng ta phải cho rằng ông đang nói với mình, và đáp lại ông theo cách xứng hợp như sự dạy dỗ của một người thầy như vậy đòi hỏi.” Để chúng ta có thể phần nào thực hiện phần sống động, thiết thực này của nhiệm vụ mình, “Chúng ta hãy bắt đầu Thi Thiên, cầu xin Đức Chúa Trời ban ánh sáng và tình cảm, và sự nếm trải cùng hương vị, mà Đa-vít đã cảm nhận khi ông làm ra nó, và cầu xin với tình cảm và ước muốn đạt được điều ông đã cảm nhận.” Người ta cũng có thể hy vọng rằng những cải tiến trong nông nghiệp sẽ khiến mưa trời trở nên không cần thiết, như hy vọng rằng bất kỳ sự tiến bộ nào trong khoa học Kinh Thánh sẽ khiến chúng ta độc lập với ân điển và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng ban cho chúng ta những tâm tính đúng đắn và những quan điểm đúng đắn.
2. LỜI CHỨNG CỦA CÁC NHÀ BÌNH GIẢI
Nhiều người đã viết về các Thi Thiên đều để lại lời chứng của mình về sự thú vị của công việc mình. Dường như họ đã đi qua những đồng cỏ xanh tươi và bên những dòng nước yên tĩnh. Calvin đã nói như vầy: “Nếu việc đọc những BÌNH GIẢI này đem lại nhiều ích lợi cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời như chính tôi đã gặt hái được lợi ích từ việc soạn thảo chúng, thì tôi sẽ không có lý do gì để hối tiếc rằng mình đã đảm nhận công việc này.”
Horne: “Và giờ đây, tác giả có thể tự khen rằng có người nào sẽ lấy làm vui thích một nửa niềm vui thích khi đọc phần giải nghĩa sau đây, bằng niềm vui thích mà ông đã có khi viết nó, thì ông sẽ không sợ công lao của mình bị mất đi. Công việc ấy đã tách ông khỏi sự ồn ào và vội vã của cuộc sống, khỏi tiếng ồn của chính trị, và tiếng ồn của sự dại dột; sự hư không và phiền muộn đã bay đi trong một thời gian, sự lo lắng và bất an đã không đến gần nơi ở của ông. Ông thức dậy tươi mới như buổi sáng để làm nhiệm vụ của mình; sự yên lặng của ban đêm mời gọi ông theo đuổi nó: và ông có thể nói thật rằng, thức ăn và sự nghỉ ngơi đã không được ưa chuộng hơn nó. Mỗi Thi Thiên đều trở nên vô cùng tốt đẹp hơn khi ông quen biết với nó; và không có Thi Thiên nào khiến ông băn khoăn ngoại trừ Thi Thiên cuối cùng; vì khi ấy ông buồn rầu rằng công việc của mình đã xong. Những giờ phút hạnh phúc hơn những giờ phút đã trải qua trên những Bài Ca Si-ôn này, ông không bao giờ mong được thấy trong đời này. Chúng đã trôi qua rất êm đềm, và lướt đi thật nhanh: vì khi bận rộn như vậy, ông đã không đếm thời gian. Chúng đã qua đi, nhưng đã để lại hương vị và hương thơm trên tâm trí, và sự tưởng nhớ về chúng thật ngọt ngào.” Chalmers trích dẫn kinh nghiệm này của Horne như “một mẫu thực tế của thiên đàng trên đất, được hưởng trong một thời gian chiêm nghiệm sùng kính về lời Đức Chúa Trời.”
Morison nói về công việc của mình trong lãnh vực này như là “một nhiệm vụ thú vị,” và nói rằng, “Nếu ích lợi của việc đọc kỹ phần giải nghĩa này bằng với ích lợi đã đi kèm với việc viết ra nó, thì nó sẽ không được tham khảo một cách vô ích. Thật vậy, nó đã chứng tỏ là một nguồn khích lệ thuộc linh cho tác giả, mà vì đó ông hy vọng sẽ mãi mãi biết ơn Đức Chúa Trời của đời sống mình. Nó đã có khuynh hướng làm cho những lúc lui về nơi kín nhiệm trở nên thân thương, và khám phá ra những vẻ đẹp trong lời Đức Chúa Trời, mà chưa bao giờ tác động lên tâm trí ông với cùng một sự thích thú như vậy.”
Hengstenberg: “Dù công trình này có được đón nhận như thế nào, tác giả đã tìm thấy một phần thưởng đầy đủ ngay trong chính nó, và hy vọng rằng ông sẽ có thể nhìn lại nó với niềm vui thích, ngay cả trong cõi đời đời.”
Trong một đời sống Cơ Đốc và chức vụ, không ngắn ngủi, không thiếu biến cố, cũng không thoát khỏi những ngày tối tăm và những nỗi buồn sâu sắc, tác giả đã tự do giao thiệp với dân sự đau khổ của Đức Chúa Trời thuộc nhiều tên gọi và hoàn cảnh khác nhau, và chưa bao giờ có thể bảo đảm cho chính mình, hay ban cho người khác sự nâng đỡ đầy đủ và sự an ủi dồi dào mà không nhờ đến các Thi Thiên. Nơi đây luôn có điều gì đó rất thích hợp với mọi giai đoạn của kinh nghiệm tôn giáo và với mọi loại và mức độ hoạn nạn. Vì vậy ông đã giảng nhiều về những bản văn được chọn từ phần Kinh Thánh này. Điều này đặc biệt đúng với bài giảng hàng tuần của ông, mà ông đã duy trì ở bất cứ nơi nào ông thi hành chức vụ của mình. Và mặc dù công trình này đã được chuẩn bị giữa những bổn phận khác và cấp bách, thế mà ông thường được tươi mới nhờ viết hay sửa lại ngay cả một đoạn văn. “Các luật lệ Chúa đã làm bài ca tôi trong nhà tôi kiều ngụ.” “Tôi đã nhận các chứng cớ Chúa làm cơ nghiệp đời đời; vì chúng là sự vui mừng của lòng tôi.”
3. CÁC THI THIÊN THẬT TUYỆT VỜI
Những lời chứng ủng hộ Sách Thi Thiên rất nhiều và rất nổi bật. Athanasius gọi nó là “một bản tóm tắt của toàn bộ Kinh Thánh.” Basil nói nó là “kho báu chung của mọi lời răn tốt lành … tiếng nói của Hội Thánh … một bản tóm lược của mọi thần học.” Ambrose: “Luật pháp dạy dỗ, lịch sử thông báo, lời tiên tri báo trước, sự sửa phạt quở trách, và đạo đức khuyên nhủ. Trong Sách Thi Thiên bạn tìm thấy hoa trái của tất cả những điều này, cũng như một phương thuốc cho sự cứu rỗi của linh hồn. Thi Thiên đáng được gọi là lời ngợi khen Đức Chúa Trời, vinh quang của con người, tiếng nói của Hội Thánh, và lời xưng đức tin có ích nhất.” Augustine: “Có điều gì mà người ta không thể học được trong các Thi Thiên?” Luther: “Thi Thiên là một cuốn Kinh Thánh nhỏ, và là bản tóm tắt của Cựu Ước. Một câu của các Thi Thiên cũng đủ cho sự suy gẫm của một ngày; và ai, vào cuối ngày, thấy mình hoàn toàn nắm được ý nghĩa và tinh thần của nó, có thể coi thời gian của mình đã được dùng tốt.” Cassiodorus: “Sách Thi Thiên thật rực rỡ, được chiếu sáng bằng ánh sáng, xoa dịu tấm lòng bị thương, như tổ ong làm tươi mới con người bên trong, nói ngôn ngữ của những đức tính ẩn giấu, khiến kẻ kiêu ngạo trở nên khiêm nhường, khiến các vua trở nên nghèo khó trong tâm linh, nhưng lại nhẹ nhàng nuôi dưỡng và làm sống động những người nhút nhát và yếu đuối.” Gerhard: “Thi Thiên là một sân khấu, nơi Đức Chúa Trời cho phép chúng ta chiêm ngưỡng chính Ngài và các công việc của Ngài; một cánh đồng xanh tươi rất dễ chịu, một khu vườn rộng lớn, nơi chúng ta thấy đủ loại hoa; một Địa Đàng, có những hoa và trái ngon ngọt nhất: một biển lớn trong đó ẩn giấu những viên ngọc quý giá; một trường học thiên đàng, nơi chúng ta có Đức Chúa Trời làm thầy; một bản tóm lược của mọi Kinh Thánh; một tấm gương của ân điển thánh, phản chiếu khuôn mặt đáng yêu của Cha thiên thượng của chúng ta; và là giải phẫu học của linh hồn chúng ta.” Melancthon nói Sách Thi Thiên là “tác phẩm tao nhã nhất còn tồn tại trên thế giới.” Calvin: “Tôi đã quen gọi cuốn sách này, tôi nghĩ không phải không thích hợp, là ‘giải phẫu học của linh hồn;’ vì không có một cảm xúc nào mà bất kỳ ai có thể ý thức được mà lại không được trình bày ở đây như trong một tấm gương. Hay đúng hơn, Đức Thánh Linh đã vẽ lại nơi đây một cách sống động mọi nỗi đau buồn, sầu khổ, sợ hãi, nghi ngờ, hy vọng, lo lắng, bối rối, nói tóm lại, mọi cảm xúc rối ren mà tâm trí con người thường bị khuấy động.… Không có cuốn sách nào khác ghi lại nhiều sự giải cứu như vậy, cũng không có cuốn sách nào mà những bằng chứng và kinh nghiệm về sự quan phòng và chăm sóc từ ái của Cha, mà Đức Chúa Trời thực thi đối với chúng ta, được ca tụng bằng ngôn từ rực rỡ như vậy, mà vẫn giữ sự bám sát nghiêm ngặt vào chân lý.” Rivet, mượn lời từ một trong các Giáo Phụ thời xưa, so sánh cuốn sách này với Địa Đàng, nơi mọc đủ loại trái cây, và nói rằng mục đích của ông trong phần giải nghĩa của mình là tỏ ra vẻ đẹp, và hái trái của khu vườn dễ chịu này và đặt trước độc giả của mình. Hooker chấp nhận và mở rộng ngôn ngữ của Augustine về chủ đề này. Trên giường bệnh, nhà bác học Salmasius đã nói, “Ôi, tôi đã phí mất cả một thế giới thời gian. Nếu thêm một năm nữa vào đời tôi, nó sẽ được dành để đọc các Thi Thiên của Đa-vít và các thư tín của Phao-lô.” John Brent nói, “Bạn có thể gọi Thi Thiên một cách đúng đắn và thích hợp là một bản tóm tắt của các sách thánh.” Về những bài thánh ca này John Milton nói, “Không chỉ trong luận đề thánh của chúng, mà ngay trong nghệ thuật phê bình về cách sáng tác, chúng có thể dễ dàng được chứng tỏ là vượt trội hơn mọi thể loại thơ trữ tình và không thể sánh bằng.” Sir Daniel K. Sandford: “Về dòng chảy và lửa trữ tình, về sức mạnh nghiền nát và sự uy nghi, dường như vẫn còn vang vọng những âm thanh khủng khiếp từng được nghe dưới những đám mây giông của Si-nai, thi ca của Kinh Thánh cổ xưa là thi ca tráng lệ nhất từng bùng cháy trong lòng người.” Tại sao một cuốn sách như vậy lại không được nghiên cứu từ thời đại này sang thời đại khác? Tôi không ngạc nhiên khi Giê-rô-ni-mô trong thư gửi cho Læta về việc giáo dục cháu gái bà, đã nói, “Hãy để nó học các Thi Thiên.” Tôi không ngạc nhiên, khi một người bạn tin kính, ốm yếu, gần tám mươi tuổi, viết cho tôi rằng, “Tôi luôn đọc các Thi Thiên, và thường ghi nhớ chúng.” Một con cái của Đức Chúa Trời đang ở bên bờ mộ có thể có một công việc thuộc thiên đàng hơn thế sao? David Dickson nói rất hay về “bó Thi Thiên thơm ngát này.” Dodd: “Các Thi Thiên thích hợp với mọi người và mọi lứa tuổi, với mọi loại công việc, và với mọi hoàn cảnh và tình trạng của cuộc sống: nhưng chúng vẫn còn một sự tuyệt vời nữa, đó là chúng chứa đựng nhiều lời tiên tri nổi bật về Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài.” Clarke: “Tôi không biết điều gì giống như Sách Thi Thiên: nó chứa đựng mọi chiều dài, chiều rộng, chiều sâu, và chiều cao của các Thời Đại Tổ Phụ, Môi-se, và Cơ Đốc. Nó là cuốn sách hữu ích nhất trong Kinh Thánh, và hoàn toàn xứng đáng với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.” Tholuck: “Lòng tin kính, dù là Do Thái hay Cơ Đốc, nếu chân thật, chứ không hình thức, đã nhận được nhiều sự nuôi dưỡng từ các Thi Thiên hơn là từ bất kỳ nguồn nào khác.”
Ông trích dẫn những lời chứng đẹp đẽ có cùng ý nghĩa từ nhà chính khách vĩ đại, Moser, từ nhà cổ điển Herder, và từ nhà sử học, John Mueller.
Mueller: “Các Thi Thiên dạy người ta quý trọng một đời sống đã chịu nhiều thử thách … Mỗi ngày Đa-vít đem lại cho tôi giờ phút thú vị nhất. Không có gì của Hy Lạp, không có gì của La Mã, không có gì ở Phương Tây, cũng không ở vùng đất về phía nửa đêm, có thể sánh bằng Đa-vít, người mà Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã chọn để ca ngợi Ngài cao hơn các thần của các dân tộc. Lời bày tỏ tâm trí của ông thấm sâu vào lòng, và chưa bao giờ trong đời tôi, chưa bao giờ tôi thấy Đức Chúa Trời như vậy.”
Herder: “Việc sử dụng các Thi Thiên đã trở thành phước lành của nhân loại, không chỉ vì nội dung của chúng, mà còn vì hình thức của chúng … Trong hai nghìn năm, các Thi Thiên đã thường xuyên và theo nhiều cách khác nhau được dịch thuật, mà vẫn còn nhiều cách diễn đạt mới về phong cách bao quát và phong phú của chúng có thể có … Thi Thiên là sách thánh ca cho mọi thời đại.”
Moser: “Các Thi Thiên đã ban cho linh hồn đang ngất lịm của tôi biết bao sự an ủi, ánh sáng, và sức mạnh. Tôi thường không chỉ lạc đường, mà còn mất hẳn dấu vết của nó. Tôi ngồi xuống như thể mình đã trở nên hóa đá. Một lời từ các Thi Thiên là một tia nắng đối với tôi; như một con chim sơn ca, tôi đậu trên đôi cánh của con chim ưng ấy; được nó mang đi, tôi leo lên tảng đá, và từ đỉnh cao ấy nhìn xuống thế gian, với những lo lắng của nó và của tôi, trải ra bên dưới tôi; tôi học được cách suy nghĩ, suy luận, than khóc, cầu nguyện, chờ đợi, hy vọng, và nói theo tinh thần của Đa-vít. Tôi cảm tạ Ngài, hỡi Chúa, vì Ngài đã hạ tôi xuống. Tôi học được cách biết và hiểu các quyền của Đức Chúa Trời—những mục đích yêu thương và thành tín của Ngài đối với mọi người, nhưng đặc biệt đối với chính tôi—sự khôn ngoan lớn lao của Ngài đối với chúng ta là những tạo vật của Ngài trong tình trạng thử thách hiện tại của chúng ta, cũng như phước hạnh, ích lợi, và sự cần thiết của những đau khổ cho sự tẩy sạch, thanh luyện, và hoàn thiện của chúng ta. Tôi học được cách coi mình là hạnh phúc khi được phép chịu khổ. Tôi đạt được sự hiểu biết tốt hơn về sự khôn ngoan và tình yêu của Đức Chúa Trời, chân lý của lời Ngài và sự bảo đảm, sự thành tín không thay đổi của những lời hứa của Ngài, sự phong phú của sự thương xót và sự nhịn nhục của Ngài; về sự lệ thuộc, bất lực, hư không, và bất tài của chính tôi nếu không có Ngài, về sự gian ác và lừa dối của lòng tôi, của thế gian, của con người, và về sự khôn ngoan sâu xa của Đức Chúa Trời trong việc pha trộn điều ác với điều thiện. Tôi trở nên nhỏ bé hơn trong mắt chính mình, chịu đựng và yêu thương hơn, dè dặt và tha thứ hơn, nghiêm khắc hơn với chính mình, khoan dung hơn với người khác. Tôi học được cách tin cậy Đức Chúa Trời trong mọi đường lối của mình và từ bỏ những đòi hỏi về danh vọng, danh dự, và sự thoải mái. Đó là sự nuôi dưỡng cho linh hồn tôi khi được phép nói: ‘Lạy Chúa, xin cho tôi chỉ sở hữu Ngài mà thôi.’ Tôi không xin thêm sự giúp đỡ nào trong những việc thuộc đời này ngoài điều mà sự khôn ngoan của Ngài có thể thấy là tốt cho điều tốt nhất của linh hồn tôi. Tôi học được cách trở nên hài lòng hơn trong những ước muốn của mình, tiết độ hơn trong những sự hưởng thụ của mình. Tôi đã có thể với nước mắt bày tỏ lòng biết ơn của mình vì những sự thương xót, mà trước kia tôi không coi là phước lành, mà là quyền lợi và điều phải có của mình. Nếu linh hồn tôi muốn giữ ngày lễ thánh, các Thi Thiên đã trở thành đền thờ và bàn thờ của tôi. Bên cạnh các tác phẩm của Tân Ước, giờ đây chúng là cuốn sách thân yêu và quý giá nhất đối với tôi—tấm gương vàng, cuốn bách khoa toàn thư về kiến thức và kinh nghiệm phước hạnh và phong phú nhất của đời tôi; để hiểu thấu đáo chúng sẽ là công việc của cõi đời đời, và đời sống thứ hai của chúng ta sẽ tạo thành phần bình giải của chúng.”
Trong tác phẩm Cours de Literature của mình, nhà văn nổi tiếng Lamartine, có lẽ coi bốn Thi Thiên cuối cùng (các Thánh Ca Ha-lê-lu-gia) như một toàn thể (như Hengstenberg cũng làm vậy) đã nói như vầy: “Thi Thiên cuối cùng kết thúc bằng một đoạn hợp xướng ngợi khen Đức Chúa Trời, trong đó nhà thơ kêu gọi mọi dân tộc, mọi nhạc cụ thánh, mọi nguyên tố, và mọi ngôi sao cùng tham gia. Kết thúc cao cả của vở opera sáu mươi năm được hát bởi người chăn chiên, người anh hùng, vị vua, và ông lão! Trong Thi Thiên kết thúc này, chúng ta thấy lòng nhiệt thành gần như không thể diễn tả thành lời của nhà thơ trữ tình; lời nói tuôn đến môi ông nhanh chóng làm sao, bay lên hướng về Đức Chúa Trời là nguồn của chúng, như khói của một đám cháy lớn của linh hồn bị cơn bão cuốn đi! Nơi đây chúng ta thấy Đa-vít, hay đúng hơn chính lòng người với mọi nốt nhạc do Đức Chúa Trời ban cho về nỗi buồn, niềm vui, nước mắt, và sự thờ phượng—thi ca được thánh hóa đến biểu hiện cao nhất của nó; một bình hương thơm bị vỡ trên bậc thềm của đền thờ, và tỏa hương thơm từ lòng Đa-vít đến lòng của toàn thể nhân loại! Dù là người Hê-bơ-rơ, Cơ Đốc nhân, hay thậm chí người Hồi giáo, mọi tôn giáo, mọi lời than thở, mọi lời cầu nguyện đều đã lấy từ bình này, được đổ ra trên các đỉnh cao của Giê-ru-sa-lem, để phát ra những âm điệu của mình. Người chăn chiên nhỏ bé đã trở thành người chỉ huy dàn hợp xướng thánh của Vũ Trụ. Không có sự thờ phượng nào trên đất mà không cầu nguyện bằng lời của ông, hay không hát bằng giọng của ông. Một dây đàn hạc của ông được tìm thấy trong mọi dàn hợp xướng, vang vọng khắp nơi và mãi mãi hòa hợp với tiếng vang của Hô-rếp và En-ghê-đi! Đa-vít là thi nhân của cõi đời đời; thật là một định mệnh—thật là một quyền năng mà thi ca có được khi được Đức Chúa Trời linh cảm! Về phần tôi, khi tâm linh tôi bị kích động, hay sùng kính, hay buồn bã, và tìm kiếm một tiếng vang cho lòng nhiệt thành, sự sùng kính, hay nỗi buồn của mình, tôi không mở Pindar, hay Horace, hay Hafiz, những nhà thơ thuần túy hàn lâm ấy; tôi cũng không tìm thấy trong chính mình những lời thì thầm để bày tỏ cảm xúc của mình. Tôi mở Sách Thi Thiên, và nơi đó tôi tìm thấy những lời dường như phát ra từ linh hồn của các thời đại, và thấm thấu đến tận lòng của mọi thế hệ. Hạnh phúc thay cho nhà thơ đã trở thành bài thánh ca đời đời như vậy, lời cầu nguyện và lời than thở được nhân cách hóa của toàn thể nhân loại! Nếu chúng ta nhìn lại thời đại xa xôi ấy khi những bài ca như vậy vang vọng khắp thế gian; nếu chúng ta xét rằng, trong khi thơ trữ tình của mọi dân tộc văn minh nhất chỉ hát về rượu, tình yêu, máu, và những chiến thắng của những con ngựa đua tại các trò chơi ở Elidus, chúng ta bị nắm bắt bởi sự kinh ngạc sâu sắc, trước những âm điệu huyền bí của người chăn chiên-tiên tri, người nói với Đức Chúa Trời là Đấng Sáng Tạo như một người bạn nói với một người bạn, người hiểu và ngợi khen những công việc lớn lao của Ngài, ngưỡng mộ sự công chính của Ngài, cầu xin sự thương xót của Ngài, và trở thành, như thể, một tiếng vang đi trước của thi ca Phúc Âm, nói những lời dịu dàng của Đấng Christ trước khi Ngài đến. Dù là tiên tri hay không, như người ta có thể coi ông theo quan điểm Cơ Đốc hay hoài nghi, không ai có thể phủ nhận nơi vị vua-thi nhân một sự linh cảm không ban cho bất kỳ người nào khác. Hãy đọc thi ca Hy Lạp hay La-tinh sau một Thi Thiên, và xem nó trông nhợt nhạt làm sao.”
4. NHỮNG ĐẶC ĐIỂM RIÊNG CỦA THI THIÊN
“Thi Thiên rất đặc biệt. Nó khác với mọi phần khác của lời Đức Chúa Trời. Nó chứa đựng một trăm năm mươi tác phẩm riêng biệt. Trong số này, một số gồm chỉ vài câu ngắn. Những tác phẩm khác khá dài. Một tác phẩm có một trăm bảy mươi sáu câu. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, Thi Thiên chứa đựng hai nghìn năm trăm mười bảy câu. Câu ở giữa nằm trong Thi Thiên 78:36. Trong các tác phẩm này, đôi khi bảy mươi bốn, đôi khi bảy mươi ba, và thường là bảy mươi hai tác phẩm được quy cho Đa-vít, ‘Người được dấy lên cao, người được xức dầu của Đức Chúa Trời của Gia-cốp, và Thi Thiên gia ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên.’ Chưa bao giờ có một Thi Thiên gia nào khác giống như ông. Jerome: ‘Simonides, Pindar, và Alceus, trong số người Hy Lạp; Horace, Catullus, và Serenus, trong số người La-tinh, nổi tiếng về các tác phẩm thơ ca của họ; nhưng trong các bài thơ trữ tình của mình, Đa-vít đóng vai Đấng Christ, và với cây đàn mười dây của mình ca tụng sự sống lại của Ngài từ kẻ chết.’ Augustine: ‘Đa-vít là một người rất tài giỏi trong các bài ca, là người yêu thích sự hòa âm âm nhạc, không phải để tạo ra niềm vui xác thịt, mà với ý muốn của đức tin.’ Con trai của Sirach nói về Đa-vít: ‘Trong mọi công việc của mình, ông đã ngợi khen Đấng Chí Cao thánh khiết bằng những lời vinh quang; với cả tấm lòng mình, ông đã hát những bài ca, và yêu mến Đấng đã tạo nên ông. Ông cũng đặt những ca sĩ trước bàn thờ, để bằng giọng hát của họ, họ có thể tạo ra giai điệu ngọt ngào và hằng ngày hát ngợi khen trong các bài ca của họ. Ông đã làm đẹp các lễ hội của họ, và sắp xếp các thời kỳ trang trọng cho đến cuối cùng, để họ có thể ngợi khen danh thánh của Ngài, và để đền thờ có thể vang lên từ buổi sáng.’ Huấn Ca 47:8–10.
Một số Giáo Phụ và một số tác giả hiện đại hơn cho rằng Đa-vít là tác giả duy nhất của Sách Thi Thiên, nhưng điều này chắc chắn là một sai lầm.
Mười hai Thi Thiên được quy cho A-sáp, người dường như là một người có những tình cảm tinh tế, bị cám dỗ nhiều, nhưng được giải cứu một cách đáng chú ý. Ông sống cùng thời với Đa-vít, và đã viết Thi Thiên đầu tiên của mình khoảng một nghìn lẻ hai mươi năm trước Đấng Christ. Ông được nhắc đến như một nhà sáng tác Thi Thiên trong II Sử Ký 29:30, nơi ông cũng được gọi là Đấng Tiên Kiến. Hai Thi Thiên được quy cho Sa-lô-môn, con trai của Đa-vít, một nhà giảng thuyết vĩ đại, và là người khôn ngoan nhất trong số những người phàm. I Các Vua 4:29–34. Chỉ có một Thi Thiên được tin là do Môi-se viết, (và Kennicott phủ nhận ngay cả điều đó đối với ông, dù dựa trên những căn cứ không đủ,) Môi-se, người đã nói chuyện với Đức Chúa Trời trên núi cho đến khi mặt ông có một sự rực rỡ không thể chịu nổi. Mặc dù Angus cho rằng Thi Thiên 88 có niên đại cổ xưa nhất, được viết, theo ông nghĩ, vào năm 1531 trước Công Nguyên, nhưng trong điều này ông gần như chắc chắn đã lầm; và chúng ta có thể nói một cách an toàn rằng Thi Thiên thứ 90 là Thi Thiên cổ xưa nhất trong tất cả những bài ca này. Scott định niên đại cho nó là năm 1460, và Angus là năm 1489 trước Công Nguyên.
Một Thi Thiên được quy cho Hê-man người Ếch-ra-hít, và một Thi Thiên cho Ê-than người Ếch-ra-hít. Về những người này, chúng ta biết rằng họ là con trai của Ma-hôn, rằng họ có hai người anh em nổi tiếng, Chan-côn và Đạt-đa, rằng họ sống cùng thời với Sa-lô-môn, và rằng họ là những người khôn ngoan, dù bị vua của họ vượt qua. Một số người nghĩ Ê-than và Giê-đu-thun là cùng một người; nhưng điều đó đáng nghi ngờ. Một số người nghĩ các Thi Thiên 88 và 89 được viết bởi những người sống trước thời Đa-vít. Nhưng điều này không thể chứng minh được. Hãy so sánh I Các Vua 4:31; I Sử Ký 15:17, 19; 25:1; II Sử Ký 35:15. Việc Ê-than và Hê-man được nhắc đến trong I Sử Ký 2:6 không thể là tác giả của các Thi Thiên 88 và 89 là điều hiển nhiên từ nội dung của Thi Thiên 89, trong đó ghi lại những điều đã được nói và làm rất lâu sau thời của họ. Trong số sáu mươi mốt Thi Thiên còn lại, tác giả hoặc hoàn toàn không biết, hoặc có phần không chắc chắn. Trong số này, mười một Thi Thiên được quy cho các con trai của Cô-rê làm tác giả, hoặc được gửi đến họ như những người biểu diễn âm nhạc; nhưng các nhà bác học không đồng ý về điểm này. Gần như chắc chắn rằng Đa-vít đã viết một số Thi Thiên được quy cho các con trai của Cô-rê. Việc truy vấn kỹ lưỡng về vấn đề này ở đây sẽ không đem lại lợi ích gì cho độc giả, vì vấn đề này có lẽ trong nhiều trường hợp sẽ không bao giờ được giải quyết hoàn toàn. Đối với chúng ta, ý nghĩa của Thi Thiên, nếu được xác định rõ ràng, cũng giống nhau, bất kể người viết là ai. Chắc chắn rằng Đa-vít là tác giả của một số Thi Thiên mà tên ông không được đặt ở đầu. Như vậy, Thi Thiên thứ hai trên bề mặt không được quy cho Đa-vít, thế mà trong Công Vụ 4:25, chúng ta học được từ thẩm quyền không thể sai lầm rằng nó được ông sáng tác. Về thực chất, điều tương tự cũng có thể nói về Thi Thiên thứ 95, mà trong Hê-bơ-rơ 4:7 được quy rõ ràng cho Đa-vít, dù không có lời tuyên bố nào về điều đó trong Thi Thiên. Có lời nói trong Thi Thiên 72:20: “Các lời cầu nguyện của Đa-vít, con trai của Y-sai, đã chấm dứt.” Dù cụm từ ấy có thể có ý nghĩa gì khác nữa, nó không thể dạy rằng không có phần nào của các Thi Thiên tiếp sau Thi Thiên thứ 72 theo cách sắp xếp của chúng ta được Đa-vít viết.
5. CÁC THI THIÊN ĐƯỢC LINH CẢM
Tác giả thật của các Thi Thiên là Đức Thánh Linh. Nói cách khác, những người cầm bút viết các tác phẩm này đã được Đức Chúa Trời linh cảm. Chrysostom đã nói như vầy: “Việc Đa-vít có phải là tác giả của mọi Thi Thiên hay không, hay một số trong chúng được viết bởi những người khác, thì có liên quan gì đến tôi, vì chắc chắn người ta biết rằng tất cả chúng đều được viết bởi sự linh cảm của Đức Thánh Linh?” Williams: “Thẩm quyền thánh của Sách Thi Thiên, chúng tôi tin rằng, chưa bao giờ bị tranh cãi bởi những người thừa nhận sự linh cảm của bất kỳ phần nào của Cựu Ước.” Đa-vít tuyên bố rõ ràng sự linh cảm cho chính mình: “Thần của Chúa phán bởi tôi, và lời Ngài ở trong lưỡi tôi. Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên đã phán, Vầng Đá của Y-sơ-ra-ên đã phán cùng tôi.” II Sa-mu-ên 23:2, 3. Điều này tuyên bố rõ ràng sự linh cảm. Đa-vít chắc chắn đã được linh cảm. Vào ngày Lễ Ngũ Tuần, Phi-e-rơ chỉ tuyên bố sự phán xét của Hội Thánh và ý muốn của Đức Chúa Trời, khi ông nói, “Lời Kinh Thánh này cần phải được ứng nghiệm, mà Đức Thánh Linh đã phán bởi miệng Đa-vít,” v.v. Công Vụ 1:16. Và trong Công Vụ 13:29–37, Phao-lô nói về các Thi Thiên theo cách mà chắc chắn ông sẽ không làm nếu ông không coi chúng là lời của Đức Chúa Trời. Chính Cứu Chúa của chúng ta dạy rằng trong Thi Thiên thứ một trăm mười, Đa-vít đã nói “bởi Đức Thánh Linh,” và rằng “Đa-vít trong tâm linh đã gọi Ngài là Chúa.” Ma-thi-ơ 22:43, và Mác 12:36. Trong cuộc gặp gỡ cuối cùng của Ngài với các môn đồ, ngay trước khi Ngài thăng thiên, Chúa của chúng ta đặt Môi-se, các Tiên Tri, và các Thi Thiên ở cùng một mức độ, như chứa đựng những chân lý không thể sai lầm. Lu-ca 24:44. Thật vậy, Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài luôn đối xử với các Thi Thiên như lời không thể sai lầm của Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ 3:7. Chúng được trích dẫn hay nhắc đến hàng chục lần trong Tân Ước như có thẩm quyền cao nhất trong tôn giáo, như có thể thấy từ
BẢNG CÁC CÂU THI THIÊN
ĐƯỢC TRÍCH DẪN TRONG TÂN ƯỚC
Một số người Do Thái phủ nhận Đa-vít danh hiệu tiên tri; nhưng trong Công Vụ 2:30, Phi-e-rơ gọi ông một cách rõ ràng là tiên tri. Dù từ tiên tri có thể được hiểu theo nghĩa nào, nó chắc chắn thuộc về Đa-vít. Ông là một giáo sư vĩ đại. Ông đã tiên tri nhiều biến cố lớn. Không ai có thể nhất quán phủ nhận sự linh cảm của các Thi Thiên mà không phủ nhận sự linh cảm của mọi Kinh Thánh. Nếu các Thi Thiên được linh cảm, thì dễ hiểu tại sao chúng lại có sức mạnh lớn lao như vậy trong ảnh hưởng của chúng đối với tâm trí và tấm lòng của con người. Chúng là lửa và búa. Chúng là sự sống và tâm linh.
6. SỰ KHÓ HIỂU CÁC THI THIÊN
Nếu có ai hỏi, tại sao một cuốn sách được linh cảm bởi Đức Chúa Trời và mang tính sùng kính lại khó hiểu đến vậy, và dẫn đến sự đa dạng đáng kể trong cách giải thích? Câu trả lời đã được đưa ra hàng nghìn lần: Tâm trí con người rất yếu đuối, và dễ mắc nhiều định kiến và nhiều sự tối tăm; và những điều thuộc về Đức Chúa Trời rất tuyệt vời và vinh quang. Việc cuốn sách rất sùng kính và mang tính kinh nghiệm không làm giảm đi sự khó khăn; vì càng gần ngai vàng, chúng ta càng thấy ánh sáng chói lòa của nó; và chân lý càng thấm sâu vào tâm linh chúng ta, chúng ta càng cảm thấy mình ít có khả năng nói lên các mối quan hệ của nó và mô tả vẻ đẹp của nó. Các Thi Thiên được viết cách đây rất lâu, trong một thời đại và đất nước rất khác với thời đại và đất nước của chúng ta, và bằng một ngôn ngữ đặc biệt đến nỗi nay không còn ngôn ngữ nào song song với nó. Trong lời tựa cho sách Thi Thiên kèm theo các ghi chú, nhà bác học Creswell đã giải thích phần lớn sự khó khăn như vầy: “Tiếng Hê-bơ-rơ không chỉ là một ngôn ngữ đã chết, mà còn là ngôn ngữ đã chết cổ xưa nhất trong mọi ngôn ngữ đã chết; hơn nữa, nó là ngôn ngữ của một dân tộc sống dưới những thể chế và trong một khí hậu rất khác với những thể chế và khí hậu của đất nước chúng ta, cho nên những thành ngữ mà nó chứa đựng dồi dào không thể không xa lạ với thói quen suy nghĩ, và cách nói năng của chúng ta; chúng ta cũng không có cuốn sách nào ngoài chính Kinh Thánh để tham khảo nhằm minh họa những đặc điểm cụm từ này. Sự ít ỏi của các từ ngữ chứa đựng trong ngôn ngữ cổ xưa ấy cũng đến nỗi, cùng một thuật ngữ Hê-bơ-rơ rất thường mang nhiều ý nghĩa khác nhau, mà mối liên hệ giữa chúng với nhau không phải lúc nào cũng có thể xác định một cách thỏa đáng: và, một lần nữa, có những từ ngữ, mỗi từ chỉ xuất hiện một lần trong toàn bộ Kinh Thánh, cho nên ý nghĩa của chúng chỉ có thể được phỏng đoán, hoặc từ sự tương tự của chúng với các từ ngữ khác, hoặc từ mục đích của đoạn văn nơi chúng xuất hiện.
“Sau đây là một số thành ngữ Hê-bơ-rơ về mặt văn phạm mà chúng ta gặp trong Sách Thi Thiên. Các thì tương lai và quá khứ được dùng gần như không phân biệt, thì này thay cho thì kia, và thì trước trong hai thì ấy đôi khi được dùng để chỉ không phải điều sẽ xảy ra, mà là điều thường xảy ra. Động từ nguyên thể được dùng thay cho mọi thức khác, và cũng thay cho danh từ ngay cả trong trường hợp tân ngữ. Thì tương lai đôi khi được diễn đạt bằng một động từ ở thức mệnh lệnh. Hai danh từ được đặt thay cho một danh từ và một tính từ; một danh từ thường được dùng như trạng từ; và cùng một danh từ lặp lại biểu thị số nhiều. Khi phủ định từ xuất hiện trong thành phần đầu tiên của một câu, đôi khi nó phải được hiểu, và phải được bổ sung, trong các thành phần tiếp theo. Các câu Hê-bơ-rơ cũng thường rất elliptical, đứt đoạn và không hoàn chỉnh về những phương diện khác; và trong cùng một câu, trong nhiều trường hợp có sự thay đổi ngôi của người nói, mà không có bất kỳ dấu hiệu rõ ràng nào về điều đó.
“Từ những đặc điểm đã nêu trên, và đặc biệt từ những cách khác nhau mà một chỗ lược bỏ có thể được bổ sung, rõ ràng là bản văn Kinh Thánh phải thừa nhận một phạm vi giải thích khá rộng; cho nên mặc dù không một giáo lý quan trọng nào của nó, dù liên quan đến đức tin hay đạo đức, nhờ đó mà bị bỏ ngỏ trong sự nghi ngờ, thế mà nó vẫn chứa đựng những đoạn văn mà ý nghĩa chính xác của chúng ít nhiều không chắc chắn. Tuy nhiên, độc giả chân thành và tin kính sẽ vui vẻ thừa nhận cùng với Augustine rằng mọi điều mà ông hiểu thấu đáo trong quyển sách thánh đều tuyệt vời nhất; trong khi ông nhìn với cảm xúc tôn kính vào phần nhỏ hơn của nó mà ông hiểu kém hoàn hảo hơn, nhưng sự siêng năng và học thức của các thời đại tương lai, nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, có thể được phép làm sáng tỏ.”
Đây là chỗ thích hợp để nhận xét về những hình thức diễn đạt trong các Thi Thiên, mà nếu hiểu theo âm thanh của chúng thì là những lời nguyền rủa điều ác trên kẻ thù. Về những điều này, những nhận xét sau đây được đưa ra để tỏ rằng sự không nhất quán của những đoạn văn như vậy với sự hiện hữu của lòng nhân ái chân thật chỉ là vẻ bề ngoài. Lòng tin kính thật luôn luôn như vậy. Nó dạy chúng ta lấy thiện báo ác, chúc phước mà không rủa sả. Chính các Thi Thiên tỏ rằng luật yêu thương đã được Đa-vít hiểu như chúng ta hiểu ngày nay. Xem Thi Thiên 7:4. Tôn giáo thật đòi hỏi con người, luôn luôn đã đòi hỏi con người phải cầu xin những phước lành, như sự ăn năn, sự tha thứ và sự cứu rỗi cho những kẻ thù thuộc đời này của chúng ta.
Để giải thích những hình thức diễn đạt nguyền rủa này, một số người nói rằng chúng không bày tỏ cảm xúc của các tác giả với tư cách là những người tư nhân, mà chúng được Đức Thánh Linh linh cảm để nói những điều này nhân danh Đức Chúa Trời, hay nhân danh Đấng Christ. Nhưng Đức Chúa Trời thề rằng Ngài không vui thích về sự chết của kẻ tội lỗi; Đấng Christ khi sắp chết đã cầu nguyện cho những kẻ giết Ngài; và Đức Thánh Linh là tác giả của mọi tình yêu thánh khiết trong lòng con người. Người đại diện của Đấng Thánh phải giống như Ngài.
Việc nói rằng tất cả những người này, những người mà những lời nguyền rủa được thốt ra chống lại, đều là những kẻ thù không thể cải hóa của Đức Chúa Trời và của những người tốt cũng không giúp ích gì cho vấn đề; vì trước hết, không thể chứng tỏ rằng trong mọi trường hợp họ đều như vậy; và thứ hai, Chúa Giê-xu Christ đã khóc lóc trên thành phố mà Ngài biết là vô vọng bị định cho sự hủy diệt. Chúng ta phải giống như Đấng Christ. Nếu một người được biết là gian ác không thể cải hóa, chúng ta có thể không cầu nguyện cho người ấy; nhưng chúng ta có thể không cầu xin Đức Chúa Trời thúc đẩy sự hư mất của người ấy.
Những người khác nói rằng những lời nguyền rủa như vậy chỉ là những biểu hiện đơn giản của một cảm thức mạnh mẽ về sự công chính của Đức Chúa Trời trong việc giáng tai họa và rủa sả trên kẻ ác. Chắc chắn mọi tội lỗi đều đáng chịu sự bất bình khủng khiếp và đời đời của Đức Chúa Trời, và mọi người đều nên nói như vậy. Nhưng sự đáng chịu điều ác cá nhân không chỉ giới hạn ở những người sẽ bị hư mất. Những người công chính không được cứu vì họ đã không phạm tội, cũng không vì họ đã phạm tội ít hơn những người khác, cũng không vì họ không đáng chịu sự hư mất. Sự cứu rỗi của họ hoàn toàn là do ân điển. Mỗi người đã tái sinh đều có một cảm thức mạnh mẽ về sự công chính của chính sự hủy diệt của mình, nếu Đức Chúa Trời cuối cùng loại bỏ mình. Thế mà không một người tốt nào dùng bất kỳ hình thức lời nguyền rủa nào, đối với chính mình. Và người ấy không có quyền dùng những cụm từ như vậy chỉ để truyền đạt ý tưởng rằng điều ấy là công chính. Vì có những cách khác, mà những người tin kính đều biết rõ, để làm cùng một việc. Đức Chúa Trời giáng hình phạt trên thế gian là công chính, nhưng khi nói điều đó, chúng ta có thể không tỏ ra như đang cầu xin Ngài làm điều đó. Trái lại, chúng ta nên cầu nguyện cho mọi người, những người đang ở trong xứ của kẻ sống, và chưa phạm tội đến nỗi chết, ngay cả khi chúng ta xưng nhận rằng không ai đáng được gì ngoài cơn thạnh nộ. Tuy nhiên, không bao giờ nên quên rằng mọi đoạn văn như vậy đều dựa trên sự thật rằng sự trừng phạt kẻ ác sẽ hoàn toàn công chính.
Nhiều người nói rằng các động từ trong các mệnh đề đang xét có thể và nên được dịch ở thì tương lai.
Horne: “Sự khó chịu đối với tinh thần thiếu bác ái và báo thù được cho là có trong những lời nguyền rủa, xuất hiện trong một số Thi Thiên, sẽ chấm dứt ngay lập tức nếu chúng ta đổi thức mệnh lệnh thành thì tương lai, và đọc, không phải ‘xin cho chúng bị bối rối,’ v.v., mà là, ‘chúng sẽ bị bối rối,’ v.v., mà tiếng Hê-bơ-rơ cũng có thể hiểu như vậy. Những đoạn văn như vậy khi ấy sẽ không còn khó khăn gì hơn những lời tiên tri thường xuyên khác về sự báo thù của Đức Chúa Trời trong các tác phẩm của các tiên tri, hay những lời lên án về điều đó trong các sách Phúc Âm nhằm cảnh báo, làm cho sợ hãi, và dẫn dắt kẻ tội lỗi ăn năn, để chúng có thể chạy trốn khỏi cơn thạnh nộ sắp đến. Đây là nhận xét của Tiến sĩ Hammond; người cũng nhận xét một cách rất thích hợp, đồng thời, rằng trong nhiều chỗ như vậy, đặc biệt là trong Thi Thiên 109, (và điều tương tự cũng có thể nói về Thi Thiên 69,) thật hợp lý khi kết luận rằng chính Đấng Christ phán trong đấng tiên tri; vì Ngài là nhân vật chính được quan tâm ở đó, và sự ứng nghiệm nổi bật nhất trong nhiều hoàn cảnh được nhắc đến ở đó; đặc biệt là sự kế vị của Ma-thia vào chức sứ đồ của Giu-đa. Thật vậy, trong lời trích dẫn của Thánh Phi-e-rơ từ Thi Thiên 109, trong Công Vụ 1:20, cũng như trong lời trích dẫn của Thánh Phao-lô từ Thi Thiên 69, trong Rô-ma 11:9, hình thức mệnh lệnh vẫn được giữ nguyên: ‘Nguyện chỗ ở của nó trở nên hoang vắng,’ v.v. ‘Nguyện bàn tiệc của chúng trở thành cạm bẫy,’ v.v. Nhưng có thể xét rằng các sứ đồ thường trích dẫn từ tiếng Hy Lạp của bản Bảy Mươi; và đã lấy nó như họ tìm thấy, không thay đổi gì, khi đoạn văn, như nó đứng ở đó, đủ để chứng minh điểm chính mà nó được đưa ra để chứng minh. Nếu hình thức nguyền rủa vẫn còn được tranh luận, thì tất cả những gì có thể hiểu được bởi nó, dù được thốt ra bởi đấng tiên tri, bởi Đấng Mê-si-a, hay bởi chính chúng ta, phải là một sự xác nhận trang trọng về những sự phán xét công chính của Đấng Toàn Năng chống lại những kẻ thù không ăn năn của Ngài, giống như điều chúng ta thấy được quy cho các linh hồn được phước trên trời, khi những sự phán xét như vậy được thi hành: Khải Huyền 11:17, 18; 16:5, 6, 7: Xem các Chú Thích của Merrick về Thi Thiên 109, và Witsii Miscellan. Sacr. lib. i., cap. 18, sect. 24. Nhưng, bằng cách dịch các động từ ở thì tương lai, mọi sự phản đối có thể có đều được loại bỏ ngay lập tức.”
Scott: “Thì tương lai thường được dùng thay cho thức mệnh lệnh, hay thức cầu mong, trong tiếng Hê-bơ-rơ, vốn không có sự chính xác ấy, về các thì và thức, như thịnh hành trong nhiều ngôn ngữ khác. Nhưng ở chỗ bản dịch theo nghĩa đen chỉ chứa đựng đơn thuần một lời tiên tri, và việc đổi thì tương lai thành thức mệnh lệnh, hay thức cầu mong, hàm ý một lời nguyền rủa, hay một ước muốn, thì bản dịch theo nghĩa đen thường được ưa chuộng hơn … Chúng ta không được ước muốn và cầu nguyện cho sự hủy diệt của kẻ thù mình, nhưng chúng ta có thể tiên tri về sự đổ nát của những kẻ thù của Đức Chúa Trời, những kẻ sẽ ngã bởi mưu chước của chính mình, và trong vô số sự gian ác của mình.” Nếu những lời nguyền rủa có vẻ như vậy chỉ là những lời tiên tri, thì vấn đề được giải tỏa khỏi mọi khó khăn nghiêm trọng. Quan điểm này được thẩm quyền ủng hộ rất tốt.
Nhưng việc dùng thì tương lai thay cho thức cầu mong không phải trong mọi trường hợp cũng làm thỏa mãn Scott, vì ông nói, “Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng hình thức nguyền rủa thường được dùng, hàm ý rằng những kẻ thù không ăn năn của Đức Chúa Trời và Đấng Christ sẽ bị diệt vong, với sự tán thành của mọi tạo vật thánh; và rằng chính những lời cầu nguyện của các tín hữu cho chính mình và cho Hội Thánh sẽ được đáp lời trong sự hủy diệt kẻ thù của họ.” Những người khác cũng đã bày tỏ những quan điểm tương tự.
Vì vậy, một số người chấp nhận và mở rộng ý tưởng rằng “chúng ta có thể tiên tri về sự đổ nát của những kẻ thù của Đức Chúa Trời.” Chắc chắn chúng ta có thể làm điều đó. Chúng ta phải làm điều đó trong mọi sự trung tín và dịu dàng. Quan điểm khi ấy là hình thức diễn đạt trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta ở nhiều chỗ là một phương pháp thông thường để loan báo một cách tiên tri cả những lời rủa sả lẫn những phước lành. Việc khảo sát nhiều đoạn văn trong các Thi Thiên và trong các tiên tri sẽ xác nhận quan điểm này.
Hoặc quan điểm này hoặc quan điểm ngay trước nó về việc giải thích khó khăn sẽ làm thỏa mãn hầu hết những người chân thành. Quan điểm sau có lẽ được ưa chuộng hơn.
Tuy nhiên, một số người kết hợp cả hai, và như vậy bao quát toàn bộ vấn đề. Cobbin: “Những đoạn văn như vậy có thể được dịch ở thì tương lai, và là những lời tiên tri hơn là những lời nguyền rủa.” Morison cũng nói rằng Thi Thiên 5:10, “và mọi đoạn văn tương tự trong các Thi Thiên, sẽ chịu được việc dịch ở thì tương lai. Vì không quan sát hoàn cảnh này, nhiều người đã vấp ngã trước sự thiếu nhân ái rõ ràng nơi Đa-vít. Những lời này là một lời tiên tri rõ ràng nhưng khủng khiếp về những sự phán xét đang chờ đợi những kẻ thù của Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài.”
Cảm thức của thế giới Cơ Đốc cho đến nay trùng hợp với ý tưởng rằng những lời nguyền rủa có vẻ như vậy chỉ là những lời tiên tri, đến nỗi, chỉ với những ngoại lệ rất hạn chế, những người xưng danh Cơ Đốc chưa bao giờ bị dẫn đến việc dùng những hình thức diễn đạt tương tự trong sự sùng kính của mình. Những người tạo thành ngoại lệ thường là những người bị nung nấu bởi sự ác độc dữ dội của những người bè phái trong tranh luận chính trị hay thần học.
Cũng nên nói rằng tinh thần tin kính, nhân ái của các Thi Thiên là như vậy, đến nỗi bất kỳ ai dùng những hình thức nói năng này để bày tỏ những lời nguyền rủa thật, sẽ làm cho một cộng đồng Cơ Đốc phải sửng sốt. Alexander: “Những biểu hiện như vậy trong các Thi Thiên chưa bao giờ thật sự khơi dậy hay khích lệ tinh thần báo thù nơi bất kỳ độc giả nào, và cũng không thích hợp hơn để có tác dụng ấy so với hành động của một quan tòa kết án một tội phạm tử hình hay của viên chức thi hành bản án.” Đức Chúa Trời chắc chắn, bởi chính bản tính của Ngài, sẽ bị dẫn đến việc hủy diệt những kẻ ác không thể cải hóa. Không có gì chắc chắn hơn. Chân lý như vậy nên được công bố. Niềm tin vào nó rất có lợi cho sức khỏe thuộc linh.
Vậy chúng ta đừng ngạc nhiên trước những khó khăn này trong việc xác định ý nghĩa của các Thi Thiên gia; trong những trường hợp còn nghi ngờ, chúng ta hãy trình bày quan điểm của mình với sự khiêm tốn không giả dối; chúng ta hãy dành sự khoan dung hợp lý cho sự yếu đuối của con người; và đặc biệt chúng ta hãy cầu xin sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh. Ngài là sự xức dầu dạy dỗ chúng ta mọi sự. Không trí tuệ, không học thức, không nghiên cứu nào có thể khiến những lời dạy của Ngài trở nên không cần thiết. Chúng ta hãy cảm tạ Đức Chúa Trời vì có quá nhiều điều rõ ràng và dễ hiểu. Chúng ta cũng hãy thường kêu lên, “Xin dạy tôi các luật lệ Chúa;” “Xin mở mắt tôi, để tôi thấy những điều kỳ diệu ra từ luật pháp Chúa.” Chính Đức Chúa Trời là Thầy Vĩ Đại.
7. CÁC BẢN DỊCH KHÁC NHAU. BẢN TIẾNG ANH TỐT
Nhiều bản dịch các Thi Thiên đang ở trước công chúng. Nhiều bản trong số đó có nhiều giá trị và giữ lại nhiều hương vị thiên đàng của nguyên bản. Tất cả chúng thỉnh thoảng có thể đưa ra một gợi ý tốt. Trong số những bản được dịch sang tiếng Anh, không bản nào có thể sánh với bản dịch được ủy quyền. Nhiều người tin kính đã quen dùng lâu ngày nên gắn bó với bản dịch tìm thấy trong sách cầu nguyện của Hội Thánh Anh. Bản dịch này mang niên đại từ năm 1539 sau Công Nguyên. Sự ưa chuộng của họ đối với bản này tỏ ra lời Đức Chúa Trời quý giá biết bao trong bất kỳ bản dịch nào được dùng nhiều; nhưng không một học giả có năng lực nào đồng ý rằng bản dịch được ủy quyền của chúng ta có bất kỳ đối thủ thành công nào. Bản vừa nhắc đến là một bản dịch của bản Bảy Mươi hơn là của bản văn Hê-bơ-rơ. Nhà Bình Giải Scott, người rất xứng đáng với danh hiệu Thận Trọng, nói, “Bản dịch Sách Cầu Nguyện không thể sánh được về bất kỳ phương diện nào với bản dịch Kinh Thánh.” Gần như mọi bản dịch hiện nay đang thu hút sự chú ý của công chúng đều có thể được tham khảo một cách có ích. Các bản dịch tiếng Anh cũ hơn, nếu không phải vì sự tao nhã, thì vì sự cổ kính, thường đưa ra ý nghĩa một cách rất nổi bật. Các Kinh Thánh Đa Ngữ có thể được tham khảo với lợi ích lớn bởi những người có học thức đủ. Tác giả cho là thích hợp ở đây để ghi lại sự đánh giá cao của mình về giá trị của Kinh Thánh tiếng Anh hiện đang được dùng chung. Đối với ông, dường như các anh em của ông, những người tìm cách làm mất uy tín của nó, có thể được dùng vào việc tốt hơn nhiều. Ông đưa ra phán xét đã suy xét kỹ của mình rằng ông chưa bao giờ thấy ngay cả một chương được dịch sang tiếng Anh tốt như vậy ở bất kỳ nơi nào khác. Sự học thức của những người đã làm ra nó thật rộng lớn, vững chắc, và không thể nghi ngờ. Về phương diện này, những ngón tay út của họ dày hơn lưng của những người chê bai công việc của họ. Dân thường nên được cho biết rằng họ có lời Đức Chúa Trời trong một bản dịch tốt hơn bản dịch của bản Bảy Mươi, mà Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài đã tự do trích dẫn. Không có gì được linh cảm ngoại trừ nguyên bản; thế mà những người học thức và khiêm tốn ấy, những người đã đề xuất những cải tiến trong cách dịch bất kỳ bản văn nào, nên nhận được mọi vinh dự xứng đáng, và không bị nhìn bằng sự nghi ngờ. Cách diễn giải Kinh Thánh cũ có những sự phản đối nghiêm trọng hơn cách đề xuất một cách dịch mới.
Vì những lý do này, không có bản dịch mới nào được trình bày trong tác phẩm này. Một bản dịch hoàn toàn mới, và có sự tôn trọng xứng đáng đối với bản văn Hê-bơ-rơ, là điều hoàn toàn không thể, mặc dù nó có thể khá nguyên bản đối với tác giả của nó. Thế mà các bản dịch khác nhau, nơi chúng có thể soi sáng bản văn, hay nơi sự thành thật đòi hỏi phải trình bày những quan điểm trái ngược với ý nghĩa được truyền đạt bởi bản dịch thông thường, đều được đưa ra một cách tự do.
8. CÁC THI THIÊN MANG TÍNH ĐẤNG MÊ-SI-A ĐẾN MỨC NÀO?
Vấn đề quan trọng nhất trong tranh luận về việc giải thích các Thi Thiên liên quan đến việc áp dụng chúng cho Đấng Christ. Các Thi Thiên mang tính Đấng Mê-si-a đến mức nào? Có phần nào trong chúng có ứng dụng chính cho Đa-vít hay Sa-lô-môn, và có sự tham chiếu thứ yếu đến Đấng Christ không? Những vị vua này có phải là hình bóng của Đấng Cứu Rỗi không? Nếu vậy, chúng ta có thể đi xa đến đâu trong việc coi họ là hình bóng? Trong vấn đề này, có thể đã có sự liều lĩnh và dại dột ở cả hai phía. Một trí tưởng tượng không bị kiềm chế có thể tìm thấy những sự tương tự được cho là có, ở nơi không có ý định gợi ý nào. Và một tâm trí phê bình lạnh lùng có thể bác bỏ những hình bóng nổi bật nhất. Nói rằng không có gì trong Cựu Ước là hình bóng của Đấng Christ trừ khi trong Tân Ước nó được tuyên bố rõ ràng là như vậy thì trái với lý trí cũng như trái với việc nói rằng không có lời tiên tri nào trong Cựu Ước liên quan đến Đấng Christ trừ khi nó được trích dẫn như vậy trong Tân Ước. Toàn bộ chế độ cũ đầy những hình bóng. Phao-lô dạy như vậy trong Hê-bơ-rơ 10:1. Mặt khác, những người tưởng tượng sẽ xuyên tạc bất cứ điều gì. Khi giải thích lời Đức Chúa Trời, chúng ta phải thực hành sự tỉnh táo. Kinh Thánh kêu gọi con người dùng lẽ thường. Thiếu điều này, họ sẽ sai lầm bất kể các quy tắc giải thích mà họ áp dụng có thể là gì. Họ phải thử nghiệm mọi sự.
Người ta thường nói rằng Cocceius đã đưa cách giải thích hình bóng đến cực đoan, tìm thấy Đấng Christ ở khắp mọi nơi. Cả Đấng Christ lẫn các sứ đồ của Ngài đều dạy rằng Cựu Ước rất đầy dẫy Đấng Mê-si-a và vương quốc của Ngài. Xem Lu-ca 24:44 và Công Vụ 3:24. Những đoạn văn này được ủng hộ bởi Lu-ca 24:27; II Ti-mô-thê 3:15, và nhiều đoạn khác. Nếu vì vậy Cocceius đã tìm thấy Đấng Christ “trong mọi tiên tri,” thì những người được linh cảm đã làm điều tương tự hàng nghìn năm trước. Ông có thể đã sai lầm trong một số quan điểm của mình, nhưng một số khảo sát về tác phẩm của ông về các Thi Thiên làm tôi thỏa mãn rằng ông là một người hướng dẫn an toàn và vững chắc hơn nhiều so với bất kỳ kẻ gièm pha nào của ông. Người vĩ đại này đã viết vào thời mà thế gian đã đi lạc xa, và nỗ lực của ông nhằm nhắc nhở nhân loại trở lại với những chân lý đơn giản của Kinh Thánh đã gây ra sự chống đối dữ dội, bao phủ tên ông bằng sự sỉ nhục không đáng có. Ông đã không đặt ra quy tắc nào về việc giải thích các Thi Thiên toàn diện hơn quy tắc của Horsley: “Không có một trang nào của Sách Thi Thiên này, mà độc giả tin kính sẽ không tìm thấy Đấng Cứu Rỗi của mình, nếu người ấy đọc với quan điểm tìm kiếm Ngài.” Henry: “Trong Sách Thi Thiên có rất nhiều điều về ĐẤNG CHRIST và Phúc Âm của Ngài, cũng như về ĐỨC CHÚA TRỜI và luật pháp của Ngài, đến nỗi nó đã được gọi là bản tóm tắt hay bản tóm lược của cả hai Giao Ước … Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ, Đấng đã giáng sinh từ ông, không phải từ Môi-se, vì Ngài đến để cất đi của lễ (gia đình của Môi-se chẳng bao lâu đã mất và tuyệt diệt) nhưng để thiết lập và duy trì sự vui mừng và ngợi khen: vì về gia đình của Đa-vít trong Đấng Christ sẽ không có cùng.”
Chìa khóa vĩ đại cho việc giải thích các Thi Thiên về Đa-vít và Sa-lô-môn được tìm thấy trong II Sa-mu-ên 7, nơi Đức Chúa Trời ban một lời hứa rõ ràng rằng dòng dõi của Đa-vít sẽ trị vì đời đời. Theo nghĩa nào, lời hứa ấy cũng không thể được thực hiện ngoại trừ trong Chúa Giê-xu Christ. Giám mục Chandler nhận xét rất đúng rằng người Do Thái “ắt phải hiểu Đa-vít, hoàng tử của họ, là hình bóng của Đấng Mê-si-a. Nếu không, họ đã không làm cho các Thi Thiên của ông thành một phần của sự thờ phượng hằng ngày của mình, cũng như Đa-vít đã không giao chúng cho Hội Thánh để được dùng như vậy, nếu không phải để dạy dỗ và nâng đỡ họ trong niềm tin về điều căn bản này. Nếu Đấng Mê-si-a không liên quan đến các Thi Thiên, thì việc ca tụng hai lần một ngày, trong các sự sùng kính công cộng của họ, những biến cố của đời một người, người đã qua đời từ lâu đến nỗi nay không còn liên quan gì đến người Do Thái, và hoàn cảnh công việc của họ; hay việc sao chép toàn bộ các đoạn văn từ chúng vào những lời cầu nguyện của họ cho sự đến của Đấng Mê-si-a, sẽ là điều phi lý.”
Bellarmine nói rằng, trong một số Thi Thiên, sự đến, vương quốc, các phép lạ, những đau khổ, sự phục sinh, sự thăng thiên của Đấng Christ được tiên tri một cách rõ ràng đến nỗi người ta dường như đang đọc một tác giả Phúc Âm hơn là một tiên tri. Gill nói rằng, “đề tài của các Thi Thiên vô cùng lớn lao và tuyệt vời; nhiều Thi Thiên liên quan đến thân vị, các chức vụ và ân điển của Đấng Christ; những đau khổ và sự chết của Ngài, sự phục sinh, thăng thiên, và việc ngự bên hữu Đức Chúa Trời; và vì vậy rất thích hợp với thời đại Phúc Âm.” Tiến sĩ J. A. Alexander: “Chuỗi những lời hứa về Đấng Mê-si-a, mà trong nhiều thời đại đã bị đứt đoạn, hay bị che giấu dưới nghi lễ tiên tri, nay đã được nối lại bằng việc thêm một mắt xích mới trong lời hứa lớn về Đấng Mê-si-a ban cho Đa-vít (II Sa-mu-ên 7) về sự kế vị đời đời trong gia đình ông.”
Khi thảo luận câu hỏi “liệu mọi Thi Thiên có nên được áp dụng cho Đấng Christ hay không,” Scott nói, “Chắc chắn mọi tâm trí tin kính sẽ thừa nhận rằng mỗi Thi Thiên trong số đó lập tức chỉ về Ngài trong thân vị, tính cách, và các chức vụ của Ngài; hay có thể được áp dụng như vậy để dẫn dắt tư tưởng của tín hữu đến Đấng là trung tâm của mọi tôn giáo có thể chấp nhận được.”
Leighton: “Có nhiều điều trong các Thi Thiên và các phần khác của Cựu Ước được các sứ đồ áp dụng cho Đấng Christ, mà nếu không có thẩm quyền của họ, có lẽ không ai sẽ coi là liên quan đến Ngài.”
Vì vậy chúng ta có thể đồng ý với Morison, rằng chúng ta “không nhận thấy hướng dẫn không thể sai lầm nào ngoài những lời bình luận và sự áp dụng của Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài;” và thế mà với sự nhất quán, chúng ta có thể cùng với ông nói, “Việc nhiều Thi Thiên có một ý nghĩa kép gắn liền với chúng không thể bị tranh cãi một cách công bằng.” Và có nhiều chân lý trong nhận xét của Tiến sĩ Allix, rằng “mặc dù ý nghĩa của gần năm mươi Thi Thiên được các tác giả thánh ấn định và xác lập, thế mà Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài đã không đảm nhận việc trích dẫn mọi Thi Thiên mà họ có thể trích dẫn, mà chỉ đưa ra một chìa khóa cho những người nghe của họ, nhờ đó họ có thể áp dụng cho cùng những chủ đề những Thi Thiên có cùng cách sáng tác và diễn đạt.”
Không có điều gì đã nói trước đây được thiết kế để chống lại quy tắc giải thích do Melancthon đặt ra, rằng chúng ta phải luôn tìm kiếm ý nghĩa văn phạm của Kinh Thánh; cũng không chống lại quy tắc do Hooker đặt ra: “Tôi cho rằng đó là quy tắc không thể sai lầm nhất trong việc giải thích Kinh Thánh thánh, rằng ở chỗ một cách hiểu theo nghĩa đen có thể đứng vững, thì cách hiểu xa nghĩa đen nhất thường là tệ nhất.” Vậy chúng ta hãy trong mọi trường hợp thừa nhận ý nghĩa đen hay ý nghĩa chính của Kinh Thánh. Nhưng điều này không nên ngăn cản chúng ta cũng thừa nhận trong nhiều trường hợp ý nghĩa thuộc linh hay ý nghĩa thứ yếu. Một điều nói về Đa-vít có thể đúng theo nghĩa đen về ông. Như vậy chúng ta có ý nghĩa chính. Nhưng Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ, và điều ông nói chính yếu về chính mình có thể có sự ứng nghiệm thứ yếu trong Đấng Christ, và như vậy chúng ta có được ý nghĩa thuộc linh. Nếu không thừa nhận nhiều như vậy, làm sao có thể áp dụng giáo lý về các hình bóng nơi các nhân vật cho Đấng mà chúng là hình bóng? Khi chúng ta có một hình bóng, điều đầu tiên là khám phá nền tảng và ý nghĩa của hình bóng; điều tiếp theo là áp dụng nó vào vấn đề đang xét.
Điều này không phải là cấp giấy phép không bị kiềm chế cho những ý tưởng kỳ quặc của những người không có sự phán đoán. Vitringa đã đúng khi ông lên án điều thường được gọi là giải thích theo nghĩa bóng: “Tôi không phủ nhận rằng nhiều người có năng lực không được dạy dỗ và phán đoán nông cạn, trong hầu hết mọi thời đại của Hội Thánh, đã giới thiệu cho những người giống như họ, dưới danh nghĩa những cách giải thích theo nghĩa bóng của Kinh Thánh, những ý tưởng yếu đuối và ngu xuẩn nào đó, trong đó không có sự xức dầu, phán đoán, hay sự phân biệt thuộc linh: và đã tìm kiếm những điều huyền bí của họ, những điều xuất phát từ một sự sáng chế lạnh nhạt nhất, hoặc ở những chỗ không thích hợp, hoặc một cách bừa bãi ở mọi chỗ, mà không có bất kỳ sự phân biệt hoàn cảnh nào, không có bất kỳ nền tảng nào trong nghĩa bóng, hay trong sự tương tự của ngôn ngữ: đến nỗi tôi không ngạc nhiên rằng nhiều người nhạy bén đã nghi ngờ, liệu có tốt hơn không khi từ bỏ hoàn toàn việc nghiên cứu này, mà kinh nghiệm dạy chúng ta rằng chỉ rất ít người có khả năng sử dụng một cách khéo léo, hơn là phơi bày Kinh Thánh thánh cho những thí nghiệm vô nghĩa của những người không khéo léo, để gây ra tổn hại lớn cho chính nó, và khơi dậy sự tán thưởng của những người phàm tục.” Chân lý là không có gì quan trọng hơn đối với người giải thích Kinh Thánh hơn lẽ thường tốt. Một người dại dột hay tưởng tượng sẽ áp dụng sai những quy tắc giải thích tốt nhất. Chúng ta vô ích mong đợi sự khôn ngoan từ những người thiếu sự tỉnh táo.
Martin Bucer: “Sẽ rất đáng giá cho Hội Thánh, nếu, từ bỏ những nghĩa bóng, và những mưu mẹo phù phiếm khác, vốn không chỉ trống rỗng, mà còn làm giảm rất nhiều uy nghi của giáo lý của Đấng Christ, tất cả chúng ta sẽ đơn giản và tỉnh táo theo đuổi điều mà Chúa của chúng ta có ý định nói với chúng ta.”
Chúng ta cũng không thể áp dụng cho Đấng Christ một cách đúng đắn những Thi Thiên ăn năn, hay trình bày Ngài như đang cầu xin sự tha thứ. Trong chính Ngài, Ngài thánh khiết, vô hại, không ô uế, tách biệt khỏi kẻ tội lỗi, hoàn toàn vô tội, không có gì để ăn năn. Và nếu tội lỗi quy cho Ngài đã được tha thứ cho Ngài, thì nó đã không được Ngài chuộc tội. Thật vậy, sự tha thứ là sự không quy tội. Chúng ta cũng không bao giờ có thể áp dụng cho Đấng Christ những phần của Thi Thiên cầu xin sự chế ngự những sự bại hoại. Ngài không có sự bại hoại nào để chế ngự. Thế mà nhận xét của Hilary có trọng lượng lớn: “Chìa khóa của các Thi Thiên là đức tin nơi Đấng Christ.”
9. TÊN CỦA THI THIÊN
Tên của tập hợp các bài ca này trong tiếng Hê-bơ-rơ là Sách Ngợi Khen, hay Những Bài Ca Ngợi Khen. Tên này được đặt vì sự ngợi khen là một đặc điểm nổi bật của những tác phẩm này. Trong chúng, Đức Chúa Trời được tôn cao và tán dương rất nhiều cả vì Ngài là ai lẫn vì Ngài làm gì. Theo mọi sự dạy dỗ của cuốn sách này, Chúa là Đức Chúa Trời và Vua vĩ đại, rất đáng kính sợ và rất đáng ngợi khen. Mọi người hãy nghiên cứu Sách Ngợi Khen. Từ Tân Ước tiếng Hy Lạp, chúng ta có các danh hiệu, THI THIÊN, và SÁCH THI THIÊN. Những tên này được chọn bởi sự linh cảm. Từ Thi Thiên biểu thị một tác phẩm được định để hát kèm theo một nhạc cụ. Những người đầu tiên trong số người Lê-vi là những người dẫn đầu việc ca hát. Họ không, giống như phần còn lại của chi phái mình, hoàn thành khóa phục vụ của mình rồi lui về các làng mạc và vùng nông thôn của Giu-đê, mà họ lấy thành thánh làm nhà của mình. I Sử Ký 9:33, 34. Công việc ngợi khen này là một vấn đề lớn trong số dân sự cổ xưa của Đức Chúa Trời. Các nhạc cụ được dùng chủ yếu là đàn cầm, đàn hạc, và chập chõa, I Sử Ký 15:16–22; cũng có kèn trumpet, I Sử Ký 16:4–6. Trong I Sử Ký 16:42, chúng ta đọc về “các nhạc cụ âm nhạc của Đức Chúa Trời.” Những người dẫn đầu phần thờ phượng công cộng này được chia thành hai mươi bốn lớp hay dàn hợp xướng. I Sử Ký 25. Có lẽ âm nhạc sùng kính chưa bao giờ được đưa đến sự hoàn hảo lớn hơn, cũng sẽ không bao giờ trong đời này, hơn khi hàng nghìn người Lê-vi đã được huấn luyện hợp nhất trong việc hát các Thi Thiên. Âm nhạc được dùng đã hoàn toàn bị mất, mặc dù Rabbi Benjamin nói rằng vào thời của ông, có một số người Do Thái tại Bagdad biết cách hát các bài ca như những ca sĩ đã hát khi đền thờ còn đứng vững. Chắc chắn có những người đã giả vờ như vậy, nhưng họ khó có thể giữ được kiến thức này đến một thời kỳ muộn như vậy.
10. CÁC TIÊU ĐỀ
Các tiêu đề của từng Thi Thiên (Hengstenberg gọi chúng là các tiêu đề phụ; những người khác gọi là các tiêu đề) cổ xưa như chính các Thi Thiên, luôn được tìm thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ. Chúng chắc chắn được đặt ở đó bởi thẩm quyền thánh. Tholuck: “Các tiêu đề của các Thi Thiên không bắt nguồn từ những người biên soạn, mà từ những người đầu tiên viết chúng xuống, hay từ chính các tác giả.” Đức Chúa Trời, Đấng muốn mọi sự được làm một cách phải phép và theo thứ tự, đã hạ mình ban những hướng dẫn tỉ mỉ để sắp xếp việc phục vụ đền thờ, và đặc biệt về lời ngợi khen công cộng dâng lên uy nghi thiên thượng của Ngài. Xem II Sử Ký 29:25. Đấng đã làm những điều này, cũng đã hướng dẫn những tiêu đề này được đặt cho các Thi Thiên, không phải lúc nào cũng để cho chúng ta biết giáo lý hay vấn đề chứa đựng trong đó, mà để dựng lên một kỷ niệm về những biến cố mà tác giả đã trải qua, hay để đưa ra một ý tưởng chung về chủ đề, hay để gửi tác phẩm đến một số người biểu diễn nhất định. Ý nghĩa của một số tiêu đề này có thể không thể hiểu được đối với chúng ta, dù chúng có thể đã rất rõ ràng khi được ban ra. Nhiều tiêu đề trong số đó giúp chúng ta rất nhiều trong việc đưa ra một cái nhìn sống động về tình trạng sự việc, trong đó tác giả đã thốt ra bài ca của mình. Ở chỗ cần có nhận xét để giải thích các tiêu đề đã cho, nhận xét sẽ được đưa ra tại chỗ thích hợp. Thật đáng ngạc nhiên khi Fry dám nói, “Những tiêu đề này thiếu thẩm quyền, như độc giả cẩn thận của các Thi Thiên sẽ sớm nhận xét; chúng chỉ được coi là những lời chú thích bên lề của người Do Thái, nhưng là những người hướng dẫn nghèo nàn cho việc giải thích Kinh Thánh.” Ngay cả Morison cũng nói, “Thẩm quyền của từng tiêu đề, ít nhất cũng nói, có phần đáng nghi ngờ.” Và người chú thích Calvin trích dẫn nhận xét của Fry với sự tán thành. Nhưng Alexander đã nhận xét rất hay rằng “trong mọi bản thảo Hê-bơ-rơ, chúng mang cùng một quan hệ với thân bài của Thi Thiên, như các tiêu đề trong các tiên tri hay trong các thư tín của Phao-lô mang đối với thực chất của tác phẩm.” Điều này tỏ ra sự liều lĩnh lớn của những người, một cách táo bạo, gạt bỏ tiêu đề Hê-bơ-rơ. Jerome: “Các tiêu đề của các Thi Thiên là những chìa khóa, mở cửa cho sự hiểu biết đúng đắn về chúng.” Bossuet: “Không thể có lý do gì để xóa bỏ chúng, vì chúng được tìm thấy trong bản văn và mọi bản dịch, và đã được coi là xứng đáng được các nhà bình giải Do Thái cũng như Cơ Đốc giải thích. Đúng là có nhiều người hiểu những tiêu đề này theo những nghĩa khác nhau; nhưng tôi không thể tìm thấy một nhà giải thích cổ xưa nào nghi ngờ thẩm quyền của chúng.”
11. CÁC THI THIÊN LÀ MỘT CUỐN SÁCH
Nhận xét đầu tiên của Hilary trong Lời Tựa của ông về các Thi Thiên là “Sách Thi Thiên là một, chứ không phải năm.” Ở đây ông nhắc đến việc một số người Do Thái đã chia các Thi Thiên thành năm cuốn sách, tương ứng với năm sách của Môi-se. Không cần thiết ở đây phải bàn luận kỹ về vấn đề này. Chỉ cần thông báo cho độc giả rằng sự phân chia như vậy chỉ là một sáng chế của con người, không có thẩm quyền nào từ Đức Chúa Trời, và thậm chí không dựa trên bản chất nội dung của những bài ca kỳ diệu này. Trong Lu-ca 20:42 và trong Công Vụ 1:20, chúng ta đọc về “Sách Thi Thiên,” nhưng không nơi nào chúng ta đọc về “Những Sách Thi Thiên,” cũng không về Cuốn Sách Thi Thiên thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư, hay thứ năm.
12. CÁC CẶP THI THIÊN
Một số người đã khẳng định rằng trong một số trường hợp, các Thi Thiên từng theo từng cặp. Có thể như vậy, nhưng không có bằng chứng nào về điều đó chứa đựng trong bản văn Kinh Thánh. Độc giả cũng sẽ không được lợi ích bởi một cuộc truy vấn dài về vấn đề này. Mọi chân lý đều liên quan, và hài hòa. Theo nghĩa này, gần như bất kỳ Thi Thiên nào cũng có thể được đặt làm bạn đồng hành của hơn một Thi Thiên khác. Ít nhất, dường như không có lý do nào từ nội dung của bất kỳ hai Thi Thiên nào, tại sao một sự thân thiết chặt chẽ nên được khám phá giữa chúng, mà không phải giữa một trong hai Thi Thiên ấy, và một số phần khác của những bài ca thánh này. Việc phân loại được nói đến ở đây là vô hại, và nếu có ai nghĩ nó dựa trên bản chất của những tác phẩm này, thì ý kiến như vậy không nên gây khó chịu. Alexander nghĩ rằng “chúng ta có thể truy dấu không chỉ các cặp mà còn các bộ ba và thậm chí những hệ thống rộng lớn hơn về các Thi Thiên liên kết, mỗi Thi Thiên độc lập với phần còn lại, mà vẫn cùng nhau tạo thành những sự kết hợp đẹp đẽ và nổi bật.” Bất kỳ nhận xét nào từ một nguồn như vậy cũng xứng đáng được tôn trọng.
13. CÁC THI THIÊN THEO THỨ TỰ CHỮ CÁI
Một đặc điểm của một số Thi Thiên là chúng theo thứ tự chữ cái. Nghĩa là “các câu hay đoạn liên tiếp bắt đầu bằng các chữ cái của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ theo thứ tự của chúng.” Nếu không có sự khéo léo phi thường, điều này không thể được thể hiện trong bất kỳ bản dịch nào. Như vậy, sẽ không dễ dàng để làm cho tám câu đầu tiên của Thi Thiên thứ 119 bắt đầu bằng chữ cái đầu tiên của bảng chữ cái của chúng ta, và tám câu tiếp theo bắt đầu bằng chữ cái thứ hai của bảng chữ cái của chúng ta, và cứ thế. Cũng không cần thiết chúng ta phải cố gắng như vậy. Ý nghĩa của Kinh Thánh có trọng lượng vô hạn. Nhưng việc bản dịch của chúng ta có sao chép nguyên bản về phương diện này hay không thì không quan trọng đối với chúng ta. Tâm trí của Thánh Linh là điều chúng ta nên tìm kiếm. Bản dịch nào đưa ra điều đó mới là điều chúng ta cần.
14. THI CA HÊ-BƠ-RƠ
Độc giả không cần phải được cho biết rằng các Thi Thiên rất giàu tính thi ca, và kiến thức của chúng ta về Thi Ca Hê-bơ-rơ rất hạn chế. Về mọi chủ đề phê bình thánh, những lời nói của chúng ta nên khiêm tốn; nhưng liên quan đến những phần thi ca của lời Đức Chúa Trời, chúng ta nên cẩn thận gấp đôi để không nói gì một cách liều lĩnh. Đồng thời, chúng ta có thể tham khảo một cách rất thích hợp mọi tác giả tỉnh táo về những chủ đề như vậy, và nhận được những ánh sáng tốt nhất trong tầm tay của chúng ta. Chúng ta cũng không thể phán xét các bài thơ Hê-bơ-rơ bằng những quy tắc áp dụng cho các ngôn ngữ hiện đại. “Thi ca của các Thi Thiên được tạo thành, không giống như thi ca của các ngôn ngữ hiện đại, bằng sự đáp ứng của những âm tiết tương ứng, mà bằng sự đáp ứng của những tư tưởng tương ứng.”
15. SÊ-LA
Từ Sê-la, không được tìm thấy ở đâu trong Kinh Thánh ngoại trừ trong ba mươi chín Thi Thiên và trong chương thứ 3 của Ha-ba-cúc—trong các Thi Thiên bảy mươi bốn lần và trong Ha-ba-cúc ba lần. Các dịch giả của chúng ta đã giữ nó như họ tìm thấy. Giám mục Jebb đã dành sự chú ý lớn cho từ này, và đã đạt được những kết luận an toàn sau đây, đó là: từ này là một phần không thể tách rời của bản văn thánh; nó không có nghĩa là “a-men,” “mãi mãi,” “hãy ghi nhớ điều này,” hay “nota bene;” nó không bao giờ xuất hiện trong các Thi Thiên theo thứ tự chữ cái, cũng không trong các Bài Ca Đi Lên, cũng không trong bất kỳ Thi Thiên nào được sáng tác sau thời kỳ Lưu Đày; lời cầu nguyện của Ha-ba-cúc được sáng tác vào thời mà việc phục vụ Đền Thờ đã được khôi phục đến sự huy hoàng lớn; không có gì có thể được nói một cách chắc chắn về ý nghĩa từ nguyên của từ này; bản Bảy Mươi dịch từ này luôn luôn bằng Diapsalma, từ này đánh dấu một sự phân chia nào đó; và từ này được đặt như một ký hiệu âm nhạc. Nhiều người sẽ nghi ngờ liệu tác giả này có duy trì một cách công bằng một quan điểm khác mà trước đây Burkius đã đưa ra trong tác phẩm Gnomon Psalmorum của ông, rằng Sê-la là dấu hiệu của sự phân chia, phân biệt một phần đạo đức của một Thi Thiên với một phần khác hay không. Nếu không thảo luận kỹ lưỡng lý thuyết này, vốn đã được trình bày với một số tính hợp lý, có thể nói rằng nó dường như không phù hợp với mọi trường hợp. Cơ sở duy nhất cho đến nay được đưa ra, và được duy trì thành công là Sê-la chỉ là một hướng dẫn đơn giản cho các nhạc sĩ, mà sức mạnh chính xác của nó không được chúng ta biết. Từ này không được tìm thấy “trong các ấn bản sau này của bản Vulgate, cũng không trong bản Syriac, cũng không trong các bản dịch tiếng Ả Rập,” cũng như Hội Thánh Anh không dùng nó trong Thi Thiên của mình. Thế mà nó rất thích hợp được giữ lại trong bản dịch được ủy quyền của chúng ta về Kinh Thánh. Và nếu có ai cảm thấy muốn phát âm nó, thì đừng để ai bị xúc phạm. Nó chắc chắn là một phần của các tác phẩm thánh được ban cho chúng ta. Patrick: “Và ở đây tôi phải ghi chú một lần cho tất cả, rằng không thể biết chắc chắn từ SÊ-LA có nghĩa là gì, mà chúng ta gặp ba lần trong Thi Thiên (thứ 3) ngắn này. Ý kiến có khả năng nhất là nó là một nốt nhạc … Âm nhạc ấy nay đã mất, một số nhà giải thích đã hoàn toàn bỏ qua từ này, Sê-la, như tôi cũng sẽ làm.” Calvin: “Vì từ Selal, mà từ đó Sê-la bắt nguồn, có nghĩa là nâng lên, chúng ta nghiêng về ý kiến của những người nghĩ rằng nó biểu thị việc nâng giọng lên trong sự hòa âm khi hát.” Venema nghĩ nó kêu gọi sự nâng giọng lên khi hát Thi Thiên. Alting nghĩ nó kêu gọi sự lặp lại những lời ngay trước đó. Bản Chaldee dịch nó là mãi mãi. Tuy nhiên, nên nói rằng nó được thiết kế để cố định tâm trí của những người tin kính vào vấn đề, vừa được nói đến trong bất kỳ trường hợp nào, cũng như để điều chỉnh việc hát sao cho âm nhạc tương ứng với lời nói và tình cảm. Alexander cũng nói rằng Sê-la “thích hợp là một thuật ngữ âm nhạc, nhưng nói chung chỉ ra một sự tạm dừng trong ý nghĩa cũng như trong việc trình bày.” Một tác giả trong Bibliotheca Sacra nói:
“Rabbi Kimchi coi nó là dấu hiệu để nâng giọng lên. Các tác giả của bản dịch Bảy Mươi dường như đã coi nó là một nốt nhạc hay nốt nhịp. Herder coi nó là dấu hiệu cho sự thay đổi nốt nhạc; Mathewson coi nó là một nốt nhạc, có lẽ tương đương với từ lặp lại. Theo Luther và những người khác, nó có nghĩa là sự yên lặng! Gesenius giải thích nó có nghĩa là, ‘Hãy để các nhạc cụ chơi và các ca sĩ ngừng lại.’ Wocher coi nó tương đương với sursum corda—hỡi linh hồn ta, hãy hướng lên! Sommer, sau khi khảo sát mọi đoạn trong bảy mươi bốn đoạn mà từ này xuất hiện, nhận ra trong mọi trường hợp ‘một lời kêu gọi hay triệu tập thực sự đến Giê-hô-va.’ Chúng là những lời kêu cầu giúp đỡ và những lời cầu nguyện được lắng nghe, được bày tỏ hoặc với sự trực tiếp hoàn toàn, hoặc nếu không ở thức mệnh lệnh, ‘Hãy nghe, hỡi Giê-hô-va!’ hay ‘Hãy thức dậy, hỡi Giê-hô-va!’ và những lời tương tự vẫn là những lời khẩn thiết gửi đến Đức Chúa Trời để Ngài nhớ đến và lắng nghe, v.v. Chính từ này, ông coi là dấu hiệu cho một tiếng kèn vang lên bởi các thầy tế lễ. Bản thân Sê-la, ông nghĩ là một cách diễn đạt rút gọn, được dùng thay cho Higgaion Sê-la—Higgaion chỉ âm thanh của các nhạc cụ dây, và Sê-la là một tiếng kèn vang dội mạnh mẽ.”
16. NHỮNG TỪ ĐƯỢC DỊCH LÀ NGƯỜI
Trong Thi Thiên có ba từ Hê-bơ-rơ được dịch là người, Adam, Ish và Enosh. Từ thứ nhất và thứ ba trong số này xuất hiện trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ của chúng ta mỗi từ hơn năm trăm lần, và từ thứ hai hơn một nghìn năm trăm lần. Mỗi từ trong số này được tìm thấy trong Luật Pháp, các Tiên Tri, và các sách thi ca của Kinh Thánh. Chúng có trong Ngũ Kinh và trong các sách được viết sau thời kỳ lưu đày. Adam được tìm thấy lần đầu trong Sáng Thế Ký 1:26, 27. Trong chương thứ 2 của Sáng Thế Ký, nó xuất hiện mười hai lần, nơi nó đôi khi được dịch là người, và đôi khi được dùng làm tên riêng của người đầu tiên.
Ish được tìm thấy lần đầu trong Sáng Thế Ký 2:23, 24, nơi nó được dịch là người. Enosh được tìm thấy lần đầu ở dạng số nhiều vào cuối Sáng Thế Ký 6:4, và được dịch là những người có danh tiếng. Cách dịch thông thường nhất của mỗi từ trong số này là người, hay, ở dạng số nhiều, những người. Thật vậy, từ thứ nhất (Adam) không bao giờ được dịch khác ngoại trừ trong bảy trường hợp (Dân Số Ký 31:28, 30, 35, 40, 46; Châm Ngôn 6:12; Giô-na 4:11,) nơi nó được dịch là người hay những người. Từ thứ hai (Ish) cũng được dịch đơn giản là người; rất thường để phù hợp với thành ngữ tiếng Anh, mọi người, mỗi người, bất kỳ người nào; đôi khi một, bất kỳ với phủ định không có, không ai; đôi khi người ấy, người hay ông ấy; thường xuyên một tiếp theo bởi từ khác, đôi khi người, hay, ở dạng số nhiều, những người; đôi khi, người khác, mỗi, một người nào đó, có nghĩa là người; vài lần một tiếp theo bởi từ khác; một hay hai lần mỗi người, một người, mọi, hoặc, người tốt, nhà vô địch (theo nghĩa đen là người ở giữa) đồng bạn, dân chúng, áp dụng cho người nam đứng đầu một gia đình, thường là chồng; một lần hùng biện (theo nghĩa đen là người có lời nói); rất ít lần bất kỳ ai, bất kỳ ai; đôi khi người Ca-na-an, người Ai Cập, thay cho người của Ca-na-an, người của Ai Cập, người quở trách thay cho người quở trách, người lạ, thay cho người lạ. Nó chỉ được dịch một lần là giống đực, và khi ấy áp dụng cho loài thú.
Enosh chỉ khoảng ba mươi lần được dịch khác với người, hay, ở dạng số nhiều, những người, và khi ấy bằng những từ như họ hay chúng, một số, khác nhau, một vài, những người, đồng bạn, các cố vấn thay cho những người mưu sĩ, các cung thủ thay cho những người cầm cung, v.v. Những lời tuyên bố này được đưa ra trước một cuộc thảo luận có tầm quan trọng nào đó về ý nghĩa của những từ này. Một số người cho rằng ít nhất đôi khi mỗi từ trong số này có tính nhấn mạnh, và đặc biệt khi đứng trước từ Hê-bơ-rơ được dịch là con, hay các con. Như vậy, người ta cho rằng trong Thi Thiên 49:2, nơi thay cho các con trai của Adam, các dịch giả của chúng ta đưa ra từ thấp, và trong Thi Thiên 62:9, nơi họ dịch cùng những từ ấy là những người thuộc tầng lớp thấp, nguyên bản có tính nhấn mạnh; thế mà trong Thi Thiên 49:12, 20, chúng ta đọc về người đang ở trong danh dự và về người đang ở trong danh dự, mà từ Adam vẫn được dùng trong cả hai câu này. Người ta cũng nói nó có cùng ý nghĩa trong Châm Ngôn 8:4, nơi nó được dịch theo nghĩa đen là các con trai của loài người, Adam. Trong Ê-sai 2:9, bản dịch thông thường dịch Adam là người hèn mọn. Tương tự như vậy, một số người cho rằng các dịch giả của chúng ta dịch các con trai của Ish trong Thi Thiên 4:2 là các con trai của loài người, có nghĩa là những người vĩ đại; và chắc chắn trong Thi Thiên 49:2, họ dịch các con trai của Ish bằng từ cao, và trong Thi Thiên 62:9 bằng những người thuộc tầng lớp cao, và trong Châm Ngôn 8:4, dạng số nhiều của Ish chỉ bằng những người; nhưng trong Ê-sai 2:9, dạng số ít Ish bằng người vĩ đại. Các từ các con trai của Enosh không bao giờ được tìm thấy trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, nhưng con trai của Enosh xuất hiện một lần, Thi Thiên 144:3. Thế mà người ta cho rằng chính từ Enosh đôi khi có tính nhấn mạnh như trong Thi Thiên 8:4; 9:19, 20, và ở một số chỗ khác. Thật vậy, trong Gióp 4:17, nó được dịch là người hay chết.
Patrick: “Con trai của loài người [Ben Adam] và các con trai của loài người [Bene Ish] là những cụm từ thường xuất hiện; mà tôi có căn cứ tốt để nghĩ rằng thuộc về, trong ngôn ngữ Kinh Thánh, các Hoàng Tử; và đôi khi là Hoàng Tử vĩ đại nhất. Vì vậy tôi đã giải thích chỗ nổi tiếng ấy, Thi Thiên 80:17: Người [Ish] ở bên hữu Ngài, con trai của loài người [Ben Adam] mà Ngài đã làm cho mạnh mẽ vì chính Ngài; và Thi Thiên 4:2: Hỡi các con trai của loài người [Bene Ish], tức là, những người cai trị dân chúng; và Thi Thiên 8:4: Người là gì [Enosh] mà Chúa nhớ đến? hay con trai của loài người [Ben Adam] (tức là, người vĩ đại nhất trong loài người), mà Chúa thăm viếng? Thi Thiên 146:3: Đừng đặt lòng tin cậy nơi các hoàng tử, cũng đừng nơi con trai của loài người [Ben Adam] (dù là hoàng tử vĩ đại đến đâu, tức là, dù có phẩm giá và quyền năng đến đâu đi nữa), nơi không có sự giúp đỡ.
“Và như vậy các cố vấn của Sau-lơ được gọi là các con trai của loài người [Adam]. Và tôi hiểu những lời này trong Ê-sai 51:12 như vậy: Ngươi là ai mà ngươi phải sợ một người [Enosh] sẽ chết, và sợ CON TRAI CỦA LOÀI NGƯỜI [Ben Adam] (tức là, một hoàng tử) sẽ trở nên như cỏ?” Sau khi đưa ra một số lời tuyên bố khác, ông nói thêm: “Còn về Ben Enosh, mà chúng ta cũng dịch là con trai của loài người, (Thi Thiên 144:3,) nó có một ý nghĩa khác; hàm ý sự khốn khổ của tình trạng của bất kỳ người nào.”
Tốt nhất là ở đây, một lần cho tất cả, hãy xem xét lý thuyết này về việc giải thích những thuật ngữ này. Trong Thi Thiên 4:2, chúng ta có các con trai của loài người [Bene Ish]. Một số người nghĩ điều này có nghĩa là những người mạnh mẽ và quyền thế, hay những quý tộc, hay những người có địa vị. Edwards dịch nó là, Hỡi các bậc vĩ nhân. Calvin coi danh hiệu được ban ở đây là “một sự nhượng bộ mỉa mai về điều mà họ tự cho là mình có, nhờ đó ông chế giễu sự tự phụ của họ khi coi mình là cao quý và khôn ngoan, trong khi chỉ có cơn giận mù quáng thúc đẩy họ thực hiện những mưu đồ gian ác.” Hengstenberg khẳng định rằng cách diễn đạt được dịch là các con trai của loài người ở nhiều chỗ chắc chắn được dùng theo nghĩa nhấn mạnh.” Để chứng minh, ông trích dẫn Thi Thiên 49:2; 62:9; Châm Ngôn 8:4. Chúng ta hãy xem xét một chút về Thi Thiên 8:4: Người là gì [Enosh], mà Chúa nhớ đến? và con trai của loài người [Ben Adam], mà Chúa thăm viếng? Piscator và Edwards dịch Enosh là người hay chết. Calvin: “Từ Hê-bơ-rơ, mà chúng ta đã dịch là người, biểu thị sự yếu đuối của con người, hơn là bất kỳ sức mạnh hay quyền năng nào mà con người sở hữu.” Thay cho người, Venema đọc là người khốn khổ; và Henry diễn giải nó là người tội lỗi, yếu đuối, khốn khổ. Các từ con trai của loài người [Ben Adam] được bình luận theo cách tương tự. Ainsworth nói, “Như con người được gọi là Enosh vì tình trạng buồn thảm của họ bởi tội lỗi, thì họ cũng được gọi là Adam, và các con trai của Adam, tức là, thuộc về đất, để nhắc nhở họ về nguồn gốc và kết cục của mình, những người được làm từ Adamah, tức đất, từ bụi đất, và sẽ trở về bụi đất.” Patrick coi cụm từ con trai của loài người trong câu này tương đương với “người vĩ đại nhất trong loài người.” Anderson trích dẫn Pye Smith khi đọc những lời ấy như vầy: “Người là gì, mà Chúa nhớ đến? Ngay cả [cao quý nhất] con trai của loài người, mà Chúa thăm viếng?” và nói rằng, “Ngôn ngữ của chúng ta không có từ đơn nào để đánh dấu sự khác biệt được biểu thị” bởi hai từ này; và nói thêm, “Tôi đã cố gắng tiếp cận ý tưởng bằng một lần chèn thêm một tính từ.”
Patrick nghĩ rằng lý thuyết của ông đưa ra cho chúng ta chìa khóa để hiểu đúng cụm từ con trai của loài người, thường được tìm thấy trong Tân Ước. Nhưng danh hiệu ấy được giải thích đầy đủ chỉ bằng cách đơn giản nói rằng nó tuyên bố toàn bộ nhân tính của Chúa chúng ta. Không cần thêm ý nghĩa nào nữa, hay đã được chấp nhận một cách thông thường.
Có vẻ gần như là sự tự phụ khi bày tỏ nghi ngờ liệu lý thuyết này có đúng hay không. Thế mà sự thành thật và chân lý luôn đáng giá hơn cái giá phải trả cho chúng. Tác giả đã nghiên cứu vấn đề này với một số sự cẩn thận, và không thỏa mãn rằng bất kỳ Thi Thiên gia nào đã từng dùng một trong các từ Adam, Ish, hay Enosh, theo nghĩa nhấn mạnh, hay như truyền đạt những ý tưởng được tranh luận, hay rằng ý nghĩa chính của các từ ấy bao giờ cũng phải được nhấn mạnh trong bất kỳ phần nào của những bài ca thánh này.
Ngoài những quan điểm đã trình bày lúc đầu của mục này, thật thích hợp khi nói rằng các từ và cụm từ đang xét xuất hiện với tần suất lớn, và nếu chúng bao giờ được dùng theo nghĩa nhấn mạnh, và theo những nghĩa được tranh luận, thì điều đó rất hiếm khi xảy ra; và không có gì đòi hỏi chúng ta phải coi chúng như vậy ở bất cứ nơi nào. Vì các từ Adam, Ish, và Enosh xuất hiện thường xuyên như vậy, nên không có tập hợp các trường hợp nào được trình bày ở đây để so sánh. Một công việc như vậy sẽ rất tẻ nhạt. Nó cũng hoàn toàn không cần thiết. Nhưng bất kỳ ai cũng hãy so sánh các bản văn nơi cách diễn đạt con trai của loài người [Adam] được tìm thấy. Xem Dân Số Ký 23:19; Gióp 25:6; 35:8; Thi Thiên 80:17; 146:3; Truyền Đạo 1:13; Giê-rê-mi 49:18; 50:40; 51:43; hàng chục lần trong Ê-xê-chi-ên, như một tên gọi của tiên tri ấy; và Đa-ni-ên 8:17.
Người ấy hãy đi xa hơn và so sánh các trường hợp nơi các từ các con trai của loài người [Adam] được tìm thấy: Thi Thiên 31:19; 33:13; 57:4; 58:1; 145:12; Châm Ngôn 8:31; Truyền Đạo 1:13; 2:3, 8; 3:10, 18, 19; 8:11; 9:3, 12; Ê-sai 52:14; Giê-rê-mi 32:19; Đa-ni-ên 10:16; Mi-chê 5:7; Giô-ên 1:12.
Cụm từ các con trai của loài người [Adam] xuất hiện trong Thi Thiên 49:2; Châm Ngôn 8:4. Ngoài những trường hợp đã trích dẫn trước đây, đây là những trường hợp duy nhất mà một trong hai cụm từ này xuất hiện trong toàn bộ Kinh Thánh Hê-bơ-rơ.
Cách diễn đạt con trai của loài người [Ish] không bao giờ được tìm thấy. Cách diễn đạt các con trai của loài người [Ish] chỉ được tìm thấy một lần, Thi Thiên 62:9, nơi bản dịch của chúng ta đọc là những người thuộc tầng lớp cao. Cách diễn đạt các con trai của loài người chỉ có trong hai chỗ, trong Thi Thiên 4:2, nơi nó được dịch theo nghĩa đen, và trong Thi Thiên 49:2 là cao. Rõ ràng bất kỳ lý thuyết nào được xây dựng trên một sự quy nạp nhỏ như vậy cũng phải có một nền tảng rất mong manh, trừ khi có điều gì trong văn cảnh hay mối liên hệ xác định từ ấy, hay khiến việc dịch nó như vậy là cần thiết.
Chúng ta không bao giờ tìm thấy cách diễn đạt các con trai của loài người hay các con trai của loài người, nơi Enosh được dùng. Và chúng ta chỉ tìm thấy một lần con trai của loài người [Enosh] trong Thi Thiên 144:3. Khó có thể coi là khôn ngoan khi xây dựng bất kỳ giáo lý nào về ngôn ngữ trên cách diễn đạt duy nhất này.
Việc ba từ Hê-bơ-rơ này được dùng sao cho không thể biết được từ bất kỳ bản dịch theo nghĩa đen công bằng nào từ Hê-bơ-rơ gốc là gì trong mọi trường hợp thông thường có thể dễ dàng được tỏ ra bằng cách xem qua bản liệt kê tiếng Anh cho các từ người và những người, cố gắng hình thành ý kiến về từ gốc là gì, rồi chuyển sang tiếng Hê-bơ-rơ. Ở chỗ trí nhớ không cho manh mối nào, sẽ thấy rằng đó chỉ là sự phỏng đoán thuần túy. Bất kỳ ai cũng hãy thử khả năng của mình trên những câu này nơi từ người xuất hiện, Thi Thiên 1:1; 32:2; 39:11; 55:13; 104:15; 112:1; và trên những câu này nơi từ những người xuất hiện, Các Quan Xét 20:17; Thi Thiên 17:4; 76:5; I Sa-mu-ên 25:13; Thi Thiên 66:12; 82:7. Người ấy sẽ thường thấy không thể biết được từ gốc là gì.
Ở đây hoàn toàn không khẳng định rằng có bất kỳ sự không thích hợp nào trong việc lưu ý vào bất kỳ lúc nào đến ý nghĩa chính của những từ này hay bất kỳ từ nào khác của Kinh Thánh, nếu nhờ đó ý nghĩa của bất kỳ đoạn văn nào nhận được sức mạnh. Nhưng chỉ đơn giản phủ nhận rằng chúng ta có bằng chứng thỏa đáng rằng những từ Hê-bơ-rơ được dịch là người này có nghĩa nhấn mạnh trong các Thi Thiên.
Đồng thời, không có sự không thích hợp nào trong việc dịch hai từ trong số này là “những người thuộc tầng lớp thấp và những người thuộc tầng lớp cao,” vì cụm từ ấy trong tiếng Anh tương đương với cụm từ này, “những người dù được gọi bằng tên nào,” hay “những người thuộc mọi hoàn cảnh.”
17. CÁC TÁC GIẢ ĐÃ THAM KHẢO
Không cần thiết ở đây phải đưa ra một danh sách dài các tác giả đã được tham khảo trong việc chuẩn bị tác phẩm này. Ngoại trừ trong rất ít trường hợp, sự ghi nhận xứng đáng được đưa ra một cách chính thức. Bất kỳ ngoại lệ nào đối với nhận xét này đều là vô ý, hay được tìm thấy ở những chỗ mà nhiều tác giả, không ghi nhận lẫn nhau, nói cùng một điều. Trong mọi ngành học, có những điều đã trở thành tài sản chung của nhân loại. Việc trích dẫn sẽ chỉ là sự phô trương kiến thức, trừ khi chính những lời của một tác giả được sao chép. Chẳng hạn, nhiều điều được nói bởi mọi nhà bình giải về Thi Thiên thứ nhất, vì chúng hiển nhiên thuộc về vấn đề đang xét, chứ không phải vì chúng đã được nói bởi những người khác vào những thời gian trước.
Gần một thế kỷ trước, Dodd đã nói rằng “số lượng các bình giải về Sách Thi Thiên gần như vô tận; trên sáu trăm bình giải được liệt kê, không kể những bình giải đã được viết về toàn bộ Kinh Thánh, và về những Thi Thiên cụ thể.” Từ thời gian ấy, số lượng đã tăng lên nhiều.
18. MỤC ĐÍCH CỦA TÁC PHẨM NÀY
Mục đích lớn của tác phẩm này là vinh quang của Đức Chúa Trời trong việc gây dựng Hội Thánh của Ngài. Nếu nó thất bại trong việc đem lại ích lợi thực tiễn và lợi nhuận thuộc linh, nó sẽ không đạt được mục đích quan trọng nào. Tác giả đã cố gắng thể hiện mọi gợi ý quý giá nhất của những người khác cùng với những suy tư của chính mình về cuốn sách được linh cảm này. Và ông xin độc giả của mình nhớ rằng như việc thắp một cây nến để xem xét đồng hồ mặt trời là vô ích, thì trí tuệ con người cũng sẽ không tiến bộ tốt trong việc học phần này hay bất kỳ phần nào khác của lời Đức Chúa Trời ngoại trừ khi Mặt Trời Công Chính bởi Đức Thánh Linh của Ngài chiếu sáng trên trang thánh. Mọi nỗ lực để hiểu ý nghĩa thuộc linh của lời Đức Chúa Trời mà không có sự dạy dỗ thánh đều phải luôn chứng tỏ là thất bại. Sự thật này và những lý do của nó được đưa ra rõ ràng trong Kinh Thánh. Vì vậy, mọi người hãy tìm kiếm sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện tha thiết, sốt sắng. John Newton: “Vài phút được sự dạy dỗ của Thánh Linh sẽ trang bị cho chúng ta nhiều kiến thức hữu ích thật hơn là lao nhọc qua toàn bộ các tập sách lớn của các nhà bình giải và giải nghĩa,—họ hữu ích ở vị trí của họ, và không nên bị coi thường bởi những người, có lẽ nói chung, có thể làm tốt hơn mà không có họ; nhưng sẽ là sự khôn ngoan của chúng ta khi ít giao thiệp với các dòng suối, và gần gũi hơn trong việc áp dụng cho nguồn suối. Chính Kinh Thánh, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời là những nhà giải nghĩa tốt nhất và duy nhất đủ của Kinh Thánh … Việc đọc hay nghiên cứu Kinh Thánh với bất kỳ quan điểm nào khác hơn là tiếp nhận các giáo lý của nó, phục tùng những lời quở trách của nó, và vâng theo các mạng lệnh của nó để chúng ta có thể được làm cho khôn ngoan cho sự cứu rỗi là điều phi lý. Mọi cuộc tranh luận và phê bình dừng lại ở điểm này, không sửa đổi tấm lòng cũng như trang bị cho cái đầu, đều trống rỗng và nguy hiểm, ít nhất đối với chính chúng ta dù chúng có ích gì cho người khác. Một kinh nghiệm về điều này đã khiến một nhà phê bình bác học và nhà bình giải nổi tiếng (Grotius) thú nhận vào cuối đời mình, ‘Than ôi! Tôi đã phí đời mình trong nhiều lao nhọc mà không có mục đích gì.’ ” Luther: “Chúng ta không được chỉ đọc hay hát các Thi Thiên, như thể chúng không liên quan đến chúng ta; nhưng chúng ta phải đọc và hát chúng với mục đích này, để chúng ta có thể được cải thiện bởi chúng, để đức tin của chúng ta được củng cố, và tấm lòng chúng ta được an ủi giữa đủ loại nhu cầu. Vì Thi Thiên không là gì khác hơn một trường học và bài tập cho lòng và tâm trí chúng ta, để cuối cùng, những tư tưởng và khuynh hướng của chúng ta được chuyển vào cùng một kênh. Cho nên người đọc Thi Thiên mà không có tâm linh, là người đọc nó mà không có đức tin và sự hiểu biết.”
19. SỰ KHÔNG BIẾT MỘT SỐ NGÔN NGỮ ĐƯỢC TRÍCH DẪN
Vì tác giả không quen thuộc với tiếng Ê-thi-ô-pi, tiếng Sy-ri-a và tiếng Ả Rập, mà vẫn tự do trích dẫn chúng, ông muốn nói rằng ông dựa vào bản dịch La-tinh của những bản dịch ấy, tìm thấy trong Kinh Thánh Đa Ngữ của Walton. Trong nhiều trường hợp, ông cũng tìm thấy những bản dịch ấy được đưa ra bằng tiếng La-tinh hay tiếng Anh bởi các nhà bình giải khác. Vì vậy ông hy vọng những lời trích dẫn sẽ được thấy là đủ chính xác.
20. TẠI SAO TÁC PHẨM NÀY ĐƯỢC THỰC HIỆN
Nếu có ai hỏi tại sao tác phẩm này được thực hiện, câu trả lời là, 1. Lời Đức Chúa Trời không bị trói buộc. Nó mở ra cho mọi người. 2. Tác giả đã có ý muốn làm điều đó. Ông chưa bao giờ cảm thấy có khuynh hướng hơn đối với bất kỳ công việc nào. Ông luôn thấy tốt nhất khi theo đuổi loại công việc văn chương mà ông có khuynh hướng mạnh mẽ. 3. Ông không thấy cách nào mà ông có thể dùng một phần buổi chiều của đời mình một cách thích hợp hơn là nghiên cứu đặc biệt về tập hợp vô song các bài thơ thánh này. 4. Những người khác, đã dành thời gian đáng kể cho các Thi Thiên, đều làm chứng rằng nhờ đó họ được lợi rất nhiều. Tác giả cảm thấy sự nghèo khó của chính mình và muốn được làm giàu. Archibald Symson trong lời tựa cho tác phẩm của ông về bảy Thi Thiên ăn năn nói ông đảm nhận nó; “Vì đại dương này chưa cạn, và người đến sau cùng cũng có thể đổ đầy xô của mình như người đến trước.” Musculus trong một dịp tương tự đã nói: “Nếu kho báu của Kinh Thánh thánh là như vậy mà nó có thể bị rút cạn bởi những tìm kiếm siêng năng của những người tin kính và học thức, đến nỗi không còn gì để thực hành những nghiên cứu của những người kế tiếp họ; nếu có bất kỳ lúc nào sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi sau thời gian ấy việc lao nhọc tìm ra ý muốn của Ngài trong Kinh Thánh thánh là vô ích; nếu đã có trong Hội Thánh, sau các tiên tri, Đấng Christ, và các sứ đồ của Ngài, những người có thành tựu hoàn hảo đến nỗi đối với họ đã được ban cho sự đầy đủ phổ quát của kiến thức thánh, để làm cho các tác phẩm của họ hoàn toàn đầy đủ; đến nỗi chúng ta không cần làm gì, ngoài việc ngày đêm chỉ nghiên cứu chúng mà thôi: thì thật vậy tôi không từ chối lời chê trách về sự dại dột, thậm chí sự điên rồ, vì đã cố gắng bất cứ điều gì nay trong Kinh Thánh thánh, sau những tác giả tuyệt đối như vậy. Nhưng nếu nguồn suối phong phú nhất của các lời sấm thánh là hoàn toàn không thể cạn kiệt; và không có thời đại nào có thể được chỉ định mà ân điển của Đức Thánh Linh chỉ giới hạn trong đó; và chưa bao giờ có bác sĩ nào vào bất kỳ thời gian nào trong Hội Thánh, sau Đấng Christ, các sứ đồ và tiên tri, được coi trọng đến nỗi không còn gì thiếu trong các tác phẩm của họ, không có gì có thể được thêm vào một cách đúng đắn, không có gì trong chúng có thể được lấy đi một cách đúng đắn, hay thay đổi để tốt hơn: thì tôi không thấy tại sao chúng ta lại không thể đi một cách có ích trong cùng con đường mà những người khác đã đi; với hy vọng thêm nhiều ánh sáng cho điều mà họ đã để lại cho chúng ta.” 5. Nhiều tác phẩm quý giá nhất về các Thi Thiên bằng tiếng La-tinh, hay rất hiếm và giá cao. Nỗ lực ở đây là giúp độc giả với những gợi ý tốt nhất của các tác giả mà hầu hết mọi người không thể tiếp cận, cũng như đưa ra những nhận xét nguyên bản, phê bình, giải thích, giáo lý và thực hành. 6. Một số người học thức và thận trọng, những người đã nghe về thiết kế dự định và đã xem xét một số phần của nó sau khi nó được bắt đầu, đã khích lệ tác giả rất nhiều để tiếp tục công việc của mình.
21. TÊN CỦA ĐẤNG CHÍ CAO
Sẽ làm thỏa mãn độc giả bình thường và sẽ tiết kiệm thời gian ở đây khi lưu ý rằng những tên của Đấng Toàn Năng xuất hiện trong Thi Thiên có ý nghĩa, và được giải thích ngắn gọn trong tác phẩm này:
Về Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, xem ở Thi Thiên 1:2.
Về A-đô-nai Chúa, xem ở Thi Thiên 2:4.
Về Ê-lô-him Đức Chúa Trời, xem ở Thi Thiên 3:2.
Về Ên Đức Chúa Trời, xem ở Thi Thiên 5:4.
Về Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, xem ở Thi Thiên 7:17.
Về Ê-lô-a Đức Chúa Trời, xem ở Thi Thiên 18:31.
Về Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA,
} Xem phần giới thiệu Thi Thiên 68.
Về Sa-đai Đấng Toàn Năng,
22. DẤU CÂU
Trong dấu câu, các quy tắc thông thường được tuân theo, ngoại trừ khi một câu hay cụm từ đơn lẻ được trích dẫn trong các cách dịch khác nhau của một mệnh đề hay một câu, và tên của tác giả được đặt ngay trước. Trong trường hợp ấy, dấu ngoặc kép không được đưa ra; nhưng khi ấy những lời được trích dẫn không vượt quá một câu hay một câu Kinh Thánh. Trong mọi trường hợp khác, sự ghi nhận được đưa ra theo cách thông thường.
THI THIÊN 1
Niên đại của Thi Thiên này phần lớn được xác định bởi tác giả của nó. Hai ý kiến chủ yếu đã thịnh hành. Một là Đa-vít đã viết nó. Nếu vậy, nó đã được viết hơn một nghìn năm trước Đấng Christ. Những người cho rằng Đa-vít là tác giả, dường như bị ảnh hưởng bởi những sự xét đoán như sau. Dường như thích hợp khi tác giả của phần lớn các Thi Thiên nên là tác giả của Phần Giới Thiệu cho cuốn sách. Người ta cho rằng phong cách là phong cách của Đa-vít, hay ít nhất là của thời đại ông. Người ta cũng nói rằng người Do Thái luôn kết hợp Thi Thiên thứ nhất và thứ hai thành một, và rằng Đa-vít được thừa nhận là tác giả của Thi Thiên thứ hai, và, nếu vậy, cũng là tác giả của Thi Thiên thứ nhất. Một số người nói rằng trong một số bản sao của Tân Ước, Công Vụ 13:33, nói về Thi Thiên thứ nhất chứ không phải Thi Thiên thứ hai, và điều này tỏ ra Đa-vít là tác giả của cả Thi Thiên thứ nhất và thứ hai theo cách sắp xếp của chúng ta. Nếu hai Thi Thiên này thực tế chỉ là một Thi Thiên, và nếu Đa-vít đã viết câu đầu tiên của Thi Thiên thứ hai, như chúng ta biết ông đã viết, thì không ai sẽ phủ nhận rằng ông đã viết mọi điều thuộc về tác phẩm ấy một cách thích hợp.
Ý kiến khác về niên đại của Thi Thiên này là nó được viết khoảng bốn trăm năm mươi năm trước Đấng Christ bởi E-xơ-ra, hay bởi một người nào đó trong thời của ông, khi ông đang sắp xếp quy điển Kinh Thánh. Những lý do được đưa ra cho ý kiến này là niềm tin chung trong một thời gian dài là như vậy, rằng việc người thu thập quy điển Kinh Thánh, người cũng sắp xếp các Thi Thiên, sau khi mọi phần còn lại đã được viết, đặt Thi Thiên thứ nhất làm lời tựa cho cuốn sách là đặc biệt thích hợp và rất tự nhiên, và rằng không có gì trong phong cách của Thi Thiên này khiến việc E-xơ-ra là tác giả trở nên không thể. Tuy nhiên, trọng lượng của ý kiến nghiêng về Đa-vít là tác giả. Williams: “Chúng ta không biết gì về E-xơ-ra như một nhà thơ.”
Thi Thiên này không có tiêu đề. Điều này rất đáng chú ý, đến nỗi một số người đã cho rằng mệnh đề đầu tiên nên được coi là tiêu đề. Nhưng quan điểm này không được hỗ trợ bởi những bằng chứng cần thiết. Sự thật là Thi Thiên không cần tiêu đề, vì nó rất rõ ràng, và vì nó tự nó là lời tựa cho mọi vấn đề lớn, tiếp sau nó. Basil nói, “Điều mà nền móng là đối với một ngôi nhà, sống thuyền là đối với một con tàu, trái tim là đối với một con vật, thì Thi Thiên này cũng vậy đối với toàn bộ cuốn sách. Nó là lời tựa cho Thi Thiên.” Athanasius và Theodoret đặt cho nó tiêu đề này, Phước Hạnh. Bản Ả Rập có tiêu đề này: “Vẻ đẹp của lòng tin kính và hy vọng về một trạng thái khác.”
Tóm tắt của Thi Thiên này là người công chính và chỉ người ấy mới được phước. Nó khích lệ chúng ta yêu mến sự công chính bằng cách trình bày những hy vọng thích hợp. Bằng cách chỉ ra kết cục khủng khiếp của kẻ ác, nó cảnh báo chúng ta trốn tránh mọi sự gian ác. Nó là bản tóm tắt của mọi Thi Thiên, và thật vậy của mọi Kinh Thánh. Trong nhiều Kinh Thánh của chúng ta, tiêu đề được đưa ra là, “Hạnh phúc của người tin kính. Bất hạnh của kẻ không tin kính.” Chúng ta hãy xét từng câu theo thứ tự.
1. Phước thay người nào chẳng đi theo mưu kế của kẻ dữ. Từ được dịch là phước thay ở trong tiếng Hê-bơ-rơ là số nhiều, trong khi từ được dịch là người là số ít. Các học giả không đồng ý liệu dạng số nhiều của từ đầu tiên được dùng đơn thuần vì quan tâm đến thành ngữ của nguyên bản, hay liệu nó có loan báo sự phong phú của nhiều phước lành được bảo đảm cho người công chính hay không. Quan điểm sau có lẽ được ưa chuộng hơn. Thật tốt khi đưa ra mọi sự đầy đủ của ý nghĩa, mà cấu trúc văn phạm và sự tương tự của đức tin sẽ cho phép. Dù bị thử thách và hoạn nạn đến đâu, mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời đều có những kho báu lớn lao về những điều tốt lành trong sở hữu và trong triển vọng. Cả Thi Thiên gia lẫn Đấng Cứu Rỗi đều bắt đầu những lời dạy của mình bằng việc tuyên bố phước hạnh là phần của dân sự Đức Chúa Trời. Bản Chaldee và bản Ả Rập đọc mệnh đề đầu tiên như vầy, “Phước lành trên người ấy;” Piscator và Michaelis dùng cách diễn giải này, “Ôi những bước đi đúng đắn, tiến trình hạnh phúc, và thành công tốt đẹp của người ấy;” Morison nói, “Ôi phước hạnh của người này;” Alexander muốn diễn giải nó là, “Người này hoàn toàn hạnh phúc biết bao;” Mudge, Edwards, và Anderson dịch nó là, “Ôi những phước hạnh của người ấy.” Danh mục các sự thương xót được bảo đảm cho dân sự Đức Chúa Trời thật dài.
Tiếp theo, chúng ta có một mô tả tiêu cực về người, người được phước như vậy. Người ấy chẳng đi theo mưu kế của kẻ dữ. Bước đi của một người là đường lối của đời sống người ấy. Khi xu hướng đường lối của một người giống như xu hướng của kẻ ác, người ấy là kẻ ác. Giống như Hê-nóc, mọi người công chính đều bước đi với Đức Chúa Trời. Mưu kế của kẻ ác là một thuật ngữ được dùng để biểu thị không chỉ lời khuyên của hắn, mà còn những mục đích, những châm ngôn, những nguyên tắc, những thực hành của hắn. Trong mọi điều này, các thánh đồ và kẻ tội lỗi không giống nhau. Người công chính ghét ý nghĩ về tội lỗi, và vì vậy không bước đi với kẻ vô đạo. Tiếp theo, có lời nói rằng người được phước này chẳng đứng trong đường tội nhân. Người ấy không tìm kiếm sự thân mật với họ như những người bạn đồng hành của mình. Nếu người ấy giao thiệp với họ, họ là nỗi buồn cho người ấy. Và người ấy chẳng ngồi chỗ của kẻ nhạo báng. Trong Kinh Thánh, sự nhạo báng biểu thị sự thờ ơ và thù ghét của kẻ ác đối với những điều thánh. Họ khinh bỉ Đức Chúa Trời. Cũng không có gì biểu thị sự ác độc chết người của kẻ ác đối với người công chính hơn những lời chế nhạo tàn nhẫn, mà người công chính thường phải chịu. Xu hướng tự nhiên của mọi tội lỗi là dẫn đến sự bùng nổ và sự khinh bỉ chết người đối với mọi điều tốt lành. Kẻ nhạo báng kiêu ngạo và ngạo mạn là tên của mọi người, những người lâu dài chống lại những lời kêu gọi và sự thương xót của Đức Chúa Trời. Bradley: “Và trong nơi ở của những kẻ nhạo báng đã chẳng cư ngụ.” Nếu đây là một sự cải tiến so với bản dịch của chúng ta, thì điều đó không hiển nhiên.
2. Câu thứ hai mô tả tính cách của người công chính bằng hai phẩm chất tích cực. Một là sự vui thích của người ấy ở trong luật pháp của Đức Giê-hô-va. Ở đây lần đầu tiên xuất hiện trong các Thi Thiên danh lớn lao, đáng sợ, và không thể truyền đạt ấy của Đức Chúa Trời, Giê-hô-va. Trong Kinh Thánh, không có tên nào khác được ban cho Đấng Chí Cao thường xuyên gần bằng. Nó biểu thị sự tự hữu, độc lập, không thay đổi, và đời đời. Nó không bao giờ được ban cho bất kỳ ai ngoại trừ Đức Chúa Trời thật. Các dịch giả của chúng ta, theo bản Bảy Mươi, thường dịch từ này là CHÚA, in nó bằng chữ hoa nhỏ. Trong mọi trường hợp, có lẽ cũng tốt khi chỉ đơn giản chuyển từ ấy sang ngôn ngữ của chúng ta. Luật pháp của Giê-hô-va được nói đến ở đây bao gồm toàn bộ lời Đức Chúa Trời đã được viết vào thời ấy. Một phần được dùng thay cho toàn thể. Luật pháp là một phần nổi bật của sự mặc khải về ý muốn của Đức Chúa Trời trong thời của Thi Thiên gia. Một người tốt yêu mến mười điều răn, vì nó là bản sao của tính cách đạo đức của Đức Chúa Trời. Người ấy cũng yêu mến mọi luật pháp của thời đại mà người ấy sống. Người ấy không bắt bẻ các thể chế thánh, dù chúng có thể mang tính nghi lễ. Đấng Christ đã chịu báp-têm, và như vậy làm trọn mọi sự công chính. Lòng tin kính của Ngài khiến Ngài vâng theo mọi thể chế của Đức Chúa Trời, vốn khi ấy đang có hiệu lực. Quan điểm này về mệnh đề này tỏ ra rằng Rô-ma 7:14–25, không thể mô tả những sự thực hành của một người chưa tái sinh. Người ấy không bao giờ vui thích trong luật pháp của Đức Chúa Trời theo con người bề trong. Nếu điều này có thể xảy ra, người công chính và kẻ ác sẽ giống nhau, và sự tái sinh sẽ không tạo ra sự khác biệt nào trong tính cách của một người, và vì vậy sẽ không có giá trị gì. Cũng rõ ràng rằng những người gạt bỏ bất kỳ phần nào của lời Đức Chúa Trời, đều đưa linh hồn mình vào nguy hiểm. Những lời cảnh báo của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta về chủ đề này thật khủng khiếp. Ma-thi-ơ 5:19; Khải Huyền 22:19. Đừng để ai phá vỡ một trong những điều răn nhỏ nhất, hay dạy người khác làm như vậy. Cũng đừng để con người khinh bỉ các giáo lý của lời Đức Chúa Trời. Người thuộc linh yêu mến và ôm lấy chúng. Người ấy không phải là con cái của Đức Chúa Trời nếu không vui thích trong Kinh Thánh thánh.
Một dấu hiệu tích cực khác của một người đã được đổi mới là người ấy suy gẫm luật pháp của Đức Giê-hô-va ngày và đêm. “Người ta nghĩ gì trong lòng mình, thì người ấy là như vậy.” Những tư tưởng hư không trú ngụ trong mọi người không tin kính. Nhưng người công chính ghét những tưởng tượng tội lỗi. Điều mà kẻ ác sẽ xấu hổ khi hành động hay nói ra, người công chính xấu hổ khi nghĩ hay ước muốn. Thế mà tâm trí người ấy đầy hoạt động. Người ấy suy gẫm. Quyền năng suy tư chủ yếu phân biệt con người với loài thú. Thói quen suy tư chủ yếu phân biệt người khôn ngoan với kẻ dại. Sự suy tư tin kính về lời Đức Chúa Trời phân biệt rất nhiều một thánh đồ với một tội nhân. Nếu không có sự suy gẫm, ân điển không bao giờ thịnh vượng, lời cầu nguyện uể oải, lời ngợi khen buồn tẻ, và các bổn phận tôn giáo không có ích lợi. Thế mà đối với xác thịt và máu mà không có ân điển thánh, đây là một bổn phận không thể thực hiện. Thà đi một hành trình một nghìn dặm còn dễ hơn là dành một giờ trong sự suy nghĩ chặt chẽ, sùng kính, có ích về những điều thánh. Giống như lời cầu nguyện, Lu-ca 18:7, sự suy gẫm phải được theo đuổi ngày và đêm, không miễn cưỡng, mà vui vẻ, không chỉ trong nhà Đức Chúa Trời, hay vào ngày Chúa Nhật, mà bất cứ khi nào các bổn phận khác không cấm, “với sự nghiên cứu không ngừng như vậy,” J. H. Michaelis nói, “đến nỗi ngay cả khi hành động chấm dứt, cũng không có sự giảm bớt tình cảm tin kính.” Người con thật của Đức Chúa Trời cũng không coi nhẹ bất kỳ phần nào của chân lý thánh. Người ấy yêu mến tất cả. Bates nói, “Những tư tưởng thường xuyên và thú vị là sự khám phá tốt nhất về lòng chúng ta và tình trạng thuộc linh của chúng ta. Lời nói và hành động có thể bị chi phối và giả mạo vì nhiều lý do, nhưng tư tưởng là những sản phẩm vô hình của linh hồn, và không sợ hãi hay mặt nạ, không kiềm chế hay ngụy trang, không giả dối khám phá ra khuynh hướng của lòng. Tư tưởng là con cái trực tiếp của linh hồn; và như nước chảy ngay từ suối thì mạnh nhất về khoáng chất, thì tư tưởng cũng thấm đẫm sâu sắc nhất với tình cảm. Vì vậy, một thánh đồ được mô tả bằng việc ‘suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời ngày và đêm,’ đó là hiệu quả tự nhiên và cần thiết của sự vui thích của người ấy trong đó.”
3. Người như vậy sẽ giống như cây trồng gần dòng nước. Trong Kinh Thánh, sông có nghĩa là bất kỳ dòng nước chảy nào. Thi Thiên 119:136, Ca Thương 3:48. Nó có thể tự nhiên như trong II Các Vua 5:12, Truyền Đạo 1:7, hay nhân tạo như trong Châm Ngôn 21:1, Phục Truyền 11:10. Ở những xứ phương Đông nóng bức, cây cối thịnh vượng nhất bên cạnh các dòng nước. Khi mọi vật xung quanh bị thiêu đốt bởi nóng và hạn hán, chúng vẫn tươi và xanh. Alexander nói, “Những từ gốc thích hợp biểu thị các kênh hay mương, như những phương tiện thông thường của việc tưới tiêu nhân tạo. Do đó, cây đơn lẻ được nói là phủ bóng hơn một kênh, vì được bao quanh bởi chúng.” Người công chính là cây được trồng. Không ai theo bản tính là bạn của Đức Chúa Trời, là cây công chính. Cây ô-liu hoang phải được ghép trước khi nó sẽ kết quả. Rô-ma 11:17–24. Theo bản tính, tất cả chúng ta đều là những kẻ bị loại bỏ. Chính ân điển làm chúng ta trở thành sự trồng trọt của Đức Giê-hô-va. Được trồng cũng biểu thị sự bền vững của mối liên hệ. Đức tin của một người tốt không phải tạm thời, cũng không có ân điển nào của người ấy là tạm thời. Người ấy đã bén rễ ở một nơi tốt, và vì vậy đời sống của người ấy được duy trì tốt. “Những kẻ được trồng trong nhà Đức Giê-hô-va sẽ thịnh vượng trong sân của Đức Chúa Trời chúng ta. Họ vẫn sẽ sinh trái trong tuổi già; họ sẽ béo tốt và xanh tươi; để tỏ rằng Đức Giê-hô-va là ngay thẳng.” Vì vậy người công chính sinh trái mình đúng mùa. Những bông hoa của người ấy đẹp, nhưng trái chín của người ấy tốt hơn. Nó đến đúng thời điểm và đẹp trong mùa của nó. Người ta thường nhận thấy nơi những người xưng mình giả dối rằng hành động và lời nói của họ không đúng lúc, và những kỳ vọng cao đôi khi được dấy lên bởi họ không bao giờ được thực hiện. “ ‘Đó là dấu hiệu của kẻ giả hình khi có lòng sùng kính đến từng cơn, dường như giống thiên sứ một ngày, và sống như người vô thần ngày hôm sau.’ ” Calvin nghĩ rằng cụm từ, đúng mùa, chủ yếu chỉ sự chín muồi của trái được sinh ra. Street dịch đoạn văn như vầy, “Nó sinh ra mọi sản phẩm của mình đến mức chín muồi.”
Lá nó cũng sẽ không héo tàn. Vẻ ngoài của một cây như vậy tương xứng với trái của nó. Áp dụng cho một con cái của Đức Chúa Trời, lá cây thường được cho là tiêu biểu cho lời xưng nhận tôn giáo của người ấy. Người ấy sẽ không sa ngã trong lúc bị cám dỗ và bắt bớ. Người ấy không thể lìa bỏ Đấng Christ. Người ấy còn đi đến cùng ai nữa? Lót vẫn sẽ là người tốt ngay cả tại Sô-đôm. Như một cây được trồng như vậy "phô bày mọi hương thơm và mọi vẻ đẹp của một mùa xuân bất tận," thì người công chính cũng sẽ như vậy. Lời chú giải của Bellarmine về đoạn này là: "Có những cây chỉ sinh lá, mà thậm chí cũng không giữ được lá lâu. Có những cây khác sinh lá và giữ lá lâu, nhưng trái của chúng hoặc chín quá sớm nên chưa phát triển đầy đủ, hoặc đến lúc đáng lẽ phải chín thì lại chưa chín. Những cây khác trổ trái đúng lúc, và luôn phủ đầy lá, nhưng lại thất bại thảm hại trong việc đưa trái đến độ chín muồi. Có những cây khác, mà chỉ riêng chúng mới có thể được gọi là hoàn hảo theo loại của mình. Những cây này vừa có lá vừa có trái, luôn giữ tán lá của mình, và luôn sinh trái chín đúng mùa. Những cây như vậy là cây thông [Địa Trung Hải], cây chà là, và cây ô-liu, mà Kinh Thánh thường dùng để ví sánh những người công chính. Tại đây, đấng tiên tri nói rằng người công chính giống như những cây ấy. Sứ đồ nói rằng người công chính được bén rễ và lập nền trong tình yêu thương. Nhờ một tình bạn bền vững, họ ở ngay bên suối sống, nơi họ luôn rút lấy sự nuôi dưỡng của ân điển, và sinh ra việc lành đúng lúc, và mọi sự hiệp lại làm ích cho họ, và họ sẽ mãi thịnh vượng trong vinh quang và danh dự."
Và phàm việc gì người làm cũng sẽ được thịnh vượng. Một số người cho rằng ở đây có ám chỉ đến cây sự sống. Sáng Thế Ký 2:9, Khải Huyền 22:2. Nhưng cách hiểu như vậy dường như gượng ép. Ý nghĩa đã đầy đủ mà không cần đến nó. Người công chính được phước trong thân thể và trong linh hồn, trong giỏ và trong kho của mình; người ấy ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, và ở dưới bóng của Đấng Toàn Năng; và vì thế người ấy không thể là một vật hư không, không thể đánh vào không khí, không thể hoài thai gió và sinh ra sự hư không. Người ấy sẽ được thành công tốt đẹp. Người ấy sẽ tiến bộ và "lập nên những việc lớn" trong các vấn đề đã nói trên. Là một người tôn giáo, đường lối của người ấy sẽ đi lên và tiến về phía trước. "Người ấy sẽ chạy mà không mệt nhọc, sẽ đi mà không mòn mỏi." Trong một thời gian, đường lối của người ấy có vẻ bị bóng tối bao phủ, và người ấy có vẻ như đang ở dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Nhưng trên Núi, điều đó sẽ được tỏ ra. Sự mở rộng và giải cứu sẽ đến đúng lúc và đúng cách. Đức Chúa Trời sẽ dạy mọi dân sự của Ngài bước đi bởi đức tin; và vì thế Ngài có thể tạm thời rào đường của họ lại. Nhưng hãy chờ đợi thời điểm của Ngài. Hãy để Ngài tự giải thích cách Ngài đối xử với dân sự của Ngài; và trong mọi trường hợp, sẽ thấy rằng sự cuối cùng của Chúa là khôn ngoan, và Ngài rất thương xót và đầy lòng thương xót dịu dàng. Người ta thường khẳng định rằng Tân Ước hứa hẹn các phước hạnh thuộc thể cho người công chính kém rõ ràng hơn nhiều so với Cựu Ước. Nhưng có thật như vậy không? Hầu hết các tác giả đáng kính đều thừa nhận rằng các phước hạnh thuộc thể được bao hàm trong lời hứa ở Thi Thiên 37:11, "Kẻ nhu mì sẽ hưởng được đất." Thế mà Chúa chúng ta nhắc lại lời hứa này trong bài giảng trên núi. Ma-thi-ơ 5:5. Nếu chúng ta loại trừ các phước hạnh thuộc thể, làm sao chúng ta giải thích được Mác 10:29, 30? "Quả thật, ta nói cùng các ngươi, chẳng có người nào vì cớ ta và Phúc Âm mà bỏ nhà cửa, hoặc anh em, hoặc chị em, hoặc cha, hoặc mẹ, hoặc vợ, hoặc con cái, hoặc đất ruộng, mà chẳng lãnh được gấp trăm lần, ngay trong đời này, nhà cửa, anh em, chị em, mẹ, con cái, đất ruộng, với sự bắt bớ; và trong đời sau, sự sống đời đời." Và ba mươi lăm năm sau khi Đấng Christ thăng thiên, đầy tớ được phước của Ngài là Phao-lô nói với chúng ta rằng "sự tin kính có ích cho mọi việc, có lời hứa về đời này và đời sau." I Ti-mô-thê 4:8. Chúng ta còn có thể xin gì hơn nữa? Đúng là trong trường hợp dân sự của Ngài, Đức Chúa Trời đặt các phước hạnh thuộc thể dưới các phước hạnh thuộc linh. Điều này là phải lẽ. Không người khôn ngoan nào muốn khác đi. Điều này xưa nay vẫn vậy. Trong các vấn đề thuộc linh, sự thịnh vượng này thật lớn lao. Công việc của tín đồ không phải là vô ích trong Chúa. Mọi việc lành, những ước muốn tin kính, những mục đích thánh khiết cuối cùng sẽ được thấy là hạt giống của niềm vui bất diệt.
4. Kẻ ác thì không như vậy. Có sự khác biệt về tính cách và triển vọng giữa người công chính và kẻ gian ác. Kẻ sau không thật sự được phước trong bất cứ điều gì. Với những kẻ như vậy, Giê-hô-va phán: "Ta sẽ rủa sả các phước lành của các ngươi." Ma-la-chi 2:2. Chúng bước đi trong mưu kế của kẻ ác, đứng trong đường lối của kẻ có tội, ngồi trong ghế của kẻ nhạo báng; sự vui thích của chúng không ở trong luật pháp của Đức Giê-hô-va, chúng cũng không suy ngẫm lời Đức Chúa Trời ngày và đêm; chúng cũng không giống như một cây được tưới nước dồi dào, sinh trái đúng mùa, và phủ đầy lá xanh; và phàm việc gì chúng làm cuối cùng sẽ gây nên sự xấu hổ và sụp đổ cho chúng. Một sự thất bại buồn thảm và hoàn toàn của mọi kế hoạch đang chờ đợi kẻ ác. Vì chúng giống như trấu bị gió thổi bay đi. Trấu chẳng là gì so với lúa mì. Nó nhẹ, và khi lúa mì được sảy, trấu bị gió cuốn khỏi sân đập lúa. Sự dời đi thình lình đang chờ đợi trấu vô dụng. Đây là một hình ảnh thường thấy trong Kinh Thánh. Giăng Báp-tít nói rằng Đấng Christ "sẽ đốt trấu bằng lửa chẳng hề tắt." Sự vô dụng của tội nhân, ngoại trừ để bị đốt, được một đấng tiên tri được cảm thúc lập luận một cách đáng sợ. Ê-xê-chi-ên 15. Kẻ ác là sự dối trá. Chúng là sự hư không. Chúng sẽ sớm và kinh khủng biến mất. Chúng sẽ bị đuổi đi trong sự gian ác của mình. Khi chúng kêu lên: Bình an và yên ổn, thì sự hủy diệt thình lình ập đến. Những kẻ đẫm máu và gian dối không sống hết nửa số ngày của mình. Nếu kẻ thù của Đức Chúa Trời xét như một hạng người mà sống lâu như bạn hữu của Ngài, thì tình trạng xã hội sẽ gần như không thể chịu nổi. Một người tin kính thường sống lâu hơn nhiều thế hệ của kẻ hung bạo, kẻ phóng đãng, và kẻ trụy lạc. Cái chết của nhiều kẻ ác thật kinh hoàng. Những tín hiệu thống khổ mà thiên nhiên đang hấp hối phô bày cho thấy mọi sự đã mất. Kẻ ác thường khoe khoang bằng những lời lẽ huênh hoang về những gì chúng sẽ làm; nhưng hơi thở đầu tiên của sự bất bình thiêng liêng khiến chúng than khóc thảm thiết như chim bồ câu, phải, gầm lên như gấu. Đó là bằng chứng của sự mù lòa khủng khiếp khi kẻ ác không thấy kết cục sẽ ra sao. Dấu hiệu của sự thất bại sắp đến của chúng, những dấu chỉ của sự hư mất đang đến gần của chúng thì nhiều, rõ ràng và đáng báo động. Sự miễn cưỡng rời khỏi trần gian của chúng sẽ không trì hoãn sự ra đi của chúng. Gió sẽ thổi chúng đi. Có người đã nói: "Hỡi bác sĩ, tôi sẽ cho ông đồn điền của tôi, nếu ông cứu được mạng sống của tôi." Voltaire đã hứa một số tiền lớn cho thầy thuốc của mình, nếu ông ta kéo dài mạng sống của ông thêm vài tháng. Một vị quân vương vĩ đại có lần đã nói: "Cả một thế giới của cải để đổi lấy một tấc thời gian." Chẳng lạ gì Ba-la-am không muốn chết như cái chết của kẻ ác. Không cần ân điển, chỉ cần một chút suy nghĩ và lẽ thường cũng đủ khiến bất cứ người nào cũng lo lắng tránh một kết cục như vậy, là kết cục đang đến trên mọi kẻ ác.
5. Cái chết của kẻ ác chỉ là khởi đầu của sự sụp đổ của chúng. Sau cái chết là sự tính sổ cuối cùng. Kẻ ác sẽ không đứng nổi trong sự phán xét. Đứng vững là giữ vững vụ kiện của mình, giữ vững lập trường của mình, không bị tổn hại và không khiếp sợ. Nhưng trong ngày cuối cùng, kẻ ác sẽ không có sự tin cậy, không có sự an ủi, không có sự nâng đỡ nào. Edwards: "Chúng sẽ không thắng được vụ kiện của mình." Chúng sẽ kêu lên cùng các núi đá và các núi để che giấu chúng khỏi mặt của Đấng Phán Xét và khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con. Không có bằng chứng nào cho thấy sự phán xét được nói đến ở đây là tòa án của loài người. Rõ ràng sự ám chỉ là về sự phán xét của Đức Chúa Trời. Horne: "Sự phán xét được nói đến ở đây hiển nhiên là sự phán xét cuối cùng; hội chúng của người công chính là sự nhóm họp của họ tại tòa án phán xét của Đấng Christ."
Kẻ có tội cũng sẽ không đứng nổi trong hội chúng của người công chính. Nay dân sự của Đức Chúa Trời đang tản lạc khắp thế gian. Nhưng sẽ có một ngày họ được nhóm họp lại. Khi ấy sẽ có sự phân rẽ đời đời giữa bạn hữu của Đức Chúa Trời và kẻ thù của Đức Chúa Trời. Hội chúng chung và Hội Thánh của các con trưởng được nhóm họp trên trời đang và sẽ mãi gồm mọi linh hồn tuyển chọn của vũ trụ. Vào trong đền tạm không phải tay người làm ra sẽ không có gì vào được làm ô uế, hay yêu mến và làm điều dối trá. Trong đời này, người thánh và kẻ không thánh thường được thấy cùng nhau tại bàn của Chúa. Cỏ lùng và lúa mì cùng mọc cho đến mùa gặt. Chiên và dê cùng đi chung một bầy cho đến khi Đấng Chăn Chiên Lớn hiện ra. Thật là một sự thật đầy phước hạnh về trạng thái trên trời, rằng ở đó kẻ ác thôi gây phiền nhiễu và người mệt mỏi được nghỉ ngơi.
6. Sự khác biệt lớn lao giữa các thánh đồ và tội nhân sẽ sớm hiện ra, vì Đức Giê-hô-va biết đường lối của người công chính. Đức Chúa Trời thấu hiểu hoàn toàn tính cách thật của dân sự Ngài. Sự toàn tri của Ngài là sự bảo đảm cho họ chống lại việc cuối cùng bị lẫn lộn với kẻ ác. Charnock: "Nếu không có sự hiểu biết và phân biệt như vậy, con người sẽ không nhận được điều xứng đáng với mình; phải, một sự phán xét công chính về nội dung sẽ là bất công về cách thức, vì đã được tuyên án một cách bất công, mà không hiểu rõ công trạng của vụ việc. Do đó, điều cần thiết là Đấng Phán Xét Tối Cao của thế gian không được xem là bị bịt mắt khi Ngài phân phát phần thưởng và hình phạt, và che mặt mình khi Ngài tuyên án. Điều cần thiết là phải quy cho Ngài sự hiểu biết về tư tưởng và ý định của con người; những ý muốn và mục đích thầm kín; những việc làm kín giấu của sự tối tăm trong lương tâm của mỗi người, vì mọi việc làm của mỗi người đều phải được đo lường theo ý muốn và khung lòng bên trong. Điều cần thiết là Ngài phải luôn giữ tất cả những điều ấy trong những hồ sơ không thể phai mờ và rõ ràng của trí nhớ Ngài, để không có việc làm nào mà không nhận được phần xứng đáng với nó. Đây là vinh quang của Đức Chúa Trời khi cuối cùng phô bày những bí mật của mọi tấm lòng; như I Cô-rinh-tô 4:5: Chúa sẽ đem ra sáng những điều kín giấu của sự tối tăm, và sẽ tỏ ra các mưu định của mọi tấm lòng, và bấy giờ mỗi người sẽ được khen ngợi từ Đức Chúa Trời. Sự hiểu biết này khiến Ngài xứng đáng làm quan án." Lý do khiến kẻ ác sẽ không đứng nổi trong sự phán xét, là vì Đức Chúa Trời biết đường lối của chúng, điều này được hàm ý trong việc Ngài biết đường lối của người công chính. Hengstenberg: "Sự biết ở đây bao hàm phước lành trong chính nó như một hệ quả tất yếu. Nếu đường lối của người công chính, phần số của họ, được Đức Chúa Trời là Đấng toàn tri biết đến, thì không thể nào Ngài là Đấng công chính lại không ban phước cho họ." Biết cũng có nghĩa là chấp thuận, yêu thương, đối xử nhân từ. A-mốt 3:2; Ma-thi-ơ 7:23. Grotius dịch là, chấp thuận. Đó là điều mà từ này thường có nghĩa. Không tình yêu nào của con người có thể sánh được với sự dịu dàng lạ lùng của Đức Chúa Trời đối với mọi dân sự của Ngài. Ngài thương xót như một Đức Chúa Trời. Ngài chấp thuận các ân điển do chính Thánh Linh của Ngài gieo trồng, Ngài yêu những người được chọn của Ngài bằng tình yêu đời đời, Ngài đối xử nhân từ với mọi kẻ đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Bradley muốn đọc là: "Chúa sẽ khiến đường lối của người công chính được biết đến." Đây không phải là một sự cải thiện.
Nhưng đường lối của kẻ ác sẽ bị diệt vong, vì Đức Chúa Trời biết sự ngu dại và lòng cứng cỏi của chúng. Mọi sự hoàn hảo thiêng liêng đều khiến sự hủy diệt của kẻ ác trở nên chắc chắn. Đời sống tự nhiên của chúng sẽ chấm dứt, và cùng với nó mọi sự phô trương, kiêu ngạo, quyền lực, kế hoạch, thú vui, hy vọng, và khoe khoang của chúng. Những kẻ phản loạn sẽ không luôn dường như được theo ý mình. Một sự kết thúc trọn vẹn sẽ được thực hiện đối với sự đắc thắng của chúng. Đường lối của chúng sẽ bị diệt vong. Không có gì chắc chắn hơn, không có gì đáng sợ hơn. Một số người nói rằng họ không tin rằng Đấng Tạo Hóa của họ sẽ trở thành kẻ thù của họ, nhưng họ nên tin lời Ngài về điểm đó: "Đấng đã tạo nên chúng sẽ không thương xót chúng, và Đấng đã nắn nên chúng sẽ không tỏ ơn cho chúng." Ê-sai 27:11. Mọi kẻ ác đang làm công việc cho sự ăn năn—hoặc là sự ăn năn cứu rỗi trong thời gian, hoặc là những hối tiếc vô ích trong địa ngục. "Điều kẻ ngu dại làm lúc cuối cùng, thì người khôn ngoan làm lúc ban đầu."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Từ xưa đến nay và mãi về sau vẫn đúng rằng nếu loài người muốn được cứu, họ phải lìa bỏ bạn bè xấu xa, c. 1. Kẻ nào đi với đám đông để làm điều ác, sẽ đi với đám đông để chịu hình phạt. "Kẻ làm bạn với kẻ ngu dại sẽ bị hủy diệt." Kẻ nào cứ bước đi, đứng, và ngồi với kẻ ác, sẽ nằm xuống với chúng trong nỗi buồn vô vọng. Giám mục Hall: "Tôi thường ngạc nhiên làm sao cá có thể giữ được vị tươi ngon, mà vẫn sống trong nước mặn, vì mọi vật đều mang bản tính của nơi nó ở, và của những gì quanh nó. Người ta cũng vậy với bạn bè xấu xa, vì ngoài việc nó làm hoen ố danh tiếng của chúng ta, và khiến người ta tưởng chúng ta là xấu dù chúng ta tốt, nó còn khiến chúng ta vô tình nghiêng về điều ác, và tác động trong chúng ta, nếu không phải là sự tán thành, thì cũng là sự ít ghét bỏ hơn đối với những tội lỗi mà mắt và tai chúng ta cứ liên tục quen thuộc. Vì lý do này, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi sẽ luôn tránh xa nó. Tôi có thể có một người quen xấu, nhưng tôi sẽ không bao giờ có một người bạn đồng hành gian ác."
2. Mọi sự giảng dạy và viết lách, mà luôn không vạch ra một ranh giới rõ rệt giữa bạn hữu và kẻ thù của Đức Chúa Trời, thì không thể đem lại nhiều ích lợi cho linh hồn con người. Một sự trình bày có phân biệt về các lẽ thật trong lời Đức Chúa Trời là điều hết sức phù hợp với Kinh Thánh. Chúng ta học điều đó từ Thi Thiên thứ nhất và từ mọi tác giả thánh. Đừng bao giờ phủ nhận, đừng bao giờ quên sự khác biệt giữa tội lỗi và sự thánh khiết, các thánh đồ và tội nhân. Chỉ cõi đời đời mới tỏ ra sự khác biệt ấy lớn lao đến mức nào.
3. Kẻ ác tự nhiên ngày càng trở nên tệ hơn. Trước hết chúng bước đi trong các đường lối xấu xa; rồi chúng đứng trong đường lối của kẻ có tội; cuối cùng chúng ngồi trong ghế của kẻ nhạo báng. Ruffin: "Bước đi trong mưu kế của kẻ ác là đồng ý với các âm mưu gian ác của chúng. Đứng trong đường lối của kẻ có tội là bền bỉ trong các việc ác. Ngồi trong ghế của kẻ nhạo báng là dạy người khác điều ác mà chính mình thực hành." Không ai bỗng chốc trở nên hết sức đê tiện. Có những bước ngoặt trong đời sống của kẻ ác, nhưng tiến trình dẫn đến chúng thì dần dần. Kẻ chưa tái sinh rất mù lòa. Kẻ nhạo báng tưởng mình rất triết lý, và thoát khỏi những ý nghĩ kỳ quặc và thành kiến; nhưng hắn là kẻ bị lừa dối bởi dục vọng của mình, là đầy tớ của tội lỗi, và là nô lệ của ma quỷ. Ai đã từng thấy một kẻ vô thần thành thật? Nhạo báng là một mưu chước cũ để giữ lương tâm yên lặng. Hengstenberg: "Sự nhạo báng tôn giáo xưa như sự sa ngã." Hãy coi chừng nó và mọi điều dẫn đến nó. Khi một người bắt đầu một đường lối đi xuống, không ai biết người ấy sẽ dừng ở đâu. Ân điển có thể chặn người ấy lại ở bất cứ giai đoạn nào trong đời này. Cái chết có thể đột ngột chấm dứt cuộc đời trần thế của người ấy. Nếu để mặc chính mình, sự hủy diệt đời đời của người ấy là chắc chắn. Ngay cả sự nhạo báng cũng không làm người ấy sợ hãi, vì càng đi xa, người ấy càng mù lòa hơn. Mọi tội lỗi đều làm lòng cứng cỏi, làm lương tâm mê muội, và chặn ánh sáng của lẽ thật.
4. Đừng ai tưởng mình an toàn, vì những người khác, sống một đời sống tương tự, không lo sợ về tình trạng của mình, c. 1. Thường có một sự yên lặng kỳ lạ ngay trước trận động đất. Có lẽ mặt trời đã mọc tươi đẹp vào buổi sáng của sự lật đổ các thành đồng bằng như bất cứ lúc nào trước đó. Những kẻ ác quanh chúng ta có thể đang vui chơi trước những sự phán xét bị đe dọa. Nhưng điều đó sẽ không ngăn được chúng. Những lời chế nhạo của kẻ ác chứng tỏ cơn thịnh nộ đã gần kề. "Sự phán xét của chúng từ lâu đã không trì hoãn, và sự hư mất của chúng không ngủ mê." II Phi-e-rơ 2:3.
5. Có một tấm lòng hướng về tôn giáo, và về lẽ thật thuộc linh, là một điều lớn lao, c. 2. Vui thích trong các điều thiêng liêng cũng cần thiết như thấy được tầm quan trọng của chúng, hay tin vào thực tại của chúng. Chúng ta phải yêu mến cũng như hiểu biết. Nếu chúng ta có sự phân biệt thuộc linh, chúng ta sẽ có tình cảm gắn bó. Không ai có thể thật sự nhận biết vẻ đẹp mà không bị tác động bởi nó.
6. Kẻ nào muốn thật sự được phước, phải trở thành một học trò của Kinh Thánh. Không có gì thay thế được điều này. Lời Đức Chúa Trời có thể khiến con người khôn ngoan để được cứu rỗi. Lời ấy nhanh và mạnh mẽ. Không gì thấm nhập lòng người sâu sắc như vậy. Với một người tốt, lời ấy có thẩm quyền. Ngay cả ma quỷ cũng biết và ở một mức độ nào đó cảm nhận được quyền năng của nó. Ma-thi-ơ 4:11.
7. Bất cứ tôn giáo nào gạt bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời sang một bên, đều là giả mạo. Đó không phải là tôn giáo của người viết Thi Thiên, c. 2. Đó không phải là tôn giáo của Chúa Giê-xu Christ. Ma-thi-ơ 5:17, 18. Đó không phải là tôn giáo của các sứ đồ của Ngài. Rô-ma 3:31. Thuyết phản luật pháp là một trong những hình thức sai lầm tệ hại nhất. Nó khiến Đấng Christ trở thành đầy tớ của tội lỗi.
8. Không có gì lạ khi những người thật sự tin kính tăng trưởng trong sự thanh sạch. Tư tưởng của họ hướng về những chủ đề cao quý nhất. Họ suy ngẫm lời Đức Chúa Trời, c. 2. Điều này đem lại một sự nâng cao lạ lùng cho tính cách của họ. Và Đấng Làm Cho Nên Thánh đặc biệt ban phước cho lẽ thật được bày tỏ để đem lại ích lợi thuộc linh cho mọi thánh đồ. Bởi đức tin, chúng ta nắm lấy các lời hứa, và Đức Chúa Trời làm ứng nghiệm chúng. Những lẽ thật lớn lao và vinh hiển rất thích hợp để tinh luyện bản tính của chúng ta.
9. Dù đây là một thế gian gian ác và đau khổ, nhưng ngay tại đây người công chính vẫn có niềm vui thật sự, cc. 1, 3, 6. Niềm vui ấy chưa trọn vẹn như sẽ có sau sự sống lại, cũng chưa hoàn hảo như sẽ có ngay sau cái chết; nhưng nó vững chắc, chân thật, và bền lâu. Nó đến từ Đức Chúa Trời. Sự nương cậy của họ ở nơi Ngài, Đấng biết cách ban ân điển và sự an ủi đúng mức và đúng mùa. Tâm trạng của người công chính thay đổi, nhưng tình trạng của họ thì ổn định. Các ơn cứu rỗi của Đức Chúa Trời thì không hề hối tiếc. Với các thánh đồ, có điều gì đó đã được quyết định. Sự bình an của họ được bảo đảm bởi một giao ước đời đời. Nguyên tắc của họ được làm cho mạnh mẽ bởi ân điển thiêng liêng. Họ giống như núi Si-ôn không thể bị lay chuyển, nhưng còn mãi đời đời. Clarke: "Mối quan tâm trọng đại nhất của con người là tình trạng mà người ấy sẽ bước vào sau khi đời sống ngắn ngủi và chóng qua này kết thúc; và theo mức độ cõi đời đời quan trọng hơn thời gian, con người cũng nên lo lắng về nền tảng mà những kỳ vọng của mình đối với tình trạng bền lâu ấy được xây dựng, và về những bảo đảm mà hy vọng hay sợ hãi của mình dựa vào." Ngay cả kẻ ác cũng thường thừa nhận rằng đối với thế gian sắp đến, người công chính đã chọn phần tốt, là phần sẽ không bị lấy khỏi họ. Trong đời này, nhiều điều có thể xảy đến cho người công chính khó mà chịu đựng. Cummings: "Người được sinh lại, và tìm cách nên thánh như Đức Chúa Trời là thánh, giống như con chim bị giam cầm đáng thương trong lồng. Cái lồng không thể giết chết con chim; con chim không thể tự giải thoát khỏi cái lồng; nó chỉ có thể vẫn chờ đợi, bền bỉ, ca hát, tìm kiếm, và ngước nhìn cho đến giờ giải thoát của nó. Sự giải thoát hoàn toàn của nó vào những cõi sáng láng hơn và những ngày tốt đẹp hơn đang đến gần."
Nhưng những kẻ phủ nhận rằng sự tin kính đem lại niềm vui ngay trong đời này, thì không biết gì về bản chất của nó. Nó trình bày những chủ đề vinh hiển nhất, gợi lên những hy vọng đầy phước hạnh nhất, và đem lại những công việc cao quý nhất. Không có gì trong sự phục vụ dân sự của Đức Chúa Trời là thấp hèn. Nó dạy linh hồn nương tựa vào lòng Đức Chúa Trời. South: "Niềm vui của người tôn giáo là một niềm vui dễ dàng và dễ mang theo, một niềm vui mà người ấy mang trong lòng mình, mà không làm kinh động mắt hay lòng ghen tị của thế gian. Một người đặt mọi niềm vui của mình vào niềm vui duy nhất này giống như một lữ khách đặt mọi của cải của mình vào một viên ngọc; giá trị thì như nhau, và sự tiện lợi thì lớn hơn." Nếu có ai hỏi, nền tảng của những lợi thế của người công chính so với kẻ ác là gì, thì dễ dàng chỉ ra một số trong đó. Trước hết, người công chính có lẽ thật đứng về phía mình. Hy vọng và vụ kiện của người ấy không dựa trên sự giả dối, sai lầm, lừa dối, ngụy trang, hư cấu, tưởng tượng. Lẽ thật sẽ sống lâu hơn mọi đối thủ của nó, dù trong một thời gian nó có thể ngã xuống giữa đường phố. Vì vậy, bất cứ người khôn ngoan nào cũng sẽ chấp nhận một quyền sở hữu tốt đối với một mẫu đất, hơn là một quyền sở hữu giả mạo đối với nhiều dặm đất, sẽ thà bị buộc tội giết người, mà mình vô tội, hơn là phạm tội giết người, mà mình vô tội, hơn là phạm tội giết người, mà mình không bị nghi ngờ. Một yêu sách chân thật đối với một xu thật sự đáng giá hơn một yêu sách giả tạo đối với một đồng bảng. Lý do là cuối cùng lẽ thật, ngay trong đời này, thường xuất hiện. Trong thế gian sắp đến, nó không thể bị che giấu. "Vì không có gì kín giấu mà sẽ không được tỏ ra; cũng không có gì giữ bí mật mà sẽ không được phô bày." Mác 4:22. "Tội lỗi của một số người đã rõ ràng trước, đi trước đến sự phán xét; còn một số người khác thì theo sau. Cũng vậy, việc lành của một số người đã rõ ràng trước; còn những việc khác thì không thể bị che giấu." I Ti-mô-thê 5:24, 25. Lại nữa, người công chính đứng về phía bổn phận. Người ấy thành thật có ý định và cố gắng làm điều phải, vì điều đó là phải và bắt buộc. Nhìn chung, ngay tại đây người ta thấy rằng sự trung tín đem lại phần thưởng tốt nhất. Sao nhãng bổn phận đôi khi đem lại sự dễ chịu và lợi lộc bề ngoài. Nhưng ai lại không thích sự tận tụy của Giô-sép hơn sự phản bội của A-hi-tô-phe? Khi chủ đi xa lâu ngày, những đầy tớ lười biếng và bất tuân có thể tưởng những anh em trung tín của mình cẩn thận một cách không cần thiết; nhưng trong ngày tính sổ, thánh đồ và tội nhân đều sẽ thấy rằng một đời sống dành cho sự phục vụ Đức Chúa Trời kết thúc trong hạnh phúc, trong khi một đời sống gian ác chỉ dẫn đến khổ sở mà thôi. Ngoài ra, dân sự của Đức Chúa Trời có công lý đứng về phía mình; và ấn tượng vừa phổ biến vừa có cơ sở vững chắc rằng không gì tạo thành một tấm khiên đầy đủ hơn cho bất cứ ai bằng việc có lẽ phải đứng về phía mình. Và các thánh đồ biết rằng "Đức Chúa Trời không phải là bất công mà quên công việc và sự lao nhọc vì yêu thương của họ." Hơn nữa, Đức Chúa Trời với mọi thuộc tính của Ngài đứng về phía người công chính. "Nếu Đức Chúa Trời đứng về phía chúng ta, thì ai có thể chống lại chúng ta?" Đó là lý luận được cảm thúc. Nó cũng rõ ràng và dễ hiểu đối với người đơn sơ. Cũng chưa hết. Người công chính tham vấn lợi ích tốt nhất của mình. Người ấy đặt linh hồn trên thân thể, cõi đời đời trên thời gian, và người ấy đúng. Nếu linh hồn của người ấy được tươi mới, người ấy nhớ rằng loài người sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi, nhưng nhờ mọi lời phán ra từ miệng Đức Chúa Trời. Nếu một cõi đời đời đầy phước hạnh đang ở trước mặt người ấy, người ấy xét đoán đúng rằng việc người ấy chịu khổ bao nhiêu trong thế gian này cũng chẳng quan trọng gì nhiều. Không có gì quan trọng bằng một sự thịnh vượng đời đời. Người công chính cũng không tranh chiến với chính lương tâm hay cảm xúc tốt nhất của mình. Chúa Giê-xu Christ thường kêu gọi bạn hữu của Ngài hy sinh sự thoải mái, danh tiếng, của cải trần thế, tình bạn cũ, và thậm chí cả mạng sống. Nhưng chúc tụng danh Ngài, Ngài không bao giờ đòi hỏi bất cứ người nào làm ô uế lương tâm mình, hay làm hoen ố danh dự mình bằng một hành động đê tiện. Nếu Eugene Beauharnais muốn giữ được ơn của cha dượng là hoàng đế Napoleon, ông ta phải công khai đồng ý tán thành sự sỉ nhục giáng trên chính mẹ mình. Nhưng Đấng Toàn Năng không bao giờ kêu gọi một đầy tớ nào của Ngài làm một việc thấp hèn. Đức Chúa Trời luôn giữ lương tâm tốt và nguyên tắc tốt nguyên vẹn; phải, Ngài làm cho chúng mạnh mẽ hơn nhiều. Vậy thì làm sao người công chính lại không được phước?
Luther: "Thói quen của mọi người là tìm kiếm hạnh phúc, và không có người nào trên đất mà không ước rằng mọi sự sẽ tốt đẹp với mình, và sẽ không cảm thấy buồn rầu nếu mọi sự xấu đi với mình. Nhưng Đấng nói trong Thi Thiên này bằng một tiếng từ trời, đánh đổ và lên án mọi điều mà tư tưởng của loài người có thể suy nghĩ và bày ra trong vấn đề này, và đưa ra sự mô tả duy nhất chân thật về hạnh phúc, mà cả thế gian không biết gì, tuyên bố rằng chỉ người nào được phước và thịnh vượng, mà tình yêu và ước muốn của người ấy hướng về luật pháp của Chúa. Đây là một sự mô tả ngắn gọn, và quả thật là một sự mô tả chống lại mọi giác quan và lý trí, đặc biệt chống lại lý trí của những người khôn ngoan theo đời và những kẻ cao ngạo. Như thể người ấy đã nói: Tại sao các ngươi cứ tìm kiếm lời khuyên? Tại sao các ngươi cứ mãi bày ra những điều vô ích? Chỉ có một viên ngọc quý, và người nào đã tìm được nó, mà tình yêu và ước muốn của người ấy hướng về luật pháp của Chúa, và người ấy tách mình khỏi kẻ ác—mọi sự đều thành công tốt đẹp với người ấy. Nhưng bất cứ ai không tìm được viên ngọc này, dù người ấy có tìm kiếm với bao nhiêu đau đớn và lao nhọc con đường đến hạnh phúc, người ấy sẽ không bao giờ tìm được nó." Đấng tiên tri Ê-sai cũng nói cùng một ý. Chương 55:2, 3.
10. Hiếm khi con người lìa bỏ một đời sống gian ác, cho đến khi họ tin chắc về sự khốn khổ của nó. Theo đó, Kinh Thánh thành thật nói cho họ về sự khốn khổ của họ, cc. 4, 5, 6. Đứa con hoang đàng không bao giờ tỉnh ngộ cho đến khi nó bắt đầu chăn heo. Đức hạnh quả thật không chỉ ở việc tìm kiếm hạnh phúc; nhưng việc chúng ta thấy rằng đau đớn theo sau thú vui tội lỗi, và một Đức Chúa Trời công chính sẽ không cho phép một đường lối gian ác chiến thắng mọi điều thiện, là điều hữu ích cho chúng ta. Địa ngục theo sát gót chân của sự vi phạm. Các sông không chảy vào biển tự nhiên hơn là sự bất chính hướng đến sự hủy diệt. Về điểm này, lời Đức Chúa Trời rõ ràng và nhấn mạnh. Hãy để kẻ ác biết rằng chúng nghèo khó và khốn khổ. Rô-ma 3:16; Khải Huyền 3:17.
11. Kẻ ác, dù đạo đức, hay dễ mến, hay tin chắc về tình trạng tốt đẹp của mình, vẫn thiếu sự sống thuộc linh, thiếu ơn của Đức Chúa Trời, thiếu tâm tình thánh khiết, thiếu hy vọng có nền tảng vững chắc, cc. 4, 5, 6. Sự thật là chúng có nhiều điều phải khóc lóc, và không có gì để vui mừng. Danh sách những thiếu thốn của chúng thật kinh hoàng. Phao-lô tóm tắt trường hợp của chúng trong việc thiếu năm điều; chúng không có Đức Chúa Trời, không có Đấng Christ, không có Hội Thánh, không có giao ước, không có hy vọng, Ê-phê-sô 2:12. Điều này chẳng đủ để khiến bất cứ người suy nghĩ nào cũng phải lo sợ sao? Một cánh tay con người tách khỏi thân thể mà nó là chi thể, thì không thể sống. Nó phải chết. Cũng vậy, một linh hồn tách khỏi Đức Chúa Trời, phải mất mọi nguồn hạnh phúc bền lâu và cuối cùng phải đầy dẫy mọi khổ sở. Ngay cả điều mà kẻ ác dường như có, cũng sẽ sớm bị lấy đi; mọi việc làm và kỳ vọng của chúng sẽ bị thổi bay như trấu.
12. Giáo lý về sự phán xét đời đời không phải là điều mới lạ, c. 5. Nó đã được rao giảng với sự trang nghiêm đáng sợ cho tội nhân của thế gian xưa. Giu-đe 14, 15. Nó được dạy rõ ràng trong Thi Thiên thứ nhất. "Ewald có lý khi quy những lời [của câu 5] về sự tiến triển của sự công chính thiêng liêng, là sự công chính luôn tiến lên, dù không phải lúc nào cũng thấy được. Mọi biểu hiện của sự công chính trừng phạt đều được bao hàm trong đó. 'Vì Đức Chúa Trời sẽ đem mọi việc vào sự phán xét, cùng với mọi điều kín giấu, dù tốt hay xấu.'" Truyền Đạo 12:14. Hãy để kẻ ác chuẩn bị gặp Đức Chúa Trời của mình. Phải có một sự phán xét. Đức Chúa Trời đã phán như vậy. Công lý đòi hỏi điều đó.
13. Một trong những hiệu quả nổi bật nhất của sự phán xét cuối cùng sẽ là sự phân rẽ hoàn toàn và đời đời giữa người công chính và kẻ ác, c. 5. Từ đó về sau, chúng không bao giờ có thể gặp nhau nữa mãi mãi. Tại đây chúng thường sống cùng nhau, được cùng một luật pháp bảo vệ, cư ngụ trong cùng một thành phố, lui tới cùng những nơi thờ phượng, làm ăn và giải trí, là thành viên của cùng một gia đình, hay nằm chung một giường; thế mà khi vào ngày cuối cùng chúng chia tay, sự giao tiếp của chúng sẽ không bao giờ được nối lại, trong khi cõi đời đời còn kéo dài. Sự lộn xộn bề ngoài của mọi sự trong trạng thái hiện tại này sẽ nhường chỗ cho một sự sáng tỏ lớn lao và đầy phước hạnh cùng một sự phân rẽ đời đời giữa chiên và dê.
14. Ôi, sự nhóm họp đầy phước hạnh của người công chính sẽ như thế nào, khi chim bồ câu đều bay về cửa sổ của chúng, chiên đều ở trong một ràn, xa khỏi sự rình rập của thú hoang, con cái đều được nhóm về nhà Cha mình với nhiều chỗ ở, những kẻ lưu đày trở về thành phố của mình trong bình an đời đời và với niềm vui đời đời. Người công chính có và sẽ có điều ngược lại với kẻ ác, như được hàm ý trong c. 5. Sự nghỉ ngơi của người công chính cũng không mâu thuẫn với hoạt động đời đời, cũng không mâu thuẫn với sự hoàn hảo của sự thông công giữa các thánh đồ. Kinh Thánh thường mô tả thiên đàng như một trạng thái xã hội. Hội Thánh trên đất là hình bóng của Hội Thánh trên trời. Chúng ta đừng vô vọng than khóc anh em đã qua đời của chúng ta trong Đấng Christ. Họ đang ở trong thành của Đức Chúa Trời. "Ở đó là những kho báu của chúng ta, những kho báu không thay đổi và sáng chói. Hãy ngước nhìn với hy vọng. Họ không mất đi, mà chỉ đi trước; chỉ mất đi như những ngôi sao buổi sáng đã mờ đi trong ánh sáng của một thiên đàng sáng láng hơn: mất đi đối với đất, nhưng không mất đối với chúng ta."
15. Sự khốn khổ của kẻ ác một phần sẽ mang tính xã hội, c. 5. Chúng sẽ không đứng nổi trong hội chúng của người công chính; nhưng chúng sẽ hòa lẫn với mọi kẻ đê tiện và ác độc trong số các thiên sứ sa ngã và những con người không thể sửa chữa. Ê-sai 14:9–19. Số phận và tai họa của chúng sẽ rất khủng khiếp. Đấng Christ "sẽ đốt trấu bằng lửa chẳng hề tắt." Ma-thi-ơ 3:12. Để chỉ sự hủy diệt đời đời và không thể cứu vãn, Đức Chúa Trời đã dùng nhiều cách nói khác nhau biểu thị nỗi thống khổ không thể chịu nổi. Đường lối của kẻ ác sẽ bị diệt vong. Và mọi tai họa của kẻ ác sẽ là hoa trái của chính việc làm của chúng. Chúng sẽ gặt điều chúng đã gieo, chứ không phải điều gì khác. Đường lối của chúng dẫn đến địa ngục và không nơi nào khác.
16. Việc xét mình xem chúng ta là người công chính hay kẻ ác nên là một công việc lớn của đời sống chúng ta. Một phần vì mục đích này mà toàn bộ Thi Thiên này được ban cho chúng ta. Sự chán ghét bổn phận này không phải là dấu hiệu tốt. Tất cả chúng ta đều có nhiều lý do để lưu ý những lời của Luther: "Khi Kinh Thánh nói về kẻ ác, hãy coi chừng ngươi tưởng rằng, như kẻ ác vẫn làm, dường như nó ám chỉ người Do Thái và dân ngoại, hay có lẽ cũng ám chỉ những người khác; nhưng hãy trình chính mình ngươi trước lời này, như điều liên quan và quan tâm đến chính ngươi. Vì một người ngay thẳng và nhân từ thì ghen tị với chính mình, và run rẩy trước mọi lời của Đức Chúa Trời." Lẽ thật sẽ lộ ra. Không ai làm cho trường hợp của mình tệ hơn bằng cách thành thật nhìn vào nó. Một số người đã thoát khỏi một sự lật đổ khủng khiếp bằng cách kịp thời phát hiện ra mình đã tự lừa dối. Amyrald: "Mặc dù sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà đường lối của Ngài đôi khi không thể dò xét, không luôn đặt một sự phân biệt rõ rệt như vậy giữa người công chính và kẻ ác, nhưng đời sống tương lai sẽ phân biệt họ đến nỗi không ai còn có thể nghi ngờ ai là những người theo con đường thịnh vượng thật."
17. Chúng ta hãy học nghệ thuật áp dụng lời Đức Chúa Trời vào chính trường hợp của mình. Bất cứ ai dùng Thi Thiên này như vậy sẽ được ích lợi nhiều. Thật là điều nghèo nàn khi che giấu lẽ thật khỏi lòng chúng ta chỉ bằng sự quan tâm đến chữ nghĩa của Kinh Thánh. Sự phê bình, khi lạnh lùng, cũng có khả năng khiến chúng ta lạc lối như bất cứ điều gì khác. Chúng ta phải có sự soi sáng thiêng liêng và sự xức dầu thuộc linh, nếu không mọi sự học hỏi của chúng ta sẽ chỉ khiến chúng ta trở thành những kẻ ngu dại lớn hơn. Kiến thức của nhiều người, vì chưa được thánh hóa, chỉ dùng như một ngọn đuốc soi đường cho người ấy xuống địa ngục. Người ấy tin cậy chính mình rằng mình không gặp nguy hiểm, vì mình nghiên cứu Kinh Thánh với thị hiếu và sự phán đoán, nhưng quên rằng sự phân biệt thuộc linh là điều thiết yếu cho sự cứu rỗi. Phương pháp áp dụng Kinh Thánh của McCheyne là biến mỗi câu thành một lời cầu nguyện.
18. Những sự dạy dỗ rõ ràng và minh bạch của Kinh Thánh là những vấn đề quan trọng, đòi hỏi sự chú ý ngay lập tức và phổ quát. Kẻ nào chú ý đúng đắn những lẽ thật như được dạy trong Thi Thiên thứ nhất sẽ thấy mình được dẫn dắt cho đến khi nắm bắt đủ ý muốn của Đức Chúa Trời để được cứu một cách không thể sai lầm. Những mầu nhiệm lớn lao của sự cứu rỗi được hiểu rõ nhất bởi những người tiếp nhận đúng đắn những sự dạy dỗ đơn giản nhất của lời Đức Chúa Trời, và rồi áp dụng chúng vào thực hành.
19. Trong mọi sự nghiên cứu lời Đức Chúa Trời của chúng ta, chúng ta phải có đức tin. Hê-bơ-rơ 4:2. Ân điển này của Thánh Linh có tầm quan trọng lớn nhất. Không có nó, chúng ta luôn đi lạc, sống trong tối tăm, và bị khốn khổ bởi những vết chích do chính tâm trí mình gây ra. "Không có điều gì lớn lao hơn có thể nói về đức tin, hơn là nó là điều duy nhất có thể thách thức những lời cáo buộc của lương tâm." Nó làm điều này bằng cách nhìn xem Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi. Chúa Giê-xu Christ là hy vọng duy nhất của những tội nhân đang hư mất.
THI THIÊN 2
Sự cảm thúc đã xác định rằng Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Công Vụ 4:25. Biết được tác giả, chúng ta không mấy không chắc chắn về niên đại có thể của nó. Quan điểm có khả năng nhất là hiện nay (1866) nó đã hai nghìn chín trăm lẻ sáu tuổi. Tức là, nó được viết một nghìn lẻ bốn mươi năm trước Đấng Christ. Dodd cho rằng chắc chắn Thi Thiên này được viết sau khi hòm giao ước được dời đến Si-ôn, vì nó nói rõ về đồi thánh của Đức Chúa Trời. Nó chưa phải như vậy cho đến khi hòm giao ước yên nghỉ tại đó, một nghìn lẻ bốn mươi tám năm trước Đấng Christ. Một số người cho rằng Thi Thiên này được viết năm một nghìn lẻ bốn mươi bảy, trước Công Nguyên.
Giống như Thi Thiên thứ nhất, Thi Thiên này không có tiêu đề nêu chủ đề, dịp, hay tác giả của nó. Lý do có thể là vì vấn đề quá rõ ràng nên không cần một lời công bố chính thức. Mục đích lớn của Thi Thiên là tiên báo sự thù ghét của loài người đối với thân vị và triều đại của Đấng Christ, những vinh quang của Đấng Mê-si-a, những chiến thắng của vương quốc Ngài, và sự sụp đổ khủng khiếp của kẻ thù Ngài, do đó đặt nền tảng thích hợp cho lời khuyên nghiêm trang cho mọi người hãy tự nguyện làm thần dân của Chúa của sự sống. Henry: "Như Thi Thiên trước là Thi Thiên đạo đức, và cho chúng ta thấy bổn phận của mình, thì Thi Thiên này là Thi Thiên Phúc Âm, và cho chúng ta thấy Đấng Cứu Rỗi của mình." Alexander: "Đây là Thi Thiên tiên tri đầu tiên trong số những Thi Thiên, trong đó lời hứa đã ban cho Đa-vít, liên quan đến Đấng Mê-si-a (II Sa-mu-ên 7:16, và I Sử Ký 17:11–14), được dệt thành những lời cầu nguyện bằng thơ ca của Hội Thánh xưa." Đây là một lời tiên tri lớn lao và vinh hiển về Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Chúng ta hãy nghiên cứu nó với sự nghiêm túc, khiêm nhường và tôn kính.
Rivet và những người khác đã nhận thấy rằng hình thức của Thi Thiên này mang tính kịch. Alexander: "Dù thoạt nhìn Thi Thiên này có vẻ ít giống với Thi Thiên trước nó, nhưng thật ra giữa chúng có một sự tương đồng rất mạnh mẽ. Ngay cả về hình thức, chúng cũng liên quan với nhau. Số câu và số khổ thơ trong Thi Thiên thứ hai vừa đúng gấp đôi Thi Thiên thứ nhất, hơn nữa Thi Thiên thứ hai bắt đầu, như Thi Thiên thứ nhất kết thúc, bằng một lời đe dọa, và kết thúc, như Thi Thiên thứ nhất bắt đầu, bằng một phước lành. Cũng có sự tương tự về chủ đề và nội dung. Sự tương phản được chỉ ra trong Thi Thiên thứ nhất được triển khai và làm rõ nét hơn trong Thi Thiên thứ hai. Thi Thiên thứ nhất thực ra là lời giới thiệu cho Thi Thiên thứ hai, và Thi Thiên thứ hai là lời giới thiệu cho những gì tiếp theo." Mọi lẽ thật thiêng liêng đều liên quan mật thiết với nhau.
Từ ba nguồn, chúng ta được dẫn đến việc xem Thi Thiên này là Thi Thiên mang tính Đấng Mê-si-a cao độ. 1. Quan điểm này hiển nhiên đến nỗi các nhà giải thích Do Thái xưa đều thừa nhận việc áp dụng nó cho Đấng Christ. Jarchi, sống vào thế kỷ 12, nói: "Các tiến sĩ của chúng ta đã giải thích Thi Thiên này về Đấng Mê-si-a: nhưng để chúng ta có thể trả lời những kẻ dị giáo (tức các Cơ Đốc nhân), thì nên giải thích nó về thân vị Đa-vít, như lời văn nghe có vẻ." Cocceius: "Người Hê-bơ-rơ xưa với người Canh-đê chắc chắn xem Thi Thiên này là nói về Đấng Christ. Ngay cả Abenezra cũng thú nhận rằng, nếu nó được áp dụng cho Đấng Christ, thì nó rõ ràng và ít khó khăn hơn nhiều so với khi áp dụng cho Đa-vít hay một vị vua nào khác." Các nhà giải thích khác cũng theo cùng một dòng tư tưởng. Bellarmine: "Toàn bộ Thi Thiên này là một lời tiên tri hết sức rõ ràng về vương quốc của Đấng Christ." Henry: "Thi Thiên này, cũng như Thi Thiên trước, rất thích hợp được đặt ở đầu sách cầu nguyện này, vì, như việc chúng ta phải phục tùng các điều răn trong luật pháp của Ngài là điều cần thiết cho sự chấp nhận của chúng ta với Đức Chúa Trời, thì việc chúng ta phải phục tùng ân điển trong Phúc Âm của Ngài, và đến cùng Ngài trong danh của một Đấng Trung Bảo, cũng là điều cần thiết." Pool giải thích nó về Đấng Christ, nhưng không phủ nhận rằng triều đại của Đa-vít là hình bóng của vương quốc Đấng Christ. Nhiều người khác cũng đã bày tỏ cùng quan điểm. 2. Nội dung của Thi Thiên này cho thấy nó nói về Đấng Mê-si-a. Trong đó có những điều mà không luật ngôn ngữ nào cho phép chúng ta áp dụng cho bất cứ ai ngoài Đấng Christ. Chẳng hạn những lời trong các câu 7, 8, và 12: "Ngươi là Con ta," "Ta sẽ ban cho ngươi các đầu cùng đất làm cơ nghiệp của ngươi," "Hãy hôn Con," v.v. Hengstenberg có lý khi nhấn mạnh nhiều vào sự kiện rằng "hai danh của Đấng Mê-si-a, vốn thịnh hành trong thời Đấng Christ—chính danh Đấng Mê-si-a, tức Đấng được xức dầu—và danh Con Đức Chúa Trời, mà Na-tha-na-ên đã dùng trong cuộc trò chuyện với Đấng Christ. Giăng 1:49, và cũng được thầy tế lễ cả dùng trong Ma-thi-ơ 26:63, đều bắt nguồn từ Thi Thiên này theo ý nghĩa Đấng Mê-si-a của nó." 3. Chúng ta có nhiều lời giải thích được cảm thúc về Thi Thiên này. Tất cả các sứ đồ trong Công Vụ 4:24–27, Phao-lô trong Công Vụ 13:33, và trong Hê-bơ-rơ 1:5, 8, và c. 5, và Giăng trong Khải Huyền 2:27, 19:15, đã đặt vấn đề vượt khỏi mọi tranh luận công bằng. Fabritius xem hai lý do cuối cùng được nêu ở đây một cách thích hợp là "những luận cứ không thể sai lầm."
Thế mà câu hỏi lại nảy sinh: Chẳng phải Đa-vít trong Thi Thiên này là hình bóng của Đấng Christ sao? Hay Thi Thiên này thuần túy là lời tiên tri mà không có hình bóng? Không nên vô cớ tạo ra các hình bóng. Vì vậy tốt nhất là đừng nói rằng có một hình bóng ở đây. Chúng ta có thể giải thích cấu trúc ngữ pháp của mọi mệnh đề, và nắm được toàn bộ ý nghĩa một cách rõ ràng mà không cần giả thiết rằng Đa-vít ở đây là một hình bóng. Nếu Đa-vít chưa từng tồn tại và nếu một đấng tiên tri khác, như Sa-mu-ên hay Ê-sai, đã viết Thi Thiên này, thì các giáo lý của nó vẫn sẽ chính xác như hiện nay, không khác một chút nào ngay cả về sức mạnh. Vậy thì tại sao chúng ta phải khăng khăng xem Đa-vít như được trình bày ở đây là hình bóng của Đấng Christ? Hơn nữa, việc áp dụng cho Đa-vít một số cụm từ được dùng ở đây đơn giản là phạm thượng. Đồng thời, không có gì phản đối việc cho rằng hình ảnh trong Thi Thiên này được lấy từ các sự kiện xảy ra trong triều đại của Đa-vít. Các trò chơi xưa đã cung cấp những hình thức diễn đạt, và minh họa cho tâm trí của Phao-lô, nhưng chúng không phải là hình bóng của điều ông dạy. Mặc dù không hoàn toàn đồng ý với quan điểm này, Rivet thừa nhận rằng "gần như mọi người chính thống đều xem Thi Thiên này là chỉ đơn thuần và trực tiếp nói về Đấng Christ, và giải thích nó theo đó." Beveridge: "Toàn bộ Thi Thiên phải được hiểu là nói về Đấng Christ và chỉ về Ngài mà thôi." Scott: "Dịp của Thi Thiên này có thể lấy từ việc Đa-vít được tôn lên ngôi, và sự trông đợi của ông về việc thắng hơn sự chống đối đối với thẩm quyền của mình cả bởi những người Y-sơ-ra-ên bất mãn lẫn các dân tộc chung quanh, (Ghi chú, II Sa-mu-ên 2:4–9 và 5,) nhưng xuyên suốt nó là một lời tiên tri rõ ràng về Đấng Christ, và được trích dẫn nhiều lần như vậy trong Tân Ước."
Từ những gì đã nói về nội dung của Thi Thiên này, độc giả sẽ không trông đợi những lời bày tỏ cảm xúc sâu sắc. Sự cao cả và uy nghi thích hợp hơn với chủ đề mà đấng tiên tri trình bày. Ở những nơi khác, chúng ta sẽ tìm thấy những lời bày tỏ cảm xúc dịu dàng và thảm thiết nhất.
1. Vì sao các dân ngoại nổi giận? Bản Syriac đọc là: Vì sao các dân tộc bị xáo động? Bản Ả-rập: Vì sao các dân bị quấy động? Calvin: Vì sao các dân tộc nổi lên ồn ào? Bản của Hội Thánh Anh: Vì sao các dân ngoại giận dữ cùng nhau một cách dữ dội như vậy? Edwards: Vì sao các dân ngoại ồn ào tụ họp lại với nhau? Fry, xét đến thì của nguyên văn: Vì sao các dân ngoại đã nổi giận? Alexander: Vì sao các dân tộc gây tiếng ồn, ồn ào, hay nổi giận? Cách dịch cũ ở lề của động từ là: Tụ họp ồn ào. Vì sao tương đương với, vì mục đích gì? để làm gì? vì cớ gì? Tức là, những kẻ điên rồ này hành động mà không có lý do. Hengstenberg: "Chữ vì sao là lời bày tỏ sự kinh ngạc và ghê sợ trước nỗ lực vừa ngu dại vừa vô đạo của những kẻ phản loạn." Cocceius: "Hình thức câu hỏi về nguyên nhân chỉ ra sự vô lý của sự xáo động, vì Đấng Christ đến không phải để lấy đi các vương quốc của thế gian, mà để ban vương quốc thiên đàng cho các dân tộc. Vậy thì tại sao chúng lại xáo động như vậy? Và tại sao dân chúng lại tưởng tượng một điều hư không? Bản Syriac: Vì sao các dân hoạch định sự hư không? Pool dịch động từ trong mệnh đề này một cách đúng đắn ở thì tương lai. Sự chống đối Đấng Christ vừa xưa cũ vừa bền lâu. Loài người đã nổi giận, và loài người sẽ suy tưởng một điều hư không chừng nào sự gian ác còn ngự trị trong lòng họ. Calvin dịch là: Vì sao các dân tộc lầm bầm một cách vô ích? Alexander: Vì sao các dân tộc sẽ tưởng tượng sự hư không? Henry cho rằng toàn bộ câu này chỉ nói đến thái độ của người Do Thái đối với Đấng Christ. Burder cho rằng nó chỉ nói đến sự thù địch của dân ngoại. Nhưng tại sao lại giới hạn ý nghĩa trong những giới hạn hẹp hòi như vậy? Sự thù ghét của mọi kẻ ác đối với Đấng Christ đã xưa cũ và từ lâu đã khét tiếng. Nó không giới hạn ở bất cứ dân tộc nào. Khi Ngài là hòn đá vấp ngã cho người Do Thái, Ngài là sự ngu dại cho người Hy Lạp. Lịch sử đầy những tường thuật về sự thù địch này chống lại Đấng Christ. Mọi chính phủ trên đất đều có một số luật lệ hay tập quán chống Cơ Đốc. Nhưng chúng ta có một lời giải thích được cảm thúc, áp dụng câu này cho mọi loại người chưa được đổi mới. Trong một lời cầu nguyện chung cho tất cả họ, các sứ đồ trích dẫn câu này và những câu tiếp theo, và ngay lập tức thêm vào: "Vì thật, nghịch cùng Con thánh của Ngài là Chúa Giê-xu, mà Ngài đã xức dầu, cả Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, cùng với dân ngoại và dân Y-sơ-ra-ên, đã nhóm họp lại với nhau." Công Vụ 4:27.
2. Qua các vua trên đất, người viết Thi Thiên chỉ ra những kẻ có quyền tối cao trong chính phủ của thế gian; và qua các quan cai trị, các vương hầu, hay những nhân vật hàng đầu dưới quyền các vua, những người có quyền thế, các nghị sĩ, thống đốc, cố vấn riêng. Tất cả những kẻ này gặp nhau và âm mưu. Có sự xáo động và giận dữ giữa chúng. Tiếp theo đó, về phía những kẻ quyền thế, là những cuộc họp, tham vấn, liên minh, liên hiệp, và những mục đích cố định của sự thù địch. Calvin dịch là: Các vua trên đất đã liên minh, và các vương hầu đã nhóm họp lại với nhau; Fabritius: Các vua trên đất hội họp và các vương hầu cùng bàn bạc với nhau; Waterland: Các vua trên đất dấy lên, và các quan cai trị nhóm họp lại với nhau; Edwards làm cho toàn bộ câu thứ hai giống như câu thứ nhất mang tính chất vấn; Chandler: Các vua trên đất tự đặt mình vào thế đối lập, và xúi giục lẫn nhau; Hengstenberg: Các vua trên đất tự đặt mình và các quan cai trị ngồi với nhau [vì mục đích bàn bạc;] Alexander, theo thì của nguyên văn: (Vì sao) các vua trên đất sẽ tự đặt mình? hay các vua trên đất sẽ tự đặt mình, và các quan cai trị cùng bàn bạc với nhau. Từ được dịch là nhóm họp có lẽ phải được hiểu theo nghĩa quân sự, là tập hợp, đóng quân, hay điểm danh. Edwards cũng nghĩ vậy. Chúng làm tất cả điều này nghịch cùng Chúa [Giê-hô-va] và nghịch cùng Đấng được xức dầu của Ngài [Đấng Mê-si-a.] Sự cãi cọ, tập hợp lực lượng, và bày mưu của chúng là "nghịch cùng mọi tôn giáo nói chung, và tôn giáo Cơ Đốc nói riêng." Chúng ghét tôn giáo tự nhiên chân thật và tôn giáo được bày tỏ chân thật. Kẻ thù của Đức Chúa Trời thuộc hai hạng. Một số biết mình đang làm gì, và toàn bộ hành vi của chúng là bất chấp và ác ý và chống lại nhiều ánh sáng. Những kẻ khác phạm tội trong sự vô tri, trong sự không tin, không biết mình đang làm gì, ngay cả khi chúng phạm những việc làm ô uế nhất. Lu-ca 23:34; Công Vụ 3:17; I Cô-rinh-tô 2:8; I Ti-mô-thê 1:13. Trong khi sự vô tri như vậy cứu một người khỏi số phận cố định của tội không thể tha thứ, nó hoàn toàn không xóa bỏ tội lỗi. Chính sự vô tri là tội lỗi. Phao-lô không bao giờ tha thứ cho chính mình vì đã giết các thánh đồ. Ông luôn nghĩ rằng mình đã suýt thoát khỏi sự đoán phạt vì những sự bắt bớ của mình. Loài người có thể bày tỏ đầy đủ sự thù địch trái ngược với những lời phản đối tha thiết của mình. Đại đa số kẻ ác đánh mất linh hồn mình mà không có ý định như vậy. Cũng rõ ràng rằng Giê-hô-va xem sự chống đối Đấng Christ của Ngài là sự chống đối chính Ngài. Lý do được đưa ra trong Kinh Thánh: "Ta với Cha là một." Giăng 10:30. "Cha ở trong ta, và ta ở trong Cha." Giăng 10:38. "Kẻ nào tiếp nhận ta tức là tiếp nhận Đấng đã sai ta." Ma-thi-ơ 10:40. "Kẻ nào đã thấy ta tức là đã thấy Cha." Giăng 14:9. "Mọi điều Cha có đều là của ta." Giăng 16:15. "Và mọi điều của ta đều là của Cha, và của Cha đều là của ta." Giăng 17:10. "Kẻ nào tin ta, thì không phải tin ta, nhưng tin Đấng đã sai ta, và kẻ nào thấy ta, thì thấy Đấng đã sai ta." Giăng 12:44, 45. Xem thêm Giăng 14:20 và 15:23. Vì vậy Giê-hô-va và Đấng Mê-si-a là một—một về bản tính—một về mưu định—một về chính phủ. Do đó, không ai có thể chiến đấu chống lại Con mà không tranh chiến chống lại Cha. Cũng không ai có thể đến cùng Cha mà không qua Con. Giăng 14:6. Danh hiệu Đấng Mê-si-a, Đấng Christ, Đấng Được Xức Dầu, được ban cho Con Đức Chúa Trời ở đây, rất thích hợp. Đấng Christ đã được xức dầu cho sự chôn cất của Ngài, nhưng không phải cho chức vụ Trung Bảo của Ngài, bằng bất cứ dầu thơm đắt tiền nào được chế biến theo nghệ thuật của thợ pha chế. Dầu vui mừng đổ trên Ngài là Đức Thánh Linh. Thi Thiên 45:7; Hê-bơ-rơ 1:9. Sự xức dầu này của Đấng Christ được nói đến nhiều. Lu-ca 3:22; 4:1, 14, 16–21. Đấng Christ đã nhận Thánh Linh không có hạn lượng. Giăng 3:34. Sự đầy đủ của thần tính ngự trong Ngài cách trọn vẹn về thân thể. Chúa Giê-xu là Đấng được xức dầu của Đức Chúa Trời vượt trên mọi người khác, hay, như người viết Thi Thiên diễn đạt ở nơi khác, trên các bạn hữu của Ngài. Thi Thiên 45:7. Ngài là Đấng Cứu Rỗi được xức dầu duy nhất. Mọi kẻ thù của Giê-hô-va và của Đấng Được Xức Dầu của Ngài đã bày tỏ sự thù địch của chúng như sau:
3. Chúng ta hãy bẻ gãy các dây trói của chúng, và quăng xa các dây thừng của chúng khỏi chúng ta. Các dây trói và dây thừng là của Giê-hô-va và của Đấng Được Xức Dầu của Ngài. Bị trói buộc và cảm thấy bị trói buộc với Cha và với Con Ngài không thể không làm kẻ ác đau khổ. Calvin: "Mọi kẻ thù của Đấng Christ, khi bị buộc phải phục tùng thẩm quyền của Ngài, đều xem đó chẳng kém nhục nhã hơn như thể sự sỉ nhục tột cùng đã giáng trên chúng;" Alexander: "Hình thức của động từ Hê-bơ-rơ trong câu này có thể diễn đạt hoặc một đề nghị hoặc một quyết tâm cố định. Chúng ta sẽ bẻ gãy các dây trói của chúng, chúng ta quyết tâm làm điều đó … Và chúng ta sẽ quăng, hay hãy quăng xa khỏi chúng ta các dây thừng của chúng, những sợi dây thừng xoắn, một từ mạnh hơn dây trói." Thẩm quyền của Đấng Christ bị sự gian ác của con người ghét bỏ lắm. Nếu Ngài chỉ dạy những nguyên tắc lớn về đạo đức tìm thấy trong các sách Phúc Âm, mà làm điều đó như một người Pha-ri-si hay triết gia, chỉ đề xuất những điều ấy, thì sẽ không bao giờ có sự phản đối dữ dội như vậy chống lại Ngài. Nhưng Ngài khẳng định quyền cai trị loài người của mình, và vì vậy loài người nổi loạn chống lại Ngài. Chức vụ vua của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta bị những kẻ chưa được đổi mới ghét bỏ một cách chân thành. Đức Chúa Trời phán: "Chúng sẽ kính trọng Con ta." Chúng đáp lại: "Chúng ta sẽ không để người này cai trị chúng ta." Horne: "Các giáo lý sẽ dễ dàng được tin, nếu chúng không bao hàm điều răn nào; và Hội Thánh có thể được thế gian dung thứ, nếu Hội Thánh chịu từ bỏ kỷ luật của mình." Nếu một trong các mệnh đề của Euclid, thay vì chứng minh điều nó chứng minh, lại chứng minh một cách rõ ràng không kém rằng loài người phải phục tùng Đấng Christ, thì kẻ ác sẽ cho rằng mình đã tìm thấy một khuyết điểm trong lập luận. Sự thù địch của lòng người dâng cao hơn chống lại Đấng Christ, thẩm quyền của Ngài, và sự cứu rỗi của Ngài hơn là chống lại bất cứ điều gì khác. Cuộc tranh cãi xưa giữa Ca-in và A-bên liên quan đến Đấng Cứu Rỗi. Sự tranh chấp tiếp tục suốt thời kỳ tổ phụ. Áp-ra-ham đã thấy ngày của Đấng Christ và vui mừng về nó, nhưng đại đa số những người đương thời của ông đã khinh dể, ngạc nhiên, và hư mất. Trước cuộc xuất hành khỏi Ê-díp-tô, nguyên nhân lớn của sự khinh dể bao phủ dân Y-sơ-ra-ên là "sự sỉ nhục của Đấng Christ." Họ bị khinh dể vì trông đợi một Đấng Giải Cứu. Và khi sự giáng sinh của Ngài được loan báo, "Hê-rốt bối rối và cả thành Giê-ru-sa-lem cũng vậy." Thử thách lớn nhất về tính cách mà loài người từng phải chịu, là chính Chúa Giê-xu Christ. Không có gì phô bày khuynh hướng thật của họ đối với Đức Chúa Trời như vậy. Simeon đã nói đúng: "Con trẻ này đã được đặt để làm cho nhiều người trong Y-sơ-ra-ên sa ngã và dấy lên lại; và làm một dấu hiệu bị người ta nói nghịch lại, … để ý tưởng của nhiều tấm lòng được tỏ ra." Lu-ca 2:34, 35. Chẳng bao lâu và thật lạ lùng, những người Pha-ri-si và Hê-rốt đã bàn bạc xem làm thế nào họ có thể giết Ngài. Mác 3:6. Chưa đầy ba năm sau khi chức vụ công khai của Chúa chúng ta bắt đầu, kẻ thù của Ngài đã gây nên cái chết của Ngài. Những sự bắt bớ các môn đồ của Đấng Christ bởi Nê-rô, kẻ đã giết Phao-lô và nhiều Cơ Đốc nhân, thật khủng khiếp biết bao; bởi Đô-mi-ti-an, kẻ đã đày Giăng đến Bát-mô, và thực hành nhiều sự tàn ác tinh vi; bởi Tra-gian, kẻ đã ném I-nha-ti-u cho thú hoang; bởi Cô-mô-đút, Sê-ve-rút, Mác-xi-min, Đê-xi-u, và Đi-ô-clê-ti-an, và bởi kẻ bội đạo Giu-li-an, kẻ đã cấm các Cơ Đốc nhân cho con cái mình hưởng những lợi ích của một nền giáo dục tự do, và bởi nhiều người khác cho đến tận thời đại của chúng ta, cũng vậy. Venema: "Sự điên rồ nào đã chiếm hữu người Do Thái và dân ngoại, và cơn giận dữ không thể giải thích nào thúc đẩy chúng, đến nỗi không có lý do hay hy vọng thành công cuối cùng mà chúng lại tàn nhẫn và hung bạo chống đối tôn giáo chân thật và sự truyền bá Phúc Âm như vậy! Một mặt, dân chúng xông vào các Cơ Đốc nhân một cách nổi loạn và với những tiếng la hét khủng khiếp lôi kéo họ đến sự hủy diệt. Mặt khác, các vua và thống đốc các tỉnh, và các hoàng đế, ngay cả các Sê-sa, cố ý bàn bạc để hủy diệt Hội Thánh bằng những sự bắt bớ khủng khiếp nhất, lao nhọc thậm chí để xóa bỏ danh Cơ Đốc." Người Do Thái, kẻ vô thần, người Ma-hô-mét, dân ngoại, và các quyền lực và dân chúng mang danh Cơ Đốc đều lần lượt tuôn ra sự khinh miệt tàn nhẫn của mình chống lại bạn hữu của Đấng Christ. Mọi sự luôn như vậy, và sẽ luôn như vậy cho đến khi "các vương quốc của thế gian trở thành vương quốc của Chúa chúng ta, và của Đấng Christ của Ngài, và Ngài sẽ trị vì đời đời." Khải Huyền 11:15.
4. Nhưng việc dẹp bỏ vương quốc của Đấng Christ là không thể. Mọi cơn giận dữ và ác ý như vậy đều bất lực cho mục đích đó. Cuộc chiến không cân sức. Rivet: "Giống như một con ruồi tấn công một con voi, hay một người cố gắng giật mặt trời khỏi bầu trời." Morison so sánh mọi sự xáo động này với "nỗ lực của một đứa trẻ để ngăn cơn lốc xoáy, hay tiếng kêu vô ích của kẻ điên để làm dịu cơn thịnh nộ của biển cả." Henry: "Mặt trăng vẫn bước đi trong ánh sáng dù chó sủa nó." Vậy thì chẳng lạ gì khi "Đấng ngự trên các tầng trời sẽ cười: Chúa sẽ nhạo báng chúng." Không có sự nhất trí trong các bản sao khác nhau về từ nguyên văn, được dịch ở đây là Chúa. Trong những ấn bản tốt nhất của Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, Chúa không được viết hoa, như sẽ là nếu nó được xem là bản dịch của Giê-hô-va. Trong các Kinh Thánh Hê-bơ-rơ hiện đang thông dụng, từ nguyên văn, được dịch là Chúa, là A-đô-nai. Thế mà Street cho chúng ta biết rằng "Sáu mươi bản thảo trong bộ sưu tập của Tiến sĩ Kennicott, và hai mươi lăm bản của De Rossi, có Giê-hô-va tại đây. Và Dimock nói: 'Sáu mươi sáu bản thảo có Giê-hô-va.'" Người chú giải của Calvin làm tăng thêm khó khăn khi ông cho chúng ta biết rằng trong các Kinh Thánh Hê-bơ-rơ mà ông có thể tiếp cận, nguyên văn là Ê-lô-hai. Nếu đây là cách đọc đúng, thì chúng ta có một danh xưng mà nhiều người cho là đặc biệt thích hợp để chỉ đối tượng của sự thờ phượng tôn giáo. Nếu A-đô-nai là từ đúng, thì chúng ta có Đấng Cai Trị thế gian được chỉ ra. Đây là một danh xưng đôi khi được ban cho các quan tòa. Mặc dù cách đọc sau có lẽ là cách đọc nên được ưa chuộng hơn, nhưng cách nào cũng cho một ý nghĩa tốt, và cách nào cũng áp dụng được cho Đấng Chủ Tể của vũ trụ, Đấng không đặt lòng tin nơi các đầy tớ của Ngài, Đấng bắt các thiên sứ phải chịu tội ngu dại, trước mặt Ngài mặt trăng không sáng, và trong mắt Ngài các ngôi sao không trong sạch, các dân tộc như một giọt nước trong thùng, và được kể như bụi nhỏ trên cân. Mọi dân tộc trước mặt Ngài như hư không; và chúng được kể đối với Ngài là kém hơn hư không và sự hư không. Ngài ngự trên vòng tròn của đất, và dân cư trên đất như châu chấu. Nhưng từ Chúa ám chỉ ai? Cha hay Con? Điều này không thể xác định được bằng nguyên văn, vì Giê-hô-va, A-đô-nai, và Ê-lô-hai đều thích hợp như nhau cho Cha hay Con. Căn cứ duy nhất để xác định rằng nó chỉ rõ về Con, là người viết Thi Thiên trước đó đã giới thiệu cả hai thân vị và nói về các dây trói và dây thừng của chúng, rằng cả hai sau đó đều được nói đến, và rằng sự song song sẽ gợi ý rằng cả hai đều được nhắc đến trong câu này. Nhưng, mặt khác, chỉ một thân vị được nhắc đến trong câu tiếp theo, và câu này thuộc cùng một khổ thơ với câu ấy. Cũng không cần thiết phải luôn giữ một cách cứng nhắc sự phân biệt giữa các thân vị thiêng liêng, nơi những hành động hay công việc chung cho các thân vị được nói đến. Sự sáng tạo và sự sống lại đều được quy đặc biệt cho từng thân vị của bản tính thiêng liêng, thế mà nói rằng thế gian đã được tạo dựng và người chết sẽ được sống lại bởi Đức Chúa Trời mà không chỉ rõ bất cứ thân vị nào của Ba Ngôi cũng là đúng. Về câu này, Hilary trích dẫn Giăng 5:21–23, và thêm rằng "sự phân biệt về danh dự hay sỉ nhục đối với các thân vị của Cha và Con không được giữ gìn cẩn thận; rằng lòng tin kính chân thật tôn trọng cả hai như nhau, và sự khinh dể một trong hai là một sự xúc phạm đến cả hai. Kẻ nào khinh dể một trong hai cũng khinh dể cả hai. Cả hai là một trong thần tính và vinh quang. Trong tôn giáo chân thật, cả hai là một trong danh dự. Vì vậy những kẻ dấy lên chống lại Chúa cũng dấy lên chống lại Đấng Christ của Ngài. Và những kẻ bị Đấng ngự trên các tầng trời cười nhạo, thì Chúa cũng giữ họ trong sự nhạo báng."
Cười và nhạo báng là những hình thức diễn đạt mượn từ cảm xúc và hành động của con người. Để chúng ta biết tâm trí và quyết định thiêng liêng, Đức Chúa Trời được nói là ăn năn, giận dữ, thương xót, vì những cụm từ này được chúng ta hiểu, và vì vậy chúng ta có được một ý niệm nào đó về Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Nhưng Đức Chúa Trời không có dục vọng. Ngài không khóc. Ngài không cười. Trong Gióp 41:29, có chép rằng "Lê-vi-a-than cười nhạo sự rung chuyển của cây giáo." Không ai vì vậy mà cho rằng quái vật biển này có bất cứ cảm xúc nào tương ứng với tiếng cười giữa loài người, nhưng vì loài người trong trạng thái an toàn, và chắc chắn chiến thắng kẻ thù của mình, có thể và đôi khi cười nhạo chúng, ngay cả khi chúng đang ở đỉnh cao quyền lực, nên Đức Chúa Trời cũng chế nhạo những cuộc tấn công của kẻ thù Ngài. Henry: "Sự ngu dại của tội nhân là trò vui chính đáng cho sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời; và những nỗ lực của vương quốc Sa-tan, mà trong mắt chúng ta là đáng sợ, thì trong mắt Ngài là đáng khinh."
Những kẻ ác không thể sửa chữa sẽ qua khỏi đất "vào sự xấu hổ và khinh dể đời đời." Không gì ngoài sự gian ác của nó có thể sánh bằng sự ngu dại của tội lỗi.
5. Sự khinh dể thầm lặng này của Đức Chúa Trời đối với kẻ thù của Ngài và các âm mưu của chúng sẽ tiếp tục cho đến thời điểm được sự khôn ngoan vô hạn chọn lựa để phô bày sự công chính vinh hiển của Ngài. Khi ấy, khi sự bất chính của chúng đã đầy đủ, khi mọi người đã thấy sự nhịn nhục lâu dài của Ngài đối với chúng, và khi sẽ tỏ ra rằng chúng chỉ làm cho mình cứng cỏi trong sự kiêu ngạo do lòng nhân từ của Ngài sinh ra, Bấy giờ Ngài sẽ phán cùng chúng trong cơn thịnh nộ của Ngài, và làm cho chúng bối rối trong cơn bất bình dữ dội của Ngài." Nói cùng chúng là bày tỏ ý muốn của Ngài bằng hành động của Ngài. Nơi loài người, hành động nói lớn hơn lời nói. Các việc làm của Đức Chúa Trời thật hùng mạnh. Hành động của Ngài thật kinh khủng. Ngài đã khiến dân ngoại run rẩy bởi những việc làm hùng mạnh Ngài đã làm cho Y-sơ-ra-ên. Khi Đức Chúa Trời buông cơn thịnh nộ của Ngài ra, loài người bối rối, và ngay cả thiên nhiên cũng đứng sững sờ. Chính các núi tan chảy trước sự hiện diện của Ngài, và biển chạy trốn trước mặt Ngài. Vào sự hủy diệt của kẻ ác có mọi yếu tố có thể làm tăng thêm sự khốn khổ của chúng. Nó công chính, và vì vậy chúng không thể trách bất cứ hữu thể nào khác. Mọi miệng sẽ bị bịt lại. Mọi tội nhân sẽ câm lặng. Nó không cần thiết, và đã có thể tránh được, nếu tội lỗi không được yêu mến. Không gì ngoài sự bất chính làm cho số phận của kẻ cuối cùng không ăn năn trở thành như vậy. Mọi người đã khôn ngoan hơn, tốt hơn, hạnh phúc hơn, hữu ích hơn, nếu người ấy đã trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến. Nó trọn vẹn, liên quan đến linh hồn và thân thể. Nó là sự hủy diệt toàn bộ. Rồi nó vô vọng. Trên bóng tối của sự u ám bao phủ chúng, không ngôi sao nào mọc lên, không ánh sáng nào ló rạng. Và nó đến với sự bất ngờ. Chúng không trông đợi nó. Chúng không có ý định đó. Chúng không kỳ vọng nó. Khi chúng kêu lên: Bình an và yên ổn, thì nó đang ở ngay trước mặt. Nó là sự hủy diệt đời đời. Nó không có kết thúc. Không thể đặt giới hạn nào cho nó. Đức Chúa Trời sẽ làm cho kẻ ác bối rối bằng cách đảo lộn mọi kế hoạch của chúng. Dân chúng mà chúng đã rủa sả và hành hạ, sẽ còn được tỏ ra là được phước và bước vào sự nghỉ ngơi. Tôn giáo mà kẻ ác đã chống đối sẽ còn đắc thắng. Đấng Cứu Rỗi mà chúng đã khinh dể sẽ còn thấy mọi đầu gối quỳ trước Ngài, và sẽ còn nghe mọi lưỡi xưng nhận Ngài. Giê-hô-va, Đấng mà chúng đã bàn bạc chống lại, sẽ tôn cao Con Ngài và vinh hiển chính Ngài một cách vượt trội. Dimock đọc mệnh đề cuối cùng của câu này là: Chúa sẽ giáng cho chúng một nỗi hoảng sợ.
6. Đức Chúa Trời sẽ đối xử với kẻ ác như chúng đáng chịu: Ta đã lập vua ta trên núi thánh Si-ôn của ta. Bản Bảy Mươi, bản Ả-rập, và bản Vulgate: Nhưng ta đã được lập làm Vua bởi Ngài trên Si-ôn, đồi thánh của Ngài. Như vậy Đấng Christ được làm người nói ở đây. Nhưng điều này là lấy quá nhiều tự do với nguyên văn. Thay vì yet, Pool muốn đọc là for, hay trong khi đó. Alexander thích and hơn; như thể nó đọc là: Các ngươi theo đường lối của các ngươi và ta theo đường lối của ta. Các ngươi nổi giận và ta lập Vua của ta trên Si-ôn. Đối với lập, lề đọc đúng là xức dầu. Đấng Christ đã được xức dầu để Ngài có thể làm Vua. Scott: "Khi các thầy tế lễ và quan cai trị thuyết phục Phi-lát đóng đinh Vua được xức dầu của họ, cuối cùng họ đã thúc đẩy sự tôn cao của Ngài." Luther: "Ai đã nghĩ, khi Đấng Christ chịu khổ và người Do Thái đắc thắng, rằng Đức Chúa Trời vẫn đang cười suốt thời gian đó?" Đức Chúa Trời phán: Ta đã lập vua ta trên Si-ôn. Đấng Christ ngang bằng với Đức Chúa Trời, là bạn hữu của Đức Chúa Trời, là Con Đức Chúa Trời, là Con trưởng của Đức Chúa Trời, là Con một của Đức Chúa Trời, và bởi Ngài được chọn và lập làm Vua đời đời. Lời chú giải của Luther là: "Ta đã chỉ định một Vua có quan hệ mật thiết nhất với ta." Hengstenberg ưa thích điều này hơn nhiều so với các lời giải thích hiện đại. Đấng Christ được lập, được xức dầu, được cấu thành làm Vua trong Si-ôn. Các ơn ban và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời ngay cả đối với dân sự của Ngài cũng không hề hối tiếc. Chắc chắn vậy thì Ngài sẽ không bao giờ cho phép Con Ngài, Đấng được chọn của Ngài, Đấng mà linh hồn Ngài vui thích, bị truất ngôi. Điểm này đã được xác lập rất vững chắc trong lời Đức Chúa Trời và trong đức tin của dân sự Ngài, đến nỗi các thánh đồ thậm chí không bị cám dỗ tin rằng Đấng Christ đã thôi hay sẽ thôi chiếm giữ ngôi trung bảo. Đức Chúa Trời không phải là loài người, để Ngài phải ăn năn.
7. Vì Ngài hành động theo một kế hoạch cố định, một mục đích thánh, một sắc lệnh. Nếu Đức Chúa Trời thay đổi kế hoạch của Ngài, thì hoặc là tốt hơn hoặc là tệ hơn. Nếu nó có thể được thay đổi để tốt hơn, thì hiện nay nó không hoàn hảo. Điều này trái với Kinh Thánh. Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4; II Sa-mu-ên 22:22, 31; Thi Thiên 18:30. Nếu Ngài thay đổi để tệ hơn, thì ai có thể tin cậy nơi Ngài? Nhưng mưu định của Ngài sẽ đứng vững. Nó đã có từ xưa. Nó là sự thành tín và lẽ thật. Ngài không nói: Ta sẽ lập sắc lệnh. Nó đã được lập trong các mưu định của cõi đời đời. Nhưng Đấng Christ, Đấng là Tiên Tri ấy, vị Thầy vĩ đại của Hội Thánh, nói: Ta sẽ rao truyền sắc lệnh, nghĩa là, Ta sẽ nay bày tỏ và công bố khắp nơi mục đích tự do, tối cao, đời đời của Đức Chúa Trời, và cho kẻ thù của ta biết rằng quyết định của Ngài đã cố định. Ngài là Chúa, và không thay đổi. Người nói trong câu này là Đấng đã được lập làm Vua trong Si-ôn. Đức Giê-hô-va đã phán cùng ta: Ngươi là Con ta. Sự ổn định của vương quốc Đấng Christ, khiến sự thất bại của kẻ thù Ngài trở nên chắc chắn, dựa trên ba điều; 1. Việc xức dầu và lập Đấng Christ làm Vua, 5:6; 2. Sự cố định của mục đích Đức Chúa Trời; 3. Mối quan hệ tồn tại giữa Giê-hô-va và Đấng Christ, Ngươi là con ta. Ý nghĩa đầy đủ của ngôn ngữ này là gì? Các thiên sứ trong một sách được gọi ba lần là "Con Đức Chúa Trời." Gióp 1:6; 2:1; 38:7. A-đam được gọi là "Con Đức Chúa Trời," Lu-ca 3:38. Những người tin kính được gọi là "Con Đức Chúa Trời," Sáng Thế Ký 6:2; Rô-ma 8:14; I Giăng 3:1. Nhưng Phao-lô chứng minh rằng theo nghĩa cao nhất, các thiên sứ không bao giờ được gọi là con. Hê-bơ-rơ 1:5. "Vì Ngài đã phán cùng thiên sứ nào bao giờ rằng: Ngươi là Con ta, ngày nay ta đã sinh ngươi?"
Những người khác có thể là con của Đức Chúa Trời vì Ngài đã tạo nên họ, hay bởi Thánh Linh của Ngài đã đổi mới họ, và bởi ân điển của Ngài đã nhận họ làm con nuôi; nhưng Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời bởi sự làm Con thiết yếu và đời đời. Đấng Christ có cùng bản tính và thuộc tính với Cha, và mối quan hệ của Ngài với Cha được diễn đạt đúng đắn bằng danh Con. Theo nghĩa này, Ngài là Con một của Cha. Về bản tính và mọi sự, Ngài có quyền ưu tiên trên mọi người khác từng được gọi là con của Đức Chúa Trời. Sự làm Con của Đấng Christ không thể diễn tả được và không có gì sánh bằng. Gill: "Đấng Christ là Con chân thật, đích thực, tự nhiên, và đời đời của Đức Chúa Trời, và với tư cách như vậy được Giê-hô-va là Cha tuyên bố, sở hữu, và thừa nhận." Ngày nay ta đã sinh ngươi. Sự chống đối đối với sự làm Con của Đấng Christ thật lạ lùng và rất quyết liệt. Ngay cả những người tốt cũng thường bị dẫn đến việc đưa ra những nhượng bộ sai lầm về vấn đề này, trong khi kẻ thù của giáo lý đã tỏ ra rất khéo léo trong việc cố gắng phá hoại nền tảng hy vọng này. Một số người đã cho rằng những lời của c. 7 ám chỉ sự nhập thể của Ngài. Dù việc Ngài đến trong xác thịt không phải là sự làm Con của Ngài, cũng không phải là phương tiện để đạt được sự làm Con của Ngài, nhưng nó là một bằng chứng rực rỡ về sự làm Con ấy, và được ám chỉ như vậy trong Kinh Thánh. Thiên sứ đã thăm Ma-ri nói: "Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền phép của Đấng Rất Cao sẽ che phủ ngươi: vì vậy, Đấng thánh sẽ sinh ra từ ngươi cũng sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời." Lu-ca 1:35. Việc Ngài công khai bước vào chức vụ của mình cũng không phải là khởi đầu, hay căn cứ của sự làm Con của Ngài, dù vào dịp đó Đức Chúa Trời đã công khai sở hữu Ngài; vì "này, có tiếng từ trời phán rằng: Đây là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng." Ma-thi-ơ 3:17. Điều tương tự đã xảy ra tại sự hóa hình của Ngài. Mác 9:7. Một tác giả hiện đại cho rằng trong Rô-ma 1:4, từ declared có nghĩa là constituted. Ông ta cố gắng chứng minh rằng Đấng Christ đã được cấu thành làm Con Đức Chúa Trời bởi sự sống lại của Ngài. Nhưng hai lần trước cái chết của Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã công khai từ trời tuyên bố Đấng Christ là Con Ngài. Và từ trong Rô-ma 1:4, vượt khỏi mọi nghi ngờ hợp lý, được dịch đúng là declared, defined, marked out, distinguished from all others. Việc Ngài được tôn cao sau đó cũng không phải là sự làm Con của Ngài hay căn cứ của nó. Vì sự làm Con của Ngài là căn cứ của sự tôn cao của Ngài. Cơ nghiệp theo sau sự làm Con; không phải sự làm Con theo sau cơ nghiệp. Xem câu tiếp theo. Samson: "Sự làm Con cũng không được cấu thành bởi sự tôn cao của Ngài; vì các sứ đồ cùng nhau áp dụng những hoàn cảnh của Thi Thiên này cho những sự bắt bớ mà Đấng Christ đã chịu trước sự sống lại của Ngài (và do đó trước sự tôn cao của Ngài), bắt đầu với những nỗ lực của Hê-rốt để hủy diệt Ngài, và kết thúc với những đau khổ của Ngài dưới tay Phi-lát. Xem Công Vụ 4:24–28. Cũng không thể suy ra điều gì ngược lại từ cách Phao-lô dùng Thi Thiên 2:7, trong Công Vụ 13:33, 'Đức Chúa Trời đã làm ứng nghiệm điều ấy cho chúng ta là con cháu của họ, vì Ngài đã khiến Chúa Giê-xu sống lại; như đã chép trong Thi Thiên thứ hai rằng: Ngươi là Con ta; ngày nay ta đã sinh ngươi;' vì việc xem xét cẩn thận bài giảng của sứ đồ vào dịp ấy sẽ cho thấy ông đã dùng đoạn văn để chứng minh sự ứng nghiệm của lời hứa đã ban cho các tổ phụ. So sánh các câu 23 và 32. Và đây là lời hứa không phải về sự sống lại của Đấng Christ; mà là Ngài sẽ được dấy lên làm Đấng Cứu Rỗi cho Y-sơ-ra-ên. Các dịch giả của chúng ta ở đó đã dịch từ nguyên văn là 'sống lại' một cách vô cớ; vì ý nghĩa của lời hứa là Đức Chúa Trời sẽ dấy lên một Đấng Cứu Rỗi cho Y-sơ-ra-ên. Để chứng minh điều này, sứ đồ sau đó tiến hành, trong c. 34, nêu sự sống lại của Ngài như một điểm riêng biệt, và, để ủng hộ nó, trích dẫn một đoạn văn hoàn toàn khác nhưng thích hợp. Khi được giải thích như vậy, Phao-lô đưa ra cùng một sự áp dụng chính và đặc biệt của Thi Thiên thứ hai trong Công Vụ 13:33, mà các sứ đồ khác đưa ra trong Công Vụ 4:24–28, tức là: cho thời kỳ nhập thể của Con; và đoạn văn được trích dẫn chứng minh sự làm Con của Đấng Christ không chỉ trong, mà còn trước sự nhập thể của Ngài." Một số người đã nhấn mạnh nhiều vào những chữ ngày nay trong câu này, như hàm ý rằng sự làm Con của Đấng Christ có niên đại gần đây, chứ không phải đời đời. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng người nói trong câu này là Đấng ngự trong cõi đời đời và phán: "Trước khi có ngày, ta là Đấng đó." Ê-sai 43:13 và 57:15. Với Ngài, một ngày như một nghìn năm và một nghìn năm như một ngày. II Phi-e-rơ 3:8. Owen: "Ngày nay, khi nói về Đức Chúa Trời, về Đấng đời đời, Đấng mà mọi thời gian đều hiện diện đến nỗi không có gì thật sự là hôm qua, cũng không phải hôm nay, thì không nhất thiết chỉ một khoảng thời gian như được hàm ý. Nhưng nó diễn đạt một hành động hiện diện đời đời, không phải quá khứ, cũng không phải tương lai." Alexander đã trình bày vấn đề này một cách rõ ràng: "Ý nghĩa sâu sắc này của đoạn văn không bị loại trừ bởi cụm từ ngày nay, hàm ý điều gì đó gần đây, hơn là tính phổ quát của quyền thống trị của Đấng Christ bị loại trừ bởi sự ám chỉ địa phương đến Si-ôn. Điểm thời gian, giống như điểm không gian, là trung tâm của một vòng tròn vô hạn. Ngoài ra, hình thức thuần túy của lời tuyên bố là một phần của bối cảnh hay trang phục kịch, mà lẽ thật được khoác lên ở đây. Những ý niệm về một vị vua, một lễ đăng quang, một sự kế vị theo dòng dõi, đều lấy từ những liên tưởng của con người và thời gian. Do đó, ngày nay ta đã sinh ngươi có thể được xem chỉ ám chỉ lễ đăng quang của Đấng Mê-si-a, là lễ đăng quang mang tính lý tưởng. Ý nghĩa thiết yếu của cụm từ ta đã sinh ngươi đơn giản là: Ta là Cha ngươi. Sự tương phản hoàn toàn giống với sự tương phản trong II Sa-mu-ên 7:14, 'Ta sẽ làm Cha người, và người sẽ làm Con ta.' Nếu cùng một hình thức diễn đạt đã được dùng ở đây, ngày nay ta là Cha ngươi, thì không độc giả nào hiểu ngày nay như giới hạn mối quan hệ tương hỗ giữa các bên, dù nó có thể giới hạn sự công nhận chính thức của mối quan hệ ấy vào một thời điểm nhất định. Cũng phải lưu ý rằng, ngay cả khi ngày nay được quy về sự khởi đầu của mối quan hệ làm con, thì nó cũng bị đẩy lùi vô định bởi hình thức hồi tưởng hay tường thuật trong mệnh đề đầu tiên của câu. Giê-hô-va đã phán cùng ta, nhưng khi nào? Nếu hiểu là từ đời đời hay vĩnh cửu, hình thức diễn đạt sẽ hoàn toàn phù hợp với những hình thức tượng trưng khác mà Kinh Thánh dùng để trình bày những điều thật sự không thể diễn tả bằng ngôn ngữ loài người." Quan điểm này làm nhẹ đi khó khăn nảy sinh từ việc dùng từ ngày nay, như Venema đã nêu, và khiến mọi sự nhất quán xuyên suốt. Mọi cách giải thích khác về câu này đều đặt một người được cảm thúc chống lại một người khác.
8. Giáo lý về vương quốc và sự làm Con của Đấng Christ, ngay lập tức được tiếp nối bởi giáo lý về chức tế lễ của Ngài, mà một nhánh của chức vụ ấy là sự cầu thay, và chúng ta lập tức được cho biết về hiệu lực của nó với Đức Chúa Trời. Đây là "bằng sáng chế của Đấng Christ cho chức vụ Đấng Biện Hộ của Ngài." Đúng là thầy tế lễ cả dưới luật pháp đã vào nơi chí thánh và cầu thay cho dân chúng. Nhưng ở đây chúng ta có giáo lý về sự cầu xin của thầy tế lễ cả vĩ đại của chúng ta được trình bày không qua hình bóng. Nếu chúng ta có thể xây dựng bất cứ giáo lý nào một cách công bằng trên sự cầu thay của Đấng Christ, chúng ta có thể chắc chắn rằng không có trụ cột nào của lẽ thật vững chắc hơn. Điều này bảo đảm sự phục hồi của những người được tái sinh khỏi mọi sự sa ngã của họ. Lu-ca 22:31, 32. Đây là nền tảng của sự kiên định của Cơ Đốc nhân. Hê-bơ-rơ 4:14. Điều này khiến sự cứu rỗi chắc chắn cho mọi tín đồ. Hê-bơ-rơ 7:25. Sự cầu thay của Đấng Christ luôn có hiệu lực. Giăng 11:42. Nó bảo đảm sự kêu gọi dân ngoại, sự thành công của các công tác truyền giáo, sự đắc thắng cuối cùng và trọn vẹn của Phúc Âm. Giê-hô-va phán cùng Con: "Hãy xin ta, ta sẽ ban cho ngươi các dân ngoại làm cơ nghiệp, và các đầu cùng đất làm sản nghiệp của ngươi." Sự cầu thay của Đấng Christ là hy vọng của thế gian. Giăng 17:20. Không gì có thể ngăn trở sự đắc thắng cuối cùng của Phúc Âm,
9. Vì quyền năng được ban cho Đấng Christ để thi hành sự báo trả trên những kẻ chống đối không thể hòa giải. Cha phán cùng Ngài: "Ngươi sẽ đập vỡ chúng bằng cây gậy sắt; ngươi sẽ đập chúng ra từng mảnh như bình của thợ gốm." Bản Bảy Mươi, bản Syriac, và bản Ả-rập: Ngươi sẽ chăn dắt chúng bằng cây gậy sắt; Bản Vulgate đọc là: cai trị. Những người ủng hộ việc thay đổi cách dịch, cho rằng ngôn ngữ mang tính châm biếm. Nhiều người dùng vương trượng thay vì gậy. Vương trượng là dấu hiệu hay huy hiệu của quyền tối cao. Điều này thuộc về Đấng Christ, và Ngài sẽ dùng quyền năng ấy để nghiền nát mọi kẻ thù cuối cùng không ăn năn. Hình ảnh bình của thợ gốm có lẽ ám chỉ không phải giá trị nhỏ bé cho bằng bản tính mong manh của những kẻ chống đối Đấng Christ. Những phản đối đưa ra chống lại những lời trình bày rõ ràng của câu này dường như nảy sinh không phải từ những từ được dùng, mà từ sự không thích việc thực thi thẩm quyền thiêng liêng trong sự trừng phạt kẻ ác. Nói cách khác, chính giáo lý chứ không phải bất cứ sự thiếu sức mạnh nào trong cách công bố nó, đã gây ra sự xúc phạm. Nhưng từ lời hứa đầu tiên đến lời đe dọa cuối cùng của Kinh Thánh, cùng một điều được dạy hay hàm ý. Đấng sẽ giày đạp đầu con rắn, sẽ không mãi mãi chịu đựng nọc độc và sự khinh dể của con cái kẻ ác. Ngài chắc chắn sẽ đuổi khỏi sự hiện diện của Ngài những kẻ cứ khăng khăng từ chối tình bạn của Ngài trên đất. Cơn thịnh nộ của Chiên Con sẽ hết sức khủng khiếp. Từ chối tình yêu và lòng nhân từ như đang được ban cho nay, và gánh chịu cơn thịnh nộ như đang bị đe dọa nay, là đỉnh cao của sự điên rồ. Tất cả điều này được bao hàm trong sắc lệnh đã được tuyên bố trong c. 7.
10. Vậy, hỡi các vua, hãy khôn ngoan ngay bây giờ: hỡi các quan xét của đất, hãy chịu dạy dỗ. Thay vì hãy khôn ngoan, Hengstenberg dùng hãy hành động khôn ngoan. Thay vì hãy chịu dạy dỗ, Waterland dùng hãy được cải cách; Piscator, Hãy chịu sửa phạt (tức là, phục tùng sự sửa phạt và được ích lợi bởi nó); nhiều người khác, Hãy được sửa chữa; Hội Thánh Anh, theo Bản Bảy Mươi, Hãy học biết; Alexander, Hãy được cảnh báo, hãy được khuyên bảo về nguy hiểm và bổn phận của mình. Sai lầm lớn của kẻ ác là hoàn toàn coi thường mọi nguyên tắc an toàn mà nhờ đó người khôn ngoan được cai trị. Nếu trong các việc thuộc thể, bất cứ người nào hành động ngu dại như trong các việc thuộc linh mọi kẻ ác hành động, người ấy sẽ bị chỉ định người giám hộ trông coi tài sản của mình, và bị tước quyền lập các hợp đồng hợp pháp. Lời kêu gọi lớn đối với mọi kẻ thù của Đức Chúa Trời là học sự khôn ngoan. Ôi, ước gì chúng khôn ngoan để được cứu rỗi. "Sự kính sợ Chúa là khởi đầu của sự khôn ngoan."
11. Khi ấy, chúng chắc chắn sẽ có những tình cảm tôn kính, là những tình cảm luôn đặc trưng cho lòng tin kính chân thật, và vì vậy sẽ vâng theo lời kêu gọi được đưa ra một cách trang nghiêm và tha thiết: Hãy hầu việc Đức Giê-hô-va với sự kính sợ và vui mừng với sự run rẩy. Mặc dù trong ba câu cuối cùng này, các vua và quan cai trị được nêu tên để kêu gọi, nhưng với tư cách là người đứng đầu dân chúng, cho nên mọi người đều được bao hàm trong lời kêu gọi vâng phục. Trong mọi sự phục vụ được chấp nhận dâng lên Giê-hô-va, nhiều điều phải hiệp lại. Nó phải chân thành. Không có điều này, Đức Chúa Trời ghét bỏ mọi của lễ, dù đoan trang hay đắt tiền đến đâu. Một sự phục vụ được biết là giả dối thì gây khó chịu cho mọi người có đầu óc đúng đắn. Huống chi đối với Đức Chúa Trời lại càng như vậy. Trong việc phục vụ Ngài, chúng ta phải giới hạn mình trong những điều Ngài đã truyền dạy. Chỉ khi dân chúng đến gần Đức Chúa Trời bằng miệng, và tôn kính Ngài bằng môi, nhưng đã dời lòng mình xa khỏi Ngài, thì sự kính sợ của chúng đối với Ngài mới được dạy bởi các điều răn của loài người. Ê-sai 29:13. Đấng Christ phán: Các ngươi là bạn hữu của ta, nếu các ngươi làm theo mọi điều ta đã truyền dạy các ngươi. Giăng 15:14. Sự phục vụ tôn giáo của chúng ta cũng không được miễn cưỡng; nó phải được dâng lên một cách tự nguyện. Đức Chúa Trời ghét kẻ dâng hiến một cách tiếc rẻ. Tình yêu là sự làm trọn luật pháp. Nếu chúng ta yêu thương, chúng ta sẽ vâng lời. Sự phục vụ của chúng ta cũng phải trung tín. Chúng ta không được có lòng hai dạ. Chúng ta không thể chia lòng mình giữa Đức Chúa Trời và thế gian. Chúng ta không thể phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn. Và chúng ta phải phục vụ Đức Chúa Trời với sự kính sợ. Cách chúng ta đến gần Ngài không được quen thuộc, mà phải tôn kính; không được dễ dãi, mà phải đáng sợ. Đức Chúa Trời quả thật ngự trên ngôi ân điển, nhưng ngôi ấy không kém vinh hiển và không kém thích hợp để gợi lên sự tôn kính hơn một ngôi phán xét. Thật là một sự thật đáng chú ý rằng mọi hình thức tôn giáo giả dối và hư hỏng hoặc sinh ra sự sợ hãi có sự khổ sở—một sự sợ hãi nô lệ—hoặc suy đồi thành một sự tự phụ bất kính, khiến loài người đến trước Đức Chúa Trời như ngựa xông vào trận chiến. Những kẻ như vậy không giữ chân mình khi đi đến nhà Đức Chúa Trời; nhưng ít sẵn sàng nghe hơn là dâng của lễ của kẻ ngu dại. Chúng ta cũng phải phục vụ Đức Chúa Trời với sự vui mừng. "Ngài gặp kẻ vui mừng và làm điều công chính." Ê-sai 64:5. Một chủ tốt không vui thích khi thấy các đầy tớ của mình bày tỏ tinh thần chán nản. Hãy để các vua và thần dân, quan cai trị và dân chúng đều hầu việc Đức Giê-hô-va với sự kính sợ và vui mừng với sự run rẩy. Không ai cao đến nỗi không cần tình bạn của Đức Chúa Trời; không ai thấp đến nỗi ở dưới sự chú ý thiêng liêng. Henry: "Ngay cả chính các vua, là những người mà người khác phục vụ và kính sợ, cũng phải phục vụ và kính sợ Đức Chúa Trời; có cùng một khoảng cách vô hạn giữa họ và Đức Chúa Trời, như có giữa người thấp hèn nhất trong các thần dân của họ và Ngài."
12. Và phương pháp đã được chấp thuận để phục vụ Đức Chúa Trời là qua Chúa Giê-xu Christ. Ngài là đường đi, lẽ thật, và sự sống; không ai đến cùng Cha mà không qua Ngài. Vì vậy, Hãy hôn Con, kẻo Ngài nổi giận, và các ngươi hư mất khỏi đường lối, khi cơn thịnh nộ của Ngài mới nhóm lên một chút. Có sự khác biệt đáng kể trong cách dịch câu này. Bản Bảy Mươi đọc những lời đầu tiên như sau: Hãy nắm lấy sự dạy dỗ; Bản Canh-đê: Hãy tiếp nhận giáo lý; Bản Vulgate: Hãy tận dụng kỷ luật. Sự khác biệt nảy sinh vì nguyên văn dùng một từ, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ thuần túy có nghĩa này, và trong phương ngữ Canh-đê lại có nghĩa khác. Tuy nhiên, có lẽ cũng đủ để khuyên độc giả rằng sau khi điều tra rất đầy đủ, các học giả giỏi nhất dường như vẫn giữ ý nghĩa được đưa ra trong bản dịch tiếng Anh thông dụng của chúng ta, và dịch là: Hãy hôn Con. Calvin, Jebb, Hengstenberg, và Alexander cũng vậy. Ngay cả Hội Thánh Anh cũng rời khỏi Bản Bảy Mươi tại đây và đọc là: Hãy hôn Con. Fry đọc là: Hãy thờ lạy Con. Tại đây ông đưa ra ý nghĩa của hành động, hơn là từ để mô tả nó. Hôn là một hành động thờ phượng giữa những kẻ thờ hình tượng. Xem Gióp 31:27; I Các Vua 19:18; và Ô-sê 13:2. Vì vậy Đức Chúa Trời phán: Hãy thôi hôn các bò con và các hình tượng của Ba-anh và các thần giả khác, và hãy hôn Con ta; đừng phục vụ thần tượng nữa; hãy phục vụ Con Đức Chúa Trời. Chúng ta phải tôn kính Con, như chúng ta tôn kính Cha. Chúng ta phải xưng Đấng Christ là Chúa. Chúng ta phải thờ phượng Chiên Con. Khải Huyền 5:12, 13. Hôn cũng là để tuyên xưng lòng trung thành và sự thần phục. Xem I Sa-mu-ên 10:1. Vì vậy hôn Con cũng giống như phục tùng Ngài, chấp nhận Ngài trong mọi chức vụ của Ngài, phó thác ý muốn của chúng ta cho Ngài, và vâng theo luật pháp của Ngài, dù được bày tỏ cho chúng ta bằng cách nào. Hôn cũng là để bày tỏ tình cảm. Chúng ta phải yêu mến Đấng Christ, nếu không sẽ hư mất một cách khủng khiếp. I Cô-rinh-tô 16:22. Nếu Đấng Christ không quý báu đối với chúng ta, đó là vì chúng ta là kẻ không tin. I Phi-e-rơ 2:7. Hôn cũng là để tuyên bố sự hòa giải và nói rằng chúng ta đang ở trong hòa bình. Chúa Giê-xu Christ là sự bình an của chúng ta. Với Ngài, và qua Ngài, với Cha Ngài, chúng ta hiệp một. Hãy hôn Con, kẻo Ngài nổi giận, và các ngươi hư mất khỏi đường lối. Hare: Hư mất ngay lập tức hay tại chỗ; Alexander: Lạc khỏi đường hay hư mất dọc đường, tức là, trước khi các ngươi đến đích; Calvin xem những lời này "như một lời tuyên cáo chống lại kẻ ác, nhờ đó chúng được cảnh báo rằng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ cắt chúng đi khi chúng tưởng mình chỉ mới đi được nửa đường đua của mình;" Fry: "Kẻo các ngươi bị cắt đứt giữa hành trình của mình." Đây có lẽ là ý nghĩa tốt nhất, mặc dù một số bản dịch đọc là: Kẻo các ngươi hư mất khỏi đường lối công chính. Trong Thi Thiên 1:6, chúng ta đọc: "Đường lối của kẻ ác sẽ bị diệt vong." Chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta có thể hư mất, khi cơn thịnh nộ của Ngài mới nhóm lên một chút. Patrick: Khi cơn thịnh nộ của Ngài bùng ra thình lình, như một ngọn lửa không thể dập tắt; Calvin: Khi cơn thịnh nộ của Ngài nhóm lên trong chốc lát; Fry: Vì chỉ còn một chút nữa, cơn giận của Ngài sẽ bùng cháy; Jebb: Khi có sự nhóm lên, dù chỉ một chút, của cơn thịnh nộ của Ngài; Horsley: Vì, trong một thời gian ngắn, cơn thịnh nộ của Ngài sẽ bùng cháy; Hengstenberg: Vì chẳng bao lâu cơn thịnh nộ của Ngài sẽ nhóm lên. Dù kẻ ác có vẻ thịnh vượng bao lâu, sự hủy diệt của chúng sẽ nhanh chóng ập đến. Kết luận của toàn bộ vấn đề là tất cả những ai nương cậy nơi Con Đức Chúa Trời, và chấp nhận Ngài làm Đấng Cứu Rỗi của mình, và không ai khác, đều thật sự hạnh phúc. Phước cho mọi kẻ đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Hay, Ôi, phước hạnh thay, v.v. Chúng ta không được tin cậy nơi loài người, chính mình hay người khác. Đặc biệt, loài người không bao giờ được đặt lòng tin cậy nơi chính việc làm của mình, nơi công đức của mình, nơi sức mạnh của mình, mà phải nhận Chúa Giê-xu Christ làm sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh và sự cứu chuộc của mình, làm Tiên Tri, Thầy Tế Lễ và Vua của mình, làm mọi sự của mình và trong mọi sự. Sự sống, sự chết, sự phán xét và cõi đời đời sẽ chứng minh mọi người như vậy đều được phước. Đức Chúa Trời tuyên bố họ như vậy. Fuller: "Mệnh lệnh của Đức Chúa Trời được ban ở đây mang tính thuộc linh, bao hàm đức tin không giả dối nơi Đấng Mê-si-a, và sự vâng phục chân thành đối với thẩm quyền của Ngài. Hôn Con là được hòa giải với Ngài, đón nhận lời Ngài và các lễ nghi của Ngài, và cúi mình trước vương trượng của Ngài. Phục vụ Ngài với sự kính sợ và vui mừng với sự run rẩy biểu thị rằng họ không nên nghĩ thấp về Ngài một mặt, cũng không nên giả dối khúm núm trước Ngài, chỉ vì sợ hãi cơn thịnh nộ, mặt khác; mà phải chân thành đón nhận chính phủ của Ngài, và thậm chí vui mừng vì mình có chính phủ ấy để đón nhận. Điều được đòi hỏi ở những kẻ không tin ở đây chính là tinh thần phân biệt tín đồ, một sự kính sợ thánh khiết đối với uy nghi của Đấng Christ, và một sự tin cậy khiêm nhường nơi lòng nhân từ của Ngài; mang lấy ách của Ngài, và mang nó với niềm vui."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thi Thiên này cho chúng ta thấy bản tính của tội lỗi. Nó là sự phản loạn gian ác và táo bạo nhất, chống lại luật pháp và Đấng lập luật duy nhất hoàn hảo trong vũ trụ. Nó là cơn giận dữ và cuồng nộ, cc. 1, 2, 3. Nếu tội lỗi được theo ý mình, nó sẽ hủy diệt chính phủ của Đức Chúa Trời. Nó tìm cách truất ngôi Ngài. Điều này đúng với mọi tội lỗi. Nó đúng với sự không tin đối với Đấng Christ. Calvin: "Hãy giữ như một điểm đã xác lập, rằng mọi kẻ không phục tùng thẩm quyền của Đấng Christ đều gây chiến với Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời vui lòng cai trị chúng ta bằng tay của chính Con Ngài, nên những kẻ từ chối vâng lời chính Đấng Christ phủ nhận thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và chúng tuyên xưng khác đi cũng vô ích … Cha sẽ không được kính sợ và thờ phượng ngoài thân vị của Con Ngài." Cố gắng bất cứ điều gì trái ngược là tấn công thẩm quyền cao nhất của vũ trụ.
2. Không ai có thể diễn đạt đầy đủ sự ngu dại của tội lỗi, c. 1. Thật vậy, tội nhân tưởng tượng một điều hư không. Có ai từng thấy hay nghe nói về một người mà trong lòng người ấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang chiếu sáng lẽ thật, mà lại không tuyên bố mọi hành vi quá khứ của mình là vô lý không? Có tội nhân hấp hối nào từng tán dương một đời sống gian ác như bằng chứng của sự khôn ngoan, hay như con đường dẫn đến hạnh phúc không?
3. Chúng ta đừng ngạc nhiên trước bất cứ sự phát triển nào của sự gian ác, c. 2. Dù có vẻ lạ lùng đến đâu, ngay cả sự chống đối Giê-hô-va và Đấng Christ của Ngài cũng không phải là điều mới mẻ. Henry: "Người ta có thể mong đợi rằng một phước hạnh lớn lao cho thế gian này như tôn giáo thánh của Đấng Christ, hẳn đã được mọi người đón nhận và ôm ấp khắp nơi, và mọi bó lúa hẳn đã lập tức cúi mình trước bó lúa của Đấng Mê-si-a, và mọi vương miện và vương trượng trên đất hẳn đã được đặt dưới chân Ngài; nhưng sự việc lại chứng tỏ hoàn toàn ngược lại."
4. Những lý do khiến kẻ ác chống đối Đức Chúa Trời và Đấng Christ, trước hết, là chúng bởi bản tính có tâm trí xác thịt, vốn thù nghịch với Đức Chúa Trời. Rô-ma 8:7. Loài người tự nhiên ghét Đức Chúa Trời và Con Ngài. Vì thiếu tình yêu đối với Ngài, và tâm trí có bản tính tích cực, nên sự thù địch là không thể tránh khỏi. Rồi loài người sớm nhận thấy rằng những sự kiềm chế của luật thiêng liêng cản trở các mưu đồ ích kỷ và mục đích tội lỗi của chúng, và vì vậy chúng chống đối Kinh Thánh vì Kinh Thánh chống đối chúng, và từ chối thẩm quyền của Đức Chúa Trời vì nó trái ngược với chúng, cc. 1, 2, 3. Dickson: "Dù luật pháp và các lễ nghi của Đức Chúa Trời là thánh khiết nhất, công bằng nhất, vô hại nhất, phải, cũng là ích lợi nhất; nhưng kẻ ác xem chúng, như chúng gọi chúng ở đây, là dây trói và dây thừng, vì chúng kiềm chế và cản trở sự khôn ngoan xác thịt và sự phóng túng của đời sống chúng." Loài người không được tái sinh không thể nào yêu mến Đức Chúa Trời. Chúng đã chết trong sự vi phạm và tội lỗi.
5. Thật đau lòng khi chiêm ngưỡng mức độ mà các chính phủ của thế gian cho đến ngày nay vẫn chống Cơ Đốc; và những kẻ điều hành chúng thường thích như vậy. Ngày xưa cũng vậy, c. 2. Không có chính phủ trần thế nào mà không có luật lệ, nguyên tắc, hay tập quán trực tiếp chống lại Cơ Đốc giáo. Tất cả chúng ở một mức độ nào đó đều tán thành việc xúc phạm điều răn thứ tư. Mọi sự luôn như vậy. Thật đau lòng cho một tâm trí tin kính khi suy ngẫm những chủ đề như vậy. Dickson: "Những công cụ chính mà Sa-tan khuấy động chống lại Đấng Christ, để làm đầu và lãnh đạo cho dân ngoại và dân vô đạo trong việc chống đối và bắt bớ vương quốc và Hội Thánh của Đấng Christ, là các quan tòa, quan cai trị, và chính khách, để hắn có thể tô màu cho sự ác độc của mình bằng bóng của thẩm quyền và luật pháp." Đây đúng là điều được mô tả trong Thi Thiên này. Các vua và quan cai trị tự đặt mình thành hàng ngũ chống lại tôn giáo.
6. Thế mà người công chính đừng sợ hãi. Đức Chúa Trời dễ dàng kiềm chế kẻ thù của Ngài và của họ, cc. 4, 5, 6. Danh hiệu thích hợp của Ngài là: "Vua của các vua, và Chúa của các chúa." Ngài làm điều Ngài muốn giữa các đạo quân trên trời, và dân cư trên đất. Từ lâu trước khi Ngài nhập thể, Ê-sai đã thấy vinh quang của Ngài, và nói về Ngài. Newton: "Ngài là Chúa trên những kẻ ghét Ngài. Ngài cai trị chúng bằng cây gậy sắt, và sắp đặt các mưu đồ của chúng để khiến chúng (dù trái với ý muốn của chúng) trở thành phương tiện và công cụ thúc đẩy mục đích và vinh quang của chính Ngài. Chúng là đầy tớ không tự nguyện của Ngài ngay cả khi chúng nổi giận nhất chống lại Ngài. Ngài có hàm thiếc trong miệng chúng để kiềm chế và xoay chuyển chúng theo ý muốn của Ngài. Ngài có thể và thường làm, kiểm soát chúng, khi chúng dường như chắc chắn thành công nhất, và luôn đặt cho chúng những giới hạn mà chúng không thể vượt qua." Mọi kẻ thù của Ngài sẽ bị đặt dưới Ngài. Không bàn chân vô đạo nào sẽ còn để lại trên cổ của người công chính. Vì tiếp theo—
7. Đức Chúa Trời dễ dàng hủy diệt kẻ thù của Ngài, cc. 5, 9. Một cú đánh nhẹ của cây gậy sắt của Ngài sẽ đập vỡ bình của thợ gốm. Phải, loài người trong tình trạng trần thế tốt nhất của mình cũng chỉ là những mảnh gốm. Chúng yếu như nước. Kẻ nào nhổ vào gió thì nhổ vào mặt chính mình. Kẻ nào tranh chiến với Đấng Tạo Hóa của mình sẽ chắc chắn tự hủy diệt mình. Dickson: "Chúa có thời điểm đã định mà Ngài sẽ dấy lên, và làm cho kẻ thù của Hội Thánh Ngài bối rối, một phần bằng cách làm chúng thất vọng về hy vọng của mình, và một phần bằng cách giáng những tai họa nặng nề trên chúng; bấy giờ Ngài sẽ làm chúng bối rối trong cơn bất bình dữ dội của Ngài." Vì vậy Ngài luôn làm như vậy. Hãy xem Pha-ra-ôn, các nhà hiền triết của ông, các đạo quân của ông, và các ngựa của ông đang chìm và vùng vẫy, và chìm như chì trong Biển Đỏ. Đây là kết cục của một trong những âm mưu lớn nhất từng được lập ra chống lại dân được chọn của Đức Chúa Trời. Trong số ba mươi hoàng đế La Mã, thống đốc các tỉnh và những người khác có địa vị cao, những người đã nổi bật bởi lòng nhiệt thành và cay đắng trong việc bắt bớ các Cơ Đốc nhân đầu tiên, một người nhanh chóng trở nên điên loạn sau một sự tàn ác ghê tởm, một người bị chính con trai mình giết, một người bị mù, mắt của một người lồi ra khỏi đầu, một người bị chết đuối, một người bị bóp cổ, một người chết trong cảnh tù đày khốn khổ, một người chết một cách không thể thuật lại được, một người chết vì một căn bệnh ghê tởm đến nỗi một số thầy thuốc của ông bị xử tử vì không thể chịu nổi mùi hôi thối đầy căn phòng của ông, hai người tự sát, người thứ ba cố tự sát, nhưng phải kêu cứu để hoàn thành công việc, năm người bị chính dân chúng hay đầy tớ của mình ám sát, năm người khác chết những cái chết khốn khổ và đau đớn nhất, một số trong đó có vô số bệnh tật chồng chất, và tám người bị giết trong trận chiến hay sau khi bị bắt làm tù binh. Trong số những người này có Giu-li-an kẻ bội đạo. Trong những ngày thịnh vượng của mình, người ta nói ông đã chĩa dao găm lên trời thách thức Con Đức Chúa Trời, người mà ông thường gọi là người Ga-li-lê. Nhưng khi ông bị thương trong trận chiến, ông thấy mọi sự đã chấm dứt với mình, và ông gom máu đông của mình, và ném lên không trung, kêu lên: "Ngươi đã chiến thắng, hỡi người Ga-li-lê." Voltaire đã cho chúng ta biết về những cơn đau đớn của Charles IX của Pháp, những cơn đau đã đẩy máu qua các lỗ chân lông trên da của vị quân vương khốn khổ ấy sau những sự tàn ác và phản bội của ông đối với người Huguenot.
8. Kinh Thánh không thể bị phá vỡ, cc. 6, 7, 8. Mưu định của Đức Chúa Trời phải đứng vững. Các lời hứa được xác nhận bằng lời thề. Các lời đe dọa được thi hành trước mắt chúng ta mỗi ngày. Các điều răn là lẽ thật thiên thượng và đời đời. Các lời tiên tri chẳng qua là những mục đích tự do, tối cao, đời đời, và không thay đổi của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta. Trời và đất có thể qua đi, nhưng mọi nét chữ và dấu chấm của Kinh Thánh sẽ được ứng nghiệm, đúng như Thi Thiên thứ hai này đã có và đang có sự ứng nghiệm của nó.
9. Vương quốc của Đấng Christ chắc chắn sẽ đắc thắng, c. 8. Không gì có thể chống lại sự tiến triển của nó. Những sự kiện, dường như bất lợi nhất, chỉ thúc đẩy bước tiến của nó đến chiến thắng hoàn hảo. Cái chết của Đấng Cứu Rỗi là tín hiệu cho sự sụp đổ của vương quốc Sa-tan. Những sự bắt bớ tại Giê-ru-sa-lem đã làm đầy các dân tộc chung quanh bằng tin tức và những sứ giả của sự cứu rỗi. J. M. Mason: "Ngôi của Đấng Mê-si-a không phải là một trong những công trình không trung được dựng lên bởi sự hư vinh và bị thời gian lật đổ; nó đã được cố định từ xưa; nó vững bền và không thể lay chuyển, vì nó là ngôi của Đức Chúa Trời. Đấng ngồi trên đó là Đấng Toàn Năng. Mọi hữu thể đều ở trong tay Ngài. Cách mạng, vũ lực, sợ hãi, khi áp dụng cho vương quốc của Ngài, là những từ vô nghĩa. Hãy dấy lên phản loạn nếu ngươi có can đảm. Hãy liên kết với ngươi toàn bộ khối quyền lực địa ngục. Hãy bắt đầu bằng sự hủy diệt bất cứ điều gì công bằng và tốt đẹp trên quả địa cầu nhỏ bé này. Hãy từ đây đi giật mặt trời khỏi vị trí của nó, và lăn cuộn sự tàn phá qua thế giới đầy sao. Ngươi đã làm gì cho Ngài? Đó là lời đe dọa nhỏ bé của một con sâu chống lại Đấng mà cái cau mày của Ngài là sự hư mất. Đấng ngự trên các tầng trời sẽ cười." Một giọt cơn thịnh nộ của Ngài khiến đời sống không thể chịu nổi. Một nụ cười trên mặt Ngài tạo nên thiên đàng.
10. Lời tiên tri, lịch sử, sự thiếu hoàn hảo của chính họ, gương của Đấng Christ, và sự thù địch của kẻ ác, đều nên khiến các Cơ Đốc nhân trông đợi những thử thách. Tại sao họ lại không? Nếu họ không bị thử thách cách khác, thì hành vi của kẻ ác sẽ làm họ buồn rầu. Không người tốt nào có thể chứng kiến hành vi như được mô tả trong cc. 1, 2, 3, hay những sự phán xét như được nhắc đến trong cc. 4, 5, 9, mà không đau khổ. Tôi đã thấy những kẻ vi phạm và buồn rầu, là một chương trong lịch sử của mọi người yêu mến Đấng Cứu Rỗi. Hay nếu trong một thời gian kẻ thù của Đức Chúa Trời dường như yên lặng, thì sự hư hỏng bên trong sẽ làm người tin kính đau khổ. "Kể từ khi loài người bị đuổi khỏi Địa Đàng, loài người đã cố gắng tìm hay tạo ra một nơi khác," nhưng loài người chưa bao giờ thành công, và sẽ không bao giờ thành công. Có sự cần thiết cho mọi điều xảy đến trên người công chính. "Đức Chúa Trời không bao giờ trì hoãn dân sự của Ngài, vì Ngài không có khả năng ban cho; nhưng nhiều lần Ngài trì hoãn họ vì họ không có khả năng nhận lấy một lòng nhân từ." Luther: "Mỗi người là một Cơ Đốc nhân lành mạnh, đặc biệt nếu người ấy dạy lời của Đấng Christ, phải chịu đựng Hê-rốt của mình, Phi-lát của mình, người Do Thái và dân ngoại của mình, những kẻ nổi giận chống lại người ấy, nói nhiều điều vô ích, tự tôn mình lên và bàn bạc chống lại người ấy."
11. Nhưng con cái của Đức Chúa Trời đừng quá xúc động bởi mọi thử thách của mình, dù chúng có trái với xác thịt và huyết đến đâu. Chúng không bao giờ có thể ảnh hưởng đến mối quan hệ của người ấy với Đức Chúa Trời. Ngài vẫn trung tín, cc. 6, 7. Cũng không gì có thể làm xáo trộn sự yên tĩnh đời đời của người ấy. Luther: "Đấng chăm sóc chúng ta ngự trên các tầng trời, ngự hoàn toàn an toàn, xa khỏi mọi sợ hãi, và nếu chúng ta vướng vào rắc rối và tranh chấp, Ngài hướng sự chú ý của Ngài về chúng ta; chúng ta di chuyển và dao động đây đó, nhưng Ngài đứng vững, và sẽ sắp đặt sao cho người công chính sẽ không tiếp tục mãi mãi trong rắc rối. Thi Thiên 55:22. Nhưng tất cả điều này diễn ra một cách bí mật đến nỗi ngươi khó có thể nhận biết được, ngươi hẳn cần phải ở trên trời. Ngươi phải chịu khổ trên đất liền và trên biển, và giữa mọi loài thọ tạo; ngươi phải không hy vọng có sự an ủi nào trong những đau khổ và rắc rối của mình, cho đến khi ngươi có thể vươn lên qua đức tin và hy vọng trên mọi sự, và khao khát Đấng ngự trên các tầng trời, thì ngươi cũng ngự trên các tầng trời, nhưng chỉ trong đức tin và hy vọng."
12. Nhân tính của Đấng Mê-si-a thường được giữ và tin tưởng. Trong thời xưa, một số người đã phủ nhận nó. Nếu nó đang gặp nguy hiểm nay, những người tin kính sẽ đoàn kết lại một cách kỳ diệu để bảo vệ nó. Cũng không nên để những kẻ sai lầm ngạc nhiên rằng những người chính thống tỏ ra nhiệt thành như vậy trong việc bảo vệ giáo lý về thần tính chân thật và đích thực của Đấng Christ. Kinh Thánh đầy dẫy về nó, cc. 1, 2, 3, 6, 7, như được các người được cảm thúc giải thích. Chính đối với một Đấng Trung Bảo vừa là Đức Chúa Trời vừa là người mà mọi người được tái sinh đã giao phó linh hồn mình trong ngày đính hôn với Đấng Christ. J. M. Mason: "Giáo lý về thần tính của Chúa chúng ta không phải, xét như một sự kiện, thú vị hơn đối với đức tin của chúng ta, so với, xét như một nguyên tắc, nó thiết yếu cho hy vọng của chúng ta. Nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời chân thật, Ngài không thể là sự sống đời đời. Khi bị đè nặng bởi tội lỗi và khao khát hạnh phúc, tôi nhìn quanh tìm một Đấng giải cứu như lương tâm và tấm lòng tôi và lời Đức Chúa Trời bảo đảm với tôi là tôi cần, đừng xúc phạm nỗi đau đớn của tôi bằng cách hướng tôi đến một loài thọ tạo—đến một con người, một con người thuần túy giống như tôi! Một loài thọ tạo! Một con người! Đấng Cứu Chuộc của tôi sở hữu thân vị của tôi. Linh hồn bất diệt của tôi là tài sản của Ngài. Khi tôi sắp chết, tôi phải giao phó nó vào tay Ngài. Linh hồn của tôi! Linh hồn vô cùng quý báu của tôi giao phó cho một con người thuần túy! Trở thành tài sản của một con người thuần túy! Tôi sẽ không giao phó thân thể mình như vậy cho thiên sứ cao nhất đang cháy sáng trong đền thờ trên cao. Chỉ Cha của các linh hồn mới có thể sở hữu các linh hồn, và là nơi nương náu của chúng trong giờ chuyển tiếp từ thế gian hiện tại sang thế gian sắp đến." Nếu có một danh hiệu, thuộc tính, hay mức độ danh dự nào được quy cho Cha, và chứng minh thần tính của Ngài, mà lại không được quy cho Con, thì kẻ thù của thần tính thiết yếu của Đấng Christ đã không chỉ ra được. Việc dùng giáo lý này một cách sống còn được dạy rõ ràng trong Kinh Thánh. "Ai là người thắng hơn thế gian, nếu không phải là người tin rằng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời?" I Giăng 5:5.
13. Giám mục Beveridge có một bài giảng về Thi Thiên 2:11, mục đích của bài giảng là chỉ ra "nghĩa vụ của những người bề trên trong việc thúc đẩy tôn giáo." Ông đã chứng minh luận cứ của mình một cách rõ ràng, nhưng khi ông đi đến việc chỉ ra cách thức mà bổn phận phải được thực hiện, ông trình bày những quan điểm hoàn toàn trái ngược với những ý tưởng được những người tin kính ở nước chúng ta, và bởi đại đa số những người Bất Đồng Giáo ở Anh, chấp nhận. Thế mà ông vẫn đúng khi khăng khăng, và chúng ta phải khăng khăng, rằng không ai được miễn khỏi nghĩa vụ công bố sự cứu rỗi của Phúc Âm, và dẹp bỏ những khối đá vấp ngã, và loại bỏ những trở ngại cho sự lan truyền lẽ thật. Trong vấn đề này, mỗi người phải dùng mọi ảnh hưởng được Đức Chúa Trời giao phó cho mình. Đặc biệt, người ấy bị ràng buộc bởi một gương tin kính để làm đẹp giáo lý của Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.
14. Thật đáng tiếc biết bao khi rất nhiều người, có thẩm quyền và không có thẩm quyền, không những từ chối giúp đỡ trong việc phổ biến Phúc Âm, mà còn làm nhiều điều để cản trở công việc tốt lành ấy. Không ai đã cho chúng ta biết làm sao loài người có thể bị chiếm giữ một cách đáng sợ hơn là chống đối sự lan truyền kiến thức về sự cứu rỗi, cc. 9, 12. Phao-lô nói về một số người Do Thái trong thời của ông rằng họ "trái ngược với mọi người: cấm chúng ta nói với dân ngoại để họ được cứu, để luôn làm đầy tội lỗi của mình: vì cơn thịnh nộ đã đến trên họ đến tột cùng." I Tê-sa-lô-ni-ca 2:15, 16. Hỡi những kẻ thù cay đắng của sự lan truyền Phúc Âm, những dấu hiệu của sự hư mất nay đã ở trên các ngươi. Những nỗ lực nhỏ bé của các ngươi để dẹp bỏ công việc của Đức Chúa Trời thì bất lực. J. M. Mason: "Sự nghiệp truyền giáo cuối cùng phải thành công. Đó là sự nghiệp của Đức Chúa Trời, và sẽ thắng hơn. Những ngày trôi qua nhanh chóng, khi tiếng hô của các đảo sẽ làm tăng thêm tiếng sấm của Lục Địa; khi sông Thames và sông Danube, khi sông Tiber và sông Rhine sẽ kêu gọi sông Euphrates, sông Ganges, và sông Nile; và buổi hòa nhạc lớn sẽ được sông Hudson, sông Mississippi, và sông Amazon cùng tham gia, hát với một tấm lòng và một tiếng nói: A-lê-lu-gia! Sự cứu rỗi! Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng trị vì!"
15. Cũng rõ ràng từ Thi Thiên này rằng loài người được kêu gọi một cách trực tiếp và đặc biệt, c. 10. Không phải là những sứ giả của thập tự giá trong các hội chúng hỗn tạp phải nêu lên những người sống đặc biệt trước thính giả. Nhưng lời Đức Chúa Trời phải được giảng dạy với sự phân biệt. Mỗi người phải nhận phần thức ăn của mình đúng mùa. Các quan tòa, nghị sĩ, người giàu, người nghèo, tất cả đều phải được các mục sư đối xử đúng đắn. Loài người sẽ không học bổn phận hay tội lỗi của mình chỉ bằng những gợi ý, và ám chỉ, mà chỉ bằng một lời tuyên bố thành thật, một lời loan báo không sợ hãi và dịu dàng về lẽ thật. Các đầy tớ của Đức Chúa Trời phải rao giảng rằng "việc các vị quân vương vĩ đại nhất phải phục tùng Chúa Giê-xu Christ, đứng trong sự kính sợ Ngài, phục tùng chính mình cho Ngài, và thúc đẩy sự phục vụ của Ngài đến mức độ quyền năng của mình, không phải là điều làm mất danh dự; vì mệnh lệnh cho mọi người, và đặc biệt cho họ, là: hãy hầu việc Đức Giê-hô-va trong sự kính sợ."
16. Có một mối quan hệ huyết thống giữa mọi ân điển của Cơ Đốc nhân, c. 11. Đức tin của người ấy hài hòa với sự khiêm nhường, và vì vậy không tự phụ. Lòng nhiệt thành của người ấy tử tế, dịu dàng và nhân từ, vì vậy nó không suy đồi thành sự cố chấp và giận dữ. Sự ăn năn của người ấy có hy vọng trong đó và vì vậy thoát khỏi sự tuyệt vọng. Sự kính sợ của người ấy có niềm vui trong đó và vì vậy không đem lại đau khổ. Niềm vui của người ấy có sự kính sợ trong đó và vì vậy không biến thành sự phù phiếm. Bates: "Sự kính sợ Đức Chúa Trời này định phẩm cho niềm vui của chúng ta. Nếu ngươi tách sự kính sợ khỏi niềm vui, niềm vui sẽ trở nên nhẹ dạ và phóng túng; và nếu ngươi tách niềm vui khỏi sự kính sợ, thì sự kính sợ sẽ trở nên nô lệ." Có sự cân đối, và có sự hài hòa trong tính cách Cơ Đốc nhân. Nó không phải là một mớ hỗn độn, nó không phải là một sự mâu thuẫn, nó là một.
17. Loài người phải tin cậy cũng như vâng lời, và vâng lời cũng như tin cậy. Lòng tin kính không có sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời là không thể, c. 12.
18. Nếu trong công việc cứu chuộc có chỗ cho sự cầu thay của Đấng Christ, ngay cả sau khi Ngài được tôn cao, c. 8, thì chắc chắn việc các Cơ Đốc nhân trong đời thử thách này thấy cần phải cầu nguyện cũng không phải là điều lạ.
19. Không ai nghe Phúc Âm mà có thể đưa ra bất cứ lý do vững chắc nào cho việc hư mất, c. 12. Một câu hỏi mà kẻ ác không bao giờ có thể trả lời được: Tại sao các ngươi muốn chết? Tội lỗi của chúng là sau khi lòng cứng cỏi và không ăn năn của chúng, chúng tích trữ cho chính mình cơn thịnh nộ chống lại ngày thịnh nộ, Rô-ma 2:5. Mọi sự đều chống lại chúng. Hỡi độc giả, hãy khôn ngoan; hãy quay lại và sống. Newton: "Lòng tôi mong ước bạn sở hữu những nguyên tắc sẽ nâng đỡ bạn trong mọi sự thay đổi của đời sống, và làm cho gối chết của bạn được thoải mái. Bạn không muốn hạnh phúc sao? Hay bạn có thể hạnh phúc quá sớm sao? Nhiều người nay đang nhìn bạn, những người đã từng như bạn hiện nay. Và tôi không nghi ngờ gì, họ đang cầu nguyện rằng bạn có thể như họ hiện nay. Hãy cố gắng cầu nguyện cho chính mình; Đức Chúa Trời của chúng ta chắc chắn đang ở giữa chúng ta. Tai nhân từ của Ngài chú ý đến mọi người cầu xin. Hãy tìm kiếm Ngài trong khi Ngài còn có thể tìm được. Chúa Giê-xu đã chết vì tội nhân, Ngài đã phán: 'Kẻ nào đến cùng ta, ta sẽ không bao giờ bỏ ra ngoài.' Ngài cũng là tác giả của đức tin ấy, nhờ đó mà bạn mới có thể đến cùng Ngài một cách đúng đắn. Nếu bạn xin Ngài, Ngài sẽ ban cho bạn; nếu bạn tìm kiếm Ngài, trong những phương tiện do Ngài chỉ định, bạn chắc chắn sẽ tìm thấy. Nếu bạn từ chối điều này, thì không còn của lễ nào khác cho tội lỗi. Nếu bạn không được cứu bởi đức tin nơi huyết của Ngài, bạn sẽ hư mất đời đời. Hỡi 'hãy hôn Con kẻo Ngài nổi giận, và các ngươi hư mất khỏi đường lối, nếu cơn thịnh nộ của Ngài nhóm lên, phải, chỉ một chút. Phước cho mọi kẻ đặt lòng tin cậy nơi Ngài.'"
20. "Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời hẳn phải không thể diễn tả được, khi nó được nhóm lên hoàn toàn, vì sự hư mất có thể đến khi nó chỉ mới nhóm lên một chút," c. 12.
21. "Sự tha tội, sự giải cứu khỏi cơn thịnh nộ, sự thông công với Đức Chúa Trời, và sự sống đời đời là hoa trái của việc đón nhận Đấng Christ, của việc kết hiệp trong giao ước với Đấng Christ, và nương cậy nơi Đấng Christ; vì phước cho mọi kẻ đặt lòng tin cậy nơi Ngài," c. 12.
THI THIÊN 3
ĐÂY là Thi Thiên đầu tiên có tiêu đề. Từ được dịch là Thi Thiên không phải từ từ đặt tên cho toàn bộ tuyển tập. Từ đó có nghĩa là Các Bài Ca Ngợi; từ này, là bài ca, hay Thi Thiên, để dùng với âm nhạc. Nó là Thi Thiên của Đa-vít, hay cho Đa-vít, thuộc về ông. Ông là tác giả của nó. Tiêu đề xác định cả tác giả lẫn dịp sáng tác. Vì vậy, chắc chắn Thi Thiên này không được sáng tác sớm hơn một nghìn lẻ hai mươi mốt năm trước Đấng Christ. Nó có thể còn muộn hơn, như chúng ta sẽ thấy. Những phản đối do một số nhà bình luận Đức đưa ra chống lại tính chính xác và thẩm quyền của tiêu đề này không có giá trị. Những phản đối ít được chú ý nhất cũng đã được Hengstenberg bác bỏ đầy đủ. Việc Thi Thiên phù hợp với dịp Đa-vít chạy trốn trong cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm là rõ ràng từ tường thuật lịch sử về sự kiện đó trong II Sa-mu-ên 15, 16, 17, 18. Thật buồn biết bao giờ mà "Đa-vít nói cùng mọi đầy tớ ở với mình tại Giê-ru-sa-lem: Hãy đứng dậy, và chúng ta hãy chạy trốn; vì chúng ta sẽ không thoát khỏi Áp-sa-lôm nếu không chạy: hãy mau mau ra đi, kẻo hắn đuổi kịp chúng ta thình lình, và giáng tai họa trên chúng ta, và đánh thành bằng lưỡi gươm. Và Đa-vít đi lên dốc núi Ô-li-ve, và khóc trong khi đi lên, đầu trùm lại, và đi chân không: và mọi người ở với ông đều trùm đầu mình, và họ đi lên, khóc trong khi đi lên." II Sa-mu-ên 15:14, 30. Giê-ru-sa-lem chưa bao giờ chứng kiến một cảnh tượng như vậy. Người ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên trong y phục của người than khóc đang chạy trốn khỏi chính kinh đô của mình để thoát khỏi lưỡi gươm của một người con phản loạn, bị chế nhạo và ném đá bởi những thần dân hèn hạ nhất của mình (II Sa-mu-ên 16:5–13). Chẳng bao lâu Giê-ru-sa-lem đầy những kẻ phản loạn, đến nỗi người mưu sĩ xảo quyệt của chúng (II Sa-mu-ên 16:23) đề nghị ngay đêm ấy phái một đạo quân mười hai nghìn người đuổi theo vị vua chạy trốn. II Sa-mu-ên 17:1. Điều buồn nhất trong mọi sự hỗn loạn và nội chiến này là nó là hình phạt do Đức Chúa Trời gửi đến, theo lời tiên tri, trên Đa-vít vì tội lỗi của ông trong vụ U-ri: "Này, ta sẽ dấy lên tai họa nghịch cùng ngươi từ chính nhà ngươi." II Sa-mu-ên 12:11. Và tại đây nó đã đến rồi.
Tiêu đề là, Một Thi Thiên của Đa-vít, khi người chạy trốn Áp-sa-lôm, con trai mình. Điều này có dạy rằng Đa-vít thật sự đã viết Thi Thiên này giữa lúc hỗn loạn khi chạy trốn chăng? hay là sau đó người mới viết về cuộc chạy trốn của mình? Chúng ta có thể thêm một hai chữ để cho ra một trong hai nghĩa, vì tiêu đề rõ ràng là câu lược bỏ. Như vậy chúng ta có thể đọc: “Một Thi Thiên của Đa-vít viết khi người chạy trốn,” v.v., hoặc: “Một Thi Thiên của Đa-vít về thời gian khi người chạy trốn,” v.v. Nghĩa sau có lẽ đúng hơn, như chúng ta có thể suy ra từ hoàn cảnh của vụ việc, và từ bằng chứng nội tại của bài này. Mọi mệnh đề như thế sẽ phù hợp với các sự kiện được nhắc đến và thời gian viết bài. Như vậy các bài ca của Môi-se và Mi-ri-am đã được sáng tác sau khi Y-sơ-ra-ên thoát khỏi người Ê-díp-tô. Xuất Ê-díp-tô Ký 15. Cũng vậy chúng ta có bài viết (một bài thơ) của Ê-xê-chia, vua Giu-đa, khi người đã bị bệnh, và được khỏi bệnh. Ê-sai 38:9–20. Chẳng phải là kiêu ngạo khi bất đồng với những người tin kính và uyên bác cho rằng Thi Thiên này thật sự được sáng tác trong thời gian chạy trốn. Quan điểm được nêu ở đây dường như rất tự nhiên và không gặp khó khăn khi xét toàn bộ bài này, đến nỗi nó được chấp nhận với một sự tin chắc nào đó. Nó cũng không thiếu sự ủng hộ của các nhà bình giải đáng kính. Luther: “Chẳng có gì chắc rằng Đa-vít đã sáng tác bài này trong thời gian chạy trốn và khốn khổ của người. Vì Đức Thánh Linh muốn có một công cụ bình tĩnh, vui vẻ, hoan hỉ, chọn lọc, dù để giảng đạo hay để ca hát. Trong lúc xung đột, con người cũng không có sự hiểu biết, mà chỉ có thể có được điều đó sau khi xung đột đã qua — bấy giờ mới suy ngẫm đúng đắn về những gì đã xảy đến cho mình trong lúc xung đột. Vì vậy rất có thể Đa-vít đã sáng tác Thi Thiên này lâu về sau, khi người trở lại suy ngẫm trong yên tĩnh, và đạt được sự hiểu biết về đời sống và lịch sử của mình, vốn đã xảy ra đủ cách cho người.” Hengstenberg: “Rất có thể sự thai nghén và sự ra đời của Thi Thiên đã tách rời nhau — rằng Đa-vít đã không lập tức diễn đạt bằng nhiều hình thức những gì chính người đã nhận lãnh trong những giây phút nguy hiểm cấp bách ấy, mà chỉ về sau, và dần dần, người mới đúc cho Hội Thánh thứ vàng đã ban cho chính người trong những giây phút như thế.” Dodd, theo Chandler: “Khi Đa-vít đã được phục hồi trên ngôi vua, người đã viết Thi Thiên này, để kỷ niệm cả sự nguy hiểm lẫn sự giải cứu của mình.”
Trong toàn bộ Kinh Thánh, chúng ta lần đầu tiên gặp chữ Sê-la trong Thi Thiên này. Xem Lời Giới Thiệu, § 15.
Bất cứ nơi nào chữ ĐỨC GIÊ-HÔ-VA được gặp trong bản dịch của chúng ta về Thi Thiên này, thì đó là bản dịch của chữ Giê-hô-va. Xem ở trên về Thi Thiên 1:2.
Một số người đã cố gắng chứng tỏ một sự thống nhất chặt chẽ về chủ đề trong Thi Thiên này. Không nghi ngờ gì, mọi điều được nói ra đều rất thích hợp với dịp ấy. Nhưng trong những lúc khốn khổ sâu sắc, tâm trí không nghiên cứu sự thống nhất hợp lý. Nó dễ bộc lộ cảm xúc của mình bằng những câu rời rạc, nhưng thật sự thích hợp. Cả một thế giới tư tưởng trôi qua trước nó. Vì vậy thật dễ dàng chứng tỏ rằng Hengstenberg đã bỏ sót nhiều vấn đề trong bản tóm tắt của ông về Thi Thiên này, khi ông nói rằng nó “rơi một cách khá tự nhiên thành bốn khổ thơ, mỗi khổ gồm hai câu, khổ thứ nhất mô tả sự cần thiết, khổ thứ hai mô tả nền tảng của hy vọng, trong khi khổ thứ ba bày tỏ chính hy vọng, và khổ thứ tư chứa đựng lời cầu nguyện do hy vọng thúc đẩy.” Câu thứ năm và thứ sáu nói nhiều hơn về sức mạnh và hiệu quả của hy vọng chứ không phải về chính hy vọng, như chỉ cần liếc qua là thấy rõ.
Người uyên bác này hạnh phúc hơn nhiều khi mô tả tâm trạng của Đa-vít là bình tĩnh và tin chắc vào chiến thắng cuối cùng và sự phục hồi vương quốc của người, ngay cả khi cuộc nổi loạn đang ở đỉnh cao. Nội dung của Thi Thiên rõ ràng cho thấy điều này. Mọi câu, từ câu thứ ba đến cuối, đều bày tỏ một sự tin cậy mạnh mẽ. Những đoạn được viện dẫn để chứng minh rằng Đa-vít đang ở trong tình trạng hết sức không chắc chắn là những đoạn này: “Vua nói cùng Xa-đốc rằng: Hãy đem hòm của Đức Chúa Trời trở về thành: nếu ta được ơn trước mặt Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ đem ta về, và cho ta thấy lại hòm và nơi ngự của Ngài: nhưng nếu Ngài phán như vầy: Ta không ưa thích ngươi; nầy, ta đây, xin Ngài làm cho ta tùy ý Ngài lấy làm tốt.” “Có lẽ Đức Giê-hô-va sẽ đoái xem sự hoạn nạn tôi, và Đức Giê-hô-va sẽ báo tôi điều lành thay vì lời rủa sả ngày nay.” II Sa-mu-ên 15:25, 26; và 16:12. Nhưng chắc chắn sứ đồ đã không muốn Cơ Đốc nhân mất lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời khi ông khuyên họ nói rằng: “Ví bằng Chúa muốn, chúng ta sẽ sống, và làm việc nầy việc kia.” Gia-cơ 4:15. Hengstenberg nói rất hay về những đoạn vừa trích dẫn từ Sa-mu-ên, rằng chúng “không hề chỉ ra một sự không chắc chắn hoàn toàn, và chủ yếu phải được xem là một sự bày tỏ đơn thuần của lòng khiêm nhường, vốn hầu như không dám tuyên bố, với lòng tin cậy trọn vẹn, niềm hy vọng giải cứu vẫn chưa hề tắt, vì cảm thấy mình hoàn toàn không xứng đáng với nó.” Không nghi ngờ gì, Đa-vít có một cảm nhận về sự yếu đuối của mình, đến nỗi cắt đứt mọi kỳ vọng làm bất cứ điều gì bằng sức riêng của mình. Quan điểm của người về tội lỗi của chính mình cho người thấy sự công bình của Đức Chúa Trời trong việc giáng những hoạn nạn này, và thậm chí những hoạn nạn tệ hơn nữa. Nhưng mọi hành động và kế hoạch của người đều biểu lộ niềm hy vọng đang thắng thế. Giữa lúc chạy trốn, người tịch thu tài sản của Mê-phi-bô-sết, và ban cho Xi-ba. II Sa-mu-ên 16:4. Sự bình tĩnh của người trước những lời sỉ nhục của Si-mê-i bày tỏ cùng một tâm trạng. II Sa-mu-ên 16:5–13. Việc người sai đem hòm của Đức Chúa Trời, Xa-đốc, A-bia-tha, và Hu-sai trở về thành biểu lộ sự điềm tĩnh và khôn ngoan lớn lao. II Sa-mu-ên 15:24–30; và 32–37. Đa-vít cũng biết giá trị của sự cầu nguyện, và bây giờ người thử nghiệm hiệu quả của nó. “Hỡi Đức Giê-hô-va, xin làm cho mưu của A-hi-tô-phe trở nên ngu dại.” II Sa-mu-ên 15:31. Cách cư xử của Đa-vít và dân sự của người được nhắc đến trong II Sa-mu-ên 16:14, cho thấy bất cứ điều gì chứ không phải một tấm lòng nhút nhát hay chán nản. Tâm trạng của người dường như rất giống với tâm trạng của Phao-lô và các bạn đồng lao của ông. “Chúng tôi bị ép đủ cách, nhưng không đến cùng; bị túng thế, nhưng không tuyệt vọng; bị bắt bớ, nhưng không đến bỏ; bị đánh đổ, nhưng không đến chết mất.” II Cô-rinh-tô 4:8, 9.
1. Đức Giê-hô-va ôi, kẻ làm khổ tôi đã thêm nhiều dường bao! nhiều kẻ dấy lên nghịch cùng tôi. Bản Ả-rập: Hỡi Đức Giê-hô-va của tôi, cớ sao những kẻ làm cho tôi buồn rầu lại thêm nhiều lên?” v.v. Calvin: Hỡi Đức Giê-hô-va, kẻ hà hiếp tôi đã thêm nhiều dường bao! nhiều kẻ dấy lên nghịch cùng tôi; Venema: Giê-hô-va ôi, kẻ thù tôi nhiều và lớn dường bao; Fry: Hỡi Giê-hô-va, kẻ thù nghịch tôi nhiều dường bao! v.v.; Hengstenberg: Hỡi Đức Giê-hô-va, kẻ thù tôi sao mà đông dường ấy! v.v.; Jebb: Đức Giê-hô-va, những kẻ làm khổ tôi nhiều dường bao, v.v.; Alexander: Hỡi Đức Giê-hô-va, kẻ thù tôi nhiều, hay là đã thêm nhiều, dường bao! nhiều kẻ dấy lên nghịch cùng tôi. Đối với bản dịch của mình, Venema lập luận từ chữ gốc, và để chứng minh ông viện đến Gióp 32:9 và Giê-rê-mi 41:1. Nếu chữ gốc có nghĩa là những người lớn, thì nó khó có thể đồng thời có nghĩa là nhiều, và như vậy câu 1 sẽ không cần có sự lặp lại. Nhưng chúng ta có thể đọc là: Những người lớn kia là kẻ thù tôi, và đám đông dấy lên nghịch cùng tôi. Mọi giai cấp đều tham gia cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, và điều này với số lượng đáng sợ. Cuộc nổi dậy cũng tạo cơ hội thuận lợi cho mọi mối hận cũ và những sự thù địch thầm kín, vốn đã nảy sinh trong vương quốc của người, bộc lộ chống lại Đa-vít. Từ một số điều được nói trong lịch sử về vụ việc này, rõ ràng là Áp-sa-lôm có đa số dân chúng đáng báo động đứng về phía mình. Hắn đã hoạt động từ lâu. Khi Đa-vít chạy trốn, người có sáu trăm người đi theo, và ngay đêm đó người ta đã đề nghị sai một đạo quân mười hai ngàn người đuổi theo người. Henry nói, Đa-vít “nói về phe phái của Áp-sa-lôm như một người kinh ngạc; và người rất có thể kinh ngạc, vì một dân tộc mà người đã ban ơn bằng bao nhiêu cách, lại hầu như toàn thể nổi loạn chống lại người, và chọn làm đầu mình một thanh niên ngu dại và nhẹ dạ như Áp-sa-lôm.” Hắn không chỉ nhẹ dạ và ngu dại, mà tính tình đạo đức của hắn cũng rất xấu. Hắn đã làm cho lòng cha mình đầy đau buồn và lòng các anh em mình đầy kinh hãi bởi vụ giết anh em đầy phản trắc và độc ác của hắn. II Sa-mu-ên 13:23–36.
2. Đám đông chống đối này đã không giữ im lặng mà nói năng hỗn xược. Họ đầy sự khinh miệt. Nhiều kẻ nói về linh hồn tôi rằng: Nơi Đức Chúa Trời chẳng có sự cứu rỗi nào cho nó. Sê-la. Ý nghĩa là linh hồn, tức cảm xúc, có liên quan trong lời nói ấy; bản Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Vulgate, Calvin, Jebb, và Hengstenberg: Nhiều kẻ nói với linh hồn tôi; Venema: Nhiều kẻ thốt ra lời chế nhạo chống lại tôi, ngay trước mặt tôi; Alexander: Có nhiều kẻ nói, hay là, có bao nhiêu kẻ nói, với linh hồn tôi, tức là để tác động đến lòng tôi, mặc dù thật ra là nói về người, chứ không trực tiếp nói với người; Calvin: “Chữ linh hồn, theo ý tôi, chỉ nơi cư ngụ của các tình cảm, … Đa-vít muốn nói rằng lòng người đã bị đâm thủng bởi sự chế nhạo của kẻ thù mình.” Nếu nhiều người đã công khai sỉ nhục Đa-vít trước mặt người, chúng ta không có ghi chép nào về điều đó trong lịch sử, mặc dù chúng ta được kể về những lời chế nhạo cá nhân của Si-mê-i. Nhưng ngôn ngữ của kẻ thù người chắc chắn đã được thuật lại cho người, và vì vậy bản dịch thông thường của chúng ta truyền đạt rất tốt ý nghĩa của nguyên văn. Một số người cho rằng những lời, nơi Đức Chúa Trời chẳng có sự cứu rỗi nào cho nó, là lời thốt ra của những người bạn nhút nhát và thất vọng, không phải nói ra trong sự khinh miệt mà trong sự vô tín. Chắc chắn có không ít hạng người này trong vương quốc. Họ tuyệt vọng khi thấy sự nghiệp của Đa-vít thành công. Thật vậy, họ xem người là một người đã tàn đời. Nê-hê-mi đã bực mình với một nhóm người khuyên ông hãy làm kẻ hèn nhát. Ngay cả ngoài những kẻ tham gia vào các hành động thù địch tích cực, những người này có thể đã cám dỗ Đa-vít đến chỗ tuyệt vọng, mà đối với những công việc táo bạo và một đời sống thánh khiết thì không có kẻ thù nào tệ hơn. Tuyệt vọng là sự hoàn hảo của vô tín. “Nó là con đẻ của sợ hãi, của lười biếng và thiếu kiên nhẫn.” Bất cứ ai đã thốt ra những lời nơi Đức Chúa Trời chẳng có sự cứu rỗi nào cho nó, chắc chắn có ý nói rằng người đã tàn đời mãi mãi, cả về mặt tạm thời lẫn thuộc linh. Chữ được dịch là cứu rỗi có nghĩa là sự cứu rỗi; bản Canh-đê: Nơi Đức Chúa Trời chẳng có sự cứu chuộc nào cho nó đời đời; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Vulgate, Fry, Jebb và Alexander: Chẳng có sự cứu rỗi nào. Hầu như không có tư tưởng nào về thiên đàng ngọt ngào hơn tư tưởng rằng ở đó chúng ta sẽ xong với sự cám dỗ. Và trong mọi sự cám dỗ, không có sự cám dỗ nào nguy hiểm hơn những sự cám dỗ xui chúng ta tuyệt vọng. Như vậy Sau-lơ và Giu-đa đã sa ngã đời đời. Luther cho rằng Đa-vít hiểu họ như đang nói: “Họ không chỉ nói như thể tôi bị mọi loài thọ tạo bỏ rơi và chà đạp, mà còn như thể chính Đức Chúa Trời cũng không còn giúp đỡ tôi nữa, Đấng, trong khi giúp đỡ mọi sự, nâng đỡ mọi sự, chăm sóc mọi sự, thì đối với riêng tôi trong mọi sự lại không quan tâm, và không ban cho tôi sự hỗ trợ nào. Dù mọi cuộc tấn công có thể có, các cuộc tấn công của cả một thế giới, và của cả địa ngục nữa, có tập trung trên một cái đầu, thì cũng vẫn chẳng là gì so với tư tưởng rằng Đức Chúa Trời đang chống lại một người — mà để được giữ khỏi điều đó, Giê-rê-mi đã run rẩy cầu xin và khẩn nguyện, 17:17, ‘Xin chớ làm sự kinh hãi cho tôi, Ngài là nơi tôi nương náu trong ngày hoạn nạn.’” Đối với nơi Đức Chúa Trời, một số người muốn đọc là nơi Đức Chúa Trời của người. Đây là nơi đầu tiên trong các Thi Thiên mà chúng ta gặp danh ấy của Đức Chúa Trời, Ê-LÔ-HIM. Kế sau Giê-hô-va, đó là danh thông thường nhất được đặt cho Đức Chúa Trời. Nó xuất hiện trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ nhiều hơn hai ngàn lần. Về hình thức nó là số nhiều, mặc dù nó được dùng với các động từ số ít. Một số người đã khẳng định rằng nó được gặp ở dạng số nhiều vì nó được mượn từ những kẻ tin vào nhiều thần. Một số người nói rằng nó chỉ được dùng như một cách nói trang trọng. Nhưng những người khác cho rằng nó được dùng vì giáo lý về sự đa dạng các thân vị trong Đức Chúa Trời. Điều này có lẽ đúng. Nó có các đại từ số nhiều chỉ về nó. Sáng Thế Ký 1:26; 3:22. Havernick xem nó có liên hệ đặc biệt đến Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Tạo Hóa. Nó bày tỏ sự tuyệt vời của bản tính và thẩm quyền thiêng liêng.
3. Nhưng lòng can đảm thật không dễ nản lòng. Ân điển của Đức Chúa Trời có thể ban cho chúng ta chiến thắng trong những thời kỳ tồi tệ nhất. Vì vậy Đa-vít nói: Nhưng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, là cái thuẫn đỡ cho tôi. Bản Canh-đê, bản Ả-rập, Calvin, Hengstenberg và Alexander có Và ở đầu câu thay vì Nhưng. Tuy nhiên Calvin nói: “Liên từ và nên được hiểu là tiểu từ đối lập nhưng.” Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Ngài là Đấng bênh vực cho tôi; bản Sy-ri và bản Ả-rập: Ngài là Đấng giúp đỡ tôi. Nhưng đây là lối diễn ý, không phải dịch thuật. Cái thuẫn là một mảnh áo giáp phòng thủ. Nó thường được làm rất lớn để bảo vệ toàn thân. Thuẫn của Gô-li-át được một người khác mang. Điều này có lẽ không phải là bất thường. A-bi-mê-léc có người mang binh khí của mình. Đa-vít có lần đã đảm nhiệm chức vụ đó cho Sau-lơ. Theo như chúng ta biết, cái thuẫn, hơn bất kỳ mảnh áo giáp nào khác, sẽ cần sự giúp đỡ của người khác. Khi nó rất lớn, nó là một sự phòng thủ hoàn toàn. Do đó vẻ đẹp của hình ảnh so sánh Đức Chúa Trời với một cái thuẫn, được Môi-se dùng và Đa-vít tiếp nhận. Và thật vậy Đức Chúa Trời là chính cái thuẫn mà dân sự Ngài cần. Ôi, Ngài che giấu họ khỏi điều ác dường bao, bao phủ đầu họ trong ngày chiến trận, và đem họ ra khỏi đó làm kẻ chiến thắng, phải, hơn cả kẻ chiến thắng. Mọi điều có thể hiểu được bởi sự bảo tồn, sự bảo vệ và sự phòng thủ đều được bảo đảm cho chúng ta, khi Đức Chúa Trời trở nên thuẫn đỡ của chúng ta. Đối với mỗi con cái thật của ân điển, Giê-hô-va phán: “Chớ sợ chi: Ta là thuẫn đỡ cho ngươi, và phần thưởng của ngươi sẽ rất lớn.” Sáng Thế Ký 15:1. Việc đây không phải là sự áp dụng sai Kinh Thánh đã rõ ràng từ Rô-ma 15:4. Đức Chúa Trời vừa sẵn lòng vừa có khả năng bảo vệ dân sự Ngài. Bản dịch của chúng ta đọc: Ngài là cái thuẫn đỡ cho tôi. Mặc dù điều này cho ra ý nghĩa chung, nhưng chữ gốc hoàn toàn tương ứng với chữ Anh about. Và Jebb có: Ngài là cái thuẫn bao quanh tôi. Bản Canh-đê và Hengstenberg ủng hộ cách dịch này. Alexander: Một cái thuẫn bao quanh tôi, hay quanh tôi, tức là bao phủ toàn thân tôi, chứ không chỉ một phần như những cái thuẫn thường làm.
Đa-vít cũng nói: Ngài là sự vinh hiển tôi, và là Đấng ngước đầu tôi lên. Một số bản dịch dùng chữ tôn trọng thay cho vinh hiển. Nhưng tôn trọng và vinh hiển gần như cùng một nghĩa. Có lẽ vinh hiển thường là chữ mạnh hơn. Đức Chúa Trời là vinh hiển của người vì Ngài là nguyên nhân và tác giả của mọi vinh dự của người, của mọi điều mà người có thể vinh hiển. Venema nói rất hay rằng không có gì bất thường trong ý nghĩa này của cụm từ. Cobbin: “Vinh hiển tôi, tác giả của sự cao trọng của tôi.” Ý của Đa-vít là Đức Chúa Trời đã bênh vực và duy trì sự nghiệp của người và mọi điều mà người có thể vui mừng cho đến lúc này, và sẽ không bỏ rơi người bây giờ. Và Đấng ngước đầu tôi lên. Khi sự hổ thẹn, hay chán nản, hay uể oải đến trên con người, họ cúi đầu xuống. Nó tự nó rủ xuống. Tuy nhiên Đức Chúa Trời sẽ là vinh hiển của Đa-vít đến nỗi, như Calvin diễn đạt, “người trở nên dạn dĩ đến nỗi tuyên bố rằng mình sẽ bước đi với trán không hổ thẹn.” Nhưng chỉ thoát khỏi hổ thẹn thôi thì chưa đủ. Niềm vui cũng được bao gồm, như rõ ràng từ Lu-ca 21:28: “Khi các điều đó bắt đầu xảy đến, hãy đứng thẳng và ngước đầu lên, vì sự cứu chuộc các ngươi gần đến.” Và cùng với những điều này đến sức mạnh và lòng can đảm. Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều này. Khi Ngài ngước đầu lên như vậy, ai có thể cúi nó xuống được?
4. Mọi phước lành này đều liên hệ với sự cầu nguyện, vốn luôn luôn là — một phần của tôn giáo của tội nhân. Tôi đã kêu cầu Đức Giê-hô-va bằng tiếng tôi, và Ngài đã nghe tôi từ núi thánh Ngài. Sê-la. Những khác biệt chính trong việc dịch câu này liên quan đến thì của các động từ, kêu và nghe. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Vulgate, Calvin, và Jebb dùng thì quá khứ như trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta. Fry và Hengstenberg thích thì hiện tại, Tôi kêu và Ngài nghe. Alexander dùng kêu ở thì tương lai và nghe ở thì hiện tại. Trong tiếng Hê-bơ-rơ cả hai động từ đều ở thì tương lai. Về những khác biệt này, xem Lời Giới Thiệu, § 6. Dù dùng thì nào, giáo lý được dạy cũng giống nhau. Nhưng nếu chúng ta dùng thì quá khứ, chúng ta làm cho Đa-vít khích lệ chính mình từ những kinh nghiệm trước đây về lòng nhân từ thiêng liêng. Nếu chúng ta dùng thì hiện tại, chúng ta làm cho người nói về những sự thực hành và thương xót hiện đang thuộc về người. Nếu chúng ta dùng thì tương lai, thì chúng ta làm cho người bày tỏ lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời cho những ngày sắp tới. Dường như thích hợp là cả hai động từ nên được dùng cùng một thì. Sự cầu nguyện là một phương tiện kỳ diệu dường bao. Tiếng kêu của một con sâu lọt vào tai Chúa vạn quân, và Ngài sai sự giải cứu đến. Đối với Đức Chúa Trời, nghe tức là đáp lời. Alexander: Động từ thứ hai không phải là động từ thường dùng để nghe, mà là động từ đặc biệt dành cho sự nghe đầy ân điển hay đáp lời cầu nguyện.” Nhờ người Do Thái, lời cầu nguyện được hướng đến Đức Chúa Trời trong đền thánh của Ngài, vốn trong nhiều thời đại ở trên núi Si-ôn. Một số ngọn núi được nhắc đến trong Kinh Thánh có sự quan tâm lớn lao. Trong số đó cần đặc biệt nhắc đến Nê-bô, được gọi là núi của Đức Chúa Trời; núi Ô-li-ve, nơi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta thường ở, và núi biến hình, được Phi-e-rơ gọi rõ ràng là núi thánh, II Phi-e-rơ 1:18. Nhưng thông thường núi thánh hay đồi thánh được hiểu là núi Si-ôn, mà Đức Chúa Trời đã chọn làm nơi Ngài sẽ làm cho vinh hiển. Đối với người Do Thái, trên hết mọi núi khác, đây là đồi thánh của Đức Chúa Trời. Tại đây Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài từ xưa bởi U-rim và Thu-mim, bởi Sê-ki-na, bởi lửa thánh, bởi thần của lời tiên tri, và trong những ngày Phúc Âm bởi những ảnh hưởng kỳ diệu và sự tuôn đổ dồi dào của Đức Thánh Linh.
5. Sự cầu nguyện là một sự chuẩn bị tốt cho giấc ngủ. Sau khi Đa-vít đã kêu cầu Đức Giê-hô-va, người nói: Tôi nằm xuống và ngủ; tôi tỉnh thức, vì Đức Giê-hô-va nâng đỡ tôi. Bản Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Vulgate, Calvin, và Jebb đều dùng thì quá khứ cho mỗi động từ ở đây. Fry dùng thì quá khứ cho ba động từ đầu, nhưng đặt động từ cuối ở thì hiện tại, nâng đỡ. Bản Ả-rập đặt ba động từ đầu ở thì quá khứ, nhưng động từ cuối ở thì hiện tại như sau, vì Giê-hô-va là Đấng giúp đỡ tôi. Alexander dùng thì quá khứ trong mọi động từ trừ động từ cuối, mà ông dịch ở thì tương lai, sẽ nâng đỡ. Trong điều này ông theo nguyên văn. Hengstenberg đặt mọi động từ ở thì hiện tại. Venema muốn dịch là: Tôi đã quen nằm xuống, và ngủ, và thức dậy, vì Giê-hô-va đã nâng đỡ tôi. Có lẽ bản dịch tiếng Anh của chúng ta cũng tốt như bất kỳ bản nào. Hengstenberg nghĩ rằng Thi Thiên này là một bài thánh ca buổi tối. Alexander nghĩ rằng nếu có bất kỳ sự phân biệt nào như thế được chấp nhận hay cần thiết, thì nó có thể được xem là bài thánh ca buổi sáng hơn là buổi tối. Sự thật là, nó thích hợp cho buổi sáng, buổi trưa, hay ban đêm. Thế gian thường ngạc nhiên trước sự điềm tĩnh của dân sự Đức Chúa Trời. Nhưng sự ngạc nhiên chấm dứt khi chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời ở cùng họ, nâng đỡ họ, chống đỡ họ, như Chandler dịch, và rằng lòng tin cậy của họ nơi sự bảo vệ của Ngài mạnh mẽ và có cơ sở vững chắc. Kẻ ác thì không như vậy. Họ gặp nguy hiểm dù ngủ hay thức, I Sa-mu-ên 26:7–15. Nhưng đối với người công bình, Đức Chúa Trời phán: “Khi con nằm, chẳng sợ hãi chi; phải, con sẽ nằm và ngủ ngon giấc.” Châm Ngôn 3:24. Cùng một điều được hứa trong Lê-vi Ký 26:6, và trong Ê-xê-chi-ên 34:25.
Tục ngữ Ý là: Phục vụ mà không làm vừa lòng, trông đợi một người bạn mà người ấy không đến, nằm trên giường mà không ngủ được là ba điều đủ tệ để làm một người phát điên. Nguồn lớn của sự bình an, yên tĩnh và an toàn là lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Ngài sẽ nâng đỡ các đầy tớ Ngài mọi lúc. Sự chăm sóc gìn giữ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta khi ngủ thật kỳ diệu. Giấc ngủ là một biểu tượng nổi bật của sự chết. Đôi khi thật vậy, người ta ngủ rồi không bao giờ thức dậy trong đời này, nhưng thông thường họ lại thức dậy. Trong trường hợp của người công bình, không thời gian nào dễ đem lại một cảm nhận sâu sắc về sự nhân từ thiêng liêng hơn những giây phút thức dậy sớm nhất của họ. Ý kiến của một số người cho rằng câu 5 liên quan đến sự chết và sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ là viển vông, hay, như Venema nói, không có lý do nào cả.
6. Người có tâm trí được giữ vững nơi Đức Chúa Trời như vậy rất có thể xua tan những nỗi sợ giày vò. Theo đó người nói: Tôi sẽ chẳng sợ mười ngàn người vây phủ tôi tứ phía. Không có lý do gì để cho rằng có sự ám chỉ đặc biệt ở đây đến đề nghị của A-hi-tô-phe sai mười hai ngàn người đuổi theo Đa-vít lúc bắt đầu cuộc chạy trốn của người. II Sa-mu-ên 17:1. Vì chúng ta không có bằng chứng rằng Đa-vít lúc đó đã được báo về mưu của A-hi-tô-phe, cũng không có mười hai ngàn người được sai đi. Mưu của Hu-sai đã ngăn họ tiến quân. Nhưng cả nước đều xao động, và Đa-vít biết kẻ thù mình rất đông. Các bản dịch của câu này khá khác nhau. Bản Bảy Mươi và bản Ê-thi-ô-pi: Tôi sẽ chẳng sợ vô số kẻ vây quanh tôi, hay xông vào tôi theo vòng tròn; bản Sy-ri ấn định con số là mười ngàn; bản Ả-rập: Tôi sẽ chẳng sợ vô số dân tộc bao vây tôi, nổi dậy chống lại tôi; bản Vulgate: Tôi sẽ chẳng sợ hàng ngàn, v.v.; Jebb: Tôi sẽ chẳng sợ mười ngàn dân, là những kẻ tứ phía đã lập trận chống lại tôi; Calvin: Tôi sẽ chẳng sợ mười ngàn người đã đóng trại chống lại tôi mọi phía; Muller: Tôi sẽ chẳng sợ nhiều ngàn người, v.v.; Fry: Tôi chẳng sợ đám đông dân chúng đã vây phủ tôi chung quanh; Hengstenberg: Tôi sẽ chẳng sợ mười ngàn người mà họ đã lập trận chống lại tôi tứ phía; Alexander: Tôi sẽ chẳng sợ vô số hay đám đông dân chúng mà họ đã lập trận chung quanh chống lại tôi. Lý do của một số cách dịch khác nhau này là trong tiếng Hê-bơ-rơ, chữ số chỉ mười ngàn có thể có nghĩa là con số chính xác ấy, hay một đám đông vô số. Điều tương tự cũng đúng trong tiếng Hy Lạp và tiếng Anh. Chữ myriad của chúng ta, bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp, nếu hiểu theo nghĩa xác định, có nghĩa là mười ngàn; nếu hiểu theo nghĩa không xác định, là bất kỳ số lượng lớn nào. Về cách dùng trong tiếng Hy Lạp, xem Công Vụ 21:20, nơi bản dịch của chúng ta dùng hàng ngàn thay cho chữ myriad gốc. Venema nghĩ rằng cụm từ này liên quan đến thời gian khi người ta hát trong Y-sơ-ra-ên rằng: Đa-vít đã giết mười ngàn người của người. Kẻ thù của Đa-vít tự lập trận, tức là, trong đội hình quân sự thù địch; họ đã đóng quân. Nhưng tất cả đều vô ích. Số lượng chẳng là gì khi có Đức Chúa Trời. Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân. Quyền toàn năng xử lý hàng triệu cũng dễ dàng như xử lý hàng chục, hay hàng đơn vị. Vì vậy lòng tin cậy mạnh mẽ nơi sự bảo vệ thiêng liêng vừa khôn ngoan vừa tin kính và an ủi.
7. Sự tin cậy này tự nhiên dẫn đến lời cầu nguyện chân thành và đổi mới. Hỡi Đức Giê-hô-va, hãy chỗi dậy; hỡi Đức Chúa Trời tôi, hãy cứu tôi! Chữ chỗi dậy mô tả hành động của một người đã ngồi yên một lúc để nhìn xem những gì đang diễn ra. Cuối cùng người quyết định không yên lặng nữa và đến giải cứu. Vì vậy Đa-vít cầu xin Giê-hô-va can thiệp và giải quyết cuộc nội chiến này. Và người viện đến mối quan hệ giao ước của mình với Ngài, gọi Ngài là Đức Chúa Trời tôi. Người cầu xin Ngài cứu, giúp đỡ, cứu chuộc, giải cứu người. Làm cho tôi được an toàn là một nghĩa được đưa ra trong một số bản dịch cũ cho chữ cứu. Đa-vít như vậy được khích lệ cầu nguyện vì kinh nghiệm quá khứ của mình, hay có thể vì những gì người đã nghe về sự thất bại của mưu A-hi-tô-phe. Và vì vậy người nói: vì Chúa đã vả tất cả kẻ thù tôi trên xương hàm; Chúa đã bẻ gãy răng kẻ ác. Vả vào xương hàm và bẻ gãy răng là hành hạ dữ dội và làm cho hoàn toàn bất lực. Chandler: “Một thú hoang bị làm cho bất lực không thể xé mồi khi hàm của nó bị bẻ gãy và răng của nó bị đánh văng ra.” Hình ảnh được lấy từ việc săn bắt những thú hoang hung dữ, chúng trở nên vô hại khi hàm của chúng bị bẻ gãy, hay răng của chúng bị nghiền nát. Về nhiều phương diện, kẻ thù của Đa-vít giống như thú hoang, khát máu người, hung dữ và tàn nhẫn; nhưng Đức Chúa Trời đã đặt chúng ra ngoài khả năng gây hại thật sự. Những khuynh hướng xấu xa của chúng vẫn còn biểu lộ, nhưng khả năng của chúng đã chẳng còn gì. Đa-vít có lòng tin kính rằng Đức Chúa Trời chống lại kẻ thù phản trắc của mình. Mặc dù các động từ được dịch là đã vả và đã bẻ gãy ở thì quá khứ, nhưng Hengstenberg theo Luther dường như thích thì hiện tại, Chúa vả và Chúa bẻ gãy. Như vậy ông làm cho Tác giả Thi Thiên kể lại những gì Đức Chúa Trời đang làm vào thời gian Thi Thiên được thai nghén. Dù đây có phải là nghĩa hay hơn hay không, thì đúng như ông nói, trích dẫn Ewald, rằng thì quá khứ không phải là không thường xuyên chỉ một quá khứ kéo dài đến hiện tại. Mặc dù Đức Chúa Trời giữ mọi kẻ thù của Ngài trong sự chế nhạo, nhưng dường như không có lý do gì để cho rằng sự vả được nói đến trong câu này liên quan đến những cú đánh vào mặt để bày tỏ sự khinh miệt, như Morison nghĩ. Chúng ta không vả thú hoang để tỏ cho chúng một sự sỉ nhục, mà để làm chúng bất lực, hay, như Morison nói thêm, để tước đi khả năng gây đau đớn và khốn khổ của chúng.
8 Những sự giải cứu như Đức Chúa Trời đã ban cho Đa-vít kêu gọi sự tạ ơn. Vì vậy người nói rằng người đã không thoát khỏi bởi bất kỳ quyền lực hay kỹ năng thọ tạo nào, mà chỉ bởi Đức Giê-hô-va, Giê-hô-va. Sự cứu rỗi thuộc về Đức Giê-hô-va. Hengstenberg: Sự cứu rỗi thuộc về Chúa. Calvin xem ý nghĩa tự nhiên và hiển nhiên là đơn giản thế này, rằng sự cứu rỗi hay sự giải cứu chỉ ở trong tay Đức Chúa Trời mà thôi. Venema: Sự cứu rỗi thuộc về Ngài, Giê-hô-va; Dodd: Nguyện sự cứu rỗi thuộc về Chúa, tức là, hãy để nó được quy cho Ngài. Nhưng ông không đưa ra lý do nào cho cách dịch này, mặc dù ý nghĩa được đưa ra như vậy là tin kính và phù hợp với sự tương tự của sự dạy dỗ trong Kinh Thánh. Nếu đây là cách dịch đúng, nó làm cho đoạn này mang tính tạ ơn mạnh mẽ. Hãy để Đức Chúa Trời được tôn thờ. Hãy để Ngài được ngợi khen. Đa-vít cũng không giới hạn suy nghĩ của mình trong trường hợp riêng của mình, mà còn nhớ đến dân sự của mình nữa. Phước lành Chúa ở trên dân sự Chúa. Trong tiếng Hê-bơ-rơ của câu thứ tám, chúng ta không tìm thấy động từ, thuộc về và là đã được các dịch giả thêm vào. Vì vậy Fry, Hengstenberg, và Alexander thích làm cho mệnh đề đọc là: Nguyện phước lành Chúa ở trên dân sự Chúa. Nếu điều này đúng, mệnh đề cuối là lời cầu thay. Và nếu dân sự Chúa được hiểu là những người mà Đa-vít làm vua, thì đoạn này trình bày người đang cầu xin thương xót cho kẻ thù của mình. Nhưng tại sao chúng ta lại không xem người là quên mình đi và cầu xin phước lành thiêng liêng trên mọi đầy tớ chân thật của Giê-hô-va, Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời? Calvin: “Đa-vít khẳng định rằng sự giải cứu được ban, không phải cho riêng người với tư cách cá nhân, cho bằng cho toàn dân, để Hội Thánh phổ thông, mà sự an toàn và thịnh vượng của vương quốc người phụ thuộc vào đó, có thể được giữ khỏi sự hủy diệt.” Toàn bộ câu này do đó có ý này: Chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể cứu và giải cứu, và như vậy Đức Chúa Trời ban phước lành phong phú của Ngài cho mọi dân sự Ngài, Hội Thánh thật của Ngài.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Mỗi người đều có những khốn khổ riêng của mình. Vua cũng phải chịu những sự thay đổi của vui mừng và buồn rầu như bất kỳ thần dân nào của mình. Như vậy toàn bộ Thi Thiên này dạy dỗ. Có lúc Đa-vít có lẽ là người khốn khổ nhất trong Y-sơ-ra-ên, câu 1. Có lẽ cũng có một sự phân phối hạnh phúc và khốn khổ bình đẳng hơn nhiều so với điều chúng ta đôi khi sẵn sàng thừa nhận. Trước khi than phiền về số phận của mình là đặc biệt nghiêm trọng, chúng ta hãy nhìn vào tình trạng của một số người chung quanh chúng ta, và chúng ta sẽ thấy một đòi hỏi rất hợp lý về sự cảm thông được đặt ra cho chúng ta cả bởi những người trên chúng ta lẫn những người dưới chúng ta về vị trí xã hội.
2. Những bậc cha mẹ tốt nhất có thể có những đứa con tệ nhất. Đa-vít có Áp-sa-lôm của mình. Điều này không thường xảy ra, nhưng có thể xảy ra. Những hiệu quả của một nền giáo dục tin kính thường không biểu lộ cho đến khi lòng cha mẹ gần như tan vỡ bởi sự gian ác của con cái mình. Trong một số trường hợp thật vậy, những người đã có những gương mẫu và lời dạy tốt nhất lại sống và chết trong tội lỗi. Ân điển không phải là di truyền. Đức Chúa Trời là Đấng tối cao.
3. Thật ngu dại biết bao những kẻ trông cậy hạnh phúc vào sự ưa thích của quần chúng. Không gì hay thay đổi hơn. Đa-vít có thể trị vì lâu dài và làm điều lành, nhưng khi cuộc nổi loạn đến, đám đông quay chống lại người, câu 1. Luôn luôn là như vậy. Có lúc Y-sơ-ra-ên nói không ai giống như Môi-se. Rất nhanh sau đó khốn khổ đến; bấy giờ họ lầm bầm chống lại người. Chính những người, có lúc tuyên bố Phao-lô là kẻ giết người bị sự báo thù thiêng liêng truy đuổi, lúc kế tiếp lại nói ông là một vị thần. Chính đám đông kêu lên: Hô-sa-na cho con vua Đa-vít, trong ba ngày lại la hét đòi đóng đinh Ngài. Hơi thở của quần chúng hay thay đổi như gió, và nhẹ như hư không. Thiếu nó không phải là bằng chứng chống lại giá trị của bất kỳ người nào. Có nó cũng không xác nhận quyền của bất kỳ người nào đối với sự kính trọng.
4. Những tội ác lớn thường không thể che giấu được. Dường như đó là kế hoạch của Đức Chúa Trời để đưa ra ánh sáng những việc làm ô uế, ngay cả khi chúng được phạm bởi những người lớn và tốt. Câu nói của chúng ta là: Giết người rồi sẽ lộ ra. Đức Chúa Trời có thể triệu tập rất nhiều nhân chứng đến nỗi sự phơi bày có thể theo sau bất cứ lúc nào. Tiếng ríu rít của một tổ chim đã khiến một người thú nhận tội giết cha. Nỗi khốn khổ của các anh em Giô-sép đã khiến họ thừa nhận tội lỗi của mình đối với em mình. Áp-sa-lôm dường như là đứa con yêu thích của Đa-vít. II Sa-mu-ên 13:39. Thế mà hắn là cái gai nhọn nhất từng đâm vào sườn cha mình. Như vậy Đức Chúa Trời đưa ra những việc làm xấu xa của Đa-vít và trừng phạt chúng trước mặt trời. Ngài biết cách làm cho sắt đâm vào linh hồn dân sự lầm lạc của Ngài.
5. Nếu bạn muốn biết mọi sự một cách hoàn hảo, hãy đến trường học của kinh nghiệm. Những bài học của nó làm cho tâm trí tỉnh táo dường bao, xua đuổi sự ngu dại, và đưa ra trước chúng ta những điều thuộc về sự cứu rỗi. Trong Thi Thiên này, Đa-vít nói như một người biết mình đang khẳng định điều gì. Người đã được dạy một số bài học đau đớn, nhưng chúng nằm trong số những bài học có ích nhất trong cả đời người.
6. Đức Chúa Trời có thể làm cho người được chọn của Ngài khốn khổ lớn lao ngay cả sau khi họ đã thật sự ăn năn tội lỗi của mình, câu 2. Đa-vít ở đây cũng vậy. Chúa thường thấy điều tốt cho chúng ta là có quá khứ trong sự ghi nhớ buồn rầu. Khi Ngài thử thách chúng ta như vậy, chúng ta hãy ngã vào vòng tay của Đấng sửa phạt chúng ta. Henry: “Những nguy hiểm và sợ hãi nên thúc đẩy chúng ta đến với Đức Chúa Trời, chứ không phải rời xa Ngài.” Ngay khi khốn khổ của Đa-vít đến, người đến với Đức Chúa Trời. Những lời này thật phước hạnh: “Chúng ta bị Chúa sửa phạt, hầu cho khỏi bị định tội với thế gian.”
7. Khi hoạn nạn đến, chúng ta hãy tìm kiếm nguyên nhân. “Sao Ngài tranh cạnh cùng tôi?” Chúng ta cũng đừng ngừng tìm kiếm, cho đến khi chúng ta làm việc triệt để. Và khi chúng ta tìm thấy nguyên nhân của những khốn khổ của mình, chúng ta hãy ăn năn sâu sắc trước mặt Đức Chúa Trời. Chúng ta không bao giờ nhận từ Đức Chúa Trời một roi vọt nào hơn những gì chúng ta vừa đáng chịu vừa cần, hoặc cho sự thanh tẩy của chúng ta hoặc cho sự hữu ích của chúng ta. Và chúng ta không bao giờ ăn năn quá thường xuyên hay quá khiêm nhường vì tội lỗi của mình. Chúng còn đáng ghét hơn những gì chúng ta từng cảm thấy. Sự ăn năn thật không phải là một cơn bột phát; nó là một thói quen.
8. Nhưng các đầy tớ của Đức Chúa Trời hãy coi chừng tuyệt vọng. Họ hãy bám chặt lấy Ngài càng hơn, khi nỗi buồn của họ càng sắc bén. Tuyệt vọng có thể làm một việc dũng cảm phi thường; nó không bao giờ thực hiện một công việc lớn lao nào của đức tin hay của sự kiên nhẫn. Mỗi con cái của Đức Chúa Trời hãy thường nói với linh hồn mình: Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời. Các thánh đồ đừng bao giờ tin kẻ cám dỗ khi hắn nói: Nơi Đức Chúa Trời chẳng có sự cứu rỗi nào cho họ. Sự tin cậy khiêm nhường và vâng phục nơi Đức Chúa Trời luôn luôn an toàn và khôn ngoan, câu 2, 3.
9. Chúng ta không bao giờ hành động khôn ngoan hơn khi chúng ta làm điều phải và trông cậy Đức Chúa Trời bảo vệ mạng sống và thân thể chúng ta, và bênh vực danh tốt của chúng ta. Ngài là thuẫn đỡ của chúng ta, và bênh vực chúng ta. Ngài là vinh hiển của chúng ta, và danh dự của chúng ta an toàn trong tay Ngài, câu 3. Đức Chúa Trời chính là hy vọng của Y-sơ-ra-ên.
10. Thật buồn biết bao tình trạng của con người, khi Đức Chúa Trời không còn giúp đỡ họ nữa. Đa-vít có gì để trông cậy trong hoạn nạn này ngoài một mình Đức Chúa Trời? Sự thử thách của người cũng không lớn như những gì tất cả chúng ta đều phải chịu. Nó có thể đã nghiêm trọng hơn. Và nếu, khi ngày buồn rầu đến, Đức Chúa Trời từ chối sự trợ giúp của Ngài, thì chúng ta chẳng phải đã tàn đời sao? Tại sao kẻ ác không thấy rằng họ đang tự gây ra sự hủy hoại của mình, cũng như Áp-sa-lôm đã đều đặn tiến đến sự lật đổ của chính mình?
11. Chúng ta luôn luôn an toàn khi theo đường lối của ý muốn Đức Chúa Trời được bày tỏ rõ ràng cho chúng ta hoặc trong lời Ngài hoặc trong sự quan phòng của Ngài. Đa-vít biết rõ Đức Chúa Trời đã gọi người lên ngôi vua như thế nào và sẽ bảo đảm ngôi ấy cho người, và vì vậy người thấy những kẻ khác đang chiến đấu chống lại Đấng Toàn Năng như thế nào. Calvin: “Nếu kẻ thù của chúng ta trong việc bắt bớ chúng ta, lại chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời hơn là chống lại chúng ta, thì việc xem xét rằng họ đang làm như vậy hãy lập tức được tiếp nối bởi sự tin chắc về sự an toàn của chúng ta dưới sự bảo vệ của Đấng, mà ân điển của Ngài, mà Ngài đã hứa cho chúng ta, họ khinh miệt và chà đạp.” “Nếu cả thế gian hợp tiếng nói để thúc đẩy chúng ta đến chỗ tuyệt vọng, thì chỉ một mình Đức Chúa Trời là phải vâng theo, và hy vọng về sự giải cứu đã hứa từ Đức Chúa Trời luôn luôn phải được ấp ủ,” câu 3.
12. Chúng ta dễ lạm dụng mọi sự. Ngay cả kinh nghiệm quá khứ của chúng ta về các sự thương xót của Đức Chúa Trời cũng có thể, qua sự cứng lòng của chúng ta, dẫn chúng ta đến chỗ không tìm kiếm thêm sự đạt tới nào trong sự hiểu biết và ân điển. Mặt khác, một số người chỉ nhận được ít sự an ủi từ những sự giải cứu kỳ diệu nhất của những ngày xưa. Trong mỗi hoạn nạn mới, họ cư xử giống như trẻ con như họ đã từng trong những thử thách sớm nhất của mình. Ở đây có sai lầm ở cả hai thái cực. Chúng ta không nên nghĩ về quá khứ đến nỗi nói rằng chúng ta đã cảm nhận hay học hỏi đủ rồi; nhưng khi bị thử thách, chúng ta nên cầu xin Đức Chúa Trời về những lòng nhân từ trước đây của Ngài, và khích lệ chính mình trong sự ghi nhớ chúng, câu 4.
13. Sự cầu nguyện có hiệu quả. Loài người không bao giờ cầm bất kỳ vũ khí nào khác mạnh mẽ như vậy, câu 4. Ôi, ước gì tất cả chúng ta đều có lòng đến với Đức Chúa Trời trong tiếng kêu mạnh mẽ, như chúng ta phải làm. Henry: “Sự lo lắng và đau buồn làm ích cho chúng ta mà không gây hại, khi chúng khiến chúng ta cầu nguyện, và thúc đẩy chúng ta, không chỉ nói với Đức Chúa Trời, mà còn kêu cầu Ngài như những người đang khẩn thiết.”
14. Quyền năng làm dịu của sự tin kính thật kỳ diệu, câu 5. Clarke: “Người nào biết rằng mình có Đức Chúa Trời làm Đấng bảo vệ, có thể yên lặng và tin chắc đi ngủ, không sợ bạo lực của lửa, lưỡi gươm sắc bén, mưu đồ của kẻ ác, hay ảnh hưởng của tà linh.” Có một người đang sống đã nằm xuống dưới gốc một cây ở Phi Châu, với một con cọp gần bên một phía, và một con chó rừng ở phía bên kia. Trốn khỏi chúng là điều không thể. Người để chúng canh chừng lẫn nhau, phó thác mình cho Đức Chúa Trời, ngủ thiếp đi, và thức dậy sáng hôm sau, thấy mặt trời đã mọc và cả hai con thú ăn thịt đã đi mất. Hãy phó thác mọi sự cho Đức Chúa Trời và đừng sợ gì cả. Henry: “Sự dũng cảm Cơ Đốc thật gồm nhiều hơn trong sự an toàn và thanh thản đầy ân điển của tâm trí, trong sự chịu đựng kiên nhẫn, và chờ đợi kiên nhẫn, hơn là trong những công việc táo bạo, gươm trong tay.”
15. Khi Đức Chúa Trời nâng đỡ “thần linh, thân thể, và sự nghiệp” của một người, thì còn điều gì hợp lý hơn là người ấy nên can đảm? câu 5.
16. Cuộc chiến của kẻ ác chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời hoàn toàn vô vọng. Chính những lời cầu nguyện của các thánh đồ mọi thời đại tạo thành chung quanh Hội Thánh một thành lũy có sức mạnh không thể xuyên thủng, câu 4, 7.
17. Chiến thắng cuối cùng chắc chắn đến nỗi nó có thể được ăn mừng trước khi nó được hoàn tất, câu 7. Morison: “Thật vui thích biết bao lòng tin cậy mà thần của lời cầu nguyện tin tưởng gợi lên, đến nỗi Tác giả Thi Thiên nói về chiến thắng trên kẻ thù mình như thể đã thật sự được thiết lập.”
18. Dù bị áp bức, khinh miệt, bắt bớ, bỏ rơi đến đâu, các đầy tớ của Đức Chúa Trời hãy nương náu nơi sự thương xót của Ngài và trông cậy nơi ân điển của Ngài, câu 8. Chúa vui thích nơi những người như vậy. Chúng ta không thể nào tôn vinh Đức Chúa Trời dồi dào hơn bằng cách phóng đại ân điển của Ngài và trông cậy nơi tình yêu của Ngài.
19. Một điều nhỏ bé biết bao cũng làm kẻ ác suy sụp đến chết. Đa-vít đang chạy trốn mà tin chắc. A-hi-tô-phe ở triều đình thì tuyệt vọng và treo cổ tự tử.
20. Đa-vít là một gương mẫu của sự chịu khổ. Người cũng là một hình bóng của Đấng Christ. Nhưng trong Thi Thiên này, người có được định là hình bóng hay không thì không hoàn toàn rõ ràng. Tiến sĩ Gill hết sức ủng hộ tính chất hình bóng của Đa-vít ở đây. Nhưng nhiều người sẽ không xem những lời tuyên bố của ông là kết luận. Có một ý nghĩa mà trong đó mọi dân sự của Đấng Christ chịu khổ với Ngài, và trong một số điều giống như Ngài; nhưng điều đó không làm cho họ trở thành hình bóng của Đấng Cứu Chuộc mình. Cũng không có sai lầm nào được dạy khi ám chỉ bất kỳ phần nào của lịch sử thánh, và từ đó rút ra ánh sáng bằng những sự so sánh hay tương tự để giải thích bất kỳ phần nào khác, miễn là điều đó luôn được làm với sự phán đoán lành mạnh và với thị hiếu tốt. Như vậy Scott, mà không tìm thấy hình bóng nào ở đây, chỉ đơn giản nói: “Chúng ta sẽ không còn ngạc nhiên về những khốn khổ của vua Y-sơ-ra-ên, và hầu như không còn nghĩ đến những hoạn nạn nhẹ của chính mình, nếu chúng ta chăm nhìn Chúa Giê-xu, và đối chiếu vinh hiển và ân điển của Ngài với sự khinh miệt và tàn nhẫn mà Ngài đã bị đối xử. Sau khi phó mình cho sự chết, Ngài đã thánh hóa ngôi mộ, và trở nên trái đầu mùa của sự sống lại; đầu Ngài bấy giờ được ngước lên trên kẻ thù Ngài, và như vậy Ngài đã mở vương quốc thiên đàng cho mọi tín đồ. Vì vậy kẻ thù Ngài chắc chắn sẽ thất vọng và hư mất; nhưng dân sự Ngài có thể xuống mồ, như xuống giường mình, trong hy vọng và an ủi; vì cùng một Đức Chúa Trời canh giữ họ trong cả hai nơi, và cuối cùng họ sẽ thức dậy để hưởng hạnh phúc đời đời.” Alexander: “Các lời diễn đạt được chọn khéo đến nỗi làm cho Thi Thiên thích hợp với mục đích chính của nó, là cung cấp một phương tiện bày tỏ cảm xúc tin kính cho Hội Thánh nói chung và cho từng thành viên của Hội Thánh trong những tình huống khẩn cấp của chính họ.”
21. Những cuộc tranh chiến và hiểm nguy của chiến tranh là một sự mô tả nổi bật, dù không đầy đủ, về những cuộc xung đột và kẻ thù khủng khiếp hoành hành trong lòng dân sự chịu khổ của Đức Chúa Trời trong mọi sự vui mừng trần thế của họ. Họ bị lừa dối, phản bội, chống đối, làm bị thương, và đưa đến gần sự chết bởi tội lỗi và sự cám dỗ của mình, đến nỗi những người tốt nhất trong họ cũng hầu như được cứu. Luther: “Thi Thiên này có ích cho chúng ta để an ủi những lương tâm yếu đuối và quẫn bách, nếu chúng ta hiểu theo nghĩa thuộc linh, bởi kẻ thù và răng của kẻ vô đạo, là những sự cám dỗ của tội lỗi và lương tâm của một đời sống tiêu phí xấu xa. Vì ở đó thật vậy tấm lòng của tội nhân bị giày vò, ở đó một mình nó yếu đuối và bị bỏ rơi; và khi người ta không quen ngước mắt lên trên chính mình, chống lại những trận lụt của tội lỗi, và biết lấy Đức Chúa Trời làm nơi nương náu chống lại một lương tâm xấu xa, thì có nguy hiểm lớn; và đáng sợ là các tà linh, trong trường hợp như vậy, sẵn sàng chộp lấy những linh hồn nghèo khổ, cuối cùng có thể nuốt chửng họ, và dẫn họ qua khốn khổ vào sự nghi ngờ.”
22. Thật lạ lùng biết bao các phước lành của Cơ Đốc nhân đến với người. Sức mạnh của người ra từ sự yếu đuối, sự đầy đủ của người ra từ sự trống rỗng, niềm vui của người ra từ nỗi buồn, sự sống của người ra từ sự chết. Apollinarius gọi Thi Thiên thứ ba là một bài ca than khóc, và quả thật là như vậy; nhưng bạn sẽ tìm ở đâu lòng tin cậy cao hơn được bày tỏ hơn là trong những phần của bài than khóc này?
23. Thi Thiên này cho thấy rằng trong một hành động thờ phượng rất ngắn, ngay cả khi tâm trí bận rộn nhiều với một điều, vẫn có thể có một sự phong phú đa dạng về hình ảnh và chủ đề được dùng. Trong sự thờ phượng, sự liên hệ hợp lý ít quan trọng hơn nhiều so với lòng sốt sắng, sự khiêm nhường, đức tin và thần của sự phục tùng và nài xin khẩn thiết.
THI THIÊN 4
Tiêu đề của Thi Thiên này đã gây ra nhiều quan điểm khác nhau. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway dịch nó là: Cho đến cuối cùng, bằng nhạc khí bằng dây, một Thi Thiên của Đa-vít. Ý nghĩa của cụm từ, Cho đến cuối cùng, được cho là Thi Thiên này sẽ được hát luôn luôn, vĩnh viễn, hay rất thường xuyên, như vậy tuyên bố bài này có giá trị và ích lợi lớn lao; hay là nó sẽ được hát để tôn vinh Đấng Christ, Đấng là sự cuối cùng của luật pháp. Quan điểm này chỉ dựa vào bản Bảy Mươi để làm thẩm quyền, những bản khác chỉ sao chép từ nó. Nó không nhận được sự ủng hộ nào từ tiếng Hê-bơ-rơ theo bất kỳ cách hiểu nào về các chữ mà chúng ta có thể đạt tới. Chắc chắn đúng là trong bản Canh-đê, cũng như trong các bản vừa trích dẫn, không có dấu hiệu nào cho thấy nó nên được đọc là: Cho nhạc trưởng. Jerome: Cho Đấng chiến thắng; Horsley: Cho Đấng ban chiến thắng, qua đó có ý nói Chúa vạn quân, Đức Chúa Trời của các trận chiến; Morison muốn đọc nó là: một Thi Thiên của Đa-vít, dâng cho Đức Chúa Trời của chiến thắng, và sẽ được trình diễn trên các nhạc khí bằng dây của nơi thánh; nhưng Calvin nói rất hay: “Tôi không tán thành việc dịch chữ ấy là đấng chiến thắng; vì mặc dù nó phù hợp với nội dung của Thi Thiên hiện tại, nhưng nó hoàn toàn không phù hợp với những chỗ khác mà chúng ta sẽ thấy cùng một chữ Hê-bơ-rơ ấy được dùng.” Các dịch giả của Kinh Thánh tiếng Anh có lẽ đã đúng trong cách dịch toàn bộ của họ, gửi Thi Thiên đến người lãnh đạo âm nhạc, trên Nê-ghi-nốt, tức là trên các nhạc khí bằng dây. Scott nghĩ rằng Nê-ghi-nốt có thể có nghĩa là các nhạc khí mà Thi Thiên sẽ được hát cùng, hay giai điệu mà nó được phổ theo, nhưng ông không cho chúng ta lý do để nghĩ như vậy. Nhạc trưởng ở đây là người giám sát âm nhạc. Chữ ấy chỉ bất kỳ người giám thị hay quản đốc nào. Ở đây nó chỉ người lãnh đạo ban nhạc, vốn dùng các nhạc khí bằng dây. Năm mươi ba Thi Thiên và chương thứ ba của Ha-ba-cúc được ghi cho nhạc trưởng. Các nhạc sĩ và ca sĩ được chia thành các lớp. Tất cả họ đều nói tiên tri theo thứ tự của vua. I Sử Ký 25:2. Một số nói tiên tri với đàn hạc, để tạ ơn, và ngợi khen Đức Giê-hô-va, câu 3. Những người khác thổi kèn, câu 5. Tất cả họ đều lo việc ca hát trong nhà của Đức Giê-hô-va, và được dạy dỗ trong các bài ca của Đức Giê-hô-va, câu 6, 7. Chữ Nê-ghi-nốt cũng được gặp trong Ha-ba-cúc 3:19, và là tên chung cho mọi nhạc khí bằng dây. Việc gửi Thi Thiên đến một trong những người lãnh đạo sự thờ phượng công cộng cho thấy nó dành cho toàn thể Hội Thánh chứ không phải cho một người. Nó là tài sản công cộng.
Hengstenberg nghĩ rằng “trong Thi Thiên 3, 4 chúng ta có một cặp không thể tách rời bởi chính tác giả được cảm thúc.” Nhưng lập luận của ông ủng hộ quan điểm này có lẽ sẽ thuyết phục ít tâm trí. Một sự tương tự gần gũi như vậy có thể được phát hiện giữa những Thi Thiên cách xa nhau rất nhiều. Tuy nhiên nếu ai nghĩ rằng họ tìm thấy bằng chứng về mối quan hệ như vậy giữa những bài này, thì một ý kiến như vậy hoàn toàn vô hại.
Việc Thi Thiên này được định làm một bài thánh ca hay lời cầu nguyện buổi tối là một ý kiến có lẽ đúng hơn. Tuy nhiên nó thích hợp cho bất kỳ thời gian nào trong ngày. Nó đã được hát trong đền thờ vào ban ngày. Mọi lời của Đức Chúa Trời đều thích hợp cho sự suy gẫm ngày hay đêm, sáng hay tối.
Những người khăng khăng xem nó là một bài thánh ca buổi tối thường, nếu không phải luôn luôn, xem nó được sáng tác trong cùng dịp như Thi Thiên 3. Nhưng điều này không thể chứng minh được. Thật vậy nó hầu như không có gì chắc. Đúng là nhiều điều trong Thi Thiên này sẽ phù hợp với dịp nổi loạn của Áp-sa-lôm. Cũng đúng không kém là nó sẽ rất phù hợp với một thời kỳ dài bị bắt bớ dưới thời Sau-lơ. Cũng không thiếu những sự kiện khác trong đời Đa-vít làm cho một Thi Thiên như vậy thích hợp. Lightfoot quy nguồn gốc của nó về vụ việc của Sê-ba, II Sa-mu-ên 20, và Venema về sự hủy diệt Xiếc-lác, I Sa-mu-ên 30. Nhưng tất cả đều khá phỏng đoán. Xuyên suốt Thi Thiên có một sự “thiếu vắng những ám chỉ cá nhân và địa phương” đáng chú ý. Những lý do để không xem Thi Thiên này có nguồn gốc trong sự náo động do Áp-sa-lôm gây ra là sự kiện buồn ấy đã được ghi nhận đầy đủ trong Thi Thiên thứ ba, rằng không có gợi ý nào về điều đó được đưa ra trong tiêu đề hay nội dung của Thi Thiên này, và rằng ít nhất một cụm từ trong đó không phù hợp với thời gian thử thách ấy, nhưng rất thích hợp với lịch sử của Đa-vít trong thời Sau-lơ. Cụm từ ấy là: Các ngươi sẽ biến vinh hiển ta thành sỉ nhục cho đến chừng nào? v.v. Calvin: “Cho đến chừng nào (câu 2) chỉ ra rằng người đã có một cuộc đấu tranh kéo dài.” Cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm đã sớm bị dẹp tan. Tuy nhiên Calvin nói: Nếu ai quy nó về cuộc nổi dậy dưới thời Áp-sa-lôm, chúng ta đừng tranh cãi nhiều về vấn đề ấy. Ý nghĩa có thể rất giống nhau trên cả hai giả thuyết. Không có bằng chứng nào cho thấy gần như mọi Thi Thiên đều được viết cho bất kỳ dịp đặc biệt nào, mặc dù một số Thi Thiên đã được viết như vậy. Hengstenberg: “Thật dễ nhận thấy cụm từ đặc biệt của các Thi Thiên phù hợp với việc sử dụng chung của Hội Thánh đến mức nào. Chỉ cần thoáng nhìn Thi Thiên này. Nó sẽ ít gây dựng hơn biết bao nếu Đa-vít, thay vì vinh hiển, vốn có thể được hiểu theo nghĩa rộng nhất, đến nỗi ngay cả người nhỏ bé nhất cũng có thể sở hữu và đánh mất nó, lại đặt danh dự và quyền tối cao làm vua của mình; hay thay vì hư không và dối trá, mà dưới đó mọi người có thể nghĩ, tùy theo hoàn cảnh của mình, về loại vu cáo và lừa dối mà mình có thể đặc biệt bị phơi bày, lại thay thế những mưu kế ngu dại của Áp-sa-lôm và các bạn đồng hành của hắn nói riêng!” Phong cách của Thi Thiên này và nhiều Thi Thiên khác là như vậy để thích ứng nó với hầu như mọi dịp khốn khổ trong đời sống dân sự Đức Chúa Trời. Về những chữ Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Xin nghe tôi khi tôi kêu cầu, hỡi Đức Chúa Trời của sự công bình tôi. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập và bản Vulgate đặt cả hai động từ nghe và kêu ở thì quá khứ, để đọc là: Khi tôi đã kêu cầu, Đức Chúa Trời của sự công bình tôi đã nghe tôi. Nhưng bản Canh-đê, các dịch giả của chúng ta, Calvin, Venema, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander đều cho chúng ta thì hiện tại một cách đúng đắn. Nghe là nghe một cách đầy ân điển, tức nghe để đáp lời. Đức Chúa Trời của sự công bình tôi, bày tỏ lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng công bình và chính trực. Mọi người đều thừa nhận ít nhất như vậy. Lời kêu cầu là kêu cầu Đức Chúa Trời, Đấng Phán Xét công bình giữa Đa-vít và kẻ thù người. Chúng ta luôn luôn an toàn khi cầu xin Đức Chúa Trời làm điều phù hợp với sự chính trực vô hạn, đời đời và không thay đổi của Ngài. Ngài là Đức Chúa Trời thánh khiết. Ngài sẽ không chối bỏ chính Ngài. Trước mặt Đức Chúa Trời, tất cả chúng ta đều là tội nhân, và vì vậy không đáng nhận điều tốt nào từ Ngài. Tuy nhiên chúng ta có thể bị đối xử rất sai trái và bị tổn thương bởi những ý kiến, lời nói và hành động của con người. Trong trường hợp như vậy, chúng ta có thể viện đến sự chính trực của mình, và cầu xin Đức Chúa Trời bênh vực điều phải, vì Ngài là công bình. Nhưng cụm từ Đức Chúa Trời của sự công bình tôi có nghĩa nhiều hơn. Nó dạy rằng Đức Chúa Trời là tác giả và nguồn gốc của sự công bình của tôi, vừa để xưng công chính vừa để thanh tẩy. Một số nhà uyên bác từ chối ủng hộ ý nghĩa này, nhưng nó được những người khác không kém phần đáng kính giữ lấy. Đức Chúa Trời của đời sống tôi là Đức Chúa Trời, Đấng ban cho và duy trì đời sống tôi. Tức là, Ngài là tác giả duy nhất của nó. Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi là tác giả của sự cứu rỗi tôi. Đây là ý nghĩa hay hơn sự cứu rỗi tôi — Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng có thể đọc: Đời sống tôi — Đức Chúa Trời. Chúng ta đừng làm mất đi ý nghĩa của Kinh Thánh. Lập luận trong trường hợp này mạnh mẽ biết bao. Những người đã nhận sự công bình từ Đức Chúa Trời để xưng công chính và thánh hóa họ có thể rất an toàn tin cậy nơi Đức Chúa Trời để cứu họ khỏi kẻ thù gian ác. Đấng đã làm điều lớn hơn chắc chắn sẽ làm điều nhỏ hơn. Thật lạ lùng khi thấy một số nhà bình giải Tin Lành hiện đại của chúng ta cò kè về cách giải thích này rồi quay sang Bellarmine và thấy ông nói rằng Đức Chúa Trời của sự công bình tôi có nghĩa là Đức Chúa Trời, Đấng mà từ Ngài có mọi sự công bình của tôi, tức là, bởi ân điển của Ngài mà tôi được xưng công chính. Morison diễn ý như sau: “Hỡi Đức Chúa Trời, Đấng mà bởi sự thương xót đặc biệt của Ngài, tôi nợ mọi điều tôi sở hữu hay trông đợi.” Khi kêu cầu Đức Chúa Trời như vậy, Tác giả Thi Thiên đã củng cố chính mình bằng cách nhắc đến kinh nghiệm quá khứ của mình: Chúa đã nới rộng tôi khi tôi bị khốn khổ. Luther và Hengstenberg đọc động từ này ở thì hiện tại, nhưng bản dịch của chúng ta được ưa thích hơn vì hai lý do. 1. Lập luận như vậy đầy đủ hơn. 2. Các bản dịch cũ luôn luôn dịch như vậy. Chúa đã nới rộng tôi. Bị chật hẹp là bị khốn khổ. Được đặt trong một nơi rộng rãi là được làm cho vui mừng bởi sự thành công hay giải cứu. Áp lực bấy giờ được dỡ bỏ và linh hồn bước đi trong tự do. Thường thì tất cả những gì con cái của Đức Chúa Trời có thể làm là nhớ lại những ngày xưa, khi Đức Chúa Trời ở cùng mình, và hy vọng những ngày tốt đẹp hơn sẽ đến. Đó là những thời gian phước hạnh, khi rõ ràng rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời đã là Đấng giải cứu chúng ta. Thật ngọt ngào khi nhận mọi sự từ tay Ngài. Như vậy người ta được khích lệ kêu lên: Xin thương xót tôi, và nghe lời cầu nguyện tôi. Những gì Đức Chúa Trời đã làm, Ngài có thể làm lại. Những gì Ngài đã làm cho một người trong dân sự Ngài, chúng ta có thể tin chắc cầu xin Ngài làm bất cứ khi nào chúng ta ở trong nhu cầu tương tự. Thay vì Xin thương xót tôi, Fry thích: Xin làm ơn cho tôi. Điều này không thay đổi ý nghĩa một cách đáng kể. Sự thương xót đối với tội nhân là ân điển, hay lòng nhân từ không đáng được. Đây là nền tảng duy nhất của hy vọng cho kẻ hư mất. Morison: “Chính tội lỗi cản trở lời cầu nguyện của chúng ta được đáp lời; nhưng khi tội lỗi được tha thứ, và tội nhân được chấp nhận, thì những lời cầu nguyện của chúng ta, tự chúng yếu đuối và không hoàn hảo, bay lên như hương thơm, và sự giơ tay chúng ta lên như của lễ buổi chiều.”
2. Hỡi các con loài người. Bản dịch này giống như bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập và bản Vulgate; Venema chỉ đơn giản đưa ra: Hỡi loài người; De Wette có cùng quan điểm; nhưng bản Canh-đê đưa ra các con trai của loài người. Đây là cách dịch theo nghĩa đen. Về những chữ, các con trai của loài người, xem Lời Giới Thiệu, § 16. Có lẽ không thể chứng tỏ rằng bất kỳ giai cấp người nào đặc biệt nào được nói đến độc quyền ở đây. Nhưng nếu quan điểm được Calvin, Patrick và những người khác bày tỏ là đúng, thì ý nghĩa của Tác giả Thi Thiên là: Hỡi những kẻ tự xem mình là hùng mạnh, khôn ngoan và vĩ đại, những kẻ xem mình là những người mẫu mực, dù các ngươi vĩ đại đến đâu, hãy để ta hỏi: Các ngươi sẽ biến vinh hiển ta thành sỉ nhục cho đến chừng nào? Bản Ý đọc là: Các trưởng lão của các ngươi. Bản dịch của John Rogers đọc là: Hỡi các con trai của loài người, các ngươi sẽ phỉ báng danh dự ta cho đến bao giờ? Kinh Thánh của Giám mục và Hội Thánh Anh dùng cùng những chữ ấy. Những chữ, sẽ biến, không có trong nguyên văn, nhưng được các dịch giả thêm vào. Nhưng bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, và bản Vulgate dịch là: Các ngươi sẽ cứng lòng cho đến chừng nào? tức là các ngươi sẽ có một tấm lòng như đá, cứng rắn, và nghiêng về đất, theo nghĩa đen là một tấm lòng nặng nề? Chỉ cần một thay đổi nhỏ trong tiếng Hê-bơ-rơ để làm cho cách dịch này thích hợp. Cách dịch này cũng không phải là một ý nghĩa xấu, mà rất thích hợp với vấn đề đang bàn. Tuy nhiên chúng ta không có quyền thay đổi văn bản Hê-bơ-rơ. Vì vậy tốt nhất là giữ lại các chữ vinh hiển và sỉ nhục và thêm vào những gì có thể cần thiết để cho ra ý nghĩa. Morison dịch là: Vinh hiển ta sẽ bị làm sỉ nhục cho đến chừng nào? Việc thấy một người trong loài mình được Đức Chúa Trời tôn trọng theo cách trái với khuynh hướng của họ luôn luôn đủ để khơi dậy sự thù hận sâu sắc nhất của kẻ ác. Sự chấp nhận của A-bên đã kéo xuống cơn giận của Ca-in. Sự thành công của Đa-vít chống lại nhà vô địch của người Phi-li-tin đã đem đến cho người sự ghen tị và giận dữ của Sau-lơ. Vinh hiển được nhắc đến trong câu này, như một số người nghĩ, là chính Đức Chúa Trời. Để chứng minh, họ trích dẫn Thi Thiên 3:3, nơi Đa-vít gọi rõ ràng Giê-hô-va là Vinh hiển tôi. Các văn bản song song khác cũng được đưa ra. Nếu đây là ý nghĩa, thì đoạn này nên đọc là: Các ngươi sẽ phỉ báng Đức Chúa Trời, Đấng là vinh hiển tôi, cho đến chừng nào, hay: Các ngươi sẽ coi thường hay nói về Đấng là danh dự cao nhất của tôi, như thể các ngươi muốn làm cho tôi hổ thẹn về Ngài, cho đến chừng nào? Bằng một thay đổi nhỏ trong tiếng Hê-bơ-rơ, Dimock đề nghị đọc mệnh đề này như sau: Các ngươi sẽ cứng lòng cho đến chừng nào? Ông trích dẫn Muis, Houbigant, và Lowth là những người tán thành cách dịch này. Mặc dù điều này cho ra một ý nghĩa tốt, nhưng nó không tốt hơn ý nghĩa của bản dịch thông thường, và đòi hỏi một thay đổi trong cách đọc nguyên văn.
Những người khác nghĩ rằng bởi vinh hiển, Đa-vít ám chỉ mọi danh dự mà Đức Chúa Trời đã ban cho người, với tư cách là một con người, một vị vua, hay một tiên tri. Kẻ thù của người đã làm mọi điều chúng có thể để lấy nó đi và bao phủ người bằng sự sỉ nhục. Kẻ ác ghét những chính phủ ổn định và công bình, đặc biệt khi chúng được điều hành bởi những người tin kính, đến nỗi sự kính sợ Đức Chúa Trời nhờ đó được thúc đẩy. Hengstenberg nghĩ rằng những chữ Cho đến chừng nào có thể được dùng một cách thích hợp ngay khi bắt đầu những hành động thù địch công khai dưới thời Áp-sa-lôm. Calvin với nhiều lý do hơn cho rằng có sự ám chỉ đến sự ngoan cố quanh co của kẻ thù Đa-vít, những kẻ không chỉ bị kích động chống lại người bởi một xung động bất chợt, mà mục đích cố chấp làm hại người đã ăn sâu trong lòng họ. Tuy nhiên Đa-vít đã tin chắc. Người biết Đấng đã ban cho người ngai vàng, ban cho người sự cảm thúc đầy đủ, và làm cho người trở thành một hình bóng vinh hiển của Đấng Cứu Rỗi thế gian. Vì vậy người sẽ không nhượng bộ bất kỳ yêu sách nào của mình. Thật vậy, người không dám bởi sự hèn nhát và vô tín mà thúc đẩy công việc của kẻ thù Đức Chúa Trời. Người thấy sự thiếu kiên nhẫn của chúng. Người biết sự ngu dại của chúng, và dạn dĩ nói: Các ngươi sẽ yêu mến sự hư không, và tìm kiếm điều dối trá cho đến chừng nào? Toàn bộ sự nghiệp của kẻ thù Đa-vít không có nền tảng nào khác ngoài những quan niệm ngu dại và ác ý đã định của chúng. Từ đầu đến cuối, toàn bộ sự chống đối, nếu không vì sự gian ác và tội lỗi của kẻ thù người, có thể đã được xem là một trò hề. Cách cư xử của chúng có thể đã bị chế giễu một cách chính đáng. Sự hư không được nhắc đến ở đây chỉ đến đường lối vô ích mà chúng đang theo đuổi. Chúng đang đánh vào không khí. Chúng đang theo đuổi một vật không có giá trị. Những hy vọng của chúng sẽ không bao giờ thành hiện thực. Điều dối trá được nói đến, theo một số người, ám chỉ những sự giả dối mà sự chống đối Đa-vít luôn luôn được tiến hành. Hengstenberg đặc biệt ám chỉ II Sa-mu-ên 15:7, 8. Thật là một sự kiện đáng chú ý rằng nhiều người, vốn thường có một sự tôn trọng nào đó đối với chân lý, dường như cảm thấy hoàn toàn tự do nói dối và vu cáo trong các vấn đề chính trị. Sự bào chữa thường ngày của họ là nhân cách của những người của công chúng là tài sản công cộng. Nhưng người nào có quyền đốt cháy các tòa nhà lập pháp và tư pháp của một quốc gia, hay làm hại chúng theo cách khác, với lý do chúng là tài sản công cộng? Và danh tốt của những người hữu ích của công chúng chẳng phải có giá trị hơn nhiều so với bất kỳ tòa nhà công cộng nào sao? Các thuật ngữ hư không và dối trá thường được gặp trong Kinh Thánh. Chúng chỉ sự lừa dối, ngu dại, bại hoại và sự lật đổ chắc chắn của mọi sự nghiệp xấu xa. Dối trá là một chữ Saxon cổ có nghĩa là giả dối. Nó đã có trong một số bản dịch Kinh Thánh đầu tiên và được giữ lại trong bản dịch thông thường. Thật vậy, nếu sự hư không và dối trá của kẻ thù chúng có thể hủy hoại sự nghiệp của người công bình, thì không một đầy tớ nào của Đức Chúa Trời sẽ giữ được mình, hay bước vào sự yên nghỉ. Đức Chúa Trời không bao giờ đứng về phía lừa dối, ngu dại và ác ý; vì vậy nó luôn luôn cuối cùng thất bại. Một sự nghiệp tốt và một lương tâm tốt luôn luôn có sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn giúp chúng tiến lên. Công trình giả dối và gian ác càng đồ sộ, thì sự sụp đổ càng khủng khiếp, khi nó đổ sập trên những kẻ đã dựng nên nó. Thật vinh hiển kỳ diệu biết bao các nhân cách và thật rực rỡ biết bao các vị trí của dân sự Đức Chúa Trời, khi bụi và khói của sự vu cáo đều bị thổi bay, và quyền lợi và sự công bình của họ được minh oan đầy đủ. Fry áp dụng toàn bộ Thi Thiên này cho Đấng Christ, và làm cho Ngài trở thành người nói suốt bài. Dù đây có phải là quan điểm đúng hay không, nhưng sự hạ mình và chiến thắng hoàn toàn của Ngài là một chỉ số và một bảo chứng về chiến thắng chắc chắn của mọi thánh đồ trên mọi kẻ thù của họ. Không ai từng tin cậy nơi Đức Chúa Trời mà bị hổ thẹn. Nền tảng chắc chắn, mà trên đó sự giải cứu cuối cùng của dân sự Đức Chúa Trời dựa vào, là mục đích đã định và đầy ân điển của Giê-hô-va, mà mục đích ấy tiếp theo được đưa ra.
3. Nhưng hãy biết rằng Đức Giê-hô-va đã biệt riêng người tin kính cho chính Ngài. Có sự đa dạng khá lớn trong việc dịch những chữ này. Thay cho biệt riêng, Fry đọc là phân biệt, và Horsley là phân biệt, hay ban danh dự đặc biệt cho. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Vulgate, Patrick, Gejerus, Moller, Ainsworth, Pool, và Gill, đều ủng hộ ý tưởng rằng hành động tách riêng là kỳ diệu, rằng sự biệt riêng là như vậy để kêu gọi sự ngưỡng mộ. Về những người được tách riêng, ba ý kiến đã được đưa ra. Ý kiến thứ nhất là ý kiến do Cocceius đưa ra, cho rằng Hội Thánh được nói đến, và rằng sự tách riêng được nói đến ở đây gồm việc lấy vương quốc của Đức Chúa Trời khỏi người Do Thái và ban cho dân Ngoại. Nhưng không có bằng chứng thỏa đáng nào cho thấy Hội Thánh trong khả năng tập thể của mình được nói đến ở đây. Tuy nhiên thật đáng chú ý là hầu hết Thi Thiên này phù hợp với những thử thách và kinh nghiệm đa dạng của toàn thể các tín đồ đến mức nào. Lịch sử của một đầy tớ của Đức Chúa Trời được viết tốt, về bản chất, dù không về chi tiết, cũng là lịch sử của toàn thể Hội Thánh. Sự thông công của các thánh đồ mở rộng đến những đau khổ và chiến thắng của họ cũng như đến những cảm thông và đặc ân của họ. Ý kiến thứ hai là người được tách riêng như vậy là Chúa Giê-xu Christ, Đấng Được Chọn của Đức Chúa Trời, Đấng mà linh hồn Ngài vui thích. Fry nghĩ rằng không ai ngoài Chúa Giê-xu Christ công bình có thể được xem là người nói suốt Thi Thiên này. Không nghi ngờ gì, Đấng Mê-si-a được báo trước ở đây. Không cần thiết cho bất kỳ ai tranh luận rằng toàn bộ ý nghĩa và phạm vi của Thi Thiên đã cạn kiệt trong Đa-vít theo nghĩa đen. Người có thể là chủ đề của một Thi Thiên, nhưng những gì được ứng nghiệm nơi người có thể chỉ là một mẫu mực của những gì xảy đến cho dân sự Đức Chúa Trời trong mọi thời đại; phải, nó có thể có một sự ứng nghiệm vinh hiển hơn nhiều nơi Đa-vít thuộc linh, Đấng giải cứu vĩ đại của dân sự Đức Chúa Trời. Và đây là quan điểm thứ ba có thể được đưa ra về Thi Thiên này. Nó ghi lại những cuộc đấu tranh và xung đột của Đấng được xức dầu của Đức Chúa Trời lên ngôi vua Y-sơ-ra-ên. Nhưng khi làm như vậy, không có gì ngăn cản nó bày tỏ những vấn đề cao hơn liên quan đến Con lớn hơn của Đa-vít. Toàn bộ chế độ cũ là một bóng của thời Phúc Âm. Hê-bơ-rơ 10:1. Đa-vít cũng là một hình bóng nổi bật của Đấng Christ, và thường được tuyên bố như vậy. Phạm vi khá lớn được để lại cho việc thực hành một sự phán đoán tỉnh táo về câu hỏi liệu Đấng Christ có được báo trước trong bất kỳ Thi Thiên đặc biệt nào không được tuyên bố rõ ràng là hình bóng hay không. Một số người có thể đi xa hơn những người khác nhưng không phạm sai lầm chết người nào ở cả hai phía. Nhưng điều đầu tiên là xác định ý nghĩa ngữ pháp của các chữ. Sau đó chúng ta có thể về sau dùng chúng một cách hợp pháp trong những ứng dụng đa dạng của chúng. Người ta nói: Đức Giê-hô-va đã biệt riêng. Những chữ này chỉ đến một sự định đoạt thiêng liêng. Đa-vít đã được Đức Chúa Trời chọn làm vua của toàn thể Y-sơ-ra-ên. Câu chuyện về sự bày tỏ đầu tiên của sự lựa chọn này được đưa ra trong I Sa-mu-ên 16:1–13. Nó được thực hiện một cách rất nổi bật. Đức Chúa Trời đã từ chối mọi con trai khác của Y-sai, phán với Sa-mu-ên về Ê-li-áp rằng: “Chớ xem bộ mặt và vóc giạc cao lớn của nó; vì ta đã bỏ nó: Đức Giê-hô-va chẳng xem điều gì loài người xem; loài người xem bề ngoài, nhưng Đức Giê-hô-va nhìn thấy trong lòng.” câu 7. Biệt riêng bao hàm nhiều hơn chỉ sự tuyển chọn. Trong trường hợp của Đa-vít, nó bao gồm việc người được xức dầu cho chức vụ của mình theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và sự hiện diện và quyền năng của Thần của Đức Chúa Trời sau đó, câu 13, làm cho người đủ khả năng cho chức vụ của mình với tư cách là người đứng đầu trần thế của Chế Độ Thần Quyền. Như vậy Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền tối cao của Ngài khi “Ngài chọn Đa-vít, tôi tớ Ngài, và bắt người từ các chuồng chiên; từ việc theo những chiên cái đương đẻ, Ngài đem người đến chăn giữ Gia-cốp, dân sự Ngài, và Y-sơ-ra-ên, cơ nghiệp Ngài.” Thi Thiên 78:70, 71. Thay cho tin kính trong câu này, Calvin đọc là hay thương xót hay rộng rãi. Đa-vít là “người theo lòng Đức Chúa Trời.” Sa-mu-ên đã nói rõ với Sau-lơ rằng: “Ngày nay Đức Giê-hô-va đã xé nước Y-sơ-ra-ên khỏi ngươi, và ban cho một người lân cận ngươi tốt hơn ngươi.” I Sa-mu-ên 15:28. Venema: Đức Chúa Trời đã chọn Đa-vít “là người mà Ngài biết là có thiện cảm cả đối với chính Ngài lẫn đối với loài người.” Bản Ả-rập: Đức Giê-hô-va đã chọn Đấng được chọn của Ngài một cách kỳ diệu; Hội Thánh Anh: Đức Giê-hô-va đã chọn cho chính Ngài người tin kính; Thay cho tin kính, Fry đọc là ĐƯỢC YÊU, và áp dụng trực tiếp cho Đấng Christ. Những người khác muốn dịch là được yêu, nhưng áp dụng cho Đa-vít. Sự phản đối đối với cách dịch này được Calvin trình bày ngắn gọn: “Tôi không gặp ví dụ nào về ý nghĩa này của chữ ấy trong Kinh Thánh.” Mệnh đề đầu tiên của câu 3 có thể được hiểu hoặc là một lý do tại sao kẻ thù của người nên thôi bắt bớ Đa-vít, hoặc là một lý do tại sao chúng nên trở nên tin kính. Nếu quan điểm trước là đúng, thì người nhắc nhở chúng rằng chúng đang tham gia vào một công việc nguy hiểm, vì chúng đang chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời. Dân sự Ngài là con ngươi của mắt Ngài. Thật rất nguy hiểm khi xúc phạm một trong những con cái nhỏ bé nhất của Đức Chúa Trời. Nhưng Đa-vít không chỉ cảnh cáo chúng về hiểm nguy. Người muốn mời chúng đến một đời sống mới và tốt hơn. Người hầu như nói: Các ngươi đã thử hư không và dối trá. Mọi sự đều thất bại. Hãy đến và ta sẽ chỉ cho các ngươi một đường lối tốt hơn. Nếu các ngươi muốn được phước thật sự, đây là bí mật lớn lao. Đức Giê-hô-va ban phước cho người tin kính, người thật sự hay thương xót. Hãy đến và nhận phước lành ấy cho chính các ngươi. Các ngươi sẽ không bao giờ hư mất nếu Đức Chúa Trời biệt riêng các ngươi cho chính Ngài. Ngài cứu dân sự Ngài vì họ thuộc về Ngài. Đây cũng chưa phải là tất cả, vì những lời cầu nguyện của những người như vậy có hiệu quả. Đức Giê-hô-va sẽ nghe khi tôi kêu cầu Ngài. Mỗi con cái của Đức Chúa Trời đều có thể nói như vậy. Người có những lời hứa phước hạnh, những gương mẫu, và những kinh nghiệm đều hướng đến hiệu quả ấy. Quan điểm này về câu 3 càng đáng được xem xét hơn vì nó phù hợp với lòng nhân từ thiết yếu của sự tin kính thật, và vì câu 2 được thừa nhận là một lời khuyên răn hay sự phản đối tha thiết. Sau khi đã chỉ ra sự ngu dại của tội nhân, thật tử tế và thích hợp cho nhà tiên tri kêu gọi họ tìm kiếm sự khôn ngoan thật trong việc ôm lấy sự phục vụ Đức Chúa Trời, và trong việc bảo đảm những phước lành ban cho người tin kính, người hay thương xót, người ngay thẳng. Vì vậy,
4. Hãy kính sợ, và chớ phạm tội. Mệnh đề này không phải không có khó khăn. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập và bản Vulgate đều đọc là: Hãy giận, và chớ phạm tội; bản dịch của John Rogers: Hãy giận, nhưng chớ phạm tội. Khó khăn cũng không dừng ở đây. Phao-lô trích dẫn theo nghĩa đen bản Bảy Mươi: Hãy giận, và chớ phạm tội. Ê-phê-sô 4:26; mặt khác bản Canh-đê có: Hãy run sợ và chớ phạm tội; Kinh Thánh của Giám mục, bản dịch Giơ-ne-vơ và ngay cả Hội Thánh Anh cũng đồng ý với bản dịch của chúng ta. Vậy thì cách dịch nào là đúng? Các Từ điển và Sách tra cứu cho thấy động từ được dịch là Hãy kính sợ, hay Hãy giận, có thể chỉ bất kỳ sự xao động lớn nào do sợ hãi, giận dữ, hay đau buồn gây ra. Để chứng minh, Alexander trích dẫn Ê-sai 32:11; II Sa-mu-ên 18:33; và Châm Ngôn 29:9. Các nhà bình giải cũng không đồng ý với nhau hơn các Từ điển và Sách tra cứu. Vì vậy chúng ta phải tìm ở nơi khác. Việc hỏi liệu một người có thể giận mà không phạm tội hay không có thể làm sáng tỏ câu hỏi phần nào khó khăn. Câu trả lời là người ấy có thể. Trước đây Hội Thánh La Mã trong các sách giáo lý của mình đã xếp giận dữ vào số các tội chết. Nhưng gần đây, ít nhất trong một số trường hợp, Hội Thánh ấy thay bằng một chữ khác như ác ý hay thù hận, cả hai đều luôn luôn là tội lỗi. Kinh Thánh dạy rõ ràng rằng giận dữ là tội lỗi trong một trong những trường hợp sau đây: khi nó không có nguyên nhân, Ma-thi-ơ 5:22; khi nó vô lý và không tương xứng với sự xúc phạm đã gây ra, Châm Ngôn 27:4; khi nó bất chợt và không cho thời gian suy ngẫm về phía chúng ta, hay giải thích về phía người khác, Châm Ngôn 15:18; 16:32; Gia-cơ 1:19; hay khi nó kéo dài, và lắng xuống thành thù hận hay ác ý, Ê-phê-sô 4:26. Có thể giận, mà không phạm tội, cảm nhận và bày tỏ một sự bất bình công bình và hợp lý đối với sự gian ác mà không có ác ý chống lại bất kỳ ai. Theo nghĩa này, chính Chúa Giê-xu Christ đã giận, Mác 3:5. Augustine và Luther đều nghĩ rằng ý nghĩa về cơ bản là thế này: Hãy giận, nếu các ngươi muốn, nhưng đừng đi xa đến nỗi để cơn giận của các ngươi trở nên tội lỗi. Giáo lý được dạy như vậy là tốt; nhưng sự thích hợp của việc đưa ra những lời như vậy ở chỗ này ở đâu? Lời khuyên răn này trong Ê-phê-sô 4:26 khá thích hợp. Nhưng trong câu đang xét thì có phải như vậy không? Để tránh những khó khăn hiển nhiên của trường hợp này, Hengstenberg khẳng định rằng cụm từ, Hãy giận và chớ phạm tội, về cơ bản giống như: Chớ phạm tội vì giận. Mặc dù đây là một tình cảm thích hợp, nhưng cách giải thích này có lẽ không có ví dụ tương tự nào trong tiếng Hê-bơ-rơ, và lối diễn ý dựa trên nó làm cho Đa-vít đồng ý với những sai trái của họ chống lại người ngoại trừ sự gian ác của chúng: “Ta thật sự sẽ cho phép cơn giận của các ngươi nếu hiệu quả duy nhất là sự tổn thương có thể giáng xuống ta, nhưng vì các ngươi không thể giận mà không phạm tội, ta phải cảnh cáo các ngươi hãy tránh nó;” Alexander: “Hãy giận dữ và chớ phạm tội, tức là, đừng phạm tội bằng cách giận dữ, như các ngươi đã làm, chống lại ta, Đấng được xức dầu của Chúa, và do đó gián tiếp chống lại chính Ngài.” Tuy nhiên ông thừa nhận rằng cấu trúc này “không phải là hiển nhiên nhất hay phù hợp nhất với cách dùng.” Trong tình trạng này, gợi ý sau đây được đưa ra với sự dè dặt, nhưng ít khó khăn hơn bất kỳ cách giải thích nào khác. Đó là dịch những chữ trong Thi Thiên này như bản dịch của chúng ta: Hãy kính sợ và chớ phạm tội. Điều này được thừa nhận là một cách dịch tốt của tiếng Hê-bơ-rơ. Nó cũng làm cho lời khuyên răn rất thích hợp với vấn đề đang bàn. Nó là một lời kêu gọi sự tỉnh táo, nghiêm túc, trang trọng, suy ngẫm, kính sợ, ăn năn. Vậy hãy lưu ý rằng trong Ê-phê-sô 4:26, Phao-lô không đưa ra những chữ, Hãy giận, và chớ phạm tội, như một trích dẫn chính thức, mà giới thiệu chúng giống như thể chúng là của chính ông. Henry dường như nghiêng về ý kiến cho rằng chúng là của chính ông. Calvin nghĩ Phao-lô có thể chỉ ám chỉ đến tình cảm ấy. Ngay cả khi ông trích dẫn những chữ này, ông đã biết cách dùng quen thuộc của bản Bảy Mươi, và khi trích dẫn nó, ông đang dùng những chữ mà ít nhất một số độc giả của ông biết rõ. Chắc chắn ông có thể với sự thích hợp giới thiệu bất kỳ chữ nào mà không cần thông báo chính thức về tác giả, miễn là chúng đúng và ông tán thành chúng là thích hợp. Ở nơi khác ông trích dẫn các thi sĩ ngoại giáo cả có và không có thông báo chính thức, Công Vụ 17:28; và I Cô-rinh-tô 15:33. Chắc chắn ông có thể không có lỗi khi trích dẫn ngay cả một bản dịch sai lầm của một phần Thi Thiên, miễn là tình cảm được mượn là đúng và bày tỏ chính xác ý tưởng của ông. Các tác giả được cảm thúc thỉnh thoảng chắc chắn trích dẫn những chữ của các tiên tri xưa, nơi chúng phù hợp với mục đích của họ, mà không quan tâm chặt chẽ đến ý nghĩa mà chúng vốn được dùng. So sánh Ô-sê 11:1; và Ma-thi-ơ 2:15; cũng Thi Thiên 19:4; và Rô-ma 10:18. Không cần thiết cho chúng ta hiểu Phao-lô như tán thành tính đúng đắn của cách dịch bản Bảy Mươi về những chữ này bằng cách dùng chúng trong thư của ông. Ông chỉ tìm thấy trong một bản dịch nổi tiếng, nhưng không được cảm thúc và thường sai lầm, của Cựu Ước những chữ vừa đúng với lập luận hay mục đích của ông, và ông chèn chúng vào mà không có lời mở đầu hay xin lỗi. Từ khi viết những điều trên, tác giả đã xem xét Hodge bàn về Ê-phê-sô 4:26. Lời bình giải được đưa ra ở đó xác nhận cách giải thích được đưa ra ở đây. Ông nói: “Không cần thiết phải giả định rằng sứ đồ dùng những chữ này theo nghĩa chính xác của văn bản gốc; vì các tác giả Tân Ước thường đưa ra ý nghĩa của một đoạn Cựu Ước với sự sửa đổi các chữ, hay họ dùng cùng những chữ với sự sửa đổi ý nghĩa. Đây không phải là một trích dẫn đúng nghĩa; nó không được trích dẫn như điều Tác giả Thi Thiên đã nói, mà những chữ được dùng để bày tỏ ý tưởng riêng của Phao-lô … Chắc chắn rằng không phải mọi cơn giận đều là tội lỗi.” Ông nói thêm nhiều điều cùng hiệu quả ấy. M’Ghee nghĩ rằng cách giải thích đúng của Ê-phê-sô 4:26 là: “có những hoàn cảnh mà các ngươi có thể bị khiêu khích đến giận, và có thể giận mà không phạm tội … Có một cơn giận công bình, một cơn giận chính đáng.” Nếu những quan điểm này được chấp nhận, chúng ta có thể dịch mệnh đề ấy là: Hãy kính sợ và chớ phạm tội; Calvin: Hãy run sợ, và chớ phạm tội; Fry: Hãy run sợ, và chớ phạm tội. Chắc chắn những người yêu mến hư không và tìm kiếm dối trá có thể được kêu gọi đến sự run sợ một cách trang trọng và tha thiết nhất, giống như người cai ngục, Công Vụ 16:29; Ê-sai 33:14; Giê-rê-mi 31:19; Lu-ca 6:24–26; Gia-cơ 5:1–5. Cũng không có khả năng những tội nhân rất quá đáng sẽ bị bắt giữ và quay khỏi tội lỗi của mình trừ khi bằng một cách nào đó thích hợp để gây ra sự chấn động dữ dội trong cảm xúc của họ. Đã có sự phấn khích lớn trong ngày Lễ Ngũ Tuần. Cũng đã được tiên tri như vậy dưới sự giảng dạy của Phúc Âm. Xa-cha-ri 12:10–14. Nếu những điều này là đúng, thì việc giảng dạy không nên bị lên án, vì nó làm cho kẻ ác hết sức báo động, và thậm chí làm xao động toàn bộ bản tính của họ, linh hồn và thân thể. Để cảnh cáo và mời gọi kẻ thù của mình ăn năn và thánh khiết hơn nữa, Đa-vít kêu gọi họ đến những bổn phận thầm kín của tôn giáo, và nói: Hãy tương giao với lòng mình trên giường mình, và hãy yên lặng. Bản dịch của John Rogers: Hãy tương giao với lòng mình trên giường mình, và nhớ lại chính mình; Kinh Thánh của Giám mục: Hãy tương giao với lòng mình, và trong phòng mình, và hãy yên lặng; bản dịch Giơ-ne-vơ: Hãy xét lòng mình trên giường mình, và hãy yên lặng. Thay cho hãy yên lặng, Fry đọc là hãy suy ngẫm. Thay cho Hãy tương giao với lòng mình, Jebb đọc là: Hãy nói với lòng mình. Hengstenberg: Hãy nói điều đó trong lòng mình trên giường mình; và Alexander: Hãy nói trong lòng mình. Dường như không có cơ sở tốt nào để hiểu sai ý nghĩa của mệnh đề này. Mục đích của nó là đưa những người được nói đến sự suy ngẫm bình tĩnh, nghiêm túc, lặng lẽ, và như vậy đến sự ăn năn chân thật. Khó khăn lớn với những kẻ làm sai là họ không chịu suy xét. Đây là lời phàn nàn mà Đức Chúa Trời thường đưa ra chống lại họ. Andrew Fuller có một luận văn tuyệt vời về sự tương giao với chính mình dựa trên mệnh đề này; Cobbin diễn ý như sau: Hãy hỏi lương tâm của mình xem mình có đang làm điều phải hay không. Nếu chúng ta muốn khôn ngoan, chúng ta không chỉ phải tương giao với chính mình, mà còn phải yên lặng hay im lặng. Sự im lặng thường là một bổn phận cũng như một đặc ân. Người nào kể hết những gì mình nghĩ có thể là một người nói giỏi, nhưng sẽ không tiến bộ trong đời sống thiên đàng. Sự thờ phượng của người sẽ bất kính và không có ích. Cây của người sẽ không kết quả hướng lên, vì nó không bén rễ hướng xuống. Nhưng người nào suy ngẫm lâu dài và lặng lẽ sẽ cảm nhận mạnh mẽ. Trong khi người suy ngẫm, lửa cháy lên. Bản Canh-đê diễn ý mệnh đề này như sau: Hãy nói lời cầu nguyện ở trong miệng mình, hay hãy nói lời cầu nguyện của mình bằng môi miệng, và dâng lời thỉnh cầu ở trong lòng mình, và cầu nguyện trên giường mình, và luôn luôn nhớ đến ngày chết của mình. Người nào muốn hưởng và hưởng ích bởi sự thờ phượng công cộng thì không được bỏ qua sự suy gẫm, cầu nguyện, và tự xét mình. Người nào yêu mến và thực hành những điều này sẽ sẵn sàng cho mọi hành động thờ phượng công cộng và sẽ nhận trong một thần đúng đắn mệnh lệnh,
5. Hãy dâng các của lễ công bình. Của lễ công bình là một cụm từ được gặp trong Ngũ Kinh. Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:19. Một số người đã cho rằng Tác giả Thi Thiên đang khuyên răn họ đừng bắt chước những sự phục vụ giả hình của Áp-sa-lôm được nhắc đến trong II Sa-mu-ên 15:7, 8. Không nghi ngờ gì, người sẽ cảnh cáo họ chống lại mọi sự chế nhạo Đức Chúa Trời. Môi-se đã làm như vậy khi ông dùng cùng cụm từ ấy. Nhưng của lễ công bình là gì? Fry xem cụm từ này tương đương với “các của lễ phải dâng.” Chắc chắn các của lễ phải dâng đều là các của lễ công bình, nhưng cụm từ này có nghĩa không hơn “những của lễ thích hợp được chỉ định bởi luật lễ nghi” chăng? Những của lễ này thật vậy là phương tiện ân điển cho những người sống dưới Chế Độ Môi-se, và tuân giữ chúng một cách đúng đắn. Tất cả chúng đều chỉ về Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp cho sự công bình đối với những kẻ tin. Nhưng một của lễ công bình không chỉ là điều gì đó phải dâng, vì được truyền lệnh, mà còn là điều gì đó được dâng trong một tâm trạng đúng đắn, trong sự khiêm nhường, với lòng kính sợ tin kính, và với con mắt đức tin hướng về Chúa Giê-xu Christ, của lễ vĩ đại duy nhất vì tội lỗi. Dưới chế độ cũ, các của lễ có hai loại, vật chất và thuộc linh. Loại vật chất gồm các của lễ tạ ơn dâng cho tôn giáo, và các của lễ chuộc tội. Loại thuộc linh gồm sự cầu nguyện, sự ngợi khen, sự bố thí, sự ăn năn, sự tận hiến hoàn toàn cho sự nghiệp của Đức Chúa Trời. Thi Thiên 141:2; Thi Thiên 107:22; Giê-rê-mi 17:26; Thi Thiên 51:17; Hê-bơ-rơ 13:15, 16; Ô-sê 6:6. Loại của lễ sau này thuộc về mọi chế độ, có tính bắt buộc dưới Phúc Âm, I Phi-e-rơ 2:5, và luôn luôn được Đức Chúa Trời ưa thích hơn mọi loại khác. Thi Thiên 50:8–15. Venema: Các của lễ công bình là các của lễ thuộc linh thật, đối lập với những của lễ bên ngoài và điển hình. Ê-sai 1:11–17, và Mác 12:33, 34; bản Canh-đê: Hãy chế ngự những dục vọng của các ngươi, và điều đó sẽ được kể cho các ngươi là của lễ công bình. Waterland đọc là các của lễ thật, và để biện minh, ông viện đến Vitringa bàn về Ê-sai. Nội dung của mệnh lệnh bấy giờ là: Hãy thờ phượng Đức Chúa Trời theo cách Ngài đã chỉ định bằng cách dâng mọi của lễ được luật lễ nghi dưới chế độ mà các ngươi đang sống đòi hỏi và theo cách được đòi hỏi, không đem gì què quặt, rách nát, què chân, đau ốm, hèn hạ, tì vết, trộm cắp, hay có được bằng gian lận. Ma-la-chi 1:13, 14; Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:18; và Ê-sai 61:8. Cũng hãy dâng cho Đức Chúa Trời mọi sự phục vụ thuộc linh mà Ngài đòi hỏi như một phần của tôn giáo thật dưới mọi chế độ. Kinh Thánh Berleberg: “Hãy dâng các của lễ công bình, vì vậy các ngươi phải thôi phạm tội và giận dữ, và làm tròn các bổn phận của mình. Vì nếu không, đức tin của các ngươi sẽ vô ích, và toàn bộ sự phục vụ của các ngươi không có ích lợi, dù các ngươi có dâng tế lễ nhiều đến đâu. Chỉ đem của lễ đến thôi thì chưa đủ; chúng cũng phải được dâng theo cách đúng đắn. Bất cứ ai ghét anh em mình thì không thể đem đến bàn thờ một lễ vật nào được chấp nhận. Chính lời cầu nguyện của người cũng là tội lỗi. Chúa ghét những sự phục vụ tôn giáo gắn liền với sự bất công, thù địch, tổn thương cho người lân cận, và sự từ bỏ sự vâng phục phải có. Một tấm lòng ăn năn và thống hối được đòi hỏi cho một của lễ đúng đắn, Thi Thiên 51:17, và một đức tin khiêm nhường và biết ơn, Thi Thiên 50:14, 23, để người ta có thể dâng chính mình cho Đức Chúa Trời như một của lễ sống, và các chi thể mình như khí cụ của sự công bình. Rô-ma 6:13, và 12:1. Việc bổn phận lớn lao được truyền dạy ở đây là thuộc linh càng biểu lộ rõ hơn từ mệnh đề song song: Và hãy tin cậy nơi Đức Giê-hô-va. Đấng Giê-hô-va được nói đến ở đây là Giê-hô-va Di-rê (Đức Giê-hô-va sẽ sắm sẵn) mà Áp-ra-ham biết, Sáng Thế Ký 22:14; Giê-hô-va Nít-si (Đức Giê-hô-va là cờ xí của tôi) mà nhà tiên tri vĩ đại Môi-se biết, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:15; Giê-hô-va Sa-lôm (Đức Giê-hô-va ban sự bình an) mà Ghi-đê-ôn biết, Các Quan Xét 6:24; Giê-hô-va Xít-kê-nu (Đức Giê-hô-va là sự công bình của chúng ta) được nhà tiên tri hay khóc tiên báo, Giê-rê-mi 23:6, và 33:16; Giê-hô-va Sa-ma (Đức Giê-hô-va ở đó) của Ê-xê-chi-ên hùng biện, Ê-xê-chi-ên 48:35; và Giê-hô-va Rô-phi, Đức Giê-hô-va chữa lành ngươi, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:26. Sự tin cậy nơi Giê-hô-va này phải loại trừ sự trông cậy vào mọi hữu thể và nguồn lực khác. Nó phải ở nơi một mình Đức Chúa Trời. Nó phải vui vẻ chứ không miễn cưỡng, bền bỉ chứ không tạm thời, vững vàng chứ không dao động, vâng phục chứ không tự ý, từ tấm lòng chứ không giả dối. Thay cho tin cậy, một số người đọc là hy vọng nơi Đức Giê-hô-va. Sự tin kính như vậy và sự tin cậy như vậy sẽ làm thỏa mãn linh hồn và khiến nó thôi tìm kiếm hăng hái chỉ những điều tốt trần thế, như thói quen của đám đông; vì,
6. Có nhiều kẻ nói rằng: Ai sẽ chỉ cho chúng ta thấy điều tốt lành nào? Morison: Ai sẽ chỉ cho chúng ta điều tốt? Edwards: Thế gian nói rằng, v.v. Đã có nhiều người như vậy trong thời Đa-vít. Luôn luôn đã có nhiều người như vậy. Nhiều thế kỷ trước, một tác giả đã liệt kê hai trăm tám mươi tám ý kiến của các triết gia và những người sáng lập các giáo phái hay trường phái về điều thiện tối cao. Sự hỗn loạn về ngôn ngữ ngự trị trên đất về chủ đề này. Toàn bộ thế gian không tin, về vấn đề này, là một Ba-bên. Con người cũng không trở nên khôn ngoan hơn khi thế gian tiến lên, ngoại trừ khi sự mặc khải và Thần của Đức Chúa Trời ban cho họ sự hiểu biết. Quần chúng vẫn đang há miệng tìm kiếm điều họ không biết là gì. Chúng ta sẽ ăn gì? chúng ta sẽ uống gì? chúng ta sẽ mặc gì? chúng ta sẽ vươn lên trong danh dự trần thế như thế nào? hạnh phúc hoàn hảo, hay thậm chí thật sự, ở đâu? là những câu hỏi không hề mất đi sự quan tâm của quần chúng. Những câu trả lời và những sửa đổi của câu trả lời thì vô tận. Nhưng con người xác thịt ăn trấu. Họ tiêu phí sức lực cho hư không. Đó là ý nghĩa nếu Tác giả Thi Thiên đang nói với kẻ ác, như có lẽ người đang làm. Nhưng một số người nghĩ rằng người đang nói với những môn đồ nản lòng của mình, những người hỏi: Sự giải cứu sẽ đến với chúng ta từ đâu? ai sẽ chỉ cho chúng ta thấy điều tốt lành nào? sự nghiệp của chúng ta dường như tuyệt vọng, hay ít nhất rất nản lòng. Thật đáng kinh ngạc là những đầy tớ dũng cảm của Đức Chúa Trời có một sự nghiệp công chính bị sự vô tín của những người chung quanh làm phiền đến mức nào. Nê-hê-mi đã có những kẻ quấy rối như vậy. Henry Martyn kể cho chúng ta rằng ông có trong số người làm của mình một người luôn luôn nói với ông: Dạy tôn giáo của ông cho người Hin-đu chẳng có ích gì. Dường như không có lý do tốt nào cho cách dịch của Boothroyd: Ai sẽ bày tỏ lòng nhân từ cho chúng ta? Đối với cả bạn bè lẫn kẻ thù, Đa-vít có thể bày tỏ một cách thích hợp bí mật của hạnh phúc thật, đó là ân huệ của Giê-hô-va: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin soi sáng mặt Ngài trên chúng tôi. Đây là điều tất cả chúng ta cần, và đây là điều tất cả chúng ta có thể đạt được qua sự thương xót của Đức Chúa Trời. Ý nghĩa của lời cầu nguyện có thể được rút ra từ cụm từ đối lập, vốn mô tả Đức Chúa Trời như giấu mặt Ngài, tức là rút lại ân huệ của Ngài, từ chối sự bảo vệ của Ngài. Ủng hộ bất kỳ ai là đứng về phía người ấy, hay bày tỏ lòng nhân từ đối với người ấy. Không ủng hộ là cau mày với, làm nản lòng, hay rút khỏi một người hay một biện pháp. Một số người cho rằng hình ảnh được lấy từ Sê-ki-na, mà phía sáng của nó hướng về Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ, nhưng phía tối hướng về người Ê-díp-tô, và ánh sáng của nó cho đến khi đền thờ đầu tiên bị hủy diệt thường làm vui lòng dân sự Đức Chúa Trời. Morison: Trong cách diễn đạt “ánh sáng của mặt Ngài,” tôi không nghi ngờ gì rằng có sự ám chỉ đến biểu tượng sáng chói của sự hiện diện của Giê-hô-va, đứng trên nắp thi ân giữa các chê-ru-bim vinh hiển. Hình thức diễn đạt trong văn bản lần đầu tiên được gặp trong Dân Số Ký 6:25, 26, nơi nó được làm thành một phần của phước lành được các thầy tế lễ công bố trên dân sự. Cụm từ ban ánh sáng của mặt Ngài chắc chắn cũng bao gồm những khía cạnh thuận lợi của sự quan phòng. Lời thỉnh cầu được Đa-vít trình bày ở đây, giống như bốn lời cầu xin cuối cùng trong Kinh Lạy Cha, không phải chỉ cho riêng người mà còn cho những người khác; Alexander: “Trên chúng tôi mở rộng lời cầu nguyện đến những bạn đồng hành trong bất hạnh của người, hay đến mọi dân sự Đức Chúa Trời, hay đến loài người nói chung, như thể người đã nói: đây là hy vọng duy nhất của nòi giống hư mất của chúng ta. Hình thức số nhiều có thể chỉ tinh thần rộng mở, bao quát của sự tin kính thật.” Một số bản dịch cũ đặt động từ trong mệnh đề này ở cách chỉ định, để đọc là: Ánh sáng của mặt Ngài được niêm phong, hay được mở rộng, hay chiếu sáng trên chúng tôi. Mặc dù bản dịch được ủy quyền được ưa thích hơn, nhưng cả hai cách dịch đều cho thấy sự tương phản giữa tình trạng của bạn bè Đức Chúa Trời và tình trạng của kẻ thù Ngài, và chỉ ra nguồn thật của phước hạnh. Calvin đưa ra điều này như ý chính của toàn bộ: “Phần lớn loài người tham lam tìm kiếm những thú vui và lợi ích hiện tại; nhưng tôi duy trì rằng hạnh phúc hoàn hảo chỉ được tìm thấy trong ân huệ của Đức Chúa Trời.” Ân huệ của Đức Chúa Trời đối với người được chọn của Ngài thật lớn lao. Cơ nghiệp của những đầy tớ nghèo khổ và khốn khổ nhất của Ngài thật phong phú, mà Đa-vít và mọi con cái từng trải của Đức Chúa Trời có thể làm chứng, và nói rằng:
7. Chúa đã đặt sự vui mừng trong lòng tôi, hơn lúc lúa mì và rượu nho của chúng nó được nhiều. Những hoàn cảnh và điều kiện hạnh phúc hay không tùy thuộc vào việc Đức Chúa Trời ban hay từ chối sự hiện diện và phước lành của Ngài. Một số bản dịch cổ xưa thay đổi cách dịch câu này rất nhiều. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập và bản Vulgate thêm dầu cũng như lúa mì và rượu nho.
Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, và bản Vulgate đọc là: Chúa đã đặt sự vui mừng trong lòng tôi. Chúng nó được thêm nhiều bởi sự gia tăng của lúa mì, rượu nho, và dầu; bản Canh-đê và bản Sy-ri làm cho Đa-vít có sự vui mừng từ thời gian những người khác có những điều tốt này, trong khi bản Ả-rập làm cho người chỉ đơn giản vui mừng về những điều này bất cứ khi nào chúng được ban cho. Về cách dịch này, Gill nói, dường như Đa-vít đã nói về kẻ thù mình rằng: “Tôi chưa bao giờ ganh tị với sự thịnh vượng của chúng, tôi luôn luôn vui mừng khi chúng có một vụ thu hoạch tốt, hay mùa nho tốt, và vẫn vậy, nhưng chúng đã dấy lên và nổi loạn chống lại tôi, và lấy ác báo thiện cho tôi.” Jarchi, Abenezra và Kimchi đều cho ý nghĩa này. Bellarmine thừa nhận rằng dầu không được gặp trong văn bản Hê-bơ-rơ, nhưng nói rằng nó có thể vốn đã ở đó và đã bị bỏ sót do sai lầm, hay các tác giả của bản Bảy Mươi có thể đã thêm nó vào để giải thích. Ông cũng nhận xét rằng Kinh Thánh thường nói về lúa mì, rượu nho và dầu trong cùng một liên hệ. Nhưng không lý do nào trong số này có giá trị. Lý do đầu tiên sẽ có trọng lượng, nếu có bằng chứng cho thấy nó dựa trên sự thật. Cách dịch được bản Vulgate đưa ra cho phần sau của câu này chấp nhận một ý nghĩa tốt. Về điều đó, Bellarmine nói: Nhà tiên tri thêm một lập luận nữa, từ đó loài người có thể hiểu rằng Đức Chúa Trời là tác giả của mọi điều tốt lành, cụ thể là, chính Ngài là Đấng làm cho các sản phẩm của đất và mọi trái của nó thêm nhiều. Sau đó ông trích dẫn những lời của Phao-lô trong Công Vụ 14:17. Chúng ta đừng can thiệp vào văn bản Hê-bơ-rơ. Thay vì Chúa đã đặt, Hengstenberg dùng thì hiện tại, Chúa ban cho; Jebb: Chúa đã ban sự vui mừng cho lòng tôi; Alexander: Chúa đã ban sự vui mừng trong lòng tôi, không phải cho lòng tôi, mà cho tôi trong lòng tôi, tức là một sự vui mừng thật, từ trong lòng, chân thành; Grotius nối điều này với câu trước như sau: “Nếu Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, muốn soi sáng mặt Ngài trên chúng tôi, Chúa sẽ đặt một sự vui mừng lớn hơn trong lòng tôi, hơn sự vui mừng thường được bày tỏ trong một vụ thu hoạch lúa mì dồi dào, hay một sự gia tăng lớn về rượu nho.” Một người được ban phước và hạnh phúc như vậy chắc chắn có thể bình tĩnh và yên lặng khi cả thế gian nổi dậy và xao động với những cuộc nổi loạn, và có thể nói với lý do chính đáng rằng:
8. Tôi sẽ vừa nằm xuống trong sự bình an, vừa ngủ: vì chỉ một mình Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, khiến tôi ở yên ổn. Calvin: “Người kết luận bằng cách nói rằng vì người được bảo vệ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, người hưởng sự an toàn và yên tĩnh nhiều như thể người đã được mọi đồn lũy trên đất bảo vệ.” Thật phước hạnh biết bao người được thoát khỏi mọi nỗi sợ có sự giày vò, khỏi mọi sự lo lắng ăn mòn, khỏi mọi sự phiền muộn thuộc về con người, mà hy vọng của họ ở trong những điều thuộc về đất. Bản dịch tiếng Anh của chúng ta bày tỏ rất tốt sức mạnh của hai động từ đầu. Cách dịch của bản Doway và của các bản dịch mà nó theo sau thật vụng về: Trong sự bình an, trong chính sự ấy tôi sẽ ngủ, và tôi sẽ nghỉ ngơi; Hengstenberg cho ra đầy đủ ý nghĩa khi ông nói: Trong sự bình an, tôi sẽ vừa hay đồng thời nằm xuống ngủ, và tôi sẽ ngủ thiếp đi. Chữ được dịch là vừa được nhiều người dịch một cách đúng đắn là đồng thời, hay ngay lập tức. Ý nghĩa là khi hòa thuận với Đức Chúa Trời, có cảm tình nhân từ đối với loài người, và sở hữu một tâm trí yên tĩnh và không bị xao động bởi những đam mê xấu xa, người sẽ mang tư thế nghỉ ngơi, và sẽ không không được làm tươi mới bởi giấc ngủ. Lý do là Đức Chúa Trời là Đấng bảo vệ người. Bản dịch của chúng ta làm cho chữ được dịch là chỉ hay một mình bổ nghĩa cho chữ Giê-hô-va. Chỉ một mình Đức Chúa Trời bảo vệ chúng ta một cách hiệu quả, dù Ngài làm điều đó trực tiếp bởi chính Ngài, hay bởi chức vụ của các thiên sứ, hay bởi công cụ của loài người, hay bởi việc dùng các phương tiện khác. Có lẽ ý nghĩa là Tác giả Thi Thiên đã tuyệt vọng về sự trợ giúp từ mọi loài thọ tạo, rằng sự trông cậy của người chỉ ở nơi Đức Chúa Trời, và rằng người thấy sự tin cậy độc quyền này là an ủi và yên tĩnh nhất, số lượng nhỏ bé những người theo người hoàn toàn không đủ để làm bất cứ điều gì cho sự phòng thủ của người mà không có sự trợ giúp đặc biệt từ Đức Chúa Trời. Nhưng Tác giả Thi Thiên rất có thể đang an ủi chính mình bằng lời của Đức Chúa Trời, và áp dụng cho chính mình một lời hứa đã lâu trước đó được ban cho Hội Thánh trong khả năng tập thể của Hội Thánh. Vì cách dùng của chữ được dịch ở đây là một mình khá đặc biệt và nổi bật trong các văn bản thánh. Nó xuất hiện mười một lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Nó được dịch một lần là đơn độc, Ca Thương 1:1; một lần là một cách đơn độc, Mi-chê 7:14; một lần là hoang vắng, Ê-sai 27:10; bảy lần là một mình. Câu này chứa nơi duy nhất mà nó được dịch là chỉ. Nó lần đầu tiên xuất hiện trong Lê-vi Ký 13:46, nơi có lời rằng: Người phung sẽ ở một mình. Tiếp theo nó xuất hiện trong lời tiên tri của Ba-la-am, nơi ông nói về Y-sơ-ra-ên rằng: Kìa, dân sẽ ở một mình, và sẽ không được kể trong số các dân tộc. Tiếp theo nó xuất hiện trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:12: Chỉ một mình Đức Giê-hô-va dẫn dắt người. Nhưng đoạn văn, mà chắc chắn trước tâm trí của Tác giả Thi Thiên, ở trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:28: Y-sơ-ra-ên sẽ ở yên ổn một mình; suối Gia-cốp ở trong một xứ có lúa mì và rượu nho, v.v. Ở đây chúng ta có lúa mì và rượu nho như trong câu đang xét, và chúng ta cũng có chính những chữ, vốn ban đầu được nói về toàn thể Hội Thánh, được Đa-vít áp dụng cho chính mình. Nếu đây là ý nghĩa ở đây, thì Đa-vít có ý nói rằng mặc dù người bị phần lớn nhân loại bỏ rơi, đến nỗi người phải ở gần như một mình, nhưng người vẫn ở trong sự an toàn, hay người tuyên bố mình được tách riêng và giải cứu khỏi kẻ thù mình và mọi sự một cách hoàn toàn và an toàn bởi bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời trên người. Hengstenberg đề nghị “một thứ nghĩa kép” cho chữ một mình: Chỉ một mình Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, khiến tôi ở một mình và yên ổn. Sự phản đối đối với điều này không phải là nó dạy một sai lầm nào, mà là ở đâu có quy tắc ngữ pháp để làm cho một chữ, chỉ xuất hiện một lần trong một câu, có nghĩa cả chỉ và một mình và đồng thời bổ nghĩa cho hai chữ xa nhau? Trong Lê-vi Ký 25:18, 19, lời hứa với Y-sơ-ra-ên về việc ở yên ổn được lặp lại hai lần. Hengstenberg kết luận một cách ấn tượng bài bình giải của ông về Thi Thiên này như sau: “Đa-vít áp dụng cho chính mình những lời hứa vốn ban đầu ám chỉ Y-sơ-ra-ên một cách đúng đắn. Những gì đúng với toàn thể cũng đúng với cá nhân, nơi mà ý tưởng về toàn thể đã trở nên sống động; đến nỗi chúng ta có thể lại đi từ cá nhân lên toàn thể.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những lời ngợi khen Đức Chúa Trời trong nơi thánh nên được tiến hành với nhiều kỹ năng đến nỗi gây dựng. Chủ đề âm nhạc trong Hội Thánh xứng đáng được dân sự Đức Chúa Trời và các mục sư chú ý. Phúc Âm không quy định cũng không cấm bất kỳ cách thức đặc biệt nào trong việc tiến hành phần thờ phượng này, miễn là nó đứng đắn và gây dựng. Dù sẽ có một “nhạc trưởng,” hay một ban nhạc trong mỗi Hội Thánh, Đức Chúa Trời đã không quyết định, nhưng ở mọi nơi chúng ta nên gây dựng Hội Thánh bằng thi thiên, thánh ca và bài ca thiêng liêng. Dân sự nên hát.
2. Những phương thuốc được cung cấp cho dân sự Đức Chúa Trời trong mọi thử thách đa dạng của họ thật đơn giản biết bao. Dickson: “Mặc dù có nhiều và đa dạng những khốn khổ của người tin kính, nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời ban sự an ủi, và chỉ có một cách để rút sự an ủi từ Đức Chúa Trời; cụ thể là, bằng sự cầu nguyện trong đức tin: xin nghe tôi khi tôi kêu cầu, câu 1.”
3. Nền tảng lớn lao của hy vọng Cơ Đốc ở trong sự xưng công chính bởi sự công bình của Đức Chúa Trời, tức là sự công bình của Đấng Christ, câu 1. Điều này mở lối đến với Đức Chúa Trời.
4. Phước hạnh biết bao giáo lý về sự thương xót thiêng liêng. Nó là mọi hy vọng của chúng ta, câu 1.
5. Đầy tớ bị thử thách của Đức Chúa Trời có lợi thế gì hơn người mới tin, câu 1, 7. Không thầy giáo nào khắc sâu những bài học của mình trên chúng ta như kinh nghiệm. Nếu chúng ta không rất vô tín, mọi Cơ Đốc nhân lớn tuổi từ lâu đã có lòng tin cậy vô biên nơi Đức Chúa Trời. Ngài đã xuất hiện vì chúng ta rất thường xuyên đến nỗi chúng ta sẽ không bao giờ nghi ngờ Ngài nữa. Những sự giải cứu lớn lao nên khơi dậy lòng biết ơn lớn lao và gợi lên sự bình tĩnh lớn lao trong những thử thách mới.
6. Đừng ai ngạc nhiên khi có những kẻ thù cay đắng và thâm căn, câu 2. Ngay cả những người bạn cũ cũng thường quay chống lại người tin kính. Venema: “Sự kính trọng và ân huệ của loài người rất lừa dối và hay thay đổi.” Chúng ta đừng chửi rủa những kẻ vu cáo mình, mà hãy cảnh cáo họ và kêu gọi họ ăn năn. Calvin: “Trong khi không gì đau đớn hơn đối với chúng ta là bị kết án một cách giả dối, và chịu đựng cùng một lúc bạo lực sai trái và vu cáo; nhưng bị nói xấu vì làm điều lành là một hoạn nạn, mà hằng ngày xảy đến cho các thánh đồ. Và họ nên được rèn luyện dưới nó đến nỗi quay khỏi mọi sự lôi kéo của thế gian, và hoàn toàn trông cậy nơi một mình Đức Chúa Trời.” Bổn phận của chúng ta đã xong khi chúng ta thấy rằng những báo cáo xấu xa về chính mình là giả dối, hay, nếu đúng, thì chúng ta hết lòng ăn năn về vấn đề của chúng.
7. Những người sống dưới những chính phủ tốt hãy nêu gương về sự hài lòng, tiết độ và vâng phục luật pháp, và đừng hợp với những kẻ gây rối trong việc chửi rủa các nhà cầm quyền và luật pháp, vốn bảo đảm cho họ mọi phước lành mà họ có thể hợp lý trông đợi. Người nào chống lại một chính phủ hợp pháp, chống lại Đức Chúa Trời. Người nào chửi rủa nó, chửi rủa Đấng đã thiết lập nó, câu 2.
8. Bị xét đoán bởi sự xét đoán của loài người là một việc nhỏ. Những kẻ yêu mến hư không và dối trá, bởi những lời chỉ trích của họ, khen ngợi hơn là lên án chúng ta, câu 2. Chúng ta phải làm cho công việc của mình bằng những đời sống thánh khiết là chứng minh những lời vu cáo của họ là giả dối.
9. Kẻ ác không biết chúng đang làm gì khi chúng quấy rầy và bắt bớ các đầy tớ của Đức Chúa Trời, câu 2, 3. Không chỉ đối với các bà góa trong Y-sơ-ra-ên mà đối với mọi dân sự của Ngài trên đất, Đức Chúa Trời là Đấng báo thù. Dickson: “Nguyên nhân của việc thế gian khinh miệt sự tin kính nơi những con cái chịu khổ của Đức Chúa Trời là sự ngu dốt thô thiển về những đặc ân quý giá của các đầy tớ chân thành của Chúa.”
10. Kẻ ác luôn luôn thực hành sự lừa dối đối với chính mình. Chúng giả dối với mọi lợi ích tốt nhất của chính mình. Mọi điều chúng làm đều chống lại chúng. Mỗi sai lầm đều kéo theo những sai lầm khác. Khó khăn lớn của chúng là chúng thuộc về xác thịt, không có Thánh Linh. Dickson: “Những người chỉ thuộc về tự nhiên không thể trở nên khôn ngoan, dù bởi lời của Đức Chúa Trời, hay bởi kinh nghiệm nơi chính mình hay nơi người khác, để xem xét rằng những điều thuộc về đất này, như giàu có tạm thời, danh dự và thú vui, chẳng qua là hư không và những lời dối trá lừa gạt, hứa hẹn điều gì đó mà chỉ trả lại sự phiền muộn của tâm thần, vì tội lỗi và khốn khổ tiếp theo sau sự lạm dụng chúng.”
11. Dân sự Đức Chúa Trời không bao giờ hành động khôn ngoan hơn khi họ tin cậy và hy vọng nơi Ngài, ngay cả trong những thời gian tối tăm nhất, câu 3, 5. Sự trông cậy nơi Đức Chúa Trời an toàn cho chúng ta như nó tôn vinh Ngài. Venema: “Sự xuất sắc và vinh hiển cao nhất của loài người là hưởng ân huệ và ân điển của Đức Chúa Trời; và có hy vọng được nghe, khi chúng ta kêu cầu Ngài.” “Giữa những hiểm nguy và điều ác, không gì an toàn hơn là lấy Đức Chúa Trời làm nơi nương náu.”
12. Dân sự Đức Chúa Trời hạnh phúc biết bao, câu 3. Họ được biệt riêng cho Đức Chúa Trời như những bình chứa danh dự, 1, bởi một sự lựa chọn tự do, đời đời, thánh khiết, không thay đổi trong Chúa Giê-xu Christ; 2, bởi một sự tái sinh mạnh mẽ, nội tại, thuộc linh; 3, bởi một sự xưng công chính hoàn hảo, không thể hủy bỏ; 4, bởi một sự quan phòng nhân từ, khôn ngoan, canh giữ, sắp đặt mọi sự trong số phận của họ, và phân biệt họ trong điều này, là mọi sự hiệp lại làm ích cho họ, khiến những nỗi buồn của họ phước hạnh hơn những niềm vui của kẻ ác, và ban cho họ chiến thắng ngay cả trong sự chết; 5, những người như vậy sẽ được công khai và vinh hiển nhận biết và biệt riêng trong ngày cuối cùng. Họ được biệt riêng cho sự phục vụ, danh dự và hưởng thụ của Đức Chúa Trời ở đây và đời sau. Sự phục vụ và hưởng thụ đều không hoàn hảo ở đây. Trong thế giới tới, các thánh đồ sẽ yêu mến và vui mừng trong sự hoàn hảo. Với mọi sự không hoàn hảo của mình, họ là những viên ngọc của Đức Chúa Trời, và cuối cùng sẽ được nhận biết như vậy, Ma-la-chi 3:17. Sự hưởng thụ cao nhất trên đất được tìm thấy trong sự tương giao với Đức Chúa Trời. Dickson: “Sự an ủi của Thánh Linh Đức Chúa Trời, và cảm nhận về sự hòa giải của con người với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, lớn hơn bất kỳ niềm vui trần thế nào có thể có, và có thể cung cấp cho sự thiếu thốn giàu có, danh dự, và thú vui trần thế, và làm dịu, phải, nuốt chửng cảm nhận về nghèo khó, ô nhục, và bất kỳ điều ác nào khác,” câu 7.
13. Đức tin thật không bao giờ thiếu lập luận để củng cố chính nó. Nó lý luận từ sự công bình của Đức Chúa Trời, từ những ân huệ quá khứ của Ngài, từ sự khốn khổ hiện tại của mình, từ sự thương xót của Đức Chúa Trời, câu 1, từ những mục đích của Ngài, từ sự quan phòng của Ngài, câu 3. Thật vậy đức tin luôn luôn có một lời biện hộ tốt để thúc đẩy. Chính kẻ vô tín là những người không có gì để thúc đẩy.
14. Chúng ta hãy học xét đoán một cách công bình. Kẻ ác thường xét đoán theo vẻ bề ngoài biết bao. Với nhiều người, sự thành công và thịnh vượng là thước đo của một sự nghiệp công bình. Những tai họa bên ngoài không bao giờ chứng tỏ bất kỳ ai ở ngoài ân huệ của Đức Chúa Trời, mặc dù nhiều kẻ ác nghĩ khác.
15. Những quan điểm về giận dữ được trình bày trong phần giải thích câu 4, cho thấy tầm quan trọng lớn lao của việc không giữ bất kỳ quy tắc ứng xử đạo đức nào vượt quá hay bên cạnh Kinh Thánh. Bất cứ khi nào loài người cố gắng thánh khiết hơn luật pháp của Đức Chúa Trời, họ rơi vào sự hỗn loạn.
16. Tôn giáo thật sẵn sàng dâng hiến, câu 5. Nó đem các của dâng của mình với một tâm trí sẵn lòng và một bàn tay không tiếc. Đối với những kẻ keo kiệt và miễn cưỡng, có thể nói rằng: Các ngươi sẽ không bao giờ lên thiên đàng với tốc độ như vậy. Henry: “Hãy phục vụ Đức Chúa Trời mà không có bất kỳ sự nghi ngờ nào về Ngài, hay bất kỳ nỗi sợ nào về việc mất mát bởi Ngài. Hãy tôn vinh Ngài bằng cách chỉ tin cậy nơi Ngài, chứ không phải nơi sự giàu có của chính mình, hay nơi cánh tay xác thịt; hãy tin cậy nơi sự quan phòng của Ngài, và đừng nương cậy nơi sự hiểu biết của chính mình; hãy tin cậy nơi ân điển của Ngài, và đừng tìm cách thiết lập sự công bình hay đầy đủ của chính mình.” Đừng bao giờ phân phát một phần nhỏ mọn. Hãy dâng cho Ngài mọi điều các ngươi có và là và hy vọng.
17. Làm tròn mọi bổn phận đã biết của chúng ta, rồi cảm thấy rằng chúng ta không đáng nhận điều tốt nào, và chỉ là những đầy tớ vô ích, cần mọi sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, là đỉnh cao của sự khôn ngoan trần thế, câu 5.
18. Không có sự tin kính nếu không tin cậy nơi Đức Chúa Trời, câu 5. Nếu chúng ta không tin cậy nơi Ngài, làm sao chúng ta có thể có sự tin kính? Những sự giải cứu lớn lao nên gợi lên lòng tin cậy mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời.
19. Sự tin cậy là một yếu tố của đức tin, và chúng ta biết rằng không có đức tin thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Người ngoại giáo vui thích thờ phượng những đối tượng của giác quan nhưng “chúng ta phải thờ phượng một Đức Chúa Trời vô hình, và tìm kiếm một điều tốt vô hình. II Cô-rinh-tô 4:18. Chúng ta nhìn bằng con mắt đức tin xa hơn những gì chúng ta có thể thấy bằng con mắt giác quan.”
20. Mọi người hãy coi chừng tự lừa dối mình bằng sự trông cậy vào tương lai của đời này như có khả năng đem lại nhiều sự hưởng thụ hơn những gì kinh nghiệm quá khứ của họ sẽ dẫn họ trông đợi, câu 6. Bickersteth: “Người trẻ trông đợi tìm thấy nó khi trưởng thành và làm chủ chính mình. Cha mẹ, khi con cái của họ đã ổn định và được chu cấp. Thương gia, khi sự giàu có đã đạt được, và sự độc lập được bảo đảm. Người lao động, khi công việc ngày hay tuần của mình đã kết thúc. Người tham vọng, trong việc đạt được quyền lực và danh tiếng. Người tham lam, trong việc đạt được tiền bạc để cung cấp mọi nhu cầu của mình. Người yêu thú vui trong sự hưởng thụ trần thế. Người bệnh, trong sức khỏe. Học giả, trong việc đạt được tri thức. Người tự cho mình là công bình, Rô-ma 10:2, 3.”
21. Những hiểm nguy lớn thường đi trước những sự thăng tiến lớn. Đa-vít đã thấy như vậy. Con đường đến bất kỳ thành tựu lớn nào thường dốc và gồ ghề. Điều này đúng trong mọi sự. Đặc biệt đúng trong những thành tựu đạo đức. Các con cái của Đức Chúa Trời đừng nản lòng vì sự vĩ đại của con đường mình. Không có điều lạ nào xảy đến với họ.
22. Những sự an ủi ngọt ngào nhất là những sự an ủi tiếp theo những cuộc xung đột và hoạn nạn nặng nề và khủng khiếp, câu 6, 7.
23. Trong câu 7 có một sự ám chỉ đến đời sống hạnh phúc của người nông dân. Khi con người vì tội lỗi của mình bị kết án lao động cực nhọc, Đức Chúa Trời cho phép lao động ấy thường ở ngoài trời, dưới ánh sáng mặt trời, và nói chung trên đất của chính mỗi người, thì đó là một sự thương xót lớn lao. Trong mọi niềm vui tạm thời vô tội của đất, ít niềm vui nào vượt qua những niềm vui của người nông dân. Không đời sống nào độc lập hơn.
24. Dân sự Đức Chúa Trời không có nỗi buồn nào vượt quá sự kiểm soát và an ủi thiêng liêng, câu 7. Morison: “Ôi, tôn giáo hạnh phúc của thập tự giá! Ngươi có thể chiếu sáng khung cảnh tối tăm nhất bằng những tia sáng rực rỡ của sự bình an thiên thượng! Những niềm vui của ngươi không thuộc về đất và không phai tàn! Chúng lấp đầy linh hồn, nơi chúng ngự trị.”
25. Gần như toàn bộ Thi Thiên này cho thấy giá trị của một lương tâm tốt. Làm sao Đa-vít có thể cư xử như người đã từng nếu không được thoát khỏi một tấm lòng kết án?
26. Tình trạng của dân sự Đức Chúa Trời không bao giờ tuyệt vọng. Moller: “Hy vọng nơi Đức Chúa Trời vẫn còn đối với họ khi bị tước hết mọi sự trợ giúp và bảo vệ của loài người.”
27. Dân sự Đức Chúa Trời chắc chắn sở hữu một bí mật rất đáng chú ý là biến điều ác thành điều tốt — điều gì đó quý giá hơn nhiều so với hòn đá của nhà giả kim trong truyện, vốn biến mọi sự thành vàng.
28. Khi Đức Chúa Trời đặt chúng ta vào bất kỳ vị trí nào, chúng ta không cần sợ gì cả. Đấng đã gọi chúng ta, có thể nâng đỡ chúng ta. Đa-vít đã thấy như vậy. Payson nói, nếu Đức Chúa Trời gọi ông cai trị nửa tá thế giới, thì việc tiến lên, và khiêm nhường làm hết sức mình sẽ hoàn toàn an toàn; nhưng ông sẽ không cảm thấy an toàn khi cố gắng không được sai khiến mà cai trị chừng ấy con chiên.
29. Nếu chúng ta muốn bảo đảm phước lành của Đức Chúa Trời, chúng ta phải viện đến những lời hứa của Ngài. Kẻ vô tín được xếp một cách thích hợp với kẻ đáng ghê tởm. Chúng ta cũng không nên quên rằng một lời hứa ban cho toàn thể các tín đồ có giá trị để bảo đảm lợi ích của mỗi người, và rằng một lời hứa ban cho bất kỳ tín đồ nào cũng có hiệu lực vì lợi ích của mọi tín đồ khác cho đến cuối thế gian.
30. Chúng ta hãy dùng mọi nỗ lực thích hợp, rồi không trông cậy vào phương tiện mà trông cậy vào Đấng đã định ra chúng. Đa-vít đã chạy trốn trước kẻ thù mình, nhưng người trông đợi sự an toàn của mình nơi Đức Chúa Trời, chứ không phải nơi sự chạy trốn.
31. Tự xét mình là một bổn phận của tôn giáo thật dưới mọi chế độ. Nếu loài người không rất vô cảm đối với giá trị của những điều đời đời, họ sẽ tham gia nhiều hơn vào bổn phận này. Không nghi ngờ gì, một số người “sợ hãi và không muốn nhìn vào lòng mình, e rằng họ bị thuyết phục và bị lương tâm buộc tội về tình trạng khốn khổ của mình. Nhà quá nóng đối với họ.” Nhưng chắc chắn một người khôn ngoan sẽ đối xử thành thật với chính mình trước khi ngày thử thách cuối cùng đến. Mỗi buổi tối đặc biệt mời gọi bổn phận này. Bấy giờ sự im lặng ngự trị; thế gian vắng mặt; giấc ngủ, chính hình ảnh của sự chết, triệu chúng ta suy nghĩ về những điều đời đời, câu 8. Ngay cả một số người ngoại giáo cũng thực hành việc xét lại hằng đêm về cách cư xử đạo đức của mình trong ngày.
32. Khi viết về Thi Thiên này, tác giả đã đọc với sự thỏa mãn cao không ít những bài giải thích và luận văn về phần Kinh Thánh này. Mặt khác, ông có thể nói rằng ông chưa bao giờ bị ấn tượng hơn về sự nguy hiểm của việc nói nhảm, hay cố gắng làm cho Kinh Thánh trở nên nhỏ bé hơn là khi đọc một số bài khác. Khi một nhà giảng đạo hay tác giả bắt tay làm cho bất kỳ phần nào của lời Đức Chúa Trời trở nên ít nhất có thể, người ấy có lý do để sợ rằng mình đã hoàn toàn bỏ lỡ ý nghĩa của nó.
33. Thật dễ chịu biết bao khi bước đi với Đức Chúa Trời và có những sự an ủi của Ngài tuôn đổ vào linh hồn để làm tươi mới, câu 6, 7. Bates: “Sự tương giao với Đức Chúa Trời là khởi đầu của thiên đàng, và chỉ khác với sự đầy đủ của niềm vui ở trong sự hiện diện thiêng liêng trên cao, ở mức độ và cách thức hưởng thụ. Như sắc hồng của buổi sáng là cùng một ánh sáng với sự sáng rực rỡ của mặt trời vào buổi trưa.”
34. Nếu Đa-vít theo nghĩa đen đã an toàn như vậy và đã chiến thắng hoàn toàn như vậy, thì mọi sự bày trận chống lại Đấng vừa là gốc vừa là dòng dõi của Đa-vít thật nhỏ bé biết bao. Sự yên nghỉ của Ngài thật vinh hiển.
35. Cũng như hoặc những người theo Đa-vít hoặc kẻ thù của người chắc chắn đã sai về một vấn đề công cộng lớn, thì bây giờ hoặc các thánh đồ hoặc tội nhân đang chơi trò ngu dại một cách đáng buồn. Một trong hai bên chắc chắn sẽ bị hạ xuống. Nếu tội nhân đúng, các thánh đồ là những người khốn khổ nhất trong mọi người. Nếu các thánh đồ đang làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, tội nhân là những kẻ điên.
THI THIÊN 5
Về lời giải thích những chữ, Cho nhạc trưởng, trong tiêu đề của Thi Thiên này, xem ở trên về Thi Thiên 4. Nê-hi-lốt được giải thích theo nhiều cách. Một số người nghĩ nó có nghĩa là các đạo quân. Những người này muốn dịch chữ đứng trước nó không phải là trên, mà là chống lại, để đọc là: Cho nhạc trưởng chống lại các đạo quân, tức là, một bài thánh ca sẽ được hát chống lại những toán quân thù địch nổi lên trong nước hay xâm lược nó. Quan điểm này dựa trên những căn cứ rất mỏng manh. Thật vậy nó hoàn toàn phỏng đoán. Cách thứ hai dịch Nê-hi-lốt bằng chữ các cơ nghiệp. Điều này cho rằng Đa-vít ở đây gọi mười hai chi phái là các cơ nghiệp, và Thi Thiên này là một lời cầu nguyện cho dân tộc Y-sơ-ra-ên. Mặc dù quan điểm này được bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, và bản Vulgate ủng hộ, nhưng nó không được những lý do ủng hộ tốt. Ngay cả những người đưa vào chữ các cơ nghiệp cũng không đồng ý về ý nghĩa mà nó sẽ được hiểu. Một số người nghĩ Nê-hi-lốt là chữ đầu tiên của một bài hát nào đó, theo giai điệu của bài hát ấy mà Thi Thiên này sẽ được hát. Như vậy Abenezra, Luther, Hengstenberg và Alexander nghiêng về ý kiến cho rằng Nê-hi-lốt chỉ chủ đề của Thi Thiên là những phần của người công bình và kẻ ác. Những quan điểm khác, hầu như không đòi hỏi một lời trình bày, đã được đưa ra. Nhưng ý kiến có lẽ đúng hơn là Nê-hi-lốt có nghĩa là các nhạc khí hơi, như Nê-ghi-nốt trong Thi Thiên trước có nghĩa là các nhạc khí bằng dây. Venema, Gill, Morison, Cobbin, Dimock, Fry, và Clarke đồng ý trong cách dịch này. Sáo, kèn, ống, kèn cornet, kèn hautboy và đàn organ đều là nhạc khí hơi. Patrick chọn đàn organ làm nhạc khí chủ yếu được định; Calvin: “Tôi chấp nhận ý kiến của những người cho rằng nó hoặc là một nhạc khí hoặc là một giai điệu; nhưng thuộc loại đặc biệt nào thì tôi xem là ít quan trọng để xác định.” Một khó khăn lớn trong việc giải quyết câu hỏi là Nê-hi-lốt không xuất hiện ở nơi nào khác trong Kinh Thánh. Điều này ngăn cản sự so sánh và để chúng ta rất nhiều cho sự phỏng đoán. Bản khắc này trong bản Sy-ri đọc là: “Một lời cầu nguyện trong thân vị của Hội Thánh khi Hội Thánh đến sớm vào buổi sáng tại nhà của Chúa.” Nhưng đây là sự giải thích, chứ không phải dịch thuật. Tuy nhiên ý tưởng cho rằng đây là một bài thánh ca buổi sáng được các tác giả đáng kính ủng hộ. Về những vấn đề khác liên quan đến tiêu đề, xem ở trên về Thi Thiên 4.
Về dịp hay ngày tháng chính xác của Thi Thiên, có sự đa dạng đáng kể. Một số người nghĩ nó ám chỉ những sự kiện liên quan đến Sê-ba được nhắc đến trong II Sa-mu-ên 20. Những người khác nghĩ nó ám chỉ cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Những người khác cho rằng nó là một Thi Thiên được Đa-vít sáng tác sau những khốn khổ dài của người với Sau-lơ. Vì thiếu ánh sáng hướng dẫn chúng ta trong vấn đề này, bất kỳ ý kiến nào cũng phải hoàn toàn phỏng đoán. Dịp, nếu có, của việc viết nó bị che giấu khỏi chúng ta. Chúng ta không bị ràng buộc phải cho rằng Đa-vít đã viết mọi Thi Thiên để phù hợp với những thời gian và sự kiện đặc biệt. Horsley đặt tiêu đề cho Thi Thiên này là: “Lời cầu nguyện của Đấng Mê-si-a, trong thân vị của một thầy tế lễ, đến vào giờ sớm để chuẩn bị bàn thờ của lễ thiêu cho của lễ thiêu buổi sáng.” Quan điểm của ông về toàn bộ Thi Thiên tương ứng với ý tưởng này. Nhưng không thể chứng tỏ rằng Đấng Mê-si-a được nói đến đầu tiên trong Thi Thiên này. Các danh của Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên Đức Chúa Trời. Về hai danh đầu, xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Danh thứ ba được giải thích trong câu 4.
1. Xin lắng tai nghe lời tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Lời kêu cầu này hướng thẳng đến Giê-hô-va. Hãy mở một quyển sách cầu nguyện của Hội Thánh La Mã mà xem, bạn sẽ thấy người sùng đạo trước hết hướng lời kêu cầu của mình đến Phao-lô và Phi-e-rơ cùng một danh sách dài những hữu thể được xem là dễ đến gần hơn Đấng vĩ đại. TA LÀ. Nhưng sự thờ phượng như thế không được Lời Đức Chúa Trời ủng hộ chút nào. Những người được linh cảm dạy chúng ta đến thẳng với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ. Đáng chú ý là tác giả Thi Thiên, trong câu này và câu tiếp theo, không nói lời cầu nguyện của ông là gì. Ông biết rằng Đức Chúa Trời thấy rõ lòng mình: “Chúa hiểu tư tưởng tôi từ xa.” Sự toàn tri của Đức Chúa Trời là nguồn an ủi lớn cho người tin kính. Họ biết rằng Ngài sẽ làm không chỉ đúng như điều họ nghĩ, mà còn vượt quá bội phần trên mọi điều họ có thể nghĩ. Vì vậy họ kêu lên: Xin để ý đến sự suy gẫm của tôi. Bản Chaldee, bản Syriac và Hengstenberg cũng đọc là sự suy gẫm của tôi; Alexander: Tư tưởng tôi; Horne: Tiếng rên rỉ như chim bồ câu của tôi; Waterland và Horsley: Tiếng than thở của tôi; Fry: Những tư tưởng dấy lên của tôi; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Tiếng kêu của tôi; Venema: Ước muốn tha thiết của tôi; Gill: Xin hiểu tiếng rên của tôi; Cocceius: Hơi thở của tôi, nghĩa là những ước muốn thầm kín nhất của lòng tôi. Thay cho chữ để ý, có người đọc là hiểu, nhận biết. Ông cầu xin Đức Chúa Trời nghĩ đến những điều hiện đang chất đầy tâm hồn ông với bao suy tư. Đấng Tối Cao biết ngôn ngữ của một tiếng thở dài. Ngài đã nghe nhiều tiếng kêu chưa bao giờ được thốt ra. Phước thay danh Ngài, Ngài nghe “những sự thở than không thể nói ra được.” Rô-ma 8:26, 27. Cả Calvin lẫn Hengstenberg đều nhận xét đúng rằng mệnh đề cuối của câu thứ nhất và mệnh đề đầu của câu thứ hai không chỉ là sự lặp lại mệnh đề đầu của câu thứ nhất. Calvin nói rằng Đa-vít chia lời nói của mình “thành hai loại, gọi loại này là những tiếng rên rỉ mơ hồ hay không rõ ràng, và loại kia là tiếng kêu lớn.” Khi Horne nói về tiếng rên rỉ như chim bồ câu, ông không phải là tưởng tượng viển vông, mà chỗ ông viện dẫn là Ê-sai 38:14, nơi cùng một chữ ấy được dùng. Phước thay Đức Chúa Trời, Đấng biết mọi nỗi phiền muộn trong tâm hồn các đầy tớ Ngài, và không ẩn mặt Ngài khỏi những tiếng rên rỉ không thể diễn tả, những tiếng thở dài không thể nói nên lời của họ. Dân sự Đức Chúa Trời thường không làm được gì hơn là thưa với Ngài: “Tôi bị giam cầm, tôi không ra được, tôi không có lời nào, tôi đang khốn khổ, tôi không biết phải cầu nguyện điều gì.” Như Luther đã nói trong một dịp công cộng trọng đại: “Tôi không làm được gì khác. Xin Đức Chúa Trời giúp tôi.” Thật là một chân lý phước hạnh biết bao khi Đức Chúa Trời thường coi chúng ta như đang cầu nguyện trong đức tin dù chúng ta chưa nói gì cả. Ngài đã công nhận lời cầu nguyện của Môi-se khi vị tiên tri ấy chưa thốt ra một lời nào. Xuất Ê-díp-tô Ký 14:15. Đức Chúa Trời cũng đã nghe lời cầu nguyện của An-ne khi “bà cầu nguyện trong lòng; chỉ môi bà động mà thôi, nhưng không nghe tiếng bà.” I Sa-mu-ên 1:13. Tuy nhiên, thông thường khi lòng đã được đốt cháy đúng mức bằng ước muốn, thì sớm muộn gì lời nói cũng sẽ tìm được, và cảm xúc sẽ tìm được lối thoát. Vì vậy Đa-vít nói:
2. Xin lắng nghe tiếng kêu cầu của tôi, Vua tôi, và Đức Chúa Trời tôi. Calvin nói, Đa-vít “diễn đạt một điều bằng ba cách khác nhau; và sự lặp lại này biểu thị sức mạnh của tình cảm ông, và sự bền bỉ lâu dài của ông trong cầu nguyện. Vì ông không ham thích nhiều lời đến nỗi dùng những hình thức diễn đạt khác nhau mà không có ý nghĩa; nhưng vì ông tha thiết dấn thân trong cầu nguyện, ông đã dùng những cách diễn đạt khác nhau này [xin lắng tai nghe lời tôi — xin để ý đến sự suy gẫm của tôi — xin lắng nghe tiếng kêu cầu của tôi] để bày tỏ sự đa dạng của những lời than thở của mình. Vì vậy, điều đó có nghĩa là ông đã cầu nguyện không lạnh nhạt cũng không chỉ bằng vài lời, mà tùy theo sự mãnh liệt của nỗi đau buồn thúc giục ông, ông đã tha thiết than khóc những tai họa của mình trước mặt Đức Chúa Trời; và vì chưa thấy ngay kết cục của chúng sẽ ra sao, ông đã bền bỉ lặp lại cùng những lời than thở ấy.” Tiếng kêu ở đây mang tính nhấn mạnh. Đó là tiếng thốt ra thấu tim của lòng người bằng những âm thanh có thể diễn đạt. Waterland không làm tăng thêm sức mạnh khi thay chữ kêu cầu bằng chữ cầu khẩn. Lời xưng hô Vua tôi và Đức Chúa Trời tôi là việc nắm lấy giao ước, đòi hỏi sự bảo vệ của một thần dân thuộc về Đấng mà vương quốc Ngài bao trùm mọi sự, và sự nhân từ của Đấng trên hết mọi sự, là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. Đức tin chân thật sẽ xua đuổi sự ngã lòng. Nó sẽ ban hy vọng, và giúp đứa con của nỗi buồn có thể nói: Đức Chúa Trời tôi và Vua tôi, vì tôi sẽ cầu nguyện cùng Ngài. Gill: “Đây là sự dạn dĩ, sự tự do trong lời nói, mà Kinh Thánh nói đến, Hê-bơ-rơ 4:16 và 10:19, và các thánh đồ được phép dùng trong cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời; khi họ có thể trút đổ tâm hồn mình ra cho Ngài, và tự do nói với Ngài mọi ý nghĩ của mình.” Các tín hữu đang đau khổ sẽ làm gì nếu không được đến gần ngôi ân điển? Nhưng với một nắp thi ân luôn luôn có thể đến được, thì họ còn thiếu điều gì? Chẳng có gì lạ khi các thánh đồ, dù khác nhau trong nhiều điều, lại giống nhau ở thực tại của lòng gắn bó với những bổn phận kín nhiệm và với sự thờ phượng công cộng. Đa-vít không phải là người duy nhất nói rằng:
3. Buổi sáng, Đức Giê-hô-va sẽ nghe tiếng tôi; buổi sáng tôi sẽ trình bày lời cầu nguyện cùng Ngài, và trông đợi. Ông tuyên bố rằng ông quyết tâm dâng mình cho cầu nguyện, và với cả tấm lòng nhiệt thành. Khi một người rất chú tâm làm tốt công việc của mình, và làm dồi dào, thì người ấy dậy sớm và siêng năng theo đuổi công việc ấy. Tìm kiếm Đức Chúa Trời sớm là tìm kiếm Ngài cách tha thiết. Người nào dâng những tư tưởng đầu tiên khi thức dậy cho Đức Chúa Trời sẽ không chán ghét những hành vi thờ phượng vào những giờ sau trong ngày. Có người nghĩ rằng buổi sáng có nghĩa là mỗi buổi sáng, đến nỗi Đa-vít tuyên bố điều sẽ là thói quen trong đời sống tương lai của ông. Nếu người ta mong duy trì những thói quen thờ phượng, thì tốt nên lập những quyết tâm mạnh mẽ về vấn đề ấy. Một mục đích tốt là một điều tốt. Nhưng có người nghĩ rằng tác giả Thi Thiên trong câu này bày tỏ ước muốn hơn là quyết tâm. Calvin cũng vậy: Ôi, ước gì Ngài nghe tiếng tôi buổi sáng; và Hengstenberg: Xin Ngài nghe tiếng tôi buổi sáng. Trong phần bình giải của mình, cả hai đều bày tỏ sự ưa thích hình thức cầu ước. Một người tốt cầu xin một tâm linh cầu nguyện. Ông nài xin đừng bị bỏ mặc lang thang mà không có bất cứ ước muốn đúng đắn nào đối với Đức Chúa Trời. Có người nghĩ rằng trọng tâm nên đặt vào chữ nghe, và ý nghĩa của toàn câu là: Xin đừng quay mặt khỏi lời cầu nguyện của tôi, khi buổi sáng tôi kêu cầu cùng Ngài. Cách giải thích nào cũng cho một ý nghĩa tốt, nhưng cách sau dường như đáng ưa hơn. Sự phản đối chính nảy sinh từ việc đặt mệnh đề đầu tiên ở thể cầu ước sẽ phá vỡ sự song song trong câu, vì ngay cả Calvin và Hengstenberg cũng thừa nhận rằng mệnh đề sau phải được dịch ở thì tương lai: Buổi sáng tôi sẽ trình bày lời cầu nguyện cùng Ngài. Bản Ả Rập đọc: Buổi sáng tôi sẽ đứng trước mặt Ngài; bản Syriac: Tôi sẽ hiện ra trước mặt Ngài [hay ở trước mặt Ngài]; Dimock: Tôi sẽ sửa soạn cho Ngài; Mudge, Horsley và Morison ưa thích: Tôi sẽ sắp đặt mọi sự có thứ tự trước mặt Ngài. Những chữ lời cầu nguyện của tôi không có trong tiếng Hê-bơ-rơ. Độc giả tiếng Anh có thể thấy rằng các dịch giả của chúng ta đã thêm vào, vì những chữ ấy được in nghiêng. Nhưng trong việc này họ theo các nhà bình giải Do Thái xưa. Chữ được dịch là trình bày, hay sắp đặt có thứ tự, là chữ dùng để diễn tả việc sắp xếp củi và bánh trần thiết, v.v., trên bàn thờ. Xem Gill và Hengstenberg về chỗ này. Đa-vít thêm rằng: Và tôi sẽ trông đợi; nghĩa là, trông đợi với lòng tin chắc, như người không hổ thẹn. Có người dịch là: Tôi sẽ trông ra. Montanus, Michaelis, Piscator, Gill và những người khác cũng vậy; Calvin: Và tôi sẽ canh giữ; Owen: “Đó là siêng năng trông ra điều đang đến với chúng ta, và trông ra sự hoàn thành điều chúng ta mong đợi. Đây là một phần của việc chờ đợi Đức Chúa Trời;” Horsley: Tôi sẽ trông đợi Ngài. Hình ảnh được lấy từ việc đặt một người trên tháp canh để báo tin một sứ giả trở về hay bất cứ ai khác đang đến gần. Trạng thái tâm trí này cũng được các tiên tri mô tả ở nơi khác. Như Ha-ba-cúc 2:1: “Tôi sẽ đứng nơi đồn lũy của tôi, và chực trên tháp, và trông xem Ngài sẽ phán cùng tôi điều gì;” và Mi-chê 7:7: “Tại đó tôi sẽ trông [hay trông ra] lên Đức Giê-hô-va; tôi sẽ chờ đợi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi; Đức Chúa Trời tôi sẽ nghe tôi.” Khi chúng ta gửi một bức thư hay một sứ điệp xin một ân huệ, chúng ta trông đợi câu trả lời. Sự trông đợi này là một hành vi của lòng tin chắc, của sự nương cậy nơi tình yêu và quyền năng của Đức Chúa Trời. Người cầu khẩn sẽ không bồn chồn và thiếu kiên nhẫn, dù người ấy sẽ háo hức đón bắt dấu hiệu đầu tiên của sự cứu giúp sắp đến, như người lính canh đón bắt tia sáng đầu tiên của buổi sáng. Người ấy chờ đợi và hy vọng thật là phải lẽ.
4. Vì Chúa không phải là Đức Chúa Trời ưa thích sự gian ác. Đối với người có sự công chính đứng về phía mình, thì đó là một neo của hy vọng khi Đức Chúa Trời là công chính và ghét sự bất chính. Chúa không chỉ không vui thích bất cứ sự gian ác nào, mà Ngài còn rất vui thích mọi điều lành. Morison nói hình thức phủ định làm nổi bật những chữ dùng trong mệnh đề này. Bản tính của Đức Chúa Trời quyết định đường lối của sự quan phòng. Cuối cùng Ngài sẽ ngăn chặn sự gian ác. Chữ EL, ở đây được dịch là Đức Chúa Trời, có nghĩa là mạnh mẽ hay hùng mạnh khi dùng như một tính từ, và sức mạnh hay quyền năng khi dùng như một thuật ngữ trừu tượng. Ở đây nó có nghĩa là Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời hùng mạnh, Đấng Toàn Năng. Là một danh xưng của Đức Chúa Trời đứng một mình, nó chủ yếu, nếu không muốn nói là duy nhất, được tìm thấy trong các phần thơ của Kinh Thánh. Nó xuất hiện khoảng hai trăm bốn mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và trong đa số các trường hợp chỉ về Đức Chúa Trời chân thật. Đức Chúa Trời này ghét tội lỗi. “Nếu mọi tội lỗi đều bị trừng phạt ở đời này, người ta sẽ tuyệt vọng về sự thương xót, nhưng nếu không tội lỗi nào bị trừng phạt ở đời này, người ta sẽ phủ nhận sự quan phòng.” Thay cho chữ gian ác, Fry đọc là một người không tin kính, và Horsley là một người gian ác. Điều này không thay đổi giáo lý được dạy. Kẻ ác sẽ chẳng được ở cùng Ngài. Thay cho chữ kẻ ác, Waterland và Fry đọc là Kẻ gian ác; và Horsley là Một kẻ ác. Fenwick nghĩ rằng kẻ ác, tức ma quỷ, được ám chỉ; nhưng đó là một ý nghĩa xa vời với phạm vi của Thi Thiên. Ở là tạm trú, hay được tiếp đãi như một vị khách. Có người đã nghĩ rằng ngôn ngữ này mượn từ việc những người ngoại quốc nhất quyết giữ sự thờ hình tượng thì không được phép cư trú trong đất Ca-na-an, dù họ có thể đi ngang qua. Đối với tâm hồn được đổi mới, đó là một sự an ủi lớn khi trong thế giới đời sau, cả sự ác tự nó lẫn những hữu thể gian ác sẽ không ở cùng hay ở gần những người được Đức Chúa Trời cứu chuộc. Vì,
5. Kẻ ngu dại sẽ không được đứng trước mặt Chúa. Fry, Hengstenberg và Alexander thay chữ ngu dại bằng chữ kiêu ngạo; Horne: điên rồ; Ainsworth: những kẻ khoe khoang điên rồ; Dimock: kẻ ô uế; Cobbin: kẻ ô uế điên rồ; bản Bảy Mươi: những kẻ vi phạm luật pháp; một số bản dịch cổ xưa: xấu xa; những bản khác: độc ác; bản dịch của John Rogers đọc: Những kẻ tàn ác như vậy không được đứng trước mặt Ngài. Mọi tội lỗi đều là sự ngu dại và điên rồ. Về điểm này, cuối cùng mọi hữu thể có lý trí sẽ đi đến cùng một kết luận. Sẽ không có sự khác biệt trong phán đoán về vấn đề này trong ngày cuối cùng. Mọi tội lỗi tự bản chất đều độc ác và gây hại. Xu hướng tự nhiên của nó là đưa đến sự hủy hoại và khốn khổ. Nó sẽ gây ra trên đất nhiều khốn khổ hơn nhiều so với thực tế, nếu không nhờ những sự kiềm chế mà Chúa đặt lên nó. Mọi tội lỗi đều là sự tàn ác đối với linh hồn mình, đối với dòng giống mình, đối với Đấng Cứu Rỗi chịu đổ huyết. Mọi tội lỗi đều kiêu ngạo và hỗn xược. Nó giả vờ độc lập với Đức Chúa Trời. Nó phình lên và vênh vang. Nó tự tôn mình lên chống lại Đức Chúa Trời. Nó ưa thích những cái nhìn cao ngạo và những tưởng tượng kiêu căng. Nó buôn bán bằng sự tự phụ, sự tự lừa dối và sự liều lĩnh đáng sợ. Mọi tội lỗi đều hoàn toàn chống lại Đức Chúa Trời. Như lửa và nước chống lại nhau, như ánh sáng và bóng tối hoàn toàn khác biệt, Đức Chúa Trời cũng chống lại kẻ kiêu ngạo như vậy. Bản tính Ngài hoàn toàn chống lại nó. Ngài không thể thôi ghét nó mà vẫn còn là Đức Chúa Trời. Không một tạo vật nào có khái niệm đầy đủ về sự xấu xa của tội lỗi. Không ai ngoài Đức Chúa Trời hiểu thấu nó. Vì nó quá đê hèn, nên những kẻ yêu mến nó sẽ không được đứng trước mặt Đức Chúa Trời. Họ sẽ không được công nhận là đầy tớ; họ sẽ không được nghe trong những lời cầu xin của họ; họ sẽ không hoàn thành những mưu đồ của họ; họ sẽ ngã xuống trước những sự phán xét kinh khủng; họ sẽ ngã xuống trong ngày thử thách lớn lao. Cơn lũ tràn ngập sẽ cuốn họ đi. Lý do được tìm thấy trong sự thanh sạch thiêng liêng. Chúa ghét mọi kẻ làm sự gian ác. Những người vu khống Đức Chúa Trời thật lớn khi dạy rằng Ngài sẽ trừng phạt tội lỗi chỉ vì nó chống lại luật pháp hay ý muốn của Ngài, chứ không phải vì nó chống lại sự ngay thẳng vô hạn, đời đời, không thay đổi của Ngài. Tội lỗi ghê tởm bản tính Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài sẽ không cứu ngay cả những người được chọn của Ngài, trừ phi bằng một cách thức phải hoàn toàn và mãi mãi cất đi cả tội lỗi lẫn vết nhơ của tội lỗi, và đem mọi sự ghê tởm có thể tưởng tượng được đổ lên sự vi phạm. Đức Chúa Trời thậm chí đã không tiếc Con Ngài, khi Con Ngài đứng vào chỗ của những kẻ có tội, kẻo Ngài dường như tiếc tội lỗi. Nếu Ngài có thể thôi ghét nó, Ngài sẽ thôi xứng đáng được yêu mến và tin cậy. Ngài cũng không chỉ ghét một số hình thức tội lỗi, mà Ngài ghét mọi kẻ làm sự gian ác. Ngài cũng không ghét tội lỗi nói chung, như một số người tuyên bố làm, mà lại dung túng nó trong từng chi tiết. Vì,
6. Chúa sẽ hủy diệt những kẻ nói dối. Về chữ nói dối, xem ở Thi Thiên 4:2. Đó là một bằng chứng về lòng nhân từ thiêng liêng khi trong toàn bộ Kinh Thánh, Đức Chúa Trời đã chống lại sự giả dối một cách khủng khiếp như vậy. Nếu tính độc ác của một tội lỗi có thể được biết qua những khốn khổ tạm thời mà nó gây ra, thì không có gì chống lại Đức Chúa Trời hơn các hình thức khác nhau của sự không thật được biết đến giữa loài người. Có người thỏa mãn với việc thực hành không chân thành tôn giáo chân thật, trong khi những người khác tự thỏa mãn với việc thực hành chân thành một tôn giáo giả dối. Tôn giáo của một số người toàn là dối trá. Lời xưng nhận của những người khác là giả hình. Xin những kẻ buông mình trong bất cứ loại không chân thật nào hãy nhớ những tấm gương khủng khiếp đã làm ra về Ghê-ha-xi, A-na-nia và Sa-phi-ra. Xin họ đọc nhiều lời khốn khủng khiếp đã tuyên bố trong Kinh Thánh chống lại sự giả dối, lưu ý ngay cả những lời nói khủng khiếp của chương cuối cùng trong Kinh Thánh, Khải Huyền 22:15. Thật vậy, mặt Đức Chúa Trời chống lại những kẻ bịa đặt, buôn bán, hay sẵn lòng tin sự giả dối. Tác giả Thi Thiên ở đây nói Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt những kẻ như vậy. Sự khủng khiếp của sự hủy diệt đe dọa chống lại những kẻ gian ác này được mô tả ở nơi khác. Khi Đức Chúa Trời hủy diệt, sự tàn phá là hoàn toàn, cơn thịnh nộ là khủng khiếp. Đức Chúa Trời cũng đánh dấu để trừng phạt kẻ giết người. Chúa sẽ ghét người đổ huyết; Gill và Horsley dịch là: Người đổ huyết; Calvin và Horne: Kẻ khát máu; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Anderson và Morison: Người của các huyết; một số bản dịch cổ xưa: Kẻ làm đổ huyết; thay cho người đổ huyết, Jebb đề nghị người làm đổ huyết; có người nghĩ rằng hình thức số nhiều, các huyết, trong tiếng Hê-bơ-rơ, chỉ về việc những người đã một lần làm đổ huyết vô tội thì thường sẵn sàng làm lại; những người khác cho rằng đó chỉ là thành ngữ Hê-bơ-rơ, không diễn tả gì hơn một người đổ huyết; Mudge và Dodd nghĩ rằng một người đổ huyết là người “mà huyết của mình, vì bất cứ tội đáng chết nào, là món nợ phải trả cho công lý; trên người ấy có huyết, hay món nợ huyết;” nghĩa là, người ấy là người đáng bị xử tử. Việc cơn giận của Đức Chúa Trời cháy khủng khiếp chống lại mọi hình thức giết người là điều chắc chắn. Không có bản án nào của luật pháp loài người phù hợp với ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời hơn điều này, rằng kẻ giết người phải bị xử tử. Đức Giê-hô-va cũng ghét người dối trá, hay như Horsley dịch là: Người xảo quyệt; Fry: Người lừa đảo. Người ta có thể tìm cách lừa dối Đức Chúa Trời, có thể đầy dẫy xảo quyệt trong mọi sự thờ phượng bề ngoài của mình, có thể là kẻ giả hình và như thế mất linh hồn mình. Hay họ có thể tâng bốc, vu khống, nói xấu sau lưng, gian lận, hay lừa dối những người lân cận mình. Trong trường hợp nào, sự ghê tởm của Đức Chúa Trời cũng chống lại họ. Nếu điều duy nhất cản trở sự giải cứu dân sự Đức Chúa Trời là việc nó liên quan đến sự hủy diệt những người giả dối, đổ huyết, dối trá và lừa đảo, thì Đức Chúa Trời sẽ không chần chừ vì điều đó. Ngài thà hủy diệt cả một thế giới tội nhân còn hơn để cho một người trong dân sự Ngài cuối cùng bị lật đổ. Ngài là công chính. Vì vậy mỗi người trong dân sự Ngài có thể nói rằng:
7. Nhưng về phần tôi, tôi sẽ vào nhà Chúa trong sự dư dật của sự thương xót Ngài. Các nhà bình giải không đồng ý liệu tác giả Thi Thiên ở đây diễn đạt một quyết tâm về điều ông sẽ làm, hay chỉ diễn đạt một sự tin chắc về điều ông sẽ có thể làm. Hình thức nhưng về phần tôi dường như làm cho nó song song với Giô-suê 24:15, nơi người tin kính ấy nói: “Về phần tôi và nhà tôi, chúng tôi sẽ phục sự Đức Giê-hô-va.” Ở chỗ này, rõ ràng một mục đích của tâm trí được diễn đạt. Những người khác nghĩ rằng Đa-vít chỉ diễn đạt một hy vọng mạnh mẽ về điều ông sẽ nhờ sự thương xót lớn lao của Đức Chúa Trời mà có thể hoàn thành, cụ thể là, dù hiện nay bị đuổi xa khỏi đền tạm (đền thờ chưa được xây dựng) ông sẽ đến lúc được phép thăm viếng nơi Đức Chúa Trời bày tỏ mình cách vinh hiển. Cả hai ý nghĩa đều tốt, và cả hai đều có thể được chủ ý, đến nỗi ông có thể được xem như đang nói: “Dù tôi bị đuổi khỏi nhà riêng của mình và khỏi nhà Đức Chúa Trời nữa, tôi không tuyệt vọng, cũng không hề lay chuyển mục đích phục sự Chúa của tôi. Tất cả điều này sẽ được bày tỏ ngay khi Đức Chúa Trời nhờ sự thương xót dư dật của Ngài mở đường cho tôi trở về, như tôi đang tin chắc Ngài sẽ làm. Lúc đó một trong những hành động đầu tiên của tôi sẽ là một sự công nhận công khai, trang nghiêm rằng Ngài là Đấng Giải Cứu tôi.” Đây là quan điểm mà Calvin dường như ủng hộ: “Đối tượng chính của Đa-vít là khích lệ chính mình trong hy vọng chắc chắn được bảo tồn nhờ sự thương xót của Đức Chúa Trời; nhưng đồng thời ông cho thấy rằng khi được giải cứu, ông sẽ biết ơn Đức Chúa Trời vì điều ấy, và ghi nhớ nó.” Morison giữ cùng quan điểm: “Ông diễn đạt niềm tin chắc rằng cuộc lưu đày này sẽ không kéo dài lâu, và tuyên bố quyết tâm nắm lấy cơ hội sớm nhất để bước vào nhà Đức Chúa Trời.” Tuy nhiên trong tất cả điều này, Đa-vít rất khiêm nhường. Ông không nương cậy nơi số lượng những người theo ông, cũng không nơi công đức hay sự khôn ngoan của chính mình, mà chỉ nơi sự dư dật của sự thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời. Người ta không bao giờ nương dựa an toàn nơi điều gì bằng nương dựa nơi ân huệ không đáng được hưởng của Đức Chúa Trời, lòng nhân từ không đáng được hưởng của Ngài. Ngài vui thích ban ân điển cho mọi kẻ trông cậy nơi sự thương xót của Ngài. Sự nương cậy tin kính nơi Đức Chúa Trời cũng không sinh ra sự tự phụ hay thiếu tôn kính, vì tác giả Thi Thiên nói: Và trong sự kính sợ Ngài, tôi sẽ thờ phượng hướng về đền thánh của Ngài. Mọi sự thờ phượng thiếu sự kính sợ tin kính đều không được chấp nhận. Nơi nào không có sự kính sợ, nơi đó không có lòng tin kính theo Kinh Thánh. Chữ được dịch là thờ phượng có thể được dịch là cúi xuống. Tư thế thờ phượng phải đoan trang và tôn kính. Có người cho rằng thời gian cho sự thờ phượng tôn kính này cũng là thời gian được nhắc đến trong mệnh đề đầu của câu, cụ thể là: thời gian được giải cứu khỏi kẻ thù, và vì vậy họ hiểu hướng về đền thánh của Ngài có nghĩa là “hướng về nơi chí thánh, hòm giao ước, nắp thi ân, Shechinah, các chê-ru-bim vinh hiển.” Chữ đền thờ có thể dễ dàng được chứng minh là chỉ không chỉ nhà Đức Chúa Trời do Sa-lô-môn xây dựng, hay nơi chí thánh, mà còn cả đền tạm. Có người nghĩ ý của Đa-vít là ngay khi sự giải cứu đến, ông sẽ thờ phượng cách tôn kính trong sân hướng về nơi thánh. Nhưng tại sao chúng ta không thêm một chữ, và như thế có được một ý nghĩa còn tốt hơn, đồng thời giữ cách dùng tự nhiên của chữ hướng về, để đọc mệnh đề như sau: Và bây giờ trong sự kính sợ Ngài, tôi sẽ thờ phượng hướng về đền thánh của Ngài? Nghĩa là, tôi sẽ không đợi đến ngày tôi được giải cứu hoàn toàn. Tôi sẽ bắt đầu ngay công việc phước hạnh này, và vì tôi không thể thờ phượng trong nhà Ngài, tôi sẽ thờ phượng hướng về nhà ấy. Hình thức tôi sẽ này được tìm thấy trong nhiều trường hợp diễn đạt một hành động sắp bắt đầu rất sớm, dù chưa bắt đầu ngay bây giờ. Việc cúi xuống và thờ phượng hướng về đền thờ đã được người Do Thái thực hành ở bất cứ nơi nào họ ở. I Các Vua 8:35, 44; Đa-ni-ên 6:10. Venema và Gill nghĩ rằng qua đền thánh của Ngài, Đa-vít chỉ về chính thiên đàng. Nếu vậy, điều đó càng làm cho việc xem mệnh đề cuối cùng như tuyên bố điều tác giả Thi Thiên sẽ làm ngay cả trước khi được giải cứu khỏi những kẻ thù bách hại trở nên thích hợp hơn. Thay cho chữ hướng về, Fry đọc là tại, nhưng điều này không được ủng hộ. Bắt đầu thờ phượng ngay lập tức, ông cầu nguyện:
8. Xin dẫn dắt tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, trong sự công chính của Ngài, vì cớ những kẻ thù của tôi. Thật là một lời cầu nguyện! Thật phù hợp với mọi chi thể của Hội Thánh chiến đấu! Những lời này thật phù hợp với dịp này! Thay cho chữ kẻ thù, Morison có khuynh hướng đọc là Những kẻ nhìn xem; Horsley đọc là Những kẻ rình xem tôi; và một số người khác: Những kẻ quan sát tôi. Mỗi đầy tớ của Đức Chúa Trời đều là một cảnh tượng cho các thiên sứ và loài người. Người ấy được các thiên sứ trông nom, và bị những kẻ gian ác rình xem, là những kẻ hy vọng thấy người ấy phạm một lỗi lầm lớn. Mỗi người tốt đều biết đôi chút về tai họa của lòng mình, và biết rằng nó không đáng tin cậy. Nhưng vào lúc này, ngoài những kẻ thù thuộc linh của mình, Đa-vít còn có nhiều kẻ thù cá nhân và có lẽ là kẻ thù quốc gia, mà lòng thù hận của họ là chết người. Một lỗi lầm của ông có thể làm hỏng mọi triển vọng của ông. Và vì vậy ông nói: Xin dẫn dắt tôi. Nếu Đức Chúa Trời hướng dẫn chúng ta, chúng ta sẽ được an toàn. Nếu Ngài lìa bỏ chúng ta, tất cả chúng ta sẽ đi lạc. Sự dẫn dắt thiêng liêng là phương tiện bảo toàn chắc chắn duy nhất chống lại sự ngu dại tột độ. Trong sự công chính của Ngài là một lời kêu cầu khác với Đức Chúa Trời để phân xử giữa ông và những kẻ thù của ông, và một lời cầu nguyện xin Đức Chúa Trời gìn giữ trong đường lối công chính, bao gồm hai điều: tinh thần vâng phục phương pháp của Đức Chúa Trời để cứu tội nhân bằng sự công chính được quy cho, và sự vâng lời các mạng lệnh công chính của Đức Chúa Trời. Nếu những lời của Ha-ba-cúc 2:4, Người công chính sẽ sống bởi đức tin, chỉ về phương pháp của Phúc Âm để cứu tội nhân, như Phao-lô chứng tỏ, thì theo quy tắc nào chúng ta có thể loại trừ khỏi chữ công chính ở chỗ này ý tưởng về điều gì đó vượt ngoài sự công bình quản trị đơn thuần? Nếu sự dẫn dắt được nói đến ở đây sẽ kết thúc bằng việc Đa-vít đứng được chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời trong đền thờ của Ngài, thì điều này có thể xảy ra bằng cách nào khác ngoài nhờ công đức của Đấng Christ? Không có sự công chính nào ngoài sự công chính của Đấng Cứu Chuộc, mà bất cứ người phàm nào kể từ khi sa ngã có thể hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời với sự chấp nhận. Những người khéo léo, uyên bác và tin kính, đã lao nhọc để làm cho có vẻ như chúng ta có ở đây chỉ một lời kêu cầu với sự ngay thẳng thiêng liêng, đã không chứng minh được trường hợp của họ. Ngay cả Calvin cũng không hiểu chữ công chính theo nghĩa Phúc Âm, tuy nhiên ông rõ ràng không thỏa mãn với quan điểm hẹp hòi như vậy, và thêm rằng: “Sự công chính của Đức Chúa Trời, trong đoạn này, cũng như trong nhiều đoạn khác, phải được hiểu là sự thành tín và sự thương xót của Ngài mà Ngài bày tỏ trong việc bênh vực và gìn giữ dân sự Ngài.” Nhưng sự thương xót cứu rỗi và sự thành tín của Đức Chúa Trời được ban cho tội nhân chỉ qua Đấng Christ mà thôi. Hengstenberg: “Sự công chính được nói đến ở đây là thuộc tính của Đức Chúa Trời, theo đó Ngài ban cho mỗi người điều thuộc về người ấy — bênh vực người tin kính, là những người tin cậy nơi những lời hứa của Ngài, và hủy diệt kẻ không tin kính.” Nhưng thuộc tính ấy của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài được dẫn dắt để ban cho mỗi người điều thuộc về người ấy, nếu không có sự công chính của Đấng Christ được quy cho chúng ta, sẽ không cứu một ai trong chúng ta mà sẽ đưa tất cả chúng ta đến sự hủy hoại đời đời. Thay cho chữ vì cớ kẻ thù của tôi, Jebb đọc là vì cớ kẻ thù của Ngài; nhưng rõ ràng đây là một lỗi của người in sách của ông, hay được đưa vào từ một bản tiếng Hê-bơ-rơ sai lầm nào đó. Mệnh đề tiếp theo đọc: Xin làm cho đường lối Ngài thẳng trước mặt tôi. Fry, theo bản Syriac và bản Ả Rập, nối những chữ vì cớ kẻ thù của tôi với phần này của câu. Sự cảnh giác của kẻ thù ông là lý do chính đáng để dâng cả hai lời cầu xin, nhưng không có lý do chính đáng nào để chia các mệnh đề khác với bản tiếng Anh. Fry cũng đọc mệnh đề này là: Xin làm cho đường lối tôi bằng phẳng trước mặt tôi; và trong phần bình giải của mình, Morison đọc là đường lối tôi trước mặt tôi. Cách đọc này có lẽ phải được giải thích như cách đọc của Jebb vừa được nhắc đến. Không có lý do nào được đưa ra cho sự thay đổi này. Nó thậm chí không theo bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate, là những bản đọc: Xin hướng dẫn đường lối tôi trước mặt Ngài. Đây là một lời cầu nguyện rất tốt. Nó cầu xin sự toàn tri thiêng liêng vừa hướng dẫn vừa dò xét đường lối của mình. Tuy nhiên bản dịch của chúng ta là đúng. Qua đường lối Ngài được hiểu là đường lối của Đức Chúa Trời trong sự quan phòng và trong ân điển. Đường lối của Đức Chúa Trời là đường lối làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Đa-vít cầu xin sự hướng dẫn và giải cứu thiêng liêng với lòng tha thiết đặc biệt vì cớ sự gian ác tuyệt vọng của kẻ thù ông:
9. Vì trong miệng chúng nó chẳng có sự thành tín. Có người xem Đa-vít ở đây như hầu như đang nói: Xin giúp tôi, vì tôi tốt hơn những người này. Quả thật Đa-vít không sai trong cuộc tranh cãi của ông với họ. Tuy nhiên cách hiểu lời cầu nguyện của ông như vậy không mấy đẹp lòng. Thật vậy, Đa-vít sẽ không dùng những vũ khí mà họ cho phép. Nhưng nếu chúng ta hiểu ông nói rằng nguyên nhân khiến ông khẩn thiết cầu xin sự giúp đỡ thiêng liêng là tính cách hoàn toàn vô liêm sỉ của kẻ thù ông, thì chúng ta có một ý nghĩa tốt trong một liên hệ hợp lý mà không làm cho tác giả Thi Thiên tự khen mình chút nào. Một trong những điều ghê tởm đi kèm với chiến tranh thông thường là nó là “sự bãi bỏ tạm thời mọi nguyên tắc đạo đức.” Nó hợp pháp hóa sự mưu mẹo, sự tàn sát, và những sự tàn ác khủng khiếp. Nhưng kẻ gian ác bãi bỏ bộ luật đạo đức bất cứ khi nào phù hợp với chúng. Những kẻ thù của Đa-vít đã rời bỏ một cách đáng sợ mọi luật pháp của Đức Chúa Trời. Thay cho chữ thành tín, Fry đọc là lẽ thật; Horsley: sự kiên định; Calvin diễn giải là: Chúng nó không nói gì ngay thẳng, hay chân thành; Horne nói: Lời buộc tội chống lại chúng là, sự thật và lòng trung thành không được tìm thấy trong cách đối xử của chúng với Đức Chúa Trời hay với nhau. Các bản dịch cổ xưa thay cho chữ thành tín đọc là lẽ thật, sự ngay thẳng, hay sự công bằng. Sự ngay thẳng và sự công bằng chết cùng với tính chân thật. Lịch sử đời sống Đa-vít cho thấy rất ít người từng chịu đựng nhiều hơn vì sự thiếu hoàn toàn tính thẳng thắn và lẽ thật nơi những kẻ thù của ông. Toàn bộ cách cư xử của Sau-lơ thuộc loại mô tả này. Ông hứa hẹn chỉ để bày tỏ sự bất trung hoàn toàn của mình. Hành vi của Áp-sa-lôm, của A-hi-tô-phe, hay những kẻ thù ngoại giáo của ông cũng không được đặc trưng bởi sự chân thành. Một trong những dấu hiệu sớm nhất và đau đớn nhất của sự bại hoại là thiếu quan tâm đến lẽ thật. Thi Thiên 58:3. Thay cho chữ miệng chúng nó, Hội Thánh Anh, theo tiếng Hê-bơ-rơ, đọc là miệng nó; Hengstenberg: “Việc dùng hậu tố số ít ngay từ đầu phải được giải thích bởi toàn bộ đám kẻ thù được tác giả Thi Thiên trình bày như một người, như một sự gian ác được nhân cách hóa;” Alexander: “Vì trong miệng nó chẳng có gì, nghĩa là, miệng của bất cứ kẻ nào trong chúng, hay của tất cả tập trung trong một nhân vật lý tưởng, chắc chắn hay đáng tin, tức là, chân thật.” Ở nơi khác, Đa-vít cũng đưa ra cùng một chân lý dưới một hình thức khác: “Chúng nó chúc phước bằng miệng mình, nhưng rủa sả trong lòng.” Thi Thiên 62:4. Sự thiếu thành tín này cũng không đáng ngạc nhiên khi xét đến tính cách thật của chúng, vì phần trong của chúng nó là sự gian ác tột độ. Chữ được dịch là gian ác là số nhiều, những sự gian ác. Gill nói nó “có nghĩa là những tai họa, những tai ương, những điều ác;” bản Bảy Mươi: Lòng chúng nó là hư không; Calvin: Trong lòng chúng nó đầy dẫy sự bất chính; Dodd và Mudge đưa ra ý nghĩa này: Phần trong của chúng nó toàn là những thứ khốn khổ, đáng ghê tởm hay thối rữa; Fry: Trong chúng nó là sự bại hoại sâu xa. Trong một chú thích, ông khẳng định rằng chữ được dịch là gian ác có nghĩa là sự bại hoại bẩm sinh của lòng người. Mọi tội lỗi tự nhiên đều bắt nguồn từ nguồn của một bản tính sa ngã và bại hoại. Thay cho chữ phần trong, Gill muốn đọc là tư tưởng trong, và viện dẫn cách dịch đã cho trong Thi Thiên 49:11 và 64:6 làm bằng chứng. Lòng của một người chưa được tái sinh luôn luôn xấu xa hơn đời sống của người ấy. Sự gian ác trong lòng là cha mẹ của mọi thói xấu, tội ác và sự bất chính có thể thấy được. Ma-thi-ơ 15:18, 19; Mác 7:21, 22. Kinh nghiệm tôn giáo cũng không có giá trị bền vững nào, trừ phi nó dẫn chúng ta từ những tội lỗi thực tế truy ngược sự bại hoại của mình đến nguồn của nó. Bản Ả Rập dịch mệnh đề này: Sự bất chính ở trong lòng chúng nó. Nếu trong lòng không có tội lỗi, thì không còn nghi ngờ gì nữa, đời sống và lời nói sẽ không chê trách được. Nhưng vì lòng chúng nó hoàn toàn sai trái, nên cổ họng chúng nó là huyệt mộ mở ra. Từ một lòng bại hoại sinh ra một miệng ô uế. Có người đã nghĩ rằng hình ảnh của bản văn về thực chất là thế này: cổ họng như một huyệt mộ là nơi chứa nhiều sự thối rữa. Nhưng không phải điều đi vào miệng làm ô uế người ta; mà điều ra khỏi miệng, điều ấy làm ô uế người ta. Ma-thi-ơ 15:11. Nguyên tắc này được chính Đấng Christ áp dụng rõ ràng cho vấn đề gian ác. Mác 7:20–23. Nhưng như một huyệt mộ, nơi các thân thể loài người đang phân hủy, tỏa ra một luồng khí hôi thối, vừa khó chịu vừa không tốt cho sức khỏe; cũng vậy, những người mà phần trong là những sự gian ác, tự nhiên và tất yếu trong lời nói thở ra sự thối rữa, làm cho xã hội đầy khốn khổ và làm ô danh Đức Chúa Trời rất nhiều bởi những sự giao tiếp xấu xa, những lời lẽ tục tĩu và dại dột, những lời vu khống, gièm pha, chửi rủa, mắng nhiếc, than phiền, lầm bầm, cãi cọ, ngồi lê đôi mách, tà thuyết, thề thốt, rủa sả, nguyền rủa, phạm thượng khủng khiếp của họ. Cocceius nghĩ mệnh đề này ám chỉ tính độc hại của giáo lý. Lưỡi là một thế giới gian ác. Môi của kẻ gian ác thốt ra mọi lời nuốt chửng. Horne: “Cổ họng chúng nó là một huyệt mộ mở ra, không ngừng tỏa ra, bằng ngôn ngữ tục tĩu và vô đạo, những luồng khí hôi thối và lây nhiễm của một tấm lòng thối rữa, bị chôn trong một thân thể tội lỗi.” Điều này dường như là tất cả những gì thuộc về hình ảnh ở đây một cách đúng đắn. Tuy nhiên ý nghĩa khác đã cho cũng không dạy điều gì sai trái về bản tính loài người, và được những tác giả lỗi lạc ủng hộ. Như Calvin: “Cổ họng chúng nó là một huyệt mộ mở ra như thể ông đã nói: Chúng nó là những vực thẳm nuốt chửng mọi sự, qua đó biểu thị lòng ham muốn không thỏa mãn của chúng trong việc làm đổ huyết.” Gill: “Cổ họng của kẻ gian ác có thể được so sánh với một huyệt mộ mở ra vì tính háu ăn và không bao giờ thỏa mãn của nó; huyệt mộ là một trong ba hay bốn điều không bao giờ có đủ hay thỏa mãn; … và vì vậy có thể diễn tả ước muốn của kẻ gian ác đối với tội lỗi, là những kẻ uống sự bất chính như nước, và vui thích trong nó và đầy dẫy nó, mà vẫn tham lam, không thỏa mãn, và không thể được thỏa mãn;” Patrick nói về cái miệng mở ra, há hốc vì sự hủy diệt của người vô tội: Henry: “Chúng nó cũng đẫm máu, vì cổ họng chúng nó là một huyệt mộ mở ra, tàn ác như huyệt mộ, há hốc để nuốt chửng và nuốt trọn; không thỏa mãn như huyệt mộ, không bao giờ nói: Đủ rồi. Châm Ngôn 30:15, 16.… Huyệt mộ mở ra cho tất cả chúng nó, mà chúng nó lại là những huyệt mộ mở ra cho nhau;” Hodge: “Cổ họng chúng nó là một huyệt mộ mở ra, nghĩa là, từ cổ họng chúng nó phát ra những lời khó chịu và độc hại như hơi thở ô nhiễm của một ngôi mộ mở ra; hay, điều từ mệnh đề tiếp theo có thể có vẻ có khả năng, cổ họng chúng nó luôn luôn mở ra và sẵn sàng nuốt chửng như huyệt mộ không thỏa mãn và xảo quyệt.” Ông thêm: Chúng nó dùng lưỡi mà nịnh hót. Sự khác biệt trong cách dịch câu này, nơi nó được trích dẫn trong Tân Ước, là không quan trọng. Ở đó nó đọc: Chúng nó đã dùng lưỡi mình mà lừa dối. Trong mọi sự nịnh hót đều có sự lừa dối. “Người nào nịnh hót người lân cận mình, giăng lưới dưới chân người ấy,” Châm Ngôn 29:5. Đây là một tội lỗi rất xúc phạm đến Đức Chúa Trời. “Đức Chúa Trời sẽ cắt đứt mọi môi nịnh hót,” Thi Thiên 12:3. Nhưng kẻ nịnh hót người ta hoặc sẽ không cầu nguyện chút nào, hoặc sẽ cầu nguyện một cách dối trá. Vì vậy lời cầu nguyện của người ấy sẽ là tội lỗi, vì nó sẽ là sự giả hình. Piscator, Gejerus và Hengstenberg dịch mệnh đề này là: Chúng nó làm cho lưỡi mình trơn tru; Geddes: Lưỡi chúng nó trơn tru để nịnh hót; Horsley: Chúng nó đánh bóng bằng lưỡi mình; Venema: “Chúng nó giả vờ yêu Đức Chúa Trời và loài người, để chúng nó có thể dễ dàng áp đặt lên những người cả tin, và áp đảo họ;” Morison: “Mọi lời chúng nó thốt ra dường như đều là giả dối. Không điều gì chúng nó nói có thể tin cậy được. Chúng nó chỉ nói để đánh lạc hướng và lừa dối.” Mệnh đề này và mệnh đề ngay trước nó được Phao-lô trích dẫn, Rô-ma 3:13, làm bằng chứng cho giáo lý về sự bại hoại của toàn thể nhân loại, cả người Do Thái lẫn người ngoại. Một người chưa được đổi mới đối với Đức Chúa Trời như thế nào, thì tất cả những người chưa được cải đạo cũng giống như vậy về bản chất. Một tội nhân làm gì đối với những điều thiêng liêng, thì mọi tội nhân trong hoàn cảnh giống nhau cũng sẽ làm như vậy. Như mỗi thiên sứ trên trời là một mẫu mực của vô số những linh thuần khiết thờ phượng quanh ngôi, đến nỗi nếu chúng ta biết một thiên sứ trong số họ sẽ cảm thấy và hành động thế nào thì chúng ta có thể biết tính cách của tất cả; cũng vậy đối với kẻ gian ác của dòng giống chúng ta hay bất cứ dòng giống nào khác. Mỗi kẻ là một mẫu của toàn thể. Morison: “Đã có một sự đồng nhất đáng buồn trong tính cách của kẻ gian ác trong mọi thời đại; dù chúng đặt mình để bách hại Hội Thánh trong hình thức tập thể của nàng, hay những cá nhân đã đứng dưới cờ hiệu của nàng;” Calvin: “Phao-lô không bóp méo những lời này khỏi ý nghĩa chân chính của chúng khi ông áp dụng chúng cho toàn thể nhân loại, mà khẳng định, một cách đúng đắn, rằng Đa-vít đã bày tỏ trong chúng tính cách của toàn thể gia đình loài người theo bản tính.” Những người thuộc loại mô tả này, sống dưới chính phủ của một Đức Chúa Trời công chính, chắc chắn phải bị phơi bày khủng khiếp trước sự hủy hoại. Theo đó những lời tiếp theo là:
10. Xin hủy diệt chúng nó, hỡi Đức Chúa Trời. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập và bản Vulgate: Xin xét đoán chúng nó; bản Syriac và Hengstenberg: Xin kể chúng nó là có tội; bản Chaldee và Alexander: Xin kết án chúng nó; Cocceius: Xin kể chúng nó là có tội; Calvin: Xin khiến chúng nó lầm lạc; Fry: Xin kết tội chúng nó; Patrick: Xin tuyên án kết tội chống lại chúng nó; Michaelis: Xin tuyên bố chúng nó có tội; Scott: Xin đối xử với chúng nó như kẻ có tội; Luther: Chữ [được dịch là Hủy diệt] theo đúng nghĩa biểu thị một quyết định và sự phán xét như thế sẽ cho thấy và bày tỏ những người lân cận ấy là hạng người nào, khi những khuynh hướng không tin kính của chúng bị phơi bày, và mỗi người được mọi người biết rõ. Nghĩa bóng của động từ được dịch là hủy diệt đôi khi là lầm lạc. Điều này đã khiến Calvin dịch như ông đã làm. Ông cũng cho rằng mệnh đề này và mệnh đề tiếp theo có liên hệ với nhau, mệnh đề này cầu xin nguyên nhân của sự hủy hoại, và mệnh đề tiếp theo cầu xin chính sự hủy hoại. Nhưng ông không được những người khác ủng hộ, dù ông đã đưa ra một số nhận xét thực hành xuất sắc. Cách đọc ở lề cũng tốt như bất cứ cách nào nếu chúng ta dùng các chữ theo nghĩa tiếng Anh cổ. Xin khiến chúng nó có tội, nghĩa là, xin kết án chúng nó. Tội lỗi, nghĩa là sự phơi bày hay trách nhiệm phải chịu hình phạt một cách chính đáng, trong rất nhiều trường hợp có liên hệ với chữ được dịch là Hủy diệt. Sự hoang tàn và hủy diệt theo sau sự kết án hay tội lỗi đã được xác định. Đây là câu đầu tiên, được tìm thấy trong các Thi Thiên, có hình thức cầu xin tai họa. Về cách hiểu đúng những cách diễn đạt như vậy, xem Lời Giới Thiệu, § 6.
Về câu này, Horne nhận xét rằng những mệnh đề như vậy được nói “bằng cách tiên tri hơn là bằng cách cầu xin tai họa,” và dịch tất cả chúng ở thì tương lai. Chẳng phải đủ để nói rằng chúng ta có ở đây hình thức tiên tri để tuyên bố sự ác chống lại kẻ gian ác, như trong câu tiếp theo chúng ta có một lời loan báo tiên tri về những phước lành sẽ đến trên người công chính sao? Chính những kế hoạch của kẻ gian ác cuối cùng sẽ chứng tỏ là sự lật đổ của chúng. Xin chúng nó sa ngã (hay chúng nó sẽ sa ngã) bởi chính mưu chước của mình. Cũng như Ha-man bị treo trên giá treo cổ mà hắn đã dựng cho người khác, kẻ gian ác cũng liên tục sa ngã bởi những mưu đồ được thiết kế để áp đảo người khác. Nếu Đức Chúa Trời để một người đi theo ý riêng của mình, người ấy chẳng bao lâu sẽ ở trong địa ngục. Việc rút lại sự kiềm chế, sự khôn ngoan và sự thương xót sẽ lập tức hoàn thành sự hủy hoại của bất cứ ai. Calvin dịch mệnh đề này là: Xin chúng nó sa ngã khỏi những mưu chước của mình, nghĩa là, ông cho rằng Đa-vít đang cầu nguyện cho những mưu chước của chúng trở nên hư không, những việc chúng đảm nhận chứng tỏ là không thành công; Alexander: “Chúng nó sẽ sa ngã khỏi những kế hoạch của mình, nghĩa là, trước khi chúng có thể hoàn thành chúng, hay do đó, nhờ chính chúng;” Patrick diễn giải là: Xin những mưu đồ riêng của chúng, nhờ đó chúng tìm cách hủy hoại tôi, tự hủy diệt chính chúng; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Chaldee, bản Syriac và bản Ả Rập cũng đọc là khỏi những mưu chước của chúng. Đức Chúa Trời dễ dàng làm cho những mưu chước của những kẻ mưu mô và âm mưu vĩ đại nhất chống lại sự bình an của Hội Thánh Ngài và vinh hiển của Con Ngài trở nên hư không. Và việc Ngài làm như vậy cũng công chính như việc ấy dễ dàng. Chúng đáng chịu sự không hài lòng của Ngài. Xin đuổi chúng nó ra (hay Ngài sẽ đuổi chúng nó ra) trong số đông các sự vi phạm của chúng. Số lượng những sự bất chính của chúng sẽ làm cho người ta sợ hãi khủng khiếp, nếu họ có bất cứ khái niệm đúng đắn nào về bản chất xấu xa của chính tội lỗi. Lúc đó họ sẽ xem những sự vi phạm của mình nhiều như cát trên bờ biển, hay các ngôi sao trên trời. Bị đuổi ra trong tội lỗi là trở thành kẻ bị vứt bỏ — đồ phế thải — bạc bị loại bỏ. Đối với những kẻ đã khước từ Ngài, Đấng Christ đã nói: Các ngươi sẽ chết trong tội lỗi của các ngươi. Chết ở một xứ xa lạ, hay trong tù, hay trong cơn mê sảng, hay trong cơn điên, tự nó rất không đáng mong muốn; tuy nhiên những cái chết như vậy có thể mở cổng thiên đàng. Nhưng chết trong tội lỗi là điều tồi tệ nhất có thể xảy ra cho bất cứ người nào. Vì tội lỗi là ô nhục. Nó là sự phản loạn chống lại Đức Chúa Trời. Vì chúng nó đã phản loạn chống lại Ngài. Tội lỗi tấn công Đức Chúa Trời. Nó bay thẳng vào mặt Ngài. Ngài là đối tượng mà mọi tội lỗi đều hướng vào. Chính luật pháp của Ngài mà tội lỗi vi phạm, ý muốn của Ngài mà tội lỗi chống lại, thẩm quyền của Ngài mà tội lỗi chà đạp dưới chân, sự thương xót của Ngài mà tội lỗi khước từ. Hengstenberg: “Đức Chúa Trời sẽ không phải là Đức Chúa Trời, nếu Ngài để chúng đi mà không bị trừng phạt;” Morison nói nguyên văn “ngụ ý sự chống đối và kháng cự không chỉ của sự phản loạn công khai, mà còn của một tinh thần không tin, hay cãi và hay tranh luận.” Về tính cách, khí chất và định mệnh, kẻ gian ác hoàn toàn trái ngược với người công chính. Theo đó Đa-vít nói:
11. Nhưng xin mọi kẻ nhờ cậy nơi Chúa đều vui mừng. Trong thế gian này, những kẻ ít có quyền vui mừng nhất thường dường như vui vẻ nhất; và những kẻ có lý do lớn nhất để vui mừng thường dường như buồn bã nhất. Nhưng mọi sự sẽ không luôn luôn như vậy. Đức Chúa Trời đến lúc sẽ sửa lại mọi sự cho đúng. Người công chính hiện nay bước đi bởi đức tin và tin lời Đức Chúa Trời, dù họ bước đi trong bóng tối và không có ánh sáng, chẳng bao lâu sẽ bắt đầu một sự nghiệp mới — một sự nghiệp vui mừng và chiến thắng không gián đoạn và không chấm dứt. Theo đó ông nói: Xin chúng nó luôn luôn reo mừng. Luôn luôn, cả ở đây lẫn đời sau. “Phước cho các ngươi là kẻ khóc bây giờ: vì các ngươi sẽ cười.” Lu-ca 6:21. Xin chúng nó học biết vui mừng trong hoạn nạn; xin chúng nó bày tỏ những sự an ủi và nâng đỡ bên trong của mình; xin chúng nó khoe mình trong Đức Chúa Trời; xin chúng nó đừng giữ im lặng khi chúng nó nên reo mừng. Vì tất cả điều này có lý do chính đáng. Vì Chúa bênh vực chúng nó. Waterland: Ngài sẽ che phủ chúng nó. Ai có thể làm hại những kẻ là con ngươi của mắt Đức Chúa Trời, ở trong lòng bàn tay Ngài, và nương náu dưới bóng của Đấng Toàn Năng? Chẳng quan trọng ai tấn công khi Đức Chúa Trời bênh vực. Bàn tay Đức Chúa Trời bảo vệ an toàn chống lại cả một thế giới cầm vũ khí cũng như chống lại một con sâu nhỏ bé. Vì vậy, xin những kẻ yêu mến danh Ngài cũng vui mừng trong Ngài. Yêu mến danh Đức Chúa Trời là yêu mến Ngài và mọi sự mà nhờ đó Ngài đã bày tỏ chính Ngài. Mọi người công chính đều có tình yêu này. Tất cả họ đều nghĩ đến danh Đức Chúa Trời, trân trọng nó, vinh hiển trong nó. Nghe nó bị nói đến một cách nhẹ nhàng khiến họ đau đớn. Nghe nó bị phạm thượng làm chấn động cảm xúc của họ. Nhưng khi nó được tôn kính, được ca ngợi, được tán dương, họ hạnh phúc. Họ vui thích trong danh Đức Chúa Trời, các tước hiệu, các thuộc tính, các công việc, Lời, sự thờ phượng, các lễ nghi và dân sự của Ngài. Các thánh đồ vui mừng trong Đức Chúa Trời, không phải trong tạo vật. Trong thế gian họ có hoạn nạn; nhưng trong Ngài họ vui mừng. Alexander dịch mọi mệnh đề của câu này ở thì tương lai như sau: Và mọi kẻ tin cậy nơi Ngài sẽ vui mừng; đời đời chúng nó sẽ reo mừng, và Ngài sẽ che phủ chúng nó; và trong Ngài, những kẻ yêu mến danh Ngài sẽ hân hoan. Điều này vừa là tuyên bố vừa là tiên tri. Nó không thể thất bại. Có người cho rằng Đa-vít đang cầu nguyện cho dân sự Đức Chúa Trời có thể vui mừng vì những sự giải cứu đã bày tỏ cho ông. Điều này có thể đúng. Nhưng một người công chính ước muốn dân sự Đức Chúa Trời được hạnh phúc ngay cả khi chính ông phải thấy nhiều nỗi buồn. Lòng tin kính chân thật là nhân từ. Nếu nó có thể làm theo ý mình, các thánh đồ sẽ không bao giờ rơi thêm một giọt nước mắt cay đắng nào nữa. Nhưng lòng tin kính chân thật cũng khiêm nhường, và biết sự ngu dốt của chính mình và không cãi cọ với Đức Chúa Trời vì những sự sửa phạt cần thiết của Ngài. Bản tính Đức Chúa Trời là nền tảng của mọi sự an ủi thuộc linh. Và vì vậy có lời rằng:
12. Vì Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, sẽ ban phước cho người công chính. Cả trong Kinh Thánh Hy Lạp lẫn Hê-bơ-rơ, cùng những chữ ấy được dùng dù để diễn tả hành vi của tạo vật chúc phước cho Đức Chúa Trời, hay hành vi của Đức Chúa Trời ban phước cho tạo vật; tuy nhiên có một sự khác biệt lớn giữa hai điều này. Khi con người chúc phước cho Đức Chúa Trời, điều tối đa người ấy có thể làm là bày tỏ những ước muốn của mình rằng Đức Chúa Trời có thể được tôn kính bởi chính mình và mọi người khác. Nhưng khi Đức Chúa Trời ban phước cho một người, Ngài không chỉ nói điều tốt về người ấy, mà điều tốt ấy chắc chắn sẽ được hoàn thành. Phước lành của con người là cầu ước; phước lành của Đức Chúa Trời là có thẩm quyền. Cũng không có ngoại lệ nào đối với sự phước hạnh được bảo đảm cho người công chính. Tất cả họ đều ở trong giao ước. Tất cả họ đều được ban phước, không phải bằng nhau, nhưng một cách cứu rỗi, đời đời, không thể diễn tả được. Đây là thói quen của Đức Chúa Trời. Không có ngoại lệ. Thay cho chữ người công chính, Fry, theo Nebiensis, đọc là Đấng Công Chính. Ông nói rằng điều ấy phải được hiểu theo nghĩa cá nhân về Đấng Christ. Ông trích dẫn Horsley như người ủng hộ quan điểm này: “Tác giả Thi Thiên, nói với sự bảo đảm cao nhất về sự giải cứu cuối cùng và tình trạng hạnh phúc của người tốt, bị thúc đẩy, như thể bởi Thần Linh đã linh cảm ông, đến việc chọn những chữ cố định phước lành vào một Nhân Vật duy nhất, vào Đấng được chúc phước trên hết mọi sự, và là nguyên nhân của phước lành.” Quả thật mọi phước lành của tín hữu đều đến với họ qua Đấng Christ; nhưng không có lý do nào hơn để khiến chữ công chính đặc biệt chỉ về Đấng Christ ở chỗ này, hơn ở hàng chục chỗ khác. Nếu nói rằng nó ở số ít ở đây, thì nó cũng ở số ít trong nhiều chỗ khác, nơi không ai nghĩ đến việc áp dụng nó đặc biệt cho Đấng Christ. Tuy nhiên quả thật Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài, và ban cho Ngài những niềm vui trên hết mọi người khác, và đã khiến Ngài trở thành kho chứa những phước lành làm giàu cho dân sự Ngài; cũng như kênh mà qua đó chúng tuôn chảy. Tuy nhiên lời hứa là cho mỗi tín hữu. Morison: “Vô số là những cách mà Giê-hô-va có thể hoàn thành lời hứa đầy ân điển này cho dân sự Ngài.” Trong số phận của họ trong đời sống, trong giỏ và trong kho của họ, trong thân thể và linh hồn họ, trong tâm trạng và tính khí chung của họ, trong những quan hệ của họ với thế gian, trong những niềm vui và nỗi buồn của họ, trong sự sống và sự chết, trong thời gian và trong đời đời, Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, có thể ban phước, sẽ ban phước, và phải ban phước cho người công chính. Đến nỗi Ngài sẽ lấy ơn bao phủ người ấy như bằng một cái thuẫn. Dù hình ảnh chung, diễn tả sự bảo vệ, cũng giống như trong Thi Thiên 3:3, nơi Đức Chúa Trời được gọi là một cái thuẫn, tuy nhiên chữ ở đó được dịch là thuẫn không phải là chữ được dùng ở đây, chữ này thường được dịch là mộc, và mô tả một mảnh giáp vừa có tính tấn công vừa có tính phòng thủ, có một vỏ cứng để bảo vệ, và trên đỉnh có một ngọn giáo hay nhiều ngọn giáo, mà nếu bất cứ ai ép vào, chúng sẽ bị đâm thủng. Horsley dịch mệnh đề cuối cùng này: “Như một cái thuẫn của thiện ý, Ngài sẽ đứng canh giữ chung quanh người ấy.” Và quả thật “thiện ý của Đấng ngự trong bụi gai” là hy vọng của tất cả chúng ta. Nó làm giàu và không thêm nỗi buồn. Mọi điều tốt mà người công chính nhận được đều bởi ân điển thuần túy của Đức Chúa Trời, và sự thương xót tối cao. Đó là bởi ơn, không phải bởi nợ. Người công chính không đáng nhận điều tốt nào. Những sự công chính của họ là giẻ rách dơ bẩn. Những gì họ là và những gì họ hy vọng trở thành đều bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Điều này bây giờ và mãi mãi bao quanh, củng cố, đội vương miện, tô điểm cho họ. Đó là sự phòng thủ, vẻ đẹp, vinh hiển chính của họ. Dodd nói chữ được dịch là thuẫn phải có nghĩa là một vũ khí nhọn nào đó, như một ngọn giáo. Đến nỗi mệnh đề nên đọc là: Ngài sẽ bao quanh người ấy bằng ơn, như bằng một hàng rào giáo, như một vua được bao quanh bằng giáo hay lính cầm giáo. Nhưng điều này là gượng ép. Chữ ấy không bao giờ được dịch là giáo, mà luôn luôn là thuẫn, mộc, hay bia đỡ. Một cái thuẫn có gắn những đinh nhọn hay giáo dường như là thứ giáp được mô tả. Khắp mọi nơi, đầy tớ của Đức Chúa Trời được bảo vệ và hoàn toàn được bao quanh bằng những sự nhân từ yêu thương.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Trong cầu nguyện, việc dùng ngôn ngữ để diễn đạt tư tưởng và lời cầu xin của chúng ta là tốt, c. 1. “Hãy mang theo lời nói và trở về cùng Đức Giê-hô-va,” Ô-sê 14:2. Việc có những quan niệm xác định về điều chúng ta cần là tốt.
2. Nếu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một tấm lòng cầu nguyện, Ngài sẽ ban cho chúng ta một phước lành để đáp lại những lời cầu nguyện của chúng ta, c. 1. Mọi danh của Ngài, mọi chức vụ của Ngài, mọi lời hứa của Ngài đều bảo đảm chừng ấy. Ngài nghe những tiếng thở dài của chúng ta; Ngài biết ý nghĩa của chúng; Ngài có thể và sẽ lo liệu cho trường hợp của chúng ta.
3. Suy gẫm và cầu nguyện là những bổn phận họ hàng với nhau, c. 1. Mỗi điều dẫn đến điều kia. Chúng ở cùng nhau. Bates: “Suy gẫm trước khi cầu nguyện giống như việc lên dây một nhạc cụ và chỉnh nó cho hòa hợp. Suy gẫm trước khi cầu nguyện làm chín muồi những quan niệm của chúng ta và rèn luyện những ước muốn của chúng ta.” Trong Sáng Thế Ký 24:63, các dịch giả của chúng ta đặt chữ suy gẫm trong bản văn, nhưng ở lề họ đặt chữ cầu nguyện. Không ai có thể suy gẫm cách tin kính mà không cầu nguyện, hay cầu nguyện cách tin kính mà không suy gẫm.
4. Nếu trong cầu nguyện lời nói thiếu thốn, và chúng ta chỉ ý thức được không hơn hơi thở, tiếng thở dài, sự suy gẫm, thì những người khác cũng đã ở trong hoàn cảnh khó khăn giống như vậy, c. 1. Vậy chúng ta đừng ngã lòng. Đấng sẽ không dập tắt tim đèn còn khói có thể nghe một hơi thở, cũng như một tiếng kêu, một tiếng rên cũng như lời nói, một sự suy gẫm cũng như một bài diễn thuyết.
5. Sự thờ hình tượng hẳn phải rất đáng ghét đối với Đức Chúa Trời. Như vị vua của một đế quốc phải chống lại những kẻ muốn cắt đứt nguồn thu của mình; Giê-hô-va cũng phải ghét mọi thực hành tước đoạt của Ngài cống phẩm cầu nguyện và ngợi khen, cầu khẩn và tạ ơn, là những điều thuộc về Ngài, c. 2. Mọi tội lỗi đều là một sự sai trái đối với Đức Chúa Trời. Điều ngăn trở, hay làm bại hoại sự thờ phượng Ngài là một sự xúc phạm trực tiếp, một vụ cướp táo bạo.
6. Lời cầu nguyện chân thật không bao giờ cẩu thả hay uể oải. Nó tha thiết. Nó nài nỉ. Nó suy nghĩ. Nó cũng kêu lên, c. 2. Việc trì hoãn câu trả lời trong một thời gian chỉ làm cho những ước muốn của nó thêm mãnh liệt.
7. Không sự gian ác nào nên xua đuổi chúng ta khỏi ngôi ân điển của Đức Chúa Trời. Nếu chính tội lỗi của chúng ta dấy lên chống lại chúng ta, xin chúng thúc giục chúng ta cầu xin sự thương xót. Và chúng ta thấy Đa-vít ở đây bị thúc giục cầu nguyện bởi sự gian ác của những kẻ tìm cách hủy diệt ông. Nếu kẻ gian ác rủa sả, chúng ta hãy cầu nguyện; nếu chúng nói dối, chúng ta hãy cầu nguyện; nếu chúng nịnh hót, chúng ta hãy cầu nguyện; nếu chúng làm đổ huyết của các thánh đồ, chúng ta hãy cầu nguyện, cc. 1, 2, 3.
8. Nếu chúng ta muốn có Đức Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời của chúng ta, chúng ta cũng hãy nhận Ngài làm Vua của chúng ta, c. 2. Nếu chúng ta khước từ luật pháp của Ngài, chắc chắn chúng ta khước từ ân điển của Ngài. Nếu chúng ta từ chối ách của Ngài, chắc chắn chúng ta không chấp nhận sự thương xót của Ngài. Nếu vương trượng của Ngài là một sự xúc phạm đối với chúng ta, thì kế hoạch cứu tội nhân bởi huyết Ngài cũng vậy. Nếu Đấng Christ được Đức Chúa Trời làm nên sự công chính cho chúng ta, thì Ngài cũng được Đức Chúa Trời làm nên sự nên thánh cho chúng ta.
9. Thật tốt khi chúng ta có thể cầu khẩn Chúa như Vua của chúng ta và Đức Chúa Trời của chúng ta để ban phước cho chúng ta, c. 2. Ngài bảo chúng ta làm như vậy. Không gì ngoài sự không tin của chúng ta ngăn trở chúng ta. Nếu Ngài gọi chúng ta là con trai của Ngài, chắc chắn chúng ta có thể kêu lên: Cha chúng tôi. Nếu Ngài phán: Các ngươi là dân Ta, chúng ta có thể nói: Đức Chúa Trời chúng tôi. Thô-ma đã tiến bộ khi ông kêu lên: Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi.
10. Sự vâng phục và phục tùng chân thật đối với Đức Chúa Trời sẽ không làm chúng ta trì độn mà sẽ làm chúng ta sống động trong sự phục vụ Ngài, c. 3. Nó sẽ khơi dậy tinh thần thờ phượng, c. 2. Tôn giáo chân thật không phải là chủ nghĩa tĩnh lặng, cũng không phải chủ nghĩa khắc kỷ, cũng không phải chủ nghĩa vô thần. Nó đưa linh hồn vào sự thông công với Đức Chúa Trời. Nó khơi dậy mọi hoạt động của linh hồn. Nó ban năng lực kỳ diệu. Nó khuấy động tư tưởng lúc nửa đêm. Nó sinh ra những thói quen thờ phượng. Nó không đi theo từng cơn, từng đợt.
11. Mỗi ngày được trải qua tốt đẹp phải được bắt đầu với Đức Chúa Trời, c. 3. Ngài xứng đáng có những tư tưởng đầu tiên và tốt nhất của chúng ta. Gill: “Buổi sáng là thời gian thích hợp để cầu nguyện, vừa để tạ ơn vì giấc ngủ và sự nghỉ ngơi được tươi mới, vì được gìn giữ khỏi những nguy hiểm bởi lửa, bởi trộm cướp và kẻ giết người, và vì những sự thương xót được đổi mới trong buổi sáng; cũng như để cầu nguyện xin Đức Chúa Trời giữ khỏi sự ác và những nguy hiểm trong ngày tiếp theo; ban thức ăn hằng ngày, và làm cho thành công trong công việc và những việc làm trong đời sống; và cho sự tiếp tục của mọi sự thương xót, thuộc về thời gian và thuộc linh.” Thật là một tấm gương kỳ diệu mà Chúa chúng ta đã nêu cho chúng ta: “Sáng sớm, khi trời còn tối, Ngài thức dậy, đi ra, đến một nơi vắng vẻ, và cầu nguyện tại đó.” Mác 1:35. Không nên cho rằng đây là một trường hợp đơn độc. Lu-ca 6:12; 21:37. Có một Cơ Đốc nhân thịnh vượng nào trên đất, là người dâng những tư tưởng sớm nhất của mình cho thế gian và chỉ những tư tưởng sau này cho Đức Chúa Trời chăng?
12. Lời cầu nguyện chân thành sẽ trông đợi những câu trả lời, c. 3. Việc trình bày lời cầu xin là quan trọng vì nó bảo đảm phước lành. Cầu nguyện sống trong một tháp canh. Phòng cầu nguyện nên là một đài quan sát. Kinh Thánh Berleberg: “Người ta phải luôn canh giữ, nếu muốn nhận được điều gì từ Đức Chúa Trời, và chờ đợi với lòng khao khát câu trả lời mong muốn, cũng luôn luôn trông đợi sự giúp đỡ, và chú ý đến bất cứ điều gì Chúa có thể phán.” Henry diễn giải như sau: “Tôi sẽ trông lên; sẽ trông nom sau những lời cầu nguyện của tôi, và nghe điều Đức Chúa Trời là Đức Giê-hô-va sẽ phán, Thi Thiên 85:8, để, nếu Ngài ban điều tôi đã xin, tôi có thể biết ơn; nếu Ngài từ chối, tôi có thể kiên nhẫn; nếu Ngài trì hoãn, tôi có thể tiếp tục cầu nguyện và chờ đợi, và không ngã lòng.” Gill nói cụm từ tôi sẽ trông lên, hay trông ra, “diễn tả hy vọng, mong đợi, đức tin, lòng tin chắc rằng một câu trả lời sẽ được trả lại.”
13. Những quan điểm sai lầm về tính cách của Đức Chúa Trời làm hỏng mọi tôn giáo, c. 4. Khi hy vọng của con người được xây dựng trên ý tưởng rằng Đức Chúa Trời giống như những tạo vật lầm lạc của Ngài, rằng Ngài không thánh khiết, công chính, hay chân thật, thì mọi nghi lễ trang nghiêm của người ấy đều vô giá trị, và triển vọng của người ấy thật ảm đạm. Đức Chúa Trời công chính một cách không lay chuyển. Nếu Ngài cứu một tội nhân tin cậy, Ngài sẽ làm như vậy để kết án tội lỗi trong xác thịt. Sự không bị trừng phạt là điều không biết đến trong chính phủ của Đức Chúa Trời.
14. Vì Đức Chúa Trời là thánh khiết, mọi kẻ yêu mến sự thánh khiết sẽ chiến thắng mọi kẻ yêu mến sự gian ác, c. 4. Không có mối liên hệ đồng cảm nào mạnh mẽ và bền lâu bằng mối liên hệ do sự giống nhau về tính cách đạo đức mà ra. Đức Chúa Trời không thể không yêu hình ảnh của chính Ngài. Ngài không thể không ghét hình ảnh của kẻ gian ác. Ánh sáng và bóng tối có thể được pha trộn để tạo ra hoàng hôn, nhưng Đức Chúa Trời và sự gian ác không bao giờ có thể ở cùng nhau. Charnock: “Sự thánh khiết không thể chấp thuận tội lỗi hơn là nó có thể phạm tội.”
15. Hẳn phải có điều gì đó quái gở không thể tưởng tượng được trong mọi sự vô đạo, nếu không Đức Chúa Trời đã không thường xuyên đóng lên nó dấu hiệu của sự ngu dại như vậy, c. 5. Dickson: “Dù kẻ gian ác dường như là những chính trị gia khôn ngoan giữa loài người, chúng sẽ bị thấy là những kẻ điên rồ trước mặt Đức Chúa Trời, bán thiên đàng để lấy những thứ tầm thường của đất, gây chiến với Đấng Toàn Năng, và chạy đến sự hủy hoại của chính mình trong những giấc mơ tự thỏa mãn của chúng, đến nỗi mất đi sự sống và tài sản, thuộc về thời gian và đời đời.” Những quan điểm của Đức Chúa Trời về tội lỗi có thể được học từ những chỗ như Ha-ba-cúc 1:13; Xa-cha-ri 8:17; A-mốt 5:21–23; Ê-sai 1:14; Giê-rê-mi 44:4. Charnock: “Tội lỗi là đối tượng duy nhất gây nên sự không hài lòng của Đức Chúa Trời.” Không thể chứng minh rằng Đức Chúa Trời ghét bất cứ điều gì ngoài tội lỗi.
16. Những kẻ bách hại, những kẻ dị giáo, những giáo sư giả, những kẻ lừa dối, và những kẻ ghét mọi điều tốt lành không phải là điều mới lạ. Những người tốt luôn luôn bị những kẻ làm ác ghét bỏ, săn đuổi, quấy rối. Đê-ma sẽ lìa bỏ Hội Thánh. Đi-ô-trép sẽ lập phe phái. Áp-sa-lôm và bạn bè của ông sẽ chiếm lấy đền thờ. Nhưng sự chiến thắng của kẻ gian ác thì ngắn ngủi. Nếu những kẻ làm sự bất chính dồi dào, thì không có điều gì mới đã xảy ra, c. 5.
17. Vì Đức Chúa Trời là thánh khiết và con người tội lỗi, sự tái sinh là cần thiết. Đức Chúa Trời, và những tội nhân yêu mến sự bất chính, không thể ở cùng nhau, cc. 4, 5, 6. Mong đợi hạnh phúc trên thiên đàng mà không có một bản tính mới thì ngu dại hơn bất cứ giấc mơ nào của những kẻ điên. Người ta có thể tin thế gian là phẳng hay tròn, rằng nó chuyển động hay đứng yên, mà vẫn có đạo đức, và hạnh phúc, và trên đường lên thiên đàng. Nhưng nếu không có một tấm lòng mới, không ai có thể được cứu. Đấng Christ đã diễn đạt sự ngạc nhiên một cách chính đáng rằng Ni-cô-đem, một bậc thầy trong Y-sơ-ra-ên, được cho là biết Kinh Thánh Cựu Ước, lại không biết giáo lý này.
18. Hẳn phải có sự báo trả trong tương lai vì Đức Chúa Trời là thánh khiết, vì con người ở đây không được đối xử theo tính cách của họ, vì Đức Chúa Trời đã quyết định hủy diệt kẻ gian ác, và vì sự hủy diệt ấy không đến trong đời này, c. 6. Giáo lý này được ngụ ý trong hàng trăm bản văn, nơi nó không được tuyên bố.
19. Mọi sự giả hình đều vô ích. Không gì nhàn rỗi hơn, c. 6. Chúng ta không bao giờ có thể áp đặt lên Đấng Toàn Năng. Morison: “Xin mọi kẻ làm việc dối trá, mọi kẻ giả hình, dù trong sự giao tiếp của đời sống hay trong sự thông công của Hội Thánh, hãy biết rằng chúng đáng ghét trước mặt thiêng liêng; rằng những lời cầu nguyện của chúng sẽ không được nghe; rằng những của lễ của chúng sẽ không được chấp nhận; rằng không gì ngoài sự ăn năn và sự đau đớn sâu sắc trong tâm linh sẽ đi kèm với nụ cười trở lại của sự thương xót và lòng trắc ẩn thiêng liêng. Tiếp tục trong đường lối hiện tại của sự dối trá và giả dối, chúng chỉ có thể mong gặp không gì ngoài cơn thịnh nộ của một Đức Chúa Trời giận dữ.” Không có sự gian ác nào trên đất phổ biến hơn các hình thức khác nhau của sự dối trá.
20. Đức Chúa Trời không phải là tác giả của tội lỗi. Ngài ghét nó. Không gì ghê tởm bản tính Ngài bằng, cc. 4, 5, 6. Ngài cho phép tội lỗi, nhưng Ngài không chấp thuận nó. Ngài cai quản tội lỗi, nhưng Ngài ghét nó. Ngài có thể duy trì những người rất gian ác trong khi họ phạm tội, nhưng Ngài không bao giờ làm điều gian ác. Buộc tội Ngài là tác giả của tội lỗi là phạm thượng.
21. Trung thực là chính sách tốt nhất. Nó thường tỏ ra như vậy trong đời này; luôn luôn như vậy, trong đời sau, c. 6. Sự lao nhọc và vật lộn không ngừng của người giả dối để làm cho mọi sự gắn kết với nhau và giữ gìn vẻ bề ngoài có thể cảnh báo người ấy về rắc rối tệ hơn còn sắp đến. Morison: “Xin tình cảm của câu này dạy tầm quan trọng của sự thẳng thắn, và lòng nhân từ, và sự chân thành trong mọi sự giao tiếp của đời sống. Có biết bao người sẽ gặp bạn như bạn bè, và đưa cho bạn bàn tay phải của tình huynh đệ tốt đẹp, trong khi họ đang đâm bạn trong bóng tối, và thì thầm điều gì đó, ngay cả vào tai người bạn thân thiết của bạn, điều có thể làm giảm bạn trong sự kính trọng của người ấy. Thế mà chính những nhân vật hèn nhát này sẽ không dám thở ra trước mặt bạn bất cứ tình cảm nào khác ngoài những tình cảm của lòng tử tế và sự tôn trọng. Xin những người như vậy hãy nhớ rằng trong Kinh Thánh, sự nói dối và giết người là những người bạn đồng hành không thay đổi của sự dối trá, và sự phản bội, và sự quanh co.” Khi Đức Chúa Trời hoàn toàn lìa bỏ một người, Ngài chẳng bao lâu làm rối loạn mọi sự phân biệt đạo đức. Đối với một người như vậy, đen là trắng, đắng là ngọt, ác là thiện. Nhiều thói xấu có họ hàng với nhau. Chúng ở cùng nhau.
22. Cả trong thực tế, lẫn trong sự kính trọng của những người tốt, đều không có gì thay thế được sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời, c. 7. Hãy lấy đi khỏi những người tin kính trên đất mọi sự hồi tưởng, ấn tượng, mục đích, sự tươi mới, sự khích lệ, hy vọng, niềm vui, và những ân điển khác, là những điều có nguồn gốc, hay sức mạnh của chúng từ nhà Đức Chúa Trời, thì sẽ chứng kiến một sự thay đổi lớn lao biết bao. Việc Đức Chúa Trời ban cho chúng ta các lễ nghi công cộng là một sự thương xót lớn. Chúng quở trách, khích lệ, cảnh báo, cải hóa, làm cho sống động, củng cố mọi dân sự Đức Chúa Trời.
23. Hy vọng duy nhất của tội nhân là ở trong sự thương xót; một chút ít cũng không đủ cho mục đích của họ. Họ cần rất nhiều, c. 7. Calvin nói câu này dạy chúng ta “chân lý chung rằng chỉ nhờ sự tốt lành của Đức Chúa Trời chúng ta mới được đến gần Ngài; và rằng không ai cầu nguyện đúng đắn ngoài người, là người, đã kinh nghiệm ân điển của Ngài, tin và hoàn toàn tin chắc rằng Ngài sẽ thương xót người ấy. Sự kính sợ Đức Chúa Trời đồng thời được thêm vào, để phân biệt lòng tin cậy chân thành và tin kính với sự tự tin hư không của xác thịt.” Đức Chúa Trời đã đặc biệt cố gắng để bảo đảm với chúng ta về sự thương xót và ân điển của Ngài. Việc nương cậy nơi những điều này rất hữu ích. Dickson: “Đức tin mà người tin kính có nơi những sự thương xót của Đức Chúa Trời khích lệ họ theo đuổi sự phục vụ Ngài; và trong một số trường hợp ban cho họ hy vọng được tháo khỏi những sự kiềm chế ngăn trở họ hưởng các lễ nghi công cộng.” Thật là một điều lớn lao khi có thể giữ mắt cố định nơi những lòng thương xót lớn lao của Đức Chúa Trời.
24. Không người tốt nào bị xúc phạm vì Đức Chúa Trời rất đáng kính sợ, c. 7. Sự kính sợ chân thật của Đức Chúa Trời không có sự hành hạ nào trong nó. Người công chính sẽ không vì bất cứ lý do nào từ bỏ những cảm xúc tôn kính.
25. Những nguy hiểm của chúng ta càng lớn, những lời cầu nguyện của chúng ta càng nên dồi dào; càng nhiều kẻ thù, càng nhiều lời cầu khẩn, c. 8. Đó là một sự xuyên tạc gian ác của bất cứ sự kiện nào, khi nó xua đuổi chúng ta khỏi nắp thi ân.
26. Việc chúng ta cầu nguyện để được giữ trong một con đường bằng phẳng, và không bị phép rơi vào bóng tối liên quan đến đức tin hay thực hành, là đúng đắn, c. 8. Những điểm giáo lý không thể dò xét, những sự quan phòng bí ẩn, và những câu hỏi không thể giải quyết trong thuật xử thế thường là dịp của những cám dỗ khủng khiếp. Vì vậy cầu xin ánh sáng trên đường đi của chúng ta cũng giống như cầu nguyện đừng bị dẫn vào cám dỗ. Sa-tan thích câu cá trong nước đục. Sự rối loạn tinh thần không thân thiện với đường lối vững vàng của lòng tin kính. Chúng ta hãy cầu xin Đức Chúa Trời làm cho những điều cong queo trở nên thẳng. Dickson: “Càng nhiều người tin kính cảm nhận sự mù lòa, và yếu đuối, và sẵn sàng đi ra khỏi đường lối đúng đắn của mình, thì họ càng kêu cầu, và nương cậy nơi sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời.”
27. Kinh Thánh nói một ngôn ngữ đồng nhất và không thể nhầm lẫn về sự bại hoại phổ quát và khủng khiếp của con người, c. 9. Không có ngôn ngữ mạnh mẽ hơn nào được Đa-vít dùng về chủ đề này so với ngôn ngữ chúng ta tìm thấy trong Sáng Thế Ký 6:5. Và khi Phao-lô muốn chứng minh người Do Thái và người ngoại đều hư mất, ông không tìm thấy lời chứng nào thích hợp hơn trong Thi Thiên này. Rô-ma 3:13. Những lời khen tặng dành cho những người chưa được tái sinh về lòng tốt của họ cũng không đúng chỗ như lời khen ngợi một xác chết vì vẻ đẹp của nó. Tất cả họ đều đã chết. Morison: “Đã có một sự đồng nhất đáng buồn trong tính cách của kẻ gian ác trong mọi thời đại.”
28. Dickson: “Trong số những động cơ khác để khiến người tin kính cẩn thận về cách cư xử của mình trong thời gian thử thách, đây là một: họ phải đối phó với một thế gian giả dối, và những người lòng dạ rỗng tuếch, là những kẻ sẽ đưa ra những sự giả vờ sai trái về điều không phải là ý định của chúng, và sẽ hứa hẹn điều chúng không có ý thực hiện, và sẽ không đưa ra gì ngoài những lời khuyên thối rữa và độc hại, được mạ vàng bằng sự nịnh hót giả dối, và tất cả để lừa dối người tin kính và kéo họ vào bẫy,” c. 9.
29. Sự hủy hoại của kẻ gian ác không ăn năn là không thể tránh khỏi, c. 10. Mọi sự đều chống lại chúng. Đức Chúa Trời, với mọi bản tính, kế hoạch và sự quan phòng của Ngài, sự yếu đuối và khốn khổ cố hữu của chính nghĩa của chúng, số đông các sự xúc phạm của chúng, tính cách ghê gớm của sự phản loạn của chúng, hiệp cùng mọi sự dạy dỗ của Kinh Thánh và mọi sự thờ phượng của dân sự Đức Chúa Trời trong việc làm cho sự lật đổ của kẻ không ăn năn vượt khỏi mọi nghi ngờ chắc chắn. Dân sự Đức Chúa Trời không thể tạ ơn Ngài rằng không vũ khí nào được rèn chống lại Si-ôn sẽ thịnh vượng, cũng không cầu nguyện: Nước Ngài đến, cũng không tôn thờ Đức Chúa Trời vì một thuộc tính nào của Ngài, cũng không kêu lên: Đức Chúa Trời thương xót tôi là kẻ có tội, cũng không lặp lại một lời tiên tri về sự chiến thắng cuối cùng của lẽ thật và sự công chính, mà không chỉ đến những nguyên tắc lớn, tất cả đều nói rằng: Kẻ không tin kính sẽ hư mất.
30. Nhưng người công chính được an toàn, c. 11. Mọi điều làm chắc chắn sự hủy hoại của kẻ gian ác, khiến sự chiến thắng của người công chính trở nên chắc chắn. Đức Chúa Trời ở cùng họ, bênh vực họ, ban phước cho họ.
31. Chúng ta nên cầu nguyện cho dân sự Đức Chúa Trời, c. 11. Họ cần những lời cầu nguyện của chúng ta. Họ có quyền đối với chúng vì tình huynh đệ. Henry: “Chúng ta hãy học nơi Đa-vít cầu nguyện, không chỉ cho chính mình, mà còn cho người khác; cho mọi người tốt, cho mọi kẻ tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và yêu mến danh Ngài, dù không phải trong mọi điều đều cùng ý nghĩ với chúng ta, hay cùng quyền lợi với chúng ta. Xin mọi kẻ được hưởng những lời hứa của Đức Chúa Trời đều có một phần trong những lời cầu nguyện của chúng ta. Nguyện ân điển ở cùng mọi kẻ yêu mến Chúa Giê-xu Christ của chúng ta cách chân thành. Đó là đồng ý với Đức Chúa Trời.” Thật là một mẫu mực của sự dịu dàng và tha thiết trong việc cầu thay cho người khác mà chúng ta có nơi Áp-ra-ham. Sáng Thế Ký 18:23–32. Không hoàn cảnh nào của sự đau khổ hay khốn khổ cá nhân có thể miễn cho chúng ta khỏi việc cầu nguyện cho mọi thánh đồ của Đức Chúa Trời như chúng ta học từ tấm gương của Đa-vít được ghi lại ở đây và ở nơi khác.
32. Ai phủ nhận rằng dân sự chân thật của Đức Chúa Trời có những niềm vui vững chắc, mạnh mẽ và bền lâu thì chứng tỏ rằng người ấy không biết gì về toàn bộ vấn đề tôn giáo thuộc linh, c. 11. Những bài thánh ca hân hoan nhất từng được hát trên đất này là những bài ca của dân sự Đức Chúa Trời đi qua đồng vắng, lửa và lũ lụt.
33. Kinh Thánh thật là một sự an ủi cho mọi con cái Đức Chúa Trời trong nỗi buồn. Toàn bộ Thi Thiên này đã được các thánh đồ đọc và khóc lóc và vui mừng trong đó gần ba ngàn năm, và sẽ còn như vậy cho đến khi thời gian không còn nữa. Sự an ủi của Kinh Thánh ban hy vọng. Rô-ma 15:4. Cũng như một người được Thần Linh dạy dỗ và nên thánh, những phần chân lý như vậy sẽ làm cho lòng người ấy vui mừng, và khiến người ấy hân hoan.
34. Toàn bộ Thi Thiên cho thấy rằng không bao giờ trong đời này chúng ta sẽ vượt khỏi các phương tiện ân điển. Việc chúng ta nên như vậy cũng không phải là tốt nhất. Chỉ cần chúng ta đi trên con đường được tưới bằng nước mắt của người ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, và dùng những phương tiện mà ông đã dùng là đủ. Thật vậy, hơn nữa, Chúa của Đa-vít trong những ngày xác thịt của Ngài đã tuôn ra những tiếng kêu lớn và nước mắt cùng Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy theo Đấng Christ, và biết sự thông công trong những sự chịu khổ của Ngài.
35. Nếu chính nghĩa của chúng ta là tốt, chúng ta đừng lo lắng về kết cục. Trong các tòa án xét xử của loài người, chúng ta có thể có một chính nghĩa tốt, một thẩm phán tốt, một bồi thẩm đoàn tốt, một luật sư tốt và những nhân chứng tốt, mà vẫn thường thất bại. Nhưng kẻ có một chính nghĩa tốt trong tòa án thiên đàng sẽ không bị thua kiện. Toàn bộ Thi Thiên dạy như vậy.
36. Thi Thiên này cho thấy rằng về bản chất, tôn giáo chân thật vẫn như nhau trong mọi thời đại. Nó có nỗi buồn, nhưng rồi nó có niềm vui; nó có xung đột, nhưng rồi nó có chiến thắng; nó có bóng tối, nhưng rồi nó có lòng tin cậy; nó có kẻ thù, nhưng nó cũng có một Đấng hướng dẫn không thể sai lầm; nó có nguy hiểm, nhưng nó được bao quanh bằng ơn của Đức Chúa Trời như bằng một cái thuẫn.
37. Toàn bộ Thi Thiên cho thấy rằng sự cứu rỗi là bởi Đức Chúa Trời. Người công chính chẳng bao lâu sẽ ngã xuống bởi sự ác ý và mưu mô của những kẻ thù của họ, nếu họ phải tự lo liệu chính nghĩa của mình. Nhưng Đức Chúa Trời nâng đỡ họ, đến nỗi họ không ngã xuống; Ngài che phủ họ, đến nỗi kẻ thù không thể chạm đến họ; Ngài hướng dẫn họ, đến nỗi họ không lạc đường.
38. Nếu Thi Thiên này chỉ về Đấng Christ, là Đấng mà Đa-vít là hình bóng, thì những chiến thắng của Ngài cũng là nguồn vui cho dân sự Ngài không kém những chiến thắng của đầy tớ Ngài là Đa-vít; thật vậy, chúng còn hơn thế nữa.
THI THIÊN 6
Độc giả được giới thiệu đến phần đầu của phần Bình Giải về Thi Thiên thứ ba để xem những nhận xét về các chữ: Một Thi Thiên của Đa-vít, và đến Thi Thiên thứ tư, mà tiêu đề của nó nếu không thì chính xác giống như tiêu đề chúng ta tìm thấy ở đây, ngoại trừ việc trong Thi Thiên này chúng ta có thêm những chữ trên Sheminith. Cụm từ này được tìm thấy trong I Sử Ký 15:21, nơi chúng ta được cho biết về việc bổ nhiệm một số ca sĩ nhất định thổi kèn với đàn hạc trên Sheminith, “để trổi hơn.” Nó cũng được tìm thấy trong tiêu đề của Thi Thiên thứ mười hai chính xác như ở đây. Về ý nghĩa của Sheminith, có sự đa dạng đáng kể. Fenwick dịch là: Trên sự xức dầu, nghĩa là sự xức dầu của Đức Thánh Linh. Nhưng làm thế nào ý nghĩa này có thể lấy được từ chữ Sheminith, hay tại sao bất cứ sự xức dầu đặc biệt nào nên được đòi hỏi cho lời hay âm nhạc của bài ca này hơn những bài ca khác trong cùng một tập hợp, thì không thấy rõ. Bellarmine nhắc đến một ý kiến, mà ông nói là không nên khinh thường, cụ thể là: Sheminith chỉ về ngày phán xét cuối cùng, là ngày sẽ theo sau sáu ngày lao nhọc của đời này và ngày thứ bảy nghỉ ngơi của các linh hồn, rồi sau đó đến ngày thứ tám, là ngày tận thế. Nhưng nội dung của Thi Thiên rõ ràng cho thấy sự phán xét đời đời thậm chí không được nhắc đến một lần, trừ phi rất xa vời, như trong Thi Thiên trước. Horsley dịch là: trên sự dư dật. Nhưng khó khăn là chỉ bằng một sự ám chỉ rất xa vời và có lẽ tưởng tượng mà ý tưởng về sự dư dật mới có thể bằng cách nào đó liên hệ với Sheminith. Cách dịch theo nghĩa đen của trên Sheminith là trên thứ tám. Đây là cách đọc ở lề trong những bản tiếng Anh tốt nhất, bất cứ nơi nào chữ này xuất hiện. Một số tác giả Do Thái nghĩ rằng có sự ám chỉ đến ngày thứ tám, ngày cắt bì. Gill nói một số Cơ Đốc nhân cổ xưa ám chỉ nó về ngày Chúa Nhật, là ngày sau ngày thứ bảy, hay ngày Sa-bát của người Do Thái. Theodoret ám chỉ nó về thời đại thứ tám, tức thiên niên kỷ. Nhưng ba quan điểm này hoàn toàn là tưởng tượng, không nhận được sự ủng hộ nào từ nội dung của Thi Thiên. Cũng không có sự ủng hộ nào hơn cho ý kiến rằng thứ tám chỉ về một bài ca gồm tám nốt nhạc, mà theo giai điệu của nó Thi Thiên này đã được hát. Nếu thay cho thứ tám chúng ta đọc là quãng tám, tâm trí chúng ta lập tức chuyển sang điều gì đó liên quan đến âm nhạc, và vì vậy thuật ngữ này dường như chỉ về điều gì đó thuộc về âm nhạc trong sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời. Hengstenberg: “Cách giải thích đúng được đưa ra bởi những người xem nó như một dấu hiệu của giai điệu.” Ông không trích dẫn ai đồng ý với ông, cũng không có ai dường như giữ cùng quan điểm như ông. Vatablus cho rằng đó là một giai điệu mà trong đó nốt quãng tám chiếm ưu thế. Pool nghĩ Sheminith là “nốt cao nhất hay cao vút nhất;” trong khi Gill trích dẫn một số người nghĩ rằng nó chỉ về “nốt thứ tám, là nốt trầm, mà chúng ta gọi là âm trầm.” Nhiều người khác nghĩ rằng nó chỉ về một nhạc cụ, có lẽ là một cây đàn hạc tám dây. Quan điểm này được bản Chaldee, Jarchi, Kimchi và Ben Melech ủng hộ; bởi Bellarmine, Waterland, Moller, Gill, Patrick, Morison, Cobbin, Fry và Scott. Venema không chắc liệu đó là một nhạc cụ tám dây, hay giai điệu quãng tám thấp hơn được chủ ý; Calvin: “Tôi không biết liệu nói rằng đó là một cây đàn hạc tám dây có đúng hay không. Tôi có khuynh hướng thiên về ý kiến rằng nó chỉ về giai điệu;” Alexander nói Sheminith “tương ứng chính xác với quãng tám của chúng ta; nhưng việc áp dụng chính xác của nó trong âm nhạc cổ xưa thì chúng ta hiện nay không có phương tiện nào để xác định.” Có thể để mỗi người tự hình thành ý kiến của mình trong trường hợp này, và đặc biệt khuyên cẩn thận trong việc bác bỏ quan điểm được đại đa số các nhà bình giải duy trì, cụ thể là: một nhạc cụ đặc biệt được ám chỉ. Nhưng không có tà thuyết nào được dạy, cũng không có chân lý thuộc linh nào bị bác bỏ khi giữ bất cứ cách giải thích nào đã trích dẫn ở trên, dù một số trong chúng hoang dã và vô lý.
Quyền tác giả của Thi Thiên này được gán cho Đa-vít một cách đúng đắn. Về việc ông đã viết nó, không có lý do gì để nghi ngờ nghiêm trọng. Bảy Thi Thiên từ lâu đã được gọi là Thi Thiên ăn năn. Đó là Thi Thiên thứ 6, 32, 38, 51, 102, 130 và 143. Từ danh sách này, có người bỏ Thi Thiên 102 và chèn Thi Thiên 25. Chúng được gọi là Thi Thiên ăn năn không chỉ vì chúng chứa những lời cầu khẩn tha thiết xứng hợp với tội nhân, mà còn những lời xưng tội và những biểu lộ buồn rầu thích hợp với một người ăn năn. Nhưng chính những lý do ấy cũng sẽ dẫn chúng ta đến việc bao gồm ít nhất ba Thi Thiên khác dưới cùng một danh xưng, cụ thể là: Thi Thiên 25, 69 và 86. Tuy nhiên không có gì phản đối việc gọi đây là một Thi Thiên ăn năn. Nhưng về dịp nào nó được viết thì chúng ta không thể xác định. Có một khuynh hướng mạnh mẽ nơi các nhà bình giải muốn quy nhiều Thi Thiên buồn rầu về sự ăn năn của Đa-vít liên quan đến vấn đề U-ri. Nhưng Đa-vít đã là một người ăn năn trước khi ông phạm tội trong vụ việc ấy. Và cả trước lẫn sau công việc buồn bã ấy, nỗi phiền muộn lớn của ông, cũng như của mỗi tín hữu, là tai họa của chính lòng mình, nguồn bại hoại bên trong ông. Cả đời ông là một cuộc xung đột với sự bại hoại. Phao-lô đã không phạm tội bùng phát gần đây nào khi ông thốt ra tiếng kêu vô cùng cay đắng ấy: “Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi khỏi thân thể của sự chết này?” Chính tội lỗi ngự trong đã làm ông đau khổ.
Có người cho rằng Thi Thiên này đặc biệt ám chỉ bệnh tật thân thể, và để chứng minh, họ viện dẫn cc. 2 và 5. Những người khác nghĩ nó đặc biệt ám chỉ những mưu mô và sự tấn công khủng khiếp của kẻ thù ông, và viện dẫn cc. 7 và 10. Những người khác cho rằng có sự ám chỉ đặc biệt đến một số phiền muộn thuộc linh, cc. 3 và 4. Sự thật là tất cả những điều này có thể đã đè nặng ông cùng một lúc. Nó đã trở thành một tục ngữ rằng những phiền muộn không bao giờ đến một mình. Hãy xem hoạn nạn đã đem lại cảm giác tội lỗi cho các anh em của Giô-sép như thế nào. Thật là một điều lớn lao khi học biết cúi đầu trước roi sửa phạt trong một tâm trạng xứng hợp với một tội nhân, là người nhờ ân điển đã trở thành con cái Đức Chúa Trời. Có lẽ Thi Thiên này không được sáng tác vào lúc hoạn nạn xảy ra, mà sau khi nó đã qua đi. Tuy nhiên chắc chắn nó chứa những lời cầu xin đã dâng lên trong nỗi thống khổ do sự thăm viếng nghiêm trọng gây ra. Nó cũng ghi lại kết cục phước hạnh của những phiền muộn của ông và sự giải cứu vui mừng của ông khỏi chúng. Trong Thi Thiên này, nguyên văn của chữ LORD trong mỗi trường hợp đều là Giê-hô-va, về điều này xin xem ở trên về Thi Thiên 1:2.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chớ quở trách tôi trong cơn giận Ngài, cũng đừng sửa phạt tôi trong cơn thịnh nộ nóng cháy của Ngài. Những sự khác biệt trong cách dịch câu này là nhỏ. Thay cho chữ thịnh nộ nóng cháy, có người đã đề nghị đọc là cơn thịnh nộ, sự phẫn nộ, sự bùng cháy hay sức nóng. Nhưng trong mỗi trường hợp ý nghĩa đều như nhau. Hai mệnh đề diễn đạt cùng một ý tưởng — “Cơn thịnh nộ không được ân điển tiết chế và cơn thịnh nộ không thể chịu đựng được.” Mỗi mệnh đề chứa một lời cầu xin, mà mục đích của nó không phải lúc nào cũng được đồng ý. Có người cho rằng Đa-vít ở đây cầu xin việc cất đi những hoạn nạn của ông. Những người khác, với lý do hơn, xem ông như đang cầu xin rằng những hoạn nạn của ông có thể là những sự sửa phạt của một người con, chứ không phải những hình phạt của một kẻ bị vứt bỏ. Những người như vậy cho rằng lời cầu xin này về thực chất cũng giống như lời cầu xin của vị tiên tri than khóc: “Hỡi Đức Giê-hô-va, xin sửa phạt tôi, nhưng với sự xét đoán; không phải trong cơn giận Ngài, kẻo Ngài làm cho tôi ra hư không,” Giê-rê-mi 10:24. Cùng một ý tưởng được diễn đạt trong Giê-rê-mi 46:28: “Ta sẽ không làm cho ngươi hoàn toàn ra hư không, nhưng sẽ sửa phạt ngươi có chừng mực; tuy nhiên Ta sẽ không để ngươi hoàn toàn không bị trừng phạt.” Quan điểm này do đó phù hợp với sự tương tự của sự dạy dỗ Kinh Thánh. Một người khôn ngoan và tốt lành dưới sự linh cảm thiêng liêng cũng sẽ không sẵn sàng cầu xin được miễn khỏi thử thách. Nhưng bất cứ người nào cũng có thể không chút dè dặt khiêm nhường cầu xin được đối xử như một đứa con, chứ không phải như một kẻ phản loạn. Luther: “Ông không màng đến điều này, không, ông sẽ sẵn lòng chịu đựng việc bị trừng phạt và sửa phạt; nhưng ông cầu xin rằng việc ấy có thể được làm trong sự thương xót và lòng tốt, chứ không phải trong cơn giận và thịnh nộ … Vì vậy vị tiên tri dạy chúng ta ở đây rằng có hai cây roi của Đức Chúa Trời, một cây của sự thương xót và lòng tốt, một cây khác của cơn giận và thịnh nộ;” Calvin đưa ra ý nghĩa này: “Hỡi Chúa, tôi xưng nhận rằng tôi đáng bị hủy diệt và trở nên hư không; nhưng vì tôi sẽ không thể chịu đựng sự nghiêm khắc của cơn thịnh nộ Ngài, xin đừng đối xử với tôi theo điều tôi đáng chịu, mà thà tha thứ tội lỗi của tôi, là những tội lỗi mà tôi đã chọc giận Ngài chống lại tôi;” De Wette: “Người đau khổ không cầu xin sự tha miễn, mà chỉ cầu xin sự giảm nhẹ tai họa;” Cách diễn giải của Patrick là: “Hỡi Đức Giê-hô-va, Đấng vui thích trong sự thương xót, xin tiết chế, tôi nài xin Ngài, sự sửa phạt nghiêm khắc của Ngài; và xin đừng tiếp tục giáng trên tôi những dấu hiệu nghiêm trọng nhất của sự không hài lòng của Ngài;” Morison: “Ông không từ chối sự quở trách thiêng liêng, vì ông nhớ nó đã bị chọc giận khủng khiếp như thế nào; nhưng ông khẩn cầu rằng Giê-hô-va đừng quở trách ông trong cơn giận Ngài, rằng Ngài đừng sửa phạt ông trong cơn thịnh nộ nóng cháy của Ngài. Ông cảm thấy rằng sự yếu đuối của một tạo vật sẽ không chịu nổi cú sốc của Đấng Toàn Năng bị chọc giận;” Henry: “Ông không cầu nguyện: Chúa ơi, xin đừng quở trách tôi; Chúa ơi, xin đừng sửa phạt tôi; vì, như Đức Chúa Trời yêu thương bao nhiêu người, Ngài quở trách và sửa phạt bấy nhiêu người, như người cha sửa phạt đứa con mà mình vui lòng.” Quan điểm này cũng được Venema, Gill và, như Hengstenberg thừa nhận, “hầu hết các nhà chú giải” chấp nhận. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời hủy diệt, nhưng tình yêu làm cha của Ngài sửa chữa, cải hóa và cứu rỗi. Chính nó là một sự thương xót và người nhận được nó có thể cầu nguyện rằng:
2. Xin thương xót tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Lời kêu cầu xin sự thương xót phù hợp với mọi hoàn cảnh trong đời sống biết bao. Trước hết nó là một sự thừa nhận tính công chính của mọi điều ác đã xảy đến với chúng ta. Nó cũng là một sự xưng nhận sự yếu đuối hoàn toàn và sự không có khả năng tự cứu mình của chúng ta. Tiếp theo nó là một sự xưng nhận đức tin của chúng ta nơi quyền năng của Đức Chúa Trời để ban cho chúng ta sự cứu giúp nếu Ngài muốn đảm nhận việc của chúng ta. Nó cũng là một sự tuyên bố rằng những lòng thương xót thiêng liêng lớn lao đến nỗi dù nỗi khốn khổ của chúng ta là gì, chúng ta cũng có thể an toàn nương cậy nơi Ngài. Lời cầu nguyện như vậy phù hợp với chúng ta, trong lúc khỏe mạnh và lúc đau ốm, trong sự sống và trong sự chết. Không có lời nào thích hợp hơn từng thốt ra từ môi miệng loài người. Không ai thúc đẩy sự an ủi của chính mình bằng cách phủ nhận tính công chính của những sự đau khổ mà mình được kêu gọi chịu đựng dưới tay Đức Chúa Trời. Thật vậy, một sự nghi ngờ ngược lại sẽ làm cho bất cứ tâm trí nào đầy dẫy sự hành hạ, và một sự tin chắc ngược lại sẽ làm cho bất cứ người nào trở nên quá quắt. Hãy nghe Ca-in: “Hình phạt tôi lớn hơn sức chịu đựng của tôi.” Hãy nghe Quintilian về cái chết của vợ và các con ông, đặc biệt là cái chết gần đây của một đứa con trai đầy hứa hẹn: “Ai lại không ghét sự vô cảm của tôi, nếu tôi dùng giọng nói của mình vào bất cứ việc gì khác ngoài việc trút ra những lời phàn nàn chống lại sự bất công của các thần, là những kẻ đã khiến tôi sống sót sau mọi điều thân yêu nhất đối với tôi?… Có một sự ghen tị bí mật ngự trị, ganh tị với hạnh phúc của chúng ta, là sự ghen tị tự làm vui mình bằng cách bóp nghẹt nụ hoa của những hy vọng của chúng ta.” Xin tội nhân luôn luôn cảm thấy và nói rằng sự công chính chống lại họ, và rằng hy vọng của họ về bất cứ điều tốt nào đều ở trong sự thương xót thiêng liêng. Xin họ liên tục thừa nhận rằng họ đáng chịu đủ loại hoạn nạn, và nếu được cứu khỏi chúng, thì hẳn phải bởi ân huệ thuần túy của Đức Chúa Trời. Xin họ đem mọi nỗi khốn khổ của mình đến trước mặt Ngài và kêu cầu xin sự thương xót, như Đa-vít đã làm, khi ông nói: vì tôi yếu đuối. Hengstenberg đọc là: vì tôi mệt mỏi, hay héo tàn; Morison: Tôi cực kỳ yếu đuối, hay tôi đang mòn mỏi; Jebb: Tôi rất yếu đuối; Alexander: Tôi đang rũ xuống. Đa-vít ở đây than phiền về nỗi đau khổ thân thể, dù nó có thể phát sinh từ nỗi thống khổ tinh thần. Calvin nói: “Đa-vít gọi mình là yếu đuối, không phải vì ông bị bệnh, mà vì ông bị quật ngã và tan vỡ bởi điều vừa xảy đến với ông.” Có một mối liên hệ rất bí ẩn giữa linh hồn và thân thể chúng ta. Không ai trong nỗi thống khổ lớn lao về tinh thần từng cảm thấy khỏe mạnh trong thân thể, dù người ấy có thể đã cảm thấy như vậy trong một giờ, nếu tâm trí người ấy được đặt hoàn toàn yên ổn. Morison: “Sự yếu đuối hay suy nhược, mà Đa-vít than phiền, dường như gắn liền trực tiếp hơn với linh hồn, và với linh hồn như bị suy nhược và hao mòn trong sức mạnh thuộc linh của nó bởi tội lỗi.” Lý do ông đưa ra không có giá trị: “Điều này tỏ ra từ hoàn cảnh rằng sự thương xót thiêng liêng được kêu cầu để cứu giúp. Sự thương xót có liên hệ đến tội lỗi và sự không xứng đáng, hơn là đến bệnh tật và ốm đau thuần túy thuộc thân thể.” Nhưng chẳng phải mọi phước lành đều là một sự thương xót đối với tội nhân sao? Đặc biệt chẳng phải sự tồn tại liên tục của chúng ta là một sự thương xót lớn sao? Ca Thương 3:22. Chẳng phải tất cả chúng ta đều đã đánh mất mạng sống của mình sao? Một số nhà bình giải dường như bối rối về mệnh đề này; và tất cả đều vì không thừa nhận rằng hoạn nạn của Đa-vít không phải là một. Ông có những kẻ thù âm mưu chống lại ông; ông có nỗi đau khổ tinh thần; ông có sự yếu đuối thân thể. Tất cả những điều này cùng một lúc đè nặng ông. Bằng cách này, mọi cách diễn đạt trong Thi Thiên đều có thể được làm cho rõ ràng, và ngay cả các nhà bình giải cũng thường được làm cho hòa hợp. Những nhận xét tương tự cũng phù hợp với mệnh đề tiếp theo: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chữa lành tôi, vì xương cốt tôi bối rối. Thay cho chữ bối rối, Calvin đọc là sợ hãi; Hengstenberg: Kinh hãi; Fry và Alexander: Rung động. Morison nhận xét rằng theo các nhà chú giải Do Thái, xương cốt được hiểu là thân thể nói chung, nhưng nói rằng ông không thấy lý do gì tại sao xương cốt không nên được nói đến theo nghĩa đen. Calvin: “Ông gán sự sợ hãi cho xương cốt của mình, không phải vì chúng được phú cho cảm giác, mà vì sự mãnh liệt của nỗi đau buồn của ông đến nỗi nó ảnh hưởng đến toàn bộ thân thể ông. Ông không nói về thịt mình, là phần mềm mại và dễ cảm nhận hơn của hệ thống thân thể, mà ông nhắc đến xương cốt của mình, qua đó ngụ ý rằng những phần mạnh nhất trong khung thân thể của ông đã bị làm cho run rẩy vì sợ hãi.” Ý nghĩa dường như là nỗi đau khổ thân thể của ông không nhẹ, mà sâu sắc, và không thể được cất đi bằng bất cứ phương thuốc thông thường nào. Chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể chữa lành ông. Vì vậy ông đã đến với vị thầy thuốc vĩ đại. Luther: “Nơi nào lòng bị phiền muộn, toàn bộ thân thể đều mệt mỏi và tan vỡ.” “Một tâm linh bị thương, ai có thể chịu đựng được?” Alexander: “Việc xem nỗi đau khổ thân thể như một hình bóng thuần túy cho nỗi thống khổ bên trong sẽ hoàn toàn tùy tiện và phá hoại mọi sự giải thích chắc chắn. Tác dụng thể chất ở đây được gán cho những nguyên nhân đạo đức là hoàn toàn tự nhiên và được mọi kinh nghiệm xác nhận.” Tình trạng này tự nó đã buồn. Nhưng người đau khổ thêm rằng:
3. Linh hồn tôi cũng bối rối lắm. Bản Syriac và Hengstenberg đọc: Và linh hồn tôi kinh hãi lắm; hầu hết các bản dịch cổ xưa và Morison: Linh hồn tôi phiền muộn quá đỗi; Calvin: Linh hồn tôi sợ hãi lắm; Fry: Linh hồn tôi rung động quá đỗi; Alexander: Linh hồn tôi xao động lắm. Động từ được dịch là bối rối ở chỗ này cũng là động từ được dịch là bối rối trong câu trước. Không có phiền muộn nào giống như những phiền muộn của linh hồn. Tội lỗi sẽ làm hỏng bất cứ điều gì. Nó sẽ làm cho bất cứ linh hồn nào khốn khổ. Morison: “Nó làm suy sụp những năng lực thuộc linh của linh hồn, dập tắt những nhiệt tình của sự thờ phượng, làm tối tăm triển vọng của đức tin và hy vọng, sinh ra sự sợ hãi nô lệ, tạo ra sự không thích hợp với những sự phục vụ và vui hưởng thuộc linh, và tác động, trên mọi phương diện, lên tâm trí của một tín hữu, như bệnh tật khủng khiếp tác động lên thân thể.” Calvin rất đúng khi bác bỏ ý kiến cho rằng ở đây linh hồn có nghĩa là sự sống. Nó không phù hợp với phạm vi của đoạn văn. Linh hồn của Đa-vít bị phiền muộn đến nỗi thời gian dường như dài. Điều này rất tự nhiên. Nhiều người đã kinh nghiệm tác dụng này của nỗi đau, thuộc thân thể và tinh thần, trong việc làm cho những giờ trở nên tẻ nhạt. Ông kêu lên: Nhưng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến chừng nào? Bản Chaldee: Cho đến chừng nào Ngài mới làm cho tôi tươi mới? Hội Thánh Anh: Ngài sẽ trừng phạt tôi cho đến chừng nào? Hengstenberg cho chúng ta biết rằng những chữ: Hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến chừng nào? là châm ngôn của Calvin, và rằng nỗi đau mãnh liệt nhất cũng không thể ép ông thốt ra điều gì diễn đạt ước muốn được cứu giúp hơn thế. Chúng đã là lời của nhiều người chịu đau khổ lớn lao. Câu này chưa hoàn thành, nhưng không phải là vô nghĩa hay không gây ấn tượng. Chính sự lược bỏ chỉ về nỗi đau khổ lớn lao, và là một tiếng kêu đáng thương xin cứu giúp. Dimock đề nghị bổ sung điều còn thiếu như sau: Và Ngài sẽ giận, hỡi Giê-hô-va, cho đến chừng nào? và viện dẫn Thi Thiên 79:5 để ủng hộ. Nhưng nỗi đau buồn lớn thường thốt ra những câu bị đứt đoạn. Những lời thốt ra thường đột ngột và không đầy đủ, thế mà không có gì diễn đạt hơn. Những câu văn hoàn chỉnh cao độ không phù hợp với những người đang bị hoạn nạn nặng nề. Câu này có thể được điền đầy theo nhiều cách, và cho một ý nghĩa tốt như sau: Cho đến chừng nào Ngài mới có sự thương xót? xương cốt và linh hồn tôi sẽ bối rối như thế này cho đến chừng nào? Ngài sẽ để tôi chịu khổ như tôi đang chịu cho đến chừng nào? cho đến chừng nào tôi mới được giải cứu? Một thánh đồ bị hoạn nạn quen thuộc với Kinh Thánh không quan tâm đến việc mọi chữ đều được bổ sung. Morison: “Đa-vít dường như giống như một người bị nghẹn vì đau buồn, và cảm thấy mình không thể hoàn thành câu mình đã bắt đầu.” Ông diễn giải những chữ: Hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến chừng nào? như sau: “Ngài sẽ còn tiếp tục ẩn mặt Ngài, làm phiền muộn tâm linh tôi, sửa phạt thân thể tôi, từ chối tôi những dấu hiệu tươi mới của tình yêu Ngài, bịt tai Ngài trước những lời phàn nàn của tôi, bỏ tôi, là nạn nhân của nỗi đau buồn, và là đối tượng của bệnh tật hành hạ, cho đến chừng nào? Cho đến chừng nào, hỡi Chúa, điều này mới xảy ra? Chẳng phải cuối cùng một ngày thương xót và giải cứu sẽ rạng đông sao? Ngài sẽ không nhìn lại nỗi đau của tôi, và tha thứ mọi tội lỗi của tôi sao? Ngài đã làm cho tôi đau khổ, mà Ngài sẽ không chữa lành sao?” Calvin: “Hình thức diễn đạt lược bỏ này phục vụ để diễn đạt mạnh mẽ hơn sự mãnh liệt của nỗi đau buồn, là nỗi đau buồn không chỉ trói buộc tâm trí mà còn cả lưỡi của con người, cắt đứt và rút ngắn lời nói của họ ở giữa câu.” Luther: “Trong mọi cảm xúc của lòng, như sợ hãi, yêu thương, hy vọng, căm ghét, và những điều tương tự, một trạng thái hồi hộp và trì hoãn là điều khó chịu và khó chịu đựng, như Sa-lô-môn nói trong Châm Ngôn 13:12: ‘Sự trông đợi bị trì hoãn làm cho lòng đau ốm.’ Nhưng trong những phiền muộn thuộc loại này, sự trì hoãn là nỗi đau nghiêm trọng và không thể chịu đựng được nhất.” Vào lúc như vậy, cầu nguyện là một đặc ân biết bao! Được phép trút đổ nước mắt và những lời phàn nàn của chúng ta ra cho Đức Chúa Trời, và kêu lên, là một sự thương xót biết bao!
4. Xin trở lại, hỡi Đức Giê-hô-va, giải cứu linh hồn tôi. Sự hiện diện cốt yếu của Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi. Điều này khích lệ dân sự Ngài cầu nguyện cùng Ngài, vì biết rằng Ngài có thể nghe họ. Nhưng sự hiện diện đầy ân điển của Ngài thường thiếu vắng đối với dân sự Ngài. Một trong những hoạn nạn đau buồn nhất là sự vắng mặt của Đức Chúa Trời. Trong giọng điệu đáng báo động này, Ngài đe dọa dân sự Ngài: “Ta sẽ đi và trở về nơi Ta, cho đến khi chúng thừa nhận tội lỗi của mình, và tìm kiếm mặt Ta: trong hoạn nạn chúng sẽ tìm kiếm Ta sớm.” Ô-sê 5:15. Khi Đức Chúa Trời ẩn mặt Ngài, dân sự Ngài bị phiền muộn. Sự trở lại của Ngài được xem là một sự thương xót lớn. Bản Ả Rập đọc: Xin thương xót, hỡi Chúa. “Khi linh hồn khiêm nhường và ăn năn được ý thức về sự rút lui thiêng liêng, không gì sẽ làm thỏa mãn nó ngoài một cảm giác về nụ cười trở lại của Đức Chúa Trời.” Nếu Ngài đến, Ngài sẽ đem sự cứu rỗi, và vì vậy Đa-vít kêu lên: xin giải cứu linh hồn tôi. Ông không chỉ cầu nguyện cho mạng sống mình, mà còn cho linh hồn mình. Nếu linh hồn ấy bị mất, mọi sự đều mất. Nếu linh hồn ấy được an toàn, những điều khác đều ít quan trọng. Những kẻ thù tồi tệ nhất của chúng ta là những kẻ thù của linh hồn chúng ta. Chúng là tội lỗi của chúng ta, những kẻ cám dỗ chúng ta và những kẻ hành hạ chúng ta. Giải cứu khỏi những điều này là công việc chỉ của Đức Chúa Trời mà thôi. Thật vậy, đó là công việc tối cao của Ngài. Nếu Ngài được thúc đẩy làm điều đó, thì không thể bởi bất cứ điều gì thấy được trong tạo vật. Khi ban bất cứ ân huệ nào, Đức Chúa Trời tự thúc đẩy chính Ngài. Vì vậy Đa-vít nói: Ôi, xin cứu tôi vì cớ sự thương xót của Ngài. Các bản dịch cổ xưa, cùng với Calvin, Jebb, Gill, Horne và Alexander, theo nguyên văn và đọc là sự thương xót, chứ không phải các sự thương xót. Fry đọc là sự dịu dàng. Chữ ở đây được dịch là sự thương xót xuất hiện hơn hai trăm lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ và được dịch là ơn, lòng trắc ẩn, sự nhân từ, sự thương xót, sự tốt lành, sự nhân từ yêu thương, sự thương xót nhân từ. Đến nỗi ngoài mọi nghi ngờ, chúng ta có ở đây một sự xưng nhận rằng hy vọng giải cứu cho một tội nhân trong bất cứ nỗi khốn khổ nào cũng được tìm thấy trong những lòng thương xót không đáng được hưởng của Đức Chúa Trời. Cách diễn giải của Luther là: “Không phải vì những việc phục vụ của chính tôi, là những việc thật sự chẳng là gì, như đã được chứng minh đầy đủ và hơn đầy đủ bởi nỗi kinh hãi này trước cơn giận của Ngài, và xương cốt run rẩy của tôi, và nỗi buồn của lòng và linh hồn tôi. Vì vậy xin giúp tôi vì cớ sự thương xót của Ngài, để danh dự Ngài và vinh hiển của lòng thương xót Ngài có thể mãi mãi gắn liền với sự giải cứu của tôi.” Đức Chúa Trời hết sức cố gắng để thông báo cho dân sự Ngài trong mọi thời đại rằng mọi hy vọng của họ đều ở trong ân huệ tối cao và ân điển phong phú của Ngài, và rằng không phải công đức hay sự khốn khổ của người phàm thúc đẩy Ngài bày tỏ lòng trắc ẩn với họ, hay mở rộng sự giải cứu. Ê-xê-chi-ên 36:22, 32; Ê-phê-sô 2:4–9. Thật tốt khi chúng ta có đức tin để rút ra những luận cứ từ Đức Chúa Trời ủng hộ những lời cầu xin của chúng ta. Sự thương xót của Đức Chúa Trời nhận được vinh hiển lớn khi nó mở rộng những ân huệ lớn cho những tội nhân lớn. Chúng ta có thể an toàn cầu khẩn Đức Chúa Trời làm điều sẽ là vinh dự cho các thuộc tính của Ngài. Trong câu này, Đa-vít cầu xin vì cớ sự thương xót của Đức Chúa Trời; trong câu tiếp theo, ông thúc giục một luận cứ rút ra từ sự im lặng của nấm mồ.
5. Vì trong sự chết không có sự nhớ đến Ngài; trong nấm mồ ai sẽ cảm tạ Ngài? John Rogers và Kinh Thánh của các Giám mục đều dịch mệnh đề đầu tiên như sau: “Vì trong sự chết không ai nhớ đến Ngài;” trong việc này họ theo một số bản dịch cổ xưa, là những bản đọc: “Trong sự chết không có ai nhớ đến Ngài.” Giáo lý của câu này có thể cũng giống như giáo lý của Thi Thiên 30:9; 88:10; 115:17, 18; và Ê-sai 38:18. Đoạn cuối cùng này đọc: “Nấm mồ không thể ngợi khen Ngài, sự chết không thể ca tụng Ngài.” Hai ý nghĩa đã được đưa ra cho câu thứ năm này. Ý nghĩa thứ nhất là trong thế gian này, tôn giáo chân thật, mà trong đó danh dự của Đức Chúa Trời liên quan sâu sắc, được giữ sống nhờ chứng cớ của những người bạn của Ngài. Đức Chúa Trời phán với những người như vậy: Các ngươi là nhân chứng của Ta. Nếu các nhân chứng chết, họ không thể làm chứng nữa. Một trong những cách chính để tôn kính Đức Chúa Trời trên đất là nói lời ngợi khen Ngài. “Ai dâng lời ngợi khen sẽ tôn vinh Ta.” Thi Thiên 50:23. Cùng một giáo lý được dạy trong Hê-bơ-rơ 13:15. Tiếng nói của người chết không bao giờ còn được nghe nữa trên khắp đất để ngợi khen Đức Chúa Trời. Đây là một ý nghĩa tốt, phù hợp với những phần khác của chân lý được bày tỏ, và được Calvin, Patrick, Gill và Alexander đưa ra. Ý nghĩa khác cho rằng Đa-vít đã có một sự khám phá đáng sợ về tội lỗi và khốn khổ của mình, và cảm thấy rằng nếu Đức Chúa Trời theo đuổi ông trong cơn thịnh nộ, ông hẳn sẽ sớm rơi vào địa ngục, bị cơn thịnh nộ thiêng liêng thiêu hủy hoàn toàn, mất hết hy vọng, và bị bỏ lại giữa những kẻ bị ruồng bỏ khốn khổ, là những kẻ trên đất quên Đức Chúa Trời, và trong thế giới tương lai không vui thích nhớ đến Ngài bao giờ. Sự chết được nói đến ở đây lúc đó là sự chết của linh hồn — sự chết đời đời. Nếu quan điểm này đúng, thì chúng ta phải đọc mệnh đề cuối cùng, như Jebb đọc: Trong địa ngục ai sẽ cảm tạ Ngài? Chữ gốc ở đây được dịch là nấm mồ xuất hiện trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ sáu mươi lăm lần. Ba mươi hai lần nó được dịch là nấm mồ, ba mươi lần là địa ngục, và ba lần là hố. Đôi khi nó không thể có nghĩa gì khác ngoài địa ngục như chúng ta hiện nay hiểu chữ ấy. Xem Thi Thiên 9:17. Lạ thay, ngay cả Kinh Thánh Doway ở đây cũng đọc là địa ngục. Hội Thánh Anh đọc là hố. Cách diễn giải của Henry là: “Chúa ơi, xin đừng đưa tôi đến nơi khủng khiếp ấy, nơi không có sự nhớ đến Ngài cách tin kính, cũng không có lời cảm tạ nào dâng lên Ngài.” Những lời phê bình công phu về những chữ dùng để chỉ định trạng thái riêng biệt của những linh hồn đã qua đời dường như không có lợi, có lẽ vì quá nhiều tài liệu cho chúng đã được lấy từ thần thoại của người ngoại giáo, hay vì chúng đã được viết để thiết lập một lý thuyết định trước nào đó. Trong hai mệnh đề của câu này, sự chết và nấm mồ song song với nhau, và câu hỏi của mệnh đề thứ hai về ý nghĩa chung tương đương với sự phủ định của mệnh đề thứ nhất. Chữ được dịch là cảm tạ thường xuất hiện và còn được dịch là ngợi khen, cảm tạ, xưng nhận. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Syriac và bản Vulgate đọc là xưng nhận. Những cách giải thích nói trên hoàn toàn phù hợp với nhau. Cả hai đều được chấp nhận. Nếu một trong hai là đúng, thì đoạn văn này không thể được đưa ra để chứng minh rằng giữa sự chết và sự sống lại, linh hồn con người không có ý thức. Quan điểm như vậy không nhận được sự ủng hộ nào từ Kinh Thánh, mà chống lại nhiều sự dạy dỗ rõ ràng của nó. Đoạn văn này cũng không dạy rằng sự chết là một giấc ngủ đời đời. Chúng ta biết rằng không phải như vậy. Những tín hữu Cựu Ước biết rằng không phải như vậy. Giu-đe 14, 15; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6; Ma-thi-ơ 22:32; Mác 12:27; Lu-ca 20:38; II Sa-mu-ên 12:23. Một người được rèn luyện như vậy hẳn phải bị phiền muộn nặng nề. Không có gì lạ khi ông nói:
6. Tôi mệt mỏi vì tiếng rên rỉ của tôi. Những nỗi đau, tội lỗi, kẻ thù của Đa-vít đã lâu làm ông đầy tiếng rên rỉ đến nỗi ông mệt mỏi vì chúng. Ông biết những cơn đau nhói của bệnh tật thân thể, những hoạn nạn buồn nhất của đời sống, những thất vọng và thất bại buồn nhất, những cám dỗ khủng khiếp, những tội lỗi cố hữu và bùng phát, những sự ẩn mặt của Đức Chúa Trời, những nỗi đau của sự cáo trách sâu sắc, và những nỗi sợ đầy dẫy sự hành hạ. Ông rên rỉ cho đến khi mệt mỏi, và cầu xin Đức Chúa Trời bày tỏ sự thương xót cho ông. Chẳng phải đây là một trường hợp mà sự thương xót thiêng liêng sẽ được tôn vinh lớn lao khi mở rộng sự giúp đỡ trước khi nó trở nên tệ hơn sao? Suốt đêm tôi làm cho giường mình nổi lềnh bềnh. Calvin: Tôi ngâm giường nằm của tôi; Jebb: Mỗi đêm tôi rửa giường tôi; Fry và Hengstenberg: Mỗi đêm tôi làm cho giường tôi nổi lềnh bềnh. Dĩ nhiên ngôn ngữ này được phóng đại; nhưng đó là một cách dùng hợp pháp phép cường điệu. Ông không nói trong mệnh đề này ông đã làm cho giường mình nổi lềnh bềnh bằng cách nào. Phần lớn có thể là bởi những cơn mồ hôi khủng khiếp, bùng phát trên những người chịu đau khổ tinh thần khi ở trên giường dù thức hay ngủ. Đây là quan điểm của Venema và Patrick. Nhưng ý kiến phổ biến hơn là giường ông nổi lềnh bềnh vì những giọt nước mắt ông đã rơi. Mỗi đêm là cách dịch tốt hơn suốt đêm. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập, bản Vulgate và Alexander, theo nguyên văn, đặt động từ làm trong mệnh đề này và động từ tưới trong mệnh đề tiếp theo ở thì tương lai. Alexander do đó nối các mệnh đề như sau: “Tôi mệt mỏi trong tiếng rên rỉ của tôi … và trừ phi tôi được cứu giúp, tôi sẽ (vẫn như từ trước đến nay) làm cho giường tôi nổi lềnh bềnh mỗi đêm, giường nằm của tôi với nước mắt tôi sẽ làm tan ra, hay làm cho chảy ra.” Ý nghĩa là nỗi đau buồn của ông sẽ không bao giờ tự chữa lành, và nếu Đức Chúa Trời không can thiệp, những nỗi buồn của ông sẽ hoàn toàn làm ông hao mòn và kiệt sức. Thật vậy, chúng đã gây ra công việc buồn bã cho ông; vì ông nói:
7. Mắt tôi hao mòn vì cớ buồn rầu. Thay cho chữ hao mòn, có người đọc là héo tàn, trũng xuống, bị tàn phá, mờ đi, trở nên đờ đẫn, bị mòn mỏi, bị hao mòn. Các thi sĩ đã ca ngợi những tác dụng của nỗi buồn trên đôi mắt.
Con ngươi của ông trong hốc mắt trũng sâu chìm xuống.—DRYDEN.
Đôi mắt ấy đã chìm xuống
Của quyền tối cao; và trên gò má gầy guộc
Sự ăn năn và nỗi thống khổ đã khắc sâu
Những nếp nhăn sớm của chúng, v.v.—SOUTHEY.
Thật có sức mạnh lớn trong cụm từ: Ông đã khóc đến mù cả mắt. Thay cho chữ mắt, Morison đọc là dung mạo; Bản dịch của John Rogers: Dung mạo tôi đã đổi vì nỗi buồn sâu kín trong lòng; Kinh Thánh của các Giám mục: Vẻ đẹp của tôi đã mất vì nỗi phiền muộn; Bản dịch Geneva: Mắt tôi mờ đi vì sự khinh miệt. Hengstenberg nghĩ rằng chữ được dịch là mắt không bao giờ xuất hiện với nghĩa là mặt. Nhưng trong điều này, ông có lầm chăng? Trong II Các Vua 9:30, nó được dịch là mặt, và không thể có nghĩa là mắt. Và trong Dân Số Ký 11:7, nó hai lần được dịch là màu sắc. Và tại sao nó không thể có nghĩa tương tự ở đây? Màu sắc hay nước da của tôi hao mòn vì cớ buồn rầu, v.v., sẽ cho một ý nghĩa tốt. Thay cho chữ buồn rầu, Calvin, Hengstenberg và Alexander đọc là sự phiền muộn; Gill và nhiều người khác: sự phẫn nộ. Nhưng liệu đó là sự phẫn nộ của chính ông trước những điều sai trái quá đáng đã làm cho ông, hay sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời đối với ông vì tội lỗi của ông thì không được đồng ý. Ý nghĩa sau là ý nghĩa tốt hơn. Vẻ đẹp của tôi bị hao mòn, màu sắc của tôi bị hao mòn bởi sự phẫn nộ của Ngài, v.v. Ông thêm rằng, về mắt, hay dung mạo của ông: Nó già đi vì cớ mọi kẻ thù của tôi. Những dấu hiệu của tuổi già sớm thường được gây ra bởi bệnh tật thân thể, bởi nỗi đau khổ tinh thần, và bởi cách cư xử phiền hà của những kẻ gian ác. Nỗi đau, hay nỗi đau khổ thuộc linh, hay những sự lo lắng áp bức, sẽ để lại dấu ấn trên đôi mắt, trên toàn bộ dung mạo. Trong trường hợp này, một tuổi già sớm cho thấy rằng, trừ phi sự thương xót can thiệp, sự chết sẽ sớm theo sau. Morison: “Bởi những nỗi buồn trong lòng của chính ông, những hoạn nạn của thân thể ông, và những sự bách hại tàn nhẫn của kẻ thù ông, ông cảm thấy sự xâm lấn của một tuổi già sớm; và nhìn thấy trong đôi mắt lờ đờ, và trong gò má trũng sâu, và trong dung mạo nhợt nhạt, những dấu hiệu của một sự tan rã đang nhanh chóng đến gần.” Nhưng với các thánh đồ, giờ tối tăm nhất là ngay trước lúc bình minh. Vì vậy, với một giọng điệu rất đổi khác, Đa-vít bắt đầu câu tiếp theo.
8. Hãy lui khỏi tôi, hỡi mọi kẻ làm sự gian ác. Sự gian ác cũng giống như trong Thi Thiên 5:5; cũng là sự hư không như trong Thi Thiên 10:7; cũng là sự ác như trong Thi Thiên 55:10; cũng là nỗi buồn, trong Thi Thiên 90:10. Fry ở đây có chữ hư không. Những kẻ làm sự gian ác luôn luôn làm điều ác, sự hư không và nỗi buồn. Kẻ nào muốn tránh những điều này, phải tránh điều ấy. Và vì vậy Đa-vít nói với mọi kẻ làm sự gian ác: hãy lui khỏi tôi, qua đó tuyên bố rằng ông sẽ không thuộc về nhóm của chúng. Đây là ý nghĩa được những chữ tự chúng gợi ra một cách tự nhiên nhất. Nhưng bối cảnh tiếp theo cho thấy ngôn ngữ này là ngôn ngữ của sự thách thức và chiến thắng. Ông ra lệnh cho chúng cút đi với mọi lời đe dọa và chế giễu và những lời nói làm ngã lòng của chúng. Ông nói: Tôi sẽ không nghe các ngươi nữa; tôi sẽ không còn bị các ngươi làm phiền muộn nữa; các ngươi đã hành hạ tôi đủ lâu rồi; tôi lại là chính tôi; hãy cút khỏi đây; vì Đức Giê-hô-va đã nghe tiếng khóc lóc của tôi. Bằng dấu hiệu nào Đa-vít biết rằng lời cầu nguyện của ông đã được nghe thì chúng ta không được cho biết. Một sự thay đổi thuận lợi nào đó trong diện mạo của công việc công cộng, một sự kiểm soát nào đó đối với sự bại hoại, một sự cứu giúp nào đó khỏi cám dỗ, một cảm giác ngọt ngào nào đó về tình yêu của Đức Chúa Trời, một sự cải thiện nào đó về sức khỏe, một hay tất cả những điều này có thể đã hiệp cùng với sự gia tăng đức tin để thuyết phục ông rằng điều tồi tệ nhất đã qua, và sự giải cứu là chắc chắn và gần kề. Thi Thiên này có thể đã được sáng tác một thời gian sau những thử thách nặng nề được nhắc đến trong những câu trước. Nếu như vậy, thì mệnh đề đang xét có thể diễn đạt lòng biết ơn của Đa-vít sau khi sự giải cứu đã được bảo đảm đầy đủ và công khai cho ông. Tuy nhiên ông sẽ không vì bất cứ lý do nào quên Đấng đã cứu ông. Khi lời cầu nguyện được đáp lại và chúng ta được cứu, chúng ta hãy dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Ngài thường đến đột ngột để làm cho kẻ thù của Ngài bối rối và cứu những người được chọn của Ngài. Amyrald: “Những sự xáo động dữ dội ấy, trong đó sau những lời than khóc cay đắng và đau đớn nhất và những chứng cớ về sự yếu đuối của con người, đức tin đột nhiên lấy lại ưu thế, và qua hy vọng được ban cho về sự giải cứu, rải ánh sáng và sự thanh thản trên tâm trí, là rất phổ biến trong các Thi Thiên.” Ông có thể đã thêm rằng chúng vẫn còn dồi dào trong kinh nghiệm Cơ Đốc. Sự khóc lóc có thể kéo dài suốt đêm, nhưng buổi sáng niềm vui sẽ đến. Những sự thương xót, đạt được bằng sự khóc lóc và cầu nguyện, rất thích hợp để ban lòng can đảm. Chúng giống như áo giáp giành được trong trận chiến và treo lên làm chiến lợi phẩm để cho thấy điều gì có thể làm được.
Chúa có thể làm quang đãng những bầu trời tối tăm nhất,
Có thể ban cho chúng ta ban ngày thay cho ban đêm,
Khiến những giọt nước mắt buồn rầu thánh khiết dâng lên,
Thành những dòng sông vui mừng.
Tiếng khóc lóc của tôi cũng giống như tiếng khóc lớn của tôi. Có nhiều nỗi buồn mà chúng ta không thể kể cho loài người. Có những nỗi buồn khác áp đảo chúng ta và khiến chúng ta câm lặng. Nhưng thật tốt khi Đức Chúa Trời giúp chúng ta trút mọi gánh nặng của mình lên Ngài; và cho phép chúng ta khóc lóc và cầu khẩn trước mặt Ngài. Tiếng khóc lóc không chỉ giới hạn nơi các thánh đồ phương Đông. Nó được Đức Chúa Trời nghe ở bất cứ nơi nào dân sự đau khổ của Ngài cư ngụ. Đa-vít khẳng định rằng sự giải cứu của ông là nhờ câu trả lời đầy ân điển của Đức Chúa Trời cho tiếng kêu lớn và nước mắt của ông, và vì vậy ông nói:
9. Đức Giê-hô-va đã nghe lời cầu khẩn của tôi. Đây chỉ là một hình thức khác để lặp lại điều ông đã nói trong mệnh đề cuối cùng. Nhưng cách diễn đạt tiếp theo đã gây ra một số khó khăn. Đức Giê-hô-va sẽ nhận lời cầu nguyện của tôi. Nếu ý tưởng trong tâm trí của tác giả Thi Thiên là về tương lai, thì đó là cách diễn đạt một sự bảo đảm tin chắc, được ủng hộ bởi kinh nghiệm quá khứ, rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ từ chối nghe lời cầu nguyện của ông. Điều này sẽ truyền đạt một ý tưởng đúng đắn và có trọng lượng, phù hợp với Kinh Thánh và kinh nghiệm Cơ Đốc. Thì tương lai được các dịch giả của chúng ta ưa thích, và bởi Jebb và những người khác, là những người theo tiếng Hê-bơ-rơ. Alexander: “Sự kết hợp giữa quá khứ và tương lai trình bày sự chấp nhận như đã hoàn thành và cuối cùng, như đã bắt đầu và chắc chắn sẽ tiếp tục.” Mọi bản dịch cổ xưa và Calvin dùng thì quá khứ — đã nhận, do đó làm cho mệnh đề này khẳng định lại thực chất của hai mệnh đề trước. Nhưng Fry và Hengstenberg nghĩ tốt nhất nên dùng thì hiện tại — đang nhận hay nhận. Như vậy tác giả Thi Thiên khẳng định rằng ông hiện đang nhận bằng chứng về một sự chấp nhận đầy ân điển. Cách dịch nào cũng dạy chân lý, nhưng thì hiện tại có lẽ đáng ưa hơn thì quá khứ, và thì tương lai hơn thì hiện tại. Vì lời cầu nguyện của ông đã được nghe, ông nói:
10. Xin mọi kẻ thù của tôi đều hổ thẹn và bối rối lắm. Thay cho chữ bối rối lắm, Calvin đọc là bối rối lắm; Hengstenberg: kinh hãi; Fry: kinh hãi lắm. Có cùng sự đa dạng trong cách dịch ở đây như trong một số trường hợp khác. Bản tiếng Anh của chúng ta và một số bản khác dùng hình thức mệnh lệnh của mọi động từ trong câu này, làm cho các mệnh đề trở nên cầu xin tai họa. Nếu đọc như vậy, xem phần bình giải về Thi Thiên 5:10. Fry dùng thì hiện tại của thể trình bày, và đọc: Mọi kẻ thù của tôi đều bối rối, v.v. Nhưng Hội Thánh Anh, Gill, Jebb, Hengstenberg và Alexander ưa thích thì tương lai, làm cho toàn bộ thành một lời tiên tri: Mọi kẻ thù của tôi sẽ hổ thẹn, v.v. Cách đọc này về mọi phương diện đáng được ưa thích. Trong khi đó chúng ta có ở đây một sự xác nhận mạnh mẽ về sự thật rằng những phần của các Thi Thiên, trông giống như cầu xin Đức Chúa Trời giáng sự ác trên kẻ thù của mình, chỉ là những lời tuyên bố tiên tri và không thể sai lầm rằng sự ác sẽ đến. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Và vì vậy chúng nó sẽ trở lại và hổ thẹn thình lình. Một số nhà bình giải xưa cũng như một số nhà bình giải hiện đại hơn, thay cho chữ trở lại đọc là lại, như sau: chúng nó sẽ lại hổ thẹn. Nhưng điều này không cải thiện bản dịch thông thường. Ý nghĩa là: Chúng nó sẽ trở lại khỏi việc truy đuổi Đa-vít, và sẽ hổ thẹn thình lình. Đức Chúa Trời dễ dàng trong một khoảnh khắc làm cho mọi kẻ thù của chúng ta bối rối. Sự lật đổ của kẻ gian ác thường khiến chúng bất ngờ. Không lời cảnh báo trung thành nào, không lời tiên tri rõ ràng nào có thể chuẩn bị tâm trí của những người không tin cho những sự kiện khủng khiếp sắp đến. Hengstenberg nghĩ rằng sự trở lại của Chúa trong c. 4, và sự trở lại (hay chạy trốn) của kẻ thù trong c. 10, đứng liên hệ với nhau như nguyên nhân và kết quả.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Với tín hữu, khi mọi sự trở nên tồi tệ nhất thì chúng trở nên tốt hơn. Đối với họ, bóng tối là điềm báo của ánh sáng; nỗi buồn, của niềm vui; sự khiêm nhường, của sự tôn cao; sự chết, của sự sống. Toàn bộ Thi Thiên dạy như vậy.
2. Người ta hãy cẩn thận đừng tự làm cho mình chai cứng trong tội lỗi bằng cách viện dẫn những lần sa ngã của Đa-vít. Nếu họ chỉ giống ông trong tội lỗi, họ sẽ hư mất một cách khốn khổ. Trừ phi giống như ông, họ ăn năn, họ bị hư mất đời đời. Và sự ăn năn này phải nhanh chóng, vì như Augustine nói: “Dù sau đời này sự ăn năn là liên tục, nó cũng vô ích.”
3. Thà khóc bây giờ khi Đức Chúa Trời sẽ nghe còn hơn về sau khi sự thương xót đã hoàn toàn qua đi mãi mãi. Đối với chúng ta là tội nhân, nỗi buồn hẳn phải đến. Người khôn ngoan ưa thích than khóc khi sự than khóc vì tội lỗi sẽ được tiếp nối bằng sự bình an và niềm vui.
4. Không một phần nhỏ của sự khôn ngoan thuộc linh gồm có việc biết cách cư xử dưới những thử thách nặng nề và phức tạp. Có người tan chảy dưới chúng và mất hết lòng và can đảm. Đây là một cực đoan, và rất nguy hiểm. Những người khác làm cho lòng chai cứng và hành động như thể Đức Chúa Trời không sửa phạt họ. Hengstenberg: “Sự vĩ đại giả định của tâm hồn, là sự vĩ đại xem sự đau khổ như một trò chơi, mà người ta nên lao vào với lòng can đảm nam nhi, thì không gặp được trên lãnh thổ của Kinh Thánh; trên lãnh thổ ấy, ở khắp mọi nơi đều xuất hiện những tấm lòng mệt mỏi, yếu đuối, và tan rã, chỉ tìm thấy sức mạnh và sự an ủi của mình nơi Đức Chúa Trời. Hoàn cảnh này phát sinh từ nhiều hơn một nguyên nhân. 1. Sự đau khổ có một diện mạo hoàn toàn khác đối với các chi thể của Hội Thánh Đức Chúa Trời so với thế gian. Trong khi thế gian chỉ xem nó như hậu quả của sự tình cờ, mà người ta nên đối mặt với lòng can đảm nam nhi, thì người tin kính nhận ra trong mỗi thử thách sự thăm viếng của một Đức Chúa Trời giận dữ, một sự sửa phạt vì tội lỗi của mình. Đây đối với người ấy là nỗi đau nhói thật sự của sự đau khổ, mà từ đó nó có được sức mạnh đâm vào tủy và xương. ‘Cảm nhận tội lỗi một cách đúng đắn,’ Luther nói, ‘là sự hành hạ của mọi sự hành hạ.’ … Xem nhẹ những hoạn nạn cũng giống như, theo cách tính của Kinh Thánh, xem nhẹ Đức Chúa Trời. 2. Tấm lòng càng mềm mại thì nỗi đau càng sâu sắc. Lòng tin kính sống động làm cho lòng mềm mại và dịu dàng, và tinh luyện mọi cảm xúc của nó, và do đó, lấy đi sức mạnh chống cự, mà thế gian sở hữu, từ sự thô ráp của lòng nó. Nhiều nguồn đau đớn được mở ra nơi Cơ Đốc nhân, mà những nguồn ấy bị đóng kín nơi kẻ không tin kính. Tình yêu bị thù hận làm tổn thương sâu sắc hơn nhiều so với chính thù hận; sự công chính nhìn thấy sự gian ác dưới một ánh sáng hoàn toàn khác với ánh sáng mà chính sự gian ác nhìn thấy; một tấm lòng mềm mại có những điều tốt để mất mà một tấm lòng cứng rắn không bao giờ sở hữu. 3. Người tin kính có một người bạn trên trời, và vì lý do ấy không có lý do gì để bị nỗi buồn của mình chế ngự một cách dữ dội. Người ấy để những cơn lũ lặng lẽ trôi qua mình, để bản tính có đường lối tự do, tự phát của nó, biết rõ rằng bên cạnh nguyên tắc tự nhiên còn có một nguyên tắc khác cũng tồn tại trong người ấy, là nguyên tắc luôn luôn triển khai năng lực của nó càng nhiều, thì nguyên tắc trước càng có quyền của nó được dành cho nó — rằng tùy theo chiều sâu của nỗi đau, là chiều cao của niềm vui bắt nguồn từ Đức Chúa Trời — rằng mỗi người được an ủi theo mức độ mà người ấy đã chịu đau khổ — rằng thịt không bao giờ đến ngoài từ kẻ ăn thịt, và mật từ kẻ khủng khiếp. Ngược lại, bất cứ ai sống trong thế gian mà không có Đức Chúa Trời, người ấy nhận thấy rằng đối với mình mọi sự đều mất khi chính mình bị mất. Người ấy tự thắt chặt mình, nghiến răng trước nỗi đau của mình, dùng bạo lực với bản tính, tìm cách qua đó làm cho mình sao lãng, và giành lấy từ bản tính ở một phía điều mà nó trừ đi khỏi người ấy ở phía kia, và như vậy người ấy thành công trong việc làm chủ nỗi đau của mình, miễn là Đức Chúa Trời vui lòng. 4. Người tin kính không có lý do gì để ngăn cản chính mình và người khác nhìn vào lòng mình. Sức mạnh của người ấy ở trong Đức Chúa Trời, và vì vậy người ấy có thể phơi bày sự yếu đuối của mình. Mặt khác, kẻ không tin kính xem việc nhìn chính mình trong sự yếu đuối của mình, và bị người khác nhìn trong sự yếu đuối ấy, là một sự sỉ nhục, và ngay cả khi trong lòng đang đau đớn, người ấy giả vờ thoát khỏi nó, miễn là người ấy có thể.”
5. Tất cả những điều này khác xa biết bao với những mánh khóe khốn khổ mà những kẻ vô đạo phải dùng đến. Khi cùng đường, sự ủ rũ và hối hận khủng khiếp, lúc thì huênh hoang lúc thì ngã quỵ, lúc thì khoe khoang lúc thì co rúm lại là những dấu hiệu của tình trạng họ. Không lâu trước khi chết, Byron đã nói: “Ta có nên cầu xin sự thương xót chăng?” Sau một hồi lâu im lặng, ông đã tự trả lời câu hỏi của mình một cách tuyệt vọng như sau: “Thôi, thôi, đừng yếu đuối; hãy làm người đàn ông đến cùng.” Tên học trò khốn khổ của Voltaire ấy, vị vua uyên bác Frederick II của nước Phổ, đã sống để nuôi dưỡng tham vọng của mình, và sau những thành công đáng kể đã buộc phải nói: “Thật bất hạnh khi tất cả những ai chịu đau khổ đều phải thẳng thừng mâu thuẫn với Zeno, vì chẳng có ai mà không thừa nhận đau đớn là một điều ác lớn lao. Thật cao thượng khi vươn lên trên những tai nạn khó chịu mà chúng ta phải gánh chịu, và một chủ nghĩa khắc kỷ vừa phải là phương tiện an ủi duy nhất cho kẻ bất hạnh. Nhưng mỗi khi hòn đá, bệnh gút, hay con bò đồng của Phalaris xen vào cảnh tượng, những tiếng thét kinh hoàng thoát ra từ những kẻ chịu đau khổ không còn để lại nghi ngờ gì rằng đau đớn là một điều ác thật sự… Khi một bất hạnh đè nặng chúng ta, mà chỉ ảnh hưởng đến bản thân chúng ta, lòng tự ái cho rằng giữ thể diện là phải mạnh mẽ chống lại bất hạnh ấy: nhưng ngay khi chúng ta chịu một tổn thương không bao giờ có thể sửa chữa được, thì chẳng còn gì lại trong chiếc hộp của Pandora có thể mang đến cho chúng ta sự an ủi, ngoài ra, có lẽ, đối với một người đã cao tuổi như tôi, niềm xác tín mạnh mẽ rằng tôi sẽ sớm ở cùng những người đã đi trước tôi, (tức là, ở trong xứ hư vô.) Trái tim ý thức được vết thương, người theo chủ nghĩa khắc kỷ tự do thừa nhận; lẽ ra tôi không cảm thấy đau đớn, nhưng tôi vẫn cảm thấy nó trái với ý muốn của tôi, nó thiêu đốt, nó xé nát tôi; một cảm giác bên trong chế ngự sức lực của tôi, và moi ra từ tôi những lời than vãn và những tiếng rên rỉ vô ích.”
6. Thi Thiên này cho chúng ta thấy những đau đớn cùng cực và khủng khiếp của lương tâm có thể giáng xuống một người tốt sau những lần lìa bỏ Đức Chúa Trời một cách đáng buồn. Một số người cho rằng những sự cáo trách và khốn khổ của con cái thật của Đức Chúa Trời, khi được thức tỉnh để nhận biết sự lui đi và tội lỗi của mình, vượt xa nỗi đau đớn của chính những người ấy vào lúc họ mới trở lại đạo. Không nghi ngờ gì, điều này thường là như vậy. Hỡi dân sự của Đức Chúa Trời, hãy chạy trốn tội lỗi như chạy trốn địa ngục. Nó sẽ mang những đau đớn của địa ngục vào lương tâm của họ. Những khốn khổ thuộc linh và những xung đột thuộc linh là những thử thách tồi tệ nhất trên đất.
7. Nhưng bất luận những hoạn nạn của chúng ta là gì, chúng ta hãy đến với Đức Chúa Trời, câu 1. Đứa trẻ ngã vào lòng của sự trung tín làm cha mẹ rút ngắn đòn roi và làm giảm sức mạnh của cây roi được giơ lên để sửa phạt. Morison: “Dù chúng ta xét đến những bệnh tật của linh hồn hay những bệnh tật của thân thể, chúng ta đều buộc phải quay về với Giê-hô-va là vị Thầy Thuốc vĩ đại.” Chúng ta càng sớm học được bài học này thì càng tốt cho chúng ta. Chính danh Giê-hô-va, khi được hiểu đúng, hẳn phải khích lệ mọi người trút bầu tâm sự đau buồn của mình vào tai Ngài.
8. Trong mọi hoạn nạn của chúng ta, bổn phận của chúng ta là phải lập tức tra hỏi: Sao Ngài tranh cạnh với tôi? Và luôn luôn an toàn khi cho rằng có thể tìm thấy một nguyên nhân đầy đủ trong những sự bại hoại và gian ác của chúng ta, câu 1. Calvin: “Những người chịu rèn luyện dưới những hoạn nạn một cách rất không thích hợp là những người không lập tức nhìn thẳng và chăm chú vào tội lỗi của mình, để từ đó sinh ra sự xác tín rằng họ đã đáng chịu cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời. Thế mà chúng ta thấy hầu hết mọi người đều vô tâm và vô cảm về vấn đề này; vì trong khi họ kêu la rằng mình bị hoạn nạn và khốn khổ, thì hầu như không có một người trong một trăm người nhìn đến bàn tay đánh mình. Vậy nên, bất luận hoạn nạn của chúng ta đến từ đâu, chúng ta hãy học cách lập tức hướng suy nghĩ của mình về Đức Chúa Trời, và thừa nhận Ngài là Đấng Thẩm Phán triệu chúng ta đến trước tòa án của Ngài như những kẻ có tội, vì chính chúng ta không tự mình đoán trước sự phán xét của Ngài.”
9. Thật kỳ diệu thay sự nhân từ của Đức Chúa Trời khi Ngài không trừng phạt dân sự Ngài như họ đáng chịu, câu 1. Đây là hy vọng duy nhất của họ. Đây là một hy vọng đầy đủ. “Hỡi Gia-cốp, đầy tớ ta, chớ sợ, Đức Giê-hô-va phán: vì ta sẽ diệt hết mọi dân tộc mà ta đã đuổi ngươi đến đó: nhưng ta sẽ không diệt hết ngươi, mà sẽ sửa phạt ngươi có chừng mực; tuy nhiên ta sẽ không để ngươi hoàn toàn không bị trừng phạt,” Giê-rê-mi 46:28. Giê-hô-va sẽ phân biệt giữa các thánh đồ và kẻ có tội. Ngài sẽ không trừng phạt họ như nhau, Sáng Thế Ký 18:25.
10. Nếu các phước lành bị trì hoãn, chúng ta hãy tiếp tục cầu nguyện. Không bao giờ khôn ngoan hay an toàn khi ngừng kêu cầu Đức Chúa Trời, dù tình trạng của chúng ta có buồn thảm đến đâu. Dickson: “Không sự trì hoãn an ủi nào, không cảm giác tội lỗi nào, không nỗi sợ nào về sự không hài lòng tột độ của Đức Chúa Trời có thể là lý do để tín hữu ngừng cầu nguyện, và giao thiệp với Đức Chúa Trời để cầu xin ân điển: vì đấng tiên tri thì mệt mỏi, nhưng không bỏ cuộc.”
11. Cầu nguyện và ngợi khen phải đi đôi với nhau, các câu 1–5. Bản Chú giải của Hội Đồng: “Đức Chúa Trời đã bày tỏ rằng sự phục vụ đẹp lòng nhất mà loài người có thể dâng lên Ngài là kêu cầu Ngài trong lúc hoạn nạn, và sau khi được giải cứu thì tôn vinh Ngài, nên những thánh nhân xưa kia, khi đang gặp nguy hiểm đến tính mạng, không thể tìm được lý do nào tốt hơn lý do về sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, để thúc ép lời nài xin của họ cầu xin sự sống và sự thịnh vượng.” Cả mười người phung đều vui mừng vì được chữa lành, thế mà chỉ có một người trở lại để dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Nhiều người cầu nguyện xin được khỏi bệnh, và khi được khỏi, họ không dâng lời cảm tạ nào.
12. Hy vọng duy nhất của những kẻ có tội về bất cứ điều tốt lành nào là ở trong sự thương xót đơn thuần của Đức Chúa Trời, các câu 2, 4. Moller: “Đối với người tin kính, ân điển của Đức Chúa Trời là ánh sáng duy nhất của sự sống. Ngay khi Đức Chúa Trời tỏ dấu hiệu nào về cơn thạnh nộ của Ngài, họ không chỉ tái mặt đi, mà còn gần như bị chìm vào bóng tối của sự chết; nhưng ngay khi họ thấy Ngài đã hòa giải và nhân từ, sự sống của họ được phục hồi.” Calvin: “Loài người sẽ không bao giờ tìm được phương thuốc cho những khốn khổ của mình cho đến khi, quên đi công đức của chính mình, mà nhờ tin cậy vào đó họ chỉ tự lừa dối mình, họ đã học cách đến với sự thương xót tự do của Đức Chúa Trời.” Nếu loài người luôn từ bỏ sự công chính của riêng mình, và chỉ nhìn xem Đấng Christ mà thôi, thì mọi sự đều sẽ an toàn. Công đức của con người không thể giúp ai vào thiên đàng. Và sự không xứng đáng của con người cũng không thể loại khỏi thiên đàng bất cứ ai chạy đến với Đấng Christ và nhận Ngài làm sự công chính của mình.
13. Thật hợp lý biết bao khi chúng ta cầu nguyện và lao nhọc để có được sự vui vẻ trong tâm trí, mà nếu không có nó, đời sống là một gánh nặng, và sự thờ phượng là một nguồn đau khổ. Calvin: “Chỉ có sự nhân lành của Đức Chúa Trời được chúng ta cảm nhận một cách rõ rệt mới mở miệng chúng ta để ca ngợi sự ngợi khen Ngài; và vì vậy, mỗi khi sự vui mừng và hân hoan bị lấy đi, thì lời ngợi khen cũng phải chấm dứt.”
14. Đấng biết chúng ta rõ hơn chính chúng ta biết mình, thường thấy hợp lý khi giáng xuống chúng ta những cơn đau đớn thể xác dữ dội, để chúng ta có thể đến gần Ngài, câu 2. Biết cách ốm đau, và biết lợi dụng khi ốm đau, là một bí mật lớn. Dickson: “Đức Giê-hô-va có thể làm cho những phần mạnh mẽ nhất và vô cảm nhất trong thân thể một người cảm nhận được cơn thạnh nộ của Ngài, khi Ngài muốn chạm đến người ấy; vì ở đây xương cốt của Đa-vít bị bối rối.” Linh hồn của nhiều người đã được cứu nhờ sự hủy hoại thân thể họ bởi bệnh tật hao mòn. Muis: “Mỗi khi chúng ta bị bệnh tật, hay bất cứ sự đau khổ nào khác thăm viếng, chúng ta nên, theo gương Đa-vít, nhớ lại tội lỗi của mình, và chạy đến với lòng thương xót của Đức Chúa Trời: không như kẻ vô đạo, là những kẻ suy ra điều ác của mình, cũng như điều lành của mình, từ bất cứ nơi nào khác chứ không phải từ Đức Chúa Trời, và vì vậy không bao giờ được dẫn dắt, hoặc bởi điều này đến sự ăn năn, hoặc bởi điều kia đến lòng biết ơn. Bệnh tật hay tai họa không nên được đánh giá theo tâm trí của xác thịt, mà theo tâm trí của Thánh Linh; và chúng ta phải suy ngẫm rằng nếu Đức Chúa Trời sửa phạt chúng ta, Ngài đối đãi với chúng ta như con cái, để Ngài sửa dạy và cải thiện chúng ta.”
15. Trong mọi nỗi khốn khổ của chúng ta, cả về thể xác lẫn tinh thần, chúng ta nên tránh tinh thần hay gắt gỏng và thiếu kiên nhẫn. Thật khủng khiếp khi bị bỏ mặc để chê trách Đức Chúa Trời, để buộc tội Ngài một cách dại dột. Một đường lối như vậy chọc giận Đấng Toàn Năng, làm cứng lòng, và sớm muộn gì cũng trao cho lương tâm quyền lực lớn lao để hành hạ chúng ta. Chúng ta có thể kêu lên: “Hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến chừng nào?” câu 3. Calvin: “Đức Chúa Trời, trong lòng thương xót Ngài đối với chúng ta, cho phép chúng ta cầu nguyện với Ngài để Ngài cứu giúp chúng ta; nhưng khi chúng ta đã tự do phàn nàn về sự chậm trễ lâu dài của Ngài, thì để lời cầu nguyện hay nỗi buồn của chúng ta, vì lý do này, không vượt quá giới hạn, chúng ta phải hoàn toàn phó thác trường hợp của mình cho ý muốn Ngài, và không mong Ngài vội vàng hơn điều có vẻ tốt lành đối với Ngài.”
16. Những động cơ mạnh mẽ biết bao để siêng năng và trung tín trong công việc của Chủ chúng ta được cung cấp bởi sự ngắn ngủi của đời sống chúng ta và bởi sự im lặng của nấm mồ, câu 5. Xem Truyền Đạo 9:10; Giăng 9:4. Người ta nói rằng khi người ta già đi thì họ trở nên tham lam. Điều này có thể đúng. Nhưng nếu chúng ta thấy họ tham lam thời gian, thay vì tiền bạc, thì đó sẽ là bằng chứng của sự khôn ngoan ngày càng tăng. Ngay cả Phao-lô và Whitefield và Brainerd và Nevins cũng không còn được phép nói một lời nào cho Đức Chúa Trời trong thế gian này nữa. Hỡi các mục sư, hãy cứ giảng đi! Hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy cứ cầu nguyện!
17. Mục đích của đời sống là tôn vinh Đức Chúa Trời, câu 5. Nếu chúng ta thất bại ở đây, chúng ta thất bại hoàn toàn. Chúng ta hãy tôn kính Ngài bằng mọi khả năng của thân thể và tâm trí.
18. Sau khi đọc những tường thuật về những đau khổ như được mô tả trong Thi Thiên này, chúng ta không nên làm ầm ĩ nhiều về bất cứ hoạn nạn nhẹ nào có thể đến với chúng ta. Nếu những người tốt hơn chúng ta đã chịu đựng nhiều hơn chúng ta, mà không một lời than vãn, thì chúng ta nên cẩn thận kẻo làm Đức Chúa Trời không hài lòng bởi những lời phàn nàn của chúng ta dưới bất cứ thử thách nào. Có đức hạnh thật trong lời nói của hội thánh ấy: “Tôi sẽ chịu cơn thạnh nộ của Đức Giê-hô-va,” vân vân, Mi-chê 7:9.
19. Tội lỗi hẳn phải khủng khiếp trong chính bản chất của nó, khi ngay cả trong đời này và trên một người đã được tha thứ mà nó lại sinh ra những hậu quả như được mô tả trong Thi Thiên này. Moller: “Nỗi buồn phát xuất từ cảm giác về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vượt quá mọi nỗi buồn khác.”
20. Những đau khổ rất khủng khiếp vì những tội lỗi riêng biệt có thể giáng xuống ngay cả những người tốt. Đa-vít đã như vậy. Gia-cốp đã như vậy. Một số Cơ Đốc nhân đầu tiên đã như vậy. I Cô-rinh-tô 11:30. Đức Chúa Trời yêu thương dân sự Ngài quá nhiều nên không để họ cứ lang thang trong tội lỗi, và rơi xuống địa ngục vì thiếu một chút nghiêm khắc cần thiết và lành mạnh. I Cô-rinh-tô 11:32.
21. Không gì giúp một người tốt thách thức sự độc ác và quyền lực của kẻ thù mình, như sự bảo đảm rằng lời cầu nguyện của mình đã được nghe và nhậm, câu 8. Ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời là vô hạn. Đức tin nơi Ngài sẽ xua tan mọi nỗi buồn. Dickson: “Chúa có thể nhanh chóng thay đổi vẻ mặt của một kẻ nài xin khiêm nhường, và nâng một linh hồn đang run rẩy vì sợ cơn thạnh nộ lên đến sự đắc thắng trên mọi loại kẻ thù, và trên mọi cám dỗ phạm tội phát sinh từ chúng.” Sự hiện diện của ân điển thiêng liêng xua đuổi mọi kẻ thù, hoặc tước đi quyền lực đáng sợ của chúng. Kinh Thánh Berleherg, về những lời: Hãy lìa khỏi ta, vân vân, nói: “Hãy lìa khỏi ta, hỡi những lời cáo buộc giả dối giày vò, hỡi cơn thịnh nộ và giận dữ của những linh đe dọa và các quyền lực, là những kẻ làm ta kinh hãi đến chết, và đã nhốt đời sống phước hạnh của ta như trong vực thẳm của địa ngục; các ngươi mới là những kẻ làm ác thật sự, mà những kẻ thù bên ngoài của ta chỉ đại diện mà thôi.”
22. Nếu Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện của chúng ta một lần, điều đó nên khích lệ chúng ta hy vọng rằng Ngài sẽ nghe chúng ta lần nữa, câu 9.
23. Chúng ta nên quý trọng đặc ân được thông công với Đức Chúa Trời cao biết bao. Đó là sự sống và niềm vui của chúng ta. Morison: “Những ai đã từng biết niềm vui không thể diễn tả được của sự thông công với một Đức Chúa Trời đã hòa giải, thì không thể chịu đựng lâu sự rút lui rõ rệt của sự thương xót thiêng liêng. Họ đã hít thở một bầu không khí mà ngoài bầu không khí ấy họ không thể tồn tại lâu; họ đã đứng cùng Đấng Cứu Chuộc của mình trên núi hóa hình, và họ sẵn sàng thốt lên: ‘Lạy Chúa, ở đây tốt lắm.’ Cũng đừng quên rằng sự trở lại thiêng liêng với bất cứ linh hồn lui đi nào cũng là sự giải cứu thật sự của linh hồn ấy. Như mặt trời mọc xua tan bóng tối của đêm, thì khi Đức Chúa Trời trở lại với dân sự Ngài, trong sự thương xót mỉm cười, Ngài xua tan những linh cảm đen tối của sự vô tín, và giải phóng linh hồn họ khỏi ách nô lệ của tội lỗi.”
24. Nếu tội lỗi có quyền lực như vậy để mang đến nỗi đau đớn trong thế gian này, thì nó sẽ làm gì ở đời sau, khi nó đã hoàn tất? Gia-cơ 1:15; Lu-ca 23:31; Giê-rê-mi 12:5.
25. Nói rằng những sự giải cứu của chúng ta đến từ Đức Chúa Trời là đúng và có ích, và khi lời cầu nguyện của chúng ta được nhậm, thì ca ngợi những sự thương xót của Đức Chúa Trời. Đa-vít đã hai ba lần kể lại cách Đức Chúa Trời đã nghe ông, các câu 8, 9.
26. Trong thời đại chúng ta có cần điều gì nhiều như một tinh thần cầu nguyện sốt sắng chăng? Morison: “Những sự tan chảy mãnh liệt của tấm lòng đã diễn ra trong những ngày xưa đâu rồi, khi tổ phụ chúng ta bị tước đoạt tự do, và tìm nơi ẩn náu ‘trong núi, trong hang, và trong hầm dưới đất?’ Có thể nói rằng, thật vậy, đây là thời đại của hành động; nhưng hành động ấy sẽ vô giá trị và không thể chấp nhận được biết bao nếu nó không được nuôi dưỡng và thúc đẩy bởi ‘thần của ân điển và sự nài xin?’”
27. Như điều gì đã hứa cho một tín hữu cũng được hứa cho mọi tín hữu, thì điều gì đã công bố chống lại một kẻ thù của Đức Chúa Trời, cũng được công bố chống lại mọi kẻ có cùng bản chất như vậy. Kết quả của cuộc xung đột giữa Đa-vít và kẻ thù của ông là một mẫu mực về điều sẽ xảy ra trong mọi trường hợp tương tự. Hỡi người công bình, hãy vui mừng. Hỡi kẻ có tội, hãy run sợ.
28. Chúng ta đừng bao giờ rơi vào sai lầm của kẻ ác, là những kẻ đã lâu nay và luôn luôn thích thú chế giễu dân sự đau khổ của Đức Chúa Trời, và đặc biệt là xem nhẹ nỗi đau buồn tin kính của họ vì tội lỗi. Dickson: “Sự sỉ nhục của kẻ thù đối với người tin kính khi bàn tay của Chúa đè nặng trên họ, vì nó phản ánh lên tôn giáo và lên sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, là một thành phần chính trong nỗi buồn của người tin kính,” câu 7. Có một sự khác biệt lớn giữa việc “khuyến khích việc thực hành sự ăn năn có ích cho linh hồn,” và việc khơi dậy những cảm xúc “tuyệt vọng không hề giảm nhẹ.”
29. Đức Chúa Trời thật hay trừng phạt tương xứng với tội lỗi. Kẻ thù của Đa-vít đã truy đuổi ông cho đến khi ông bị bối rối nặng nề. Cuối cùng chính chúng lại bị bối rối nặng nề, các câu 3, 10. So sánh Các Quan Xét 1:5–8; II Sa-mu-ên 22:27; Thi Thiên 18:26; 109:17, 18; Ma-thi-ơ 5:7; Gia-cơ 2:13.
30. Mọi sự kết thúc tốt đẹp đều tốt đẹp. Horne: “Nhiều Thi Thiên than khóc kết thúc theo cách [khải hoàn] này, để dạy dỗ tín hữu rằng người ấy phải luôn hướng về phía trước, và tự an ủi mình bằng cách nhìn thấy ngày ấy, khi cuộc chiến của người ấy sẽ hoàn tất; khi tội lỗi và nỗi buồn sẽ không còn nữa; khi sự bối rối đột ngột và đời đời sẽ bao phủ kẻ thù của sự công chính; khi tấm vải thô của kẻ ăn năn sẽ được đổi lấy áo choàng vinh hiển, và mỗi giọt nước mắt sẽ trở thành một viên ngọc lấp lánh trong mão triều của người ấy: khi những tiếng thở dài và rên rỉ sẽ được tiếp nối bởi những bài ca trên trời, hòa theo đàn hạc thiên sứ, và đức tin sẽ được hóa thành sự nhìn thấy Đấng Toàn Năng.”
THI THIÊN 7
Tiêu đề của Thi Thiên này đã gây ra khó khăn đáng kể. Từ Shiggaion không xuất hiện ở nơi nào khác, mặc dù dạng số nhiều của nó, Shigionoth, được tìm thấy trong câu đầu tiên của chương thứ ba của sách Ha-ba-cúc. Bất cứ ý nghĩa nào gán cho từ này ở một chỗ cũng phải phù hợp với chỗ kia, trừ khi có thể chỉ ra một nguyên nhân nào đó cho sự khác biệt. Từ mà Shiggaion bắt nguồn thường được tìm thấy trong Kinh Thánh; và bất cứ nghĩa nào không được rút ra một cách hợp lý từ nó hẳn phải rất đáng ngờ khi áp dụng ở đây. Trên những cơ sở này và những cơ sở tương tự, thật an toàn khi bác bỏ những cách dịch sau đây: bài ca than khóc, theo tiếng Ả Rập; thể bi ca, theo Cobbin; sự lo lắng, theo Cocceius; sự ngu dốt, theo Bellarmine; sự vô tội, theo Luther; sự giải thích, theo tiếng Canh-đê; thi thiên, theo bản Bảy Mươi; bài ca, theo tiếng Syriac; sự vui thích, niềm vui và sự khoái lạc, theo một số ra-bi. Cũng không có bằng chứng nào cho thấy Shiggaion là từ đầu tiên của một bài ca, mà giai điệu của bài ca ấy sẽ được dùng để hát Thi Thiên này. Không có bài ca nào như vậy được đưa ra. Dường như không còn nghi ngờ gì rằng nó là tên của một bài ca; vì có nói rằng Đa-vít đã hát nó. Điều này có thể có nghĩa hoặc là ông đã sáng tác nó, hoặc là ông đã ngâm nó theo một giai điệu nào đó. Shiggaion có nghĩa là sự lang thang. Bốn cách giải thích được đưa ra. Một là bài sáng tác này sẽ được hát theo một giai điệu lang thang, tức là một giai điệu đầy những biến đổi về âm điệu, nhịp điệu và phong cách trình diễn. Thứ hai là, đây là một Thi Thiên có nhiều thể thơ khác nhau. Thứ ba là, Đa-vít đang hát về sự lang thang của chính mình, nhưng không rõ điều này ám chỉ chỗ ở không chắc chắn của ông trong đồng vắng, hay ám chỉ một lỗi lầm nào đó, hay sự lang thang về đạo đức. Thứ tư là Đa-vít đang hát về những sự lang thang, hay lỗi lầm của người khác trong cách họ đối xử với ông. Hengstenberg ủng hộ quan điểm thứ tư này. Nhưng cách giải thích này không phù hợp với từ này trong sách Ha-ba-cúc. Quan điểm thứ ba cũng vậy. Calvin, Venema và Scott chấp nhận quan điểm thứ nhất, và không phải không có lý do, mặc dù Calvin với sự khôn ngoan đặc trưng đã thêm rằng: “Tôi không tranh cãi về một vấn đề ít quan trọng như vậy.”
Câu hỏi tiếp theo là, Cush có nghĩa là ai? Người con trưởng của Ham mang tên đó; nhưng khó khăn nảy sinh từ sự kiện là không có người nào như vậy được nói đến trong lịch sử như là người cùng thời với Đa-vít. Một số người đã nghĩ rằng Cush có nghĩa là Hushai, người đã khuyên Absalom đừng theo mưu kế của Ahithophel. II Sa-mu-ên 17:5–15. Quan điểm này đã được Athanasius duy trì. Những phản đối đối với nó là Hushai và Cush là những từ hoàn toàn khác nhau, không chỉ trong bản dịch của chúng ta mà còn trong tiếng Hê-bơ-rơ; và không có bằng chứng nào cho thấy Hushai là người Bên-gia-min. Ông được gọi là người Ạt-kít, và Ạt-ki là một thành của Ma-na-se bên kia sông Giô-đanh. Ngoài ra, Hushai đã không nói lời vu khống nào chống lại Đa-vít, như Cush dường như rõ ràng đã làm, câu 3. Những người khác đã cho rằng Cush có nghĩa là Shimei, người quả thật là người Bên-gia-min, và đã chửi rủa Đa-vít. Nhưng các từ Cush và Shimei hoàn toàn không giống nhau; và không có lý do nào để cho rằng Shimei từng mang tên riêng là Cush. Những người khác cho rằng Cush là chính Sau-lơ. Ông quả thật là người Bên-gia-min, và là con trai của Cis, hay Kish; nhưng ông không phải là chính Cis. Những người duy trì quan điểm này nhận được một số ủng hộ từ bản Canh-đê, mà bản này dịch tiêu đề này như sau: “Sự giải thích một bài thơ của Đa-vít, mà ông đã hát trước mặt Chúa, khi ông dâng một bài thơ về cái chết của Sau-lơ, con trai của Cis, là người thuộc chi phái Bên-gia-min.” Những người cho rằng từ Cush có nghĩa là một người Ê-thi-ô-pi không nên quên rằng Cush chỉ xứ Ê-thi-ô-pi, và Cushi, một người Ê-thi-ô-pi. Hengstenberg nói, một số người “Coi tên Cush như mang tính biểu tượng, và cho rằng Đa-vít đã áp dụng danh hiệu này cho kẻ thù của mình vì sự độc ác đen tối của hắn, như là quá thâm căn cố đế đến nỗi không thể thay đổi thành tốt hơn.” Ông viện dẫn “gần như tất cả các nhà giải kinh Do Thái” để xác nhận quan điểm của mình. Ông cũng trích dẫn Luther, người đọc Moor thay cho Cush, và người nói: “Ông gọi hắn là Moor, vì sự gian ác trơ trẽn của hắn, như một kẻ không có khả năng làm điều gì tốt hay công chính. Cũng như chúng ta thường gọi một kẻ nói dối và gian ác là đen. Do đó có lời của nhà thơ:
Hắn đen, hỡi người Rô-ma; hãy coi chừng hắn.—Horace.
Như chúng ta cũng gọi người công bằng là người xử sự với người khác một cách trung thực và ngay thẳng,—là người có tấm lòng không ghen tị. Vì vậy có lời rằng, Đa-vít đã hoàn toàn bỏ qua tên thật của hắn, và đặt cho hắn một cái tên phù hợp với tấm lòng và đường lối gian tà của hắn.” Hengstenberg ủng hộ quan điểm này, và trích dẫn Giê-rê-mi 13:23 và A-mốt 9:7, và nói rằng vì Sau-lơ là con trai của Kish, nên Đa-vít chơi chữ với tên của cha ông ta. Venema trích dẫn cùng câu thơ của Horace, và cùng những đoạn trong các sách tiên tri như là thích hợp, nếu từ Cush được hiểu theo nghĩa bóng. Cocceius hiểu Cush là “Sau-lơ, người như một người Ê-thi-ô-pi không thay đổi da mình, thì cũng vậy, ông ta không ăn năn, cứng đầu và độc ác.” Những người khác về cơ bản đã có cùng quan điểm. Tuy nhiên, có lẽ, hầu hết mọi người sẽ cảm thấy không mấy hài lòng với một cách giải thích như vậy. Calvin: “Ý kiến của một số người cho rằng Sau-lơ ở đây được nói đến dưới một tên giả không được bất cứ lập luận nào có đủ sức nặng ủng hộ… Theo ý kiến của tôi, ông ở đây diễn tả bằng tên thật của mình, và không dùng hình bóng, một kẻ cáo buộc gian ác, là kẻ đã khơi dậy sự thù ghét chống lại ông bằng cách vu khống ông phạm một tội nào đó.” Quan điểm này hoàn toàn tự nhiên, và được Patrick chấp nhận. Trong Công Vụ 20:35, Phao-lô trích dẫn những lời Đấng Christ đã nói mặc dù không có nhà truyền đạo nào ghi lại. Và Phao-lô trong II Ti-mô-thê 3:8, cho chúng ta biệt danh của hai thuật sĩ nổi tiếng của Ai Cập, mà tên của họ không được tìm thấy trong bất cứ phần nào của Cựu Ước. Một phần lớn đời sống của Đa-vít đã trải qua trong cảnh rối ren. Ông có thể đã có hàng trăm hàng ngàn kẻ thù hiểm độc và cay đắng, mà tên của họ thậm chí không được nhắc đến một lần nào trong bất cứ phần nào của Kinh Thánh. Chúng ta nên mong đợi như vậy. Sự mặc khải chỉ phác họa ngắn gọn những lời nói và việc làm của hình bóng đối chiếu của Đa-vít, là Chúa Giê-xu Christ. Giăng 21:25. Chỉ cần một hai giờ để đọc mọi điều được viết trong lịch sử Kinh Thánh về Đa-vít. Khi Thi Thiên này được viết và hát lần đầu tiên, Cush và những lời vu khống của hắn có thể đã được những người Y-sơ-ra-ên tin kính và thông sáng biết rõ. Vì những lý do tương tự như những lý do đã nêu khi bình luận về các Thi Thiên trước, người ta cho rằng Thi Thiên này thực ra không được viết, mặc dù những tư tưởng chính của nó có thể đã nảy sinh, vào thời điểm Đa-vít bị kẻ thù của mình ép bức nặng nề. Trước khi kết thúc, ông cất lên bài ca chiến thắng và tạ ơn. Tuy nhiên, một số người đã cho rằng ông làm như vậy vì bởi đức tin ông đã đoán trước sự giải cứu hoàn toàn. Những tên của Đấng Tạo Hóa được tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va là Đức Giê-hô-va, Ê-lô-him là Đức Chúa Trời, Ên là Đức Chúa Trời, và Ên-Ê-li-ôn là Đấng Chí Cao. Về ba tên đầu tiên, xem ở trên về Thi Thiên 1:2; 3:2; 5:4. Về tên cuối cùng, xem ở dưới về câu 17. Đa-vít chắc chắn là tác giả của Thi Thiên này, nhưng ông đã viết nó vào lúc nào thì chúng ta không biết. Một số người đã ấn định niên đại vào năm 1058 trước Công nguyên.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi, tôi đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Đây là trường hợp đầu tiên trong các Thi Thiên mà Đa-vít xưng hô với Đấng Toàn Năng bằng những danh kết hợp là Giê-hô-va và Đức Chúa Trời của tôi. Không có lời nào thích hợp hơn có thể đặt ở đầu bất cứ hành động cầu nguyện hay ngợi khen nào. Những danh này cho thấy nền tảng của sự tin cậy được diễn tả sau đó. Chúng “cùng một lúc biểu thị sự tôn kính tột độ và sự tin cậy thân mật nhất. Chúng truyền đạt sự nhận biết những sự toàn hảo vô hạn của Đức Chúa Trời, và những mối quan hệ đã giao ước và đầy ân điển của Ngài.” Fry dịch mệnh đề đầu tiên: Tôi đã nương náu nơi Ngài; Jebb: Tôi tìm nơi ẩn náu nơi Ngài. Các dịch giả của chúng ta hầu như không bao giờ thay đổi khi dịch động từ tin cậy này. Có một lần họ dịch là, có hy vọng, Châm Ngôn 14:32; một lần là, làm nơi ẩn náu của tôi, Thi Thiên 57:1. Các cách đọc ở lề thường thay đổi hơn. Calvin và Hengstenberg dùng thì hiện tại. Nhưng các bản dịch cổ xưa theo nguyên văn, và dùng thì quá khứ, Tôi đã tin cậy, hay Tôi đã hy vọng. Alexander diễn đạt đầy đủ ý khi đọc: “Tôi đã tin cậy, và vẫn còn tin cậy;” tức là, Đa-vít ở đây mô tả một hành động liên tục. Calvin: “Đa-vít không khoe khoang về một sự tin cậy mà ông luôn nuôi dưỡng trong những hoạn nạn của mình Và đây là một bằng chứng chân thật và không thể nghi ngờ về đức tin của chúng ta, khi, bị thăm viếng bởi nghịch cảnh, chúng ta vẫn kiên trì nuôi dưỡng và thực hành hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Từ đoạn này chúng ta cũng học rằng cửa của sự thương xót bị đóng lại đối với những lời cầu nguyện của chúng ta, nếu chìa khóa của đức tin không mở nó ra cho chúng ta. Ông cũng không dùng ngôn ngữ thừa thãi khi gọi Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của riêng mình; vì bằng cách đặt điều này như một pháo đài trước mặt mình, ông đánh lui những làn sóng cám dỗ, để chúng không nhấn chìm đức tin của ông.” Không gì chắc chắn hơn sự đầy đủ mọi mặt của Đức Chúa Trời. Không gì có quyền năng lớn hơn quyền năng ấy. Không gì chắc chắn hơn năng lực nâng đỡ của nó đối với mọi người nương cậy nơi một mình Đức Chúa Trời. Người ấy có thể dạn dĩ nói: Xin cứu tôi khỏi mọi kẻ bắt bớ tôi, và giải cứu tôi. Những kẻ bắt bớ có nhiều phương pháp khác nhau để làm kiệt quệ các thánh đồ. Đôi khi chúng dùng lửa, và thú hoang, và giá tra tấn, và giá treo cổ, và gươm, và ngục tối. Lại có khi chúng dùng sự đày ải, tịch thu tài sản, tước quyền công dân. Nhưng một vũ khí phổ quát chống lại bạn hữu của lẽ thật là cái lưỡi. Bằng sự khinh miệt, bằng sự chửi rủa, bằng sự nhạo báng, bằng sự xuyên tạc, bằng sự vu khống mà dân sự của Đức Chúa Trời bị làm hại, bị khốn khổ, bị hạ xuống. Horne: “Đối với một tinh thần nhạy cảm và chân thật, sự ‘bắt bớ’ của cái lưỡi còn tệ hơn sự bắt bớ của gươm, và khó chịu đựng hơn; vì thật vậy, một danh tiếng tốt còn quý hơn mạng sống thể xác. Tín hữu trong mọi thời đại đã bị bắt bớ theo cách này; và vua của các thánh đồ thường nhắc đến nó như một trong những thành phần đắng cay nhất trong chén đau khổ của Ngài. Đức tin và cầu nguyện là những khí giới mà cám dỗ ghê gớm này phải được đối phó, và có thể bị thắng hơn.” Những lời vu khống thường được thốt ra để tạo cớ cho những biện pháp bạo lực chống lại thân thể và tính mạng của con người. Vì lý do này mà những cáo buộc âm mưu chống lại chính quyền thường bị vu khống, như chống lại Nê-hê-mi, Giê-rê-mi, Đấng Christ và Phao-lô, và ở đây chống lại Đa-vít. Nhưng Đức Chúa Trời có thể cứu và giải cứu; và nếu chúng ta nương cậy nơi Ngài, Ngài chắc chắn sẽ làm điều đó, mặc dù kẻ thù của chúng ta có thể rất đông, như kẻ thù của Đa-vít đã đông, vì ông nói về tất cả những kẻ bắt bớ mình. Đôi khi một đám đông kẻ thù tấn công chúng ta cùng một lúc, nhưng chúng được dẫn đầu bởi một người, là người có quyền lực và ác ý, khiến hắn trở nên rất nguy hiểm đối với chúng ta. Dường như trường hợp ở đây cũng vậy, vì tiếp theo chúng ta đọc:
2. Kẻo hắn xé linh hồn tôi như sư tử, xé nó ra từng mảnh, trong khi không có ai giải cứu. Bản Ả Rập đọc: Kẻo chúng cướp đi linh hồn tôi, nhưng điều này không được bất cứ bản văn hay thẩm quyền nào ủng hộ. Câu này hơn bất cứ câu nào khác dường như chỉ về Sau-lơ trong sự đầy đủ quyền lực vương giả của mình như kẻ thù đáng sợ nhất mà Đa-vít từng có. Vì “cơn thạnh nộ của vua như tiếng gầm của sư tử;” và “sự sợ hãi vua như tiếng gầm của sư tử;” Châm Ngôn 19:12; 20:2. Nhưng ngay cả “lòng của vua cũng ở trong tay Đức Giê-hô-va;” và Ngài có thể xoay chuyển nó dễ dàng như người làm vườn chuyển những dòng nước nhỏ trong các rãnh nhỏ được làm ra cho mục đích tưới tiêu, Châm Ngôn 21:1. Đức Chúa Trời có thể làm điều này dễ dàng như thế nào, ngay cả trong trường hợp của Sau-lơ, chúng ta thấy trong I Sa-mu-ên 23:27, 28. Nhưng không chắc chắn rằng Sau-lơ được chỉ ra ở đây. Có thể đã có một kẻ thù hùng mạnh nào khác, mà tên của hắn không được cho chúng ta biết. Hoặc chính Cush có thể đã là kẻ thù khủng khiếp cũng như vu khống. Nhưng Hengstenberg nghĩ rằng một người được nhắc đến trong câu này là một sự nhân cách hóa, được đại diện bởi Sau-lơ. Nếu vậy, ý tưởng không thay đổi đáng kể. Hình ảnh một dã thú khủng khiếp xé một con chiên hay một con cừu ra từng mảnh đã quen thuộc với Đa-vít từ thời thơ ấu của ông. I Sa-mu-ên 17:34–36. Thật vậy, hình ảnh này tự nhiên và chính xác. Xem thêm II Ti-mô-thê 4:17. Nó cũng được Phi-e-rơ dùng (I Phi-e-rơ 5:8,) khi nói về kẻ thù lớn của linh hồn chúng ta. Xé linh hồn, là hủy diệt sự sống và giết chết một người. Từ kẻ thù của dân sự Ngài không có bảo đảm nào về sự giải cứu, mà chỉ có trong Đức Chúa Trời mà thôi. Ngài có thể ban sự cứu giúp. Henry: “Giúp đỡ kẻ không ai giúp được là vinh hiển của Đức Chúa Trời.”
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi, nếu tôi đã làm điều này [điều bị cáo buộc chống lại tôi—nếu tôi đã âm mưu chống lại mạng sống của vua—hay đã có tội như bị buộc tội;] nếu có sự gian ác trong tay tôi trong vụ việc như bị Cush buộc tội, đến nỗi kẻ thù của tôi có lý do chính đáng cho sự thù địch của chúng đối với tôi. [Câu này và câu tiếp theo tìm thấy sự ứng dụng của chúng trong câu 5.]
4. Nếu tôi đã báo ác cho người đang hòa thuận với tôi. Alexander: Nếu tôi đã trả ác cho bạn tôi; Fry: Nếu tôi đã đáp lại bằng điều ác; Castalio: Nếu tôi đã trả ác cho ác; Waterland: Nếu tôi đã trả ác cho người đã đối xử tệ với tôi; Dimock đưa ra một cách dịch tương tự; Patrick: Nếu tôi đã làm hại người ấy khi người ấy tử tế với tôi; Edwards: Nếu tôi đã làm ác cho bạn tôi. Ý nghĩa của đoạn này là một lời tuyên bố trang trọng rằng ông đã không phạm tội vong ân bội nghĩa hèn hạ trong trường hợp bị Cush buộc tội, bất luận trường hợp ấy là gì. Ông thêm rằng, (Phải, tôi đã giải cứu người vô cớ làm kẻ thù của tôi.) Đây là cách dịch sát nghĩa hơn, nhưng không phải là cách dịch phổ biến hơn. Không có bản dịch cổ xưa nào đặt điều này trong dấu ngoặc đơn, cũng như không có bản dịch nào khác hiện có ngoại trừ bản tiếng Anh thông dụng của chúng ta và Thi Thiên của Hội Thánh Anh. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập, và bản Vulgate: Xin cho tôi phải ngã xuống trống không trước mặt kẻ thù của tôi, như vậy làm cho điều này thành sự khởi đầu của tai họa được cầu xin trong trường hợp có tội. Sự phản đối là nguyên văn sẽ không chứng minh được cách dịch như vậy. Bản Canh-đê: Nếu tôi đã làm khốn khổ những người đã vô ích đưa tôi vào cảnh khốn cùng. Ý nghĩa thì tốt và thích hợp, nhưng nó được tìm thấy ở đâu? Bản Syriac: Nếu tôi đã áp bức kẻ thù của tôi vô cớ; Fry: Nếu tôi đã cướp bóc những kẻ vô cớ làm kẻ thù của tôi; Hammond và Hengstenberg cũng thích cướp bóc hơn. Waterland dùng cướp sạch. Nhưng tôi không thấy động từ này bao giờ ở dạng này trong bản dịch của chúng ta được dịch là cướp bóc ở nơi nào khác. Calvin: Nếu tôi đã không giải cứu, vân vân. Nhưng ông thừa nhận rằng từ không phải được thêm vào. Cách đơn giản nhất để giải quyết khó khăn là cách được bản tiếng Anh của chúng ta chấp nhận. Khi đó động từ có cách dịch được dành cho nó ở mọi nơi khác trong dạng này, tức là, giải cứu; không cần từ phủ định nào; ý nghĩa thì tốt; và người viết Thi Thiên tuyên bố lòng nhân từ của mình đối với những người vô cớ thù địch với mình. Lấy lành báo ác luôn là giáo lý của những người tốt. Chắc chắn Đa-vít đã như vậy. Hai lần ông đã hoàn toàn nắm Sau-lơ trong tay mình, lần đầu, tại Ên-ghê-đi, rồi trong hào lũy, nhưng ông không làm hại một sợi tóc nào trên đầu ông ta, cũng không để cho bất cứ ai khác làm hại ông ta. Chắc chắn ông sẽ đối xử với bất cứ kẻ thù nào khác bằng lòng nhân từ thật sự theo Kinh Thánh. I Sa-mu-ên 24; 26. Ý nghĩa khi đó là, Nếu tôi là kẻ có tội mà người ta nói tôi là, phải, nếu tôi không nhân từ ngay cả đối với những kẻ thù tệ nhất của tôi, thì
5. Xin kẻ thù bắt bớ linh hồn tôi, và bắt lấy nó; phải, xin hắn giày đạp đời sống tôi xuống đất, và đặt sự tôn trọng của tôi trong bụi đất. Sê-la. Xem nhận xét về Sê-la trong Lời Giới Thiệu, § 15. Ý nghĩa của toàn bộ dường như là như sau: Nếu Cush có thể chứng minh những lời cáo buộc của hắn, thì xin điều tồi tệ nhất giáng xuống tôi, điều mà kẻ thù của tôi mong muốn—xin kẻ thù lấy mạng sống của tôi—cắt ngắn sự tồn tại của tôi—và đặt sự tôn trọng của tôi trong bụi đất. Từ được dịch ở đây là sự tôn trọng cũng là từ, mà trong Thi Thiên 30:12, 57:8, 108:1 được dịch là sự vinh hiển, và trong những trường hợp ấy rõ ràng có nghĩa là cái lưỡi. Nếu đây là ý nghĩa ở đây, thì ông nói: Xin cho lưỡi tôi nằm im lặng trong sự chết. Điều này rất thích hợp và đúng chỗ. Nhưng từ này thường được dịch một cách đúng đắn là sự tôn trọng như trong Dân Số Ký 24:11; I Các Vua 3:13; I Sử Ký 29:12, 28; Thi Thiên 66:2; 112:9. Vì vậy Đa-vít dường như nói rằng, xin sự ô nhục bao phủ tôi và xin ký ức về tôi mục nát nếu tôi là người mà người ta nói tôi là. Đây là sự mở rộng những tai họa được nhắc đến trong những mệnh đề trước. Theo Hengstenberg, sau Muis và những người khác, sự tôn trọng được hiểu là linh hồn, phần cao quý nhất trong bản chất con người. Nhưng ông không làm cho vấn đề rõ ràng. Có lẽ ông sai. Ông thậm chí không để ý đến những khó khăn của một cách giải thích như vậy. Khi hoàn cảnh đòi hỏi, và lẽ thật đứng về phía chúng ta, chúng ta có thể một cách trang trọng nhất tuyên bố sự vô tội của mình, II Cô-rinh-tô 1:23; Phi-líp 1:8. Phải, chúng ta có thể tuyên bố một cách chính đáng rằng mình sẵn sàng chịu hình phạt, nếu có thể chứng minh rằng chúng ta đáng chịu nó, Công Vụ 25:11. Những hình thức quả quyết như vậy nên được giữ cho những dịp trang trọng và quan trọng. Một cuộc tấn công nghiêm trọng vào nhân cách của chúng ta luôn được những người tốt cảm nhận là một tai họa choáng ngợp nếu chúng ta không thể được cứu bằng những phương tiện bào chữa hợp pháp. Đối với bắt bớ và bắt lấy, Jebb đọc là truy đuổi và bắt kịp, và ông nói những từ này giữ vững hình ảnh dã thú được đưa ra trong câu 2. Thật là một pháo đài vững chắc mà sự ngay thẳng có ý thức tìm thấy trong đó. Thật là sự dạn dĩ mà nó ban cho Đa-vít trong lời cầu nguyện. Vì vậy ông nói,
6. Hãy chỗi dậy, hỡi Đức Giê-hô-va, trong cơn thạnh nộ của Ngài. Chính nghĩa của chúng ta không tiến triển tốt chỉ vì về cơ bản nó là chính đáng, mà vì Chúa công bình, Đấng yêu mến sự công chính, đảm nhận nó cho chúng ta. Chúng ta phải đến với Ngài trong sự khiêm nhường mọi lúc. Chúng ta đã phạm tội nặng nề chống lại Ngài, và nếu Ngài dùng kẻ thù của chúng ta để quở trách chúng ta, thì bởi tay Ngài chúng ta đáng chịu tất cả. Kinh Thánh Berleberg cho thấy mối liên hệ giữa điều này và những câu trước như sau: “Nhưng, vì lương tâm tôi minh oan cho tôi về những điều như vậy, và làm chứng rằng tôi vô tội về mặt đó, nên tôi tìm kiếm sự bảo vệ của Ngài, và kêu cầu sự công chính của Ngài, là sự công chính vốn bênh vực kẻ không có tội.” Có sự đa dạng đáng kể trong việc dịch mệnh đề tiếp theo của câu này. Bản dịch của chúng ta đọc: Hãy tự nâng mình lên vì cơn thịnh nộ của kẻ thù tôi; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Nguyện Ngài được tôn cao trong biên giới của kẻ thù tôi; bản Canh-đê: Hãy tự nâng mình lên trong cơn giận dữ trên những kẻ áp bức tôi; bản Ả Rập: Hãy tự nâng mình lên trên cổ của kẻ thù tôi; bản Syriac, gần như tương tự; Calvin: Hãy tự nâng mình lên chống lại cơn thịnh nộ của kẻ thù tôi. Người ta thường đồng ý rằng sự tương phản nằm giữa cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời và cơn thịnh nộ của kẻ thù Đa-vít. Fry thay đổi dấu chấm câu và đọc hai mệnh đề đầu tiên như sau: Hãy chỗi dậy, hỡi Giê-hô-va: trong cơn phẫn nộ của Ngài hãy tự nâng mình lên chống lại cơn thịnh nộ của kẻ thù tôi. Điều này một cách hiệu quả khiến cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đối đầu với cơn giận của loài người. Calvin và Hengstenberg đặt khoảng ngừng rất ngắn nhất giữa cơn thạnh nộ và hãy nâng lên; nhưng Hengstenberg đọc là với, chứ không phải chống lại. Alexander đọc là trong hay giữa. Nếu cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được cầu xin để đối đầu với cơn thịnh nộ của kẻ thù Đa-vít, thì chống lại diễn đạt ý nghĩa tốt như bất cứ từ nào khác. Calvin: “Đa-vít ở đây đặt cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đối lập với cơn thịnh nộ của kẻ thù mình; và khi chúng ta ở trong hoàn cảnh tương tự, chúng ta nên hành động theo cùng một cách. Khi kẻ vô đạo nổi giận chống lại chúng ta, và tuôn ra cơn thịnh nộ và giận dữ của chúng để hủy diệt chúng ta, chúng ta nên khiêm nhường nài xin Đức Chúa Trời cũng nổi giận về phía Ngài; nói cách khác, tỏ ra trong sự thật rằng Ngài không kém lòng sốt sắng và quyền năng để bảo toàn chúng ta, so với khuynh hướng hủy diệt chúng ta của chúng.” Mệnh đề tiếp theo đọc: Và xin tỉnh thức vì tôi để thi hành sự phán xét mà Ngài đã truyền lệnh. Thay cho truyền lệnh, Calvin và Street đọc là đã định trước. Tuy nhiên, điều này không làm thay đổi đáng kể ý nghĩa. Sự phán xét được nói đến ở đây không phải là quyết định cuối cùng về vận mệnh của loài người trong ngày cuối cùng, mà là sự minh oan cho Đa-vít, mà ông có quyền mong đợi từ Đấng đã gọi ông làm vua trên Y-sơ-ra-ên, từ Đấng mà bản chất hoàn toàn công chính. Đấng Thẩm Phán của cả trái đất sẽ làm điều đúng. Về điểm đó không còn nghi ngờ gì. Mặc dù trong một thời gian Ngài có thể giữ im lặng như người đang ngủ, thế mà đến kỳ Ngài sẽ tỉnh thức, và làm công việc báo trả. Và khi Đức Chúa Trời làm công việc ấy thì Đa-vít nói:
7. Vậy hội chúng của dân sự sẽ vây quanh Ngài: vì cớ họ, xin Ngài trở lại trên cao. Cho rằng Đa-vít ám chỉ Sau-lơ, lời bình luận của Scott về câu này và câu trước rất sáng suốt: “Đa-vít tin chắc rằng Chúa có ý định cắt đứt Sau-lơ. Đây là ‘sự phán xét mà Ngài đã truyền lệnh,’ và là điều Đa-vít cầu nguyện, không chỉ vì chính mình, mà còn vì dân sự. Sự chuyên chế của Sau-lơ và sự sao lãng bổn phận làm vua của Y-sơ-ra-ên của ông ta đã đè bẹp và làm tan tác người Y-sơ-ra-ên: và sự bắt bớ và vô đạo của ông ta đã đuổi họ khỏi các lễ nghi và sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và quyến rũ họ vào nhiều tội lỗi. Vì vậy người viết Thi Thiên cầu nguyện rằng Đấng Thẩm Phán công bình sẽ lên ngôi cao của Ngài, thi hành thẩm quyền toàn năng của Ngài, và bằng một sự can thiệp rõ ràng nào đó ngăn chặn bước tiến của sự vô đạo, và khích lệ các đầy tớ Ngài; để họ có thể lại được nhóm họp trong sân Ngài, và hiệp nhau trong sự thờ phượng thánh của Ngài.” Một số người mở rộng phạm vi của câu này vượt khỏi người Y-sơ-ra-ên, và đọc các dân tộc hay các nước thay cho dân sự, và từ Hê-bơ-rơ là số nhiều. Không nghi ngờ gì, những hậu quả xấu của chính quyền Sau-lơ đã được cảm nhận ở các nước xung quanh, như về sau những hậu quả tốt đẹp của triều đại Đa-vít và Sa-lô-môn đã được cảm nhận. Nhưng từ được dịch ở đây là hội chúng cũng là từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 1:5; 74:2, và rất thường ở những nơi khác. Nó thường ám chỉ dân sự Y-sơ-ra-ên, và vì vậy dường như giới hạn ý nghĩa vào sự áp dụng mà Scott đã đưa ra, mặc dù đôi khi nó được áp dụng cho những hội chúng khác. Trong số những người mở rộng thuật ngữ này để bao gồm các nước ngoại bang, Calvin đưa ra quan điểm rõ ràng và ngắn gọn nhất: “Lạy Chúa, khi Ngài đã đặt tôi vào sự chiếm hữu vương quốc một cách bình an, điều này không chỉ là một lợi ích ban cho riêng tôi, mà sẽ là một bài học chung cho nhiều dân tộc, dạy họ thừa nhận sự phán xét công chính của Ngài, để họ sẽ hướng mắt về tòa phán xét của Ngài.” Lời kêu cầu Đức Chúa Trời trở lại trên cao là lời cầu xin Ngài, với tư cách là Đấng Thẩm Phán của trái đất, sẽ ngồi lại vào ghế, mà theo một hình bóng táo bạo, hiện nay Ngài được nói là đã rời khỏi trong một thời gian. Kimchi: “Khi Đức Chúa Trời dường như không để ý đến những vi phạm của loài người, thì dường như Ngài đã bước xuống khỏi nơi quyền năng của Ngài, và khỏi tòa phán xét của Ngài; nhưng khi Ngài thăm viếng và phán xét những gian ác của họ, Ngài dường như tự nâng mình lên cao, hay trở lại tòa phán xét của Ngài.” Những lời được dịch là vì cớ họ được Calvin, người ở đây theo một số bản dịch cổ xưa, dịch là vì cớ điều này, tức là lợi ích của sự phán xét thiêng liêng cho nhiều dân tộc. Horsley, Fry và Hengstenberg đọc là trên nó, và Alexander là trên nó, tức là hội chúng. Đoạn này được thừa nhận là khó. Việc xem xét cẩn thận những gì đã được đưa ra vẫn chưa cung cấp bằng chứng thỏa đáng rằng bản dịch của chúng ta có thể được cải thiện. Nó đồng ý với Luther và Jebb. Thường một đám rước trang trọng được thành lập và diễu hành quanh đền thờ hay bàn thờ. Điều này được ám chỉ rõ ràng trong Thi Thiên 26:6. Vây quanh Đức Chúa Trời hay bàn thờ của Ngài vì vậy là dâng sự thờ phượng trang trọng. Những người thờ phượng cũng tụ họp quanh bàn thờ. Đa-vít tin chắc lời cầu nguyện của mình sẽ được nhậm và vì vậy ông nói:
8. Đức Giê-hô-va sẽ phán xét dân sự. Fry và những người khác, theo nguyên văn, dịch từ cuối cùng ở số nhiều, các dân tộc, tức là, mọi dân tộc. Lời khẳng định là Đức Chúa Trời là Đấng Thẩm Phán của cả trái đất, và chắc chắn sẽ chứng tỏ điều này là như vậy. Đa-vít hoàn toàn tin chắc về điều này. Calvin nhận xét một cách đúng đắn rằng động từ SẼ PHÁN XÉT ở thì tương lai ở đây biểu thị một hành động liên tục. Vì Đức Chúa Trời như vậy quyết định những tranh chấp giữa người công bình và kẻ ác, Đa-vít xin rằng trường hợp của mình nay được đưa ra và xét xử: Xin phán xét tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, theo sự công chính của tôi, và theo sự liêm chính ở trong tôi. Đức Chúa Trời không bị áp đảo bởi sự chăm sóc và phán xét các dân tộc. Xin Ngài thi hành sự phán xét trong một trường hợp nhất định là nài xin Ngài làm điều Ngài luôn làm trên một quy mô lớn hơn nhiều. Đấng cai trị thế gian chắc chắn có thể cai trị một người. Đấng phán xét mọi dân tộc sẽ không khinh thường trường hợp của một người đau khổ. Đấng làm việc lớn hơn chắc chắn sẽ làm việc nhỏ hơn. Lời kêu gọi sự vô tội của chính mình bị giới hạn trong vấn đề mà Đa-vít đã bị vu khống. Nó không liên quan gì đến địa vị của ông trước mặt Đức Chúa Trời như một kẻ có tội. Trước mặt Đức Chúa Trời, không ai tha thiết kêu cầu sự thương xót hơn: “Xin chớ vào sự phán xét với đầy tớ Ngài: vì trước mặt Ngài chẳng có người sống nào được xưng công chính.” Thi Thiên 143:2.
9. Ôi, xin cho sự gian ác của kẻ ác chấm dứt. Thay cho gian ác, Calvin đọc là ác ý và Alexander là xấu xa. Chưa bao giờ có một người được tái sinh nào mà không hết lòng dâng lời cầu nguyện ấy. Chưa bao giờ có một linh hồn được đổi mới nào mà không đau buồn sâu sắc vì sự gian ác của thời đại mình. Những kẻ giả hình có thể than vãn một cách hời hợt về sự suy đồi của thời đại chúng, nhưng dân thật của Đức Chúa Trời bước vào nỗi đau buồn như vậy với sự chân thành từ đáy lòng. Một số người dành mọi tiếng thở dài của mình về sự gian ác của người khác, quên đi tội lỗi của chính mình. Nhưng con cái của Đức Chúa Trời ghét và than khóc mọi tội lỗi, vì nó làm ô danh Đức Chúa Trời. Tội lỗi của chính mình làm họ đau khổ khủng khiếp. Những vi phạm của người khác cũng vậy. Khi sự gian ác hoành hành, người công bình sợ hãi và run rẩy và thốt ra những tiếng kêu mạnh mẽ chống lại nó. Những Kinh Thánh tiếng Anh tốt nhất dùng Ôi trong trường hợp này, không phải như một tiếng cảm thán, giống như Hỡi, mà như một tiếng ước mong. Đây chính là ý tưởng của nguyên văn. Từ gian ác là số nhiều. Một người tin kính không chỉ than khóc những hành vi tội lỗi làm phiền chính mình và bạn bè mình; ông than thở mọi tội lỗi và muốn nó chấm dứt khắp mọi nơi. Không có lý do nào để dịch mệnh đề này là: Xin cho sự gian ác của kẻ ác thiêu hủy chúng, như một số người đã đề nghị. Đa-vít cũng cầu nguyện, nhưng xin lập vững người công chính [người.] Một số bản dịch cổ xưa đọc: Xin hướng dẫn người công chính. Từ này có thể được dịch như vậy, nhưng lập vững là cách dịch phổ biến hơn và trong hầu hết các trường hợp là cách dịch tốt hơn. Đức Chúa Trời lập vững người công chính một phần bằng cách hướng dẫn người ấy một cách đúng đắn. Việc dùng số ít ở đây có lẽ cho thấy sự ám chỉ đặc biệt đến Đa-vít, thế mà lẽ thật được khẳng định là phổ quát. Và Đức Chúa Trời có thể dễ dàng biết ai là người công chính và ai là kẻ ác; vì Đức Chúa Trời công bình dò xét lòng và thận. Trong số người Hê-bơ-rơ, thận (hay cật) không kém gì tấm lòng thường được nói đến như nơi chứa đựng nỗi đau và niềm vui, sự vui mừng và buồn rầu, tri thức và tư tưởng. Vì vậy để bao quát mọi lý thuyết trong tâm trí bình dân, mọi từ có thể giúp truyền đạt ý tưởng về sự toàn tri của Đức Chúa Trời đều được dùng. Chúng ta có một sự ám chỉ tương tự đến niềm tin bình dân về cấu tạo của con người trong I Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Trong những trường hợp như vậy không có sự chuẩn nhận nào cho những lý thuyết bình dân. Kinh Thánh không dạy triết học. Ý nghĩa của mệnh đề là Đức Chúa Trời biết mọi tư tưởng, động cơ, bí mật, sự ngay thẳng hay gian ác của loài người, và vì vậy có thể dễ dàng ban phát công lý cho mọi linh hồn. Fry dịch là: Và xin Đức Chúa Trời công bình thử nghiệm lòng và thận; Hengstenberg: Và Đấng dò xét lòng và thận chính là Ngài, hỡi Đức Chúa Trời công bình. Cách dịch cuối cùng này làm cho lời xưng hô trực tiếp với Đức Chúa Trời xuyên suốt. Nhưng trong các Thi Thiên có biểu hiện một sự dễ dàng đáng chú ý trong việc chuyển từ ngôi thứ hai sang ngôi thứ ba. Giáo lý được dạy bởi mỗi cách dịch này đều giống nhau. Đa-vít vui vẻ kêu cầu một Đức Chúa Trời như vậy.
10. Sự bênh vực của tôi đến từ Đức Chúa Trời, Đấng cứu những người ngay thẳng trong lòng. Từ được dịch ở đây là sự bênh vực thì trong Thi Thiên 3:3, và trong khoảng một tá chỗ khác trong các Thi Thiên được dịch là thuẫn, đôi khi là thuẫn nhỏ, và đôi khi là sự bênh vực. Thay cho trong Đức Chúa Trời, một số người đọc là với Đức Chúa Trời, hay trên Đức Chúa Trời; nhưng bản dịch của chúng ta cho ra ý nghĩa. Nếu chính nghĩa của chúng ta là tốt, thì sự ngay thẳng thiêng liêng là một sự an ủi cho chúng ta, vì một Đức Chúa Trời công bình ghét sự gian ác. Phải, Ngài cứu, giải cứu, ban chiến thắng cho người ngay thẳng trong lòng. Từ được dịch là ngay thẳng thì trong bản dịch các Thi Thiên của chúng ta luôn được dịch là ngay thẳng hay chính trực. Trong những phần khác của Kinh Thánh, nó có một lần được dịch là công chính, Châm Ngôn 29:10, và đôi khi là công bình, Dân Số Ký 23:10; Gióp 23:7; Châm Ngôn 2:7; 3:32. Nó nhiều lần được dịch là thẳng, Giê-rê-mi 31:9; Ê-xê-chi-ên 1:7, 23 Alexander coi ngay thẳng hay chân thành là đồng nghĩa. Tấm lòng của một người được tái sinh là phần tốt nhất nơi người ấy. Người ấy không gian dối. Người ấy có ý định và nhắm đến việc làm tốt hơn điều người ấy làm. Và vì vậy,
11. Đức Chúa Trời phán xét người công bình, và Đức Chúa Trời nổi giận với kẻ ác mỗi ngày. Những từ ELOHIM và EL đều được tìm thấy trong câu này. Xem về Thi Thiên 3:2; 5:4. Không có cơ sở tốt nào cho cách dịch của bản Bảy Mươi và một số bản dịch cổ xưa khác, Đức Chúa Trời là Đấng Thẩm Phán công chính, mạnh mẽ, và hay nhịn nhục, cũng như cho dạng nghi vấn của mệnh đề cuối cùng trong bản Vulgate, Ngài có nổi giận mỗi ngày chăng? Bản dịch của John Rogers là, Đức Chúa Trời là Đấng Thẩm Phán công chính, và Đức Chúa Trời luôn đe dọa, và Ainsworth đọc, Đức Chúa Trời giận dữ đe dọa mỗi ngày. Mặc dù những từ với kẻ ác không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, thế mà sự tương phản nằm giữa người công bình và kẻ ác, và kẻ ác chắc chắn được nói đến ở đây. Vì kẻ ác luôn gian ác và vì Đức Chúa Trời luôn thánh khiết, nên mối quan hệ của Ngài với chúng luôn là sự đối nghịch, đe dọa, giận dữ. Không một tạo vật thánh nào có thể vui thích nơi một Đức Chúa Trời không bất bình với sự gian ác. Mỗi ngày tương đương với mọi lúc, không ngừng. Charnock: “Không gián đoạn trong bản chất cơn giận của Ngài, mặc dù không phải trong hiệu quả của nó.” Đúng là án phạt chống lại một việc ác không phải lúc nào cũng được thi hành nhanh chóng; nhưng mục đích của Đức Chúa Trời là không thể lay chuyển, và không bao giờ có một ngày mà người được ban phước với sự phân biệt thuộc linh lại không thể thấy những dấu hiệu không thể sai lầm về cơn giận của Đức Chúa Trời, ít nhất là chống lại những hình thức gian ác tàn ác và khét tiếng như vậy. Nhưng sự trì hoãn không phải là sự làm ngơ. Việc từ gian ác được cung cấp một cách đúng đắn ở đây là hiển nhiên từ câu tiếp theo:
12. Nếu hắn không trở lại, Ngài sẽ mài gươm của Ngài. Từ được dịch ở đây là trở lại cũng được tìm thấy trong Thi Thiên 22:27. Mọi đầu cùng trái đất sẽ nhớ lại và trở lại cùng Đức Giê-hô-va; và trong Thi Thiên 51:13, Kẻ có tội sẽ trở lại cùng Ngài. Giáo lý về sự trở lại đạo không phải là giáo lý mới. Vì kẻ ác là gian ác, hắn phải trở lại hay bị diệt vong. Hắn là người khôn ngoan khi coi sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi. Đức Chúa Trời thường ban thời gian để ăn năn, nhưng rồi Ngài giới hạn một ngày. Mài gươm của Ngài là sẵn sàng thi hành sự báo thù. Gươm là vũ khí được dùng để chém đầu hay giết chết. Hình ảnh này là một hình ảnh cổ xưa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:41. Nếu Đức Chúa Trời trừng phạt, những sự giáng phạt của Ngài sẽ khủng khiếp. Hơn nữa, Ngài đã giương cung của Ngài. Cây cung thường được dùng trong chiến tranh là cung nỏ, được giương bằng cách đặt chân lên giữa và rồi kéo dây, và vì vậy từ được dịch là giương theo nghĩa đen là đạp lên. Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:36; Giô-suê 14:9; Ê-sai 63:3. Đây là một hình ảnh giống như hình ảnh trước lấy từ thói quen của các chiến binh. Công việc hủy diệt kẻ ác sẽ không đòi hỏi bất cứ sự chuẩn bị đặc biệt nào. Mỗi kẻ có tội trên đất luôn sẵn sàng rơi xuống địa ngục. Hengstenberg: “Đó là một trường hợp đáng chú ý về sự thấy trước thiêng liêng, nhưng là trường hợp thường xảy ra trong lịch sử, rằng trong cái chết của Sau-lơ cả cung lẫn gươm đều thật sự có phần. Sau-lơ bị các cung thủ bắn trúng, và bị ép bức nặng nề, đến nỗi ông tuyệt vọng về mạng sống của mình. ‘Bấy giờ ông nói với người mang binh khí của mình rằng: Hãy rút gươm ngươi ra, và đâm ta bằng nó, kẻo những kẻ không chịu cắt bì này đến đâm ta, và làm nhục ta: nhưng người mang binh khí của ông không chịu; vì ông rất sợ hãi. Vì vậy Sau-lơ lấy một thanh gươm, và ngã xuống trên nó.’” I Sa-mu-ên 31:3, 4.
13. Ngài cũng đã chuẩn bị cho hắn những khí cụ của sự chết. Đại từ đầu tiên Ngài ám chỉ Đức Chúa Trời, Đấng như một người chiến trận sắp gặp kẻ thù của Ngài. Đại từ thứ hai Hắn đã làm các nhà bình luận bối rối. Calvin đọc nó, có nghĩa là cây cung; Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho nó [cây cung của Ngài] những khí cụ của sự chết. Fry nghĩ ý nghĩa là Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho chính Ngài—cho việc Ngài dùng—những khí cụ của sự chết. Nhưng Alexander đọc, Ngài đã nhắm vào hắn [kẻ thù gian ác], hay hướng về hắn, những khí cụ của sự chết. Trong trường hợp này Fry được ưa chuộng hơn Calvin. Hoặc Fry hoặc Alexander cũng cho ra đầy đủ ý nghĩa; mặc dù cách sau khéo léo hơn. Nếu quan điểm của ông là đúng thì như ông nói, “Đây vẫn là một bước tiến nữa. Các vũ khí không chỉ sẵn sàng cho hắn, mà còn được nhắm vào hắn.” Và vì vậy Ngài định những mũi tên của Ngài chống lại những kẻ bắt bớ. Thay cho những kẻ bắt bớ, một số người muốn đọc là những mũi tên cháy hay nóng, cho rằng những kẻ bắt bớ cháy lên với cơn thịnh nộ và ghen tị. Từ này không xuất hiện thường xuyên, nhưng truy đuổi hay bắt bớ không phải là cách dịch bất thường. Nó chỉ xuất hiện thêm một lần nữa trong các Thi Thiên (10:2) và ở đó được dịch là bắt bớ. Nhưng một số người theo bản Ả Rập và bản Syriac nối từ này với những mũi tên. Hengstenberg đọc, Ngài làm những mũi tên của Ngài cháy lên, và Alexander, Những mũi tên của Ngài thành (những mũi tên) cháy Ngài sẽ làm: như vậy ám chỉ những mũi tên lửa hay những mũi tên được ném vào các thành bị vây hãm. Fry cũng đọc là những mũi tên nhanh, nhưng nói trong một chú thích rằng nó có thể là, “những mũi tên rực lửa.” Waterland đọc, Ngài sẽ làm cho những mũi tên của Ngài truy đuổi. Có lẽ hầu hết tâm trí sẽ hài lòng với bản tiếng Anh của chúng ta. Ý nghĩa được nó đưa ra dường như đã được chấp nhận rộng rãi hơn bất cứ ý nghĩa nào khác.
Morison: “Hình ảnh, mà hình ảnh này mô tả Giê-hô-va như đã giương cung của Ngài và làm cho nó sẵn sàng, mô tả một cách đáng sợ tình trạng bị phơi bày của mọi kẻ có tội cho đến khi hắn trở lại cùng Đấng Chăn Chiên và Giám Mục của các linh hồn. Toàn bộ hệ thống thiên nhiên và sự quan phòng đã sẵn sàng, theo mệnh lệnh của Đấng Toàn Năng, để giáng đòn đánh sẽ quăng hắn xuống sự diệt vong. Cung thủ của sự báo thù thiêng liêng đứng, có thể nói như vậy, với cây cung đã giương, và mũi tên tiếp theo mà ông ta bắn ra có thể đâm xuyên, với nỗi đau đớn đời đời, linh hồn hiện đang lướt đi an toàn trong sự nghiệp vô tâm và tội lỗi.”
Bates: “Sự mô tả này về sự không hài lòng công chính của Đức Chúa Trời có quyền năng xuyên qua lương tâm của những kẻ có tội cứng lòng hơn lời đe dọa suông rằng công lý chắc chắn sẽ trừng phạt chúng.”
Luther, nói về hình bóng táo bạo của các câu 12 và 13, nói rằng, “Đấng tiên tri lấy một bài học từ một sự so sánh thô thiển của loài người, để ông có thể gieo rắc sự kinh hãi vào kẻ vô đạo. Vì ông nói chống lại những người ngu ngốc và cứng lòng, là những người sẽ không hiểu được thực tại của một sự phán xét thiêng liêng, mà ông vừa mới nói đến; nhưng họ có thể có thể được đưa đến việc suy xét điều này bởi sự nghiêm túc lớn hơn về phía loài người. Bấy giờ đấng tiên tri không hài lòng với việc nghĩ đến gươm, mà ông thêm vào đó cây cung; ngay cả điều này cũng không làm ông hài lòng, mà ông mô tả cách nó đã được căng ra, và ngắm bắn đã được thực hiện, và những mũi tên được đặt vào nó, như tiếp sau đây. Những kẻ vô đạo thật cứng đầu, cứng cổ, và trơ trẽn, đến nỗi dù có bao nhiêu lời đe dọa được thúc ép chống lại chúng, chúng vẫn sẽ không lay chuyển. Nhưng trong những lời này ông mô tả một cách mạnh mẽ cách cơn giận của Đức Chúa Trời đè nặng lên kẻ vô đạo, mặc dù chúng sẽ không bao giờ hiểu điều này cho đến khi chúng thật sự kinh nghiệm nó. Cũng cần lưu ý ở đây, rằng chúng ta chưa từng có một lời đe dọa và phẫn nộ đáng sợ như vậy chống lại kẻ vô đạo trong bất cứ Thi Thiên nào trước đây; cũng như Linh của Đức Chúa Trời chưa từng tấn công chúng bằng nhiều lời như vậy. Rồi trong những câu tiếp theo, ông cũng kể lại những kế hoạch và mục đích của chúng, cho thấy chúng sẽ không trở nên vô ích, mà sẽ trở lại trên chính đầu chúng. Vì vậy rõ ràng và hiển nhiên đối với tất cả những ai chịu oan ức và sỉ nhục, như một vấn đề an ủi rằng Đức Chúa Trời ghét những kẻ chửi rủa và vu khống như vậy hơn mọi tính cách khác.”
14. Kìa, hắn quằn quại với sự gian ác. Những đau đớn mà kẻ ác phải chịu để làm điều ác thường xứng đáng với một chính nghĩa tốt hơn. Chúng không ngủ trừ khi chúng làm điều ác nào đó. Chúng lao nhọc vất vả trong sự phục vụ một chủ nhân tàn nhẫn. Chúng quằn quại. Điều này đúng với mọi người không kính sợ Đức Chúa Trời. Nó đặc biệt đúng với mọi kẻ bắt bớ. Hắn đã thai nghén sự ác, và sinh ra sự giả dối. Alexander đưa tất cả các động từ của câu này ở thì tương lai và nói rằng, “Ý nghĩa dường như là trong khi đưa những mưu đồ ác độc của hắn đến chỗ chín muồi, hắn sẽ vô tình thai nghén và sinh ra sự hủy hoại cho chính mình.” Một đoạn song song được tìm thấy trong Gióp 15:35. Luther dịch là, Kìa, hắn có điều ác trong lòng, với bất hạnh hắn đang mang thai, nhưng hắn sẽ sinh ra một sự thất bại; Fry: Kìa hắn đang quằn quại với sự gian ác; nhưng mặc dù sự ác đã được thai nghén, sự thất vọng được sinh ra. Hội Thánh Anh, theo bản Bảy Mươi và bản Vulgate, dịch là, Hắn quằn quại với điều ác; hắn đã thai nghén nỗi buồn và sinh ra sự vô đạo; Hengstenberg: Kìa, hắn quằn quại với điều ác, và đang mang nặng nỗi khốn khổ, và sinh ra sự giả dối. Kẻ ác sẽ thấy mọi kế hoạch của chúng bị thất bại, và mọi hy vọng của chúng bị thất vọng. Thật là một cảnh tượng khốn khổ biết bao mà cả Sau-lơ lẫn Áp-sa-lôm đã bày ra khi kết thúc những mưu đồ của chúng chống lại Đa-vít. Chắc chắn Cush cũng vậy nếu hắn là một người thứ ba. Kẻ có tội được nói đến ở đây không yên và bận rộn, và vì vậy
15. Hắn đã đào một cái hố, và đào nó, tức là, hắn đã làm một cái hố bằng cách đào nó. Những cái hố được làm ra để bắt thú hoang hay kẻ trộm hay kẻ thù, là những kẻ rình mò xung quanh. Chúng được đào sâu đến nỗi hoặc người hoặc thú rơi xuống đó không thể nhảy ra được. Miệng hố được che phủ bằng cành cây, hay rơm rạ để nó không bị phát hiện. Cush và những người ủng hộ quan điểm của hắn đã truy đuổi Đa-vít như một dã thú; chúng dùng sự tấn công công khai; chúng săn lùng ông; cuối cùng chúng dùng đến mưu mẹo. Nhưng tất cả đều vô ích. Chúng rơi xuống chính hố của mình. Sternhold và Hopkins đã đưa ra một bản dịch của câu này và câu tiếp theo, mà bản dịch này đã thu hút sự chú ý.
Hắn đào một cái mương và đào sâu,
Với hy vọng làm hại anh em mình;
Nhưng hắn sẽ rơi xuống hố
Mà hắn đã đào cho người khác.
Như vậy điều sai trái trở lại gây hại
Cho kẻ mà trong đó nó đã nảy sinh;
Và mọi điều ác mà hắn đã gây ra,
Sẽ rơi xuống đầu hắn.
Nói về cơn giận cháy bỏng của kẻ vô đạo, như được mô tả ở đây, Luther nói rằng, “Những kẻ vô đạo thật năng động và siêng năng biết bao để đào hố, và chuẩn bị lỗ hổng. Chúng thử mọi thứ, chúng khám phá mọi thứ, và không hài lòng rằng chúng đã đào một cái hố, chúng dọn sạch nó và làm cho nó sâu, sâu hết mức chúng có thể, để chúng có thể hủy diệt và lật đổ người vô tội.” Và hắn đã rơi xuống mương mà hắn đã đào. Hengstenberg dịch là cái hố mà hắn đào. Ông nói: “Chúng ta không nên giải thích: xuống cái hố mà hắn đã đào. Kẻ ác vẫn còn đang bận rộn với cái hố, vẫn còn đang làm việc với nó, khi hắn rơi xuống nó. Hình phạt ập đến hắn giữa sự nghiệp tội lỗi của hắn.”
Giáo huấn của các câu 14 và 15 được lặp lại trong câu 16. Sự ác của hắn sẽ trở lại trên chính đầu hắn. Thay cho sự ác, Calvin đọc là sự gian ác; Hội Thánh Anh, sự quằn quại. Từ gốc thường xuất hiện trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Trong bản tiếng Anh của chúng ta, nó chỉ một lần được dịch là sự gian ác, Gióp 4:8, và một lần là sự ngoan cố, Dân Số Ký 23:21. Nó cũng được dịch là nỗi đau, sự quằn quại, sự phiền muộn, nỗi buồn, sự khốn khổ, sự bất bình, sự nặng nề; phổ biến hơn, sự ác và sự lao nhọc. Nhưng Hengstenberg có dùng ngôn ngữ quá bao quát chăng khi ông nói từ này luôn biểu thị điều ác mà người ta chịu đựng, chứ không phải điều mà người ta gây ra? Xem Dân Số Ký 23:21; Gióp 4:8; 15:35; Thi Thiên 94:20; 140:9; Châm Ngôn 24:2. Sự trở lại của sự ác này sẽ khủng khiếp. Nó sẽ đến với sức mạnh nghiền nát. Và sự đối xử bạo lực của hắn sẽ giáng xuống chính đỉnh đầu hắn. Từ được dịch là sự đối xử bạo lực không bao giờ được dịch như vậy ở nơi nào khác. Rất chung chung, nó chỉ được dịch đơn giản là sự bạo lực, đôi khi là sự tàn nhẫn, sự thiệt hại, điều sai trái, sự bất công. Ý nghĩa là toàn bộ những hậu quả cuối cùng của những biện pháp được thực hiện chống lại Đa-vít đã được kẻ thù của ông cảm nhận, như một sự báo trả công chính. Thay cho đỉnh đầu, dịch giả của Calvin đọc là vương miện. Ý nghĩa thì giống nhau. Kết quả của toàn bộ là,
17. Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va theo sự công chính của Ngài: và sẽ hát ngợi khen danh của Đức Giê-hô-va Chí Cao. Hengstenberg: “Sự công chính và lời ngợi khen sẽ tương ứng.” Sự công chính của Đức Chúa Trời là vô biên, thì những vinh dự của Ngài cũng sẽ như vậy. Những người thật sự tin kính không sẵn lòng giới hạn những lời ngợi khen của mình về Đức Giê-hô-va. Đây là chỗ đầu tiên trong các Thi Thiên mà chúng ta thấy Giê-hô-va được gọi là Đấng Chí Cao. Chúng ta gặp từ được dịch như vậy lần đầu tiên trong Sáng Thế Ký 14:18. Nó xuất hiện nhiều lần trong Ngũ Kinh, và thường trong những sách sau này. Nó được tìm thấy hơn hai mươi lần trong các Thi Thiên. Đức Chúa Trời là Đấng Chí Cao trong sự cao cả vinh hiển của bản chất, mưu kế, và chính quyền của Ngài. Không có ai giống như Ngài. Không có ai cùng với Ngài. Không có ai bên cạnh Ngài. Ngài không chỉ ở trong mọi sự và xuyên qua mọi sự; mà Ngài còn ở trên mọi sự và trên hết mọi sự, là Đức Chúa Trời được chúc phước đời đời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Biến mọi biến cố của đời sống thành một dịp để thờ phượng là đúng. Điều gì có thể ít thích hợp trực tiếp để khơi dậy những cảm xúc tin kính hơn những lời nói và việc làm của Cush? Thế mà từ đó Đa-vít bắt đầu cầu nguyện và ca hát theo cách an ủi chính mình và khích lệ hội thánh trong mọi thời đại sắp tới.
2. Trong sự thờ phượng, dùng những danh và tước hiệu khác nhau trong Kinh Thánh của Đức Chúa Trời là tốt, các câu 1, 3, 11, 17. Tất cả đều thích hợp để củng cố đức tin của chúng ta. Tuy nhiên, chúng ta không nên dùng chúng như những tiếng đệm vô nghĩa, cũng như không dùng với tần suất cho thấy sự thiếu tôn kính.
3. Moller: “Ngay cả dưới những lời vu khống nặng nề nhất, mà nhờ đó người ta tìm cách hủy hoại danh tiếng tốt của chúng ta và chính mạng sống của chúng ta, chúng ta nên giữ sự tiết độ và bình tĩnh chọn lọc ấy, mà Đa-vít và các thánh đồ khác đã làm gương.”
4. Có đủ đức tin để có thể chân thành nói rằng, Đức Chúa Trời của tôi, câu 1, là một phước lành lớn. Người nào có thể nài xin như vậy, thực chất tuyên bố như Henry nói: “Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, và vì vậy, tôi còn nên đi đâu khác ngoài đến với Ngài? Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, và vì vậy là thuẫn của tôi; (Sáng Thế Ký 15:1) Đức Chúa Trời của tôi, và vì vậy tôi là một trong những đầy tớ của Ngài, là những người có thể mong đợi được bảo vệ;” Calvin: “Đây là một bằng chứng chân thật và không thể nghi ngờ về đức tin của chúng ta, khi, bị thăm viếng bởi nghịch cảnh, chúng ta, mặc dù vậy, kiên trì nuôi dưỡng và thực hành hy vọng nơi Đức Chúa Trời… Cửa của sự thương xót bị đóng lại đối với những lời cầu nguyện của chúng ta nếu chìa khóa của đức tin không mở nó ra cho chúng ta;” Morison: “Trong những mùa tối tăm nhất, đức tin nhìn xem Đức Chúa Trời như một nơi ẩn náu và bênh vực chắc chắn, như luôn ở gần các đầy tớ đau khổ của Đức Chúa Trời trong giờ phút cực kỳ khó khăn nhất của họ.”
5. Sự bắt bớ không phải là điều mới lạ, câu 1. Nó bắt đầu với Ca-in. Nó đã được những kẻ ác trong các thời đại sau đó tiếp nối, bao gồm Cush, và Phi-lát cùng hàng ngàn người khác. Hội Thánh Rô-ma ràng buộc mọi giám mục của mình bằng lời thề phải bắt bớ theo khả năng của họ. Sự bắt bớ sẽ kéo dài, trong khi kẻ ác nổi giận và được phép bày tỏ ác ý của chúng. Mọi kẻ bắt bớ đều giống nhau ở chỗ chúng ghét sự thánh khiết nơi Đức Chúa Trời và nơi loài người, đặc biệt nơi loài người, vì chúng thấy nó.
6. Sự cứu rỗi và sự giải cứu khỏi kẻ thù nhỏ nhất, cũng như khỏi kẻ thù lớn nhất, đều phải được tìm kiếm và mong đợi chỉ từ Đức Chúa Trời mà thôi, câu 1.
7. Sự chống đối của những người xác thịt đối với lẽ thật và sự tin kính thì dữ dội, tàn nhẫn và chết chóc, câu 2. Khi bị kích động, chúng giống như thú hoang. Dickson: “Nếu Đức Chúa Trời không tự mình can thiệp, để bênh vực các đầy tớ bị vu khống một cách bất công của Ngài, thì không thể mong đợi gì từ những kẻ thù gian ác đang nổi giận, ngoài sự tàn nhẫn thú tính không thương xót.”
8. Không quyền lực nào của loài người có thể cứu hội thánh khỏi sự tuyệt diệt hoàn toàn từ lâu rồi, các câu 1, 2. Moller: “Những nguy hiểm của hội thánh còn nhiều hơn và lớn hơn những gì có thể được bao hàm trong bất cứ lời trình bày nào. Giống như Đa-ni-ên, nàng ở giữa những con sư tử. Luôn luôn và khắp mọi nơi sư tử gầm thét và chó sói tham lam rình rập người tin kính. Nhưng kêu cầu Đức Chúa Trời đưa chúng ta đến một nơi ẩn náu an toàn;” Morison: “Sa-tan là kẻ cáo buộc, kẻ thù, kẻ nói dối và là cha của sự nói dối, con rắn xưa, chúa của quyền lực chốn không trung, chúa của thế gian này, chúa của sự tối tăm, linh hiện đang hành động trong con cái của sự không vâng lời, và không ai có thể chống lại hắn một cách hiệu quả, ngoại trừ trong áo giáp của Đức Chúa Trời, bên phải và bên trái.” Nhưng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Đấng Toàn Năng. Điều đó giải quyết vấn đề.
9. Hoàn toàn đúng khi chúng ta phục tùng chính quyền của Đức Chúa Trời, với tư cách là Đấng Thẩm Phán công bình của cả trái đất, các câu 3–5.
10. Sự khiêm nhường không đòi hỏi chúng ta phải thừa nhận tính chân thật của những cáo buộc giả dối chống lại chúng ta. Điều sự khiêm nhường đòi hỏi là một sự phán đoán về chính mình, không dưới lẽ thật, cũng không trên lẽ thật, mà theo lẽ thật, các câu 3–5.
11. Moller: “Chống lại những tin đồn gian ác, chúng ta nên bằng lòng chỉ đối chọi bằng sự phán xét duy nhất của Đức Chúa Trời.” Một số cuộc tranh cãi sẽ không được giải quyết cho đến ngày cuối cùng.
12. Lương tâm vô tội là một cái thuẫn kỳ diệu, các câu 3–5. Người công bình dạn dĩ như sư tử. Đối với sự ngay thẳng không có gì thay thế được. Đây là bức tường đồng của chúng ta, như một trong những nhà thơ gọi nó. Đây là nguồn vui thích cho mọi thánh đồ. “Sự vui mừng của chúng ta là điều này, lời chứng của lương tâm chúng ta;” II Cô-rinh-tô 1:12. Dickson: “Mặc dù sự vô tội không thể miễn cho một người khỏi bị vu khống một cách bất công, thế mà nó sẽ cung cấp cho người ấy một lương tâm tốt, và nhiều sự dạn dĩ trong vấn đề cụ thể trước mặt Đức Chúa Trời.”
13. Giáo lý làm lành cho ác và yêu thương kẻ thù xưa như sự tin kính thật. Nó đã được Đa-vít thực hành. Dickson: “Người ta càng lấy lành báo ác nhiều bao nhiêu, thì người ấy càng có nhiều sự tin cậy khi đến với Đức Chúa Trời bấy nhiêu; vì sự vô tội đã phục vụ Đa-vít cho mục đích tốt này, là ông đã giải cứu Sau-lơ, người vô cớ làm kẻ thù của ông;” câu 4. Horne: “Phước cho người nào có thể suy ngẫm rằng mình đã là ân nhân cho những kẻ bắt bớ mình;” Calvin: “Khi một người không chỉ không báo trả những tổn thương đã nhận, mà còn cố gắng lấy lành thắng ác, người ấy bày tỏ một mẫu mực chân thật của đức hạnh từ trời sinh ra, như vậy chứng minh rằng người ấy là một trong những con cái của Đức Chúa Trời, vì sự dịu dàng như vậy chỉ phát xuất từ thần của sự làm con nuôi;” Luther: “Cũng xin lưu ý rằng Đa-vít ở đây bày tỏ một mức độ công chính theo Phúc Âm. Vì lấy ác báo ác, xác thịt và A-đam cũ cho là đúng và phải. Nhưng điều đó đã bị cấm ngay cả trong luật pháp của Môi-se, vì điều ác chỉ được giáng xuống bởi quan tòa, do đó không phải bởi ác ý và thẩm quyền của chính mình.” Việc luật pháp của Si-na-i đòi hỏi thiện chí và lấy lành báo ác, chúng ta biết từ bài giảng trên núi Ma-thi-ơ 5:43–48, và từ những lời nói này; “Yêu thương là sự làm trọn luật pháp;” và “Yêu thương không làm hại người lân cận.” Việc Đa-vít thực hành theo nguyên tắc này được chính Sau-lơ thừa nhận: “Nếu một người gặp kẻ thù mình, người ấy có để hắn đi bình an chăng? “Vì vậy Đức Giê-hô-va sẽ báo đáp điều lành cho ngươi vì điều ngươi đã làm cho ta ngày nay.” I Sa-mu-ên 24:19.
14. Những người tốt không lầm khi đặt danh dự lên trên mạng sống, câu 5. Cái chết trong sự đánh giá của Đa-vít là một điều ác, nhưng việc đặt danh dự của mình trong bụi đất còn lớn hơn. Phước cho danh Đức Chúa Trời, mặc dù đôi khi Ngài đòi hỏi mạng sống, Ngài không bao giờ đòi hỏi chúng ta phải hy sinh danh dự. Việc tai họa lớn nhất là mất mạng sống tự nhiên là giáo lý của kẻ lừa dối. Gióp 2:4. Chúng ta có thể dễ dàng yêu mạng sống quá nhiều. Sự liêm chính của chúng ta không thể được giữ gìn quá cẩn thận; mạng sống của chúng ta thì có thể.
15. Cơn thịnh nộ của kẻ ác chắc chắn sẽ bị ngăn chặn. Nếu những ý nghĩ về sự thương xót của Đức Chúa Trời không ngăn chúng lại, thì cảm giác về cơn thạnh nộ của Ngài sẽ nhấn chìm chúng, câu 6. Nếu kẻ ác có thể nhóm lên những ngọn lửa khủng khiếp, Đức Chúa Trời có thể nhóm lên những ngọn lửa nóng hơn và lớn hơn. Nếu kẻ ác có thể gửi đến những tai họa và lời nguyền rủa nặng nề, Đức Chúa Trời có thể gửi đến những điều nặng hơn. Dickson: “Khi kẻ thù của chúng ta độc ác một cách tuyệt vọng, và không gì có thể làm dịu cơn giận dữ của chúng; xin cho sự suy xét về sự công chính của Đức Chúa Trời làm dịu cơn giận của chúng ta: vì Ngài sẽ chỗi dậy trong cơn giận chống lại chúng.”
16. Thật là một điều phước hạnh khi chúng ta biết rằng những lời cầu nguyện của mình phù hợp với kế hoạch thiêng liêng. Điều này làm Đa-vít sốt sắng, câu 6. Điều này đã đánh thức Đa-ni-ên, chương 9:1–27. Đây là linh hồn của sự cầu nguyện. Vì “đây là sự tin cậy mà chúng ta có nơi Ngài, rằng, nếu chúng ta cầu xin điều gì theo ý muốn Ngài, Ngài nghe chúng ta.” I Giăng 5:14. Chúng ta hãy chủ yếu cầu nguyện cho những điều Đức Chúa Trời truyền lệnh chúng ta cầu xin. Trong những điều khác, chúng ta hãy luôn thú nhận rằng chúng ta không biết điều gì là tốt nhất, và xin Đức Chúa Trời chọn cho chúng ta.
17. Trước khi sự phán xét của Đức Chúa Trời đến, dường như nó còn lâu; nhưng khi nó đã đến, thánh đồ và kẻ có tội sẽ nói rằng nó không hề chậm trễ, câu 6.
18. Những cách đối đãi của Đức Chúa Trời với kẻ ác thì có ích. “Đức Giê-hô-va được biết đến qua những sự phán xét mà Ngài thi hành.” Thi Thiên 9:16. “Khi những sự phán xét của Ngài ở trên đất, dân cư trên thế gian sẽ học sự công chính.” Ê-sai 26:9. Dù thế gian xấu xa đến đâu, nó vẫn sẽ xấu xa không thể diễn tả hơn, nếu Đức Chúa Trời không kiềm chế nó bằng sự nghiêm khắc trong cách đối đãi của Ngài với một số người, mà Ngài dựng lên làm đèn hiệu; phải, bằng những sự ngăn chặn Ngài ban cho mọi người.
19. Chúng ta có thể nài xin với Đức Chúa Trời vì cớ hội thánh của Ngài, câu 7. Xem thêm Ê-sai 63:17. Điều này không hàm ý rằng có công đức trong hội thánh. Công đức chỉ ở trong Đấng Christ mà thôi. Nhưng Đức Chúa Trời yêu mến Si-ôn, và vì vậy chúng ta có thể xin Ngài làm điều sẽ thúc đẩy chính nghĩa mà Ngài đã đặt lòng mình vào.
20. Vì vậy chúng ta có thể nài xin với Đức Chúa Trời đừng từ bỏ chính quyền của Ngài, cũng đừng thậm chí dường như làm như vậy, câu 8. Thế gian bình an nhất khi những luật lệ tốt của loài người và thiêng liêng được thi hành một cách đồng đều.
21. Mặc dù trong một cuộc tranh chấp nhất định với loài người chúng ta có thể hoàn toàn vô tội, và có thể nói như vậy trước trời và đất, các câu 3, 4, 5, 8; thế mà chúng ta phải cẩn thận đừng nài xin rằng trước mặt Đức Chúa Trời chúng ta không có tội, hay thậm chí rằng chúng ta không phải là những kẻ có tội ghê gớm.
22. Chúng ta có thể yên tâm rằng sự gian ác cuối cùng sẽ bị lật đổ hoàn toàn. Đức Chúa Trời đã phán như vậy. Dân sự Ngài mong muốn điều đó, câu 9. Charnock: “Đức Chúa Trời có thể hòa giải với kẻ có tội, chứ không hòa giải với tội lỗi.”
23. Sự vững bền của thánh đồ cũng lớn như sự không vững bền của kẻ có tội, câu 9. Bất cứ điều gì tạo nên một trong hai điều này cũng tạo nên điều kia.
24. Chúng ta hãy thường suy ngẫm về sự toàn tri thiêng liêng, câu 9. Nếu sự kiện Đức Chúa Trời dò xét lòng và thận không an ủi chúng ta, thì hẳn là vì chúng ta không hiểu nó, hay không yêu mến nó như chúng ta nên làm. Những người bị vu khống và phỉ báng trên đất đã có thể tự an ủi mình bằng lẽ thật này. “Những đám mây vu khống đã phủ xuống người tin kính, đã buộc họ càng thường xuyên hơn phó thác lòng và thận của mình cho sự kiểm tra của con mắt toàn tri.”
25. Như mọi ân phúc của Cơ Đốc nhân đều liên kết với nhau, thì mọi bổn phận của tôn giáo đều giúp ích cho nhau. Suy ngẫm giúp cầu nguyện, các câu 9, 10.
26. Chính những lẽ thật thông thường của tôn giáo là điều chúng ta phải chủ yếu dựa vào để khích lệ chúng ta, và nâng đỡ chúng ta, các câu 9–11. Điều huyền bí hiếm khi có nhiều ích lợi. Loài người không được cứu bởi siêu hình học, cũng không bởi những lẽ thật khó hiểu đối với người dễ dạy, mà bởi những lẽ thật đơn giản và rõ ràng.
27. Những người không ngay thẳng trong lòng, không chân thành trong tình yêu thương của mình, không trung thực với Đức Chúa Trời và loài người, thì không có quyền mong đợi được nghe và được cứu, câu 10. Scott: “Chúng ta không thể đứng trước Ngài (Đấng dò xét lòng và thận) ngay cả theo giao ước mới của Ngài về sự thương xót, ‘nếu không có sự đơn sơ và chân thành tin kính,’ và sự liêm chính có lương tâm trong cách cư xử thường ngày của chúng ta.”
28. Kẻ ác đừng nghĩ rằng sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời là sự đồng lõa với tội lỗi, câu 11 Đức Chúa Trời thật sự và khủng khiếp nổi giận với kẻ ác mọi lúc. Henry: “Như những sự thương xót của Ngài mới mỗi buổi sáng đối với dân sự Ngài, thì cơn giận của Ngài cũng mới mỗi buổi sáng chống lại kẻ ác.”
29. Giáo lý về sự thay đổi tấm lòng và đời sống được dệt vào mọi phần Kinh Thánh, câu 12. Sự ăn năn hay sự diệt vong, sự trở lại đạo hay sự hủy hoại là những lựa chọn thay thế được trình bày trong lời của Đức Chúa Trời. Không có gì lạ khi Đấng Christ tỏ ra ngạc nhiên rằng một Ni-cô-đem lại không biết giáo lý này. Nó được dạy trong mọi phần Cựu Ước.
30. Khi Đức Chúa Trời chọn, Ngài có thể dễ dàng hủy diệt kẻ thù của Ngài. Vũ khí và khí cụ của Ngài đều sẵn sàng, các câu 12, 13.
31. Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại những kẻ bắt bớ cháy lên với cường độ khủng khiếp. Scott: “Những kẻ bắt bớ phải mong đợi sự báo thù nghiêm khắc nhất của Ngài… Những đầy tớ bị bắt bớ của Đức Chúa Trời sẽ ca ngợi sự ngợi khen Ngài, và vui mừng trong ân huệ của Ngài, trong khi những kẻ bắt bớ họ bị ném xuống hố hủy diệt, và chịu cơn thạnh nộ của Đấng Thẩm Phán công bình của họ, và mọi mưu đồ tinh vi của chúng sẽ cùng nhau đưa đến biến cố cuối cùng này.” Henry: “Trong mọi kẻ có tội, những kẻ bắt bớ được dựng lên làm những mục tiêu rõ ràng nhất của cơn thạnh nộ thiêng liêng; chống lại chúng hơn bất cứ ai khác Đức Chúa Trời đã định những mũi tên của Ngài. Chúng thách thức Đức Chúa Trời, nhưng không thể đặt mình ngoài tầm với của những sự phán xét của Ngài.” Morison: “Để mọi kẻ bắt bớ và vu khống của chúng ta trong tay Đấng Giải Cứu Toàn Năng của chúng ta vừa là sự khôn ngoan vừa là sự an toàn của chúng ta. Ngài có thể ‘kiềm chế cơn giận của chúng, và khiến phần còn lại của nó ngợi khen Ngài.’ Hay Ngài có thể thay đổi mục đích tàn nhẫn của chúng, và đánh thức trong lòng chúng những cảm xúc dịu dàng và nhân từ.”
32. Chính sự khốn khổ của kẻ ác nên thuyết phục chúng về tội lỗi và sự dại dột của mình. Chúng quằn quại, nhưng kết quả là hư không. Chúng mưu đồ, và kết quả là thất bại. Không gì thỏa mãn. Mọi lúc những hòn đá mà kẻ ác đang ném lên không trung đều đang rơi xuống chính chúng. Sau-lơ đã bị người Phi-li-tin giết chết, là những người mà ông muốn dùng để giết Đa-vít. “Và những người Do Thái, là những người đã kích động người Rô-ma đóng đinh Đấng Christ, đã bị người Rô-ma hủy diệt một cách khủng khiếp, và nhiều người trong số họ bị đóng đinh.” Henry: “Kẻ có tội chịu rất nhiều đau đớn để hủy hoại chính mình, nhiều đau đớn để làm hư mất linh hồn mình hơn, nếu được hướng đúng, sẽ cứu nó.” Nếu kẻ ác không mù lòa, chúng sẽ thấy tất cả những điều này. Ngay cả ở đây những đam mê xấu, mưu kế và lời dối trá của chúng làm hại chúng hơn là làm hại người khác, các câu 15, 16. Luther: Đây là bản chất không thể hiểu được của sự phán xét thiêng liêng, rằng Đức Chúa Trời bắt kẻ ác bằng chính mưu đồ và mưu kế của chúng và dẫn chúng vào sự hủy diệt, mà chính chúng đã nghĩ ra.” Nếu những điều này là như vậy trong đời này, nơi không có gì được hoàn tất, thì chúng ta có thể mong đợi điều gì ở đời sau?
33. Trong những giờ tối tăm nhất, ngợi khen Đức Chúa Trời là tốt, câu 17. Gióp đã làm như vậy. Phao-lô và Si-la trong nhà tù tại Phi-líp cũng vậy. Nếu chúng ta là đầy tớ của Đức Chúa Trời, chúng ta luôn có thể ngợi khen Đức Chúa Trời vì Ngài là ai, vì những gì Ngài đã làm cho người khác, vì nhiều điều Ngài đã làm cho chúng ta, vì những gì chúng ta mong đợi Ngài sẽ làm cho chúng ta. Chúng ta nên thường dâng lời cảm tạ vì những chiến thắng được đoán trước. Chúng ta nên ngợi khen Ngài vì những hoạn nạn gay gắt nhất của chúng ta. Aristotle kể cho chúng ta về một con chim hót ngọt ngào, thế mà luôn sống giữa những bụi gai.
34. Sau một sự giải cứu mà không dâng lời cảm tạ chân thành là quái gở. Lễ độ tốt đòi hỏi chúng ta phải ngợi khen Đấng Giải Cứu của chúng ta. Chrysostom: “Chúng ta hãy ngợi khen Chúa luôn luôn; chúng ta đừng bao giờ ngừng dâng lời cảm tạ trong mọi sự, cả bằng lời nói, lẫn bằng việc làm. Vì đây là của lễ của chúng ta; đây là của dâng của chúng ta; đây là nghi lễ tốt nhất, hay sự phục vụ thiêng liêng; giống như cách sống thiên sứ. Nếu chúng ta tiếp tục hát thánh ca cho Ngài như vậy, chúng ta sẽ kết thúc đời này một cách vô tội, và cũng hưởng những điều tốt lành sắp đến.”
35. Nhiều câu trong Thi Thiên này cho thấy những lẽ thật của tôn giáo, mà những lẽ thật ấy thường ít được nhắc đến nhất, lại là những lẽ thật hữu ích nhất. Những sự toàn hảo và chính quyền của Đức Chúa Trời là một môn học lớn. Chúng ta hãy thường quay lại với chúng và những lẽ thật nền tảng khác.
36. Dickson: “Bông trái của đức tin kết hợp với lương tâm tốt là được đến với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, sự tin cậy, bình an và yên tĩnh trong tâm trí, sự giảm nhẹ phiền muộn, sự bảo vệ và giải cứu, như kinh nghiệm của đấng tiên tri ở đây chứng minh.”
37. Con đường cũ, con đường an toàn, con đường duy nhất đến vương quốc thiên đàng là qua nhiều hoạn nạn.
38. Scott: “Chúng ta hãy dưới mọi thử thách nhìn xem Đấng Cứu Rỗi. Chỉ một mình Ngài hoàn hảo trong sự công chính, thế mà không ai từng bị chửi rủa, vu khống, và ghét bỏ như Ngài. Ngài đã sống và chết làm lành cho kẻ thù của Ngài, và cầu nguyện cho chúng.” Chúng ta không bao giờ sai lầm khi nhìn xem Chúa Giê-xu để làm gương, hay làm điều răn, hay làm sức mạnh, hay làm sự khôn ngoan, hay làm sự công chính.
THI THIÊN 8
Không cần một lập luận dài dòng để chứng minh rằng Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Tiêu đề nói rằng nó thuộc về ông. Lý do duy nhất gây nghi ngờ về vấn đề này đã được tìm thấy trong Hê-bơ-rơ 2:6, nơi Phao-lô, trích dẫn một phần của Thi Thiên, không nhắc đến Đa-vít, mà chỉ đơn giản nói: “Có một người ở một nơi nào đó làm chứng.” Nhưng chắc chắn điều này không thể tạo ra bất cứ nghi ngờ hợp lý nào. Những cách trích dẫn tương tự rất phổ biến, vì tự nhiên.
Không có tầm quan trọng đặc biệt nào gắn với câu hỏi, Đa-vít đã viết Thi Thiên này vào giai đoạn nào trong đời ông. Không có vẻ gì cho thấy trong đó ông ca ngợi bất cứ biến cố riêng biệt nào trong lịch sử của chính mình.
Về những lời: Dâng cho nhạc trưởng, xem ở tiêu đề Thi Thiên 4. Từ Gittith, đã gây ra sự thảo luận đáng kể. Một số người coi Thi Thiên này như một bài ca khải hoàn, hát cho Đức Chúa Trời, tác giả của một chiến thắng lớn đạt được trên một kẻ thù kiêu ngạo nào đó, như Gô-li-át người Gát, hay người Ghi-tít. Quan điểm này được Hammond và Patrick chấp nhận. Nó cũng được Edwards ủng hộ.
Phương pháp giải thích Gittith này dường như bị bác bỏ một cách hiệu quả bởi sự tái xuất hiện của nó trong tiêu đề của các Thi Thiên 81 và 84, nơi không một phương pháp giải quyết nào trong những phương pháp này có thể chấp nhận được chút nào. Không một Thi Thiên nào trong hai Thi Thiên được nhắc đến cuối cùng này có thể được cho là có bất cứ liên hệ nào với Gô-li-át, người Ghi-tít.
Từ Gath trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là bàn ép rượu. Xem Các Quan Xét 6:11; Ca Thương 1:15; Giô-ên 3:13. Ở dạng số nhiều chúng ta có trong Nê-hê-mi 13:15, Gittoth, rất gần giống với Gittith. Từ điều này một số người đã cho rằng đây là một bài ca sẽ được hát “về những bàn ép rượu.” Quan điểm này được Theodoret, Ainsworth, Horsley, và Clarke chấp nhận. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate: Về những bàn ép rượu; bản Doway: Về những bàn ép; nhưng nó có một chú thích nói rằng Gittith được cho là một nhạc cụ. Bellarmine nói ông không thể nghi ngờ rằng từ Hê-bơ-rơ phải giống như từ được tìm thấy trong Nê-hê-mi 13:15. Nhưng ông là kẻ mù quáng đi theo bản Bảy Mươi và bản Vulgate. Ông cũng nói, thật khó đoán biết điều gì được dự định. Những người khác, là những người ủng hộ cách dịch của bản Bảy Mươi, cho rằng sự ám chỉ là về một phong cách âm nhạc, phổ biến vào mùa hái nho. Nhưng tất cả những quan điểm này có lẽ sẽ xuất hiện đối với hầu hết độc giả như bị gượng ép.
Những người khác nghĩ rằng Gittith có nghĩa là một nhạc cụ từ Gath. Mudge nói, nó “rất có thể là nhạc cụ Gath, như chúng ta nói cây vĩ cầm Cremona, sáo Đức; Alexander: “Vì Đa-vít đã từng cư trú tại Gath, và về sau có nhiều giao thiệp với cư dân ở đó, từ này tự nhiên có thể ở đây chỉ một nhạc cụ được phát minh hay dùng ở đó, hay một giai điệu hay phong cách trình diễn, mượn từ thành phố ấy;’ Calvin: “Dù Gittith có nghĩa là một nhạc cụ hay một giai điệu riêng biệt nào đó, về phần đầu của một bài ca nổi tiếng và được biết đến rộng rãi nào đó, tôi không tự mình quyết định… Trong ba ý kiến này, không quan trọng lắm ý kiến nào được chấp nhận;” Venema nghĩ rằng Gittith rõ ràng chỉ về giai điệu hay điệu nhạc sẽ được dùng khi hát Thi Thiên này; bản Canh-đê: “Một Thi Thiên của Đa-vít sẽ được hát trên cây đàn hạc đến từ Gath;” Hengstenberg nghĩ nó nên được dịch là, Trên cây đàn hạc của Gath, hay theo phong cách Gath; Rivet nói không chắc chắn Gittith có nghĩa là gì; Fry nói, về điểm này, “không có gì được biết một cách chắc chắn. Giả thuyết có khả năng nhất ám chỉ nó về giai điệu hay âm nhạc;” Scott: “Gittith có lẽ là tên của một giai điệu nào đó, mà Đa-vít đã học khi ở tại Gath, hay từ người Ghi-tít, và theo giai điệu ấy Thi Thiên này và hai Thi Thiên khác đã được phổ nhạc.” Sebastian Schmidt, sau khi lưu ý một số ý kiến có vẻ hợp lý nhất trong những ý kiến kể trên, nói rằng ông thà không giải thích gì về vấn đề này còn hơn đưa ra một giải thích đầy sự không chắc chắn như vậy. Piscator nói điểm này ít quan trọng. Những ý kiến khác về Gittith có lẽ không đáng được xem xét. Ít nhất một trong những Thi Thiên khác mang tên Gittith đã được A-sáp sáng tác; vì vậy bất cứ điều gì được hiểu bởi đó cũng không chỉ giới hạn ở Đa-vít. Hengstenberg: “Đáng chú ý rằng, cả ba Thi Thiên được phân biệt bởi tên này đều có tính cách vui mừng, tạ ơn.” Thế mà việc kiểm tra chúng cho thấy nhận xét này cần một số sửa đổi.
Không có sự đồng ý giữa các nhà bình luận về việc Thi Thiên này có nên được giải thích bằng cách tham chiếu đến bất cứ biến cố lịch sử nào hay không. Mudge nói “rõ ràng từ câu 2, rằng nó được gây ra bởi một biến cố riêng biệt nào đó; hoặc là một sự giải cứu đáng chú ý khỏi thú hoang, hay một điều gì đó tương tự, có lẽ được ban cho một đứa trẻ.” Edwards đồng ý với Mudge trong quan điểm chung, nhưng đề nghị chiến thắng trên Gô-li-át như biến cố được ca ngợi, “hay một cuộc chinh phục đáng ngạc nhiên nào khác được thực hiện bởi những lực lượng rất yếu đuối, mà người viết Thi Thiên có thể, theo cách thi ca, gọi là trẻ thơ và trẻ còn bú.” Patrick diễn giải toàn bộ nó như một sự ca ngợi chiến thắng đạt được trên Gô-li-át bởi Đa-vít. Hengstenberg nghĩ Thi Thiên này “không cần sự giải thích lịch sử nào và cũng không chịu sự giải thích nào.” Cho rằng mọi sáng tác thờ phượng trong Kinh Thánh đều bắt nguồn từ một biến cố khuấy động nào đó là một sai lầm lớn. Có lẽ chúng ta thường sai lầm khi cố gắng bằng phỏng đoán ấn định một biến cố nào đó trong lịch sử, làm chìa khóa cho sự giải thích bất cứ Thi Thiên nào.
Scott ấn định niên đại của Thi Thiên này vào năm 1050 trước Công nguyên.
Trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ đầu tiên của câu thứ nhất và của câu thứ tám là Giê-hô-va.
Mặc dù Thi Thiên này được trích dẫn ba lần trong Tân Ước (Ma-thi-ơ 21:16; Hê-bơ-rơ 2:6–9; I Cô-rinh-tô 15:27); thế mà đã có nhiều sự khác biệt hơn thường lệ trong những quan điểm về phạm vi và mục đích của nó. Không cần để ý đến mọi ý kiến được trình bày về vấn đề này, thật an toàn và đúng đắn khi nói rằng ý nghĩa hiển nhiên của những từ được hiểu theo ngữ pháp phải cho chúng ta ý nghĩa chính, và rồi bất cứ việc dùng có thẩm quyền hay nghiêm túc nào về một ý nghĩa thứ yếu cũng có thể được chấp nhận một cách đúng đắn.
Hengstenberg nói chủ đề của Thi Thiên này là, “Sự vĩ đại của Đức Chúa Trời trong sự vĩ đại của loài người.” Ở nơi khác ông nói về Thi Thiên này như một sáng tác thờ phượng về chương đầu tiên của sách Sáng Thế Ký. Đây có lẽ là quan điểm đúng về ý nghĩa chính của những từ. Nhưng nhà chú giải Syriac nói rằng, “Thi Thiên thứ tám nói về Đấng Christ, Đấng Cứu Chuộc của chúng ta;” Luther nói rằng, “Đây là một lời tiên tri về Đấng Christ—về sự thương khó của Ngài, sự sống lại của Ngài, và quyền cai trị của Ngài trên mọi loài thọ tạo;” River cũng nói rằng, “Chắc chắn ở đây người viết Thi Thiên đã nghĩ đến Đấng Mê-si-a, là Đấng sẽ đến.” Việc phần tin kính và nghiêm túc hơn của thế giới Cơ Đốc luôn coi đây như một Thi Thiên về Đấng Mê-si-a cao độ đến nỗi một lời khẳng định ngược lại làm những người tin kính sốc hơn là đánh thức những nghi ngờ của họ. Những gợi ý này về mục đích của Thi Thiên đã khiến nhiều người đứng trên lập trường rằng cả hai quan điểm kể trên đều đúng, quan điểm thứ nhất là chính, quan điểm thứ hai là thứ yếu, quan điểm thứ nhất là theo nghĩa đen, quan điểm thứ hai là theo nghĩa bóng. Pool sẽ áp dụng nó cho loài người nói chung và cho con người là Chúa Giê-xu Christ nói riêng, cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong sự sáng tạo và sự quan phòng, nhưng đặc biệt trong sự cứu chuộc. Ông nói người viết Thi Thiên trước tiên ngưỡng mộ sự vinh hiển tuyệt vời của Đức Chúa Trời trên trời và dưới đất, nhưng trên hết ca ngợi tình yêu của Đức Chúa Trời, mà nhờ đó Ngài đã tôn cao loài người hèn hạ một cách kỳ diệu như vậy. Ông thêm rằng không nghi ngờ gì Thi Thiên này là một lời tiên tri về Đấng Christ. Alexander: “Chúng ta có ở đây một sự mô tả về phẩm giá của bản chất loài người, như nó vốn có lúc ban đầu, và như nó sẽ được phục hồi trong Đấng Christ, Đấng mà những thuật ngữ mô tả có thể được áp dụng, mà không cần sự thích ứng gượng ép hay kỳ quặc nào một mặt, và mà không phủ nhận ý nghĩa chung chính của sáng tác mặt khác;” Morison: “Trong khi chúng ta có thể ở đây được nhắc nhở về A-đam thứ nhất và con cháu của ông, và về địa vị cao trọng và quyền cai trị của loài người trên mọi loài thọ tạo của Đức Chúa Trời trên quả địa cầu này; chúng ta vẫn sẽ, một cách nổi bật hơn, được nhắc nhở về Đấng, là ‘A-đam thứ hai, Chúa từ trời,’ đã được đặt, trong sự uy nghi vinh hiển, ở đầu của sự sáng tạo mới ấy, mà sự sáng tạo mới ấy, gồm những người được cứu chuộc và nên thánh, sẽ phản chiếu ánh sáng của vẻ đẹp vô song của Ngài qua mọi đời đời.” Nhiều người khác trình bày về cơ bản cùng những quan điểm.
Thi Thiên mở đầu bằng một sự bùng nổ cảm xúc mạnh mẽ, cho thấy tâm trí đã đầy dẫy vấn đề. Sự đột ngột rõ ràng của phần mở đầu hoàn toàn phù hợp với thiên tài của thi ca thật và sự thờ phượng thật.
Venema ủng hộ ý kiến cho rằng Thi Thiên này được sáng tác vào ban đêm, khi Đa-vít đang chăn bầy, lưu ý sự kiện rằng mặt trời không được nhắc đến ở đây trong số các thiên thể, và thêm rằng sự chiêm ngưỡng các tầng trời trong những hoàn cảnh này rất thích hợp để khơi dậy những sự suy ngẫm như vậy. Hengstenberg bác bỏ quan điểm này, nhưng không đưa ra những lý do rất mạnh mẽ. Có lẽ Thi Thiên này là một sự suy ngẫm buổi tối, không được sáng tác trong đời sống chăn chiên của Đa-vít, mà về sau. Thế mà những tư tưởng được gợi lên một cách tự nhiên bởi việc ngắm nhìn các tầng trời trong đời sống ban đầu của ông chắc chắn đã quen thuộc với ông, khi ông thật sự viết bài ca này.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa của chúng con. John Rogers, Bản Dịch, bản của các Giám Mục, Kinh Thánh và Hội Thánh Anh đọc: Hỡi Đức Giê-hô-va, Đấng Cai Trị của chúng con. Bản Bảy Mươi dịch cả hai danh này của Đức Chúa Trời bằng từ mà trong Tân Ước luôn được dịch là Chúa. Từ Chúa thứ hai bắt nguồn từ một động từ, mà động từ ấy sẽ cho phép chúng ta dịch nó như trên, đấng cai trị, quan xét, đấng nâng đỡ. Bản Canh-đê dịch nó là người thầy dạy. Trong bản tiếng Anh của chúng ta, nó hầu như luôn được dịch là Chúa. Hỡi Giê-hô-va, Đấng Cai Trị của chúng con, Danh Ngài tuyệt vời dường nào trên khắp trái đất! Thay cho tuyệt vời, một số người muốn đọc là vinh hiển, như bản Syriac; đáng ngưỡng mộ, như bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Ả Rập; đáng tôn thờ, như Fry; kỳ diệu, như Calvin. Những người khác đề nghị vĩ đại, lừng lẫy, hùng vĩ, nổi tiếng, hùng mạnh. Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta dịch nó ở nơi khác đôi khi là tuyệt vời, Thi Thiên 16:3, 76:4; vinh hiển, Ê-sai 33:21; nổi tiếng, Thi Thiên 136:18; Ê-xê-chi-ên 32:18; hùng mạnh, Xa-cha-ri 11:2; áp dụng cho tàu thuyền, oai vệ, Ê-sai 33:21; cho bầy chiên, chính yếu, Giê-rê-mi 25:34, 36; áp dụng cho loài người, cao quý, Các Quan Xét 5:13; tốt đẹp, Ê-xê-chi-ên 17:8; xứng đáng, Na-hum 2:5.
Danh của Đức Chúa Trời là danh mà nhờ đó Ngài được biết đến. “Ngài đã tôn cao lời Ngài trên cả danh Ngài,” Thi Thiên 138:2, tức là, trên mọi điều mà nhờ đó Ngài đã bày tỏ chính Ngài. Alexander coi sự xuất sắc được bày tỏ là đồng nghĩa với danh trong trường hợp này; Calvin: “Danh của Đức Chúa Trời ở đây phải được hiểu là sự hiểu biết về tính cách và những sự toàn hảo của Đức Chúa Trời, trong chừng mực Ngài bày tỏ chính Ngài cho chúng ta.” Hình thức công bố sự vinh hiển này của Đức Chúa Trời là một lời thú nhận rõ ràng về sự yếu đuối và ngu dốt nơi loài người. Khi chiêm ngưỡng sự vinh hiển thiêng liêng, thường thì điều nhiều nhất và tốt nhất chúng ta có thể làm là kêu lên: Tuyệt vời dường nào! Kỳ diệu dường nào! Biết giới hạn của tri thức loài người là dấu hiệu của người khôn ngoan, và tôn thờ nơi mình không thể tra hỏi thêm là dấu hiệu của người tin kính. Một số sự ngu dốt còn tốt hơn một số tri thức. Phao-lô khôn ngoan hơn khi nói: Ôi, sự sâu nhiệm của sự giàu có, vân vân, Rô-ma 11:33, so với việc ông tuyên bố biết mọi điều về nó. Vì vậy ở đây Đa-vít cho chúng ta ý tưởng của ông bằng cách nói với chúng ta rằng chủ đề của ông vượt trên bất cứ lời nào ông có thể dùng. Có một số sự khác biệt trong việc dịch phần còn lại của câu. Bản dịch của chúng ta là, Đấng đã đặt sự vinh hiển của Ngài trên các tầng trời. Fry: Sự vinh hiển của Ngài được bày tỏ trên các tầng trời; Edwards: Đấng đặt sự uy nghi của Ngài trên các tầng trời; Calvin: Để đặt sự vinh hiển của Ngài trên các tầng trời! Bản dịch tiếng Pháp được Anderson trích dẫn: Vì Ngài đã đặt, vân vân; và cách đọc ở lề của bản dịch ấy là, Đấng đã đặt, hay thậm chí để đặt; Hengstenberg: Đấng đã đội mão các tầng trời bằng sự uy nghi của Ngài. Các bản dịch cổ xưa cho thấy sự khác biệt tương tự. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate đọc: Vì sự hùng vĩ của Ngài được nâng cao trên các tầng trời; bản Syriac sau từ hùng vĩ thêm những từ [của sự rực rỡ của Ngài;] bản Ả Rập: Rằng Ngài nên ban danh Ngài trên các tầng trời. Bản Canh-đê rất gần giống nếu không hoàn toàn giống với bản thông dụng của chúng ta. Những biến đổi kể trên không phải là những cải thiện đáng kể đối với bản tiếng Anh. Từ vinh hiển ở nơi khác được dịch là vẻ đẹp, sự duyên dáng, thường hơn là sự uy nghi, danh dự, thế mà thường nhất là sự vinh hiển. Bản dịch của chúng ta chắc chắn cho ra ý nghĩa. Cách dịch của Hengstenberg có lẽ là cách tốt thứ hai. Người Do Thái nói về ba tầng trời; thứ nhất là bầu khí quyển, và vì vậy chúng ta đọc về chim trên trời; thứ hai là các tầng trời đầy sao, xem Thi Thiên 19:1; và thiên đàng của các thiên đàng, hay tầng trời thứ ba, nơi Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài một cách đặc biệt. Không một tầng trời nào trong số này, cũng không phải tất cả chúng, có thể chứa đựng Ngài. Sự vinh hiển của Ngài ở trên tất cả chúng; thế mà sự vinh hiển của Ngài cũng ở trên tất cả chúng. Các tầng trời đầy sao được bao phủ bởi những bằng chứng về sự uy nghi của Ngài. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời về mặt này lớn đến nỗi những người trẻ tuổi và yếu trí thấy mình đắm chìm trong những sự chiêm ngưỡng về những công việc này của Đức Chúa Trời.
2. Từ miệng trẻ thơ và trẻ còn bú Ngài đã lập nên sức mạnh vì cớ kẻ thù của Ngài, để Ngài khiến kẻ thù và kẻ báo thù phải im lặng. Trong mọi thế hệ, Đức Chúa Trời đã nhận và sẽ nhận những vinh dự lớn lao từ trẻ em, thanh thiếu niên và những người có tâm trí đơn sơ, trong sự ngưỡng mộ của họ đối với những công việc của Ngài và trong những câu hỏi và quan sát kỳ diệu của họ về bản chất và công việc của Ngài. Thường thì sự xuất sắc của một nguyên tắc được tỏ ra trong việc áp dụng nó vào những trường hợp mới và không ngờ tới. Chúa Giê-xu Christ đã trích dẫn câu này để cho thấy rằng lời ngợi khen Đức Chúa Trời phát xuất từ môi miệng của người trẻ tuổi và đơn sơ không phải là điều mới mẻ, rằng nếu họ ngạc nhiên và ngợi khen Đức Chúa Trời vì những sự vinh hiển trải rộng trên các tầng trời, thì họ rất có lý khi được mong đợi sẽ cảm động mà nói lên những vinh dự của Ngài khi Ngài đang lấp đầy xứ sở bằng những phép lạ yêu thương của Ngài và bằng những lời ân điển và lẽ thật của Ngài, Ma-thi-ơ 21:14–16. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta thích thú suy ngẫm những lẽ thật như thế này, rằng vương quốc thiên đàng mở ra cho những kẻ bé mọn, cho trẻ thơ, Ma-thi-ơ 11:25, 26; Lu-ca 10:21; 18:17. Thay cho sức mạnh đã lập nên, bản Bảy Mươi đọc là lời ngợi khen đã hoàn hảo, và Đấng Christ trích dẫn cách diễn giải này thay vì nguyên văn. Điều này cho thấy việc dùng một bản dịch một cách tự do là hợp pháp, ngay cả khi nó không hoàn hảo, vì thật vậy không có công trình nào của loài người không được linh cảm có thể hoàn hảo. Mặc dù từ được dịch là sức mạnh xuất hiện hơn chín mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, thế mà trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta nó không nơi nào được dịch là lời ngợi khen. Ngoại trừ trong Truyền Đạo 8:1, nơi nó được dịch là sự dạn dĩ, nó luôn được dịch là sức mạnh, quyền năng, sức mạnh, hay chuyển thành tính từ tương ứng với những từ này. Rõ ràng cách dịch này là đúng đến nỗi ngay cả Hội Thánh Anh, là hội thánh rất theo bản Bảy Mươi, cũng rời bỏ nó ở đây và đọc là sức mạnh đã lập nên. Từ được dịch là lập nên thường được dịch là thành lập. Một số người muốn đọc là cấu thành, chỉ định, hay ra lệnh. Chỉ định cho ra ý nghĩa. Một số người đã cố gắng cho thấy rằng đó chỉ là trong trẻ thơ như những công trình được Đức Chúa Trời tạo dựng mà Ngài nhận được lời ngợi khen. Nhưng điều này không dự trù gì cho cụm từ từ miệng. Có thể làm nhẹ nhõm một số tâm trí khi nói rằng những bà mẹ Hê-bơ-rơ dường như đã nuôi con bằng sữa mẹ lâu hơn nhiều so với phong tục hiện nay ở Âu Châu hay Mỹ Châu. Hengstenberg nói họ cho con bú đến năm thứ ba. An-ne đã không cai sữa cho con trai mình cho đến khi cậu đủ lớn để xuất hiện trước mặt Đức Giê-hô-va và ở trong đền thờ và thờ phượng Đức Giê-hô-va ở đó, mặc dù vẫn còn nói về cậu rằng, cậu còn trẻ, I Sa-mu-ên 1:22, 24, 28. Kẻ thù của lẽ thật có một chính nghĩa khốn khổ, khi nó có thể bị lung lay và lật đổ bởi miệng của trẻ thơ và trẻ còn bú. Hengstenberg: “Đức Chúa Trời đạt được chiến thắng trên những thần dân phản loạn của Ngài, bằng phương tiện của trẻ em, trong chừng mực chính nhờ lời ngợi khen có ý thức hay vô thức của chúng về sự vinh hiển của Ngài, như được bày tỏ trong sự huy hoàng của sự sáng tạo, đặc biệt là của bầu trời đầy sao, mà Ngài làm cho sự táo bạo của những kẻ phủ nhận sự hiện hữu hay những sự toàn hảo của Ngài phải hổ thẹn.” Ngay cả Koester được Hengstenberg trích dẫn cũng thừa nhận rằng trong từ mà chúng ta dịch là sức mạnh “có chứa một sự mỉa mai sắc bén, cho thấy rằng tiếng bi bô của trẻ thơ tạo thành một thứ tháp phòng thủ chống lại những cuộc tấn công dữ dội của những kẻ phủ nhận Đức Chúa Trời, mà tháp ấy hoàn toàn đầy đủ.” Khiến im lặng là làm im lặng, hay làm bối rối. Calvin thích đuổi đi hơn. Động từ được dịch là im lặng trong những dạng khác được dịch là nghỉ ngơi hay đã nghỉ ngơi, Sáng Thế Ký 2:2, 3 và nhiều nơi khác. Một số người muốn đọc là khiến chấm dứt. Bản dịch của chúng ta thường có nó như vậy, Nê-hê-mi 4:11; Ê-sai 13:11; Ê-xê-chi-ên 7:24. Kẻ thù và kẻ báo thù là những tên được ban ở đây cho kẻ ác. Chúng không quá mạnh. Sự thù hận chết người chống lại Đức Chúa Trời và sự thánh khiết thuộc về tấm lòng không tái sinh của loài người. Fry thay cho kẻ báo thù đọc là kẻ cáo buộc; Ainsworth, Horsely và Morison, kẻ tự hành hạ; Edwards và Hengstenberg đọc là kẻ thù hận. Điều này tương ứng với ý nghĩa thật hơn từ kẻ báo thù theo nghĩa hiện đại của nó. Sự ác ý và độc ác của tấm lòng loài người chống lại Đức Chúa Trời thật khủng khiếp. Chúng không có nguyên nhân. Chúng thâm căn cố đế. Chúng không thể thắng hơn ngoại trừ bởi ân điển thiêng liêng. Việc kẻ ác mang ác ý chống lại Đức Chúa Trời là hiển nhiên theo nhiều cách. Nếu chúng không ghét Đức Chúa Trời, làm sao chúng ta có thể giải thích mức độ mà một phần lớn nhân loại từ lâu đã không biết Giê-hô-va? Trong hai thời kỳ, một lần trong gia đình A-đam, và một lần trong gia đình Nô-ê, sự hiểu biết về Đức Chúa Trời đã thuộc về mọi thành viên của gia đình loài người; thế mà đại đa số loài người đã bác bỏ tôn giáo thật, và theo tà giáo. Không cách nào có thể giải thích sự mất mát tri thức thiêng liêng này ngoại trừ bởi một sự ác cảm kỳ lạ. Phao-lô nói lên bí mật. Loài người đã không “thích giữ Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết của mình.” Đây là một lời giải thích rõ ràng và duy nhất thỏa đáng. Sự thù địch của loài người chống lại Đức Chúa Trời cũng được biểu hiện bởi cách danh của Đức Chúa Trời bị đối xử. Nó liên tục bị xúc phạm và báng bổ, ngay cả bởi hàng triệu người, là những người biết điều răn thứ ba, và số phận khủng khiếp của kẻ vi phạm nó. Có nhiều lời nói cứng cỏi được thốt ra trên trái đất này chống lại Đức Chúa Trời hơn là chống lại bất cứ một ngàn kẻ ác nào hay bất cứ một ngàn thiên sứ sa ngã nào. Loài người sẽ không nguyền rủa và khinh miệt Đức Chúa Trời như chúng làm, nếu chúng không hết lòng ghét Ngài. Xem thêm cách chúng bác bỏ và khinh miệt luật pháp của Ngài. Chúng vi phạm chúng mỗi ngày một cách công khai, cố ý, sỉ nhục. “Tâm trí xác thịt là thù nghịch với Đức Chúa Trời; nó không phục luật pháp của Ngài, mà thật ra cũng không thể phục,” Rô-ma 8:7. Nếu loài người không ghét Đức Chúa Trời, chúng sẽ không ghét dân sự Ngài như chúng luôn làm. Từ thế hệ đầu tiên của loài người đến giờ này, máu của các thánh đồ đã kêu lên trời. Hàng triệu người trên hàng triệu người đã chết những cái chết tàn nhẫn chỉ vì lý do duy nhất là họ là môn đồ của Chiên Con. Ngoài ra, Kinh Thánh nói rõ ràng rằng những người không tái sinh ghét Đức Chúa Trời, và mọi điều tốt lành; rằng chúng ghét Ngài không có nguyên nhân; rằng chúng ghét Ngài liên tục. Cũng chưa phải là tất cả. Khi Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt và lấp đầy thế gian bằng những phép lạ thương xót, Ngài đã bị bắt bớ, chối bỏ, bác bỏ, chế giễu, và đóng đinh. Những kẻ ghét Con cũng ghét Cha. Kẻ ác là kẻ thù của Đức Chúa Trời bởi những việc ác, và thù hận chống lại mọi người đứng về phía Ngài. Thế mà thường chúng đã bị làm im lặng bởi những người và phương tiện dường như đáng khinh. “Đức Chúa Trời đã chọn những điều dại dột của thế gian để làm hổ thẹn những điều khôn ngoan; và những điều yếu đuối của thế gian để làm hổ thẹn những điều mạnh mẽ; và những điều hèn hạ của thế gian, và những điều bị khinh miệt, phải, và những điều không có, để làm cho những điều có ra hư không.” Nhiều lần người xưng đạo không có học thức đã làm bối rối nhà triết học, người bình thường đã làm im lặng lời ba hoa của kẻ có học, đứa trẻ đã làm im lặng kẻ vô thần táo bạo. Xem lịch sử hội thánh. Xem những trường Chúa Nhật đã làm gì. Calvin: “Trẻ thơ và trẻ còn bú là những nhà vô địch bất khả chiến bại của Đức Chúa Trời, là những kẻ, khi đến lúc xung đột, có thể dễ dàng đánh tan và đánh bại toàn bộ đạo quân của những kẻ khinh miệt Đức Chúa Trời gian ác, và những kẻ đã phó mình cho sự vô đạo.” Đức Chúa Trời thích làm ô danh sự kiêu ngạo của mọi vinh hiển và cho thấy loài người là một con sâu.
3. Khi tôi suy ngẫm các tầng trời của Ngài, công việc của ngón tay Ngài, mặt trăng và các ngôi sao, mà Ngài đã lập nên. Như trong mọi công việc thủ công kỳ diệu loài người dùng ngón tay, thì vì sự hạ mình đối với khả năng của chúng ta, Đức Chúa Trời được nói là đã tạo nên các tầng trời bằng ngón tay Ngài, mặc dù Ngài không có các bộ phận thân thể. Một cách nói như vậy không dễ gây hiểu lầm hơn bất cứ hình thức ngôn ngữ bóng bẩy nào khác. Thay cho lập nên, Calvin thích sắp đặt; Fry, bố trí; Edwards, thiết lập; Alexander, cố định; Hengstenberg, thành lập. Mặc dù từ được dịch ở đây là suy ngẫm được dùng hàng trăm lần chỉ đơn giản với nghĩa thấy, nhìn, ngắm; thế mà nó có những nghĩa khác, như để ý, Thi Thiên 66:18, và nó cũng rất đúng đắn nhiều lần được dịch là suy ngẫm như trong Thi Thiên 9:13; 31:7; Truyền Đạo 4:4, 15. Nó ở đây ở thì tương lai, tức là hình thức diễn tả một thói quen, có thể nói rằng, khi tôi quen suy ngẫm các tầng trời, vân vân. Một cái nhìn về bầu trời vào ban đêm dường như đã cùng một lúc sinh ra những quan niệm cao cả nhất và những tình cảm tin kính nhất. Thiên văn học là một khoa học cao siêu. Nó luôn là như vậy. Nó đưa những sự chiêm ngưỡng của chúng ta ra xa vào những cánh đồng vô biên của không gian, và cho chúng ta thấy sự sáng tạo. Nhưng thần học còn là một khoa học cao siêu hơn. Nó đưa người tìm kiếm chân thành vượt xa ngôi sao xa nhất lên đến Đức Chúa Trời. Khoa học thứ nhất cho chúng ta thấy thiên nhiên; khoa học thứ hai, tác giả của thiên nhiên; khoa học thứ nhất, sự sáng tạo; khoa học thứ hai, Đấng Tạo Hóa. Không có gì trong bất cứ thiên thể nào, khiến chúng trở thành đối tượng theo bất cứ cách nào thích hợp để nhận sự thờ phượng. Bất cứ ai cũng thấy rõ rằng chúng không thông minh, cũng không độc lập. Kẻ thờ phượng chúng hẳn phải thật sự ngu ngốc như kẻ thờ phượng một con thú. Mọi sự thờ hình tượng đều ngu ngốc, mặc dù không phải mọi sự đều tục tĩu như nhau. Nhưng sự ngưỡng mộ tin kính những công việc của Đức Chúa Trời thúc đẩy sự tin kính thật. Các tầng trời không mang dấu hiệu nào của sự tự hữu. Người viết Thi Thiên rất đúng đắn gọi chúng là các tầng trời của Đức Chúa Trời. Vương quốc của Ngài cai trị trên mọi sự. Ngài lấp đầy sự vô biên. Số lượng các ngôi sao được biết là vô cùng lớn. Mặc dù trái đất của chúng ta cách mặt trời hơn chín mươi lăm triệu dặm, thế mà hành tinh Hải Vương Tinh còn xa hơn ba mươi mốt lần. Không một người nào có thể trong một trăm sáu mươi lăm năm đếm được số dặm giữa mặt trời và thế gian xa xôi ấy, mà năm của nó bằng 164 năm của chúng ta. Nhưng ngôi sao cố định gần nhất còn xa mặt trời của chúng ta nhiều ngàn lần hơn bất cứ hành tinh nào đã biết. Và số lượng các ngôi sao cố định là không đếm được. Sáu ngàn người bận rộn đếm suốt một ngày, từ sáng đến tối, cũng không thể nâng tổng số của họ lên cao bằng số lượng của những ngôi sao có kích thước nhỏ nhất. Được biết có ít nhất 300.000.000 ngôi sao trong số chúng. Có khả năng những ngôi sao này chỉ như một giọt nước trong thùng, hay như bụi nhỏ trên cán cân so với toàn bộ. Mặt trời của chúng ta lớn hơn trái đất của chúng ta hơn một triệu lần. Và có thể có những thế gian lớn hơn mặt trời một triệu lần. Nếu vào ngày A-đam và Ê-va được tạo dựng, một sứ giả đã được cử đi từ Mặt Trời để loan báo cho cư dân của Hải Vương Tinh về sự sáng tạo loài người trên đất, và nếu người ấy đã đi ngày đêm với tốc độ năm mươi dặm một giờ theo đường thẳng, người ấy vẫn chưa đến được đích và chưa chuyển được thông điệp của mình. Chúa là Đức Chúa Trời vĩ đại. Trẻ thơ ngợi khen Ngài. Các tầng trời tuyên bố danh Ngài vĩ đại trên danh của mọi người khác. Danh Ngài tuyệt vời trên khắp trái đất. Danh Ngài tuyệt vời trong mọi phương diện. Câu tiếp theo hoàn tất câu bắt đầu ở đây:
4. Loài người là gì, mà Chúa nhớ đến người? Con loài người là chi, mà Chúa thăm viếng người? Về những chữ được dịch là loài người, và con loài người, xin xem Lời Giới Thiệu, § 16. Dù những quan điểm do Piscator, Venema và những người khác gợi ý ở đó có đúng hay không, Calvin đã nhận xét rất hay rằng: “tiên tri dạy rằng sự nhân từ kỳ diệu của Đức Chúa Trời càng tỏ ra rực rỡ hơn khi Đấng Tạo Hóa vinh hiển dường ấy, mà uy nghi Ngài chói lọi trên các tầng trời, lại đoái thương trang điểm cho một tạo vật khốn khổ và hèn mọn như loài người bằng vinh quang lớn lao nhất, và làm cho người giàu có với vô số phước hạnh.” Dù xét theo cách nào, loài người cũng có một nguồn gốc thấp hèn. Người vốn thuộc về đất, từ đất mà ra. Về một vài phương diện, người còn kém hơn các tạo vật khác. Người không sống lâu, không mạnh mẽ, không nhanh nhẹn, hay dáng đi không thanh nhã bằng một số loài thú, mà lúc sáng thế Đức Chúa Trời đã ban cho người quyền cai trị hoàn toàn trên chúng, và trên chúng người vẫn còn có thẩm quyền ở một mức độ nào đó.
Từ được dịch là thăm viếng thường gặp, có mặt trong hai mươi tám trên ba mươi chín sách của Cựu Ước. Từ này được dùng theo nghĩa tốt trong Sáng Thế Ký 21:1; 50:24, 25; Ru-tơ 1:6; I Sa-mu-ên 2:21; Thi Thiên 65:9; 80:14; theo nghĩa xấu trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; 32:34; Gióp 35:15; Thi Thiên 89:32, và trong nhiều chỗ khác. Thật vậy, trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, từ này thường được dịch là trừng phạt. Vì vậy, nếu văn cảnh không cho một nghĩa khác, chúng ta có thể diễn giải như sau: Loài người quá yếu đuối, quá mong manh, và so với Đức Chúa Trời thì quá nhỏ bé đến nỗi tôi lấy làm lạ rằng Ngài để ý đến người theo bất cứ cách nào, hoặc để cai trị hay để xét đoán, để ban phước hay để rủa sả người. Tôi ngạc nhiên rằng Ngài không bỏ mặc người như một hạt bụi quá nhỏ bé đến nỗi chẳng đáng kể gì cả. John Newton đạo đức cho chúng ta biết rằng ở một giai đoạn trong đời sống tôn giáo của mình, ông đã rất đau khổ, không phải vì sợ bị trừng phạt vì tội lỗi mình cho bằng vì lo sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ hoàn toàn bỏ qua ông. Thi sĩ Pollok đã mô tả một cảm giác rất tương tự nơi một người được hiểu là chính ông. Nhưng toàn bộ Thi Thiên cho thấy Đa-vít đang nói về những lần thăm viếng đầy nhân từ, những sự đoái xem đầy thương xót của Đức Chúa Trời. Calvin diễn giải những lời này như sau: “Thật là một điều kỳ diệu, khi Đức Chúa Trời nghĩ đến loài người, và nhớ đến họ luôn luôn.” Nếu chúng ta hiểu thăm viếng theo nghĩa tốt, thì sức mạnh của toàn bộ câu càng được tăng thêm. Nếu việc để ý đến đã là sự hạ mình, thì việc để ý cách nhân từ thật là lòng nhân ái kỳ diệu biết bao.
5. Vì Chúa đã làm cho người kém các thiên sứ một chút. Những khó khăn chính trong mệnh đề này liên quan đến các chữ một chút và các thiên sứ. Theo bản dịch của chúng ta, ngay cả ở đây loài người cũng chỉ kém các thiên sứ một chút về cấp bậc. Nhưng có phải như vậy không? Chẳng phải có một sự khác biệt rất lớn giữa họ cả về thành tựu lẫn về địa vị sao? Trong đời sau, thật vậy, có một ý nghĩa quan trọng mà trong đó người công chính sẽ bằng các thiên sứ, Lu-ca 20:36. Nhưng hiện nay thì hoàn toàn khác. Để giải quyết khó khăn này, nhiều người đã đề nghị đọc là trong một thời gian ngắn. Các dịch giả của chúng ta đã nêu gương trong Gióp 24:24; Thi Thiên 37:10; A-ghê 2:6. Cách dịch này cũng được chấp nhận trong tiếng Hy Lạp tương ứng ở Hê-bơ-rơ 2:7. Từ này được dùng như vậy trong Lu-ca 22:58, và trong Công Vụ 5:34. Từ này áp dụng như nhau cho thời gian, không gian, hay cấp bậc. Văn cảnh phải quyết định nó chỉ về điều nào. Trong trường hợp nghi ngờ, chúng ta có thể chọn cách dịch cho ý nghĩa hay nhất. Trong trường hợp này, sẽ thấy an toàn nhất khi đọc là trong một thời gian ngắn. Hội Thánh Anh tránh khó khăn này bằng cách bỏ hẳn chữ một chút. Chúa đã làm cho người thấp kém hơn, v.v. Rivet, Moller, Cocceius, Venema, Fabritius, S. Schmidt, Dodd, Morison và Fry đều đọc là trong một thời gian ngắn. Bản dịch của John Rogers đọc là trong một mùa. Từ được dịch là các thiên sứ cũng chính là từ mà trong Sáng Thế Ký 1:1, và trong hàng ngàn trường hợp khác được dịch là Đức Chúa Trời. Từ này ở số nhiều. Bản dịch Geneva đọc: Chúa đã làm cho người kém Đức Chúa Trời một chút. Calvin cũng làm như vậy và nói: “Tôi giải thích lời của Đa-vít có cùng ý nghĩa như thể ông đã nói rằng tình trạng của loài người chẳng kém gì một trạng thái thiêng liêng và thuộc về trời.” Nhưng đất chưa bao giờ là thiên đàng, hay có thể sánh với thiên đàng. Scott: “A-đam, ngay cả khi được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, cũng vô cùng thấp kém hơn Đấng Tạo Hóa mình.” Không có vực thẳm nào lớn hơn vực thẳm ngăn cách giữa loài thọ tạo và Đấng không được tạo dựng, giữa hữu hạn và vô hạn, giữa loài người và Đức Chúa Trời. Fry đọc: Trong một thời gian ngắn thấp hơn các thần, và ông cố chứng minh rằng cách áp dụng đúng đắn của thuật ngữ này trong Kinh Thánh không bao giờ dành cho bất cứ hữu thể nào thấp kém hơn Đấng Chí Cao, và rằng nó chỉ được áp dụng cho các thiên sứ hay ma quỷ xét về việc chúng đã trở thành đối tượng thờ phượng của những người thờ hình tượng. Nhưng quan điểm này khó có thể đứng vững. Các tác giả được linh cảm chắc chắn sẽ không chuẩn nhận một cách áp dụng không đúng đắn của bất cứ danh nào từng được đặt cho Đức Chúa Trời. Bản Bảy Mươi dịch từ này là các thiên sứ ở đây, trong Thi Thiên 97:7, được Phao-lô trích dẫn trong Hê-bơ-rơ 1:6, và trong Thi Thiên 138:1. Cách dịch này được bản Chaldee, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Syriac, bản Vulgate, nhiều nhà giải thích Do Thái, Rivet, Edwards và những người khác theo. Khi chúng ta thấy sứ đồ trong thư Hê-bơ-rơ dùng chữ các thiên sứ, chúng ta có thể an toàn theo ông, mặc dù không có ý nói rằng các tác giả được linh cảm khi trích dẫn Kinh Thánh luôn luôn chú ý đến tiếng Hê-bơ-rơ nhiều hơn là đưa ra ý nghĩa trong chừng mực phù hợp với luận cứ của họ. Các thiên sứ là những tạo vật rất cao trọng. Loài người không kém bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã tạo dựng, trừ các thiên sứ. Đức Chúa Trời đã làm những việc lớn lao cho người. Chúa đã đội cho người mão triều vinh hiển và tôn trọng. Đại đa số các bản dịch bằng nhiều ngôn ngữ khác nhau thường được trích dẫn đều dùng chữ đội mão triều, hay một chữ tương ứng chính xác. Nhưng một số người đã đề nghị chữ bao quanh, trang điểm. Bản tiếng Anh của chúng ta thích dịch là đội mão triều, Thi Thiên 65:11, hay bao phủ. Thi Thiên 5:12. Các danh từ được dịch là vinh hiển và tôn trọng trong bản tiếng Anh của chúng ta đều được dịch bằng chữ vinh hiển và đều bằng chữ tôn trọng. Chữ sau cũng được dịch là uy nghi, và Fry thích đọc như vậy ở đây. Alexander: “Những danh từ này ở những chỗ khác được đặt chung với nhau để diễn tả phẩm giá vương giả.” Thi Thiên 21:5; 45:3. Calvin nghĩ rằng qua ngôn ngữ của câu này, tác giả Thi Thiên “muốn nói đến những ân tứ đặc biệt, tỏ rõ rằng loài người được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và được tạo dựng để trông mong một đời sống phước hạnh và bất diệt. Lý trí mà họ được ban cho, và nhờ đó họ có thể phân biệt giữa thiện và ác; nguyên tắc tôn giáo được gieo trồng trong họ; sự giao tiếp với nhau của họ, được giữ khỏi tan rã nhờ những ràng buộc thiêng liêng nhất định; sự quan tâm đến điều phải lẽ, và cảm giác hổ thẹn mà tội lỗi đánh thức trong họ, cũng như việc họ tiếp tục được cai trị bởi luật pháp; tất cả những điều này đều là những dấu hiệu rõ ràng của sự khôn ngoan trổi hơn và thuộc về trời. Vì vậy, không phải không có lý do chính đáng mà Đa-vít kêu lên rằng loài người được trang điểm bằng vinh hiển và tôn trọng.”
6. Chúa đã khiến người cai trị các công việc của tay Chúa. Điều này dường như là một sự nhắc lại đầy lòng sùng kính về những chân lý được dạy trong Sáng Thế Ký 1:26, 28; 9:2, và thường được nhắc đến trong các sách thánh cho đến gần cuối quy điển Kinh Thánh. Gia-cơ 3:7. Chúa đã đặt mọi vật dưới chân người, nghĩa là, Chúa đã đặt chúng phục dưới người. Sự phục tùng này lúc sáng thế là hoàn hảo. Do sự sa ngã, nó đã bị suy giảm. Tuy nhiên nó không bị hủy diệt. Calvin: “Điều Đa-vít thuật lại ở đây thuộc về lúc bắt đầu sự sáng thế, khi bản tính loài người còn hoàn hảo.”
Các câu 3, 4 và 5 của Thi Thiên này được trích dẫn dài trong Hê-bơ-rơ 2:6–8, và được áp dụng cho Đấng Christ. Điều này đã gây ra khá nhiều quan điểm khác nhau. Calvin đi xa đến mức bày tỏ ý kiến rằng “điều sứ đồ nói trong Hê-bơ-rơ 2:6–8 về sự hạ mình của Đấng Christ trong một thời gian ngắn không phải là ý định của ông như một lời giải thích Thi Thiên 8:5–7; nhưng, vì mục đích làm phong phú và minh họa cho chủ đề ông đang luận bàn, ông đưa vào và vận dụng cho chủ đề ấy điều đã được nói theo một ý nghĩa khác.” Nhưng chẳng phải điều này đi quá xa sao? Trong suốt phần đầu của thư gửi người Hê-bơ-rơ, sứ đồ đang tiến hành một luận cứ về chức tế lễ của Đấng Christ, và nếu có lý luận lỏng lẻo, tâm trí của Hội Thánh sẽ bị xáo trộn nhiều. Samson nói thận trọng hơn khi ông nói: “Chỉ cần một chút đức tin mở rộng là tin được rằng một đoạn văn vốn dễ dàng chấp nhận cách áp dụng được đưa ra ở đây, khi được áp dụng như vậy, không phải chỉ bằng cách vận dụng mà thôi, nhưng phù hợp với ý nghĩa nguyên thủy đúng đắn của nó.” Chúng ta đừng cố làm suy yếu luận cứ của sứ đồ. Luận cứ ấy là không thể xuyên thủng. Tuy nhiên chúng ta có thể cùng với Hengstenberg nói rằng nhờ sự trích dẫn trong Hê-bơ-rơ 2:6–8, chúng ta không “bị bắt buộc phải quy Thi Thiên này, theo ý nghĩa nguyên thủy và đúng đắn của nó, về Đấng Christ. Mặc dù Đa-vít, trước hết, nói về loài người nói chung, tác giả thư vẫn có thể quy một cách chính đáng điều được nói về Đấng Christ, theo ý nghĩa cao nhất và đầy đủ nhất của nó. Vì trong khi vinh quang của bản tính loài người, như được mô tả ở đây, đã bị suy đồi qua sự sa ngã đến nỗi chỉ còn thấy trong những mảnh nhỏ, và điều được nói ở đây phải được quy về ý tưởng hơn là thực tại, thì nó lại xuất hiện mới mẻ trong Đấng Christ với vẻ rực rỡ đầy đủ. Tác giả thư mô tả vinh quang loài người đạt được trong Đấng Christ trên các vật thọ tạo, nhờ đó loài người sẽ được nâng lên trên các thiên sứ.” Nếu những quan điểm giải thích này là đúng, chúng cũng áp dụng được như nhau cho sự trích dẫn và sử dụng câu 6 của Thi Thiên này trong I Cô-rinh-tô 15:27. Tuy nhiên câu hỏi lại trở về, ân điển lớn lao cho loài người ở đâu trong sự hạ mình và tôn cao của Đấng Christ? Chẳng phải Đấng Christ là thiêng liêng sao? Câu trả lời là, thứ nhất, Đấng Christ có hai bản tính. Một là thiêng liêng. Nhờ đó Ngài bằng với Đức Chúa Cha, và vô cùng xa cách chúng ta. Bản tính kia của Ngài là loài người và như vậy tự nó không có quyền đòi hỏi thẩm quyền nào hơn bất cứ con người vô tội nào khác. Nhưng Ngài là người được tuyển chọn của Đức Chúa Trời. Vinh dự này đã được ban cho Ngài là bản tính loài người của Ngài được tiếp nhận vào một sự hiệp nhất đời đời và không thể diễn tả được với bản tính thiêng liêng. Đây là sự bày tỏ đáng kinh ngạc nhất về tình yêu và quyền tối thượng của Đức Chúa Trời từng được ghi lại. Augustine: “Sự minh họa cao nhất về sự tiền định và ân điển là ở chính Đấng Cứu Rỗi, con người là Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã đạt được đặc tính này trong bản tính loài người của Ngài, mà không có công đức trước nào hoặc của việc làm hoặc của đức tin;” và Calvin: “Điều được ban cho bản tính loài người của Đấng Christ là một ân tứ nhưng không, thậm chí hơn nữa, việc một người hay chết, và là con của A-đam, lại là Con độc nhất của Đức Chúa Trời, và là Chúa của sự vinh hiển, và là đầu của các thiên sứ, đem lại một sự minh họa sáng ngời về sự thương xót của Đức Chúa Trời.” Như vậy bản tính loài người, trong trường hợp duy nhất này, được tôn cao. Nhưng thứ hai, Chúa Giê-xu Christ là một nhân vật công cộng, một đấng đại diện cho toàn thể dòng giống chúng ta, mà sự tồn tại của họ ngoài đời này sẽ hoặc đáng ao ước hoặc có thể chịu đựng được. Trong sự tôn cao và vinh hiển của Ngài, tất cả họ đều dự phần. Ngài càng lên cao bao nhiêu, vinh quang của họ càng lớn bấy nhiêu. Họ trị vì bằng cách ngồi trên ngai của Ngài. Đối với loài người ở đây là tình yêu vượt trên mọi sự sánh ví—vượt trên mọi tên gọi của sự trìu mến.
7. Đức Chúa Trời ban cho loài người ở đây, ngay cả trong tình trạng sa ngã của mình, một số dấu hiệu và tàn dư của quyền lực. Vì vậy Ngài đã đặt dưới người mọi chiên và bò, phải, và các thú đồng. Morison nghĩ rằng qua cụm từ cuối cùng, tác giả Thi Thiên chỉ riêng chỉ định những loài vật không được thuần hóa. Nhưng việc xem xét các đoạn văn, nơi cụm từ ấy xuất hiện, có lẽ sẽ dẫn đến ý kiến rằng ngôn ngữ của ông quá mạnh. Kinh Thánh nói rõ về các thú đồng HOANG, khi muốn chúng được xem xét riêng biệt. Thi Thiên 50:11; 80:13. Xem thêm Ê-sai 13:21, 22; 34:14; Giê-rê-mi 50:39. Cụm từ này dường như chỉ mọi loài thú hoang và thuần. Quyền cai trị của loài người trên gia súc, và bầy chiên, và toàn thể dòng giống thú vật, dù đã suy giảm nhưng vẫn thật, giúp người sống trong sự bình an và thoải mái nào đó. Nhưng đoạn văn này có một sự áp dụng cao hơn nhiều so với điều này, thậm chí đến quyền cai trị được ban cho Đấng Christ trên mọi hạng và mọi tình trạng của loài người. Dân Ngài là chiên của Ngài, Giăng 10:1–16. Các chức vụ của Ngài được gọi là bò, I Cô-rinh-tô 9:9, 10. Và tiên tri dùng những hình ảnh táo bạo nhất rút ra từ giới thú vật để diễn tả sự phục tùng của mọi tầng lớp loài người dưới thẩm quyền của Đấng Christ, Ê-sai 11:6–9; 60:6, 7. Quyền cai trị cũng không dừng lại ở đây.
8. Đức Chúa Trời cũng đã ban cho người quyền lực ở một mức độ nào đó trên chim trời, và cá biển, và bất cứ vật gì lội qua các lối đi của biển. Dù quyền lực của loài người đã bị phá vỡ, và dù người có thể trở thành mồi của thú hoang, của chim trời, của quái vật biển, tuy nhiên ở một mức độ đáng kể người vẫn cai trị chúng. Thức ăn, và quần áo, và đồ trang sức, và kho báu mà người hằng ngày thu được từ các miền được nhắc đến trong câu này đáng giá nhiều triệu tiền. Horne áp dụng các câu 7, 8 cho Đấng Christ và vương quốc của Ngài như sau: “Linh hồn của các tín hữu, khiêm nhường và vô hại, là chiên trong đồng cỏ của Ngài; những người, như bò, mạnh mẽ để lao động trong Hội Thánh, và là những người, bằng cách giảng giải lời sự sống, đạp lúa để nuôi dưỡng dân sự, nhận Ngài làm Chủ nhân từ và nhân hậu của mình; phải, những tính khí hung dữ và khó trị như thú hoang trong đồng vắng, vẫn phục dưới ý muốn Ngài; những linh thuộc về thiên sứ, giống như chim trời, tự do bay lượn trong miền cao hơn, di chuyển theo mệnh lệnh Ngài: và những kẻ ác, mà nơi ở là trong vực sâu thăm thẳm cho đến chính con Lê-vi-a-than lớn lao; tất cả, tất cả đều được đặt dưới chân của Vua Mê-si-a.” Chỉ cần duy trì rằng các thuật ngữ được dùng trong các câu này có ý định rất bao quát là đủ. Nhưng để đưa ra cho câu này cùng với câu trước sự áp dụng cao hơn cho Đấng Christ, không cần phải trở nên tưởng tượng và khăng khăng rằng mỗi thuật ngữ tương ứng với một điều nào đó trong thế giới thuộc linh, mặc dù quạ phục dưới Đấng Christ và theo lệnh Ngài đã nuôi tiên tri, và các thiên sứ bay qua giữa trời là các đầy tớ của Ngài để làm theo ý muốn Ngài, và ma quỷ, các linh của vực sâu không đáy, phục dưới Ngài. Vương quốc của Đấng Christ có mọi trí tuệ thánh khiết làm thần dân tự nguyện của mình, và đã trưng dụng mọi vật, dù thân thiện hay thù địch, có thể theo bất cứ cách nào ảnh hưởng đến sự tiến triển của nó. Những suy nghĩ như vậy rất có thể làm cho tâm trí đạo đức đầy dẫy những lời thốt lên thờ phượng.
9. Hỡi Đức Giê-hô-va là Chúa chúng tôi, danh Chúa sang cả là dường nào trên khắp đất! Câu này giống như câu đầu tiên. Dường như không có sự thay đổi nào về ý định hay về cách áp dụng. Đó là một sự lặp lại đầy lòng sùng kính những lời thờ phượng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta không được từ bỏ các chân lý của tôn giáo tự nhiên, c. 1. Chúng ta phải duy trì chúng và khăng khăng giữ chúng. Chúng rõ ràng như chúng cần thiết. Chúng được công bố trên khắp đất.
2. Các danh và tước hiệu của Đức Chúa Trời phải được dùng cách tôn kính và thờ phượng, lặp lại, tôn vinh và ca ngợi, c. 1.
3. Viện dẫn mối quan hệ giao ước của chúng ta với Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời của chúng ta là một bổn phận được củng cố bởi gương mẫu thường xuyên của những người đạo đức, c. 1.
4. Các sự thương xót của Đức Chúa Trời thuộc mọi loại phải được ghi nhận đúng mức. Moller: “Trong số các ân huệ kỳ diệu của Đức Chúa Trời ban cho loài người, chính là hai điều này, tức là: sự sáng tạo mọi người trong A-đam, và sự phục hồi những người được tuyển chọn trong Đấng Christ.”
5. Dickson: “Những người tin kính không phải lúc nào cũng bị đè nặng bởi hoạn nạn; đôi khi họ được tự do đi ra và vui thích ngắm xem vinh quang và sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với chính mình.”
6. Morison: “Thật là một quan điểm tôn kính biết bao mà nó truyền đạt cho chúng ta về thần của lời tiên tri khi chúng ta chiêm ngưỡng nó vượt qua sự bất toàn của một thời kỳ tối tăm, thâm nhập vào những mầu nhiệm ẩn giấu của các thời đại và thế hệ tương lai, và ban cho Hội Thánh, như trong một lời thuật lịch sử, một lời công bố về những sự kiện, mà chỉ có sự nghiên cứu toàn tri của tâm trí Vô Hạn mới có thể biết được.”
7. Trong mọi kế hoạch hữu ích của chúng ta, hãy để trẻ em giữ vị trí đúng đắn của chúng. Không điều gì từng khơi dậy lòng căm ghét của những kẻ thù của Đấng Christ hơn những lời ca ngợi của trẻ em, vì chúng biết sức mạnh của một gương mẫu như vậy. Scott: “Đứa trẻ sơ sinh là một sự bày tỏ về quyền năng, kỹ năng, và sự nhân từ của Đức Chúa Trời, đủ để bác bỏ một cách không thể chối cãi những lời bắt bẻ của thuyết vô thần. Ngay cả trẻ nhỏ cũng đã được dạy dỗ để yêu mến và phục vụ Ngài đến nỗi những lời ca ngợi và xưng nhận của chúng đã làm bối rối và làm im lặng cơn giận dữ và ác ý của những kẻ bắt bớ.” Vì vậy chúng ta nên lao động để thúc đẩy lòng đạo đức từ sớm. Ai đã đủ lớn để ghét Đức Chúa Trời và phá vỡ các điều răn của Ngài, thì cũng đã đủ lớn để yêu mến Ngài và bước đi trong đường lối chứng cớ của Ngài. Piscator: “Những người phủ nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời bị bác bỏ bởi sự nuôi dưỡng và bảo tồn những trẻ còn bú và những trẻ ở tuổi non nớt, thường ham chơi. Hãy xem xét lời phán của Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 18:10.”
8. Một lý do tại sao Đức Chúa Trời dùng nhiều công cụ đơn sơ, khiêm nhường, và yếu đuối, là vì Ngài muốn cho mọi người thấy rằng sự xuất sắc của quyền năng là từ Ngài chứ không phải từ loài người. Ngài sẽ nhận mọi vinh quang.
9. Lý do tại sao loài người phải được sinh lại, là vì họ gian ác, thù nghịch, và hay báo thù, c. 2.
10. Những kẻ ác có một lý lẽ rất xấu và yếu đuối như chính sự gian ác của nó. Đôi khi chúng kêu lên rằng một con cáo chạy trên các tường thành Si-ôn sẽ làm chúng sụp đổ. Nhưng Đa-vít nhỏ bé là đối thủ xứng tầm với những người khổng lồ lớn nhất của chúng. Phải, trẻ thơ và trẻ còn bú thường đã làm bối rối chúng, c. 2.
11. Trong khi chúng ta tôn kính nghiên cứu lời của Đức Chúa Trời, chúng ta đừng coi nhẹ các công việc của Ngài, nhưng hãy xem xét chúng, c. 3. Mọi điều Đức Chúa Trời đã tạo dựng hay đã làm đều có thể dạy chúng ta một bài học nào đó. Tội lỗi sẽ làm hư hỏng bất cứ điều gì, ngay cả những chân lý và khoa học cao quý nhất, nhưng sự khôn ngoan sẽ nhờ đó mà càng khôn ngoan hơn.
12. Sự bền vững của các thiên thể và của vũ trụ rất thích hợp để gây dựng lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Đây là một công dụng lớn của những nghiên cứu như vậy. Ê-sai 40:26.
13. Và nếu việc dùng kính viễn vọng trong vũ trụ rực rỡ phía trên chúng ta có lúc nào khiến chúng ta nghi ngờ sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, chúng ta hãy nắm lấy kính hiển vi và xem sự chăm sóc kỳ diệu của Ngài đối với vô số tạo vật ở dưới chúng ta, và chắc chắn lý trí của chúng ta phải được thỏa mãn, và nhờ phước hạnh của Đức Chúa Trời đức tin của chúng ta phải được củng cố.
14. Và nguyện mọi công việc và mọi sự thương xót của Đức Chúa Trời làm chúng ta khiêm nhường, c. 4. Đây là tác dụng đúng đắn của chúng trên mọi tạo vật có lý trí. Scott: “Chúng ta là gì nếu không phải là những tạo vật hèn mọn, có tội, ô uế, vô ơn, phản nghịch, và bội đạo?” Chỗ của chúng ta là trong bụi đất. Và chúng ta đừng sợ nhận một chỗ thấp. Nguồn gốc của chúng ta, sự gian ác của chúng ta, sự yếu đuối của chúng ta đều đặt chúng ta ở đó. Nếu chúng ta sẽ được dấy lên, điều đó phải nhờ nằm xuống; nếu chúng ta sẽ được tôn cao, điều đó phải nhờ tự hạ mình.
15. Thật phước hạnh biết bao chân lý rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không còn có thể bị hạ thấp nữa vì sự chịu chết, cc. 5, 6, so với Hê-bơ-rơ 2:6–9. Công việc của Ngài đã xong, cuộc xung đột của Ngài đã qua, những cám dỗ của Ngài đã chấm dứt. Cũng đúng như vậy trong thời điểm thích hợp sẽ xảy ra với mọi người được chọn của Ngài.
16. Quyền năng lớn lao Đức Chúa Trời đã ban cho loài người trên loài thú vật nên được thực thi cách nhân từ. Sự tàn nhẫn đối với loài vật câm lặng làm cho lòng người chai cứng một cách khủng khiếp, và hẳn phải chọc giận Đức Chúa Trời. “Người công bình coi sóc sự sống của súc vật mình; song lòng thương xót của kẻ ác vốn là sự hung bạo.” Châm Ngôn 12:10. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:6.
17. Hội Thánh sẽ đứng vững. Đấng Christ đã có Hội Thánh ấy bởi giao ước từ xưa, c. 6.
18. Đấng Im-ma-nu-ên của chúng ta thật vĩ đại biết bao. Ngài là A-đam thứ hai, là Chúa từ trời. Ngài cai trị vũ trụ, cc. 5–9.
19. Những sự mặc khải nào được thực hiện bởi sự cứu chuộc. Toàn bộ trạng thái hạnh phúc của loài người đã mất bởi tội lỗi được phục hồi và khôi phục bởi đức tin nơi sự nhập thể và sự trung bảo của Chúa Giê-xu Christ.
20. Đó là một dòng suy nghĩ hạnh phúc bắt đầu và kết thúc trong sự thờ phượng sùng kính và hết lòng, cc. 1, 8.
21. Mỗi khi chúng ta nhìn xem các tầng trời, chúng ta hãy suy ngẫm về Đức Chúa Trời và ca ngợi Ngài vì Ngài là ai và làm gì; và đặc biệt nguyện những quan điểm của chúng ta về quyền năng sáng tạo và sự chăm sóc quan phòng dẫn chúng ta đến chủ đề cao hơn về sự cứu rỗi bởi Đấng Christ.
22. Thật kỳ lạ khi những người không có lòng ca ngợi Đức Chúa Trời ở đây lại mong được nhận vào thiên đàng để ca ngợi Ngài ở đó. Chết đi sẽ không làm cho bất cứ người nào yêu thích âm nhạc thiên thượng hay các công việc thiên thượng.
23. Khi công việc của Đấng Christ sẽ hoàn tất, mọi kẻ thù của Ngài bị hạ xuống, và mọi người được chuộc của Ngài được đưa về nhà, thì sẽ được thừa nhận rằng phong trào lớn nhất từng được thực hiện liên quan đến sự phục hồi của loài người, vương quốc lớn nhất từng được thiết lập là vương quốc không thuộc về thế gian này, vị chinh phục vĩ đại nhất từng được biết đến là Đấng Chỉ Huy của sự cứu rỗi chúng ta. Hiện nay thật vậy không có gì được hoàn tất. Thực tế thường mọi sự dường như tohu vau bohu, “không có hình dạng và trống không.” Calvin: “Phao-lô lý luận như sau: Nếu mọi vật đều phục dưới Đấng Christ, không điều gì nên chống đối dân Ngài. Nhưng chúng ta thấy sự chết vẫn còn thi hành sự cai trị tàn bạo của nó chống lại họ. Vậy nên còn lại niềm hy vọng về một trạng thái tốt hơn trạng thái hiện tại.” Nhưng khi viên đá đỉnh được đặt lên Hội Thánh, và vinh quang của Hội Thánh được tỏ ra, sẽ không ai nói rằng Si-ôn không vinh hiển, cũng không nói rằng Đầu của Hội Thánh không phải là Đấng trổi hơn muôn vạn.
THI THIÊN 9
Về những chữ, Cho nhạc trưởng, xin xem ở Thi Thiên 4 ở phần đầu. Có nhiều ý kiến khác nhau về cách giải thích đúng đắn của chữ upon muth-labben. Chữ muth tự nó có nghĩa là sự chết, và labben có thể có nghĩa là trắng, đẹp, hay cho một con trai. Đó là tất cả những gì chắc chắn được biết về chủ đề này. Tất cả những điều còn lại đều là phỏng đoán, với nhiều mức độ khả dĩ khác nhau, nhưng không một quan điểm nào được tiếp nhận mà không có chút nghi ngờ. Một số giải thích nó về sự chết của Sau-lơ. Nhưng trong điều này không có gì hợp lý. Những người khác nghĩ nó chỉ về sự chết của con trai Đa-vít, Áp-sa-lôm. Nhưng cảm xúc và hành vi của Đa-vít trong dịp đau buồn ấy rất khác với giọng điệu của Thi Thiên này, II Sa-mu-ên 18:33. Những người khác cho rằng Labben là tên của một vị tướng lớn, người chỉ huy các lực lượng thù địch với Đa-vít và Y-sơ-ra-ên, và rằng Thi Thiên này tôn vinh sự giải cứu khỏi ông ta sau khi ông ta chết. Người ta không hề giả vờ rằng bất cứ tên nào như vậy được tìm thấy trong các danh sách tên của những người cùng thời thù địch với Đa-vít. Toàn bộ chỉ là một phỏng đoán suông về tên gọi, mặc dù nó không phải là một phỏng đoán hoang đường. Nội dung của Thi Thiên thật sự cho thấy các kẻ thù của Đa-vít đã bị đánh bại rõ rệt một lần hay nhiều lần. Một số đã cho rằng Thi Thiên này tôn vinh chiến thắng đạt được nhờ cái chết của Gô-li-át. Một số, những người theo quan điểm này, cho rằng Labben là một tên hư cấu đặt cho người khổng lồ. Calvin nhắc đến một số người đã giữ như vậy. Patrick đã nhiệt tình chấp nhận quan điểm rằng Gô-li-át được nói đến, nhưng không phải dưới một tên hư cấu. Ông nói: “Tôi nhắc đến Gô-li-át, vì trong số các ý kiến khác nhau về muth-labben, tôi không thấy ý kiến nào khả dĩ hơn ý kiến của những người nghĩ rằng nó có liên quan nào đó đến ông: có ba cách áp dụng những chữ Hê-bơ-rơ ấy cho ông. Tất cả họ đều hiểu Almuth có nghĩa là về sự chết. Và sau đó Labben, một số người nghĩ, có nghĩa là Con trai, tức là một người vĩ đại, như tôi đã giải thích trong lời nói đầu của tác phẩm này. Những người khác dịch nó là Người Trắng; tức là một nhân vật lừng lẫy, cao quý, hay nổi tiếng về binh nghiệp, như Gô-li-át đã từng. Những người khác dịch nó là người trung gian; điều này cũng phù hợp với vị tướng ấy, người đã bước ra và đứng giữa hai quân đội, và thách thức Y-sơ-ra-ên, I Sa-mu-ên 17:4 trở đi.” Toàn bộ những nhận xét được đưa ra ở đây về labben bị gượng ép đến nỗi có lẽ không ai sẽ cảm thấy muốn theo tác giả đáng kính ấy. Tuy nhiên, phải công bằng mà nói với ông rằng bản Chaldee có câu: “Để ca ngợi về sự chết của người đã đi ra giữa các trại quân.” Một số đã nghĩ nó liên quan đến sự chết của Con loài người trên đồi Gô-gô-tha; nhưng nội dung của Thi Thiên cho thấy điều này gần như chắc chắn là một sai lầm. Bythner trích dẫn Arias Montanus là người đảo ngược các chữ cái và đọc là nabal; và Hengstenberg nói: “Cách giải thích đúng đắn đã được Grotius nắm bắt, người cho rằng labben, hay Laban đã được đặt bằng cách chuyển vị các chữ cái thay cho Nabal, và rằng lời tựa đánh dấu đối tượng của Thi Thiên. Nhưng ông đã lầm ở chỗ ông lấy Nabal làm danh riêng, về sự chết của Nabal—một chủ đề mà Thi Thiên không thể nào chỉ về—thay vì: về sự chết của một kẻ ngu dại. Khi sai lầm này được sửa lại, lời tựa hoàn toàn phù hợp với nội dung, sự hủy diệt của kẻ ngu dại (so sánh Thi Thiên 14:1) thật sự là chủ đề của Thi Thiên.” Số người sẽ bị thuyết phục rằng tác giả được linh cảm ở đây đang đưa ra một phép đảo chữ có lẽ sẽ rất ít. Những người khác sẽ đọc nó là: Về những điều kín giấu của con trai. Đây là cách dịch của bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate. Bản Ả-rập cũng gần giống như vậy: Về những mầu nhiệm của con trai, nhưng nó thêm: liên quan đến vinh quang của Đấng Christ, và sự sống lại cùng vương quốc của Ngài, và sự hủy diệt mọi kẻ bất tuân. Houbigant đọc: Những mầu nhiệm của Con trai. Theodoret áp dụng nó cho chiến thắng của Đấng Christ trên sự chết, bằng cách chịu chết, vốn là một điều kín giấu. Những ý kiến còn lại giải thích muth-labben hoặc về giai điệu, âm nhạc, hay nhạc cụ dùng để hát Thi Thiên. Ainsworth và những người khác nghĩ nó có thể chỉ nốt nhạc được gọi là giọng phản nam cao. Fry nhắc đến một số người cho rằng nó liên quan đến một số quy định không rõ về âm nhạc. Mudge nghĩ hai chữ upon và muth nên được đọc như một, mà ông xem là “phần mở đầu của một tác phẩm nổi tiếng, mà có lẽ một loại nhạc cụ đặc biệt đã được dành riêng cho nó, hay ít nhất một giai điệu đặc biệt; mà Thi Thiên này được hướng dẫn hát theo.” Calvin nghĩ có lẽ hơn rằng muth-labben là phần mở đầu của một bài hát nổi tiếng nào đó, mà Thi Thiên này được soạn theo giai điệu của bài hát ấy. Quan điểm còn lại là nó chỉ nhạc cụ dùng để hát Thi Thiên này. Calvin nói một số người giữ ý kiến này. Những người như vậy kết hợp các chữ upon và Muth, và đọc là alamoth, chữ này được tìm thấy trong tiêu đề của Thi Thiên 46. Họ cũng nghĩ rằng Ben trong labben là tên của nhạc trưởng, người cùng với gia đình và các bạn đồng hành của mình đã được chỉ định hát với đàn hạc trên alamoth. I Sử Ký 15:18, 20. Người đọc có lẽ sẽ sẵn sàng nói rằng không một quan điểm nào được trình bày được chứng minh thỏa đáng bằng bằng chứng hay thẩm quyền. Quả thật là như vậy. Venema và Edwards thừa nhận khó khăn này vượt quá khả năng giải quyết của họ.
Chủ đề của Thi Thiên sẽ được học tốt nhất bằng cách xem xét từng câu. Jerome, Ainsworth và Gill đều áp dụng nó cho Kẻ Chống Christ. Nhưng Thi Thiên dường như ghi lại những chiến thắng đã qua hơn là tiên báo những thắng lợi tương lai. Thi Thiên sẽ được thấy là một tác phẩm sùng kính hỗn hợp, chứa đựng những lời ca ngợi, những lời bày tỏ tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và những lời cầu xin các sự thương xót được pha trộn với nhau khá nhiều.
Việc Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này, chúng ta không có lý do gì để nghi ngờ. Lời ghi chú dành nó cho ông.
Chúng ta không thể xác định ngày tháng của Thi Thiên này. Scott đặt nó vào khoảng một ngàn không trăm hai mươi mốt năm, và Clarke vào khoảng một ngàn không trăm bốn mươi hai năm trước Đấng Christ. Thi Thiên này được viết sau khi hòm giao ước được đưa đến núi Si-ôn, như rõ ràng từ các câu 11, 14. Trong Lời Giới Thiệu của mình, Clarke bày tỏ ý kiến rằng Thi Thiên này được Đa-vít hát khi đưa hòm giao ước từ nhà của Ô-bết-Ê-đôm. Nhưng Đức Chúa Trời không thể được nói là đã “ngự trong Si-ôn,” cũng không được “ca ngợi trong các cửa của con gái Si-ôn” cho đến khi hòm giao ước được đưa lên đồi ấy. Thật vô ích khi cố giải thích Thi Thiên này bằng bất cứ biến cố lịch sử nào. Đời sống của Đa-vít đầy dẫy xung đột và hoạn nạn, mà tuy nhiên ông đã được giải cứu cách thương xót. Vì vậy bài hát này sẽ phù hợp với hầu như bất cứ thời kỳ nào trong triều đại của ông. Và vì Đa-vít được đồng nhất với dân Y-sơ-ra-ên, Thi Thiên rõ ràng được soạn nhân danh dân được chọn, tức Hội Thánh hữu hình. Calvin: “Thật là một sai lầm khi giới hạn trong một chiến thắng lời tạ ơn này, trong đó Đa-vít có ý bao gồm nhiều sự giải cứu.” Luther: “Tiên tri ở đây nói nhân danh chính mình, và nhân danh mọi thánh đồ cũng vậy, là những người chịu khốn khổ vì cớ lời của Đức Chúa Trời.”
Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va, ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, mà về từng danh xin xem ở trên tại Thi Thiên 1:2; 7:17.
1. Tôi sẽ ca ngợi Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, với cả tấm lòng tôi. Bản Bảy Mươi dùng cho chữ ca ngợi một chữ, mà trong Tân Ước thường được dịch là xưng nhận, như trong Ma-thi-ơ 3:6; Mác 1:5. Nhưng nó cũng được dịch bằng động từ cảm tạ như trong Ma-thi-ơ 11:25; Lu-ca 10:21. Đôi khi nó có nghĩa là nhận hay thừa nhận như một người bạn, và đôi khi là lập giao ước hay hứa hẹn như trong Lu-ca 22:6. Đôi khi nó dường như bao gồm mọi hành vi thờ phượng tôn giáo, ngay cả khi được dịch là xưng nhận như trong Rô-ma 14:11; 15:9. Vì vậy bản Vulgate, vốn dùng chữ xưng nhận, có thể được theo mà không có sai lầm lớn, nếu chúng ta hiểu chữ ấy theo nghĩa xưa và đầy đủ nhất của nó. Tuy nhiên lòng biết ơn là ý tưởng nổi bật ở đây trong chữ ấy. Những người thờ phượng được chia thành ba hạng. Có những người mà toàn bộ sự phục vụ của họ là sự giả hình trắng trợn và thô thiển. Có bao nhiêu người thuộc loại này thì không người phàm nào có thể nói được. Chúng ta có thể hy vọng rằng ở nơi lời của Đức Chúa Trời được rao giảng tự do và dồi dào, con số ấy tương đối nhỏ. Hạng thứ hai gồm những người sẽ rùng mình trước sự giả hình cố ý, nhưng họ phục vụ Đức Chúa Trời với một tấm lòng chia đôi. Có lý do để sợ rằng trong những Hội Thánh thuần khiết nhất cũng có nhiều người như vậy. Hạng thứ ba gồm những người đem cả tấm lòng vào sự phục vụ Đức Chúa Trời. Đây là một cách diễn đạt thường được dùng trong Kinh Thánh. Nó tuyên bố sự chân thành và sốt sắng của người thờ phượng. Nó đối lập với sự giả dối. Giê-rê-mi 3:10. Nó không hàm ý sự hoàn hảo tuyệt đối trong sự phục vụ được dâng lên. Với cùng tinh thần ấy, Đa-vít nói: Tôi sẽ thuật lại mọi công việc kỳ diệu của Chúa. Thay cho thuật lại, Edwards và Alexander đọc là kể lại; Calvin và Fry, nói về; Hội Thánh Anh, nói về; Clarke, đếm ra hay tính lại; Morison, công bố rộng rãi, tuyên bố công khai. Thay cho công việc kỳ diệu, Jebb đọc là những điều kỳ diệu; Hengstenberg và Alexander, những phép lạ. Chữ này được dịch trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta là những phép lạ, những điều kỳ diệu, những phép mầu, những công việc kỳ diệu, những điều kỳ diệu. Sự tôn trọng mà Đức Chúa Trời đã nhận được nhờ những phép lạ Ngài đã làm trên đất là rất lớn. Cơ Đốc nhân không khôn ngoan khi họ nhượng bộ một chút nào trong luận cứ ủng hộ tôn giáo chân thật rút ra từ các phép mầu. Ấn tượng sâu sắc biết bao đã được tạo ra trên gần như mọi dân tộc trên thế giới bởi những sự bày tỏ hùng vĩ về quyền năng của Đức Chúa Trời trong thời của Môi-se! Lý do của sự thù địch của những người gian ác đối với giáo lý về phép mầu được tìm thấy trong sự thật rằng nếu các phép mầu là thật, những kẻ vô đạo hoàn toàn bị tiêu diệt. Cho đến cuộc tranh luận của chủ nghĩa Tự Nhiên Thần hiện đại, phép mầu có nghĩa là bất cứ sự bày tỏ kỳ diệu nào về quyền năng thiêng liêng, dù các định luật tự nhiên có bị đình chỉ hay không. Gần đây nó hàm ý sự đình chỉ các định luật ấy. Việc cảm tạ Đức Chúa Trời, và thành kính nói về những phép lạ Ngài đã làm vào bất cứ lúc nào hay vì bất cứ mục đích nào là một phần lớn của lòng đạo đức và là một nguồn nuôi dưỡng lớn lao cho những tình cảm thánh khiết.
2. Tôi sẽ vui mừng và hoan hỉ trong Chúa. Thay cho hoan hỉ, Calvin, Morison và Fry đọc là vui mừng tột độ; Alexander, đắc thắng. Trong bản dịch thông thường của chúng ta, ở Thi Thiên 25:2, nó được dịch là đắc thắng, ở mọi chỗ khác, hoan hỉ hay vui mừng. Venema diễn giải những lời này như sau: Tôi sẽ vui mừng đến mức vui mừng tột độ. Bổn phận của chúng ta không chỉ là phục tùng Đức Chúa Trời, mà còn phải hạnh phúc không chỉ trong lời Ngài và sự cai trị của Ngài, mà còn trong chính Ngài, trong bản tính và các thuộc tính của Ngài. Sự tương giao với Đức Chúa Trời luôn là một giáo lý quý báu trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ hát ca ngợi danh Chúa, hỡi Đấng Chí Cao. Thay cho hát ca ngợi, Jebb đọc là làm một thi thiên. Chữ này thường được dịch là hát ca ngợi, hát các bài ca ngợi, hay đơn giản là hát; nhưng trong I Sử Ký 16:9 và Thi Thiên 105:2, nó được dịch trong bản dịch thông thường của chúng ta là hát các thi thiên. Calvin và Edwards đọc: Tôi sẽ tôn vinh danh Chúa bằng [hay với] các bài hát; Horsley và Fry đọc: Tôi sẽ ngâm nga; Calvin, tôn vinh bằng các bài hát; Venema và Edwards, tôn vinh với các bài hát; Alexander, ca ngợi hay tôn vinh bằng bài hát. Danh của Đức Chúa Trời là điều mà nhờ đó Ngài được biết đến. Alexander nghĩ nó tương đương với sự xuất sắc được bày tỏ. Nếu loài người có bao giờ thờ phượng Đức Chúa Trời đúng cách, họ phải có ý định làm như vậy.
3. Khi các kẻ thù tôi thối lui, chúng sẽ ngã xuống và bị diệt vong trước mặt Chúa. Các động từ ngã xuống và bị diệt vong ở thì tương lai, nhưng điều này không loại trừ quá khứ. Nó diễn tả điều thường được làm. Hengstenberg: “Việc dùng thì tương lai phải được giải thích từ bản chất sống động của sự trình bày.” Xem Lời Giới Thiệu của tác phẩm này, § 6. Khi các kẻ thù của ông bị ép phải rút lui, chúng rơi vào sự bối rối lớn, hoảng sợ, áp dụng những biện pháp dại dột, và loại bỏ những biện pháp khôn ngoan cho sự bảo tồn của mình. Hay từ sự bại trận trong quá khứ của chúng, ông lập luận về sự kinh hoàng sẽ đến với chúng. Sự khởi đầu của thất bại đối với kẻ ác là dấu hiệu cho thấy, nếu không ăn năn, một sự lật đổ khủng khiếp đang đến, Ê-xơ-tê 6:13. Chữ được dịch là ngã xuống, trong Thi Thiên 27:2; Ê-sai 8:15, và nhiều chỗ khác được dịch là vấp ngã; mặc dù có lẽ cũng thường được dịch là ngã xuống; và đôi khi, bị lật đổ. Hammond: “Nó chỉ những người hoặc ngất đi trong một cuộc hành quân hay bị thương trong một trận chiến, hoặc đặc biệt là những người trong lúc chạy trốn gặp phải những cạm bẫy gây đau đớn trên đường đi, và vì vậy bị đau đớn và què quặt, không thể tiến lên được, và vì vậy ngã xuống, và trở nên dễ bị mọi rủi ro của cuộc truy đuổi, và như ở đây bị bắt kịp và diệt vong trong cú ngã.” Một trong những dấu hiệu mạnh mẽ nhất của sự khôn ngoan chỉ đơn giản là biết sự giúp đỡ của chúng ta đến từ đâu. Nếu các kẻ thù của chúng ta ngã xuống hay chạy trốn, đó là trước mặt Đức Chúa Trời. Ngài có thể làm cho những người quyết tâm nhất phải hoảng sợ, lấy đi lòng can đảm tự nhiên, đặt một tiếng động khủng khiếp vào tai loài người, và chiến đấu cách khủng khiếp, dù vô hình, chống lại các kẻ thù của Ngài. Tuy nhiên, một số người thay đổi dấu chấm câu và vì vậy thay đổi mối liên hệ của các mệnh đề này. Vì vậy Fry:
Câu 2. Tôi sẽ vui mừng và hoan hỉ trong Chúa;
Tôi sẽ ngâm nga danh Chúa, hỡi Đấng Chí Cao;
Câu 3. Vì các kẻ thù tôi đã thối lui:
Chúng ngã xuống; chúng diệt vong trước mặt Chúa.
Edwards chấm câu theo cùng cách ấy. Alexander nghĩ câu thứ ba có thể hoặc nối với những gì đi trước, hoặc bắt đầu một câu mới. Nếu nó thuộc về phần trước, thì Fry và Edwards đúng khi đọc là vì thay vì khi. Về danh, Đấng Chí Cao, xin xem Thi Thiên 7:17. “Đức Chúa Trời ở trong sự cao trọng và tôn cao nhất, và quyền tối thượng trên toàn thể tạo vật; và về bản thể cùng vinh quang, vượt quá mọi sự hiểu biết.”
4. Vì Chúa đã duy trì quyền lợi và duyên cớ của tôi; Chúa ngồi trên ngai xét đoán cách công chính. Chữ được dịch là đã duy trì, trong Sáng Thế Ký 1:31, 2:2, và trong hàng trăm trường hợp được dịch là đã làm. Nó cũng thường được dịch là đã làm, và đôi khi đã thực hiện, đã tỏ ra, đã thi hành, đã làm trọn, đã ban cho. Edwards: đã khẳng định. Fry: đã làm cho tôi sự công bình và lẽ phải. Hengstenberg: đã làm nên sự xét đoán và lẽ phải của tôi. Công việc đã làm mang tính tư pháp. Đấng Xét Đoán của cả trái đất đã nhận lấy vấn đề. Lẽ phải hẳn phải mạnh mẽ, khi Đức Chúa Trời đứng về phía người bị oan ức. Mệnh đề cuối cùng được Calvin dịch là: Chúa ngồi trên ngai như một quan xét công chính; Hengstenberg: Chúa ngồi trên ngai như quan xét công chính; Edwards: Chúa ngồi trên ngai Ngài xét đoán cách công chính. Ý nghĩa được đưa ra bởi cách dịch nào, hay bởi bản dịch của chúng ta, cũng vậy. Như các vua, khi sắp xét xử một vụ kiện cách long trọng, ngồi xuống trên ngai của mình, Đức Chúa Trời cũng đã thật sự nhận lấy duyên cớ của Đa-vít và quyết định chống lại các kẻ thù của ông.
5. Chúa đã quở trách dân ngoại. Chữ quở trách trong Kinh Thánh của chúng ta thường được dịch như vậy, đôi khi là khiển trách. Ở đây sự quở trách là việc tuyên bố và thi hành bản án tư pháp, do Đức Chúa Trời ngồi làm quan xét mà thành, như đã nhắc đến trong c. 4. Chữ được dịch ở đây là dân ngoại, ở số nhiều, và dưới hình thức ấy xuất hiện năm lần trong Thi Thiên này, cc. 5, 15, 17, 19, 20. Trong cc. 17, 20, nó được dịch là các dân tộc. Nó rất thường được dịch là dân Ngoại. Danh sách tên của các dân tộc, những người thường âm mưu chống lại dân của Đức Chúa Trời, thì dài và cho thấy những liên minh và kết hợp kỳ lạ nhất. Xem Sáng Thế Ký 15:19–21; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:1, II Các Vua 24:2; Ê-xơ-ra 4:7–10; Thi Thiên 83:2–8. Nhưng dù các kẻ thù của Hội Thánh Đức Chúa Trời đã từng đông đảo bao nhiêu, Ngài luôn luôn thắng hơn chúng. Rơm rạ đối với lửa là gì? Vì vậy có thêm: Chúa đã hủy diệt kẻ ác. Chữ được dịch là kẻ ác ở đây trong Thi Thiên thứ nhất được dịch là kẻ vô đạo, và trong Thi Thiên này ba lần, kẻ ác, cc. 5, 16, 17. Nó ở số ít, và có thể có nghĩa là các dân tộc thù địch này đã liên kết như một người, hay như Alexander gợi ý, chúng ta có thể đọc là nhiều kẻ ác thù địch. Chữ được dịch là đã hủy diệt trong một hình thức khác ở cc. 3, 18, của Thi Thiên này được dịch là diệt vong. Khi ngoại động, nó là chữ thường dùng cho hủy diệt; khi nội động, cho diệt vong. Sự hủy diệt của kẻ ác là sự hư mất. Và vì vậy: Chúa đã xóa tên chúng cho đến đời đời. Calvin, Edwards, và Fry đọc là đã bôi xóa. Hengstenberg: “Chúa đã tận diệt chúng hoàn toàn đến nỗi ký ức về chúng đã diệt vong cùng với chúng.” Cụm từ được dịch là đời đời rất mạnh mẽ và nhấn mạnh. Clarke: “Ai tranh luận rằng nó chỉ có nghĩa là một thời gian có hạn, hãy cho chúng ta biết dân Hê-vít, Phê-rê-sít, Giê-bu-sít, v.v., hiện nay đang ở đâu, và khi nào thì có khả năng chúng sẽ được khôi phục về Ca-na-an?”
6. Hỡi kẻ thù, các sự hủy diệt đã đến hồi kết thúc đời đời; và Chúa đã hủy diệt các thành; kỷ niệm về chúng đã diệt vong cùng với chúng. Có nhiều sự khác nhau trong cách dịch câu này. Boothroyd: Những sự hoang tàn đã hoàn toàn thiêu nuốt kẻ thù; Chúa đã hủy diệt các thành của chúng; ký ức về chúng đã mất; Edwards: Về kẻ thù, chúng đã hoàn toàn bị hủy diệt; chúng đã trở nên những sự hoang tàn đời đời, vì các thành của chúng Chúa đã xóa sạch; ký ức về chúng, cũng như chính chúng, đã diệt vong; Mudge: Về kẻ thù, chúng đã hoàn toàn bị hủy diệt; những sự hoang tàn đời đời; các thành của chúng Chúa đã tận diệt; ký ức về chúng, cũng như chính chúng, đã bị tiêu diệt; Fry: Những sự hoang tàn đã thiêu nuốt kẻ thù đời đời: các thành Chúa đã hủy diệt, ký ức về chúng đã diệt vong cùng với chúng; Jebb: Hỡi kẻ thù, các gươm của ngươi đã đến hồi kết thúc đời đời: và các thành ngươi đã làm cho hoang tàn: kỷ niệm về chúng đã bị hủy diệt cùng với chúng; Horne đọc mệnh đề đầu tiên: Những sự hủy diệt của kẻ thù đã hoàn tất đến tột cùng, có nghĩa là công việc hủy hoại chúng như kẻ thù đã xong đời đời; Venema: Các kẻ thù bị thiêu nuốt bởi những sự hủy diệt đời đời: và Chúa đã hủy diệt các kẻ thù: ký ức về chúng đã diệt vong cùng với chúng; Clarke: Kẻ thù bị hoang tàn đời đời: vì Chúa đã hủy diệt các thành của chúng, và ký ức về chúng đã diệt vong cùng với chúng; Hengstenberg: Kẻ thù, đã xong là những sự hủy diệt đời đời, và Chúa đã hủy diệt các thành, kỷ niệm về chúng đã diệt vong cùng với chúng; Alexander: Kẻ thù, hay về kẻ thù, đã xong là những sự đổ nát (của hắn) đời đời: và các thành của chúng Chúa đã hủy diệt: ngay cả ký ức về chúng cũng đã mất; Morison: Những sự tàn phá đã hoàn toàn thiêu nuốt kẻ thù; và các thành của chúng mà Chúa đã hủy diệt, ngay cả tên của chúng cũng đã diệt vong cùng với chúng. Trong một chú thích, ông ủng hộ bản dịch này bằng cách tham chiếu đến Kinh Thánh Hê-bơ-rơ và La-tinh của Montanus, bằng các bản dịch của Horne và Horsley, và bằng bản dịch của Giám mục Lowth trong Merrick’s Annotations. Green dịch mệnh đề đầu tiên: Những sự hoang tàn của kẻ thù đã chấm dứt đời đời. Dimock cho rằng chúng ta có lẽ có thể đọc: Nhà cửa của kẻ thù là những sự hoang tàn đời đời. Cách dịch ở lề của câu này, mà Scott ưa thích, là: Những sự hủy diệt của kẻ thù đã đến hồi kết thúc đời đời: và các thành của chúng Chúa đã hủy diệt, v.v. Khó khăn đầu tiên liên quan đến chữ kẻ thù. Ở đây hắn được nói đến, hay được nói về? Có lẽ cách sau là đúng. Sức nặng của thẩm quyền hiện đại nghiêng về phía ấy. Chữ ngươi, trong trường hợp ấy chỉ đơn giản tiếp nối từ câu trước, và chỉ về Đức Chúa Trời. Chữ khó tiếp theo là chữ được dịch khác nhau là những sự hủy diệt, những sự hoang tàn, những sự đổ nát, những thanh gươm. Ba cách dịch đầu tiên về cơ bản là như nhau. Cách cuối cùng được bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate ủng hộ. Bản Ả-rập cũng đọc là binh khí. Một sự thay đổi rất nhỏ trong tiếng Hê-bơ-rơ sẽ cho phép chúng ta đọc hoặc gươm hoặc những sự hoang tàn. Có lẽ cách sau được ưa thích ở đây. Cách dịch của Edwards có lẽ truyền đạt một ý tưởng chính xác như chúng ta có thể đạt được trong ít chữ như vậy. Các cách giải thích đoạn văn này cũng đa dạng như các cách dịch. Calvin đã tóm tắt như sau một số quan điểm hàng đầu: “Một số đọc câu thứ sáu này theo lối vấn nghi … như thể Đa-vít, nói với các kẻ thù của mình, hỏi liệu chúng đã hoàn thành công việc tàn phá của mình chưa, ngay cả như chúng đã quyết tâm hủy diệt mọi sự; vì động từ đầu tiên đôi khi có nghĩa là hoàn thành, và đôi khi là chấm dứt bất cứ điều gì. Và nếu chúng ta hiểu nó theo nghĩa này ở đây, Đa-vít, bằng ngôn ngữ châm biếm hay mỉa mai, quở trách sự tự tin dại dột của các kẻ thù mình. Những người khác, đọc câu này không có dấu vấn nghi, làm cho sự mỉa mai càng rõ ràng hơn, và nghĩ rằng Đa-vít mô tả, trong cc. 6, 7, 8, một tình trạng hai mặt của sự việc; rằng, trước hết (c. 6) ông đưa các kẻ thù của mình đến bắt bớ ông với sự hung bạo dã man, và kiên trì với sự tàn nhẫn có quyết tâm, đến nỗi dường như đó là mục đích cố định của chúng không bao giờ ngừng cho đến khi vương quốc của Đa-vít hoàn toàn bị hủy diệt; và rằng, thứ hai (cc. 7, 8) ông trình bày Đức Chúa Trời ngồi trên ngai xét đoán của Ngài ngay đối diện với chúng, để kiềm chế những cố gắng thái quá của chúng. Nếu ý nghĩa này được chấp nhận, chữ đầu tiên của câu thứ bảy phải đọc là nhưng, không phải và, như sau: Hỡi kẻ thù, ngươi chỉ tìm kiếm giết chóc và hủy diệt các thành; nhưng, cuối cùng, Đức Chúa Trời đã tỏ ra rằng Ngài ngồi trên trời trên ngai Ngài làm quan xét, để sắp xếp đúng đắn những điều đang rối loạn trên đất. Theo những người khác, Đa-vít cảm tạ Đức Chúa Trời, vì khi những kẻ vô đạo hoàn toàn quyết tâm gieo rắc sự hủy hoại phổ quát quanh mình, Ngài đã chấm dứt những sự tàn phá của chúng. Những người khác hiểu những lời này theo nghĩa hẹp hơn, có nghĩa là những sự hoang tàn của những kẻ vô đạo đã hoàn tất, vì Đức Chúa Trời, trong sự xét đoán công chính của Ngài, đã khiến những tai họa và sự hủy hoại mà chúng đã mưu tính chống lại Đa-vít rơi xuống chính đầu chúng. Theo những người khác, Đa-vít, trong câu thứ sáu, phàn nàn rằng Đức Chúa Trời đã, trong một thời gian dài, lặng lẽ chịu đựng sự tàn phá khốn khổ của dân Ngài, đến nỗi những kẻ vô đạo, không bị kiểm soát, đã phí phạm và hủy diệt mọi sự theo ý muốn của chúng; và, trong câu thứ bảy, họ nghĩ ông thêm vào để an ủi mình rằng Đức Chúa Trời, mặc dù vậy, vẫn cai trị các công việc của loài người.” Nhưng nếu câu thứ sáu nói về kẻ thù chứ không nói với hắn, thì không một quan điểm nào trong số này tốt bằng quan điểm được gợi ý bởi cách dịch của Edwards, của Fry, hay của Alexander. Hengstenberg nói rằng ba động từ trong câu thứ sáu này “đứng song song chính xác. Bây giờ, nếu công việc của kẻ thù được mô tả bởi hai động từ sau, như đang đi đến sự diệt vong, thì cách giải thích tương tự cũng phải được giữ là cách duy nhất đúng đắn đối với động từ đầu tiên.” Ông cũng nghĩ ở đây có một sự tham chiếu đến Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14; Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:19; Dân Số Ký 24:20, nơi chúng ta tìm thấy những lời này: “Ta sẽ xóa sạch kỷ niệm về A-ma-léc khỏi dưới trời;” “ngươi sẽ xóa sạch kỷ niệm về A-ma-léc khỏi dưới trời;” “A-ma-léc là đầu tiên trong các dân tộc; nhưng cuối cùng của hắn sẽ là hắn diệt vong đời đời.” Đó là một nguyên tắc phổ quát và lớn lao trong sự cai trị của Đức Chúa Trời, rằng “ký ức của kẻ ác sẽ mục nát.” Vì vậy câu này có thể được xem là có một ý nghĩa hoàn chỉnh tự nó mà không cần tham chiếu đến các câu tiếp theo. Thật là một chân lý phước hạnh khi mặc dù các kẻ thù của Đức Chúa Trời qua đi và diệt vong, nhưng Giê-hô-va không hề thay đổi.
7. Nhưng Đức Giê-hô-va sẽ còn đến đời đời. Chữ được dịch ở đây là còn được dịch trong câu 11, và rất thường ở những chỗ khác bằng động từ ngự; nhưng trong câu 4 của Thi Thiên này cũng như trong Thi Thiên 1:1; 2:4 và nhiều chỗ, nó được dịch bằng một hình thức nào đó của động từ ngồi; Calvin và Fry: ngồi; Alexander: sẽ ngồi. Nó có lẽ liên quan đến việc Ngài ngồi trên ngai Ngài như đã nhắc đến trong c. 4. Hengstenberg tin chắc điều này đến nỗi ông đọc: Đức Giê-hô-va được tôn lên ngai đời đời. Đây gần như chắc chắn là quan điểm đúng. Nó nhận được sự ủng hộ từ văn cảnh trước đó, hình ảnh đang lấp đầy tâm trí tác giả, việc dùng chữ trong c. 4, và sự song song trong mệnh đề tiếp theo. Ngài đã chuẩn bị ngai Ngài cho sự xét đoán. Những người sống chống đối Đức Chúa Trời rất ghét giáo lý về sự xét đoán thiêng liêng và đời đời. Tuy nhiên tầm quan trọng của nó và chính sự thù địch của tâm trí loài người khiến cho việc nó thường được lặp lại là thích hợp. Vì vậy chúng ta đã có nó trong Thi Thiên 1:5, và bây giờ ở đây cũng vậy. Nó cũng không được mặc khải cách mờ nhạt. Chúng ta còn có nó rõ ràng hơn trong câu tiếp theo.
8. Và Ngài sẽ xét đoán thế gian trong sự công chính. Ngay cả Phao-lô trong bài diễn văn lớn của ông trên đồi Mác, một ngàn năm sau, cũng không thể tìm được lời nào hay hơn, để dạy người A-thên giáo lý về ngày xét đoán, ngoài cách dịch của bản Bảy Mươi về mệnh đề này. Calvin: “Đại từ, Ngài, có ‘sức nặng lớn.’” Nó như thể ông đã nói: Chính Ngài, hay chỉ một mình Ngài sẽ xét đoán thế gian. Điều tương tự lại được lặp lại: Ngài sẽ thi hành sự xét đoán cho các dân tộc trong sự ngay thẳng. Chữ dân tộc ở số nhiều, các dân tộc, hay các nước. Chữ ngay thẳng ở số nhiều. Gióp: “Ngài xuất sắc trong quyền năng và trong sự xét đoán, và trong sự công bình dồi dào:” chương 37:23. Trong Thi Thiên 98:9; 99:4, nó được dịch là sự công bằng. Những chữ được dùng ở đây khác với những chữ trong mệnh đề trước. Edwards: Ngài thi hành sự xét đoán cho các dân tộc trong sự công bằng. Fry đưa ra điều tương tự trừ việc ông đặt công lý thay cho xét đoán. Giáo lý này cũng không hề khó chịu đối với người công chính. Trái lại, đó là niềm hy vọng của họ; vì,
9. Đức Giê-hô-va cũng sẽ là nơi nương náu cho người bị áp bức. Chữ được dịch ở đây là nơi nương náu trong phần lề ở đây và những chỗ khác được dịch là nơi cao. Nó xuất hiện hai lần trong câu này, và mười ba lần ở những chỗ khác. Nó được dịch khác nhau là sự bênh vực, nơi nương náu, tháp cao, đồn cao, chỗ bênh vực; và trong Giê-rê-mi 48:1 nó được để nguyên như một danh riêng. Ý tưởng dường như là về một pháo đài có sức mạnh tự nhiên lớn lao, nơi kẻ thù không thể đến, hay thậm chí nhìn thấy những người mà hắn muốn hủy diệt. Venema: “Đa-vít là người đầu tiên, theo như tôi đã nhận thấy, dùng thuật ngữ này gọi Đức Chúa Trời là một nơi cao.” Ông dùng nó lần đầu trong II Sa-mu-ên 22:3, nơi nó được dịch là tháp cao của tôi. Đa-vít thường kinh nghiệm sự an toàn trong những nơi như vậy, khi chạy trốn khỏi Sau-lơ. Thay cho sẽ là, Fry đọc là đã là; bản Ả-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate cũng dùng thì quá khứ; Edwards: là. Nhưng bản Chaldee và bản Syriac đồng ý với bản dịch của chúng ta, vốn được ưa thích hơn. Chữ được dịch là bị áp bức cũng được tìm thấy trong Thi Thiên 10:18; 74:21 và trong Châm Ngôn 26:28. Trong trường hợp sau nó được dịch là bị khốn khổ; trong những trường hợp khác, bị áp bức. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Ả-rập và bản Syriac đọc là nghèo thay vì bị áp bức. Thay cho Đức Giê-hô-va, bản Chaldee đọc là lời của Chúa. Điều này cho một ý nghĩa tốt, nhưng không thể được chấp nhận vì nó thu hẹp chân lý rộng lớn của bản văn xuống một điều, và vì nó không đồng ý với bản văn Hê-bơ-rơ; tuy nhiên nó chỉ là một lời diễn giải. Chân lý được lặp lại trong mệnh đề tiếp theo. Đức Giê-hô-va sẽ là nơi nương náu trong thì hoạn nạn. Morison: “Trong những lúc ngặt nghèo nhất của mình, dân của Đức Chúa Trời sẽ thấy mình được đồn trú bởi tình yêu toàn năng.” Một trong những sự xuất sắc của tôn giáo chân thật là nó là nguồn an ủi lớn nhất, khi sự an ủi cần thiết nhất, tức là trong thì hoạn nạn, hay như Alexander đọc, trong thì khốn khổ, hay như Edwards, trong những lúc khốn khổ nguy cấp, hay như Calvin, trong những thì thuận tiện trong lúc khốn khổ. Ông làm cho tính thuận thời của sự bảo vệ và giúp đỡ nổi bật trong lời giải thích. Chữ được dịch là hoạn nạn cũng được dịch là thống khổ, hoạn nạn, nghịch cảnh, khốn khổ và khốn cùng; các dịch giả của chúng ta rõ ràng xem bất cứ chữ nào trong số này cũng là cách dịch thích hợp. Đức Chúa Trời cũng không phải là nơi cao không thể đến được đối với các thánh đồ của Ngài. Vì vậy tác giả Thi Thiên thêm:
10. Và những kẻ biết danh Chúa sẽ đặt lòng tin cậy nơi Chúa. Chữ được dịch là tin cậy thường được dịch như vậy, hay hy vọng, hay đặt lòng tin. Trong Sách này, nó được tìm thấy lần đầu trong Thi Thiên 4:5, và tiếp theo ở đây. Chữ được dịch ở đây là danh cũng giống như chữ được tìm thấy trong Thi Thiên 5:11; 7:17; 8:1. Calvin: “Danh Ngài có nghĩa là bản tính của Ngài, trong chừng mực Ngài vui lòng bày tỏ cho chúng ta.” Biết danh của Đức Chúa Trời là có sự xuất sắc của Ngài được bày tỏ trong lòng chúng ta bởi Thánh Linh của Ngài, đến nỗi chúng ta nhận thức được bản tính của Ngài, và có sự phân biệt thuộc linh về vẻ đẹp và vinh quang của Ngài. Không thể thật sự thấy vẻ đẹp mà không yêu mến nó. Không thể có những quan điểm đúng đắn về bản chất của Đức Chúa Trời mà không vui thích trong Ngài. Vì vậy có một sự khác biệt rộng lớn giữa sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời, và những suy đoán mơ hồ về Ngài, vốn trôi nổi trong tâm trí của những người chưa được đổi mới. Những sự nhận thức đúng đắn về bản tính của Đức Chúa Trời sẽ khơi dậy lòng tin cậy nơi Ngài. Và càng biết Ngài như vậy bao nhiêu, người ta sẽ càng tin cậy Ngài bấy nhiêu: vì Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, đã không lìa bỏ những kẻ tìm kiếm Chúa. Thật là một chân lý lớn lao và thú vị khi trong biên niên sử của sự cứu chuộc, không một trường hợp nào được tìm thấy, nơi Đức Chúa Trời bỏ rơi cho quyền lực hủy hoại của tội lỗi hay kẻ thù bất cứ linh hồn nào đã chạy đến Ngài để nương náu. Một trường hợp được xác thực rõ ràng thuộc loại ấy sẽ hủy diệt mọi lòng tin cậy nơi bản tính và sự cai trị thiêng liêng. Tìm kiếm Đức Chúa Trời được đặt cho toàn bộ tôn giáo, vốn gồm việc tìm kiếm để biết Ngài, để giống như Ngài, để sở hữu ân huệ và sự bảo vệ của Ngài, để phục vụ và vâng lời Ngài, để có sự tương giao với Ngài, và cuối cùng là ở với Ngài trong vinh quang. Loài người phải tìm kiếm Ngài cách thông sáng, không mê tín; siêng năng, không cẩu thả; khiêm nhường, không kiêu ngạo; với cả tấm lòng, không giả hình; trong danh của Đấng Christ, và không nương cậy vào bất cứ công đức nào ngoài công đức của Đấng Cứu Chuộc. Những chân lý như Đức Chúa Trời bày tỏ ở đây, cho phép chúng ta tin cậy nơi Ngài, rất có thể làm cho chúng ta tràn đầy vui mừng. Vì vậy có lời rằng:
11. Hãy hát ca ngợi Đức Giê-hô-va, Đấng ngự trong Si-ôn. Việc nói về Đức Chúa Trời ngự trong Si-ôn chứng tỏ Thi Thiên này được viết sau khi đền tạm được dời đến đồi thánh ấy, chứ không phải lúc giết Gô-li-át, cũng không phải vào bất cứ thời điểm nào trước khi hòm giao ước được dời khỏi nhà của Ô-bết-Ê-đôm. Lời kêu gọi loài người hát ca ngợi là một lời tuyên bố rằng không chỉ một người, mà mọi người đều bị ràng buộc phải tôn cao danh của Chúa vì những sự thương xót như được ghi lại ở đây. Không ai có lòng thật sự ca ngợi Đức Chúa Trời, mà lại không muốn mọi người khác cũng làm như vậy. Sự ca ngợi kín đáo cho những sự thương xót công cộng cũng không đủ. Chúng ta phải hát một bài hát hay thi thiên, hay như Jebb đọc: “làm một thi thiên,” cho Đức Chúa Trời trong những dịp như vậy. Chúng ta không chỉ phải kể cho vài người bạn, mà phải truyền bá rộng rãi danh tiếng của Giê-hô-va. Vì vậy có thêm: “Hãy rao truyền giữa các dân tộc những việc làm của Ngài.” Chữ được dịch là dân tộc ở đây ở số nhiều. Đôi khi nó được dịch là dân, nước, các dân tộc, nhưng thường nhất là dân tộc. Nó không phải là cùng một chữ được tìm thấy trong c. 8. Ở đây nó rõ ràng chỉ các dân tộc xung quanh. Calvin, Edwards, Jebb, Fry, và Alexander đều có các dân tộc. Những điều phải được rao truyền là những việc làm của Đức Chúa Trời. Ở những chỗ khác, chữ này được dịch theo nghĩa tốt là công việc, việc làm, hành động, việc hành động; theo nghĩa xấu là công việc, sự bày đặt. Thi Thiên 14:1; 99:8. Morison: “Bởi những việc làm của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể hiểu hoặc những hành vi hùng mạnh trong sự quan phòng của Ngài, hoặc những ý định và mục đích được mặc khải của Ngài liên quan đến Hội Thánh Ngài và các kẻ thù của Hội Thánh;” Calvin: “Ý nghĩa là những việc làm của Ngài không được công bố hay tôn vinh xứng đáng, trừ khi cả thế giới được tràn đầy danh tiếng về chúng. Việc công bố những việc làm của Đức Chúa Trời giữa các dân tộc quả thật, như thể, là hát cho người điếc; nhưng bằng cách nói này, Đa-vít có ý tỏ ra rằng lãnh thổ Giu-đa quá hẹp để chứa đựng sự vĩ đại vô hạn của những lời ca ngợi Giê-hô-va.” Những hành vi hùng mạnh của Ngài tại Ê-díp-tô, trong việc thiết lập Đa-vít, và trong việc khuất phục các kẻ thù của ông là những vấn đề ca ngợi thích hợp trong mọi xứ và mọi thời đại, vì chúng lừng lẫy, và vì điều Đức Chúa Trời đã làm lúc ấy, nếu cần, Ngài sẽ làm lại. Ngài không làm phép mầu bây giờ. Tuy nhiên sự quan phòng của Ngài có thể thật sự kỳ diệu như thể Ngài đã làm vậy. Hẳn phải có một căn bệnh rất nghiêm trọng và đáng báo động trong linh hồn loài người mới khiến cho sự linh cảm phải thường xuyên kêu gọi chúng ta ca ngợi Đức Chúa Trời, vốn là một trong những bổn phận rõ ràng nhất và lẽ ra phải là một trong những bổn phận vui thích nhất trong đời sống của một người tốt.
12. Khi Ngài tra xét về huyết, Ngài nhớ đến chúng: Ngài không quên tiếng kêu của người khiêm nhường. Câu này đã gây ra nhiều sự bối rối. Nhiều cách dịch đã được đề nghị. Calvin: Vì khi đòi huyết Ngài đã nhớ đến nó; Ngài đã không quên tiếng kêu của người khốn khổ; Edwards: Vì Đấng tra xét huyết nhớ đến chúng; Ngài không quên tiếng kêu của người khốn khổ; Fry: Ngài đã đòi huyết, Ngài đã tính sổ về nó, Ngài đã không coi thường tiếng kêu của người khốn khổ; Hengstenberg: Vì Đấng báo thù huyết được Ngài nhớ đến, Ngài không quên tiếng kêu của người khốn khổ; Alexander: Vì tìm kiếm huyết, hay như một người tra xét huyết, Ngài đã nhớ đến nó, tức là huyết; Ngài đã không quên tiếng kêu của người khốn cùng. Những cách giải thích các câu này cũng rất đa dạng. Scott: “Thật vậy đôi khi Đức Chúa Trời cho phép các đầy tớ Ngài bị thử thách bởi sự bắt bớ; nhưng sẽ có một mùa tra xét về huyết, khi những lời cầu nguyện của người khiêm nhường sẽ được nhớ đến và được đáp lời hoàn toàn;” Horsley đưa ra lời diễn giải này: “Khi Đức Chúa Trời đòi huyết vô tội của Chúa Giê-xu nơi tay người Giu-đa, những kẻ giết Ngài, Ngài sẽ không quên các dân tộc; nhưng sẽ tỏ mình ra cho họ, nhớ đến những lời hứa nguyên thủy. Khi người Giu-đa bị cắt bỏ, dân Ngoại sẽ được tháp vào;” lời diễn giải của Patrick là: “Mặc dù Đức Chúa Trời có vẻ nhắm mắt một thời gian trước sự tàn nhẫn của những người bạo lực, nhưng cuối cùng Ngài sẽ gọi chúng đến một sự tính sổ nghiêm ngặt về mọi huyết vô tội chúng đã đổ ra, và về cách đối xử bất công và không thương xót của chúng đối với những người nhu mì và khiêm nhường, mà tiếng kêu của họ Ngài không bao giờ quên (mặc dù Ngài không lập tức đáp lời) nhưng chọn thời điểm thích hợp để báo thù những kẻ áp bức chúng.” Nhiều quan điểm khác có thể được trích dẫn. Mệnh đề đầu tiên của câu là: Khi Ngài tra xét về huyết. Mọi người đều đồng ý rằng Ngài chỉ về Giê-hô-va. Tra xét về huyết là đòi huyết. Dưới mọi thời kỳ, Đức Chúa Trời đã tuyên bố sự gớm ghiếc của Ngài đối với các tội ác đẫm máu. Kẻ bắt bớ đầu tiên là một kẻ giết người. Với hắn Đức Chúa Trời phán: “Tiếng của huyết em ngươi kêu lên cùng Ta từ đất.” Với Nô-ê Ngài phán: “Quả thật huyết của sự sống các ngươi Ta sẽ đòi.” Chữ được dịch là tra xét trong Sáng Thế Ký 9:5, và thường ở những chỗ khác được dịch là đòi. Nó cũng là chữ mà trong câu 10 của Thi Thiên này được dịch là tìm kiếm. Nó cũng thường được dịch như vậy, cũng như bằng các chữ hỏi han, tìm kiếm, v.v. Vậy ý nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ thấy rằng huyết vô tội được báo thù đúng đắn. Chữ Hê-bơ-rơ cho huyết ở số nhiều ở đây như thường ở những chỗ khác. Xem Thi Thiên 5:6, và lời bình luận về nó. Khi Đức Chúa Trời đòi, tìm kiếm hay tra xét về huyết, có lời rằng Ngài nhớ đến chúng hay nó. Nếu chúng ta đọc là nó, chúng ta chỉ về huyết. Vì danh từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở số nhiều, các huyết, nên đại từ chúng cũng vậy. Nếu theo thành ngữ tiếng Anh chúng ta làm cho danh từ thành số ít, chúng ta cũng phải làm cho đại từ thành số ít, nếu chúng ta tin rằng nó chỉ về huyết. Nhưng rõ ràng các dịch giả của chúng ta và nhiều người khác xem đại từ như chỉ về người, không phải về các huyết, hay các vụ giết người. Nhưng những người nào được nói đến, các kẻ thù của mọi sự tốt lành, hay người khiêm nhường được nhắc đến trong mệnh đề cuối? Chữ được dịch là nhớ đến được dùng trong Kinh Thánh cả theo nghĩa tốt lẫn nghĩa xấu. Đức Chúa Trời có thể nhớ đến loài người để ban phước cho họ, hay để trừng phạt họ. Vì vậy chúng ta không thể nhận được ánh sáng nào từ phía ấy. Nếu chúng chỉ về các kẻ thù của dân Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ phải quay lại vài câu để tìm danh từ mà chúng thay thế. Nếu chúng chỉ về các bạn của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể tìm danh từ của nó trong c. 10, hay trong chữ cuối cùng của c. 12. Có những khó khăn trong mỗi cách giải thích này. Hengstenberg nghĩ sự song song được giữ tốt nhất bằng cách cho ý nghĩa này: “Đức Chúa Trời nhớ đến huyết, Ngài không quên tiếng kêu của người khốn khổ.” Nhưng sự song song trong nhiều chỗ, như trong cc. 4, 11, 14, 17, 19, của chính Thi Thiên này sẽ gợi ý điều ngược lại. Tuy nhiên, đối với bất cứ tâm trí ngay thẳng nào cũng rõ ràng rằng phương pháp đọc câu này được Calvin và những người khác theo ông chấp nhận là ít khó khăn nhất. Mudge và Edwards cho rằng chúng chỉ về chữ cuối cùng khiêm nhường, hay khốn khổ. Và Calvin thừa nhận rằng đại từ thường đứng trước danh từ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Dù cách giải thích nào trong số này được chấp nhận, giáo lý của câu này cũng không thay đổi. Nếu Đức Chúa Trời đòi huyết, tất nhiên Ngài nhớ đến nó, và người đã đổ nó và người đã bị giết; và đặc biệt Ngài không quên tiếng kêu của người khiêm nhường, hay như một số người đọc là người khốn khổ, hay người nghèo, hay người nhu mì. Chữ này được dịch thích hợp theo cách nào cũng được. Những quan điểm như vậy về Đức Chúa Trời hẳn phải khích lệ một người đạo đức bị bắt bớ cầu nguyện. Vì vậy tác giả Thi Thiên tha thiết hướng về Đức Chúa Trời.
13. Xin thương xót tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Cách đọc ở lề là: Xin ban ân cho tôi. Trong bản dịch của chúng ta, nó được dịch bằng những cụm từ như đã cho, và bằng Xin thương hại, Xin tỏ ân huệ. Lòng người đau đớn nghiêng về tuyệt vọng đối với sự thương xót của Đức Chúa Trời, và khi nó không còn hy vọng nào nơi Đức Chúa Trời, sự hủy hoại của nó đã hoàn tất. Thật là một điều lớn lao khi một linh hồn nghèo khó có thể tin cậy đến mức cầu nguyện với hy vọng được nhậm lời. Và chúng ta dùng đúng đắn những sự giải cứu trong quá khứ khi chúng ta dùng chúng để thúc giục mình cách khiêm nhường cầu xin thêm những sự thương xót khác. Luther: “Cũng theo cách ấy, mọi người đều cảm nhận và nói, là những người đã vượt qua một vài hoạn nạn và bất hạnh, và một lần nữa bị áp bức, hành hạ và quấy rầy. Họ kêu cầu và nài xin để được giải cứu.” Tác giả Thi Thiên lặp lại tiếng kêu xin thương xót của mình, nói rằng: Xin xem xét hoạn nạn của tôi, mà tôi chịu bởi những kẻ ghét tôi. Chữ được dịch là xem xét trong bản dịch của chúng ta thường được cho như vậy, thường hơn là thấy, đôi khi là ghi nhận, đôi khi là nhìn xem, nhìn lên, đoái đến. Thật là một điều lớn lao khi chúng ta có thể khiến Đấng Xét Đoán của cả trái đất ghi nhận duyên cớ của chúng ta, nhìn lên hoạn nạn của chúng ta, đoái đến khốn khổ của chúng ta. Chữ được dịch là hoạn nạn hơn ba mươi lần trong bản dịch của chúng ta được dịch là khốn khổ, và chỉ hai hay ba lần là hoạn nạn. Nhưng các dịch giả của chúng ta dùng những chữ này và nhiều chữ khác như đồng nghĩa. Những chữ, mà tôi chịu, không có trong nguyên văn, nhưng được cung cấp đúng đắn, như mọi người đều thừa nhận. Ngay cả Kinh Thánh Doway cũng có chúng. Hoạn nạn này đến với Đa-vít từ những kẻ ghét ông. Trong số này có không ít. Chúng thường đông hơn nhiều so với các bạn của ông; đến nỗi trường hợp của ông hẳn đã vô vọng, nếu ông không thể cầu khẩn với Giê-hô-va, như Đấng nâng tôi lên khỏi các cửa sự chết. Chữ được dịch là sự chết là Muth, không phải Sheol, như một số lời giải thích có thể khiến người ta cho rằng. Sheol không bao giờ trong bản dịch của chúng ta được dịch là sự chết. Chữ được dịch là các cửa cũng giống như chữ được tìm thấy trong c. 14, và thường được dịch như vậy. Cụm từ các cửa sự chết được tìm thấy ở những chỗ khác. Xem Thi Thiên 107:18. Nó chỉ sự nguy hiểm lớn lao, như thể chúng ta sắp bước vào mồ mả. Hình ảnh trong tâm trí tác giả có lẽ là hình ảnh của một nhà tù có cửa và then cài. Cùng hình ảnh ấy trong Kinh Thánh được áp dụng cho trạng thái của người chết. Gióp 17:16; Ê-sai 38:10. Khó có thể cho rằng Đa-vít có trong tâm trí hình ảnh của một thành trì kiên cố. Ông nói Chúa nâng lên. Ông không chỉ nói đến điều Đức Chúa Trời sẽ làm, hay đang làm, mà còn nói đến điều Ngài có thói quen làm, hay đã thường làm. Calvin: Đức Chúa Trời quen không chỉ cứu giúp các đầy tớ Ngài, và giải cứu họ khỏi các tai họa bằng những phương tiện thông thường, mà còn đem họ ra khỏi mồ mả, ngay cả sau khi mọi hy vọng về sự sống đã bị cắt đứt.” Những sự giải cứu khỏi sự chết như vậy, dù bị đe dọa bởi bạo lực hay dịch bệnh, nên được chúng ta đón nhận với lòng khiêm nhường sâu sắc nhất và lòng biết ơn sống động nhất, và nên được chúng ta cải thiện như những dịp để tôn vinh Đức Chúa Trời. Đa-vít cũng nghĩ như vậy:
14. Để tôi thuật lại mọi sự ca ngợi Chúa trong các cửa của con gái Si-ôn. Những sự thương xót công cộng đòi hỏi sự ca ngợi công cộng, và những sự thương xót lớn lao đòi hỏi những lời tạ ơn lớn lao. Nếu những người kinh nghiệm những sự can thiệp đầy ân điển giữ im lặng, làm sao Đức Chúa Trời có thể được tôn trọng bởi người công chính hơn bởi kẻ ác? Tất cả chúng ta đều có thể nói như Giám mục Hall: “Hỡi Đức Chúa Trời tôi, tôi thật hổ thẹn khi nghĩ đến những ân huệ tôi đã nhận từ Ngài, và những sự đáp lại nghèo nàn tôi đã dâng cho Ngài! Thật vậy, Chúa ôi, tôi hẳn phải nói, Chúa đã cho rằng không có điều gì hoặc trên đất hay trên trời là quá tốt cho tôi … Hỡi Đấng đã rộng rãi chất chứa những sự thương xót giàu có của Ngài trên tôi, xin ban cho tôi thêm một ân tứ nữa: xin ban cho tôi ân điển và quyền năng để cải thiện mọi ân tứ cho vinh quang của Đấng Ban Cho.” Thuật lại, trong câu này cũng là chữ được tìm thấy ở đầu Thi Thiên này. Xem về mệnh đề thứ hai của câu đầu tiên. Thuật lại mọi sự ca ngợi của Đức Chúa Trời là bước vào công việc một cách rộng lớn. Một câu cảm tạ Đức Chúa Trời thỉnh thoảng không phải là sự đáp lại xứng hợp cho một dòng suối liên tục những lợi ích giàu có. Công việc ca ngợi công cộng này được tiến hành ở nơi công cộng nhất tại Giê-ru-sa-lem, ở đây được gọi là con gái Si-ôn. Các thành phố trong Kinh Thánh thường được nói đến như những thiếu nữ, những phu nhân duyên dáng, hay những bà mẹ đáng kính. Thi Thiên 45:12; Ê-sai 23:10, 12; Ga-la-ti 4:26. Vì vậy Giê-ru-sa-lem đẹp đẽ về vị trí, là niềm vui của cả trái đất. Hengstenberg rất tin chắc rằng trong các cửa chỉ đơn giản có nghĩa là ở trong mà thôi. Không có bằng chứng nào như một số người đã khẳng định rằng Giê-ru-sa-lem được gọi là con gái Si-ôn, vì thành ấy được xây dựng xung quanh đồi thánh ấy, cũng không vì Giê-ru-sa-lem có được tầm quan trọng chính của mình từ những lễ nghi tôn giáo được cử hành trên núi Si-ôn. Một số ca ngợi Đức Chúa Trời theo cách trang nghiêm về tính cách, nhưng u ám về tâm trạng. Đây không phải là tâm trí của Đa-vít. “Tôi sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi của Chúa. Phước thay cho người yêu thích ca ngợi và cảm tạ. Mudge, Edwards, và những người khác xem cc. 13, 14, như chứa đựng tiếng kêu của người khốn khổ, được nhắc đến trong c. 12, và vì vậy Edwards đặt chúng trong dấu ngoặc kép. Nhưng không có bằng chứng nào cho thấy những câu này là lời được đặt vào miệng của người khác. Chúng là một phần thích hợp của tác phẩm sùng kính này. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời là sự giải cứu Đức Chúa Trời đảm bảo cho các tín hữu và hoàn thành trong họ. Chữ được dịch là vui mừng luôn luôn trong bản dịch của chúng ta được dịch như vậy, hay vui vẻ, hay hoan hỉ. Và trong khi dân của Đức Chúa Trời đang hô vang sự giải cứu, các kẻ thù của Ngài đang cắn lưỡi vì thống khổ; vì,
15. Dân ngoại đã chìm xuống trong hố mà chúng đã đào. Về cách giải thích hình ảnh được dùng ở đây, xin xem ở trên tại Thi Thiên 7:15. Biến cố hay các biến cố đặc biệt được nhắc đến ở đây bị che giấu, có lẽ cố ý, khỏi tầm mắt chúng ta. Những kẻ ác luôn gặp những sự lật đổ như vậy. Hengstenberg nghĩ tiên tri ở đây nói về một “quá khứ lý tưởng,” nhưng chúng ta có một ý nghĩa tốt và đúng không kém bằng cách hiểu nó là quá khứ lịch sử. Một số, phải, nhiều kẻ thù của Y-sơ-ra-ên và của Đa-vít thật sự đã ngã xuống. Thay cho hố, Alexander ưa thích một cái hố, và trong mệnh đề tiếp theo là một cái lưới. Vì Đa-vít thêm: Trong lưới mà chúng đã giấu, chính chân của chúng bị bắt. Những người được nói đến ở đây cũng giống như trước, dân ngoại, hay các dân tộc, xin xem lời bình luận về c. 5. Không thể nói được điều nào đáng ghét hơn, sự ác ý hay sự lừa dối của các kẻ thù Đức Chúa Trời. Người tốt nhất trong chúng là một cây gai: người ngay thẳng nhất thì sắc hơn hàng rào gai. Chúng có sự xảo quyệt và nọc độc của rắn, sự hung dữ của thú hoang, sự ác ý của các thiên sứ sa ngã. Chúng thích đào hố và giăng lưới. Nhưng xảo quyệt không phải là khôn ngoan. Mọi mưu kế của kẻ ác, giống như đại bác của một pháo đài bị chiếm, có thể được xoay lại để hủy diệt những người mà nó được thiết kế để bênh vực. Không có gì quá khó đối với Đức Chúa Trời. Ngài bắt kẻ khôn trong sự xảo quyệt của chúng. Và vì vậy,
16. Đức Giê-hô-va được biết đến bởi sự xét đoán mà Ngài thi hành. Ngay cả một đứa trẻ cũng được biết đến bởi những việc làm của nó. Các vua khôn ngoan và dại dột cũng tỏ ra bản tính của mình như vậy. Nguyện Đức Chúa Trời được biết đến theo cùng cách ấy; bởi các thế giới Ngài đã tạo dựng; bởi sự quan phòng Ngài thi hành trên chúng; bởi các luật pháp Ngài đã ban cho chúng; bởi sự thương xót Ngài đã bày tỏ cho tội nhân; và bởi sự xét đoán mà Ngài thi hành, cả cho người công chính lẫn chống lại kẻ ác. Bản tính của Đức Chúa Trời được biết rõ theo cách này đến nỗi đôi khi những kẻ ác có những sự lo sợ khủng khiếp nhất về cơn thịnh nộ sắp đến. Toàn thể thế giới vô đạo trong các xứ Cơ Đốc, Hồi giáo và ngoại giáo có thể trong một khoảnh khắc bị đưa vào sự khốn khổ sâu sắc nhất bởi những sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời. Vì mặc dù khi chúng biết Đức Chúa Trời, chúng không tôn vinh Ngài như Đức Chúa Trời, nhưng chính sự thất bại trong việc làm bổn phận đã biết này là yếu tố lớn nhất của sự yếu đuối trong duyên cớ và bản tính của kẻ ác. Những mưu kế của chúng quá hẹp hòi so với sự toàn tri đến nỗi chúng ngã xuống bởi chính những phương tiện được mưu tính cho sự an toàn của chúng; và vì vậy kẻ ác bị mắc bẫy trong công việc của chính tay mình. Kẻ ác, ở số ít, mỗi một tội nhân không ăn năn, đều bị mắc bẫy như vậy. Có hơn một ý nghĩa mà trong đó mọi tội nhân là kẻ hủy diệt chính mình. Hình ảnh bị mắc bẫy đã có từ thời của Môi-se. Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:30. Câu này kết thúc bằng những chữ: Higgaion. Selah. Về ý nghĩa của Selah, xin xem Lời Giới Thiệu, § 15. Chữ Higgaion xuất hiện ở đây lần đầu tiên. Nó cũng được tìm thấy trong Thi Thiên 19:14, nơi nó được dịch là sự suy ngẫm; trong Thi Thiên 92:3, nơi nó được dịch là âm thanh trang nghiêm; và trong Ca Thương 3:62, nơi chúng ta đọc là mưu kế. Trong Thi Thiên 19:14, và trong Ca Thương 3:62, nó rõ ràng có nghĩa là sự suy ngẫm, sự trầm tư, hay tư tưởng. Junius, Amesius, Henry và Scott, cho rằng hai chữ ở đây tương đương với một điều phải được suy ngẫm với sự chú ý lớn nhất. Edwards nghĩ Higgaion là một thuật ngữ liên quan đến âm nhạc. Morison nghiêng về ý kiến rằng nó có ý định đánh dấu với sự nhấn mạnh tình cảm của Thi Thiên. Calvin cũng cùng ý kiến. Bythner nói chữ này có nghĩa là một bài diễn thuyết, một sự suy ngẫm, một tiếng thì thầm, một âm thanh, và nghĩ rằng ý nghĩa của hai chữ ở đây gần giống như ý nghĩa được Junius, v.v. đưa ra. Hengstenberg nghĩ nó có thể được dịch là sự trầm tư trong mọi trường hợp, ngay cả trong Thi Thiên 92:3. Ông nghĩ chữ này ở đây kêu gọi sự suy ngẫm. Kinh Thánh Doway không đưa ra chữ này, cũng không đưa ra bất cứ bản dịch hay lời giải thích nào về nó; mặc dù trong tác phẩm Giải Thích Các Thi Thiên của mình, Bellarmine thừa nhận rằng nó có trong tiếng Hê-bơ-rơ, và nói rằng nó có nghĩa là những sự xét đoán của Đức Chúa Trời đã nhắc đến trước đó phải được suy nghĩ cách siêng năng và liên tục. Nếu chữ này có nghĩa gì vượt ngoài một ký hiệu âm nhạc, mà ý nghĩa của nó hiện nay không được hiểu, thì không có lời giải thích nào tốt hơn được đưa ra về nó so với lời giải thích của các nhà bình luận xưa được trích dẫn đầu tiên. Clarke nói nó có nghĩa là: “Hãy suy ngẫm về điều này.”
17. Kẻ ác sẽ bị xoay trở vào âm phủ, và mọi dân tộc quên Đức Chúa Trời. Kẻ ác ở đây cũng giống như kẻ được nhắc đến trong câu trước. Chữ này ở đây ở số nhiều. Trong Thi Thiên thứ nhất và những chỗ khác, nó được dịch là kẻ vô đạo. Kẻ ác, một cách phổ quát và không phân biệt, sẽ bị xoay trở vào âm phủ. Nhưng điều này có nghĩa là gì? Trong động từ sẽ bị xoay trở không có gì nhất thiết chỉ sự ác. Một số nói ý nghĩa là kẻ ác đều sẽ chết và đi vào mồ mả. Nhưng điều ấy cũng đúng với người công chính như với kẻ ác. Chữ Hê-bơ-rơ (Sheol) trong bản dịch của chúng ta tùy theo liên hệ được dịch là mồ mả, hố, âm phủ. Trong trường hợp này nó phải là âm phủ, nếu không thì không có gì xảy ra cho các kẻ thù của Đức Chúa Trời ngoài điều cũng đến với các bạn của Ngài. Có thể đáng chú ý đến một vài chỗ mà nó hẳn phải có nghĩa là âm phủ. Trong Thi Thiên 139:8, nó đối lập với thiên đàng: “Nếu tôi lên trời, Chúa ở đó; nếu tôi nằm dưới âm phủ, kìa Chúa ở đó.” Trong Châm Ngôn 5:5; 7:27, có lời về người đàn bà xấu xa rằng bước chân nàng nắm lấy âm phủ, và nhà nàng là đường đến âm phủ. Điều này có nghĩa chẳng hơn gì việc những người đến thăm nàng sẽ chết sao? Trong Châm Ngôn 15:24: “Con đường sự sống ở trên cao đối với người khôn ngoan, để người có thể lìa khỏi âm phủ ở dưới.” Một người tốt, ở đây được gọi là khôn ngoan, không thoát khỏi mồ mả, nhưng người thoát khỏi âm phủ. Trong Ê-sai 14:9, có lời với Bên-xát-xa: “Âm phủ từ dưới đã động vì ngươi để đón ngươi khi ngươi đến, nó khuấy động kẻ chết vì ngươi,” v.v. Bây giờ mồ mả không bao giờ nhận Bên-xát-xa. Ông không bao giờ được chôn cất. Trong c. 19 có lời: Ngươi bị quăng ra khỏi mồ mả ngươi như một cành gớm ghiếc, v.v. Chữ được dịch ở đây là mồ mả không phải là Sheol, mà là chữ mà trong Thi Thiên 5:9 được dịch là huyệt, và trong Thi Thiên 88:5, 11 là mồ mả. Ngoài ra mồ mả thì lặng im. Trong Ê-sai 14:10–20, âm phủ được nói đến như một nơi đầy dẫy những lời chế giễu và nhạo báng. Hẳn phải có nghĩa gì hơn mồ mả trong tất cả những chỗ này. Horne nói: “Mọi sự gian ác ban đầu đến cùng với kẻ ác từ âm phủ: nó sẽ lại được trả về đó, và những kẻ đứng về phía nó phải đồng hành với nó trên đường trở về nơi khổ hình ấy, để bị nhốt ở đó đời đời;” Clarke nói cách dịch đầy đủ là: Kẻ ác sẽ bị xoay trở “lao đầu vào âm phủ, xuống âm phủ. Nguyên văn rất nhấn mạnh;” Scott: “Sự định tội tương lai của kẻ ác dường như được nói đến; vì như mọi người đều đi xuống mồ mả, chữ được dịch là âm phủ, trong liên hệ này hẳn phải có một ý nghĩa đáng sợ hơn;” Henry nói ở đây về Sheol như “một trạng thái khốn khổ và khổ hình đời đời; một hố hủy diệt, trong đó kẻ ác và mọi sự an ủi của chúng sẽ bị quăng đời đời.” Không một kẻ nào trong số những kẻ ác không ăn năn sẽ thoát khỏi số phận khủng khiếp này. Chữ và không có trong nguyên văn. Lẽ ra nên bỏ nó đi ở đây, để chúng ta có thể đọc: Kẻ ác sẽ bị xoay trở vào âm phủ, mọi dân tộc quên Đức Chúa Trời. Số lượng đứng về phía kẻ ác sẽ không cứu chúng. Nếu cả dân tộc quên Đức Chúa Trời, cả dân tộc sẽ diệt vong. Những lời này dịu dàng biết bao, nhưng ý nghĩa của chúng khủng khiếp biết bao, nếu chúng ta xem xét tội lỗi được nói đến ở đây—sự quên Đức Chúa Trời. Henry: “Sự quên Đức Chúa Trời là nguyên nhân của mọi sự gian ác của kẻ ác.” Quên Đức Chúa Trời, hay Chúa, xuất hiện rất thường trong Kinh Thánh và mô tả sự vô đạo. Nó không bị giới hạn như Venema dường như nghĩ vào những người “giẫm đạp mọi luật pháp và sự công chính dưới chân mình, và tỏ ra rằng họ đã vứt bỏ mọi sự kính trọng đối với Đức Chúa Trời, Đấng Xét Đoán của thế gian, và Đấng báo thù tội ác.” Việc sự quên Đức Chúa Trời tự nhiên dẫn đến những tội lỗi công khai tồi tệ nhất, và thật sự dẫn nhiều người vào những sự thái quá lớn nhất là đúng. Điều tương tự có thể nói về sự vô tín. Nhưng cả hai đều là những tội lỗi thuộc linh. Cả hai đều có thể được thực hành trong khi vẫn có vẻ ngoài đoan trang. Nguyện người đọc xem xét Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:14; Thi Thiên 106:21; Ê-sai 17:10; Giê-rê-mi 3:21, và các đoạn song song, và người sẽ thấy rằng sự quên Đức Chúa Trời không nhất thiết và trong mọi trường hợp đi kèm với những đạo đức phóng đãng nhất. Đó là một tội lỗi của lòng, là nơi của sự bại hoại.
18. Vì người thiếu thốn sẽ không bị quên luôn luôn. Nghĩa là, bằng một hình ảnh tu từ nổi tiếng, ông nói rằng họ sẽ không bao giờ bị quên. Chúng ta có một hình ảnh tương tự trong I Phi-e-rơ 4:3. Dường như có một sự ám chỉ đến câu trước. Nói cách khác, nếu kẻ ác, thậm chí các dân tộc, quên Đức Chúa Trời, thì đó vẫn là một chân lý vinh hiển, hãy công bố nó rộng rãi, rằng Đức Chúa Trời sẽ không luôn luôn dường như đã quên người thiếu thốn. Chữ Vì, nếu đó là cách dịch đúng, đưa ra lý do tại sao kẻ ác sẽ bị xoay trở vào âm phủ. Nhưng chữ này ở những chỗ khác được dịch là chắc chắn, quả thật, thật vậy, chắc chắn, không nghi ngờ. Xem Sáng Thế Ký 29:32; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:12; Giô-suê 2:24; I Các Vua 1:13; Ê-sai 63:16. Bất cứ chữ nào trong số này cũng sẽ cho một ý nghĩa rất tốt ở đây. Chữ được dịch là vì, đôi khi cũng được dịch là khi, trong khi, trong khi đó, Sáng Thế Ký 4:12; Phục Truyền Luật Lệ Ký 19:6; Sáng Thế Ký 31:37. Nếu đây là cách dịch, chúng ta có thể đọc hai câu như sau: Kẻ ác sẽ bị xoay trở vào âm phủ, mọi dân tộc quên Đức Chúa Trời; trong khi (hay trong khi đó) người thiếu thốn sẽ không bị quên luôn luôn. Và vì chúng không bị quên, chúng sẽ không bị hủy hoại. Sự trông đợi của người nghèo sẽ không diệt vong đời đời. Chữ không được cung cấp đúng đắn từ mệnh đề trước, hay chúng ta có thể đọc nửa câu này như một câu hỏi: Sự trông đợi của người nghèo sẽ diệt vong đời đời sao? Một cách khẳng định mạnh mẽ rằng nó sẽ không. Chữ được dịch là thiếu thốn luôn luôn trong bản dịch của chúng ta được dịch là nghèo hay thiếu thốn, trừ một lần khi nó được dịch là kẻ ăn xin. Đây là chỗ đầu tiên trong các Thi Thiên mà nó xuất hiện. Chữ được dịch là nghèo trong mệnh đề cuối cũng giống như chữ xuất hiện trong c. 12, và ở đó được dịch là khiêm nhường, hay ở lề là khốn khổ. Ở những chỗ khác trong bản dịch của chúng ta, nó được dịch là nhu mì, thấp hèn. Thi Thiên 25:9; Châm Ngôn 3:34. Trong cả hai mệnh đề, những người được nói đến là những người chịu khổ đạo đức. Sự giải cứu đầy đủ của họ có thể được cầu xin cách hợp pháp, như Đa-vít làm trong câu tiếp theo.
19. Hãy trỗi dậy, hỡi Đức Giê-hô-va; chớ để loài người thắng hơn. Một số người ở đây dịch chữ loài người bằng cách thêm một chữ như yếu đuối, hay hay chết. Về điểm ấy, xin xem Lời Giới Thiệu, § 16. Sự thắng hơn của loài người là việc thực hiện những mưu kế và biện pháp của hắn chống lại các luật pháp của Đức Chúa Trời và các nguyên tắc công chính. Đức Chúa Trời được kêu gọi trỗi dậy lên ngai Ngài, và dẹp bỏ tình trạng quái gở này, nơi một con sâu dường như mạnh mẽ, như chữ thắng hơn có thể đọc, chống lại Đấng toàn năng. Và vì vậy nguyện dân ngoại bị xét đoán trước mặt Chúa. Dân ngoại, hay các dân tộc ở đây cũng giống như những người được nói đến trong toàn bộ Thi Thiên. Chúng đã lâu làm khổ dân của Đức Chúa Trời. Lời cầu nguyện là Đức Chúa Trời như Đấng Xét Đoán sẽ quyết định chống lại đường lối tàn nhẫn và bất công của chúng. Nhưng động từ xét đoán thường được hiểu theo nghĩa tốt. Xem Thi Thiên 72:4; Truyền Đạo 3:17; Ê-sai 1:17, và nhiều chỗ khác. Trong chính Thi Thiên này, c. 4, danh từ tương ứng thường được dịch là sự xét đoán được dịch là lẽ phải. Xem thêm Thi Thiên 72:1; Ê-sai 32:1; 42:1, 3, 4, và nhiều chỗ khác. Vì vậy lời cầu nguyện: Nguyện dân ngoại bị xét đoán có lẽ có nghĩa là: Nguyện chúng được đưa vào dưới quyền năng của chân lý và sự công chính. Khó khăn nghiêm trọng đối với quan điểm này phát sinh từ sự thật rằng cụm từ trước mặt Chúa, và toàn bộ cấu trúc trước đó của Thi Thiên chỉ về Đức Chúa Trời ngồi làm Đấng Xét Đoán, chứ không phải trở thành tác giả của sự cứu rỗi cho kẻ ác. Lý do duy nhất để cho rằng chữ Xét Đoán được dùng ở đây như trong một số trường hợp khác theo nghĩa tốt là sự thật rằng câu tiếp theo đã được một số người giải thích như vậy. Trong bản dịch của chúng ta, nó đọc:
20. Xin khiến chúng sợ hãi, hỡi Đức Giê-hô-va, để các dân tộc biết mình chỉ là loài người. Bản dịch của John Rogers: Hỡi Chúa, xin đặt một thầy dạy trên chúng, để dân ngoại biết mình chỉ là loài người. Coverdale: Hỡi Chúa, xin đặt một thầy dạy trên chúng. Fenwick dịch như sau:
Nguyện chúng có một người hướng dẫn và thầy dạy, hỡi Chúa!
Nguyện Chúa khiến các dân tộc biết trạng thái bất lực của mình.
Moller: Xin đặt một thầy dạy trên chúng, nhưng ông nghĩ thầy dạy có nghĩa là người sửa phạt, như Cyrus là thầy dạy của Bên-xát-xa. Ông nói nó không thể có nghĩa là Đức Thánh Linh sẽ là thầy dạy của chúng. Piscator nhắc đến quan điểm này và không bày tỏ sự bất đồng; Horsley: Hỡi Chúa, xin đặt một thầy dạy giữa chúng. Brent dùng một bản dịch La-tinh, đọc là: Xin đặt một thầy dạy trên chúng; Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Syriac, bản Vulgate và bản Doway đều đọc: Xin đặt một người lập luật trên chúng; Morison: Xin đặt một thầy dạy hay người lập luật trên chúng; Bản Ả-rập: Xin chỉ định một thầy dạy luật pháp trên chúng; Bellarmine nghĩ đó là một lời tiên tri về Constantine và các Hoàng đế Cơ Đốc khác, những người sau đó được đặt trên các dân tộc. Scott trước hết đưa ra ý nghĩa như bản dịch của chúng ta chỉ ra và thêm: “Chữ gốc, được dịch là sợ hãi, bằng cách thay đổi một dấu nguyên âm, có nghĩa là Thầy Dạy; và theo nghĩa này lời cầu nguyện là cho sự dạy dỗ và hoán cải của chúng. Bythner cho phép nó có thể đọc là: Hãy dạy dỗ chúng. Sau khi đưa ra quan điểm được bản dịch tiếng Anh gợi ý, như được áp dụng đặc biệt cho các quyền lực Chống Christ, Gill nói: “Hay những lời này là một lời cầu nguyện cho sự hoán cải của nhiều người giữa các dân tộc, và có thể được dịch là: Xin đặt, hỡi Chúa, sự kính sợ trong chúng; tức là ân điển thật của sự kính sợ, để các dân tộc biết mình, tội lỗi và tội lỗi cùng nguy hiểm của mình, và biết Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và Đấng Christ, và con đường cứu rỗi bởi Ngài; vì tại chữ biết nên có một dấu dừng, kết thúc một mệnh đề, vì dấu trọng âm Athnach ở đó; và sau đó là một mệnh đề khác: chúng là loài người, Selah: thiếu sự kính sợ và ân điển của Đức Chúa Trời, có khả năng nhận nó, nhưng không thể tự ban nó cho mình. Một số nhận thấy rằng chữ được dịch là sợ hãi đôi khi có nghĩa là dao cạo, và tham chiếu đến Các Quan Xét 13:5; Ê-sai 7:20. Calvin, Cocceius, Patrick, Edwards, Fry, Hengstenberg và Alexander bác bỏ những cách giải thích trên, và cho rằng bản dịch của chúng ta đưa ra ý tưởng đúng, hiểu chữ sợ hãi theo nghĩa kinh sợ. Họ có lẽ đúng. Calvin: “Phạm vi của đoạn văn đòi hỏi chúng ta hiểu nó về sự sợ hãi hay kinh sợ; và đây là ý kiến của mọi nhà giải thích lành mạnh.” Không có gì ác ý trong lời cầu nguyện này. Thật là một sự thương xót cho bất cứ người nào khi được đặt vào sự sợ hãi đến mức khiến người ấy biết mình chỉ là một con người, một tạo vật yếu đuối, hay chết, mỏng manh. Calvin nói rằng ngôn ngữ của Đa-vít “như thể ông đã nói: Chúa ôi, vì chính sự không biết mình đã thúc đẩy chúng nổi giận chống lại tôi, xin khiến chúng thật sự kinh nghiệm rằng sức mạnh của chúng không bằng sự tự phụ điên rồ của chúng, và sau khi chúng thất vọng về những hy vọng hão huyền của mình, nguyện chúng nằm sấp và bối rối với sự hổ thẹn. Thường có thể xảy ra rằng những người bị thuyết phục về sự yếu đuối của chính mình vẫn chưa cải hối; nhưng đã đạt được nhiều khi sự tự phụ vô đạo của chúng bị phơi bày cho sự chế giễu và khinh miệt trước thế gian, để thấy rõ sự tự tin lố bịch mà chúng đã tự phụ đặt vào sức mạnh của chính mình là như thế nào. Đối với những người được chọn của Đức Chúa Trời, họ nên hưởng lợi dưới những sự sửa phạt của Ngài theo một cách khác. Họ nên khiêm nhường dưới ý thức về sự yếu đuối của chính mình, và sẵn lòng từ bỏ mọi sự tự tin và tự phụ hão huyền. Và điều này sẽ xảy ra, nếu họ nhớ rằng họ chỉ là loài người.”
Về ý nghĩa của Selah, xin xem Lời Giới Thiệu, § 15.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Kinh nghiệm là một thầy dạy vĩ đại biết bao! Nó làm cho linh hồn giàu có biết bao với sự hiểu biết và lòng tin cậy. Sức mạnh của Cơ Đốc nhân được thu thập trong việc rèn luyện mình cho sự tin kính. Về chân lý này, toàn bộ Thi Thiên này là bằng chứng.
2. Yếu tố lớn đầu tiên của tôn giáo chân thật là sự chân thành tin kính. Khi chúng ta bắt đầu thờ phượng và làm các bổn phận khác với cả tấm lòng, chúng ta bắt đầu sống, c. 1. Nếu không có điều này, mọi việc làm của chúng ta đều là việc chết, xúc phạm đến Đức Chúa Trời.
3. Hengstenberg: “Tinh thần biết ơn là một trong những dấu hiệu mà nhờ đó gia đình của Đức Chúa Trời được phân biệt với thế gian. Ai không thể từ lòng mình cảm tạ sẽ cầu xin vô ích. Người nhận dễ dàng vươn lên hy vọng về những ân huệ tương lai hơn, khi người ấy quay lại với sự nhớ đến những lợi ích trước đây nhận được từ người ban cho. Nền tảng của sự tuyệt vọng luôn luôn là sự vô ơn,” c. 1.
4. Kể lại những phép lạ của Đức Chúa Trời không kém là một bổn phận so với một đặc ân, c. 1. Thật là một lợi thế lớn về phương diện này mà các Cơ Đốc nhân lớn tuổi sở hữu, những người đã thấy nhiều dấu hiệu kỳ diệu về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với những người được chọn của Ngài. Người đã từng ra trận thường được lắng nghe với sự thích thú.
5. Một việc lành hay một mục đích tốt tự nhiên dẫn đến một việc khác. Nếu dân sự hết lòng ca ngợi Đức Chúa Trời, họ sẽ sớm có điều gì đó để kể về những công việc kỳ diệu của Ngài, c. 1.
6. Trong tôn giáo chân thật, không gì làm thỏa mãn ngoài chính Đức Chúa Trời, c. 2. Dickson: “Không phải bất cứ lợi ích hay ân tứ nào nhận được từ Đức Chúa Trời, mà chính Đức Chúa Trời, và ân huệ nhưng không của Ngài là vấn đề vui mừng của tín hữu.” Calvin nhận xét rằng Đa-vít có ý nói “rằng ông tìm thấy trong Đức Chúa Trời sự dồi dào đầy tràn của niềm vui, đến nỗi ông không cần phải tìm kiếm dù chỉ một giọt nhỏ nhất trong bất cứ nơi nào khác.”
7. Chúng ta nên tìm ra cách thích hợp nhất để công bố những lời ca ngợi của Đức Chúa Trời, cc. 2, 11, 14, và không mệt mỏi trong công việc tốt ấy. Horne: “Người nào, với thần và sự hiểu biết, cũng như với tiếng nói, ‘hát ca ngợi danh Chúa, hỡi Đấng Chí Cao,’ được sử dụng như các thiên sứ, và kinh nghiệm một sự nếm trước niềm vui mà họ cảm nhận.” Chúng ta hãy học hát với ân điển trong lòng mình, tạo nên giai điệu cho Chúa, ca ngợi Ngài vì sự tồn tại, vì nhiều ân tứ thuộc về thời gian của Ngài, và tiến đến những chủ đề cao hơn về sự cứu chuộc và vinh quang.
8. Chúng ta không bao giờ cần sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ bị truất ngôi, hay bị lừa gạt, hay bị đánh bại. Ngài là Đấng Chí Cao, c. 2. Những thuộc tính tự nhiên của Ngài không kém những thuộc tính đạo đức của Ngài đặt Ngài ngoài tầm với của mọi ác ý, thuộc về đất và địa ngục.
9. Những kẻ ác dễ dàng bị đánh bại biết bao. Sự chạy trốn của chúng là một cuộc tháo chạy, c. 3. Sự hủy hoại của chúng đến như một người có vũ khí. Các thánh đồ và tội nhân thường đều chết một cái chết tự nhiên, nhưng bất cứ người khôn ngoan nào cũng thà chết cái chết của Cơ Đốc nhân một ngàn lần hơn cái chết của tội nhân một lần.
10. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời sẽ làm bối rối bất cứ kẻ thù nào, c. 3. Chúng ta cũng không nên coi trọng các phương tiện, mà chỉ coi trọng Tác Giả của những sự giải cứu của chúng ta khỏi các kẻ thù đã kinh hoàng. Dickson: “Cách dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời trong mọi hành động, và đặc biệt trong những chiến thắng của chúng ta trên các kẻ thù, là thừa nhận Ngài là Đấng làm việc chính, và các tạo vật chỉ là những công cụ, mà nhờ đó Ngài khiến kẻ thù thối lui.”
11. Phe mà Đức Chúa Trời đứng về phía ấy chắc chắn sẽ chiến thắng, c. 4. Không cần đưa ra lý do nào khác cho chiến thắng. Điều này bao quát toàn bộ vấn đề.
12. Những thất bại trong quá khứ nên cảnh báo trước cho kẻ ác về những thảm họa buồn thảm và sự hủy diệt không thể tránh khỏi, mà hẳn sẽ mau chóng đến với chúng, c. 4. Từ khi thế gian bắt đầu, chúng chưa bao giờ thắng được một điểm nào. Ngay cả sự chết của Đấng Christ cũng là đòn khủng khiếp nhất từng giáng xuống đế quốc của sự tối tăm. Và trước khi chúng rời khỏi bờ thời gian, phần lớn trong chúng thú nhận rằng tội lỗi là một lời dối trá và thế gian là một sự lừa gạt. Ai đã từng nghe “người đời nói tốt về thế gian lúc từ giã?”
13. Tại các tòa án trần gian, một duyên cớ tốt không đủ để đảm bảo thành công; nhưng Đức Chúa Trời luôn đứng về phía lẽ phải, c. 4. Ngài xét đoán sự xét đoán công chính. Ba điều nên làm cho lòng tin cậy của chúng ta nơi Đức Chúa Trời trở nên hoàn hảo—“Đức Chúa Trời luôn luôn như vậy, và ngai Ngài vẫn không lay chuyển—sự cai trị của Ngài đối với các công việc của thế gian là sự cai trị của công lý nghiêm ngặt—Ngài vẫn là nơi nương náu của dân Ngài, và vẫn là Đấng nghe lời cầu nguyện.”
14. Những người, những thành phố, những dân tộc, đã diệt vong, rất có thể cảnh báo mọi người có khuynh hướng nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời hãy coi chừng, c. 5. Sự sa ngã của mọi kẻ phản loạn là lời quảng cáo của Đức Chúa Trời rằng không ai có thể vi phạm mà không bị trừng phạt. Những kẻ bắt bớ và các quyền lực bắt bớ trên đất, khi được thấy là không thể cải hối, luôn luôn có một sự lật đổ khủng khiếp. Các dân tộc, bị tham vọng nung nấu, khao khát chinh phục, và bất chấp lẽ phải, luôn luôn sớm hay muộn gặp một số phận khủng khiếp. Clarke long trọng cảnh báo “mọi dân tộc trên đất, là những dân tộc, để mở rộng lãnh thổ, gia tăng của cải, hay mở rộng thương mại của mình, đã gây ra những cuộc chiến tranh hủy diệt. Vì huyết mà những dân tộc như vậy đã đổ ra, huyết của chúng sẽ bị đổ ra.”
15. Kẻ ác và người công chính hoàn toàn đối lập nhau, c. 6. Nếu một người đúng, người kia hẳn phải sai; nếu một người làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, người kia hẳn phải liên tục chọc giận uy nghi thiên thượng; nếu một người được cứu, người kia hẳn phải bị hư mất. Điều ngược lại cũng đúng. Nếu một người sai, người kia đúng; nếu một người sẽ bị hư mất, người kia hẳn phải được cứu. Đức Chúa Trời không thể yêu cả hai. Ngài phải yêu người có bản tính đạo đức giống như bản tính của Đấng Tạo Hóa mình.
16. Giữa mọi cảnh thay đổi của đất và loài người, chân lý rằng Đức Chúa Trời còn mãi và trị vì đời đời vinh hiển biết bao, c. 7. Trong các chính phủ loài người, một người chết và người khác kế vị. Nhưng Đấng duy nhất có sự bất diệt, đang ở trên ngai của vũ trụ. Nếu trên đất chúng ta có một quan chức đứng đầu tốt, chúng ta không biết rằng ông sẽ sống một ngày, cũng không có gì chắc chắn rằng người kế vị ông sẽ không phải là một người dại dột hay xấu xa.
17. Vì Đức Chúa Trời không thể chối bỏ chính Ngài, Ngài phải cai trị mọi công việc của loài người. Ngài không thể rời khỏi ngai xét đoán hơn Ngài có thể ngừng tồn tại. Dickson: “Các tòa án công lý giữa loài người không phải lúc nào cũng sẵn sàng nghe các nguyên đơn; nhưng Chúa luôn luôn mở tòa liên tục; việc tiếp nhận lời khiếu nại của bất cứ người nào cũng không bị trì hoãn dù chỉ một giờ, mặc dù hàng ngàn người cùng đến một lúc, với nhiều đơn thỉnh cầu khác nhau.” Morison: “Thật thú vị khi cảm nhận rằng triều đại của sự ác sẽ không tồn tại đời đời: dù nó có thể được phép tồn tại lâu đến đâu, cuối cùng nó cũng sẽ chấm dứt; và cũng không kém phần phấn khởi khi biết rằng triều đại của hòa bình, chân lý, và sự công chính sẽ tồn tại đời đời.”
18. Ngày xét đoán sẽ là một sự tỏ bày lớn lao, c. 8. Không thể khác được.
19. Thật hư không biết bao một tôn giáo chỉ có hình thức. Thật vô ích biết bao khi cố giấu mình trong các lễ nghi và nghi lễ, khi thấy chính Giê-hô-va là nơi nương náu của các thánh đồ Ngài, c. 9.
20. Đức Chúa Trời dễ dàng đặt dân Ngài ngoài tầm với của những kẻ thù hùng mạnh nhất của họ. Ngài là nơi cao của họ, c. 9.
21. Sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời thúc đẩy sự yên tĩnh. Henry: “Đức Chúa Trời càng được biết rõ bao nhiêu, Ngài càng được tin cậy bấy nhiêu.”
22. Những trụ cột chân lý đời đời nào được dựng lên xuyên suốt mọi Kinh Thánh để an ủi các thánh đồ, c. 10. Xem thêm Hê-bơ-rơ 13:5. Mọi giáo lý và lời hứa như thế đều bền vững như ngai của Đức Chúa Trời.
23. Bổn phận công bố mọi chân lý, điều sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời và thúc đẩy vương quốc của Ngài, không phải là điều mới lạ, c. 11. Cựu Ước bày tỏ nhiều nguyên tắc mà công cuộc truyền giáo dựa trên đó. Và trong công việc này, chúng ta có sự khích lệ lớn lao; vì như Dickson nói: “Những hành vi của Chúa cho dân Ngài được đóng dấu ấn của thần tính Ngài đến nỗi chúng có thể mua vinh quang cho Đức Chúa Trời ngay cả giữa các dân tộc ở ngoài Hội Thánh, và lôi kéo chúng đến với Ngài, và vì vậy việc rao truyền những việc làm của Ngài giữa các dân tộc không phải là công việc không cần thiết, vô ích, hay vô vọng.”
24. Nguyện loài người được cảnh báo chống lại mọi sự giết người và chống lại mọi sự ác ý dẫn đến giết người, c. 12. Scott: “Huyết của nhiều vị tử đạo đã bị đổ ra, và những kẻ bắt bớ chúng đã cho rằng sẽ không có cuộc tra xét nào về nó: nhưng thỉnh thoảng Chúa dự kiến ngày ấy khi ‘đất sẽ phơi bày huyết của nó, và sẽ không che giấu những kẻ bị giết của nó nữa.’ Ngài luôn nhớ đến tiếng kêu của người khiêm nhường.”
25. Nguyện những người bị bắt bớ vì sự công chính đừng sợ rằng mình sẽ bị bỏ qua hay bị Đức Chúa Trời quên lãng, c. 12.
26. Một lời cầu nguyện khiêm nhường, sốt sắng không bao giờ mất đi, c. 12. Chrysostom: “Lời cầu nguyện là một hải cảng cho người bị đắm tàu, một cái neo cho những người đang chìm trong sóng, một cây gậy cho những chi thể run rẩy, một mỏ châu báu cho người nghèo, một đấng chữa lành bệnh tật, và một người bảo vệ sức khỏe. Lời cầu nguyện cùng một lúc đảm bảo sự tiếp tục các phước hạnh của chúng ta, và xua tan những đám mây tai họa của chúng ta. Hỡi lời cầu nguyện phước hạnh! ngươi là đấng chinh phục không mệt mỏi của những khốn khổ của loài người, nền tảng vững chắc của hạnh phúc loài người, nguồn gốc của niềm vui bền vững đời đời, mẹ của triết học. Người có thể cầu nguyện thật sự, dù đang mòn mỏi trong sự nghèo khó tột cùng, vẫn giàu hơn mọi người khác; trong khi kẻ khốn khổ không bao giờ quỳ gối, dù kiêu hãnh ngồi làm vua của mọi dân tộc, vẫn là người thiếu thốn nhất trong mọi người.” Đừng bao giờ từ bỏ cầu nguyện.
27. Tính cách của một người tốt hài hòa biết bao. Ông được gọi là khiêm nhường, c. 12, nhưng chính chữ ấy cũng có thể được dịch bằng những chữ khác và sẽ không có sai lầm nào được dạy. Ông nhu mì, ông khốn khổ, ông thấp hèn. Một đam mê xấu xa có thể trục xuất một đam mê khác để hoàn toàn chiếm chỗ của nó, nhưng các ân điển của Cơ Đốc nhân đều cư ngụ cùng nhau trong sự hiệp nhất.
28. Con đường xưa đến với Đức Chúa Trời, đã lột bỏ sự công chính của chính mình, là tốt nhất, là con đường duy nhất. Người phàm thánh khiết nhất từng sống cũng rất cần kêu cầu sự thương xót, c. 13.
29. Cần chú ý nhiều đến những sự thoát khỏi sự chết kỳ diệu mà chúng ta kinh nghiệm, c. 13. Đức Chúa Trời nâng chúng ta lên khỏi các cửa của nhà tù tối tăm ấy. Tôi biết một người đã yếu ớt suốt thời thơ ấu, và trong tuổi trẻ có quá ít sức khỏe đến nỗi người ta thường nói: chẳng bao lâu nữa ông sẽ nằm trong mồ mả. Gần như luôn luôn ông bị tấn công bởi mọi bệnh dịch hoành hành cho đến khi ông ba mươi tuổi. Một lần trong thời thơ ấu của mình, ông ở cách một con gấu khổng lồ, háu ăn chỉ vài thước. Ngay sau đó, ông bị đánh ngã xuống đất bởi một cú đánh khủng khiếp từ một cái rìu, vô tình giáng vào mặt ông. Một lần ông ngã từ một độ cao lớn, và chỉ thoát chết trong gang tấc. Một lần ông suýt chết đuối đến nỗi mạng sống của ông chỉ được cứu bởi việc ông bò đến bờ trên đáy sông. Một lần dường như không thể nào ông không bị hất nhào xuống một bờ dốc đứng, mà ông và xe ngựa của ông bị cuốn về phía đó bởi một đội ngựa mạnh mẽ và không thể kiểm soát. Ông đã ở trong một cơn bão trên biển dưới quyền chỉ huy của một thuyền trưởng say rượu, người ngay sau đó đã mất tàu của mình trong một cơn gió nhẹ giữa ban ngày bên trong các mũi đất. Nhiều lần sự bạo lực cá nhân dữ dội nhất đã đe dọa ông. Thường ông đã ở trong quyền lực của những người đánh xe say rượu, những người không đủ khôn ngoan để điều khiển ngay cả đội ngựa hiền lành nhất. Tuy nhiên sau hơn nửa thế kỷ thoát chết trong gang tấc như vậy, ông vẫn sống để kể lại những sự thương xót của Đức Chúa Trời. Ông há không nên làm điều ấy với tình yêu nồng cháy sao? Và tuy nhiên có lẽ một nửa số người cùng thời với ông có thể kể những điều không kém kỳ lạ.
30. Cho đến khi Đức Chúa Trời nhận lấy duyên cớ của chúng ta, chúng ta phải tuyệt vọng. Nhưng với sự giúp đỡ của Ngài, chúng ta có thể reo hò trên chiến trường trước khi một khẩu súng được bắn, hay một thanh gươm được rút ra, c. 14.
31. Clarke: “Không có điều gì mà một người gian ác làm mà lại không chống lại lợi ích của chính mình. Người ấy liên tục tự làm hại mình, và chịu nhiều đau khổ hơn để hủy diệt linh hồn mình so với người công chính chịu để được cứu linh hồn mình cho sự sống đời đời,” cc. 15, 16.
32. Số phận của kẻ ác hẳn phải khủng khiếp biết bao, c. 17. Dù chúng ta giải thích những lời của Kinh Thánh về số phận của chúng theo bất cứ luật ngôn ngữ lành mạnh nào, chúng ta phải run rẩy khi nghĩ đến việc chúng bước ra khỏi thời gian vào cõi đời đời. Morison nói rằng câu thứ mười bảy của Thi Thiên này chắc chắn chứa đựng “một lời đe dọa về sự trừng phạt trong một trạng thái tồn tại vô hình; và thiết lập quan điểm rằng một trạng thái tương lai của phần thưởng và hình phạt không phải là điều xa lạ đối với Hội Thánh Do Thái xưa. Dù những khó khăn nào có thể phát sinh về ý nghĩa phê bình của chữ âm phủ, hai điều có lẽ sẽ được thừa nhận; thứ nhất, nó được đưa vào ở đây như một lời đe dọa; thứ hai, nó có ý định mô tả một số phận đặc biệt dành cho kẻ ác. Nếu nó là một lời đe dọa, nó không thể là sự yên nghỉ bình an của mồ mả; và nếu nó có ý định trình bày sự sỉ nhục của kẻ ác, tất nhiên nó phải bao hàm sự tồn tại có ý thức; và nếu vậy, âm phủ được nói đến không thể là gì hơn hay kém hơn nhà tù tối tăm, trong đó các linh hồn của những kẻ hư mất được giữ cho đến ngày xét đoán lớn lao.”
33. Nguyện dân bị khốn khổ của Đức Chúa Trời biết rằng ngày giải cứu của họ đã gần kề, c. 18. Thời của họ đang đến; và đó sẽ là một thời phước hạnh. Ma-la-chi 3:16–18.
34. Dù kẻ ác đi xa đến đâu, chúng cũng sẽ chẳng thiết lập được gì. Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy, và các kế hoạch của chúng sẽ tan biến như sương buổi sáng, c. 19.
35. Mọi quyết định mà Đức Chúa Trời đã từng đưa ra, hay sẽ đưa ra, đã từng hay sẽ chống lại kẻ ác, c. 19.
36. Thật là một phước hạnh biết bao nếu loài người chỉ biết đủ về chính mình để giảm bớt sự dại dột thái quá của mình, và hơn nữa để ban cho mình một sự khiêm tốn chân thật nào đó. Augustine nói rằng “mọi sự khiêm nhường của loài người gồm trong sự hiểu biết về chính mình.” Nhưng than ôi, “Tội lỗi bao vây những người ngu dốt và không có ân điển đến nỗi họ quên rằng mình hay chết, và Đức Chúa Trời là quan xét của mình.”
37. Toàn bộ Thi Thiên này cho thấy Hội Thánh không có khả năng bị kêu gọi chịu đựng nhiều hơn những gì Hội Thánh đã thắng hơn rồi.
38. Mỗi độc giả sẽ không ghi khắc những chân lý lớn lao và đáng sợ này vào lòng sao? Chắc chắn tất cả chúng ta đều có lợi ích trong việc đảm bảo sự cứu rỗi. Nhưng khi nào thì sẽ là một lần? Chalmers nói: “Đức tin là điểm khởi đầu của sự vâng lời; nhưng điều tôi muốn là bạn khởi đầu ngay lập tức—rằng bạn đừng chờ đợi thêm ánh sáng để thuộc linh hóa sự vâng lời của mình; nhưng bạn làm việc để có thêm ánh sáng, bằng cách dâng một sự vâng lời hiện tại lên đến ánh sáng hiện tại mà bạn xưng nhận—rằng bạn khuấy động mọi ân tứ hiện đang ở trong bạn; và đây là cách để ân tứ được mở rộng, rằng bất cứ việc gì tay bạn tìm thấy để làm trong việc phục vụ Đức Chúa Trời, bạn bây giờ làm nó với mọi sức lực của mình. Và chính hoa trái của việc làm nó vì thẩm quyền của Ngài, là cuối cùng bạn sẽ làm nó vì khẩu vị đổi mới của chính mình. Khi bạn kiên trì trong những lao khổ phục vụ Ngài, bạn sẽ lớn lên theo hình ảnh bản tính của Ngài. Các ân điển thánh khiết sẽ vừa sáng hơn vừa nhân lên trên bạn. Những ân điển này sẽ là kho báu của bạn, và cũng là kho báu cho thiên đàng—mà những vui thích của thiên đàng chủ yếu gồm trong những tình cảm, cảm xúc, và công việc thích hợp của tạo vật mới.” Chắc chắn nếu loài người còn lại bất cứ lý trí hay tri giác nào, họ sẽ dùng chúng để thúc giục mình chạy trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến.
THI THIÊN 10
TRONG bản Bảy Mươi, Thi Thiên này được hợp nhất vào Thi Thiên thứ chín để cùng với nó tạo thành một Thi Thiên, và để thay đổi mọi số thứ tự đi một cho đến Thi Thiên 114, mà Thi Thiên 115 cũng được hợp nhất vào đó. Để hoàn tất con số một trăm năm mươi, bản Bảy Mươi chia Thi Thiên 116 của chúng ta thành hai và Thi Thiên 147 của chúng ta cũng thành hai, để trong bản Bảy Mươi, Thi Thiên 10, tương ứng với Thi Thiên 11 của chúng ta, và cứ như vậy. Chỉ có CHÍN Thi Thiên đầu tiên và BA Thi Thiên cuối cùng tương ứng về số thứ tự trong mọi Kinh Thánh. Bản Vulgate và bản Doway theo bản Bảy Mươi. Chúng ta theo nguyên văn Hê-bơ-rơ. Bản Vulgate và bản Doway thừa nhận rằng sự hợp nhất Thi Thiên 9 và 10 thành một không theo tiếng Hê-bơ-rơ. Lý do hợp nhất hai Thi Thiên có lẽ được tìm thấy trong sự tương tự của các chủ đề và trong các cách xử lý chúng. Nhưng lý do này cũng sẽ áp dụng cho nhiều Thi Thiên khác được thừa nhận là riêng biệt. Cũng có khả năng là việc không có bất cứ tiêu đề nào đã mời gọi sự hợp nhất này. Ngay cả Venema cũng nối nó với Thi Thiên thứ chín. Không ai cho rằng nó có bất cứ tiêu đề nguyên thủy nào.
Nhiều người đã bày tỏ ý kiến rằng Thi Thiên này chỉ về những thời gian và biến cố đặc biệt. Một số đã cho rằng nó liên quan đến sự bắt bớ của Sau-lơ đối với Đa-vít. Không có lý do vững chắc nào được đưa ra cho điều này. Nó chắc chắn nhận được rất ít sức mạnh từ nội dung của Thi Thiên. Piscator nghĩ nó liên quan đến những kẻ thù trong nhà. Những người khác áp dụng nó cho cuộc xâm lăng Ca-na-an bởi các bầy người Phi-li-tin. Điều này nhận được một số sự ủng hộ từ nội dung, nhưng rất ít người sẽ nghĩ lượng bằng chứng là đủ. Mudge và Edwards nghĩ “rằng Thi Thiên này được viết khi người A-si-ri xâm nhập dưới thời Ê-xê-chia.” Một số đã nghĩ nó được viết trong thời kỳ bị lưu đày tại Ba-by-lôn. Morison: “Đó không phải là một phỏng đoán không có khả năng rằng hành vi đố kỵ và bắt bớ của San-ba-lát và các cộng sự của ông đã gây ra việc sáng tác nó bởi một thi sĩ không rõ tên của Y-sơ-ra-ên.” Clarke cũng nói: “Nó có lẽ được làm ra liên quan đến San-ba-lát và các kẻ thù khác của người Giu-đa.” Một số tranh luận rằng nó chỉ về những sự bắt bớ khủng khiếp dưới thời An-ti-ô-chus Epiphanes và thời của người Ma-ca-bê. Xem Venema về chỗ này. Luther, Bugenhagius, Cocceius, Tillius, Gill và Fry nghĩ nó chỉ về Kẻ Chống Christ. Luther và Gill khăng khăng giữ quan điểm này. Bản Syriac có lời tựa này: “Về cuộc tấn công của kẻ thù trên A-đam và dòng giống ông, và Đấng Christ sẽ hạ sự kiêu ngạo của nó như thế nào.” Horsley xem Thi Thiên này như một lời tường thuật chung về sự áp bức người công chính bởi các linh bội đạo, những người vô thần, và những người thờ hình tượng. Ông dường như đã theo Patrick, người nói Thi Thiên này “là một lời mô tả sống động nhất về sự ngạo mạn của những người vô thần gian ác, khi chúng có quyền lực và đang nắm quyền.” Slade nghĩ nó “mô tả bản tính của một kẻ thù gian ác và tàn nhẫn nào đó, hay các kẻ thù, những kẻ đã bắt bớ Đa-vít và Hội Thánh trong thời của ông; và, không nghi ngờ gì, có ý định mô tả các kẻ thù của Đấng Christ và Hội Thánh Ngài.” Calvin xem Thi Thiên này như một lời phàn nàn “rằng gian lận, tống tiền, tàn nhẫn, bạo lực, và mọi loại bất công thắng thế khắp nơi trên thế gian.” Mặc dù Scott nghiêng về ý kiến rằng Thi Thiên này được soạn ra liên quan đến những sự bắt bớ của Đa-vít và những người tốt khác trong triều đại của Sau-lơ, nhưng ông đưa ra nhận xét rất đúng này: “Một số Thi Thiên dường như cố ý được viết bằng những thuật ngữ chung, để chúng có thể dùng để hướng dẫn sự sùng kính của Hội Thánh trong lúc bị bắt bớ, và sự sùng kính của mỗi tín hữu trong những hoạn nạn và khốn khổ cá nhân của mình.” Hengstenberg hết sức ủng hộ tính cách chung của nó: “Không tìm thấy dấu vết nào của một sự tham chiếu cá nhân.” Đây có lẽ là quan điểm đúng. Sự thật về sự đa dạng lớn lao giữa những người tốt muốn đưa ra cho nó một nguồn gốc hay cách giải thích lịch sử có xu hướng xác nhận ý kiến này. Thi Thiên phù hợp với những người đạo đức ở nhiều xứ và thời đại khác nhau. Chắc chắn tội nhân nắm quyền thường tỏ ra cùng những khuynh hướng đối với dân của Đức Chúa Trời.
Những người cho rằng Thi Thiên này được viết sau thời Đa-vít thì tất nhiên không coi ông là tác giả. Nhưng Calvin, Venema, Amesius, Henry, Scott, Hitzig, Hengstenberg và Alexander rất đúng đắn quy tác phẩm này cho “nhà thi sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên.” Thi Thiên này nằm giữa những Thi Thiên được công nhận là của Đa-vít về tác giả. Hengstenberg lưu ý rằng những chữ được dịch là trong lúc hoạn nạn ở câu đầu tiên không thấy ở đâu khác ngoài Thi Thiên 9:9, vốn do Đa-vít viết.
Các danh của Đấng Toàn Năng xuất hiện trong Thi Thiên này là Giê-hô-va Đức Giê-hô-va, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên Đức Chúa Trời, về các danh này xin xem ở trên tại Thi Thiên 1:2; 3:2; 5:4.
Tất nhiên niên đại của Thi Thiên này được ghi xuống theo quan điểm của các tác giả khác nhau về quyền tác giả của nó và về các biến cố nó nhắc đến. Clarke cho rằng nó được viết năm 445 trước Công Nguyên, và Scott cho là năm 1058 trước Công Nguyên. Cocceius nói: “Thi Thiên này thật ra không khó về nội dung hay ý nghĩa; nhưng có một số khó khăn nảy sinh từ cách cấu trúc thay đổi của nó và từ tính mơ hồ của một số chữ trong đó.”
1. Sao Chúa đứng xa? Hỡi Đức Giê-hô-va? Động từ trong mệnh đề này thường được cho ở thì hiện tại trong các bản dịch hiện đại. Nguyên văn ở thì tương lai; bản Chaldee cũng vậy. Bản Bảy Mươi, bản Syriac, bản Ả Rập và bản Vulgate dùng thì quá khứ. Alexander nói rằng các thì tương lai ở đây và trong mệnh đề tiếp theo hàm ý thì hiện tại với triển vọng tiếp tục. Lời chất vấn này đầy tôn kính và không phải là hiếm. Một hình thức tương tự đã được Đấng Cứu Rỗi dùng trên thập tự giá. Nó dựa trên niềm tin rằng Đức Chúa Trời thấy những gì đang xảy ra, có quyền năng ban sự giải cứu, là Đức Chúa Trời công chính, và cuối cùng sẽ thi hành công lý. Vậy thì tại sao Ngài dường như là một khán giả thờ ơ và giữ lại sự trợ giúp khi nó rất cần thiết? Câu hỏi được lặp lại bằng những lời khác: Sao Chúa ẩn mình trong lúc hoạn nạn? Chữ sao được đưa lên từ mệnh đề đầu tiên và chữ mình cũng được bổ sung. Tất cả các bản dịch cổ đều làm cho cả hai mệnh đề của câu này thành câu hỏi. Một số người hiện đại bỏ chữ sao và đọc: Chúa có ẩn mình chăng, v.v. Montanus và Ainsworth cũng vậy. Nhưng Venema bỏ hình thức câu hỏi trong mệnh đề này; Alexander cũng vậy, cả hai đều đọc: Chúa sẽ ẩn mình, v.v.; Jebb: Chúa ẩn mình, v.v.; Hengstenberg: Chúa che phủ, v.v. Những cách dịch khác nhau này không ảnh hưởng đáng kể đến ý nghĩa. Cách nào cũng cho một ý tưởng nặng nề và trang nghiêm, nhưng tính song song được giữ tốt nhất bằng cách giữ hình thức câu hỏi. Nhờ đó lời chất vấn được tăng cường. Về cụm từ trong lúc hoạn nạn, xin xem ở trên tại Thi Thiên 9:9.
2. Kẻ ác trong sự kiêu ngạo mình bắt bớ người nghèo. Dường như không có cơ sở tốt để gộp câu này, như Edwards làm, vào cùng một câu với câu đầu tiên, và dịch là: Trong lúc kẻ ác ngạo mạn, trong khi hắn bắt bớ, v.v. Chữ kẻ ác ở đây cũng chính là chữ được dịch như vậy trong Thi Thiên 7:9; 9:5; trong Thi Thiên 1:1, 4, 5, 6 và 3:7 nó được dịch là kẻ không tin kính. Chữ được dịch là kiêu ngạo thì trong Thi Thiên 68:34 và trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:26, 29 được dịch là sự cao trọng. Điều này đã khiến một số người nghĩ rằng chữ ở đây chỉ địa vị cao mà những kẻ bắt bớ đang chiếm giữ, và dùng để áp bức người công chính. Tuy nhiên chữ này thường được dịch là kiêu ngạo, và vì vậy hầu hết cho rằng nên dịch như thế ở đây. Người nghèo trong câu này là người khiêm nhường trong Thi Thiên 9:12 và người nghèo trong Thi Thiên 9:18. Chữ bắt bớ có người muốn đọc là bị thiêu đốt hay cháy bùng. Một số bản dịch cổ cũng như một số nhà phê bình đọc như vậy. Mặc dù chữ này có thể được dịch như thế, nhưng nó được dịch là bị truy đuổi, bị truy đuổi gắt gao, bị đuổi theo, trong Sáng Thế Ký 31:36; Ca Thương 4:19; I Sa-mu-ên 17:53. Trong Thi Thiên 7:13 phân từ được dịch là những kẻ bắt bớ. Bản dịch của chúng ta có lẽ là tốt nhất. Kẻ ác thường “điên cuồng quá đỗi,” nóng giận dữ dội, chống lại dân bị hoạn nạn của Đức Chúa Trời. Mệnh đề tiếp theo đọc: Nguyện chúng bị bắt trong những mưu chước mà chúng đã tưởng tượng ra. Edwards: Và chúng bị bắt trong những âm mưu mà chúng đã bày ra. Chữ ở đây được dịch là mưu chước thì trong câu 4 là tư tưởng. Nó có thể được hiểu theo nghĩa tốt hay xấu. Ở đây hiển nhiên là nghĩa xấu. Fry và Horsley dịch là “sự tinh quái.” Horsley nói: “Tôi chọn chữ mơ hồ này; vì còn nghi ngờ không biết lời cầu xin chống lại kẻ ác là chúng có thể bị hủy hoại bởi chính những mưu kế của chúng chống lại người công chính, hay chúng có thể là nạn nhân của những suy đoán vô thần của chính mình về các vấn đề đạo đức và tôn giáo.” Điều này dựa trên giả thiết rằng kẻ ác bị bắt trong chính những bẫy của chúng. Nếu vậy, ý tưởng cũng giống như ý tưởng trình bày trong Thi Thiên 7:14–16; 9:15, 16. Horne và Morison dường như nghiêng về cách đọc: Chúng sẽ bị bắt, v.v. Cách này tốt hơn cách của bản dịch chúng ta. Nhưng không cách nào trong những cách này dường như cho ý nghĩa thật. Có lẽ Thi Thiên gia ở đây không dâng một lời cầu xin. Ông làm điều đó về cuối Thi Thiên. Ông hiện đang trình bày trường hợp của mình. Bản Bảy Mươi và bản Vulgate đọc: Chúng bị bắt trong những mưu kế mà chúng đã bày ra. Venema, Gill, Fry, Hengstenberg và Alexander ủng hộ cách giải thích rằng người nghèo bị bắt trong những mưu chước của kẻ ác. Điều này làm cho các lời hòa hợp với văn mạch. Nếu theo quan điểm này, ý nghĩa tốt nhất đạt được bằng cách đọc: Họ [người nghèo] bị bắt trong những mưu kế mà họ [kẻ ác] đã bày ra.
3. Vì kẻ ác khoe khoang về sự ao ước của lòng mình. Cách dịch này theo sát bản Chaldee. Bản Bảy Mươi và bản Vulgate: Kẻ có tội được ca ngợi trong những ao ước của linh hồn mình; bản Syriac và bản Ả Rập: Kẻ không tin kính vinh hiển trong những dục vọng của linh hồn mình; Seeker và Horsley: Kẻ ác điên cuồng vì sự ao ước của linh hồn mình; Hengstenberg: Kẻ ác tán dương sự ao ước của linh hồn mình. Chữ được dịch là khoe khoang cũng rất thường được dịch là ca ngợi, đôi khi là vinh hiển, khen ngợi, tán tụng. Ý nghĩa là kẻ ác được nói đến ở đây đã không còn xấu hổ về sự đê hèn của mình, nhưng công khai nói về nó với giọng tán dương. Clarke nói: “Điều này cho thấy sự quá độ của một tâm thần suy đồi và chai lì. Kẻ nào có thể khoe khoang về sự gian ác của mình thì đang ở trên con đường rộng dẫn đến sự hủy hoại. Nếu một người như vậy ăn năn và trở lại cùng Đức Chúa Trời, thì điều đó cũng bằng bất cứ phép lạ nào.” Hengstenberg nói: “Khi kẻ ác dám công khai ca tụng những dục vọng xấu hổ của lòng mình, như thể điều không cần tránh ánh sáng, thì đây là mức độ cao nhất của sự suy đồi, và đồng thời cho thấy hắn đã trở nên an toàn như thế nào do hậu quả của sự không bị trừng phạt, tình trạng của người nghèo buồn thảm ra sao, họ có bao nhiêu lý do để sợ hãi, Đức Chúa Trời cần can thiệp biết bao, và có lý do gì cho chữ sao trong câu đầu tiên.” Kẻ đã lìa xa Đức Chúa Trời đến thế lại đi xa hơn, và chúc phước cho kẻ tham lam, là kẻ mà Đức Giê-hô-va ghê tởm. Mudge và Edwards đọc: Và kẻ tham lợi chúc phước cho chính mình; cách đọc ở lề là: Kẻ tham lam chúc phước cho chính mình, hắn ghê tởm Đức Giê-hô-va. Fry: Hắn thờ lạy lợi lộc, khinh dể Giê-hô-va; Calvin: Người hung bạo chúc phước cho chính mình; hắn khinh dể Giê-hô-va; Hengstenberg: Ai làm ra lợi lộc thì chúc phước, khinh dể Đức Chúa Trời; Alexander: Và kẻ đắc lợi chúc phước, khinh dể Giê-hô-va. Hai tác giả cuối coi mệnh đề này song song với Xa-cha-ri 11:3, 4, 5. Nếu quan điểm này đúng, thì chữ chúc phước có Đức Chúa Trời làm tân ngữ, và người đầy dẫy những lợi lộc bất chính được trình bày như đang cố gắng thánh hóa, hoặc ít nhất là biện minh cho những gian ác của mình bằng cách chúc phước Đức Chúa Trời vì những tài sản bất chính của mình; và khi làm vậy hắn khinh dể Đức Chúa Trời, khinh thường bản tính đạo đức của Ngài, như thể hắn muốn làm cho Ngài thành kẻ dự phần vào những việc ác của mình. Nhưng bản dịch của chúng ta cho một ý nghĩa tốt, và từ lâu đã được các học giả tin kính chấp nhận. Nguyên văn khá cho phép điều đó. Khi một kẻ ác hoàn toàn đê hèn và an toàn trong những tội lỗi của chính mình, thì điều tiếp theo là thực hành loại gian ác vô cớ, gồm việc vui thích trong những tội lỗi của người khác. Rô-ma 1:32. Độc giả có thể thấy rằng chữ mà không có trong tiếng Hê-bơ-rơ. Nếu có bất cứ thay đổi nào trong cách đọc thì có lẽ tốt nhất là theo Calvin trong mệnh đề cuối này: Người hung bạo chúc phước cho chính mình; hắn khinh dể Giê-hô-va. Nhưng dường như không có lý do tốt để dùng chữ hung bạo thay cho chữ tham lam. Việc kẻ ác chúc phước cho kẻ đê hèn mà thành công thì rõ ràng từ Thi Thiên 49:16–18.
4. Như một hậu quả tự nhiên của việc khinh dể Đức Giê-hô-va, kẻ không tin kính rơi vào sự vô tôn giáo chung: Kẻ ác, vì sự kiêu ngạo của nét mặt mình, sẽ không tìm kiếm Đức Chúa Trời. Ở đây và trong bản Chaldee, các chữ sau Đức Chúa Trời được bổ sung. Kimchi nói: “Tìm kiếm Đức Chúa Trời hay tìm kiếm sau Đức Chúa Trời là một cụm từ thông thường để chỉ toàn bộ tôn giáo.” Dimock và Jebb đọc là tìm kiếm Đức Chúa Trời. Những mưu chước, những lời khoe khoang, và sự vui thích nơi những kẻ làm ác của một kẻ ác là dấu hiệu của một sự kiêu ngạo tàn phá, loại trừ mọi ao ước chân thật về sự hiểu biết, ân huệ, hình ảnh, sự phục vụ và sự thông công của Đức Chúa Trời. Ainsworth: Kẻ ác không tìm hiểu chiều cao của cơn giận của Ngài [Đức Chúa Trời]; Fry: Kẻ ác trong sự kiêu ngạo của cơn giận mình không tìm hiểu. Trong các Thi Thiên cũng như ở nơi khác, cơn giận là cách dịch thông thường hơn của chữ mà chúng ta ở đây dịch là nét mặt. Nhưng bản dịch tiếng Anh trong trường hợp này nên được ưa chuộng hơn. Những tính khí xấu là nền tảng của mọi sự tàn ác, bắt bớ và vô tôn giáo của kẻ ác. Calvin muốn đọc: Kẻ ác, v.v. không tìm hiểu; Edwards: Hắn sẽ không tìm hiểu gì. Calvin nghĩ rằng việc bổ sung bất cứ danh từ nào cũng giới hạn ý nghĩa một cách không đúng: “Đa-vít chỉ có ý nói rằng kẻ không tin kính, không tra xét, tự cho phép mình làm bất cứ điều gì, hay không phân biệt điều hợp pháp và bất hợp pháp vì dục vọng của chính chúng là luật của chúng, phải, đúng hơn, như thể cao hơn mọi luật lệ, chúng tưởng rằng làm bất cứ điều gì chúng thích cũng là hợp pháp. Khởi đầu của việc làm lành trong đời một người là sự tìm hiểu … Việc thực hành tìm hiểu xuất phát từ sự khiêm nhường, khi chúng ta dành cho Đức Chúa Trời, như là hợp lý, địa vị của Đấng Phán Xét và Đấng Cai Trị trên chúng ta;” nhưng Hengstenberg, theo Venema, người đã theo Dieu, muốn đọc: Kẻ ác, trong sự kiêu ngạo của mình (nói rằng) Ngài (Đức Chúa Trời) không tìm kiếm, hay không nhận biết. Động từ Hê-bơ-rơ trong câu này cũng là động từ thấy trong Thi Thiên 9:10, 12, được dịch là tìm kiếm và tra xét; và trong các câu 13, 14 của Thi Thiên này, được dịch là đòi hỏi và tìm ra. Vì vậy điều này làm cho kẻ ác phủ nhận sự quan phòng. Phù hợp với quan điểm này, Venema nói về những người này: “Những mưu kế và dự định của họ vốn dĩ bao hàm sự phủ nhận Đức Chúa Trời, và nếu có thể rút ra một suy luận từ những mưu kế này về đức tin của những người nuôi dưỡng chúng, chúng ta nên kết luận họ là những kẻ phủ nhận Đức Chúa Trời.” Một trong hai cách giải thích này cũng cho chúng ta một giáo lý nặng nề phù hợp với lẽ thật được mặc khải rõ ràng ở nơi khác. Tuy nhiên cách nào giữ văn bản gần như nguyên trạng trong bản dịch thông thường của chúng ta có lẽ sẽ được thấy, sau khi tra xét đầy đủ, là thỏa đáng nhất. Xu hướng tự nhiên của mọi sai lầm là chủ nghĩa vô thần trắng trợn. Kẻ không tin kính này đã sẵn sàng cho bất cứ ý kiến thô thiển nào, và vì vậy có thêm: Đức Chúa Trời không có trong mọi tư tưởng của hắn. Chữ là ở đây được bổ sung một cách đúng đắn. Cách dịch sát nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ là: Không có Đức Chúa Trời, mọi tư tưởng của hắn. Bản Bảy Mươi và bản Vulgate đọc: Đức Chúa Trời không ở trước mặt hắn; bản Ả Rập: Đức Chúa Trời không ở trước hắn; bản Syriac: Đức Chúa Trời cũng không ở trong mọi tư tưởng của hắn; Edwards: Hắn sẽ không tìm hiểu gì: Không có Đức Chúa Trời, là mọi tư tưởng ác của hắn; Waterland: Mọi tư tưởng của hắn đều không có Đức Chúa Trời; Jebb: Không có Đức Chúa Trời, là mọi tư tưởng của hắn; Brent: Mọi tư tưởng của hắn đều hướng đến điều này, rằng không có Đức Chúa Trời; ở lề: Mọi tư tưởng của hắn là: Không có Đức Chúa Trời; Mudge: Không có Đức Chúa Trời là mọi chính sách ác của hắn; Horsley: Không có Đức Chúa Trời là toàn bộ triết lý của hắn; Hengstenberg: Đức Chúa Trời không có, là mọi mục đích của hắn; nghĩa là, các mục đích của hắn là sự phủ nhận Đức Chúa Trời cách thực hành liên tục; Alexander: Hắn sẽ không đòi hỏi, không có Đức Chúa Trời — là mọi tư tưởng của hắn; Fry: “Không có Đức Chúa Trời,” là mọi tư tưởng của hắn. Thay cho tư tưởng, Ainsworth đọc “những suy nghĩ kiêu căng.” Bản Chaldee: Hắn nói trong lòng mình rằng mọi tư tưởng của hắn đều không tỏ tường trước Đức Chúa Trời. Cần nhớ rằng chữ được dịch là tư tưởng thì trong câu 2 được dịch là mưu chước. Nói rằng Đức Chúa Trời không có trong mọi mưu chước của hắn, tức là hắn sống, lập kế hoạch, cảm xúc và suy nghĩ như thể hắn tin chắc rằng không có Đức Chúa Trời, cũng là một ý nghĩa tốt và phù hợp với văn bản và văn mạch như bất cứ ý nghĩa nào khác.
5. Các đường lối hắn luôn luôn gây đau buồn. Bản Bảy Mươi: Các đường lối hắn luôn luôn ô uế; bản Ả Rập: Hắn làm ô uế các đường lối mình; bản dịch của John Rogers: Các đường lối hắn luôn luôn dơ bẩn; bản dịch Geneva: Các đường lối hắn luôn thịnh vượng; Schroeder: Các đường lối hắn quanh co; Calvin, Venema và Hengstenberg: Các đường lối hắn luôn thịnh vượng; Horsley và Fry: Các đường lối hắn luôn tự tin; Alexander: Các đường lối hắn vững chắc trong mọi thời; Kinh Thánh của Bernard: Các đường lối hắn luôn an toàn; Edwards: Các đường lối hắn bất kính trong mọi lúc. Thay cho gây đau buồn, Edwards đọc là gian tà; Slade: xúc phạm và gây hại. Những cách dịch này thuộc ba loại; một loại khẳng định các đường lối hắn là tội lỗi, ác độc, ô uế, dơ bẩn, quanh co, bất kính, gian tà, loại thứ hai trình bày chúng là thành công, thịnh vượng, vững chắc, tự tin, an toàn; nghĩa là, hắn không sợ hãi và không gặp thất bại; loại thứ ba là các đường lối hắn gây buồn rầu, đau buồn, đau đớn, phiền muộn, ít nhất đối với chính hắn, và có lẽ đối với người khác nữa. Khó khăn trong trường hợp này nảy sinh từ việc tất cả những giải thích này đều phù hợp với những sự thật thường tồn tại trong đời sống của kẻ ác, và với những lời dạy của Kinh Thánh về họ; và từ sự thật nữa là nguyên văn chịu được nhiều cách dịch khác nhau, các bản dịch khác nhau tùy theo cách suy ra của một chữ. Một lý do mạnh mẽ để ưa chuộng bản dịch Geneva trong trường hợp này là nó phù hợp nhất với văn mạch. Thi Thiên gia đang chất vấn Đức Chúa Trời về tình trạng hiện tại, và ông đưa vào những sự bắt bớ, mưu mô, khoe khoang, kiêu ngạo và vô thần của kẻ ác; và để kết thúc tất cả, ông thêm rằng người này thịnh vượng. Hơn nữa hắn ngu muội như hắn đê hèn; vì các sự phán xét của Chúa cao vời khỏi tầm mắt hắn. Tâm trí của một người như vậy bị suy đồi, “các tư tưởng bị chiếm giữ bởi những điều khác, thị hiếu bị băng hoại, lương tâm bị chai lì, chính sự phán đoán cũng bị rối loạn; nói tóm lại, không có gì thuộc về thế giới thuộc linh có thể được thấy đúng với bản chất thật của nó.” Các sự phán xét của Đức Chúa Trời, dù hiểu cụm từ đó là các quyết định của lời Ngài, sự cai trị thường xuyên và công chính của Ngài trên các biến cố của đời sống, hay những biểu lộ đáng sợ về cơn giận của Ngài đôi khi giáng xuống những kẻ phản loạn tàn ác, đều hoàn toàn vượt khỏi sự hiểu biết của một người mê muội như vậy, hoàn toàn ngoài tầm mắt hắn. Hắn mù lòa và không thể thấy xa. Đây là ý nghĩa hiển nhiên nhất. Nhưng Hengstenberg nghĩ rằng nó liên quan đến việc hắn được miễn khỏi hoạn nạn — “những sự sửa phạt công chính của Chúa ở xa hắn đến nỗi chúng không bao giờ chạm đến hắn.” Nếu quan điểm này đúng, mệnh đề này không tiến xa hơn mệnh đề trước, mà chỉ lặp lại. Alexander nghĩ rằng “mệnh đề này mô tả hắn như không bị động chạm hay ảnh hưởng bởi những sự phán xét quan phòng của Đức Chúa Trời.” Khi một người không còn kính sợ Đức Chúa Trời, hắn sớm học cách không tôn trọng con người, Lu-ca 18:2, 4. Vì vậy ở đây: Còn về mọi kẻ thù của hắn, hắn thổi phù vào chúng. Bản Bảy Mươi, bản Vulgate và bản Ả Rập đọc: Hắn cai trị trên chúng; bản Chaldee: Hắn giận dữ với chúng; Ainsworth nghĩ rằng nó có nghĩa là hắn thách thức chúng; bản Syriac: Hắn khinh dể chúng; lời diễn giải của Patrick: Hắn khinh thường tất cả chúng và coi chúng chẳng ra gì; Clarke: “Hắn huýt sáo vào chúng; xúc phạm Đức Chúa Trời, và khinh dể loài người. Hắn lật đổ chúng bằng hơi thở của mình; hắn chỉ cần ra lệnh và chúng bị tiêu diệt;” Hengstenberg: Hắn thổi vào chúng, nghĩa là, hắn đuổi chúng đi mà chẳng tốn công, hắn chỉ cần thở ra và chúng biến mất. Mệnh đề này mô tả hắn, Alexander nói, “như dễ dàng loại bỏ mọi đối thủ loài người của mình.” Tuy nhiên Venema gợi ý một cách đúng đắn rằng ngôn ngữ này chỉ sự đánh giá của chính hắn về những gì hắn có thể làm. Dùng số nhiều thay cho số ít về kẻ ác, Calvin đưa ra lời giải thích này về toàn bộ câu: “Vì chúng hưởng một quá trình thịnh vượng liên tục, chúng mơ rằng Đức Chúa Trời bị ràng buộc hay cam kết với chúng; và do đó chúng đặt các sự phán xét của Ngài xa khỏi chúng; và nếu có ai chống lại chúng, chúng tin chắc rằng chúng có thể lập tức hạ người đó xuống, hay đập tan người đó bằng một hơi thổi.”
Hắn tự tin đến nỗi,
6. Hắn đã nói trong lòng mình: Ta sẽ không bị rúng động: vì ta sẽ không bao giờ gặp hoạn nạn. Từ phủ định đầu tiên ở đây rất mạnh, nghĩa là, ta sẽ không từ đời này sang đời khác, ta sẽ không từ thế hệ này sang thế hệ khác, ta sẽ không trong mọi thời đại sắp tới, ta sẽ không bao giờ, không bao giờ bị rúng động. Edwards chỉ đơn giản dùng chữ không bao giờ. Hengstenberg nói: Ý nghĩa là: Tai họa sẽ không bao giờ ập đến ta. Horne cho tinh thần của đoạn văn: “Sự thịnh vượng sinh ra sự tự phụ, và kẻ đã lâu quen thấy các kế hoạch của mình thành công bắt đầu nghĩ rằng chúng không bao giờ có thể khác đi. Sự nhẫn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, thay vì dẫn một người như vậy đến sự ăn năn, chỉ làm cho hắn cứng lòng trong sự gian ác của mình. Vì án phạt chống lại một việc ác không được thi hành nhanh chóng, hắn nghĩ rằng nó sẽ không bao giờ được thi hành. Do đó hắn khoe khoang, giống như vị vua Chaldee kiêu ngạo, trong thành Ba-by-lôn mà hắn đã dựng lên, và âu yếm tuyên bố nó là bất tử. Những điều như vậy, quá rõ ràng, thường là những tưởng tượng hão huyền của sự ác chiến thắng.” Chữ được dịch là hoạn nạn trong mệnh đề cuối cũng được dùng để diễn tả cả điều ác tự nhiên lẫn điều ác đạo đức. Ở đây hiển nhiên nó có nghĩa là điều ác tự nhiên. Theo nghĩa này nó cũng được dịch là điều ác, sự khốn khổ, sự tổn thương, sự rắc rối, sự hoạn nạn. Kẻ hư vinh này nói rằng hắn sẽ không bao giờ thấy những điều này. Những ảo tưởng của kẻ ác mạnh mẽ và kỳ lạ đến nỗi một số người đã nghĩ rằng chúng ta có ở đây một nhân vật lý tưởng. Nhưng không cần phải dựng lên một thủ đoạn như vậy. Nhiều kẻ ác nghĩ tất cả điều này, xin xem Ê-sai 28:15. Nghĩa là hắn nói điều đó trong lòng mình, trong ước muốn, trong ao ước của mình, và thường hắn tin lời dối trá kinh khủng này. Hắn không dừng lại để suy nghĩ tỉnh táo hay thành thật, vì
7. Miệng hắn đầy những lời rủa sả, dối trá và gian lận; dưới lưỡi hắn là sự tai hại và hư không. Chữ ở đây được dịch là rủa sả, ở nơi khác là lời thề, sự thề, Giê-rê-mi 23:10; lời nguyền rủa, Gióp 31:30; lời nguyền rủa, Giê-rê-mi 42:18; Calvin thêm: lời thề dối; chữ dối trá là số nhiều, những sự dối trá, và ở nơi khác là sự tinh quái, sự phản bội; chữ gian lận trong bản dịch của chúng ta luôn được dịch như vậy, hay là dối trá. Calvin dịch nó là ác ý; Fry: sự tổn thương; Hengstenberg: sự áp bức. Thay cho tai hại, Hội Thánh Anh đọc là sự bất kính; Hengstenberg: sự buồn rầu; Alexander: sự rắc rối; trong bản dịch của chúng ta nó ở nơi khác được dịch là sự gian tà, sự buồn rầu, sự ác, sự rắc rối, sự tai hại, sự khốn khổ, sự lao nhọc, sự đau buồn, sự gian ác, v.v. Chữ hư không trong bản dịch của chúng ta ở nơi khác được dịch là sự gian ác (cũng là cách dịch của Calvin, Edwards, Jebb và Alexander), sự tai hại (cũng được Hengstenberg dùng), sự hoạn nạn, sự ác, v.v. Chắc chắn khi quyền cai trị của một đất nước nằm trong tay một người hay nhiều người sẵn sàng làm những việc như vậy, thì đã đến lúc người công chính phải kêu cầu Đức Chúa Trời, và đã đến lúc Ngài phải hành động. Một số người nghĩ rằng hình ảnh của câu này một phần lấy từ loài rắn, vốn mang nọc độc trong miệng, dưới lưỡi chúng. Có thể như vậy, Thi Thiên 140:3. Nhưng có lẽ nó chỉ miếng ngon ngọt dưới lưỡi, Gióp 20:12. Tính đê hèn như vậy của nhân cách sẽ tự biểu lộ; và vì vậy, “Từ lời nói, sự mô tả tiến đến hành động.”
8. Hắn ngồi trong những nơi ẩn nấp của các làng mạc: trong những nơi kín đáo hắn giết người vô tội: mắt hắn lén lút nhìn chằm chằm vào người nghèo. Tất cả các động từ trong câu này trong tiếng Hê-bơ-rơ đều ở thì tương lai, và được Calvin và Alexander cho như vậy. Calvin nói rằng ông giữ các động từ này ở thì tương lai, “vì chúng hàm ý một hành động liên tục, và cũng vì thành ngữ Hê-bơ-rơ này đã lan rộng ngay cả sang các ngôn ngữ khác.” Nhiều người đã bối rối với câu này và hai câu tiếp theo vì coi chúng như một sự mô tả theo nghĩa đen về kẻ ác đã được nhắc đến trước đó, trong khi chúng chứa ngôn ngữ so sánh táo bạo; nghĩa là, hắn giống như kẻ ẩn nấp, tàn ác, lén lút. Những kẻ trộm từ lâu đã có hang ổ của chúng; những kẻ giết người, hang động của chúng; và những kẻ cướp, âm mưu của chúng. Những đoạn song song nổi bật nằm trong Gióp 24:14–17, Thi Thiên 56:6; Châm Ngôn 1:11, 12. Bản dịch của John Rogers là: Hắn ngồi ẩn nấp trong các vườn; Kinh Thánh của các Giám mục: Hắn ngồi ẩn nấp trong những góc trộm cắp của đường phố; Horsley đưa ra toàn bộ câu như sau: “Hắn ngồi rình trong các làng mạc ở những nơi kín đáo; hắn giết người vô tội; mắt hắn luôn rình rập kẻ bất lực.” Trong một ghi chú, ông bày tỏ sự ưa chuộng một hình thức dịch khác cho mệnh đề đầu tiên: “Hắn ngồi rình rập quanh các nhà nông trại.” Ông thêm: “Hình ảnh là hình ảnh của một thú săn mồi thuộc hạng nhỏ hơn, một con cáo hay một con sói, nằm rình quanh sân nông trại vào buổi tối.” Có lẽ không có nhà chú giải nào khác đồng ý với Horsley trong quan điểm này. Kẻ ám sát, kẻ giết người và kẻ cướp dường như ở trong tâm trí của tác giả. Scott áp dụng nó cho hành vi đẫm máu và dối trá của Sau-lơ; Clark áp dụng cho thái độ xảo quyệt của San-ba-lát và các bạn đồng hành của ông. Nhưng không thể chứng minh rằng Thi Thiên này có một sự ám chỉ đặc biệt đến bất cứ người cụ thể nào. Chữ được dịch là làng mạc thường thấy. Ở số ít, nó thường có nghĩa là một vòng rào hay sân như sân của đền thờ, hay nhà tạm, của một nhà tù, hay của nhà vua. Ở số nhiều, nó được dịch là sân trong Thi Thiên 65:4; 84:2, 10. Nó cũng được dịch là thị trấn, và trong nhiều trường hợp là làng mạc. Trong bản dịch của chúng ta, nó không bao giờ được dịch là cung điện hay các cung điện. Tuy nhiên dựa trên giả thiết rằng nó có thể được dịch như vậy là nhận xét của Gill rằng “sự ám chỉ không phải đến những kẻ trộm và cướp hèn mọn, mà đến những nhân vật đáng chú ý và có hình thức. Do đó bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ả Rập và bản Ê-thi-ô-pi dịch là: hắn ngồi trong những nơi ẩn nấp với người giàu; và có thể áp dụng một cách thích hợp cho giáo hoàng và các hồng y của ông.” Nhưng không có bằng chứng nào cho thấy Thi Thiên này tiên tri về các biến cố dưới thời Phúc Âm xa hơn việc những kẻ bắt bớ ác độc trong một thời đại sẽ như thế nào thì trong những hoàn cảnh tương tự chúng sẽ như vậy trong mọi thời đại. Tất cả những kẻ thù của dân Đức Chúa Trời, khi không bị kiềm chế, đều biểu lộ những tính khí xấu nhất. Nếu mưu mô, dối trá, áp bức, gian ác, khát máu và bạo lực có thể tiêu diệt Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì đã không còn lại một dấu vết nào của nó. Chữ được dịch là người nghèo trong mệnh đề cuối thấy trong Thi Thiên này, các câu 8, 10, 14, và không ở đâu khác. Cách dịch trong bản dịch của chúng ta là đồng nhất. Trong nhiều nơi khác, người nghèo tương đương với người khiêm nhường; ở đây, là người bị hoạn nạn. Alexander dùng chữ người chịu khổ. Calvin đọc mệnh đề cuối: Mắt hắn sẽ nhắm mục tiêu, v.v., và thêm rằng mắt chúng cong lại hay liếc xéo, theo một sự so sánh mượn từ thói quen của những người bắn phi tiêu, là những người nhắm mục tiêu với đôi mắt liếc xéo, hay nhắm nửa mắt, v.v. Mant dùng cụm từ đôi mắt dòm ngó, và đưa ra cùng lý do như Calvin đã đưa ở trên. Nhưng phép so sánh rút ra từ những kẻ trọng tội của thời cổ đại đó không bao quát toàn bộ vấn đề. Vì vậy có nói rằng:
9. Hắn nằm rình cách kín đáo, như sư tử trong hang nó: hắn nằm rình để bắt người nghèo: hắn bắt người nghèo, khi hắn kéo người ấy vào lưới mình. Thay cho hang, Gesenius và Horsley đọc là ổ. Trong Giê-rê-mi 25:38, nó là nơi ẩn náu. Chữ được dịch hai lần là người nghèo trong câu này không phải là chữ thấy trong câu 8, mà là chữ thấy trong các câu 2, 12, trong trường hợp sau được dịch là khiêm nhường. Nó cũng được dịch là khiêm nhường trong Thi Thiên 9:12 và người nghèo trong Thi Thiên 9:18. Trong câu này, sự so sánh được đổi từ kẻ ám sát và kẻ giết người sang sư tử rồi lại sang thợ săn. Calvin và Alexander cũng giữ các thì tương lai trong câu này một cách rất đúng đắn, và vì lý do đã nêu dưới câu trước. Bạo lực, xảo quyệt và tàn ác là những ý tưởng liên quan ở đây. Chưa bao giờ có một kẻ bắt bớ trung thực, thẳng thắn, tử tế, dịu dàng, có lòng thương xót nào đối với các tôi tớ của Đức Chúa Trời. Lưới, cũng như trong Thi Thiên 9:15.
10. Hắn cúi xuống, và hạ mình xuống, để người nghèo sa ngã bởi những kẻ mạnh của hắn. Có nhiều sự khác nhau trong cách dịch mệnh đề này. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập và bản Vulgate: Hắn sẽ cúi xuống và ngã xuống khi hắn thắng hơn (hay chế ngự) người nghèo; bản Syriac: Hắn sẽ nằm thấp và ngã xuống, và trong xương hắn có hay sẽ có sự đau buồn và quặn thắt; Ainsworth: Hắn [con sư tử] ngã xuống với những vuốt mạnh của mình trên đoàn người nghèo; Brent: Hắn đánh, hắn hạ thấp, và quăng mạnh người nghèo xuống; Edwards: Những kẻ yếu đuối bị đè xuống, và ngã xuống bởi sức mạnh vượt trội của hắn; Calvin: Hắn sẽ cúi thấp, và gieo mình xuống, và rồi một đạo quân người bị hoạn nạn sẽ ngã xuống bởi những sức mạnh của hắn, hay bởi những chi thể mạnh của hắn; Fry: Hắn cúi xuống, hắn khom mình, và ngã xuống. Những kẻ khốn khổ ở trong lưới của hắn; Hội Thánh Anh: Hắn ngã xuống và hạ mình xuống, để hội chúng của người nghèo sa vào tay các quan chỉ huy của hắn; Amesius: Hắn thu mình lại, hắn cúi mình, hắn ngã xuống phẳng trong mọi chi thể như thể chúng không có sức mạnh; Jebb: Và những kẻ thiếu thốn ngã xuống bởi những kẻ mạnh của hắn; Hengstenberg: Bị nghiền nát, hắn [người nghèo] chìm xuống; và người nghèo ngã xuống qua những kẻ mạnh của hắn; Alexander: Và bị bầm dập hắn sẽ chìm xuống; và bởi những kẻ mạnh của hắn, những người chịu khổ ngã xuống. Ở lề, thay cho cúi xuống đọc là tự bẻ gãy mình. Những lời giải thích sau đây được đưa ra. Chữ được dịch là người nghèo ở đây là số nhiều. Nó là một chữ dài và một số người nghĩ rằng nó gồm hai chữ, chữ đầu có nghĩa là đoàn thể, đạo quân, hội chúng, đoàn quân. Các học giả thời trước giữ quan điểm này nhiều hơn những người đã viết trong thế kỷ hiện tại. Lời dạy hoàn toàn giống nhau dù chúng ta nói người bị hoạn nạn nói chung, hay đoàn thể người bị hoạn nạn. Chữ mạnh cũng là một tính từ số nhiều, và không có danh từ nào theo sau nó. Một số người nghĩ rằng hình ảnh con sư tử không được giữ ở đây, mà cho rằng kẻ ác được nói đến như một kẻ bắt bớ có quyền lực và vì vậy họ thêm chữ những kẻ, có nghĩa là người và các quan chỉ huy. Những người khác cho rằng hắn ở đây được nói đến như một thợ săn và vì vậy họ đọc là lưới, có nghĩa là những lưới mạnh. Điều này cho chúng ta chính xác cùng một ý tưởng về kẻ thù, xét toàn thể, như thể chúng ta cho rằng cùng với nhiều người, hình ảnh con sư tử phải được giữ nguyên trong toàn bộ câu. Trong trường hợp đó chúng ta đọc là những phần mạnh, chi thể, xương, hàm, vuốt, chi thể, răng. Các Ghi Chú của Hội Đồng cho răng hay vuốt. Lời giải thích này có lẽ nên được ưa chuộng hơn. Nó hài hòa suốt; nó rút ra từ văn mạch; nó phù hợp với thói quen của sư tử; nó hợp với ý nghĩa của các chữ. Buffon nói: “Khi sư tử nhảy lên con mồi, nó nhảy một cú mười hay mười lăm bộ, ngã lên nó, tóm lấy nó bằng hai chân trước, xé nó bằng móng vuốt, và sau đó nuốt nó bằng răng.” Cumming đưa ra gần như cùng một tường thuật về thói quen của loài vật này. Thật vậy, chúng rất nổi tiếng. Nếu quan điểm này đúng thì ý nghĩa là kẻ ác bắt chước sư tử trong việc cúi xuống, nằm thấp, không tỏ mình ra, dường như thậm chí không quan tâm đến con mồi của mình, nhưng ngay lúc hắn có nạn nhân trong quyền lực của mình mà không gặp khó khăn, hắn vồ lấy kẻ vô hại và không có khả năng tự vệ, và chúng bị chế ngự ngay lập tức. Nếu có lời giải thích thỏa đáng hơn nào đã được đưa ra thì hãy chấp nhận nó. Phép so sánh về sư tử ở đây bị bỏ, và kẻ ác tiếp theo được nói đến như một kẻ vô tín hay vô thần, như trong các câu 2–7.
11. Hắn đã nói trong lòng mình: Đức Chúa Trời đã quên: Ngài giấu mặt Ngài; Ngài sẽ không bao giờ thấy điều đó. Về ý nghĩa của mệnh đề đầu tiên, xin xem lời chú giải về câu 6. Mặc dù tất cả các động từ Hê-bơ-rơ ở đây đều ở thì quá khứ, nhưng bản dịch của chúng ta có lẽ cho ý nghĩa của toàn thể bằng cách dùng thì quá khứ, hiện tại và tương lai. Xin xem Lời Giới Thiệu, § 6. Chữ được dịch là không bao giờ theo nghĩa đen sẽ là không đến đời đời, không đến vĩnh cửu. Ý nghĩa là kẻ ác phủ nhận rằng Đức Chúa Trời có sự quan phòng trên thế gian, rằng Ngài nhớ, thấy, hay hướng mặt Ngài về các việc của loài người, hoặc bắt loài người chịu trách nhiệm trước Ngài. Chúng phủ nhận sự cai trị đạo đức của Ngài. Việc kẻ ác vươn lên đến mức độ tự phụ khủng khiếp này được tuyên bố ở nơi khác, Ê-sai 29:15. Sự chậm trễ của Đức Chúa Trời trong việc trừng phạt tội nhân không phải là sự tha thứ các tội lỗi của chúng; nó thậm chí không phải là sự đồng lõa, mặc dù chúng thường nghĩ như vậy. Chủ nghĩa vô thần khủng khiếp như vậy làm cho trường hợp trở nên cấp bách, và vì vậy Đa-vít nói:
12. Hãy trỗi dậy, hỡi Đức Giê-hô-va; nghĩa là, hãy trỗi dậy đến ngai phán xét của Ngài. Xin xem Thi Thiên 9:19. Hãy thử và quyết định vụ kiện này. Hỡi Đức Chúa Trời, hãy giơ tay Ngài lên. Về danh được ban cho Đức Chúa Trời ở đây, xin xem Thi Thiên 5:4. Ngài được cầu khẩn không chỉ để đưa ra một quyết định, mà còn để thi hành nó. Bàn tay được giơ lên vì nhiều mục đích khác nhau. Ở đây dường như nó tương đương với việc hãy chú tâm đến vấn đề này. Chớ quên người khiêm nhường. Sự ám chỉ rõ ràng là đến câu 11. Cùng một động từ được dùng ở cả hai chỗ. Về những nhận xét về người khiêm nhường, xin xem Thi Thiên 9:12. Ý nghĩa của lời cầu nguyện là: Hãy tỏ cho mọi người thấy rằng những kẻ thù này của Ngài đã lầm khi nói rằng Ngài đã quên vụ kiện giữa dân Ngài và những kẻ bắt bớ họ.
13. Vì sao kẻ ác khinh dể Đức Chúa Trời? Hắn đã nói trong lòng mình: Chúa sẽ không đòi hỏi điều đó. Cụm từ trong lòng mình ở đây thấy lần thứ ba trong Thi Thiên này. Xin xem ở trên về câu 6. Thay cho khinh dể, nhiều người đọc là khinh thường. Nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ, nó ở thì quá khứ, đã khinh thường, đã khinh dể; nghĩa là, tại sao kẻ ác đã được phép khinh thường hay khinh dể Đức Chúa Trời lâu như vậy? Chữ ở đây được dịch là khinh dể thì trong câu 3 là ghê tởm. Hội Thánh Anh đọc: Vì sao kẻ ác nên phạm thượng Đức Chúa Trời, trong khi hắn nói trong lòng mình: Này, hỡi Đức Chúa Trời, Ngài chẳng quan tâm đến điều đó sao? Động từ này được dịch là khiêu khích, ghê tởm, phạm thượng, khinh dể, khinh thường. Ngoài hai chỗ trong Thi Thiên này, xin xem Thi Thiên 107:11; Châm Ngôn 1:30; Dân Số Ký 16:30; Thi Thiên 74:18. Tại sao kẻ ác nên làm một trong hai hay tất cả những điều này? Kẻ nào làm một trong những điều này sẽ làm tất cả. Chữ phạm thượng trong Kinh Thánh không nhất thiết hàm ý lời mắng nhiếc khinh thường, mà chỉ là lời nói xấu thuộc bất cứ mô tả nào. Các bản dịch cổ nhất kết thúc câu hỏi ở mệnh đề đầu tiên, nhưng Amesius, Edwards, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander tiếp tục nó đến cuối câu. Chữ ở đây được dịch là đòi hỏi cũng thấy trong Thi Thiên 9:10, 12, và trong các câu 4, 15 của Thi Thiên này. Xin xem lời chú giải về Thi Thiên 9:12. Bản dịch của Edwards cho ý nghĩa: Vì sao kẻ ác nên khinh thường Đức Chúa Trời? Vì sao hắn nên nói trong lòng mình: Chúa sẽ không tra xét gì?
14. Chúa đã thấy điều đó; vì Chúa nhìn thấy sự tai hại và sự tức giận để báo trả nó bằng tay Chúa. Nghĩa là, Chúa, Đấng thấy mọi sự, đã thấy mọi điều sai trái này mà tôi phàn nàn; mặc dù kẻ ác nói ngược lại, câu 11. Ngài cũng không thờ ơ với sự tai hại và sự tức giận. Edwards có sự tai hại và sự bất công; Hội Thánh Anh: sự bất kính và sự sai trái; Calvin: sự tai hại và sự phiền muộn; Hengstenberg: sự chịu khổ và cơn giận; Alexander: sự rắc rối và sự bắt bớ; Doway: sự lao nhọc và sự buồn rầu. Chữ được dịch là tai hại cũng chính là chữ được dịch như vậy trong Thi Thiên 7:14, 16; trong Thi Thiên 25:18 là sự đau đớn; trong Thi Thiên 55:10 là sự buồn rầu; trong Thi Thiên 73:5 là sự rắc rối; trong Thi Thiên 90:10 là sự lao nhọc; trong Châm Ngôn 31:7 là sự khốn khổ. Chữ được dịch là tức giận thì trong Thi Thiên 6:7 được dịch là sự đau buồn; trong Thi Thiên 85:4 là cơn giận; trong Châm Ngôn 12:16 là cơn thịnh nộ; trong Truyền Đạo 7:3 là sự buồn rầu; trong I Các Vua 21:22 là sự khiêu khích. Đức Chúa Trời thấy và ghi nhận tất cả những điều này dù chúng ta là đối tượng hay chủ thể của chúng. Đặc biệt Ngài không bao giờ không ghi nhận để báo trả mọi sự tàn ác và sai trái không được khóc than và không được từ bỏ đối với dân Ngài. Bản Chaldee đọc: Điều đó đã rõ (hay tỏ tường) trước mặt Ngài, rằng Ngài sẽ giáng trên kẻ ác sự buồn rầu và cơn thịnh nộ; Ngài nhìn xem để ban một phần thưởng tốt cho người công chính. Chữ ở đây được dịch là báo trả thì trong Thi Thiên 1:3 là sinh ra; trong Thi Thiên 2:8 là ban cho; trong Thi Thiên 4:7 là đặt; trong Thi Thiên 8:1 là lập. Ở nơi khác nó có nghĩa là giải cứu, ban tặng, v.v. Ban cho điều xứng đáng là ý nghĩa ở đây. Nhờ đó niềm tin vào bản tính đạo đức của Đức Chúa Trời được duy trì. Và vì vậy người nghèo phó thác mình cho Chúa; Ngài là Đấng giúp đỡ kẻ mồ côi. Chữ người nghèo cũng giống như trong các câu 8, 10, chỉ thấy trong Thi Thiên này. Chữ được dịch là mồ côi trong bản dịch của chúng ta không bao giờ được dịch khác, tuy nhiên nó thường có nghĩa là không bạn bè, cô độc, không được an ủi. Vì vậy chúng ta có nhiều bản dịch khác nhau của những mệnh đề này, tất cả đều tốt, mặc dù một số rất hay. Bản Bảy Mươi và bản Vulgate: Người nghèo được phó thác cho Chúa, và đối với kẻ mồ côi, Ngài sẽ là Đấng giúp đỡ; bản Ả Rập: Trong Ngài, người nghèo được an ủi; Ngài là sự giúp đỡ của kẻ mồ côi; bản Syriac: Người nghèo phó thác mình cho Ngài, và Ngài là Đấng giúp đỡ kẻ mồ côi; bản Chaldee: Trong Ngài, người nghèo sẽ hy vọng; Ngài sẽ nâng đỡ kẻ mồ côi; Calvin: Người nghèo sẽ phó thác [chính mình và những quan tâm của mình] cho Ngài; Ngài sẽ là Đấng giúp đỡ kẻ mồ côi; Hội Thánh Anh: Người nghèo phó thác mình cho Ngài; vì Ngài là Đấng giúp đỡ kẻ không bạn bè; Edwards: Kẻ yếu đuối phó thác mình cho Ngài; vì Ngài là Đấng giúp đỡ kẻ không bạn bè; Amesius: Kẻ thiếu sức mạnh phó thác mình cho sự thành tín của Ngài, và Ngài là Đấng giúp đỡ cậu bé mồ côi; Venema: Mỗi người buồn rầu phó thác điều đó cho Ngài, Ngài đã là Đấng giúp đỡ kẻ mồ côi; Brent: Người nghèo được đặt trên Ngài; đối với kẻ mồ côi, Ngài là Đấng giúp đỡ; Jebb: Người thiếu thốn phó thác mình cho Ngài: Kẻ mồ côi, chính Ngài thật là Đấng giúp đỡ của nó; Fry: Người khốn khổ gieo mình trên Ngài: Ngài đã là Đấng giúp đỡ kẻ thiếu thốn; Hengstenberg: Người nghèo đầu phục Ngài. Kẻ mồ côi, Ngài là Đấng giúp đỡ; Alexander: Người chịu khổ sẽ phó thác [gánh nặng của mình] cho Ngài. Một kẻ mồ côi, Ngài đã từng giúp đỡ. Không một cách dịch nào trong những cách này dạy sai lầm. Chúng ta có ở đây một minh họa thú vị về sự hài hòa của dân Đức Chúa Trời trong quan điểm của họ về lẽ thật thực hành, và về sự đầy dẫy phong phú và đa dạng của các lời hứa của Đức Chúa Trời.
15. Hãy bẻ gãy cánh tay của kẻ ác và kẻ gian ác: hãy tìm ra sự gian ác của hắn cho đến khi Chúa không tìm thấy gì. Bẻ gãy cánh tay là hoàn toàn hủy diệt quyền lực. Bản dịch của chúng ta đồng ý với các bản dịch cổ. Thay cho gian ác, Edwards đọc là tội lỗi ghê tởm; Hội Thánh Anh: độc ác; Alexander: xấu xa. Fry đọc mệnh đề này: Cánh tay của kẻ ác đã bị bẻ gãy; nhờ đó làm cho người chịu khổ tin kính vui mừng trong một sự giải cứu được bảo đảm hoàn toàn bởi sự cứu giúp đã kinh nghiệm, hay bởi đức tin thấy trước một cách rõ ràng. Chữ người trong bản dịch của chúng ta được bổ sung. Chữ được dịch là gian ác có thể là tính từ hay danh từ. Như danh từ, nó thấy trong Thi Thiên 5:4; 7:4, 9; 10:6. Thông thường trong các Thi Thiên, nó chỉ một người. Điều này đã khiến một số người kết thúc mệnh đề đầu tiên bằng chữ kẻ ác. Hengstenberg đọc mệnh đề cuối — và kẻ ác, hãy tìm ra sự gian ác của hắn, đừng tìm thấy chúng. Ý nghĩa ông thu thập là: Chúa có thể tìm kiếm sự gian ác của hắn, và không tìm thấy nó. Nghĩa là, nó sẽ hoàn toàn bị lật đổ và, như thể, bị tiêu diệt; Houbigant: Hãy tìm kiếm sự gian ác của hắn, để nó không thắng hơn; Fry: Chúa có thể tìm kiếm kẻ ác, Chúa không thể tìm thấy hắn; Dimock: Chúa sẽ tìm kiếm kẻ ác, nhưng sẽ không tìm thấy hắn. Nhưng chữ được dịch là tìm kiếm cũng chính là chữ thấy trong Thi Thiên 9:10, 12; 10:4, 13. Một số người nghĩ rằng nó có cùng ý nghĩa ở đây như trong câu 13, là đòi hỏi; Houbigant dịch là đòi hỏi sự gian ác của hắn. Và vì vậy họ hiểu Thi Thiên gia như đang cầu xin Đức Chúa Trời lật đổ và làm cho sự gian ác này trở nên hư không đến nỗi không còn một dấu vết nào của nó ngay cả nơi nó dường như hoành hành nhất. Quan điểm này được câu tiếp theo xác nhận. Clarke diễn giải: Hãy tiếp tục xét xử và trừng phạt những kẻ vi phạm, cho đến khi không còn một ai được tìm thấy. Về hình thức lời nguyền rủa được dùng ở đây, xin xem Lời Giới Thiệu, § 6.
16. Đức Giê-hô-va là Vua đời đời vô cùng. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập và bản Vulgate đọc mệnh đề này ở thì tương lai: Chúa sẽ làm vua, hay sẽ trị vì đời đời. Động từ ở đây được bổ sung. Xin xem lời chú giải về Thi Thiên 9:5. Scott nói: Những chữ nguyên văn được dịch là đời đời vô cùng dường như “luôn luôn chỉ rõ sự đời đời một cách nghiêm ngặt.” Mọi sự an ủi sẽ lập tức mất đi đối với dân Đức Chúa Trời, nếu có một bóng nghi ngờ nào phủ lên tính ổn định và sự đời đời của chính phủ thiêng liêng. Để chứng minh lẽ thật của hai mệnh đề trước, một sự thật lớn và khét tiếng được gợi lên: Dân ngoại đã bị diệt khỏi đất của Ngài; Fry đọc: khỏi đất của Ngài, nghĩa là, đất của Đức Chúa Trời, đất của Đức Chúa Trời; hoặc toàn thể trái đất, hoặc phần đất mà chúng từng cư ngụ. Chữ này cũng chính là chữ thường được dịch là đất trong phần đầu của Sáng Thế Ký. Nó cũng được dịch là xứ, quốc gia, mặt đất. Cho đến nay trong các Thi Thiên, nó đã được dịch là đất. Thi Thiên 2:2, 8, 10; 8:1, 9. Dân ngoại ở đây được gọi bằng cùng tên Hê-bơ-rơ như trong Thi Thiên 2:1, 8; 9:5, 15, 17, 19, 20.
17. Hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa đã nghe sự ao ước của kẻ khiêm nhường. Người ta thường nói Đức Chúa Trời nghe những lời cầu nguyện và tiếng kêu của dân Ngài. Trong Thi Thiên 5:1, Ngài được cầu xin nghe một sự suy gẫm. Ở đây có nói Ngài đã nghe một sự ao ước. Những ao ước đúng đắn, theo sự đánh giá của Đức Chúa Trời, là những lời cầu nguyện tốt. Trong câu 3, kẻ ác được nói là khoe khoang về sự ao ước của lòng mình; nhưng người công chính quá khiêm nhường để khoe khoang; ông khao khát; ông có sự ao ước của mình; Đức Chúa Trời đã nghe nó — cùng một chữ được dùng trong cả hai câu. Người khiêm nhường là người thiếu thốn, người nhu mì, người bị hoạn nạn, người nghèo. Cùng một chữ như trong Thi Thiên 9:12, 18; 10:12, được dịch là khiêm nhường và nghèo. Mệnh đề này có thể dạy rằng Đức Chúa Trời đã có thói quen nghe sự ao ước của người nhu mì, hay Ngài đã làm như vậy trong trường hợp cụ thể này. Điều sau có lẽ là điều được dự định ở đây. Nếu vậy, thì ý nghĩa có thể là Đức Chúa Trời đã làm như vậy, hoặc trong những sự mong đợi của một đức tin mạnh mẽ, hoặc trong sự lật đổ khủng khiếp đã giáng xuống kẻ thù. Có lý do tốt cho sự đoái xem thuận lợi dành cho những ước muốn của người công chính. Chúa sẽ sửa soạn lòng chúng, nghĩa là, Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh của Ngài luôn luôn ban cho dân Ngài những khuynh hướng đúng đắn trước mặt Ngài, và Ngài sẽ luôn luôn làm như vậy. Sự thương xót được nói đến ở đây không bao giờ bị gián đoạn, Rô-ma 8:26. Tất nhiên Đức Chúa Trời sẽ tôn trọng và đáp lời những ao ước được đặt vào lòng dân Ngài bởi Đấng Yên Ủi. Đây là ý nghĩa hiển nhiên hơn của đoạn văn, và được Henry, Scott và những người khác chấp nhận. Clarke nói: “Hãy xem nền kinh tế của ân điển Đức Chúa Trời; 1. Đức Chúa Trời sửa soạn lòng; 2. gợi ý lời cầu nguyện; 3. Nghe điều được cầu nguyện; 4. Đáp lời thỉnh cầu. Kẻ nào có một tiếng kêu trong lòng mình hướng về Đức Chúa Trời, có thể yên tâm rằng tiếng kêu đó xuất phát từ một sự sửa soạn thiêng liêng, và một câu trả lời sẽ sớm đến. Không một người nào từng có một tiếng kêu trong lòng mình hướng về sự cứu rỗi mà không từ Đức Chúa Trời. Kẻ nào tiếp tục kêu cầu, chắc chắn sẽ được nghe.” Cách dịch thông thường nhất của hình thức này và một số hình thức khác của động từ trong mệnh đề này là sửa soạn hay chuẩn bị sẵn. Xin xem Sáng Thế Ký 43:25; I Sử Ký 15:1; Thi Thiên 65:9; Châm Ngôn 30:25. Tuy nhiên các học giả giỏi đã gợi ý những cách dịch khác. Một số người thay vì sửa soạn đọc là hướng dẫn. Điều này gần giống như sửa soạn. Nếu Đức Chúa Trời hướng dẫn lòng chúng ta, thì đó chính là sự sửa soạn chúng ta cần trong sự cầu nguyện và trong mọi bổn phận. Cách dịch này của chữ này ở nơi khác đôi khi thấy trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta. Fry đọc là làm cho mạnh mẽ, nhưng trong bất cứ hình thức nào của nó, động từ này không bao giờ được dịch như vậy trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta. Boothroyd, Horsley và Jebb ưa chuộng chữ lập vững. Đây thường là ý nghĩa của chữ này, và nó được các dịch giả của chúng ta dịch như vậy. Thi Thiên 89:2, 4; II Sử Ký 17:5. Với điều này, về cơ bản đồng ý cách dịch của Hengstenberg: Làm cho vững chắc; và của Alexander: An định (hay xác nhận). Tuy nhiên Đức Chúa Trời lập vững lòng dân Ngài bằng cách nào nếu không phải bằng cách ban cho họ ân điển, dẫn họ kêu cầu Ngài cách mạnh mẽ để được giúp đỡ, rồi ban cho họ sức mạnh? Có lẽ hầu hết sẽ ưa chuộng bản dịch thông thường của chúng ta. Vì: Chúa sẽ khiến tai Ngài nghe. Calvin nói: “Ý nghĩa của mệnh đề này là, không phải vô ích mà Đức Chúa Trời hướng dẫn lòng dân Ngài, và dẫn họ vâng theo mạng lệnh của Ngài, trông cậy nơi chính Ngài, và kêu cầu Ngài trong hy vọng và nhẫn nại, — không phải vô ích, vì tai Ngài không bao giờ đóng lại trước những tiếng rên siết của họ. Nhờ đó sự hài hòa lẫn nhau giữa hai sự thực hành tôn giáo được khen ngợi. Đức Chúa Trời không để đức tin của các tôi tớ Ngài thất bại, cũng không để họ thôi cầu nguyện; nhưng Ngài giữ họ gần Ngài bằng đức tin và sự cầu nguyện, cho đến khi thật sự tỏ ra rằng hy vọng của họ không hề vô ích hay không hiệu quả.”
18. Câu này liên hệ với câu trước. Đức Chúa Trời sẽ nghe những tiếng kêu và ban những ao ước dâng lên Ngài, để phán xét kẻ mồ côi và người bị áp bức. Kẻ mồ côi, cùng một chữ và cùng ý nghĩa như trong câu 14. Người bị áp bức, cũng như trong Thi Thiên 9:9, thấy bốn lần, ba lần được dịch là bị áp bức, một lần trong Châm Ngôn 26:28 là bị hoạn nạn. Chữ phán xét cũng giống như trong các Thi Thiên trước. Ý nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ quyết định có lợi cho kẻ không có khả năng tự vệ và kẻ bị làm sai. Và Ngài sẽ làm điều này, để người của đất không còn áp bức nữa. Có lòng nhân từ trong mọi điều Đức Chúa Trời làm. Chính phủ của Ngài thật đáng yêu. Theo mức độ nó được tôn trọng và tôn vinh, các tạo vật của Ngài được hạnh phúc. Thật vậy, xã hội duy nhất hoàn toàn vui mừng trong vũ trụ là xã hội mà ở đó không bao giờ có sự vi phạm bất cứ luật nào của Đức Chúa Trời. Nhưng một số người sẽ không học bằng lời nói. Những tấm gương phải được đặt trước mặt họ. Đó là “người của đất,” một cụm từ không thấy ở nơi nào khác, nhưng giống như những người của thế gian, thấy trong Thi Thiên 17:14, mặc dù trong tiếng Hê-bơ-rơ hai cụm từ không có một chữ nào chung. Người của đất thì thuộc về đất, trần tục, trong những mục tiêu, hy vọng và ao ước của hắn. Những người của thế gian có phần của họ trong đời này. Họ có thể trở thành những kẻ bắt bớ và áp bức bất cứ lúc nào. Hãy so sánh những câu này. Thay cho áp bức, một số người đọc là vượt qua cách dũng mãnh, chống cự, làm kinh hãi. Mudge đưa ra lời diễn giải này: “Kẻ phàm tục vô giá trị này, dù là người của đất đến đâu, được nuôi dưỡng bằng mọi ân huệ của nó, và được nâng đỡ bằng mọi sức mạnh của nó, sẽ không còn có thể làm kinh hãi dân của Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của thiên đàng.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức Chúa Trời dường như một thời gian bỏ dân Ngài cho quyền lực của kẻ thù của họ không phải là điều mới mẻ, câu 1. Điều này không nên làm cho họ ngã lòng. Các tôi tớ của Đức Chúa Trời trong những ngày trước đã chịu đựng tất cả điều này, mà vẫn trở nên những người chiến thắng.
2. Trong toàn thể Hội Thánh chiến đấu của Đấng Christ, không có trường hợp nào bị làm sai, hay bị bắt bớ chịu đựng tệ đến nỗi làm cho chúng ta nghi ngờ liệu chúng ta có nên ngay lập tức trình nó trước Đức Chúa Trời hay không, câu 1. “Người tốt sẽ bị hủy hoại, nếu họ không có một Đức Chúa Trời để đến cùng, một Đức Chúa Trời để tin cậy, và một phước hạnh tương lai để hy vọng.” Hãy trao mọi sự lo lắng của anh em cho Ngài, vì Ngài chăm sóc anh em. Bổn phận, công việc và niềm vui riêng của Đức Chúa Trời là giúp đỡ kẻ yếu đuối và bênh vực kẻ bị tổn thương.
3. Dù những thử thách của các thánh đồ của Ngài có nặng nề đến đâu, Đức Chúa Trời cũng không bao giờ cuối cùng, cũng không hoàn toàn lìa bỏ họ. Đúng vậy, như Henry nói: “Những lúc Đức Chúa Trời rút lui rất đau buồn đối với dân Ngài bất cứ lúc nào, nhưng đặc biệt trong lúc hoạn nạn.” Nhưng thời điểm Đức Chúa Trời đến giải cứu thường gần nhất, khi chúng ta nghĩ nó xa nhất. “Tình trạng cùng cực của con người là cơ hội của Đức Chúa Trời.” Amesius rút ra điều này như bài học đầu tiên từ Thi Thiên này, rằng “trong những lúc khốn khó, những người tin kính chủ yếu phàn nàn về sự vắng mặt của Đức Chúa Trời; vì họ đã thấy rằng trong mọi điều liên quan đến họ, Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài chủ yếu phải được xem xét, vì sự vắng mặt của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự kinh hãi lớn nhất đối với mọi tạo vật, và vì sự hiện diện của Đức Chúa Trời mang lại sự an ủi đầy đủ chống lại mọi điều ác.”
4. Việc lạm dụng sự nhẫn nhục và sự thương xót của Đức Chúa Trời bởi mỗi thế hệ kế tiếp của kẻ thù Ngài dường như không thay đổi một chi tiết nhỏ nhất nào. Những lời bắt bẻ, nhạo báng và mưu mô của kẻ ác, khi chúng dám buông thả, có một sự đơn điệu nhàm chán. Ngôn ngữ của kẻ ác thấy trong Thi Thiên này đã được lặp lại trong mọi thời đại kế tiếp. Xin xem các Thi Thiên khác, các tiên tri, các tác giả Phúc Âm, chương cuối của II Phi-e-rơ, và lịch sử Hội Thánh nói chung.
5. Sự bắt bớ không phải là điều mới mẻ, câu 2. Khi dân Đức Chúa Trời có nhiều Thánh Linh của Đấng Christ, và khi kẻ thù của Đấng Christ có quyền lực, máu của các thánh tử đạo sẽ chảy. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, chịu sai trái thì tốt hơn làm sai trái. Tính khí của kẻ ác không quan tâm đến sự công chính nếu chúng có thể làm theo ý mình. Sự kiêu ngạo của chúng sẽ thúc đẩy chúng đi tới. Henry: “Chế độ chuyên chế, cả trong Nhà Nước lẫn Hội Thánh, bắt nguồn từ sự kiêu ngạo;” Horne: “Không thể tưởng tượng được sự giận dữ độc ác mà một kẻ vô tín tự phụ bắt bớ một tín đồ khiêm nhường, mặc dù tín đồ đó không xúc phạm hắn bằng cách nào khác ngoài việc là một tín đồ như vậy.” Nếu có bất cứ sự thương xót nào trong lòng những kẻ bắt bớ, thì sự vô hại và sự bất lực của dân Đức Chúa Trời sẽ đánh thức lòng trắc ẩn của chúng. Nhưng chúng không khoan nhượng. Thật vậy, được giữ khỏi quyền lực của kẻ ác là một sự thương xót lớn. Không có gì lạ khi Đức Chúa Trời bị khuấy động bởi bạo lực gây ra cho các thánh đồ của Ngài.
6. Việc kẻ ác vinh hiển trong sự xấu hổ của chúng cũng không phải là điều mới mẻ, câu 3. Từ lâu chúng đã phun ra điều đó.
7. Nhưng loài người hãy cẩn thận khi cố gắng biện minh cho sự ác của mình bằng cách viện cớ rằng Đức Chúa Trời ban cho chúng quyền lực, câu 3; Ê-sai 10:12–15.
8. Một trong những điều nguy hiểm nhất mà con người có thể làm là chúc phước cho kẻ ác, lấy đắng làm ngọt và tối làm sáng, câu 3. Kẻ nào khen ngợi những kẻ đê hèn nhất thì hoàn toàn bị hủy hoại.
9. Liệu loài người có bao giờ học được điều ác của lòng tham lam chăng? Nó là cội rễ của mọi điều ác. Nó bị lên án trong luật đạo đức, trong các Thi Thiên, trong các tiên tri, trong các Phúc Âm, trong các thư tín, bởi lương tâm, bởi lẽ thường, bởi tiếng nói của nhân loại, bởi nhiều tấm gương khủng khiếp đã được làm ra từ những người tham lợi. Kẻ tham lam ghê tởm Chúa, và Chúa ghê tởm hắn, câu 3. Một người không thể được cứu mà không ghét lòng tham lam, cũng như không thể được cứu mà không ghét sự nói dối hay giết người.
10. Sự kiêu ngạo là một tội lỗi có mô tả tương tự, các câu 3, 4. Nó biến mọi phước hạnh thành lời nguyền rủa. Nó làm cho loài người không biết xấu hổ. Nó bị mọi người lên án, nhưng ít người từ bỏ. Người này kiêu ngạo về nguồn gốc khiêm nhường của mình, người khác về dòng dõi cao quý của mình, người này về y phục đẹp của mình, người khác về y phục thô của mình, người này về các đức tính của mình, người khác về các thói xấu của mình. Không có sự khác biệt nào có thể xác định được trong khuynh hướng hủy diệt của các loại kiêu ngạo khác nhau, Châm Ngôn 16:18; 29:23.
11. Một trong những bài học của Amesius rút ra từ Thi Thiên này là: “Trong không điều gì sự bất kính của kẻ kiêu ngạo vượt qua mọi giới hạn hơn trong điều này, rằng chúng quen khen ngợi chính mình và những kẻ giống chúng trong sự ác,” câu 3; Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19, 20, 21.
12. Một nguyên nhân đầy đủ của sự vô tôn giáo của mọi kẻ ác thấy trong những đam mê xấu của chúng, các câu 3, 4. Biết bao đám đông người, giống như Vua Sau-lơ, có những sự xác tín, và đôi khi bày tỏ chúng với sự nghiêm túc và dịu dàng, nhưng bị cuốn đi vào tội lỗi bởi ý chí riêng, ác ý, tính thế tục, tham vọng, hay ghen tị của chúng.
13. Và làm sao loài người có thể được mong đợi đạt đến sự hiểu biết cứu rỗi về những điều thiêng liêng, khi chúng không chịu tìm kiếm để được thông tin? câu 4. Không một người tìm kiếm lẽ thật cách chân thật nào từng bị hư mất. Lịch sử cá nhân của mọi kẻ vô tín cho manh mối về chủ nghĩa hoài nghi của hắn. Thật vậy, lịch sử của thế gian chưa từng cho chúng ta biết về một kẻ bình tĩnh, cầu nguyện, không thành kiến nào từ chối giáo lý Phúc Âm và sự thương xót của Phúc Âm.
14. Nếu tội lỗi được tự do, nó sẽ vừa truất ngôi vừa tiêu diệt Đức Chúa Trời, câu 4. Theo mức độ nó có thể, nó hành động, cảm xúc và suy nghĩ như thể Ngài không tồn tại.
15. Chúng ta không nên ngạc nhiên khi thấy kẻ tội lỗi đê hèn, câu 5. Sự an toàn trong tội lỗi là một dấu hiệu không thể sai lầm của sự bất kính, không kém gì những sự bùng nổ thô thiển. Mọi sự vi phạm đều là hoa trái của một tấm lòng chưa được tái sinh. Điều đó nên làm cho chúng ta bối rối, nếu một cây xấu sinh ra trái tốt.
16. Chúng ta cũng không nên ngạc nhiên khi thấy các đường lối của kẻ tội lỗi gây đau buồn ngay cả cho chính chúng, câu 5. Kẻ ác luôn luôn đã và luôn luôn phải giống như biển động.
17. Sự thịnh vượng của kẻ ác cũng không nên làm chúng ta kinh ngạc, câu 5. Chúng chẳng được gì đáng có trong cõi đời đời. Chúng được mọi điều tốt của chúng trong đời này.
18. Việc những người tội lỗi thiếu sự phân biệt thuộc linh cũng không phải là điều mới mẻ, câu 5. Chúng bị tội lỗi làm cho mù lòa, yêu mến sự lừa dối đến nỗi, nếu không có một sự thay đổi siêu nhiên, chúng không thể nhận biết bất cứ vẻ đẹp nào ngay cả trong sự thánh khiết.
19. “Nếu ngươi thấy sự xuyên tạc của người nghèo và sự xuyên tạc cách bạo lực của sự phán xét và công lý trong một tỉnh, chớ lấy làm lạ về việc đó,” câu 5. Trong thời Sa-lô-môn cũng vậy; nó luôn luôn như vậy; nhưng Đức Chúa Trời sẽ còn đặt mọi sự vào đúng chỗ.
20. Mặc dù kẻ ác đôi khi vươn lên đến những đỉnh cao quyền lực kỳ diệu, nhưng sự kiêu ngạo của chúng thường vươn lên còn cao hơn, câu 5.
21. Kẻ ác không thể ăn năn không thể tiếp tục phạm tội cách an toàn nếu không có một số ảo tưởng kỳ lạ, một sự từ chối bằng chứng đáng chú ý nào đó, một khả năng lý luận sai lầm kỳ diệu nào đó, câu 6. Một người đang sống cũng khôn ngoan khi nói: Ta sẽ không bao giờ chết, như một người thịnh vượng nói: Ta sẽ không bao giờ gặp hoạn nạn, hay như một tội nhân nói: Ta sẽ không mất linh hồn mình.
22. Không ai sẽ ngạc nhiên hơn chính kẻ ác về chiều sâu và sự đột ngột của sự sa ngã của chúng. Điều này là không thể tránh khỏi, nếu chúng vẫn ở trong sự vô tín. Một thiên sứ từ trời cũng không thể mở mắt chúng để thấy sự diệt vong sắp đến của chúng, nếu chúng không sẵn lòng biết lẽ thật, các câu 6, 7.
23. Có một quan hệ huyết thống giữa mọi tội lỗi. Hãy so sánh câu 6 với một số câu trước và sau. Kiêu ngạo, tàn ác, xảo quyệt, khoe khoang, dục vọng, tham lam, sự bình an giả tạo, thiếu sự dễ dạy, chủ nghĩa vô thần thực hành, sự mù lòa thuộc linh, sự khinh thường, rủa sả, dối trá, gian lận, tai hại và hư không là một nhóm chị em đáng sợ.
24. Sứ đồ Gia-cơ không nói cho chúng ta điều gì mới khi ông mô tả (chương 3, các câu 2–13) những điều ác khủng khiếp của một cái lưỡi ác, câu 7. Sự chết và sự sống ở trong quyền lực của nó. Không có sự ác nào lớn hơn sự ác bùng nổ trong lời nói.
25. Thật đáng kinh ngạc về những mưu mô hèn hạ nào được những kẻ chống đối lẽ thật và dân của Đức Chúa Trời tốt nhất dùng đến, ngay cả bởi những người thường công bằng trong các vấn đề khác, các câu 7, 8.
26. Vai trò nịnh hót, cúi xuống, xu nịnh thường do kẻ tàn ác và ác độc đóng có thể lừa dối không ai khác ngoài kẻ đơn sơ và thiếu kinh nghiệm, câu 10.
27. Tường thuật của Kinh Thánh về sự ngu dại của tội lỗi được hoàn toàn chứng thực bởi những sự bào chữa mà nó đưa ra. Không một kẻ điên nào từng lý luận phi lý hơn kẻ vô tín, các câu 6–11.
28. Thật rất an toàn cho những người có một chính nghĩa tốt, khi thỉnh cầu vị thẩm phán không thể sai lầm tiến hành ngay lập tức để quyết định cuộc tranh cãi giữa họ và kẻ thù của họ, câu 12. Calvin: “Câu này chứa giáo lý hữu ích rằng, càng nhiều kẻ không tin kính tự làm cho mình cứng lòng, qua sự ngu dốt lười biếng của chúng, và cố gắng thuyết phục chính mình rằng Đức Chúa Trời không quan tâm đến loài người và các việc của họ, và sẽ không trừng phạt sự ác mà chúng phạm, thì chúng ta càng nên cố gắng tin chắc điều ngược lại; phải, đúng hơn, sự bất kính của chúng nên thúc giục chúng ta mạnh mẽ đẩy lùi những nghi ngờ, mà chúng không chỉ chấp nhận, mà còn cố tình tạo ra cho chính mình.”
29. Khi loài người thấy tội lỗi dẫn kẻ không tin kính đi xa đến đâu, câu 13, liệu có phải là vô lý khi cho rằng mọi tội nhân sẽ kinh hãi và thét lên trong sự kinh hoàng, nếu ngay từ đầu của bất cứ đường lối ngu dại nào, kết cục cũng được thấy rõ ràng bởi hắn chăng?
30. Sự toàn tri của Đức Chúa Trời cũng an ủi các thánh đồ như nó khủng khiếp đối với tội nhân, câu 14.
31. Sự báo thù thiêng liêng, dường như rất chậm trong việc làm công việc của nó, sẽ không trì hoãn. Sự đến gần của nó nhanh hơn nhiều người nghĩ. Nó không chậm trễ; nó không ngủ gật, câu 14.
32. Khi chúng ta xét xem người nghèo và kẻ mồ côi có một người bạn như thế nào trong Đức Chúa Trời, thì không có gì lạ khi họ vươn lên từ đống phân và ngồi giữa các hoàng tử. Chính những khó khăn của họ là một trường học tốt cho họ. Chính sự bất lực của họ làm cho họ thành những đối tượng thích hợp của lòng trắc ẩn thiêng liêng. Hãy để tất cả những người như vậy nhớ đến sự sẵn lòng giúp đỡ của Đức Chúa Trời, câu 14. Quyền năng thiêng liêng có thể nghiền nát bất cứ số lượng kẻ thù nào để cứu bạn bè của Ngài.
33. Sự hủy diệt của kẻ ác sẽ hoàn toàn, câu 15. Đức Chúa Trời sẽ không để lại cho chúng rễ hay cành.
34. Nếu chúng ta không đọc lịch sử như những kẻ vô thần, chúng ta phải học một số bài học khủng khiếp và có ích, câu 16. Các đế quốc và hoàng đế cổ đại ở đâu? Các dân tộc quên Đức Chúa Trời ở đâu? Dickson: “Các vua trần gian không thể sống mãi để giúp đỡ bạn bè, những người theo họ, hay những kẻ nịnh hót họ, hay để bắt bớ và quấy rối Hội Thánh của Đức Chúa Trời: nhưng Đấng Christ là Chúa và Vua đời đời vô cùng để bênh vực dân Ngài, và trừng phạt kẻ thù của Ngài.”
35. Nếu chúng ta chắc chắn mình có những ao ước tốt, chúng ta nên được khích lệ hy vọng về sự hoàn thành của chúng, câu 17.
36. Việc chúng ta lệ thuộc vào Đức Chúa Trời về mọi sự, ngay cả về một tư tưởng hay cảm xúc đúng đắn, vừa thật là một sự thương xót vừa là một lẽ thật được mặc khải. Nếu Ngài không sửa soạn lòng chúng ta, chúng sẽ không bao giờ thích hợp cho bất cứ phần nào trong sự phục vụ của Ngài, câu 17.
37. Không thể nào lời cầu nguyện theo Kinh Thánh lại không được nghe và đáp lời, câu 17. Điều đó phải như vậy vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời.
38. Việc Đức Chúa Trời phán xét trên đất là một sự thương xót lớn, câu 18. Đức Giê-hô-va trị vì, hãy để đất vui mừng.
39. Trong mọi thời đại, sự ác phần lớn đều giống nhau. Những người học thức nhất cũng không đồng ý liệu Thi Thiên này phù hợp nhất với Sau-lơ và các triều thần của ông, An-ti-ô-chus Ê-pi-phan, Bên-xát-sa, San-ba-lát và các cộng sự của ông, hay giáo hoàng và các tay sai của ông. Sự thật là tính khí và mưu mô của những kẻ ghét Hội Thánh của Đức Chúa Trời giống nhau trong khuynh hướng đến nỗi, khi chúng có cơ hội, chúng hành động rất giống nhau.
40. Các Ghi Chú của Hội Đồng nói: “Toàn bộ Thi Thiên này có thể dùng làm một sự bác bỏ đầy đủ sai lầm của những người lấy sự thành công thế tục của những kẻ chủ trương lớn làm luận cứ về tính tốt của chính nghĩa của họ; cũng như làm sự an ủi và xác nhận cho những người chịu khổ mặc dù nhiều và lâu.”
41. Phục vụ Đức Chúa Trời là điều khôn ngoan không thể nghi ngờ. Tài khoản cuối cùng sẽ làm cho mọi sự đúng đắn. Ở đây có sự tối tăm về một số điều. Nhưng các thánh đồ và tội nhân trong ngày cuối cùng sẽ có cùng một sự phán xét về sự ngu dại của tội lỗi và sự khôn ngoan của sự tin kính.
42. Cobbin: “Căn cứ của chúng ta để vinh hiển trong Đức Chúa Trời là Ngài công chính. Ngài thử người công chính như vàng được thử trong lò, nhưng Ngài trừng phạt kẻ ác. Người này được sửa dạy, người kia bị hủy diệt. Cả hai đều có thể chịu khổ; nhưng người này vì lợi ích hiện tại và đời đời của mình, người kia như khúc dạo đầu cho sự hủy hoại đời đời.” “Cecil đang đi đi lại lại trong Vườn Bách Thảo tại Oxford, khi ông để ý một cây lựu mẫu mực gần như bị cắt xuyên qua thân. Khi hỏi người làm vườn lý do, ông nhận được một câu trả lời giải thích những vết thương của chính tâm thần đang chảy máu của mình. ‘Thưa ngài, cây này trước đây mọc mạnh đến nỗi nó chỉ sinh lá. Do đó tôi buộc phải cắt nó theo cách này, và khi nó gần như bị cắt xuyên qua, thì nó bắt đầu sinh nhiều trái.’ Hỡi các chi thể chịu khổ của Đấng Christ, hãy tạ ơn về mọi nỗi buồn làm yếu đi một dục vọng hay làm mạnh thêm một ân điển. Dù đó là một vết cắt vào lòng, hãy tạ ơn về mọi tội lỗi và thần tượng bị cắt bỏ. Hãy tạ ơn về bất cứ điều gì làm cho lương tâm của anh em nhạy bén hơn, tư tưởng của anh em thuộc linh hơn, và nhân cách của anh em nhất quán hơn. Hãy tạ ơn rằng đó là con dao tỉa cành chứ không phải cái móc nhổ cỏ mà anh em đã cảm nhận: vì nếu anh em chịu khổ trong Đấng Christ, anh em chịu khổ với Ngài; và nếu cùng Ngài anh em chịu khổ, cùng Ngài anh em cũng sẽ trị vì.”
43. Thi Thiên này dạy cho những kẻ bạo chúa một bài học khủng khiếp biết bao, những vua bạo chúa, những thẩm phán bạo chúa, những viên chức hành pháp bạo chúa, những địa chủ bạo chúa, những người chồng bạo chúa, những người chủ bạo chúa, những chủ nợ bạo chúa, những giáo viên bạo chúa. Ôi, những kẻ bị chà đạp trên đất sẽ còn trỗi dậy, và khua xiềng xích của mình, và chỉ những vết sẹo của mình, và nhớ lại những tiếng kêu cầu sự thương xót của mình khi tất cả đều vô ích.
44. Đối với người theo Đấng Christ mệt mỏi, bị cám dỗ, bị bắt bớ, thiên đàng sẽ ngọt ngào biết bao. Scott: “Chỉ từ thiên đàng mọi tội lỗi và cám dỗ mới bị loại trừ: không một người Ca-na-an nào sẽ tìm được lối vào đó; không một dục vọng nào sẽ còn lại trong lòng của bất cứ cư dân nào; không một sự không hoàn hảo nào sẽ được biết đến; nhưng mọi sự sẽ hoàn toàn trong tình yêu thương, sự thanh sạch, và niềm vui.”
THI THIÊN 11
Về những nhận xét về tiêu đề, xin xem về Thi Thiên 4. Các chữ Một Thi Thiên không thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng được bổ sung một cách đúng đắn trong bản Bảy Mươi, và các bản dịch cổ khác và hiện đại, bao gồm bản tiếng Anh. Không có lý do tốt nào để nghi ngờ rằng Đa-vít là tác giả của bài thơ này.
Các nhà chú giải thường xuyên bày tỏ quan điểm rằng Đa-vít ở đây mô tả một phần đời sống đầy rắc rối của mình trong triều đại của Sau-lơ. Theodoret cũng giữ như vậy. Quan điểm này được Calvin, Moller, Fabritius, Patrick, Edwards, Henry, Gill, Dodd, Scott và Morison ủng hộ. Hengstenberg nghĩ hoàn toàn khác: “Thi Thiên này ít có vẻ gì cho một cách hiểu cá nhân đến đâu thì rõ ràng từ việc này, rằng trong số những người giữ quan điểm đó, luôn luôn là một vấn đề tranh cãi không ngừng, liệu nó chỉ thời Sau-lơ hay thời Áp-sa-lôm.” Đối với điều này, có thể đáp lại rằng sự tranh cãi như vậy không bác bỏ sự ám chỉ của nó đến một trong hai thời kỳ, hay thậm chí đến cả hai, xét về mức độ chúng giống nhau. Nhưng chẳng đạt được gì khi ấn định một thời gian hay biến cố nhất định cho phù hợp với một Thi Thiên, nếu nó có nhiều sự phù hợp với nhiều điều kiện khác của tác giả, hay của người công chính, là người ông nhân cách hóa. Hoàn toàn có thể rằng phần lớn ngôn ngữ này được gợi ý bởi những biến cố trong đời sống đầy biến động của Đa-vít. Rosenmuller: “Dịp của Thi Thiên này hoàn toàn không chắc chắn, nhưng chúng ta có thể xếp nó, cùng với De Wette, vào số những Thi Thiên, nhân danh dân chúng, cầu xin sự trợ giúp thiêng liêng chống lại những kẻ thù man rợ.” Tuy nhiên quan điểm này không được nội dung ủng hộ. Nhận xét đầu tiên của Brent là: “Thi Thiên này không phải là một lời cầu nguyện, mà là một sự xưng nhận đức tin, chống lại những kẻ vu khống;” Amesius: “Mục đích của Đa-vít trong Thi Thiên này là công khai tuyên bố sự an ủi mà ông sở hữu, và ông càng ngày càng nghiên cứu để hưởng thụ, chống lại mọi cám dỗ tấn công ông từ mọi phía.” Hengstenberg trích dẫn với sự tán thành lời của Claus, nói rằng: “Sự tin cậy nơi Chúa và sự bảo vệ của Ngài, ngay cả chống lại sức mạnh to lớn của kẻ ác, là chủ đề duy nhất của Thi Thiên này.” Xuyên suốt Thi Thiên này, nguyên văn của LORD là Giê-hô-va. Xin xem về Thi Thiên 1:2. Một số người đã nghĩ rằng Thi Thiên này được đặt tiếp theo Thi Thiên thứ mười vì một sự tương tự chung về nội dung, và đặc biệt vì sự giống nhau giữa Thi Thiên 10:8; Thi Thiên 11:2. Nhưng dường như không có lý do nào như vậy chi phối việc sắp xếp, nếu không nhiều thay đổi khác đã được thực hiện, khác với thứ tự hiện tại.
1. Trong Đức Giê-hô-va tôi đặt lòng tin cậy; sao các ngươi nói với linh hồn tôi rằng: Hãy trốn như chim đến núi của các ngươi?
Động từ đầu tiên trong câu này cũng chính là động từ thấy trong Thi Thiên 2:12; 5:11; 7:1. Bản dịch của chúng ta luôn luôn dịch nó là tin cậy, hay đặt lòng tin cậy, ngoại trừ trong Thi Thiên 57:1, nơi nó được dịch là nương náu, và trong Châm Ngôn 14:32, nơi chúng ta đọc là có hy vọng. Nhiều bản dịch La-tinh đọc là tin cậy. Tin cậy nơi Đức Chúa Trời là một vấn đề sống còn trong tôn giáo. Nó ở nền tảng của mọi sự tin kính hợp lý. Bản Chaldee có: Trong lời của Đức Giê-hô-va tôi hy vọng; Ainsworth: Trong Giê-hô-va tôi hy vọng được an toàn. Các nhà chú giải không đồng ý về những người được đại từ các ngươi nhắm đến. Luther nói rằng họ là “những tâm thần sai lầm và cuồng tín, là những kẻ lôi kéo loài người … những nhân vật mang dấu hiệu đặc biệt của những kẻ giả hình, — là những kẻ kiêu ngạo, tự phụ, và với ánh mắt cao ngạo khinh dể và chế giễu những người thật sự tin kính;” Slade cho rằng “bạn bè của Đa-vít khuyên ông chạy trốn;” Patrick nghĩ “bạn bè của Đa-vít” ở đây là những kẻ cám dỗ ông; Morison gọi họ là “những người bạn thiển cận và phán đoán sai lầm;” Alexander nói về họ như “những người bạn nhút nhát và chán nản hơn là những kẻ thù chế giễu và đắc thắng;” Scott cho rằng “những người bạn nhút nhát” được nhắm đến; Gill giữ cùng quan điểm; Clarke cũng vậy; nhưng Hengstenberg coi những kẻ cám dỗ ở đây là “những kẻ thù vô đạo;” Amesius cũng nói về ngôn ngữ này như ngôn ngữ của “những kẻ thù.” Nếu họ là bạn bè, thì họ rất giống vợ của Gióp. Sự hèn nhát luôn luôn nguy hiểm. Không có gì liều lĩnh bằng nó. Nó thường là tội lỗi, xuất phát từ sự vô tín. Bất cứ lời khuyên nào bỏ một vị trí bổn phận cũng đều không khôn ngoan và ác độc. Về các chữ với linh hồn tôi, xin xem lời chú giải về cùng cách diễn đạt trong tiếng Hê-bơ-rơ tại Thi Thiên 3:2. Những gì họ nói làm ông đau khổ, làm tổn thương cảm xúc của ông. Lời khuyên dành cho ông là: Hãy trốn như chim đến núi của các ngươi. Chữ được dịch là chim thường được dịch như vậy, nhưng trong Thi Thiên 8:8; 148:10, và một số trường hợp khác, nó được dịch là loài chim; và trong Thi Thiên 84:3; 102:7 nó được dịch là chim sẻ. Morison: “Những chữ chỉ tên của hầu hết các loài vật trong tiếng Hê-bơ-rơ đều cho phép áp dụng cho cá thể hay loài.” Một số người đã nghĩ rằng mệnh đề này là tục ngữ, nhưng nếu vậy, bằng chứng dường như chưa được đưa ra. Rõ ràng là Châm Ngôn 27:8, được một số người dựa vào, không chứng minh điều đó. Cũng có một số sự khác nhau trong cách dịch. Hammond: “Tiếng Hê-bơ-rơ đọc: ‘Đến núi của các ngươi, một con chim sẻ;’ tất cả các nhà chú giải cổ, một cách đồng nhất, ‘đến núi của các ngươi như một con chim sẻ;’ và vì vậy có thể cách đọc xưa kia là như vậy. Tuy nhiên, nếu nó là: ‘hãy bay, chim sẻ, đến núi của các ngươi,’ thì ý nghĩa sẽ như nhau;” Horsley: Hãy trốn, hỡi những con chim sẻ, đến đồi của các ngươi; Alexander: Hãy trốn (đến) núi của các ngươi (như) một con chim. Nhưng không một sự thay đổi nào trong những sự thay đổi này làm thay đổi ý nghĩa một cách đáng kể. Chúng ta có cùng một ý tưởng dù chúng ta đọc là chim hay chim sẻ, và dù chúng ta cho rằng Đa-vít được gọi là chim và được bảo trốn, hay ông được bảo trốn như chim. Trong mỗi trường hợp, chúng ta có cùng một ý tưởng chung. Nhưng thay vì đọc: Hãy trốn đến núi của các ngươi, một số người muốn đọc là khỏi núi của các ngươi, có nghĩa là Si-ôn, hay vùng đồi núi của Giu-đa, hay một nơi ẩn náu cụ thể nào đó. Những người đầu tiên gợi ý cách dịch này là một số nhà chú giải Do Thái. Gill nêu tên Kimchi và Ben Melech, và Morison nói về “nhiều tác giả Do Thái” giữ quan điểm này; và thêm: “Phải thừa nhận rằng chữ [được dịch là trốn] biểu thị hành động đi khỏi hơn là hành động trốn đến.” Nhận xét này khó được chứng thực bởi cách dùng của chữ này. Nhưng một số người đã đề nghị đọc là trong hay qua núi. Nếu chữ được dịch là trốn phải quyết định giới từ theo sau, thì cách này cũng tốt như một trong hai cách kia, nếu không nói là tốt hơn. Phân từ này trong Sáng Thế Ký 4:12, 14 được dịch là kẻ lang thang. Nếu họ nói với ông: Hãy đi, lang thang trong núi, không có nơi nương tựa chắc chắn nào, thì chúng ta có toàn bộ ý nghĩa mà Calvin tranh luận, mặc dù ông đọc là vào, chứ không phải trong hay qua. Ông nói rằng “người ta khuyên Đa-vít rời khỏi xứ mình, và rút lui vào một nơi lưu đày nào đó, nơi ông có thể được che giấu, vì đối với ông không còn hy vọng sống sót nào, trừ khi ông từ bỏ vương quốc đã được hứa cho ông.” Calvin: “Tuy nhiên, tôi không nghĩ rằng có một ngọn núi cụ thể nào được chỉ ra, mà Đa-vít bị đuổi đến những tảng đá sa mạc, bất cứ nơi nào cơ hội có thể dẫn ông đến.” Đến, vào, trong, hay qua, đều cho một ý nghĩa tốt hơn là khỏi. Nhưng đại từ các ngươi và động từ trốn trong tiếng Hê-bơ-rơ đều ở số nhiều. Vì vậy lời khuyên này không chỉ dành cho Đa-vít, mà cho tất cả những người đồng hành với ông, tất cả những người cùng chung chính nghĩa với ông. Do đó bản dịch của Hội Thánh Anh không tốt: Sao các ngươi nói với linh hồn tôi rằng nàng nên trốn như chim lên đồi? Thay vì như chim, Brent đọc là nhanh chóng. Các dịch giả của chúng ta không bao giờ dịch chữ này như vậy. Không nghi ngờ gì, sự nhanh chóng được hàm ý trong chuyến bay, và sự nguy hiểm, sợ hãi và bất lực cũng vậy.
2. Vì, kìa, kẻ ác giương cung mình, chúng đã sẵn sàng mũi tên trên dây, để chúng có thể lén lút bắn người ngay thẳng trong lòng. Các bản dịch của câu này khác nhau. Edwards: Vì kìa, kẻ ác giương cung, chúng ghim những mũi tên của chúng trên dây để bắn trong bóng tối vào người ngay thẳng trong lòng; Fry: Vì, kìa! kẻ ác giương cung; chúng đã ghim mũi tên của chúng trên dây; để bắn cách kín đáo vào người ngay thẳng trong lòng; Jebb: Vì kìa, kẻ không tin kính giương cung; chúng đã sẵn sàng mũi tên của chúng trên dây, để bắn chúng trong bóng tối, ngay cả vào người ngay thẳng trong lòng; Calvin: Chắc chắn, kìa! kẻ không tin kính sẽ giương cung, chúng đã ghim những mũi tên của chúng trên dây, để bắn cách kín đáo vào người ngay thẳng trong lòng; Hội Thánh Anh: Vì kìa, kẻ không tin kính giương cung, và sẵn sàng những mũi tên của chúng trong bao tên, để chúng có thể lén lút bắn những người thật lòng; Hengstenberg: Vì, kìa! kẻ ác giương cung, đặt mũi tên của chúng trên dây, để bắn trong bóng tối vào người ngay thẳng. Chữ được dịch là dây trong bản dịch của chúng ta không bao giờ được dịch là bao tên, và trong bất cứ trường hợp nào cũng không nên như vậy. Vì bao tên, hai chữ khác và rất khác nhau thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ. Sáng Thế Ký 27:3; Thi Thiên 127:5. Việc giương cung ở đây phải được giải thích như trong Thi Thiên 7:12. Chữ được dịch là mũi tên ở số ít. Các thì của các động từ trong bản dịch của chúng ta sẽ được thấy tốt như trong bất cứ bản dịch nào khác. Xin xem Lời Giới Thiệu, § 6. Nhưng những lời trong câu này do những người khuyên Đa-vít trốn nói, hay do chính Đa-vít nói? Quan điểm trước được Boothroyd, Edwards, Gill, Horne, Slade, Scott, Clarke, Morison, Hengstenberg và Alexander chấp nhận. Nhưng Calvin nghĩ rằng Đa-vít “ở đây tiếp tục tường thuật của mình về những hoàn cảnh thử thách mà ông đang ở. Mục đích của ông không chỉ là đặt trước mắt chúng ta những nguy hiểm mà ông bị bao quanh, mà còn cho chúng ta thấy rằng ông thậm chí còn đối diện với chính sự chết. Do đó ông nói rằng, bất cứ nơi nào ông có thể ẩn mình, ông cũng không thể thoát khỏi tay kẻ thù của mình.” Quan điểm này có lẽ nên được ưa chuộng hơn. Nếu vậy, thì trong câu đầu tiên Đa-vít cho chúng ta biết những người khác đã nói gì, và trong câu này cho chúng ta biết tình trạng thực tế của sự việc. Ở khắp nơi, kẻ thù của Đa-vít và các cộng sự của ông bị bao quanh bởi những kẻ thù đã được vũ trang và chuẩn bị một cách lén lút nhất để bắn vào người ngay thẳng trong lòng, những người ngay thẳng. Vitringa: “Trong ý tưởng về sự ngay thẳng có hàm ý rằng có một quy tắc, chuẩn mực, hay thước đo chung nào đó, theo đó sự phán xét có thể được đưa ra về mọi hoạt động thuộc linh. Điều gì phù hợp với tiêu chuẩn này thì ngay thẳng về mặt đạo đức, cũng như điều đó cũng được gọi trong kiến trúc, là điều được làm theo đường thẳng hay dây dọi.” Dân Đức Chúa Trời, theo mức độ họ được nên thánh, thì không quanh co, mà thẳng thắn, ngay thẳng, chính trực. Cùng một chữ thấy trong Thi Thiên 7:10, và trong câu 7 của Thi Thiên này.
3. Nếu các nền móng bị phá hủy, người công chính có thể làm gì? Có sự khác nhau lớn trong các cách dịch câu này. Bản Bảy Mươi: Họ đã phá hủy những điều mà Ngài đã chuẩn bị: nhưng người công chính đã làm gì? Bản Chaldee: Vì nếu các nền móng bị phá hủy, tại sao người công chính làm điều tốt? Bản Ả Rập: Họ đã phá hủy điều mà Ngài đã chuẩn bị: nhưng người vô tội đã làm gì? Boothroyd: Khi các nền móng của công lý bị lật đổ, ngay cả một người công chính có thể làm gì? Calvin: Thật vậy, các nền móng đã bị phá hủy: Đấng Công Chính đã làm gì? Edwards: Khi các nền móng bị nhổ lên, người công chính có việc gì phải làm? Hội Thánh Anh: Vì các nền móng sẽ bị quăng xuống; và người công chính đã làm gì? Amesius: Khi chính các nền móng bị phá hủy, người công chính sẽ làm gì? Jebb: Vì các nền móng sẽ bị quăng xuống: người công chính, người ấy có thể làm gì? Fry: Vì các nền móng đã bị lật đổ: Đấng Công Chính đã làm gì? Hengstenberg: Vì các nền móng đã bị phá hủy: người công chính, người ấy làm gì? Alexander: Vì các cột trụ (hay nền móng) sẽ bị (sắp bị) phá hủy; người công chính đã làm gì, nghĩa là, đã hoàn thành gì? Chữ được dịch là nền móng cũng thấy trong Ê-sai 19:10, nơi nó được dịch là mục đích trong văn bản, nhưng ở lề là nền móng. Jerome hiểu nền móng là luật pháp. Nhưng đây không phải là định nghĩa chữ, mà là giải thích nó. Một số tác giả Do Thái cho rằng sự ám chỉ là đến những mưu kế, âm mưu và bẫy của kẻ ác, vốn bị Chúa phá vỡ và lật đổ, chứ không phải bởi loài người, vì người công chính có thể làm gì trong một vấn đề đầy mưu mô và rộng lớn như vậy? Một số người áp dụng nó cho sự hủy diệt các thầy tế lễ của Nóp. I Sa-mu-ên 22. Các quan điểm khác là chữ này nên được dịch là cột trụ hay nền móng. Theo nghĩa bóng, cột trụ có thể chỉ các hoàng tử hay quý tộc. Nhưng ấn tượng thông thường hơn là Đa-vít đang nói về các nền móng của công lý như Boothroyd và những người khác. Alexander: “Các cột trụ hay nền móng là những nền móng của trật tự xã hội hay của chính xã hội;” Clarke: “Họ đã hoàn toàn phá hủy các nền móng của lẽ thật và sự công bằng;” Venema: “Các nền móng bị phá hủy trong những cộng đồng suy đồi đáng chú ý, trong đó các luật lệ của lẽ phải và sự công bằng bị chà đạp một cách bừa bãi.” Hengstenberg coi mệnh đề này như mô tả một tình trạng chung của sự tan rã đạo đức, làm cho người công chính mất đi chỗ đứng, lật đổ cơ sở của xã hội, vốn là quyền tối cao của công lý và sự công chính.” Đây gần như chắc chắn là quan điểm đúng. Động từ bị phá hủy trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai. Ý tưởng là sự rối loạn khủng khiếp này hiện đang tồn tại và có khả năng tiếp tục. Nếu vậy, người công chính có thể làm gì? Một số người đặt điều này ở thì quá khứ, dịch sát nghĩa tiếng Hê-bơ-rơ: Người công chính đã làm gì? Họ hiểu câu hỏi về thực chất là: Người công chính đã thực hiện được gì để ngăn cản tình trạng khủng khiếp này? Nhưng ý nghĩa hiển nhiên thu thập từ bản dịch của chúng ta rất tốt, nghĩa là, tình trạng này tiếp tục, một người công chính có thể hoàn thành gì? Ngữ pháp sẽ cho phép cách dịch này. Không có bằng chứng nào cho thấy thay vì người công chính chúng ta nên đọc là Đấng Công Chính, có nghĩa là Đấng Mê-si. Calvin hiểu câu hỏi: Đấng Công Chính đã làm gì? như tương đương với: người ấy đã làm điều ác gì? Nhưng đây gần như chắc chắn là một sự hiểu lầm về ý nghĩa. Thi Thiên gia đang đau khổ như vậy nhìn quanh để tìm sự cứu giúp. Đức tin của ông cũng không phải không có đối tượng.
4. Đức Giê-hô-va ở trong đền thánh của Ngài. Điều này chắc chắn nên đọc là: Đức Giê-hô-va ở trong cung điện thánh khiết của Ngài. Chữ ở đây được dịch là đền thờ nhiều lần được dịch là cung điện, số nhiều là các cung điện. II Các Vua 20:18; Thi Thiên 45:8, 15; 144:12; Châm Ngôn 30:28; Ê-sai 13:22, và nhiều nơi khác. Đúng là danh đền thờ được ban cho nhà tạm trước khi Đa-vít sinh ra, I Sa-mu-ên 1:9; 3:3, vì vậy không thể rút ra luận cứ nào từ nguồn đó. Nhưng văn mạch cho thấy Đa-vít ở đây đang nói về Đức Chúa Trời như một Quan Án và Vua, được cai trị bởi sự công chính, ngồi trên trời, không phải tự trình bày mình trong She-ki-na của nhà tạm. Xin xem lời chú giải về Thi Thiên 5:7. Calvin dịch mệnh đề này: Giê-hô-va ở trong cung điện thánh khiết của Ngài; Alexander: Giê-hô-va (ở) trong cung điện (hay đền thờ) thánh khiết của Ngài; Fry: Giê-hô-va ở trong nơi cư ngụ thánh của Ngài; Venema và Patrick cũng dùng chữ cung điện. Việc Đa-vít ở đây chỉ trời, đền thánh thật mà đền thờ chỉ là hình bóng, thì rõ ràng từ mệnh đề tiếp theo, nơi ông nói một cách rõ ràng: Ngai của Đức Giê-hô-va ở trên trời; nghĩa là, trên đất hiện tại mọi sự đều hỗn loạn, người ta không thể đạt được công lý hay sự công bằng, nhưng tôi không tin cậy loài người, mà tin cậy Đấng mà vương quốc của Ngài cai trị trên mọi sự, luôn luôn hành xử trong sự công chính, luôn luôn được nâng lên trên quyền lực của ác ý, và không bao giờ từ bỏ các quyền của Ngài với tư cách là Đấng Cai Trị và Quan Án của mọi sự. Calvin: “Trong những lời này có một sự tương phản ngụ ý giữa trời và đất; vì nếu sự chú ý của Đa-vít đã cố định vào tình trạng của sự việc trong thế gian này, như chúng tỏ ra trước mắt giác quan và lý trí, ông sẽ không thấy triển vọng nào về sự giải cứu khỏi những hoàn cảnh nguy hiểm hiện tại của mình. Nhưng đây không phải là sự thực hành của Đa-vít; trái lại, khi trên thế gian mọi công lý nằm bị chà đạp, và sự thành tín đã diệt mất, ông suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời ngồi trên trời hoàn hảo và không thay đổi, Đấng mà ông nên trông đợi sự khôi phục trật tự từ tình trạng hỗn loạn khốn khổ này. Ông không chỉ đơn giản nói rằng Đức Chúa Trời ngự trên trời; nhưng rằng Ngài trị vì ở đó, như thể, trong một cung điện hoàng gia, và có ngai phán xét của Ngài ở đó.” Niềm tin của Đa-vít vào sự tồn tại và hiệu quả của sự quan phòng của Giê-hô-va lớn đến nỗi ông lập tức thêm: Mắt Ngài nhìn xem, mí mắt Ngài thử thách con cái loài người. Đức Chúa Trời là một khán giả nhiệt thành của mọi sự xảy ra ngay cả trong những tình trạng hỗn loạn hoang dã nhất. Sách ghi nhớ của Ngài liên tục ghi lại mọi sự xảy ra dù tốt hay xấu. Không có thẩm quyền nào để thêm, như bản Bảy Mươi và Fry, sau chữ nhìn xem các chữ “người nghèo,” hay “người bị hoạn nạn.” Động từ được dịch là nhìn xem cũng thấy trong câu 7. Không có cách dịch nào tốt hơn cách dịch của bản dịch chúng ta. Động từ được dịch là thử thách cũng thấy trong câu 5. Nó thường được dịch bằng động từ chứng minh, Thi Thiên 17:3; 66:10; 81:7. Trong Thi Thiên 26:2 nó được dịch là tra xét. Mí mắt song song với mắt trong mệnh đề trước. Con cái loài người, theo nghĩa đen, là con trai của A-đam. Xin xem Lời Giới Thiệu, § 16. Lời diễn giải của Patrick về câu này thật nổi bật. Ông làm cho Đa-vít nói với những kẻ cám dỗ ông và với tất cả những rối loạn buồn thảm này: “Câu trả lời của tôi là, thế gian không được cai trị bởi sự tình cờ, cũng không phải loài người có thể làm mọi sự đúng như chúng thích: nhưng Đức Giê-hô-va, Đấng mà vào cung điện thánh của Ngài không một mưu kế bất công nào có thể bước vào, và ngai của Ngài ở vô cùng trên ngai của vị vua cao nhất trên đất: Ngài, tôi nói, là Đấng Cai Trị tối cao và công chính nhất của mọi việc; và không một điều ác nào có thể được mưu tính cách kín đáo đến đâu, không một kế hoạch ác nào được che đậy cách khéo léo đến đâu, mà lại không nằm phơi bày trước mắt Ngài, và Ngài nhìn thấu nó: Ngài cũng không cần phải tốn công để khám phá nó; vì ngay từ cái nhìn đầu tiên, như chúng ta nói, Ngài hoàn toàn khám phá mọi người có khuynh hướng như thế nào, và nhìn đến tận đáy lòng họ.” Quan điểm về chính phủ thiêng liêng này đáng biết ơn đến nỗi Đa-vít còn suy ngẫm về nó trong câu tiếp theo.
5. Đức Giê-hô-va thử thách người công chính. Đức Chúa Trời chứng minh, tra xét dân Ngài. Xin xem câu 4. Thay cho thử thách, Edwards dùng chữ khám phá. Chữ được dịch là công chính cũng giống như trong Thi Thiên 1:5, 6; 5:12; 7:9. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ thử ở đây và trong câu 4 ở thì tương lai, nhờ đó tuyên bố rằng Đức Chúa Trời làm điều này và sẽ tiếp tục làm như vậy. Không có nguy hiểm nào rằng Ngài sẽ ngừng làm như vậy. Một số người nghĩ rằng mệnh đề này nên được mở rộng để bao gồm chữ kẻ ác, và để đọc là: Đức Giê-hô-va thử thách người công chính và kẻ ác. Điều này được bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập, và bởi Ainsworth, Brent, Edwards và Fry ủng hộ. Alexander cũng coi sự phân chia này là có thể chấp nhận được. Mặt khác, bản Chaldee và bản Syriac cùng với Calvin, Amesius và Hengstenberg giữ sự phân chia của bản dịch chúng ta. Dường như không có lý do tốt nào để chấp nhận gợi ý của một số người để đọc là: Đức Giê-hô-va công chính thử thách, nghĩa là, Đức Chúa Trời tiến hành như một Quan Án công chính. Điều này thật sự đúng, nhưng không phải là lẽ thật được dạy ở đây. Nếu chúng ta chấp nhận cách chấm câu được gợi ý ở trên, thì mệnh đề cuối đọc là: Và kẻ yêu sự bạo lực, linh hồn Ngài ghét nó. Thay cho yêu, Edwards cho là vui thích; Calvin và Fry: chấp thuận. Sự tàn ác, cơn giận và kiêu ngạo của bạo lực hoàn toàn ghê tởm đối với bản tính thiêng liêng. Luther nói mệnh đề này “được nói một cách nhấn mạnh, vì tiên tri không chỉ đơn giản nói rằng Đức Chúa Trời ghét, mà linh hồn Ngài ghét, nhờ đó tuyên bố rằng Đức Chúa Trời ghét kẻ ác ở mức độ cao, và với cả tấm lòng Ngài.” Trong bản dịch của chúng ta, khó có chữ nào có cách dịch đồng nhất như động từ cuối cùng trong câu này. Khi được cho là động từ, nó luôn luôn được dịch là ghét. Lửa cũng không đối nghịch với nước như bản tính của Đức Chúa Trời đối nghịch với tội lỗi. Đối với Ngài, nó là một điều kinh khủng. Do đó,
6. Trên kẻ ác, Ngài sẽ mưa lưới bẫy, lửa và diêm sinh, và một cơn bão khủng khiếp: điều này sẽ là phần của chén chúng. Trong câu này, chữ lưới bẫy đã gây ra sự thảo luận đáng kể. Hare và Edwards nghĩ rằng nó không thuộc về văn bản Hê-bơ-rơ, và nên bị gạch bỏ. Họ phản đối rằng nó làm hại vần điệu. Nhưng các Thi Thiên chưa bao giờ được chứng minh là có vần điệu trong nguyên văn. Họ còn phản đối rằng chữ này làm hại ý nghĩa. Nhưng điều này sẽ dễ dàng được trả lời. Thật vậy, Edwards dịch nó, đặt nó trong chữ nghiêng. Nhưng ông nghĩ rằng nếu dùng bất cứ chữ nào, thì nó nên là một chữ khác với chữ thường thấy trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và vì vậy đọc là than nóng. Brent cũng đọc là than nóng. Chữ được dịch là than trong Châm Ngôn 26:21; Ê-sai 44:12; 54:16, rất giống chữ ở đây được dịch là lưới bẫy. Nhưng nó không phải là cùng một chữ. Chữ được dịch là lưới bẫy thấy ở số ít hay số nhiều trong các Thi Thiên chín lần, và trong bản dịch của chúng ta luôn luôn được dịch như vậy. Trong một số phần khác của Kinh Thánh, bản dịch của chúng ta dùng chữ bẫy như một cách dịch thích hợp, nhưng bẫy là lưới bẫy. Jebb coi chữ này gần giống như Edwards, và nối nó với chữ tiếp theo và đọc toàn bộ: Ngài sẽ mưa trên kẻ không tin kính than lửa, và diêm sinh, và một cơn gió kinh hoàng; Boothroyd: Trên kẻ ác, Ngài mưa những mảnh lửa lưu huỳnh, một cơn bão khủng khiếp là phần của chén chúng; Waterland: Trên kẻ ác, Ngài sẽ mưa lưới bẫy: Lửa và diêm sinh và một cơn gió bão sẽ là phần của chén chúng; Horsley: Trên kẻ vô đạo, Ngài sẽ mưa than cháy: Lửa và diêm sinh, và một cơn gió bão, là phần của chén chúng; Fry: Ngài sẽ mưa trên kẻ ác tia chớp, lửa, và lưu huỳnh; và cơn gió nóng “của sa mạc,” sẽ là phần của chén chúng. Amesius đọc: than cháy; ở lề: than cháy nhanh; Lowth ưa chuộng than sống hay than cháy nóng. Ông nói: “Điều này chắc chắn phù hợp với văn mạch hơn lưới bẫy. Michaelis và những người khác nói rằng người Ả Rập gọi tia chớp là lưới bẫy, nghĩa là, những sợi dây lửa. Động từ được dịch là sẽ mưa diễn tả một sự phong phú lớn của bất cứ điều gì tốt hay xấu giáng xuống từ trên cao. Nhờ đó nó được áp dụng cho sự giáng xuống của ma-na và chim cút trong đồng vắng. Xuất Ê-díp-tô Ký 16:4; Thi Thiên 78:24, 27. Vì vậy nó cũng được áp dụng cho sự giáng xuống của mưa đá, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:23. Trong Sáng Thế Ký 19:24 nó được dùng để cho thấy Sô-đôm và Gô-mô-rơ đã bị hủy diệt bởi lửa và diêm sinh như thế nào, tức là: bởi một sự giáng xuống dồi dào của những yếu tố hủy diệt đó. Việc kẻ ác bị bắt trong lưới bẫy thường xuyên được khẳng định trong Kinh Thánh. Trong Gióp 18:9; Thi Thiên 69:22; Châm Ngôn 7:23; 22:5; Truyền Đạo 9:12; Ê-sai 8:14; 24:17, 18; Giê-rê-mi 48:43, 44 cùng một chữ được dùng như chữ thấy trong văn bản, cho thấy ý tưởng về sự hủy diệt kẻ ác bởi lưới bẫy quen thuộc như thế nào đối với các tác giả được linh cảm. Và ngay cả nơi cùng một chữ không được dùng, cùng một ý tưởng thường được trình bày bằng những chữ khác như trong Thi Thiên 7:15; 9:15, 16; Ê-sai 8:15; 28:13. Vì vậy sự hủy diệt bởi lưới bẫy không nên, nếu không có nguyên nhân tốt hơn nguyên nhân đã được trình bày cho đến nay, bị loại khỏi chỗ này. Hengstenberg: “Trong khi kẻ ác tin rằng chúng có người công chính trong lưới bẫy của chúng, và hiện có thể, với ít khó khăn, hủy diệt họ, thì đột nhiên cả một gánh lưới bẫy được gửi xuống trên chúng từ trời, và sau khi mọi sự trốn thoát bị cắt đứt đối với chúng, chúng bị đánh bởi sự phán xét áp đảo của Đức Chúa Trời.” Calvin: “Thi Thiên gia, với vẻ đẹp và sự thích hợp lớn, đặt lưới bẫy trước lửa và diêm sinh. Chúng ta thấy rằng kẻ không tin kính, trong khi Đức Chúa Trời tha cho chúng, thì không sợ gì cả, nhưng tự cho mình phạm vi rộng rãi trong những đường lối bướng bỉnh của chúng, giống như ngựa được thả lỏng trên cánh đồng trống; và rồi nếu chúng thấy bất cứ nghịch cảnh nào đang chờ đợi chúng, chúng nghĩ ra cho mình những lối thoát: nói tóm lại, chúng liên tục chế nhạo Đức Chúa Trời như thể chúng không thể bị bắt, trừ khi trước tiên Ngài trói buộc và giữ chúng chặt trong lưới bẫy của Ngài. Do đó Đức Chúa Trời bắt đầu sự báo thù của Ngài bằng lưới bẫy, đóng lại đối với kẻ ác mọi lối thoát; và khi Ngài đã trói buộc và ràng buộc chúng, Ngài sấm sét trên chúng một cách khủng khiếp và kinh hoàng, giống như Ngài đã thiêu hủy Sô-đôm và các thành lân cận bằng lửa từ trời.” Không nghi ngờ gì, hình ảnh lửa và diêm sinh lấy từ sự lật đổ các thành của đồng bằng. Một cơn bão khủng khiếp cũng sẽ đánh trên kẻ ác. Chữ được dịch là khủng khiếp cũng thấy trong Thi Thiên 119:53, nơi chúng ta đọc là sự kinh hoàng, và trong Ca Thương 5:10, nơi chúng ta đọc là khủng khiếp. Bythner nghĩ rằng nó chỉ một cơn bão đột ngột thiêu đốt và làm cháy sém khi nó đi qua. Theo nghĩa đen, nó là một cơn gió của những sự kinh hoàng hay những sự khủng khiếp. Một số nhà chú giải nghĩ rằng hình ảnh rút ra từ cơn gió mà người Ả Rập gọi là Smum, Samum, hay Samoom, như nó được đánh vần khác nhau. Nhưng cơn gió này không bao giờ thổi ở Pa-lét-tin, và khó có thể được nhắc đến ở đây. Hengstenberg: “Lời giải thích duy nhất có căn cứ vững chắc là cơn giận mạnh.” Edwards đọc nó là những cơn bão dữ dội; Alexander: cơn gió giận dữ, theo nghĩa đen là gió hay (cơn gió của những cơn thịnh nộ); Hội Thánh Anh: bão và giông tố; Calvin: một cơn bão của những cơn lốc. Cụm từ cuối, phần của chén chúng, có lẽ ban đầu lấy từ phong tục đặt vào chén của mỗi vị khách phần được dành cho người đó tại các bữa tiệc. Nó là một hình ảnh thông thường của Kinh Thánh chỉ những sự phân bổ của sự quan phòng. Nó thường được lấy theo nghĩa xấu. Thi Thiên 75:8; Ê-sai 51:17; Ê-xê-chi-ên 23:32–34; Ma-thi-ơ 20:22, 23; 26:39; Lu-ca 22:42. Những ý tưởng nổi bật được trình bày trong toàn bộ câu là sự phong phú, sự đột ngột, sự khủng khiếp, sự hủy diệt và sự bạo lực không thể cưỡng lại của những tai họa, cuối cùng sẽ đến trên kẻ ác, dù những vẻ bề ngoài trong một thời gian dài có thể ngược lại. Morison: “Tất cả những hình ảnh khủng khiếp này chỉ là những trình bày cảm giác, và do đó thiếu sót, về những thực tại vô hình và thuộc linh. Những đối tượng đáng sợ nhất, mà mắt loài người hay trí tưởng tượng loài người quen thuộc, cũng không thể cung cấp một sự trình bày vừa đủ [đầy đủ?] về cảnh tượng kinh hoàng và hoang mang mà kẻ ác bước vào lúc chết. Tuy nhiên, đã có đủ điều được mặc khải về nó, để đánh thức nỗi sợ hãi có ích, và khiến mọi người run sợ e rằng mình sẽ đến nơi tra tấn này.” Sự trừng phạt kẻ ác, cũng như cách đối xử với người công chính, cũng không phải là tùy tiện. Đức Chúa Trời hành động như Ngài làm vì Ngài là Đấng Ngài là. Và vì vậy có nói rằng:
7. Vì Đức Giê-hô-va công chính yêu mến sự công chính; nét mặt Ngài nhìn xem người ngay thẳng. Thay cho nhìn xem, Calvin đọc là chấp thuận. Edwards đọc toàn bộ câu: Vì Giê-hô-va là công chính; Ngài yêu những hành động ngay thẳng; nét mặt Ngài nhìn xem với sự vui lòng điều công chính; Hengstenberg: Vì Đức Giê-hô-va là công chính, Ngài yêu sự công chính, nét mặt Ngài nhìn xem người ngay thẳng; Alexander: Vì công chính (là) Giê-hô-va; sự công chính Ngài yêu; người ngay thẳng (người) sẽ được mặt Ngài nhìn xem. Thay vì người ngay thẳng, Hội Thánh Anh đọc là điều công chính. Ý nghĩa do mỗi cách dịch này cho đều tốt và phù hợp với Kinh Thánh. Không cách nào trong chúng là sự cải thiện trên bản dịch tiếng Anh của chúng ta, vốn ngắn gọn, và tương ứng tốt với nguyên văn. Không có lý do tốt nào để đọc cùng với Dimock: Đức Giê-hô-va sẽ xưng công chính cho kẻ yêu sự công chính, v.v. Chữ nhìn xem cũng chính là chữ được dịch như vậy trong câu 4. Ở đó có nói mắt Ngài nhìn xem, ở đây nét mặt Ngài nhìn xem, nghĩa là, diện mạo của nét mặt Ngài thân thiện đối với người ngay thẳng. Trong phần trước của Thi Thiên, Đa-vít đã lập luận từ chức vụ của Đức Chúa Trời với tư cách là Vua và Quan Án rằng Ngài sẽ chống lại kẻ ác. Ở đây ông lập luận từ bản tính thiêng liêng rằng Ngài sẽ ưu ái người công chính. Calvin nói một cách thích hợp: “Đó là một cách giải thích gượng ép khi xem mệnh đề cuối có nghĩa là người ngay thẳng sẽ nhìn xem mặt Đức Chúa Trời.” Lý do tại sao cách dịch như vậy đã được nghĩ đến là động từ ở số ít, và chữ ngay thẳng ở số ít, trong khi chữ nét mặt ở số nhiều. Nhưng điều đó không mâu thuẫn với cách dùng Hê-bơ-rơ khi có một động từ số ít và một chủ ngữ số nhiều. Xin xem Lời Giới Thiệu, § 6. Điều này đặc biệt đúng, nơi giáo lý về Ba Ngôi có thể được cho là được đưa ra xem xét, như ở đây. Diện mạo của mọi thân vị trong Đức Chúa Trời đều cùng nhau nhân từ đối với dân Đức Chúa Trời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức tin nơi Đức Chúa Trời là cần thiết dưới mọi thời kỳ và trong mọi hoàn cảnh. Không thể tiến một bước theo đường lối đúng đắn nếu không có nó, câu 1.
2. Luôn luôn có cơ sở hy vọng cho người tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Không phải mọi sự đều mất hết, khi nó bị đặt vào nguy hiểm. Trong khi Đức Chúa Trời sống và trị vì, có hy vọng cho một chính nghĩa tốt và cho một người tốt. Chúng ta có thể mạnh dạn thách thức mọi kẻ muốn đẩy chúng ta đến tuyệt vọng, câu 1.
3. Kẻ có mục đích làm bổn phận của mình phải quyết tâm không biết người nào theo xác thịt, và không nghe lời khuyên nào dù có vẻ tử tế đến đâu, nếu nó xung đột với ý muốn đã biết của Đức Chúa Trời, câu 1.
4. Sự ngu dại của tội lỗi cực độ biết bao. Không có gì dường như chính đáng hơn trong mắt những người xác thịt bằng việc chạy trốn trong lúc nguy hiểm. Tuy nhiên chúng ta thường phải kêu lên: Sao các ngươi nói, v.v., câu 1.
5. Luôn luôn khôn ngoan khi đứng trong địa phận của mình, câu 1. Vị trí bổn phận là một tháp cao. Henry: “Điều làm Đa-vít buồn phiền trong vấn đề này, không phải là việc chạy trốn sẽ mang mùi hèn nhát, và không xứng với một người lính, mà là nó sẽ mang mùi vô tín, và không xứng với một thánh đồ, là người đã thường nói: Trong Chúa tôi đặt lòng tin cậy.” Calvin: “Câu này dạy chúng ta rằng, dù thế gian có ghét và bắt bớ chúng ta đến đâu, chúng ta vẫn nên tiếp tục đứng vững tại vị trí của mình, để chúng ta không tự tước đi quyền đòi hỏi các lời hứa của Đức Chúa Trời, hay để những lời hứa này không tuột khỏi chúng ta, và dù chúng ta có bị quấy rối nhiều và lâu đến đâu, chúng ta vẫn luôn nên tiếp tục vững chắc và không lay chuyển trong đức tin rằng mình có sự kêu gọi của Đức Chúa Trời.”
6. Trong việc duy trì một sự xưng nhận không lay chuyển và sự kiên định, chúng ta phải cẩn thận tránh mọi ảnh hưởng từ sự khôn ngoan của xác thịt, câu 1. Những người là Cơ Đốc nhân, vẫn có thể xác thịt đến một mức độ buồn thảm, I Cô-rinh-tô 3:1. Khi họ như vậy, lời khuyên của họ thường giống như lời khuyên của những người vô đạo.
7. Những người tốt không nên ngạc nhiên về bất cứ mức độ ác nào họ sẽ chứng kiến. Những người xấu luôn luôn rất xấu, câu 2. Kẻ ác sẽ luôn luôn làm điều ác. Nó ở trong lòng chúng. Mỗi thế hệ đều có Ca-in của nó, A-hi-tô-phe của nó, San-ba-lát của nó, Giu-đa của nó, Đê-ma của nó, những anh em giả của nó, những con chó của nó, những kẻ hèn nhát vô nguyên tắc và những bạo chúa tàn bạo của nó.
8. Có một sự thích ứng tinh tế giữa những việc làm và mục đích của kẻ ác. Những hành động lén lút phù hợp với những kế hoạch lén lút, câu 2. Nhiều tội nhân bắn cách lén lút, là những kẻ quá xấu hổ để có thể tấn công cách công khai. Những việc làm của bóng tối phù hợp với con cái của bóng tối.
9. Điều quan trọng là chúng ta thường tự hỏi mình: Chúng ta có ngay thẳng không? câu 1. Nếu chúng ta có, chúng ta cũng thẳng thắn, trực tiếp, ngay thẳng, chính trực. Những đường lối quanh co không thuộc về sự tin kính. Khi chúng ta thấy mình nghiêng về một đường lối không thẳng thắn, chúng ta có thể biết mọi sự đều không đúng.
10. Luôn luôn cần thiết phải tuân thủ các nguyên tắc đầu tiên, câu 3. Điều này quan trọng trong tôn giáo như trong bất cứ điều gì khác. Henry: “Nếu anh em phá hủy các nền móng, nếu anh em lấy đi những người tốt khỏi hy vọng của họ nơi Đức Chúa Trời, nếu anh em có thể thuyết phục họ rằng tôn giáo của họ là một trò lừa dối và trò đùa, và có thể chế giễu họ ra khỏi điều đó, anh em hủy hoại họ, và làm tan nát lòng họ thật sự, và làm cho họ trở thành những người khốn khổ nhất trong mọi người.” Với sự cẩn thận và tra xét, hãy chấp nhận các nguyên tắc đầu tiên. Khi đã chấp nhận, hãy giữ vững chúng.
11. Trong những cám dỗ dẫn chúng ta phủ nhận những lẽ thật đầu tiên trong tôn giáo, có một lợi thế, tức là, chúng ta thấy ngay rằng chúng ta phải giữ vững sự liêm chính của mình, hoặc từ bỏ lương tâm, sự bình an trong tâm trí, nguyên tắc, Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi. Đó là một điểm lớn khi chúng ta có thể thấy những liên hệ của những xung đột của mình. Nếu các nền móng thất bại, mọi sự đều mất hết, câu 3.
12. Một chính phủ tốt, được thiết lập và điều hành trên những nguyên tắc thật, công chính và đồng nhất, là một phước hạnh vô giá biết bao. Nếu những người phàn nàn về những gánh nặng thông thường trong một chính phủ tốt, được đặt dù chỉ trong một thời gian ngắn dưới những sự kinh hoàng của sự cai trị sai trái hay vô chính phủ, họ sẽ thấy một tình trạng mà có lẽ sẽ làm cho họ biết ơn vì được trở lại với bất cứ hình thức chính phủ thường xuyên và tự do nào, câu 3.
13. Nhưng nếu chúng ta được Đức Chúa Trời đặt trong những trạng thái đời sống xã hội và dân sự hoàn toàn không ổn định, hãy nhớ rằng những người trước chúng ta đã thấy mọi trật tự bị lật đổ, mọi công lý bị từ chối, câu 3. Nhờ Đức Chúa Trời, họ đã sống sót qua tình trạng như vậy và đến những ngày tốt đẹp hơn; và chúng ta cũng có thể như vậy. Một người Rô-ma sẽ không tuyệt vọng về nền cộng hòa. Một Cơ Đốc nhân nên hy vọng tốt về mọi việc trong chính phủ của Đức Chúa Trời. Horne: “Mọi sự chưa kết thúc, trong khi còn một người để quở trách sai lầm, và làm chứng về lẽ thật; và một người làm điều đó với tinh thần đúng đắn, có thể ngăn chặn một hoàng tử, hay một viện nguyên lão, khi đang trên đà tiến, và giành lại ngày … Không nơi nào trên đất nằm ngoài tầm với của sự lo lắng và rắc rối. Cám dỗ ở khắp nơi; và ân điển của Đức Chúa Trời cũng vậy.”
14. Chúng ta thấy tình trạng sẽ ra sao nếu những kẻ vô tín nắm quyền. Mọi đức hạnh và cùng với nó mọi công lý và mọi trật tự sẽ diệt mất. Mọi nền móng sẽ bị phá hủy. Morison: “Những người như vậy quen khoe khoang về tự do; nhưng khốn cho người công chính của xứ khi bị bỏ lại cho lòng thương xót dịu dàng của họ! Những người đã vô đạo gạt bỏ lòng trung thành của mình với Đấng Toàn Năng, không thể được cho là sẽ đối xử với nhiều sự tôn trọng đối với các tôi tớ khiêm nhường và tận hiến của Ngài. Sự tự do mà những kẻ vô tín nói nhiều đến thế, chỉ là một sự biểu lộ của tính ích kỷ, mà hệ thống của chúng không bao giờ có thể nâng chúng lên trên được, và nó chỉ cần tính ích kỷ đó ra lệnh một đường lối bắt bớ, để chúng lập tức chấp nhận nó. Trong sự vắng mặt của mọi nguyên tắc, chúng nhất thiết bị thúc đẩy bất cứ nơi nào đam mê, hay thành kiến, hay lợi ích có thể thúc đẩy chúng.”
15. Dù sự hỗn loạn dữ dội có thể ngự trị quanh chúng ta, và những mục đích thật của chính phủ bị quên lãng, nhưng điều đó cũng có thể làm cho lòng người công chính vui mừng rằng Đức Chúa Trời không, và không thể bị truất ngôi, câu 4. Mọi vương trượng khác sẽ bị bẻ gãy và mọi vương miện khác sẽ rơi xuống đất, nhưng người tin kính sẽ luôn luôn hô to: A-lê-lu-gia, vì Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng trị vì.
16. Càng hoàn toàn các nguồn an ủi trần gian cạn khô, chúng ta càng nên đến các giếng sự cứu rỗi, và với sự vui mừng múc lấy từ đó mọi sự bồi bổ cần thiết, câu 4. Calvin: “Vì thiếu sự trợ giúp của loài người, Đa-vít nương mình vào sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Đó là một bằng chứng nổi bật của đức tin khi mượn ánh sáng từ trời để dẫn chúng ta đến hy vọng về sự cứu rỗi, khi chúng ta bị bao quanh trong thế gian này với bóng tối từ mọi phía. Mọi người đều thừa nhận rằng thế gian được cai trị bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời; nhưng khi có một sự hỗn loạn buồn thảm nào đó của sự việc, làm xáo trộn sự yên ổn của họ và lôi kéo họ vào khó khăn, thì ít người giữ trong tâm trí mình niềm tin vững chắc về lẽ thật này.” Tuy nhiên đó chính là lúc đức tin cần thiết nhất và có thể rực rỡ nhất.
17. Giáo lý về sự toàn tri của Đức Chúa Trời an ủi linh hồn khiêm nhường biết bao, câu 4. Nếu một người như vậy xấu hổ về những sự không hoàn hảo và thiếu sót của chính mình, người ấy có thể kêu cầu Đức Chúa Trời về sự chân thành của mình. Nếu loài người hiểu lầm và hiểu sai những hành động và ý định tốt nhất của người ấy, người ấy chắc chắn rằng Giê-hô-va chấp thuận chúng. Nếu người ấy cảm thấy rằng những mưu kế ác vượt quá sự thấu hiểu của mình, người ấy có một Người Bạn toàn năng, Đấng dò thấu mọi mưu chước ác. Henry: “Đức Chúa Trời không chỉ thấy loài người, mà Ngài còn thấy xuyên qua họ, không chỉ biết mọi điều họ nói và làm, mà còn biết họ nghĩ gì, họ định làm gì, và họ thật sự đứng như thế nào, dù họ giả vờ ra sao. Chúng ta có thể biết loài người dường như là gì, nhưng Ngài biết họ là gì, như người luyện kim biết giá trị của vàng là gì, khi ông đã thử nó.”
18. Việc biết rằng Đức Chúa Trời tìm kiếm và thử thách chúng ta nên làm cho loài người nghiêm túc, câu 5. Nhiều người đưa ra bằng lời nói những lời kêu cầu rất nghiêm túc với Đấng Tạo Hóa của mình, nhưng trong lòng họ nhẹ dạ và hư không. Đấng dò xét lòng không vui thích nơi kẻ ngu dại. Ngài không đùa cợt với ai. Ngài sẽ không bị ai đùa cợt.
19. Kẻ ác không có quyền tin rằng Đức Chúa Trời sẽ ưu ái những việc ác của chúng hơn là tin rằng Ngài sẽ thay đổi; vì toàn bộ bản tính đạo đức của Ngài chống lại những kẻ làm điều gian ác, câu 5. Calvin: “Đức Chúa Trời ghét những kẻ quyết tâm gây tổn thương, và làm điều ác. Vì Ngài đã định sự giao tiếp lẫn nhau giữa loài người, nên Ngài muốn chúng ta duy trì nó không thể vi phạm. Do đó, để giữ gìn trật tự thánh khiết và đã định này của chính Ngài, Ngài phải là kẻ thù của kẻ ác, là những kẻ làm sai và gây rắc rối cho người khác.” Xã hội là định chế của Đức Chúa Trời. Mọi điều có khuynh hướng lật đổ nó, Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt.
20. Vì Đức Chúa Trời là Đấng Ngài là, nên người công chính và kẻ ác không thể mãi mãi được đối xử giống nhau, huống chi kẻ ác luôn luôn có người công chính trong quyền lực của mình, và có thể hành hạ người ấy, câu 5.
21. Nếu Đức Chúa Trời thử thách người công chính, thì đó là vì lợi ích của họ; và vì vậy có một sự khác nhau lớn lao giữa những sự chịu khổ của các thánh đồ và của tội nhân, không phải về mức độ, mà về ý định, mục đích và hậu quả, câu 5. Morison: “Chúng ta ở đây nhận thấy sự khác nhau không thể nói được giữa những sự sửa phạt của người cha và việc giáng sự không hài lòng của Đức Chúa Trời trên kẻ thù của Ngài. Cái này là để sửa dạy, cái kia là để trừng phạt; cái này là một biểu lộ của sự đoái xem theo giao ước, cái kia là một dấu hiệu của sự không hài lòng công chính và sự phán xét đang đến gần; cái này là sự quở trách của một người cha, bị xúc phạm một cách chính đáng; cái kia là cây gậy giơ lên của một quan án, là Đấng sẽ sớm đánh ngã mọi kẻ thù của Ngài.”
22. Những tai họa sẽ ập đến kẻ ác thì khủng khiếp không thể tưởng tượng được, câu 6. Kinh Thánh hơn mọi sách khác đều tỉnh táo, và ngay cả trong những hình ảnh táo bạo nhất của nó cũng không đưa ra quan điểm phóng đại nào về sự khốn khổ tương lai của kẻ ác chết mà không ăn năn. Sự thịnh nộ của Đức Chúa Trời phải không thể chịu đựng được biết bao, khi nó được diễn tả bằng những lời khủng khiếp như những lời dùng trong Thi Thiên này và ở nơi khác trong Kinh Thánh. Tôi không lấy làm lạ rằng những người vĩ đại và tốt lành, là những người đã công bố sự cứu rỗi một cách lớn tiếng và nghiêm túc, thường đã nói về sự mất mát của một linh hồn với giọng trầm lắng và với nhiều nước mắt. Nhưng không có gì bào chữa cho sự im lặng về một vấn đề khủng khiếp như vậy, Ê-xê-chi-ên 3:18; 33:7, 8. Sự diệt vong khủng khiếp hơn bất cứ điều gì nó từng được trình bày.
23. Henry: “Mặc dù những người tốt trung thực có thể bị đè xuống, và chà đạp, nhưng Đức Chúa Trời vẫn nhận biết họ, và ưu ái họ, và mỉm cười với họ, và đó là lý do tại sao Đức Chúa Trời sẽ nghiêm khắc tính sổ với những kẻ bắt bớ và áp bức, vì những người mà chúng áp bức và bắt bớ thì quý báu đối với Ngài; vì vậy, bất cứ ai chạm đến họ, thì chạm đến con ngươi của mắt Ngài,” câu 7.
24. Toàn bộ Thi Thiên này dạy chúng ta rằng nếu bị cám dỗ, chúng ta không được tuân theo, mà phải chống cự ma quỷ, và nó sẽ chạy trốn khỏi chúng ta.
25. Chúng ta cũng không thể đọc những Thi Thiên như vậy mà không thấy rằng có một sự khác nhau giữa các thánh đồ và tội nhân, những người phục vụ Đức Chúa Trời và những người không phục vụ Ngài.
26. Mọi điều ác trong đời này đến trên kẻ vô đạo, chỉ là khởi đầu của những nỗi buồn của chúng, nhưng người công chính có mọi điều ác của mình trước khi người ấy đến cõi đời đời.
27. Một điều nên khích lệ các thánh đồ rất nhiều trong những lần đến gần Đức Chúa Trời của họ, tức là: hiện nay không chỉ biết rằng Ngài trị vì, mà Ngài trị vì bởi một Đấng, là Chúa Giê-xu Christ. Đức Chúa Trời chắc chắn ở trên ngai Ngài. Ngài cũng chắc chắn ở trong Chúa Giê-xu Christ.
28. Morison kết thúc những lời chú giải của ông về Thi Thiên này như sau: “Hỡi tội nhân không ăn năn! hãy đọc Thi Thiên này, và ghi nhớ sự diệt vong đang đến gần của anh em! Tự tâng bốc mình với hy vọng thoát khỏi là vô ích. Những yếu tố của cơn thịnh nộ toàn năng đều đã được chuẩn bị, và những cơn bão sẽ quăng anh em vào sự diệt vong sẽ sớm bắt đầu thổi. Những đám mây đe dọa đã bao phủ bầu trời đạo đức, và tia chớp đã được thấy chơi quanh đầu đã định của anh em, vực thẳm từ bên dưới đang há rộng để nhận anh em; nhưng chỉ thêm một giai đoạn nữa trong sự không ăn năn, và anh em sẽ bị hủy hoại đời đời; Quan Án đang đứng tại cửa, lời kêu gọi cuối cùng đến sự ăn năn sắp được gửi đến anh em, tiếng chuông phán xét sẽ sớm được nghe, và qua bóng tối u ám của sự chết, anh em sẽ đi vào một vùng mà cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ là phần đời đời của chén anh em. Hãy vội vàng, hỡi tội nhân, đến thập tự giá của Đấng Christ. Đấng đã chết trên thập tự giá đó chào đón anh em, sau mọi sự không ăn năn của anh em, Ngài chào đón anh em. Tấm lòng cứng và chai đá của anh em, Ngài có thể làm mềm mại và thay đổi. Những tội lỗi đỏ như son của anh em, Ngài có thể tha thứ và cất đi; nhưng chớ quên rằng ngày thăm viếng đầy thương xót của anh em vội vàng đến hồi kết thúc, và lòng trắc ẩn bị xúc phạm của một Đấng Cứu Rỗi đang chết sẽ nhận ra một sự minh oan đáng sợ trong những sự tra tấn không ngừng mà nó sẽ gây ra.”
THI THIÊN 12
Về lời giải thích của tiêu đề, xin xem ở trên về Thi Thiên 4 và 6 lúc đầu. Không có lý do tốt nào để nghi ngờ rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này.
Nhiều cố gắng đã được thực hiện để ấn định một thời gian và địa điểm cho việc sáng tác Thi Thiên này, nhưng không thành công. Hengstenberg trích dẫn Geier khi mô tả đúng Thi Thiên này rằng nó chứa “lời phàn nàn chung của Hội Thánh trong mọi thời đại.” Nhiều thời kỳ trong lịch sử của Đa-vít và trong lịch sử của mọi người tốt đều được trình bày ở đây. Nhưng không thể chứng minh rằng nó có sự ứng nghiệm riêng biệt nào trong thời của Đô-e và người Xíp, hay của Áp-sa-lôm hơn trong thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn hay của An-ti-ô-chus Ê-pi-phan. Sự ác hoành hành luôn luôn tự biểu lộ theo cách được mô tả ở đây.
Hai chữ, được dùng làm danh của Đức Chúa Trời, thấy trong Thi Thiên này — Giê-hô-va Đức Giê-hô-va và A-đô-nai Chúa, về các danh này xin xem ở trên tại Thi Thiên 1:2; 2:4.
1. Hãy giúp đỡ, hỡi Đức Giê-hô-va; vì người tin kính không còn; vì kẻ trung tín thiếu mất trong số con cái loài người. Cách dịch thông thường nhất của động từ đầu tiên trong câu này là cứu; sau đó là giải cứu, gìn giữ, báo thù, cứu giúp, giúp đỡ. Cùng một chữ trong cùng một hình thức thấy trong II Sa-mu-ên 14:4; II Các Vua 6:26, và được dịch là giúp đỡ. Nó thấy trong Thi Thiên 3:7; 6:4; 7:1, và được dịch là cứu. Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập đọc: Hãy cứu tôi; Hội Thánh Anh: Hãy giúp tôi. Nhưng bản Syriac và bản Chaldee chỉ đơn giản là: Cứu. Luther nói rất hay: “Nghe ấn tượng hơn, khi người ta nói: Hãy giải cứu, hay ban sự giúp đỡ, hơn là nói: hãy giải cứu tôi. Như người ta nói trong ngôn ngữ của chúng ta, dưới những hoàn cảnh đau khổ lớn, hay cái chết đang đến gần: Hãy giúp đỡ, hỡi Đức Chúa Trời đầy trắc ẩn, kêu lớn với sự mãnh liệt tối đa, và không dùng lời mở đầu nào về mối nguy hiểm đang bàn; vì vậy tiên tri, như một người được nung nấu bởi lòng sốt sắng vì tình trạng bị áp bức của dân Đức Chúa Trời, kêu lên mà không có lời mở đầu nào, và cầu xin một cách ấn tượng nhất sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.” Ngôn ngữ của cảm xúc mạnh thường đột ngột và lược bỏ, nhưng không vì vậy mà kém dễ hiểu, hay kém ấn tượng. Chữ giúp đỡ không chỉ kêu gọi một sự trợ giúp nào đó, mà là sự giải cứu đầy đủ và hiệu quả. Lý do được đưa ra tiếp theo, vì người tin kính không còn; vì kẻ trung tín thiếu mất trong số con cái loài người. Có sự khác nhau đáng kể trong việc dịch những chữ này. Bản Bảy Mươi: Vì người thánh đã rời đi, và những lẽ thật đã trở nên ít ỏi trong số con cái loài người; bản Vulgate: Vì người thánh đã thiếu mất; vì những lẽ thật đã giảm bớt trong số con cái loài người; bản Ê-thi-ô-pi theo bản Bảy Mươi; bản Ả Rập: Vì người công chính đã thiếu mất, và lẽ thật đã giảm bớt trong số con trai loài người; bản Syriac: Vì người đức hạnh đã thiếu mất, và sự trung tín đang thiếu trong đất; bản Chaldee: Vì người công chính bị tiêu hao; vì kẻ trung tín thiếu mất trong số con trai loài người; Calvin: Vì người hay thương xót đã thiếu mất, và kẻ trung tín đã hao mòn khỏi số con cái loài người; Amesius: Vì người nhân từ (người) đang thiếu, vì những người chân thật đã thiếu mất trong số con trai loài người; Brent: Vì người làm điều tốt thì hiếm; và ít người chân thành trong số con trai loài người; Edwards: Vì người tốt không còn nữa; vì kẻ trung tín không còn được tìm thấy trong số con trai loài người; Fry, (áp dụng Thi Thiên này cho thời Phúc Âm): Vì Đấng Được Yêu đã thiếu mất, vì kẻ trung tín đã hết trong số con cái loài người; Hội Thánh Anh: Vì không còn một người tin kính nào: vì kẻ trung tín đã giảm bớt trong số con cái loài người; Jebb: Vì có sự chấm dứt của người tin kính: vì có sự giảm bớt của kẻ trung tín trong số con cái loài người; Alexander: Vì người hay thương xót (hay đối tượng của sự thương xót thiêng liêng) không còn, vì kẻ trung tín thiếu mất trong số con trai loài người. Chữ được dịch là tin kính (ở số nhiều) thường nhất được dịch là các thánh đồ; (ở số ít) đôi khi là thánh; ba lần là Đấng Thánh; đôi khi là hay thương xót; một lần là tốt; trong Thi Thiên 4:3; 32:6 là tin kính. Không có cách dịch nào tốt hơn có thể được đưa ra cho tính từ thứ hai hơn là trung tín hay chân thật. Các động từ được dịch là không còn và thiếu mất trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ, cho thấy tình trạng được mô tả ở đây không chỉ mới bắt đầu tồn tại, mà ngay cả bây giờ cũng là một thực tế buồn thảm. Những chữ này, mô tả tình trạng khủng khiếp của xã hội, không nên được hiểu là phủ nhận rằng vẫn còn một số người tốt, như đoàn trung tín gắn bó với Đa-vít, và những người khác; nhưng như khẳng định rằng những người tốt đã khan hiếm, làm cho lời kêu cầu Đức Chúa Trời trở nên cấp bách. Mi-chê 7:2, là một đoạn song song. Patrick nói rất hay về phần này của Thi Thiên như “một lời phàn nàn buồn thảm về những phong tục suy đồi của thời đại đó, trong đó thật khó tìm một người trung thực, ngay thẳng, mà người ta có thể tin cậy.” Con cái loài người, theo nghĩa đen là con trai của A-đam. Thiếu sự thánh khiết và lẽ thật, đám đông đã sẵn sàng cho bất cứ sự tàn ác nào, và vì vậy ông nói:
2. Ai nấy đều nói điều hư không với kẻ lân cận mình. Đối với chữ hư không, bản Bảy Mươi, bản Vulgate và bản Ê-thi-ô-pi có những điều hư không; bản Chaldee có một sự dối trá; bản Syriac, Mudge, Edwards và Fry có sự giả dối; Luther có những điều vô ích; Calvin có sự lừa dối. Trong bản tiếng Anh của chúng ta, từ này thường được dịch là hư không, hay là luống công, như hai lần trong điều răn thứ ba, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:7; nhưng đôi khi nó được dịch bằng giả dối, dối trá, v.v. Ainsworth dịch là hư không giả dối, hay sự giả dối hư không; Alexander dịch là “hư không, tức là, sự giả dối;” Hengstenberg cho rằng từ lân cận trong trường hợp này chỉ về một mối quan hệ rất thân thiết. Có thể là như vậy, nhưng đó là cùng một từ được gặp một lần trong điều răn thứ chín và ba lần trong điều răn thứ mười. Đó là từ được dùng trong Lê-vi Ký 19:18, mà Chúa Giê-xu Christ đã giải thích, Lu-ca 10:29–37. Thật vậy, đôi khi nó được dịch là bạn, đồng bạn, bạn đồng hành, anh em. Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:10; Các Quan Xét 7:13; I Sa-mu-ên 14:20; II Sa-mu-ên 16:17; I Sử Ký 27:33. Nhưng nó cũng thường được dịch bằng từ đơn giản là người khác. Sáng Thế Ký 11:3, 7; 15:10; II Các Vua 7:9. Trong các Thi Thiên, nó luôn được dịch bằng một trong những từ này: lân cận, bạn, hay đồng bạn. Thi Thiên 15:3; 35:15; 122:8. Mệnh đề song song là: Chúng nó nói với môi nịnh hót và với lòng hai lòng. Edwards: Chúng nó nói với lưỡi trơn tru và lòng hai lòng; Jebb: “Với môi nịnh hót, với lòng hai lòng chúng nó nói; Horsley có môi trơn tru, và giải thích rằng chúng nó “không trơn tru vì nịnh hót, nhưng vì những lời dối trá tô vẽ, vì hùng biện gài bẫy, và những luận cứ hào nhoáng bênh vực cho chính nghĩa khốn khổ mà chúng nó theo đuổi.” Môi nịnh hót là môi trơn tru, môi trơn trượt. Theo nghĩa đen, câu này sẽ đọc là một môi nịnh hót, của những lời vuốt ve, của những sự trơn tru. Từ được dịch là môi thường được dịch bằng ngôn ngữ hay lời nói, như trong Sáng Thế Ký 11:1, 6, 7, 9; Thi Thiên 81:5; Châm Ngôn 17:7. Cụm từ với lòng hai lòng theo tiếng Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen là với một lòng và một lòng. Dạng này được giữ lại trong bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Syriac, một số bản La-tinh, và một số bản tiếng Pháp. Đây là một dạng nói không quen thuộc đối với chúng ta. Ý nghĩa theo thành ngữ tiếng Anh được đưa ra trong bản dịch của chúng ta. Từ tiếng Anh duplicity (sự hai lòng) dường như truyền đạt chính xác ý tưởng ấy. Nghĩa là, những người này nghĩ một đằng, nói một nẻo; họ nói một điều với người này, và một điều khác với người khác; họ không nói lẽ thật trong lòng mình. Thi Thiên 15:2. Cụm từ này không được gặp ở nơi nào khác ngoài I Sử Ký 12:33, nơi mà như ở đây nó được dịch là lòng hai lòng. Hengstenberg dường như nghĩ rằng nó rất giống với cụm “người hai lòng” trong Gia-cơ 1:8. Tuy nhiên, ông cũng coi trọng lời giải thích của Venema: “Với một tâm trí hai chiều, một cái mà họ bày tỏ, và một cái khác mà họ che giấu, cái trước thì dịu dàng và cởi mở, cái sau thì gian ác và hiểm độc;” và của Umbreit: “Nghĩa là họ có một lòng cho chính mình, và một lòng khác cho bạn bè mình.” Cụm từ này có lẽ song song với cụm “quả cân khác nhau” và “đấu lường khác nhau” trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:13, 14, mà theo nghĩa đen sẽ là một quả cân và một quả cân (hay một hòn đá và một hòn đá,) và một đấu và một đấu (một ê-pha và một ê-pha.) Clarke: “Dường như họ có hai lòng; một lòng để nói những lời tốt đẹp, và lòng kia để mưu đồ điều ác.” Tình trạng như vậy không nên kéo dài mãi; vì,
3. Đức Giê-hô-va sẽ cắt đứt mọi môi nịnh hót. Edwards: Nguyện Đức Giê-hô-va cắt đứt mọi môi trơn tru; Jebb: Đức Giê-hô-va sẽ cắt đứt mọi môi nịnh hót; Calvin: Nguyện Giê-hô-va cắt đứt mọi môi nịnh hót; Hội Thánh Anh: Đức Giê-hô-va sẽ nhổ tận gốc mọi môi dối trá; Fry: Giê-hô-va sẽ cắt đứt mọi môi nịnh hót; Hengstenberg: Đức Giê-hô-va đã cắt đứt mọi môi nịnh hót; Alexander: Nguyện Giê-hô-va hủy diệt mọi môi trơn tru, tức là, môi nịnh hót. Dạng của động từ ở đây được dịch tốt nhất ở thì tương lai và cũng được đưa ra như vậy trong đa số trường hợp trong bản dịch thông dụng của chúng ta: Đức Giê-hô-va sẽ cắt đứt. Môi nịnh hót là cùng những từ trong tiếng Hê-bơ-rơ như trong câu trước, ngoại trừ môi ở số nhiều. Cắt đứt cho đến nay là cách dịch thường gặp nhất của động từ này, mặc dù đôi khi nó được dịch là chặt xuống, v.v. Ý nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ trong cơn thịnh nộ loại bỏ những kẻ tội lỗi này khỏi các tài sản trần thế của họ, và Ngài sẽ tách họ khỏi hội chúng của những người được phước. Sự truất khỏi hội chúng của các thánh sẽ đến trên những kẻ nịnh hót. Mà cũng chưa hết. Đức Chúa Trời cũng sẽ cắt đứt lưỡi nói những điều kiêu ngạo. Từ được dịch là kiêu ngạo xuất hiện khoảng ba mươi lần trong các Thi Thiên, và trong mọi trường hợp khác đều được dịch là lớn. Ở đây và trong Thi Thiên 71:19, nó ở số nhiều và trong trường hợp sau nó được dịch là những điều lớn. Cách dịch này được bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi, bản Syriac, Calvin, Jebb, Hengstenberg và Alexander ủng hộ. Cùng từ này được gặp trong Giê-rê-mi 45:5 và được dịch là những điều lớn. Hengstenberg dịch là: Lưỡi nói những điều lớn; Morison đưa ra ý nghĩa khi ông nói những “kẻ khoe khoang kiêu ngạo” được chỉ ra — “những kẻ nói lớn, nói những điều lớn;” Hengstenberg coi những cụm từ này như chỉ về cùng một hạng người như những người được nhắc đến trong Ê-sai 28:15, là những kẻ nói rằng: “Chúng ta đã lấy sự dối trá làm nơi nương náu, và ẩn mình dưới sự giả dối.” Khi người ta nịnh hót, nói dối và vu khống, họ đang trên đường xuống địa ngục; khi họ khoe khoang về sự khéo léo của mình trong những việc ấy và nương cậy nơi chúng để đưa mình vượt qua, họ đã sẵn sàng rơi xuống địa ngục.
4. Là những kẻ đã nói rằng: Nhờ lưỡi chúng ta, chúng ta sẽ thắng. Hengstenberg: Nhờ lưỡi chúng ta, chúng ta mạnh mẽ; Alexander: Nhờ lưỡi chúng ta, chúng ta sẽ làm mạnh mẽ; Edwards: Chúng ta làm chủ lưỡi mình; Horsley: Chúng ta sẽ xé người ta bằng lưỡi mình; Calvin: Chúng ta sẽ được tăng cường nhờ lưỡi mình; một số bản cổ: Chúng ta sẽ làm cho lưỡi mình lớn lên. Không có cách dịch nào trong số này diễn đạt ý nghĩa rõ ràng hơn bản dịch của chúng ta; mặc dù một số cách dịch làm sáng tỏ ý nghĩa. Mệnh đề này là một trong những điều kiêu ngạo được nhắc đến trong câu trước. Dù sự gian ác bùng phát như vậy thật đáng kinh hãi, nhưng nó chỉ là một biểu hiện của sự bại hoại chung của loài người. Chỉ hàng trăm người có thể nói ra điều đó, nhưng hàng triệu người nghĩ như vậy. Các hình thức nói năng mà kẻ ác nương cậy là vu khống, nịnh hót, khoe khoang, khinh bỉ, nói dối, xuyên tạc đủ mọi loại. Nhưng mọi sự nịnh hót, khoe khoang như vậy đều là ác. Nó không thể đứng vững vì lẽ thật không phải là nền tảng của nó. Người ta có thể tỏ vẻ nhưng không bao giờ có thể thực hiện sự độc lập khỏi Đức Chúa Trời. Cùng những kẻ nổi loạn ấy nói rằng: Môi chúng ta thuộc về chúng ta. Calvin: Môi chúng ta ở trong quyền của chúng ta; Brent: Lời nói của chúng ta ở trong tay chúng ta; Hội Thánh Anh: Chúng ta là những kẻ phải nói; Alexander: Môi chúng ta ở với chúng ta, có nghĩa là hoặc chúng thuộc về chúng ta, tùy chúng ta sử dụng, hoặc chúng đứng về phía chúng ta; Fry: Môi chúng ta vì chúng ta; Edwards, Jebb và bản Doway đồng ý với bản dịch được công nhận. Morison đưa ra ý nghĩa: “Chúng ta có thể thốt ra điều gì mình muốn. Chúng ta có kỹ năng, quyền năng và tự do để nói … Họ nghĩ và nói như thể môi của họ thuộc về họ, theo quyền tuyệt đối. Trong việc thốt ra những lời nguyền rủa, giả dối, ô uế và vô đạo, họ không cảm thấy rằng mình phải chịu trách nhiệm nghiêm ngặt. Môi của họ, họ coi là tài sản bất khả xâm phạm của mình, và họ luôn dùng chúng để phục vụ một tấm lòng bại hoại.” Và thế là họ thêm rằng: Ai là chúa trên chúng ta? Hình thức nói năng vô đạo này dường như đặc biệt hợp với những tâm trí bại hoại. Nó bày tỏ dưới hình thức thách thức chủ nghĩa vô thần của tấm lòng. Ý nghĩa là: Ai là chủ của chúng ta đến nỗi ngăn cản chúng ta nói và làm điều gì mình muốn? Fry: Ai sẽ là chủ của chúng ta? Nhưng sự tàn ác và gian ác như vậy không thể kéo dài mãi. Sự đắc thắng của kẻ ác thì ngắn ngủi. Theo đó, chúng ta đọc tiếp rằng:
5. Vì cớ sự hà hiếp kẻ nghèo khó, vì cớ tiếng thở than của người thiếu thốn, bây giờ ta sẽ chỗi dậy, Đức Giê-hô-va phán; Ta sẽ đặt người vào nơi an toàn, khỏi kẻ thổi phì phò vào người. Vì có nghĩa là bởi cớ, vì lý do. Từ được dịch là nghèo khó được gặp trong Thi Thiên 9:12 và ở đó được dịch là khiêm nhường. Từ được dịch là thiếu thốn được gặp trong Thi Thiên 9:18. Xem ở những câu ấy. Toàn bộ câu này được dịch rất khác nhau. Calvin: Vì cớ sự cướp phá (hay sự hà hiếp) của người thiếu thốn, vì cớ tiếng rên rỉ của người nghèo khó, bây giờ ta sẽ chỗi dậy, Giê-hô-va sẽ phán; Ta sẽ đặt vào nơi an toàn người mà kẻ ác gài bẫy, tức là, người mà kẻ ác đặt bẫy; Edwards: Vì cớ sự hà hiếp người khốn khổ, vì cớ tiếng rên rỉ của người thiếu thốn, bây giờ ta sẽ chỗi dậy, Giê-hô-va phán; Ta sẽ đặt người mà kẻ ác muốn gài bẫy vào nơi an toàn; Horsley cho rằng “sự đối xử tàn nhẫn với người bất lực” sẽ tốt hơn “sự hà hiếp kẻ nghèo khó,” và thay vì “tiếng thở than của người thiếu thốn,” ông thích “tiếng kêu la của người nghèo khó;” Hội Thánh Anh: Bây giờ vì cớ những hoạn nạn không được an ủi của người thiếu thốn, và vì cớ tiếng thở dài sâu thẳm của người nghèo khó; Ta sẽ chỗi dậy, Đức Giê-hô-va phán, và sẽ giúp đỡ mọi người khỏi kẻ phình lên chống lại người, và sẽ đặt người vào nơi yên nghỉ; Hengstenberg: Vì cớ sự tàn phá người nghèo khó, vì cớ tiếng thở than của người thiếu thốn, bây giờ ta sẽ chỗi dậy, Đức Giê-hô-va phán; Ta sẽ đặt vào nơi an toàn người thở than mong ước điều đó; Alexander: Vì cớ sự tàn phá kẻ khốn khổ, vì cớ tiếng thở than của người nghèo khó, bây giờ ta sẽ chỗi dậy, Giê-hô-va sẽ phán, Ta sẽ đặt người vào nơi an toàn, người sẽ thở hổn hển mong ước điều đó; Fry có mệnh đề cuối như sau: Ta sẽ đặt người vào nơi an toàn, khỏi kẻ thở hổn hển theo đuổi người, hiểu đó là sự thở hổn hển như một con thú dữ, với lòng ham muốn mãnh liệt muốn nuốt chửng con mồi; Houbigant: Ta sẽ sắm sẵn sự an toàn cho họ, để họ có thể thở. Thay vì thổi phì phò vào người, bản tiếng Ý đọc là: nói cách táo bạo chống lại người; bản Chaldee: Ta sẽ định sự cứu chuộc cho dân ta, nhưng chống lại kẻ ác, Ta sẽ làm chứng điều ác. Về ý nghĩa của từ chỗi dậy, xem ở trên Thi Thiên 3:7; 7:6; 9:19; 10:12, nơi cùng một động từ được dùng, mặc dù ở thì khác. Đức Chúa Trời thấy những điều sai trái và nghe những tiếng thở than của dân Ngài, dù họ thiếu thốn, nghèo khó, khiêm nhường và khốn khổ đến đâu, và đến kỳ Ngài sẽ chỗi dậy để phán xét và báo thù cho họ, dường như là tổng ý của những gì được nói trong phần đầu của câu này. Động từ được dịch là phán trong nguyên văn ở thì tương lai, nhưng trong nhiều trường hợp khác cũng vậy, nơi nó được dịch ở thì hiện tại và thậm chí ở thì quá khứ. Thi Thiên 11:1; 41:5; 55:6; 77:10; Ê-sai 1:11; 38:21. Tổng ý của những gì được hứa trong mệnh đề thứ hai là sự yên nghỉ, sự giải cứu, sự cứu rỗi khỏi những kẻ thù kiêu ngạo, xảo quyệt, nhạo báng. Tất cả điều này được bảo đảm bởi lời hứa của Đức Chúa Trời cho mọi người khiêm nhường và thiếu thốn, là những người khao khát sự yên nghỉ trong lòng Đức Chúa Trời. Chẳng có gì lạ khi những lời hứa như vậy rất quý báu đối với các thánh đồ. Họ ca ngợi chúng, nói rằng:
6. Các lời của Đức Giê-hô-va là lời trong sạch. Từ được dịch là trong sạch được dịch là sạch trong Thi Thiên 19:9; 51:10, và trong nhiều chỗ khác, và là trong sạch trong Ha-ba-cúc 1:13; Ma-la-chi 1:11. Nó thường xuất hiện cùng với từ vàng, và khi đó luôn được dịch là trong sạch, tức là, không pha tạp chất. Sự tham chiếu ở đây dường như không phải về vàng, mà về một kim loại quý khác, vì có thêm rằng lời của Đức Chúa Trời như bạc đã thét trong lò bằng đất, luyện đến bảy lần. Lời của Đức Chúa Trời trong sạch khỏi mọi sai lầm, mọi nhầm lẫn, mọi sự nói nước đôi, mọi sự lừa dối, mọi sự khuyến khích phạm tội, mọi sự yếu đuối. Chúng đầy dẫy ý nghĩa, sự thành tín, ân điển hơn những gì các tâm trí giỏi nhất và đức tin mạnh mẽ nhất từng quan niệm hay khẳng định. Có điều gì đáng kinh ngạc trong quyền năng của lời Đức Chúa Trời. Nó khác với mọi tác phẩm khác. Một số người giới hạn ý nghĩa của mệnh đề này vào lời của Đức Chúa Trời đã phán trong câu trước. Mặc dù chúng được bao hàm trong lời tuyên bố này, nhưng mệnh đề được đặt ra ở đây về lời của Đức Chúa Trời là một lẽ thật phổ quát. Có sự khác biệt đáng kể trong cách dịch một phần của câu này. Calvin và Amesius: Bạc nấu chảy trong một lò đất tuyệt hảo; Edwards: Như bạc đã luyện trong một bình bằng đất; Jebb: Bạc đã thử trong lò từ đất; Hội Thánh Anh: Cũng như bạc từ đất đã được thử; Fry: Bạc đã luyện từ lò nấu; Horsley: Bạc đã thử trong lò bằng đất; Alexander: Bạc đã tẩy sạch trong lò bằng đất. Người đọc thông minh có lẽ sẽ thấy lòng tin của mình nơi bản dịch thông dụng được củng cố bởi những cách dịch này. Nhưng Hengstenberg lại cho rằng Đa-vít ở đây nói lời của Đức Chúa Trời là bạc đã tinh luyện của một chúa trần gian; và ông có một bài bình luận dài để chứng tỏ rằng đó là cách dịch duy nhất đúng. Nhưng luận cứ của ông khó lòng làm hài lòng nhiều người. Tuy vậy, phải thừa nhận rằng mệnh đề này không phải không có khó khăn vì sự sắp xếp từ ngữ bất thường. Venema, ngoài bài giải thích uyên bác của chính mình, còn đưa ra một ghi chú của một người bạn uyên bác, cho thấy những khó khăn lớn đi kèm với ngữ pháp của mệnh đề. Số bảy trong dân Do Thái là con số của sự hoàn hảo. Được luyện bảy lần cũng giống như được luyện cách hoàn hảo. Bất chấp những khó khăn trong một số từ ngữ, tuy vậy ý nghĩa chung lại vô cùng rõ ràng. Ngay cả Kinh Thánh Doway cũng không dẫn chúng ta lạc khỏi lẽ thật thực hành được dạy dỗ: Lời của Đức Giê-hô-va là lời trong sạch: như bạc đã thử bằng lửa, đã tẩy sạch khỏi đất, luyện bảy lần. Lời của Đức Chúa Trời đầy sự an ủi cũng như sự trong sạch.
7. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ giữ gìn chúng nó, Ngài sẽ bảo hộ chúng nó khỏi dòng dõi này cho đến đời đời. Những người được các đại từ của câu này chỉ đến là những người được nhắc đến trong câu 5. Những đại từ này, vì chúng chỉ về cùng những người ấy, nên được đưa ra đúng cách ở số nhiều, chúng nó, mặc dù trong tiếng Hê-bơ-rơ, đại từ sau ở số ít, người. Nhưng Hammond cho rằng chúng nó chỉ về lời của Đức Giê-hô-va được nhắc đến trong câu trước, và người chỉ về người công chính, và vì vậy ông đọc rằng: Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ giữ gìn, hay thực hiện, những lời ấy; Ngài sẽ bảo hộ người công chính khỏi dòng dõi này cho đến đời đời. Từ được dịch là giữ gìn được áp dụng cho việc giữ giao ước, giữ lẽ thật, cũng như giữ một người được an toàn, hay bảo hộ một người. Nó có lẽ có nhiều nghĩa khác nhau như từ giữ gìn trong tiếng Anh của chúng ta. Ý tưởng được đưa ra tốt trong bản dịch tiếng Anh. Một số người cho rằng bằng cách đặt người trong trường hợp thứ hai, có sự tham chiếu đến số ít ỏi của những người tin kính, nhưng những điều như vậy thuộc về thành ngữ của ngôn ngữ, và không khôn ngoan khi suy diễn quá mức như vậy. Thay cho người, Edwards có mỗi người trong số họ; bản Chaldee: Ngài sẽ bảo hộ những người công chính, Ngài sẽ gìn giữ họ. Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi, bản A-rập và Fry có chúng tôi thay vì chúng nó. Cách đọc này dựa trên thẩm quyền của một bản thảo, một sự hỗ trợ không đủ. Dòng dõi này có nghĩa là hạng người này, tức là, những người được mô tả trong các câu 2, 3, 4. Calvin nói rằng từ biểu thức này “chúng ta học biết rằng thế gian, vào thời ấy, đã bại hoại đến nỗi Đa-vít, như một lời quở trách, đặt tất cả chúng, có thể nói, vào một bó. Hơn nữa, điều quan trọng cần nhớ là ông không nói ở đây về các dân ngoại, nhưng về dân Y-sơ-ra-ên, dân được chọn của Đức Chúa Trời.” Kẻ ác sẽ không có quyền lực để làm bại hoại và trụy lạc, hay để hủy diệt và tận diệt các thánh đồ. Cho đến đời đời là cách dịch đúng. Hengstenberg: Nó luôn có nghĩa là đời đời. Xem ở trên Thi Thiên 9:5, 7. Ngợi khen Đức Chúa Trời, chẳng bao lâu kẻ ác sẽ thôi làm phiền và người mệt mỏi sẽ được yên nghỉ. Mặc dù kẻ ác sẽ không bị tiêu diệt, chúng sẽ bị đuổi ra ngoài và bị tước mất quyền lực để hành hạ các thánh đồ.
8. Kẻ ác đi dạo quanh bốn phía, khi những người hèn mạt nhất được tôn cao. Có lẽ không có câu Kinh Thánh nào được dịch khác nhau nhiều như câu này. Hare thừa nhận rằng ông không hiểu câu này. Bản dịch của John Rogers: Và tại sao? khi sự phù hoa và sự lười biếng chiếm ưu thế giữa con cái loài người, tất cả đều đầy dẫy kẻ vô đạo; Kinh Thánh của các Giám mục: Kẻ vô đạo đi dạo quanh bốn phía: khi chúng được tôn cao, con cái loài người bị quở trách; bản dịch Geneva: Kẻ ác đi dạo quanh bốn phía: khi chúng được tôn cao, đó là sự xấu hổ cho con cái loài người; bản Do-way, theo bản Bảy Mươi, bản Vulgate và bản Ê-thi-ô-pi: Kẻ ác đi dạo quanh bốn phía; theo sự cao cả của Ngài, Ngài đã nhân con cái loài người lên nhiều. Các bản dịch cổ khác cũng khác nhau. Calvin: Kẻ vô đạo đi dạo quanh bốn phía; khi chúng được tôn cao, có sự sỉ nhục cho con cái loài người; Edwards: Kẻ ác đi lên đi xuống khắp bốn phía; vì Ngài được tôn cao, Ngài đã trở nên đáng khinh đối với con cái loài người; Hội Thánh Anh: Kẻ vô đạo đi dạo quanh bốn phía: khi chúng được tôn cao, con cái loài người bị quở trách; Brent dịch như bản tiếng Anh của chúng ta, ngoại trừ ông đọc hão huyền thay cho hèn mạt nhất; Clarke: Kẻ ác đi dạo quanh bốn phía, khi sự gian ác lan rộng giữa con cái A-đam. Vì quan điểm của Hengstenberg khá đặc biệt, bản dịch của ông được đưa ra cùng với phần bình luận của ông đủ để truyền đạt ý tưởng đầy đủ của ông: “Kẻ ác đi dạo quanh bốn phía, chúng đã bao vây người công bình từ mọi phía, đến nỗi nếu không có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, sự giải cứu là không thể. Xem Thi Thiên 3:6. Vì sự tôn cao là sự hạ thấp đối với con cái loài người, tức là, mặc dù hiện nay người công bình bị kẻ ác áp đảo, nhưng sự khốn khổ của họ phải được xem xét dưới ánh sáng của sự thịnh vượng, vì Đức Chúa Trời không lìa bỏ người của Ngài, nhưng sẽ báo trả cách công bình cho họ vì những sự chịu khổ mà họ đã chịu đựng.” Có lẽ phán quyết chung sẽ là bản dịch thông dụng của chúng ta tốt hơn bất kỳ bản nào trong số này, và trong số những bản khác biệt đáng kể với nó, khó có thể nói bản nào hơn bản nào. Clarke: “Nếu chúng ta hiểu theo nghĩa hiển nhiên, điều đó có nghĩa là vào thời ấy, sự gian ác là con đường dẫn đến sự thăng tiến, và người tốt là đối tượng của sự bắt bớ.” Dường như không có lý do chính đáng cho lời diễn giải của Patrick: Nó “sẽ khiến kẻ ác không biết xoay xở ra sao; nhưng sẵn sàng nổ tung vì giận dữ và bực tức, khi chúng thấy những người nghèo khó này, là những người chúng đã khinh bỉ và vu khống, không những được bảo toàn, mà còn được tôn cao nhờ ân huệ của Ngài lên địa vị và danh dự.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Hội Thánh nhỏ bé không phải là điều mới mẻ. Trong thế gian xưa, Hội Thánh đã thu hẹp lại còn gia đình của Nô-ê. Trong thời Ê-li, trong toàn vương quốc chỉ có bảy nghìn người không quỳ gối trước Ba-anh. Trong thời Đa-vít, người tin kính đã dứt, trở nên hiếm hoi, câu 1. Gia-cốp thường vẫn nhỏ bé. Đã có lần tiếng kêu là: Thế gian chống lại A-tha-na-si-us, và A-tha-na-si-us chống lại thế gian. Dân của Đấng Christ là một bầy nhỏ. Sức mạnh của Hội Thánh không nằm ở số lượng các chi thể hữu hình của nàng, nhưng ở sự toàn năng của Đầu nàng.
2. Nếu Hội Thánh nhỏ bé, chúng ta hãy cầu nguyện cho sự mở rộng của nàng, câu 1. Không có vấn đề cầu nguyện nào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn. Những người thật sự theo Đức Chúa Trời là ánh sáng của thế gian và muối của đất. “Nguyện Đức Giê-hô-va khiến dân Ngài đông hơn gấp trăm lần như họ hiện có.”
3. Một trong những cách mà người tốt trở nên hiếm hoi là do sự chết. Một số người cho rằng có sự tham chiếu đến một sự kiện như vậy trong câu 1. Lament cho sự chết của người tốt là điều đúng đắn. Ê-sai đã buồn bã nói thế nào: “Người công bình chết mất, không ai để lòng vào đó: và người nhân từ bị cất đi, không ai suy xét rằng người công bình bị cất đi khỏi tai họa sẽ đến,” Ê-sai 57:1. Con cái Y-sơ-ra-ên đã khóc cho Môi-se trong đồng bằng Mô-áp ba mươi ngày, Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:8. Cũng vậy, những người tin kính đã đưa Ê-tiên đến nơi chôn cất và than khóc lớn tiếng về ông, Công Vụ 8:2.
4. Trong mọi hoạn nạn của chúng ta, đặc biệt trong nỗi buồn về tình trạng thấp kém của tôn giáo, chúng ta đừng nương cậy nơi ai khác ngoài Đức Chúa Trời. Hãy giúp đỡ, Đức Giê-hô-va, câu 1. Việc bỏ rơi vị trí nhiệm vụ của mình không phải là dấu hiệu tốt nơi bất kỳ người nào. Dù chúng ta đi đâu, chúng ta sẽ không bao giờ vượt khỏi tầm với của hoạn nạn. Slade: “Những sự cám dỗ ở khắp mọi nơi, và ân điển của Đức Chúa Trời cũng vậy.” Chúng ta càng sớm đến với Đức Chúa Trời cùng với những lo lắng của mình thì càng tốt cho chúng ta.
5. Xã hội được gắn kết với nhau một cách kỳ diệu đến nỗi nếu một chi thể vui mừng, và được cứu, hay chịu khổ, lầm lỗi, và hư mất, những người khác do đó cũng bị ảnh hưởng sâu sắc, câu 1. Mỗi con người đều thêm điều gì đó vào sự gian ác hay đức hạnh, vào hạnh phúc hay khổ sở của thế hệ mình. Vì lý do chính đáng, có sự than khóc hay reo hò khi mỗi con người chết đi. Không ai trong chúng ta sống cho chính mình.
6. Sự bại hoại không bị ngăn chặn biểu lộ với sự đồng nhất lớn lao. Từng người một, những người trung tín, tin kính, chân thật, thẳng thắn biến mất khỏi cộng đồng; như khi mây kéo đến trong đêm, ngôi sao này đến ngôi sao khác bị che khuất cho đến khi không còn một tia sáng nào chiếu xuống để an ủi người lữ hành, câu 1.
7. Hội Thánh của Đức Chúa Trời chưa bao giờ hoàn hảo. Trong thế gian này, những vết đốm, nếp nhăn và tì vết luôn được tìm thấy trên nàng. Calvin: “Đa-vít ở đây không cáo buộc những người xa lạ hay ngoại quốc, nhưng cho chúng ta biết rằng cơn lụt gian ác này đã lan tràn trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Vậy nên, những người trung tín, trong thời đại của chúng ta, đừng quá nản lòng trước cảnh tượng buồn thảm của một thế gian rất bại hoại và rối loạn.” Không có điều gì mới xảy ra. Những người tôn vinh các thời đại đã qua như thể tất cả đều trong sạch hơn hiện tại, hẳn đã quên Hội Thánh trong thời các tiên tri và sứ đồ. Mỗi thế hệ đều có nhiều điều đáng than khóc. Horne: “Sự bại hoại phổ quát của người Do Thái và dân ngoại đã khiến Hội Thánh, xưa kia, cầu nguyện thiết tha cho lần đến đầu tiên của Đấng Christ; và một sự bại hoại tương tự giữa những người tự xưng là Cơ Đốc nhân, có thể khiến nàng cầu nguyện không kém thiết tha cho sự xuất hiện lần thứ hai của Ngài để cứu rỗi.”
8. Bất cứ nơi nào tội lỗi thống trị, nó chắc chắn sẽ biểu lộ trong sự phù hoa, giả dối, nịnh hót và lừa dối, câu 1. Nói cách khác, khi xã hội lìa bỏ Đức Chúa Trời, nó trở nên rỗng tuếch; sự rỗng tuếch cần sự lừa dối để che giấu sự hèn hạ của nó; và vì vậy thay vì những lời chúc tốt lành chân thành, chúng ta nghe những lời khen ngợi rỗng tuếch; thay vì những cuộc trò chuyện nghiêm túc, ích lợi, chúng ta có bọt bèo và sự phù hoa. Cách Đức Chúa Trời lên án những tội lỗi này ở khắp mọi nơi cho thấy sự trái ngược hoàn toàn của chúng với sự thánh khiết. Henry: “Hình ảnh hoàn chỉnh của ma quỷ là sự kết hợp của ác ý và giả dối.”
9. Một số tội lỗi kéo theo những tội lỗi khác. Kẻ nào trộm cắp cũng sẽ nói dối. Kẻ nào phạm thượng với Đức Chúa Trời sẽ sống mà không cầu nguyện. Horne: “Khi người ta không còn trung tín với Đức Chúa Trời của mình, kẻ nào mong tìm thấy họ trung tín với nhau sẽ thất vọng rất nhiều,” các câu 1, 2.
10. Không có điều gì làm biến dạng Hội Thánh của Đức Chúa Trời bằng những chi thể không thành thật, giả hình, câu 2. Morison: “Những người thế gian chân thật, là những người không ngần ngại thú nhận tính cách thật của mình, là những chi thể vô tội của cộng đồng, so với những người làm tổn thương nhân cách và tình cảm dưới lớp áo thiêng liêng của tình bạn, được hình thành và nuôi dưỡng trong nơi thánh của Đức Chúa Trời.”
11. Dickson: “Những lời nói phù phiếm, những lời lừa gạt, những lời nịnh hót không xứng hợp với những người lương thiện, và xét theo mức độ người ta ưa thích chúng, chúng chứng tỏ sự vô đạo, bất trung và lừa dối nơi con người,” câu 2.
12. Lẽ thật và lòng nhân từ là những yếu tố của xã hội thiết yếu đến nỗi sự vắng mặt của chúng sẽ gây ra sự khốn khổ chung giữa mọi người biết suy nghĩ, câu 2. Morison: “Thật là điều đáng buồn khi những người là anh em không thể tin cậy lẫn nhau. Còn đáng buồn hơn khi sự lừa dối và giả dối được dùng đến, để tô màu và tạo vẻ ngoài cho các sự kiện, mà nếu không thì chúng sẽ không mang vẻ ấy.”
13. Horne: “Những kẻ vui thích lừa dối người khác, cuối cùng sẽ thấy chính mình bị lừa dối hơn hết, khi mặt trời của lẽ thật, bởi sự rực rỡ của buổi bình minh, sẽ cùng lúc vạch trần và thiêu hủy sự giả hình,” câu 3.
14. Calvin: “Chắc chắn sự giả dối và vu khống còn chết chóc hơn gươm giáo và mọi loại vũ khí khác,” câu 3. “Sự sống và sự chết ở trong quyền của lưỡi,” là một quyết định thiêng liêng.
15. Không có hạng người nào phù hoa hơn những kẻ khoe khoang — những người nói năng lớn lối, câu 3. “Kẻ khoe khoang về một ân tứ giả dối thì như mây và gió mà không có mưa.” Một lý do tại sao người ta không nên kể hết mọi điều tốt mình biết về chính mình, là vì những người như vậy dễ dàng, vì thiếu điều gì chân thật, kể điều gì hoàn toàn vượt quá lẽ thật.
16. Những sự phán xét tạm thời, thường giáng xuống kẻ ác, là những điềm báo trước của những điều tồi tệ hơn sẽ đến. Những kẻ trong cơn thịnh nộ bị cắt đứt ở đây (câu 3) sẽ bị cắt đứt khỏi sự sống đời đời.
17. Triển vọng của kẻ ác thật ảm đạm biết bao. Mọi hy vọng của chúng đều dựa trên những sai lầm quái gở nhất, chẳng hạn như Đức Chúa Trời không quan tâm đến những gì chúng làm, và lưỡi của chúng toàn năng, câu 4. Vì trong một thời gian chúng có thể khiến một lời dối trá được coi là lẽ thật, chúng hy vọng sẽ luôn làm như vậy, nhưng chúng sẽ thất vọng cay đắng. Một ngày đang đến khi mọi hùng biện đều sẽ luống công. Có thể có nhiều hùng biện trong địa ngục như trên thiên đàng. Kẻ ác bây giờ nói mọi tôn giáo đều là mê tín phù phiếm, rằng triết học chân chính sắp chiếm ưu thế, và thế gian sẽ sớm tốt đẹp hơn nhờ một kỷ nguyên mới trong tư tưởng, nhưng chúng đã lầm. Mọi hy vọng sáng chói nhất của chúng sẽ thất bại.
18. Chỉ những kẻ ác mới dám phủ nhận trách nhiệm hoàn hảo của mình, nói rằng: Môi chúng ta thuộc về chúng ta, câu 4. “Vì bởi lời nói mình, ngươi sẽ được xưng công chính, và bởi lời nói mình, ngươi sẽ bị định tội.”
19. Việc phủ nhận quyền sở hữu của Đức Chúa Trời trên chúng ta không hề làm suy giảm sự hoàn hảo của quyền ấy, cũng như việc phủ nhận Ngài đã dựng nên chúng ta sẽ không thay đổi sự thật trong trường hợp ấy, câu 4. Đức Chúa Trời là Chủ, là Chủ sở hữu, là Chúa của chúng ta. Phủ nhận điều này có thể chứng tỏ chúng ta là những kẻ vô thần, nhưng không thể làm suy yếu những đòi hỏi của Ngài đối với sự vâng lời chân thành và vui vẻ của chúng ta.
20. Dickson: “Từ những lỗi lầm của kẻ ác, câu 4, chúng ta phải học ba bài học ngược lại; đó là: 1. Không có điều gì chúng ta có là của riêng mình. Nhưng, 2. Bất cứ điều gì được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta là để phục vụ Ngài. 3. Bất cứ điều gì chúng ta làm, hay nói, chúng ta có một Chúa trên mình, Đấng mà chúng ta phải chịu trách nhiệm khi Ngài gọi chúng ta đến để khai trình.”
21. Máu và nước mắt đều có tiếng nói. Chúng kêu lớn hơn và được nghe xa hơn sấm sét, câu 5. Chúng đi đến tận ngôi ân điển, dù đã đổ ra ở một nơi kín đáo nào đó trên đất.
22. Khi Đức Chúa Trời đảm nhận chính nghĩa của chúng ta, sự giải cứu hẳn phải đến, sự cứu rỗi không thể xa vời, câu 5. Kẻ ác có thể thổi phì phò, có thể dùng hết cơn giận và quyền lực của chúng, nhưng Đức Chúa Trời là một pháo đài đá. Và khi Đức Chúa Trời giải cứu, đó là với cánh tay mạnh mẽ. Ngài đã không giúp dân Y-sơ-ra-ên chạy nhanh hơn người Ai Cập; Ngài đã hủy diệt hoàn toàn người Ai Cập. Đối với người Do Thái ở Ba-by-lôn, Ngài không chỉ gửi sự giải cứu khỏi Bên-xát-sa; Ngài đã sai họ đi xây dựng lại thành và đền thờ của họ. Calvin: “Đối với những người bị áp bức cách bất công, Đức Chúa Trời hứa một sự phục hồi hoàn toàn.”
23. Kinh Thánh thánh thật tuyệt vời biết bao. Nó trong sạch khỏi mọi khuynh hướng phạm tội. Nó không dung túng gian ác, bất chính, hay tội ác nào. Nó lên án mọi sai lầm, lừa dối, giả dối. Lời của Đức Giê-hô-va là lời trong sạch, v.v. Henry: “Biểu thức này chỉ ra (1.) Sự chân thành của lời Đức Chúa Trời; mọi điều đều thật sự như được trình bày ở đó, chứ không khác; nó không đùa cợt với chúng ta, cũng không áp đặt lên chúng ta, cũng không có ý định nào khác đối với chúng ta ngoài việc làm điều tốt cho chúng ta. (2.) Sự quý báu của lời Đức Chúa Trời; nó có giá trị nội tại lớn lao, như bạc đã luyện đến mức cao nhất; nó không có gì làm giảm giá trị của nó. (3.) Nhiều bằng chứng đã được đưa ra về quyền năng và lẽ thật của nó; nó đã thường được thử nghiệm, mọi thánh đồ trong mọi thời đại đều đã tin cậy nó, và như vậy đã thử nghiệm nó, và nó không bao giờ lừa dối họ, hay làm thất vọng những mong đợi của họ; nhưng tất cả họ đều đã xác nhận rằng lời của Đức Chúa Trời là chân thật.” Kinh nghiệm và đức tin của họ rất hòa hợp. Thêm vào lẽ thật của Kinh Thánh là mê tín; bớt đi khỏi nó là phạm thánh. Morison: “Hỡi Cơ Đốc nhân! Hãy buộc lời của Đức Chúa Trời vào chính lòng mình. Hãy đọc nó cách cẩn thận, nghiên cứu nó cách siêng năng, cầu nguyện trên những nội dung thánh của nó với lòng sốt sắng và khẩn thiết. Hãy cầu xin sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh, để bạn có thể hiểu và vâng theo những chỉ thị trong sạch của nó, và chỉ rời khỏi việc nghiên cứu nó cùng với chính sự sống của mình.” Các lời hứa đều được xác nhận bằng lời thề.
24. Vì vậy, điều Cơ Đốc nhân cần không phải là ít thử thách hơn, hay hoạn nạn nhẹ nhàng hơn, nhưng là đức tin mạnh mẽ và đơn giản hơn. Chỉ có ít người vô đạo phủ nhận lẽ thật của Kinh Thánh. Nhưng Calvin quan sát rất đúng rằng “những kẻ, trong khi nằm trong bóng mát và sống an nhàn, hào phóng ca ngợi lẽ thật của lời Đức Chúa Trời bằng những lời khen của mình, khi họ thực sự vật lộn với nghịch cảnh, mặc dù họ có thể không dám công khai thốt ra những lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, nhưng thường cáo buộc Ngài không giữ lời Ngài. Bất cứ khi nào Ngài trì hoãn sự trợ giúp của Ngài, chúng ta đặt vấn đề về sự thành tín của Ngài đối với những lời hứa của Ngài và lẩm bẩm như thể Ngài đã lừa dối chúng ta. Không có lẽ thật nào được mọi người chấp nhận chung hơn lẽ thật rằng Đức Chúa Trời là chân thật; nhưng ít người thẳng thắn tin cậy Ngài về điều này khi họ ở trong nghịch cảnh.”
25. Khi Đức Chúa Trời là Đấng gìn giữ và bảo hộ chúng ta, mọi kẻ thù đều luống công, câu 7. Trấu không thể chống lại cơn lốc xoáy, cũng như lông chim không thể chống lại lò lửa cháy; người tội lỗi cũng không thể chống lại Đấng Toàn Năng. Cả số đông kẻ thù của Đức Chúa Trời, lẫn số ít bạn hữu của Ngài đều không ảnh hưởng gì đến sự chắc chắn của sự giải cứu cho người công chính. Một bó lúa mì đáng giá hơn mười nghìn cánh đồng cỏ lùng. Dân của Đức Chúa Trời không được cứu bởi sự khôn ngoan, sức mạnh, sự công chính, hay số lượng của chính mình. Một số Cơ Đốc nhân nổi tiếng đã liệt kê hàng trăm trường hợp, trong đó Đức Chúa Trời đã giải cứu họ cách kỳ diệu khỏi những hiểm nguy cận kề. Đức Chúa Trời không bao giờ lìa bỏ dân Ngài đến nỗi kẻ thù của họ có thể bao vây để hủy hoại họ.
26. Những cuộc xung đột và náo động dân sự và chính trị không phải là điều mới lạ, câu 8. Những cuộc xung đột xảy ra trong thời hiện đại thường chẳng là gì, so với những sự khuấy động và hỗn loạn trong thời Đa-vít.
27. Rõ ràng cầu nguyện cho những người cai trị chúng ta, để họ trở nên những người khôn ngoan, tốt lành, hữu ích và hạnh phúc, vừa là quyền vừa là bổn phận. Những người cai trị như vậy là những phước lành giàu có nhất, II Sa-mu-ên 23:4.
28. Có sự khác biệt lớn lao biết bao trong mọi sự giữa các thánh đồ và kẻ tội lỗi. Hy vọng và sợ hãi, vui mừng và buồn rầu, sở thích và ác cảm, mục đích và mục tiêu của họ đều khác nhau. Tình trạng được mô tả trong Thi Thiên này đã làm Đa-vít rất đau buồn, nhưng đối với kẻ ác vô nguyên tắc, đó là thời gian rất vui mừng. Điều tương tự cũng thấy ngày nay. Những kẻ tội lỗi trong thời đại của chúng ta phàn nàn về mùa màng xấu, thương mại suy tàn, thuế nặng, lương thấp, chiến tranh và dịch bệnh. Theo sự đánh giá của họ, những điều như vậy và những điều tương tự làm cho thời thế xấu. Nhưng sự phán đoán thực tiễn của người tin kính là thời thế xấu khi Đức Chúa Trời bị làm nhục, Đấng Christ bị khước từ, Đức Thánh Linh bị chống lại, Phúc Âm bị khinh bỉ, hay như Henry nói: “khi có sự suy tàn chung của lòng tin kính và sự lương thiện giữa loài người; … khi sự giả dối và nịnh hót đã làm bại hoại và trụy lạc mọi cuộc trò chuyện; … khi kẻ thù của Đức Chúa Trời, của tôn giáo và của những người tin kính trở nên trơ tráo và táo bạo, và đe dọa lật đổ mọi điều công chính và thánh khiết; … khi người nghèo khó và thiếu thốn bị áp bức, bị ngược đãi, và bị thổi phì phò vào; … và khi sự gian ác lan tràn và ngang nhiên, dưới sự bảo hộ và ủng hộ của những người cầm quyền, thì thời thế rất xấu.”
29. Đối với người công chính, đêm tối tăm nhất sẽ được tiếp nối bởi buổi sáng tươi sáng. Luôn còn hy vọng cho người khiêm nhường. Slade: “Dù kẻ ác có thể thắng thế, sự đắc thắng của chúng chỉ ngắn ngủi; như Chúa Giê-xu đã nói với kẻ thù đến bắt Ngài: ‘Đây là giờ của các ngươi, và quyền của sự tối tăm.’” Nỗi buồn một ngày kia sẽ bay đi đời đời khỏi những người được chuộc. “Đức Giê-hô-va sẽ là ánh sáng đời đời của ngươi, và những ngày than khóc của ngươi sẽ chấm dứt,” Ê-sai 60:20. “Từ đầu cùng đất chúng ta đã nghe những bài hát, tức là sự vinh hiển cho người công bình,” Ê-sai 24:16.
30. Sẽ có một ngày đến, khi hòa bình và sự công chính sẽ thắng thế lớn lao, khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời sẽ nhận được nhiều ân huệ từ các vua chúa trần thế như trong các thời đại trước nàng đã nhận sự bất ân, khi các vua sẽ là những người cha nuôi dưỡng nàng, và các hoàng hậu sẽ là những người mẹ nuôi dưỡng nàng, và “trái đất sẽ giữ lễ hân hoan một nghìn năm.”
THI THIÊN 13
Về những nhận xét về tiêu đề, xem ở trên về tiêu đề của Thi Thiên 4.
Theodoret cho rằng Thi Thiên này được Đa-vít viết, không phải trong những hoạn nạn của ông với Sau-lơ, nhưng trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Về quan điểm này, ông đưa ra lý do như sau: “rằng hoạn nạn mà Sau-lơ gây ra cho ông xảy ra trước tội lỗi lớn của ông, và vì vậy ông đầy lòng tin cậy; nhưng hoạn nạn của Áp-sa-lôm xảy ra sau đó, và điều này khiến ông kêu lên cách thảm thiết như vậy.” Patrick và Scott tán thành quan điểm này. Morison lập luận ủng hộ nó. Ông nói rằng điều đó “dường như không hề thiếu sự hỗ trợ. Có một nỗi buồn man mác được bày tỏ trong các phần khác nhau của nó, rất đặc trưng cho trạng thái tâm trí mà vị vua ăn năn hẳn đã ấp ủ trong dịp buồn thảm ấy. Khi ông chạy trốn khỏi Sau-lơ, lòng ông không bị đè nặng bởi sự nhớ lại những ‘tội lỗi kiêu ngạo;’ nhưng khi ông vội vã chạy trốn khỏi mặt Áp-sa-lôm, đám mây của nỗi buồn bên ngoài chỉ là một biểu tượng mờ nhạt của bóng tối hơn cả nửa đêm, bao phủ linh hồn ông.” Mặc dù nhiều người đã nghĩ rằng có một sắc thái buồn bã trong các Thi Thiên do Đa-vít viết sau khi ông sa ngã vượt quá sắc thái buồn bã được tìm thấy trong các tác phẩm trước đó của ông, tuy nhiên không rõ ràng rằng Thi Thiên này buồn hơn những Thi Thiên khác vốn được thừa nhận là viết để kỷ niệm những sự kiện xảy ra trong thời Sau-lơ.
Clarke nói rằng Thi Thiên này “được cho là đã viết trong thời kỳ lưu đày; và chứa đựng những lời cầu nguyện và khẩn cầu của dân Y-sơ-ra-ên khốn khổ, mệt mỏi vì ách nô lệ dài lâu và áp bức.” Nhưng chống lại quan điểm này, chúng ta có thẩm quyền của tiêu đề, vốn chỉ rõ rằng Thi Thiên này thuộc về Đa-vít; chúng ta cũng có toàn bộ cấu trúc của Thi Thiên. Hengstenberg: “Tình cảnh [của tác giả] là của một người, qua những sự bắt bớ kéo dài và sự rút lại liên tục sự giúp đỡ thiêng liêng, đã bị đưa đến giới hạn của sự tuyệt vọng, và chìm trong nỗi buồn chết chóc. Trạng thái tâm trí đặc biệt này có thể được nhận ra trong câu hỏi bao lâu? được lặp lại bốn lần.”
Luther: “Đây là một lời cầu nguyện đầy những tiếng thở dài và rên rỉ của một tấm lòng khốn khổ trong giờ tối tăm, và gần như bị choáng ngợp, dưới bóng tối ấy, bởi sự buồn rầu và đau khổ tột cùng, và bị đẩy vào sự khốn cùng lớn nhất của tâm trí.” Ông hiểu điều đó về mọi người tin kính, là người đã bị bắt bớ như Đa-vít đã bị. Bản tiếng A-rập có tiêu đề như sau: “Trong Thi Thiên này có nhắc đến sự xấc xược của kẻ thù ông, cùng với một lời tiên tri về sự hiện diện của Đấng Christ.”
Scott định niên đại Thi Thiên này là năm 1057 trước Công nguyên; Clarke là năm 540 trước Công nguyên. Các danh của Đấng Tối Cao trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này xem lần lượt ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Đức Giê-hô-va ôi, Ngài quên tôi cho đến chừng nào? cho đến đời đời sao? Ngài ẩn mặt Ngài với tôi cho đến chừng nào? Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi, bản Chaldee, bản Syriac, Calvin, Fabritius, Hội Thánh Anh, Brent, Fry, Hengstenberg và Alexander, chỉ đặt một câu hỏi kết thúc bằng cho đến đời đời. Venema không có lý do chính đáng đã bỏ cho đến đời đời ra khỏi bản dịch của mình; Piscator và Amesius đọc rằng: Đức Giê-hô-va ôi, Ngài quên tôi cho đến chừng nào? Ngài sẽ quên tôi cho đến đời đời sao? Edwards và Jebb đưa ra dấu câu như trong bản dịch tiếng Anh của chúng ta. Có lẽ điều này nên được ưa thích hơn. Thay vì cho đến đời đời, Hengstenberg đọc là liên tục; và ông nói từ nguyên văn “đánh dấu sự không gián đoạn, và do đó sự trọn vẹn của sự quên lãng. Bóng tối của người viết Thi Thiên không được soi sáng bởi một tia ân huệ thiêng liêng nào, nỗi khốn khổ của ông không có khoảng sáng nào.” Tuy nhiên, sau đó ông bày tỏ nghi ngờ liệu đây có phải là quan điểm đúng hay không. Trong Châm Ngôn 21:28, cùng từ ấy được dịch là luôn luôn. Tuy nhiên, đây là trường hợp duy nhất. Nó thường được dịch là luôn luôn, cho đến đời đời, và với một từ phủ định là không bao giờ, theo nghĩa đen là không cho đến đời đời. Khi dùng như một tính từ, nó cũng được dịch là đời đời. Fry có vẫn còn, và Houbigant có hoàn toàn, thay vì cho đến đời đời. Luther và Gesenius thích hoàn toàn. Cùng quan điểm này được Music đưa ra: “Ngài tỏ ra với tôi như thể Ngài đã hoàn toàn quên tôi.” Trong bản dịch của chúng ta, từ này không bao giờ được dịch là vẫn còn, hoàn toàn, hay trọn vẹn, cũng không có trường hợp nào, ngoại trừ câu này và Châm Ngôn 21:28, mà người ta biết rằng có ai tranh luận cho một ý nghĩa như vậy. Alexander cho rằng cả hai từ đều có thể được giữ trong cùng một câu, lý trí kêu lên cho đến đời đời sao? nhưng đức tin thì bao lâu? Nhưng mọi khó khăn ấy đều được tránh khỏi bằng cách chấp nhận dấu câu của Kinh Thánh tiếng Anh, hay dấu câu của Piscator và Amesius. Các từ bao lâu? được gặp bốn lần trong câu này và các câu tiếp theo. Một số người đã nghĩ rằng điều này là vì bốn lần bị lưu đày của Y-sơ-ra-ên, tức là, lần lưu đày Ba-by-lôn, lần lưu đày Mê-đi, lần lưu đày Hy Lạp, và lần lưu đày La Mã, như vậy làm cho Thi Thiên này thành một lời tiên tri bí ẩn. Nhưng đây là một cách giải thích lời của Đức Chúa Trời không an toàn. Luther nói đúng mục đích hơn nhiều. “Trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ bao lâu được lặp lại bốn lần mà không thay đổi; thay vào đó, tuy nhiên, người dịch La-tinh đã thay một từ khác ở lần lặp lại thứ ba, vì ông muốn tạo ra một số thay đổi. Nhưng chúng ta thà giữ sự đơn giản của phương ngữ Hê-bơ-rơ, vì bằng việc dùng bốn lần cùng một từ, nó tìm cách bày tỏ tình cảm của nhà tiên tri, và tính ấn tượng của nó bị làm suy yếu bởi sự thay đổi mà người dịch La-tinh đã áp dụng.” Morison: “Các từ bao lâu, bày tỏ sự khốn khổ tột cùng, và lời kêu cầu thiết tha nhất cho sự giải cứu.” Calvin: “Các từ bao lâu, cho đến đời đời sao? là một dạng biểu thức không đầy đủ; nhưng chúng nhấn mạnh hơn nhiều so với việc ông đặt câu hỏi theo cách nói thông thường: Tại sao lâu như vậy? Bằng cách nói như vậy, ông cho chúng ta hiểu rằng, với mục đích nuôi dưỡng hy vọng của mình, và khích lệ chính mình trong việc thực hành sự nhẫn nại, ông đã mở rộng tầm nhìn của mình ra xa, và vì vậy, ông không phàn nàn về một tai họa chỉ kéo dài vài ngày, như những kẻ ẻo lả và hèn nhát thường làm, là những người chỉ thấy những gì trước mắt mình, và lập tức gục ngã trước cuộc tấn công đầu tiên.” Về việc Đức Chúa Trời quên, đó là một dạng biểu thức chỉ sự gian ác nơi chúng ta, thì việc Đức Chúa Trời quên chúng ta là việc Ngài giữ lại sự trợ giúp cần thiết của Ngài, Thi Thiên 9:12, 18; 10:12. Việc ẩn mặt là từ chối nhìn vào một việc để ban sự cứu giúp, Thi Thiên 10:11, hay giữ lại những nụ cười tán thành. Bản Chaldee có rằng: “Ngài sẽ ẩn vinh quang của mặt Ngài với tôi cho đến chừng nào?” Morison: “Việc Giê-hô-va ẩn mặt có lẽ là một biểu thức mượn từ những biểu hiện hữu hình của sự hiện diện thiêng liêng trong đền tạm.” Horne: “Trong khi Đức Chúa Trời cho phép các đầy tớ Ngài tiếp tục chịu hoạn nạn, Ngài được nói, theo cách của loài người, là đã ‘quên, và ẩn mặt Ngài khỏi’ họ.”
2. Tôi phải lo lắng trong linh hồn tôi cho đến chừng nào, và buồn rầu trong lòng tôi hằng ngày! Từ bao lâu cũng giống như trước. Phần này của câu được dịch rất khác nhau. Hare dịch phần đầu như sau: Tôi sẽ buồn phiền trong linh hồn tôi cho đến chừng nào? Boothroyd: Tôi sẽ đau khổ trong tâm trí cho đến chừng nào? Thật vậy, toàn bộ phần của câu được trích dẫn ở trên được đưa ra với một số khác biệt. Edwards: Tôi sẽ buồn rầu trong linh hồn tôi cho đến chừng nào, và có nỗi buồn trong lòng tôi? Calvin: Tôi sẽ lo lắng trong linh hồn tôi cho đến chừng nào? và có nỗi buồn trong lòng tôi hằng ngày? Jebb: Tôi sẽ lo lắng trong linh hồn tôi cho đến chừng nào, với nỗi buồn trong lòng tôi hằng ngày? Hội Thánh Anh: Tôi sẽ tìm kiếm lời khuyên trong linh hồn tôi cho đến chừng nào, và buồn phiền trong lòng tôi như vậy? Fry: Tôi sẽ chất chứa lo lắng trong linh hồn tôi cho đến chừng nào, nỗi buồn trong lòng tôi suốt ngày? Alexander: Cho đến khi nào, bao lâu, tôi sẽ đặt (hay chất chứa) những mưu kế, kế hoạch, trong linh hồn tôi, sự buồn rầu trong lòng tôi hằng ngày? Morison nói rằng: Bản Bảy Mươi Alexandria đọc mệnh đề cuối cùng đã đưa ra trước đó như sau: Tôi sẽ có nỗi buồn ngày và đêm cho đến chừng nào? Boothroyd: Tôi sẽ buồn rầu trong lòng suốt ngày cho đến chừng nào? Từ được dịch là mưu kế trong nguyên văn ở số nhiều, các mưu kế. Nó xuất hiện gần chín mươi lần, một lần được dịch là lời khuyên, một lần là sự khuyên bảo, hai lần là mục đích, trong mọi trường hợp khác là mưu kế, hay khi kết hợp với một danh từ khác là người mưu sĩ, tức là, người có mưu kế. Morison: “Rõ ràng đó là hành động suy ngẫm đau đớn được mô tả ở đây.” Luther: “Khi người bất hạnh nhận thấy Đức Chúa Trời đối xử với mình theo cách đã mô tả, thì điều sau đây xảy đến cho người ấy: — Nghĩa là, lòng người ấy như một biển động, trong đó đủ loại mưu kế chuyển động lên xuống; người ấy cố gắng mọi phía để tìm một lỗ hổng qua đó mình có thể thoát ra; người ấy nghĩ đến nhiều kế hoạch khác nhau, mà vẫn hoàn toàn không biết phải khuyên bảo điều gì … Ngay khi mặt của Đức Chúa Trời quay khỏi chúng ta, lập tức theo sau là sự kinh hoàng, sự xao lãng, sự tối tăm trong sự hiểu biết và sự không chắc chắn của mưu kế, đến nỗi chúng ta mò mẫm, có thể nói, trong nửa đêm, và tìm kiếm khắp nơi xem làm sao chúng ta có thể tìm được lối thoát.” Alexander: “Ban ngày ở nơi khác được đặt đối lập với ban đêm, như chẳng hạn trong Thi Thiên 1:2 ở trên. Ở đây nó có thể có nghĩa là suốt ngày, nhưng có lẽ hơn, nó có nghĩa là mỗi ngày, hằng ngày, như trong Ê-xê-chi-ên 30:16.” Mệnh đề cuối cùng của câu này là: Kẻ thù nghịch tôi sẽ trỗi hơn tôi cho đến chừng nào? Cách dịch của Calvin và Jebb về mệnh đề này giống hệt với bản dịch của chúng ta; Hội Thánh Anh: Kẻ thù nghịch tôi sẽ đắc thắng trên tôi cho đến chừng nào? Edwards: Kẻ thù nghịch tôi sẽ tự tôn cao chống lại tôi cho đến chừng nào? Hengstenberg: Kẻ thù nghịch tôi sẽ tự tôn cao trên tôi cho đến chừng nào? Alexander: Cho đến khi nào kẻ thù nghịch tôi sẽ cao hơn tôi? Được cao hay được tôn cao là thành công, là vượt khỏi tầm với của sự chống đối hữu hiệu. Từ được dịch ở đây là kẻ thù, xuất hiện hàng trăm lần, và luôn được dịch là kẻ thù, ở số nhiều là kẻ thù nghịch, ngoại trừ một lần, nơi nó là kẻ đối địch. Nó có thể chỉ về bất kỳ kẻ thù nào, hữu hình hay vô hình, loài người hay ma quỷ.
3. Xin hãy đoái xem và nhậm lời tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi; xin soi sáng mắt tôi, e tôi ngủ giấc ngủ của sự chết. Câu này được dịch rất khác nhau. Calvin: Hãy nhìn xem [hay đoái xem tôi,] nhậm lời tôi, hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi; xin soi sáng mắt tôi, e tôi ngủ trong sự chết; Edwards: Hãy nhìn xem tôi; nhậm lời tôi, hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi; xin soi sáng mắt tôi, e tôi ngủ giấc ngủ của sự chết; Alexander: Hãy nhìn xem, nghe tôi, hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi, xin soi sáng mắt tôi, e tôi ngủ sự chết. Động từ được dịch là đoái xem không xuất hiện quá bảy mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Nó thường được dịch là nhìn, xem, thấy, nhưng đôi khi nó được dịch là suy xét, đôi khi là lưu ý, có sự tôn trọng. Thi Thiên 119:6; Ca Thương 5:1; Ha-ba-cúc 1:5. Từ ở đây dường như có nghĩa là: Hãy đoái xem cách nhân từ. Động từ được dịch là nghe được gặp trong Thi Thiên 3:4. Nó thường được dịch là đáp lời hơn. Đó là ý nghĩa ở đây. Ý nghĩa là: xin đoái xem cách nhân từ và đáp lời tôi. Ở khắp mọi nơi khác, dạng này của động từ soi sáng được dịch là khiến cho chiếu sáng, hay làm cho chiếu sáng. Thi Thiên 31:16; 80:3, 19; 119:135; Đa-ni-ên 9:17. Có lẽ sẽ tốt hơn khi giữ dạng ấy ở đây: Khiến mắt tôi chiếu sáng, tức là, có ánh sáng đặc biệt ấy, chứng tỏ sức khỏe, niềm vui và sự tin cậy. Bản Chaldee có rằng: “Hãy soi sáng mắt tôi trong luật pháp của Ngài, e tôi phạm tội, và ngủ với những kẻ có tội đáng chết.” Nhưng không có ý nghĩa thuộc linh nào như vậy được các từ ngữ gợi ý cách tự nhiên. Tất cả những lời cầu xin này dường như phát sinh cách tự nhiên từ tình trạng buồn thảm được mô tả trong các câu trước. Đoái xem là đối lập với quên lãng để đáp lời, với ẩn mặt; và soi sáng là chính sự thương xót cần thiết cho một người đã bối rối và đầy dẫy sự nghi ngờ và buồn rầu. Calvin và Hengstenberg giải thích việc soi sáng mắt bằng cách tham chiếu đến tác dụng mật ong đã có trên mắt của Giô-na-than, I Sa-mu-ên 14:27, 29. Hengstenberg cũng cho rằng ngủ giấc ngủ của sự chết là một cụm từ giống như cụm trong Giê-rê-mi 51:39, 57. Luther: “Khi Đức Chúa Trời chiếu ánh sáng của mặt Ngài trên chúng ta, và quay mặt Ngài về phía chúng ta, lắng nghe tiếng kêu của chúng ta, thì mắt chúng ta lại được soi sáng, và chúng ta không gặp khó khăn trong việc tìm được mưu kế.” Câu thứ ba không tạo ra một khoảng dừng trong ý nghĩa như thấy từ đầu của câu tiếp theo.
4. E kẻ thù nghịch tôi nói rằng: Tôi đã thắng hơn nó. Kẻ thù ở đây cũng giống như kẻ thù được nhắc đến trong câu 2. Dù Sau-lơ, hay Sa-tan, hay bất kỳ người cụ thể nào khác được nhắm đến, sự khinh bỉ và khinh miệt mà kẻ ấy bày tỏ thật khủng khiếp đối với Đa-vít. Những lời nhạo báng tàn nhẫn hoặc từ loài người hay ma quỷ đều không dễ chịu đựng. Đó là một tiếng kêu rất cay đắng trong Thi Thiên 123:3, 4: “Chúng tôi đã đầy dẫy sự khinh bỉ. Linh hồn chúng tôi đã đầy dẫy sự nhạo báng của những kẻ an nhàn, và sự khinh bỉ của kẻ kiêu ngạo.” Không có thử thách nào có lưỡi sắc hơn những lời sỉ nhục và đắc thắng của kẻ thù. Nơi chúng rõ ràng là kẻ thù của Đức Chúa Trời, những lời chế nhạo của chúng đâm thấu người công chính cách khủng khiếp. Nhưng vì chúng làm nhục Đức Chúa Trời rất nhiều, chúng ta có thể kêu cầu Ngài đừng cho phép danh Ngài bị nói xấu qua sự thành công táo bạo và sự đắc thắng công khai của kẻ thù vô đạo. Nhưng Đa-vít có nhiều kẻ thù, mà ông không mong muốn kẻ nào trong số chúng đắc thắng trong đường lối ác của chúng. Và vì vậy ông cầu nguyện xin sự thương xót và giải cứu, đưa ra lý do này: e những kẻ làm khốn khổ tôi vui mừng khi tôi bị lay động. Kẻ ác rất được khích lệ bởi sự thành công, dù chỉ tạm thời. Calvin đọc rằng: Và [e] những kẻ làm khổ tôi vui mừng nếu tôi sa ngã; Edwards: Và [e] kẻ thù nghịch tôi đắc thắng, khi tôi sa ngã; Hội Thánh Anh: Vì nếu tôi bị đánh ngã, những kẻ làm khốn khổ tôi sẽ vui mừng về điều đó; Fry: Kẻ thù nghịch tôi vui mừng vì tôi bị lay động; Alexander: Và [e] kẻ thù nghịch tôi sẽ vui mừng khi tôi bị lung lay, hay vì tôi sẽ bị lung lay; bản Doway: Những kẻ làm khốn khổ tôi sẽ vui mừng khi tôi bị lay động. Động từ cuối cùng trong mệnh đề này thường được dịch như ở đây, hay bị dời đi; tuy nhiên trong Thi Thiên 82:5 nó được dịch là ra khỏi đường lối. Trong Thi Thiên 46:5, và Ê-sai 54:10, nó được áp dụng cho những sự chấn động của thiên nhiên; trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:35 nó được dịch là trượt, và trong Thi Thiên 17:5 là trượt chân. Sự lay động được nói đến ở đây có thể liên quan đến sự kinh hãi, sự thất bại, sự chết, hay sự thất bại thuộc linh của Đa-vít. Bất kỳ sự thất bại nào, mà sẽ cho kẻ thù cơ hội đắc thắng, đều được cầu nguyện chống lại ở đây. Sau từ bị lay động, bản Chaldee thêm khỏi đường lối của Ngài.
5. Nhưng tôi đã tin cậy nơi sự thương xót của Chúa. Calvin và Hengstenberg: Tôi tin cậy nơi sự nhân từ của Ngài; Edwards và Jebb: Nhưng còn tôi, tôi tin cậy nơi sự thương xót của Ngài; Fry: Nhưng tôi, tôi đã tin cậy nơi sự dịu dàng của Ngài; Hội Thánh Anh: Nhưng sự tin cậy của tôi ở trong sự thương xót của Ngài; Alexander: Và tôi, tôi đã tin cậy nơi sự thương xót của Ngài. Thì quá khứ, đã tin cậy, phù hợp với nguyên văn, và cho ý nghĩa đầy đủ và tốt nhất. Sự tin cậy nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời là một thói quen cũ của tâm trí Đa-vít, và vẫn được duy trì. Nó không bao giờ nên lìa bỏ ông. Một người như vậy rất có thể nói rằng: Lòng tôi sẽ vui mừng về sự cứu rỗi của Chúa. Morison: “Từ được dịch là vui mừng bao hàm trong nó ý tưởng về sự đắc thắng nồng nhiệt tương ứng với sự cứu rỗi lớn lao.” Không có sự bảo đảm nào tốt hơn về chiến thắng cuối cùng bằng sự bảo đảm rút ra từ ân điển giúp chúng ta tin cậy nơi sự thương xót thiêng liêng trong những giờ tối tăm nhất. Hội Thánh Anh đọc rằng: Lòng tôi vui mừng; Hengstenberg và Fry cũng dùng thì hiện tại, vui mừng; Calvin, Edwards và Jebb dùng thì tương lai, sẽ hay muốn; Alexander: Nguyện lòng tôi đắc thắng trong sự cứu rỗi của Ngài. Sự cứu rỗi trong mọi ý nghĩa Kinh Thánh của thuật ngữ này từ lâu đã được Hội Thánh của Đức Chúa Trời thừa nhận là chỉ từ Chúa mà ra. Chỉ trong Ngài mới có sự an toàn và bảo hộ. Ngay cả sự giải cứu khỏi những điều ác tạm thời cũng không thể thực hiện bởi ai khác trừ khi Đức Chúa Trời ở cùng người ấy. Vậy thì sự giải cứu thuộc linh, sự cứu rỗi của linh hồn, là công việc của Đức Chúa Trời biết bao. Chỉ một mình Ngài đã hoạch định kế hoạch kỳ diệu. Chỉ một mình Ngài đã thực hiện nó bởi Con Ngài. Chỉ một mình Ngài áp dụng nó bởi Đức Thánh Linh của Ngài. Nhưng mọi sự giải cứu hiệu quả đều từ Giê-hô-va. Một điều rất đáng chú ý trong cách Đức Chúa Trời đối xử với dân Ngài; — những sự can thiệp của Ngài được sắp xếp sao cho cho thấy sự cứu giúp đến chỉ từ một mình Ngài. Ngài can thiệp, khi mọi sự giúp đỡ khác đều thất bại. Nếu chúng ta chấp nhận cách dịch: Nguyện lòng tôi đắc thắng trong sự cứu rỗi của Ngài, thì lời cầu nguyện là mọi sự tin cậy khác có thể bị loại trừ, và mọi khuynh hướng ấn định thời gian cho sự giải cứu của Ngài bị gạt sang một bên.
6. Tôi sẽ hát ngợi khen Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã làm ơn cho tôi cách rộng rãi. Thứ tự của Thi Thiên này tự nhiên và đẹp đẽ. Trong các câu 1, 2, Đa-vít bốn lần kêu lên: Bao lâu? Trong câu 3, ông bắt đầu cầu nguyện thiết tha xin sự giúp đỡ. Trong câu 4, ông dùng luận cứ ấy, vốn thường có sức thuyết phục với Đức Chúa Trời để bênh vực danh Ngài và danh của những người được chọn của Ngài chống lại kẻ ác. Như vậy, khi cầu xin, ông tăng trưởng trong đức tin. Như vậy, khi tin tưởng, ông vui mừng trong Đức Chúa Trời. Như vậy, khi vui mừng, ông bùng lên thành những bài ca ngợi khen. Alexander thích một dạng tiến triển khác: “Trước hết một sự kiện được nêu ra: ‘Tôi đã tin cậy nơi sự thương xót của Ngài:’ sau đó một ước muốn được bày tỏ: ‘nguyện lòng tôi vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài:’ sau đó một mục đích cố định được công bố: ‘Tôi sẽ hát ngợi khen Giê-hô-va.’” Động từ được dịch là làm ơn cách rộng rãi được dịch cùng cách ấy trong Thi Thiên 116:7; 119:17; 142:7. Ở nơi khác, nó được dịch bằng động từ báo trả. Parkhurst tranh luận cho ý nghĩa ấy ở đây, áp dụng Thi Thiên cho Đấng Mê-si-a. Từ báo đáp cũng được dùng để dịch nó, II Sa-mu-ên 19:36; Giô-ên 3:4. Trong Châm Ngôn 11:17, phân từ từ nó được dịch là làm điều tốt. Amesius ở đây dịch là: đã làm điều tốt cho tôi. Bản dịch của chúng ta không thể cải thiện được. Nó phù hợp với Luther, Hengstenberg và nhiều người khác. Nhưng những ân huệ của Đức Chúa Trời nên đánh thức lòng biết ơn, và lòng biết ơn đòi hỏi một bài hát để bày tỏ; và vì vậy Đa-vít nói rằng: Tôi sẽ hát ngợi khen Đức Giê-hô-va. Một quyết tâm tốt là một điều quan trọng. Nếu bất kỳ người nào từng tôn vinh Đức Chúa Trời trong tư tưởng, lời nói, hay việc làm, điều đó hẳn phải là hệ quả của một mục đích trang trọng, khiêm nhường, thận trọng để làm như vậy. Edwards đọc rằng: Tôi sẽ hát ngợi khen Giê-hô-va vì Ngài đã nhân từ với tôi; Hội Thánh Anh: Tôi sẽ hát về Đức Giê-hô-va vì Ngài đã đối xử với tôi cách yêu thương. Trong bản Bảy Mươi và các bản dịch theo nó, mệnh đề này được thêm vào cuối câu: Tôi sẽ làm một Thi Thiên (hay hát) cho danh của Đức Giê-hô-va Chí Cao. Nhưng những lời này không được tìm thấy trong văn bản Hê-bơ-rơ. Jebb và Marrick theo Lowth khi cho rằng chúng nên được thêm vào để hoàn thành dạng thông thường của thơ Hê-bơ-rơ. Trong bản Bảy Mươi, mệnh đề được thêm vào chính xác giống như mệnh đề cuối cùng của Thi Thiên 7, câu này xin xem.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những ngày tối tăm đối với dân của Đức Chúa Trời không phải là điều mới mẻ, các câu 1, 2. Đa-vít đã thấy những thời như vậy. Mọi thánh đồ đều đã thấy chúng. Dickson: “Hoạn nạn bên ngoài và bên trong, về thân thể và tinh thần, những cuộc chiến bên ngoài, và những sự kinh hãi bên trong, những sự phiền muộn từ trời và đất, từ Đức Chúa Trời lìa bỏ và loài người truy đuổi có thể giáng xuống một con cái của Đức Chúa Trời.” Không có sự cám dỗ nào xảy đến cho người tốt ngày nay mà không phải là điều luôn chung cho các thánh đồ.
2. Không có bóng tối nào đáng sợ bằng bóng tối thuộc linh, câu 1. Nỗi khốn khổ của Gióp đã lên đến đỉnh điểm khi ông nói: “Ôi! ước gì tôi biết tìm Ngài ở đâu … Kìa, tôi đi tới trước, nhưng Ngài không ở đó; và lui lại sau, nhưng tôi không nhận biết Ngài: bên tả, nơi Ngài làm việc, nhưng tôi không thấy Ngài: Ngài ẩn mình bên hữu, đến nỗi tôi không thể thấy Ngài.” Luther nói rằng Đa-vít ở đây “vẽ nỗi đau đớn gay gắt và cay đắng nhất của tâm trí, bằng những lời sinh động nhất, như một người cảm thấy mình phải đối diện với một Đức Chúa Trời đã xa lánh mình, thù nghịch, không thể nguôi giận, không thể lay chuyển, và giận dữ đời đời. Vì ở đây chính hy vọng cũng tuyệt vọng, và sự tuyệt vọng vẫn hy vọng bất chấp, và chỉ còn sống tiếng rên rỉ không thể diễn tả mà Đức Thánh Linh cầu thay trong chúng ta, Rô-ma 8:26, Đấng đã vận hành trên bóng tối bao phủ mặt nước, như đã nói ở đầu Sáng Thế Ký. Điều này không ai hiểu được nếu chưa từng nếm trải nó.”
3. Khi Đức Chúa Trời trì hoãn những lần viếng thăm giải cứu của Ngài, Ngài có những lý do khôn ngoan cho cách hành xử của Ngài. Thời gian giải cứu của Đức Chúa Trời thường xa hơn những gì sự ngu dốt của loài người cho là tốt nhất, các câu 1, 2. Tuy nhiên, nó thường gần hơn những gì sự không tin của loài người cho phép họ hy vọng. Lý do là: Đức Chúa Trời khôn ngoan và vĩ đại hơn loài người.
4. Kêu lên dưới sự ẩn mặt của Đức Chúa Trời không phải là tội lỗi. Ngay cả người không có tội cũng đã kêu lên: “Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?” Chúng ta hãy bắt chước sự khiêm nhường và đức tin của Ngài. Chúng ta phải giữ linh hồn mình khỏi sai lầm lớn là suy ra sự từ chối từ việc hoãn lại sự giải cứu. Chúng ta phải cho Đức Chúa Trời thời gian của Ngài.
5. Vì dân của Đức Chúa Trời yêu mến Ngài trên hết mọi sự, vì vậy ý nghĩ về sự khước từ cuối cùng và hoàn toàn là không thể chịu đựng được, câu 1. Họ có thể chịu đựng bất cứ điều gì ngoại trừ điều này. Họ sẽ chết, nếu họ không thấy mặt Ngài trong hòa bình và sự công chính.
6. Mọi sự lặp lại trong cầu nguyện đều không bị cấm, nhưng chỉ sự lặp lại luống công mới bị cấm, các câu 1, 2. Đa-vít đã bốn lần kêu lên: Bao lâu?
7. Chúng ta nên thường tự hỏi mình giữa những thử thách rằng: Điều này sẽ ảnh hưởng nhiều đến tôi một tháng, hay một năm nữa không? tôi sẽ nghĩ gì về nó trong giờ lâm chung? trong cõi đời đời, tôi sẽ coi nó có quan trọng gì không? Calvin nói rằng bằng cách kêu lên: Bao lâu? cho đến đời đời sao? Đa-vít “dạy chúng ta mở rộng tầm nhìn của mình càng xa càng tốt vào tương lai, để nỗi buồn hiện tại của chúng ta không hoàn toàn tước mất hy vọng của chúng ta.”
8. Tuy vậy, những người vĩ đại và tốt nhất thật là những sinh vật đáng thương biết bao, nếu bị Đức Chúa Trời lìa bỏ! các câu 1, 2. Tiếng kêu của linh hồn, không được Đức Chúa Trời nâng đỡ, cay đắng biết bao. Henry: “Không có gì giết chết linh hồn hơn sự thiếu ân huệ của Đức Chúa Trời, không có gì làm sống lại hơn sự trở lại của ân huệ ấy … Những hoạn nạn lâu dài thử thách sự nhẫn nại của chúng ta và thường làm nó mệt mỏi. Đó là một sự cám dỗ thông thường, khi hoạn nạn kéo dài lâu, nghĩ rằng nó sẽ kéo dài mãi mãi; sự nản lòng khi đó biến thành tuyệt vọng, và những người đã lâu không có niềm vui, cuối cùng bắt đầu không còn hy vọng.”
9. Calvin: “Đó là chức vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời để kiềm chế sự táo bạo và xấc xược của kẻ ác, mỗi khi chúng khoe khoang về sự gian ác của mình.” Vì vậy, chúng ta hãy luôn đem chính nghĩa của mình đến với Ngài như Đa-vít đã làm, các câu 1, 2, 3. Tính cách của Đức Chúa Trời cấm việc Ngài bỏ rơi người công chính cho quyền lực và sự chế nhạo của kẻ thù của Ngài và của họ. Điều đó còn xa khỏi Ngài, hỡi Chúa.
10. Hẳn phải có rất nhiều cặn bã ngay cả nơi người tốt để làm cho nỗi buồn hằng ngày và kéo dài trở nên cần thiết cho sự nên thánh của họ, các câu 1, 2.
11. Đừng ai ngạc nhiên khi kẻ ác kiêu ngạo thường trong một thời gian có sự thành công đáng kể, và hành xử cách cao tay. Điều này đã lâu nay vẫn như vậy, câu 2. Thời gian thất bại và thảm họa của chúng đang đến.
12. Thật kỳ diệu biết bao khi Đức Chúa Trời thường cho phép dân Ngài trong một thời gian ở dưới quyền lực của những người chồng, cha mẹ, chủ nhân và người cai trị tàn nhẫn, độc ác, câu 2. Đa-ni-ên và những người đồng thời tin kính của ông phải sống dưới những vua Canh-đê thất thường ấy. A-bi-ga-in sống với một người chồng, là một con trai của Bê-li-an đến nỗi một người không thể nói một lời với ông ta. Đó là trường học, nơi các thánh đồ thường được rèn luyện cho sự hữu ích và thậm chí cho sự vinh hiển. Khó khăn không thể chịu đựng được dẫn đến hạnh phúc và chiến thắng.
13. Nếu đức tin không có chiến thắng và an ủi, nó sẽ hoàn toàn nản lòng, câu 3. Ngợi khen danh Đức Chúa Trời, Ngài không bao giờ để mình không có chứng cớ, cũng không cho phép dân Ngài bị cám dỗ quá sức chịu đựng của họ.
14. Điều gì tốt cho chúng ta, là điều dẫn chúng ta đến cầu nguyện, câu 3. Thà cầu nguyện trong bụng cá còn hơn ngủ trong tàu. Cầu nguyện ở đây giúp Đa-vít như thế nào. “Sự thương xót của Đức Chúa Trời nâng đỡ đức tin của ông; đức tin của ông nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời làm đầy lòng ông niềm vui trong sự cứu rỗi của Ngài; niềm vui của ông trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời sẽ làm đầy lòng ông những bài ca ngợi khen.” Henry: “Việc trút ra những nỗi buồn của mình, đặc biệt là trút ra chúng tại ngôi ân điển, nơi chúng ta chắc chắn tìm được một Đấng, là Đấng bị khốn khổ trong những hoạn nạn của dân Ngài, và bị xúc động bởi cảm giác về những sự yếu đuối của họ, là một sự khuây khỏa cho một tinh thần phiền muộn.”
15. Chúng ta không thể quá thường xuyên khẩn cầu mối quan hệ giao ước của mình với Đức Chúa Trời, câu 3. Các thánh đồ kêu lên cách đều đặn biết bao: Hỡi Chúa, Đức Chúa Trời của tôi. Đừng bao giờ họ bỏ qua một thực hành tuyệt vời như vậy. Đó là một nguồn nuôi dưỡng lớn lao cho linh hồn. Nếu loài người không xét đến chính nghĩa của chúng ta, Đức Chúa Trời sẽ xét đến.
16. Không có gì làm vui lòng và soi sáng mắt bằng sự hiện diện nhân từ của Đức Chúa Trời, câu 3. Đó là sự sống của linh hồn.
17. Sự ác độc của kẻ ác thật đáng sợ biết bao. Chúng thường vui mừng khi dân của Đức Chúa Trời chịu khổ về nhân cách, hay thân thể, hay kế hoạch, câu 4. Sự thù hận, vui mừng trước tai họa của người tốt, chắc chắn sẽ bị báo trả, Châm Ngôn 17:5. Sự gian ác trên đất giống với sự gian ác của thế gian khốn khổ biết bao! Địa ngục theo sau tội lỗi không được tha thứ, không được ăn năn một cách công chính và tất yếu biết bao!
18. Đức tin thiết yếu biết bao ở mọi giai đoạn của đời sống Cơ Đốc, câu 5. Calvin: “Không phải theo cách loài người, hay từ những cảm xúc tự nhiên, chúng ta nhận biết trong nỗi khốn khổ của mình rằng Đức Chúa Trời quan tâm đến chúng ta, nhưng bởi đức tin chúng ta nắm bắt sự quan phòng vô hình của Ngài. Vì vậy Đa-vít, xét theo tình trạng thực tế của sự việc, dường như đối với chính mình bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Tuy nhiên, dù đã từng hưởng ánh sáng của đức tin, ông đã xuyên thấu, bằng con mắt của tâm trí mình, vào ân điển ẩn giấu của Đức Chúa Trời; nếu không, làm sao ông có thể hướng những tiếng rên rỉ và ước muốn của mình đến Ngài?”
19. Đối với tội nhân hay người chịu khổ biết tin, sự thương xót ngọt ngào biết bao, câu 5. Người ấy sống nhờ nó. Người ấy hy vọng nơi nó. Người ấy thích nó hơn mọi nguồn vui khác. Người ấy không bao giờ được phước hơn khi nghĩ đến không có nguồn nào khác.
20. Dù thời gian chịu khổ của người công chính có lâu đến đâu, nó sẽ không kéo dài mãi mãi, nhưng sẽ sớm được tiếp nối bởi thời gian vui mừng, câu 5. Tholuck: “Rất nhiều thánh ca [Đức] của chính chúng ta đã được sáng tác trong những ngày ảm đạm của cuộc chiến tranh ba mươi năm.” Mọi dân của Đức Chúa Trời nên bắt đầu công việc ngợi khen ở đây, và như vậy điều chỉnh linh hồn mình theo những bài ca bất diệt.
21. Không có sự thay đổi nào lớn lao hay đột ngột đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ không thực hiện cho dân Ngài, nếu điều đó tốt cho họ. Đa-vít bắt đầu bài hát của mình trong nỗi buồn, nhưng ông kết thúc nó trong niềm vui.
22. Sự cứu rỗi tiếp nối chiến tranh, cám dỗ và buồn rầu sẽ kỳ diệu biết bao, câu 5. Sự yên nghỉ của Ca-na-an là một sự tiếp nối thú vị cho hành trình mệt mỏi của đồng vắng.
23. Những thử thách và chiến thắng của các thánh đồ mọi thời đại đều đồng nhất đến nỗi cùng những lời phàn nàn và bài hát phù hợp với các thế hệ dân của Đức Chúa Trời liên tiếp. Thi Thiên này cũng áp dụng được cho các tín hữu trong thời đại này như trong bất kỳ thời đại trước nào.
THI THIÊN 14
Tiêu đề không có từ Thi Thiên trong đó, nhưng nó được cung cấp cách thích hợp trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta. Calvin và Hengstenberg đề nghị đọc tiêu đề như sau: Cho người nhạc trưởng của Đa-vít. Đây là cách dịch theo nghĩa đen mọi điều có trong tiêu đề tiếng Hê-bơ-rơ. Nhưng Alexander đồng ý với ý nghĩa của bản dịch tiếng Anh, và dịch là: Cho người nhạc trưởng, bởi Đa-vít. Điều này có lẽ đúng.
Trong trường hợp nào, lời đề cũng chỉ ra niên đại của Thi Thiên, tức là, một thời kỳ nào đó trong đời Đa-vít. Việc ông là tác giả của nó được Hengstenberg chứng minh đầy đủ, mặc dù Edwards, Rosenmuller và những người khác dùng giọng điệu rất tự tin để phủ nhận, lập luận đặc biệt từ câu thứ bảy. Nhưng không có bằng chứng nào cho thấy ngôn ngữ của câu ấy theo ý định thật của nó áp dụng cho những thời kỳ hàng trăm năm sau Đa-vít hơn là trong đời ông. Người tốt luôn khao khát sự cứu rỗi sắp đến.
Nỗ lực của một số người nhằm áp dụng mô tả chung này về người ác cho dân ngoại, chứ không phải cho bản chất loài người nói chung, là một thất bại vụng về. Vì trước hết, những mô tả được đưa ra ở nơi khác về con người hoàn toàn tương ứng với những lời tuyên bố được đưa ra ở đây; và thứ hai, sứ đồ được linh cảm trích dẫn Thi Thiên này để chứng minh rằng cả người Do Thái và dân ngoại đều ở dưới tội lỗi, Rô-ma 3:9, 12. Không chỉ dân ngoại là tội nhân; mọi người cũng là tội nhân.
Sự giống nhau của Thi Thiên này với Thi Thiên 53 thường được chú ý. Không chắc chắn, mặc dù có lẽ đây là tác phẩm cổ hơn. Venema nói rất đúng rằng giữa hai Thi Thiên này “không có sự khác biệt nào mà không đưa ra một ý nghĩa tuyệt vời trong cả hai Thi Thiên, và phù hợp với mục đích.” Dòng văn của Thi Thiên 53 cao hơn ở một số điểm so với Thi Thiên này. Venema thêm cách thích hợp rằng “phong cách của Thi Thiên này giản dị, dễ dàng và đơn sơ.” Toàn bộ tác phẩm rất thích hợp cho Hội Thánh sử dụng trong mọi thời đại.
Trong Thi Thiên này, chúng ta có Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này xem ở trên Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Kẻ ngu dại đã nói trong lòng rằng: Chẳng có Đức Chúa Trời. Kẻ ngu dại được nói đến ở đây là tội nhân. Diodati nói rằng kẻ ngu dại là “người theo cảm dục và phàm tục, không được soi sáng bởi ánh sáng sống động của Đức Thánh Linh: là người, qua sự ác độc của lòng mình, dập tắt, trong khả năng của mình, những ánh sáng tự nhiên của tri thức, và của lương tâm, về Đức Chúa Trời, sự quan phòng, luật pháp và sự phán xét của Ngài, để người ấy có thể lao đầu vào mọi thứ ác.” Morison: “Từ tiếng Hê-bơ-rơ, được dịch là ngu dại, bắt nguồn từ một động từ, có nghĩa là tàn phai và héo úa, như những chiếc lá rụng của mùa thu; và nối với ý nghĩa chính này, khi áp dụng cho con người, ý tưởng về sự suy đồi đạo đức và vô giá trị. Như một động từ, nó dường như không chỉ chỉ một cá nhân ngu dại và khoe khoang, mà còn là một người rất bại hoại và vô đạo. Đáng chú ý là từ tương ứng trong tiếng A-rập có nghĩa là một người vô thần, một người không tin.” Đối với ngu dại, Fry đọc là kẻ khốn nạn, và trong một ghi chú giải thích từ này có nghĩa là “một kẻ sa ngã, suy đồi, hèn hạ, đáng khinh, hay ngu dại khốn nạn:” Calvin: “Vì từ tiếng Hê-bơ-rơ, được dịch là ngu dại, không chỉ có nghĩa là một kẻ ngu dại, mà còn là một người đồi bại, hèn hạ và đáng khinh, nên việc dịch nó như vậy ở đây cũng không phải là không thích hợp; tuy nhiên tôi hài lòng theo cách giải thích được chấp nhận chung hơn, đó là, mọi người phàm tục, là những người đã gạt bỏ mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời, và phó mình cho gian ác, đều bị kết án là điên rồ.” Ý nghĩa không phải là trong mắt chính họ, cũng không trong mắt người thế gian, họ là những kẻ ngu dại; nhưng họ là như vậy trong mắt Đức Chúa Trời và lý trí lành mạnh, và kết quả sẽ cho thấy điều đó. Từ được dịch là ngu dại trong Ê-sai 32:5, 6, được dịch là người hèn hạ; nhưng ở nơi khác, trong bản dịch của chúng ta, nó luôn được dịch như ở đây là ngu dại hay dại dột. Danh từ tương ứng trong văn bản tiếng Anh được dịch là sự dại dột, sự gian ác, một điều hèn hạ như vậy, và ở lề là sự gian ác. Sáng Thế Ký 34:7; Ê-sai 32:6; Giê-rê-mi 29:23; Giô-suê 7:15; Các Quan Xét 19:24. Không có bằng chứng nào cho thấy từ ngu dại chỉ định chỉ những kẻ phóng đãng công khai và những người phàm tục; càng không giới hạn ở dân ngoại.
Kẻ ngu dại đã nói. Edwards đọc là nói; Luther và Hengstenberg đọc là nói; bản Syriac cũng dùng thì hiện tại, nói. Nhưng trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ ở thì quá khứ, đã nói. Alexander: “Các thì quá khứ [của câu này] bao hàm thì hiện tại, nhưng gợi thêm ý tưởng rằng lẽ thật được khẳng định ở đây là kết quả của mọi kinh nghiệm và quan sát trước đó.” Dường như không có cơ sở cho một sự chơi chữ trên từ nói, như Lord Bacon giả định, ngược lại với suy nghĩ. Trong lòng. Với thuật ngữ này, Fry hiểu là “cách bí mật.” Chillingworth: Ông ta “vừa là một người vô thần bí mật, cương quyết, và đồng thời đủ khôn ngoan để giữ sự dại dột của mình cho riêng mình;” Alexander: “Cho chính mình, nếu không cho người khác;” Morison: “Từ chỉ lòng, khi dùng giữa người Hê-bơ-rơ, liên quan đến trí tuệ nhiều hơn cảm xúc. Nó dường như ở đây chỉ về những tư tưởng và phỏng đoán ác độc của một tâm trí bại hoại và vô thần.” Mặt khác, Hengstenberg cho rằng “lời bàn ở đây không phải về chủ nghĩa vô thần của sự hiểu biết, nhưng về chủ nghĩa vô thần của tấm lòng.” Từ được dịch là lòng được gặp hơn năm trăm lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Nó được dùng trong Sáng Thế Ký 6:5, 6, hai lần trong Sáng Thế Ký 8:21. Nó thường được dùng trong Xuất Ê-díp-tô Ký, nơi sự cứng lòng của Pha-ra-ôn được nhắc đến. Xem thêm Thi Thiên 4:7; 9:1, và nhiều chỗ khác. Trong những phán đoán đạo đức, lòng có quyền năng lớn lao. “Ước muốn là cha của tư tưởng.” Chẳng có Đức Chúa Trời. Các từ chẳng có được các dịch giả cung cấp. Morison và Alexander lập luận rằng các dịch giả cung cấp đúng: Chẳng có. Có lẽ họ đúng. Điều tương tự cũng được làm trong mệnh đề cuối cùng của câu, nơi mọi người đều thừa nhận tính thích hợp của nó. Tuy nhiên, một số người uyên bác đã cho rằng tốt nhất nên bỏ Chẳng có, và đọc rằng: “Không có Đức Chúa Trời, tức là, Nguyện không có Đức Chúa Trời — Tôi ước gì không có Đức Chúa Trời.” Dù điều này có thể như thế nào, chúng ta biết có những loại người vô thần này: 1. Những người ước rằng không có Đức Chúa Trời. Họ là những người vô thần trong ước muốn. Henry: “Kẻ ngu dại không thể tự thuyết phục rằng không có Đức Chúa Trời, nhưng hắn ước rằng không có Đức Chúa Trời, và tự hài lòng với ý tưởng rằng có thể không có Đức Chúa Trời; hắn không thể chắc chắn rằng có một Đức Chúa Trời, và vì vậy hắn sẵn lòng nghĩ rằng không có Đức Chúa Trời.” Nếu kẻ ác có thể làm theo ý mình, sẽ không có Đức Chúa Trời. Chúng ghét Ngài và không thích giữ Ngài trong tri thức của mình. 2. Chúng ta có những người vô thần thực hành. Chillingworth: “Họ sống như thể không có Đức Chúa Trời, không hề quan tâm đến Ngài trong mọi kế hoạch của mình, và vì vậy, thật sự, và theo sự đánh giá của Đức Chúa Trời, trở thành những người vô thần cách chính thức, và theo nghĩa chặt chẽ của lời nói, rất vô thần. Trong lòng và đời sống, nhiều người là và hành động rất giống như thể không có Đức Chúa Trời. Luther: “Kẻ ngu dại nói chẳng có Đức Chúa Trời, không phải bằng miệng, cử chỉ, diện mạo, và những dấu hiệu bên ngoài khác, vì về những mặt như vậy, hắn thường khoe khoang trước những người yêu mến Đức Chúa Trời rằng hắn biết Đức Chúa Trời — nhưng trong lòng, tức là, trong những tình cảm bên trong của hắn. Những tình cảm này nơi kẻ vô đạo bị lừa dối, và từ đó lập tức theo sau là sự mù lòa của sự hiểu biết, đến nỗi hắn không thể nghĩ đúng về Đức Chúa Trời, cũng không nói, cũng không điều khiển hành vi của mình cách đúng đắn. Theo đó, chỉ những người không tin nơi Đức Chúa Trời bằng đức tin giả hình mới có Đức Chúa Trời. Mọi người khác đều là những kẻ ngu dại, và nói trong lòng rằng: chẳng có Đức Chúa Trời.” 3. Có những người vô thần suy đoán, mà lòng dại dột của họ tối tăm đến nỗi, lương tâm của họ ô uế đến nỗi, và tâm trí của họ xa lạ với sự sống của Đức Chúa Trời qua sự ngu dốt ở trong họ, đến nỗi họ thường xuyên nghi ngờ hay bằng lời nói phủ nhận rằng có một Đức Chúa Trời. Đã có những người như vậy. Họ đã tỏ ra rất sốt sắng cho những quan điểm của mình, và thậm chí sẵn sàng chết vì chúng. 4. Nhưng nhiều người thừa nhận sự hiện hữu thiêng liêng lại phủ nhận sự cai trị và quan phòng thiêng liêng. Làm sao có thể chứng tỏ sự khôn ngoan hay làm điều tốt khi thừa nhận rằng có một Đức Chúa Trời, mà Ngài lại không làm gì, không thấy gì, không quan tâm gì, không để ý gì, không trừng phạt gì, không ban thưởng gì, thì chưa bao giờ được chứng minh. Nhiều người cho rằng đây là hạng người vô thần được nhắc đến ở đây. Trước hết, có những người như vậy được mô tả trong sách này, Thi Thiên 94:7. Thứ hai, từ được dùng ở đây không phải là Giê-hô-va mà là Ê-lô-him. Họ không nói chẳng có Đấng tự hữu, độc lập, đời đời, không thay đổi, nhưng “chẳng có Ê-lô-him, không có Đấng Phán Xét hay Đấng Cai Trị thế gian, không có sự Quan Phòng cai quản các công việc của loài người.” Bản Chaldee diễn giải rằng: Chẳng có (quyền năng hay) sự cai trị của Đức Chúa Trời trên đất. Rất tự nhiên tiếp theo về những người như vậy rằng: Chúng nó đều bại hoại. Bản Chaldee đọc rằng: Chúng làm bại hoại các công việc của mình; Edwards: Chúng tự làm bại hoại mình; Alexander: Chúng đã làm bại hoại. Từ bất kỳ loại chủ nghĩa vô thần nào cũng tuôn ra một sự bại hoại khủng khiếp đến nỗi không có gì trên đất có thể tồi tệ hơn. Những người vô thần không chỉ trở nên bại hoại sau khi chấp nhận sai lầm lớn lao của mình, mà chính sự bại hoại của họ đã khiến họ thành người vô thần. Động từ được dùng ở đây ở thì quá khứ. Đôi khi nó được dịch là hư hỏng, thường là bại hoại, thường hơn là hủy diệt. Kẻ ác đã làm hư hỏng chính mình, phá vỡ chính mình, hủy diệt chính mình bởi sự bại hoại của mình. Chúng đã làm những việc gớm ghiếc. Edwards: Chúng phạm những hành động gớm ghiếc; Mudge: Chúng gớm ghiếc trong những trò đùa của mình; Jebb: Chúng gớm ghiếc trong những việc làm của mình; Horsley: Chúng gớm ghiếc trong sự phóng đãng của mình; Fry: Chúng đã làm những việc gớm ghiếc; Hengstenberg: Chúng gớm ghiếc trong những hành động của mình; Calvin: Chúng đã làm những việc gớm ghiếc; Hội Thánh Anh: Chúng đã trở nên gớm ghiếc trong những việc làm của mình; Alexander: Chúng đã làm cách gớm ghiếc (trong) việc (hay hành động;) bản Doway: Chúng đã trở nên gớm ghiếc trong những đường lối của mình; bản Syriac: Chúng đã trở nên bại hoại trong những mưu kế xảo quyệt của mình. Mỗi cách dịch trong số này đều cho một ý nghĩa tốt, mặc dù một số khá tự do trong cách dịch. Chẳng có ai làm điều lành; bản Bảy Mươi: Chẳng có ai làm điều lành, không, không một ai; Edwards: Chẳng có một ai làm điều lành; Alexander: Chẳng có ai làm điều lành. Cách dịch theo nghĩa đen nhất là: Chẳng có (ai) làm điều lành. Các công việc của tội nhân tự chúng là tội lỗi. Việc cày cấy của chúng là tội lỗi, Châm Ngôn 21:4. Của lễ của chúng là điều gớm ghiếc, Châm Ngôn 15:8. Ngay cả buổi nhóm trọng thể của chúng cũng là gian ác, Ê-sai 1:13. Kẻ ác có thể làm điều đúng về mặt sự việc, nhưng động cơ của chúng đều sai trái. Chúng không làm điều gì mà Đức Chúa Trời coi là việc lành, vì Ngài nhìn vào lòng. “Tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp,” và chúng không có tình yêu thương. “Không có đức tin thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời,” và chúng bị sự không tin chi phối. Tội lỗi làm hư hỏng và hủy hoại mọi công việc của kẻ ác.
2. Đức Giê-hô-va từ trên trời nhìn xuống con cái loài người, để xem thử có ai hiểu biết và tìm kiếm Đức Chúa Trời chăng. Edwards và Hengstenberg đặt động từ đầu tiên ở thì hiện tại, nhìn hay ngó xem. Nhưng không phải không có lý do, Calvin, Fry, Jebb và Alexander đồng ý với bản dịch tiếng Anh khi dùng thì quá khứ, đã nhìn. Tuy nhiên, tác giả cuối cùng trong số này nói rất đúng rằng “sức mạnh của thì quá khứ cũng giống như trong câu trước.” Thì được dùng ở đây chỉ một hành động liên tục. Từ ban đầu, Đức Chúa Trời đã làm điều này, Sáng Thế Ký 6:12; 11:5; 18:21. Có một con mắt thấy mọi sự, và nó luôn kiểm tra các công việc của loài người. Trong khi loài người điên cuồng chống lại Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời ấy nâng đỡ họ trong sự hiện hữu, hay đày họ xuống địa ngục. Trong câu này, “sự phán xét và kiểm tra không thể sai lầm của Đức Chúa Trời” xác định sự bại hoại phổ quát của bản chất loài người. Sự bại hoại của con người là một giáo lý, không phải do loài người sáng chế hay do tâm trí chua chát. Đó là lời dạy rõ ràng của Đấng yêu sự trong sạch, và đã tìm kiếm khắp đất bằng sự kiểm tra của sự toàn tri, và thấy mọi người đều rất xa rời tội lỗi. Sự bại hoại này biểu lộ chủ yếu bằng hai cách: mù lòa và ác cảm đối với Đức Chúa Trời. Loài người không hiểu biết, cũng không tìm kiếm Đức Chúa Trời. Nếu tâm trí họ không tối tăm, họ sẽ thấy vẻ đẹp của những điều thiêng liêng, và sau đó họ sẽ yêu mến chúng. Và nếu loài người yêu mến và vì vậy tìm kiếm những điều thiêng liêng, họ sẽ sớm nhận biết điều gì đó, phải, nhiều điều về vẻ đẹp của chúng. Chúng ta không thể thấy vẻ đẹp mà không yêu mến nó, và chúng ta không thể cảm thấy một sự quan tâm sống động và thú vị đối với bất cứ điều gì mà không ở trong trạng thái sẵn sàng đón nhận những nhận thức chân thật về nó. Phân từ được dịch ở đây là hiểu biết ở nơi khác được dịch là khôn ngoan, thận trọng, chuyên môn, khéo léo, Đa-ni-ên 12:10; A-mốt 5:13; Giê-rê-mi 1:9; Đa-ni-ên 1:4; nó cũng được dịch là dạy dỗ, cư xử cách khôn ngoan, II Sử Ký 30:22; I Sa-mu-ên 18:14, 15. Những dạng khác của từ này được dịch bằng các động từ suy xét, thịnh vượng, dạy dỗ, được dạy dỗ, được thành công tốt đẹp, đối xử cách thận trọng, Gióp 34:27; Giê-rê-mi 10:21; 20:11; 23:5; Nê-hê-mi 9:20; Châm Ngôn 21:11; Giô-suê 1:8; Ê-sai 52:13. Trong các công việc thuộc linh hồn mình, kẻ ác không khôn ngoan, cũng không thận trọng, cũng không chuyên môn, cũng không khéo léo, cũng không cư xử cách khôn ngoan, cũng không dạy dỗ cách đúng đắn, cũng không được dạy dỗ tốt, cũng không suy xét cách phải lẽ, cũng không đối xử cách thận trọng, cũng không được thành công tốt đẹp, cũng không thịnh vượng. Tất cả chúng đều dại dột. Không có một yếu tố khôn ngoan nào trong mọi hành vi của chúng về bổn phận và sự cứu rỗi. Nhận xét của Hengstenberg rằng từ được dịch là hiểu biết “luôn được dùng về hạnh kiểm, để hành động cách thận trọng,” dường như không có cơ sở vững chắc. Từ được dịch là tìm kiếm thường được dịch như vậy, như trong Thi Thiên 9:10; 22:26; và nhiều chỗ khác. Nó cũng được dịch là tra hỏi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:14; tìm kiếm, Giê-rê-mi 29:13; lưu ý, Gióp 3:4; quan tâm, Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:12; Thi Thiên 142:4. Kẻ ác rất hèn hạ. Chúng không lưu ý Đức Chúa Trời, cũng không quan tâm đến Ngài, cũng không tra hỏi về Ngài, cũng không tìm kiếm Ngài, cũng không tìm Ngài. Động từ tương quan trong một số trường hợp là tìm thấy. Sự khôn ngoan thật sự gồm trong việc tìm kiếm và tìm thấy Đức Chúa Trời. Câu tiếp theo chứa đựng quyết định của Đức Chúa Trời về tính cách của con người.
3. Chúng nó thảy đều đi sai lạc. Bản Chaldee: Chúng nó thảy đều quay lui; bản A-rập: Chúng nó thảy đều đi lạc cùng một lúc; bản Doway đồng ý với bản dịch được công nhận; Edwards: Chúng nó thảy đều ra khỏi đường ngay thẳng; Calvin: Mỗi người trong số chúng đã đi sai lạc; Fry: Chúng nó thảy đều đi lạc; Hội Thánh Anh: Chúng nó thảy đều ra khỏi đường lối; Jebb: Chúng nó thảy đều đi sai lạc cùng nhau; Hengstenberg: Tất cả đều đã lìa bỏ; Alexander: Toàn thể đã bội đạo. Venema đọc toàn bộ câu này như thể nó là sự tiếp nối của cuộc tra hỏi bắt đầu trong câu trước. Nhưng về điều này dường như không có lý do chính đáng. Calvin: “Một số người dịch động từ được dịch là đi sai lạc thành bốc mùi hôi, như thể cách đọc là: Mỗi người trong số chúng phát ra một mùi khó chịu, để nó có thể tương ứng về ý nghĩa với động từ trong mệnh đề tiếp theo, mà trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là trở nên thối rữa hay hư nát. Nhưng không cần thiết phải giải thích hai từ theo cùng một cách, như thể cùng một điều được lặp lại hai lần.” Ainsworth: Tất cả, tức là, toàn bộ đám đông phổ quát đã lìa bỏ; Tất cả nói chung, và mỗi người nói riêng. Có thêm rằng: Chúng nó thảy đều cùng nhau trở nên ô uế. Từ tất cả được cung cấp từ mệnh đề trước, những người được nói đến ở đây cũng giống như những người được nhắc đến ở đó. Từ được dịch là ô uế chỉ được gặp ba lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, trong mỗi trường hợp đều được dịch cùng cách ấy, và trong mỗi trường hợp đều áp dụng cho con người. Thi Thiên 53:3; Gióp 15:16. Thay cho ô uế, Edwards, Fry, Hengstenberg và bản A-rập dùng bại hoại; Calvin: thối rữa hay hư nát; bản Bảy Mươi, bản Vulgate và bản Doway dùng vô ích; Alexander: Cùng nhau chúng đã thối rữa; Morison: Sự ám chỉ, có lẽ, là về một chất động vật trong trạng thái phân hủy khủng khiếp. Dù loài người có khác nhau trong bất cứ điều gì khác, trong điều này chúng đồng ý rằng chúng đã nổi loạn sâu sắc chống lại Đức Chúa Trời, và đã trở nên đáng ghê tởm. Chúng cùng nhau, hay theo cùng một cách, trở nên ô uế. Có sự hiệp nhất, sự đồng ý, sự giống nhau ở đây. Ông thêm rằng: Chẳng có ai làm điều lành, không, không một ai. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, bản Bảy Mươi và bản Vulgate, mệnh đề này chính xác giống như mệnh đề cuối cùng của câu thứ nhất, câu này xin xem. Làm sao sự khác biệt trong tiếng Anh được tạo ra thì không chắc chắn. Trong một số ấn bản của bản Bảy Mươi, các từ: Không, không một ai, còn thiếu. Trong các ấn bản thông dụng của bản ấy, chúng được tìm thấy cả ở đây và trong câu thứ nhất. Một số người cho rằng các biên tập viên sau này đã chèn chúng vào văn bản của bản Bảy Mươi, mang chúng từ Rô-ma 3:12. Nhưng điều này khó có thể xảy ra. Các dịch giả bản Bảy Mươi đã đưa ra những gì họ coi là ý nghĩa của tác giả, và Phao-lô tán thành điều này như ý nghĩa thật của người viết Thi Thiên, và vì vậy áp dụng nó. Không có cơ sở đầy đủ để tin rằng Phao-lô đã trích dẫn sai bản Hy Lạp. Hội Thánh Anh ở đây chèn thêm một số câu từ Rô-ma 3 nhưng hoàn toàn không có thẩm quyền. Chúng không được tìm thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ, cũng không trong bản Syriac, hay bản Chaldee, mặc dù chúng có trong bản Bảy Mươi.
4. Các kẻ làm gian ác há chẳng hiểu biết sao? Nhiều người chưa được tái sinh đạt được sự tiến bộ lớn trong khoa học, văn học, nghệ thuật chiến tranh và hòa bình, cai trị và văn minh; nhưng trong các vấn đề tôn giáo, chúng bị bỏ mặc cho chính mình, và “một thiên sứ trưởng bị bỏ mặc cho chính mình sẽ là một kẻ ngu dại.” Trong các vấn đề tôn giáo, trong các công việc thuộc linh hồn mình, mỗi kẻ ác đều thách thức mọi châm ngôn của sự khôn ngoan lành mạnh, mọi lời dạy của tri thức thiêng liêng. Tội lỗi vừa là sự điên rồ lớn lao vừa là sự gian ác. Edwards dịch mệnh đề này rằng: Há chẳng có kẻ nào trong số những kẻ làm gian ác quan sát sao? Hội Thánh Anh: Há chúng không có tri thức, rằng chúng thảy đều là những kẻ làm gian ác như vậy sao? Sự tham chiếu chính trong mệnh đề này được một số người cho là về sự tự ngu dốt lớn lao của kẻ ác. Chúng không biết tội lỗi, hay tội lỗi, hay khốn khổ, hay sự hư hỏng của chính mình. Những kẻ ăn nuốt dân ta. Horsley và Morison nối những lời này với mệnh đề đầu tiên của câu, và tạo một khoảng dừng đầy đủ trong ý nghĩa tại từ dân. Sau đó họ đọc phần còn lại của câu như sau: Chúng ăn bánh, và không cầu khẩn danh của Đức Giê-hô-va. Từ như, trong bản dịch của chúng ta, không có gì trong nguyên văn tương ứng với nó. Cách đọc này cũng cho một ý nghĩa tốt. Đại đa số kẻ ác là nô lệ cho cảm giác, dục vọng và thèm muốn. Chúng không biết gì ngoài những gì chúng biết cách tự nhiên như thú vật. Chúng ưa thích những điều tốt của đời này; nhưng chúng ác cảm với cầu nguyện và ngợi khen. Chúng không cầu khẩn Đức Giê-hô-va. Đây có thể là lời dạy của đoạn này; nhưng đó không phải là sự hiểu biết thông thường của đoạn văn. Không có bản cổ nào đọc câu này như vậy. Hầu hết các học giả hiện đại tán thành ý nghĩa được đưa ra trong bản dịch của chúng ta. Sự tàn nhẫn của kẻ ác được bày tỏ tốt bởi việc chúng ăn nuốt các thánh đồ, cả ở đây và trong Thi Thiên 27:2; Mi-chê 3:3. Ăn, thường được dịch như vậy, cũng là tiêu thụ, nuốt chửng. Ăn là từ tốt nhất ở đây. Luther: “Những kẻ ăn dân, là những kẻ chỉ rút lợi từ họ, và không dùng địa vị của mình cho vinh quang của Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi của những người ở dưới quyền họ.” Những kẻ bắt bớ ăn nuốt Hội Thánh khi chúng quấy nhiễu, hành hạ, và giết hại các thánh đồ.
5. Chúng nó ở đó trong sự sợ hãi lớn. Theo nghĩa đen: Ở đó chúng sợ một nỗi sợ. Jebb cũng vậy. Calvin: Ở đó chúng run rẩy vì sợ hãi. Bản dịch của chúng ta cho ý nghĩa thật. Dường như không có lý do chính đáng cho cách dịch được Fry đưa ra: Run rẩy vì sợ hãi. Từ này không bao giờ được dịch như vậy trong bản dịch của chúng ta, mặc dù trong Gióp 4:14, một từ họ hàng là rung động được dùng. Nhưng động từ ở thì quá khứ, giống như một số động từ khác trong Thi Thiên này. Ý nghĩa tốt nhất đạt được từ bản dịch thông dụng. Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản A-rập, bản Ê-thi-ô-pi và Hội Thánh Anh thêm các từ: Nơi không có sự sợ hãi. Những từ này được mang đến đây từ Thi Thiên 53:5; nhưng chúng không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, bản Chaldee, hay bản Syriac của Thi Thiên này. Kẻ ác có những nỗi sợ của chúng được khơi dậy đôi lúc đến nỗi làm cho đất giống như địa ngục. Một người đã kêu lên: “Ôi địa ngục! nếu ngươi có thể che phủ ta, hãy nhận lấy ta.” Một người khác: “Ôi những cơn đau không thể chịu đựng được của địa ngục và sự đoán phạt.” Nhiều lời nói phàm tục và phạm thượng của những kẻ tội lỗi vô đạo là dấu hiệu của cuộc xung đột đáng sợ trong tâm trí chúng. Cậu học trò muộn màng huýt sáo khi đi ngang qua nghĩa địa. Một sự thật lớn làm phiền kẻ ác. Chúng không có ân huệ của Đức Chúa Trời cho chính mình, và chúng sợ hãi. Vì Đức Chúa Trời [Ê-lô-him] ở giữa dòng dõi người công bình. Bản Chaldee: Vì lời của Đức Chúa Trời ở giữa dòng dõi người công chính. Nhưng nguyên văn không biện minh cho sự giới hạn ý nghĩa như vậy. Chính Đức Chúa Trời ở với dân Ngài cách đáng chú ý đến nỗi dân ngoại đã kinh ngạc về điều đó, Ê-xơ-tê 6:13. Ý nghĩa của ở giữa mà Calvin nghĩ là với hay vì. John Wesley, lúc sắp chết, đã nói: “Điều tốt nhất là Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.” Trong thế gian này, tội nhân thường bị choáng ngợp và được đưa đến ăn năn bởi một sự xác tín đầy đủ rằng Đức Chúa Trời ở cùng dân Ngài, I Cô-rinh-tô 14:25.
6. Các ngươi đã làm hổ thẹn mưu của người nghèo khó, vì Đức Giê-hô-va là nơi nương náu của người. Từ được dịch là mưu luôn được dịch như vậy, hay bằng các từ lời khuyên, sự khuyên bảo, mục đích, Thi Thiên 1:1; 13:2. Người nghèo khó là người chịu khổ, người khốn khổ, ở số ít. Trong Thi Thiên 9:12, từ này được dịch là khiêm nhường. Xem lời bình luận ở chỗ ấy. Từ được dịch là làm hổ thẹn thường được dịch là bối rối. Kẻ ác thường làm đầy lòng dân của Đức Chúa Trời bằng nỗi buồn, sự xấu hổ và bối rối bằng cách chống đối và đánh bại mọi kế hoạch khôn ngoan và nhân từ của họ cho vinh quang của Đức Chúa Trời và điều tốt cho loài người, thậm chí cho sự cứu rỗi của những kẻ chống đối và khinh bỉ họ. Động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai. Và vì vậy Alexander đọc rằng: Kế hoạch của người chịu khổ, các ngươi sẽ làm hổ thẹn; Edwards đặt nó thành một câu hỏi: Các ngươi sẽ cười nhạo quyết tâm của người khốn khổ vì Giê-hô-va là nơi nương náu của người sao? Venema cũng đặt mệnh đề đầu tiên thành một câu hỏi: Các ngươi sẽ làm hổ thẹn mưu của người khốn khổ và nghèo khó sao? Mudge: Các ngươi bây giờ sẽ làm hổ thẹn hay cười nhạo dân nghèo khó bị áp bức vì lấy Đức Chúa Trời làm nơi nương náu sao? Nhưng tôi không tìm thấy bản cổ nào và ít bản hiện đại nào dùng dạng nghi vấn. Dường như không có tính thích hợp trong việc dịch mệnh đề đầu tiên như Horsley: Mưu của người bất lực sẽ làm chúng hổ thẹn. Nếu bản dịch của chúng ta đúng, thì ý nghĩa là chính lòng tin kính của người khốn khổ kích động sự khinh bỉ của kẻ ác, như chúng ta biết điều đó thường xảy ra, Thi Thiên 22:8; Ma-thi-ơ 27:43. Một số người đã nghĩ ngôn ngữ này có tính mỉa mai: Các ngươi có thể làm rối loạn kế hoạch của người công chính nếu các ngươi có thể. Nhưng điều này khó được cho phép. Thay vì vì, Diodati đề nghị đọc nhưng, và điều này được cho phép bởi bản dịch của chúng ta về Sáng Thế Ký 17:15. Điều này cho một ý nghĩa tốt. Kẻ ác có thể cười nhạo người nghèo khó, người chịu khổ, tùy ý chúng, nhưng Giê-hô-va là nơi nương náu của người. Người ấy an toàn khi thế gian phạm thượng như khi nó thốt ra những lời khen ngợi vô ích của nó. Boothroyd cũng có rằng: Nhưng Giê-hô-va sẽ là nơi nương náu của người. Hiếm có từ nào được dịch khác nhau hơn từ được dịch là vì. Nơi nương náu, ở nơi khác hai lần được dịch là nơi trú ẩn, Gióp 24:8; Thi Thiên 61:3; và hai lần là hy vọng, Giê-rê-mi 17:17; Giô-ên 3:16; trong mọi chỗ khác là nơi nương náu.
7. Ôi! chớ chi sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên đã đến từ Si-ôn! Có sự khác biệt lớn trong cách dịch mệnh đề này. Hầu hết các bản cổ đọc rằng: Ai sẽ ban từ Si-ôn sự giải cứu cho Y-sơ-ra-ên? Bản Chaldee: “Ai sẽ đem ra từ Si-ôn sự cứu chuộc của Y-sơ-ra-ên? Calvin: Ai sẽ ban sự cứu rỗi cho Y-sơ-ra-ên từ Si-ôn? Montanus: Ai sẽ ban từ Si-ôn sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên? Edwards: Ôi! chớ chi sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên được ban từ Si-ôn; Boothroyd: Ôi! chớ chi có ai ban từ Si-ôn sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên; Jebb: Ai sẽ ban từ Si-ôn sự cứu rỗi cho Y-sơ-ra-ên? Fry: Ôi! chớ chi sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên được ban từ Si-ôn! Hengstenberg nói rằng theo nghĩa đen là: Ai sẽ ban từ Si-ôn sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên? Tuy nhiên, ông không bác bỏ ý nghĩa được đưa ra bởi bản dịch tiếng Anh, vốn tốt như bất kỳ ý nghĩa nào. Fabritius và Alexander nói rằng cụm ai sẽ ban là một cách nói ước muốn thành ngữ trong tiếng Hê-bơ-rơ. Mọi liên tưởng tin kính của dân Y-sơ-ra-ên đều gắn với Si-ôn như thủ đô của nền thần quyền, thành phố của những lễ trọng thể của họ, và nguồn tiên tri của sự giải cứu, Rô-ma 11:26. Sự cứu rỗi được tìm kiếm là cho Hội Thánh và là sự giải cứu khỏi sự gian ác và những kẻ ác được mô tả ở trên; và để những kẻ ngu dại này có thể có một tâm trí tốt hơn, và không còn phủ nhận Đức Chúa Trời, hay sự quan phòng, nhưng tin kính xưng nhận cả hai. Khi Đức Giê-hô-va đem sự lưu đày của dân Ngài trở về, Gia-cốp sẽ vui mừng, và Y-sơ-ra-ên sẽ mừng rỡ. Calvin đồng ý với bản dịch của chúng ta ngoại trừ thay cho đem về, ông đọc sẽ đã đem về. Từ được dịch là đem về có những ý nghĩa rất khác nhau. Nó được gặp chính xác cùng dạng trong Thi Thiên 53:6; 126:1. Thường ở nơi khác, nó được gặp liên quan đến sự lưu đày. Xem Gióp 42:10; Giê-rê-mi 29:14; Ê-xê-chi-ên 16:53. Trong Thi Thiên 23:3, nó được dịch là phục hồi. Nó thường được dịch là quay, trở về. Edwards có rằng: Khi Giê-hô-va khôi phục dân bị lưu đày của Ngài, Gia-cốp sẽ đắc thắng, Y-sơ-ra-ên sẽ vui mừng. Nhưng cách dịch này dựa trên giả định rằng Thi Thiên này được viết trong thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn, vốn là một sai lầm. Edwards được Fry theo sau. Hengstenberg nối toàn bộ câu và đọc rằng: Ôi! chớ chi sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên đã đến từ Si-ôn, và Đức Giê-hô-va trở lại sự giam cầm của dân Ngài! Vậy hãy để Gia-cốp vui mừng và Y-sơ-ra-ên mừng rỡ; Alexander: Ai sẽ ban từ Si-ôn sự cứu rỗi cho Y-sơ-ra-ên, trong việc Giê-hô-va đem sự lưu đày của dân Ngài trở về? Hãy để Gia-cốp đắc thắng, hãy để Y-sơ-ra-ên vui mừng. Khó khăn chính phát sinh từ cụm đem sự lưu đày trở về. Bất cứ ai xem xét mọi chỗ mà cụm ấy (hay trong nguyên văn cùng cụm quay lại sự lưu đày) xuất hiện, sẽ lập tức thấy rằng nó không liên quan đến sự giam cầm hay nô lệ theo nghĩa đen. Gióp không bao giờ bị đưa vào tù, cũng không bao giờ bị bán làm nô lệ. Quay hay đem sự lưu đày trở về là giải thoát khỏi bất kỳ điều ác hay khốn khổ lớn nào. Và vì vậy khi Đức Chúa Trời ban sự giải cứu cho dân Ngài, có niềm vui, và sự giải cứu càng lớn, niềm vui càng lớn. Gia-cốp [sự yếu đuối] sẽ vui mừng. Y-sơ-ra-ên [một hoàng tử thắng thế] sẽ mừng rỡ. Những tên này được ban cho toàn thể Hội Thánh. Khi nàng yếu đuối, nàng mạnh mẽ. Dường như không có lý do chính đáng để cho rằng như Calmet và Patrick, rằng Gia-cốp có nghĩa là Giu-đa, và Y-sơ-ra-ên là mười chi phái. Ainsworth: “Gia-cốp là một tên chỉ sự yếu đuối; vì ông đã tranh giành quyền trưởng nam, nhưng không đạt được nó, khi ông nắm gót chân anh mình trong bụng mẹ, và do đó được gọi là Gia-cốp. Nhưng Y-sơ-ra-ên là một tên của quyền năng và địa vị vương giả; vì sau khi ông vật lộn với thiên sứ, cư xử cách vương giả, khóc lóc, cầu nguyện, và thắng thế, tên ông đã đổi từ Gia-cốp thành Y-sơ-ra-ên, như một hoàng tử hay người thắng thế với Đức Chúa Trời.” Alexander: “Hãy để Gia-cốp đắc thắng, hãy để Y-sơ-ra-ên vui mừng.… Đây vừa là một lời khuyên vừa là một ước muốn, nhưng ý tưởng sau là ý tưởng nổi bật, như sự song song của các mệnh đề cho thấy.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những lẽ thật hàng đầu của tôn giáo tự nhiên rõ ràng đến nỗi phủ nhận chúng là dại dột, câu 1. Rô-ma 1:19, 20.
2. Lời khoe khoang về triết học và sự khôn ngoan, mà tội nhân thường đưa ra, đều luống công, câu 1. Fabritius: “Sự vô đạo có nguồn gốc trong sự dại dột, tức là, trong sự không biết Đức Chúa Trời;” Dickson: “Mỗi người, bao lâu còn chưa được đổi mới và chưa được hòa thuận với Đức Chúa Trời, thực chất chỉ là một kẻ điên, chạy đến sự hủy hoại của chính mình trong việc mất linh hồn và sự sống đời đời, ngay cả khi dường như người ấy đạt được thế gian nhiều nhất;” Calvin: “Không có sự ngu dốt nào tàn bạo hơn sự quên lãng Đức Chúa Trời.”
3. Không có lời nói nào quyết định tính cách ngoại trừ những lời nói của tấm lòng, câu 1. Lời nói thì rẻ; nhưng điều một người nói trong lòng cho thấy người ấy là người khôn ngoan hay kẻ ngu dại, thánh đồ hay tội nhân. Nơi ngự của mọi điều thiện và mọi điều ác nơi con người là lòng người.
4. Trong khi những lời ác chứng tỏ mọi tuyên bố tin kính đều sai, những lời đúng không thể thiết lập một tính cách tin kính, nếu trong hành động chúng ta phủ nhận Đức Chúa Trời, câu 1. Đời sống phải thánh khiết cũng như lời tuyên xưng.
5. Vì mọi sai lầm đều bắt nguồn từ chủ nghĩa vô thần thực hành của tấm lòng, nên mọi sai lầm tự nhiên dẫn đến chủ nghĩa vô thần công khai và thú nhận trong niềm tin, câu 1. Đối với một người đã bắt đầu cách công bằng trong một sự nghiệp giáo lý sai lầm, không có bảo đảm nào rằng người ấy sẽ dừng lại trước khi không tin vào sự hiện hữu thiêng liêng. Horne: “Sự không tin là khởi đầu của tội lỗi, sự dại dột là nền tảng của sự không tin, và tấm lòng là nơi ngự của cả hai.”
6. Thấy người ta công khai những quan điểm khủng khiếp nhất và buông mình vào những thực hành hèn hạ nhất, thậm chí nhạo báng những điều thánh, không phải là điều mới lạ. Calvin: “Đa-vít ở đây không đưa ra chống lại kẻ thù của mình cáo buộc về sự dại dột thông thường, nhưng đúng hơn tố cáo sự dại dột và sự táo bạo điên rồ của những kẻ mà thế gian coi là nổi bật về sự khôn ngoan. Chúng ta thường thấy rằng những kẻ, theo sự đánh giá của chính mình và của người khác, vượt trội về sự tinh ranh và khôn ngoan, dùng sự xảo quyệt của mình để đặt bẫy, và dùng sự khéo léo của mình để khinh bỉ và nhạo báng Đức Chúa Trời.”
7. Giáo lý về sự bại hoại phổ quát của con người là và luôn luôn là chân thật, từ khi A-đam sa ngã. Nó được khẳng định trong mọi Kinh Thánh, các câu 1, 2, 3, 4. Xem nhiều đoạn song song, cũng như Giê-rê-mi 5:1; Ma-thi-ơ 15:19; Rô-ma 1:2, 3. Luther: “Hãy xem ông dùng bao nhiêu từ thừa thãi, để ông có thể bao hàm mọi người trong lời cáo buộc, và không trừ một ai. Trước hết, ông nói tất cả, sau đó một lần nữa và một lần nữa, rằng chẳng có lấy một người;” Calvin: “Tất cả chúng ta, khi sinh ra, đều mang theo từ lòng mẹ sự dại dột và ô uế này được biểu lộ trong toàn bộ đời sống, mà Đa-vít mô tả ở đây, và chúng ta vẫn như vậy cho đến khi Đức Chúa Trời làm chúng ta thành những tạo vật mới bởi ân điển huyền nhiệm của Ngài.”
8. Đó là một lợi thế lớn trong việc học biết bản chất loài người từ Kinh Thánh khi chúng ta ở đó tìm thấy kết quả của sự kiểm tra thiêng liêng, toàn tri và không thể sai lầm, câu 2. Dickson: “Đức Chúa Trời là Đấng phán xét đúng duy nhất về sự tái sinh và không tái sinh, và là Đấng tìm kiếm lòng người cách chân thật duy nhất.”
9. Lý do tại sao lòng và động cơ được đưa ra cách đúng đắn khi quyết định tính cách thật của chúng ta theo sự đánh giá của Đức Chúa Trời, là vì vương quốc của Đức Chúa Trời không chỉ ở trên chúng ta mà còn ở trong chúng ta. Nếu lòng sai, mọi sự đều sai, các câu 2, 3.
10. Sự hiểu biết của con người cũng như tấm lòng của con người đều cần được đổi mới, câu 2. Thật kỳ diệu khi có người phủ nhận điều này. Kinh Thánh làm điều đó rõ ràng. Ê-phê-sô 1:17, 18; 4:18; Thi Thiên 119:18; I Cô-rinh-tô 2:14, 15. Nếu loài người thấy vẻ đẹp và sự tuyệt vời thật sự của những điều thiêng liêng, họ sẽ tìm kiếm chúng.
11. Nếu những sự chỉ định theo Kinh Thánh về các sự việc nên quyết định quan điểm của chúng ta, thì chúng ta không thể có những quan niệm quá khủng khiếp về điều ác đạo đức, các câu 1, 2, 3, 4. Đó là sự dại dột, sự bại hoại, sự gớm ghiếc, sự thiếu hiểu biết, sự từ chối tìm kiếm Đức Chúa Trời, sự bội đạo, sự đi sai lạc, sự ô uế, sự gian ác. Những kẻ phạm điều ác là tội nhân, kẻ nổi loạn, kẻ bất chính, kẻ ác, kẻ thù của Đức Chúa Trời, kẻ ngu dại, kẻ ghét Đức Chúa Trời, kẻ bị rủa sả.
12. Sự đồng ý của những người chưa được đổi mới trong việc phạm tội chống lại Đức Chúa Trời là hoàn hảo, câu 3. Chúng thảy đều cùng nhau trở nên ô uế. Về vóc dáng, nước da, trí tuệ, tính khí, và thậm chí trong những hành động tội lỗi bên ngoài, có sự khác biệt; nhưng trong sự cứng lòng, vốn là cốt lõi của sự bại hoại, trong sự không tin và nổi loạn, mọi tội nhân đều đồng ý.
13. Trong việc đối xử với những điều thiêng liêng, kẻ ác cho thấy rằng chúng thiếu mọi nguyên tắc của tri thức lành mạnh, câu 4. Những kẻ làm gian ác không có tri thức về Đức Chúa Trời hay về chính mình, về lẽ thật, bổn phận, đặc ân, hay nghĩa vụ. Luther: “Vậy thì chúng sẽ không một lần nhận biết rằng chúng là những người như vậy, gây ra nỗi buồn cho chính mình sao? Không có một nguyên tắc hành xử lành mạnh nào đi vào hành vi của kẻ thù của Đức Chúa Trời và của Hội Thánh Ngài.” Calvin: “Hậu quả của thói quen phạm tội là con người trở nên chai lì trong tội lỗi của mình, và không nhận biết gì, như thể chúng bị bao phủ trong bóng tối dày đặc.”
14. Sự tham lam, mà tội nhân nuốt chửng các thánh đồ, thật đáng kinh ngạc, câu 4. Chúng ăn họ như bánh. Chúng chẳng coi việc làm hại Hội Thánh của Đức Chúa Trời ra gì. Dickson: “Bản chất của mọi người chưa được đổi mới là mang lòng thù hận chết chóc chống lại những người thật sự là dân của Đức Chúa Trời, và vui thích hủy hoại người tin kính, như những kẻ lên án mọi người sống không như họ.”
15. Một nguyên nhân đầy đủ cho tinh thần bắt bớ nơi tội nhân chống lại người tin kính được tìm thấy trong đời sống không cầu nguyện mà chúng sống, câu 4. Chúng khinh thường Giê-hô-va đến nỗi không cầu khẩn Ngài, và vì vậy chúng tự nhiên ghét những người mà gương mẫu của họ lên án sự vô đạo của chúng.
16. Kẻ ác có thể nổi giận và phạm thượng, có thể khoe khoang và tự tin; nhưng cuối cùng tất cả chúng sẽ chứng tỏ mình là những kẻ hèn nhát nhất, câu 5. Không một ai trong số chúng sẽ mạnh dạn trong ngày phán xét. Chúng không thể củng cố ngay cả ở đây chống lại những nỗi sợ vô ích nhất, nhưng khủng khiếp nhất. Lê-vi Ký 26:17, 36; Châm Ngôn 28:1; I Tê-sa-lô-ni-ca 5:3. Thường chúng là nỗi kinh hãi cho chính mình và bạn bè mình. Giê-rê-mi 20:4. Dickson: “Sự liên kết gần gũi mà Đức Chúa Trời có với người tin kính là lý do cho sự lớn lao của tội bắt bớ họ vì lòng tin kính; vì ở đây nó được đưa ra như lý do tại sao ở đó chúng ở trong sự sợ hãi.” Morison: “Khi ít mong đợi bất kỳ sự đảo ngược buồn thảm nào, và khi ít chuẩn bị nhất để đối diện với nó, kẻ ác thường bị ném vào trạng thái kinh hoàng đáng báo động như bất ngờ. Hoặc sự phân xử tự nó rất khủng khiếp, hoặc tâm trí của chúng, đầy những ký ức tội lỗi, dễ dàng trở thành con mồi cho cuộc tấn công đầu tiên của những sự kiện đáng báo động. Lòng can đảm mà những kẻ vô đạo thường khoe khoang, nói chung, lìa bỏ chúng trong giờ tai họa bất ngờ, áp đảo. Với một tấm lòng bị ăn mòn bởi lo lắng, và bị xao lãng bởi nỗi thống khổ cay đắng và hối hận, chúng chỉ được chuẩn bị kém cỏi cho sự chuyển đổi từ sự an nhàn và khoái lạc theo cảm dục, sang một viễn cảnh hoàn toàn ảm đạm và khủng khiếp.”
17. Loài người bây giờ có thể cười nhạo sự bảo hộ thiêng liêng của các thánh đồ; nhưng khi mọi sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài xuất hiện, chính kẻ ác sẽ tuyên bố họ được phước, câu 6.
18. Không có nơi nương náu nào được tìm thấy như chính Đức Chúa Trời, câu 6.
19. Những lời đáng chú ý biết bao được tìm thấy trong mọi Kinh Thánh về dân của Đức Chúa Trời. Thi Thiên này là Thi Thiên thứ ba, trong đó chúng ta tìm thấy từ sự cứu rỗi, câu 7, Thi Thiên 3:8; 9:14. Không có từ nào ngọt ngào hơn từ này! Đó là một từ thường xuyên xuất hiện trong sự thờ phượng của đền thờ không phải do tay làm ra.
20. Sự lệ thuộc của chúng ta vào Đức Chúa Trời là hoàn toàn và tuyệt đối. Chúng ta luôn ở trong sự lưu đày cho đến khi Ngài giải thoát chúng ta, câu 7.
21. Những sự can thiệp cứu rỗi của Đức Chúa Trời gây ra niềm vui chân thật trong Hội Thánh thật của mọi tên gọi và thời đại, câu 7.
22. Tâm trí của các tiên tri đầy dẫy chủ đề lớn về sự cứu rỗi, và thường chuyển sang nó với sự đột ngột rõ ràng, câu 7. Rằng sự cứu rỗi được nói đến trong câu cuối cùng là sự cứu rỗi mà Đấng Christ là tác giả đã được nhiều người giữ. Diodati áp dụng nó cho Đa-vít, nhưng đặc biệt cho Đấng Cứu Rỗi vĩ đại của thế gian, mà Đa-vít chỉ là hình bóng, để đạt được sự cứu rỗi đời đời cho Hội Thánh của Ngài. Hengstenberg: “Ước muốn được bày tỏ ở đây đã tìm thấy sự ứng nghiệm cao nhất của nó trong Đấng Christ, và điều này cũng sẽ đạt đến giai đoạn phát triển cao nhất của nó trong tương lai, khi Hội Thánh đắc thắng sẽ thay thế Hội Thánh chiến đấu. Cho đến lúc đó, chúng ta sẽ có đủ dịp để biến ước muốn của người viết Thi Thiên tin kính thành ước muốn của chính mình.” Sự áp dụng này cho Đấng Christ dường như được hỗ trợ bởi những đoạn như Lu-ca 1:68–74; 4:18. Gill: “Người Do Thái quy điều này về thời đại của Đấng Mê-si-a.” Ông rõ ràng và quyết đoán khi tự mình làm như vậy. Morison: “Dù lời cầu nguyện này có thể áp dụng đến mức nào cho những tai họa bên ngoài hiện hữu, nó dường như, vượt mọi nghi ngờ hợp lý, đã có một sự tham chiếu cuối cùng đến sự đến của Đấng Mê-si-a, và đến những thành tựu hùng mạnh của triều đại thuộc linh của Ngài.” Cobbin: “Ôi! chớ chi Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi của Y-sơ-ra-ên, đã đến từ Si-ôn.” Horne không chỉ áp dụng câu này cho sự cứu rỗi khỏi sự lưu đày dưới tội lỗi và sự chết, nhưng giống như Hengstenberg, coi sự ứng nghiệm vinh hiển nhất của nó vẫn còn ở tương lai: “Hội Thánh toàn thể, vào thời này, mòn mỏi biết bao vì sự hoàn thành hạnh phúc của nàng, trông đợi, thậm chí cho đến khi mắt nàng mờ đi, ngày vinh hiển của sự cứu chuộc cuối cùng, khi mọi tấm lòng tin tưởng sẽ đắc thắng, và mọi con cái của Đức Chúa Trời sẽ reo hò lớn tiếng vì vui mừng.” Henry, Scott và Clarke cũng quy câu cuối cùng về sự đến của Đấng Christ.
23. Venema: “Toàn bộ Thi Thiên này rất có thể được áp dụng cho mọi thời đại, khi Hội Thánh bị khốn khổ và hy vọng của nàng bị kẻ vô đạo chế nhạo, và rất thích hợp để củng cố hy vọng của người tin kính, và ngăn chặn những tư tưởng tuyệt vọng.”
THI THIÊN 15
Tiêu đề cũng giống như phần đầu của tiêu đề của Thi Thiên 3, những nhận xét về tiêu đề này xin xem. Không có danh nào của Đức Chúa Trời ngoài Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA được tìm thấy trong Thi Thiên này. Xem ở trên Thi Thiên 1:2.
Dường như rất thích hợp khi Thi Thiên này ngay lập tức tiếp nối Thi Thiên thứ mười bốn. Thi Thiên kia phác họa tính cách của tội nhân; Thi Thiên này cho chúng ta thấy tính cách của thánh đồ; Thi Thiên kia, của người xấu; Thi Thiên này, của người tốt. Từ sự giống nhau của Thi Thiên này với Thi Thiên thứ hai mươi bốn, một số người đã cho rằng nó được viết nhân dịp dời hòm giao ước lên Núi Si-ôn. Điều này có thể như vậy, nhưng bằng chứng không mang tính kết luận. Tuy nhiên, chắc chắn rằng Đa-vít là tác giả của nó, vì tiêu đề quy nó cho ông. Một số người cho rằng việc dùng từ đền tạm khi áp dụng cho nơi nghỉ của hòm giao ước cho thấy nó không thể được viết muộn hơn triều đại của Đa-vít, hay đầu triều đại của Sa-lô-môn. Sau thời kỳ ấy, người ta cho rằng từ đền tạm được dùng, nếu có, không quá một lần khi áp dụng cho nơi ở của hòm giao ước của Đức Chúa Trời, và khi đó theo nghĩa bóng, hay như một sự chỉ định về thành thánh. Ca Thương 2:4. Sau thời gian ấy, đền thờ được nói đến, hay một thuật ngữ nào đó được dùng để tránh từ đền tạm. Nó cũng không thể được viết sớm hơn thời Đa-vít, vì ông đã dời hòm giao ước lên Núi Si-ôn.
Tholuck cho rằng Thi Thiên này được trích dẫn trong Ê-sai 33:14–16. Nếu vậy, nó không thể có sự tham chiếu lịch sử nào về thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, ai sẽ ngụ trong trại Ngài? ai sẽ ở trên núi thánh của Ngài? Calvin: Hỡi Giê-hô-va, ai sẽ ngụ trong trại Ngài? Ai sẽ yên nghỉ trên núi thánh của Ngài? Trong điều này, ông rất gần với bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Syriac, bản Ê-thi-ô-pi và Hội Thánh Anh. Edwards: Hỡi Giê-hô-va, ai sẽ tạm trú trong trại Ngài? Ai sẽ trú ngụ trên núi thánh của Ngài? Jebb: Hỡi Đức Giê-hô-va, ai sẽ tạm trú trong trại Ngài? Ai sẽ ngụ trên đồi thánh của Ngài? Fry: Hỡi Giê-hô-va! ai sẽ ngụ trong trại Ngài? Ai sẽ ở trên núi thánh của Ngài? Các bản dịch khác nói chung đồng ý với một số bản kể trên. Đã có nhiều điều được nói để chứng tỏ rằng một trong hai động từ trong câu này có liên quan đến sự cư trú lâu dài hơn động từ kia. Nếu điều này đúng, nó sẽ không hỗ trợ những lý thuyết đã dựa trên sự giải thích này. Mỗi mệnh đề của câu này hiển nhiên có cùng ý nghĩa chung, và vì vậy sự song song được giữ ở đây. Nhưng có sự khác biệt giữa các nhà phê bình, về động từ nào mạnh hơn. Fry cho rằng động từ đầu tiên chỉ về sự cư trú vĩnh viễn, và để chứng minh, ông tham chiếu đến Thi Thiên 61:4. Clarke và Jebb duy trì (người trước với một số lập luận dài) rằng động từ đầu tiên hàm ý một sự cư trú ngắn ngủi, và động từ sau liên quan đến sự cư trú liên tục lâu dài. Rằng động từ sau không nhất thiết có liên quan đến sự cư trú lâu dài là điều hiển nhiên từ Sáng Thế Ký 22:5; Xuất Ê-díp-tô Ký 24:14; Dân Số Ký 22:19. Núi Si-ôn là hình bóng của Hội Thánh Phúc Âm, và Giê-ru-sa-lem là hình bóng của nơi ở thiên đàng của những người được chuộc. Và vì vậy, những câu hỏi của câu này hỏi rằng: Ai sẽ là người thờ phượng Đức Chúa Trời được chấp nhận trên đất, và như vậy được chuẩn bị để thờ phượng Đức Chúa Trời trong đền thờ không phải do tay làm ra? Diodati: “Ai sẽ là một chi thể chân thật của Hội Thánh Ngài, không bao giờ bị đuổi khỏi đó? và ai sẽ vào trong những trại đời đời của vinh quang của Ngài?” Đền tạm trong thời Đa-vít trên Núi Si-ôn là một đền tạm mới do vị vua tiên tri ấy chuẩn bị, chứ không phải đền tạm đã được dùng trong đồng vắng mà vẫn còn ở Ghi-bê-ôn. Núi thánh, hay núi của sự thánh khiết, là Núi Si-ôn tại Giê-ru-sa-lem. Xem ở trên Thi Thiên 3:4. Bản Chaldee đọc rằng: Núi của nhà thánh của Ngài; Tholuck: “Tư tưởng căn bản của Thi Thiên 15 là thế này: Chỉ người nào bày tỏ lòng tin kính của mình không chỉ trong sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời, nhưng trong đời sống của mình, mới xứng đáng với đặc quyền ngụ trong nhà của Đức Chúa Trời. Vì mục đích của Thi Thiên này là để chỉ ra mối liên hệ không thể tách rời giữa sự tôn thờ Đức Chúa Trời trong đền thờ và những bằng chứng của nó trong đời sống, nên không có gì lạ khi nó nhấn mạnh đến bổn phận của chúng ta đối với con người.” Vậy thì ai được Đức Chúa Trời chấp nhận trong sự thờ phượng của mình trên đất, và như vậy có những yếu tố thiết yếu của một tính cách phù hợp cho thiên đàng? Câu hỏi này có trọng lượng lớn nhất và khoảnh khắc trang nghiêm nhất. Nó được trả lời trong các câu 2, 4 cách tích cực, và trong các câu 3, 5 cách tiêu cực.
2. Câu này có ba mệnh đề đáp lại câu 1. Có lẽ mỗi mệnh đề trong số đó, và chắc chắn mệnh đề đầu tiên, liên quan đến thói quen của đời sống. Đó là: Kẻ đi theo sự ngay thẳng. Bản Chaldee: Kẻ đi trong sự hoàn hảo; bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản A-rập, bản Syriac, bản Ê-thi-ô-pi và bản Doway: Kẻ đi không tì vết [hay vết đốm.] Bản Bảy Mươi khi dịch từ được dịch là ngay thẳng dùng từ mà trong Ê-phê-sô 1:4 được dịch là không chỗ trách được; trong Ê-phê-sô 5:27 là không tì vết; trong Hê-bơ-rơ 9:14 là không vết; trong Khải Huyền 14:5 là không lỗi; trong Giu-đe 24 là không lỗi; và trong Cô-lô-se 1:22 là không chỗ trách được. Calvin và Venema: Kẻ đi trong sự chính trực; Edwards: Kẻ đi với sự chính trực; Hội Thánh Anh: Chính kẻ sống một đời sống không hư hỏng; Fry: Kẻ đi trong sự chân thành; Hengstenberg: Kẻ đi không chỗ trách được; Alexander: Đi cách hoàn hảo. Người thờ phượng được chấp nhận, như Kinh Thánh dùng những thuật ngữ này, là hoàn hảo, không chỗ trách được, chân thành, không hư hỏng, người chính trực, không lỗi, không chỗ trách được, ngay thẳng, v.v. Từ được dịch là ngay thẳng trong Cựu Ước được áp dụng cho những chiên con sẽ được dâng làm của lễ, vốn phải không tì vết. Trong Thi Thiên 119:1, nó được dịch là không ô uế. Một đầy tớ của Đức Chúa Trời phải giữ mình không vết đốm khỏi thế gian. Tấm lòng của người tốt là phần tốt nhất nơi ông. Ông yêu sự thánh khiết. Ông ghét tội lỗi. Tội lỗi ngự trong và tội lỗi bùng phát làm ông khó chịu và đau khổ rất nhiều. Ông ghét những tư tưởng phù phiếm. Ông yêu luật pháp của Đức Chúa Trời. Nếu ông có thể được như ý muốn, ông sẽ không bao giờ phạm tội nữa. Ông ghê tởm gian ác. Ông khinh bỉ những đường lối quanh co của người xác thịt. Ông chân thật với Đức Chúa Trời, với loài người, với chính mình. Sự dối trá không phải là một phần của tính cách nhân từ. Mệnh đề thứ hai của sự mô tả là: và làm điều công bình. Mọi bản cổ đều dịch mệnh đề này cùng cách ấy. Kinh Thánh Doway ở đây như thường lệ ở nơi khác dùng công lý thay cho sự công bình. Calvin, Edwards, Jebb và Fry: Làm điều công bình; Alexander: Làm điều phải. Trong Kinh Thánh tiếng Anh, từ này thường được dịch là sự công bình, một vài lần là công lý, điều phải. Không có con cái nào của Đức Chúa Trời là kẻ làm gian ác. Thói quen của người ấy là làm cách công chính. Và nói lẽ thật trong lòng mình. Có sự đồng ý đáng chú ý trong các bản cổ với Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta khi dịch mệnh đề này; mặc dù Venema, Edwards, Fry và Hội Thánh Anh đọc từ lòng. Calvin nói rất đúng rằng: “Nói trong lòng là một biểu thức tượng hình mạnh mẽ, nhưng nó bày tỏ ý nghĩa của Đa-vít cách mạnh mẽ hơn so với việc ông nói từ lòng. Nó chỉ sự đồng ý và hòa hợp giữa lòng và lưỡi đến nỗi lời nói, có thể nói, là một sự trình bày sống động về tình cảm hay cảm xúc ẩn giấu bên trong.” Mệnh đề đầu tiên của câu này đòi hỏi sự ngay thẳng hay chân thành theo nghĩa rộng nhất; mệnh đề thứ hai, sự lương thiện và công lý; mệnh đề thứ ba, lẽ thật, hay sự tương ứng giữa những dấu hiệu của ngôn ngữ hay cử chỉ, và những tư tưởng thật của một người. Alexander cho rằng cụm cuối cùng, trong lòng mình, xác định cả việc làm điều công bình lẫn nói lẽ thật.
3. Câu tiếp theo mô tả cùng một con người ấy theo cách phủ định. Kẻ nào không nói hành với lưỡi mình. Bản Chaldee: Không thực hành việc gièm pha bằng lưỡi mình; bản Bảy Mươi và hầu hết các bản dịch theo sau nó: Kẻ nào không dùng sự dối trá nơi lưỡi mình; bản Syriac: Người ấy cũng không xảo quyệt nơi lưỡi mình; bản Ả-rập: Và người ấy không lừa dối ai bằng lưỡi mình; Calvin: Kẻ nào không vu khống bằng lưỡi mình; Edwards: Kẻ nào không gièm pha bằng lưỡi mình; Jebb: Kẻ nào không nói hành bằng lưỡi mình; Fry: Kẻ nào không có lời vu khống trên lưỡi mình; Hengstenberg: Người ấy không vu khống bằng lưỡi mình; Alexander: (Kẻ nào) không vu khống bằng lưỡi mình. Từ nói hành chỉ gặp có hai lần trong bản dịch Cựu Ước của chúng ta, tức là: ở đây và trong Châm Ngôn 25:23. Nhưng trong trường hợp sau, từ ấy không giống như ở đây, mà là một từ có nghĩa là kín đáo hay bí mật, hay che giấu. Từ ở đây được dịch là nói hành chỉ một lần được dịch như vậy, và một lần là vu khống, II Sa-mu-ên 19:27. Trong bản dịch của chúng ta, nó thường được dịch bằng động từ do thám, và phân từ bằng danh từ những kẻ do thám. Động từ ấy theo nghĩa đen là đi, là bước đi. Và vì những kẻ vu khống là những kẻ bồn chồn không yên, đi khắp nơi, dò xét việc của người khác và loan truyền những lời đồn gây hại hay giả dối, nên từ ấy đã dùng để chỉ hành động nói hành. Hengstenberg cho rằng có một sự ám chỉ đến Lê-vi Ký 19:16. Có lẽ ông đúng.
Điều tiếp theo được nói về người tốt này là, Cũng không làm hại cho người lân cận mình. Bản Chaldee: Cũng không giáng họa trên người lân cận mình; bản Bảy Mươi, Vulgate và Ê-thi-ô-pi: Cũng không làm hại cho người lân cận mình; bản Ả-rập, Syriac và Venema: Người ấy cũng không làm hại cho người lân cận mình; Calvin: Cũng không làm hại cho người đồng bạn mình; Edwards: Không làm hại cho bạn mình; Jebb: Người ấy không làm hại cho người lân cận mình; Fry: Kẻ nào không làm hại cho bạn mình; Hengstenberg: Người ấy không làm hại cho bạn mình; Alexander: (Kẻ nào) không làm hại người lân cận mình. Từ được dịch là hại, ở những chỗ khác trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta thường cũng được dịch như vậy, và thường là sự gian ác, xấu, [trái với tốt,] tổn hại, hại, điều xấu, buồn rầu, tai họa, điều sai trái, sự không hài lòng, hoạn nạn, nghịch cảnh, khốn khó, tai ương. Từ được dịch là người lân cận thường cũng gặp như vậy trong bản dịch của chúng ta, đôi khi cũng là bạn, người đồng loại, người đồng bạn. Xem ở trên về Thi Thiên 12:2. Người lân cận là cách dịch tốt nhất nếu chúng ta theo lời giải thích của Đấng Christ về từ ấy, Lu-ca 10:29–37. Một người tốt sẽ không cố ý làm bất cứ điều gì để gây hại, gây oan ức, hay làm phiền lòng, gây khốn khó, hay làm khổ bất cứ một con người nào. Calvin giải thích rất hay từ người đồng bạn và người lân cận trong cách dịch câu này của ông, là chỉ "mọi người, mà chúng ta bị ràng buộc với họ bằng những mối dây của nhân tính và bản tính chung." Một người, cho đến đây làm điều tốt, sẽ được an toàn về các phương diện khác, và vì thế có thêm, Cũng không nhận lấy lời sỉ nhục cho người lân cận mình. Từ được dịch là nhận lấy, ở những chỗ khác được dịch là mang, dung thứ, chấp nhận, khuấy động, chịu đựng, tôn trọng, tôn cao, chứa đựng, dấy lên, để ý, đem đến, giúp đỡ, và thường là nhấc lên. Sỉ nhục, luôn luôn được dịch như vậy trong sách Thi Thiên chỉ trừ một lần, ở đó là lời quở trách. Trong Đa-ni-ên 12:2 nó là sự xấu hổ. Nó gặp trong Thi Thiên 22:6; 31:11; 39:8. Một người tốt không sẵn lòng ngay cả làm nơi chứa đựng những tin đồn xấu chống lại bất cứ người đồng loại nào của mình. Từ ở đây được dịch rất hay là người lân cận không giống như từ trong mệnh đề trước. Nó thường được áp dụng cho những người gần gũi về huyết thống. Người lân cận là một bản dịch tốt. Nó chỉ ra bất cứ ai, mà chúng ta có sự giao tiếp trong đời sống với họ. Dù những lời ở đây rất ít và rõ ràng, thế mà mệnh đề này đã gây ra nhiều khó khăn đáng kể và được dịch rất khác nhau. Gill giải thích rằng người tốt này "không tự mình dấy lên bất cứ lời đồn tai tiếng nào về người lân cận mình, cũng không chịu nghe một lời như vậy từ người khác, huống chi là loan truyền một lời; cũng không để cho một lời như vậy cứ đè nặng trên người lân cận mình, nhưng sẽ làm mọi điều có thể để biện hộ cho người ấy, và minh oan cho thanh danh của người ấy." Điều này rất hay, nếu bản dịch của chúng ta được ưa chuộng hơn. Nhưng những cách dịch khác được đề xuất. Bản Chaldee: Không dung dưỡng hay ủng hộ một lời sỉ nhục, v.v.; Calvin: Cũng không dấy lên một lời đồn vu khống, v.v.; Alexander: Và một điều tai tiếng đã không nhận lấy chống lại người lân cận mình. Hengstenberg cho rằng cách dịch tốt nhất là, Kẻ nào không nhận lấy, hay dấy lên một lời sỉ nhục chống lại người lân cận mình. Edwards, theo Mudge, cho rằng cách dịch này là tốt nhất: Cũng không giáng sự sỉ nhục trên người lân cận mình, tức là: bằng cách làm ô danh vợ hay con gái của người ấy. Ông nói, "Tôi hiểu như vậy vì hai lý do, một là bản dịch thông thường quá gần với ý nghĩa của mệnh đề đầu tiên của câu này; hai là nếu không thì một điều rất thiết yếu cho một người tốt, và điều thường được kể là một phần trong tính cách của người ấy (xem Ê-xê-chi-ên 18) sẽ bị bỏ sót." Sự phản đối lớn đối với quan điểm này là chúng ta không có quyền đưa ra một sự xác định như vậy mà không có một thẩm quyền nào. Nó hoàn toàn là phỏng đoán. Một số người cho rằng động từ trong mệnh đề này có thể có nghĩa là khởi xướng hay bịa đặt, làm ra những câu chuyện vu khống mà không có nguyên cớ. Nhưng Calvin nói rất hay rằng "ở đây cũng bị quở trách thói xấu cả tin quá mức, là thói khi có bất cứ lời đồn xấu nào được loan truyền chống lại người lân cận chúng ta, thì hoặc háo hức lắng nghe chúng, hoặc ít nhất cũng tiếp nhận chúng mà không có lý do đầy đủ; trong khi chúng ta nên dùng mọi phương cách để dập tắt và giày đạp chúng dưới chân. Khi một người là kẻ mang những điều giả dối bịa đặt, thì những người loại bỏ chúng để mặc chúng, có thể nói là, rơi xuống đất; trong khi ngược lại, những người truyền bá và công bố chúng từ người này sang người khác, theo một cách nói đầy biểu cảm, được nói là dấy chúng lên."
4. Câu này tiếp tục phần mô tả tích cực về một tính cách đầy ân điển, và trong ba mệnh đề tiếp tục phác họa. Trong mắt người ấy kẻ đê hèn bị khinh bỉ. Có khá nhiều sự khác nhau trong cách dịch đoạn này. Bản Chaldee: Kẻ nào bị khinh bỉ và vô giá trị trong mắt chính mình; Hội Thánh Anh: Kẻ nào không ngồi một mình mà khiêm nhường trong mắt chính mình; Jebb: Người ấy bị khinh bỉ trong mắt chính mình, người ấy bị hạ xuống. Một cách dịch như vậy phá vỡ sự đối lập giữa mệnh đề này và mệnh đề tiếp theo. Tuy nhiên ý nghĩa thì hay. Người công chính thường ghê tởm chính mình, đỏ mặt và xấu hổ không dám ngước lên vì sự đê hèn của mình. Bản Bảy Mươi: Trong mắt người ấy một kẻ độc ác bị coi như không ra gì, như cùng một động từ Hy Lạp ấy được dịch trong Mác 9:12. Một số bản dịch theo sau điều này. Bản Syriac thật đặc biệt: Trong mắt người ấy một kẻ hay khiêu khích bị khinh bỉ. Nhưng từ Hê-bơ-rơ không bao giờ được dịch trong bản dịch của chúng ta theo nghĩa là một người kích động người khác nổi giận. Calvin: Trong mắt người ấy kẻ bị ruồng bỏ [kẻ bị định tội, kẻ ác, kẻ đê hèn, kẻ gớm ghiếc] bị khinh bỉ; Edwards: Kẻ khinh bỉ một người vô giá trị; Fry: Kẻ bị định tội bị khinh bỉ trong mắt người ấy. Từ chúng ta dịch là kẻ đê hèn, theo Bythner và những người khác, có thể được dịch là bị loại bỏ, bị khinh bỉ, bị định tội. Bản dịch của chúng ta về Giê-rê-mi 6:30 dùng từ bị định tội; và bản dịch của chúng ta về một số chỗ khác sẽ cho phép chúng ta dùng từ bị quăng bỏ. Từ ấy chỉ một người bị quăng bỏ, bị loại bỏ, bị ghê tởm một cách chính đáng. Hengstenberg: Trong mắt người ấy kẻ bị loại bỏ bị khinh bỉ; Alexander: Bị khinh bỉ trong mắt người ấy (là) một kẻ bị định tội. Morison cho rằng kẻ đê hèn được nói đến ở đây là "một cá nhân vô đạo, tục tĩu, đáng khinh, mà chính những sự giao tiếp của hắn cũng mang theo ô uế và sự chết. Một người như vậy, kẻ trông đợi vinh quang loại bỏ; người ấy sẽ không có sự thông công không cần thiết nào với hắn; vì lợi ích của chính mình và lợi ích của người khác, người ấy đứng cách xa hắn; và không bao giờ dám đến gần hắn, trừ khi với hy vọng làm ích cho linh hồn đang hư mất của hắn." Sự giàu có, địa vị, trí tuệ, học vấn, quyền lực và sắc đẹp không bao giờ có thể ngăn cản một người tốt khinh bỉ một kẻ bị ruồng bỏ như vậy. Những trường hợp đáng nhớ về những người tốt khinh bỉ những kẻ bị định tội chúng ta có trong cách cư xử của Mạc-đô-chê đối với Ha-man, của Ê-li-sê đối với A-háp, và của Đa-ni-ên đối với Bên-xát-sa, Ê-xơ-tê 3:2; II Các Vua 3:14; Đa-ni-ên 5:17, và tiếp theo. Điều tương tự được minh họa trong cách đối xử của Bunyan với Charles II. Thật thích hợp khi nói rằng cảm xúc của người công chính đối với kẻ ác không phải là sự khinh bỉ kiêu ngạo, ngạo mạn, độc ác, vốn đánh dấu cách cư xử của kẻ ác đối với con cái của Đức Chúa Trời. Nó là công chính, chân thật, nhân từ. Nó là sự ghê tởm tính cách của hắn, chứ không phải con người của hắn.
Một người như vậy sẽ có những nét tốt khác trong tính cách; vì vậy có nói rằng, Nhưng người ấy tôn trọng những kẻ kính sợ Đức Giê-hô-va. Từ ở đây được dịch là tôn trọng, trong nhiều chỗ trong bản dịch của chúng ta được dịch là làm vinh hiển, Thi Thiên 50:15, 23; 86:9, 12. Làm vinh hiển được dùng trong nhiều bản dịch cổ và trong bản Doway. Nhưng từ làm vinh hiển trong tiếng Anh thường chỉ sự tôn vinh mà người công chính dâng cho Đức Chúa Trời, hay sự tôn vinh mà Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài. Loại tôn vinh cao nhất mà bản chất của trường hợp đòi hỏi được có ý ở đây, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:4, 17; Dân Số Ký 22:17; I Sa-mu-ên 2:30. Hội Thánh Anh dịch là, Và coi trọng những kẻ kính sợ Đức Giê-hô-va. Thường xuyên làm điều này đòi hỏi một tính cách cao hơn tính cách thuộc về con người bởi bản tính. Calvin: "Vì những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời thường, có thể nói là, là đồ dơ bẩn và cặn bã của mọi sự theo sự đánh giá của thế gian, nên thường xảy ra rằng những người tỏ ra ưu ái và cảm thông với họ, kích động chống lại chính mình ở khắp nơi sự thù ghét của thế gian. Vì vậy phần lớn loài người từ chối tình bạn của những người tốt, và để mặc họ bị khinh bỉ, điều này không thể làm được mà không gây tổn thương nặng nề và ghê gớm cho Đức Chúa Trời." Nhà của Đức Chúa Trời phớt lờ những sự phân biệt giả tạo do xã hội loài người dựng lên và tôn cao những sự phân biệt được Đức Chúa Trời công nhận, Gia-cơ 2:1–7. Ai đi xa đến thế, sẽ làm bất cứ điều gì khác mà sự chính trực đòi hỏi. Vì vậy có thêm, Kẻ nào thề nguyện chịu thiệt cho chính mình, mà không thay đổi. Hammond: "Bản LXX., thay vì chịu thiệt, dường như đã đọc là cho người đồng bạn, và bản Syriac, La-tinh, Ả-rập và Ê-thi-ô-pi cũng vậy." Các từ Hê-bơ-rơ chỉ sự thiệt hại và người đồng bạn rất giống nhau. Nó cũng cho một ý nghĩa tốt khi đọc là, Người ấy thề nguyện với người lân cận mình, mà không thay đổi, hay như bản Syriac có, không nói dối, không lừa dối. Nhưng Anderson nhận xét rất hay rằng bản dịch tiếng Anh của chúng ta, vốn cho cách đọc thông thường, "trình bày sự chính trực đạo đức của người tốt dưới một ánh sáng còn nổi bật hơn, bằng cách mô tả người ấy thực hiện lời thề của mình trước những cám dỗ lớn nhất để phá bỏ nó, khi việc thực hiện nó có thể gây bất lợi cho quyền lợi của chính mình; và đây không phải là một thử thách tầm thường đối với đức hạnh của một người." Alexander cho rằng một cách chính đáng có một sự ám chỉ đến Lê-vi Ký 5:4; "nếu một linh hồn thề nguyện làm điều ác hay làm điều lành," tức là, dù có lợi cho chính mình hay ngược lại, hay như Hengstenberg có, "chịu thiệt, hay được lợi." Nghĩa là, lời thề có tính ràng buộc, dù chúng ta có coi nó ảnh hưởng đến quyền lợi của mình ra sao. Hengstenberg: "Khi người ấy tình cờ đã hứa hay thề nguyện một điều có khuynh hướng gây thiệt cho mình, người ấy vẫn hết sức tôn kính thực hiện nó." Luther: "Tôi tin rằng điều nhà tiên tri ở đây nói về việc giữ lời thề cũng phải được hiểu về mọi loại lời hứa. Vì mục đích của nó là dạy dỗ sự chân thật và trung tín giữa loài người. Nhưng nó đặc biệt nhắc đến lời thề, vì, theo một cách nổi bật, đức tin tốt được giữ hay phá vỡ nhờ đó."
5. Câu cuối cùng hoàn tất việc mô tả tính cách của người công chính bằng cách đưa ra hai điểm nữa theo hình thức phủ định. Trước hết, Kẻ nào không cho vay tiền mình lấy lãi. Từ được dịch là tiền, ở mọi chỗ khác trong các Thi Thiên, và thường nhất trong các sách khác, được dịch là bạc. Nó gặp rất thường. Hiếm có một điểm đạo đức nào, mà người dân của Thế Kỷ Mười Chín cần được dạy dỗ hơn điểm chứa đựng trong mệnh đề này. Nhiều người buôn bán rõ ràng đang sống trong sự ngu dốt hay sai lầm về việc cho vay lấy lãi. Từ gốc ở đây được dịch là lãi bắt nguồn từ một động từ thường được dịch là cắn, như rắn cắn, Sáng Thế Ký 49:17; Dân Số Ký 21:6, 8, 9; Châm Ngôn 23:32; Truyền Đạo 10:8; Giê-rê-mi 8:17; A-mốt 5:19; 9:3; Mi-chê 3:5; Ha-ba-cúc 2:7. Morison nói rất hay, đây là "một biểu tượng nổi bật về một kẻ cho vay lấy lãi tham lam, bóp nặn, kẻ nghiền nát mặt mũi của người nghèo và khốn khổ." Bởi cách dùng bóng bẩy của từ ấy, nó diễn tả trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:19, 20 hành động cho vay lấy lãi. Ai muốn xem tất cả các đoạn mà từ ở đây được dịch là lãi gặp trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, có thể xem Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25; Lê-vi Ký 25:36, 37; Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:19; Châm Ngôn 28:8; Ê-xê-chi-ên 18:8, 13, 17; 22:12. Từ ấy có một cách dịch thống nhất trong toàn bộ bản dịch tiếng Anh của chúng ta. Trong Kinh Thánh Doway nó cũng luôn luôn được dịch là lãi. Một động từ cùng gốc gặp hai lần trong Giê-rê-mi 15:10, và được dịch là cho vay lấy lãi. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25 nó được dịch là kẻ cho vay lấy lãi. Trong Ê-sai 24:2 nó được dịch là như với kẻ lấy lãi. Nhưng vì những kẻ cho vay và chủ nợ trong những trạng thái bại hoại của dân Do Thái thường trở thành những kẻ cho vay lấy lãi, nên hình thức của động từ đang xét đã mang nghĩa là cho vay, Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:2; 24:10, 11, rồi chủ nợ, II Các Vua 4:1; Ê-sai 50:1; rồi đòi nợ, Nê-hê-mi 5:7, 10, 11. Và vì việc cho vay lấy lãi thường đi kèm với sự tống tiền, các dịch giả của chúng ta dịch động từ ấy trong Thi Thiên 109:11 là kẻ tống tiền, dù một từ khác chỉ kẻ tống tiền được Ê-sai 16:4 dùng. Từ tống tiền gặp trong Ê-xê-chi-ên 22:12 cũng có một nguồn gốc khác. Những đoạn kể trên là tất cả những đoạn gặp trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ liên quan đến chủ đề này. Có lẽ về nguồn gốc, sức mạnh và cách dùng thống nhất của các từ, chưa bao giờ có một trường hợp giải thích rõ ràng hơn trường hợp của mệnh đề cấm cho vay lấy lãi này. Và không một quan điểm nào trong số này bị bãi bỏ hay sửa đổi trong Tân Ước.
Từ kẻ cho vay lấy lãi không gặp trong Tân Ước, và từ lãi chỉ gặp hai lần, Ma-thi-ơ 25:27; Lu-ca 19:23. Sự ám chỉ trong những trường hợp này cho thấy việc cho vay lấy lãi vẫn còn, theo sự đánh giá của dân chúng, là một tập quán đặc thù của "những người hà khắc."
Một người có những nguyên tắc đạo đức kể trên sẽ không bị mua chuộc, và vì vậy có thêm, Cũng không nhận của hối lộ chống lại người vô tội. Bản dịch của chúng ta thường dịch từ ấy như ở đây là vô tội, cũng là không có tội, trong sạch, không đáng trách. Của hối lộ cũng được dịch là quà tặng, của đút lót, lễ vật. Một người tốt, được gọi ngồi xét xử trong bất cứ vấn đề nào, vì biết sự yếu đuối của chính mình, không sẵn lòng nhận một món quà, vì biết quyền lực của nó dẫn người ta đi lạc. "Vua nhờ sự công bình mà làm cho xứ vững bền: nhưng kẻ nhận của hối lộ làm cho nó sụp đổ," Châm Ngôn 29:4. Trong tất cả các tệ nạn xã hội, không một tệ nạn nào tệ hơn sự bóp méo luật pháp, công lý và sự công bằng. Những sự bại hoại đi kèm với một tình trạng như vậy thì vô số và khủng khiếp. Tinh thần tống tiền ngay cả từ những tù nhân nghèo, và từ những bên yếu đuối và bị hại, đã làm ô uế các nguồn mạch của công lý trong mọi thời đại, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:19; 27:25; Công Vụ 24:26. Khi luật pháp được thi hành theo sự thiên vị, người nghèo bị bán lấy một đôi giày. Nhưng khi cán cân công lý được giữ bởi một bàn tay vô tư, người hèn mọn nhất cũng được bảo đảm các quyền của mình. Một người như được mô tả trong Thi Thiên này sẽ được phước. Kẻ nào làm những điều này sẽ không hề bị rúng động. Trong đời sống thánh khiết, vô tội của mình, người ấy có bằng chứng rằng mình là con của Đức Chúa Trời. Người ấy sẽ không hề, theo sự đánh giá của Đức Chúa Trời, bị tách khỏi hội chúng của những kẻ thờ phượng được chấp nhận. Đôi khi từ được dịch là bị rúng động được dịch là sa ngã suy tàn, bị lay chuyển, trượt chân, trượt ngã, bị dời đi, v.v. Một người có tính cách kể trên sẽ không bao giờ sa vào suy tàn đến nỗi không thịnh vượng trong tuổi trẻ đời đời, không bao giờ bị lay chuyển đến nỗi mất sự vững vàng, không bao giờ trượt chân đến nỗi không tự đứng dậy, không bao giờ trượt ngã đến nỗi không dậy nữa, không bao giờ bị dời khỏi Núi Si-ôn ở trên. Thay vì không hề, chúng ta có thể đọc là không đời đời. Chính cõi đời đời sẽ không thấy sự đổ nát, sự lật đổ nào đến trên con người này. Slade: "Người ấy sẽ giữ vững đường lối mình hướng về thiên đàng, không bị cám dỗ lay chuyển, và đến đó an toàn … Người ấy sẽ không bị rúng động, cho đến đời đời."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, cho nên chỉ một mình Ngài mới có thể quyết định điều gì sẽ làm đẹp lòng Ngài và điều gì sẽ không làm đẹp lòng Ngài nơi những kẻ thờ phượng Ngài. Quyết định của Ngài là không thể sai lầm, và vì vậy chúng ta nên đến với Ngài, c. 1.
2. Chúng ta không thể quá thường xuyên hay quá trang trọng tự hỏi, Một sự xưng nhận chân thật về tôn giáo chân thật là gì? c. 1. Không có câu hỏi nào quan trọng hơn.
3. Người nào không xứng hợp cho Hội Thánh trên đất, thì cũng không xứng hợp cho Hội Thánh trong vinh quang. Người nào được Đức Chúa Trời chấp nhận ở đây, thì cũng được chấp nhận ở đó, c. 1. Tholuck: "Chỉ những người nào không xa lạ với sự thông công của vương quốc vinh quang trên đất mới được chia sẻ nó."
4. Khuynh hướng của đời sống một người là bước đi của người ấy, và phải quyết định tính cách của người ấy, c. 2. Một dòng sông có thể chảy theo nhiều hướng khác nhau, nhưng dòng chảy của nó chủ yếu là về phía cửa sông, nếu không nó sẽ không đổ ra.
5. Tôn giáo mà không có đạo đức thì quái dị. Nó không có sự ủng hộ nào trong Kinh Thánh, cc. 2–5. Sự xưng công chính chỉ bởi đức tin mà thôi, nhưng không đơn độc. Đức tin chân thật thanh tẩy tấm lòng, hành động bởi tình yêu thương, và thắng hơn thế gian. Cabbin: "Không ai có thể là một thành viên chân thật của Hội Thánh Đức Chúa Trời mà lại xa lạ với sự công chính đạo đức."
6. Không có sự nên thánh thì không ai được thấy Chúa, c. 2. Sự chân thành, ngay thẳng, chính trực là những điều thiết yếu của một tính cách đầy ân điển. Dickson: "Nỗ lực chân thành vâng lời phổ quát trong cách ăn ở của một người là một bông trái và bằng chứng của đức tin chân thật, và là dấu hiệu của một thành viên chân thật của Hội Thánh vô hình;" Luther: "Không phải vì cớ này, vì ngươi là một tu sĩ thánh khiết; không phải vì cớ này, vì ngươi cầu nguyện nhiều, vì ngươi làm phép lạ, vì ngươi dạy dỗ một cách đáng khâm phục, vì ngươi được tôn vinh với danh hiệu Cha, cũng không, cuối cùng, vì bất cứ công việc đặc biệt nào, ngoại trừ sự công chính, mà ngươi sẽ ở trên núi thánh của Đức Chúa Trời;" Henry: "Tôi không biết tôn giáo nào khác ngoài sự chân thành," Giăng 1:47; II Cô-rinh-tô 1:12; Calvin: "Không nghi ngờ gì, Đức Chúa Trời đã nhận Áp-ra-ham một cách nhưng không, nhưng đồng thời, Ngài đã quy định với ông rằng ông phải sống một đời sống thánh khiết và ngay thẳng; và đây là quy tắc chung của giao ước mà Đức Chúa Trời đã, từ ban đầu, lập với Hội Thánh Ngài … Nếu chúng ta thật sự muốn được kể vào số con cái của Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh dạy chúng ta rằng chúng ta phải tỏ ra mình là như vậy bằng một đời sống thánh khiết và ngay thẳng."
7. Trụ cột lớn của đạo đức mà Đức Chúa Trời dạy là công lý, c. 2. Không có điều này, lòng bác ái là một sự lừa dối, một lời dối trá quái dị. Morison: "Một đầy tớ xưng nhận của Đức Chúa Trời, mà không có sự lương thiện thông thường, chắc chắn là một điều dị thường đáng sợ."
8. Một trụ cột lớn khác của một đạo đức lành mạnh là chân lý, c. 2. Không có điều gì đánh dấu một kẻ thừa hưởng sự hư mất, một đứa con của ma quỷ, hơn là nói dối. Giăng 8:44. Morison: "Trong sự giao tiếp của xã hội, chân lý là một phẩm chất thiết yếu cho sự bình an, danh dự, và sự trang hoàng của đời sống. Không có nó thì không có gì có thể tiến triển một cách thoải mái, trong Hội Thánh hay trong thế gian. Nó là một thứ nguyên tố phải thấm nhuần mọi sự. Vì vậy đạo đức chân thật phải bao gồm nó, như một phần cấu thành của tấm lòng được đổi mới. Trong tấm lòng nó phải có chỗ ngồi của mình, nếu không trong đời sống và cách ăn ở nó sẽ không bao giờ được bày tỏ." Số phận của những kẻ nói dối thật đáng sợ, Khải Huyền 21:8, 27; 22:15.
9. Nếu mức độ trầm trọng của tội lỗi có thể được xác định bởi sự xấu hổ và khốn khổ mà nó gây ra ở đây, thì ít tội lỗi nào sẽ bị trừng phạt khủng khiếp hơn trong cõi đời đời so với tội nói xấu, gọi nó là nói hành, vu khống, gièm pha, hay bằng bất cứ tên nào khác. Người tốt ghét nó một cách chân thành, c. 3. Saurin: "Vu khống là một thói xấu giáng một đòn kép, làm tổn thương kẻ phạm nó, và kẻ mà nó nhắm vào." Sir Walter Raleigh: "Nếu các nhà thần học suy luận đúng từ điều răn thứ sáu, Ngươi chớ giết người—việc làm tai tiếng người lân cận mình bằng những lời đồn giả dối và độc ác, mà nhờ đó tôi làm phiền lòng người ấy, và do đó làm suy yếu sức khỏe của người ấy, là một mức độ giết người." Tillotson: "Một lời tốt là một bổn phận dễ dàng; nhưng không nói xấu chỉ đòi hỏi sự im lặng của chúng ta, điều này chẳng tốn kém gì." Beveridge: "Tôi quyết định bởi ân điển của Đức Chúa Trời, chỉ nói về tội lỗi của người khác trước mặt họ, và chỉ nói về đức hạnh của họ sau lưng họ." Henry: "Công dân của Si-ôn biết giá trị của một danh tiếng tốt, và vì vậy người ấy không nói hành, không phỉ báng ai, không nói xấu ai, không lấy lỗi lầm của người khác làm đề tài cho cuộc trò chuyện thông thường của mình, huống chi là trò tiêu khiển và chế giễu của mình, cũng không nói về chúng với sự thích thú, cũng không nói chút nào ngoại trừ để gây dựng; người ấy nghĩ tốt nhất về mọi người và tệ nhất về không ai." Dickson: "Một bông trái của đức tin là việc cẩn thận về lương tâm đối với điều một người nói." Calvin: "Đa-vít kể sự vu khống và gièm pha là điểm đầu tiên của sự bất công mà người lân cận chúng ta bị hại. Nếu một người tốt là một báu vật, quý hơn mọi sự giàu có của thế gian, (Châm Ngôn 22:1,) thì không có tổn hại nào lớn hơn có thể gây ra cho loài người so với việc làm tổn thương thanh danh của họ … Không thể nghi ngờ rằng ý định của Đức Thánh Linh là lên án mọi lời cáo buộc giả dối và gian ác." Một người ngoại đạo từng nói, "Kẻ vu khống là loài dã thú đáng sợ nhất trong các loài dã thú."
10. Luật yêu thương người lân cận mình luôn luôn có tính ràng buộc, c. 3. Loài người luôn luôn bị ràng buộc phải yêu người khác như chính mình.
11. Nghe chuyện ngồi lê đôi mách là một trong những thói xấu tệ nhất. Không một người tốt nào dung túng nó, c. 3. Mục sư Charles Simeon đáng nhớ phước hạnh đã nói, "Càng sống lâu, tôi càng cảm thấy tầm quan trọng của việc tuân thủ những quy tắc sau đây, mà tôi đã đặt ra cho chính mình liên quan đến những vấn đề như vậy:
Thứ nhất. Nghe càng ít càng tốt những điều gây bất lợi cho người khác.
Thứ hai. Không tin bất cứ điều gì như vậy cho đến khi tôi hoàn toàn bị buộc phải tin.
Thứ ba. Không bao giờ thấm nhuần tinh thần của kẻ loan truyền một lời đồn xấu.
Thứ tư. Luôn luôn làm giảm bớt, trong khả năng của mình, sự không tử tế được bày tỏ đối với người khác.
Thứ năm. Luôn luôn tin rằng nếu phía bên kia được nghe, một lời tường thuật rất khác sẽ được đưa ra." William Penn đã nói: "Đừng tin bất cứ điều gì chống lại người khác, trừ khi có thẩm quyền tốt; cũng đừng thuật lại điều gì có thể làm hại người khác, trừ khi việc che giấu nó gây hại lớn hơn cho người khác."
Thật là một tấm gương kỳ diệu về điểm này chúng ta có nơi Đấng Cứu Rỗi phước hạnh của chúng ta. Dường như mọi người đều hiểu rằng Ngài ghê tởm mọi sự nói hành. "Gió bắc xua tan mưa: cũng vậy nét mặt giận dữ xua tan lưỡi nói hành." Châm Ngôn 25:23. Morison: "Người nào phải có một tấm lòng đen tối, nếu nó bị mổ xẻ, mà lại không gắng sức ngăn chặn bước tiến tàn phá của một lời đồn xấu. Nếu người ấy biết chính mình, hay cảm nhận ánh sáng của lòng nhân từ chân thật, người ấy sẽ rùng mình kinh hãi trước tội đứng gác trên anh em mình, sẵn sàng chộp lấy người ấy và kéo người ấy đi chịu hình phạt, khi phát hiện ra lỗi lầm nhỏ nhất." Tác giả xin ghi lại niềm tin nghiêm túc của mình rằng một nửa đầy đủ trong mọi nỗi khốn khổ mà ông đã chứng kiến, trong một đời sống không ngắn, cũng không thiếu những cơ hội quan sát công bằng, là do việc lạm dụng tội lỗi quyền năng của lời nói gây ra, và hơn một nửa nỗi khốn khổ do đó gây ra đã có thể tránh được, nếu tất cả mọi người trong cộng đồng không có phần khởi xướng chúng đã lập tức làm bổn phận của mình, và cau mày trước những lời đồn xấu. Gia-cơ 3:2–10.
12. Vì một người tốt không và không thể cảm thấy giống nhau đối với các thánh đồ và tội nhân, nên cách cư xử của người ấy đối với loài người phải khác nhau tùy theo quan niệm của người ấy về tính cách của họ, c. 4. Dickson: "Một bông trái của đức tin là sự đánh giá thấp bất cứ sự xuất sắc thế gian nào mà một kẻ ác có thể được trang điểm, … nhưng khi người ấy thấy một người kính sợ Đức Chúa Trời, người ấy đánh giá cao người ấy trong lòng mình." Morison: "Đạo đức chân thật sẽ luôn luôn cố gắng hít thở chính bầu không khí lành mạnh của mình. Nó sẽ kéo tấm lòng đến với tấm lòng. Nó sẽ tìm kiếm sự đồng hành thích hợp của chính mình. Bất cứ nơi nào nó thấy hình ảnh của Đức Chúa Trời, nó sẽ tôn vinh hình ảnh ấy. Dù chiếc áo bên ngoài có thấp hèn đến đâu, nó cũng đủ để công bố trong tai nó—'Đây là con của Đức Chúa Trời.'" Khi quả thật chúng ta thấy những kẻ ác nắm quyền, chúng ta phải tôn vinh họ trong chức vụ của họ, vui lòng phục tùng mọi yêu cầu hợp pháp của họ, và cầu nguyện cho họ; nhưng chúng ta không thể được mong đợi yêu thương hay tôn kính những người ấy, là những kẻ đáng ghét và đê hèn. Calvin: "Phao-lô dạy chúng ta, (Ê-phê-sô 5:11,) rằng đó là một loại thông công với những công việc không kết quả của sự tối tăm khi chúng ta không quở trách chúng." Ê-sai 5:20.
13. Luật về lời hứa và lời thề là sự bất tiện khi thực hiện chúng không hề làm tan rã nghĩa vụ của chúng chút nào, c. 4. Nếu chúng ta đã vội vàng ràng buộc mình vào bất cứ hành động hợp pháp nào, việc thực hiện một cách trang trọng và trung tín các cam kết của chúng ta không những có thể chữa lành sự hấp tấp trong tinh thần của chúng ta, mà còn bày tỏ sức mạnh nguyên tắc của chúng ta. Calvin: "Những kẻ trung tín thà chịu thiệt hại còn hơn phá vỡ lời mình. Khi một người giữ lời hứa của mình, trong chừng mực người ấy thấy điều đó có lợi cho chính mình, thì trong điều này không có lập luận nào chứng minh sự ngay thẳng và trung tín của người ấy." Mọi lời hứa, giao ước và lời thề hợp pháp phải được giữ, trừ khi chúng ta được giải thoát không phải bởi sự ép buộc, nhưng một cách sẵn lòng bởi bên mà chúng ta bị ràng buộc với họ. Những cam kết bất hợp pháp đủ loại phải được ăn năn và phá bỏ. Nhưng loài người hãy cẩn thận kẻo tuyên bố điều bất hợp pháp, mà chỉ trái với ước muốn hay tư lợi của mình.
14. Thi Thiên này soi sáng cho tập quán cho vay lấy lãi, vốn rất phổ biến trong thế kỷ mười chín này, c. 5. Khi tiền lãi cho hay nhận lớn hơn mức luật pháp của đất nước cho phép, tội lỗi ấy chống lại tất cả những giới răn thiêng liêng ấy, vốn đòi hỏi sự vâng lời mọi luật lệ của loài người, mà không phải là gian ác, Rô-ma 13:1–5; I Phi-e-rơ 2:13. Mọi người tốt đều là một công dân tốt, và giữ luật pháp. Khi việc nhận tiền lãi làm hại người nghèo và thiếu thốn, nó hiển nhiên bị lên án, dù số tiền có thể không lớn hơn mức luật pháp của đất nước cho phép. Cũng không có nơi nào trong Kinh Thánh có một gợi ý ngược lại với những nguyên tắc này, dù tiền được vay hay cho vay cho mục đích thương mại. Quả thật việc vi phạm những nguyên tắc này đủ để gây ra những sự mở rộng và thu hẹp luân phiên ấy, vốn từ lâu đã làm khổ thế giới thương mại. Đúng là việc trở lại tập quán lành mạnh về chủ đề này sẽ không được thực hiện bởi một người. Nhưng chân lý thì mạnh mẽ. Và chân lý về chủ đề này cũng mạnh mẽ như về bất cứ vấn đề nào khác. Về một chủ đề như vậy, hãy để người khác nói. Calvin, khi nói về mệnh đề đầu tiên của câu thứ năm, nói: "Về mệnh đề này, vì Đa-vít dường như lên án mọi loại cho vay lấy lãi nói chung, và không có ngoại lệ, chính tên gọi ấy đã bị ghê tởm ở khắp nơi. Nhưng những kẻ xảo quyệt đã bịa ra những tên gọi hoa mỹ để che giấu thói xấu; và nghĩ rằng bằng mưu mẹo này có thể trốn thoát, chúng đã cướp bóc với mức độ quá đáng hơn cả khi chúng công khai và thú nhận cho vay lấy lãi. Tuy nhiên Đức Chúa Trời sẽ không bị đối xử và áp đặt bởi sự ngụy biện và giả vờ sai lầm. Ngài nhìn vào sự việc như nó thật sự là. Không có loại cho vay lấy lãi nào tệ hơn một cách buôn bán bất công, trong đó sự công bằng bị coi thường ở cả hai bên. Vậy chúng ta hãy nhớ rằng mọi cuộc buôn bán trong đó một bên bất chính cố gắng kiếm lợi bằng sự mất mát của bên kia, dù tên gọi nào được đặt cho chúng, đều bị lên án ở đây … Trước hết, tôi khuyên độc giả của tôi hãy cẩn thận về việc khéo léo bịa ra những cớ dối trá, nhờ đó lợi dụng đồng loại của mình, và đừng tưởng tượng rằng bất cứ điều gì gây đau buồn và hại cho người khác đều có thể hợp pháp đối với họ.
"Về việc cho vay lấy lãi, hiếm khi có thể tìm thấy trên thế gian một kẻ cho vay lấy lãi mà đồng thời lại không phải là kẻ tống tiền, và nghiện sự kiếm lợi bất hợp pháp và ô nhục. Theo đó Cato ngày xưa đã đặt một cách chính đáng tập quán cho vay lấy lãi và việc giết người vào cùng một hạng tội ác, vì mục đích của hạng người này là hút máu của người khác. Cũng là một điều rất lạ lùng và đáng xấu hổ, rằng, trong khi mọi người khác có được phương tiện sinh sống với nhiều lao nhọc … những kẻ buôn tiền lại ngồi nhàn hạ, và nhận cống phẩm từ lao động của mọi người khác."
Morison: "'Kẻ nào không cho vay tiền mình lấy lãi.' Bằng tinh thần của một triết lý tinh vi, toàn bộ sức mạnh của giới răn này, hay đúng hơn là lời tuyên bố này, có thể bị làm mất đi. Có thể thúc ép rằng tiền bạc, như mọi hàng hóa khác, là một loại tài sản, và một người có quyền tận dụng nó tốt nhất. Trong cách đặt vấn đề này có thể có một vẻ ngoài đánh lừa những tâm trí yếu đuối, và làm yên những lương tâm vốn rất cần sự áp dụng một thứ thuốc xoa dịu như vậy; nhưng một người thật sự kính sợ Đức Chúa Trời, và hành động dưới sự hướng dẫn của các nguyên tắc của mình, có thể chịu đựng việc lợi dụng một người lân cận khốn khổ, vì người ấy tình cờ có nhiều hơn người kia, tại bất cứ thời điểm nào, thứ hàng hóa đặc biệt là tiền bạc này chăng? Luật của Đức Chúa Trời, bất kể cảm xúc tham lam của tấm lòng loài người có thể ra sao, nói rằng, Không; nguyên tắc của lòng nhân từ chân thật nói rằng, Không; danh dự của nghề nghiệp Cơ Đốc nói rằng, Không. Và hãy để triết lý, và sự vô tín, và lòng tham lam có mọi hạnh phúc, mà có thể là kết quả của việc coi thường những sự cân nhắc mà, nếu được hành động một cách thống nhất, sẽ biến hoang mạc tội lỗi và sự chết này thành Địa Đàng của Đức Chúa Trời."
Những quan điểm kể trên quá rõ ràng, quá đúng đắn, quá phù hợp với Kinh Thánh, đến nỗi chúng không thể bị bác bỏ.
15. Sự bại hoại đáng sợ đôi khi biểu lộ trong các tòa án không phải là điều mới lạ, c. 5; Truyền Đạo 5:8. Tuy nhiên số phận của những thẩm phán và bồi thẩm đoàn bại hoại, chết mà không ăn năn, sẽ thật đáng sợ, Ê-sai 5:23, 24.
16. Trong khi mọi sự khác đều hay thay đổi, dân của Đức Chúa Trời thì vững bền, c. 5. Gibraltar, dãy Himalayas và dãy Apalachian sẽ tan chảy như sáp, nhưng dân của Đức Chúa Trời sẽ không bị rúng động, cho đến đời đời.
17. Toàn bộ Thi Thiên này cho chúng ta thấy rằng sự giả hình không phải là điều mới lạ. Luôn luôn cần phải phân biệt giữa người cải đạo chân thật và giả mạo. Những kẻ xưng nhận giả dối có thể làm những điều kỳ diệu trong một thời gian, nhưng chúng không thể kiên trì giữ luật pháp của Đức Chúa Trời. Luther: "Thi Thiên này đánh vào những kẻ yêu thích vẻ bề ngoài. Vì người Do Thái khoe mình trên mọi dân tộc khác, trên hai căn cứ rằng chỉ một mình họ là dòng dõi của các Tổ Phụ, và chỉ một mình họ sở hữu luật pháp của Đức Chúa Trời." Calvin: "Nếu chúng ta thật sự muốn được kể vào số con cái của Đức Chúa Trời, Đức Thánh Linh dạy chúng ta rằng chúng ta phải tỏ ra mình là như vậy bằng một đời sống thánh khiết và ngay thẳng; vì chỉ phục vụ Đức Chúa Trời bằng những nghi lễ bề ngoài thôi thì không đủ, trừ khi chúng ta cũng sống ngay thẳng và không làm hại người lân cận mình."
18. Ân điển của Đức Chúa Trời tuyệt đối cần thiết để giúp con người nghèo khổ, sa ngã duy trì, qua mọi cám dỗ, đạo đức mà luật pháp của Đức Chúa Trời đòi hỏi, ngay cả như được giải thích trong Thi Thiên ngắn này. Morison: "Hình ảnh này khác biết bao với cách cư xử quanh co, hèn hạ, và không rộng lượng của nhiều người chỉ mang danh Cơ Đốc để làm ô danh nó! Trong chừng mực họ bị ràng buộc bởi luật pháp loài người, bạn có thể tính toán vào danh dự và sự chính trực của họ; nhưng nếu bạn để mặc bất cứ điều gì cho xung động tự nhiên của các nguyên tắc của họ, than ôi! than ôi! bạn sẽ bị lừa dối một cách tai hại! Họ là một hỗn hợp của tính ích kỷ, bất công, và chính sách thế gian; và không thể hình dung một hỗn hợp gớm ghiếc hơn."
19. Thi Thiên này đặc biệt rõ ràng về tính cách của những kẻ thờ phượng chân thật và được chấp nhận. Calvin: "Chỉ những kẻ thờ phượng thanh sạch của Ngài mới được đến gần Đức Chúa Trời." Morison: "Không thể nhấn mạnh quá mức trong tâm trí loài người rằng những nguyên tắc chỉ được xưng nhận mà thôi, dù xuất sắc đến đâu, mà không thánh hóa tấm lòng và uốn nắn tính cách, thì không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận."
20. Trong việc phác họa tính cách của một công dân Si-ôn được chấp nhận, chỉ bảng thứ hai của luật pháp được nhắc đến trong Thi Thiên này. Điều tương tự cũng đúng trong nhiều phần khác của Kinh Thánh. Lý do là nếu chúng ta không yêu thương anh em mình, là người chúng ta đã thấy, thì việc giả vờ yêu mến Đức Chúa Trời là Đấng chúng ta chưa thấy là vô ích.
21. Thi Thiên này và những đoạn song song cung cấp một tiêu chuẩn tuyệt vời để chúng ta tự xét mình.
THI THIÊN 16
Việc Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này được tiêu đề tuyên bố, bởi Phi-e-rơ trong ngày Lễ Ngũ Tuần, Công Vụ 2:25, và bởi Phao-lô, Công Vụ 13:35–37.
Từ Michtam gặp trong tiêu đề cũng gặp trong tiêu đề của năm Thi Thiên khác, 56, 57, 58, 59, 60. Có lẽ không có từ nào gây ra sự đa dạng ý kiến lớn hơn. Kimchi cho rằng đó là tên của một nhạc cụ. Jarchi cho rằng nó chỉ giai điệu phải hát. Calvin nghiêng về ý kiến này. Một số người coi nó bắt nguồn từ một từ có nghĩa là cắt, là khắc, chỉ ra, như Anderson nói, "rằng Thi Thiên này thích hợp để được khắc trên một trụ cột quý giá và bền lâu." Đây là quan điểm của Theodoret. Bản Chaldee: Một nét khắc đúng (hay một tác phẩm điêu khắc thẳng, như một số người dịch;) bản Bảy Mươi: Một dòng chữ khắc trên trụ cột; Vulgate: Một dòng chữ khắc của một tiêu đề cho chính Đa-vít. Bản Syriac lại khác nữa: Của Đa-vít. Sự tuyển chọn của Hội Thánh và sự sống lại của Đấng Christ; bản Ả-rập cũng vậy với phần thêm vào, Một bài viết về giao ước; Edwards theo Mudge cho rằng nó có thể chỉ một Thi Thiên phải được viết bằng chữ vàng để dạy dỗ. Nhiều người đã nghĩ rằng Michtam bắt nguồn từ một từ có nghĩa là vàng và nó được dùng để chỉ đây là một Thi Thiên bằng vàng, tức là một tác phẩm rất quý giá, một bài viết vô cùng xuất sắc. Quan điểm này được Boothroyd, Amesius, Luther, Gill, Dimock, Patrick, Diodati, Ainsworth, Morison, Cobbin, Henry, Scott, Clarke và nhiều người khác ủng hộ. Có thể đưa ra thẩm quyền có trọng lượng lớn hơn cho quan điểm này so với bất cứ ý kiến nào khác. Nhưng Houbigant dịch Michtam bằng từ La-tinh arcanum, một điều bí mật. Hengstenberg cũng có cùng ý, Một điều bí mật—một bài ca có ý nghĩa sâu xa; Alexander cũng có cùng quan điểm và cho rằng nó "có nghĩa là một điều mầu nhiệm hay bí mật … Nó có lẽ chỉ chiều sâu của ý nghĩa giáo lý và thuộc linh trong những tác phẩm thánh này." Mant dường như ủng hộ sự kết hợp của hai quan điểm kể trên: "Như một dòng chữ khắc trên mộ, nó có thể đã được viết trên mộ của Đấng Cứu Chuộc chúng ta; như một đài kỷ niệm chiến thắng, nó có thể đã được Ngài hát trong miền của các linh hồn đã qua đời; và theo bất cứ nghĩa nào, nó rất có thể được coi là một tác phẩm bằng vàng, như những trái táo bằng vàng trong mạng lưới bằng bạc, vô giá về chủ đề, rất đẹp lòng về cấu trúc." Những người ủng hộ cách giải thích rút ra từ vàng trích dẫn nhiều tiêu đề của các tác phẩm phương Đông và cổ đại, như những câu vàng của Pythagoras, v.v. Nhưng dường như không có lý do chính đáng nào để dành bất cứ sự ưu tiên nào cho sáu Thi Thiên có Michtam, đến nỗi gọi chúng là Bằng Vàng hơn tất cả các Thi Thiên khác.
Sau hàng loạt tên tuổi lớn này, có vẻ gần như liều lĩnh khi ưa chuộng một ý kiến khác. Đó là Michtam ở đây cũng giống như Michtab, gặp trong Ê-sai 38:9 và một số lần khác trong Kinh Thánh. Những học giả giỏi nhất khẳng định rằng các chữ cái nhờ đó sự biến đổi này sẽ được tạo ra, thường được đổi cho nhau. Nếu đây là quan điểm đúng, thì Michtam ở đây đơn giản có nghĩa là Một bài viết. Điều này sẽ chống lại quan điểm của Hengstenberg rằng Đa-vít thích những cách gọi bí ẩn trong các tiêu đề, thế mà ngay cả Hengstenberg cũng thừa nhận rằng rất có thể Đa-vít chỉ thay đổi một chữ cái và do đó "biến đổi một từ từ một ý nghĩa rất thông thường thành một ý nghĩa tương tự nhưng sâu xa hơn." Vậy Michtam của Đa-vít có lẽ là Một bài viết của Đa-vít.
Việc đây là một Thi Thiên về Đấng Mê-si được Phi-e-rơ chứng minh, Công Vụ 2:25–36, và bởi Phao-lô, Công Vụ 13:35–37. Một số người đã khẳng định rằng mọi điều trong Thi Thiên này chỉ nói về Đấng Christ mà thôi. Việc không cần phải hiểu bài ca tuyệt vời này như vậy được chứng minh, có lẽ một cách đầy đủ, trong Lời Giới Thiệu, § 8. Ngay cả Cocceius cũng nói: "Nhiều người, cả người xưa lẫn người nay, cho rằng Đấng Christ là người nói trong Thi Thiên này. Nhưng tôi nghĩ Đa-vít nói trong toàn bộ Thi Thiên. Tôi cho rằng cách áp dụng nó cho Đấng Christ và cho Đa-vít được giải thích tốt nhất trong Công Vụ 2:29, 30."
Chúng ta không có phương tiện nào để xác định Thi Thiên này được viết vào thời kỳ nào trong đời Đa-vít.
Các danh của Đấng Toàn Năng trong Thi Thiên này là El Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và A-đô-nai Chúa, về những danh này lần lượt xem ở trên về Thi Thiên 5:4; 1:2; 2:4.
1. Xin bảo vệ con, hỡi Đức Chúa Trời: Bản Chaldee, bản Bảy Mươi và Calvin: Xin giữ gìn (hay canh giữ) con, hỡi Đức Chúa Trời. Cùng một động từ ấy cũng được dịch bằng những từ như tuân giữ, ghi nhớ, lưu ý, chờ đợi, để ý, cứu. Horsley: "Từ Hê-bơ-rơ diễn tả những hành động của những người canh giữ sự an toàn của người khác, như những lính canh hầu cận vua của họ, hay một người chăn giữ bầy của mình." Ý nghĩa càng đầy đủ thì càng tốt trong trường hợp này. Alexander: "Lời cầu nguyện, xin bảo vệ con, hàm ý sự đau khổ thật sự hay nguy hiểm sắp xảy ra." Từ ở đây được dịch là Đức Chúa Trời không phải là Elohim, mà là El. Lý do tại sao người ấy mạnh dạn cầu xin được canh giữ và cứu như vậy là sự tin cậy của người ấy nơi Đức Chúa Trời, mà người ấy nay thực hành, nhưng đó không phải là điều mới mẻ với người ấy. Vì trong Ngài con đặt lòng tin cậy. Trong tiếng Hê-bơ-rơ là, Trong Ngài con đã tin cậy, nhưng vẫn hàm ý hành động liên tục. Trong bản Chaldee là, Con đã nương cậy nơi lời Ngài. Cách diễn giải này thường đặt lời của Đức Chúa Trời thay cho chính Ngài. Lời cầu nguyện này về thực chất thích hợp cho Đa-vít và cho Đấng Christ, là Đấng trong những ngày xác thịt của Ngài đã dâng lời cầu nguyện và nài xin với tiếng kêu lớn và nước mắt lên Đấng có thể cứu Ngài khỏi sự chết.
2. Hỡi linh hồn ta, ngươi đã nói cùng Đức Giê-hô-va, Ngươi là Chúa của ta. Các từ, Hỡi linh hồn ta, không có trong tiếng Hê-bơ-rơ. Các dịch giả của chúng ta đã theo bản Chaldee và thêm chúng vào. Điều này tốt hơn là theo bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, Syriac, Ả-rập, Edwards và Fry mà đọc là, Tôi đã nói, dù một số bản chép tay cũng có như vậy. Calvin, Hengstenberg, Tholuck, Alexander, Hội Thánh Anh và những người khác ủng hộ bản dịch của chúng ta. Điều linh hồn đã nói là, Cùng Giê-hô-va. Nương cậy nơi Ngài là có cơ sở vững chắc; và vâng lời Ngài là hợp lý nhất. Ai khôn ngoan, hãy nói với Giê-hô-va rằng, Ngươi là Chúa của ta. Từ ấy là A-đô-nai. Mệnh đề cuối cùng của câu này đầy khó khăn: Sự tốt lành của tôi không lan đến Ngài. Bản Chaldee: Sự tốt lành của tôi chỉ được ban bởi Ngài; bản Syriac: Sự tốt lành của tôi là từ Ngài; bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, và Doway: Ngài không cần những của cải của tôi; bản Ả-rập: Ngài không cần những việc lành của tôi; bản dịch của John Rogers: Những của cải của tôi chẳng là gì đối với Ngài; Kinh Thánh Bishops: Những của cải của tôi chẳng là gì đối với Ngài; bản dịch Geneva và Calvin: Việc lành của tôi không lan đến Ngài; Edwards theo Mudge: Những điều tốt lành của tôi không thích hợp với Ngài; Jebb: Sự tốt lành của tôi chẳng là gì đối với Ngài; Fry: Lợi ích của những sự phục vụ của tôi không phải cho Ngài; Venema: Sự tốt lành của tôi chẳng là gì trên Ngài; Hengstenberg: Sự cứu rỗi của tôi không phải không có Ngài; Alexander: Sự tốt lành của tôi (không phải) ngoài Ngài (hay vượt quá Ngài); Amesius: Ngài sẽ không cất giữ sự tốt lành của tôi với Ngài; Horsley: Ngài là sự tốt lành của tôi,—không ở ngoài Ngài; Boothroyd: Tôi không có điều tốt nào ngoài từ Ngài; Kennicott: Sự tốt lành của tôi không phải không có Ngài; Clarke: Lòng rộng rãi của tôi không phải cho Ngài; Houbigant và Lowth: Tôi không có sự tốt lành nào nếu không có Ngài. Không một cách dịch nào trong số này dạy bất cứ giáo lý nguy hiểm nào. Từ mà chúng ta đọc là sự tốt lành, cũng được dịch là tốt, thịnh vượng, giàu có, phúc lợi, việc lành, sự vui thích, lòng nhân từ. Trong tất cả những nghĩa này, nghĩa lòng nhân từ dường như là tốt nhất trong II Sa-mu-ên 2:6; II Các Vua 25:28, nhân từ; trong II Sử Ký 6:41; Thi Thiên 21:3; 23:6, từ ấy có nghĩa là lòng nhân từ, dù được dịch là sự tốt lành; xem thêm Thi Thiên 65:11; 68:10. Trong Ô-sê 14:2 nó được dịch là nhân từ, tức là, trong lòng nhân từ. Dù những lời này liên quan đến Đa-vít với tư cách cá nhân hay như một hình bóng của Đấng Christ, điều này cho một ý nghĩa tốt—Lòng nhân từ của tôi không phải cho Ngài, như đối tượng của nó. Đức Chúa Trời là độc lập, tối cao, vượt quá nhu cầu. Chúng ta không thể làm lợi cho Đấng Toàn Năng, Gióp 22:2, 3; 35:7, 8; Lu-ca 17:10. Lòng thương xót đối với Đức Chúa Trời là không thể. Đối với Ngài chúng ta không thể bày tỏ ân điển nào. Chúng ta không bao giờ có thể dâng cho Ngài điều gì ngoài những gì thuộc về Ngài, I Sử Ký 29:14. Tất cả những gì chúng ta có thể trả cho Ngài là món nợ công chính của Ngài. Ngài không cần sự giúp đỡ, không cần lòng thương xót, không cần lòng nhân từ. Ngay cả Đấng Christ cũng không trở nên xác thịt và chết, để tỏ lòng nhân từ với Đức Chúa Trời, nhưng để bày tỏ cho tội nhân lòng nhân từ của Đức Chúa Trời và của Con Ngài. Nếu chúng ta hiểu từ sự tốt lành theo nghĩa công đức, thì mệnh đề sẽ đúng về Đa-vít như một con người, nhưng không đúng về Đấng Christ, là Đấng có sự công chính vô cùng quý giá ở trước mặt Đức Chúa Trời, và được Ngài đánh giá là có giá trị lớn, đầy công đức vượt mọi giới hạn. Những cách giải thích khác được đưa ra, nhưng cách đã đưa ra dường như tốt hơn tất cả những cách khác.
3. Nhưng đối với các thánh đồ ở trên đất. Nghĩa là, sự tốt lành hay lòng nhân từ của tôi là cho, trên, hay hướng về dân của Đức Chúa Trời trên đất. Điều này đúng về Đa-vít là hình bóng, và về Đấng Christ là thực thể. Mọi người tốt đều yêu mến các thánh đồ của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu yêu thương họ. Ngài đã phó chính mình vì họ. Những người tốt cầu chúc điều tốt cho mọi người, nhưng đặc biệt cho những người mang hình ảnh của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu Christ đã không đến thế gian để lên án thế gian, nhưng Ngài đã phó mạng sống mình vì chiên của Ngài. Lòng nhân từ và ân điển của Ngài, cũng như tình yêu anh em của dân Ngài, nổi bật nhất là đối với các thánh đồ ở trên đất, và đối với những người xuất sắc. Về ý nghĩa của từ xuất sắc, xem Thi Thiên 8:1, 9. Về giá trị vững chắc, về khuynh hướng ngay thẳng, về mục đích cao cả, tất cả những điều sẽ đứng vững trong sự thử nghiệm của ngày cuối cùng, dân của Đức Chúa Trời là những người được chọn của loài người, hoa của thế gian, tinh hoa của vũ trụ. Trong họ là mọi sự vui thích của tôi. Cả Đấng Christ và dân Ngài đều hài lòng nơi người công chính. Lòng nhân từ của họ hướng về họ. Sự vui thích của họ ở nơi họ, I Giăng 4:7; Châm Ngôn 8:27–31. Từ được dịch là sự vui thích cũng được dịch là sự ao ước, sự vui thích, mục đích. Sự ao ước của họ ở nơi họ. Sự vui thích của họ ở nơi họ. Mục đích trong lòng của họ hướng về họ. Nó được cố định theo hướng ấy.
4. Những sự buồn rầu của chúng sẽ nhân lên, là những kẻ vội vàng theo một thần khác. Câu này đã khiến một số người cho rằng Thi Thiên này được Đa-vít viết trong thời gian ông cư trú giữa người Phi-li-tin. Nhưng một tâm trí tin kính và thông sáng có thể biết và bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những nỗi khốn khổ của dân ngoại mà không bao giờ cư trú giữa họ, và dĩ nhiên sau khi đã thấy họ và rời khỏi họ. Câu thứ sáu sẽ làm nản lòng mạnh mẽ ý tưởng rằng Đa-vít lúc này đang ở giữa bất cứ dân ngoại nào. Không phải mọi người đều dịch những lời này cùng một cách. Bản Chaldee: Chúng nhân lên các thần tượng của mình, rồi vội vàng để dâng lễ vật; bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi và Doway: Những sự yếu đuối của chúng đã nhân lên: sau đó chúng vội vàng; bản Ả-rập: Những sự buồn rầu của chúng đã nhân lên, rồi chúng vội vàng; bản Syriac: Những sự buồn rầu tệ nhất đã nhanh chóng nhân lên cho chúng; Amesius: Chúng nhân lên những sự buồn rầu của mình, là những kẻ ban tặng cho một thần khác; Calvin: Những sự buồn rầu của chúng sẽ nhân lên, là những kẻ dâng cho một kẻ lạ tức là, cho một thần lạ—một thần khác với Đức Chúa Trời chân thật; Edwards: Những nỗi đau của chúng sẽ tăng lên, là những kẻ hối lộ một thần khác; Jebb và Fry đồng ý với Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta; Hengstenberg: Nhiều là những sự buồn rầu của những kẻ mua chuộc của một thần khác; Alexander: Nhiều (hay nhân lên) sẽ là những sự buồn rầu của chúng—một thần khác chúng đã mua chuộc. Nhiều người hiểu từ thần sau từ khác. Giáo sư Stuart, sau từ khác đặt từ đường lối, nhưng nhà tiên tri trước đó đã không nói gì về đường lối, dù ông đã nói về một Đức Chúa Trời và một Chúa, cc. 1, 2. Nhận xét tương tự cũng áp dụng cho giả thuyết của Gill và Clarke rằng chúng ta có thể đọc là một Đấng Mê-si khác. Bản dịch được phép có lẽ cho ý nghĩa thật sự của toàn bộ mệnh đề. Dù các thần tượng là những sự hư không và phiền muộn, thế mà từ buồn rầu là từ tốt nhất ở đây. Một lý do tại sao những Cơ Đốc nhân đầu tiên, là những người đã được cải đạo từ sự thờ thần tượng, quý trọng tôn giáo Cơ Đốc cao như vậy là vì nó đã cứu họ khỏi quá nhiều khốn khổ tạm thời và là một nguồn hạnh phúc như vậy ngay trong đời này. Một số người trong họ bày tỏ mình giống như chúng ta mong đợi những kẻ bị hư mất sẽ làm, nếu nay họ được cứu khỏi địa ngục. Họ đã biết bằng một kinh nghiệm khủng khiếp sự thật của mệnh đề này. Về cụm vội vàng theo, các dịch giả của chúng ta cho phép trong phần lề, ban tặng cho, nhưng tôi không thấy từ ấy được dịch như vậy trong bản văn của bản dịch thông thường ngoại trừ trong Xuất Ê-díp-tô Ký 22:16; ở đó chúng ta có ban tặng, và không nơi nào khác ngoài ở đây trong phần lề. Những lễ quán bằng huyết của chúng, tôi sẽ không dâng, cũng không nhắc tên chúng lên môi tôi. Cách dịch này cho toàn bộ ý nghĩa. Hengstenberg nhận xét rất hay rằng các từ chúng trước lễ quán và tên được nhiều nhà giải thích quy cho "những kẻ thờ thần tượng, và bởi một số người khác lại cho các thần tượng. Không thể phủ nhận tính chấp nhận được của cách giải thích sau." Calvin giữ quan điểm này; Hengstenberg cũng cho rằng có một sự ám chỉ đến Xuất Ê-díp-tô Ký 23:13; như cũng có trong Ô-sê 2:17. Ông thêm: "Những lễ quán bằng huyết được nhiều nhà giải thích hiểu theo nghĩa đen; nhưng trong sự ám chỉ này đến một phong tục ngoại giáo đặc biệt, … sự liên hệ không được chú ý … Người ta phải, với sự so sánh Ê-sai 63:3, giải thích như vậy những lễ quán bằng huyết: những lễ quán, vốn đáng ghê tởm như thể chúng gồm, không phải rượu, như bề ngoài chúng là, nhưng đúng theo nghĩa đen là huyết. Cách diễn đạt bằng huyết, càng tự nhiên hơn vì rượu được gọi là huyết của trái nho trong Sáng Thế Ký 49:11; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:14; Những lễ quán bề ngoài bằng huyết của trái nho, bề trong bằng huyết của loài người." Những thánh đồ thật mà Đa-vít là một trong số họ, huống chi chính Đấng Christ, ghê tởm sự thờ thần tượng dưới mọi hình thức. Các thần của dân ngoại không phải là thần. Chúng là những sự hư không và dối trá. Những kẻ phục vụ chúng cũng giống như chúng.
5. Đức Giê-hô-va là phần cơ nghiệp của tôi và của chén tôi. Ngôn ngữ của câu này và của câu tiếp theo rõ ràng được mượn từ việc phân chia đất Ca-na-an, ban cho mỗi người phần cơ nghiệp hay di sản hay phần của mình theo thăm, và giới hạn nó bằng các đường ranh. Trong sự phân chia ấy toàn bộ đất đai được phân phối theo thăm, tức là, bằng cách gieo thăm, nhưng không có phần nào được ban cho các thầy tế lễ và người Lê-vi. Giê-hô-va là phần của họ, thăm của cơ nghiệp họ. Vì vậy, ở đây Đa-vít nói phần của mình ở trong Đức Chúa Trời. Điều tương tự cũng được Đa-vít khẳng định ở nơi khác, Thi Thiên 119:57; và bởi A-sáp, Thi Thiên 73:26. Có một sự đồng ý đáng chú ý trong các bản dịch cổ khi dịch mệnh đề này. Cách đọc của Horsley khác với bản thông thường: Giê-hô-va, phần đo lường của tôi, và chén của tôi, chính là Ngài; Alexander diễn đạt nó rất ngắn gọn: Giê-hô-va (là) phần thăm của tôi, và chén của tôi. Và như những lời này đúng về Đa-vít, thì chúng cũng đúng về Con lớn hơn của Đa-vít. Phần của Ngài cả về đau khổ lẫn phần thưởng đều được Giê-hô-va ban cho Ngài, Ma-thi-ơ 26:39, 42; Ê-sai 49:5–12; Hê-bơ-rơ 12:1, 2. Có thêm: Ngài duy trì thăm của tôi. Động từ trong nguyên văn, ở thì tương lai, không phải là hành động ấy hiện không được thực hiện, nhưng người ấy tin chắc nó sẽ được tiếp tục đến cuối cùng. Bản Chaldee và Jebb dùng thì tương lai; Venema: Ngài sẽ làm cho thăm của tôi rộng lớn; Alexander: Ngài sẽ mở rộng thăm của tôi; Hengstenberg: Ngài làm cho thăm của tôi vinh hiển; Edwards: Ngài là Đấng nâng đỡ thăm của tôi. Thay cho duy trì, một số người đọc là nâng đỡ. Đó là từ được áp dụng cho hành động giữ vững tay của Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:12. Nó thường được dịch bằng giữ lại. Dường như không có gì biện minh cho cách dịch của bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, Syriac: Chính Ngài sẽ khôi phục cơ nghiệp của tôi cho tôi.
6. Các đường ranh đã rơi cho tôi nơi những chỗ tốt đẹp; phải, tôi có một cơ nghiệp tốt đẹp. Đa-vít dường như rất vui thích về phần của mình tại Ca-na-an. Ngay cả nước của chính thành mình dường như đối với ông cũng tốt hơn nước của bất cứ nơi nào khác, II Sa-mu-ên 23:15; I Sử Ký 11:17. Nhưng phần đất của ông tại Y-sơ-ra-ên khó mà hơn một kỷ niệm về cơ nghiệp thật sự và lớn lao của ông, là chính Đức Chúa Trời. Cũng vậy Đấng Christ Giê-xu, dù là Đấng Tạo Hóa của mọi thế giới và là Chúa của mọi sự, thế mà không khoe mình về bất cứ tài sản tạm thời hay thế gian nào. Giữa mọi sự thật sự thuộc về Ngài, thế mà Ngài vẫn sống trong nghèo khó, chủ yếu nương cậy, trong chức vụ công khai của Ngài, vào lòng từ thiện ngay cả cho những nhu cầu của đời sống. Thế mà Chúa sẽ "chia cho Ngài một phần với những người lớn." Ê-sai 53:10–12. Cơ nghiệp của Ngài vượt trội cơ nghiệp của mọi người và mọi thiên sứ, Hê-bơ-rơ 1:5–13.
7. Tôi sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va, là Đấng đã ban cho tôi sự khuyên bảo. Các bản dịch cổ khá đồng ý về ý nghĩa của đoạn này. Các bản hiện đại thay đổi nó đôi chút. Hội Thánh Anh: Tôi sẽ cảm tạ Đức Giê-hô-va vì đã ban cho tôi lời cảnh cáo; Calvin: Tôi sẽ tôn cao Giê-hô-va, là Đấng ban cho tôi sự khuyên bảo; Fry: Tôi chúc tụng Giê-hô-va, là Đấng đã tỏ cho tôi những lời khuyên của Ngài. Bản dịch tiếng Anh khó mà cải thiện được. Đa-vít được Đức Chúa Trời dẫn dắt để chấp nhận lời khuyên và những quan điểm ấy, vốn báo hiệu sự cứu rỗi sắp đến. Quan điểm của Calvin thật xuất sắc: "Đa-vít thú nhận rằng hoàn toàn nhờ ân điển thuần túy của Đức Chúa Trời mà ông đã có được một điều tốt lớn lao như vậy, và rằng ông đã được làm người dự phần vào nó bởi đức tin … Chúng ta hãy biết rằng cả hai điều này đều xuất phát từ sự rộng rãi tự do của Đức Chúa Trời; trước hết, việc Ngài là cơ nghiệp của chúng ta, và tiếp theo việc chúng ta đến chiếm hữu Ngài bởi đức tin." Chính Đức Thánh Linh ngự trên con người là Chúa Giê-xu Christ, đã làm cho Ngài cũng khôn ngoan và kỳ diệu trong sự khuyên bảo như vậy, Ê-sai 11:1–5; 61:1–3; Lu-ca 4:18–20. Thận của tôi cũng dạy dỗ tôi trong các đêm. Về ý nghĩa và cách dùng của từ thận, xem Thi Thiên 7:9. Welford: "Thận hay cật được dùng để chỉ các khả năng bên trong; và người nói thiêng liêng nhận xét rằng trong những mùa cô tịch, tư tưởng của ông một cách bản năng được dùng để suy ngẫm những sự mặc khải thiên thượng đã được truyền đạt cho ông." Trong Kinh Thánh của Tyndale là: Thận của tôi cũng đã sửa phạt tôi trong đêm; Alexander: Cũng trong ban đêm thận của tôi đã thúc giục tôi. Từ được dịch là đêm hay mùa đêm ở số nhiều, và chỉ thói quen tâm trí của cả Đa-vít lẫn Đấng Christ. Quả thật trong mọi thời đại những người tin kính đã chọn ban đêm làm thời gian đặc biệt thuận lợi cho sự suy ngẫm sâu xa và mọi sự thực hành tin kính. Thi Thiên thứ tám và thứ mười chín dường như phần lớn là kết quả của sự suy ngẫm vào ban đêm: Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã rút lui khỏi mọi cảnh ồn ào và bận rộn đến những nơi vắng vẻ và những nơi cầu nguyện, và ở đó trải qua đêm trong những hành động cao nhất của sự thông công cá nhân với Đức Chúa Trời như thế nào, Phúc Âm tuyên bố, Lu-ca 6:12; 21:37.
Bốn câu còn lại, ngoại trừ mệnh đề cuối cùng của câu cuối cùng, được Phi-e-rơ trích dẫn theo nghĩa đen từ bản Bảy Mươi trong ngày Lễ Ngũ Tuần, và được ông bình luận như sau:
"Hỡi những người Y-sơ-ra-ên, hãy nghe những lời này; Giê-xu người Na-xa-rét, một người được Đức Chúa Trời chứng nhận giữa các ông bằng những phép lạ, những việc kỳ diệu, và những dấu lạ, mà Đức Chúa Trời đã làm qua Ngài giữa các ông, như chính các ông cũng biết: Ngài, bị nộp theo ý định đã quyết và sự biết trước của Đức Chúa Trời, các ông đã bắt lấy, và bởi tay độc ác đã đóng đinh và giết đi: Đấng mà Đức Chúa Trời đã khiến sống lại, đã cởi bỏ những nỗi đau của sự chết; vì không thể nào Ngài bị nó giữ lại được. Vì Đa-vít nói về Ngài rằng,
"'Tôi đã thấy Chúa luôn ở trước mặt tôi, vì Ngài ở bên hữu tôi, hầu cho tôi không bị rúng động: Vì vậy lòng tôi vui mừng, và lưỡi tôi hoan hỉ; hơn nữa, xác thịt tôi cũng sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng: Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng không để cho Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát. Ngài đã tỏ cho tôi biết những đường lối của sự sống; Ngài sẽ làm cho tôi đầy dẫy sự vui mừng với nét mặt Ngài.'
"Hỡi anh em, hãy để tôi tự do nói với các ông về tổ phụ Đa-vít, rằng ông vừa chết vừa được chôn, và mộ của ông vẫn còn với chúng ta cho đến ngày nay. Vì vậy, là một nhà tiên tri, và biết rằng Đức Chúa Trời đã thề với ông bằng lời thề rằng từ bông trái của hông ông, theo xác thịt, Ngài sẽ dấy Đấng Christ lên ngồi trên ngai của ông; ông thấy trước điều này, đã nói về sự sống lại của Đấng Christ, rằng linh hồn Ngài không bị bỏ trong âm phủ, cũng không xác thịt Ngài thấy sự hư nát.
"Giê-xu này Đức Chúa Trời đã khiến sống lại, mà chúng ta đều là nhân chứng. Vì vậy, được tay hữu của Đức Chúa Trời tôn cao, và đã nhận từ Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, Ngài đã tuôn đổ điều này, mà các ông nay thấy và nghe. Vì Đa-vít không lên trời: nhưng chính ông nói rằng, Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi rằng, Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta làm cho kẻ thù nghịch của ngươi thành bệ chân ngươi. Vì vậy, hãy để cả nhà Y-sơ-ra-ên biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã làm cho Giê-xu này, là Đấng các ông đã đóng đinh, vừa là Chúa vừa là Đấng Christ," Công Vụ 2:22–36.
Bất cứ cách giải thích nào về bốn câu này của Thi Thiên, mà không phù hợp với những nhận xét được linh cảm của Phi-e-rơ về chúng, dĩ nhiên đều sai lầm, và phải bị bỏ đi. Chúng ta hãy xem xét ngắn gọn từng câu.
8. Tôi đã đặt Đức Giê-hô-va luôn ở trước mặt tôi. Không có bằng chứng nào cho thấy Đa-vít tin kính từ lúc sinh ra, huống chi tình yêu và sự vâng lời của ông, ngay cả sau khi ông được tái sinh, là không có lỗi lầm. Thế mà cách diễn đạt này dường như tương đương với một sự tuyên bố về sự hoàn hảo không tì vết. Nếu vậy, nó không thể thuộc về ai ngoài Con của loài người. Cách dịch của bản dịch được phép chắc chắn theo nghĩa đen hơn cách dịch của bản Bảy Mươi được Phi-e-rơ trích dẫn trong Công Vụ. Calvin: Tôi đã đặt Giê-hô-va liên tục trước mặt tôi; Amesius: Tôi đặt Giê-hô-va luôn trước mặt tôi; Edwards: Tôi đặt Giê-hô-va luôn trước mặt tôi; Jebb: Tôi đã đặt Chúa trước mặt tôi liên tục; Fry: Tôi đã đặt Giê-hô-va luôn trước mặt tôi; Hội Thánh Anh: Tôi đã đặt Đức Chúa Trời luôn trước mặt tôi; Hengstenberg: Tôi đặt Chúa luôn trước mặt tôi; Alexander: Tôi đã đặt Giê-hô-va luôn trước mặt tôi. Hành động được nói đến ở đây là một hành động tôn kính tin kính đối với bản tính và ý muốn của Đức Chúa Trời, như chính Ngài đã tỏ ra. Nhìn xem Đức Chúa Trời trong mọi sự là dấu hiệu của một đời sống thánh khiết. Nếu mệnh đề này được hiểu theo một nghĩa sửa đổi như vậy khiến nó tuyên bố sự chân thành và chính trực của tính cách, nhưng vẫn thừa nhận thiếu sự hoàn hảo tuyệt đối, thì quả thật nó có thể áp dụng cho Đa-vít. Nhưng mục đích của Phi-e-rơ trong ngày Lễ Ngũ Tuần là chứng minh rằng đoạn được ông trích dẫn hoàn toàn không áp dụng cho Đa-vít. Điều này có tính quyết định. Trong câu này và các câu tiếp theo chúng ta có một trường hợp chuyển đổi từ một chủ đề sang một chủ đề khác giống nó hay được nó gợi ra. Sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem khủng khiếp đến nỗi trong những nỗi kinh hoàng của nó nó giống ngày lớn cuối cùng. Vì vậy Đấng Christ tự nhiên chuyển từ việc tường thuật về một điều sang việc tường thuật về điều kia, và không phải lúc nào cũng dễ nói ở đâu một chủ đề hoàn toàn bị bỏ đi, và chủ đề kia lần đầu tiên được nhắc đến. Khó khăn này được loại bỏ trong trường hợp hiện tại nhờ bài giảng của Phi-e-rơ. Đạo đức của Đấng Christ thật hoàn hảo. Trong đó sự thanh sạch vô hạn không thấy tì vết nào. Có thêm, Vì Ngài ở bên hữu tôi, tôi sẽ không bị rúng động. Những lý luận kể trên cũng sẽ áp dụng mệnh đề này cho Đấng Christ. Bản Chaldee đọc: Vì sự oai nghi [hay Shechinah] của Ngài ngự trên tôi, tôi sẽ không bị rúng động. Các bản dịch cổ khác giữ khá nhiều ý nghĩa của bản dịch chúng ta. Giê-hô-va ở bên hữu Đấng Christ "để khuyên bảo và dạy dỗ, để giúp đỡ, bảo vệ, và bênh vực." Quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời bảo đảm và sẽ luôn luôn bảo đảm cho Đấng Christ một chiến thắng chắc chắn. Ngài sẽ không bị rúng động. Từ ấy cũng giống như từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 10:6; 13:4; 15:5, mà xin xem. Mục đích trung bảo, công việc, ngai vàng và vinh quang đều vững bền như bản tính của Đức Chúa Trời, Ê-sai 42:4; 50:5–9.
9. Vì vậy lòng tôi vui mừng, và vinh hiển của tôi hoan hỉ. Hầu hết đời sống của Đấng Cứu Chuộc trên đất được đánh dấu bằng nước mắt và buồn rầu. Thế mà ngay cả ở đây cũng có một giờ khi Ngài vui mừng trong tâm linh, Lu-ca 10:21. Và trong những đau khổ lớn nhất của Ngài cũng có một sự nhận thức bí mật về những điều tốt sắp đến. "Niềm vui đặt trước Ngài" khiến thập tự giá như không có gì. Ngài khinh sự xấu hổ, Hê-bơ-rơ 12:2. Và khi tấm lòng vui mừng, "vinh hiển" của một người, tức là, lưỡi của người ấy hoan hỉ. Khi lửa cháy bên trong, thì chẳng bao lâu miệng sẽ mở ra. Thay cho vinh hiển, Phi-e-rơ dùng lưỡi, trích dẫn bản Bảy Mươi. Trong các Thi Thiên, từ ấy hơn một lần có nghĩa này, xem 30:12; 57:8; 108:1. Thay cho vinh hiển, Calvin đọc là lưỡi, Edwards và Fry đọc là linh hồn. Hengstenberg và Alexander giải thích nó về linh hồn. Từ ấy là từ thường được dịch là vinh hiển hay tôn vinh. Anderson tin chắc nó ở đây có nghĩa là lưỡi. Xác thịt tôi cũng sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng, tức là, trong hy vọng về một sự sống lại nhanh chóng và vinh hiển như được giải thích trong câu tiếp theo.
10. Vì [có nghĩa là bởi vì] Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ; cũng không để cho Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát. Bản dịch của John Rogers: Vì sao? Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng không để cho thánh đồ của Ngài thấy sự hư nát; Bản dịch Geneva: Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong mồ mả: cũng không để cho Đấng Thánh của Ngài thấy sự hư nát; Calvin: Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong mồ mả; cũng không để cho Đấng Thánh của Ngài thấy vực sâu; Edwards: Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi cho mồ mả; Ngài sẽ không để cho người được ưu ái của Ngài thấy sự hư nát; Fry: Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi trong nơi ở của kẻ chết, không để cho Đấng yêu dấu của Ngài thấy sự hư nát: Alexander: Vì Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi cho Âm phủ; Ngài sẽ không phó Đấng Thánh của Ngài cho sự thấy sự hư nát; Hengstenberg lại khác nữa: Ngài sẽ không bỏ linh hồn tôi cho âm phủ, cũng không phó các thánh đồ của Ngài cho sự thấy sự hư nát; Venema cũng có số nhiều các thánh đồ của Ngài trong bản văn, và trong ngoặc đơn số ít; Jebb nói rằng nó "là số nhiều trong các bản sao được nhận của người Do Thái; nhưng Tiến sĩ Kennicott nhận xét rằng nó ở số ít trong sáu ấn bản của Talmud in. Trong một trăm tám mươi bản sao của Kennicott, trong bản LXX., và bản Syriac nó là số ít." Bản Ả-rập, Ê-thi-ô-pi và Vulgate cũng vậy. Phi-e-rơ trích dẫn nó ở số ít, và lập luận của ông đòi hỏi nó phải được áp dụng cho một người chứ không phải nhiều người. Phao-lô trích dẫn nó cùng cách trong Công Vụ 13:35–37. Khi giải thích những khó khăn của trường hợp này, có thể nhận xét rằng từ được dịch là linh hồn, dù thường có ý nghĩa ấy, thế mà không hề nhất thiết đòi hỏi cách dịch ấy trong mọi trường hợp. Horne cho rằng nó có nghĩa là thân thể vật chất của Ngài. Trong Sáng Thế Ký 1:20, 30, và thường ở nơi khác nó được dịch là sự sống. Trong Sáng Thế Ký 1:21, 24:2, 19, và ở nơi khác nó được dịch là sinh vật. Trong Sáng Thế Ký 23:8 nó là tâm trí. Trong nhiều trường hợp nó chỉ những người. Sáng Thế Ký 36:6; 46:15, 18, 22, 25, 26; Xuất Ê-díp-tô Ký 1:5, v.v. Trong Lê-vi Ký 19:28; 21:1; 22:4, và ở nơi khác nó được dịch là kẻ chết. Trong Dân Số Ký 9:6, 7, 10 nó được dịch là xác chết. Trong Thi Thiên này nó dường như không có nghĩa gì hơn xác chết. Vậy nó có thể đọc là, Ngài sẽ không bỏ xác chết của tôi trong mồ mả. Đây là tất cả những gì sự song song của câu đòi hỏi. Đây là tất cả những gì từ được dịch là linh hồn khiến cho cần thiết. Đây là tất cả những gì Phi-e-rơ đã rút ra từ nó trong ngày Lễ Ngũ Tuần. Về những nhận xét về từ được dịch là âm phủ, xem về Thi Thiên 6:5; 9:17. Ý nghĩa thông thường nhất của nó là mồ mả, hố sâu. Để cho Đấng Thánh của Ngài là đúng theo nghĩa đen phó Đấng Thánh của Ngài. Xem cùng hình thức diễn đạt ấy trong Sáng Thế Ký 20:6; 31:7; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:19, và thường ở nơi khác, ở đó nó được dịch là để cho hay cho phép. Thấy sự hư nát là trở nên hư nát, thối rữa; như thấy sự chết là chết. Thi Thiên 89:48; Lu-ca 2:26. Thân thể của Đấng Christ đã chết, nhưng nó không bao giờ bị tan rã. Từ được dịch là sự hư nát được dịch là mương, Thi Thiên 7:15; hố, Thi Thiên 9:15; sự hủy diệt, Thi Thiên 55:23; mồ mả, Gióp 33:22; và sự hư nát ở đây, Thi Thiên 49:9; Giô-na 2:6. Ý nghĩa ở đây rõ ràng là sự hư nát hay sự hủy diệt. Phi-e-rơ và Phao-lô đều chấp nhận ý nghĩa này, như Lu-ca cho chúng ta biết trong Công Vụ các Sứ Đồ.
11. Ngài sẽ chỉ cho tôi con đường của sự sống. Bản Chaldee và Alexander: Ngài sẽ dạy tôi đường lối của sự sống; bản Syriac: Ngài sẽ chỉ cho tôi đường lối của sự sống; Calvin: Ngài sẽ làm cho tôi biết con đường của sự sống; Edwards cũng giống như bản dịch của chúng ta; Hengstenberg: Ngài sẽ làm cho tôi biết đường lối của sự sống; Fry: Ngài làm cho tôi biết con đường của sự sống. Từ được dịch là sự sống ở số nhiều. Điều này có thể chỉ sự xuất sắc và phong phú của sự sống của Đấng Cứu Rỗi đã sống lại. Một số người cho rằng nó có thể ám chỉ sự kiện sự sống lại của Đấng Christ bảo đảm sự sống lại và sự sống đời đời của mọi dân Ngài. Đây là một chân lý dù được dạy ở đây hay không. Sự sống lại của Đấng Christ phải là vĩnh viễn, không tiếp nối bởi sự chết, nhưng bởi việc Ngài bước đi trong con đường của sự sống—sự sống không có kết thúc. Trong sự hiện diện của Ngài có sự vui mừng đầy dẫy. Bản Bảy Mươi: Ngài sẽ làm cho tôi đầy dẫy sự vui mừng với nét mặt Ngài. Sự sống lại của Đấng Christ tiếp nối bởi sự thăng thiên của Ngài, và sự thăng thiên của Ngài bởi việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. Ở đó niềm vui của Ngài thật hoàn hảo. Ở đó Ngài được tôn cao. Ở đó Ngài được vinh hiển. Bên hữu Ngài có những sự vui thích cho đến đời đời. Mệnh đề này không được Phi-e-rơ trích dẫn trong ngày Lễ Ngũ Tuần. Nó không thiết yếu cho mục đích của ông. Những sự vui thích ấy là gì thì không một người phàm nào có thể hiểu thấu, nhưng chúng là những điều mãi mãi làm say mê những linh hồn thanh sạch quanh ngai vàng. Chúng thỏa mãn Đức Chúa Trời-người, Chúa Giê-xu Christ về mọi lao nhọc và buồn rầu của Ngài.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Bất cứ điều gì cũng tốt cho chúng ta, nếu nó dẫn chúng ta đến lời cầu nguyện chân thành, tin tưởng, c. 1.
2. Thật kỳ diệu khi không có nhiều người hơn chìm vào tuyệt vọng, vì quá nhiều người bị đè nặng đau đớn, mà lại quá ít người biết con đường đến ngôi ân điển, c. 1.
3. Nếu Chúa Giê-xu Christ trong sự hạ mình của Ngài, để hỗ trợ và khích lệ bản tính loài người của Ngài, đã liên tục và tha thiết cầu nguyện như vậy, thì những kẻ nghèo khổ tội lỗi kia, là những người nghĩ rằng mình có thể sống mà không cần cầu nguyện, thật hư không biết bao, c. 1. Không thể nào bất cứ người phàm nào trên đất lại sống trong sự nên thánh và bình an mà không có sự giúp đỡ liên tục từ Đức Chúa Trời.
4. Một cách kỳ diệu và hợp lý, Đức Chúa Trời đòi hỏi lòng tin cậy và sự tin tưởng của chúng ta ở mọi bước. Chúng ta không thể làm bất cứ điều gì đúng đắn nếu không có đức tin, c. 1. Calvin: "Sự an toàn của chúng ta cả trong sự sống lẫn trong sự chết hoàn toàn tùy thuộc vào việc chúng ta ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời."
5. Đức tin chân thật tự nhiên dẫn đến cầu nguyện, c. 1. Luther: "Hãy xem ở đây đức tin cậy kêu cầu Chúa như thế nào. Làm sao người ấy có thể kêu cầu Chúa, là Đấng mà người ấy chưa tin cậy? Sự tin cậy và đức tin tưởng được kể vào số những điều coi Đức Chúa Trời là nhân từ theo lòng thương xót của Ngài, và nhờ đó Ngài sẽ làm cho chúng ta được phước mãi mãi."
6. Tôn giáo chân thật là vấn đề kinh nghiệm. Người nào đang hưởng nó, có thể viện đến ý thức của chính mình, và nói với linh hồn của chính mình, c. 2. Điều này đúng về Đấng Christ và về mọi người tốt từng sống. Dickson: "Bằng chứng vững chắc đầu tiên về sự chân thành của đức tin cứu rỗi là lời chứng của lương tâm, làm chứng cho một người rằng người ấy đã nắm lấy giao ước ân điển, và đã chọn Đức Chúa Trời làm Đấng bảo vệ và chủ của mình, và rằng người ấy quyết tâm nương cậy Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài."
7. Việc luôn luôn và tin kính thừa nhận quyền cai trị của Đức Chúa Trời trên chúng ta là bản chất của đạo đức chân thật. Chúng ta nên thường nói với Ngài rằng, Ngài là Chúa của con, c. 2. Những người tin kính vẫn luôn làm như vậy. Như vậy Đấng Christ đã thừa nhận mình là một đầy tớ. Chúng ta không phải là tài sản của chính mình. Chúng ta không phải là chủ của chính mình.
8. Giáo lý cho rằng sau sự vâng lời tốt nhất của chúng ta, chúng ta vẫn là những đầy tớ vô ích không phải là điều mới lạ. Nó đã được dạy từ xưa, c. 2. Calvin: "Dù loài người cố gắng đến đâu để dốc hết mình cho Đức Chúa Trời, thế mà họ không thể mang lại lợi ích nào cho Ngài, Sự tốt lành của chúng ta không lan đến Ngài, không những vì, chỉ trong chính Ngài Ngài có sự đầy đủ mọi mặt, Ngài không cần gì cả, nhưng cũng vì chúng ta trống rỗng và thiếu thốn mọi điều tốt lành, và không có gì để tỏ ra mình rộng rãi đối với Ngài." Scott: "Ngay cả sự công chính hoàn hảo của Đấng Cứu Rỗi cũng không thể thêm gì vào vinh quang và hạnh phúc thiết yếu của Cha; nhưng nó là nguyên nhân công đức của sự chấp nhận và sự nên thánh, và hạnh phúc đời đời của dân Ngài, là những người duy nhất trong dòng dõi A-đam mà Ngài rất vui thích."
9. Và như vậy lòng nhân từ của Đấng Christ là đối với tội nhân chứ không phải đối với Đấng Chủ Tể bị phạm tội, c. 3. Cùng một chân lý được dạy trong Giăng 3:16; 17:19. Và như Đấng Christ đã nêu cho chúng ta một tấm gương về lòng thương xót và nhân từ đối với những người yếu đuối, thành kiến, tội lỗi, thì chúng ta cũng phải bước đi trong dấu chân của Ngài. Calvin: "Vì những việc lành của chúng ta không thể lan đến Ngài, Đức Chúa Trời thay thế các thánh đồ vào chỗ của Ngài, và đối với họ chúng ta phải thực hành lòng bác ái."
10. Tình bạn của những người tin kính được ban tặng rất tốt cho các thánh đồ, vì họ là những người xuất sắc của đất, c. 3. Một người có tính cách rất thanh sạch và sự phân biệt sắc bén quả thật sẽ thấy nhiều tì vết nơi những người tốt nhất trong loài người phàm; tuy nhiên các tín hữu là muối của đất. Như một hạng người, họ vượt trội những người thế gian phàm đến nỗi một đứa con chân thật của Đức Chúa Trời thấy họ như vàng so với xỉ. Diodati: Họ là "những đứa con chân thật, tự do, và cao quý của Đức Chúa Trời, những người thừa kế vương quốc của Ngài, và được biến đổi theo hình ảnh của Ngài từ vinh quang đến vinh quang." Hengstenberg: "Các thánh đồ là những người được chọn, những người mà Đức Chúa Trời đã lấy ra khỏi lãnh thổ của thế gian tục tĩu, và nâng lên địa vị dân Ngài. Từ sự nâng cao về phẩm giá này, một sự nâng cao về tình cảm chắc chắn là hệ quả." Tình yêu của Đấng Christ đối với dân Ngài trước hết là tình yêu thiện chí. Ngài thương xót họ và cứu chuộc họ. Tiếp theo đó là tình yêu vui thích nơi tính cách của họ, không phải như hoàn hảo, nhưng như chân thành và ngay thẳng. Đấng Christ yêu hình ảnh của chính Ngài bất cứ nơi nào Ngài thấy nó.
11. Lòng nhân từ chân thật chắc chắn sẽ đòi hỏi sự truyền bá phổ quát kiến thức cứu rỗi về Đức Chúa Trời, vì sự khốn khổ của tất cả những ai ôm lấy các tôn giáo giả dối thật lớn lao, c. 4. Những sự buồn rầu của họ nhân lên. Alexander: "Trong từ được dịch là những sự buồn rầu của chúng dường như có một sự ám chỉ đến một hình thức rất giống, mà có nghĩa là các thần tượng của chúng, như thể gợi ý rằng các thần giả chỉ là những sự khốn khổ và phiền muộn."
12. Thế mà loài người bị lôi cuốn mạnh mẽ và kỳ lạ đến sự giả dối, và thậm chí đến hình thức thô thiển nhất của nó, là sự thờ thần tượng. Dân ngoại điên cuồng vì các thần tượng của họ. Kẻ ác vội vàng theo một Đức Chúa Trời khác, c. 4. Bản tính loài người thật ngu dại, ngang bướng và bại hoại. Đây là cách duy nhất để giải thích sự ngu dại của loài người trong các vấn đề tôn giáo. Morison: "Khuynh hướng của bản tính loài người sa ngã chạy vào những tập quán thờ thần tượng là một trong những đặc điểm nổi bật nhất của nó. Mọi dân tộc trên mặt đất đều bày tỏ khuynh hướng này; và không có trường hợp nào được ghi lại trong đó công việc tự giải cứu đã được thực hiện." Sự thờ thần tượng trong lòng đối với bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã tạo dựng sẽ tiếp nối bởi nỗi khốn khổ tương tự.
13. Chúng ta đừng bao giờ trong bất cứ hoàn cảnh nào làm bất cứ điều gì để tán thành bất cứ hình thức thờ phượng giả dối nào, c. 4. Mệnh đề cuối cùng của câu ấy tìm thấy đoạn song song của nó trong Xuất Ê-díp-tô Ký 23:13.
14. Chính Đức Chúa Trời là phần của mọi linh hồn tin cậy nơi Ngài, c. 5. Trong nhiều điều người công chính thật khôn ngoan. Người ấy đặt chân lý trước sai lầm, cõi đời đời trước thời gian, các thánh đồ trước tội nhân, tâm linh trước xác thịt; nhưng đỉnh cao của sự khôn ngoan của người ấy là ưa chuộng ý muốn của Đức Chúa Trời hơn ý muốn của chính mình, ân huệ của Đức Chúa Trời hơn ân huệ của mọi tạo vật, và chính Đức Chúa Trời hơn vũ trụ bên cạnh.
14. Người tín hữu cũng không phải là kẻ xâm nhập, cũng không phải kẻ chiếm đoạt trong những tuyên bố của mình về tình yêu và phước hạnh của Đức Chúa Trời. Người ấy có nó bởi cơ nghiệp, c. 5, không kém chắc chắn hay ràng buộc vì người ấy có nó qua Đấng đồng thừa kế của mình, Chúa Giê-xu Christ. Người ấy có nó bởi sự ban tặng từ Đức Chúa Trời, chính danh hiệu mà chúng ta giữ sự tồn tại của mình. Phải, tốt hơn nữa, nó được mua bằng huyết của Đấng Christ.
15. Nếu bởi chén nhà tiên tri có ý, như một số người nghĩ, là những phước hạnh tạm thời, thì dân của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thiếu bánh hay nước. Nếu điều ấy không được có ý thì một điều tốt hơn là điều ấy, và như vậy điều tạm thời đến cùng với điều thuộc linh, c. 5.
16. Nương cậy nơi Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ làm thất vọng hy vọng của chúng ta. Ngài sẽ đưa chúng ta qua và duy trì thăm của chúng ta, c. 5.
17. Ngay trong đời này người công chính thật hạnh phúc. Họ có một cơ nghiệp tốt đẹp, c. 6. Với kẻ thù của họ thì phải khác. Rivet: "Con đường đến phước hạnh hoàn toàn không được bản tính loài người biết đến. Phước hạnh chân thật gồm trong việc chiêm ngưỡng mặt của Đức Chúa Trời." Điều này được thực hiện bởi đức tin ở đây, bởi sự thấy trong vinh quang. Dân của Đức Chúa Trời có những điều tốt ngay bây giờ, và những điều tốt hơn sắp đến.
18. Vì vậy bổn phận ngợi khen và chúc tụng Chúa thật hợp lý biết bao, c. 7. Chúng ta hãy dồi dào trong công việc thiên thượng này.
19. Mọi người khôn ngoan đều lấy lời khuyên của Đức Chúa Trời làm hướng dẫn cho mình, c. 7. Tại sao họ lại không? Ngài không hề phạm sai lầm. Mọi lời khuyên của Ngài đều là sự thành tín và chân thật từ xưa. Ngài là Đấng cố vấn không thể sai lầm. Một số người cho rằng từ Giê-hô-va trong câu này chỉ về Đấng Christ. Dù nó có chỉ hay không, các sách Kinh Thánh khác gọi Ngài là "Đấng Lạ Lùng, ĐẤNG MƯU LUẬN, Đức Chúa Trời Quyền Năng, Cha Đời Đời, Chúa Bình An."
20. Hãy loại khỏi tính cách và lịch sử tôn giáo của dân Đức Chúa Trời mọi sự dò xét lòng mình, tư tưởng, lời cầu nguyện, lời ngợi khen và sự suy ngẫm trong mùa đêm, thì một khoảng trống ghê gớm sẽ xuất hiện, c. 7.
21. Đạo đức chân thật sẽ luôn luôn bày tỏ chính mình bằng cách đặt Chúa trước mặt chúng ta như vậy "để giữ mọi giác quan của chúng ta bị ràng buộc và cầm tù, hầu cho chúng không chạy ra ngoài và đi lạc theo bất cứ đối tượng nào khác," c. 8. Trong Chúa Giê-xu Christ đạo đức thật hoàn hảo, và vì vậy Ngài không bao giờ rời mắt khỏi ý muốn và luật pháp và vinh quang của Đức Chúa Trời, ngay cả khi ánh sáng và sự an ủi của nét mặt Đức Chúa Trời bị giữ lại. Giống Đấng Christ ở bất cứ mức độ nào cũng là ân điển; giống Ngài trong sự hoàn hảo là vinh quang.
22. Horne: "Phương pháp mà Đấng Christ với tư cách con người đã dùng để nâng đỡ chính mình trong thời gian hoạn nạn và kiên trì cho đến cuối cùng, là duy trì một cảm thức thật sự liên tục về sự hiện diện của Giê-hô-va, là Đấng mà khi Ngài thấy như vậy đứng bên hữu mình, sẵn sàng, vào giờ đã định, cứu giúp và giải cứu mình, thì Ngài không sợ các quyền lực của đất và địa ngục hợp lại để hủy diệt mình," c. 8.
23. Sự bảo vệ và nâng đỡ của Đức Chúa Trời đối với Đa-vít, hay Đấng Christ, hay bất cứ ai khác cũng đủ. Những người như vậy sẽ không bị rúng động, c. 8.
24. Không có sự chết nào thoải mái nếu không có, và không có sự chết nào khốn khổ nếu có những hy vọng và sự nâng đỡ của tôn giáo chân thật, c. 9. Khi xác thịt nghỉ ngơi trong hy vọng thì sự chết bị tước vũ khí. Ê-sai 57:2. Điều này đúng về Đấng Christ, và đúng về mọi dân Ngài. Henry: "Những Cơ Đốc nhân sắp chết, cũng như một Đấng Christ sắp chết, có thể vui vẻ cởi bỏ thân thể trong sự mong đợi tin tưởng về một sự sống lại vui mừng;" Morison: "Đấng Cứu Chuộc phước hạnh! Ngài đã làm thơm tho ngôi mộ hôi thối bằng sự cư ngụ tạm thời của Ngài trong những dinh thự ảm đạm của nó; từ một nhà tù Ngài đã biến nó thành một cảnh hy vọng; Ngài đã làm cho nó thành nơi nghỉ ngơi của những khách hành hương mệt mỏi; và mọi chi thể của thân thể huyền nhiệm của Ngài đều có thể nhìn nó như cổng thiên đàng."
25. Thật là một điều lớn lao cho những linh hồn tin kính bình dị nếu họ chưa bao giờ bị quấy rầy bởi những câu hỏi tò mò do loài người bịa ra về nơi ở của những linh hồn tách khỏi thân thể của họ liên quan đến câu thứ mười này và những sách Kinh Thánh tương tự. Toàn bộ khó khăn dường như có một mối liên hệ chặt chẽ với mệnh đề ấy trong Tín Điều các Sứ Đồ, nói về Đấng Christ rằng, "Ngài xuống âm phủ." Pearson: "Dường như ý định đầu tiên khi đưa những lời này vào tín điều chỉ là để diễn tả việc chôn cất Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, hay việc thân thể Ngài xuống mồ mả." Nếu vấn đề dừng lại ở đây thì nó đã tương đối vô hại. Những lời trong tín điều dường như được xây dựng trên câu thứ mười của Thi Thiên này. Calvin nói rằng "cả các Giáo phụ Hy Lạp lẫn La-tinh đều đã gò ép những lời này thành một ý nghĩa khác với ý nghĩa miễn trừ đời sống của Đấng Christ khỏi quyền thống trị của mồ mả, quy chúng về việc đưa linh hồn của Đấng Christ trở lại từ âm phủ." Morison: "Từ âm phủ, theo cách dùng hiện tại của ngôn ngữ chúng ta, luôn luôn chỉ nơi hành hạ; nhưng từ gốc, được dịch là âm phủ trong Kinh Thánh của chúng ta, thường có nghĩa là bóng tối và sự che phủ của mồ mả; và việc nó có nghĩa như vậy ở đây là hiển nhiên từ lời bình luận được linh cảm của Sứ Đồ Phi-e-rơ trong Công Vụ 2:27." Usher nói rằng từ mà trong Thi Thiên này được dịch là âm phủ có nghĩa, "khi nói về thân thể, là mồ mả; khi nói về linh hồn, là trạng thái mà linh hồn ở trong đó khi không có thân thể, dù là Địa Đàng hay Âm phủ, theo nghĩa đích thực."
26. Câu hỏi, Thân thể của Đấng Christ có không hư nát được không? thường được thảo luận liên quan đến câu 10. Cũng dường như không có nhu cầu nào phải gạt bỏ câu hỏi với sự báo động hay ghê tởm. Người ta thừa nhận rằng toàn bộ con người của Đấng Christ không bị ô uế bởi tội nguyên thủy hay tội thật sự; rằng Ngài không thể phạm tội; rằng Ngài đã thỏa mãn đầy đủ thay cho chúng ta những đòi hỏi của luật pháp; rằng sự hiệp nhất của bản tính thiêng liêng và loài người của Đấng Cứu Rỗi chúng ta không bị tan rã cũng không bị đình chỉ bởi sự tách rời linh hồn và thân thể của Ngài trong sự chết; và rằng Cha đã hứa rằng thân thể Ngài sẽ không bị hư nát. Vậy làm sao nó có thể thấy sự hư nát được? Dickson: "Thân thể của Đấng Christ không những phải sống lại từ kẻ chết, mà còn không thể thối rữa trong mồ mả."
27. Thi Thiên này không thể chối cãi đòi hỏi sự sống lại của Đấng Christ, cc. 9–11. Tân Ước dồi dào tuyên bố sự kiện ấy. Điều này của đức tin xét về bản chất của nó và từ sự thừa nhận của các tác giả được linh cảm là căn bản trong Cơ Đốc giáo. Rô-ma 1:4; 4:25; I Cô-rinh-tô 15:12–19.
28. Và như Đấng Christ đã sống lại, thì dân Ngài cũng vậy. Sự sống lại của Ngài khiến sự sống lại của họ chắc chắn, I Cô-rinh-tô 15:20–22. Đấng Christ là đầu; dân Ngài là các chi thể. Như Đầu đã sống lại, các chi thể không thể hư mất. Horne: "Qua Con yêu dấu này của Ngài và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Ngài sẽ cũng chỉ cho chúng con, hỡi Chúa, con đường của sự sống; Ngài sẽ xưng công chính cho linh hồn chúng con bởi ân điển của Ngài ngay bây giờ, và khiến thân thể chúng con sống lại bởi quyền năng của Ngài trong ngày cuối cùng; khi nỗi buồn trần gian sẽ chấm dứt trong niềm vui thiên thượng, và nỗi đau chốc lát sẽ được đền đáp bằng hạnh phúc đời đời." Ê-sai 26:19.
29. Sau sự khiêm nhường đến sự tôn vinh, cc. 10, 11. Điều ấy đã xảy ra với Đấng Christ. Nó cũng sẽ xảy ra với dân Ngài. Mọi sự theo thứ tự của nó. Morison: "Đấng Cứu Rỗi vinh hiển đã không chiếm hữu cơ nghiệp thiên thượng chỉ nhân danh chính Ngài. Ngài bước vào sự nghỉ ngơi của Ngài với tư cách một nhân vật công cộng, và mọi chi thể của thân thể Ngài, là Hội Thánh, sẽ chia sẻ với Ngài sự hoàn hảo của phước hạnh mà Ngài nay hưởng."
30. Thiên đàng hẳn là một nơi như thế nào, cả tương đối khi so sánh với đất, lẫn tuyệt đối trong chính nó! Ở đây mọi sự đều không hình không dạng và trống rỗng, tối tăm và không hoàn hảo, phù phiếm và chóng qua. Ở đó mọi sự đều hoàn hảo, vinh hiển, bền lâu đến nỗi không thiếu gì cả, và ngay cả các tác giả được linh cảm dường như cũng lúng túng tìm lời để truyền đạt một ý niệm nào đó về phước hạnh đời đời. Sự vui mừng đầy dẫy, những sự vui thích, trong sự hiện diện của Ngài, bên hữu Ngài, cho đến đời đời! c. 11. Ai có thể hiểu thấu những từ này? Morison: "Thật là một tư tưởng tráng lệ biết bao ý niệm về một thế giới hoàn toàn thanh sạch, hoàn toàn chiến thắng!" Henry: "Những người sống tin kính, với Đức Chúa Trời trước mắt mình, có thể chết thoải mái, với thiên đàng trước mắt mình."
31. Cobbin: "Sự tận hiến cao cả đưa linh hồn tiếp xúc với tâm trí của Đức Chúa Trời."
THI THIÊN 17
Từ được dịch là lời cầu nguyện trong tiêu đề gặp thường xuyên trong Kinh Thánh, và trong bản dịch của chúng ta luôn luôn được dịch như vậy. Thi Thiên 4:1; 6:9. Có bốn Thi Thiên khác, có từ lời cầu nguyện trong tiêu đề, tức là, 86, 90, 102, 142. Nó cũng gặp như một lời chú thích cho Ha-ba-cúc 3:1. Như những từ một lời cầu nguyện của Ha-ba-cúc chỉ đơn thuần chỉ ra nhà tiên tri ấy là tác giả, không phải là chủ đề của lời cầu nguyện, thì với Thi Thiên này cũng vậy. Nó là một lời cầu nguyện thuộc về Đa-vít với tư cách tác giả của nó. Bản Syriac dịch là, "Được Đa-vít viết, một lời cầu nguyện." Việc trường hợp của chính ông có hay không được đưa ra không được tiêu đề quyết định. Alexander: "Thi Thiên này được gọi là một lời cầu nguyện vì sự cầu xin là gánh nặng của nó, đặc điểm của nó, yếu tố thiết yếu của nó." Nhận xét tương tự cũng áp dụng cho các Thi Thiên khác có từ lời cầu nguyện trong tiêu đề.
Không có gì trong Thi Thiên này xác định dịp mà nó được viết. Một số học giả đã gợi ý những sự kiện đặc biệt trong lịch sử của Đa-vít, như cung cấp dịp cho lời cầu nguyện tin kính này. Theo những quan điểm khác nhau của họ, người ta cho rằng Thi Thiên này ám chỉ những sự kiện được ghi lại trong I Sa-mu-ên 20, 24, 26, 27. Nhưng tất cả điều này chỉ là phỏng đoán. Quả thật có lý do đáng kể cho ý kiến, được nhiều người giữ, rằng cách cư xử của Sau-lơ và những kẻ theo ông được ám chỉ một cách rõ ràng, ít nhất đến mức gợi ra một số hình thức diễn đạt. Sự thật là Thi Thiên này rất thích hợp để diễn tả những tình cảm tin kính của Đa-vít trong nhiều dịp trong và sau thời gian của Sau-lơ.
Một số người cho rằng Thi Thiên này có sự tương đồng đặc biệt với Thi Thiên 16 đến nỗi hai Thi Thiên có thể được coi là một cặp. Venema: "Sự đồng ý giữa Thi Thiên này và Thi Thiên trước lớn đến nỗi tôi gần như sẵn sàng coi chúng là một Thi Thiên." Hengstenberg: "Thi Thiên này có nhiều sự trùng hợp với Thi Thiên 16 vốn quan trọng đến nỗi chúng tạo màu sắc cho ý tưởng cả hai Thi Thiên đã được tác giả hợp nhất thành một cặp." Những người khác không kém phần đáng kính cũng đã đưa ra những nhận xét tương tự. Càng xem xét chủ đề về các cặp trong các Thi Thiên này, nó có lẽ sẽ càng trở nên không chắc chắn. Điều mà ở một chỗ được dựa vào để thiết lập nó, trong những trường hợp khác lại hoàn toàn thất bại, hay rõ ràng chống lại ý tưởng ấy. Tuy nhiên lý thuyết này vô hại. Hengstenberg đi xa trong vấn đề này đến nỗi cố gắng chứng minh một mối liên hệ giữa Thi Thiên này và Thi Thiên thứ bảy. Ngài cũng không hài lòng với điều đó. Ngài nhấn mạnh một mối liên hệ giữa cc. 1–5 của Thi Thiên này và cc. 20–27 của Thi Thiên 18. Điều tối đa được thiết lập vững chắc về điểm này là mọi chân lý đều liên hệ với nhau, và nhiều chân lý khá giống nhau, và được diễn tả bằng những từ khá giống nhau không những bởi cùng một tác giả, mà bởi những tác giả được linh cảm khác nhau. Xem Lời Giới Thiệu, § 12.
Thi Thiên này từ lâu đã vô cùng quý giá đối với dân đau khổ của Đức Chúa Trời. Có lẽ không có phần nào trong tập hợp các Bài Ca Ngợi này được các thánh đồ của Đức Chúa Trời hát nhiều hơn trong hàng trăm năm so với những bản dịch khác nhau của Lời Cầu Nguyện này. Nội dung của nó cho nó một vị trí nổi bật trong kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời. Và dù nó không ở đâu trong Tân Ước được tuyên bố là ám chỉ Đấng Mê-si, thế mà không có một cách diễn đạt nào trong nó, mà lại không thể được Chúa Giê-xu Christ dùng một cách thích hợp, khi Ngài còn trên đất. Quả thật, tiêu đề trong bản Ả-rập là, "Một lời cầu nguyện trong nhân cách của một người hoàn hảo, và của chính Đấng Christ, và của mọi người được Ngài cứu chuộc." Do đó hạng người giải thích ấy, là những người cảm thấy bị buộc phải áp dụng cho Đấng Christ mọi điều trong các Thi Thiên, mà có thể chịu đựng cách hiểu ấy, không gặp khó khăn gì ở đây. Một danh sách dài các nhà giải thích từ Jerome đến Fry duy trì quan điểm này. Có lẽ cách an toàn hơn là lưu ý những điều này đã được ứng nghiệm nơi Đấng Christ như thế nào, và cũng nơi dân Ngài. Alexander bắt đầu nhận xét của mình về Thi Thiên này như sau: "MỘT NGƯỜI ĐAU KHỔ, trong nguy hiểm sắp xảy ra, tuyên xưng sự phù hợp chân thành của mình với ý muốn của Đức Chúa Trời, và cầu xin sự bảo vệ của Ngài." Không có quy tắc giải thích an toàn nào, mà lại cho phép chúng ta giới hạn việc áp dụng Thi Thiên này cho Đấng Christ. Ngài đã bị cám dỗ trong mọi điểm như dân Ngài, và kinh nghiệm buồn rầu và thử thách của Ngài đem lại cả ánh sáng lẫn sự khích lệ cho mọi người, là những người bước đi trong dấu chân của Ngài.
Các danh của Đấng Tối Cao trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và El Đức Chúa Trời, về những danh này xem ở trên về Thi Thiên 1:2; 5:4.
1. Xin nghe điều phải, hỡi Đức Giê-hô-va. Bản Vulgate, Ê-thi-ô-pi, Ả-rập và Doway: Xin nghe, hỡi Chúa, sự công bình của tôi, hay sự công chính của tôi. Calvin: Xin nghe sự công chính của tôi; Edwards: Xin nghe điều phải; Jebb: Xin nghe, hỡi Đức Giê-hô-va, sự công chính; Fry: Xin nghe duyên cớ công chính của tôi; Hengstenberg: Xin nghe sự công chính; Alexander: Xin nghe, hỡi Giê-hô-va, điều phải. Tất cả những điều này về thực chất đồng ý với bản dịch tiếng Anh của chúng ta. Các bản Venema, Diodati, Ainsworth, Amesius và Tholuck cũng vậy. Nhưng bản Bảy Mươi: Xin nghe, hỡi Chúa của sự công chính của tôi; bản Syriac: Xin nghe, hỡi Chúa công chính. Cách dịch này được Boothroyd, Houbigant, Waterland, Horne và Clarke ưa chuộng. Jerome, Aquila và Horsley ủng hộ cách sau đây: Xin nghe người công chính. Người đọc sẽ nhận thấy thẩm quyền lớn ủng hộ bản dịch thông thường. Có một sự thích hợp đặc biệt trong cách dịch này, vì toàn bộ sức nặng của lời cầu xin được thúc ép dựa vào sự công chính của duyên cớ được biện hộ. Nghe là lắng tai, đáp lời và giúp đỡ. Xem về Thi Thiên 4:1. Điều phải, trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng giống như trong Thi Thiên 4:1, 5, 7:8, được dịch là sự công chính; trong Thi Thiên 9:4, là điều phải; trong Thi Thiên 35:27, là duyên cớ công chính; trong Thi Thiên 84:12, là sự công bình. Hãy chú ý đến tiếng kêu của tôi. Từ được dịch là chú ý thường được dịch là lắng nghe, Thi Thiên 5:2; I Sa-mu-ên 15:22; Gióp 13:6; Đa-ni-ên 9:19; Mi-chê 1:2; trong Gióp 33:31, ghi nhớ kỹ; trong Giê-rê-mi 18:18, lưu tâm; trong Châm Ngôn 1:24, để ý; thường là chú ý. Ý nghĩa rất thống nhất. Từ được dịch là tiếng kêu trước đây chưa gặp trong các Thi Thiên, dù nó gặp thường xuyên sau này. Nó luôn luôn chỉ lời nói hay sự bày tỏ tha thiết, dù vui mừng hay buồn rầu. Trong I Các Vua 22:36, nó là sự công bố; trong Thi Thiên 42:4, là niềm vui; trong Thi Thiên 47:1, là sự chiến thắng; trong Thi Thiên 105:43, là sự vui mừng; trong Thi Thiên 126:2, là sự ca hát; trong Châm Ngôn 11:10, là tiếng reo hò. Trong Thi Thiên 61:1, nó được dùng cùng nghĩa như ở đây—đó là sự cất tiếng tha thiết, một lời kêu cầu chân thành lên Đức Chúa Trời xin giúp đỡ và giải cứu. Calvin giải thích nó là "lời cầu nguyện tha thiết," chỉ "sự tha thiết mãnh liệt, nồng nhiệt của linh hồn." Và vì vậy tác giả Thi Thiên thêm, Xin lắng tai nghe lời cầu nguyện của tôi, không ra từ môi dối trá. Lời cầu nguyện, cũng giống như lời gặp trong tiêu đề. Từ được dịch là lắng tai không có ý nghĩa nào khác, dù trong một trường hợp nó được dịch là chú ý tốt, Truyền Đạo 12:9; đôi khi là lắng nghe và đôi khi là nghe. Môi dối trá, đúng theo nghĩa đen, là môi, không phải của sự dối trá. Cùng một từ ấy gặp trong Thi Thiên 5:6; 10:7, và chỉ sự xảo quyệt, tinh vi, gian trá. "Chúng ta phải thành thật với Đức Chúa Trời. Ngài ghê tởm một lời dối trá trong sự thờ phượng không kém gì trong việc buôn bán. Ngôn ngữ của câu này không thể là ngôn ngữ của một kẻ ác, vì dù ngay cả những người vô đạo thường có thể khoe khoang một cách chính đáng về việc có một duyên cớ tốt; thế mà vì họ không thừa nhận rằng thế gian được cai quản bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, họ bằng lòng hưởng sự chấp thuận của lương tâm mình, như họ nói, và, cắn chặt hàm, chịu đựng những tổn thương gây ra cho họ một cách khá bướng bỉnh hơn là vững vàng, không tìm kiếm sự an ủi trong đức tin, cũng không trong lời cầu nguyện. Nhưng những kẻ trung tín không những nương cậy vào sự tốt lành của duyên cớ của họ; họ cũng phó thác nó cho Đức Chúa Trời để Ngài có thể bênh vực và duy trì nó." Vì vậy câu này có thể được áp dụng cho Đa-vít như một người công chính, có chân lý và sự công bằng đứng về phía mình, vô tội về những điều sai trái, mà người ấy bị cáo buộc. Hay lời cầu nguyện có thể thích hợp với một nhân vật đại diện, là người công chính và không gian dối. Thật là một chân lý vui mừng rằng sự quy gán công đức của Đấng Christ cho sự xưng công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời luôn luôn đi kèm với sự ban tặng tính chính trực và ngay thẳng của tính cách. Nhiều người, tuy nhiên, tranh luận, và không phải không có vẻ hợp lý, rằng câu này đặc biệt ám chỉ Đấng Christ. Amyrald: "Trong việc giải thích Thi Thiên này, và một số Thi Thiên khác, mắt trái phải cố định vào Đa-vít, để mắt phải có thể giữ chăm chú vào Đấng Christ." Fry: "Đấng Christ là người cầu xin; nhưng, như thường lệ trong những Thi Thiên này, Ngài cầu nguyện với tư cách Đầu và Đấng Bảo Lãnh của thân thể Ngài, là Hội Thánh, làm cho duyên cớ của họ thành của chính Ngài. Ngài biện hộ sự công chính của Ngài thay cho họ."
2. Xin cho lời phán xét của tôi ra từ sự hiện diện của Ngài. Calvin: Xin cho sự phán xét của tôi [sự phán xét có lợi cho tôi] ra từ sự hiện diện của nét mặt Ngài; Edwards cho rằng bản dịch của chúng ta không thể cải thiện được; Jebb: Từ sự hiện diện của Ngài, xin cho sự phán xét ra; Fry: Từ Ngài, xin cho lời phán xét của tôi ra; Dathe: Tôi cầu xin Ngài làm thẩm phán cho duyên cớ của tôi; Hengstenberg: Xin cho quyền lợi của tôi ra từ Ngài; Alexander: Từ trước mặt Ngài sự phán xét của tôi sẽ ra. Horsley cho rằng ý nghĩa được diễn đạt rất hay như sau: Xin Ngài, hỡi Giê-hô-va, làm thẩm phán của tôi trong chính thân vị Ngài. Trong nguyên văn và trong bản Chaldee động từ ở thì tương lai. Ngôn ngữ ấy là ngôn ngữ của lời cầu xin và sự tin cậy hợp nhất. Khi một quyết định được ban ra trên ngai phán xét, điều tiếp theo là việc công bố và thi hành nó. Tác giả Thi Thiên cầu xin Đức Chúa Trời rằng điều phải có thể được công khai và trước mặt mọi người minh oan. Xin mắt Ngài nhìn xem những điều công bằng. Đây chính là chức vụ của một thẩm phán. Làm điều này một cách cuối cùng và không thể sai lầm là đặc quyền chỉ của Đức Chúa Trời. Calvin: Xin mắt Ngài nhìn lên sự ngay thẳng của tôi; Ainsworth: Xin mắt Ngài xem xét những sự công chính; Edwards: Xin mắt Ngài nhìn lên sự công bằng; Jebb chấp nhận bản dịch thông thường; Fry: Xin mắt Ngài xem xét với sự công bằng; Hengstenberg: Xin mắt Ngài nhìn thấy sự ngay thẳng; Alexander: Mắt Ngài sẽ nhìn thấy những sự công bằng; bản Bảy Mươi: Xin mắt tôi (hay mắt tôi sẽ) nhìn thấy những điều công bằng. Ý nghĩa của câu được Diodati diễn đạt rất hay: "Xin Ngài ban lời phán xét, theo sự vô tội của tôi, vốn được Ngài biết rõ, làm cho nó xuất hiện và bênh vực nó bằng hiệu quả." Từ được dịch là những điều công bằng ở số nhiều. Nó có thể chỉ mọi duyên cớ công chính, hay nó có thể chỉ rằng trong trường hợp này điều phải hoàn toàn thuộc về một phía và thật hoàn hảo. Ainsworth: Duyên cớ công chính nhất của tôi. Người ta khó mà không thấy cách diễn đạt này diễn tả những tư tưởng của Đấng Christ một cách kỳ diệu biết bao, Ê-sai 49:4; "Chắc chắn sự phán xét của tôi ở với Đức Giê-hô-va, và công việc của tôi ở với Đức Chúa Trời của tôi." Thường Ngài đã nói nhiều điều tương tự. Ngài "đã phó thác mình cho Đấng phán xét công bình." I Phi-e-rơ 2:23.
3. Ngài đã thử nghiệm lòng tôi. Bản Chaldee, bản Bảy Mươi, Vulgate, Ả-rập, Ê-thi-ô-pi, Doway, Calvin và Jebb dịch mệnh đề như bản dịch của chúng ta; bản Syriac và Edwards: Ngài đã thăm dò tôi; Hengstenberg: Ngài thử nghiệm lòng tôi; Alexander: Ngài đã thử lòng tôi; Hội Thánh Anh hợp nhất mệnh đề này và mệnh đề tiếp theo: Ngài đã thử nghiệm và thăm viếng lòng tôi trong mùa đêm; Morison: "Từ được dịch là Ngài đã thử nghiệm hàm ý một cách thích hợp hơn hành động xem xét và tìm kiếm nghiêm ngặt, với mục đích khám phá." Từ ấy được dịch một cách khác nhau là thử, thử nghiệm, xem xét, và một lần là cám dỗ, Ma-la-chi 3:15. Nó được dùng để diễn tả việc thử vàng, Xa-cha-ri 13:9. Chúng ta có cùng một từ trong Thi Thiên 11:4, 5. Bất cứ sự xem xét nào đã có, hay bằng chứng nào được thực hiện bởi sự toàn tri cũng không thể không thấu đáo, vô tư, quyết định. Toàn bộ câu này là một lời kêu cầu trang trọng và tôn kính lên Đức Chúa Trời, khẳng định sự chân thật và thành thật của nhà tiên tri. Đức Chúa Trời biết rằng ông không phải là kẻ giả hình. Luther: "Ông đã cầu nguyện, xin Chúa để ý đến sự công chính của ông; nay ông tuyên bố ông đã có loại tin cậy nào để dựa vào khi cầu xin điều này." Cách mà Đức Chúa Trời đã thử nghiệm ông được nêu tiếp theo: Ngài đã thăm viếng tôi trong ban đêm. Đối với kẻ ác, ban đêm là thời gian lớn cho những tư tưởng và kế hoạch xấu xa, Gióp 24:13–17. Ban đêm là thời gian khi công việc, bạn bè và toàn bộ cấu trúc của xã hội để mặc tấm lòng không bị kiềm chế nhất. Biết những tư tưởng thường xuyên của một người vào ban đêm là biết sắc thái của toàn bộ tính cách của người ấy. Phải, trong những giờ cô tịch và trang trọng ấy, khi những tư tưởng của người ta hoặc cáo buộc một cách đáng sợ, hoặc minh oan một cách rõ ràng cho người ta, Đức Chúa Trời biết mọi lời xưng nhận của đầy tớ Ngài chân thành biết bao. Ngài đã thử luyện tôi. Bản Chaldee và Syriac: Ngài đã xem xét tôi; Calvin: Ngài đã xem xét nó [lòng tôi]; bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi và Ả-rập: Ngài đã thử tôi bằng lửa; Geddes: Ngài đã nấu chảy tôi; Hengstenberg: Ngài thanh tẩy tôi; Alexander: Ngài đã thử kim tôi. Ở nơi khác động từ được dịch là thử, luyện, nấu chảy, thanh tẩy, và, dưới hình thức danh từ, là người luyện, người đúc, thợ vàng. Morison: "Nó chủ yếu chỉ hành động nấu chảy, hay hợp nhất kim loại." Nếu hình ảnh ở đây là hình ảnh rút ra từ việc nấu chảy để thử kim loại, thì chúng ta mở rộng nó đến cụm từ tiếp theo, Và sẽ chẳng tìm thấy gì. Thay cho không có gì, Ainsworth ưa chuộng không có xỉ, hay dối trá; bản Chaldee, không có sự bại hoại; bản Syriac, không có sự bất chính; bản Bảy Mươi, Vulgate, và Ê-thi-ô-pi: Trong tôi sự bất chính không được tìm thấy; bản Ả-rập: Ngài đã không tìm thấy trong tôi sự gian ác; Calvin: Ngài sẽ chẳng tìm thấy gì; Edwards: Ngài không thể tìm thấy mưu đồ gian ác nào trong tôi; Fry: Ngài không thể tìm thấy gì; Hengstenberg: Ngài không tìm thấy; Alexander: Ngài sẽ không tìm thấy; Hội Thánh Anh: Và Ngài sẽ chẳng tìm thấy sự gian ác nào trong tôi. Nếu cách diễn đạt này đúng về Đa-vít đối với Sau-lơ và những kẻ theo ông, thì nó đúng theo một nghĩa cao hơn nhiều về Đấng Christ, là Đấng đã nói, "Vua chúa của thế gian này đến, và chẳng có gì trong Ta." Một người ngay thẳng sẽ bày tỏ sự chính trực của mình bằng lời nói của mình: "Tôi quyết định rằng miệng tôi sẽ không phạm tội. Đây là một đoạn thú nhận là rất khó. Calvin: Những tư tưởng của tôi sẽ không vượt quá miệng tôi; Jebb: Tôi quyết định rằng sẽ không có sự phạm tội trong miệng tôi; Hengstenberg: Tư tưởng của tôi không vượt quá miệng tôi; Hội Thánh Anh: Vì tôi hoàn toàn quyết định rằng miệng tôi sẽ không xúc phạm; Alexander: Miệng tôi sẽ không vượt quá tư tưởng của tôi. Sự khó khăn cũng không dừng lại ở đây. Bản Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, Syriac, Ả-rập, Doway, Edwards và Fry nối mệnh đề này với mệnh đề tiếp theo thành một câu. Bản Doway, theo bản Bảy Mươi, v.v., dịch là: Hầu cho miệng tôi không nói những công việc của loài người; Edwards: Miệng tôi không phạm tội vì những công việc của loài người; Fry: Không có tư tưởng nào ra từ miệng tôi theo những việc làm của loài người. Bản Chaldee còn khó hơn nữa: Tôi đã nghĩ điều ác, nó đã không vượt quá miệng tôi. Tất cả những cách dịch này không cần phải xét kỹ ở đây. Diodati đưa ra sự hiểu biết của mình về ý nghĩa trong cách diễn giải này: "Những lời của tôi đều chân thật, trung thành, và tương ứng với những tư tưởng bên trong của lòng tôi." Có lẽ Đa-vít có ý nói rằng không những lòng ông thanh sạch khỏi sự gian ác bị quy cho ông, mà ông đã không nói gì và sẽ không nói gì trái với tất cả những gì ông đã xưng nhận như vậy. Scott: "Ông đã tránh mọi lời bất kính về Sau-lơ, là người được xức dầu của Chúa." Nếu ai có thể tìm ra một cách hiểu tốt hơn, hãy chấp nhận nó. Nếu những lời ấy được coi là do Đấng Mê-si nói, chúng là một lời tuyên bố về lời nói không tội lỗi của Ngài. Không có sự gian trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài. Quan điểm này để câu tiếp theo bắt đầu như trong bản dịch của chúng ta:
4. Về những công việc của loài người, bởi lời của môi Ngài tôi đã giữ mình khỏi những đường lối của kẻ hủy diệt. Về có nghĩa là liên quan đến, chạm đến, như liên quan đến, có thể nói là, nếu chúng ta nói về những công việc của loài người. Từ chỉ loài người là A-đam, có nghĩa không những là người đầu tiên, mà cả con cháu của ông, là những người có hình ảnh của ông. Đa-vít đã nói về lòng mình rồi về lưỡi mình. Nay ông nói về những hành động của mình, và nói rằng về những điều này ông đã giữ mình khỏi những đường lối của kẻ hủy diệt bởi lời mà Đức Chúa Trời đã phán. Tác dụng cảnh cáo, thanh tẩy của lời Đức Chúa Trời thường được nhắc đến trong Kinh Thánh, Thi Thiên 19:11; Giăng 15:3. Từ được dịch là giữ cũng giống như trong Thi Thiên 16:1 được dịch là bảo vệ, cũng gặp trong c. 8 của Thi Thiên này. Nó được dịch rất hay ở đây. Edwards dịch nó là tránh xa. Kẻ hủy diệt, được John Rogers dịch là kẻ giết người; được bản dịch Geneva dịch là người tàn nhẫn; được Edwards dịch là kẻ áp bức; được Calvin dịch là kẻ hung bạo; được Hengstenberg dịch là kẻ phạm tội. Nó bắt nguồn từ một từ, mà sẽ được dùng để chỉ việc phá vỡ các tường thành của một thành phố. Không có cách dịch nào tốt hơn kẻ hủy diệt. Tránh xa những đường lối của kẻ hủy diệt là tránh đời sống và công việc của một kẻ hủy diệt. Đa-vít đã làm điều này trong mọi hoạn nạn của ông với Sau-lơ. Con lớn hơn của Đa-vít cũng đã làm như vậy, xem Lu-ca 9:56; Giăng 3:17. Những quan điểm khác về đoạn này được ủng hộ kém đến nỗi hiện nay khó mà cần phải xét chúng.
5. Đa-vít biết sự yếu đuối của chính mình. Ông đã không giữ mình khỏi những đường lối gian ác bởi quyền năng và đức hạnh của chính mình. Và vì vậy ông cầu nguyện: Xin nâng đỡ bước đi của tôi trong các đường lối Ngài, hầu cho bước chân tôi không trượt ngã. Đây có thể là ý nghĩa, nếu câu này chỉ áp dụng cho một mình Đa-vít. Calvin, Jebb và Hội Thánh Anh cho ý nghĩa của bản dịch thông thường. Những người này có thẩm quyền đứng về phía mình. Nhưng một cách dịch khác được nhiều người ưa chuộng một cách chính đáng. Edwards: Tôi đã giữ các bước của tôi vững vàng trong các đường lối Ngài; chân tôi không chệch hướng; Hengstenberg: Các bước của tôi bám chặt các đường lối Ngài, chân tôi không trượt; Alexander: Các bước của tôi đã nắm lấy các đường lối Ngài, chân tôi không chệch hướng. Nếu đây là cách dịch đúng, câu này chứa một lời xưng nhận mới về sự vô tội. Fry nói rằng đó là "sự khẳng định tích cực nhất về sự vâng lời không phạm tội mà người ta có thể tưởng tượng được." Alexander: "Bản dịch thông thường vi phạm văn cảnh bằng cách biến mệnh đề đầu tiên thành một lời cầu nguyện, mà ở đây sẽ không thích hợp." Ngay cả nếu chỉ một mình Đa-vít, hay như một tấm gương về dân đau khổ của Đức Chúa Trời, được nhắc đến, thì quan điểm sau này vẫn là quan điểm tốt hơn.
6. Tôi đã kêu cầu Ngài; vì Ngài sẽ nghe tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Một số bản dịch, cả cổ lẫn hiện đại, làm suy yếu mạnh mẽ sức mạnh của đoạn này bằng cách cho các thì khác với bản dịch thông thường, vốn theo tiếng Hê-bơ-rơ. Thì quá khứ được dùng trước hết như diễn tả một hành động tiếp tục cho đến thời điểm này. Thì tương lai được dùng để diễn tả hy vọng vốn luôn luôn nâng đỡ và khích lệ ông trong lời cầu nguyện. Bản Chaldee, Calvin, Venema, Jebb, Hội Thánh Anh và Alexander cho các thì như trong bản dịch của chúng ta. Edwards thay đổi: Tôi kêu cầu Ngài, vì Ngài quen nghe tôi; Fry: Tôi đã kêu cầu Ngài: vì Ngài đáp lời tôi. Những người trong tuyệt vọng không bao giờ cầu nguyện. Hy vọng nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời là thiết yếu cho bất cứ sự kêu cầu chân thành nào lên Đức Chúa Trời. Kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời trong vấn đề này có quyền lực lớn trên họ. Họ đã thử nghiệm Đức Chúa Trời và thấy Ngài thành tín. Vì vậy họ mạnh dạn đến và kêu lên: Xin nghiêng tai Ngài về phía tôi, và nghe lời tôi nói. Luther nói rất hay rằng câu này trong phạm vi của nó "bao gồm trong chính nó cả quá khứ lẫn tương lai. Ý nghĩa của nó dường như là thế này: Tôi tin chắc rằng những lời của tôi sẽ không vô ích, vì tôi biết làm sao, theo ân điển của Ngài, Ngài quen nghe tôi. Do đó lòng thương xót của Đức Chúa Trời được tôn vinh, vốn gồm trong điều này, rằng Ngài nghe khi chúng ta kêu cầu. Điều này lay động chúng ta, và là lý do tại sao chúng ta có thể cả gan kêu cầu." Đấng Christ đã được nghe vì Ngài kính sợ, khi Ngài thốt ra tiếng kêu lớn và nước mắt trong những ngày xác thịt của Ngài.
7. Xin tỏ ra sự thương xót lạ lùng của Chúa, hỡi Đấng dùng tay hữu cứu những kẻ nương náu mình nơi Ngài khỏi những kẻ dấy lên nghịch cùng họ. Động từ gặp đầu tiên trong câu này ở những chỗ khác được dịch là tách ra, biệt riêng ra, phân rẽ, phân biệt, làm nên cách lạ lùng. Các dịch giả của chúng ta đã thêm chữ lạ lùng để truyền đạt đầy đủ ý tưởng. Nhưng chữ ấy được dùng để bổ nghĩa cho sự thương xót, chứ không phải cho động từ tỏ ra. Tỏ ra cách lạ lùng sự thương xót của Ngài thì sát nghĩa hơn. Calvin: Hãy làm cho lạ lùng các sự thương xót của Ngài; Edwards: Hãy thi thố sự tốt lành của Ngài một cách lạ lùng; Jebb: Hãy tỏ ra những việc lạ lùng của các sự thương xót của Ngài; Hengstenberg: Hãy biệt riêng ra các sự thương xót của Ngài; Morison: Hãy làm lớn các sự thương xót của Ngài; Alexander: Hãy phân biệt các sự thương xót của Ngài. Danh từ ở số nhiều. Người cầu xin Đức Chúa Trời tỏ ra một sự bày tỏ đáng chú ý, một sự phô bày rực rỡ về các sự thương xót của Ngài để giải cứu mình. Từ được dịch là sự thương xót thường được dịch là sự thương xót, Thi Thiên 5:7; 6:4; 13:5, và hai mươi sáu lần trong Thi Thiên 136. Nó cũng được dịch là việc lành, Nê-hê-mi 13:14; sự tốt lành, Nê-hê-mi 9:32; thường là sự nhân từ, Gióp 4:2; đôi khi là lòng thương xót, Gióp 6:14; sự nhân từ thương xót, Thi Thiên 117:2. Một sự thi thố sự thương xót như vậy là điều cần thiết trong hoàn cảnh của Đa-vít để cứu ông một cách rõ ràng và dứt khoát. Tay hữu là một cụm từ thường gặp trong Kinh Thánh, và gặp trong Thi Thiên nhiều hơn bất kỳ sách nào khác. Trong câu này và ở một số chỗ khác, dường như nó chỉ về quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời. Phần còn lại của câu không có khó khăn nghiêm trọng nào. Các chỗ khuyết được bản dịch của chúng ta bổ sung rất tốt.
8. Xin giữ tôi như con ngươi của mắt. Con ngươi của mắt là cách dịch một cụm từ cũng gặp trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:10; Châm Ngôn 7:2. Theo nghĩa đen, nó là người nhỏ bé, con gái hay lòng đen của mắt — phần phản chiếu hình ảnh của một người khi người ấy nhìn vào đó. Từ được dịch là con ngươi ở những chỗ khác có nghĩa là tối tăm, đen tối. Châm Ngôn 7:9; 20:20. Không có bộ phận nào trong thân thể chúng ta được giữ gìn một cách liên tục, bản năng, hay cẩn thận hơn con ngươi của mắt. Mối nguy hiểm nhỏ nhất bị đe dọa, hay thương tích nhỏ nhất gây ra, đều đánh thức mọi khả năng phòng vệ của chúng ta. Từ được dịch là giữ cũng là từ được dịch là bảo toàn trong Thi Thiên 16:1, xin xem ở đó. Cũng lời cầu nguyện ấy, theo bản dịch của chúng ta, được diễn đạt bằng những lời khác: Xin giấu tôi dưới bóng cánh của Ngài. Cách dịch này được bản Bảy Mươi, Vulgate, Ethiopia, Syria, Ả Rập, Hội Thánh Anh, Calvin, Venema, Amesius, Edwards, Fry, Jebb và Hengstenberg ủng hộ. Nhưng Ainsworth và Alexander chuộng cách dịch sát nghĩa ở thì tương lai, trong bóng cánh của Ngài, Ngài sẽ giấu tôi. Ainsworth: "Đặc tính của tiếng Hê-bơ-rơ thường là đặt một lời cầu nguyện dưới hình thức này, nhất là ở cuối câu, như một sự bảo đảm nào đó rằng lời cầu xin sẽ được nhậm." Để chứng minh, ông trích Thi Thiên 10:17; 59:1; 64:1; và một số chỗ trong Gióp. Alexander: "Điều ông cầu xin trong một mệnh đề, ông diễn đạt niềm hy vọng chắc chắn sẽ đạt được trong mệnh đề còn lại." Ông cho rằng Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:10 được nói đến trong mệnh đề đầu, và Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:11 trong mệnh đề thứ hai. Ma-thi-ơ 23:37 được nhiều người cho là sự triển khai hình ảnh trong mệnh đề cuối. Dodd và những người khác cho rằng sự nói đến là về đôi cánh của các chê-ru-bim phủ trên nắp thi ân. Thi Thiên 57:1 được trích dẫn để chứng minh. Điều này không có tính quyết định. Sự bênh vực được bảo đảm sẽ là
9. Khỏi những kẻ ác hà hiếp tôi, khỏi những kẻ thù nghịch hại mạng sống tôi vây phủ tôi. Tholuck có lẽ đã nêu lên những ý chính của câu này: "Đa-vít nói rằng những kẻ bắt bớ ông quyết tâm hủy diệt ông đến mức nào, rằng chúng tìm cách chặn mọi đường thoát." Tuy nhiên sự khác biệt trong cách dịch là đáng kể. Calvin: Khỏi mặt những kẻ không tin kính, là những kẻ tìm cách hủy diệt tôi: và khỏi những kẻ thù nghịch tôi, là những kẻ vây hãm [hay bao vây] tôi; Edwards: Khỏi những kẻ ác tàn phá tôi; khỏi những kẻ thù nghịch hại mạng sống tôi vây phủ tôi; Venema: Trước mặt những kẻ ác dấy lên nghịch cùng tôi, những kẻ thù nghịch tôi, là những kẻ với tinh thần kiêu ngạo đã bao vây tôi; Amesius: Vì cớ những kẻ ác tàn phá tôi; những kẻ thù nghịch hại mạng sống tôi bao vây tôi; Jebb: Khỏi sự hiện diện của những kẻ không tin kính tàn phá tôi: những kẻ thù nghịch tôi, linh hồn tôi, chúng bao vây; Fry: Khỏi mặt những kẻ ác đã tấn công tôi — những kẻ thù nghịch tôi đã bao vây tôi; Ainsworth đọc là, Vì cớ những kẻ ác, v.v.; Hội Thánh Anh: Khỏi những kẻ không tin kính làm khổ tôi; những kẻ thù nghịch tôi vây phủ tôi chung quanh để cướp lấy linh hồn tôi; Hengstenberg: Khỏi những kẻ ác phân tán tôi, những kẻ thù nghịch tôi, là những kẻ nghịch cùng linh hồn vây phủ tôi; Alexander. Khỏi mặt những kẻ ác đã tàn phá tôi; những kẻ thù nghịch tôi nghịch cùng linh hồn sẽ bao vây tôi. Khỏi mặt những kẻ ác là cách dịch tốt nhất cho mệnh đề đầu. Từ được dịch là hà hiếp có nghĩa là tàn phá, phá hoang, hủy diệt, cướp phá. Cách dịch sau cùng cho đến nay là cách dịch thường gặp nhất. Nó không bao giờ được dịch là hà hiếp ngoại trừ ở chỗ này. Những kẻ ác trong mệnh đề đầu chính là những kẻ thù nghịch trong mệnh đề cuối. Mudge, Kennicott và Clarke coi hình ảnh của phần sau câu này và của hai câu tiếp theo là lấy từ những người thợ săn, là những người bao vây một vùng rừng rộng lớn, và dồn con mồi vào giữa, nơi chúng bị bắt, hay bị giết. Điều này loại trừ ý tưởng về một cuộc vây hãm chặt chẽ, và đưa ra ý tưởng về một cuộc truy đuổi nóng bỏng từ mọi phía trong một cuộc săn. Vây phủ là cách dịch thường gặp nhất của động từ trong mệnh đề này. Cũng từ ấy gặp trong Gióp 19:6. Đức Chúa Trời đã vây phủ tôi bằng lưới của Ngài. Trong Thi Thiên 22:16 chúng ta có cũng từ ấy: Hội những kẻ ác đã vây phủ tôi. Những kẻ thù nghịch hại mạng sống là những kẻ tìm kiếm mạng sống, và sẽ không thỏa mãn với điều gì cho đến khi mạng sống ấy bị hủy diệt. Alexander, khi nói về mệnh đề cuối của câu này, nói: "Hình thức tương lai cho thấy rằng mối nguy hiểm, mà mệnh đề đầu đã mô tả như đã qua, vẫn còn hiện tại và có khả năng tiếp tục." Những người cho rằng Thi Thiên này nói về Đấng Christ như là hình bóng đối ứng của Đa-vít thì không gặp khó khăn gì trong việc áp dụng câu này.
10. Chúng nó bị bao phủ trong mỡ của chính mình. Bản dịch của John Roger: Những kẻ duy trì sự giàu có của mình bằng sự áp bức. Các bản dịch tiếng Anh cổ khác nhìn chung đồng ý với bản đang thông dụng. Chaldee: Sự giàu có của chúng nó được nhân lên; Vulgate và Doway, theo bản Bảy Mươi: Chúng nó đã bịt kín mỡ của mình. Về mỡ, Doway nói rằng ruột gan thương xót được biểu thị. Nhưng đây chỉ là khẳng định suông, không dựa trên hình ảnh nào quen thuộc với người Hê-bơ-rơ. Sự thật là trong con người không có bộ phận nào kém nhạy cảm hơn mỡ. Từ ấy không bao giờ diễn đạt sự dịu dàng. Về căn bản, Calvin, Jebb, Alexander và những người khác đồng ý với bản dịch của chúng ta. Nhưng Houbigant, Lowth, Kennicott, Edwards, Horsley, Fry và Clarke đọc là, Chúng nó đã vây phủ tôi trong lưới của chúng nó. Phản đối lớn đối với cách đọc này là: "Nó không nhận được sự ủng hộ nào từ các bản dịch cổ hay các bản chép tay." Tuy nhiên, việc đổi chỗ một chữ cái trong nguyên văn sẽ biện minh cho nó. Đây là một trong những sửa đổi hiện đại đáng kính trọng nhất, và khiến mệnh đề này ăn khớp với hình ảnh của các câu 9, 11, nếu hình ảnh ấy lấy từ việc săn bắn. Nhưng bản dịch thông thường cho một ý nghĩa rất tốt, và trùng hợp với một hình ảnh quen thuộc với các tác giả được linh cảm. Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15; Gióp 15:27; Thi Thiên 73:7; 119:70. Tình trạng của Đa-vít là nỗi buồn hao mòn; tình trạng của những kẻ thù nghịch ông phù hợp với sự vô cảm tột độ được nuôi dưỡng bởi tính kiêu ngạo và tự phụ. Lời nói của chúng tương ứng với tình trạng của chúng, và vì vậy, Miệng chúng nó nói cách kiêu ngạo. Cả các bản dịch cổ và hiện đại đều trùng hợp một cách đáng chú ý với cách dịch trên. Luôn luôn đúng rằng bởi sự đầy dẫy trong lòng mà miệng nói ra. Kẻ kiêu ngạo sẽ nói cách kiêu ngạo. Từ được dịch là kiêu ngạo (theo nghĩa đen là trong sự kiêu ngạo) trong Thi Thiên 89:9 là nổi giận: Chúa cai trị sự nổi giận của biển. Những kẻ ác đã nổi giận nghịch cùng Đa-vít và Đấng Christ như thế nào thì mọi người đọc Kinh Thánh đều biết rõ.
11. Bây giờ chúng nó đã vây phủ chúng tôi trong các bước đi của chúng tôi. Vây phủ, không phải cùng một từ như trong câu 9, nhưng cùng một từ như trong Sáng Thế Ký 2:11, 13; II Các Vua 6:15; 8:21. Trong Thi Thiên 48:12 nó là đi vòng quanh. Những người thợ săn đã dồn con mồi của mình lại với nhau, và nghĩ rằng nó đã chắc chắn, thì đi vòng quanh, và với sự tự tin ngắm nhìn chiến thắng dễ dàng của mình. Bản Bảy Mươi, Ethiopia, Ả Rập, Syria, Vulgate, Doway, Calvin, Venema, Edwards và Hengstenberg theo bản văn Hê-bơ-rơ, và đọc là tôi, chứ không phải chúng tôi, mặc dù Masora và nhiều người đồng ý với bản dịch của chúng ta. Ý nghĩa thì giống nhau trong cả hai trường hợp. Cách những kẻ ác ghét Đa-vít và Chúa của Đa-vít là một mẫu mực về sự ác độc của chúng đối với mọi người tốt. Cái nhìn của những kẻ ác trên con mồi của chúng đã được nhận thấy trong mọi thời kỳ bắt bớ, và vì vậy có thêm rằng, Chúng nó đã để mắt mình cúi xuống đất. Kimchi cho rằng ý nghĩa là, Chúng nó để mắt mình trên đất, để giăng lưới cho chân chúng tôi; bản Ả Rập và Syria dịch sao cho có ý nghĩa này, Chúng nó đã để mắt mình hầu đánh tôi ngã xuống đất, hay quật tôi ngã trên đất; Calvin: Chúng nó đã dán mắt mình để quăng xuống đất; Edwards: Chúng nó dán mắt mình trên tôi, cúi xuống đất; Venema: Một cách kín đáo nhất chúng nó để mắt mình trên đất để do thám; Jebb: Mắt chúng nó đã để, quay xuống đất; Fry: Chúng nó dán mắt mình để quăng chúng tôi xuống đất; Horne: Chúng nó đã để hay dán mắt mình trên chúng tôi để quật chúng tôi ngã trên đất; Hengstenberg: Chúng nó hướng mắt mình để đi lệch lạc trong đất; Alexander: Mắt chúng nó sẽ để để đi lầm lạc trong đất. Trong câu này cũng như trong câu trước, động từ đầu ở thì quá khứ; động từ thứ hai ở thì tương lai, cho thấy rằng những nguy hiểm vẫn còn cận kề, và không có cửa thoát nào mở ra trước mắt. Những ý nghĩa này đã được thu thập: thứ nhất, những kẻ truy đuổi này có vẻ ngoài khiêm tốn và vô tội (dù giả hình); thứ hai, chúng như những thợ săn đang theo dõi bước chân của con mồi; thứ ba, mắt chúng chăm chú vào người bị bắt bớ để hạ người ấy xuống thấp; thứ tư, mắt chúng chăm vào sự gian ác, và vì vậy chúng càng ngày càng đi lầm lạc; thứ năm, chúng hành động như một con thú, với mắt chăm chú, thu mình để vồ lấy con mồi. Quan điểm thứ tư trong những quan điểm này được sự dùng từ ủng hộ tốt nhất; nhưng quan điểm thứ năm ăn khớp nhất với phạm vi và văn cảnh tiếp theo:
12. Như sư tử tham mồi của nó, và như sư tử tơ rình rập trong nơi kín đáo. Có rất ít sự khác biệt trong cách dịch những lời này, một số đầy đủ hơn những số khác, nhưng tất cả đều giữ cùng một hình ảnh. Sư tử tơ không phải là sư tử con trong hang, mà là sư tử tơ đã trưởng thành tự săn mồi cho mình, con sư tử mạnh nhất. Những kẻ bắt bớ là những thú hoang khủng khiếp. Hình ảnh thì tự nhiên và mạnh mẽ, Thi Thiên 10:8–10. Phao-lô được cho là gọi Nê-rô là sư tử, II Ti-mô-thê 4:17. Trong những cảnh khốn cùng như vậy, bị kẻ thù bao vây, sự giúp đỡ của loài người là vô ích, và hy vọng đã hoàn toàn mất, trừ khi Đức Chúa Trời xuất hiện. Vì vậy lời cầu nguyện là:
13. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy chỗi dậy, làm cho hắn thất vọng, quăng hắn xuống. Chỗi dậy, thường được dịch như vậy. Xem Thi Thiên 3:7; 7:6; 10:12. Làm cho hắn thất vọng, theo nghĩa đen là ngăn mặt hắn, tức là bước vào trước mặt hắn, ngăn hắn thực hiện các mưu đồ của hắn. Hengstenberg dịch là, Làm cho hắn bất ngờ. Từ này trong bản dịch của chúng ta hầu như luôn luôn là ngăn trở, đi trước, đến trước, Thi Thiên 18:5; 89:14; Mi-chê 6:6. Quăng hắn xuống, được Chaldee, Cocceius, Venema và Street dịch là uốn cong hắn; Calvin dịch là quật hắn ngã trên đất; Edwards dịch là hạ hắn xuống; Alexander dịch là làm cho hắn cúi xuống; bản Bảy Mươi dịch là khiến hắn quỳ gối. Cách dịch sau cùng này không thể cải thiện được. Bằng cách hạ thấp những kẻ thù nghịch của họ, Đức Chúa Trời thường cứu những người được chọn của Ngài khỏi quyền lực tàn ác của chúng. Và vì vậy Đa-vít thêm: Xin giải cứu linh hồn tôi khỏi kẻ ác. Từ giải cứu được dịch với sự đồng nhất lớn trong bản dịch của chúng ta, Thi Thiên 31:1; 71:4; 82:4. Có một lần nó là Khiến tôi thoát khỏi, Thi Thiên 71:2. Kẻ ác, cũng giống như kẻ không tin kính của Thi Thiên 1. Lời cầu nguyện là xin được giải cứu hoàn toàn khỏi những nguy hiểm và kẻ thù hiện tại. Bản dịch của chúng ta đọc là, Xin giải cứu linh hồn tôi khỏi kẻ ác, là gươm của Ngài. Các bản Bảy Mươi, Ả Rập, Ethiopia, Vulgate, Hội Thánh Anh, Patrick và Scott đồng ý với cách dịch này. Tuy nhiên, Chaldee dịch là, khỏi kẻ ác, là kẻ đáng bị giết bằng gươm; Syria: Khỏi kẻ ác và khỏi gươm; Calvin: Khỏi người không tin kính bởi gươm của Ngài. Venema, Amesius, Houbigant, Boothroyd, Dathe, Edwards, Jebb, Fry, Horne, Horsley, Hengstenberg và Alexander đồng ý với Calvin. Những người đồng ý với bản dịch thông thường của chúng ta trích Ê-sai 10:5, nơi người A-si-ri được gọi là roi của cơn giận Đức Chúa Trời. Trong cả hai trường hợp chúng ta đều có một ý nghĩa tốt. Ý nghĩa của bản dịch của chúng ta từ lâu đã quý báu đối với nhiều con dân của Đức Chúa Trời. Có lẽ nó đáng được ưa chuộng hơn. Những kẻ ác là gươm của Đức Chúa Trời, dù câu này có tuyên bố điều đó hay không, và nếu không ăn năn, chúng sẽ bị diệt bởi gươm của Ngài, là công cụ thi hành cơn giận kinh khiếp của Ngài. Tác giả Thi Thiên tiếp tục lời cầu nguyện xin giải cứu của mình.
14. Khỏi những người là tay của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Ở đây có gần như cùng một sự khác biệt như trong mệnh đề cuối của câu 13, Calvin và những người khác đọc là, Khỏi loài người bởi tay Ngài. Những nhận xét về mệnh đề cuối của câu 13 ở đây cũng khá thích hợp. Nguyên tắc chi phối cách đọc trong cụm từ ấy cũng phải thắng thế ở đây, mặc dù một vài người đã thay đổi cách dịch một cách thất thường. Cách dịch tiếng Anh thông thường của câu này nhìn chung rất tuyệt vời đến nỗi khó mà tìm được cách nào hay hơn. Mặc dù nguyên văn được thừa nhận là khó, và nhiều thay đổi đã được đề nghị, nhưng ý nghĩa mà văn cảnh và cấu trúc ngữ pháp đòi hỏi được trình bày rõ ràng hơn ở đâu so với trong bản dịch của chúng ta? Điều này khiến từ gươm, câu 13, ở cùng vị cách với kẻ ác, và từ tay ở cùng vị cách với loài người, có cùng ý nghĩa như gươm và kẻ ác của câu 13. Rồi có thêm một mô tả nữa về những người được nói đến khi ông tiếp tục cầu xin được giải cứu khỏi những người của thế gian; Calvin: Những người thuộc về thời đại lâu dài, [những người thuộc về một thời đại]; Edwards: Hỡi loài người, tôi nói, thuộc về đất; Hội Thánh Anh: Hỡi loài người, tôi nói, và khỏi thế gian gian ác; Venema: Những kẻ dự phần, tôi nói, của một thời đại may mắn; Ainsworth: Loài người hay chết thuộc về thế gian tạm bợ; Street: Những kẻ hay chết của thời đại này; Horne: Những kẻ hay chết của thế gian tạm bợ; Clarke: Những kẻ hay chết của thời gian; Dathe: Những người thịnh vượng; Hengstenberg: Những người trường tồn. Từ được dịch là thế gian có thể có nghĩa là thời gian lâu dài, thời đại, thời gian, thế gian, hay những sự việc của thế gian, Gióp 11:17; Thi Thiên 39:5; 49:1; 89:47. Bản dịch thông thường của chúng ta có thể được bênh vực. Những thay đổi được đề nghị không phải là cải tiến. Chúng ta cần được giải cứu khỏi các nguyên tắc, gương xấu và quyền lực của những người của thế gian, Là những kẻ có phần của mình trong đời này. Calvin: Những kẻ có phần trong đời sống; Venema, Amesius, Edwards và Fry đồng ý với bản dịch của chúng ta; Geddes: Những kẻ có phần trong đời sống là bền vững; Alexander: Phần của chúng nó ở trong đời (này). Những kẻ bắt bớ thường đầy dẫy của cải. Chúng có những điều tốt lành của mình trước khi đến cõi đời đời. Chúng có phương tiện để thỏa mãn các dục vọng của mình. Và vì vậy có thêm về chúng rằng, Và bụng chúng nó Ngài làm cho đầy dẫy bửu vật giấu kín của Ngài. Từ bửu vật không có trong nguyên văn. Thay vào đó Calvin đọc là Của cải; Syria, Ả Rập, Venema, Edwards và Hengstenberg đọc là Các bửu vật; Fry đọc là Những điều tốt lành; Alexander đọc là Kho tàng, tương ứng với Chaldee; bản Bảy Mươi, Vulgate và Ethiopia đọc là Những điều giấu kín; Doway đọc là Các kho giấu kín; Diodati đọc là Những điều thuộc thời gian; Amesius và Jebb đọc là Bửu vật. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ được dịch là giấu kín ở số ít. Bản dịch thông thường thì tốt. Những người như vậy thường đứng đầu những gia đình đông đúc. Chúng đầy dẫy con cái. Chaldee, Syria, Ả Rập, Vulgate: Con cái chúng nó được đầy dẫy; Calvin: Con cái chúng nó đầy dẫy những điều ấy [các của cải]. Venema, Amesius, Tholuck, Edwards và Fry đồng tình với quan điểm này. Nhưng Luther, Pool, Jebb, Hengstenberg và Alexander cho ý nghĩa của bản dịch của chúng ta. Cả hai đều tốt. Quan điểm của Calvin và những người khác khiến cho có một sự thay đổi nào đó trong ý nghĩa của từ cuối cùng của mệnh đề tiếp theo: Và để phần còn lại của tài sản mình cho con thơ của chúng nó. Nếu chúng ta đọc là, Con cái chúng nó được đầy dẫy, thì con thơ là con cháu của con cái những người của thế gian, và vì vậy cùng với Tholuck chúng ta nói rằng "sự đầy dẫy của cải trần gian của chúng lớn đến nỗi không những đủ cho con cái chúng, mà còn để lại một phần cho cháu chắt của chúng." Của cải của nhiều người không tin kính vươn tới đời thứ ba. Điều này cho một ý nghĩa đầy đủ hơn ý nghĩa mà bản dịch thông thường gợi ý, và được thẩm quyền ủng hộ tốt.
15. Còn tôi, tôi sẽ thấy mặt Ngài trong sự công chính. Hiếm có mệnh đề nào trong Thi Thiên được dịch đồng nhất như vậy. Tôi và trong sự công chính đi cùng nhau, tức là, tôi trong trạng thái được xưng công chính và với bản tính nên thánh, tôi trong sự công chính sẽ thấy mặt Ngài. Điều này sẽ tốt hơn mọi của cải, khoái lạc và con cái được khoe khoang của những kẻ ác. Người tôi tớ bị bắt bớ và giày đạp nhất của Chúa rồi cũng sẽ với mọi dấu hiệu của sự chấp nhận từ Đức Chúa Trời mà thấy Đức Chúa Trời. Điều này thật sự sẽ sinh ra phước hạnh: Tôi sẽ được thỏa mãn, khi tôi thức dậy, với hình ảnh của Ngài. Động từ sẽ được thỏa mãn cũng là động từ gặp trong câu 14, và ở đó được dịch là được đầy dẫy. Nó ở thì tương lai trong cả hai trường hợp, hàm ý sự tiếp tục. Rõ ràng nó được dùng ở đây để đối chiếu phước hạnh của người công chính với sự đầy dẫy của kẻ ác. Từ được dịch là hình ảnh cũng được dịch là tượng, hình dạng, Gióp 4:16; Dân Số Ký 12:8, nơi có lời hứa cho Môi-se rằng, "Hình dạng của Đức Giê-hô-va, người sẽ thấy." Việc thấy Đức Chúa Trời hoặc là bởi đức tin trên đất, hoặc là bởi sự hiện thấy trên thiên đàng. Việc nhìn như qua gương một cách mờ mờ vinh quang của Chúa trên đất là bảo chứng cho việc nhìn vinh quang của Ngài trong những sự hiện thấy của sự bất diệt. Tôi sẽ được thỏa mãn với hình ảnh của Ngài, khi tôi thức dậy hoặc mỗi buổi sáng, và thấy mình ở với Đức Chúa Trời, hưởng sự ưu ái và tình bạn của Ngài, và như vậy nhìn thấy Ngài trong các công việc quan phòng và ân điển của Ngài; hoặc như khi người ta thức dậy khỏi giấc ngủ, là biểu tượng của sự chết, tôi sẽ được giải cứu khỏi những tai họa đang đe dọa này, và như vậy được bảo đảm về tình yêu của Ngài; hoặc trên hết, khi tôi thức dậy khỏi giấc ngủ cuối cùng của sự chết và trong vinh quang của trạng thái phục sinh, tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, thì những sự khám phá của tôi về Ngài sẽ đem lại sự thỏa mãn đời đời cho linh hồn tôi. Thay cho hình ảnh, một số người muốn thay bằng vinh quang, sự hiện diện, nhưng từ này có nghĩa là sự biểu hiện sáng láng, vẻ bề ngoài có thể thấy được. Hengstenberg chuộng hình thức. Nhưng để có ý nghĩa tốt đối với chúng ta, hình thức phải được biến đổi nhiều so với cách dùng thông thường. Owen: "Chỉ một mình Đấng Christ là hình ảnh và tượng. Khi chúng ta thức dậy trong thế giới bên kia với tâm trí được thanh tẩy và sửa ngay, việc nhìn thấy Ngài sẽ luôn luôn làm thỏa mãn chúng ta. Khi ấy sẽ không có sự chán ngán, không có sự mệt mỏi, không có sự khó chịu; nhưng tâm trí, được làm cho hoàn hảo trong mọi khả năng, quyền năng và hoạt động của nó, đối với cùng đích tột cùng của nó, là sự hưởng Đức Chúa Trời, thì được thỏa mãn trong việc nhìn thấy Ngài đời đời."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thi Thiên này, cũng như nhiều Thi Thiên khác, cho thấy rằng mọi sự sùng kính của chúng ta có tính cách đo lường hay âm nhạc không cần, như một số người đã khẳng định, phải có bản chất là ngợi khen và tạ ơn. Chúng ta có thể hát về bất cứ điều gì thuộc về một tâm trạng sùng kính, mặc dù trong đó không có một lời ngợi khen trực tiếp nào.
2. Sự công chính trong tính cách của bất kỳ nhà cai trị nào, và nhất là trong Đấng Cai Trị vũ trụ, là một thuộc tính đáng yêu. Hãy cho bất kỳ người nào lẽ phải trong một cuộc tranh chấp mà Đức Chúa Trời sẽ quyết định, và người ấy không thể có vụ kiện của mình trong tay tốt hơn. Người ấy tự tin kêu lên rằng, Xin nghe lẽ phải, câu 1.
3. Vì Đức Chúa Trời là công chính, một chính nghĩa chắc chắn cuối cùng sẽ thắng, câu 1.
4. Thật là một sai lầm lớn, mà những người xác thịt thường phạm phải, khi vinh quang trong sự công chính của chính nghĩa mình; mà lại không bao giờ đem nó đến trước tòa án của Đấng duy nhất thi hành sự công chính và phán xét trên đất.
5. Cobbin: "Phước thay cho người có thể kêu cầu Đức Chúa Trời về sự chính trực của lòng và việc làm của mình. Sự sùng kính thật trong cầu nguyện, một lương tâm ngay thẳng, lời nói và tính khí được giữ gìn, bước đi thận trọng và thánh khiết; những điều này sẽ cho phép suy ngẫm, và đem lại sự an ủi ngọt ngào cho tâm trí trong lúc hoạn nạn."
6. Cầu nguyện là một đặc ân có phước. Không có nó, người công chính có thể làm gì? Chính sự tốt lành của chính nghĩa mình khiến Đa-vít dạn dĩ trong cầu nguyện, câu 1. Câu 9 chứng minh rằng "nỗi kinh hoàng càng lớn, mà chúng ta bị đánh động bởi sự tàn ác của những kẻ thù nghịch mình, thì chúng ta càng phải được thúc giục nhiều hơn trong cầu nguyện." Nếu chúng ta sai, chúng ta cần sự tha thứ; nếu chúng ta đúng, chúng ta vẫn cần sự bảo vệ. Nếu chúng ta thịnh vượng, chúng ta nên cầu xin sự thận trọng và tiết độ; nếu chúng ta bị hoạn nạn, chúng ta nên cầu xin sự nâng đỡ, sự nên thánh và sự giải cứu kịp thời, câu 1.
7. Lời cầu nguyện được chấp nhận phải sốt sắng. Những lời cầu nguyện lạnh nhạt là giả hình. Sự lặp lại lời cầu nguyện của Đa-vít và việc ông dùng từ kêu la cho thấy những ước muốn của ông mãnh liệt như thế nào, và những lời cầu xin của ông khẩn thiết như thế nào, câu 1. Không phải mọi sự lặp lại trong cầu nguyện đều là vô ích.
8. Chúng ta cũng không cần lời nói trau chuốt trong cầu nguyện. Ngôn ngữ của Đa-vít thì đơn giản, câu 1. Calvin: "Khi chúng ta trình diện trước Đức Chúa Trời, chúng ta hãy học rằng điều đó không phải được thực hiện với những đồ trang sức của hùng biện nhân tạo, vì hùng biện tinh tế nhất và ân điển tốt nhất mà chúng ta có thể có trước mặt Ngài là sự đơn sơ thuần khiết."
9. Cầu nguyện, và mọi hành vi thờ phượng tôn giáo, đòi hỏi sự chân thành, câu 1. Môi giả dối là điều Đức Chúa Trời ghê tởm. So sánh Thi Thiên 66:18; Giăng 9:31. Luther: "Chúng ta thấy sự sốt sắng và lòng căm ghét bùng lên khắp nơi nghịch cùng sự giả hình, là điều các thánh đồ tránh xa với nỗi kinh hãi lớn."
10. Đức Chúa Trời trì hoãn một thời gian việc thi hành sự công chính, ngay cả thay cho dân sự của Ngài, là điều không có gì lạ, câu 2. Trì hoãn không phải là từ chối. Ngài sẽ đến vào thời điểm tốt nhất. "Há Đức Chúa Trời chẳng sẽ minh oan cho những người được chọn của Ngài, là những kẻ ngày đêm kêu cầu Ngài, mặc dù Ngài nhịn nhục đối với họ sao? Ta nói cùng các ngươi rằng Ngài sẽ minh oan cho họ cách mau chóng." Vì vậy "người ta phải luôn luôn cầu nguyện và chớ hề nản lòng."
11. Trong việc chịu đựng sự sai trái và buồn khổ, chúng ta không thể làm gì tốt hơn là phó thác việc của bạn cho Đức Chúa Trời, câu 2. Những hoạn nạn của chúng ta là những khốn khổ lớn khi chúng dẫn chúng ta xa khỏi Đức Chúa Trời, chứ không phải đến với Đức Chúa Trời.
12. Toàn bộ tính cách của Đức Chúa Trời được người công chính chấp nhận, và là nguồn vui cho người ấy. Đa-vít vui mừng trong sự toàn tri của Đức Chúa Trời, câu 3. Thuộc tính ấy, nếu được hiểu, làm cho những kẻ không tin kính kinh hãi; nhưng nó đem lại sự bình an lớn cho người tin kính. Mọi người tốt đều cầu xin được Đấng có mắt dò xét mọi sự kiểm tra. Thật vậy, những kẻ giả hình thường có thể kêu cầu Đấng Dò Xét lòng người ngay cả khi chúng sai; nhưng chúng làm điều đó một cách không chân thành và phạm thượng. Nếu chúng thật sự nghĩ rằng Đức Chúa Trời sắp để cho người ta thấy chúng như Ngài thấy chúng, chúng sẽ đầy dẫy kinh hoàng.
13. Điều khiến những thử thách của chúng ta quá mạnh đối với chúng ta chính là sự yếu đuối của chúng ta. Nếu chúng ta đều đúng, thì chúng ta càng bị chứng nghiệm và thử thách nhiều, sự chính trực của chúng ta sẽ càng lộ ra nhiều, câu 3. "Mỗi người bị cám dỗ, khi bị tư dục mình kéo đi và quyến dụ." Người ta có thể đốt một ngọn lửa lớn trên băng, thế mà dòng sông sẽ không bị thiêu rụi. Nhưng một tia lửa sẽ làm nổ tung một kho thuốc súng.
14. Một quyết tâm tốt là một trong những phương tiện để giữ gìn chúng ta. Không ai sẽ được thoát khỏi tội lỗi của lòng, của lưỡi, hay của đời sống, trừ khi người ấy quyết tâm tránh sự gian ác, câu 3.
15. Nhất là mọi người tốt đều thấy khó mà giữ mình khỏi tội lỗi của lưỡi, câu 3. "Nếu ai không phạm lỗi trong lời nói, ấy là người trọn vẹn, lại có thể thắng cả thân thể nữa … Cái lưỡi là lửa, là thế giới của sự gian ác … Nó đốt cháy cả bánh xe của thiên nhiên, và chính nó bị lửa địa ngục đốt cháy … Cái lưỡi không ai có thể chế phục được; nó là một điều ác không thuần phục, đầy dẫy chất độc chết người."
16. Mặc dù trong những cuộc tranh chấp xác thịt, một điều sai trái thường khiêu khích một điều sai trái khác; thế mà nó không bao giờ biện minh cho điều ấy, câu 4. Nếu sự báo thù cá nhân bao giờ có thể là đúng, thì đó là khi Sau-lơ, vị vua, bắt bớ Đa-vít vì những công việc công cộng lớn lao của ông. Khi Sau-lơ ở trong tay ông, Đa-vít không làm hại một sợi tóc nào trên đầu vua, nhưng giữ mình khỏi các đường lối của kẻ hủy diệt. "Sự báo thù thuộc về ta; ta sẽ báo trả, Chúa phán." "Hỡi kẻ rất yêu dấu, chớ tự mình báo thù, nhưng hãy nhường chỗ cho cơn giận." "Cơn giận của loài người không làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời" — không bao giờ giúp được một chính nghĩa tốt.
17. Những sự nâng đỡ và giải cứu trong quá khứ nên khiến chúng ta khiêm tốn và tỉnh thức, câu 5. Nếu sự yếu đuối của chúng ta là sức mạnh của chúng ta, như Phao-lô dạy, thì chắc chắn sức mạnh của chúng ta có thể trở thành sự yếu đuối của chúng ta. Calvin: "Chắc chắn người nào càng trổi hơn trong ân điển, thì càng phải sợ sa ngã hơn; vì chính sách thường lệ của Sa-tan là cố gắng, ngay từ đức hạnh và sức mạnh mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, để sinh ra trong chúng ta sự tự tin xác thịt, là điều có thể dẫn đến sự bất cẩn."
18. Chúng ta phải cầu nguyện thường xuyên biết bao, các câu 5–9. Thường chúng ta không thể làm gì ngoài cầu nguyện, không bao giờ chúng ta có thể làm gì tốt hơn là kêu cầu Đức Chúa Trời.
19. Một nguyên tắc có phước là sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Một số người coi nhẹ nó. Niềm tin rằng lời cầu nguyện của mình sẽ được nghe đã giữ Đa-vít ở nơi ngôi ân điển, kêu cầu sự giúp đỡ, câu 6. Luther: "Hãy xem tình cảm làm cho một nhà hùng biện trở nên xuất sắc nhanh chóng biết bao. Ông trình bày chính nghĩa của mình trước Đức Chúa Trời dưới ánh sáng thuận lợi nhất, ông tìm cách đặt mình vào mối quan hệ tốt với Ngài, ông phàn nàn về những kẻ thù nghịch mình, ông tìm cách khiến chúng trở nên đáng ghét, và ông làm điều này chỉ trong rất ít lời khẩn thiết. Nhưng ông làm như vậy, không phải như thể những điều này là cần thiết cho Đức Chúa Trời, để Ngài có thể bị thuyết phục, nhưng vì cớ đức tin. Vì đức tin của chúng ta càng mạnh mẽ và phục vụ bao nhiêu, thì Đức Chúa Trời càng luôn luôn hành động qua nó bấy nhiêu."
20. Thật khủng khiếp cho một linh hồn nghèo khó bị cám dỗ hay bị bắt bớ khi mất khỏi tầm nhìn sự thương xót diệu kỳ của Đức Chúa Trời. Hãy để người ấy hy vọng nơi sự thương xót lạ lùng của Đức Chúa Trời, câu 7. Dickson: "Tín hữu phải giữ mắt mình trong những lúc nguy hiểm và khốn cùng, nhất là trên ý tốt và sự nhân từ của Đức Chúa Trời, như một đối trọng cho mọi sự ác độc của loài người." Những sự giải cứu lớn lao sẽ không bao giờ chấm dứt cho đến khi người được chuộc cuối cùng đạt tới sự yên nghỉ trên cao. Mỗi thánh đồ nối tiếp nhau đều là một điều lạ lùng đối với nhiều người.
21. Những khó khăn lớn phát sinh từ sự ngoan cố và ác độc của loài người không phải là điều mới lạ, câu 7. Cũng đáng chú ý rằng thường những tinh thần hiền lành nhất và dịu dàng nhất lại bị ném ra trên những biển bão tố nhất. Đa-vít và Giê-rê-mi trong suốt tuổi trẻ của mình đã tỏ ra sự hòa nhã bất thường trong tính khí, thế mà Đức Chúa Trời đã khiến họ thành những người tranh đấu, bất chấp mọi thiên hướng của họ. Thế mà việc chúng ta có thể sống đời sống yên lặng và bình an trong mọi sự tin kính và nghiêm trang là một trong những phước hạnh lớn nhất và cần phải được cầu xin bằng lời cầu nguyện.
22. Mỗi lời cầu nguyện được linh cảm đều chứa một lời hứa về điều tốt cho người công chính. Vì vậy những lời cầu xin của câu 8 được ứng nghiệm trong mọi thánh đồ. Dickson: "Sự chăm sóc Đức Chúa Trời dành cho những con cái nghèo khó của Ngài là những kẻ nương cậy nơi Ngài thì không thể diễn tả được; và tình yêu dịu dàng Ngài dành cho chúng thì không một hình ảnh nào có thể diễn đạt … Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với chúng có thể sánh với sự chăm sóc của con người đối với con ngươi của mắt mình; tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng có thể sánh với tình yêu của chim mẹ đối với chim non của nó, là những con mà nó sưởi ấm, và giấu dưới bóng cánh của nó." Con dân của Đức Chúa Trời được an toàn. Không điều gì có thể hại họ.
23. Hình ảnh của sự ác đều đã cạn kiệt trong việc trình bày tính cách và hành vi của những người xấu. Chúng béo và kiêu ngạo, khoe khoang và huênh hoang, câu 9. Chúng là những thợ săn quỷ quyệt, đi vòng quanh. Chúng là những kẻ do thám con dân của Đức Chúa Trời. Chúng là sư tử và sư tử tơ, các câu 11, 12. Đấng Christ gọi Hê-rốt là con cáo. Chúng là những kẻ thù nghịch hại mạng sống. Sự thù địch của chúng, nếu lòng chúng vẫn không thay đổi, sẽ không bao giờ chấm dứt. Chúng đầy dẫy sự ác độc. Scott: "Những kẻ bắt bớ Đa-vít thì thịnh vượng, tự buông thả và xa hoa; và như vậy chúng trở nên kiêu ngạo, vô đạo, vô cảm và tự phụ." Những kẻ bắt bớ trong mọi thời đại đều giống nhau nhiều.
24. Con dân của Đức Chúa Trời được Ngài chăm sóc trong thời kỳ bị vây hãm, hay khi bị kẻ thù bao vây, cũng như trong bất kỳ thời gian nào khác, câu 11. Trong những mùa như vậy, đứa con yếu đuối nhất của Đức Chúa Trời cũng có thể hát: "Đức Giê-hô-va là ánh sáng và sự cứu rỗi của tôi; tôi sẽ sợ ai? Đức Giê-hô-va là sức mạnh của đời sống tôi; tôi sẽ hãi hùng ai? Khi những kẻ ác, tức là những kẻ thù nghịch và kẻ thù của tôi đến trên tôi để ăn nuốt thịt tôi, chúng đã vấp ngã và ngã xuống. Dù một đạo quân đóng trại nghịch cùng tôi, lòng tôi sẽ không sợ hãi; dù chiến tranh dấy lên nghịch cùng tôi, trong điều này tôi sẽ tin cậy." Beza nhắc đến tới sáu trăm sự giải cứu đáng chú ý đã được thực hiện cho ông trong những ngày rối ren mà ông đã sống.
25. Những người ác luôn luôn ác. Sự gian ác là nghề nghiệp, là bản chất của chúng. Sư tử không yêu thịt và máu hơn những kẻ ác yêu tội lỗi, câu 12. Chúng cũng không bao giờ thỏa mãn. Chúng cứ phạm tội mãi.
26. Khi đối với các thánh đồ, hiểm nguy đã đến cực độ, thì sự giải cứu đã ở gần, câu 13. "Khi nguy hiểm gần nhất, Đức Chúa Trời càng gần hơn." Không có gì dễ dàng hơn đối với Đức Chúa Trời là khiến những mưu đồ của loài người ra hư không.
27. Trong hoạn nạn, thật là một điều lớn khi có thể nhận biết Đức Chúa Trời là tác giả của những khốn khổ của chúng ta, mặc dù Ngài dùng loài người làm công cụ, các câu 13, 14. Đây là sự nâng đỡ của người xứ Út-sơ, Gióp 1:20, 21. Điều này đã làm yên lòng Đa-vít trong sự rời khỏi Giê-ru-sa-lem đầy buồn thảm của ông trong thời kỳ phản loạn của Áp-sa-lôm, II Sa-mu-ên 16:5–12. Cũng như vậy, Hê-li đã nhận những tin khủng khiếp về cái chết sắp đến của các con trai gian ác của mình: "Đó là Đức Giê-hô-va," I Sa-mu-ên 3:18. Người nào trong hoạn nạn cứ chăm chú nhiều vào các nguyên nhân thứ yếu sẽ có buồn khổ chồng chất buồn khổ. Những người ác nhất chỉ là roi, tay, và gươm của Đức Chúa Trời. Chúng không thể làm gì trừ khi điều ấy được ban cho chúng từ Đức Chúa Trời, Giăng 19:11. Những kẻ không tin kính chỉ là những ngọn roi trừng phạt.
28. Thật buồn thảm là trường hợp của những kẻ ác. Chúng có phần của mình trong đời này, câu 14. Của cải của chúng có thể rời khỏi chúng trong chốc lát. Quyền hưởng thụ những sự việc trần gian có thể mất đi cũng nhanh như vậy. Chúng có thể để lại nhiều cho con cháu mình, nhưng chúng không thể biết liệu con cháu mình sẽ là người khôn ngoan hay kẻ dại, thận trọng hay hoang phí. Dodd: "Chúng ta nên nhìn với lòng thương xót vào cuộc đổi chác mà những người của thế gian đã tự làm cho mình, và run sợ nhiều hơn về những gì chúng sẽ phải chịu sau này, hơn là phiền muộn về những gì hiện tại chúng đang hưởng. Khi chúng ta thấy người ta kiệt quệ trong cơn sốt và bệnh phù thũng, chúng ta không ganh tị với chúng về niềm vui mà chúng đã hưởng trong những cuộc ăn chơi và thái quá trước kia; và khi chúng ta thấy người ta hao mòn và suy yếu trong bệnh lao, hay bị bào mòn bởi những bệnh tật ghê tởm hơn, chúng ta không ganh tị với chúng về niềm vui của những dục vọng và sự phóng túng trước kia của chúng."
29. Con đường lên thiên đàng thì gồ ghề. Thế mà có hai điều nâng đỡ các thánh đồ rất nhiều. Một là chúng có nhiều sự an ủi và thuốc bổ dọc đường. Đôi khi chúng có một sự hiện thấy có phước về Đức Chúa Trời, câu 15. Chúng bước đi với Ngài và Ngài tỏ cho chúng giao ước của Ngài. Điều còn lại là, chúng có một thiên đàng để đi đến, và về điều ấy chúng có một sự bảo đảm có phước trong lời của Đức Chúa Trời, và một hy vọng chắc chắn trong linh hồn mình. Tholuck: "Được Đức Thánh Linh soi sáng một cách kỳ diệu, Đa-vít nói với sự rõ ràng, mà dường như chỉ những tâm trí Cơ Đốc mới có thể có, về những vinh quang của thiên đàng, nơi cuộc đấu tranh với tội lỗi sẽ được đổi thành sự công chính hoàn hảo, đức tin thành sự thấy mặt đối mặt, sự thỏa mãn với những của cải chia rẽ của đời này thành sự thỏa mãn với một điều tốt hoàn hảo duy nhất, là điều khiến mọi thứ khác trở nên không cần thiết." Một tia sáng như vậy từ ngai trên cao xuyên qua bóng tối của thế gian này biết bao!
THI THIÊN 18
ĐA-VÍT đã viết Thi Thiên này. Xem tiêu đề, các câu 43–50, và II Sa-mu-ên 22, nơi chúng ta có toàn bộ với một số khác biệt. Tholuck coi hình thức của bài ca này trong sách thứ mười của Kinh Thánh là nguyên bản. Hengstenberg và Alexander cho rằng đây là quan niệm đầu tiên.
Không có điểm giáo lý hay bổn phận nào bị ảnh hưởng bởi việc theo quan điểm nào trong hai quan điểm. Lời khẳng định rằng những khác biệt giữa hai bản của Thi Thiên này là do sự cẩu thả trong việc sao chép thì hoàn toàn không thể chấp nhận được. Càng không thể chấp nhận với Tholuck rằng hình thức trong sách Sa-mu-ên có nguồn gốc từ truyền khẩu.
Các danh của Đấng Toàn Năng trong Thi Thiên này là Giê-hô-va, Đức Giê-hô-va, Ê-lô-him là Đức Chúa Trời, Ên là Đức Chúa Trời, Ê-lô-ách là Đức Chúa Trời và Ên-Ê-li-ôn là Đấng Chí Cao, về các danh ấy, xin xem lần lượt ở trên về Thi Thiên 1:2; 3:2; 5:4, và ở dưới về câu 31; Thi Thiên 7:17.
Thi Thiên này được sáng tác vào cuối đời Đa-vít, sau khi ông đã được yên nghỉ khỏi mọi kẻ thù nghịch mình, trong đó Sau-lơ rất nổi bật. Hengstenberg gọi nó một cách hay là, "một bài ha-lê-lu-gia lớn, mà với bài ấy Đa-vít lui khỏi sân khấu của cuộc đời … Trong đó, tác giả Thi Thiên tạ ơn Đức Chúa Trời, không phải vì một sự giải cứu đơn lẻ nào, nhưng suốt bài, trước mắt ông, là một tổng thể lớn lao của những sự cai quản đầy ân điển, một cuộc đời trọn vẹn giàu có với những kinh nghiệm về sự thương xót của Đức Chúa Trời."
Không có Thi Thiên nào cho một mẫu mực vượt trội hơn về quyền năng và tính toàn diện của thi ca Hê-bơ-rơ. Morison nói, "Trong những mẫu mực nổi tiếng nhất về sự thanh lịch và cao siêu cổ điển, nó không có đối thủ."
Thi Thiên này có phải là Thi Thiên về Đấng Mê-si không? Về những quan điểm tổng quát về chủ đề này, xin xem Lời Giới Thiệu, § 8. Không nghi ngờ gì, Đa-vít nói suốt bài trước hết về chính mình, nhưng rồi ông là hình bóng của Đấng Christ, và vì vậy ngôn ngữ có một sự ám chỉ thứ yếu. Một số tác giả tài năng áp dụng toàn bộ Thi Thiên cho Đấng Christ. Kennicott nói về nó như chứa đựng "những lời tạ ơn cao siêu của Đấng Mê-si," và nói rằng "từ những trích dẫn trong Tân Ước, hoàn toàn rõ ràng rằng Thi Thiên này thở ra tinh thần tiên tri, và ám chỉ đến Đấng Mê-si; thế mà cũng chắc chắn như vậy rằng sự ám chỉ chính của nó là về Đa-vít theo nghĩa đen." Horne áp dụng toàn bộ "cho những sự chịu khổ, sự phục sinh, sự công chính và những chiến thắng của Đấng Christ, cho sự hủy diệt dân Do Thái, và sự trở lại của dân Ngoại." Calvin nói một cách an toàn hơn khi ông nói rằng trong Thi Thiên này Đa-vít "cho thấy rằng triều đại của ông là hình ảnh và hình bóng của vương quốc Đấng Christ, để dạy dỗ và bảo đảm các tín hữu rằng Đấng Christ, bất chấp toàn thể thế gian, và mọi sự chống đối mà nó có thể gây ra, sẽ luôn luôn đắc thắng, bởi quyền năng kỳ diệu và không thể hiểu thấu của Đức Chúa Cha." Alexander nói rằng việc áp dụng các lời hứa "không chỉ cho Đa-vít như một cá nhân, nhưng cho dòng dõi ông đời đời, do đó bao gồm Đấng Christ, cho thấy toàn bộ tác phẩm là một trong những Thi Thiên về Đấng Mê-si, trong đó Ngài là chủ đề chính của lời tiên tri, mặc dù không phải là chủ đề duy nhất, cũng không phải là chủ đề gần nhất trước mắt người quan sát." Morison đi xa đến mức trong tiêu đề dịch từ Đa-vít, có nghĩa là Người Được Yêu Dấu. Cũng vậy, từ Sau-lơ (Sheol) ông dịch là Địa Ngục. Trong điều này ông đồng ý với Montanus và Horsley. Không theo bất kỳ lối nhận xét cực đoan nào, có thể nhận xét rằng các nhà bình giải lành mạnh đồng ý một cách bất thường trong việc thừa nhận rằng Thi Thiên này có sự ứng nghiệm cao nhất nơi Đấng Christ, Con của Đa-vít. Họ khó mà thừa nhận ít hơn được, vì nó được Phao-lô trích dẫn hai lần trong việc áp dụng cho Đấng Christ, Rô-ma 15:9; Hê-bơ-rơ 2:13.
Về mệnh đề đầu tiên, Cho trưởng ban nhạc, xin xem về tiêu đề của Thi Thiên 4. Những từ một Thi Thiên trong tiêu đề được các dịch giả của chúng ta bổ sung một cách đúng đắn. Cụm từ, Tôi tớ của Chúa không gặp trong tiêu đề như được cho trong II Sa-mu-ên 22. Cụm từ, Cho trưởng ban nhạc cũng không gặp. Lý do thì hiển nhiên. Những cụm từ này thuộc về thi ca, chứ không thuộc về lịch sử. Cụm từ, Tôi tớ của Chúa cũng gặp trong tiêu đề của Thi Thiên 36. Tholuck: "Thuật ngữ 'tôi tớ của Đức Chúa Trời' được dùng hoặc về bất kỳ người tin kính nào, lo lắng lấy các điều răn của Đức Chúa Trời làm quy tắc cho đời sống mình, hoặc về những người được kêu gọi vào những công việc cụ thể của Đức Chúa Trời." Theo nghĩa trước, Đa-vít tự gọi mình là "tôi tớ của Đức Chúa Trời," Thi Thiên 19:11, 13; II Sa-mu-ên 7:26; 19:20; theo nghĩa sau, ông được những người khác gọi như vậy, Thi Thiên 79:2, 10. Các sứ đồ dùng cùng ngôn ngữ ấy, Tít 1:1; Gia-cơ 1:1. Tiêu đề được dịch khá đồng nhất trong các bản dịch cổ, ngoại trừ bản Syriac, đọc là: Của Đa-vít [một bài ca.] Một sự tạ ơn: và về sự thăng thiên của Đấng Christ; hay như một số người dịch, Một sự tạ ơn về sự thăng thiên của Đấng Christ. Nhưng đây là sự giải thích, chứ không phải sự dịch thuật. Về các câu 28–32, Calvin nói: "Về các thì của động từ, chúng tôi muốn cho độc giả biết một lần đủ cả rằng trong Thi Thiên này Đa-vít dùng các thì quá khứ và tương lai một cách không phân biệt, không những vì ông bao gồm những lịch sử khác nhau, mà còn vì ông trình bày cho chính mình những sự việc mà ông nói đến như thể chúng vẫn đang diễn ra trước mắt ông, và đồng thời mô tả một tiến trình liên tục của ân điển Đức Chúa Trời đối với ông."
1. Tôi sẽ yêu mến Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, là sức mạnh của tôi. Mọi bản dịch cổ ngoại trừ bản Ả Rập đều đặt động từ yêu mến ở thì tương lai. Đa số lớn các học giả giỏi nhất cũng vậy. Nguyên văn đòi hỏi như vậy. Tình yêu được diễn đạt như vậy đã bắt đầu rồi và sẽ không thất bại. Từ này không ở đâu được dịch là yêu mến ngoại trừ ở đây. Trong Thi Thiên 103:13 nó mô tả lòng thương xót dịu dàng của một người cha. Nó hiếm khi diễn đạt những tình cảm của loài người, nhưng thường diễn đạt lòng thương xót, sự thương xót, lòng trắc ẩn của Đức Chúa Trời. Calvin: Tôi sẽ yêu mến Ngài cách trìu mến; Bythner: Tôi sẽ yêu mến Ngài cách tha thiết; Venema: Tôi sẽ yêu mến Ngài cách dịu dàng nhất; Piscator, Amesius và Clarke: Từ tận đáy lòng tôi sẽ yêu mến Ngài; Ainsworth: Tôi sẽ yêu mến Ngài cách thân thiết; Patrick: Tôi yêu mến Ngài với tình cảm nồng nàn và tha thiết nhất; Street: Tôi yêu mến Ngài vô cùng; Edwards: Tôi yêu mến Ngài cách thân thiết; Fry: Tôi yêu mến Ngài biết bao; Pool: Tôi sẽ yêu mến Ngài cách trìu mến nhất, và với cả linh hồn tôi; Horne: Với mọi khao khát của tình cảm, tôi sẽ yêu mến Ngài; Hengstenberg: Tôi yêu mến Ngài cách chân thành; Barker: Tôi sẽ yêu mến Ngài cách thân thiết — chân thành, với những tình cảm sâu kín nhất của tôi. Động từ diễn đạt nhiều hơn tình bạn đơn thuần, thậm chí là tình yêu chân thành, dịu dàng, thúc bách; Conceius nói nó "là yêu mến với những tình cảm mạnh mẽ và sâu sắc nhất của lòng, với sự chuyển động của mọi ruột gan." Từ được dịch là sức mạnh của tôi rất có ý nghĩa; Ainsworth: Sức mạnh vững chắc của tôi. Đức Chúa Trời là sức mạnh cho dân sự của Ngài trong mọi ý nghĩa mà họ có thể cần sức mạnh. Ngài nâng đỡ họ và ban cho họ sự can đảm, thành công và sự vững lập. Điều này dễ dàng được giải thích vì cũng vậy,
2. Đức Giê-hô-va là vầng đá của tôi, đồn lũy của tôi, và Đấng giải cứu tôi. Từ được dịch là vầng đá của tôi được dịch với nhiều sự đồng nhất, thế mà có một lần nó được dịch là nơi ẩn náu vững chắc. Ý nghĩa là Chúa đối với dân sự của Ngài, vì mọi mục đích phòng thủ, giống như những nơi ẩn náu tự nhiên và không thể chiếm được, nơi một người có thể đẩy lui cuộc tấn công của một ngàn người, và hai người khiến một vạn người phải chạy trốn. Những nơi như vậy thường được nhắc đến trong Kinh Thánh, nhất là trong lịch sử của Đa-vít. Đất Pa-lét-tin đầy dẫy những nơi như vậy. Đức Chúa Trời được gọi là đá của Y-sơ-ra-ên, Sáng Thế Ký 49:24. Ngài trước hết được gọi là Vầng Đá và Vầng Đá của sự cứu rỗi trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4, 15. Sau đó danh hiệu này thường được ban cho. Trong Thi Thiên nó gặp đầu tiên ở đây; sau đó trong Thi Thiên 31:3; 42:9, v.v. Đúng là từ được dịch là đá trong Sáng Thế Ký 49:24 hoàn toàn khác với từ được dịch là vầng đá trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4, 15, và không từ nào trong hai từ này giống với từ được dùng trong câu này. Nhưng trong mệnh đề thứ hai của câu này chúng ta có chính từ được dùng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32, mặc dù bản dịch của chúng ta dịch nó là sức mạnh. Ý tưởng chung chạy xuyên suốt cả ba từ này trong việc áp dụng cho Đức Chúa Trời là sự vững chắc, sức mạnh, sự không thay đổi. Vầng đá và sức mạnh trong câu này có thêm ý tưởng về sự thích hợp làm nơi ẩn náu. Trong Ê-sai 33:16 chúng ta có những đồn lũy của vầng đá, nơi cũng từ ở đây được dịch là vầng đá gặp. Danh hiệu tiếp theo được ban là đồn lũy. Từ này gặp hơn hai mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ và thường được dịch nhất là đồn lũy, pháo đài, nơi giữ, nơi vững chắc, thành trì, sự phòng thủ. II Sa-mu-ên 5:7, 9, 17; Gióp 39:18; Thi Thiên 31:2; 71:3. Đức Chúa Trời cũng là Đấng giải cứu. Động từ tương ứng với phân từ gặp ở đây được dùng trong Thi Thiên 17:13 và cũng trong câu 43 của Thi Thiên này. Không có cách dịch nào tốt hơn giải cứu, có nghĩa là Đấng khiến chúng ta thoát khỏi, hay Đấng đem chúng ta đi cách an toàn. Xem Thi Thiên 71:2; Ê-sai 5:29. Đa-vít thêm: Ngài là Đức Chúa Trời tôi, sức mạnh tôi, là Đấng tôi sẽ tin cậy. Từ Đức Chúa Trời là Ên, được Aquila dịch là Đấng Mạnh Mẽ của tôi. Xem về Thi Thiên 5:4. Sức mạnh, cũng từ mà trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4, 15 được dịch là Vầng Đá. Bản Bảy Mươi, Syria, Ả Rập, Ethiopia, Vulgate và Doway thay vì sức mạnh cho là Đấng giúp đỡ; Hội Thánh Anh cho là quyền năng; Hengstenberg cho là thành trì; Calvin, Venema, Amesius, Edwards, Jebb, Fry và Alexander cho là vầng đá. Trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời thường có danh hiệu này. Sức mạnh ở đây không giống như trong câu 1. Trong một Đức Chúa Trời và vầng đá như vậy, tin cậy, nương cậy thì an toàn và khôn ngoan. Đa-vít nói Đức Chúa Trời cũng là thuẫn đỡ của tôi, sừng của sự cứu rỗi tôi, và tháp cao của tôi. Thuẫn đỡ ở đây là thuẫn trong Thi Thiên 3:3, xin xem ở đó. Trong Thi Thiên 7:10 nó là sự phòng thủ. Hình ảnh của cái sừng được mượn từ những con vật mà sừng của chúng là sự bảo vệ của chúng. Lu-ca 1:69. Tháp cao, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ, trong Thi Thiên 9:9 hai lần được dịch là nơi nương náu, cũng trong Thi Thiên 46:7, 11; 48:3. Trong Thi Thiên 144:2 như ở đây nó là tháp cao, và trong Ê-sai 25:12 là đồn cao. Nó diễn đạt một nơi hoàn toàn không thể chiếm được và loài người không thể tới được, nếu những kẻ tấn công bị chống đối chút nào.
3. Tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va, là Đấng đáng được ngợi khen. Những từ đáng được ngợi khen không có trong nguyên văn. Chaldee: Trong một bài thánh ca, tôi trút lời cầu nguyện của tôi trước mặt Đức Giê-hô-va; bản Bảy Mươi, Ethiopia, Vulgate và Doway: Ngợi khen, tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va; Syria: Tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va; bản Ả Rập và Luther: Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va, và tôi sẽ kêu cầu Ngài; Calvin và Amesius: Tôi sẽ kêu cầu Giê-hô-va đáng được ngợi khen; Venema: Nguyện Ngài được ngợi khen, tôi đã kêu cầu Giê-hô-va; Edwards: Ngợi khen Giê-hô-va; tôi sẽ kêu cầu Giê-hô-va; Jebb: Với lời ngợi khen, tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời; Fry: Tôi kêu cầu Giê-hô-va, là chủ đề ngợi khen của tôi; Street: Hát ngợi khen, tôi kêu cầu Giê-hô-va; Hengstenberg: Như đối với Đấng vinh hiển, tôi sẽ kêu cầu Đức Giê-hô-va; Alexander: Đáng được ngợi khen, tôi sẽ kêu cầu Giê-hô-va. Ý nghĩa không ở đâu được trình bày tốt hơn trong bản dịch thông thường. Alexander nói, từ mà chúng ta dịch là đáng được ngợi khen, "là một danh hiệu thường trực của Giê-hô-va trong phong cách trữ tình của Cựu Ước." Ainsworth: Được ngợi khen, tức là vinh hiển, tuyệt vời, đáng ngợi khen. Nó mô tả Giê-hô-va, chứ không phải tình trạng của người thờ phượng. Ai đến với Đức Chúa Trời như mình phải đến sẽ không kêu cầu vô ích: Tôi sẽ được cứu khỏi những kẻ thù nghịch tôi như vậy. Lời cầu nguyện đúng đắn là công cụ mạnh mẽ nhất được biết trên đất. Mỗi lần đến với Đức Chúa Trời phải kèm theo những quan điểm tôn thờ và với lòng biết ơn, Gióp 1:21; Phi-líp 4:6. Không kẻ thù nào, không số lượng kẻ thù nào có thể chống lại Giê-hô-va. Nếu Đức Chúa Trời bênh vực chúng ta, ai có thể nghịch cùng chúng ta?
4. Những sự buồn thảm của sự chết đã vây phủ tôi. Buồn thảm, ở những chỗ khác là dây, dây thừng, dải, dây trói, nỗi đau, phần, và ở số ít là số phận, đoàn thể, sự hủy diệt. Cũng từ ấy gặp trong câu tiếp theo. Nhìn chung, mặc dù không phải luôn luôn, nó được dịch như ở đây. Ý nghĩa chung thì giống nhau dù chúng ta đọc là dây thừng, buồn thảm, hay nỗi đau, chỉ có hình ảnh là khác nhau. Calvin và những người khác chuộng dây thừng. Điều này trình bày sự chết như một người khổng lồ hay kẻ chinh phục trói nạn nhân của mình, hay như một thợ săn bắt con mồi của mình. Buồn thảm bao quát toàn bộ trường hợp, bao gồm mọi nỗi khốn khổ vây quanh ông. Chaldee: "Hoạn nạn bao quanh tôi như hoạn nạn của một người đàn bà ngồi sinh nở, mà không có sức để sinh ra; và bà đang trong nguy hiểm của sự chết." Và những lụt của những người không tin kính khiến tôi sợ hãi. Lụt chỉ về số lượng và sự hung bạo của những kẻ thù nghịch. Từ Hê-bơ-rơ chỉ những người không tin kính là Bê-li-an, một từ từ lâu được dùng để chỉ những người ác, Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:13. Nó có nghĩa là sự vô giá trị, sự gian ác, sự hủy diệt, và vì vậy theo phép tỉnh lược là những người xấu, tức là những người có tính cách vô giá trị, gian ác, hay hủy diệt. Morison: "Thuật ngữ Bê-li-an diễn đạt bất cứ điều gì ác độc trong mục đích, hay tàn ác và không tin kính trong hành động;" Gesenius sẽ đọc là: Những lụt của sự hủy diệt. Bản Bảy Mươi dịch là, Những dòng thác của sự gian ác, có nghĩa là sự gian ác được thể hiện ra bởi những người ác. Động từ trong mệnh đề này ở thì tương lai, Đa-vít trong trí tưởng tượng coi mình như chưa được giải cứu hoàn toàn.
5. Những sự buồn thảm của âm phủ đã vây phủ tôi chung quanh. Về từ buồn thảm, xin xem câu trước. Động từ vây phủ được dùng đầu tiên trong Giô-suê 6:3, 7. Ở đó nó mô tả hành động bao vây một thành để hủy diệt nó. Nó cũng gặp trong Thi Thiên 7:7; 17:11. Nó không phải là cùng một từ như từ được dịch là vây phủ trong câu 4, là từ luôn luôn được dịch như vậy, nhưng không thường được dùng và hầu như không có ngoại lệ trong các tác phẩm thi ca. Từ được dịch là âm phủ là Sheol. Xem ở trên về Thi Thiên 6:5; 9:17; 16:10. Ông thêm: Những bẫy của sự chết đã ngăn trở tôi. Bẫy cũng được dịch là lưới giăng, bẫy sập, chưa từng gặp trước đây trong Thi Thiên, mặc dù nhiều lần sau này, cũng nhiều lần trong Ngũ Kinh. Ngăn trở, gặp trong Thi Thiên 17:13. Nó tái diễn trong câu 18. Trong bản dịch của chúng ta, nó thường có nghĩa là ngăn trở, gặp, đi trước, đến trước. Chaldee dịch là vây phủ; bản Ả Rập dịch là bắt được; Hội Thánh Anh và Jebb dịch là đuổi kịp; Edwards và Hengstenberg dịch là bất ngờ; Amesius dịch là gặp; Venema dịch là xông vào; Fry dịch là bao vây; Alexander dịch là chạm trán. Ý nghĩa của các câu 4, 5 là ông đã ở trong hiểm nguy cực độ, rằng những kẻ thù nghịch ông hùng mạnh, đông đảo và quỷ quyệt, và đã thực hiện công việc của chúng một cách khéo léo đến nỗi gây ra những nỗi sợ hãi chính đáng và đau đớn. Công việc hủy hoại gần như đã hoàn thành. Vậy thì sao?
6. Trong cơn hoạn nạn tôi đã kêu cầu Đức Giê-hô-va, và kêu la cùng Đức Chúa Trời tôi. Sự khác biệt trong cách dịch ở đây chủ yếu ở thì của động từ. Thì quá khứ của bản dịch của chúng ta được bản Bảy Mươi, Ethiopia, Syria, Ả Rập, Vulgate, Doway, Calvin, Venema và Fry ủng hộ. Nhưng Chaldee, Amesius và Hengstenberg dùng thì hiện tại kêu cầu và kêu la; Hội Thánh Anh và Alexander dịch sát nghĩa, và dùng thì tương lai, sẽ kêu cầu [hay kêu xin] và sẽ kêu la. Cách dịch sau cùng này đáng được ưa chuộng hơn, nếu quan điểm đúng đã được trình bày về câu 4, tức là Đa-vít ở đây đang nói về chính mình một cách thi ca như vẫn còn ở giữa những hiểm nguy của mình. Hoạn nạn, trong Thi Thiên 9:9 là sự khốn khổ. Kêu cầu, cũng như trong Thi Thiên 4:1, 3; trong Thi Thiên 3:4 nó là kêu la. Kêu la, luôn luôn là kêu la, kêu lớn, la lớn, reo hò. Nó diễn đạt sự mãnh liệt. Lời kêu la của ông cũng không vô ích. Ngài đã nghe tiếng tôi từ đền thờ của Ngài, và tiếng kêu la của tôi đến trước mặt Ngài, thậm chí vào tai Ngài. Các thì của động từ ở đây cũng giống như trong mệnh đề đầu của câu. Những khác biệt trong cách dịch cũng giống nhau. Việc nghe lời cầu nguyện không phải là điều mới mẻ. Đức Chúa Trời vui thích nghe những tiếng kêu la đến với Ngài "từ nơi sâu thẳm." Đền thờ, cũng như trong Thi Thiên 5:7, xin xem ở đó. Nó có thể chỉ về nhà tạm nơi hòm giao ước ở, hoặc về chính thiên đàng. Ý nghĩa sau cho ý nghĩa cao hơn. Đền thờ trần gian là hình bóng của đền thờ trên trời. Đức Chúa Trời càng cao cả bao nhiêu, sự hạ mình của Ngài càng lớn bấy nhiêu, và quyền năng của Ngài trong việc cứu những người bị hoạn nạn của Ngài càng vinh hiển bấy nhiêu.
Từ đầu câu 7 đến cuối câu 15 có thể tìm thấy một số hình ảnh táo bạo và cao siêu nhất được biết ngay cả trong thi ca của người Hê-bơ-rơ.
Thật vậy, một số người đã cho rằng Đa-vít ở đây mô tả những sự bày tỏ kinh ngạc nào đó về quyền năng của Đức Chúa Trời thay cho chính mình, nhưng Calvin nói đúng rằng "Đa-vít không thuật lại điều này như một mảnh lịch sử, hay như điều đã thực sự xảy ra, nhưng ông dùng những sự ví sánh này nhằm mục đích loại bỏ mọi nghi ngờ, và để càng xác nhận đức tin về quyền năng và sự quan phòng của Đức Chúa Trời." Hình ảnh được dùng rất thích hợp với mục đích mà nhà tiên tri đã nhắm đến. Nghĩa là, ông tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã giải cứu ông một cách hiển nhiên như thể Ngài đã thực hiện những hiệu quả lớn lao này trong thiên nhiên.
7. Bấy giờ đất rúng động và run rẩy. Đất, như trong Sáng Thế Ký 1:1, thường được dịch như vậy. Có một sự giống nhau đáng chú ý giữa các từ Hê-bơ-rơ được dịch là rúng động và run rẩy. Để giữ lại nó, hay cho một ý tưởng nào đó về nó, Jebb và Alexander đọc là, đã rung động và chấn động. Các nền của núi cũng chuyển động và bị rúng động, vì Ngài nổi giận. Từ được dịch là núi trong Sáng Thế Ký 7:20; Thi Thiên 46:2, và ở nhiều chỗ khác được dịch là núi. Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta không xét đến sự phân biệt hiện đại giữa đồi và núi. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:22 chúng ta gặp lần đầu cụm từ, các nền của núi, hay đồi. Thay vì Ngài nổi giận, Jebb đọc là cơn giận ở với Ngài. Quyền năng của Đức Chúa Trời có thể dễ dàng làm chấn động toàn bộ khung của thiên nhiên.
8. Có khói bay lên khỏi lỗ mũi Ngài, và lửa từ miệng Ngài thiêu nuốt. Calvin: "Đa-vít so sánh những đám sương mù và hơi nước làm tối bầu trời với làn khói dày đặc mà một người phả ra từ lỗ mũi khi người ấy giận dữ." Một số người đã nghĩ rằng sự nói đến là về những thú dữ, mà hơi thở của chúng giống như khói, nhất là khi bị kích động. Một cơ sở tốt hơn nữa cho hình ảnh trong hai mệnh đề đầu có lẽ gặp trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:18: "Vả, núi Si-na-i khói lên khắp cả, vì Đức Giê-hô-va giáng xuống trên núi trong lửa." Than được đốt lên bởi nó, tức là bởi lửa từ miệng Ngài. Những hiệu quả phi thường nhất được tạo ra bởi cơn giận của Đức Chúa Trời.
9. Ngài cũng cúi các tầng trời xuống, và giáng xuống: và sự tối tăm ở dưới chân Ngài. Luther: "Khi trời trong sáng, mây ở cao; nhưng khi bão đến, người ta cảm thấy như thể nó đẩy vào mái nhà;" Calvin: "Khi những hơi nước dày đặc chiếm giữa bầu trời, mây dường như với chúng ta đi xuống và nằm trên đầu chúng ta;" Alexander: "Cảnh tượng dường như ở đây được chuyển từ trời xuống đất." Thay cho cúi xuống, Fry dịch là hạ xuống; thay cho sự tối tăm, Chaldee dịch là đám mây tối; Calvin dịch là sự tối tăm dày đặc; Ainsworth dịch là gloomy darknesse, myrke; Alexander dịch là u ám. Bản dịch của chúng ta dịch cũng từ ấy là sự tối tăm dày đặc trong tám trường hợp, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:21; Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:11; 5:22; I Các Vua 8:12; II Sử Ký 6:1; Gióp 38:9; Giô-ên 2:2; Sô-phô-ni 1:15. Nó không phải là từ thường dùng chỉ sự tối tăm. Nó gặp trong Kinh Thánh mười lăm lần. Toàn bộ hình ảnh được giải thích rõ bởi Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16, và Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:22. Cách tự bày tỏ này khiến bạn bè của Đức Chúa Trời đầy dẫy sự sợ hãi khủng khiếp nhưng có ích, Hê-bơ-rơ 12:21; nhưng nó giáng sự kinh hoàng và hoảng sợ vào những kẻ thù nghịch Ngài. Michaelis: "Để những kẻ ác không nhận thấy dung mạo thanh thản của Ngài, mà chỉ thấy những dấu hiệu khủng khiếp của cơn giận dữ nghiêm khắc của Ngài, và của sự trừng phạt của Ngài."
10. Và Ngài cưỡi trên một chê-rub, và bay đi. Chaldee, bản Bảy Mươi, Ethiopia, Syria, Ả Rập, Vulgate và Doway đặt chê-rub ở số nhiều, chê-ru-bim. Từ này được một số người cho là bắt nguồn từ một từ Syria có nghĩa là điều vĩ đại, mạnh mẽ, đầy quyền năng. Chúng ta đọc về chê-ru-bim lần đầu trong Sáng Thế Ký 3:24. Diodati và Ainsworth hiểu Chê-ru-bim là các thiên sứ. Danh này được ban cho hai hình tượng đứng trên nắp thi ân, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:18–20. Ainsworth cho rằng trong I Sử Ký 28:18, Chê-ru-bim được gọi là một cỗ xe. Bản tường thuật đầy đủ nhất mà chúng ta có về chê-ru-bim là trong Ê-xê-chi-ên 10. Những hữu thể trên trời này là những tạo vật, đầy dẫy sự sống, có sự nhanh nhẹn, sức mạnh và can đảm lớn lao. Tiếng cánh của chúng giống như tiếng của Đức Chúa Trời Toàn Năng khi Ngài phán. Một số người đã gợi ý rằng từ này có thể có nghĩa là một người canh giữ hay giữ gìn, những người khác cho là một con ngựa chạy trên trời, những người khác cho là một tôi tớ. Các chê-ru-bim đứng trên nắp thi ân là những hình tượng mà giữa chúng, Shechinah ngự, và vì vậy Đức Chúa Trời thường được nói là ngự giữa các chê-ru-bim. Chúng là những tôi tớ nhanh nhẹn, mạnh mẽ, can đảm, tỉnh thức của Giê-hô-va. Chúng là những cỗ xe nhanh nhẹn của Đức Chúa Trời. Phải, Ngài đã bay trên cánh gió. Maimonides nói rằng chính chê-rub đã bay. Nhưng xem Thi Thiên 104:3. Việc thay đổi một chữ cái trong động từ Hê-bơ-rơ sẽ khiến mệnh đề này đọc như trong II Sa-mu-ên 22:11: Ngài được thấy trên cánh gió. Việc trình bày Đức Chúa Trời di chuyển trong một đám mây nhanh chóng không phải là điều bất thường trong Kinh Thánh, Ê-sai 19:1. Một số nhà phê bình nhận thấy với niềm vui thích bản dịch đáng chú ý của Sternhold và Hopkins:
"Trên chê-rub và trên các chê-ru-bim
Ngài cưỡi cách đầy vương giả;
Và trên cánh của những cơn gió mạnh
Ngài bay đến khắp mọi nơi."
11. Ngài lấy sự tối tăm làm nơi kín đáo của Ngài; trại của Ngài chung quanh Ngài là những nước tối tăm và những đám mây dày của bầu trời. Chaldee dịch là: "Ngài đặt sự oai nghi của Ngài trong sự tối tăm, và vinh quang của Ngài được bao phủ bằng mây như một cái trại; và Ngài khiến mưa nhân từ giáng xuống trên dân sự của Ngài, và những nước lớn từ sự chuyển động của mây đổ xuống trên những kẻ ác từ trên cao của thế gian." Thay cho nơi kín đáo, Edwards và Waterland dịch là nơi ẩn náu; Street:
Ngài lấy sự tối tăm làm màn che phủ,
Điều bao quanh Ngài, làm trại của Ngài,
Sự tối tăm đầy nước trong những đám mây trên trời.
Ý tưởng cũng giống như ý tưởng được trình bày trong câu trước; Alexander: "Hai danh từ trong mệnh đề cuối đều có nghĩa là mây, nhưng danh từ thứ hai chỉ được dùng ở số nhiều, và dường như đúng ra chỉ toàn thể khối hơi nước cấu thành các tầng trời hữu hình hay bầu trời." Những đám mây dày gặp lại trong câu 12. Đôi khi nó được dịch đơn giản là mây, hay những đám mây, như trong Thi Thiên 104:3; Ê-sai 60:8. Một cái trại là một cái lều, hay nhà tạm, hay chòi.
12. Tại sự sáng láng trước mặt Ngài, những đám mây dày của Ngài đã qua đi, mưa đá và than lửa. Sự sáng láng, thường được dịch như vậy, nhưng đôi khi là sự chiếu sáng, sự sáng trong, ánh sáng; Edwards: Tại sự huy hoàng trước mặt Ngài, những đám mây dày của Ngài đã tan đi, và mưa đá, và than lửa; Fry: Bởi ánh chớp, mây của Ngài đã mở ra, chúng trút mưa đá xuống, với những quả cầu lửa; Alexander: Từ ánh lửa trước mặt Ngài, mây của Ngài đã qua đi — mưa đá và than lửa. Câu 11 trình bày Đức Chúa Trời như rút khỏi tầm nhìn và ẩn mình trong sự tối tăm dày đặc. Ở đây Ngài cho chúng ta thấy quyền năng của Ngài trong tia chớp. Luther: "Đó là một mô tả về tia chớp. Khi Ngài muốn, Ngài xé mây ra, và phóng ra một tia chớp mà mây không thể kìm giữ; nó xuyên qua giống như thể không có mây ở đó … Toàn thể bầu trời, có thể nói như vậy, mở ra khi có tia chớp." Một hiệu quả thường xuyên của tia chớp là lạnh và mưa đá. Vì vậy chúng ta có các tầng trời rực sáng, và đồng thời trút băng xuống. Đức Chúa Trời thường giáng tai họa trên những kẻ thù nghịch Ngài bằng mưa đá và lửa, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:24, 25; Giô-suê 10:11; Thi Thiên 78:47, 48; 105:32; A-ghê 2:17.
13. Đức Giê-hô-va cũng sấm sét trên các tầng trời. Sấm sét là tiếng vang của tia chớp. Mặc dù Đức Chúa Trời dùng các nguyên nhân tự nhiên trong việc tạo ra bão tố, thế mà chính Ngài tạo ra chúng. Trong mệnh đề tiếp theo có thêm rằng, Và Đấng Chí Cao cất tiếng của Ngài. Sấm sét là tiếng của Đức Chúa Trời, I Sa-mu-ên 7:10; Gióp 37:5; 40:9; Thi Thiên 104:7. Về Đấng Chí Cao, xin xem về Thi Thiên 7:17. Sấm sét tiếp theo là mưa đá và than lửa. Nhiều tia chớp hơn tạo ra nhiều mưa đá hơn, và khi bão tiếp tục, tia chớp phóng những quả cầu lửa của nó ra mọi hướng. Điều này được diễn đạt bằng những lời khác:
14. Phải, Ngài đã bắn tên Ngài ra và làm tan tác chúng nó; và Ngài đã phóng tia chớp ra, và làm cho chúng nó bối rối. Những mũi tên và tia chớp trong câu này là một. Tia chớp là tên của Đức Chúa Trời. Chaldee, bản Bảy Mươi, Syria, Ả Rập, Ethiopia, Vulgate, Doway, Calvin và Fry: Nhân lên những tia chớp của Ngài; Jebb: Những tia chớp của Ngài, Ngài tuôn xuống; Clarke: Ngài đã phóng tia chớp ra; Alexander: Ngài đã phóng những tia chớp của Ngài ra; Edwards: Ngài đã phóng tia chớp; Street: Ngài đã phóng nhiều tia chớp; Hengstenberg: Ngài đã sai ra nhiều tia chớp; Venema: Ngài đã rải những tia chớp của Ngài dày đặc hơn; Clarke cho rằng chính âm thanh của các từ Hê-bơ-rơ tương ứng với tiếng nổ và sự kinh hoàng của một cơn bão đáng sợ. Điều tương tự thường được nhận thấy trong các ngôn ngữ khác nơi những từ dùng cho sấm sét và tia chớp. Hiệu quả của những mũi tên hay tia chớp của Đức Chúa Trời là làm tan tác và làm bối rối những kẻ thù nghịch của Đa-vít. Calvin: "Ý nghĩa của những lời ông là, Ai không thừa nhận rằng tôi đã được bảo toàn bởi tay của Đức Chúa Trời, cũng có thể phủ nhận rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng sấm sét từ trời, và bãi bỏ quyền năng của Ngài được bày tỏ trong toàn bộ trật tự của thiên nhiên, và nhất là trong những thay đổi kỳ diệu mà chúng ta thấy diễn ra trong bầu khí quyển."
15. Bấy giờ các dòng nước đã được thấy, và các nền của thế gian bị lộ ra khi Ngài quở trách, hỡi Đức Giê-hô-va, khi hơi thở từ lỗ mũi Ngài thổi ra. Có sự đồng nhất đáng kể trong việc dịch câu này, ngoại trừ thay cho dòng nước, Calvin dịch là nguồn; Edwards dịch là dòng suối; Fry dịch là vực sâu; bản Bảy Mươi, những người theo nó và Venema dịch là suối nguồn; Hengstenberg dịch là khe suối. Nhưng Amesius, Jebb và Alexander đồng ý với bản dịch của chúng ta. Calvin và Morison cho rằng có một sự ám chỉ đến phép lạ tại Biển Đỏ: tức là, Đức Chúa Trời đã giải cứu tôi một cách chắc chắn và hiển nhiên như Ngài đã giải cứu Y-sơ-ra-ên thoát khỏi người Ê-díp-tô, khi Ngài phơi bày các dòng của biển, và lộ ra các nền của thế gian. Điều này dường như là một sự giải thích tốt hơn sự giải thích cho rằng tác giả Thi Thiên trình bày mình như bị chôn vùi trong nước sâu, như trong Thi Thiên 144:7, nơi ông cầu nguyện, Xin giải cứu tôi khỏi nước lớn. Thế mà quan điểm sau cùng này được văn cảnh ngay sau đó ủng hộ tốt.
16. Ngài đã sai từ trên cao xuống, Ngài đã nắm lấy tôi, Ngài đã kéo tôi ra khỏi nhiều nước. Không nói chính xác Đức Chúa Trời đã sai xuống bằng cách nào, dù chỉ bằng những công cụ khủng khiếp của bão tố, sấm sét và tia chớp, hay bằng chức vụ của các thiên sứ. Cách sau rất phù hợp với những lời dạy được linh cảm, Hê-bơ-rơ 1:14. Ngài đã sai bởi bất cứ ai Ngài muốn. Pool: "Ngài đã sai các thiên sứ hay sự trợ giúp bằng cách khác." Ngài đã nắm lấy. Cái nắm của Đức Chúa Trời không thể bị bẻ gãy. Không ai có thể giật những người được chọn của Ngài khỏi tay Ngài. Động từ kéo ra, rõ ràng ám chỉ đến Môi-se, có nghĩa là, được kéo ra khỏi nước, Xuất Ê-díp-tô Ký 2:10; Ainsworth: Từ này không được dùng ở nơi nào khác. Trong Kinh Thánh, nước biểu thị hoạn nạn, hay dân chúng. Các bản dịch cổ, cùng với Calvin, Venema, Fabritius và Edwards, dùng thì quá khứ trong các động từ ở đây như trong bản dịch của chúng ta; Amesins, Brent, Hengstenberg và Fry chuộng thì hiện tại; trong khi Jebb và Alexander theo nguyên văn, và cho thì tương lai. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Không nghi ngờ gì, những hành động được các thì tương lai này mô tả trên thực tế đã qua rồi vào thời điểm Thi Thiên này được sáng tác.
17. Ngài đã giải cứu tôi khỏi kẻ thù nghịch mạnh mẽ của tôi, và khỏi những kẻ ghét tôi: vì chúng mạnh hơn tôi. Những nhận xét về thì trong câu trước cũng áp dụng ở đây, nguyên văn của động từ đầu ở thì tương lai. Giải cứu, cũng động từ (mặc dù ở một thì khác) như động từ gặp trong tiêu đề và trong câu 48. Những kẻ thù nghịch của Đa-vít không ít, không yếu, cũng không hiền lành. Chúng có ác độc và quyền lực. Clarke cho rằng Đa-vít ở đây đặc biệt nói đến những sự kiện được nêu trong II Sa-mu-ên 21:16, 17. Nhưng Đa-vít thường được giải cứu một cách kỳ diệu. Lời diễn giải của Patrick là: "Ngài đã giải cứu tôi trước hết khỏi người khổng lồ Gô-li-át hùng mạnh ấy, rồi khỏi Sau-lơ, là người mà quyền lực tôi không thể chống cự nổi; và sau đó khỏi dân Phi-li-tin và dân Sy-ri, và nhiều dân tộc khác, là những dân mà lực lượng vượt xa lực lượng của tôi, và lòng căm ghét của chúng thúc giục chúng làm mọi điều chúng có thể để hủy diệt tôi."
18. Chúng đã ngăn trở tôi trong ngày hoạn nạn của tôi: nhưng Đức Giê-hô-va là nơi nương cậy của tôi. Ngăn trở, cũng như trong câu 5, nhưng ở đây nó ở thì tương lai. Xem Thi Thiên 17:13, nơi nó được dịch là làm thất vọng. Hoạn nạn luôn luôn được dịch như vậy, hay sự hủy diệt. Alexander chuộng một cách dịch sát nghĩa hơn: Chúng sẽ chạm trán tôi trong ngày hoạn nạn của tôi, và Giê-hô-va đã là nơi nương cậy cho tôi. Ông cho rằng Đa-vít dự liệu những cuộc tấn công mới và tự khích lệ mình bằng những kinh nghiệm quá khứ. Nhưng đa số lớn các nhà bình giải đồng ý với bản dịch của chúng ta. Ngay cả Jebb cũng đặt động từ đầu ở thì quá khứ. Một số người nói đến I Sa-mu-ên 23, 24 như chứa lịch sử được đặc biệt nói đến ở đây. Welford: "Chúng đã đối mặt với tôi trong ngày hoạn nạn của tôi." Nơi nương cậy luôn luôn được dịch như vậy trong bản dịch của chúng ta. Từ này có nghĩa là trụ chống, sự nâng đỡ. Chaldee: Lời của Đức Giê-hô-va là nơi nương cậy của tôi.
19. Ngài cũng đem tôi ra nơi rộng rãi. Ở trong một nơi chật hẹp, trong một nơi eo hẹp, trong một hoàn cảnh ngặt nghèo là một hình ảnh chung cho nhiều ngôn ngữ, và diễn đạt sự khốn khổ lớn lao. Được đem ra nơi rộng rãi, mênh mông, hay thênh thang là được giải cứu, được cứu thoát, để có tự do và an toàn, và được thoát khỏi sự bối rối; xem Thi Thiên 31:8. Ngài đã giải cứu tôi, vì Ngài yêu thích tôi. Giải cứu, ở những chỗ khác là buông ra, kéo ra, ở hình thức này luôn luôn được dịch bằng động từ giải cứu. Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó ở thì tương lai. Alexander chuộng cách dịch ấy, như trong bản dịch của chúng ta về Thi Thiên 50:15; 91:15. Fry dịch nó ở thì hiện tại, giải cứu, như trong bản dịch của chúng ta về Thi Thiên 34:7. Có lẽ đa số các bản dịch đồng ý với bản dịch của chúng ta trong việc chuộng thì quá khứ. Vì Ngài yêu thích tôi, được một số người dịch là Ngài yêu tôi, có thiện ý với tôi, nghiêng về tôi, hài lòng với tôi. Đức Chúa Trời có tình yêu thỏa lòng đối với mọi người bước đi ngay thẳng.
20. Đức Giê-hô-va đã thưởng cho tôi theo sự công chính của tôi; theo sự sạch sẽ của tay tôi, Ngài đã báo trả tôi. Thường người ta xét câu này và bốn câu tiếp theo cùng nhau. Chúng chắc chắn liên quan đến cùng một vấn đề. Một số người đã nghĩ rằng ngôn ngữ như vậy không thể theo nghĩa nào được áp dụng cho bất kỳ ai đã sống trên đất kể từ khi sa ngã, ngoại trừ người là Đấng Christ Giê-xu. Nhưng chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ "nghe lẽ phải" ngay cả giữa người với người. "Sự công chính và phán xét là nơi ngự của ngai Ngài." Một số bản dịch cổ và Alexander theo nguyên văn và đặt cả hai động từ ở thì tương lai; Syria, Fry và Hengstenberg dùng thì hiện tại; nhưng đa số lớn đồng ý với bản dịch của chúng ta. Thưởng, trong Thi Thiên 13:6; 116:7; ở thì quá khứ được dịch là đã đối đãi rộng rãi. Sự ngay thẳng của các tôi tớ Đức Chúa Trời là dịp cho những phước hạnh lớn lao. Nguyên nhân được tìm thấy trong sự tuyệt hảo vô hạn của Ngài. Báo trả, ở những chỗ khác được dịch là trở lại, thưởng, báo đền, đem về, phục hồi. Nguyên tắc liên quan ở đây cũng giống như nguyên tắc được khẳng định đầy đủ trong các câu 25, 26, và trong Ga-la-ti 6:7, 8.
21. Vì tôi đã giữ các đường lối của Đức Giê-hô-va, và không có gian ác lìa khỏi Đức Chúa Trời tôi. Những người tốt chậm thừa nhận những tội lỗi mà mình không phạm cũng như họ sẵn sàng thừa nhận những lỗi lầm thật của mình. Những kẻ thù nghịch của Đa-vít buộc tội ông về "sự phản loạn và phản quốc, cướp bóc và trộm cắp, nổi loạn, tàn ác và nhiều hành động xấu xa." Về mọi lời buộc tội này, ông tuyên bố mình vô tội. Đức Chúa Trời đã đặt ông vào con đường vươn lên ngôi vua, và ông phó thác chính nghĩa của mình cho Đức Chúa Trời mà không dùng bất kỳ biện pháp gian ác nào để đạt kết quả. Động từ cuối cùng được dùng trong câu này biểu thị "không phải chỉ một lần sa ngã, nhưng là một sự nổi loạn hay bội đạo, hoàn toàn dời đi và xa cách con người khỏi Đức Chúa Trời." Một lần sa ngã không phải là sự bội đạo.
22. Vì mọi phán xét của Ngài ở trước mặt tôi, và tôi không bỏ đi các luật lệ của Ngài khỏi tôi. Ở chỗ này, như trong Thi Thiên 19:9, và đôi khi ở những chỗ khác, phán xét phải được hiểu là những quyết định có thẩm quyền. Việc khiến từ này ở đây có nghĩa là những sự trừng phạt, hay những biến cố đáng sợ của sự quan phòng, cho một ý nghĩa kém. Theo luật lệ, chúng ta phải hiểu các giới răn của toàn bộ luật pháp của Đức Chúa Trời mà Đa-vít đã sống dưới đó. Đa-vít đã nghiên cứu một cách sùng kính, và sống thường xuyên theo quy tắc duy nhất không thể sai lầm, và như vậy chứng minh sự công chính của mình và sự sạch sẽ của tay mình. Dường như không có lý do đủ để khiến phán xét nói đến bảng thứ hai của luật pháp, và luật lệ nói đến bảng thứ nhất.
23. Tôi cũng ngay thẳng trước mặt Ngài, và tôi giữ mình khỏi sự gian ác của tôi. Calvin: "Mọi động từ trong câu này đều được Đa-vít đặt ở thì tương lai, Tôi sẽ ngay thẳng, v.v., vì ông không nói một cách tự tin về một hành động duy nhất, hay về một việc lành được thực hiện từng cơn, nhưng về sự bền đỗ kiên định trong một đường lối ngay thẳng." Về ý nghĩa của ngay thẳng, xin xem về Thi Thiên 15:2. Được ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời, hay với Đức Chúa Trời, không chỉ là chân thành trước mắt Ngài, nhưng là không ô uế trong đường lối của Ngài. Nó không phải là cụm từ gặp trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:3, và được dịch là trước mặt ta, trước mặt tôi. Đa-vít đã bị cám dỗ và quấy rầy nặng nề. Sau-lơ đã ở trong tay ông; nhưng ông kiềm chế không tự mình giải quyết chính nghĩa của mình. Ông chống lại mọi sự dụ dỗ làm điều sai trái đối với những kẻ thù nghịch mình.
24. Vì vậy Đức Giê-hô-va đã báo trả tôi theo sự công chính của tôi, theo sự sạch sẽ của tay tôi trước mắt Ngài. Báo trả, sự công chính và sự sạch sẽ của tay, cũng như trong câu 20. Đây là sự lặp lại, sau khi tranh luận, về điều đã được nêu ở đó là đúng, nhưng chưa được chứng minh. Tất cả lịch sử đặc biệt này dọn đường cho mệnh đề chung được trình bày dưới nhiều hình thức trong câu tiếp theo, cụ thể là: Đức Chúa Trời đối xử với loài người rất giống theo cách hành động của chính họ.
25. Với người hay thương xót, Ngài sẽ tỏ mình hay thương xót. Hay thương xót, ở những chỗ khác được dịch là thánh, Thi Thiên 86:2; tin kính, Thi Thiên 4:3; và ở số nhiều là các thánh đồ, Thi Thiên 30:4. Hengstenberg: Đối với người tin kính, Ngài là người tin kính; Alexander: Với người đầy ân điển, Ngài sẽ tỏ mình đầy ân điển; Edwards: Với người nhân từ, Ngài đối xử nhân từ với chính mình; Venema, gần như giống vậy; Fry: Với người dịu dàng, Ngài sẽ tỏ mình dịu dàng; bản Bảy Mươi, Vulgate và Doway: Với người thánh, Ngài sẽ là người thánh; Syria: Với người thanh sạch, Ngài sẽ là người thanh sạch; bản Ả Rập: Với người vô tội, Ngài sẽ là người vô tội. Mặc dù trong bản dịch của chúng ta, một số từ này không bao giờ được cho là cách dịch đúng của nguyên văn, thế mà mọi mệnh đề trên đều đúng. Giáo lý được dạy thường được khẳng định trong Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 5:7. Điều ngược lại cũng đúng, Gia-cơ 2:13. Cùng nguyên tắc ấy mở rộng đến ba mệnh đề tiếp theo. Với người ngay thẳng, Ngài sẽ tỏ mình ngay thẳng. Bản Bảy Mươi, Ethiopia, Vulgate và Doway: Với người vô tội, Ngài sẽ là người vô tội; bản Ả Rập: Với người lương thiện, Ngài sẽ là người lương thiện; Syria: Với người đơn sơ, Ngài sẽ đối xử trong sự đơn sơ; Venema: Đối với người chính trực, Ngài quen tỏ mình không hư hỏng; Jebb: Với người trọn vẹn, Ngài sẽ là người trọn vẹn; Alexander: Với người trọn vẹn, Ngài sẽ tỏ mình trọn vẹn; Fry: Với người trọn vẹn, Ngài tỏ ra những sự trọn vẹn của Ngài; hay, Với người giản dị, lương thiện, đơn sơ, Ngài đối xử với sự đơn sơ; hay, Với người hoàn toàn hay trọn vẹn với Ngài, Ngài sẽ tỏ mình hoàn toàn với người ấy. Về những sắc thái ý nghĩa khác nhau được cho trong bản dịch của chúng ta đối với ngay thẳng, xin xem về Thi Thiên 15:2.
26. Với người thanh sạch, Ngài sẽ tỏ mình thanh sạch. Bản Bảy Mươi, Ethiopia, Ả Rập, Syria, Vulgate và Doway: Với người được chọn, Ngài sẽ là người được chọn; Jebb: Với người sạch, Ngài sẽ là người sạch; Fry: Với người chân thật, Ngài tỏ mình chân thật; Pool: "Sự thanh sạch thường được dùng thay cho sự chân thành." Cùng nguyên tắc ấy mở rộng đến kẻ ác. Và với kẻ gian tà, Ngài sẽ tỏ mình gian tà. Trong II Sa-mu-ên 22:27, nó là, Với kẻ gian tà, Ngài sẽ tỏ mình khó chịu. Từ đầu tiên được dịch là gian tà luôn luôn được dịch như vậy, hay nó được dịch là ngang bướng hay quanh co. Hầu hết các bản dịch cổ, Calvin, Edwards và Hengstenberg chuộng ngang bướng; Fry: Với kẻ mưu mẹo, Ngài tỏ ra mưu mẹo của Ngài; hay, Với kẻ quanh co, Ngài tỏ mình quanh co; Jebb: Với kẻ gian tà, Ngài sẽ vật lộn; Alexander: Với kẻ quanh co, Ngài sẽ tỏ mình ngang bướng, Các Quan Xét 1:7. Bất kỳ đường lối nào của sự công chính Đức Chúa Trời cũng sẽ đem sự hủy diệt chắc chắn, công chính và kinh ngạc đến trên những kẻ ác không thể cải tạo. Khi Giê-hô-va dấy lên, chúng sẽ thấy rằng Ngài đối với chúng là một kẻ thù nghịch khủng khiếp hơn kẻ ngang bướng nhất trong mọi kẻ thù nghịch trần gian của chúng, mặc dù Ngài không hề lệch khỏi chân lý và sự ngay thẳng hoàn hảo. Không thể khác được.
27. Vì Ngài sẽ cứu dân bị hoạn nạn. Bị hoạn nạn, ở những chỗ khác được dịch là nhu mì, nghèo khó, khiêm nhường, thấp hèn. Bản tính và chương trình của Đức Chúa Trời là ban sự giải cứu cho những kẻ nghèo khó, nhu mì, thấp hèn. Những việc Ngài đã làm trong quá khứ cho thấy Ngài sẽ luôn luôn làm gì. Khi thực hiện những sự giải cứu như vậy, những kẻ ác thường phải diệt vong, và vì vậy có thêm rằng: Nhưng Ngài sẽ hạ những cái nhìn cao ngạo xuống. Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo. Ngài ghét sự kiêu ngạo trong bất kỳ ai. Ngài sẽ sửa trị nó trong dân sự của Ngài và trừng phạt nó trong những kẻ thù nghịch Ngài. Ngài sẽ hạ những cái nhìn cao ngạo xuống. Kẻ nào tự tôn cao mình, dù là thánh đồ hay tội nhân, sẽ bị hạ xuống; nhưng kẻ nào tự hạ mình xuống sẽ được tôn cao.
28. Vì Ngài sẽ thắp đèn của tôi. Từ những thời đại sớm nhất, sự tối tăm đã là biểu tượng của khốn khổ và bối rối, và ánh sáng là biểu tượng của sự an ủi, của sự hiểu biết đường lối đúng, và của sự ưu ái của Đức Chúa Trời. Một ngọn đèn [hay cây đèn] cho ánh sáng; vì vậy nhiều lần trong Gióp như ở đây nó cũng được dùng để diễn đạt những phước hạnh trên. Trong II Sa-mu-ên 22:29 nó là, Vì Ngài là đèn của tôi. Đức Chúa Trời là ánh sáng cho dân sự của Ngài, khi Ngài khiến ánh sáng dấy lên cho họ trong sự tối tăm. Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời tôi sẽ soi sáng sự tối tăm của tôi. Chân lý được dạy cũng giống như trong mệnh đề đầu, mặc dù nó được diễn đạt khác đi.
29. Vì nhờ Ngài, tôi đã chạy xuyên qua một đạo quân; và nhờ Đức Chúa Trời tôi, tôi đã nhảy qua một bức tường. Về những biến cố được nhắc đến ở đây, chúng ta không biết gì ngoài lời tuyên bố đơn giản ở đây và trong II Sa-mu-ên 22:30, trừ khi mệnh đề sau nói đến II Sa-mu-ên 5:7. Sự khoe khoang này không phải là vô ích. Nó ở trong Đức Chúa Trời, I Cô-rinh-tô 15:10; II Cô-rinh-tô 12:9, 10; Phi-líp 4:13. Luther: "Trong sự tin cậy nơi Ngài, tôi không kinh hãi trước bất kỳ cuộc tấn công nào, tranh đấu với mọi loại kẻ thù nghịch, nhảy qua những bức tường, và bất cứ điều gì khác chống đối tôi; nghĩa là, tôi, là kẻ tự mình yếu đuối, sẽ không thể bị đánh bại trong Ngài." Trong Đức Chúa Trời thì tốt hơn là bởi Đức Chúa Trời. Việc nhảy qua một bức tường có thể là để thoát khỏi một kẻ thù nghịch, hay để chiếm một pháo đài. Chaldee: Nhờ lời của Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ chinh phục những thành trì; Hammond: Nhờ Đức Chúa Trời tôi, tôi đã chiếm một pháo đài. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, các động từ ở thì tương lai.
30. Về Đức Chúa Trời, đường lối của Ngài là trọn vẹn. Đức Chúa Trời, Ên như trong Thi Thiên 5:4. Đường lối của Đức Chúa Trời hoàn toàn công chính, hoàn toàn khôn ngoan, hoàn toàn thánh khiết, hoàn toàn tốt lành, hoàn toàn chắc chắn thắng thế, hoàn toàn tôn trọng chính Ngài, hoàn toàn an toàn cho dân sự của Ngài. Đôi khi nó có vẻ tối tăm hay đáng ngờ, vì chúng ta không thấy sự cuối cùng. Khi sự cuối cùng đến, mọi sự đều đúng. Trọn vẹn, cũng được dịch trong bản dịch của chúng ta là ngay thẳng, Thi Thiên 15:2; các câu 23, 25. Lời của Đức Giê-hô-va đã được thử luyện. Được thử luyện, một số người dịch là được thử trong lửa, được thanh tẩy, tinh khiết nhất, được luyện, không còn cặn. Một số người cho rằng có sự nói đặc biệt đến lời hứa của Đức Chúa Trời. Nhưng mọi lời của Ngài đã được thử luyện kỹ lưỡng mười ngàn lần, và luôn luôn như vàng ròng không hề tệ hơn vì sự thử luyện nghiêm khắc. Nó không bao giờ thất bại, mặc dù đã được thử trong cả thời bình lẫn thời hiểm nguy, bởi người già và người trẻ, để được an ủi, nâng đỡ, hướng dẫn, giải cứu và vinh quang. Xem NHẬN XÉT về Thi Thiên 12:6. Ngài là thuẫn đỡ cho mọi kẻ tin cậy nơi Ngài. Thuẫn đỡ, cũng như trong câu 2. Trong câu 35, và trong Thi Thiên 3:3, nó là thuẫn; trong Thi Thiên 7:10, là sự phòng thủ.
31. Vì ai là Đức Chúa Trời, ngoại trừ Đức Giê-hô-va? Ở đây, lần đầu tiên trong Thi Thiên, gặp danh Ê-lô-ách, được dịch là Đức Chúa Trời. Nó gặp hơn năm mươi lần trong Kinh Thánh, nhưng chỉ bốn lần trong Thi Thiên. Nó là số ít của Ê-lô-him. Nhiều người đã cho rằng danh này đặc biệt nói đến Đức Chúa Trời như đối tượng của sự thờ phượng tôn giáo. Ý tưởng ấy rất có thể nổi bật ở chỗ này. Ông thêm: Hay ai là vầng đá, ngoại trừ Đức Chúa Trời chúng ta? Về Đức Chúa Trời được coi là vầng đá, xin xem về câu 2.
32. Chính Đức Chúa Trời thắt lưng tôi bằng sức mạnh, và khiến đường lối tôi trọn vẹn. Đức Chúa Trời là Ên. Xem về Thi Thiên 5:4. Cả ở đây và trong câu 30, Alexander thay vì Đức Chúa Trời dùng Đấng Toàn Năng. Chúng ta không cần dây thắt lưng mạnh hơn. Sự toàn năng có thể bảo vệ bất kỳ người nào trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Đa-vít vui thích thường xuyên nói rằng những sự giải cứu của ông đến từ Đức Chúa Trời. Từ cùng một nguồn ấy đến phước hạnh rằng đường lối của chúng ta là trọn vẹn. Trọn vẹn, cũng từ trong tiếng Hê-bơ-rơ như trong câu 30, xin xem ở đó. Không có Đức Chúa Trời, không có gì mạnh mẽ, không có gì thánh khiết, không có gì hoàn thành, không có gì thành công, không có gì trọn vẹn.
33. Ngài khiến chân tôi như chân nai cái. Nai cái hay hươu cái, thì hoạt động và nhanh nhẹn một cách kỳ diệu, có thể nhảy một khoảng cách lớn, và chạy với tốc độ lớn, và mặc dù tự nhiên nhút nhát, thế mà khi bị kích động để tranh đấu, nó là một kẻ thù nghịch đáng gờm, chiến đấu bằng chân trước. Sự nói đến ở đây là về sự nhanh nhẹn của con vật này. Hengstenberg: "Trong những bức tranh Ai Cập, nai cái là hình ảnh của sự nhanh nhẹn." Sự nhanh nhẹn mà Đa-vít tuyên bố ở đây không chỉ được dùng để chạy trốn, mà còn để tấn công, II Sa-mu-ên 2:18; I Sử Ký 12:8; Ha-ba-cúc 3:19. Đức Chúa Trời, là Đấng làm những điều này, còn làm nhiều hơn. Ngài đặt tôi trên các nơi cao của tôi. Nơi cao luôn luôn được dịch như vậy, ngoại trừ một lần, nơi nó là những đỉnh cao. Từ này không những chỉ chung mọi nơi cao như đồi và núi, mà còn đặc biệt chỉ những vị trí cao, được làm vững chắc bởi thiên nhiên hay nghệ thuật, những nơi ẩn náu của một xứ, những thành trì của một vùng đất. Đa-vít ở đây khẳng định rằng ông hoàn toàn ở ngoài tầm với của những kẻ thù nghịch mình.
34. Ngài dạy tay tôi đánh giặc, đến nỗi một cây cung bằng thép bị gãy bởi cánh tay tôi. Theo Kinh Thánh, mọi việc được thực hiện khéo léo trong nghệ thuật hòa bình hay chiến tranh đều được quy cho sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 10:9; Xuất Ê-díp-tô Ký 31:2–5; Thi Thiên 144:1. Từ được dịch là thép gặp mười lần, và ba lần được dịch là thép và bảy lần là đồng. Clarke: "Một cây cung bằng thép thì không thể bàn đến. Vào thời Đa-vít, có lẽ phương pháp làm thép chưa được biết. Phương pháp làm đồng từ đồng đỏ đã được biết từ thời rất sớm của thế giới; và người xưa có nghệ thuật làm cứng nó, để chế tạo nó thành những thanh gươm hữu hiệu nhất." Có phải tác giả uyên bác này có lẽ đã lầm không? Các dịch giả của chúng ta không có khuynh hướng gán cho người xưa một kiến thức mà họ không có. Họ ba lần cho chúng ta từ thép. Nghệ thuật biến sắt thành thép được hiểu rõ ở tận nội địa Phi Châu cũng như tại Sheffield. Đồng có rất ít tính đàn hồi trong nó và sẽ ít có ích trong việc làm cung. Và trong khi người xưa thật sự có thể làm đồng, thế mà bằng chứng nào cho thấy họ có thể làm nó bằng thép? Người ta thừa nhận rằng họ có thể ban cho đồng một độ cứng bằng độ cứng của một lưỡi gươm Đa-mách. Nhưng bằng chứng rằng họ có thể làm điều tương tự với đồng thau thì chưa có trước công chúng. Bản Bảy Mươi, Vulgate, Ethiopia, Ả Rập và Syria đọc là: Ngài đã đặt hay làm vững cánh tay tôi như một cây cung bằng đồng; Horsley theo điều này; Chaldee: Ngài đã ban cho tôi cánh tay tôi như một cây cung bằng thép; Calvin và Amesius chuộng thép; Venema, Edwards, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander chuộng đồng; Ainsworth hài lòng với đồng hay thép; lời diễn giải của Pool là: "Sức mạnh của tôi đủ, không những để uốn một cây cung bằng thép, mà còn để bẻ gãy nó;" Diodati: "Điều này dường như được hiểu về sức mạnh đáng ngưỡng mộ của Đa-vít, I Sa-mu-ên 17:35." Street dịch là: "Khiến cánh tay tôi cứng như đồng." Việc uốn một cây cung mạnh mà không nhờ chân giúp đòi hỏi sức mạnh lớn lao. Nhưng việc bẻ gãy nó đòi hỏi sức mạnh cơ bắp phi thường. Cách dịch và ý nghĩa của bản dịch của chúng ta có lẽ đáng được ưa chuộng hơn.
35. Ngài cũng đã ban cho tôi thuẫn của sự cứu rỗi Ngài. Về từ thuẫn, xin xem câu 30. Sự bảo vệ của Đức Chúa Trời không bao giờ thất bại. Thuẫn của Ngài luôn luôn bảo đảm sự giải cứu. Nó không kém chắc chắn vì được ban cho những kẻ không xứng đáng với điều tốt lành nào. Nó được ban cho dân sự của Ngài. Và tay hữu Ngài đã nâng đỡ tôi. Sự toàn năng có thể khiến một con sâu mạnh như một thiên sứ, và không ai, là những kẻ được tay hữu của Đức Chúa Trời nâng đỡ, có thể ngã xuống. Và sự dịu dàng của Ngài đã làm cho tôi trở nên lớn. Từ được dịch là sự dịu dàng ở những chỗ khác được dịch là sự khiêm nhường, nhu mì, Châm Ngôn 15:33; Sô-phô-ni 2:3. Calvin đọc là sự khoan dung của Ngài; Venema đọc là sự đầy đủ mọi bề của Ngài; Edwards đọc là sự đáp lời tôi của Ngài; Street đọc là sự nhân từ của Ngài; Fry đọc là sự giúp đỡ hay trợ giúp của Ngài; Horsley đọc là sự hạ mình của Ngài; Hengstenberg đọc là sự thấp hèn của Ngài; Cobbin và Alexander đọc là sự hạ mình của Ngài. Bản Bảy Mươi đọc là, Kỷ luật của Ngài đã sửa trị tôi. Nếu Đấng Christ, là Đấng nhu mì và khiêm nhường, giống Đức Chúa Cha một cách hoàn hảo đến nỗi ai đã thấy Chúa thì đã thấy Đức Chúa Cha, thì Giê-hô-va là Đấng nhu mì và khiêm nhường, khoan dung, dịu dàng và hạ mình. Đức Chúa Trời như vậy tỏ chính Ngài ra trong mọi lời của Ngài, bởi mọi sự phân phát của Ngài cho những người được chọn của Ngài. Chính sự kiên nhẫn, nhẫn nhịn, khoan dung và hạ mình này của Đức Chúa Trời khiến những người lớn và tốt trở thành mọi điều họ là. Nếu không, họ sẽ bị hủy hoại.
36. Ngài đã mở rộng bước đi của tôi dưới tôi, đến nỗi chân tôi không trượt. Ý tưởng chủ đạo đã được diễn đạt nhiều lần. Hình thức của nó thường gặp trong Kinh Thánh. Sáng Thế Ký 9:27; Ê-sai 54:2. "Sự mở rộng và giải cứu" đi chung với nhau một cách đúng đắn, câu 19; Ê-xơ-tê 4:14. Việc mở rộng bước đi, hay chỗ đứng, đã cho một sự vững vàng và can đảm mà không điều gì có thể lay chuyển. Chân ông không trượt; Calvin: không loạng choạng. Đa-vít thường leo trèo giữa những vách đá dốc đứng của xứ Giu-đê, nơi ông chỉ có chỗ đặt chân nhỏ bé, một biểu tượng thích hợp cho hiểm nguy mà ông gặp. Nhưng bây giờ ông có một con đường bằng phẳng, rộng mở, và chỗ đứng của ông thì vững chắc. Hengstenberg, thay vì chân không trượt, đọc là mắt cá chân không suy yếu; điều này không phải là cải tiến.
37. Tôi đã đuổi theo những kẻ thù nghịch tôi và bắt kịp chúng nó: tôi cũng không quay lại cho đến khi chúng nó bị tiêu diệt. Trong một thời gian dài, dường như Đa-vít không bao giờ có thể ngồi trên ngai của Y-sơ-ra-ên, thế mà những kẻ thù nghịch của ông đã mất quyền lực một cách hoàn toàn và đột ngột biết bao, và chiến thắng của ông đã hoàn hảo biết bao. Một số người chuộng thì tương lai trong câu này và câu tiếp theo theo nguyên văn, nghĩ rằng nó cho một ý nghĩa tốt hơn, tức là diễn đạt sự tin cậy cho tương lai rút ra từ những kinh nghiệm quá khứ. Điều này có thể đúng, nhưng ý nghĩa trong bản dịch của chúng ta thì tốt. Đa-vít không những giành được chiến thắng, mà nó còn hoàn toàn.
38. Tôi đã đánh chúng nó đến nỗi chúng nó không thể đứng dậy được; chúng nó đã ngã xuống dưới chân tôi. Thay cho đánh, Calvin dịch là làm khổ hay đánh đập; Hengstenberg dịch là đập tan; Edwards dịch là nghiền nát chúng ra từng mảnh. Chúng đã bị làm cho tàn phế và tước vũ khí một cách hiệu quả và hoàn toàn; phải, với tư cách là kẻ thù nghịch, chúng đã tuyệt diệt. Ông không muốn chúng thấp hơn nữa. Như bùn của đường phố, chúng ở dưới chân ông. Lý do cho sự thành công hoàn hảo như vậy được nêu tiếp theo:
39. Vì Ngài đã thắt lưng tôi bằng sức mạnh cho trận chiến, [hay chiến tranh]. Venema: Ngài đã thắt lưng tôi bằng lòng can đảm hiếu chiến. Đa-vít sẽ không tự cho mình điều gì. Mọi sức mạnh và thành công của ông đều từ Đức Chúa Trời. Ông cũng nhấn mạnh điều này trong mệnh đề tiếp theo: Ngài đã khiến những kẻ dấy lên nghịch cùng tôi phục dưới tôi. Thay cho khiến phục, Calvin dịch là cúi xuống; Edwards dịch là hạ xuống. Quăng xuống cho ý tưởng chính xác.
40. Ngài cũng đã ban cho tôi gáy của những kẻ thù nghịch tôi; để tôi có thể hủy diệt những kẻ ghét tôi. Khi Đức Chúa Trời chiến đấu nghịch cùng loài người, chúng có thể làm gì? Có một số nghi ngờ về việc gáy hay lưng là cách dịch tốt nhất. Từ gốc được dịch cả hai cách. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 23:27; Ê-sai 48:4. Ý nghĩa thì rõ ràng. Đa-vít đã hoàn toàn nắm giữ những kẻ thù nghịch mình trong tay, thậm chí đến sự hủy diệt chúng. Chúng đã bị đánh tan và vì vậy quay lưng; ông có thể lấy mạng sống của chúng và vì vậy nắm gáy chúng.
41. Chúng đã kêu la, nhưng không có ai cứu chúng: thậm chí cùng Đức Giê-hô-va, nhưng Ngài không đáp lời chúng. Cách dịch của Hengstenberg rất súc tích: Chúng kêu la, nhưng không có Đấng giúp đỡ, cùng Đức Giê-hô-va, nhưng Ngài không nghe chúng. Một số người cho rằng trước hết chúng kêu cầu các thần tượng, và không thành công, chúng kêu cầu Giê-hô-va. Nhưng cấu trúc của câu và lịch sử của sự chống đối việc Đa-vít lên ngôi vua không đòi hỏi quan điểm như vậy. Loài người có thể duy trì bất kỳ hình thức thờ phượng nào đối với Đức Chúa Trời thật, và có thể cầu nguyện rất khẩn thiết, thế mà chừng nào chúng còn chiến đấu nghịch cùng những mưu định và sự công chính của Đức Chúa Trời, chúng vẫn kêu cầu vô ích. Đức Chúa Trời không thể, sẽ không chối bỏ chính Ngài. Việc từ chối những lời cầu xin như vậy dâng lên Ngài hoàn toàn phù hợp với ý hướng chung của Kinh Thánh, Châm Ngôn 1:24–28; Ê-sai 65:12–15; Giê-rê-mi 7:13–16; Xa-cha-ri 7:13.
42. Bấy giờ tôi đã đánh chúng nhỏ như bụi trước gió; tôi đã quăng chúng ra như bùn trong đường phố. Bản dịch của John Rogers: Tôi sẽ đánh chúng nhỏ như bụi đất trong gió, tôi sẽ quăng chúng ra như đất sét trong đường phố; Kinh Thánh của Giám mục: Tôi sẽ đánh chúng nhỏ như bụi trước gió: Tôi sẽ quăng chúng ra như đất sét trong đường phố; bản dịch Geneva: Bấy giờ tôi đã đánh chúng nhỏ như bụi trước gió: Tôi đã giẫm chúng bẹp như đất sét trong đường phố. Hengstenberg cho rằng ý nghĩa của mệnh đề đầu là, Việc nghiền nát chúng chỉ là một thứ tiêu khiển đối với tôi; và của mệnh đề thứ hai là, Tôi ít tôn trọng chúng biết bao, tôi ít dùng lễ nghi với chúng biết bao như với những thứ cặn bã mà người ta giẫm lên. Có lẽ sẽ tốt hơn nếu dùng thì tương lai trong việc dịch các động từ của câu này, như nhiều bản dịch cổ và hiện đại đã làm. Cũng như một số câu khác của Thi Thiên này, điều này không bao giờ có sự ứng nghiệm hoàn toàn nơi Đa-vít. Nó chỉ về Đấng Christ.
43. Ngài đã giải cứu tôi khỏi những sự tranh chấp của dân sự; và Ngài đã lập tôi làm đầu của dân ngoại: một dân mà tôi chưa từng biết sẽ phục vụ tôi. Câu này không thể có sự ứng nghiệm hoàn toàn của nó ngoại trừ nơi Đấng Christ. Ý nghĩa tốt nhất có lẽ đạt được bằng cách dịch mọi động từ ở thì tương lai, do đó diễn đạt sự tin cậy thu thập từ những lời hứa và những thành công quá khứ. "Dân sự" được nói đến ở đây là dân sự của chính ông, dân Y-sơ-ra-ên, trong những tranh chấp của họ, ông thường đã phải diệt vong nếu không có sự can thiệp kịp thời và đầy sự thương xót của Đức Chúa Trời. Trước khi Đa-vít lên ngôi vua, xứ sở của ông đã bị quấy rối và áp bức nặng nề; nhưng khi trở thành vua, ông đã hủy diệt quyền lực của các dân tộc lân cận, khiến nhiều dân trong số họ phải triều cống. Thành công của Đa-vít lớn đến nỗi một số dân, khá xa xứ Giu-đê, cảm nhận và thừa nhận quyền lực của ông. Xem II Sa-mu-ên 8 suốt chương, như giải thích các mệnh đề sau của câu này. Các câu 9–12 đặc biệt giải thích mệnh đề cuối.
44. Vừa khi chúng nghe về tôi, chúng sẽ vâng lời tôi. Danh tiếng về những thành công của Đa-vít, như danh tiếng của những vị tướng vĩ đại khác, đã giúp ông khỏi nhiều trận chiến. Không có hình thức ảnh hưởng nào của loài người mạnh mẽ hơn uy tín của những kẻ chinh phục vĩ đại. Một người dịch là, "Vừa khi danh tiếng về danh tôi đến tai chúng, chúng sẽ vâng lời tôi." Những người lạ sẽ phục tùng tôi. Rõ ràng có một sự ám chỉ ở đây đến Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:29, "Những kẻ thù nghịch của ngươi sẽ bị phát hiện là kẻ nói dối (sẽ giả vờ) cùng ngươi." Xem thêm Thi Thiên 66:3; 81:15, nơi cũng từ ấy được dùng. Abenezra, được Munuster và Edwards theo, giải thích những lời này: "Những kẻ trước kia vinh quang và khoe khoang về lòng can đảm và dũng cảm lớn lao của mình, và về chiến thắng tương lai của chúng trên tôi, như chúng tự hứa một cách hão huyền, thì bị phát hiện là kẻ nói dối, khi chúng phục tùng tôi; hay, chúng nói dối tôi." Mudge, được nhiều người khác theo: "Chúng nịnh hót, luồn cúi và che giấu những tình cảm thật của lòng, tỏ ra sự tôn trọng và phục tùng sâu sắc nhất, mặc dù đồng thời trong lòng chúng vẫn giữ sự thù địch." Calvin: "Chúng sẽ bị hạ thấp theo cách nô lệ." Hengstenberg cho rằng nó diễn đạt "một sự vâng lời bề ngoài và bị ép buộc," đến nỗi "nỗi sợ hãi được đánh thức đã thắng được sự ghét bỏ mạnh nhất." Thay cho những người lạ, Calvin dịch là con cái của những người lạ; Hengstenberg dịch là con trai của người lạ; Edwards dịch là con trai của những người ngoại quốc; Alexander dịch là con trai của xứ ngoài. Cũng cụm từ ấy gặp ở đầu câu
45. Những người lạ sẽ tàn phai. Tàn phai trong Thi Thiên 1:3; 37:2 là héo úa; trong Ê-sai 1:30; Giê-rê-mi 8:13; Ê-xê-chi-ên 47:12 là tàn phai. Đôi khi nó được dịch là hành động dại dột, bị bắt, bị coi nhẹ, Châm Ngôn 30:32; Gióp 14:18; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15. Ý nghĩa là, Chúng sẽ mất quyền lực trước mặt Đa-vít, như một cây trong nơi khô cằn héo úa trước mặt trời thiêu đốt. Và sợ hãi ra khỏi những nơi kín đáo của chúng. Calvin: Run rẩy ra khỏi những nơi ẩn náu của chúng; Edwards: Run rẩy trong những thành trì của chúng; Fry: Tự nộp mình ra khỏi những thành trì của chúng; Alexander: Run rẩy ra khỏi những nơi bao bọc của chúng; Horne: Chúng sẽ run rẩy đến từ những thành trì của chúng, như những nơi không thể bảo vệ chúng, vì vậy chúng sẽ cầu xin hòa bình. Một pháo đài không phải là sự phòng thủ khi Đức Chúa Trời làm yếu lòng và tay của những kẻ giữ nó. Nguyên nhân của mọi thành công này cho Đa-vít, và của sự thất bại cho những kẻ thù nghịch ông được nêu tiếp theo, các câu 46–50.
46. Đức Giê-hô-va hằng sống. Giê-hô-va không chết, như các thần của dân ngoại. Không. Ngài có sự sống trong chính Ngài. Một mình Ngài có sự bất diệt độc lập. Vậy thì không có gì lạ khi chỉ một mình Ngài làm những việc kỳ diệu. Dường như không có lý do tốt nào cho cách dịch được Calvin ưa chuộng mặc dù không khăng khăng, Nguyện Giê-hô-va sống. Cũng dường như không có sự ám chỉ nào có chủ ý đến hình thức của lời thề Hê-bơ-rơ, Như Đức Giê-hô-va hằng sống. Đa-vít đang giải thích cho những chiến thắng của mình. Ông thêm, Và đáng ngợi khen thay vầng đá của tôi. Vầng đá, xin xem về câu 2, nơi cũng từ ấy gặp. Calvin dịch nó là sức mạnh, có nghĩa là Đấng ban sức mạnh. Từ được ngợi khen ở đây không giống như trong Thi Thiên 1:1. Nó không có nghĩa là, Nguyện Đức Chúa Trời được hạnh phúc, nhưng là, Nguyện Ngài được ngợi khen. Động từ cũng giống như động từ được dùng trong Thi Thiên 66:8; 68:26; 96:2, nơi nó được dịch là chúc phước. Ông thêm, Và nguyện Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi được tôn cao. Hengstenberg, theo sở thích của người Đức đối với những từ ghép, chuộng Đức Chúa Trời-cứu-rỗi-của-tôi. Điều này không phải là tiếng Anh thành ngữ. Alexander nói cụm từ này chỉ Đức Chúa Trời, mà một trong những tính cách cốt yếu của Ngài là Ngài là Đấng Cứu Rỗi. Nguyên văn rất nổi bật. Việc tôn cao Đức Chúa Trời là tán dương Ngài, ngợi khen danh Ngài, gán cho Ngài sự tuyệt hảo và những việc kỳ diệu, là những điều thuộc về Ngài, và như vậy khiến Ngài cao, không phải trong chính Ngài, mà trong sự tôn trọng của các tạo vật của Ngài. Giống như bản tính của Ngài, các công việc của Ngài đầy dẫy sự thương xót kỳ diệu.
47. Chính Đức Chúa Trời báo thù cho tôi. Đức Chúa Trời, nguyên văn là Ên. Đấng Quyền Năng, Đấng Toàn Năng, Đức Chúa Trời là Đấng quyền năng. Báo thù là làm công chính thay cho một người. Điều này thường hàm ý sự báo trả khủng khiếp trên kẻ làm sai. Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban cho Đa-vít một ngai vua, mà khi đến với ngai ấy ông đã bị đối xử sai trái nặng nề, giờ đây đang làm công chính đầy đủ cho ông bằng sự lật đổ những kẻ thù nghịch ông. Điều này hiển nhiên là công việc của Đức Chúa Trời và không ai khác. Và khiến các dân phục dưới tôi. Dân sự, số nhiều, các dân tộc. Nó bao gồm mọi dân tộc đã quấy rầy ông. Cũng từ ấy ở số ít gặp trong Thi Thiên 3:6. Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của các trận chiến. Ngài nâng người này lên và hạ người khác xuống.
48. Ngài giải cứu tôi khỏi những kẻ thù nghịch tôi. Giải cứu, trong câu 2 được dịch là Đấng giải cứu. Một hình thức khác của cũng động từ ấy gặp trong câu 43, đã giải cứu. Những kẻ thù nghịch, cũng từ ấy gặp trong tiêu đề và các câu 3, 37 và 40 của Thi Thiên này. Phải, Ngài nâng tôi lên trên những kẻ dấy lên nghịch cùng tôi. Nâng lên, cũng động từ trong câu 46 là được tôn cao. Việc nâng lên, tôn cao, và nâng đầu hay sừng lên chỉ sự thành công, chiến thắng. Như khi người ta xấu hổ hay uể oải, đầu cúi xuống, thì khi người ta mạnh mẽ, can đảm, hay phấn chấn vì chiến thắng, người ta ngẩng đầu lên. Phải, sự giải cứu của Đức Chúa Trời dành cho Đa-vít lớn đến nỗi toàn bộ con người ông hoàn toàn ở ngoài quyền lực của những kẻ thù nghịch ông. Ngài đã giải cứu tôi khỏi người hung bạo. Đã giải cứu, cũng từ như từ được dịch như vậy trong tiêu đề; đôi khi nó được dịch là bảo toàn, cứu, giải thoát, Sáng Thế Ký 32:30; II Sa-mu-ên 19:9; I Sa-mu-ên 30:18. Nó hàm ý rằng nguy hiểm đã cận kề, và sự giải cứu không theo tiến trình tự nhiên. Nó chỉ về sự giúp đỡ từ bên ngoài. Người hung bạo, theo nghĩa đen là người của sự hung bạo, ở những chỗ khác được dịch là kẻ áp bức, Châm Ngôn 3:31. Xem Thi Thiên 7:16.
49. Vì vậy tôi sẽ tạ ơn Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, giữa dân ngoại. Calvin: "Ý nghĩa là, Hỡi Chúa, tôi sẽ không những tạ ơn Ngài trong hội chúng của dân sự Ngài, theo nghi lễ Ngài đã định trong luật pháp của Ngài, mà những lời ngợi khen Ngài sẽ vươn xa hơn, thậm chí như ân điển của Ngài đối với tôi đáng được thuật lại khắp thế gian." Dân ngoại, cũng từ gặp trong câu 43, và trong Thi Thiên 2:1, 8, xin xem ở đó. Và [tôi sẽ] hát ngợi khen danh Ngài. Alexander: "Động từ trong mệnh đề cuối có nghĩa là ngợi khen bằng âm nhạc." Ainsworth: "Ý nghĩa này được áp dụng trong Rô-ma 15:9 cho sự kêu gọi dân Ngoại đến đức tin nơi Đấng Christ, và ngợi khen Đức Chúa Trời vì điều ấy. Nhờ đó chúng ta được dạy rằng Thi Thiên này chủ yếu có ý nói về Đấng Christ và vương quốc của Ngài."
50. Sự giải cứu lớn Ngài ban cho vua của Ngài. Đa-vít là vua của Đức Chúa Trời đối nghịch với Sau-lơ, là người Đức Chúa Trời đã loại bỏ. Ý muốn của Đức Chúa Trời trong vấn đề này đã được tỏ rõ bởi việc Đức Chúa Trời sai Sa-mu-ên xức dầu cho Đa-vít, khi ông còn là một cậu bé. Điều này được nói đến trong mệnh đề tiếp theo; Và [Ngài] tỏ sự thương xót cho Đấng được xức dầu của Ngài. Toàn bộ lễ xức dầu được nêu trong I Sa-mu-ên 16:1–13. Ông tiếp theo nói rằng Đấng được xức dầu là Đa-vít. Không người tốt nào có thể nghi ngờ rằng Đa-vít được Đức Chúa Trời kêu gọi để trị vì. Sự thương xót này không những cho Đa-vít, mà còn cho dòng dõi ông đời đời. Ở đây chúng ta lại rõ ràng tìm thấy sự nói đến II Sa-mu-ên 7:16. Trong câu này chúng ta bị buộc phải nhìn xa hơn Đa-vít và Sa-lô-môn đến Đấng Christ.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Cả tiêu đề và thân bài của Thi Thiên này đều gợi ý rằng một việc làm rất thích hợp của tuổi già là thuật lại những sự thương xót của Đức Chúa Trời đã nhận được suốt đời. Chúng ta nên trở lại xa. Vào lúc viết bài ca này, Sau-lơ đã chết từ lâu, có lẽ ba mươi năm; thế mà Đa-vít nói như thể cái chết của vua mới xảy ra gần đây. Cả tội lỗi của chúng ta lẫn những sự thương xót của Đức Chúa Trời đều không bao giờ nên trở nên lỗi thời.
2. Dù cuộc đấu tranh của dân sự Đức Chúa Trời kéo dài bao lâu, cuối cùng nó sẽ có kết thúc. Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ giải cứu khỏi mọi kẻ thù nghịch.
3. Mọi Kinh Thánh đều kêu gọi tình yêu nồng nhiệt đối với Đức Chúa Trời. Chúng ta không thể vui thích nơi Ngài quá nhiều, câu 1; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5; 10:12; 11:1; 13:3; 19:9; 30:6; Mác 12:30, 33: Lu-ca 10:27. Tình yêu đối với loài người thường quá mức; tình yêu đối với Đức Chúa Trời thì không bao giờ. Luther: "Tình cảm ngọt ngào và vui mừng của chúng ta phải thúc đẩy chúng ta với sức mạnh lớn lao đến với những Đấng mà chúng ta mang ơn, khi chúng ta đã được giải cứu khỏi tai họa và bất hạnh lớn lao."
4. Chúng ta yếu đuối biết bao! Như những con chồn núi, sức mạnh của chúng ta ở trong vầng đá. Chúng ta không thể làm gì như bởi chính mình; thế mà Đức Chúa Trời là sự bảo vệ, nâng đỡ và Đấng giải cứu đầy đủ, câu 2. Morison: "Niềm tin của chúng ta về sự cai trị đạo đức của Đức Chúa Trời trên thế gian ngọt ngào biết bao, khi chúng ta được giúp để cảm nhận rằng một số công cụ nổi bật nhất của nó đã được dùng để tác động đến tình trạng riêng của chính chúng ta." Calvin: "Những người mà Đức Chúa Trời định cứu giúp và bênh vực không những an toàn trước một loại nguy hiểm, mà còn như được bao quanh bởi những thành lũy không thể chiếm được từ mọi phía, đến nỗi, dù một ngàn cái chết được trình bày trước mắt họ, họ cũng không nên sợ hãi ngay cả trước đội hình đáng sợ này," Giăng 19:11.
5. Niềm tin vào sự ổn định và không thay đổi của bản tính và mưu định của Đức Chúa Trời là cần thiết, câu 2. Không có danh hay danh hiệu nào của Đức Chúa Trời được giải thích công bằng lại hàm ý điều ngược lại. Gần như mọi danh hiệu trong số đó đều khẳng định điều ấy một cách công bằng. Ngài là vầng đá, đồn lũy, Đức Chúa Trời, v.v. của chúng ta.
6. Đức Chúa Trời hạ mình biết bao, khi trình diện chính Ngài trước chúng ta như trong Thi Thiên này, nhất là trong câu 2; Calvin: "Chúng ta hãy học cách áp dụng cho chính mình những danh hiệu được gán cho Đức Chúa Trời ở đây, và áp dụng chúng như thuốc giải độc chống lại mọi sự bối rối và khốn khổ có thể tấn công chúng ta." Cobbin: "Một cái nhìn tin cậy về sự vĩ đại và quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta vui mừng trong Ngài. Bất cứ điều gì mạnh mẽ trong nghệ thuật, cũng có thể được chất đống lại như những biểu tượng của Đức Chúa Trời của tín hữu, là Đấng vầng đá, đồn lũy, thuẫn đỡ, tháp cao của người ấy. Bất cứ điều gì vĩ đại trong thiên nhiên chỉ phản chiếu sự vĩ đại và oai nghi của Ngài."
7. Trong Kinh Thánh, hầu như không có giới hạn nào cho những lời khen ngợi cầu nguyện, câu 3. Ở đây chúng ta có gương để đánh thức chúng ta. Ở đây cũng như ở những chỗ khác, cầu nguyện và ngợi khen cũng được kết hợp, Phi-líp 4:6; Cô-lô-se 4:2; I Ti-mô-thê 2:1. Nhiều lời cầu nguyện bị cản trở vì trong khi cầu xin phước hạnh, nó không tôn thờ Đức Chúa Trời vì Ngài là ai và không tạ ơn Ngài vì những gì Ngài đã làm. Morison: "Vinh dự nào đã được đặt trên cầu nguyện và ngợi khen trong mọi thời đại! Chúng đã như một cái thang thần bí giữa trời và đất, mà trên đó các thiên sứ của sự thương xót đã lên xuống." Luther: "Người ta không thể tin được việc ngợi khen Đức Chúa Trời như vậy là sự trợ giúp mạnh mẽ biết bao trong nguy hiểm cấp bách. Vì ngay khi ngươi bắt đầu ngợi khen Đức Chúa Trời, điều ác cũng sẽ bắt đầu giảm bớt, lòng được an ủi sẽ lớn lên, và rồi sẽ tiếp theo việc kêu cầu Đức Chúa Trời với sự tin cậy."
8. Ngay cả những người tốt cũng thường bị đưa đến những cảnh khốn cùng lớn lao biết bao, các câu 4, 5. Những sự buồn thảm của sự chết và của âm phủ, những lụt của những người không tin kính và những bẫy của sự chết bao quanh và vây phủ họ. Bằng cách này họ được kỷ luật và trở nên can đảm. Những người lính giỏi không được tạo ra trong phòng khách. Cuộc đấu tranh đáng sợ của chiến trường là cần thiết để cho thấy ai bình tĩnh và dũng cảm. Việc Đức Chúa Trời để chúng ta thắng trong nhiều cuộc xung đột trước trận chiến lớn cuối cùng là một sự thương xót không nhỏ.
9. Những đoàn lũ con cái của Bê-li-an không phải là điều mới lạ, câu 4. Mặc dù cuối cùng chúng bị đánh đổ, chúng đã lâu khiến những người tốt sợ hãi. Không phải vô cớ mà những người sáng suốt có nỗi sợ đặc biệt về sự đau khổ do tay kẻ ác gửi đến, II Sa-mu-ên 24:14. Những lời chế nhạo tàn ác và sự tàn bạo kinh khủng của những kẻ ác đem lại cho sự khốn khổ tạm thời một sự đáng sợ mà nó không bao giờ có thể có được bằng cách khác.
10. Dù những cuộc xung đột của chúng ta đáng sợ bao nhiêu, việc ôn lại chúng khi đã qua cũng tốt, các câu 4, 5. Những sự lo sợ chính đáng của chúng ta về nguy hiểm càng lớn khi nguy hiểm cận kề, thì sự đánh giá của chúng ta về sự khôn ngoan, quyền năng và sự thương xót của Đức Chúa Trời trong sự giải cứu của chúng ta sẽ càng cao. Bunyan không bao giờ quên nhà tù Bedford. Ông thích nghĩ về những sự thương xót mà ông đã nhận được ở đó, và về sự giải cứu Đức Chúa Trời đã ban cho ông khỏi những song sắt và u ám của nó.
11. Nhiều phần Kinh Thánh truyền dạy sự khẩn thiết trong cầu nguyện, câu 6. Việc kêu cầu Chúa có thể chỉ bất kỳ sự phục vụ tôn giáo nào dâng lên Giê-hô-va, mặc dù không loại trừ cầu nguyện. Nhưng việc kêu la cùng Ngài biểu thị sự cầu xin khẩn thiết. Chúng ta cũng có thể không cầu nguyện chút nào, như dâng những lời cầu xin của mình một cách thiếu sức sống. Mỗi của lễ đều bị lửa thiêu rụi. Calvin: "Không có tai họa nào dù lớn lao và áp bức đến đâu cũng có thể ngăn cản chúng ta cầu nguyện, hay tạo ra sự chán ghét cầu nguyện."
12. Lời cầu nguyện như vậy có hiệu quả kỳ diệu biết bao, câu 6. Không có gì hơn thế. Dickson: "Không có cảnh khốn cùng nào mà Đức Chúa Trời không thể giải cứu khỏi, không có trường hợp nào tuyệt vọng đến nỗi khiến cầu nguyện trở nên không cần thiết hay vô ích." Morison: "Mọi thiên nhiên đều tôn kính tinh thần cầu nguyện, bằng cách trở thành Đấng giải cứu tự nguyện, tích cực của người trút lời phàn nàn của mình trước Đấng nhân từ ấy, là Đấng Chủ Tể của thiên nhiên, và là Đấng có thể triệu tập mọi công cụ bí ẩn nhất của thiên nhiên để bênh vực dân được chọn của Ngài." Giô-na: "Từ bụng âm phủ, tôi đã kêu la, và Ngài đã nghe tiếng tôi."
13. Như việc cố gắng coi nhẹ một sự giải cứu sau khi đã nhận được là một dấu hiệu xấu, thì việc cố gắng phóng đại mọi sự thương xót đã được ban cho chúng ta là một dấu hiệu tốt, các câu 7–15.
14. Không có sự dại dột nào lớn hơn việc chiến đấu nghịch cùng Đức Chúa Trời, câu 7. Khi Ngài nổi giận, mọi thiên nhiên đều đứng sững sờ. Những núi vững chắc và chính trái đất run rẩy như một chiếc lá.
15. Khi Đức Chúa Trời chọn lựa, các sự phán xét của Ngài khủng khiếp đúng như những gì từng được mô tả, c. 8.
16. Mọi nỗ lực thấu hiểu Đức Chúa Trời đều sẽ thất bại. Chính sự tối tăm mà Ngài dùng để bao phủ mình chỉ là biểu tượng của sự mờ mịt không thể xuyên thấu, nơi Ngài đời đời ngự trị, cc. 9, 11. Owen: “Đức Chúa Trời có những mục đích gây ngạc nhiên, làm cứng lòng, và hủy diệt đối với một số người, mà vì đó họ phải bị phó mặc cho tâm trí riêng của mình, và bị dẫn vào nhiều cạm bẫy và đường quanh co, để thử thách họ và rèn luyện người khác, điều không thể thực hiện được nếu Ngài không đến trong mây, và nếu sự tối tăm không phải là trại và nơi kín đáo của Ngài; vì lý do này mà có tiếng kêu của những người có tâm trí phàm tục và cứng lòng, Ê-sai 5:19.”
17. Khi Đức Chúa Trời đến để trừng phạt kẻ thù của Ngài và giải cứu dân Ngài, không có điều gì từng làm bạn bè hay kẻ thù của Ngài ngạc nhiên hơn sự nhanh chóng đáng khâm phục mà Ngài di chuyển và hành động, c. 10. Ngài bay trên cánh gió.
18. Đức Chúa Trời không hề thiếu tác nhân để thực hiện bất cứ mục đích nào. Bất cứ khi nào Ngài muốn, Ngài truyền lệnh cho các chê-ru-bim, c. 10. Vũ trụ không phải là một hoang mạc gào thét. Nó được cư ngụ đầy dẫy những sinh vật sống động.
19. Giê-hô-va cũng không bao giờ thiếu phương tiện để thi hành cơn thịnh nộ của Ngài hay bày tỏ quyền năng giải cứu của Ngài, cc. 12–15. Mây dày, mưa đá, những quả cầu lửa, chớp, gió bão, mọi vật trong thiên nhiên đều phụ thuộc vào các mục đích của Đức Chúa Trời, và chỉ trong chốc lát sẽ thi hành ý muốn của Ngài.
20. Con người không bao giờ có thể đi đến một kết luận chắc chắn rằng không có Đức Chúa Trời. Các hiện tượng thiên nhiên thường quá hùng vĩ và khủng khiếp tự chúng phải khiến một mệnh đề quái gở như thế trở nên không chắc chắn, dù không bằng cách nào khác thì ít nhất cũng bằng cách này, là nêu lên câu hỏi liệu nguyên nhân tạo ra những hiệu quả lớn lao như thế có thể không làm những việc thỏa mãn ngay cả những người hoài nghi nhất rằng có một Nguyên Nhân Đầu Tiên, một Đấng mà sự hiện hữu của Ngài không do nguyên nhân nào gây ra? Đấng có thể làm những gì được nói trong cc. 12–15 là đã được làm thì có thể làm bất cứ điều gì, có thể chứng minh sự hiện hữu của chính Ngài cho cả những người hoài nghi nhất.
21. Thật kỳ diệu những sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc tạo ra từ cùng một đám mây những tia chớp sống động nhất và một trận mưa những quả cầu băng, c. 12. Chắc chắn nếu những điều trái ngược như thế có thể phát sinh từ một đám mây bão dữ dội, chúng ta không nên ngạc nhiên trước những kết quả rất khác nhau phát xuất từ sự cai trị đạo đức của Đức Chúa Trời.
22. Nhận biết Đức Chúa Trời trong thiên nhiên là một bổn phận rõ ràng của lòng tin kính, cc. 13, 14. Ngài sấm sét. Tiếng Ngài làm rung chuyển trời và đất. Chúng ta hãy học đọc ý muốn Ngài trong các công việc của Ngài cũng như trong lời nói của Ngài. Calvin: “Ý nghĩa của các lời này là, ai không thừa nhận rằng tôi đã được gìn giữ bởi bàn tay của Đức Chúa Trời, thì cũng có thể phủ nhận rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng sấm sét từ trời, và xóa bỏ quyền năng của Ngài được bày tỏ trong toàn bộ trật tự của thiên nhiên, và đặc biệt trong những thay đổi kỳ diệu mà chúng ta thấy diễn ra trong bầu khí quyển.”
23. Đức Chúa Trời làm việc mà không nhọc nhằn, cc. 14, 15. Lời Ngài kéo theo những kết quả kỳ diệu nhất. Ý muốn Ngài là luật pháp của toàn bộ thiên nhiên. Đối với Ngài không có gì là khó, không có gì là nan giải, không có gì là không thể, không có gì là mệt mỏi.
24. Thật là một chân lý vinh hiển rằng Đức Chúa Trời, nếu cần thiết, sẽ thay đổi toàn bộ tiến trình của thiên nhiên để cứu một trong các con cái của Ngài, cc. 15, 16. Ngài sẽ làm rung chuyển các trụ của trời, và làm cho đất quay cuồng như một người say rượu, để giải cứu một người nghèo khổ khỏi kẻ thù của mình.
25. Hiếm khi hoạn nạn đến một mình, và cũng hiếm khi sự giải cứu của Đức Chúa Trời chỉ khỏi một hoạn nạn mà thôi, c. 16. Đức Chúa Trời thường kéo những người yêu dấu của Ngài ra khỏi nhiều dòng nước. Ngài có thể cứu khỏi cả một thế giới hoạn nạn dễ dàng như khỏi một hoạn nạn. Việc chúng ta không thể tự giúp mình cũng không làm cho những sự bày tỏ quyền năng của Đức Chúa Trời kém vinh hiển hơn mà còn vinh hiển hơn. Dù Ngài cứu bằng phương tiện, hay không bằng phương tiện, hay ngược lại với phương tiện, Ngài vẫn là Đấng giải cứu chúng ta.
26. Kinh nghiệm về nỗi khốn khổ cá nhân khiến cho mọi phần của Kinh Thánh trở nên vô cùng hấp dẫn, đặc biệt là phần ghi lại những thử thách và sự giải cứu của các tôi tớ xuất chúng của Đức Chúa Trời, c. 17. Bất cứ người bạn nào của Đức Chúa Trời đang bị hoạn nạn, bị bắt bớ, mà hiểu được phạm vi của Thi Thiên này, hẳn sẽ được khích lệ rất nhiều bởi những lời dạy của nó.
27. Những sự thoát khỏi cái chết thể xác, khỏi sự suy sụp trần thế và khỏi sự lật đổ thuộc linh của dân Đức Chúa Trời đều đáng được suy ngẫm sâu xa và kỷ niệm tôn giáo, c. 17.
28. Kẻ thù của chúng ta bận rộn biết bao, c. 18. Chúng không bao giờ nghỉ ngơi. Chúng luôn chống đối chúng ta. Thật kỳ lạ khi đôi khi chúng không thực hiện được sự hủy hoại của một người tốt. Nhưng chúng không bao giờ làm được, vì
29. Đức Chúa Trời đứng về phía người ấy. Đức Giê-hô-va là nơi nương cậy của tôi, c. 18. Nếu Đức Chúa Trời đặt dưới chúng ta những cánh tay đời đời, chúng ta chắc chắn sẽ được nâng đỡ.
30. Khi Đức Chúa Trời đảm nhận việc bênh vực chúng ta, Ngài giải cứu như một Đức Chúa Trời. Đó không phải là sự giải cứu nửa vời mà Ngài thực hiện, c. 19. Ngài đem những người được chọn của Ngài vào một nơi rộng rãi. Khi Ngài khôi phục sự bình an và niềm vui cho gia đình Gia-cốp, sự hòa giải giữa các thành viên thù địch là trọn vẹn. Khi Ngài chữa lành người què, người ấy đi lại, nhảy nhót và ngợi khen Đức Chúa Trời. Khi Ngài đảm nhận việc đặt Đa-vít lên ngôi, cả vương quốc Y-sơ-ra-ên có thể chống đối, nhưng không thể ngăn cản ý định ấy.
31. Nếu Đức Chúa Trời quý mến đối với dân Ngài, c. 1, thì dân Ngài cũng quý mến đối với Ngài, c. 19. Ngài vui thích nơi họ. Họ như con ngươi của mắt Ngài. Trước muôn đời, Con đời đời của Đức Chúa Trời đã nghĩ đến với niềm vui thích về những linh hồn mà Ngài sẽ cứu chuộc, Châm Ngôn 8:31.
32. Thật là một chân lý vinh hiển rằng sự chính trực vô hạn sẽ đời đời trị vì trong mọi đường lối và quyết định của Đức Chúa Trời, c. 20. Nếu trong các xung đột với người khác chúng ta đúng và vô tội, cuối cùng mọi sự sẽ như chúng ta mong muốn. Nhiều lần lời vu khống bao phủ chúng ta bằng sự ô nhục ghê tởm nhất, như đã từng đối với Đa-vít. Nhưng Đức Chúa Trời đã bày tỏ sự vô tội của ông, và đã giải thoát ông cách dư dật “khỏi những lời vu khống về sự vong ân, phản loạn, phản bội đối với cha vợ mình, và với vua của mình.” Calvin: “Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ lìa bỏ chúng ta, miễn là chúng ta theo đuổi sự kêu gọi của mình, giữ mình trong những giới hạn mà nó quy định, và không đảm nhận điều gì mà không có mệnh lệnh hay sự cho phép của Đức Chúa Trời.”
33. Ai có thể ước lượng đúng mức giá trị không thể diễn tả được của một lương tâm tốt? c. 21. Nếu không có nó, Đa-vít không thể nào trải qua mọi thử thách của mình với sự bình tĩnh và tin cậy. Chỉ có sự ngay thẳng và một lương tâm trong sạch mới có thể trình bày cảnh tượng cao cả ấy, được ghi lại trong I Sa-mu-ên 26:21–25. Đây chỉ là một mẫu mực của những gì thường xảy ra. Như “không ai từng xúc phạm lương tâm của mình mà trước sau gì lương tâm ấy cũng không báo thù người ấy;” thì cũng vậy, không ai từng giữ một lương tâm tốt mà trong giờ thử thách lương tâm ấy lại không ban cho người ấy sự nâng đỡ kỳ diệu.
34. Lòng tin kính chân thật khiến người ta vâng phục cách phổ quát ý muốn truyền lệnh của Đức Chúa Trời, c. 22; Thi Thiên 119:6; Rô-ma 7:22; I Giăng 5:3. Sự vâng phục của các tôi tớ Đức Chúa Trời trên đất có thể không hoàn hảo, nhưng không phải là giả hình. Nó thiếu sót so với luật pháp, nhưng không cố ý. Họ yêu mến sự thánh khiết.
35. Nhờ đó lòng tin kính thật sẽ chịu được sự xem xét của Đức Chúa Trời, c. 23. Đức Chúa Trời thường xét đoán dân Ngài cách khoan dung hơn là họ tự xét đoán mình, Gióp 1:8; 42:6, 7. Lòng tin kính thật cầu xin sự kiểm tra của sự trong sạch toàn tri, Thi Thiên 139:23, 24; Giăng 21:15–17. Ngợi khen Đức Chúa Trời, Ngài biết những người thuộc về Ngài, và có thể thấy một hạt lúa mì trong một đấu trấu.
36. Người tốt bảo vệ danh tiếng tốt của mình khi nó bị tấn công cách gian ác là hợp pháp, c. 24. Làm điều này vừa với sự nhu mì vừa với sự cương quyết không phải là việc dễ. Chúng ta đừng bao giờ lấy việc bênh vực mình ra khỏi tay Đức Chúa Trời. Trong việc này Đa-vít, và hơn nữa là Đấng mà Đa-vít chỉ là hình bóng, đã nêu cho chúng ta một gương tốt, I Phi-e-rơ 2:23.
37. Những nguyên tắc lớn về sự báo trả vẫn như nhau từ thời đại này sang thời đại khác, cc. 25, 26. Hãy so sánh Lê-vi Ký 26:21–24. Sự cai trị của Đức Chúa Trời thật hoàn hảo, thật bao quát, đến nỗi con người không thể vi phạm bất cứ luật lớn nào của nó mà sớm hay muộn không gặp những hậu quả đau đớn nhất, khiến người ấy cảm thấy rằng những đau đớn của mình là hoa trái của sự ngu dại và buông thả của chính mình. Khi nói rằng đối với kẻ ngoan cố Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra ngoan cố, ý nghĩa là kết quả sẽ như thể là như vậy. Pool: “Sự ngang bướng của con người thuộc về đạo đức và tội lỗi, nhưng sự ngoan cố của Đức Chúa Trời thuộc về sự phán xét và hình phạt.”
38. Sự Đức Chúa Trời ghét thói kiêu ngạo của loài người là đúng, c. 27. Calvin: “Càng để cho những kẻ vô đạo thỏa mãn những khuynh hướng riêng của mình mà không sợ nguy hiểm gì, và càng kiêu ngạo khinh rẻ những người nghèo khổ bị giày đạp dưới chân họ, thì họ càng gần sự hủy diệt.”
39. Ánh sáng và sự yên ủi, rõ ràng nhận được từ Đức Chúa Trời, là những phước lành lớn lao, c. 28. Món quà có giá trị chủ yếu từ Đấng ban tặng. Calvin: “Chắc chắn chúng ta sẽ không bao giờ có được sự yên ủi khi thấy những nghịch cảnh của mình được đưa đến chỗ kết thúc, trừ khi Đức Chúa Trời xua tan sự tối tăm bao phủ chúng ta, và khôi phục cho chúng ta ánh sáng của niềm vui.”
40. Dù những chiến công của chúng ta có nhiều và lớn lao đến đâu, hãy quy tất cả trực tiếp về Đức Chúa Trời, cc. 29–34. Từ Ngài chúng ta có mọi sức mạnh, sự nhanh nhẹn, lòng can đảm, sự khôn ngoan, sự thành công. Nghĩ và cảm nhận khác đi là thực hành chủ nghĩa vô thần. Calvin: “Sức mạnh và kỹ năng trong chiến trận chỉ phát xuất từ một đức hạnh kín đáo được Đức Chúa Trời truyền ban.” Những kỳ công về lòng dũng cảm và sức mạnh có thể được thực hiện khi Đức Chúa Trời đứng bên cạnh bất cứ người nào. Horne: “Mọi nỗ lực, dù do ai thực hiện, chống lại các mưu định của Đấng toàn năng đều là vô ích.”
41. Không bao giờ có một vị trí quá khó khăn, một thử thách quá nghiêm trọng, một đêm quá tối tăm, một bổn phận quá nặng nề, mà việc tin cậy Chúa lại không vừa khôn ngoan vừa bắt buộc, c. 30.
42. Chúng ta cũng đừng bao giờ quên rằng lời của Đức Chúa Trời, dù đã được thử thách lâu dài như thế, và bởi biết bao người, trong mọi hoàn cảnh của đời sống, chưa bao giờ thất bại trong một trường hợp nào, c. 30. Nếu có thể tìm thấy một trường hợp như thế, niềm vui của chúng ta sẽ chấm dứt. Morison: “Kinh nghiệm tích lũy của toàn thể Hội Thánh của Đức Chúa Trời chỉ mới chứng minh rằng vàng đã tinh luyện bảy lần cũng không chân thật hay tinh ròng hơn lời của Đức Chúa Trời hằng sống, vốn đã là kim chỉ nam, thức ăn thuộc linh, và sự nâng đỡ thiêng liêng của con cái Đức Chúa Trời trong mọi thời đại.”
43. Cũng không có Đấng cứu giúp hay Đấng bảo vệ nào giống như Đức Chúa Trời, Đấng là quyền năng, là Đấng toàn năng, cc. 30, 31. Mọi tuyên bố về thần tính của bất cứ ai khác đều là hư không. Các thần của dân ngoại đều là hư vô.
44. Thật dễ dàng thực hiện các kế hoạch của chúng ta, và đạt được các mục đích của chúng ta, khi Đức Chúa Trời thắt lưng chúng ta bằng sức mạnh, c. 32. Bấy giờ con sâu Gia-cốp đập các núi, và nghiền chúng ra nhỏ, và làm các đồi như trấu.
45. Được ở ngoài tầm tay của kẻ thù cũng là một sự thương xót lớn lao như được cứu giữa vòng kẻ thù, c. 33.
46. Một người tốt đôi khi có thể thấy rõ ràng rằng các bước của mình đã được Chúa sắp đặt; phải, và được Ngài nâng đỡ thường xuyên theo cách kỳ lạ nhất, c. 35. Trong những nguy hiểm vì lợi ích vật chất của chính mình, có thể không phải là bổn phận của chúng ta để liều lĩnh nhiều. Nhưng trong công việc của Đức Chúa Trời, có thể là đúng để liều tất cả. Luther: “Điều đó phát xuất từ vẻ đáng yêu thiêng liêng và ân điển, nếu chúng ta được nâng đỡ và tôn trọng, không phải từ sự mưu tính và đảm nhận của chúng ta; để toàn bộ vinh quang vẫn thuộc về Đức Chúa Trời.” Sự cứu giúp của Ngài thật đúng lúc; sự hạ mình của Ngài là vô hạn. Sự nhu mì của Chúa đã làm cho tôi nên lớn.
47. Thật kỳ lạ khi những thất bại lại không thường xuyên hơn. Thật dễ dàng trượt ngã biết bao, c. 36. Những người công chính hầu như được cứu.
48. Người công chính có thể tin chắc rằng cuối cùng mọi kẻ thù của họ sẽ hoàn toàn bị đánh tan, cc. 37–42. Calvin: “Vì những chiến thắng bảo đảm cho Đa-vít bao hàm sự bảo đảm về những chiến thắng tương tự cho chúng ta, nên suy ra rằng ở đây hứa cho chúng ta một sự phòng thủ không thể xuyên thủng chống lại mọi nỗ lực của Sa-tan, mọi mưu mô của tội lỗi, và mọi sự cám dỗ của xác thịt.”
49. Hãy để Đức Chúa Trời nhận được sự ngợi khen về mọi chiến thắng của chúng ta, cc. 39, 40, 41, 43, 48. Hãy để Đức Chúa Trời được tôn cao, và loài người bị hạ thấp.
50. Ngay cả lời cầu nguyện cũng sẽ không cứu được một việc làm xấu xa, c. 41. Có điều gì, nếu được suy xét đúng đắn, lại đáng báo động hơn đối với tội nhân!
51. Sự khinh rẻ mà những kẻ làm điều gian ác thường bị đưa vào trên đất chỉ về một điều còn tệ hại hơn nhiều trong đời sau, c. 42. Nếu trong một tình trạng báo trả chưa hoàn hảo mà những điều ác khủng khiếp như thế đã đến trên kẻ ác ở đây, thì sự xấu hổ và sự khinh bỉ đời đời sẽ giáng trên chúng khi bàn tay của Đức Chúa Trời hoàn toàn nắm lấy sự báo thù sẽ là gì!
52. Nhiều chiến thắng trần thế và có lẽ mọi chiến thắng thuộc linh đều vươn xa hơn nhiều so với lúc đầu người ta tưởng, cc. 43, 44. Khi kẻ ác bắt đầu sa ngã, chúng thường chìm sâu từ vực này sang vực khác cho đến khi sự hủy hoại của chúng hoàn tất. Trong khi đó người công chính càng lên cao hơn, Ê-xơ-tê 6:13.
53. Khi Ngài muốn như vậy, Đấng Christ sẽ dễ dàng khuất phục cả trái đất cho chính Ngài, c. 44. Các công tác truyền giáo chắc chắn sẽ thành công. Sự rạng rỡ của sự mọc lên của Im-ma-nu-ên sẽ xua tan mọi kẻ thù của Ngài. Ngài có thể rút ngắn công việc trong sự công chính.
54. Sự chống đối luôn tan biến như không đáng kể, khi Đức Chúa Trời giáng xuống để giải quyết các cuộc tranh chấp, c. 45. Khi Ngài muốn ban vương quốc hoàn toàn cho Đa-vít, kẻ thù cũ của ông là vua Sau-lơ ngã trên gươm của chính mình, và chấm dứt những ngày của mình. Khi Ngài muốn bẻ gãy cổ của cuộc bắt bớ chống lại những người Do Thái trở lại đạo, Ngài đem Sau-lơ người Tạt-sơ đến quỳ gối như trong chốc lát.
55. Thừa nhận sự hiện hữu của Giê-hô-va, thì mọi chân lý tôn giáo khác tự nhiên theo sau, c. 46. Điều đó có thể cần được trình bày và thậm chí tranh luận; nhưng nó vẫn là một suy luận hợp lý từ chân lý lớn đầu tiên.
56. Cũng không có gì phải sợ rằng chúng ta sẽ bao giờ tôn cao Đức Chúa Trời quá mức bằng lời nói hay việc làm. Chúng ta hãy ngợi khen Ngài mọi lúc, c. 46. Trong những ngày đen tối nhất của cuộc Cải Chánh, Luther đã nói, “Nào, chúng ta hãy hát Thi Thiên 46, và để mặc họ làm điều tệ hại nhất.”
57. Hòa bình sau chiến tranh ngọt ngào biết bao, đặc biệt khi rõ ràng và hiển nhiên đó là phước lành của Đức Chúa Trời, c. 47. Khi Ngài ban hòa bình, ai sẽ gây rối?
58. Ngay cả khi những thử thách của chúng ta được đem đến cho chúng ta qua con người, tốt nhất là phó thác mọi sự trong tay Đức Chúa Trời, c. 48. Ngài có thể giải cứu chúng ta khỏi những người hung bạo và vô lý, và chỉ một mình Ngài mới có thể ban sự cứu giúp cách hiệu quả.
59. Ngay cả những lợi ích cá nhân cũng thường đòi hỏi những lời ngợi khen công khai nhất về Đức Chúa Trời, c. 49. Điều này đúng với nhiều ân tứ thấp kém cũng như với sự cứu rỗi.
60. Morison: “Chúng ta có thể học từ Thi Thiên này rằng những người tốt nhất, thậm chí những người như vậy cũng là những người theo lòng Đức Chúa Trời, có thể bị áp đảo rất nhiều bởi những nỗi buồn, hoạn nạn và bắt bớ của đời sống. Tình trạng của Đa-vít là như vậy; nhưng ông đã tìm kiếm và tìm thấy sự cứu giúp tại ngôi ân điển; và mọi người tôn kính Đức Chúa Trời trong sự thực hành này cũng sẽ như vậy.”
61. Phần lớn Cựu Ước hướng về Đấng Christ! Nhiều đoạn của các tiên tri không thể mang một sự giải thích đầy đủ, trừ khi áp dụng cho Đấng Cứu Rỗi của chúng ta. Điều này đúng với những phần của Thi Thiên này. Câu cuối cùng là một minh họa nổi bật cho nhận xét này. Xem Công Vụ 3:18, 24; Rô-ma 15:9; Hê-bơ-rơ 2:13. Clarke nói, từ cuối cùng này của Thi Thiên này, “cho thấy rằng một Đa-vít khác được nói đến, với một loại hậu duệ khác, và một loại vương quốc khác. Từ gia đình của Đa-vít đã đến con người là Chúa Giê-xu Christ. Hậu duệ của Ngài là những Cơ Đốc nhân chân chính; vương quốc của Ngài, trong đó họ là thần dân, thuộc về thuộc linh. Chính phủ này sẽ kéo dài qua mọi thời đại, và lan rộng qua cõi đời đời; vì đó là vương quốc vinh hiển trong đó Chúa Giê-xu Christ trị vì trên ngôi của Cha Ngài, và trong đó những môn đồ của Ngài sẽ trị vì với Ngài đời đời.”
THI THIÊN 19
CHÚNG TA đã gặp những từ ngữ giống nhau trong các tiêu đề. Xem ở Thi Thiên 3, 4. Cobbin đặt bài ca này tiếp theo về mặt thời gian sau Thi Thiên 12; Scott, mười tám năm sau đó; trong khi Rosenmuller nói: “Không thể chứng minh với bất cứ xác suất nào rằng Thi Thiên này được sáng tác khi nào.”
Thật kỳ lạ, Clarke nói: “Không rõ ràng lắm rằng Thi Thiên này được viết bởi Đa-vít.” Tiêu đề rõ ràng trao nó cho ông. Cũng không có bằng chứng nội tại hay lịch sử nào ngược lại. Hengstenberg: “Về quyền tác giả của Đa-vít đối với Thi Thiên này không thể có nghi ngờ gì.”
Những danh xưng của Đấng Tối Cao được tìm thấy ở đây là El Đức Chúa Trời và Giê-hô-va Đức Giê-hô-va, về những danh xưng này xem lần lượt ở Thi Thiên 5:4; 1:2.
Những nhận xét đầu tiên của Henry về Thi Thiên này là: “Có hai cuốn sách tuyệt vời mà Đức Chúa Trời vĩ đại đã xuất bản để dạy dỗ và gây dựng con cái loài người, Thi Thiên này bàn về cả hai, và khuyên cả hai cho sự nghiên cứu chuyên cần của chúng ta. Cuốn sách về các tạo vật, trong đó chúng ta có thể dễ dàng đọc được quyền năng và thần tính của Đấng Tạo Hóa. II. Cuốn sách về Kinh Thánh, cuốn sách cho chúng ta biết ý muốn của Đức Chúa Trời liên quan đến bổn phận của chúng ta.” Rivet chia Thi Thiên thành ba phần; phần đầu cho chúng ta những bài học từ thiên nhiên, vốn chung cho mọi người; phần thứ hai chỉ cho chúng ta những lời tiên tri của Đức Chúa Trời được giao phó cho Hội Thánh của Ngài; và phần thứ ba bàn về tôn giáo thực nghiệm, hay ân điển nội tại, hiệu quả và cứu rỗi của Đức Chúa Trời, được Đức Thánh Linh ban cho. Alexander: “Tổng kết giáo lý của toàn bộ bài sáng tác là, cùng một Đức Chúa Trời đã dựng nên khung cảnh thiên nhiên cũng là Đấng ban luật pháp, và luật pháp này về mọi phương diện đều xứng đáng với tác giả của nó.” Scott: “Thi Thiên này dường như đặc biệt nhằm chứng minh rằng sự thờ hình tượng và vô đạo của loài người hoàn toàn không thể bào chữa được.” Mudge: “Tác giả trong Thi Thiên này, như trong nhiều chỗ khác, xem các công việc của thiên nhiên, và các lời của sự mặc khải, đều là luật pháp của cùng một bàn tay, và đứng vững bởi cùng một thẩm quyền; cả hai đều hoàn hảo tột bậc theo loại của chúng, và chứa đựng nhiều vấn đề dạy dỗ lớn lao, một cho toàn thế giới, một cho dân được ưu ái của Ngài, và đặc biệt cho chính ông.” Geddes: “Không bài thơ nào từng chứa đựng một lập luận hay hơn chống lại chủ nghĩa vô thần, cũng không được diễn đạt hay hơn.” Sherlock: “Khi một vị vua đứng trước bàn thờ, chúng ta có thể mong đợi một của lễ vương giả.”
1. Các tầng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Tầng trời, như trong Sáng Thế Ký 1:1. Thuật ngữ bao hàm mọi tạo vật đã biết ngoại trừ trái đất. Rao truyền, cùng một từ thường được dịch là nói, kể lại, bày tỏ. Nó có nghĩa là thuật lại, giảng, hay công bố. Jebb và Alexander: Các tầng trời đang thuật lại sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Dạng thức của tiếng Hê-bơ-rơ ngụ ý rằng các tầng trời liên tục rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, tức là sự tôn trọng của Ngài, như được dịch trong Thi Thiên 7:5; 3:3; 4:2. Và bầu trời bày tỏ công việc tay Ngài. Đối với bầu trời, người Chaldee, Calvin, Edwards, Venema, Amesius, Bythner và Mant đọc là khoảng không. Cùng một từ thường được dùng trong Sáng Thế Ký 1. Tiếng Hê-bơ-rơ không ủng hộ triết lý Hy Lạp được chỉ ra bởi từ bầu trời. Công việc tay của Đức Chúa Trời là công việc của tay Ngài, không hơn.
Mỗi mệnh đề của câu này dạy cùng một chân lý, và mỗi mệnh đề chứa đựng một sự nhân cách hóa táo bạo.
Chúng ta có thể biết được bao nhiêu về Đức Chúa Trời chỉ từ các công việc của Ngài? Ở đây Đa-vít nói rằng chúng ta học biết sự vinh hiển của Đức Chúa Trời và thấy rằng Ngài đã làm việc. Phao-lô nói rằng từ các công việc sáng tạo của Đức Chúa Trời chúng ta học biết “quyền năng đời đời và thần tính của Ngài.” Từ các công việc của Ngài chúng ta có thể học biết sự hiện hữu, lòng nhân từ, sự khôn ngoan, quyền năng, sự chân thành, và sự quan phòng của Ngài. Ngoài điều này, khó mà an toàn, chắc chắn không cần thiết cho bất cứ mục đích nào của giáo lý tôn giáo để khẳng định bất cứ điều gì.
Khi chọn các tầng trời, Đa-vít không phủ nhận rằng trái đất dạy cùng những bài học; nhưng ông chọn một phần nổi bật và xuất sắc của tạo vật, mà con người phải mù mới không thấy. Calvin: “Khi một người, từ việc ngắm nhìn và suy ngẫm các tầng trời, đã được dẫn đến thừa nhận Đức Chúa Trời, người ấy cũng sẽ học suy ngẫm và ngưỡng mộ sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài được bày tỏ trên mặt đất, không chỉ nói chung, mà ngay cả trong những cây cỏ nhỏ nhất.” Hengstenberg cho chúng ta biết rằng “khi C. Niebuhr, nhiều năm sau khi trở về từ phương Đông, nằm trên giường trong sự mù lòa và kiệt sức của tuổi già, ‘ánh sáng lấp lánh của bầu trời đêm Á Châu, nơi ông đã thường ngắm nhìn, đã hiện ra với ông trong những giờ tĩnh lặng, hay vòm cao và màu xanh da trời của nó vào ban ngày, và trong điều này ông tìm thấy sự vui hưởng ngọt ngào nhất.’ ” Trở về từ Ai Cập qua Địa Trung Hải, Na-pô-lê-ông nghe các sĩ quan của mình tuyên bố chủ nghĩa vô thần. Chỉ vào các ngôi sao, ông nói, Ai đã tạo ra tất cả những điều này? và chủ nghĩa vô thần không có câu trả lời. Đầu tháng Sáu, 1858, tại Lewisburg, Va., khoảng hai ngàn bộ trên mực nước biển, bầu khí quyển ở trong tình trạng tốt nhất để quan sát. Các tầng trời rực rỡ đến nỗi tôi không nghĩ mình có thể quên khải tượng huy hoàng ấy trong khi trí nhớ còn làm chức năng của nó. Những ngôi sao sáng và vô số tinh vân đã choán hết trí tưởng tượng của tôi. Nếu một người chưa từng nhìn thấy một cảnh tượng như thế, dường như không thể nào mà người ấy lại không xưng nhận một Đức Chúa Trời. Vũ trụ rực cháy trên và quanh chúng ta thật hùng vĩ và vinh hiển đến nỗi một trong những nhà thơ của chúng ta đã nói,
Một nhà thiên văn không tin kính là điên rồ
Cicero: “Điều gì có thể rõ ràng và sáng tỏ như khi chúng ta nhìn ngắm các tầng trời và xem các thiên thể, để chúng ta kết luận rằng có một vị thần nào đó có trí tuệ xuất sắc nhất mà bởi đó những điều này được cai trị?”
2. Ngày này sang ngày khác nói ra lời, và đêm này sang đêm khác bày tỏ sự hiểu biết. Edwards: Ngày tiếp nối ngày thốt ra lời dạy dỗ, và đêm sau đêm khám phá sự hiểu biết; Fry: Ngày này qua ngày khác ngôn ngữ tuôn trào, và đêm này qua đêm khác sự hiểu biết được truyền đạt; Venema diễn đạt sức mạnh của động từ đầu tiên bằng cách thêm các từ trong một dòng chảy không ngừng. Các động từ ở thì tương lai, và vì thế ngụ ý rằng ngày và đêm sẽ tiếp tục dạy những bài học này. Calvin đưa ra một bản tóm tắt xuất sắc về những ý kiến đáng kính liên quan đến câu này: “Thứ nhất, Không ngày nào trôi qua mà Đức Chúa Trời không bày tỏ một bằng chứng nổi bật nào về quyền năng của Ngài: Thứ hai, Mỗi ngày tiếp theo đóng góp một điều mới mẻ để chứng minh sự hiện hữu và các sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời: Thứ ba, Ngày và đêm trò chuyện với nhau, và lý luận về sự vinh hiển của Đấng Tạo Hóa.” Điều cuối cùng này giữ lại sự nhân cách hóa. Chắc chắn chỉ có một Đấng trong vũ trụ có thể tạo ra một sự phô bày kỳ diệu và vinh hiển như những gì chúng ta nhìn thấy bất cứ ngày nào, hay bất cứ đêm nào. Một ngày hay một đêm không có mây có lẽ gây ấn tượng nhất đối với những tâm trí suy tư. Nhưng sự luân phiên của ngày và đêm, và sự tái diễn chính xác của cùng những hiện tượng hàng năm ở khoảng cách ba trăm sáu mươi lăm ngày chứng minh ngoài mọi nghi ngờ hợp lý sự hiện hữu và quyền năng của Đức Chúa Trời.
3. Không có lời nói hay ngôn ngữ nào mà tiếng của chúng không được nghe. Tiếng ấy là tiếng của các tầng trời và của bầu trời. Bối cảnh cho thấy như vậy. Có những lý do chính đáng để giữ vững ý nghĩa được gợi ý bởi bản dịch được ủy quyền. Nó được các bản dịch cổ xưa và các bản dịch tiếng Anh cũ nói chung ủng hộ, cũng như bởi những bản khác. Nếu điều này đúng, thì ý nghĩa của câu này là dù ngôn ngữ loài người đa dạng và tiếng nói khác nhau đến đâu, và dù lời nói của dân tộc này có thể không hiểu được đối với dân tộc khác đến đâu, thì ngôn ngữ câm lặng, không rõ lời nhưng rõ ràng của các tầng trời trên chúng ta vẫn là có một Đấng Tạo Hóa vinh hiển, một Đức Chúa Trời mạnh mẽ, như El có nghĩa. Tuy nhiên khá nhiều tác giả tài năng lại có quan điểm khác. Waterland: Chúng không có lời nói cũng không có từ ngữ: không có những điều này mà tiếng của chúng được nghe; Boothroyd: Không lời nói, không ngôn ngữ, tiếng của chúng cũng không được nghe; Jebb: Không có lời nói, và không có ngôn ngữ; tiếng của chúng không được nghe; Amesius: Không có lời nói, cũng không có từ ngữ cho chúng; và không có những điều này tiếng của chúng được hiểu; Fry: Không có lời nói, không có từ ngữ; không có tiếng nào được nghe giữa vòng chúng; Hengstenberg: Không có lời nói và không có từ ngữ, tiếng của chúng không được nghe: Alexander: Không có lời nói, và không có từ ngữ; tiếng của chúng hoàn toàn không được nghe. Phần lề ủng hộ cách dịch này. Clarke và Scott cũng vậy. Ý nghĩa khi đó sẽ là, “Những dấu vết vinh hiển của Đức Chúa Trời được in sâu trên các tầng trời đến nỗi chúng không cần lời nói để làm cho Ngài được biết đến như Đấng Tạo Hóa của chúng, nhưng như những sứ giả câm của sự vĩ đại thiêng liêng loan báo khắp nơi sự hiện hữu vinh hiển của Ngài.” Dù quan điểm nào cũng cho một ý nghĩa tốt.
4. Đường dây của chúng đã ra đi khắp trái đất, và lời của chúng đến tận cùng thế giới. Đường dây là cách dịch duy nhất ở bất cứ đâu trong bản tiếng Anh. Trong Ê-sai 28:10 nó rõ ràng chỉ về một đường dây của chữ viết có thể đọc được. Vì vậy ở đây Calvin đọc chữ viết thay vì đường dây. Khi đó ý nghĩa là “sự vinh hiển của Đức Chúa Trời được viết và in sâu trong các tầng trời, như trong một cuốn sách mở mà mọi người đều có thể đọc.” Thay vì đường dây, Fry đọc tiếng kêu; Jebb, tiếng nói; Bản Bảy Mươi và Vulgate, âm thanh. Phao-lô trích dẫn Bản Bảy Mươi trong Rô-ma 10:18. Nhưng ông có thể đã dùng đoạn ấy chỉ vì nó truyền đạt ý tưởng ông muốn diễn đạt, và không tán thành bản dịch ấy là tốt nhất như ông đã làm, Thi Thiên 4:4. Bellarmine nghĩ rằng bản văn tiếng Hê-bơ-rơ đã bị một người sao chép nào đó làm hư hỏng sau thời của Jerome, và cùng với Glassius và những người khác thích thêm một chữ cái để đọc là tiếng của chúng. Calvin: “Sứ đồ có ý nói rằng Đức Chúa Trời, từ thời cổ xưa, đã bày tỏ sự vinh hiển của Ngài cho dân ngoại, và rằng đây là khúc dạo đầu cho sự dạy dỗ đầy đủ hơn mà một ngày kia sẽ được công bố cho họ.” Chúng và chúng chỉ về các tầng trời và bầu trời. Trong chúng Ngài đã đặt [dựng, để, làm] một đền tạm [túp lều hay lều trại] cho mặt trời. Ý nghĩa rõ ràng là nơi của mặt trời ở trong các tầng trời, nhưng hình ảnh thơ ca là, giống như một quan chức phương Đông, mặt trời trên bầu trời có túp lều của mình.
5. Mặt trời giống như một chàng rể bước ra khỏi phòng mình. Hình ảnh này mượn từ các đám cưới phương Đông, mà các hình thức của chúng vẫn còn được bảo tồn đến một mức độ nào đó. Các chàng rể mặc những trang phục đẹp nhất, tỏ ra những thái độ vui vẻ nhất và được tháp tùng bởi đoàn tùy tùng tốt nhất có thể trong hoàn cảnh của họ. Không có lý do chính đáng nào cho cách dịch khiến cho đền tạm trở thành nơi cư ngụ của Đức Chúa Trời, và nơi của nó là mặt trời. Một buổi bình minh trên biển, hay trên thảo nguyên, hay trên núi thường vượt quá mọi khả năng mô tả của con người. Vào tháng Mười, năm 1838 sau Chúa, một số người trong chúng ta đứng trên đỉnh Blue Ridge tại Rockfish Gap ở Virginia, ngay sau khi mặt trời mọc. Sương mù dày đặc bao phủ các thung lũng, nhưng để lộ dưới ánh mặt trời những đỉnh đồi cao có lẽ bốn mươi dặm về phía đông. Độ cao lớn của chúng ta nhờ các tia phản chiếu của mặt trời, đã khám phá cho chúng ta bên dưới một biển vinh quang đầy rẫy những đảo nhỏ xinh đẹp. Chính cảnh tượng tương tự tại cùng một địa điểm đã khiến một nhà hùng biện và chính khách vĩ đại nhưng lập dị nói với đầy tớ của mình: “Johnny, nếu ngươi từng thấy một người nói rằng, Không có Đức Chúa Trời, hãy nói với người ấy rằng người ấy là kẻ ngu.” Mặt trời cũng được ví như một con ngựa đua khổng lồ—Và vui mừng như một người mạnh mẽ chạy đua. Trong tác phẩm Seasons của mình Thomson có hình ảnh này, nhưng ở dạng suy yếu:
Nhưng kìa đấng vua huy hoàng của ban ngày đến,
Vui mừng ở phương đông.
Một vị vua có thể rất yếu đuối và run rẩy, nhưng một người mạnh mẽ vui mừng trong cuộc đua của mình thì không ai có thể nhầm lẫn. Người mạnh mẽ, trong I Sa-mu-ên 17:51 được dịch là nhà vô địch; thường là người dũng mãnh, Sáng Thế Ký 6:4; Giô-suê 1:14; Thi Thiên 33:16; 52:1; đôi khi là người can đảm, Nhã Ca 3:7. Không gì có thể diễn đạt tốt hơn một quan niệm cao về sự hùng vĩ của các chuyển động của mặt trời hơn là hình ảnh một tay đua mạnh mẽ, hân hoan trong sức lực của mình. Homer nói về “mặt trời không biết mệt.”
6. Sự ra đi của mặt trời là từ cuối tầng trời, và vòng đi của nó đến tận cùng của nó: và không có gì bị giấu khỏi sức nóng của nó. Ngôn ngữ này mang tính phổ thông, không phải khoa học. Calvin: “Đa-vít đề xuất cho chúng ta ba điều cần suy xét nơi mặt trời—sự rực rỡ và xuất sắc của hình thức của nó—sự nhanh chóng mà nó chạy đường đua của mình—và quyền năng đáng kinh ngạc của sức nóng của nó.” Về điều đầu tiên xem cc. 4, 5; về điều thứ hai, cc. 5, 6; về điều thứ ba, c. 6. Cả ánh sáng và sức nóng của mặt trời đều cần thiết cho sự sống của động vật và thực vật. Số lượng, sức sống và vẻ đẹp của cây cỏ chịu ảnh hưởng nhiều bởi lượng ánh sáng và sức nóng. Giáo sư Wildenow nói: “Ở Spitzbergen có 30 loài cây; ở Lapland 534; ở Iceland 553; ở Thụy Điển 1299; ở Marquisate của Brandenburg 2000; ở Piedmont 2800; trên bờ biển Coromandel gần 4000; cũng chừng ấy ở đảo Jamaica; ở Madagascar trên 5000.” Những nhận xét tương tự có thể được đưa ra về giới động vật. Không có ánh sáng và sức nóng của mặt trời thế giới này sẽ ảm đạm đến cực độ. Với tất cả quyền năng của nó trong những mùa hè dài, nhiều ngọn núi ngay cả trong những khí hậu ấm áp cũng được bao phủ bởi tuyết và băng vĩnh cửu. Ngay cả ở Virginia cũng có một ngọn núi ở Hạt Hampshire mà phía bắc của nó có thể tìm thấy băng bất cứ ngày nào trong năm. Một số người đã nghĩ rằng sức nóng ở đây được nói đến như thể nó là một kẻ thù đuổi theo chúng ta. Calvin “hiểu nó về sức nóng dữ dội thiêu đốt con người, cây cỏ và cây cối.” Nhưng Edwards gần hơn đưa ra cho chúng ta manh mối cho một sự giải thích đúng khi ông dịch: Không có gì bị giấu khỏi sức nóng ban sự sống của nó; Boothroyd: không có gì bị tước mất sức nóng của nó. Việc những hiệu quả có lợi của mặt trời được nói đến ở đây là điều được các câu sau yêu cầu. Kỳ diệu và xuất sắc như các tầng trời, và đặc biệt là mặt trời, nhưng Đa-vít có điều gì đó còn xuất sắc hơn để ca ngợi. Alexander: “Đức Chúa Trời, Đấng mà sự vinh hiển của Ngài được bày tỏ như thế bởi tạo vật vật chất, là tác giả của một luật pháp thuộc linh, mà người viết Thi Thiên giờ đây mô tả trong ba câu tiếp theo, bằng sáu danh xưng đặc trưng, sáu tính từ phẩm chất, và sáu hiệu quả đạo đức do nó tạo ra.”
7. Luật pháp của Đức Giê-hô-va là trọn vẹn, khiến linh hồn trở lại. Dimock: “Những cách diễn đạt trong câu này, và các câu tiếp theo, cho thấy ảnh hưởng vượt trội của luật pháp đối với linh hồn so với ảnh hưởng của mặt trời đối với trái đất, thật rất đẹp.” Luật pháp, thường được dịch như vậy; ở phần lề, giáo lý. Ainsworth: “Nó bao hàm cả giáo lý và một sự sắp đặt có trật tự của giáo lý ấy.” Chúng ta đã gặp từ này trong Thi Thiên 1:2. Nó là một danh xưng chung dành cho Kinh Thánh, mà luật pháp là một phần quan trọng. Ngoài ra, mọi Kinh Thánh đều là một quy tắc, một mệnh lệnh—có ích cho sự dạy dỗ, cho sự quở trách, cho sự sửa trị, cho sự dạy dỗ trong sự công chính. Nhưng chính luật pháp của Giê-hô-va mới có quyền năng này. Những quy tắc sống do những người nghiêm túc giữa vòng dân ngoại và trong các xứ Cơ Đốc nghĩ ra có thể đã tạo ra một kỷ luật dân sự, và vì thế có thể đã có ích cho đời này. Nhưng chúng đã pha trộn nhiều với sai lầm. Chúng cũng không có quyền năng cứu rỗi. Chúng không trọn vẹn, như luật pháp của Đức Chúa Trời “trong giáo lý, trong mệnh lệnh, trong lời hứa, trong lời đe dọa.” Chúng cũng không khiến linh hồn trở lại. Người nào biết tất cả những điều ấy và sống theo đó, vẫn chưa có chìa khóa của tri thức, mà vẫn mù lòa, ngu dại, và xa rời đường lối đúng. Linh hồn của người ấy không nhờ đó mà được khôi phục khỏi những sự lang thang, sai lầm, tội lỗi, bệnh tật, cái chết của nó. Nó cũng không được cải hóa về chân lý, về sự công chính, về sự sống, về Đức Chúa Trời. Không có lý do chính đáng nào để giới hạn ý nghĩa của từ, khiến trở lại, trong bất cứ điều gì ngắn hơn một sự thay đổi tấm lòng để được cứu. Lời của Đức Chúa Trời không phải là tác nhân mà chỉ là công cụ trong sự đổi mới của linh hồn. Nó là công cụ thích hợp, và như vậy được Đức Chúa Trời tôn trọng rất nhiều. Ngài đã tôn cao nó trên mọi danh Ngài. Dù không phải mọi sự khôi phục đều là sự cải hóa theo nghĩa chặt chẽ, nhưng mọi sự Cải Hóa đều là sự khôi phục. Từ ở đây được dịch là khiến trở lại cũng là gốc từ mà trong Thi Thiên 23:3 được dịch là khôi phục; trong Thi Thiên 85:1, đã đem trở lại; trong Thi Thiên 14:7; đem trở lại; trong Thi Thiên 85:4, hãy xoay chúng ta; trong Ê-xê-chi-ên 14:6, hãy ăn năn, và thường là hãy trở lại. Đối với khiến trở lại, Hengstenberg đọc là làm cho sống lại. Chúng ta có một danh xưng khác dành cho lời của Đức Chúa Trời trong câu này: Lời chứng của Đức Giê-hô-va là chắc chắn, khiến kẻ đơn sơ nên khôn ngoan. Lời chứng, chưa từng được tìm thấy trước đây trong các Thi Thiên, nhưng cũng là từ xuất hiện rất thường trong Ngũ Kinh, trong Thi Thiên 119, và ở nơi khác. Trong lời của Ngài Đức Chúa Trời xuất hiện như một nhân chứng cho chân lý và sự công chính. Lời chứng của Ngài là lời Ngài. Nó chắc chắn, tức là đáng tin cậy, bền vững, thành tín, đáng tin tưởng, đứng vững, đáng được tin. Chắc chắn, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một phân từ của động từ, mà từ đó trạng từ a-men được hình thành. Không có nghi ngờ gì về một điều, nếu Đức Chúa Trời đã từng phán điều đó. Lời chứng của Ngài khiến kẻ đơn sơ nên khôn ngoan. Nhiều bản dịch, kể cả của John Rogers, Calvin, Vulgate, v.v., đối với đơn sơ đọc là trẻ thơ, hay trẻ nhỏ. Ê-xê-chi-ên (45:20) một lần dùng từ được dịch là đơn sơ theo dạng chính xác được tìm thấy ở đây. Ngoại trừ trường hợp này, nó chỉ được tìm thấy trong các tác phẩm của Đa-vít và con trai ông, Sa-lô-môn. Sa-lô-môn luôn dùng nó theo nghĩa xấu, chỉ một tính cách xấu xa; nhưng cha ông là Đa-vít dùng nó theo nghĩa tốt, chỉ những người thật sự cần được dạy dỗ, nhưng sẵn lòng tiếp nhận nó. Cách dịch không thay đổi, ngoại trừ trong Châm Ngôn 9:6, ngu dại. Lời chứng của Đức Chúa Trời trong lời Ngài liên quan phần lớn đến những điều mà chúng ta không bao giờ có thể biết được, nếu Ngài đã không phán. Nó thích hợp để làm cho khôn ngoan, không chỉ vì vấn đề chân thật và xuất sắc mà nó chứa đựng, mà vì nó rõ ràng, dạy những bài học tốt nhất theo cách đơn giản nhất, được điều chỉnh chính xác theo sự yếu đuối và gian ác của con người, vì là lời chứng của Đấng biết mọi tấm lòng. Thực tế rằng nó khiến kẻ đơn sơ nên khôn ngoan là hiển nhiên trong trường hợp của mọi học viên Kinh Thánh tin kính. Trong đời sống của những người như Bunyan, quyền năng của nó thật rực rỡ. Nó cũng được bày tỏ trong ảnh hưởng bao la của nó đối với các dân tộc.
8. Các mạng lệnh của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng, khiến lòng vui mừng. Calvin: “Từ được dịch là mạng lệnh bị một số người giới hạn trong các nghi lễ, nhưng không đúng, theo phán đoán của tôi: vì tôi thấy rằng nó ở khắp nơi được dùng cho các sắc lệnh và chiếu chỉ. Trong Thi Thiên 103:18; 111:7, cùng một từ được dịch là điều răn; trong Thi Thiên 119, nó luôn được dịch là giới luật: chỉ ở đây là mạng lệnh. Nhưng ý nghĩa thì như nhau. Những mạng lệnh này là ngay thẳng, tức là chính trực, công chính, trong sự công bằng. Chúng khiến lòng của mọi người có tâm trí ngay thẳng vui mừng. Không người tốt nào cho rằng bất cứ điều răn nào của Đức Chúa Trời là nặng nề, dù nó áp đặt những bổn phận mới mẻ và khó khăn, hay cấm những tội lỗi quen thuộc. Dĩ nhiên mọi phần khác của chân lý được mặc khải đều làm vui lòng các thánh đồ của Đức Chúa Trời. Ai yêu mến các giới luật sẽ yêu mến các lời hứa và các giáo lý.” Mệnh lệnh của Đức Giê-hô-va là trong sạch, soi sáng đôi mắt. Từ được dịch là mệnh lệnh chưa từng được tìm thấy trước đây trong các Thi Thiên. Nó xuất hiện thường xuyên trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, trong Thi Thiên 119, và trong một số sách khác của Kinh Thánh. Hengstenberg: “Danh xưng ở đây dành cho luật pháp là danh xưng quy định điều người ta phải làm.” Nó chỉ về toàn bộ luật pháp. Phao-lô cũng dùng số ít ngay cả khi ông nói về mười điều răn, Rô-ma 7:8–12. Mệnh lệnh thì trong sạch. Nó không có bất công, sai lầm, tội lỗi. Bản Bảy Mươi dịch nó là, rõ ràng, rạng rỡ, sáng chói. Các giáo lý của Kinh Thánh cho chúng ta thấy điều chúng ta phải tin; các giới luật, điều chúng ta phải làm; các lời đe dọa, điều chúng ta phải tránh; các lời hứa, điều chúng ta phải hy vọng; và cho đến nay, vì những điều này cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng ta, chúng kỳ diệu rõ ràng. Thay vì trong sạch, Hammond dịch là làm thức ăn; và lời diễn giải của ông là “Các mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là thức ăn thuộc linh của chúng ta.” Cách dịch này không có sai lầm nào. Tuy nhiên sự thay đổi ấy không được yêu cầu, cũng không được hỗ trợ bởi những lý do đầy đủ. Mệnh lệnh trong sạch, rõ ràng này soi sáng đôi mắt. Nó loại bỏ hàng ngàn quan niệm sai lầm, thành kiến và điều ngu dại mà như sương mù và bóng tối che mờ nhận thức của chúng ta. Nó cho chúng ta thấy bản chất thật của những điều mà nó bàn đến, những điều vĩ đại nhất trên thế giới. Calvin: “Sự hiểu biết là ân tứ xuất sắc nhất của linh hồn,' Sự soi sáng, tri thức và khôn ngoan là những danh xưng thường được dành cho toàn bộ tôn giáo, vì chúng là một phần xuất sắc như thế của nó.
9. Sự kính sợ Đức Giê-hô-va là trong sạch, còn đến đời đời. Từ được dịch là kính sợ được dùng trong bản dịch của chúng ta với sự nhất quán lớn. Chỉ trong Thi Thiên 55:5 nó là sự sợ hãi. Một hay hai lần nó được dịch như một tính từ sợ hãi, hay đáng sợ. Kinh Thánh một lần nói rằng, Sự kính sợ Đức Giê-hô-va là khởi đầu của tri thức; hai lần, Sự kính sợ Đức Giê-hô-va là khởi đầu của sự khôn ngoan; và một lần, Sự kính sợ Đức Giê-hô-va, đó là sự khôn ngoan. Đức Chúa Trời phàn nàn về một số người rằng sự kính sợ của họ đối với Ngài được dạy bởi các giới luật của loài người. Trong trường hợp này sự kính sợ Giê-hô-va, hiệu quả, được dùng thay cho lời của Đức Chúa Trời, nguyên nhân, vốn dạy chúng ta kính sợ Ngài. Từ này được dùng như vậy ở nơi khác. Thi Thiên 34:11; Châm Ngôn 2:5. Diodati: “Quy tắc của sự kính sợ Ngài và của mọi tôn giáo chân thật chứa đựng trong lời Ngài.” Calvin: “Nó được dùng theo nghĩa chủ động chỉ giáo lý quy định cho chúng ta cách thức chúng ta phải kính sợ Đức Chúa Trời.” Rivet và Cobbin có cùng quan điểm. Hengstenberg: “Sự kính sợ Đức Giê-hô-va ở đây chỉ sự dạy dỗ Đức Chúa Trời ban cho để kính sợ Ngài.” Sự kính sợ Đức Chúa Trời này là trong sạch; Edwards, không hư hỏng: Fry, tinh sạch; Doway, thánh khiết; tiếng Ê-thi-ô-pi và Ả Rập, trinh khiết. Bản dịch của chúng ta theo người Chaldee, Syriac và nhiều bản khác. Không người nào hoàn toàn vâng theo lời Đức Chúa Trời mà lại bị ô uế. Nó không dẫn đến tư tưởng, cảm xúc, lời nói hay việc làm hư hỏng nào. Đặc biệt nó duy trì sự thờ phượng tinh sạch. Sự kính sợ Chúa này còn đến đời đời. Amesius, Fry và Alexander: đứng vững đời đời; Hengstenberg: còn mãi đời đời. Trong Thi Thiên 119:91 nó là còn mãi; trong Thi Thiên 33:9, đứng vững; trong Thi Thiên 102:26; 111:3, 10, còn mãi. Chúa Giê-xu Christ không bãi bỏ cũng không thay đổi luật pháp. Thật vậy, trận hỏa hoạn cuối cùng cũng sẽ không nới lỏng mối ràng buộc trói buộc chúng ta với sự trong sạch, tôn kính, thánh khiết trong lòng và trong sự thờ phượng. “Đây là kho báu của hạnh phúc đời đời.” Phần còn lại của câu này viết: Các sự phán xét của Đức Giê-hô-va là chân thật và công chính trọn vẹn. Về các sự phán xét, Diodati hiểu là các mạng lệnh và sắc lệnh mà Đức Chúa Trời phán xét con người, và theo đó con người cũng phải khuôn đúc lương tâm mình. Alexander: “Các sự phán xét đúng ra là các quyết định tư pháp, nhưng ở đây như trong Thi Thiên 18:22 được dùng cho mọi yêu cầu của Đức Chúa Trời.” Cùng một từ thường được tìm thấy trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, nhưng xuất hiện với tần suất lớn trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, trong Thi Thiên 119, trong Ê-sai và Ê-xê-chi-ên. Nó được dùng trong bản dịch của chúng ta với sự nhất quán lớn, các sự phán xét. Pool: “Các sự phán xét của Đức Giê-hô-va là các luật pháp của Ngài, thường được gọi là các sự phán xét của Ngài, vì chúng là những tuyên bố về ý muốn công chính của Ngài, và như thể là bản án pháp lý và tư pháp của Ngài, mà Ngài mong đợi con người phải tự cai trị mình theo đó, và mà Ngài sẽ phán xét họ trong ngày cuối cùng.” Các quyết định của Đức Chúa Trời trong lời Ngài là chân thật. Đối với chân thật, Calvin, Venema, Amesius, Edwards, Hengstenberg và Alexander theo nguyên văn đọc là chân lý. Từ này cũng giống như trong Thi Thiên 15:2; 25:5; 146:6, từ thông thường chỉ chân lý. Lời Chúa là chân lý—chân lý không pha trộn sai lầm, hư cấu, giả dối, lừa dối. Hơn nữa các sự phán xét của Đức Chúa Trời là công chính. Vulgate và Doway: được xưng công chính tự chúng; Calvin: được xưng công chính cùng nhau; Venema: cùng nhau công chính; Amesius: đều công chính; Ainsworth: công chính cùng nhau, tức là, tất cả chúng cùng nhau, và mỗi cái riêng rẽ, đều công chính, hay được xưng công chính; Edwards: đầy dẫy sự công chính tất cả cùng nhau. Hammond diễn giải như sau: “Chúng tự chúng là công chính và công bằng nhất, thích hợp nhất để chúng ta làm, dù chúng không được truyền lệnh, cũng không bao giờ nên được thưởng trong chúng ta.” Trọn vẹn, cùng từ được dịch là cùng nhau trong Thi Thiên 2:2; 14:3; trong Thi Thiên 4:8, cả hai; trong Thi Thiên 33:16, đều; trong Thi Thiên 74:6, cùng một lúc; trong Thi Thiên 141:10 đồng thời.
10. Đáng ao ước hơn vàng, phải, hơn nhiều vàng ròng. Những điều ở đây được nói là đáng ao ước hơn là các sự phán xét của Đức Chúa Trời, bao hàm luật pháp của Ngài, lời chứng, các mạng lệnh, mệnh lệnh và các giới luật liên quan đến sự kính sợ Ngài. Mọi phần của lời Đức Chúa Trời đều có giá trị cao nhất, trên vàng, phải, nhiều vàng ròng. Từ được dịch là vàng ròng xuất hiện chín lần trong Kinh Thánh, và luôn được dịch như vậy ngoại trừ một lần (Thi Thiên 21:3) nơi nó là vàng ròng. Nó được tìm thấy lần đầu trong Gióp 28:17. Bản Bảy Mươi đôi khi như ở đây dịch nó là “một viên đá quý;” trong Thi Thiên 119:127, một viên hoàng ngọc. Theo Hesyehius, hoàng ngọc bắt nguồn từ paz, vốn là từ tiếng Hê-bơ-rơ ở đây được dịch là vàng ròng. Calvin: “Ý nghĩa là, chúng ta không quý trọng luật pháp như đáng phải, nếu chúng ta không ưa thích nó hơn mọi sự giàu có của thế gian.” Có những phán đoán thực tiễn đúng đắn về các điều thiêng liêng là một vấn đề lớn. Nhưng người ta có thể lớn tiếng ca ngợi lời Đức Chúa Trời như nguồn suối của lịch sử, của văn chương cao siêu, của sự dạy dỗ về những vấn đề trọng đại nhất, phải, như được Đức Chúa Trời hà hơi; mà vẫn không có sự ham thích các chân lý của nó, và vì thế không thể thêm vào liên quan đến các quyết định của Đức Chúa Trời rằng chúng cũng ngọt ngào hơn mật và mật của tàng ong. Calvin, Ainsworth, Street, Venema, Edwards, Fry, Jebb và Alexander sẽ đọc là ngọt hơn mật, và sự nhỏ giọt của [các tàng ong hay] các tàng ong. Amesius trong bản dịch của mình nói về mật ong chưa đun sôi hay chưa hâm nóng. Từ đầu tiên được dịch là mật ong chỉ mật ong thuộc bất cứ loại nào; từ cuối cùng chỉ mật ong tinh khiết, như nó nhỏ giọt xuống mà không có bất cứ sự ép hay đun nóng nào, vốn có thể làm hại hương vị và phẩm chất. Vì vậy đối với vị giác của Đa-vít và mọi người có tâm trí ngay thẳng, lời Đức Chúa Trời là một bữa tiệc quý giá. Điều tương tự được tuyên bố trong Thi Thiên 119:103. Hãy nghe Gióp nữa: “Tôi đã quý trọng lời của miệng Ngài hơn thức ăn cần thiết của tôi,” chương 23:12; Giê-rê-mi: “Lời Ngài đã được tìm thấy, và tôi đã ăn chúng; và lời Ngài đối với tôi là niềm vui và sự vui mừng của lòng tôi,” chương 15:16. Không sự đánh giá nào về lời Đức Chúa Trời sẽ có ích trừ khi chúng ta có một vị giác, một sự ham thích, một niềm say mê đối với những yêu cầu thánh khiết nhất của nó.
11. Hơn nữa nhờ chúng mà tôi tớ Chúa được cảnh cáo. Đối với, được cảnh cáo, Calvin, theo người Chaldee, đã dịch là thận trọng; Edwards: được khuyên bảo; Ainsworth và Pool: được khuyên bảo rõ ràng; Boothroyd: được dạy dỗ; Clarke: được dạy dỗ đầy đủ; Street, Hengstenberg và Alexander: được soi sáng; giáo hội Anh: được dạy; người Ê-thi-ô-pi, Ả Rập, Vulgate và Doway đều theo Bản Bảy Mươi và đọc: Vì tôi tớ Chúa giữ chúng. Nhưng bản dịch của chúng ta thì tốt hơn. Trong mệnh đề này Đa-vít chỉ đơn giản nói những gì cho đến thời điểm này đã là ảnh hưởng thực tiễn của lời Đức Chúa Trời trên đời sống của ông. Trong mệnh đề tiếp theo ông nói về sự thành công đi kèm với một đường lối như thế. Trong việc giữ chúng có phần thưởng lớn. Alexander: “Phần thưởng ở đây được dùng không phải để chỉ một sự đền bù kiếm được theo công lý nghiêm ngặt, mà là một ân huệ được ban cho.” Có những phần thưởng do ân điển cũng như do nợ. Những phần thưởng sau kém hơn những phần thưởng trước. Dù dân Đức Chúa Trời không phục vụ Ngài với tinh thần vụ lợi, họ vẫn không quên kết cục mà người vâng lời đạt được, Hê-bơ-rơ 11:26; Ma-thi-ơ 6:4, 6; I Ti-mô-thê 4:8. Lời diễn giải của Patrick là: “Tôi không nói gì ngoài những gì tôi đã thử nghiệm: vì nhờ vâng theo những lời khuyên bảo của luật thánh của Ngài, cả trong khả năng riêng tư và công khai của tôi, tôi tớ Ngài đã trở nên lừng lẫy như thế: và trong việc tuân giữ chúng không chỉ có nhiều sự thỏa mãn hiện tại, mà còn có một phần thưởng lớn hơn nhiều trong kết luận.” Tuy nhiên không người tốt nào, với bất cứ mức độ hiểu biết nào về chính mình mà lại không biết rằng mình còn thiếu xa sự hoàn hảo tuyệt đối mà lời Đức Chúa Trời đòi hỏi, đặc biệt là luật pháp, và vì thế Đa-vít kêu lên:
12. Ai có thể hiểu được những sai lầm của mình? Về những sai lầm, Ainsworth hiểu là những sai lầm không suy xét, hay những lỗi lầm do thiếu hiểu biết, những tội lỗi vô tình và thiếu suy nghĩ. Alexander: “Từ được dịch là sai lầm có họ hàng với một từ đôi khi được dùng trong luật pháp để chỉ những tội lỗi do vô ý, sai lầm, hay yếu đuối, khác với những tội lỗi cố ý, ngoan cố và ngang ngược như những tội được cầu xin tránh khỏi trong câu tiếp theo. Xem Lê-vi Ký 4:2, 27; Dân Số Ký 15:27.” Nhiều đoạn khác cũng có thể đã được trích dẫn. Tuy nhiên cùng một động từ dường như ở những chỗ khác có nghĩa chung là sai lầm tội lỗi, xem Ê-sai 28:7; (nơi nó xuất hiện ba lần,) I Sa-mu-ên 26:21; và ở nơi khác. Điều này khiến Calvin nói rằng “mọi tội lỗi mà con người buông thả mình phạm, không cảm nhận đúng mức điều ác trong chúng, và bị lừa dối bởi những sự quyến rũ của xác thịt, đều được bao hàm cách chính đáng dưới từ tiếng Hê-bơ-rơ mà Đa-vít dùng ở đây, từ này chỉ những lỗi lầm hay sự thiếu hiểu biết. Pool cũng nói, “những sai lầm của ông hoặc là, 1. Những tội lỗi do thiếu hiểu biết của ông, mà từ này được dùng cho, Lê-vi Ký 4:2, 22, 27; Truyền Đạo 5:6; hoặc đúng hơn, 2. Những tội lỗi của ông nói chung, (mà sau đó ông chia thành những tội kín giấu và những tội ngang ngược) hay mọi sự lệch khỏi luật pháp của Đức Chúa Trời, mà được gọi như vậy, I Sa-mu-ên 26:21; Thi Thiên 119:67, 118; Hê-bơ-rơ 9:7; Gia-cơ 5:20.” Quan điểm này là an toàn nhất, cho ý nghĩa đầy đủ nhất, và phù hợp với sự tương tự của đức tin. Việc một người phạm tội chống lại ánh sáng cũng như phạm tội do thiếu hiểu biết đều đúng rằng người ấy không biết số lượng, mức độ, tội lỗi, sự bại hoại của chúng, cũng như tai họa chúng có thể gây ra. Tiếp theo Đa-vít cầu nguyện, Xin tẩy sạch tôi khỏi những lỗi lầm kín giấu. Từ lỗi lầm được các dịch giả cung cấp. Horsley dịch là ngụy trang, che giấu, giả dối. Từ kín giấu trong c. 6, được dịch là ẩn giấu. Cách dịch thông thường của động từ mà phân từ này bắt nguồn là giấu, Thi Thiên 13:1; 17:8. Những lỗi lầm của chúng ta có thể bị giấu khỏi những người lân cận, và khỏi chính chúng ta, nhưng không khỏi Đức Chúa Trời. Đối với Ngài mọi sự đều trần trụi và phơi bày. Tổng kết của lời cầu xin này là, Xin tẩy sạch tôi khỏi những tội lỗi mà có thể không được những người lân cận biết, hay không được chính tôi biết. Ý tưởng chính và nổi bật được gợi lên trong tâm trí người Hê-bơ-rơ bởi từ tẩy sạch, là sự tha thứ, tuyên bố vô tội hay vô tội, thanh tẩy, giải thoát khỏi hình phạt, tha bổng. Dân Số Ký 5:31; Các Quan Xét 15:3; Dân Số Ký 14:18; Châm Ngôn 11:21; Na-hum 1:3. Schmidt nói: “Đó là một thuật ngữ tư pháp và có nghĩa là tha bổng;” Calvin: “Từ tẩy sạch phải được hiểu không phải về phước lành của sự tái sinh, mà về sự tha thứ tự do; Amesius; Xin tha bổng tôi; Hengstenberg: Xin tha bổng tôi. Ông thêm rằng từ được dịch là tẩy sạch, “luôn có nghĩa là tuyên bố vô tội, tha bổng.” Alexander đối với tẩy sạch đọc là thanh sạch. Nhưng như trong cả Cựu Ước và Tân Ước sự xưng công chính và sự nên thánh được tuyên bố là không thể tách rời, Thi Thiên 32:1, 2; Rô-ma 8:1; và như thường lấy một phần quan trọng thay cho toàn thể, chúng ta không nên hiểu Đa-vít nói rằng ông chỉ mong muốn sự tha thứ mà không có sự thanh tẩy. Do đó Pool nói rất hay: “Xin tẩy sạch tôi; cả bởi sự xưng công chính, hay sự tha tội của tôi, qua huyết của Con Ngài, huyết sẽ đổ ra vì tôi; và bởi sự nên thánh qua Đức Thánh Linh của Ngài, cùng làm việc trong và với lời Ngài, để đổi mới thêm tấm lòng và đời sống của tôi; vì đây là hai cách tẩy sạch tội nhân thường được nhắc đến nhất cả trong Cựu Ước và Tân Ước; dù cách đầu tiên có vẻ chủ yếu, nếu không phải là duy nhất được nhắm đến, vì ông nói về những tội lỗi quá khứ của mình mà không thể được tẩy sạch bằng cách nào khác ngoài sự tha thứ.” Đức Chúa Trời cũng có thể tẩy sạch chúng ta bằng cách dẫn chúng ta không vào sự cám dỗ, bằng cách ngăn giữ chúng ta khỏi tội lỗi. Edwards: Xin giữ tôi sạch khỏi những lỗi lầm kín giấu; Fry: Khỏi những điều che giấu xin Chúa giữ tôi thanh sạch. Phòng ngừa tốt hơn chữa trị. Thà không phạm tội còn hơn phạm tội rồi ăn năn. Thật buồn khi luôn ăn năn về những tội lỗi chúng ta đã phạm, và lặp lại những tội lỗi mà chúng ta đã ăn năn.
13. Xin giữ lại tôi tớ Chúa khỏi những tội lỗi ngang ngược. Đây là lời cầu nguyện xin ân điển ngăn giữ và nâng đỡ. Bản Bảy Mươi, Vulgate và Ê-thi-ô-pi đối với những tội lỗi ngang ngược đọc là những người lạ; Doway: Khỏi những tội lỗi kín giấu của tôi xin tẩy sạch tôi, hỡi Chúa; và khỏi những tội của người khác xin tha cho tôi tớ Chúa; Chaldee: Xin giải thoát tôi tớ Chúa khỏi kẻ kiêu ngạo; tiếng Syriac: Khỏi sự gian ác xin ngăn giữ tôi tớ Chúa; Venema: Xin giữ lại tôi tớ Chúa khỏi kẻ kiêu ngạo: Amesius: Xin rút tôi tớ Chúa khỏi kẻ ngoan cố; Fry: Khỏi sự tự phụ, v.v.; Horsley: Khỏi những tà linh, v.v. Bối cảnh đang nói về tội lỗi, không phải về con người. Khi từ được dịch là ngang ngược được tìm thấy mà không có danh từ, chúng ta không có quyền cung cấp con người hay tà linh, nếu chúng ta cũng có thể dùng từ được tìm thấy trong câu trước, tức là những sai lầm, lỗi lầm, tội lỗi. Calvin: “Bởi những tội lỗi ngang ngược ông có ý nói những sự vi phạm đã biết và rõ ràng, kèm theo sự khinh thường kiêu ngạo và ngoan cố.” Hammond hiểu là “những tội lỗi đã biết và cố ý, mà không có sự giảm nhẹ của sự thiếu hiểu biết hay yếu đuối, nhưng được phạm chống lại sự hiểu biết rõ ràng về bổn phận, và sau khi suy xét chín chắn.” Từ này trong bản dịch của chúng ta được dịch hoặc là ngang ngược hoặc là kiêu ngạo, Thi Thiên 86:14; và danh từ tương ứng là kiêu ngạo hay tự phụ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:12; 18:22; Châm Ngôn 11:2; Áp-đia 3. Tội lỗi như thế luôn bắt nguồn từ sự kiêu ngạo và khinh rẻ Đức Chúa Trời. Nó là hoa trái của một dục vọng độc đoán. Nó không phải là kết quả của sự bất ngờ đơn thuần. Về bản chất nó táo bạo. Xin giữ lại, cũng được dịch là giữ lại, ngăn giữ, cản trở, tha, dành riêng, và ở phần lề là kiềm chế. Xin chúng đừng cai trị tôi. Cai trị là quyền lực thắng thế. Người Ca-na-an sống ở Giu-đê ngay cả sau thời của Giô-suê, và họ quấy rầy dân Y-sơ-ra-ên rất nhiều, nhưng họ không phải là chúa của xứ. Trong Thi Thiên 8:6 việc cai trị diễn đạt quyền tối cao của con người trên các loài vật thấp kém hơn. Phân từ thường được dịch là người cai trị, Sáng Thế Ký 45:8; Các Quan Xét 15:11; Thi Thiên 105:20, 21; Châm Ngôn 28:15. Ý nghĩa của lời cầu nguyện là, Xin đừng để bất cứ tội lỗi ngang ngược nào làm chủ tôi. Hengstenberg: “Những tội lỗi ngang ngược ở đây được nhân cách hóa như những bạo chúa nỗ lực đem tôi tớ của Đức Chúa Trời vào sự phục tùng không xứng đáng với chúng. Việc chỉ một mình Chúa mới có thể giữ khỏi sự nô lệ này, cho thấy chiều sâu của sự bại hoại của con người.” Nhờ đó được cứu khỏi những tội lỗi bùng phát, ông thêm: Bấy giờ tôi sẽ ngay thẳng. Ngay thẳng, như trong Thi Thiên 18:25; ở nơi khác là hoàn hảo, đã hoàn thành, Gióp 22:3; Giô-suê 4:10. Sự hoàn hảo tuyệt đối không được tìm thấy ở bất cứ người phàm nào trên đất, I Các Vua 8:46; Truyền Đạo 7:20. Sự hoàn hảo tương đối hay sự ngay thẳng thuộc về sự chân thành, và được tìm thấy trong đời sống thánh khiết nhất quán của mọi con cái Đức Chúa Trời. Một người như thế có thể thêm: Và tôi sẽ vô tội khỏi sự vi phạm lớn. Vô tội, ở nơi khác là thanh sạch, vô tội, không đáng trách, được tẩy sạch, được thanh tẩy, cùng gốc từ với tẩy sạch trong c. 12. Khỏi sự vi phạm lớn; Chaldee: Khỏi tội lớn; Calvin: Khỏi nhiều gian ác; Edwards: Khỏi những sự vi phạm ghê gớm; Venema: Khỏi nhiều sự bội nghịch; Amesius: Khỏi sự bội nghịch lớn; Hengstenberg: Khỏi sự gian ác lớn; Alexander: Khỏi nhiều sự vi phạm. Không nghi ngờ gì ý nghĩa tốt nhất là người ấy sẽ được tự do “khỏi vô số tội lỗi, vốn thường theo sau việc phạm một tội lỗi ngang ngược.” Dường như không có lý do chính đáng nào để thêm mạo từ trước từ lớn; cũng không để dịch nó, như Fry, sự phản loạn lớn; cũng không như Horsley, sự bội đạo lớn. Morison nghĩ rằng nó chỉ về “tội lỗi dễ vướng mắc của thể chất và tính khí của một người;” nhưng điều này không thể chứng minh là luôn luôn là loại vi phạm tệ hại nhất.
14. Xin cho lời nói của miệng tôi, và sự suy gẫm của lòng tôi được đẹp lòng trước mặt Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, sức mạnh tôi và Đấng Cứu Chuộc tôi. Người Chaldee, Syriac, giáo hội Anh, Calvin, Venema, Amesius, Edwards, Pool, Horne, Henry, Scott, Clarke, Jebb và Hengstenberg đồng ý với bản dịch của chúng ta khi coi đây là một lời cầu nguyện, Xin, v.v. Nhưng Bản Bảy Mươi, Ả Rập, Ê-thi-ô-pi, Vulgate, Doway, Fry và những bản khác theo sát nguyên văn, và đọc nó ở thì tương lai: Bấy giờ sẽ được đẹp lòng, v.v. Học viên Kinh Thánh tin kính nhận được một ý nghĩa xuất sắc từ cả hai cách đọc. Mỗi cách đều phù hợp với chân lý và kinh nghiệm. Nếu dạng tương lai được chấp nhận thì chúng ta có một tuyên bố được hà hơi rằng lời nói và thậm chí tư tưởng của một người như đã mô tả trước đây đều làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nhưng nếu chúng ta theo bản dịch thông thường, vốn có lẽ là tốt nhất, thì người viết Thi Thiên cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời không chỉ giải thoát ông khỏi những tội lỗi kín giấu và ngang ngược, mà còn khiến lời nói của ông trở nên tinh sạch, tử tế, tin kính, gây dựng, và tư tưởng của ông trong trắng, mộ đạo, thánh khiết, thuộc thiên đàng. Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng lời nói và sự suy gẫm chỉ là những điều chứa đựng trong Thi Thiên này, và không gì khác, như một số người đã nghĩ. Được đẹp lòng, ở nơi khác là theo ý thích, theo ý tốt, theo thiện ý, theo ân huệ, theo niềm vui thích, theo sự chấp nhận. Hai căn cứ của sự tin cậy trong lời cầu xin này được diễn đạt. 1. Đức Giê-hô-va là Sức Mạnh của ông, hay Vầng Đá. Xem Thi Thiên 18:2. Clarke nghĩ từ này tương đương với Nguồn hay Gốc. Ông không đưa ra lý do nào cho cách dịch này, cũng không có từ nào từng được dịch như vậy trong bản dịch thông thường của chúng ta. Ở đó nó được dịch là Vầng Đá, Sức Mạnh, Vẻ Đẹp, Đấng hùng mạnh, Đức Chúa Trời hùng mạnh. Sự tin cậy của Đa-vít ở nơi khả năng của Đức Chúa Trời để làm mọi điều ông cần và mọi điều ông cầu xin. 2. Đức Giê-hô-va là Đấng Cứu Chuộc của ông—theo nghĩa đen, Đấng cứu chuộc tôi; hay, Bà con của tôi, mà quyền và chức vụ của người ấy là cứu chuộc. Một Thi Thiên cổ xưa đọc nó là, Đấng Giúp Đỡ tôi và Đấng Mua tôi. Chúng ta được mua bằng một giá, một giá lớn, một giá vượt xa giá trị của chúng ta. Mỗi tín hữu đều có thể nói rất hay: “Trong Chúa” là Chúa Giê-xu “tôi có sự công chính và sức mạnh.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự phân biệt giữa tôn giáo tự nhiên và tôn giáo được mặc khải là đúng. Chân lý đòi hỏi nó. Kinh Thánh thừa nhận nó, cc. 1–11.
2. Mọi tri thức không bị xuyên tạc đều hữu ích. Mọi điều Đức Chúa Trời đã tạo dựng và mọi điều Đức Chúa Trời đã phán, cùng với mọi quan hệ và công dụng của mỗi điều, đều có thể dạy chúng ta một bài học quý giá nào đó, cc. 1–11.
3. Nếu con người chưa từng phạm tội, nếu ông không phải chịu sự mù lòa của tâm trí, cũng không phải sự cứng lòng, thì những lời dạy của tôn giáo tự nhiên rõ ràng và ấn tượng đến nỗi chúng chắc chắn sẽ đánh thức sự kinh ngạc tin kính và lời ngợi khen mộ đạo dâng lên Đấng Tạo Hóa của muôn vật, cc. 1–4. Các công việc của Ngài tuyên bố, giảng, bày tỏ, công bố sự hiện hữu của Ngài mọi lúc và ở mọi nơi. Tholuck: “Dù mọi người giảng trên đất đều im lặng, và mọi miệng loài người thôi công bố sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, các tầng trời trên cao sẽ không bao giờ thôi tuyên bố và công bố uy nghi của Ngài.” Mảnh đá hoa cương nhỏ nhất hay đá sa thạch đỏ cổ nhất, vỏ sò hay côn trùng nhỏ nhất cũng thật sự cần một Đấng Tạo Hóa như các tầng trời trên chúng ta. Morison: “Không thể nào hướng ngay cả một cái nhìn thoáng qua đến những ánh sáng lớn hơn và nhỏ hơn cai trị ban ngày và ban đêm, mà không bị buộc phải nghĩ với sự kính sợ tôn kính về Đấng không thể hiểu thấu ấy, Đấng thắp lên mọi ngọn lửa của chúng, chỉ đạo mọi đường đi của chúng, và khắc ghi trên tất cả chúng những luật lệ, vốn góp phần như nhau vào trật tự, vẻ đẹp và hạnh phúc của vũ trụ.” Quả thật sứ đồ đã nói đúng rằng mọi người, ngay cả dân ngoại, đều không thể bào chữa. Ngay cả một ngày hay một đêm cũng chứng minh rằng có một Đức Chúa Trời, vì chỉ có một Đấng mới có thể gây ra một trong hai. Everett: “Tôi đã có dịp, vài tuần trước, đi chuyến tàu sớm từ Providence đến Boston; và vì mục đích này đã dậy lúc hai giờ sáng. Mọi thứ chung quanh đều chìm trong bóng tối và im lặng trong sự tĩnh mịch, chỉ bị phá vỡ bởi những gì dường như vào giờ ấy là tiếng loảng xoảng và ào ạt không thuộc về trần gian của đoàn tàu. Đó là một đêm giữa mùa hè ôn hòa, thanh thản—bầu trời không một gợn mây—gió lặng. Mặt trăng, lúc ấy vào tuần trăng cuối, vừa mới mọc, và các ngôi sao chiếu sáng với ánh sáng ma quái nhưng ít bị ảnh hưởng bởi sự hiện diện của nó. Sao Mộc, cao hai giờ, là sứ giả của ban ngày; chòm sao Pleiades ngay trên chân trời tỏa ảnh hưởng ngọt ngào của chúng ở phương đông; chòm sao Lyra lấp lánh gần thiên đỉnh; chòm sao Andromeda che giấu những vinh quang mới được khám phá của nó khỏi mắt thường ở phương Nam; những ngôi sao chỉ đường kiên định xa dưới cực bắc ngước nhìn cách nhu mì từ những vực sâu của phương bắc lên vị vua của chúng.
“Đó là cảnh tượng vinh hiển khi tôi bước lên tàu. Khi chúng tôi tiếp tục đi, sự tiếp cận rụt rè của hoàng hôn trở nên dễ nhận thấy hơn; màu xanh đậm của bầu trời bắt đầu dịu lại; những ngôi sao nhỏ hơn, như những đứa trẻ nhỏ, đi nghỉ trước; những tia sáng chị em của chòm sao Pleiades sớm tan chảy vào nhau; nhưng những chòm sao sáng chói của phương tây và phương bắc vẫn không thay đổi. Một cách đều đặn sự biến hình kỳ diệu tiếp tục diễn ra. Những bàn tay thiên sứ ẩn khỏi mắt phàm đã thay đổi khung cảnh của các tầng trời; những vinh quang của ban đêm tan biến thành những vinh quang của bình minh. Bầu trời xanh giờ đây chuyển sang màu xám dịu dàng hơn; những ngôi sao canh gác vĩ đại khép đôi mắt thánh khiết của chúng; phương đông bắt đầu rực sáng. Những vệt tím nhạt sớm ửng hồng dọc bầu trời; toàn bộ vòm trời được lấp đầy bởi những dòng thủy triều tràn vào của ánh sáng buổi sáng, tuôn xuống từ trên cao trong một đại dương rực rỡ: cho đến cuối cùng khi chúng tôi đến Blue Hills, một tia lửa tím bùng cháy từ trên chân trời, và biến những giọt sương đọng trên hoa và lá thành hồng ngọc và kim cương. Trong vài giây, những cổng đời đời của buổi sáng được mở rộng, và chúa tể của ban ngày, khoác lên mình những vinh quang quá nghiêm khắc đối với cái nhìn của con người, bắt đầu triều đại của mình …
“Tôi đầy ngạc nhiên, khi tôi được nghe nói rằng trong thời đại khai sáng này, và ngay giữa lòng thế giới Cơ Đốc nhân, có những người có thể chứng kiến sự bày tỏ hằng ngày này về quyền năng và sự khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa, mà vẫn nói trong lòng rằng, ‘không có Đức Chúa Trời.’ ”
Morison: “Những đồ trang sức của chàng rể, và quyền năng của người khổng lồ chỉ là những hình ảnh mờ nhạt về ánh sáng dịu dàng của mặt trời, và ánh sáng nhanh chóng xuyên thấu của nó. Mọi thiên nhiên vui mừng khi nó đến gần; giai điệu ngọt ngào của rừng và lùm cây chào đón sự mọc lên của nó; trước mặt nó những bóng tối của ban đêm chạy trốn; những thú rừng nhanh chóng rút về nơi ẩn náu của chúng; và ánh sáng, sự vui vẻ, và công việc vui vẻ trở lại thăm viếng nơi ở của con người.” Quả thật một mặt trời sáng chói nên mãi mãi làm im lặng mọi sự tranh cãi về những chân lý căn bản của tôn giáo tự nhiên. “Chúa của ngươi ở đâu? hãy chỉ Ngài cho ta,” một vị vua ngoại giáo kiêu ngạo nói với một người Do Thái mộ đạo. “Tôi không thể chỉ cho ngài Đức Chúa Trời của tôi, nhưng hãy đi với tôi và tôi sẽ chỉ cho ngài một trong những sứ giả của Ngài.” Đưa ông ra ngoài trời, ông chỉ vào mặt trời không mây, và nói, “Hãy nhìn cái đó.” “Tôi không thể, nó làm đau mắt tôi,” vị vua nói. “Vậy thì,” người Do Thái nói, “làm sao ngài có thể nhìn vào mặt Đấng mà trước lời quở trách của Ngài các trụ của trời run rẩy?”
4. Con người là một tạo vật nghèo nàn, nhỏ bé biết bao! So với Đức Chúa Trời, ông chẳng là gì cả. Mọi thiên nhiên và mọi sự mặc khải dạy ông rằng ông là một con mạt, một con sâu, một sự hư không. Ông ngước lên và thấy bầu trời như một tấm gương đúc chảy, Gióp 37:18, phản chiếu hình ảnh của Đức Chúa Trời; nhưng mọi dân tộc loài người đều giống như châu chấu đến nỗi hình ảnh của họ không hề được nhìn thấy, trừ khi họ nhìn xuống. Mọi thứ trên chúng ta đều nói về sự vĩ đại của Đức Chúa Trời chứ không phải của con người.
5. Một số bài viết hay đã được viết về thơ ca của Kinh Thánh và về món nợ của văn chương thanh lịch đối với Kinh Thánh. Còn nhiều điều nữa cần được kể. Hãy để ai đó dốc sức mình vào đề tài này. Hình ảnh về mặt trời trong cc. 4, 5, chỉ là một mẫu mực của những gì được nói đến.
6. Chúng ta là những dân ngoại nghèo khổ nên biết ơn biết bao vì Đức Chúa Trời luôn ban cho chúng ta những bài học của tôn giáo tự nhiên rõ ràng như cho những người khác, rằng khi làm như vậy có một lời hứa tiên tri rằng cuối cùng Ngài sẽ ban cho chúng ta ánh sáng rõ ràng hơn, và rằng ánh sáng ấy, tức là Mặt Trời công chính, đã mọc lên trên các dân tộc. Khi Đức Chúa Trời để cho mọi dân tộc đi trong đường lối riêng của mình, Ngài vẫn không để mình không có chứng cớ, Công Vụ 14:16, 17, nhờ đó chứng minh cho họ mọi lúc rằng Ngài tốt lành và sẽ nhân từ như sự Mặc Khải đã nói Ngài sẽ đối với những người ngoại quốc bị mù lòa khỏi cộng đồng Y-sơ-ra-ên.
7. Vinh hiển như mặt trời, so với các tạo vật khác, nhưng việc Đức Chúa Trời làm cho mặt trời trở thành biểu tượng của chính Ngài cho chúng ta là những phàm nhân dốt nát vẫn là sự hạ mình vô hạn, Thi Thiên 84:11.
8. Dù những ân tứ tự nhiên của con người vĩ đại đến đâu, và những bài học được dạy bởi các công việc của Đức Chúa Trời rõ ràng đến đâu, lịch sử và quan sát đều chứng minh rằng một sự mặc khải là cần thiết. Thế gian bằng sự khôn ngoan không bao giờ biết Đức Chúa Trời. Sau khi lìa bỏ Ngài, mỗi bước con người đi trong bất cứ hệ thống thần thoại hay triết học nào cũng dẫn họ xa hơn khỏi chân lý. Kinh Thánh là một phước lành cần thiết. “Nếu Đức Chúa Trời được thấy trong các công việc của Ngài, Ngài càng được thấy nhiều hơn trong lời Ngài.”
9. Quy tắc của đức tin và thực hành được ban trong Kinh Thánh là hoàn hảo, c. 7. Nó hoàn hảo về sự khôn ngoan, về chân lý, về sự công bằng. Trong nó không có gì thiếu sót, không có gì dư thừa, không có gì phiền toái, không có gì thất thường. Chúng ta cần mọi điều nó dạy chúng ta; và nó dạy chúng ta mọi điều chúng ta cần học. Khi người ta xem xét những lời khôn ngoan được sưu tầm của dân ngoại, ấn tượng tất yếu được tạo ra là, trong những chân lý liên quan đến niềm tin đúng và đời sống đúng, những người tốt nhất trong họ chỉ là trẻ con. Và khi người ta tìm kiếm lời Đức Chúa Trời, người ta không ngạc nhiên rằng dưới những lời dạy của nó kẻ đơn sơ trở nên khôn ngoan, và kẻ vô đạo trở nên trong sạch. Những quy tắc, sự khích lệ, sự hướng dẫn, những động lực đều hoàn hảo. Tất cả đều có sự rõ ràng, thẩm quyền và uy nghi đầy đủ. Ngay cả những lời hứa cũng uy nghiêm; những lời đe dọa, có ích và đáng sợ.
10. Trong tay Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Kinh Thánh có mọi quyền năng cần thiết để kiểm soát những khuynh hướng mạnh mẽ nhất của bản tính con người. Nó cải hóa linh hồn, c. 7. Quyền năng này cũng không giới hạn trong vài trường hợp. Nó đổi mới hàng triệu người. Nó cũng không chỉ thích hợp để thay đổi tấm lòng của những kẻ chỉ gian ác vừa phải. Không quỷ nào từng nhập vào linh hồn, mà lại không thể bị bắt phải nói rằng, Tôi biết Phao-lô, và tôi biết Chúa Giê-xu.
11. Việc Đức Chúa Trời của chân lý đích thân trở thành một nhân chứng, và ban cho chúng ta lời chứng của Ngài, c. 7, là sự hạ mình vô hạn. Không có điều gì kém hơn điều này có thể đáp ứng trường hợp của chúng ta; nhưng sự yếu đuối và địa vị thấp kém của chúng ta đã đặt chúng ta xa dưới sự vinh hiển của Giê-hô-va, và tội lỗi của chúng ta đã khiến chúng ta phải chịu sự bất bình công chính của Ngài. Trong sự cứu rỗi mọi sự đều bởi sự thương xót.
11. Nhưng Đức Chúa Trời ban lời chứng của Ngài không chỉ cho những người đứng đầu xã hội, những bậc quyền quý trên đất, mà còn cho những linh hồn khiêm nhường nhất, c. 7. Ngài yêu thích dạy dỗ những người yếu đuối nhất, mà có thái độ dễ dạy. Từ bỏ sự khôn ngoan riêng của chúng ta, và sự đơn sơ như trẻ thơ là điều thiết yếu để thành công trong việc nghiên cứu lời Đức Chúa Trời, I Cô-rinh-tô 3:18.
12. Người tốt vui thích trong luật pháp của Đức Chúa Trời và có ý định giữ nó, c. 8. Ai yêu mến Đức Chúa Trời phải yêu mến luật pháp của Ngài, vì nó là bản sao của tính cách Ngài.
13. Lòng tin kính thật có những nỗi buồn của nó, khóc lóc về tội lỗi và thiếu sót; nhưng nó cũng có những niềm vui của nó, c. 8. Những niềm vui này không thể diễn tả được và đầy vinh hiển. Một lương tâm tốt là kho báu tốt nhất từng được giữ, niềm vui thích tốt nhất từng được nếm, vinh dự tốt nhất từng được ban. Đối với một tội nhân nó đến qua huyết chuộc tội: nhưng nó không bao giờ cùng tồn tại với việc coi thường các mạng lệnh của Đức Chúa Trời.
14. Dù nhiều hệ thống tôn giáo giả dối có chứa một số chân lý; nhưng vinh quang đặc biệt của Kinh Thánh là nó chứa chân lý tinh sạch, và không có sai lầm, c. 8. Luôn an toàn khi tiếp nhận những gì Đức Chúa Trời đã phán.
15. Lời Đức Chúa Trời chứa mọi chân lý cần thiết. Nó soi sáng đôi mắt đến nỗi chúng không cần thêm sự soi sáng nào nữa, c. 8. Ai biết được ý nghĩa thật của mọi điều Đức Chúa Trời đã mặc khải sẽ là người phàm khôn ngoan nhất không thể diễn tả được từng sống. Khôn ngoan để được cứu là kỳ công cao nhất của sự sáng suốt.
16. Tôn giáo của Kinh Thánh khác với mọi tôn giáo giả dối bởi sự trong sạch mà nó đòi hỏi và thúc đẩy. Sự kính sợ Chúa là trong sạch, c. 9. Mọi tôn giáo khác đều đồng ý để tội lỗi và sự bại hoại hoành hành trong linh hồn. Chúng lộ ra ngay cả trong sự thờ phượng của chúng.
17. Tôn giáo chân thật càng được thử thách nhiều, càng được tìm thấy đáng ngợi khen; vì nó có trong mình sự xuất sắc không thể hủy diệt. Nó còn đến đời đời, c. 9. Trong khi mọi điều giả dối, thấp hèn và ích kỷ sẽ mãi mãi bị hạ xuống; điều chân thật, cao quý, nhân từ sẽ đứng vững, đứng vững đời đời. Nền tảng của mọi sự ổn định là chân lý và sự công chính.
18. Mọi phần của Kinh Thánh đều lên án sự thờ phượng tự ý và những sáng chế của con người trong nhà của Đức Chúa Trời, c. 9. Sự kính sợ Đức Chúa Trời và các sự phán xét của Ngài có một nền tảng rất khác với các giới luật của con người.
19. Ở khắp nơi trong Kinh Thánh, điều đúng, sự chính trực, sự thánh khiết đều chiếm ưu thế, c. 9. Không tác giả được hà hơi nào từng bày tỏ nghi ngờ về sự chiến thắng cuối cùng của một nguyên tắc hay một việc làm, nếu nó công chính.
20. Sự đổi mới bản tính sa ngã của con người bởi lời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một thực tế. Sự cải hóa không phải là một giấc mơ, cc. 8, 10. Luther: “Đây là một kỳ công lớn của Đức Thánh Linh và của các sự phán xét của Đấng Tối Cao, rằng chúng thay đổi mọi sự, khiến điều trước đây khó chịu trở nên đáng chấp nhận nhất. Vì con người tìm kiếm điều gì hăng hái hơn sự giàu có và thú vui? mà tinh thần lại vui thích trong luật pháp của Đức Chúa Trời hơn nhiều so với xác thịt có thể vui thích trong của cải và thú vui của nó.” Mỗi thế hệ đều chứa một số người chứng minh rằng họ được sinh ra bởi Đức Chúa Trời.
21. Của cải lớn lao thật hư không biết bao so với lời Đức Chúa Trời, c. 10. Chúng chóng qua, gây rối, kém hơn ngay cả nhiều điều tốt lành trần thế. Nhưng lời thiêng liêng làm giàu linh hồn con người. “Nó có thể đem đến cho người ấy một vương quốc đời đời.” Sự giàu có không thể chữa lành tâm linh bị thương, làm vui lòng một linh hồn đang chìm xuống, ban hy vọng cho một tâm trí thất vọng, bảo vệ chống lại bất cứ điều tệ hại nhất nào của đời sống, chỉ cho một lữ khách mệt mỏi con đường nghỉ ngơi, không ban sự bảo đảm nào về hạnh phúc bên kia nấm mồ. Lời Đức Chúa Trời có thể làm tất cả những điều này, và hơn ngàn lần nữa.
22. Vậy thì không có gì lạ khi đối với một linh hồn tin kính, lời Đức Chúa Trời có một sự ngọt ngào không thể sánh được, c. 10. Đời sống thiêng liêng trong chúng ta đầy dẫy những sự yên ủi và nâng đỡ, dễ chịu hơn bất cứ điều gì thế gian từng nếm trải.
23. Nơi một người thầy hay nhân chứng, kinh nghiệm là một phẩm chất tốt, c. 11. Nhờ kinh nghiệm, con cái Đức Chúa Trời biết việc phục vụ Ngài phước hạnh biết bao, và họ nói những gì họ biết. Kẻ ác không biết mình nói gì, khi chúng chê bai tôn giáo.
24. Từ giáo lý về những phần thưởng do ân điển được dạy cho chúng ta trong c. 11, chúng ta hãy như Phao-lô rút ra suy luận rất quan trọng này: “Vậy, hỡi anh em yêu dấu của tôi, hãy vững vàng, chớ rúng động, hãy làm công việc Chúa cách dư dật luôn, vì biết rằng công khó của anh em trong Chúa chẳng phải là vô ích.” Đó là những lời đầy phước hạnh được phán với Áp-ra-ham: “Ta là phần thưởng rất lớn của ngươi.” Những lời như thế rất có thể đánh thức và khích lệ bất cứ người nào làm hết sức mình trong công việc của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên mọi người tốt sẽ đồng cảm với Hooker, người xứ New England, khi được nghe nói rằng ông sắp nhận phần thưởng của mình, đã nói, “Tôi sắp nhận lãnh sự thương xót.”
25. Luật pháp toàn bộ của Đức Chúa Trời hữu ích biết bao cho sự hạ mình! c. 12. Nó cho người phàm thấy những khiếm khuyết và sự tàn ác của họ theo cách mà ngay cả những người tốt nhất cũng đã kêu lên cách cay đắng dưới cảm giác về nhiều sự bại hoại của mình.
26. Thật là ngu dại lớn khi tuyên bố mình không có lỗi lầm, c. 12. Chủ nghĩa hoàn hảo hiện đại không nhận được sự ủng hộ nào từ Kinh Thánh. Calvin: “Người nào càng chuyên cần tự xét mình, người ấy càng sẵn lòng thừa nhận với Đa-vít rằng, nếu Đức Chúa Trời khám phá những lỗi lầm kín giấu của chúng ta, sẽ tìm thấy trong chúng ta một vực thẳm tội lỗi lớn đến nỗi không có đáy cũng không có bờ.”
27. Nếu sự nên thánh của chúng ta không tiến xa hơn việc chúng ta có thể thấy những lỗi lầm của chính mình, và vì thế đặc biệt từ bỏ từng lỗi lầm một, chúng ta sẽ không bao giờ được cứu, c. 12. Ngợi khen Đức Chúa Trời, Ngài thấy mọi tội lỗi của chúng ta, và nếu Ngài yêu thương chúng ta, Ngài sẽ không để chúng ta dưới quyền lực của chúng.
28. Lời cầu nguyện quan trọng biết bao, đặc biệt là lời cầu nguyện như Đa-vít dâng trong cc. 12, 13. Nếu chúng ta từng vượt qua khỏi lời cầu nguyện, chúng ta hoặc sẽ thích hợp cho thiên đàng hoặc cho địa ngục.
29. Dù việc chúng ta có một mức độ tự biết mình cao là quan trọng lớn, trên nhiều phương diện, nhưng quan sát cùng với sự mặc khải dạy rằng việc đạt được nó cực kỳ khó khăn. Rất ít người biết chính mình, và đặc biệt là những khiếm khuyết của mình. Dường như tâm trí con người, giống như mắt của nó, ban đầu được tạo ra để nhìn ra các công việc của Đức Chúa Trời hơn là nhìn vào chính mình. Chỉ bằng một hành động phản xạ chúng ta mới biết được kích thước, màu sắc, hay hình dáng của mắt mình, hay các năng lực, tính khí và hoạt động của tâm trí mình. Triết học tâm trí tiến triển chậm chạp. Tội lỗi cũng làm mù tâm trí, đến nỗi dù con người có mắt họ vẫn không thấy. Tình yêu bản thân đã trở nên quá mức, đến nỗi trong các vụ kiện dân sự và hình sự không ai được phép làm thẩm phán của chính mình; thế mà trong các vấn đề tự biết mình mỗi người lại là thẩm phán, bồi thẩm đoàn, nhân chứng, công tố viên và luật sư bào chữa. Tự kiểm tra đối với hầu hết mọi người thật khó chịu. Tội lỗi hoành hành trong sự bất cẩn. Việc này cũng chưa hết. Điều tốt và điều xấu trong tính cách thường dường như rất giống nhau. Sau-lơ và Giu-đa dường như đã ăn năn giống như Phi-e-rơ. Sự khiêm nhường của A-háp trông giống như của Đa-vít. Sự cải cách của Hê-rốt dường như tiến gần như đến mức được yêu cầu. Những hệ thống giáo dục mà trong đó sự che giấu chiếm một vị trí lớn cũng giúp siết chặt trên chúng ta những xiềng xích của sự tự thiếu hiểu biết. Khi một người đã học cách lừa dối người khác, người ấy đã học cách lừa dối chính mình còn hiệu quả hơn. Thật vậy, chính sự quen thuộc của chúng ta với những lỗi lầm của mình che giấu sự biến dạng của chúng khỏi chúng ta. Có bao nhiêu người lầm lẫn về tài năng và cách cư xử của mình, nghĩ rằng cách cư xử của mình dễ chịu trong khi chúng rất khó chịu, và tài năng của mình sáng chói trong khi chúng hầu như không đạt đến mức tầm thường tẻ nhạt. Người tốt than thở về sự thiếu tự biết mình; và người xấu bày tỏ nó bằng nhiều cách. Ha-xa-ên cho rằng mình bị xúc phạm khi tiên tri tiên báo về sự nghiệp tội ác của ông, thế mà ông đã làm mọi điều gian ác được tiên báo về ông. Trong một số trường hợp ngay cả lương tâm của con người cũng bị xuyên tạc đến nỗi họ tin rằng những tội ác tệ hại nhất của mình là đức hạnh. Vậy thì không có gì lạ khi sự phán đoán của con người về chính mình thường sai lầm.
30. Những tội lỗi do thiếu hiểu biết vẫn là tội lỗi, và cần được tha thứ cũng như những tội khác, c. 12. Henry: “Những người tốt nhất có lý do để nghi ngờ mình phạm nhiều lỗi lầm kín giấu, và cầu nguyện Đức Chúa Trời tẩy sạch họ khỏi tội lỗi ấy, và không quy tội ấy cho họ; vì ngay cả những tội lỗi do yếu đuối và vô ý của chúng ta, và những tội lỗi kín giấu của chúng ta sẽ là sự hủy hoại của chúng ta, nếu Đức Chúa Trời đối xử với chúng ta theo đúng điều chúng ta đáng chịu. Ngay cả những lỗi lầm kín giấu cũng làm ô uế, và khiến chúng ta không thích hợp cho sự tương giao với Đức Chúa Trời; nhưng khi chúng được tha thứ, chúng ta được tẩy sạch khỏi chúng,” I Giăng 1:7. Hãy cẩn thận với những tội lỗi kín giấu.
31. Một số tội lỗi tệ hơn những tội khác. Mọi tội lỗi đều phạm pháp, nhưng một số là ngang ngược, c. 13. “Những tội này chúng ta nên đặc biệt than khóc, chống lại những tội này chúng ta nên đặc biệt cầu nguyện.”
32. Ngay cả những người đã tái sinh cũng có thể phạm những tội lỗi lớn, những tội ác khổng lồ. Bị bỏ mặc cho chính mình họ yếu như nước, cc. 12, 13. Rivet: “Vì Đa-vít, người ở đây tự gọi mình là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và người thật sự là như vậy, xưng nhận nhu cầu của mình về sự ngăn giữ thiêng liêng để ông không táo bạo và trơ trẽn phá vỡ luật pháp của Đức Chúa Trời, và rơi vào những sự vi phạm, rõ ràng rằng không ai nên quá tự tin vào đức hạnh hay sức mạnh của chính mình, đến nỗi coi mình vượt khỏi khả năng sa ngã tệ hại nhất, như Phao-lô cũng dạy, I Cô-rinh-tô 10:12;” Morison: “Một tội lỗi kín giấu, chưa bị khuất phục, có thể nhấn chìm linh hồn vào sự diệt vong; nhưng sự vi phạm công khai, chói lọi, và ngang ngược có thể lập tức dẫn đến ‘sự chìm tàu kép của đức tin và lương tâm tốt,’ và có thể khiến đối tượng của nó trở thành kẻ bị ruồng bỏ như nhau khỏi đất và trời. Sẽ không ổn, trước những nguy hiểm sắp xảy ra như thế này, để nuông chiều thứ ngụy biện đáng sợ, và, tôi gần như đã nói là thuộc về địa ngục, rằng một người có thể bị nhấn chìm vào vực thẳm tội lỗi đến mức nào mà vẫn được phục hồi?”
33. Nếu tội lỗi cai trị chúng ta, chúng ta là tôi tớ của nó chứ không phải tôi tớ của Đức Chúa Trời, c. 13; Rô-ma 6:16.
34. Dù một số tội lỗi nhỏ hơn những tội khác, xu hướng của mọi tội lỗi là dẫn đến sự hủy hoại; và những tội lỗi nhỏ nhất thường dẫn đến những tội tệ hại nhất; và một tội lỗi lớn thường dẫn đến nhiều tội lỗi nhỏ hơn, cc. 12, 13.
35. Luôn luôn và trong mọi sự chúng ta cần ân điển thiêng liêng, c. 14. Dickson: “Như ân điển tha thứ, và ân điển ngăn ngừa, và ân điển ngăn giữ phải được cầu xin; thì ân điển mạnh mẽ, thánh hóa, hay ban khả năng, cả cho việc phục vụ bên trong và bên ngoài; phải, và ân điển chấp nhận việc phục vụ khi nó được dâng lên, cũng phải được tìm kiếm bằng lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời.”
36. Sherlock: “Những người tốt nhất có những thất bại của mình, và một Cơ Đốc nhân chân thật có thể là người yếu đuối: nhưng dù yếu đuối đến đâu, lòng tốt và sự chân thành của người ấy sẽ cho phép người ấy dâng lên lời cầu xin của c. 14, mà không kẻ giả hình hay kẻ lừa dối xảo quyệt nào có thể sử dụng được.”
37. Ở khắp nơi như ở đây Kinh Thánh kêu gọi sự chú ý nghiêm túc của chúng ta đến lời nói của miệng chúng ta, c. 14. Con người hãy cẩn thận với lưỡi của mình.
38. Thế mà từ lòng phát ra những vấn đề của sự sống. Như một người suy nghĩ trong lòng mình thì người ấy là như vậy, c. 14. Nếu những tư tưởng của chúng ta không phải là những tư tưởng làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, chúng ta có thể chắc chắn rằng đời sống của chúng ta không thánh khiết.
39. Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp một cách vinh hiển, đáp ứng những đòi hỏi của nó, thỏa mãn những yêu sách của nó, đem lại sự công chính đời đời. Mọi sự đều tùy thuộc vào Ngài, Đấng là sức mạnh chúng ta và Đấng Cứu Chuộc chúng ta, c. 14. Dickson: “Như mọi lời cầu nguyện của chúng ta, và mọi nỗ lực thánh khiết của chúng ta, và khả năng phục vụ Đức Chúa Trời phải được cung cấp cho chúng ta bởi Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, là Chúa Giê-xu Christ: thì mọi ân điển khác, và sự chấp nhận con người chúng ta và các việc phục vụ của chúng ta cũng phải đến qua Ngài.”
40. Sherlock: “Lòng tin kính của Thi Thiên này thật tự nhiên, mà lại thật cao siêu; thật dễ hiểu, thật thích hợp để lay động tình cảm, đến nỗi khó mà đọc nó với bất cứ sự chú ý nào, mà không cảm nhận được một phần của cùng một tinh thần mà nó được viết ra.”
THI THIÊN 20
ĐỂ giải thích tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4. Việc Đa-vít viết Thi Thiên này được đồng ý chung. Những người nghĩ khác đi không đưa ra lý do đầy đủ cho quan điểm của họ. Về vấn đề này tiêu đề là quyết định. Scott ghi niên đại là năm 1037 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1036 trước Công Nguyên. Điều này mang tính phỏng đoán hơn là lịch sử. Không có gì mà nhờ đó năm cụ thể nó được sáng tác có thể được xác định. Cả hai tác giả này đều cho rằng nó cùng niên đại với Thi Thiên 21. Patrick, Pool, Dodd, Scott, Clarke và những người khác, theo tiếng Syriac, nghĩ rằng có lẽ (từ c. 7) nó được sáng tác bởi Đa-vít để dùng trong lời cầu nguyện xin sự thành công của ông trong cuộc viễn chinh lớn của ông chống lại dân Am-môn và dân Sy-ri, những người đến với số lượng ngựa và xe ngựa đông đảo để chiến đấu với ông, II Sa-mu-ên 10:6, 8; I Sử Ký 19:7. Arama cho rằng nó được sáng tác nhân dịp chiến thắng lớn của Đa-vít trước dân Phi-li-tin. Luther: “Dường như tôi thấy Đa-vít đã sáng tác Thi Thiên này, để nó có thể phục vụ như một tiếng hô xung trận mộ đạo và tin kính, nhờ đó ông có thể khuyên chính mình và dân chúng, và kéo họ đến với lời cầu nguyện;” Calvin: “Ý định của Đức Thánh Linh, theo phán đoán của tôi, là ban cho Hội Thánh một mẫu cầu nguyện chung, mà như chúng ta có thể suy ra từ các lời, sẽ được dùng bất cứ khi nào Hội Thánh bị đe dọa bởi bất cứ nguy hiểm nào. Đức Chúa Trời truyền lệnh cho dân Ngài, nói chung, cầu nguyện cho các vua, nhưng có một lý do đặc biệt, và lý do này không áp dụng cho bất cứ vương quốc nào khác, tại sao lời cầu nguyện phải được dâng lên thay cho vương quốc này; vì chỉ bởi tay của Đa-vít và dòng dõi của ông mà Đức Chúa Trời đã quyết định cai trị và duy trì dân Ngài. Đặc biệt cần lưu ý rằng dưới hình bóng của vương quốc tạm thời này, có một chính phủ xuất sắc hơn nhiều được mô tả, mà toàn bộ niềm vui và hạnh phúc của Hội Thánh tùy thuộc vào đó. Do đó, đối tượng mà Đa-vít rõ ràng nhắm đến, là khuyên mọi con cái Đức Chúa Trời nuôi dưỡng một sự lo lắng thánh khiết như thế về vương quốc của Đấng Christ, để thúc giục họ cầu nguyện liên tục thay cho nó.” Quan điểm này có lẽ nên được ưa thích hơn; dù người Chaldee rõ ràng áp dụng toàn bộ cho Đấng Mê-si, vị vua; Abenezra nói một số người giải thích nó về Đấng Mê-si; và Ainsworth nói, Toàn bộ Thi Thiên là một lời tiên tri về những đau khổ của Đấng Christ, và sự giải cứu của Ngài ra khỏi chúng, mà Hội Thánh cùng với Ngài chiến thắng. Horne cũng áp dụng tất cả trực tiếp cho Đấng Christ. Tuy nhiên quan điểm của Calvin tự nhiên hơn, nhất quán xuyên suốt và không kém phần phúc âm và thuộc thiên đàng trong các giáo lý của nó.
Thi Thiên này có thể được giải thích tốt mà không cần biến nó thành một cuộc đối thoại như Mudge, Morison, Clarke và Tholuck đã làm.
Những danh xưng của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va Đức Giê-hô-va và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh xưng này xem ở trên ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
Các động từ nghe, bảo vệ, v.v., trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Jebb thích thì tương lai; Fry, thì hiện tại. Nhưng người Chaldee, Bản Bảy Mươi, Ê-thi-ô-pi, Syriac, Vulgate, Doway, Calvin, giáo hội Anh, Edwards, Amesius, Venema, Hammond, Ainsworth, Diodati, Patrick, Pool, Henry, Scott, Hengstenberg, Alexander và những người khác đúng đắn thích dạng cầu khiến, như trong bản văn tiếng Anh.
1. Đức Giê-hô-va nghe ngươi trong ngày hoạn nạn. Nghe, thường được dịch là đáp lời. Nó có nghĩa là nghe để đáp lời, như trong Thi Thiên 3:4; 4:1 và thường xuyên. Đối với hoạn nạn, Doway, theo Vulgate, dịch là gian truân. Cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ được tìm thấy trong Thi Thiên 9:9; 10:1. Ở nơi khác nó được dịch là khốn khổ, đau khổ, nghịch cảnh, thống khổ. Danh của Đức Chúa Trời của Gia-cốp bảo vệ ngươi. Danh của Đức Chúa Trời ở đây được dùng thay cho chính Đức Chúa Trời. Điều này thường được làm trong Kinh Thánh, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:58; Nê-hê-mi 9:5; Thi Thiên 44:8; 20; Châm Ngôn 18:10. Bản thể của Đức Chúa Trời bị giấu khỏi chúng ta, danh Ngài là điều mà nhờ đó Ngài được biết đến đối với chúng ta. Lời cầu nguyện là mọi điều mà nhờ đó chúng ta biết Đức Chúa Trời có thể bảo vệ vua. Đức Chúa Trời đã bảo vệ Gia-cốp cách đáng chú ý trong những nguy hiểm lớn. Đây có thể là lý do tại sao danh Ngài được đưa vào đây. Gia-cốp cũng là một danh xưng của Hội Thánh Đức Chúa Trời. Giê-hô-va là Đức Chúa Trời của mọi Y-sơ-ra-ên, và giữ dân Ngài như con ngươi của mắt Ngài. Ý nghĩa có lẽ là thế này: Nguyện Đấng là Đức Chúa Trời của toàn thể Hội Thánh bảo vệ ngươi. Bảo vệ, đặt ngươi lên cao, đặt ngươi trên cao, tôn cao ngươi, làm cho ngươi an toàn, Ê-sai 9:11; Thi Thiên 69:29; Gióp 36:22; Châm Ngôn 29:25. Hengstenberg nghĩ rằng bảo vệ ở đây là chuyển đến một nơi cao và an toàn. Waterland và Houbigant đọc là, Hãy nâng ngươi lên.
2. Xin gửi cho ngươi sự giúp đỡ từ nơi thánh. Đối với nơi thánh, Jebb và Fry đọc là nơi thánh khiết; Calvin, Venema, và Alexander theo người Chaldee và Syriac, và đọc là nơi thánh của Ngài. Sự giúp đỡ được nói là đến từ nơi ngự của hòm giao ước, I Các Vua 8:29–49. Nơi thánh khiết, nơi thánh là nơi cư ngụ trần thế nổi bật nhất của Đức Chúa Trời. Gửi, thường được dịch như vậy. Giúp đỡ, luôn được dịch như vậy. Lời kêu cầu nhắm đến giao ước của Đức Chúa Trời, mà sự thờ phượng theo quy định của đền thờ là một dấu hiệu và kỷ niệm. Và làm cho ngươi mạnh mẽ từ Si-ôn. Làm cho mạnh mẽ, được dịch như vậy trong Thi Thiên 41:3; 104:15, ở nơi khác là nâng đỡ, thiết lập, làm tươi mới, nhiều lần là an ủi, Châm Ngôn 20:28; Thi Thiên 94:18; Ê-sai 9:7; I Các Vua 13:7; Các Quan Xét 19:5, 8. Calvin: “Vì Đức Chúa Trời, bằng cách chỉ định núi Si-ôn là nơi mà các tín hữu phải liên tục thờ phượng Ngài, đã nối vương quốc và chức tế lễ lại với nhau, Đa-vít, khi đặt vào miệng dân chúng một lời cầu nguyện xin sự giúp đỡ từ Si-ôn chắc chắn đã nhắm đến mối liên kết thiêng liêng này của sự hợp nhất. Do đó tôi phỏng đoán rằng Thi Thiên này được sáng tác bởi Đa-vít lúc tuổi già, và khoảng cuối đời ông.”
3. Xin nhớ mọi của lễ của ngươi. Nhớ, thường được dịch như vậy; đôi khi là nghĩ đến, chú ý đến, ghi chép, thuật lại, nhắc đến. Từ này có thể được hiểu theo nghĩa tốt hay xấu, bối cảnh quyết định, Ô-sê 7:2; Nê-hê-mi 6:14. Ở đây rõ ràng theo nghĩa tốt; Xin nhớ để làm điều tốt. Của lễ; Ainsworth và Edwards: của dâng; Venema, Jebb, Amesius và Alexander: quà tặng; Hengstenberg: của lễ chay. Cùng một từ được tìm thấy trong Sáng Thế Ký 4:3–5. Ở nơi khác trong sách ấy nó luôn được dịch là lễ vật, Sáng Thế Ký 32; 33. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký, Lê-vi Ký và Dân Số Ký nó hầu như không có ngoại lệ được dịch là của lễ chay. Nó là tên của một món quà dâng cho Đức Chúa Trời hay cho con người, Ê-sai 39:1; Ô-sê 10:6; Thi Thiên 40:6. Ở đây nó rõ ràng chỉ về của lễ chay, vốn được lửa thiêu đốt trên bàn thờ, và được dâng với dầu và hương để làm kỷ niệm, Lê-vi Ký 2:1–3. Lời cầu nguyện tiếp tục: Và xin chấp nhận của lễ thiêu của ngươi. Chấp nhận, biến thành tro, thiêu đốt bằng lửa, tức là, diễn đạt sự chấp nhận bằng cách khiến lửa từ trời thiêu đốt của lễ. Cùng một từ thường được dịch là làm cho béo, Châm Ngôn 11:25; 13:4; 28:25; Ê-sai 34:7. Phần lề cho phép cách đọc này ở đây. Hengstenberg: “Từ này có nghĩa là làm cho béo và sau đó tuyên bố là béo, tốt, chấp nhận với sự hài lòng.” Bản dịch của chúng ta cho ý nghĩa. Của lễ thiêu; các bản dịch cũ dùng toàn bộ của lễ thiêu. Ý nghĩa của cả hai mệnh đề của câu này là lời cầu nguyện xin sự chấp nhận công khai và thiêng liêng của vua trong mỗi hành động thờ phượng theo quy định trang trọng. Về Selah xem Lời Giới Thiệu, § 15.
4. Xin ban cho ngươi theo lòng riêng của ngươi, và làm trọn mọi mưu định của ngươi. Lòng và mưu định theo nghĩa thông thường. Mưu định như trong Thi Thiên 1:1. Calvin: “Vì việc cầu xin Đức Chúa Trời ban cho những ham muốn ngu dại và gian ác sẽ là phi lý, nên phải coi là chắc chắn rằng ở đây mô tả một vị vua không bị tham vọng chi phối, cũng không bị lòng tham lam thiêu đốt, cũng không bị bất cứ điều gì mà những đam mê không kiểm soát được có thể gợi ý thúc đẩy, mà hoàn toàn chú tâm vào trách nhiệm được giao phó, và hoàn toàn tận hiến cho sự thăng tiến của lợi ích chung; để ông không cầu xin điều gì ngoài những gì Đức Thánh Linh đã ra lệnh cho ông, và những gì Đức Chúa Trời, bằng chính miệng Ngài, đã truyền lệnh cho ông cầu xin.”
5. Chúng ta sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi của ngươi. Hengstenberg, Alexander và những người khác tiếp tục dạng cầu khiến, Nguyện chúng ta vui mừng, v.v. Nguyên văn chịu được cấu trúc này. Calvin dịch là, Để chúng ta có thể vui mừng, v.v., nhờ đó nêu lên hiệu quả của việc nhậm những lời cầu xin trước đó. Nhưng nhiều bản dịch khác ngoài bản đang được dùng chung gợi ý một ý nghĩa tốt hơn bằng cách khiến những người cầu xin ở đây bày tỏ niềm vui qua sự tin cậy vào sự cứu rỗi, hay sự an toàn, hay sự giải cứu của vua họ trong công việc lớn mà ông đang đảm nhận. Bất cứ cách dịch nào trong những cách này cũng tốt. Mỗi cách đều cho thấy cùng một trạng thái tâm trí tin kính. Cách đầu tiên có lẽ nên được ưa thích hơn. Và trong danh Đức Chúa Trời chúng ta, chúng ta sẽ dựng cờ hiệu của mình. Những nhận xét tương tự như về mệnh đề trước áp dụng cho cấu trúc ở đây. Dựng cờ hiệu là phô trương những dấu hiệu chiến thắng, giương cao những tín hiệu của chiến thắng đã thực hiện hay được mong đợi cách chắc chắn. Horsley: “Ý nghĩa là, Chúng ta sẽ ra trận chống lại kẻ thù của mình, với sự tin cậy hoàn toàn vào sự trợ giúp của Đức Chúa Trời.” Đối với dựng cờ hiệu, Street theo Bản Bảy Mươi đọc là trở nên lớn lao. Những người chinh phục phô trương nhiều cờ hiệu và chiến lợi phẩm, nhờ đó tuyên bố sự vĩ đại của những thành tựu của họ. Đức Giê-hô-va làm trọn mọi lời cầu xin của ngươi. Bản dịch của chúng ta, giáo hội Anh và những bản khác ở đây trở lại dạng cầu khiến. Làm trọn, tức là, ban cho đến mức đầy đủ mọi lời cầu xin của ngươi. Trong Thi Thiên 37:4 cùng một từ được dịch là những ham muốn của lòng ngươi.
6. Bây giờ tôi biết rằng Đức Giê-hô-va cứu Đấng được xức dầu của Ngài. Clarke cho rằng người nói ở đây là thầy tế lễ thượng phẩm, sau khi nạn nhân đã bị thiêu. Morison nghĩ đó là chính Đa-vít, hay hình bóng vĩ đại của ông. Fry cho rằng chính Đấng Christ là người nói. Nhưng sức nặng của ý kiến chống lại những quan điểm này. Không cần thiết phải cho rằng có một người nói mới ở đây. Trong các Thi Thiên sự thay đổi về số và ngôi là thường xuyên. Alexander: “Sự thay đổi sang ngôi thứ nhất số ít không chỉ ra một người nói khác, mà chỉ đơn giản đặt những gì tiếp theo vào miệng của mỗi tín hữu riêng lẻ hay của toàn thể được xem như một nhân vật lý tưởng.” Từ tiếng Hê-bơ-rơ được dịch là cứu theo nghĩa đen là đã cứu; nhờ đó diễn đạt sự tin cậy cao rằng điều ấy sẽ chắc chắn được thực hiện như thể nó đã được hoàn thành rồi. Tôi biết; tôi có một sự bảo đảm không nghi ngờ. Đấng được xức dầu của Ngài, theo nghĩa đen là Đấng Mê-si. Đa-vít là người được xức dầu của Đức Chúa Trời, nhưng Chúa Giê-xu người Na-xa-rét là Đấng Mê-si, là Đấng Christ, là Đấng được xức dầu theo nghĩa cao hơn nhiều so với mọi người đến trước Ngài, hay sẽ đến sau Ngài. Ngài đã nhận dầu vui mừng. Ngài đã có Thánh Linh không lường được. Mệnh đề tiếp theo có dạng tương lai của động từ. Ngài sẽ nghe từ trời thánh của Ngài với sức mạnh cứu rỗi của tay phải Ngài. Calvin: Ngài sẽ nghe từ các tầng trời của nơi thánh Ngài, trong sự hùng mạnh của sự cứu rỗi của tay phải Ngài; giáo hội Anh: Và sẽ nghe ông từ trời thánh của Ngài, ngay cả với sức mạnh lành mạnh của tay phải Ngài; Mudge: Ngài sẽ đáp lời ông từ các tầng trời thánh của Ngài; với sức mạnh chiến thắng của cánh tay phải Ngài; Edwards: Ngài sẽ đáp lời ông từ các tầng trời thánh với sức mạnh chiến thắng của tay phải Ngài; Houbigant: Ngài sẽ nghe ông từ các tầng trời thánh của Ngài: sự cứu rỗi của tay phải Ngài sẽ mạnh mẽ nhất; Ainsworth: Ngài đáp lời ông từ các tầng trời thánh khiết của Ngài, với những quyền năng là sự cứu rỗi của tay phải Ngài; Fry: Ngài đáp lời từ các tầng trời thánh của Ngài—trong những việc làm hùng mạnh là sự chiến thắng của tay phải Ngài; Hengstenberg: Ngài nghe từ trời thánh của Ngài, qua tay phải Ngài những chiến công cứu rỗi. Diodati nghĩ mệnh đề cuối cùng tương đương với những lời này, với những phép lạ và những hiệu quả vinh hiển của quyền năng Ngài. Lời giải thích của Horsley là: “Trong mọi hoàn cảnh về quyền năng và sức mạnh, bất cứ phương tiện tự nhiên nào của con người để được giải cứu có thể là gì, sự bảo toàn của người ấy phải là công việc của tay phải Đức Chúa Trời.” Ý tưởng của mệnh đề cuối cùng của bản văn được diễn đạt rõ ràng hơn ở nơi khác trong Kinh Thánh, như trong Thi Thiên 118:16, tay phải của Đức Giê-hô-va được tôn cao; tay phải của Đức Giê-hô-va làm việc dũng mãnh. Xem thêm Thi Thiên 89:13; Xuất Ê-díp-tô Ký 15:6. Tay phải là biểu tượng của sức mạnh và tài năng.
7. Một số tin cậy nơi xe ngựa, và một số nơi ngựa: nhưng chúng ta sẽ nhớ đến danh của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta. Lowth:
Những kẻ này nơi xe ngựa, và những kẻ kia nơi ngựa;
Nhưng chúng ta trong danh của Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ mạnh mẽ.
Từ tin cậy không được tìm thấy trong tiếng Hê-bơ-rơ ở bất cứ đâu trong Thi Thiên này, cũng không được bất cứ bản dịch cổ xưa nào cung cấp. Chất liệu của những gì được dạy chắc chắn được đưa ra bởi bản dịch của chúng ta và bởi Calvin trong tiếng Pháp, cả hai đều dùng tin cậy. Fry dùng khoe khoang. Quy tắc đúng trong mọi trường hợp như thế là cung cấp chính động từ từ bối cảnh trực tiếp, nếu điều đó sẽ tạo ra ý nghĩa tốt. Trong câu này chúng ta có một động từ như thế, nhớ đến, vì những ý nghĩa của nó xem ở c. 3. Chúng ta có thể chấp nhận bất cứ ý nghĩa nào trong những ý nghĩa được đưa ra ở đó, và cung cấp nó ở đây, và ý nghĩa sẽ tốt. Nhờ đó chúng ta có thể đọc: Một số nghĩ đến xe ngựa, và một số nghĩ đến ngựa, nhưng chúng ta sẽ nghĩ đến danh của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta; hay, Một số nhắc đến xe ngựa, và một số nhắc đến ngựa, nhưng chúng ta sẽ nhắc đến Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta. Vì động từ ở một dạng khác được dùng trong c. 3 nên có lẽ nó được lặp lại ở đây có chủ ý; tức là, Như Đức Chúa Trời nhớ đến các của lễ của vua được xức dầu của chúng ta, chúng ta sẽ nhớ đến danh Ngài. Vì Ngài là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta; của chúng ta bởi một giao ước vinh hiển, đầy ân điển.
8. Chúng đã bị hạ xuống và sa ngã; tức là, những kẻ tin cậy nơi xe ngựa và những kẻ tin cậy nơi ngựa đã bị hạ xuống; Calvin, Edwards và Jebb, cúi xuống; Fry, cong xuống; Alexander, cúi mình; Hengstenberg, khom xuống. Tiếng Hê-bơ-rơ trong một số dạng diễn đạt sự co mình của một con thú, Dân Số Ký 24:9. Trong Các Quan Xét 5:27 nó được áp dụng ba lần cho Si-sê-ra. Đôi khi nó diễn đạt sự quỳ gối, I Các Vua 8:54. Trong II Các Vua 9:24 nó là chìm xuống. Đã sa ngã; động từ thường được theo sau bởi cụm từ, bởi gươm. Ở đây nó chỉ sự lật đổ hoàn toàn và bất lực để gây hại thêm. Không phải như vậy với những người nhớ đến danh của Chúa. Họ nói: Nhưng chúng ta đã trỗi dậy và đứng thẳng, như những người không bị đánh bại, cũng không nản lòng. Calvin: Đã trỗi dậy và đang đứng thẳng; Edwards: Trỗi dậy và đứng vững; Hengstenberg: Trỗi dậy và đứng thẳng. Các động từ trong câu này đều ở thì quá khứ. Alexander: “Ở đây, như trong c. 6, thì quá khứ diễn đạt sự chắc chắn của sự kiện, hay đúng hơn sự tin cậy mà nó được mong đợi.—Động từ cuối cùng chỉ xuất hiện ở đây dưới dạng này, vốn đúng ra là phản thân, và có thể được giải thích là có nghĩa, Chúng ta đã tự đứng thẳng lên.”
9. Xin cứu, Đức Giê-hô-va; xin vua nghe chúng ta khi chúng ta kêu cầu. Calvin, Amesius, Hengstenberg và Alexander đưa ra cùng dấu câu như trong bản dịch của chúng ta. Nhưng có sự đa dạng lớn cả về dấu chấm câu và cách dịch câu này. Venema: Giê-hô-va đã cứu vua; Ngài sẽ nghe chúng ta trong ngày chúng ta sẽ kêu cầu; Street:
Giê-hô-va đã cứu vua,
Ngài đáp lời chúng ta luôn luôn, khi chúng ta kêu cầu Ngài;
Edwards: Giê-hô-va cứu vua, và nghe chúng ta khi chúng ta kêu cầu Ngài; Houbigant: Nguyện Giê-hô-va cứu vua, và nghe chúng ta, khi chúng ta kêu cầu; Jebb: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin cứu vua: xin nghe chúng ta trong ngày chúng ta kêu cầu; Fry: Hỡi Giê-hô-va, xin ban chiến thắng cho vua: Ngài nghe chúng ta trong ngày chúng ta kêu cầu; Ainsworth: Giê-hô-va, xin cứu vua, Ngài đáp lời chúng ta trong ngày chúng ta kêu cầu; Waterland: Đức Giê-hô-va cứu vua: Ngài sẽ nghe chúng ta khi chúng ta kêu cầu; Horsley: Giê-hô-va đã cứu vua, và sẽ nghe chúng ta khi chúng ta kêu cầu; Bản Bảy Mươi, Ả Rập, Ê-thi-ô-pi, Vulgate, Doway: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin cứu vua: và xin nghe chúng ta trong ngày chúng ta sẽ kêu cầu Ngài; giáo hội Anh: Xin cứu, Đức Giê-hô-va; và xin nghe chúng ta, hỡi Vua thiên đàng, khi chúng ta kêu cầu Ngài; Hammond: Đức Giê-hô-va, xin cứu vua. Ngài sẽ nghe chúng ta trong ngày chúng ta kêu cầu; Chaldee: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin cứu chuộc chúng ta; hỡi Vua hùng mạnh, xin nhận lời cầu nguyện của chúng ta trong ngày chúng ta kêu cầu; Syriac: Đức Giê-hô-va sẽ giải cứu chúng ta, và vua chúng ta sẽ nghe chúng ta. Phải thú nhận rằng có khó khăn lớn trong đoạn này, không phải trong việc tìm một ý nghĩa tốt, mà trong việc biết ý của Thánh Linh. Tiếng Hê-bơ-rơ sẽ chỉ ra một khoảng dừng tại các từ cứu Đức Giê-hô-va; nhưng dấu chấm câu không phải là không thể sai lầm, và Pool khẳng định, có lẽ ông chứng minh, rằng khoảng dừng trong ý nghĩa không luôn đi kèm với dấu chấm câu tương tự. Một số người nghĩ rằng bởi vua, Vua của các vua được nói đến. Nếu vậy, thì bản dịch của chúng ta đúng. Những người khác cho rằng chỉ một mình Đấng Christ được nhắm đến bởi vua; và rằng Ngài được cầu xin. Những người khác nghĩ rằng bởi vua, Đa-vít được chỉ ra. Nếu vậy, cách dịch của Bản Bảy Mươi nên được ưa thích hơn. Chắc chắn không bình thường khi pha trộn trong cùng một bài ca và thậm chí trong cùng một câu những lời cầu nguyện dâng lên Giê-hô-va và những lời cầu xin dâng lên bất cứ tạo vật nào, dù người ấy là hình bóng của Đấng Christ. Có lẽ tốt nhất là đọc toàn bộ như sau: Giê-hô-va, xin cứu vua, nghĩa là Đa-vít, vừa là người lãnh đạo Y-sơ-ra-ên vừa là hình bóng của Đấng Christ; và sau đó đưa ra mệnh đề cuối cùng ở thì tương lai: Ngài [Chúa] sẽ nghe chúng ta khi chúng ta kêu cầu. Điều này đòi hỏi sự thay đổi từ ngôi thứ hai sang ngôi thứ ba, nhưng điều đó rất thường xuyên. Alexander: “Bằng cách lấy động từ cuối cùng như một thì tương lai đúng nghĩa, Thi Thiên có thể được kết thúc bằng một sự mong đợi tin cậy về phước lành của Đức Chúa Trời.” Các từ cứu và nghe trong câu này rõ ràng ám chỉ c. 6. Patrick diễn giải như sau: “Nguyện điều đó đến với chúng ta, hỡi Đức Giê-hô-va, theo những ước muốn, và hy vọng của chúng ta: xin gìn giữ vua chúng ta; và trong ngày chúng ta kêu cầu Ngài xin giúp đỡ, xin khiến quân đội của chúng ta chiến thắng.” Clarke nghĩ cách dễ nhất để làm cho mọi sự rõ ràng là diễn giải như sau: “Chúa, xin cứu Đa-vít, và Đa-vít sẽ cứu chúng ta. Nếu Ngài gìn giữ ông, ông sẽ là tôi tớ của Ngài vì điều tốt cho chúng ta.” Những quan điểm này của Patrick và Clarke được đưa vào phần lớn vì tôn trọng các tác giả của chúng hơn là vì tin cậy vào tính đúng đắn của chúng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Lời Đức Chúa Trời ban cho con người và hành động của những người cai trị hợp pháp một phẩm giá cao, dạy dỗ mọi người mà họ cai trị cầu nguyện cho họ, cc. 1–5; so sánh I Ti-mô-thê 2:1–3. Giê-rê-mi gọi vua của mình là “hơi thở của lỗ mũi chúng ta, Đấng được xức dầu của Đức Giê-hô-va, dưới bóng của Ngài chúng ta sẽ sống giữa vòng dân ngoại,” Ca Thương 4:20. Việc lạm dụng các quan chức hợp pháp không phải là một phần của lòng tin kính thật.
2. Những người vĩ đại nhất, ngay cả những vua hùng mạnh, cũng phải chịu buồn rầu, và cần lời cầu nguyện của người khác, và sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời.
3. Khi những hoạn nạn của chúng ta lớn lao và đau đớn đến nỗi dẫn chúng ta trực tiếp đến với Đức Chúa Trời, chúng ta thường nhận được sự giải cứu an toàn khỏi chúng, hay một sự sử dụng chúng đã được thánh hóa nhanh hơn nhiều so với khi chúng nhẹ nhàng hơn hay ít sắc bén hơn.
4. Chỉ có kẻ ngu dại và gian ác mới coi nhẹ lời cầu nguyện của những người khiêm nhường nhất cầu thay cho mình. Henry: “Ngay cả những người vĩ đại và tốt lành, và những người biết rõ cách cầu nguyện cho chính mình, cũng không được khinh rẻ, mà phải tha thiết mong muốn lời cầu nguyện của người khác cho mình, ngay cả những người thấp kém hơn mình về mọi phương diện.” Đa-vít đã sáng tác Thi Thiên này để dân chúng có thể cầu nguyện cho ông.
5. Cobbin: “Một dân tộc cầu nguyện không bị bỏ qua trên trời. Bằng cách này hay cách khác họ sẽ thấy một câu trả lời cho những lời cầu nguyện của mình, và sẽ có thể vui mừng trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.”
6. Trong mọi hoạn nạn, cá nhân, gia đình, hay quốc gia, lời cầu nguyện là nơi nương tựa tốt nhất của người cao cũng như người thấp. Trên đất không ai bị hoạn nạn, hay bị bỏ rơi, hay bị kẻ ác vây quanh đến nỗi Đức Chúa Trời không thể cứu người ấy, và không ai vĩ đại đến nỗi không cần sự giúp đỡ từ trên cao. Henry: “Đa-vít, dù là người làm việc, người chiến trận, vẫn kiên trì trong sự cầu nguyện; dù ông có các tiên tri, và thầy tế lễ, và nhiều người tốt trong số các thần dân cầu nguyện cho ông, ông vẫn không nghĩ rằng điều đó miễn cho ông khỏi việc cầu nguyện cho chính mình.”
7. Hội Thánh có kinh nghiệm về quyền năng, lòng thương xót, sự chăm sóc và sự thành tín của Đức Chúa Trời và bạn của mình. Ngài là Đức Chúa Trời của Gia-cốp, c. 1. Ngài sẽ đối xử với mọi tín hữu cách thành tín và bảo vệ người ấy cách hiệu quả như Ngài đã làm với tổ phụ Gia-cốp trong đời sống đầy biến cố của ông. Đức Chúa Trời sẽ không, không thể lìa bỏ dân Ngài, vì họ thuộc về Ngài, và vì điều đó sẽ trái với mọi cách đối xử trước đây của Ngài với họ, và là sự coi thường mọi quan hệ của Ngài với họ. Danh—những sự hoàn hảo, và sự quan phòng của Giê-hô-va, sẽ bảo vệ những người mà Đức Chúa Trời bênh vực việc làm của họ.
8. Những quan hệ của Đức Chúa Trời với dân Ngài là bởi một giao ước đầy ân điển. Về giao ước ấy, Si-ôn, nơi thánh, và mọi sự thờ phượng được chấp nhận trong đó là những dấu hiệu, c. 2. Sự giúp đỡ từ nơi thánh thuộc về giao ước.
9. Khi trong bất cứ điều gì chúng ta nhận được sự giúp đỡ theo cách Đức Chúa Trời đã chỉ định, nó không chỉ ngọt ngào tự nó, mà còn là một bảo chứng cho điều tốt lành xa hơn, c. 2. Sự giúp đỡ từ Si-ôn và nơi thánh trong mọi thời đại đều đồng nhất và có bản chất xuất sắc như nhau.
10. Sự hạ mình của Đức Chúa Trời thật đáng khâm phục, khi Ngài tỏ mình ra trong Si-ôn, và nơi thánh như Ngài đã làm, c. 2. Nếu Ngài phải mặc khải chính Ngài, làm sao Ngài có thể làm điều đó đúng lúc hơn, nhân từ hơn, dạy dỗ hơn, hay theo cách quyến rũ hơn so với những gì Ngài đã làm trong luật pháp và Phúc Âm của Ngài, lời Ngài và sự thờ phượng của Ngài?
11. Sự thờ phượng được chấp nhận là một sự thương xót lạ lùng. Không có gì lạ khi nó được những người tốt mong muốn rất nhiều, c. 3. Nó là một dấu hiệu không thể sai lầm về mọi điều tốt lành thật sự ở đây và trong đời sau.
12. Có những người cai trị tốt là một phước lành vô giá, vì việc ban cho những ước muốn của họ và thực hiện những kế hoạch của họ mà chúng ta có thể hết lòng cầu nguyện, c. 4.
13. Tôn giáo chân thật và sự thờ phượng được chấp nhận luôn luôn về cơ bản là như nhau. Luther: “Như trong luật mới, có những con người khác, những vấn đề khác, những thời gian khác, những nơi chốn khác, thì cũng có những của lễ khác; dù vẫn còn một đức tin và một tinh thần; chỉ bề ngoài đã thay đổi, bề trong vẫn như cũ.”
14. Như người Do Thái tin kính có những của lễ tạ ơn của mình, thì người ấy cũng có những sinh tế đổ máu để làm sự chuộc tội, c. 3. Cũng vậy, tội nhân, giữa những lời cảm tạ và ngợi khen của mình, không được quên rằng bây giờ, như trong những ngày của A-bên hay A-rôn, nếu không có sự đổ huyết, ngay cả huyết quý báu của Đấng Christ, thì không có sự tha thứ.
15. Đức Chúa Trời chắc chắn và vinh hiển đồng tình với những ước muốn tốt, những mưu định tốt, những lời cầu nguyện tin kính, cc. 4, 5. Toàn bộ bản tính và mục đích của Ngài dẫn Ngài chính xác theo hướng ấy. Henry: “Những người lấy việc tôn vinh Đức Chúa Trời làm công việc của mình, có thể mong đợi rằng Đức Chúa Trời, bằng cách này hay cách khác, sẽ làm thỏa mãn họ; và những người bước đi trong mưu định của Ngài có thể tự hứa rằng Ngài sẽ làm trọn mưu định của họ.”
16. Chúng ta càng cầu nguyện nhiều cho một sự giải cứu, và sự giải cứu ấy càng rõ ràng là từ Đức Chúa Trời, niềm vui của chúng ta càng lớn, c. 5.
17. Khi chúng ta dựng cờ hiệu của mình, tham gia vào bất cứ cuộc tranh đấu hay xung đột cần thiết nào, cá nhân hay quốc gia, hay bày tỏ những niềm vui chiến thắng, điều đó luôn phải nhân danh Đức Chúa Trời chúng ta, c. 5. Đa-vít ra trận chống lại Gô-li-át nhân danh Chúa của các đạo binh, và vì thế đã giết hắn, I Sa-mu-ên 17:45–51. Mọi kết quả đều ở với Đức Chúa Trời. Chúng ta không có quyền gây chiến như những người vô thần, hơn là chúng ta có quyền sống không có Đức Chúa Trời trên thế giới trong những lúc hòa bình.
18. Những người chia sẻ những hoạn nạn của Hội Thánh cũng sẽ là những người dự phần vào những chiến thắng vinh hiển của Hội Thánh, cc. 1–5.
19. Dickson: “Một tín hữu có thể chắc chắn rằng lời cầu xin của mình đã được nhậm, khi người ấy đã cầu nguyện theo ý muốn của Đức Chúa Trời; đặc biệt khi người ấy cầu nguyện cho sự an toàn của Hội Thánh và vương quốc của Đấng Christ. ‘Tôi biết rằng Đức Giê-hô-va cứu Đấng được xức dầu của Ngài,’ ” c. 6.
20. Như sự bỏ bê lời cầu nguyện làm cho đức tin yếu đuối, thì lời cầu nguyện sống động cũng tăng cường rất nhiều sự nương cậy của chúng ta vào lời Đức Chúa Trời, cc. 1–6.
21. Thường trong Kinh Thánh sự cứu rỗi được bày tỏ xuất hiện trong sự kết hợp chặt chẽ với Đấng được xức dầu của Chúa, c. 6. Nếu sự giải cứu thuộc về thời gian trong vương quốc của Đa-vít, nhưng nó phải bởi Đấng mà Đức Chúa Trời đã xức dầu cho mục đích ấy. Đấng ấy càng là sự cứu rỗi đời đời bởi Đấng Được Xức Dầu vĩ đại, ĐẤNG CHRIST, ĐẤNG MÊ-SI.
22. Ở khắp nơi trong Kinh Thánh, luật pháp có bóng của những sự tốt lành sẽ đến, ngay cả nơi thánh cũng là hình bóng của chính thiên đàng, cc. 2, 6. So sánh Hê-bơ-rơ 8, 9. Calvin: "Dưới nơi thánh hữu hình, được làm bằng tay người, có bày tỏ lòng nhân từ như cha của Đức Chúa Trời, và sự thân mật của Ngài với dân Ngài; trong khi đó, dưới nơi thánh trên trời, không phải làm bằng tay người, có bày tỏ quyền năng vô hạn, quyền cai trị và sự uy nghi của Ngài."
23. Sự tin cậy của mọi sự gian ác đều là hư không. Trong chiến tranh, người ta dựa vào chiến xa, ngựa, hải quân, quân số, kỷ luật, những thắng lợi trước kia; nhưng trận chiến không thuộc về kẻ mạnh. "Sự quan phòng ủng hộ những tiểu đoàn mạnh" nghe có vẻ hay trong tai một người đời; nhưng cả sự quan phòng lẫn Kinh Thánh đều không dạy như vậy. Trong thời bình, người ta dựa vào của cải, bạn bè, tàu bè, nông trại, cổ phiếu, thế mà chúng chẳng giúp đỡ cũng chẳng cứu được ai. Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Đức Giê-hô-va, c. 7.
24. Những hiệu quả của chân lý tôn giáo trên các tâm trí khác nhau thì rất khác biệt, c. 7. Các tôi tớ của Đức Chúa Trời nghĩ đến danh Ngài với sự vui thích; nhưng kẻ ác thì với sự ghê tởm. Các thánh đồ biết rằng điều tệ hại nhất xảy đến đều là đúng, vì do Đức Chúa Trời gửi đến; nhưng điều này không hòa giải kẻ ác nào với những biến cố buồn thảm. Người tin kính nghĩ đến Đức Chúa Trời trong lúc thịnh vượng; nhưng lúc ấy kẻ ác khinh dể Ngài. Người công chính kính sợ Đức Chúa Trời và bám chặt lấy Ngài; kẻ ác kính sợ Ngài và bị sự kinh hoàng xua đuổi khỏi sự hiện diện của Ngài. Họ nhớ đến Đức Chúa Trời và bị bối rối.
25. Người công chính không đặt điều gì cùng với Đức Chúa Trời để làm nền tảng cho niềm vui và sự tin cậy của mình. Một mình Ngài là đủ. Họ không cần sự giúp đỡ, sự hướng dẫn, sự khôn ngoan, sức mạnh, hay sự công chính nào ngoài một mình Ngài, c. 7.
26. Trong quyền năng của nó trên bản tính con người, đức tin của những người được tuyển chọn của Đức Chúa Trời là nguyên tắc kỳ diệu nhất từng được biết. Nó bước đi trong tối tăm, không có ánh sáng, mà vẫn tin cậy nơi Chúa. Nó chịu đựng như thấy Đấng không thấy được. Nó trông đợi những chiến thắng khi mọi vẻ bề ngoài đều chống lại nó, c. 7. Dickson: "Điều làm cho tín hữu kinh hãi trong đợt tấn công đầu tiên của một sự cám dỗ, trước khi người ấy chạy đến nơi ẩn náu của mình, thì lại bị tín hữu khinh dể khi người ấy nhìn lên Chúa, là sự phòng thủ chân thật của mình."
27. Điều này chẳng có gì lạ, vì một sự thay đổi trong vị trí và tình trạng của các thánh đồ và kẻ tội lỗi ắt phải đến, cc. 7, 8. Lời của Đức Chúa Trời khiến điều ấy chắc chắn. Người công chính thấy nó đang đến; kẻ ác thì không.
28. Mỗi khi sự nắm giữ của đức tin chân thật bị yếu đi hay lỏng lẻo, nó ắt phải và sẽ đổi mới sự nắm giữ của mình trên giao ước và các thuộc tính của Đức Chúa Trời, c. 9.
29. Chủ nghĩa vô thần của các dân tộc đối với cách Đức Chúa Trời đối xử với họ thường nổi bật hơn nhiều trong lịch sử về sau của họ so với lịch sử ban đầu — trong lúc đầy đủ và thịnh vượng, hơn là trong lúc yếu đuối và bị vây hãm. Thi Thiên này khó mà được cả một dân tộc chấp nhận, khi mà sự giàu có và chiến thắng từ lâu đã gây ảnh hưởng làm hư hoại thường thấy của chúng.
30. Mối liên hệ của toàn bộ Thi Thiên này với Đấng Được Xức Dầu vĩ đại và vương quốc của Ngài được các nhà bình giải giỏi nhất nhìn nhận một cách chung chung và tin kính. Scott: "Để đáp lại những hy vọng và lời cầu nguyện của Hội Thánh Cựu Ước, Vua được xức dầu của dân Đức Chúa Trời đã đến trong mùa đã định: Ngài đã được nhậm lời trong ngày hoạn nạn của Ngài; sinh tế của Ngài đã được chấp nhận; những lời chuyển cầu của Ngài đã thắng hơn; vương quốc của Ngài đã được thiết lập; và chúng ta được kêu gọi để dự phần vào các phước lành của nó." Morison: "Ước muốn trong lòng của Đấng Mết-si-a, trong sự cứu rỗi của hàng triệu tội nhân đang hư mất, đã được ban cho Ngài, và mọi mưu kế, mục đích, và kế hoạch của Ngài đều đã thành công, và cuối cùng sẽ chiến thắng mọi sự chống đối của đất và địa ngục … Cũng sẽ không có một lời cầu xin nào cho chính Ngài hay cho Hội Thánh của Ngài rơi xuống đất mà vô hiệu. Tất cả sẽ được nghe, tất cả sẽ được đáp lời; và mỗi chi thể của gia đình được chuộc sẽ chia sẻ phần không thể tước đoạt của mình trong sự chuyển cầu của Chúa mình." Calvin: "Vì Đấng Christ, Vua của chúng ta, là thầy tế lễ đời đời, không bao giờ ngừng chuyển cầu với Đức Chúa Trời, toàn thể thân thể của Hội Thánh nên hiệp nhất trong lời cầu nguyện với Ngài; và hơn nữa, chúng ta không thể có hy vọng được nghe nếu Ngài không đi trước chúng ta, và dẫn chúng ta đến với Đức Chúa Trời."
31. Trong cuộc xung đột lớn giữa Đấng Christ và con rồng, kết cục không còn nghi ngờ gì nữa. Một trận đánh có vẻ như đã thua, nhưng cuộc chiến ắt phải kết thúc trong sự chiến thắng của chân lý, trong sự trị vì của sự công chính, trong sự tôn vương của Đấng Mết-si-a. Luther: "Làm sao Đức Chúa Trời lại không nghe khi vương quốc của Ngài, lợi ích của Ngài, danh dự của Ngài đang gặp nguy hiểm?"
32. Những ước muốn thật sự tốt lành là những điều tốt lành, và nên được bày tỏ bằng lời nói và việc làm. Toàn bộ Thi Thiên dạy như vậy. "Sự cảm thông của Cơ Đốc nhân là một nhánh lớn của bổn phận Cơ Đốc nhân. Có thể có rất nhiều lòng tử tế khiến người khác mang ơn trong điều mà chúng ta tốn rất ít."
THI THIÊN 21
Muốn có lời giải thích về tiêu đề, xin xem ở Thi Thiên 3, 4.
Nhưng ít có Thi Thiên nào, nếu không có lời chứng từ các phần khác của Kinh Thánh, lại rõ ràng là của Đa-vít làm tác giả hơn Thi Thiên này. Không có lý do chính đáng nào để nghi ngờ rằng ông đã viết nó. Clarke và Scott đều gán cho nó cùng niên đại như Thi Thiên 20; Clarke là năm 1036 trước Công Nguyên, và Scott là năm 1037 trước Công Nguyên. Niên đại chính xác thì không được biết.
Việc áp dụng Thi Thiên này không giới hạn vào một dịp cụ thể nào. Theodoret một cách kỳ lạ cho rằng nó được viết nhân dịp vua Ê-xê-chia đau ốm rồi bình phục. Không có bằng chứng nào ủng hộ quan điểm này. Delaney và Tholuck cho rằng nó được Đa-vít sáng tác trong lúc vui mừng tột độ và với tinh thần tạ ơn sau cuộc chinh phục Ráp-ba, và chiến thắng trên dân Am-môn, II Sa-mu-ên 12:26–31. Quan điểm này, tuy ít khó tin hơn quan điểm trước, vẫn cần được xác nhận. Mudge cho rằng Thi Thiên này cùng loại với Thi Thiên 20. Calvin nói chủ đề của nó gần giống như vậy. Một số người cho rằng Thi Thiên này liên quan đến sự ứng nghiệm của lời cầu nguyện trong Thi Thiên kia. Alexander cho rằng cả cấu trúc lẫn nội dung đều không biện minh cho quan điểm này. Ông nói hai bài ca này "song song với nhau hơn là liên tiếp, sự khác biệt chính là ở chỗ, trong khi Thi Thiên thứ hai mươi liên quan đến trường hợp cụ thể về sự giúp đỡ và thành công trong chiến tranh, thì Thi Thiên thứ hai mươi mốt nói đến toàn bộ vòng tròn các ân tứ thiêng liêng được ban cho Đấng Được Xức Dầu của Chúa."
Vấn đề quan trọng nhất liên quan đến khía cạnh của nó hướng về Đấng Christ. Người Canh-đê và một số nhà giải thích Do Thái áp dụng nó cho Đấng Mết-si-a. Về điểm này Calvin rất dứt khoát: "Trên hết, ý định của Đức Thánh Linh ở đây là hướng tâm trí của các tín hữu đến Đấng Christ, Đấng là sự cuối cùng và sự trọn vẹn của vương quốc này [của Đa-vít], và dạy toàn thể dân chúng rằng họ không thể được cứu ngoại trừ dưới vị đầu mà chính Đức Chúa Trời đã chỉ định trên họ." Ainsworth cũng không kém phần sẵn lòng gán cho nó một sự ám chỉ rõ ràng và trực tiếp đến Đấng Christ. Horne, Horsley, Fry và những người khác đồng ý với ông. Về tính chất Mết-si-a của Thi Thiên, xin xem Lời Giới Thiệu, § 8, và Thi Thiên trước đó. Hội Thánh Anh giáo dùng Thi Thiên này vào ngày Thăng Thiên.
Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về những danh này xin xem ở trên về Thi Thiên 1:2; 7:17.
Thi Thiên này không phải là thi thiên đối thoại; mặc dù một số người nghĩ khác, và đưa vào nhiều người nói. Điều đó cũng không nhất thiết làm thay đổi các chân lý thực hành được dạy dỗ.
1. Vua sẽ vui mừng trong sức mạnh của Ngài, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Vua; người Canh-đê có Vua Mết-si-a; Street, một vua; những người khác, vua, tức là Đa-vít, vua của Y-sơ-ra-ên, hình bóng của Đấng Christ. Sẽ vui mừng; một số đọc là, sẽ vui mừng, ở nơi khác, hãy mừng rỡ, hay reo vui, Thi Thiên 5:11; 9:2; 14:7; 16:9. Vua sẽ vui mừng trong sức mạnh của Ngài; tức là, Diodati nói, trong những hiệu quả của quyền năng tối cao của Ngài, mà Ngài đã bày tỏ cho sự giải cứu, chiến thắng, gìn giữ và tôn cao của vua. Sức mạnh, cùng một từ như trong Thi Thiên 8:2, ở nơi khác được dịch như ở đây, cũng là quyền năng, năng lực. Nó không bao giờ có nghĩa là thẩm quyền. Đấng tiên tri ở đây ca ngợi hiệu năng thiêng liêng. Và trong sự cứu rỗi của Ngài, vua sẽ reo vui biết bao! Sự cứu rỗi, đôi khi là sự giúp đỡ, hay sự giải cứu, thường hơn là sự cứu rỗi, Thi Thiên 3:2, 8; 13:5; 14:7; 18:50. Biết bao; ở nơi khác là vô cùng, mạnh mẽ, siêng năng, đặc biệt, lớn tiếng, rất nhiều. Sáng Thế Ký 7:19; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:3; Thi Thiên 31:11; 119:4, 107; Na-hum 2:1. Ainsworth thích từ mãnh liệt. Reo vui; giống như động từ đầu tiên, nó được dịch không chỉ như ở đây một cách thông thường, mà còn là mừng rỡ, vui mừng. Amesius, Edwards, Fry và Alexander thích từ hoan hỉ; Hammond: Reo vui và đắc thắng vô cùng; Venema: Được đưa đến sự hoan hỉ cao nhất. Cả hai động từ trong câu này đều ở thì tương lai. Alexander nói điều này cho thấy "rằng ân tứ vẫn chưa được hoàn tất, mà không loại trừ ý tưởng về nó như đã bắt đầu rồi."
2. Ngài đã ban cho vua điều lòng vua ước ao. Đã ban, đã chỉ định, đã định đoạt, đã làm nên, đã phó cho, đã sai đến. Đó hoàn toàn là hành động của Đức Chúa Trời. Và Ngài đã không từ chối lời cầu xin của môi vua. Calvin, Edwards, Jebb và Fry cũng đọc là lời cầu xin; Ainsworth, lời cầu xin thiết tha; Doway, ý muốn; Hengstenberg, ước ao; Alexander, lời cầu khẩn. Hengstenberg: "Ước muốn thầm lặng và lời cầu nguyện thốt ra thành tiếng tương phản nhau;" Luther: "Sự sắp xếp ở đây chắc chắn là tốt đẹp, cụ thể là, lời cầu nguyện của lòng phải đi trước, nếu không có nó thì lời cầu nguyện của môi chỉ là tiếng tru vô ích." Về những nhận xét về Selah, xin xem Lời Giới Thiệu, § 15.
3. Vì Ngài đi trước vua với các phước lành của sự nhân từ. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Sy-ri, bản Vulgate, bản Doway, Diodati, Edwards và Pool dịch động từ ở thì quá khứ; người Canh-đê, Calvin, Hội Thánh Anh giáo, Venema, Jebb và Alexander ở thì tương lai; Amesius, Ainsworth, Fry và Hengstenberg ở thì hiện tại. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, cả hai động từ của câu này đều ở thì tương lai. Cách dịch thông thường nhất của động từ đầu tiên là bằng từ đi trước, vốn là nghĩa đen và trong giai đoạn đầu của văn học Anh có cùng nghĩa như tiếng La-tinh pravenio, đi trước hay đến trước, chứ không phải ngăn cản. Fry có gặp gỡ; Hengstenberg, làm cho ngạc nhiên. Xin xem Thi Thiên 17:13; 18:5. Với các phước lành của sự nhân từ; Ainsworth, Hội Thánh Anh giáo và Alexander không khác với bản dịch thông thường; Calvin, Amesius và Venema: Với các phước lành của sự tốt lành; bản Vulgate và những bản khác theo nó: Với các phước lành của sự ngọt ngào; bản Ả-rập: Với các phước lành tốt nhất; bản Sy-ri: Với phước lành tốt nhất; Edwards: Với các phước lành chọn lọc nhất; Fry và Hengstenberg: Với các phước lành của sự thịnh vượng. Từ được dịch là sự nhân từ được tìm thấy trong Thi Thiên 4:6; 14:1, 3; 16:2. Castalio dịch mệnh đề này: Ngài đã ban cho vua những ân huệ rất cao trọng. Calvin: "Vua sẽ không thiếu điều gì cần thiết để làm cho đời sống của vua được hạnh phúc về mọi phương diện, vì Đức Chúa Trời bởi ý tốt của chính Ngài sẽ đón trước những ước muốn của vua và làm cho vua giàu có với sự dư dật của mọi điều tốt lành." Diodati: Ngài đã đi trước vua với các ân điển và phước lành của Ngài, mà Ngài đã ban cho vua bởi ý muốn tự do của chính Ngài." Ngài đội trên đầu vua một mão triều bằng vàng ròng. Về những nhận xét về từ được dịch là vàng ròng, xin xem Thi Thiên 19:10. Chính mệnh đề này đã khiến Patrick, Morison và Clark cho rằng mão triều được ám chỉ là mão triều được nhắc đến trong II Sa-mu-ên 12:30; I Sử Ký 20:2. Nhưng điều này mang một ý nghĩa rất thấp kém. Đa-vít khó mà yếu đuối đến nỗi bị thích thú bởi một món đồ lòe loẹt lấy từ đầu của một kẻ thù thờ thần tượng; cũng không có vẻ ông sẽ nhắc đến nó trong một bài ca tin kính. Ý nghĩa thấp nhất có thể chấp nhận được là mão triều là biểu tượng của sự uy nghi vương giả; và như vậy ý nghĩa sẽ là Đức Chúa Trời, ngay cả khi vua không nghĩ đến một phước lành như thế, đã ban cho vua một vương quốc. Nhưng như Patrick nói rất hay, "Thật vậy, có một số điều trong Thi Thiên này được ứng nghiệm theo nghĩa đen nơi ĐẤNG CHRIST hơn là nơi Đa-vít;" vì vậy chúng ta dễ dàng quy chiếu cách diễn đạt này, qua Đa-vít, đến dòng dõi của vua, là Đấng Christ. Về Ngài, ngôn ngữ có cùng ý nghĩa đã được dùng trong Thi Thiên 2:6; 8:5. Cùng hình ảnh ấy được thấy tiếp tục cho đến lời tiên tri mới nhất, Khải Huyền 14:14; 19:12, 16, nơi nó được áp dụng cho con người vinh hiển của Đấng Cứu Chuộc chúng ta. Hengstenberg: "Việc đội mão triều đánh dấu sự ban cho quyền cai trị. Đa-vít đã được tôn vương, có thể nói là, một lần nữa, — hay thậm chí lần đầu tiên, vì lần tôn vương trước kia, về phương diện này, không được kể đến, — khi vua nhận được lời hứa lớn về quyền tối cao đời đời của dòng dõi mình," II Sa-mu-ên 7. "Việc không thể xét đến lần tôn vương đầu tiên của Đa-vít, hay việc ban cho vua chức vụ vương giả nói chung, được chứng tỏ bởi ngữ cảnh tiếp theo, ngữ cảnh này phải được coi là sự mở rộng thêm nữa của những lời trước mắt chúng ta." Scott "Đoạn này, trong ý nghĩa đầy đủ nhất của nó, chỉ có thể được hoàn thành nơi chính Đấng Christ" Calvin và những người khác bày tỏ mình gần như cùng một hiệu quả. Gill: "Mão triều này bằng vàng ròng biểu thị sự tinh sạch, vinh quang, vững chắc, và lâu dài của vương quốc Ngài."
4. Vua đã cầu xin sự sống nơi Ngài, và Ngài đã ban nó cho vua, tức là sự dài ngày đời đời. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Vulgate và bản Doway: Vua đã cầu xin sự sống nơi Ngài: và Ngài đã ban cho vua sự dài ngày đời đời; Calvin: Vua đã cầu xin sự sống nơi Ngài, và Ngài đã ban cho vua sự dài ngày đời đời; Hội Thánh Anh giáo: Vua đã cầu xin sự sống nơi Ngài, và Ngài đã ban cho vua một đời sống dài, tức là đời đời; Ainsworth: Sự sống vua đã cầu xin nơi Ngài, Ngài đã ban nó cho vua; sự dài ngày đời đời; Venema: Sự sống vua đã cầu xin nơi Ngài, và Ngài đã ban nó cho vua; Ngài sẽ ban cho vua sự sống dài đến đời đời; Amesius: Sự sống vua đã cầu xin nơi Ngài, Ngài đã ban nó cho vua, tức là sự dài ngày đời đời mãi mãi; Jebb: Sự sống vua đã cầu xin nơi Ngài: Ngài đã ban cho vua sự dài ngày đời đời; Fry: Vua đã cầu xin nơi Ngài sự sống — Ngài đã ban nó cho vua; Kéo dài ngày đời đời. Edwards: Vua đã cầu xin sự sống nơi Ngài; Ngài đã ban cho vua sự dài ngày đời đời; Hengstenberg: Vua đã cầu xin nơi Ngài sự sống, Ngài đã ban cho vua sự sống dài đời đời; Alexander: Sự sống vua đã cầu xin nơi Ngài, Ngài đã ban (nó) cho vua, sự dài ngày, sự trường tồn và sự đời đời. Cả hai động từ trong câu này đều ở cùng một dạng. Cách dịch, đã cầu xin, và đã ban, là tốt nhất. Horsley thay vì sự sống đọc là sự bất tử, và thay vì sự dài ngày, đọc là toàn bộ phạm vi của thời gian vô hạn, nhưng đây không phải là dịch thuật. Người Canh-đê có, Sự sống đời đời vua đã cầu xin, v.v.; và Diodati nói rằng cụm từ, sự dài ngày, "phải được quy chiếu về sự sống đời đời, mà Đa-vít đã được bảo đảm bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bên cạnh những phước lành tạm thời, Ma-thi-ơ 19:29; I Ti-mô-thê 4:8; Ê-phê-sô 3:20. Hoặc là về sự tiếp tục của vương quốc vua trong dòng dõi của vua cho đến khi Đấng Christ đến, Đấng sẽ đổi nó thành một vương quốc đời đời, II Sa-mu-ên 7:19." Sự sống mà Đa-vít được nói ở đây là đã cầu xin không phải là sự sống đời đời, một sự bất tử đầy phước; điều này sẽ khiến lời cầu nguyện của vua và phước lành đã được bảo đảm không khác gì so với bất kỳ người tin kính nào khác; nhưng sự sống vua đã cầu xin là sự sống tự nhiên của vua, trong một thời gian dài đã bị nguy hiểm từng giờ, bị Sau-lơ và người của ông săn đuổi như một con gà gô trên núi. Sự sống này vua đã cầu xin cho khỏi bị lấy đi, và vua đã được như ý muốn, và còn nhiều hơn thế nữa. Vua đã sống đến tuổi già tốt đẹp, qua đời trong bình an, được chính dòng dõi của mình kế vị trên ngôi trong khi chính thể của dân Do Thái còn tồn tại, và rồi Đức Chúa Trời ban cho vua một Con, vừa là gốc vừa là dòng dõi của Đa-vít, và Đấng có sự trường tồn và sự đời đời trong vương quốc của Ngài. Và như sự sống của Đa-vít gặp nguy hiểm, sự sống của Chúa Giê-xu, thân cây lớn của Gie-sê, cũng thường gặp nguy hiểm, nhưng nó đã được gìn giữ giữa những kẻ thù chết chóc hơn bất kỳ kẻ thù nào từng vây hãm bất kỳ người nào khác cho đến khi giờ của Ngài đã đến, khi Ngài trút linh hồn mình vào tay Cha Ngài, Đấng đã nhanh chóng ban cho Ngài một sự sống cao quý hơn, đến nỗi Ngài không còn chết nữa, sự chết không còn quyền trên Ngài nữa, kìa Ngài sống đời đời, Rô-ma 6:9; Khải Huyền 1:18; Hê-bơ-rơ 5:7; 7:25. Sự tương phản cao nhất trong câu này là giữa sự sống tự nhiên của Đa-vít gặp nguy hiểm và vương quốc đời đời của Con vua, như đã hứa trong II Sa-mu-ên 7:13, 16; Thi Thiên 89:4, và như hiện nay Ngài đang sở hữu trên trời. Alexander: "Những lời cuối cùng của câu này thường được dùng như trạng từ với nghĩa đời đời, nhưng vì cả hai đều là danh từ, tốt nhất là đặt chúng ở đây đồng vị với cùng bộ phận lời nói ngay trước đó." Xin xem ở trên về Thi Thiên 9:5.
5. Vinh quang của vua thật lớn trong sự cứu rỗi của Ngài. Có sự đồng đều lớn trong việc dịch mệnh đề này cả trong các bản dịch cổ lẫn hiện đại. Fry biến đổi nó như sau: Vinh quang của vua thật lớn trong chiến thắng Ngài ban cho. Nhưng trong bản dịch của chúng ta, từ này không bao giờ được dịch là chiến thắng ở bất cứ đâu, thường là sự cứu rỗi, rất ít lần là sự giải cứu, sự giúp đỡ. Chúng ta có cùng từ này trong Thi Thiên 3:8; 20:5. Vinh quang, thường được dịch như vậy, đôi khi là danh dự. Động từ trong mệnh đề này phải được cung cấp. Alexander thích đặt nó ở thì tương lai, sẽ là. Ý nghĩa của đoạn này là vinh dự lớn của Đa-vít đã từng, và vinh quang cao của Em-ma-nu-ên sẽ được bày tỏ rõ ràng qua quyền năng của Đức Chúa Trời, chứ không phải bởi sự khôn khéo của con người. Vì vậy dân chúng tin kính xưng nhận. Mệnh đề tiếp theo có cùng ý nghĩa: Ngài đã đặt danh dự và sự uy nghi trên vua. Những biến đổi trong cách dịch ở đây không quan trọng lắm. Thay vì danh dự và sự uy nghi, Calvin có sự rực rỡ và vẻ đẹp. Từ đầu tiên trong hai từ này được tìm thấy trong Thi Thiên 8:1, nơi nó được dịch là vinh quang; từ thứ hai, trong Thi Thiên 8:5, nơi nó được dịch là danh dự. Cả hai từ đều thường được dịch là sự uy nghi; từ sau đôi khi là vẻ đẹp như trong Ê-sai 53:2. Ý nghĩa là bằng bất kỳ lời nào mà phẩm giá, sự uy nghi và sự xuất sắc được diễn đạt, tất cả đều bày tỏ nơi ngai của Đa-vít, và sẽ còn rực rỡ hơn nhiều nơi ngai của dòng dõi vinh hiển của vua, là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời.
6. Vì Ngài đã khiến vua được phước nhất đời đời. Edwards theo bản dịch của chúng ta. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Ả-rập đọc, Ngài sẽ ban cho vua một phước lành, v.v.; người Canh-đê, bản Sy-ri, bản Vulgate và bản Doway: Ngài sẽ ban cho vua trở nên một phước lành, v.v.; Calvin, Fabritius và Horne: Ngài đã đặt vua trở nên các phước lành đời đời; Venema: Ngài sẽ đặt vua trở nên các phước lành đời đời; Amesius: Ngài đã chỉ định cho vua các phước lành đời đời; Ainsworth: Ngài đã đặt vua trở nên các phước lành đời đời mãi mãi; Fry: Ngài đã định cho vua các phước lành đời đời; Jebb: Ngài đã đặt trên vua các phước lành đời đời; Hội Thánh Anh giáo: Ngài sẽ ban cho vua hạnh phúc đời đời; Clarke: Ngài đã đặt vua làm các phước lành đời đời; Hengstenberg: Ngài đặt vua làm phước lành đời đời; Alexander: Ngài sẽ khiến vua trở nên một phước lành cho đến đời đời. Thật vậy, dường như khó mà xem xét câu này với sự cẩn thận phê bình mà không đi đến kết luận rằng bản dịch của chúng ta không tốt bằng bản dịch do một số người vừa trích dẫn đưa ra. Động từ được dịch là đã khiến cũng là động từ được dịch là đặt trong c. 3, mặc dù trong tiếng Hê-bơ-rơ, trong cả hai trường hợp này, nó đều ở thì tương lai. Nếu sự ám chỉ chính là về Đa-vít và qua vua đến Đấng Christ, có lẽ là cách giải thích tốt nhất, thì động từ được đặt ở thì quá khứ là tốt nhất; nhưng nếu đó là lời tiên tri trực tiếp về Đấng Christ, thì tốt nhất là theo sát nguyên văn. Nếu nó được dịch là đặt vua trở nên các phước lành, thì đó là một tuyên bố rằng vua được đặt hay sẽ được đặt làm công cụ hay nguồn của nhiều phước lành cho người khác. Trong trường hợp này có lẽ có một sự ám chỉ đến Sáng Thế Ký 12:2. Một số người cho rằng ý nghĩa là vua được đặt làm gương mẫu, cho thấy Đức Chúa Trời có thể ban phước cho một người lớn lao đến mức nào, và dẫn dắt người khác cầu nguyện rằng họ cũng được ưu ái cao như vậy. Đây là quan điểm của Calvin: "Vua, dư dật mọi thứ tốt lành, là một gương mẫu sáng ngời về sự rộng rãi của Đức Chúa Trời." Tuy nhiên phải thừa nhận rằng bản dịch của chúng ta mang một ý nghĩa tốt, và không phải không có sự ủng hộ từ các đoạn song song, được dịch theo cùng cách và với sự đúng đắn đã được thừa nhận, như Pool cho thấy. Hengstenberg: "Số nhiều chỉ đến sự đầy dẫy phong phú của phước lành." Ngài đã khiến vua vui mừng quá đỗi với nét mặt Ngài. Bản Ả-rập, bản Sy-ri, Calvin, Ainsworth, Fabritius, Amesius, Edwards và Fry ở đây dùng thì quá khứ; Hengstenberg, thì hiện tại; người Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Hội Thánh Anh giáo, Venema, Jebb và Alexander, thì tương lai. Những nhận xét về thì trong mệnh đề đầu tiên của câu này cũng áp dụng ở đây. Sự vui mừng này đã được ban bởi nét mặt của Đức Chúa Trời, xin xem về Thi Thiên 4:6; 11:7.
7. Vì vua tin cậy nơi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Cách giải thích cho những phước lành trước đó là chỉ đến nguyên nhân đầy đủ của chúng, là Giê-hô-va, và cho thấy rằng người mà các phước lành giáng trên đã hiệp thông với Đức Chúa Trời bằng việc thực hành sự tin cậy tin kính hiệp với hy vọng. Xin xem về Thi Thiên 4:5. Lại thêm rằng, Và nhờ sự thương xót của Đấng Chí Cao, vua sẽ không bị rúng động. Về sức mạnh của từ sự thương xót, xin xem Thi Thiên 5:7; 17:7. Nó có nghĩa là ân huệ, sự nhân từ, sự yêu thương nhân từ. Về Đấng Chí Cao, xin xem Thi Thiên 7:17. Vua sẽ không bị rúng động; Venema: Sẽ không dao động. Vua sẽ không bị rúng động khỏi mục đích của mình, khỏi ngai của mình, khỏi các danh dự của mình, khỏi các chiến thắng và thành công của mình, khỏi tình yêu và ân huệ của Giê-hô-va. Người Canh-đê đọc là: Vua Mết-si-a tin cậy nơi Giê-hô-va.
8. Tay Ngài sẽ tìm ra mọi kẻ thù của Ngài: tay hữu Ngài sẽ tìm ra những kẻ ghét Ngài. Dường như không có lý do chính đáng nào để thay đổi cách dịch của hai mệnh đề này như người Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Doway và Hội Thánh Anh giáo đã làm. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, các động từ đều giống nhau, và cả hai đều ở thì tương lai. Cách dịch thông thường nhất của các động từ này là tìm thấy, đôi khi là tìm ra, rồi nắm lấy. Edwards trong mỗi trường hợp có sẽ chạm tới; Fry, chạm tới. Alexander: "Nếu có ý định phân biệt ý nghĩa nào, thì có lẽ nó không lớn hơn sự khác biệt giữa tìm thấy và tìm ra trong tiếng Anh." Trong Dân Số Ký 11:22, bản dịch của chúng ta có đủ dùng. Calvin nói một số người "giải thích câu này như thể đã nói rằng, Tay Ngài sẽ đủ sức đối với mọi kẻ thù của Ngài, tay hữu Ngài sẽ tìm ra những kẻ ghét Ngài. Như vậy câu văn sẽ tăng dần, — Tay Ngài sẽ đủ sức chống cự, tay hữu Ngài sẽ nắm lấy kẻ thù của Ngài, để chúng không thoát khỏi sự hủy diệt." Horsley ủng hộ quan điểm này: Tay Ngài sẽ thành công. Không có sai lầm nào được dạy bởi cách đọc như vậy, nhưng nó khó mà được ủng hộ. Độc giả sẽ nhận thấy rằng ngôi thứ ba của c. 7 ở đây đã đổi sang ngôi thứ hai. Chẳng phải câu này nhận được sự ứng nghiệm trọn vẹn và cao nhất nơi một mình Đấng Christ, Đấng được duy trì trong vương quốc của Ngài bởi mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời sao?
9. Ngài sẽ khiến chúng như một lò lửa trong thời kỳ cơn giận của Ngài. Các bản dịch cổ khá hài hòa trong việc dịch mệnh đề này gần giống như chúng ta có ở trên. Một số người hiện đại biến đổi khá nhiều. Calvin, Venema, Rogers, Horsley và Walford: Ngài sẽ đặt [hay để] chúng như thể vào [hay trong] một lò lửa. Động từ thường được dịch là đặt, thường là để, đôi khi là chỉ định, nằm, khiến. Từ được dịch là lò cũng là lò hay lò lửa. Nó xuất hiện mười lăm lần trong tiếng Hê-bơ-rơ, và bốn lần được dịch là lò lửa; trong mọi trường hợp khác là lò. Cả hai hình ảnh này đều được dùng trong Kinh Thánh để tượng trưng cho số phận của kẻ thù Đức Chúa Trời. Horsley cho rằng đoạn này "mô tả khói của kẻ thù Đấng Mết-si-a bị diệt bởi lửa, bốc lên như khói của một lò lửa." Trong sách Khải Huyền, Giăng nói về kẻ ác: "Khói của sự tra tấn chúng bay lên đời đời." Mant: "Thật khủng khiếp và hùng vĩ biết bao là sự mô tả về những tàn tích của các thành phố nơi đồng bằng, khi cảnh tượng đập vào mắt Áp-ra-ham vào buổi sáng định mệnh của sự hủy diệt của chúng: 'Và ông nhìn về phía Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và về phía toàn bộ đất đồng bằng, và thấy, kìa! khói của xứ bay lên như khói của một lò lửa.'" Nhưng từ ở đây được dịch là lò không phải là từ được dịch là lò lửa trong Sáng Thế Ký 19:28; mà nó là từ được dịch là lò trong Ma-la-chi 4:1. Pool cho rằng ý nghĩa là như "củi, khi bị ném vào lò, nhanh chóng bị thiêu rụi," Đức Chúa Trời cũng sẽ hủy diệt kẻ thù của Ngài như vậy. Hengstenberg: "Ngài sẽ đặt chúng trong tình trạng như thể chúng đang ở trong một lò lửa." Điều này sẽ được thực hiện trong thời kỳ cơn giận của Ngài. Chắc chắn sự ám chỉ tối hậu ở đây phải là về Chiên Con và về ngày lớn của cơn thịnh nộ của Ngài. Liền đó lại thêm rằng: ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ nuốt chúng trong cơn thịnh nộ của Ngài. Nuốt đi, từ được dùng về con cá voi nuốt Giô-na, Giô-na 1:17; về cây gậy của A-rôn nuốt những cây gậy của các thuật sĩ, Xuất Ê-díp-tô Ký 7:12; về con rồng, Giê-rê-mi 51:34. Nó ám chỉ sự hủy diệt toàn bộ, Thi Thiên 56:1, 2, đến nỗi không còn gì của chúng sót lại. Và lửa sẽ thiêu nuốt chúng. Calvin: "Tôi thấy không có gì không thích hợp khi cho rằng, trong mệnh đề này, có sự tuyên bố chống lại kẻ thù của Đấng Christ một sự hủy diệt giống như sự hủy diệt mà Đức Chúa Trời xưa kia đã giáng xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ." Sự hủy diệt như bởi lửa là một phương cách chính đáng và thường xuyên để tượng trưng cho sự lật đổ kẻ ác.
10. Ngài sẽ hủy diệt bông trái của chúng khỏi đất. Bông trái; người Canh-đê, con cái; Edwards, dòng dõi; Fabritius và Clarke, hậu duệ. Các bản dịch khác thường được trích dẫn trong tác phẩm này đều cho là bông trái. Nói về con cái như bông trái là điều rất xưa, Sáng Thế Ký 30:2; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:13; 28:4; Thi Thiên 127:3; 132:11; Ê-sai 13:18; Ca Thương 2:20; Ô-sê 9:16; Mi-chê 6:7. Vì vậy tác giả Thi Thiên ở đây dạy cùng một chân lý như trong mệnh đề tiếp theo: Và [Ngài sẽ hủy diệt] dòng dõi của chúng khỏi giữa con cái loài người. Về những trường hợp khủng khiếp về sự hủy diệt con cái của kẻ ác, xin xem Giô-suê 7:23–26; Ê-sai 14:21, 22. Rằng Đức Chúa Trời sẽ đối xử với con người như vậy, Ngài tuyên bố đầy đủ, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; 34:7; Dân Số Ký 14:18; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9. Trong việc hoàn thành công việc này, Đức Chúa Trời có thể dùng Giô-suê hay Si-ru, như chúng ta đã thấy, hay Đa-vít và Đấng đối nghịch của vua, là Đấng Mết-si-a, như trong câu này.
11. Vì chúng đã định làm điều ác chống lại Ngài. Định làm điều ác; Edwards, bày ra tai họa; Alexander, giăng ra điều ác. Ý nghĩa là chúng có ý định làm điều tai họa, và tưởng rằng mình đã sắp xếp mọi điều cần thiết để gây ra sự hủy hoại của vua. Hình ảnh được một số người cho là lấy từ những người thợ dệt, những người giăng sợi dọc của mình, hay từ những người bắn cung, những người giương cung của mình. Có lẽ hình ảnh sau là tốt hơn. Chúng đã tưởng tượng một mưu kế tai hại. Calvin: Chúng đã nghĩ ra một mưu kế; Edwards: Chúng đã bày ra một âm mưu; Ainsworth: Chúng đã nghĩ ra một mục đích xảo quyệt; Fry: Chúng đã lập một kế hoạch; Hengstenberg: Chúng đã thai nghén những mưu đồ; Alexander: Chúng đã bày ra một âm mưu. Nhưng đó là một mưu kế mà chúng không thể thực hiện được. Nếu thế gian này có thể được làm ra như kẻ ác muốn, nếu chúng có thể thực hiện mọi điều ác trong lòng chúng, thì trái đất chẳng bao lâu sẽ khác địa ngục là bao; nhưng chúng thường bất lực như chúng đê tiện và độc ác. Chúng luôn luôn như vậy, khi Đức Chúa Trời thấy tốt nhất để kiềm chế chúng. Câu này đúng biết bao về Đa-vít theo nghĩa đen và về Đấng Mết-si-a cũng vậy.
12. Vì vậy Ngài sẽ khiến chúng quay lưng lại, khi Ngài chuẩn bị sẵn các mũi tên của Ngài trên dây cung của Ngài chống lại mặt chúng. Ý nghĩa chung của câu này chắc chắn được bản dịch của chúng ta đưa ra, nhưng khó khăn là ở việc cấu tạo tiếng Hê-bơ-rơ, sao cho một cách công bằng mà đạt được ý nghĩa này. Có lẽ từ khi được cung cấp trong bản dịch của chúng ta cũng có thể bỏ đi, và câu này được để lại như cc. 8, 9, 10, trong hai mệnh đề riêng biệt. Mệnh đề đầu tiên có nhiều loại cách dịch, có thể được lưu ý ở đây. Loại thứ nhất về cơ bản đồng ý với bản dịch của chúng ta. Hội Thánh Anh giáo và Jebb có, Ngài sẽ khiến chúng phải chạy trốn; Alexander: Vì Ngài sẽ khiến chúng quay lưng lại. Loại thứ hai là loại được gợi ý bởi từ vai, như được đưa ra ở lề của bản dịch của chúng ta. Một số người sẽ đọc là, Ngài sẽ khiến chúng quay vai lại. Từ tiếng Hê-bơ-rơ thường trong bản dịch của chúng ta được dịch là vai. Ở đây cũng như trong I Sa-mu-ên 9:2, nơi cùng từ này được tìm thấy, ý nghĩa, dù bạn đọc là lưng hay vai, cũng giống nhau, tương đương với khiến phải chạy trốn. Nhưng Hengstenberg dịch là: Vì Ngài sẽ khiến chúng thành vai, mà ông diễn giải như sau: Ngài sẽ chuyển chúng vào một tình trạng, đến nỗi chúng hoàn toàn là vai, Ngài sẽ đuổi chúng trong lúc chạy trốn. Moller và Brent: Ngài sẽ khiến chúng thành một vai. Điều này có thể được giải thích như Hengstenberg giải thích bản dịch của ông; người Canh-đê: Ngài đã đặt chúng cho dân Ngài thành một vai. Hammond cho rằng điều này "có nghĩa là sự tàn sát chắc chắn và đồng đều." Loại cách dịch thứ ba là của Piscator và Calmet, Ngài sẽ đặt chúng như một đống đất. Ý nghĩa hoặc là chúng sẽ như nấm mồ, nơi đất được đắp lên, hoặc chúng sẽ không được coi trọng hơn một đống đất. Cách cấu tạo thứ tư là của một số tác giả Do Thái, Ngài sẽ đẩy chúng vào một góc. Họ cho rằng từ được dịch là lưng đôi khi có nghĩa là một góc. Cách dịch thứ năm là của Mudge và Edwards, được Dodd và những người khác chấp thuận: Ngài sẽ khiến chúng như Si-chem; từ gốc được dịch là lưng chính là Si-chem. Họ cho rằng cụm từ này là tục ngữ, và để chứng minh, họ tham chiếu đến Thi Thiên 60:6; 108:7. Ý nghĩa, họ nói, là, Ngài sẽ khuất phục chúng, và chia phần cho chúng, như trước kia hai anh em đã làm với Si-chem. Cách dịch thứ sáu là của Calvin, Venema, Ainsworth, Castellio, Diodati, Pool, Horne và những người khác: Ngài sẽ đặt chúng làm bia. Fry biến đổi một chút: Ngài đặt chúng làm mục tiêu; Horsley: Thật vậy, Ngài sẽ khiến chúng thành bia cho các mũi tên của Ngài. Để ủng hộ, họ tham chiếu đến Gióp 7:20; 16:12; Ca Thương 3:12, nơi cùng một ý tưởng được đưa ra. Đây có lẽ là cách dịch tốt nhất. Một vai dường như bằng cách nào đó đã đi vào ngôn ngữ tượng hình để có nghĩa là một bia, có lẽ vì vai của một kẻ thù đang rút lui chỉ là những bia cho các cung thủ. Cách dịch này được ủng hộ bởi mệnh đề cuối cùng: Khi Ngài sẽ, hay, Ngài sẽ chuẩn bị sẵn các mũi tên của Ngài trên dây cung của Ngài chống lại mặt chúng. Hình ảnh dường như rõ ràng lấy từ thuật bắn cung. Về việc giải thích việc dùng nó ở đây, xin xem Thi Thiên 7:12, 13.
13. Xin Ngài được tôn cao, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, trong sức mạnh của chính Ngài. Cách dịch này đồng ý với người Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Sy-ri, bản Vulgate, bản Doway, Hội Thánh Anh giáo, Amesius, Piscator, Calmet, Fabritius, Ainsworth, Pool, Brent, Edwards và Jebb. Nhưng những người khác biến đổi. Calvin: Hãy tự tôn cao, hỡi Giê-hô-va, trong sức mạnh của Ngài; Venema: Ngài cao cả [hay nguyện Ngài cao cả,] hỡi Giê-hô-va, trong sức mạnh của Ngài; Fry: Hãy trỗi dậy, hỡi Giê-hô-va, trong sức mạnh của Ngài; Hengstenberg: Ngợi khen Ngài, hỡi Chúa, vì sức mạnh của Ngài; Alexander: Hãy cao cả, hỡi Giê-hô-va, trong sức mạnh của Ngài. Calvin, Henry, Scott và Fry coi mệnh đề này như một lời cầu nguyện, trong khi Venema và Hengstenberg coi nó như lời ngợi khen. Scott: "Kết luận này rất giống với những lời cầu xin đầu tiên, và lời chúc tụng kết thúc của Kinh Lạy Cha." Fry: "Lời cầu nguyện của những người được chuộc của Đấng Christ phải luôn luôn phù hợp với những câu kết thúc của Thi Thiên này: Danh Ngài được tôn thánh, vương quốc Ngài đến, ý Ngài được nên dưới đất cũng như trên trời. — Nguyện mọi kẻ thù của Ngài phải diệt vong, hỡi Đức Giê-hô-va: nhưng nguyện những kẻ yêu mến NGÀI được như mặt trời khi mọc lên trong sức mạnh của nó." Nhưng sự song song được giữ gìn tốt nhất bằng cách khiến cả hai mệnh đề của câu này đều bày tỏ sự ngợi khen. Cách diễn giải của Hengstenberg về thành phần đầu tiên là: "Hãy được tôn cao trong ý thức của chúng ta, tức là, ngợi khen Ngài." Alexander: "Hãy cao cả, được tôn cao, cả trong chính Ngài lẫn trong lời ngợi khen của dân Ngài." Quyền năng của Đức Chúa Trời cả trong việc lập Đa-vít và Đấng Mết-si-a trong các vương quốc tương ứng của họ đều rất rực rỡ. Tác giả Thi Thiên thêm rằng: Vậy chúng con sẽ ca hát và ngợi khen quyền năng của Ngài. Cách dịch của Calvin đầy đủ hơn: Bấy giờ chúng con sẽ ca hát, và cử hành trong các thi thiên quyền năng của Ngài; Jebb: Chúng con sẽ ca hát, và làm một thi thiên cho quyền năng của Ngài; Fry: Chúng con sẽ ca hát và xướng lên sức mạnh của Ngài; Edwards: Nguyện chúng con ca hát và cử hành quyền năng của Ngài. Alexander nói động từ cuối cùng luôn luôn có nghĩa là cử hành bằng âm nhạc. Trong I Sử Ký 16:9, nó được dịch là ca hát các thi thiên; trong Thi Thiên 7:17; 9:2, 11; 18:49, và nhiều nơi khác, nó là ca hát ngợi khen hay hát ngợi khen.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Phước thay cho dân tộc ấy, mà quan chấp chính trưởng và mọi quan chức của họ đều kính sợ Đức Chúa Trời, và vui mừng trong sức mạnh của Ngài, và trong sự cứu rỗi của Ngài, c. 1. Những phước lành như vậy hiếm có, nhưng trong một tâm trí thật sự tin kính và yêu nước, chúng khơi dậy niềm vui cao độ.
2. Mọi sự giải cứu hiệu quả đều từ Đức Chúa Trời, c. 1. Nếu Ngài cứu, chúng ta rất có thể thách thức mọi kẻ thù.
3. Có nhiều lý do vì sao dân của Đức Chúa Trời vui thích trong những sự can thiệp của Ngài và reo vui trong sự cứu rỗi của Ngài, c. 1. Một lý do là Ngài giải cứu một cách hiệu quả. Mọi kẻ thù đều bị thấy là vô hại. Một lý do khác là sự giải cứu được thực hiện bằng những phương tiện quá bất ngờ. Một lý do khác là nó đến đúng lúc cấp bách nhất. Không gì có thể đúng lúc hơn. "Đức Chúa Trời không bao giờ đến chậm một khoảnh khắc với những sự thương xót của Ngài, nhưng đôi khi Ngài đến đúng vào giây phút cuối cùng."
4. Kinh Thánh không kìm nén hay làm nản lòng những cảm xúc tôn giáo cao nhất. Chúng ta có thẩm quyền thiêng liêng để reo vui lớn lao và để vui mừng quá đỗi, cc. 1, 6. Chúng ta có thể reo vui với niềm vui không nói được và đầy vinh quang. Vì vậy sự sợ hãi có thể dâng cao đến nỗi sự mục nát sẽ vào trong xương của chúng ta, và tình yêu mạnh hơn sự chết, và đức tin biết rằng Đấng Cứu Chuộc của mình đang sống. Những ai thật sự được cải biến, phải có thêm tôn giáo. Kiểu tin kính đang thịnh hành hiện nay quá thấp kém.
5. Trong lời cầu nguyện, ước muốn của lòng và lời cầu xin của môi phải hòa hợp, c. 2. Đức Chúa Trời không bao giờ có thể hài lòng với một hình thức trống rỗng. Không có gì thay thế cho sự chân thành. Gia súc trên ngàn đồi cũng chẳng là gì nếu không có tấm lòng.
6. Khi lòng và môi hiệp nhất trong việc tìm kiếm những điều phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể tin chắc sẽ nhận được những lời đáp nhanh chóng và những sự thương xót lớn lao, c. 2. Một bản ghi đầy đủ về những lời đáp đầy ân điển cho lời cầu nguyện sẽ bao gồm gần như toàn bộ lịch sử của các tín hữu.
7. Nếu Đức Chúa Trời tốt lành với chúng ta, chúng ta phải sẵn sàng nói ra điều đó, c. 2. Henry: "Những sự đáp lại đầy ân điển của Đức Chúa Trời cho lời cầu nguyện, một cách đặc biệt, đòi hỏi những sự đáp lại khiêm nhường của chúng ta bằng lời ngợi khen."
8. Một phần lớn các phước lành của chúng ta được ban cho chúng ta trước khi chúng ta cầu xin hay tìm kiếm, c. 3. Sự hiện hữu, lý trí, trí tuệ, sự sinh ra trong một xứ Cơ Đốc, sự kêu gọi của dân tộc chúng ta đến sự hiểu biết về Đấng Christ, và chính Đấng Christ, cùng nhiều điều khác, đều được ban cho con người mà không được cầu xin, như quyền của Đa-vít đối với ngai vàng đã được ban cho vua. Không ai từng cầu xin một Đấng Cứu Rỗi cho đến khi Đức Chúa Trời bởi ý muốn của chính Ngài hứa ban "dòng dõi của người nữ." Đức Chúa Trời luôn luôn đi trước con người với các phước lành của sự nhân từ của Ngài. Henry: "Khi các phước lành của Đức Chúa Trời đến sớm hơn, và tỏ ra phong phú hơn, so với chúng ta tưởng tượng; khi chúng được ban trước khi chúng ta cầu nguyện cho chúng, trước khi chúng ta sẵn sàng cho chúng, thậm chí khi chúng ta sợ điều ngược lại; thì thật có thể nói rằng Ngài đã đi trước chúng ta với chúng."
9. Đức Chúa Trời là Đấng tối cao trên các đấng tối cao, c. 3. Ngài ban mão triều và Ngài lấy chúng đi. Ngài là Vua của các vua. Vị vua hùng mạnh nhất trên đất chỉ là một con sâu, một cây gậy, một thanh gươm, một sự rủa sả hay một phước lành trong tay Đức Chúa Trời, tùy theo người ấy được sai đi trong sự thương xót hay trong cơn thịnh nộ.
10. Mão triều và vương quốc của Đấng Christ sẽ không bao giờ bị lấy khỏi Ngài, cc. 3, 4. Ngài là Đấng được tuyển chọn của Đức Chúa Trời cho mọi mục đích và chức vụ của một chức vụ trung bảo vinh quang và đời đời. Bản tính con người của Ngài đã không khao khát sự hiệp nhất với bản tính thiêng liêng; nhưng bản tính thiêng liêng trong sự hạ mình lạ lùng đã tìm kiếm sự hiệp nhất với bản tính con người. Đấng Christ không phải là kẻ tiếm quyền. Ngài có quyền và danh phận đối với mọi vinh quang của những tài sản đời đời và vô hạn của Ngài. Calvin: "Giáo lý về thời gian đời đời của vương quốc Đấng Christ, do đó, được thiết lập ở đây, vì Ngài đã không được đặt lên ngai bởi phiếu bầu của con người, mà bởi Đức Chúa Trời, Đấng, từ trời, đã đặt mão triều vương giả lên đầu Ngài bằng chính tay Ngài."
11. Cầu nguyện cho sự tiếp tục của sự sống là hợp pháp, c. 4. Đa-vít đã làm vậy. Ê-xê-chia đã làm vậy. Đấng Christ đã làm vậy. Chúng ta có thể cầu nguyện thiết tha cho một phước lành như vậy; thế mà chúng ta phải cầu nguyện với sự phục tùng, luôn luôn thêm vào như Chúa chúng ta đã làm, Tuy nhiên, không phải ý con mà là ý Cha được nên, hỡi Cha. Sự sống không phải là một điều tốt tuyệt đối. Nó không phải là một điều tốt tự nó, như sự tha thứ và sự đổi mới và vinh quang. Nó chỉ là một điều tốt khi Đức Chúa Trời khiến nó như vậy. Vì nhiều lý do và trong nhiều dịp, chúng ta có thể rất mong muốn sự sống. Một lý do là khi những mưu đồ gian ác được thực hiện để lấy nó đi, như trong trường hợp của Đa-vít. Một lý do khác là khi chúng ta đang ở giữa những ngày của mình, và sự ra đi của chúng ta khỏi thế gian sẽ làm thất bại một mục đích quan trọng nào đó, như việc giáo dục con cái chúng ta, hay việc hoàn thành một kế hoạch lớn cho lợi ích chung. Tình yêu sự sống, nếu không quá độ, thì không phải là điều không tự nhiên, một sự yếu đuối, hay một tội lỗi.
12. Đức Chúa Trời thường ban nhiều hơn chúng ta cầu xin, c. 4. Đa-vít cầu xin sự sống và nhận được sự uy nghi, danh dự, và vinh quang. Điều tương tự được minh họa một cách nổi bật nơi Sa-lô-môn, II Sử Ký 1:10–12, và trong trường hợp của mọi người thật sự tin kính, Ma-thi-ơ 6:33. Nevins đã cầu nguyện nhiều năm để ông có thể viết một tờ truyền đạo. Ai có thể nói được điều tốt lành ông đã làm bằng ngòi bút của mình? Thiên đàng sẽ phước hạnh hơn, mão triều công chính sáng hơn, gánh nặng vinh quang nặng hơn, sự nghỉ ngơi của thiên đàng ngọt ngào hơn, so với bất kỳ người phàm nào từng dám hy vọng hay có thể quan niệm.
13. Tâm trí của các đấng tiên tri đầy dẫy Đấng Christ! Họ dễ dàng chuyển từ mọi chủ đề khác sang con người và vương quốc của Đấng Mết-si-a, từ các hình bóng sang Đấng đối nghịch, cc. 3, 4. Đối với họ, không có chủ đề nào dường như được chào đón bằng chủ đề về "Đấng sẽ đến." Đối với lòng tin kính chân thật, thật dễ chịu khi tìm thấy Đấng Cứu Rỗi được nói đến ở khắp nơi. Chúa Giê-xu trên đường đi Em-ma-út đã bắt đầu từ Môi-se và mọi đấng tiên tri, và giải thích cho các môn đồ của Ngài trong mọi Kinh Thánh những điều liên quan đến chính Ngài, Lu-ca 24:27; xin xem thêm Công Vụ 3:24. Chắc chắn Cựu Ước chứa đựng nhiều về Đấng Christ hơn một số người thừa nhận. Một số phần của Thi Thiên này không bao giờ có thể nhận được bất kỳ cách giải thích nào khác ngoài một cách giải thích phẳng lặng và nghèo nàn, trừ khi chúng được áp dụng cho Đấng Christ, thế mà nó không bao giờ một lần được trích dẫn cho bất kỳ mục đích nào trong Tân Ước, mặc dù có lẽ nó được ám chỉ một hay hai lần, như trong Hê-bơ-rơ 2:9; 12:2.
14. Sự giải cứu của chúng ta từ Đức Chúa Trời càng bày tỏ rõ ràng, thì sự khoe mình của chúng ta càng có thể lớn hơn, c. 5. Dickson: "Không gì có thể khiến con người vinh quang hơn, ngay cả trước mặt thế gian, bằng việc Đức Chúa Trời nhìn nhận họ trước mặt thế gian, và đặt sự tôn trọng trên họ." Không ít phần vinh quang của những người được chuộc trong những người được chuộc trong ngày phán xét sẽ phát sinh từ sự kiện rằng Đức Chúa Trời và Đấng Christ bấy giờ sẽ đối xử với họ một cách công khai như bạn bè.
15. Thật là niềm vui cho các tín hữu rằng họ không bao giờ có thể ở trong tình trạng tệ hơn một số người đã đi trước họ, và đã được cứu vớt, giải cứu, tôn vinh, cc. 4, 5. Hãy xem Đa-vít khó mà thoát khỏi hàm tử thần trong nhiều năm, phải, hãy xem Đấng Christ đội mão gai, bị từ chối với mọi dấu hiệu của ác ý và ô nhục, bị xét xử, bị kết án, bị đóng đinh, đã chết và được chôn. Thế mà cuối cùng Đức Chúa Trời đã cứu họ khỏi tất cả. Hỡi tín hữu, ngươi không bao giờ có thể thấp hơn một số người tốt đã đi trước ngươi, không bao giờ bị đè nặng và hoạn nạn như Đấng Cứu Chuộc của ngươi. Thế mà Ngài sống đời đời, phải, Ngài trên hết mọi sự được phước đời đời.
16. Không có điểm danh dự nào cao đến nỗi Đức Chúa Trời không thể, nếu Ngài chọn, nâng chúng ta lên đến đó, c. 5. Ngài lấy người nghèo khỏi đống phân và đặt người ấy giữa các hoàng tử. Ngài lấy Đa-vít khỏi chuồng chiên và đặt vua trên ngai rực rỡ nhất trên đất. Chúa Giê-xu nhận từ Đức Chúa Cha vinh quang và danh dự, và từ mộ của Giô-sép, Ngài thăng lên ngai của vũ trụ. Đừng để linh hồn đạo đức, tin kính nào sợ hãi điều gì. Đức Chúa Trời đứng về phía nó.
17. Chúa Giê-xu Christ vinh quang biết bao! c. 5. Mọi danh dự, sự uy nghi, vinh quang, vẻ đẹp đều tập trung nơi Ngài. Ngài là ĐẤNG LẠ LÙNG.
18. Mọi lịch sử, mọi kinh nghiệm, mọi sự quan sát, đều hiệp với mọi lời viết được linh cảm mà nói rằng từ điều ác sinh ra điều tốt; từ sự yếu đuối, sức mạnh; từ nỗi buồn, niềm vui; từ hoạn nạn, vinh quang. Toàn bộ lịch sử của Đa-vít và của Đấng Mết-si-a, như được đưa ra trong Thi Thiên này, cho thấy điều này.
19. Khi Đức Chúa Trời bắt đầu thật sự ban phước, thì thường đó là dấu hiệu cho một loạt dài những sự thương xót lạ lùng, c. 6. Dickson: "Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thôi ban phước cho người mà Ngài sẽ ban phước."
20. Con người có thể đo lường kích thước của hầu hết các phước lành thuần túy tạm thời, nhưng ai có thể nói được giá trị của bất kỳ sự thương xót nào mang thuộc tính đời đời? cc. 4, 6.
21. Những tiếng hoan hô của hàng triệu người có thể sớm được tiếp nối bằng một sự lật đổ đời đời; nhưng những sự quan phòng ưu ái, sự hiệp thông an ủi, và những phước lành vô giá được bày tỏ bởi nét mặt của Đức Chúa Trời, sẽ càng tỏ ra giá trị hơn, thời gian kéo dài càng lâu, các thử nghiệm công bằng được áp dụng càng kỹ lưỡng, và các nguyên nhân càng có diễn tiến đầy đủ, c. 6.
22. Giê-hô-va chính Ngài là một điều tốt đầy đủ, c. 7. Người nào có Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của mình, thì không cần gì hơn nữa. Calvin: "Thế gian quay tròn như thể trên một bánh xe, nhờ đó mà những kẻ được nâng lên đến đỉnh cao nhất bị ném xuống đáy trong một khoảnh khắc; nhưng ở đây có lời hứa rằng vương quốc Giu-đa, và vương quốc của Đấng Christ, mà vương quốc kia là hình bóng, sẽ được miễn khỏi sự thay đổi như vậy. Chúng ta hãy nhớ rằng chỉ những người có sự vững vàng và ổn định được hứa ở đây, những người nương náu trong lòng Đức Chúa Trời bằng đức tin chắc chắn, và nương cậy nơi sự thương xót của Ngài, phó thác mình cho sự bảo vệ của Ngài, mới có được điều đó."
23. Như trong kế hoạch thiêng liêng, vương quốc của Đa-vít đã đan xen với vương quốc của Đấng Mết-si-a, thì gia nghiệp của mỗi tín hữu cũng đan xen với gia nghiệp của Đấng Cứu Chuộc mình. Đức Chúa Trời không thể phá vỡ giao ước với dân Ngài mà không phá vỡ giao ước với Con Ngài. Các thánh đồ là những người thừa kế của Đức Chúa Trời và là những người đồng thừa kế với Chúa Giê-xu Christ. Họ là một trong Ngài. Vì Ngài sống, họ cũng sẽ sống, c. 7. So sánh Thi Thiên 125:1.
24. Kẻ ác mọi thời đại đều giống nhau. Chúng là kẻ thù và là kẻ ghét những người tốt của Đấng Christ và của Đức Chúa Trời, c. 8. Câu nói, "kẻ thù của Ngài sẽ liếm bụi đất," hoàn toàn công chính và hoàn toàn cần thiết. Chưa bao giờ có sự ghét bỏ vô lý và gian ác như sự ghét bỏ khiến tội nhân quay khỏi Đức Chúa Trời, Đấng Christ của Ngài, dân Ngài và luật pháp của Ngài, Rô-ma 8:7. Tất cả sự thù ghét này đều "không có nguyên cớ." Không gì có thể biện minh cho nó.
25. Chúa sẽ cai quản thế gian đến nỗi cuối cùng, không sai lầm và phổ quát, dẫn đến sự phát hiện, bắt giữ và trừng phạt kẻ thù của Ngài, c. 8. Ngay cả trong đời này, chúng hiếm khi hoàn toàn thoát khỏi. Nhưng sự phơi bày đầy đủ và cuối cùng cùng sự báo trả được dành cho một thế gian khác. Kẻ báng bổ công khai, kẻ giả hình xảo quyệt, kẻ tục tĩu và kẻ theo chủ nghĩa đạo đức không tin sẽ thấy rằng có một Đức Chúa Trời phán xét trên đất, Mác 4:22; Lu-ca 8:17. Không có logic nào tệ hơn logic suy ra sự không bị trừng phạt từ sự nhẫn nhịn của Đức Chúa Trời. Sự thất bại và lật đổ của kẻ thù Đa-vít theo nghĩa đen chỉ là những hình bóng mờ nhạt của điều sẽ xảy đến cho những kẻ ghét Đấng Mết-si-a. Đá và núi không thể che giấu khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con.
26. Việc một thời kỳ sự thương xót bị lạm dụng được tiếp nối bằng một thời kỳ cơn giận là đúng, c. 9. Ngày phán xét không thể nào bị hoãn lại. Ngày ấy đã được chỉ định. Đối với không ai hơn đối với những kẻ chế nhạo những điều thánh, ngày ấy dường như đến với tốc độ khủng khiếp và sự đột ngột.
27. Số phận của kẻ ác sẽ vô cùng khủng khiếp, c. 9. Lịch sử của người Do Thái "từ cuộc vây hãm và cướp phá thành Giê-ru-sa-lem cho đến ngày nay, cảnh báo một cách khủng khiếp mọi người, chớ để lại sự khốn khổ cho dòng dõi mình, và mang sự hủy diệt đến cho chính mình, bằng cách chống đối vương quốc của Đấng Cứu Chuộc, hay bỏ qua sự cứu rỗi của Ngài. Tuy nhiên, những sự khám phá sẽ được thực hiện, và sự báo thù sẽ được thi hành, vào ngày phán xét, trên mọi kẻ thù của Đấng Christ, sẽ tạo thành lời bình luận khủng khiếp nhất về Thi Thiên này."
28. Như trong một cái lò, mọi thứ dễ cháy đều giúp hủy diệt và thiêu rụi mọi thứ giống như nó, thì một kẻ ác cũng giúp hủy diệt người khác, mặc dù giống như que củi trong lò, cuối cùng chính hắn cũng diệt vong, c. 9.
29. Tại sao kẻ ác không tin những điều khủng khiếp được đe dọa chống lại chúng ở đây? Chẳng phải có một điều bí ẩn không thể giải thích được trong giấc ngủ của chúng sao? Chúng có những lời cảnh báo công bằng trong Kinh Thánh, c. 9 và trong nhiều biến cố, và trong nhiều trạng thái của tâm trí chúng. Morison: "Bằng mười ngàn cách, Đức Chúa Trời có thể và vẫn làm cho kẻ thù không thể cải tạo của Ngài kinh hãi. Ngài làm héo tàn những mưu đồ tham vọng và kiêu ngạo của chúng; Ngài làm khô héo những triển vọng của chúng trong đời; Ngài cắt đứt điều mắt chúng ưa thích; Ngài làm khô dòng suối an ủi của chúng; Ngài khiến vẻ đẹp của chúng tiêu hao như con ngài; và cùng với đó, Ngài gửi những sự kinh hãi khủng khiếp vào lương tâm chúng, khiến chúng héo mòn dưới sự chạm đến của cơn giận Ngài, và khiến chính lòng chúng trong chúng "cháy như một lò lửa." Có những dấu hiệu không thể sai lầm về một cơn bão sắp đến. Tại sao con người không nhận biết chúng?
30. Sự hủy diệt sắp đến của kẻ ác sẽ toàn bộ. Nó sẽ nuốt chúng đi. Nó sẽ thiêu nuốt chúng, c. 9. Nó sẽ không để lại cho chúng cội rễ hay cành nhánh. Nó sẽ không để lại cho chúng sự bình an, niềm vui, hy vọng, sự an ủi, sự giải trí, sự tiêu khiển, phương tiện thoát thân, phương tiện ân điển, Phúc Âm, tấm lòng cầu nguyện, chỗ cho lời cầu nguyện, Đấng Cứu Rỗi, Đấng Yên Ủi, Đức Chúa Trời. Ngay cả linh hồn chúng cũng sẽ bị mất.
31. Chắc hẳn phải có điều gì đó đối với người phàm không thể tưởng tượng được là khủng khiếp và độc ác trong bản chất của tội lỗi, mới khiến những hậu quả thảm khốc của nó lan xa đến thế, ngay cả đến mọi công việc và lao nhọc của con người, phải, và ngay cả đến dòng dõi của người ấy, c. 10. Dickson: "Sau khi sự báo thù của Chúa giáng trên kẻ thù của vương quốc Đấng Christ, lời rủa sả của Ngài sẽ theo sau các công việc tay chúng làm, và trên bất cứ điều gì chúng tìm cách khiến mình hạnh phúc trong đời chúng: và sự báo thù của Ngài sẽ theo sau dòng dõi chúng, cho đến khi Ngài nhổ tận gốc kỷ niệm của chúng khỏi giữa loài người." Calvin: "Đó là một giáo lý đủ phổ biến trong Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời không chỉ giáng hình phạt trên những người đầu tiên gây ra sự gian ác, mà còn khiến nó tràn ra đến tận lòng con cái chúng." Ê-sai 65:6, 7. Mọi kẻ lìa bỏ Chúa sẽ hổ thẹn; và kẻ nào lìa khỏi Ngài sẽ bị viết trong đất, Giê-rê-mi 17:13.
32. Không ai có thể làm tròn bổn phận đối với con cháu mình, cũng không thể trình bày một bản tường trình tốt về chính mình hay về chúng trong ngày cuối cùng, trừ khi người ấy tận đáy lòng là bạn và tôi tớ của Đức Chúa Trời. Nếu không có tình yêu đối với Đức Chúa Trời, làm sao người ấy có thể nuôi dạy con cái mình trong sự sửa dạy và khuyên bảo của Chúa? Thế mà "có một phước lành đi kèm với việc huấn luyện tôn giáo trong gia đình, thường lan rộng đến nhiều thế hệ; nhưng cũng có một lời rủa sả chung không kém đi kèm với sự bỏ bê đáng buồn của tôn giáo trong gia đình. Sự vô đạo dường như trong nhiều gia đình là một thứ quyền thừa kế truyền cho những dòng dõi khốn khổ."
33. Vô tận là những mưu kế của kẻ ác, c. 11. Sự xảo quyệt và mưu mô và quỷ quyệt dường như là hoa trái cần thiết của sự suy đồi. Tội lỗi về bản chất là quanh co và dối trá. Về bản chất, nó là một lời dối trá. Thật kỳ diệu khi người công chính thoát khỏi những cạm bẫy đã giăng và những hố đã đào cho họ. Nhưng kẻ ác không thể thực hiện được một nửa điều ác chúng định làm.
34. Gian ác như đời sống của những người vô đạo có thể là, ý định của chúng còn tệ hơn nữa, c. 11. Lòng chúng là phần tệ nhất nơi chúng. Điều này chưa phải là tất cả. Chúng càng tệ, chúng thường càng nghĩ mình tốt hơn. Ngay cả khi chúng bắt bớ người vô tội, chúng cũng làm điều đó dưới một cáo buộc hay cớ giả dối nào đó.
35. Táo bạo, liều lĩnh và trơ trẽn như kẻ ác có thể là hiện nay, cuối cùng tất cả chúng sẽ chứng tỏ là hèn nhát và quay lưng lại, c. 12.
36. Không gì hư không hơn cuộc chiến do kẻ ác gây ra. Người nào cố gắng đối mặt với các mũi tên của Đấng Toàn Năng sẽ chỉ chứng tỏ mình là một tượng đài của sự ngu dại.
37. Sự cứu rỗi của Hội Thánh hay của bất kỳ chi thể nào của Hội Thánh không phải bởi quyền năng vốn có trong loài thọ tạo, mà chỉ bởi sức mạnh của Giê-hô-va, c. 13.
38. Đó là dấu hiệu của lòng tin kính chân thật khi có và bày tỏ thiện chí đối với Si-ôn và đầu của nàng, khi chúc lành cho dân và vương quốc của Đấng Mết-si-a, c. 13.
39. Mọi dân của Đức Chúa Trời đều có lý do chính đáng cho sự ngợi khen và tạ ơn liên tục, c. 13. Không có một giờ, một trạng thái, một hoàn cảnh, một nỗi buồn, một sự cám dỗ, hay một nỗi đau nào, mà con cái của Đức Chúa Trời vẫn không có lý do vui mừng nhiều hơn lý do đau buồn. Nếu chúng không thể nói gì hơn, chúng có thể reo lên và ca hát, Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng trị vì: Chúa Giê-xu sống: Mọi sự hiệp lại làm ích cho những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời.
40. Đấng Christ là Đấng lạ lùng! Trên đất, Ngài là gương mẫu của mọi đức hạnh, mọi sự tốt lành, mọi sự xuất sắc. Nơi Ngài vẫn còn cư ngụ mọi sự đầy dẫy ân điển và chân lý. Nhưng những nỗi buồn của Ngài đều đã chấm dứt. Hiện nay Ngài từ lâu đã đầy dẫy niềm vui không thể nói được. Thật vậy, niềm vui của Ngài được làm thành thước đo và tổng số của hạnh phúc thiên đàng. "Hãy vào hưởng sự vui mừng của Chúa ngươi." Ma-thi-ơ 25:21. Scott: "Nếu Đa-vít đã reo vui lớn lao trong danh dự được ban cho vua, với tư cách là vua của Y-sơ-ra-ên; thì niềm vui của Đấng Cứu Chuộc chúng ta trong sự tôn cao của Ngài lên ngai trung bảo, và trong sự cứu rỗi của dân Ngài, lớn lao biết bao! Và nếu Y-sơ-ra-ên, vì yêu mến Đa-vít và chính phủ tốt lành của vua, đã reo vui, và ngợi khen Đức Chúa Trời vì vua, thì niềm vui của chúng ta khi nhìn thấy bằng đức tin Anh và Bạn của chúng ta được tôn vinh như vậy, và lời ngợi khen của chúng ta vì mọi phước lành chúng ta có thể trông đợi từ Ngài, phải lớn lao biết bao."
THI THIÊN 22
Thi Thiên này có thể được gọi là PHÚC ÂM THEO ĐA-VÍT. Muốn có lời giải thích về các từ, Cho Nhạc Trưởng, và Thi Thiên của Đa-vít, xin xem ở trên về các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4. Phần còn lại của tiêu đề, Trên Nai Cái Của Bình Minh, không xuất hiện trong bất kỳ Thi Thiên nào khác. Aijeleth không được tìm thấy trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ ngoại trừ ở đây và trong Châm Ngôn 5:19; Giê-rê-mi 14:5, nơi nó được dịch là nai cái. Shahar có trong Sáng Thế Ký 19:15; Thi Thiên 139:9; Nhã Ca 6:10, và thường được dịch là buổi sáng; trong Gióp 38:12, là rạng đông. Thay vì Trên Nai Cái Của Bình Minh, lề có, Trên con nai cái của buổi sáng. Calvin, Fabritius, Rivet, Moller, Pool, Hammond và Alexander cũng vậy. Ainsworth: Về Nai Cái của buổi sáng; Hengstenberg: Trên nai cái của hoàng hôn buổi sáng; Mudge và Edwards: Cho nai cái buổi sáng. Những người đưa ra các cách dịch này không đồng ý về ý nghĩa của cụm từ. Calvin: "Tôi cho rằng rất có thể đó là phần mở đầu của một bài ca phổ biến nào đó; và tôi không thấy phần ghi chú này có liên quan gì đến chủ đề của Thi Thiên." Pool cho rằng nó được đưa ra "để lưu ý rằng người được mô tả ở đây giống như một con nai cái, xinh đẹp và hiền lành, và mọi mặt đều đáng yêu, nhưng đồng thời bị những kẻ ác bức hại, và thường xuyên vào buổi sáng, khi nàng ra khỏi nơi ẩn náu và chỗ ở của mình, và khi những thợ săn thường đi ra làm việc. Hoặc đây là tiêu đề của một nhạc cụ, hay giai điệu, hay bài ca nào đó, thường được hát vào buổi sáng." Ainsworth cho rằng nó "có nghĩa là Đấng Christ, Đấng như một con nai cái đã bị người Do Thái và dân ngoại, là những con chó, c. 7, săn đuổi và hành hạ vào buổi sáng, Giăng 18:28, và cũng đã sống lại từ cõi chết vào sáng sớm, Giăng 20:1, khi Đức Chúa Trời đã khiến chân Ngài giống như chân nai cái, và đặt Ngài trên các nơi cao của Ngài, Thi Thiên 18:33." Hengstenberg: "Người ta sẽ rất dễ dàng thừa nhận rằng con nai cái là một biểu tượng rất thích hợp cho người công chính chịu khổ và bị bức hại mà chúng ta gặp trong Thi Thiên này … Việc con nai cái có thể là một cách diễn đạt tượng hình có ý nghĩa về sự vô tội chịu khổ được đặt ngoài mọi nghi ngờ bởi sự kiện rằng, những kẻ ác và những kẻ bức hại trong Thi Thiên này, mà diện mạo đặc biệt của chúng được đánh dấu bằng những biểu tượng rút ra từ loài thú, được chỉ định bằng các từ chó, sư tử, bò đực," v.v. Alexander: "Con nai cái có thể là một hình ảnh thơ ca cho sự vô tội bị bức hại, và buổi sáng, hay đúng hơn là bình minh, cho sự giải cứu sau thời gian dài khốn khổ;" Hammond: "Tiêu đề, thuộc về Đa-vít trước tiên trong thời gian bị bức hại, cũng rất thích hợp thuộc về Đấng Christ lúc Ngài bị đóng đinh." Thay vì những điều trên, Piscator và Amesius đọc, Vào [hay Cho] buổi sáng sớm. Dường như không có gì đủ để chứng minh cách dịch này. Jebb không dịch nó, nhưng nói, "Điều gì ngăn cản chúng ta cho rằng Aijeleth có thể có nghĩa là một cây đàn hạc của Aijilon," mặc dù ông nói ông "hoàn toàn không thể gán bất kỳ ý nghĩa có thể nào cho tính từ Shahar." Horsley dịch là, "Về sự can thiệp của bóng tối." Không dễ thấy cách dịch như vậy đã đạt được như thế nào, ngay cả khi Thi Thiên được phép ám chỉ đến "GIỜ CỦA BÓNG TỐI." Fry cho rằng có thể nó "ám chỉ một chỉ dẫn nào đó liên quan đến âm nhạc hay giai điệu." Người Canh-đê: "Cho của lễ mạnh mẽ, liên tục đến buổi sáng;" hay, Cho của lễ buổi sáng mạnh mẽ liên tục. Toàn bộ phần ghi chú của bản Sy-ri là: Một Thi Thiên "của Đa-vít, khi ông bị những kẻ bức hại mình chế nhạo. Cũng về sự thương khó của Đấng Christ, và sự kêu gọi của dân ngoại;" bản Ả-rập: "Được ông nói khi ông đã khuất phục kẻ thù mình. Cũng là lời tiên tri về sự đóng đinh." Nhưng bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Symmachus, Bellarmine, Calmet và bản Doway đọc, Cho sự bảo vệ buổi sáng, hay, Cho sự giúp đỡ buổi sáng; Street: Một lời cầu xin thiết tha xin cứu giúp. Từ sự giống nhau của từ Aijeleth với một từ Hê-bơ-rơ khác, Fenwick sẽ dịch nó là sức mạnh, và như vậy đọc là Sức mạnh của buổi sáng. Ông cho rằng nó liên quan đến Đấng Christ như ngôi sao sáng buổi sáng, là rạng đông từ trên cao. Lu-ca 1:78; Khải Huyền 22:16. Các quan điểm có vẻ hợp lý khác nhau mà các tác giả khác nhau đạt được có thể được tóm tắt như sau.
1. Những từ đang xét được một số người cho là chỉ định ca đoàn, những người sẽ hát bài này. Như vậy họ sẽ đọc toàn bộ tiêu đề như sau: "Thi Thiên của Đa-vít, gửi cho nhạc trưởng, người chủ trì ban nhạc gọi là Nai Cái Buổi Sáng." Calmet và những người khác cũng vậy.
2. Một số người cho rằng những từ này chỉ định một bản nhạc, nổi tiếng trong sự phục vụ của đền tạm với tên Aijeleth Shahar. Quan điểm này được Abenezra, Gesenius và Calvin ủng hộ. Pool không hoàn toàn bác bỏ nó.
3. Những người khác cho rằng Aijeleth Shahar là tên của một nhạc cụ. Quan điểm này được Jarchi và Kimchi ủng hộ. "Và Leo Mutinens, một người Y-sơ-ra-ên rất uyên bác, đi xa đến mức nói rằng Aijeleth Shahar là nhạc cụ đặc biệt mà những người đàn bà than khóc dùng vì nỗi đau khổ đột ngột, không được biết trước cho đến khi nó đến, như một người không nghĩ đến buổi sáng cho đến khi nhìn thấy nó." Quan điểm này được Jebb ủng hộ.
4. Những người khác cho rằng tiêu đề chứa đựng chủ đề của Thi Thiên. Xin xem các tên đã trích dẫn và các quan điểm khác nhau được bày tỏ ủng hộ quan điểm này.
Sự cảm thông của những người tin kính tự nhiên khiến họ ủng hộ quan điểm cuối cùng, đặc biệt nếu Thi Thiên được áp dụng một cách rõ ràng cho Đấng Christ. Nhưng Harmer và Clarke đã chỉ ra khá dài rằng theo phong tục ở phương Đông, người ta đặt những tiêu đề dễ chịu cho các bài ca mà không hề quan tâm đến chủ đề của chúng. Sau cuộc điều tra đầy đủ nhất mà tác giả có thể thực hiện, ông nghiêng về quan điểm rằng không thể thu được chìa khóa nào cho việc giải thích Thi Thiên từ tiêu đề, rằng bất kỳ quan điểm nào trong các quan điểm trên cũng đều vô hại, rằng toàn bộ vấn đề có thể vẫn còn bao phủ trong sự không chắc chắn, và rằng có thể Aijeleth Shahar bằng cách nào đó liên quan đến âm nhạc. Calvin, khi nói về các quan điểm khác với quan điểm của mình, nói: "Tôi không tìm thấy sự vững chắc nào trong những điều tinh tế này." Clarke nói: "Đối với tôi, nhiều người dường như đã dùng thời gian của mình một cách vô ích trong việc điều tra những vấn đề như vậy;" Calmet: "Nhiều tiêu đề của các Thi Thiên bị bao phủ trong bóng tối lớn. Tiêu đề này bị bao vây bởi những khó khăn đặc biệt. Các nhà giải thích nói như thể họ đang bói toán, và không tìm thấy gì đồng đều hay ổn định trong quan điểm của họ."
Một câu hỏi quan trọng hơn nhiều là, "Đấng tiên tri nói điều này về ai? về chính mình, hay về một người khác?" Ý nghĩa và tầm quan trọng của toàn bộ phụ thuộc vào câu trả lời của chúng ta cho câu hỏi này. Các mưu kế giải thích đã rất nhiều. John áp dụng Thi Thiên này cho Ê-xê-chia; Hitzig, cho Giê-rê-mi; một số người Do Thái, cho Ê-xơ-tê và dân của nàng trong cảnh lưu đày, nàng là đầu của họ; những người Do Thái khác, trong số đó có Rabbi David, cho tình trạng hạ thấp hiện nay của Hội Thánh Do Thái, mà dù trước kia nổi tiếng, sáng như một ngôi sao, hay như ánh sáng buổi sáng, nay nằm bị bỏ rơi và trong tối tăm; và một số người Do Thái và Cơ Đốc nhân, cho Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời mọi thời đại. Việc đi vào sự bác bỏ chính thức các quan điểm này khó mà gây dựng cho độc giả. Rõ ràng như lời nói có thể làm cho nó rằng Thi Thiên nói, không phải về các đoàn thể người, mà về một người chịu khổ cá nhân. Ê-xê-chia và Giê-rê-mi sống rất lâu sau khi Thi Thiên này được sáng tác; và nhiều điều được nói rõ ràng trong Thi Thiên này chưa bao giờ xảy ra cho một trong hai người. Một số người khác cho rằng Thi Thiên này ám chỉ lịch sử cá nhân của Đa-vít, và mọi điều trong đó đã được ứng nghiệm. Phần nào trong đời ông được ám chỉ đặc biệt thì không được đồng ý. Một số cho rằng đó là những sự bức hại của ông dưới thời Sau-lơ, đặc biệt như được nói trong I Sa-mu-ên 23:25, 26. Những người khác cho rằng nó ám chỉ những nguy hiểm mà ông gặp phải trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Một số người giữ quan điểm này không phủ nhận rằng theo nghĩa cao hơn, một số phần của Thi Thiên có sự ứng nghiệm nơi Đấng Christ. Nhưng nhiều điều được nhắc đến ở đây chưa bao giờ xảy ra cho Đa-vít vào bất kỳ lúc nào. Có ba quan điểm khác, mà bất kỳ quan điểm nào trong đó cũng có thể về cơ bản thừa nhận việc áp dụng Thi Thiên cho Đấng Christ, nhưng tuy nhiên không phải tất cả đều tốt như nhau. Quan điểm đầu tiên là của Hengstenberg: "Trong khi mọi cách giải thích hiện có đều bị vướng mắc với những khó khăn nghiêm trọng, chúng ta thoát ra ngay lập tức, và hoàn toàn khỏi vùng bối rối và gò bó, nếu chúng ta coi Thi Thiên như ám chỉ đến nhân vật lý tưởng của Đấng Công Chính — một nhân vật được đưa vào thường xuyên hơn trong các Thi Thiên so với bất kỳ nhân vật nào khác, đến nỗi chỉ có sự ngu dốt mới có thể phản đối cách giải thích này rằng nó là tùy tiện." Alexander cũng vậy: "Người nói trực tiếp trong Thi Thiên là một nhân vật lý tưởng, tôi tớ công chính của Giê-hô-va, nhưng lời của người ấy, đến một mức độ nào đó, có thể được các tín hữu chịu khổ nào cũng áp dụng, và bởi toàn thể Hội Thánh chịu khổ, như chúng đã được áp dụng trong mọi thời đại." Có những phản đối nghiêm trọng đối với cách giải thích Thi Thiên này. 1. Nó được thừa nhận là mới lạ. Nó chưa bao giờ được nghe đến cho đến thời Hengstenberg, như chính ông cho chúng ta biết. 2. Nó hoàn toàn không cần thiết. Mọi phần của Thi Thiên đều có thể được giải thích tốt mà không cần nó. Điều này đã được thực hiện trong hàng ngàn năm. 3. Nó là một phát minh nguy hiểm, rất dễ bị lạm dụng. Trong tay những người tin kính, sáng suốt và uyên bác như những người vừa được trích dẫn, nó có thể vô hại. Nhưng khi được những người lành mạnh áp dụng, có thể chẳng bao lâu nó sẽ bị những người có tính cách ngược lại dùng đến, và với một chút khéo léo được áp dụng để xuyên tạc nhiều Kinh Thánh. 4. Đó là một dấu hiệu xấu khi thay vì những lập luận mạnh mẽ ủng hộ nó, Hengstenberg lại dùng những lời như thế này: "Chỉ có sự ngu dốt mới có thể phản đối cách giải thích này." Cần nói rõ ràng rằng Alexander nói Thi Thiên này "được cấu tạo sao cho có thể được áp dụng mà không bạo lực cho bất kỳ trường hợp nào thuộc loại được mô tả, thế mà nó chỉ được kiểm chứng đầy đủ nơi Đấng Christ, là đầu và là đại diện của loại đang xét." Hengstenberg cũng nói: "Mọi sự ứng nghiệm trước đó đều hướng về một sự ứng nghiệm trọn vẹn vẫn chưa đến. Bởi những người mà hy vọng nơi Đấng Mết-si-a trong mọi hoàn cảnh là một hy vọng sống động, điều này chỉ có thể được trông đợi nơi Ngài … Vì vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ tương xứng với sự cứu rỗi được ban cho, nó phải là trong thời của Đấng Mết-si-a mà điều này lần đầu tiên sẽ xuất hiện trong mọi phạm vi và chiều sâu của nó, như được mô tả ở đây." Vì vậy kết quả của phát minh Đức hiện đại này không nhất thiết chống lại những quan điểm tin kính triệt để nhất về Thi Thiên.
Một cách giải thích khác là cách được áp dụng trong tác phẩm này đối với một số Thi Thiên trước đó, thường được gọi là kế hoạch Điển Hình-Mết-si-a. Nó cho rằng Đa-vít ở đây là hình bóng của Đấng Mết-si-a, và những điều được nói mà không thể nhưng rất xa vời, nếu có, có bất kỳ sự thật nào khi áp dụng cho hình bóng, nhưng hoàn toàn đúng chỉ về Đấng đối nghịch, thế mà có đủ điều theo nghĩa đen đúng về hình bóng để khiến ông trở thành hình ảnh của Đấng sẽ đến. Đây là quan điểm của Calvin, Melanethon, Fabritius, Calmet, Amyrald, Diodati, Rivet, Venema, Edwards, Dickson, Patrick và Hammond. Để độc giả có thể thấy những căn cứ chính xác của các tác giả này, chúng ta hãy nghe một số người trong họ: Calvin: "Đa-vít đặt trước chúng ta, nơi chính con người mình, một hình bóng của Đấng Christ, Đấng mà ông biết bởi Thánh Linh tiên tri ắt phải bị hạ thấp bằng những cách kỳ diệu và khác thường trước khi được Cha tôn cao." Calmet: "Nhân dịp những nỗi đau buồn và sầu khổ của chính mình, Đa-vít đã mô tả ở đây sự thương khó, sự chết, sự chôn cất và sự phục sinh của Đấng Mết-si-a, sự kêu gọi của dân ngoại, và sự trỗi dậy của Hội Thánh. Đây là mục đích đầu tiên và chính của ông. Nếu đôi khi ông nói về chính mình, ông làm như vậy chỉ vì ông là hình bóng của Chúa Giê-xu Christ; nhưng ở nhiều chỗ, chính Đa-vít hoàn toàn biến mất khỏi tầm mắt." Fabritius: "Mặc dù chúng ta không thể nghi ngờ rằng Đa-vít đã sáng tác Thi Thiên này từ sự suy xét về những hoạn nạn đau đớn nhất của chính mình, và vì vậy theo một nghĩa nào đó, tác phẩm này phù hợp với chính ông; thế mà cũng chắc chắn rằng nó có sự liên quan đến điều gì đó vượt ngoài con người ông, và rằng khi được Thánh Linh tiên tri dẫn dắt, ngay cả vào chính lúc ông viết Thi Thiên này, ông đã trải ra trước mặt Đức Chúa Trời những lời phàn nàn và cầu nguyện của mình, toàn bộ tâm trí và suy nghĩ của ông đã được Đức Thánh Linh mang từ quan điểm và cảm nhận về những nỗi đau buồn và tai họa hiện tại của mình sang một lời tiên tri về sự thương khó, sự chết, sự phục sinh, vinh quang và sự lan rộng của vương quốc Đấng Christ, Đấng mà ông không hề không biết rằng chính mình là hình bóng." Venema: "Những lý do quan trọng đòi hỏi Thi Thiên phải được áp dụng cả cho Đa-vít lẫn Đấng Mết-si-a, đến nỗi không còn cách nào khác ngoài việc hiệp nhất cả hai làm chủ đề của Thi Thiên, Đa-vít trực tiếp và theo nghĩa chính, Đấng Mết-si-a gián tiếp và theo nghĩa sâu xa hơn."
Cách giải thích cuối cùng là cách áp dụng Thi Thiên trực tiếp, hoàn toàn và duy nhất cho Đấng Christ. Quan điểm này đã được nhiều người trong Hội Thánh nguyên thủy chấp nhận, bởi Ainsworth, Piscator, Amesius, Calovius, Bellarmine, Fenwick, Gill, Henry, Horne, Horsley, Scott, Stevenson và những người khác. Justin Martyr: "Toàn bộ Thi Thiên được nói về Đấng Christ." Tertullian nói nó chứa đựng một tường thuật về "toàn bộ sự thương khó của Đấng Christ." Theodoret: "Lời chứng của mọi tác giả Phúc Âm, và của sứ đồ Phao-lô, và chính lời của Thi Thiên chứng tỏ rõ ràng nhất rằng bất cứ điều gì được nói trong đó cũng phải được giải thích về Chúa chúng ta là Đấng Christ." Ông nói các Cơ Đốc nhân không nên nghi ngờ hay thắc mắc về quan điểm này. Thật vậy, khi một nhà phê bình nổi tiếng, Theodore của Mopsuesta, phủ nhận rằng Thi Thiên này có sự ứng nghiệm theo nghĩa đen nơi Đấng Christ, ông đã bị hội đồng thứ hai của Constantinople, tức là hội đồng chung thứ năm, kết án. Ainsworth: "Đấng Christ nói Thi Thiên này với Đức Chúa Trời là Cha Ngài;" Piscator: "Thi Thiên này mang tính tiên tri. Vì nó chứa đựng lời tiên tri về những sự đau khổ và sự chết của Đấng Christ, cũng như về sự phục sinh và vương quốc thuộc linh của Ngài. Nhưng lời tiên tri này được đưa ra bằng biện pháp tu từ gọi là nhân cách hóa, đến nỗi chính Đấng Christ được giới thiệu như đang nói, và thậm chí như đang treo trên thập tự giá;" Gill: "Rõ ràng là một người duy nhất được nói đến xuyên suốt; và người ấy rõ ràng được phân biệt với những người khác, với anh em của người ấy, với hội chúng, với dòng dõi của Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên. cc. 22, 23, và thật vậy, không ai khác ngoài Đấng Mết-si-a có thể được hiểu: và về điều này, các Cơ Đốc nhân không nên có nghi ngờ gì;" Henry: "Thánh Linh của Đấng Christ, Đấng ở trong các đấng tiên tri, làm chứng trong Thi Thiên này, rõ ràng và đầy đủ như bất cứ nơi nào khác trong toàn bộ Cựu Ước, về những sự đau khổ của Đấng Christ và vinh quang sẽ theo sau; (I Phi-e-rơ 1:11) về Ngài, chắc chắn, Đa-vít nói ở đây, chứ không phải về chính mình, hay bất kỳ người nào khác;" Scott: "Không thể có nghi ngờ hợp lý nào rằng Chúa chúng ta nên được coi là người nói, xuyên suốt toàn bộ Thi Thiên tiên tri này. Thậm chí có thể thắc mắc rằng liệu Đa-vít có bất kỳ sự ám chỉ nào đến trường hợp của chính mình trong đó hay không; vì mọi thứ đều có thể áp dụng cho Đấng Christ, và hầu hết mọi thứ hoàn toàn không thể áp dụng cho Đa-vít;" Horsley: "Dường như đó là lời giải thích tốt nhất có thể đưa ra về Thi Thiên này, khi nói rằng tác giả Thi Thiên đóng vai Đấng Mết-si-a trong vườn; trước tiên, bị đè nặng bởi sự thấy trước những hoàn cảnh đau khổ của Ngài; rồi được an ủi với sự bảo đảm về sự tôn cao." Thật vậy, chính Hengstenberg nói: "Quan điểm luôn luôn chiếm ưu thế trong toàn bộ Hội Thánh Cơ Đốc, là quan điểm ám chỉ Thi Thiên trực tiếp và duy nhất cho Đấng Christ. Tác giả không hề hối tiếc rằng ông đã áp dụng quan điểm này trong Christology của mình. Đó là quan điểm dễ dàng và tự nhiên nhất trong những quan điểm, mà bấy giờ trước mặt thế gian, sự chú ý của ông đã hướng đến một cách trực tiếp hơn."
Những nhận xét này từ nhiều tác giả đủ giải thích ý nghĩa của việc nói rằng Thi Thiên áp dụng hoàn toàn, trực tiếp và duy nhất cho Đấng Christ. Nếu ai hỏi Ngài nói ở đây như thế nào, câu trả lời là, bởi Đa-vít đóng vai Đấng Christ. Điều này đã được nói rồi. Nó cũng được Amesius đưa ra: "Chủ đề của Thi Thiên này không là gì khác ngoài một lời cầu nguyện dâng lên Đức Chúa Trời bởi Đa-vít, đại diện cho con người của Đấng Christ."
Để xác nhận quan điểm sau này, những lý do sau đây được đưa ra. 1. Người Do Thái cổ xưa không phủ nhận rằng Thi Thiên này ám chỉ đến Đấng Mết-si-a, cũng như họ thừa nhận rằng Sáng Thế Ký 49:10 và Ê-sai 53:2–12 áp dụng cho Ngài. Mưu kế của họ nhằm chuyển hướng nó khỏi Ngài hoàn toàn có từ sau khi tôn giáo Cơ Đốc được thiết lập. 2. Các Cơ Đốc nhân nguyên thủy đồng ý với người Do Thái cổ xưa. Sẽ thật ngạc nhiên, nếu toàn thể Hội Thánh trong hàng trăm năm cả trước lẫn sau khi Đấng Christ đến đã lầm lẫn về một lời tiên tri quan trọng như thế này. 3. Hãy để bất kỳ người nào đưa ra lý do của mình để áp dụng Ê-sai 53:2–12 trực tiếp và duy nhất cho Đấng Christ, và người ấy sẽ thấy rằng cùng một cách suy luận sẽ đi xa để tạo ra cùng một cách xử lý đối với toàn bộ Thi Thiên này. 4. Một số phần của Thi Thiên này, không bằng cách nào khác ngoài một cách giải thích rất nghèo nàn, mới có thể được áp dụng cho ai khác ngoài Đấng Christ. 5. Không có phần nào của Thi Thiên mà không thể được áp dụng cho Đấng Mết-si-a. 6. Phạm vi của toàn bộ tác phẩm đòi hỏi điều này. 7. Nhiều phần của nó được áp dụng rõ ràng cho Đấng Christ trong Tân Ước, Ma-thi-ơ 27:46; Mác 15:34. Trong cùng chương của Ma-thi-ơ, 27:35, và trong Giăng 19:24, các tác giả Phúc Âm cho thấy rằng c. 18 của Thi Thiên này đã được ứng nghiệm tại sự đóng đinh. Ma-thi-ơ cũng nói rằng c. 8 của Thi Thiên này chứa đựng chính những lời chế giễu và cay đắng mà những kẻ giết Đấng Christ đã dùng, Ma-thi-ơ 27:43. Toàn bộ lịch sử của sự đóng đinh cho thấy sự ứng nghiệm của mệnh đề trong c. 16. Họ đã đâm thủng tay và chân Ta. Bấy giờ sự đóng đinh không phải là hình phạt của người Do Thái mà là của người La Mã. Phao-lô trong Hê-bơ-rơ 2:12, khi lập luận về nhân tính và những sự đau khổ của Đấng Christ, áp dụng rõ ràng cho Ngài toàn bộ c. 22. Ngay sau khi Ngài phục sinh, Đấng Christ gọi các môn đồ là "anh em Ta," Ma-thi-ơ 28:10; Giăng 20:17, trong sự ứng nghiệm của câu thứ hai mươi hai của Thi Thiên này. Thật vậy, sẽ khó mà xây dựng bất kỳ lập luận nào chứng minh bất kỳ lời tiên tri nào trực tiếp và duy nhất là thuộc về Đấng Mết-si-a, nếu điều này không phải như vậy.
Nhưng một số người có thể hỏi, Các tín hữu cá nhân có phần nào trong Thi Thiên này không? Họ có bao giờ được nhận lấy bất kỳ lời nào trong những lời này làm của mình không? Câu trả lời là bất kỳ con cái nào của Đức Chúa Trời cũng có thể nhận lấy một cách đúng đắn bất kỳ ngôn ngữ nào của Thi Thiên này phù hợp với trường hợp của mình; cũng như bất kỳ môn đồ nào của Đấng Christ cũng có thể dùng một cách đúng đắn bất kỳ lời cầu xin nào mà Đấng Christ đã dâng khi còn trên đất, nếu nó bày tỏ những ước muốn thánh của chính mình, chẳng hạn như, "Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì;" "Hỡi Cha Ta, nếu có thể được, xin cho chén này lìa khỏi Ta: tuy nhiên, không như ý Ta, mà như ý Cha;" "Lạy Cha, con xin phó thác linh hồn con trong tay Cha." Và đây chưa phải là tất cả. Các tín hữu có sự hiệp thông với Đấng Christ trong những sự đau khổ của Ngài, đến nỗi Phao-lô rất dạn dĩ và nói, "Những sự đau khổ của Đấng Christ dư dật trong chúng ta," II Cô-rinh-tô 1:5. Thật vậy, chúng ta có thẩm quyền tốt nhất để cầu nguyện rằng chúng ta có thể "biết Đấng Christ và quyền năng phục sinh của Ngài, và sự hiệp thông trong những sự đau khổ của Ngài." Như Đức Chúa Trời đã giải cứu Đấng Christ, Ngài cũng sẽ cứu mọi dân Ngài. Chúa Giê-xu phán, "Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống." Chính sự chết cũng sẽ không giữ những người được chuộc cho đến thời gian đã định, vì, "những kẻ ngủ trong Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời sẽ đem đến với Ngài."
Không có lý do nào để nghi ngờ rằng Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Số ít người, đã giữ hay ám chỉ quan điểm ngược lại, đã không nói gì thậm chí có vẻ hợp lý để ủng hộ điều mới lạ của họ.
Scott định niên đại Thi Thiên này là năm 1060 trước Công Nguyên, và Clarke, năm 1058 trước Công Nguyên.
Không có lý do chính đáng nào để cho rằng bất kỳ biến cố cụ thể nào trong đời Đa-vít đã gây ra việc viết bài ca này.
Các danh của Đấng Tối Cao được tìm thấy trong Thi Thiên này là Ên Đức Chúa Trời, Ê-lô-a Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và A-đô-nai Chúa, về những danh này, tương ứng, xin xem về Thi Thiên 5:4; 18:31; 1:2; 2:4.
1. Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi? Đức Chúa Trời tôi, trong tiếng Hê-bơ-rơ là Ên. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Vulgate và bản Doway, sau Đức Chúa Trời tôi, có xin đoái xem tôi. Điều này không có thẩm quyền. Toàn bộ mệnh đề này đã được Đấng Christ lặp lại trên thập tự giá (Ma-thi-ơ 27:46; Mác 15:34); chỉ có điều thay cho động từ Hê-bơ-rơ, Ngài đã dùng một từ trong tiếng Sy-ri-Canh-đê, vốn bấy giờ thường được nói; nhưng cả Ma-thi-ơ lẫn Mác khi giải thích tiếng kêu của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đều dùng động từ được bản Bảy Mươi dùng ở đây, được dịch là đã lìa bỏ. Thay vì đã lìa bỏ, Venema và Street đọc là đã bỏ rơi. Theo cách dùng từ thần học hiện đại, đây là cách dịch tốt hơn, mặc dù trong bản dịch của chúng ta, nó không bao giờ được dịch là bỏ rơi, mà thường là lìa, lìa bỏ, lìa bỏ trong cảnh thiếu thốn, thất bại, lìa bỏ, Sáng Thế Ký 24:27; 39:12; Ru-tơ 2:20; Thi Thiên 9:10; 38:10. Ý nghĩa dường như là, Sao Ngài đã thất bại với tôi? đã lìa bỏ tôi trong cảnh thiếu thốn. Đấng Christ vô tội và thánh khiết, giữ luật pháp và làm đẹp lòng Cha Ngài một cách trọn vẹn, thế mà khi Ngài nhận lấy địa vị của tội nhân, gánh lấy tội lỗi của họ và chịu hình phạt của họ, thì những kẻ ác của đất và địa ngục được thả lỏng chống lại Ngài, bạn bè Ngài như thể giấu mặt khỏi Ngài, và ngay cả Cha Ngài cũng lìa bỏ Ngài mà không có sự cứu giúp khỏi những kẻ tra tấn, và tệ hơn tất cả là không có sự hiện diện an ủi của chính Ngài. Ngài cảm nhận nọc độc khủng khiếp của tội lỗi, gươm của Công Lý, lửa của cơn thịnh nộ. Đấng Christ thường được gọi là một người chịu khổ huyền nhiệm, và Ngài quả thật như vậy. Trong những nỗi buồn của Ngài đã bày tỏ tình yêu kỳ diệu biết bao, sự hạ mình vô song biết bao, sự thánh khiết không tì vết biết bao, sự công chính không lay chuyển biết bao, sự khôn ngoan vô biên biết bao, đến nỗi nếu không có những lời giải thích của Kinh Thánh, chúng ta không thể biết gì thỏa đáng về vấn đề này. Khủng khiếp như những sự đau khổ của Chúa chúng ta, Ngài không cảm thấy hối hận, vì Ngài vô tội, và không tuyệt vọng, vì Ngài vẫn cầu khẩn giao ước của mình với Cha, nói rằng, Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi. Đức tin có thể rất mạnh mẽ, khi sự an ủi hoàn toàn mất đi. Nỗi khốn khổ của người xứ Út đã ở đỉnh điểm khi ông nói, Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy nơi Ngài, Gióp 13:15. Không có bằng chứng nào tốt hơn về lòng tin kính so với bằng chứng của người kính sợ Đức Chúa Trời và vâng theo tiếng Ngài, trong khi người ấy bước đi trong tối tăm và không có ánh sáng. Không ai hơn một người như vậy có một bảo chứng tốt để tin cậy nơi Chúa, Ê-sai 50:10. Đức Chúa Trời chưa bao giờ đưa ra một thông tin quan trọng hơn cho Áp-ra-ham về dân tộc sẽ từ ông mà ra, hơn là khi "một sự kinh hãi của bóng tối lớn đã giáng trên ông," Sáng Thế Ký 15:12–16. Khi mặt trời lặn, các ngôi sao xuất hiện. Khi Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài, đức tin nhìn đến các lời hứa, lời thề, giao ước. Do đó, rõ ràng là có hai cách mà Đức Chúa Trời có thể lìa bỏ hay bỏ rơi một tạo vật. Một cách gồm sự rút lại toàn bộ và cuối cùng mọi sự thương xót của Ngài; cách còn lại, là sự rút lại sự hiện diện làm sống động, làm vui lòng linh hồn của Ngài, mà, dù lúc ấy nó có thể bày tỏ sự không hài lòng mang tính trừng phạt của Ngài, nhưng sẽ được tiếp nối bởi những sự thương xót lạ lùng. Cũng có hai cách rất khác nhau để hỏi câu hỏi, Sao Ngài đã lìa bỏ tôi? Một cách là cách táo bạo, thách thức, tuyên bố mọi sự đau khổ của mình là bất công. Đấng Christ không bao giờ làm như vậy. Cách còn lại là cách khiêm nhường, phục tùng, tin tưởng để dâng những tiếng kêu và lời phàn nàn của mình lên Đức Chúa Trời. Đấng Christ biết rằng Ngài là Đấng thay thế cho tội nhân và Ngài đang chịu khổ vì người khác. Nhưng bản tính con người của Ngài đã sẵn sàng chìm dưới gánh nặng tội lỗi của chúng ta, và dưới sự ẩn mặt của Cha Ngài, và Ngài đã khích lệ chính mình bằng cách tin kính và tự nhiên này. Lời phàn nàn bày tỏ cùng một trạng thái đau khổ tin kính, mà chúng ta đọc trong Ma-thi-ơ 26:39, 42. Ngài thêm rằng: Sao Ngài cách xa sự giúp đỡ tôi, và cách xa những lời gầm thét của tôi? Các dịch giả của chúng ta ở đây đã cung cấp nhiều từ. Người Canh-đê: Cách xa sự cứu chuộc của tôi là những lời khóc lóc của tôi, tức là, những lời khóc lóc của tôi không mang lại sự giải cứu. Cách dịch của bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway hoàn toàn không thể chấp nhận được: Cách xa sự cứu rỗi của tôi là những lời tội lỗi của tôi. Các tác giả của bản Doway cảm thấy cần có một lời giải thích nào đó và do đó đưa ra ghi chú này: "Những lời tội lỗi của tôi. Tức là, những tội lỗi của thế gian, mà tôi đã nhận lấy trên mình, kêu lên chống lại tôi, và là nguyên nhân của mọi sự đau khổ của tôi." Mặc dù ghi chú này khá làm giảm cú sốc, mà cách dịch như vậy có thể gây ra, thế mà cấu trúc vẫn bị gò ép. Còn tệ hơn nếu có thể là cách dịch của bản Sy-ri: Ngài đã đặt sự cứu rỗi của tôi xa khỏi tôi vì những lời ngu dại của tôi. Cũng tệ như vậy là bản Ả-rập: Ngài cách xa sự cứu rỗi của tôi vì ngôn ngữ ngu dại của tôi. Từ được dịch là gầm thét trong bản dịch của chúng ta không bao giờ có nghĩa là lỗi, tội lỗi, ngu dại, hay sự ngu dại. Trong bản dịch của chúng ta, nó luôn luôn được dịch là gầm thét. Ngôn ngữ dường như được mượn từ tiếng gầm của sư tử, Các Quan Xét 14:5; Ê-sai 5:29; Giê-rê-mi 2:15; Ô-sê 11:10; A-mốt 3:4; Sô-phô-ni 3:3; Thi Thiên 22:13. Mant: "Nó thường được áp dụng cho tiếng rên sâu của con người trong lúc bệnh tật." Calvin: Sao Ngài cách xa sự giúp đỡ của tôi, và cách xa những lời gầm thét của tôi? Hare và Lowth: Sao Ngài cách xa tiếng kêu của tôi, cách xa những lời gầm thét của tôi? Khá nhiều người, trong số đó có Amesius, Ainsworth, Edwards, Street, Jebb, Hengstenberg và Alexander đọc toàn bộ câu trong một câu văn, và như một câu hỏi liên tục, nhờ đó tránh sự lặp lại của từ Sao? Nhưng bản dịch tiếng Anh của chúng ta đưa ra ý nghĩa đầy đủ, giữ gìn sự song song trong câu, và nên được ưa thích hơn.
2. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, tôi kêu cầu trong ban ngày, nhưng Ngài không nghe; và trong ban đêm, và tôi không im lặng. Đức Chúa Trời tôi, như trong câu trước, xin xem về Thi Thiên 5:4. Kêu cầu, giống như trong Thi Thiên 3:4; 18:3; và thường là kêu gọi. Cách dịch nào cũng được chấp thuận. Ngày và đêm, tương đương với liên tục và thiết tha. Đấng Christ đã sống một đời cầu nguyện đáng chú ý, Ma-thi-ơ 26:39, 42, 44; Mác 1:35; 14:35, 39; Lu-ca 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 11:1; 22:32, 41; Hê-bơ-rơ 5:7. Nhưng không có lời cầu nguyện nào của đức tin dường như trong một thời gian lại ít được đáp lời hơn lời cầu nguyện của Đấng Christ. Phước lành được tìm kiếm có thể không đến trong thời gian hay cách thức dễ chịu nhất cho xác thịt, và có vẻ như lời cầu nguyện của chúng ta hoàn toàn không được nghe. Cụm từ, tôi không im lặng, có lẽ không được dịch tốt trong bản dịch của chúng ta. Còn tệ hơn là bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway: Nó sẽ không bị coi là ngu dại nơi tôi. Nhưng người Canh-đê có, Không có sự im lặng đối với tôi. Điều này được Lề của bản dịch của chúng ta, Calvin, Amesius, Piscator, Ainsworth, Rivet, Pool và Alexander theo. Ý nghĩa như Calvin đưa ra là người chịu khổ không cảm nhận được sự an ủi hay xoa dịu nào, không có gì có thể ban sự yên tĩnh. Sự song song đòi hỏi nó tương ứng với không nghe trong thành phần đầu tiên của câu. Waterland, Street, Hammond và Fry: Tôi không có sự nghỉ ngơi; Jebb: Không có sự nghỉ ngơi cho tôi; Edwards: Tôi không được giảm nhẹ khỏi sự khốn khổ của tôi; Horsley: Không có sự cứu giúp nào được ban cho tôi; bản Sy-ri: Ngài không đoái đến tôi; bản Ả-rập: Ngài đã không nghe tôi; Hengstenberg: Tôi không bị làm cho im lặng; mà ông nói, "hoàn toàn song song với Ngài đã không đáp lời," như ông dịch động từ trong mệnh đề đầu tiên. Khủng khiếp thay những sự đau đớn của Đấng Christ. Chưa bao giờ có sự cầu nguyện như vậy. Chưa bao giờ có nguyên cớ rõ ràng lớn lao như vậy cho sự nản lòng trong lời cầu nguyện. Thế mà Cha luôn luôn nghe Ngài.
3. Nhưng Ngài là thánh, hỡi Đấng ngự giữa những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên. Bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại: Nhưng Ngài ngự trong nơi thánh, là lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên: Hội Thánh Anh giáo: Và Ngài vẫn thánh, hỡi Đấng thờ phượng của Y-sơ-ra-ên; bản Ả-rập: Và Ngài vẫn ngự trong các nơi thánh, hỡi vinh quang của Y-sơ-ra-ên; bản Sy-ri: Và Ngài, hỡi Đấng thánh, cũng đang ngồi [như Vua trên ngai Ngài] trong Y-sơ-ra-ên là vinh quang của Ngài; Venema: Vì Ngài là thánh, ngự giữa những lời ngợi khen rực rỡ của Y-sơ-ra-ên; Amesius và Piscator: Nhưng Ngài là thánh, vẫn còn, là lời ngợi khen trọn vẹn của Y-sơ-ra-ên; Ainsworth: Ngài là thánh, đang ngồi, là những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Edwards: Thế mà Ngài là Đấng thánh ngự giữa những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Pool: Nhưng Ngài vẫn thánh, hỡi Đấng là những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Jebb: Nhưng Ngài vẫn thánh, hỡi Đấng là lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Fry: Thế mà Ngài ngồi trong nơi thánh, là lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Horsley: Thế mà Ngài, ngự trong sự thánh khiết, là (chủ đề của) lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Boothroyd: Nhưng Ngài ngự trong nơi thánh, giữa những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Hengstenberg: Và Ngài là thánh, ngồi trên ngai trên lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Calvin: Thế mà Ngài là thánh, Đấng ngự giữa những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên; Alexander; Và Ngài (là) thánh ngự giữa những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên. Street khiến cc. 5, 6 thành một phần của một bài ca ngợi khen nổi tiếng nào đó, được trích dẫn vào Thi Thiên này, và đọc như sau:
Nhưng, hỡi Đấng ngự trong nơi thánh,
Những bài ca của Y-sơ-ra-ên là, —
"Trong Ngài, tổ phụ chúng tôi đã tin cậy," v.v.
Nhưng trong điều này, ông dường như không được lý lẽ, hay thẩm quyền, ủng hộ. Ý nghĩa tốt nhất và được hỗ trợ tốt về mọi mặt là ý nghĩa của bản dịch của chúng ta, Calvin, Edwards, Hang Stenberg và Alexander. Từ được dịch là ngự xuất hiện với nghĩa ngồi trong Thi Thiên 1:1; 2:4; 29:10; 110:1; ngự trong Thi Thiên 9:11; 23:6; 101:7; 132:14; ở lại, chịu đựng, trong Thi Thiên 9:7; 61:7. Phân từ ở số nhiều thường được dịch là những cư dân. Những lời ngợi khen, luôn luôn được dịch như vậy. Quan niệm là Đức Chúa Trời thánh, với tư cách là vua, ngồi trên ngai giữa những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên. Được giải thích như vậy, toàn bộ câu có thể bày tỏ hoặc sự ngạc nhiên của Đấng Christ trước sự vô tội chịu khổ như Ngài đã chịu dưới sự cai quản của một Đức Chúa Trời công chính và thánh khiết; hoặc, đó là sự củng cố chính Ngài bằng cách suy ngẫm rằng vì Đức Chúa Trời là thánh, nên cuối cùng mọi sự sẽ trở nên đúng đắn. Không có phản đối nào đối với việc bao gồm cả hai ý tưởng này. Cùng một quan điểm chung có thể được áp dụng về sức mạnh của câu tiếp theo:
4. Tổ phụ chúng tôi đã tin cậy nơi Ngài: họ đã tin cậy, và Ngài đã giải cứu họ. Tin cậy, được tìm thấy khôn ngoan trong câu này và một lần trong câu tiếp theo, thường được dịch như vậy, cũng là hy vọng, đặt sự tin cậy. Cùng từ này xuất hiện trong Thi Thiên 4:5; 9:10; 13:5; và trong c. 9 của Thi Thiên này. Những lời ngợi khen của Y-sơ-ra-ên đặc biệt được dâng lên Đức Chúa Trời vì những sự giải cứu Ngài đã làm cho tổ phụ họ. Họ không bao giờ ngừng cử hành những kỳ công được bày tỏ trong thời Môi-se và A-rôn, của Giô-suê, của Sa-mu-ên và của Đa-vít. Thật là một điều lớn lao cho bất kỳ dân tộc nào khi có một lịch sử nổi tiếng. Không dân tộc nào có thể thuật lại những phép lạ cứu rỗi như người Do Thái. Đấng Mết-si-a ở đây nhìn vào lịch sử các tôi tớ của Đức Chúa Trời trong nhiều thời đại trước Ngài, và bày tỏ trước tiên sự ngạc nhiên của mình rằng Ngài dường như là người công chính duy nhất, bị Đức Chúa Trời bỏ rơi hoàn toàn, và thứ hai là quyết tâm của Ngài bám chặt lấy Đức Chúa Trời trong sự tin cậy tin kính, vì không thể nào Giê-hô-va lại phủ nhận chính Ngài, và cuối cùng lìa khỏi đường lối quản trị của Ngài đã được thiết lập trong nhiều thời đại. Giải cứu, giống như trong c. 8. Xin xem thêm Thi Thiên 17:13; 18:2, 48.
5. Họ đã kêu cầu Ngài, và đã được giải cứu. Đức tin của các tổ phụ không phải là không có tác dụng. Nó khiến họ cầu nguyện với sự thiết tha tột độ. Họ đã kêu cầu Đức Chúa Trời, và đã thoát khỏi, như từ này được dịch tốt hơn và thường hơn. Calvin: "Không phải không có lý do chính đáng mà Đa-vít đã đặt từ kêu cầu ở giữa những từ này, Họ đã tin cậy nơi Ngài, họ đã tin cậy, trong câu thứ tư, và những từ này, Họ đã tin cậy nơi Ngài, trong câu thứ năm." Họ đã tin cậy nơi Ngài, và đã không bị hổ thẹn. Bị hổ thẹn, "luôn luôn được dùng trong Kinh Thánh cho sự thất vọng và thất bại của những hy vọng." Bản dịch của chúng ta trong đa số các trường hợp, và nhiều học giả thường dùng từ hổ thẹn.
6. Nhưng tôi là một con sâu, chứ không phải là người. Người Canh-đê: Tôi là một con sâu yếu đuối. Đấng Christ nói ở đây, không phải về bản tính của Ngài, cũng không phải về tính cách thật của Ngài, mà về tình trạng của Ngài, và về sự đánh giá mà Ngài được giữ. Việc này là như vậy rõ ràng từ mệnh đề tiếp theo: [Tôi là] sự sỉ nhục của loài người, và bị dân chúng khinh dể. Toàn bộ câu có một sự song song chặt chẽ trong Ê-sai 53:3; và cả hai câu đều có thể được ám chỉ trong Ma-thi-ơ 2:23, "Người sẽ được gọi là người Na-xa-rét;" tức là, Người sẽ bị khinh dể, khinh miệt và sỉ nhục, như dân cư Na-xa-rét đã từng. Đấng Christ bị đánh giá thấp, không chỉ bởi một số ít, mà bởi loài người trong quần chúng, bởi dân chúng. Sự từ chối Ngài của người Do Thái với tư cách là một dân tộc vừa mang tính quốc gia vừa mang tính cá nhân. "Ngài đã đến với những người thuộc về Ngài, và những người thuộc về Ngài đã không tiếp nhận Ngài."
7. Mọi kẻ thấy tôi đều cười nhạo tôi; tức là, chế giễu tôi, nhạo báng tôi. Trong Thi Thiên 2:4, cùng từ này được dịch là có trong sự chế giễu. Tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, cho thấy sự chế nhạo sẽ kéo dài đến cuối đời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, như nó đã từng. Kẻ thù của Ngài chưa bao giờ chế giễu nhiều hơn khi những sự đau đớn của Ngài lớn nhất. Horsley: Mọi kẻ thấy tôi đều xúc phạm tôi bằng sự chế giễu; Ainsworth: Mọi kẻ thấy tôi đều chế giễu tôi. Chúng trề môi ra, chúng lắc đầu. "Việc đưa môi dưới ra, ở phương Đông, được coi là một dấu hiệu rất mạnh của sự khinh dể. Việc dùng nó chủ yếu giới hạn trong các tầng lớp thấp hơn." Điều tương tự cũng tỏ rõ trong phong tục của mọi quốc gia. Khi lòng thương xót được kêu gọi, sự chế giễu đưa ra một câu trả lời đáng buồn, phải, nó như sắt đâm vào linh hồn. Nghệ thuật chế giễu là một trong những nghệ thuật tàn nhẫn nhất. Há miệng, lắc đầu, đưa môi ra và thè lưỡi ra là những nghệ thuật nhạo báng xưa, Gióp 16:4, 10; Thi Thiên 35:21; 44:14; Ê-sai 57:4. Câu này và câu tiếp theo được áp dụng cho Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 27:39, 43. Xin xem thêm Mác 15:29; Lu-ca 23:35, 36. Một số bản dịch cổ và nhiều bản dịch hiện đại hiệp nhất trong việc trình bày câu tiếp theo như chứa đựng những lời chế giễu của những kẻ, mà trong câu này được nói là nhạo báng bằng cử chỉ. Đây là lời nói của chúng:
8. Người đã tin cậy nơi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA để Ngài giải cứu người: hãy để Ngài giải cứu người, vì Ngài vui thích nơi người. Tin cậy, theo nghĩa đen là người đã lăn lên Đức Giê-hô-va; lề: Người đã lăn mình lên Đức Giê-hô-va; Calvin: Người đã phó thác sự nghiệp của mình cho Giê-hô-va, hay chuyển sự nghiệp của mình cho Giê-hô-va; Edwards: Người nương cậy nơi Giê-hô-va; Hengstenberg: Hãy chuyển cho Chúa; Alexander: "Ý nghĩa theo nghĩa đen của mệnh đề đầu tiên là: hãy lăn đến (hay lên) Giê-hô-va, điều này sẽ không thể hiểu được nếu không có những cách diễn đạt song song trong Thi Thiên 37:5, hãy lăn đường lối ngươi lên Giê-hô-va, và trong Châm Ngôn 16:3, hãy lăn công việc ngươi lên Giê-hô-va. Xin xem thêm I Phi-e-rơ 5:7. Tại thập tự giá, kẻ ác nói rằng Đấng Christ luôn luôn tuyên xưng sự nương cậy duy nhất nơi Đức Chúa Trời; và Đấng Christ tuyên bố rằng Ngài là đối tượng của tình yêu hài lòng của Cha Ngài.
9. Nhưng Ngài là Đấng đã đem tôi ra khỏi lòng mẹ. Người Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway đưa ra về cơ bản cách dịch của bản dịch của chúng ta: Ngài đã kéo, hay, Ngài là Đấng đã kéo tôi ra khỏi lòng mẹ tôi; bản Sy-ri: Ngài là sự tin cậy của tôi từ trong lòng mẹ; Calvin: Chắc chắn Ngài đã kéo tôi ra khỏi lòng mẹ; Gesenius: Ngài đã kéo tôi khỏi lòng mẹ tôi; Horsley: Ngài đã là người nuôi dưỡng tôi từ trong lòng mẹ. Bản dịch thông thường cũng tốt như bất kỳ bản nào. Có một ý nghĩa rất quan trọng và trọng yếu, trong đó Đức Chúa Trời là tác giả của sự hiện hữu và sinh ra của mọi người; nhưng Ngài còn là Cha của bản tính con người của Đấng Christ nhiều hơn nữa, Đấng bởi quyền năng kỳ diệu của Đức Thánh Linh đã được hoài thai trong lòng trinh nữ Ma-ri. Lập luận là như sau: Ngài đã làm những điều lớn lao cho tôi trong việc ban cho tôi sự hiện hữu và sinh ra; làm sao tôi có thể tuyệt vọng về sự giúp đỡ từ Ngài bây giờ, vì Ngài là công chính, và đã tuyên bố chính Ngài hài lòng nơi tôi? Phải, hơn nữa, Ngài đã khiến tôi hy vọng khi tôi còn trên vú mẹ tôi. Lề: Ngài đã giữ tôi trong sự an toàn. Đấng thường khiến sức mạnh ra từ miệng các trẻ thơ và trẻ bú, và Đấng đã khiến Giăng Báp-tít trước khi sinh đã nhảy lên vì vui mừng trước viễn cảnh về sự sinh ra của Đấng Christ, chắc chắn đã ban cho Đấng Christ một thời thơ ấu và tuổi thơ kỳ diệu cùng những sự thực hành tôn giáo đáng chú ý. Ngay từ khi còn bú, Đấng Cứu Thế trẻ thơ đã không thiếu những sự trông đợi vui mừng về tình yêu và sự chăm sóc của Cha thiên thượng của Ngài. Đối với Đứa Trẻ thánh, cũng như đối với người là Đấng Christ Giê-xu, Cha "đã không ban Thánh Linh theo mức độ," Giăng 3:34; xin xem Lu-ca 2:40. Về những suy nghĩ quý báu về công việc của Đức Thánh Linh trên bản tính con người của Đấng Christ, xin xem Tác Phẩm của John Owen, Quyển II, tr. 188. Clarke: "Ngài đã tạo nên tôi; và đã hướng dẫn và bảo vệ tôi từ thời thơ ấu nhất của tôi."
10. Tôi đã được ném lên Ngài từ trong lòng mẹ. Có một ý nghĩa, trong đó mọi người tin kính nhìn lại với sự ngạc nhiên về sự bất lực của đời sống ban đầu của mình, và về những sự thương xót đã đi kèm với nó. Nhưng Chúa Giê-xu Christ trong thời thơ ấu rất nghèo và đặc biệt bị ghét. Các nhà thông thái từ một nơi rất xa đã mang đến những lễ vật; vàng và nhũ hương, và mộc dược, những thứ đã nuôi dưỡng Giô-sép và Ma-ri và đứa trẻ trong cuộc chạy trốn sang Ê-díp-tô. Lúc Ngài sinh ra, Hê-rốt bối rối và cả thành Giê-ru-sa-lem cũng vậy. Chưa bao giờ có những âm mưu tàn nhẫn như vậy được bày ra chống lại sự sống của bất kỳ đứa trẻ nào khác. Thế mà Đức Chúa Trời đã làm thất bại chúng. Toàn bộ đời sống của Đấng Christ đã trải qua trong nguy hiểm sắp xảy ra từ những kẻ âm mưu gian ác. Thế mà Đức Chúa Trời đã giữ Ngài an toàn. Edwards: Trên Ngài, tôi đã được ném kể từ khi tôi sinh ra; Horsley: Tôi đã được ném lên lòng Ngài từ lúc sinh ra. Dường như không có lý do chính đáng nào cho cách dịch của Dathe: Đối với Ngài, tôi đã được phó thác từ trong lòng mẹ. Hình ảnh của mệnh đề này dường như được mượn từ hành động nhận một đứa trẻ lúc sinh ra, Ru-tơ 4:16. Mệnh đề này được Hengstenberg diễn giải một cách tuyệt vời: "Ngài đã nhận tôi, khi tôi bất lực, dưới sự bảo vệ dịu dàng của Ngài; tôi như thể rơi vào lòng Ngài, vốn đã dang ra để nhận tôi lúc tôi sinh ra; và từ việc được Ngài nuôi dưỡng và chăm sóc, tôi đã giữ được sự sống của mình; trong khi nếu không, tôi chắc chắn đã là mồi của sự chết." Ngài là Đức Chúa Trời tôi từ trong bụng mẹ tôi. Lời cầu xin của mệnh đề này là về một mối quan hệ giao ước hiện hữu từ thời thơ ấu nhất. Giáo lý của mệnh đề này và của ngữ cảnh được dạy rõ ràng trong Ê-sai 49:1. Scott: "Đấng Christ không chỉ là sự chăm sóc đặc biệt của Sự Quan Phòng từ khi Ngài sinh ra; mà từ thời thơ ấu nhất, Ngài đã thực hành đức tin, hy vọng và tình yêu trọn vẹn nhất đối với Đức Chúa Trời và Cha Ngài."
11. Xin Ngài chớ xa tôi. Bản Bảy Mươi: Xin Ngài chớ đứng xa tôi; bản Vulgate và bản Doway: Xin Ngài chớ lìa khỏi tôi; Dathe: Xin Ngài chớ bỏ rơi tôi; Horsley: Xin Ngài chớ rút chính Ngài khỏi tôi. Đại đa số các học giả không thay đổi về cơ bản so với bản dịch thông thường của chúng ta. Đấng Christ cầu nguyện rằng Cha Ngài đừng đứng xa Ngài. Cùng dạng của động từ được tìm thấy trong c. 19, cũng trong Thi Thiên 35:22; 38:21; 71:12. Tính cấp bách của lời cầu nguyện xin sự hiện diện của Đức Chúa Trời được nêu tiếp theo: Vì hoạn nạn ở gần. Từ được dịch là vì không nên là khi như một số người đã gợi ý. Ý nghĩa của nó trong mệnh đề này và mệnh đề tiếp theo rõ ràng là vì. Vì vậy nó thường được dịch như vậy. Hoạn nạn, giống như trong Thi Thiên 9:9; 10:1; 20:1. Chưa bao giờ có hoạn nạn như vậy trên đất như hoạn nạn mà Đấng Christ đã thấy trước và chịu đựng, Lu-ca 12:50. Một lý do cho tính cấp bách trong việc mong muốn sự hiện diện của Đức Chúa Trời là: Vì không có ai giúp đỡ. Lề: Vì không có người giúp đỡ. Sự cảm thông của các môn đồ Đấng Christ hẳn đã rất được chào đón đối với Ngài. Thế mà họ "đều lìa bỏ Ngài và chạy trốn." Đúng vậy, họ không thể ban cho Ngài sự giúp đỡ hiệu quả nào, nhưng họ có thể đã khóc lóc và cầu nguyện với Ngài. Ngài đã một mình đạp bàn ép rượu, và trong dân chúng không ai được tìm thấy với Ngài. Chưa bao giờ có một linh hồn bị hoạn nạn vây hãm như vậy. Nó đã "buồn rầu quá đỗi cho đến chết." Những hoạn nạn và kẻ thù của Ngài thật khủng khiếp.
12. Nhiều bò đực đã vây quanh tôi: những bò đực mạnh của Ba-san đã bao vây tôi chung quanh. Morison: "Con bò đực là hình ảnh thích hợp của sức mạnh, sự hung dữ, kiêu ngạo và tàn nhẫn; và những bò đực của Ba-san, vì sống trong một xứ giàu có và màu mỡ ở phía bên kia của sông Giô-đanh, sẽ là những biểu tượng thích hợp của những phẩm chất này ở mức độ cao nhất. Ba-san là một vùng núi giàu có, chính là nơi để nuôi bò rừng đến mức hoàn hảo, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:14. J. Brown của Haddington: "Những kẻ ác, chủ yếu là những người cai trị hay chiến binh, được gọi là bò đực, và bò đực của Ba-san, để biểu thị sự thịnh vượng, sức mạnh, tính không thể thuần phục và sự bạo lực và hung dữ gây hại của chúng." Xin xem Thi Thiên 68:30. Người Canh-đê: Dân chúng giống như nhiều bò đực, những bò đực lớn của Ba-san đã bao quanh tôi; Horsley: Những bò đực khổng lồ bao quanh tôi: những bò đực mạnh của Ba-san tạo thành một vòng quanh tôi. Đấng Cứu Thế hiền lành, vô tội, không chống cự, đã ở giữa những kẻ thù có sức mạnh, sự hung dữ và cơn thịnh nộ lớn lao. Giống như bò đực, chúng húc Ngài trên sừng hay giày đạp Ngài trong cơn thịnh nộ của chúng. Từ tiếng Anh, bully, có nguồn gốc từ thói quen của những con bò đực hung dữ. Kẻ thù của Đấng Christ có những phẩm chất xấu xa và đáng báo động không chỉ của bò đực, mà còn của sư tử.
13. Chúng há miệng trên tôi, như một con sư tử xé mồi và gầm thét. Sư tử chủ yếu gầm thét khi nó đang tìm mồi, hay khi nó có mồi trong quyền lực của mình và sắp nuốt nó, Thi Thiên 104:21; A-mốt 3:4. Scott: "Một trẻ thơ bất lực, hay một chiên con vô hại, bị bao quanh bởi những con bò đực hung dữ và những con sư tử đói, đã tượng trưng một cách thích hợp cho Đấng Cứu Thế bị bao quanh bởi những kẻ bức hại sỉ nhục và đẫm máu của Ngài." Hoạn nạn của Đấng Christ không chỉ hay chủ yếu là bên ngoài. "Những sự đau khổ của linh hồn Ngài là linh hồn của những sự đau khổ của Ngài." Ngài phán:
14. Tôi bị đổ ra như nước, và mọi xương của tôi đều trật khớp: lòng tôi như sáp; nó tan chảy giữa lòng dạ tôi. Clarke: "Những hình ảnh của câu này mô tả một cách mạnh mẽ một người trong nỗi đau khổ sâu sắc nhất; mà sức mạnh, can đảm, hy vọng và sự trông đợi được cứu giúp và giải cứu đã hoàn toàn thất bại." Có lẽ chưa bao giờ có những lời được chọn tốt hơn để mô tả một "linh hồn buồn rầu cho đến chết." Các bản dịch đồng ý một cách đáng chú ý trong việc dịch mệnh đề đầu tiên như chúng ta có trong tiếng Anh. Edwards: Tôi bị tan ra như nước; Horsley: Như nước, tôi đã mất sự vững chắc của mình; Fenwick: Như nước đổ ra, và tuôn ra, tôi dường như vậy. Hengstenberg coi Thi Thiên 58:8; I Sa-mu-ên 7:6; II Sa-mu-ên 14:14 là những đoạn song song. Kẻ thù bên ngoài và nỗi đau khổ bên trong, cơn thịnh nộ của con người và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã luôn lấy đi sức mạnh của Đấng Christ. Thay vì trật khớp, lề có bị tách ra. Boothroyd và Street, theo bản Ả-rập: Mọi xương của tôi đều tan ra; người Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Sy-ri, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway: Xương của tôi bị rải rác; Calvin: Mọi xương của tôi đều bị trật khớp; Ainsworth: Mọi xương của tôi tự tách ra; Horsley: Mọi xương của tôi đang tách ra; Fry: Mọi xương của tôi bị xé ra; Hengstenberg: Mọi xương của tôi bị tách ra; Alexander: Mọi xương của tôi bị chia ra. Cụm từ không chỉ biểu thị "sự bất lực và kiệt sức hoàn toàn," mà còn là sự tra tấn khủng khiếp, như thể một người đang ở trên giá tra tấn. Nỗi đau khổ trong tâm trí của Đa-vít được so sánh với xương bị gãy, Thi Thiên 51:8. Xương trật khớp thường đau đớn hơn. Những mệnh đề tiếp theo dạy cùng một điều: Lòng tôi tan chảy như sáp; nó tan chảy giữa lòng dạ tôi. Luther: "Những người có hy vọng tốt và vui vẻ, được nói là có một tấm lòng tươi mới, mạnh mẽ, tự tin, vững chắc, tốt lành, đứng bất động như một tảng đá cứng. Và như vậy, ngược lại, những người bị suy sụp và kinh hãi, được nói là có một tấm lòng mềm yếu và yếu đuối, tan chảy như sáp." Sự tan chảy của sáp là một hình ảnh thường được tìm thấy trong Kinh Thánh và vì nhiều mục đích, Thi Thiên 68:2; 97:5. Chỉ có Đấng đã chịu những sự đau khổ khủng khiếp này mới biết ý nghĩa đầy đủ của những lời khủng khiếp này.
15. Sức mạnh của tôi khô héo như một mảnh sành. Từ ở đây được dịch là mảnh sành xuất hiện mười sáu lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Số nhiều của nó một lần được dịch là đá; hai lần được dịch là mảnh hay mảnh vụn; năm lần được dịch như ở đây, là mảnh sành; trong mọi trường hợp khác, nó được nối với một từ khác, như bình, chai hay vò, và được dịch là bằng đất hay thuộc về đất. Các bình bằng đất được làm cho khô hoàn toàn và nung trong lò. Ý nghĩa là sức mạnh của Ngài đã bị tiêu hao một cách hiệu quả như hơi ẩm của một bình bằng đất phải trải qua quá trình làm khô và nung. Hơi ẩm ở nơi khác được dùng để bày tỏ trạng thái gắn liền với sức khỏe và sự vui mừng, Thi Thiên 32:4. Và lưỡi tôi dính chặt vào hàm tôi. Một trong những nhà thơ La-tinh mô tả hiệu quả của sự xao động tinh thần trên miệng và cổ họng bằng những lời mà người ta có thể nghĩ là mượn từ chỗ này. Luther: "Thật không thể tin được sự thống khổ nội tâm này, và sự kinh hãi, và sự hoảng sợ làm khô héo và làm khô hoàn toàn và đột ngột mọi hơi ẩm của mọi bộ phận trong cơ thể, và khiến chúng yếu đuối và vô dụng, đặc biệt là hơi ẩm của lưỡi, mà nhờ đó chúng ta chủ yếu cảm nhận cơn khát và sự khô hạn này;" Calvin: "Chúng ta biết rằng nỗi đau buồn quá độ không chỉ tiêu hao sinh lực, mà còn làm khô gần như mọi hơi ẩm trong cơ thể chúng ta." Hengstenberg thay vì hàm tôi có vòm miệng của tôi. Cơn khát không thể dập tắt thường là điềm báo của sự chết, và vì vậy lại thêm rằng: Và Ngài đã đem tôi vào bụi của sự chết. Hengstenberg: "Bụi của sự chết là bụi liên quan đến sự chết, tức là, bụi của nấm mồ." Động từ Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, là dạng được Hội Thánh Anh giáo, Jebb và Alexander ưa thích. Một số người cũng dịch nó ở thì hiện tại, như Amesius, Fry và Hengstenberg. Đa số các bản dịch đồng ý với bản tiếng Anh thông thường. Ý nghĩa của đoạn này dường như là, "Ngài đã đem tôi đến bờ vực của nấm mồ rồi."
16. Vì những con chó đã vây quanh tôi. Trước đây, kẻ thù của Đấng Christ được ví với bò đực và sư tử; nay với chó. Trong tác phẩm Metaphors của mình, Keach đưa ra sáu điểm chi tiết mà kẻ ác được so sánh với bò đực, tám điểm mà chúng giống sư tử, và mười sáu điểm mà chúng giống chó. Kẻ ác được nói đến như chó trong chương cuối cùng của Tân Ước. Sự ám chỉ đến chó sẽ nổi bật hơn đối với bất kỳ ai đã du hành ở Sy-ri so với những người chỉ biết chó như một con vật nuôi trong nhà. Chúng ta lập tức được cho biết những con chó là ai: Hội chúng của kẻ ác đã bao vây tôi. Người Canh-đê: Kẻ ác, giống như nhiều con chó, đã bao quanh tôi. Hội chúng trong Thi Thiên 1:5; 7:7, và thường được dịch là hội chúng. Sự ám chỉ dường như là về vẻ bề ngoài của một phiên tòa được dựng lên chống lại Đấng Christ. Kẻ thù của Ngài cũng không chỉ gầm gừ và gây tiếng ồn như chó: Chúng đã đâm thủng tay và chân tôi. Về những lời này, có khó khăn đáng kể. Những người muốn xem xét rất rộng rãi sẽ tham khảo những người khác. Khó khăn có lẽ đã bị phóng đại một cách không cần thiết. Vì có sự đồng ý không thường thấy trong các bản dịch cổ. Bản Bảy Mươi, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Calvin, Amesius, Hội Thánh Anh giáo, Houbigaut, bản Complutensian Polyglot, Jebb, Fry, Tholuck và Alexander đồng ý trong cách dịch của bản dịch thông thường của chúng ta. Cũng không cần thiết, như Jebb, phải cho rằng có sự giả mạo văn bản bởi người Do Thái, văn bản và cách đọc ở lề của tiếng Hê-bơ-rơ khác nhau rất ít đến nỗi bất kỳ người sao chép nào cũng có thể dễ dàng mắc sai lầm đã gây ra khó khăn này. Edwards: Chúng gây ra những vết thương sâu nơi tay và chân tôi; Mudge: "Hình ảnh là về một người bị chó bao quanh, và giang tay ra để giữ chúng lại, nhưng chúng đến quanh ông và cắm răng và móng vuốt của chúng vào tay và chân ông, vì chúng không thể chạm đến thân thể ông." Từ được dịch là chân thường được tìm thấy và trong bản dịch của chúng ta không bao giờ được dịch là chân ngoại trừ trong I Sa-mu-ên 17:6; người Canh-đê: Chúng cắn như sư tử tay và chân tôi. Mặc dù những lời này không bao giờ được trích dẫn trong Tân Ước như mô tả cách thức Đấng Christ chết, thế mà chúng nói rõ hành động đóng đinh Ngài vào thập tự giá; và sự đâm thủng là một dạng tượng trưng cho những sự đau khổ của Ngài dưới tay con người, vốn quen thuộc với các tác giả của cả hai Giao Ước, Xa-cha-ri 12:10; Giăng 19:34; Khải Huyền 1:7. Scott nói rất hay rằng dường như không có chút nghi ngờ nào rằng bản dịch của chúng ta là đúng. Xin xem John Owen về "Tính Toàn Vẹn và Thuần Khiết của Văn Bản Hê-bơ-rơ và Hy Lạp," quyển iv, tr. 466–67.
17. Tôi có thể đếm hết các xương tôi: chúng nó nhìn và ngó tôi. Theodoret: “Khi Ngài bị căng ra, và các chi thể bị vặn vẹo trên thập tự giá, thì một người xem dễ dàng đếm hết các xương của Ngài.” Thay cho Tôi có thể đếm, có người thích Tôi sẽ đếm, Tôi đã có thể đếm, hay Tôi đếm. Có lẽ câu cuối là hay nhất, vì tương ứng về thì với nhìn và ngó. Diodati: “Chúng nó nhìn, lấy mắt và dục vọng mà nuôi mình bằng sự khốn khổ của tôi, như bằng một cảnh tượng vui thích,” Ma-thi-ơ 27:36; Lu-ca 23:35. Edwards: Chúng nó trố mắt và thỏa mắt nhìn tôi; Hengstenberg: Chúng nó lấy làm thích thú khi nhìn một người đã bị biến dạng thành bộ xương.
18. Chúng nó chia áo xống tôi cho nhau và bắt thăm về áo tôi. Chắc chắn những lời này không được ứng nghiệm ở đâu khác ngoài các biến cố được ghi lại trong các sách Phúc Âm, Ma-thi-ơ 27:35; Mác 15:24; Lu-ca 23:34; Giăng 19:23, 24. Không có điều gì như thế này từng xảy ra cho Đa-vít hay cho bất kỳ người nào khác đáng được ghi trong Kinh Thánh. Luther: “Tôi cho rằng các lính đã không chia áo vì cần, hay vì lợi, mà là theo cách đùa cợt, và để mua vui, và như một dấu hiệu cho thấy mọi sự với Đấng Christ này đã chấm dứt, rằng Ngài đã hoàn toàn bị phá hủy, bị tiêu diệt, bị trừ diệt, và sẽ không còn được nghe đến nữa.” Điều này có thể đúng, nhưng ấn tượng dường như là các lính đã chia áo của Ngài để lấy lợi. Trong thời kỳ khủng bố ở Pháp, một mảnh đất nhỏ bên cạnh máy chém đã được cho thuê để những kẻ làm trò mua vui kiếm lợi. Tại đây, dưới chân thập tự giá, một cuộc xổ số được mở ra để phân phát áo của một người chưa chết.
19. Nhưng xin chớ xa tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Người chịu khổ trên đồi Can-vê không bao giờ quên mối quan hệ giao ước của mình với Đức Chúa Trời. Xa một người tức là từ chối giúp đỡ. Lời cầu xin là xin được trợ giúp: Hỡi sức lực tôi, hãy mau mau đến giúp tôi. Đức Chúa Trời là nơi nương náu và sức lực của chúng ta, là sự giúp đỡ rất hiện diện trong cơn hoạn nạn. Hengstenberg: “Cách nói hãy mau mau đến giúp tôi, đưa chúng ta trở lại câu thứ mười một, không có ai giúp đỡ.
20. Xin giải cứu linh hồn tôi khỏi gươm; xin giải cứu vật yêu dấu của tôi khỏi quyền của chó. Bản Chaldee: Hãy giải thoát linh hồn tôi khỏi những kẻ giết bằng gươm; linh của thân thể tôi khỏi quyền của chó; bản Bảy Mươi: Hãy cứu linh hồn tôi khỏi gươm; con một của tôi khỏi quyền của chó; bản Vulgate, Ethiopic và Doway: Xin giải cứu, hỡi Đức Chúa Trời, linh hồn tôi khỏi gươm; kẻ duy nhất của tôi khỏi tay chó; Calvin, Venema, Amesius, Waterland, Houbigant, Mudge, Jebb và những người khác thay vật yêu dấu bằng kẻ duy nhất, và trong một chú thích Calvin giải thích như vầy: “Tức là, sự sống của tôi, vốn chỉ có một;” Ainsworth: Hãy giải thoát linh hồn tôi khỏi gươm, linh hồn cô đơn của tôi khỏi tay chó; Street: Xin bảo vệ sự sống tôi khỏi gươm, tình trạng cô đơn của tôi khỏi tay những con chó; Boothroyd: Xin giải cứu sự sống tôi khỏi gươm, sự sống yêu dấu của tôi khỏi quyền của chó; Edwards: Xin cứu sự sống tôi khỏi gươm; linh hồn tôi khỏi móng vuốt của chó; Horsley: Xin giải cứu linh hồn tôi khỏi gươm, ĐẤNG HIỆP MỘT của tôi khỏi quyền của chó. Rằng thực chất của đoạn này là lời cầu xin sự sống thì không còn nghi ngờ. Luther: “Ông muốn nói linh hồn tôi cô đơn và bị mọi người bỏ rơi, không có ai hỏi han đến nó, chăm sóc nó, hay an ủi nó.” Calvin: “Nếu có người hỏi làm sao điều này có thể áp dụng cho Đấng Christ, Đấng mà Đức Chúa Cha đã không giải cứu khỏi sự chết, tôi xin trả lời trong một lời, rằng Ngài đã được giải cứu một cách mạnh mẽ hơn cả khi Đức Chúa Trời ngăn Ngài khỏi trở thành nạn nhân của sự chết, cũng như việc sống lại từ kẻ chết là một sự giải cứu lớn hơn nhiều so với việc được chữa lành khỏi một bệnh nặng.”
21. Xin cứu tôi khỏi miệng sư tử. Lời cầu nguyện này, giống như lời cầu nguyện của câu trước, là cầu xin sự giải cứu và sự sống. Hình ảnh sư tử ở đây được tiếp tục từ câu 13. Vì Chúa đã nhậm tôi khỏi các sừng của những con kỳ lân. Hai điểm trong mệnh đề này cần được lưu ý. Điểm thứ nhất liên quan đến thì. Tiếng Hê-bơ-rơ dùng thì quá khứ. Bản Chaldee, Hội Thánh Anh, Venema, Ainsworth, Fry, Horsley và Alexander cũng dịch như vậy. Nhưng Calvin, Amesius, Edwards và Jebb đọc: Xin hãy nghe tôi; Hengstenberg: Chúa nghe tôi. Nếu thì quá khứ được ưa chuộng, thì Ngài tin chắc vào chiến thắng cuối cùng đến nỗi Ngài nói về nó như đã đạt được rồi, hoặc Ngài đang tự khích lệ mình từ kinh nghiệm quá khứ của mình, hoặc Ngài đang loan báo rằng chiến thắng của Ngài đã bắt đầu rồi. Horsley theo quan điểm sau và đọc toàn bộ câu như vầy: “Xin cứu tôi khỏi miệng sư tử, và khỏi các sừng của những con kỳ lân. Chúa đã nhậm lời tôi.” Người ta nhìn chung thừa nhận rằng các câu còn lại của Thi Thiên này chứa đựng ngôn ngữ của một người mà lời cầu nguyện đã được nhậm. Nếu chiến thắng không được loan báo trong những lời: Chúa đã nhậm tôi; thì ít nhất chúng tạo thành mệnh đề chuyển tiếp từ trạng thái chán nản sang trạng thái hân hoan. Điểm khó khăn còn lại nằm ở từ được dịch là kỳ lân. Có hai loài thú lớn mà mỗi loài chỉ có một sừng. Một là loài monodon, một loài cá voi; loài kia là một loài thú trên cạn, loài tê giác. Vì vậy kỳ lân không phải là một loài thú hoang đường. Nếu một trong hai loài kể trên được nói đến ở đây, thì chắc chắn là loài sau. Bản Chaldee, Septuagint và Vulgate đọc: kỳ lân. Edwards cho rằng nói đến loài dê rừng một sừng có móng chẻ, gọi là Oryx. Venema, Hengstenberg và những người khác cho rằng nói đến loài bubalus, tức trâu rừng, hay bò rừng. Những người khác cho rằng nói đến một loài linh dương. Nếu độc giả tò mò về vấn đề này, họ có thể tra cứu các Từ điển và cuốn “Lịch sử tự nhiên theo Kinh Thánh” của Carpenter. Cả loài monodon lẫn loài tê giác đều không thể được người Hê-bơ-rơ biết đến, ngoại trừ qua lời đồn hay qua việc họ đi đến những xứ xa. Điều tương tự cũng có thể nói về loài hươu một sừng ở Phi Châu. Roberts nói rằng ở phương Đông người ta vẫn còn cầu nguyện: Xin cứu tôi khỏi các sừng của loài kandam. Nhưng loài thú này không được những người dùng lời cầu nguyện ấy biết đến. Kỳ lân, được tìm thấy chín lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và luôn được dịch như ở đây. Xem Dân Số Ký 23:22; 24:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17; Gióp 39:9, 10; Thi Thiên 29:6; 92:10; Ê-sai 34:7. Cuốn Thánh Vịnh cổ, được Clarke trích dẫn, nói: “Kỳ lân là một trong những loài thú kiêu hãnh nhất, đến nỗi nó thà chết vì khinh bỉ nếu bị giữ lại trái với ý muốn của nó.” Các đoạn Kinh Thánh nơi từ này xuất hiện cho thấy các loài thú được nói đến ở đây rất mạnh, hoang dã, hung dữ và sống thành bầy. Người chịu khổ trong đoạn này như thể bị chúng bao quanh và được cứu khỏi các sừng của chúng. Luther: “Cơn thịnh nộ của ma quỷ hung dữ lớn đến nỗi nhà tiên tri không cho rằng chỉ dùng hình ảnh một thanh gươm sắc là đủ để diễn tả nó, mà còn đưa thêm vào, cũng vì mục đích ấy, những sự xé nát của những con chó hung dữ đang giận dữ, miệng của con sư tử tham lam và đói khát, vốn đã há ra sẵn và sẵn sàng nuốt chửng, và cơn thịnh nộ khủng khiếp dữ dội của con kỳ lân hung ác đáng sợ.”
22. Tôi sẽ rao truyền danh Chúa cho anh em tôi: giữa hội chúng tôi sẽ ngợi khen Chúa. Scott: “Toàn bộ Thi Thiên được thừa nhận là rất giàu chất thơ; nhưng sự chuyển đổi này đặc biệt đẹp đẽ. Vì ở đây cảnh tượng bỗng thay đổi và sáng sủa hẳn. Đấng Cứu Rỗi quay mắt khỏi những sự chịu khổ của Ngài để nhìn đến vinh quang tiếp theo sau: và, khi dự đoán trước những hiệu quả sâu rộng và bền vững đầy phước hạnh của sự thương khó và sự tôn cao của Ngài, Ngài bùng lên thành những lời tiên tri và ngợi khen hân hoan trước viễn cảnh ấy.” Nhiều người đồng ý với quan điểm này. Phao-lô áp dụng toàn bộ câu này cho Đấng Christ để chứng minh nhân tính của Ngài, Hê-bơ-rơ 2:12. Ngay sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết, Chúa chúng ta đã phán: “Hãy đi đến cùng anh em ta.” Đấng Christ là anh em của mọi người đến nỗi Ngài có bản tính loài người. Nhưng theo nghĩa cao nhất, không ai trừ các tín hữu chân thật là anh em của Ngài, Lu-ca 8:21. Rao truyền danh Đức Chúa Trời tức là làm cho danh ấy được biết đến, công bố khắp nơi những việc lớn lao của Ngài vốn bày tỏ các thuộc tính của Ngài. Và ngợi khen Ngài giữa hội chúng tức là bày tỏ vinh quang của Ngài một cách công khai và trang trọng nhất. Hội chúng, không phải cùng một từ như trong Thi Thiên 1:5; ở những nơi khác, là đám đông, hội họp, đoàn người. Thật gây ngạc nhiên đau đớn khi thấy các nhà bình giải đáng kính tìm cách giải thích câu này mà không hề nhắc đến lời giải thích được linh cảm mà Phao-lô đã đưa ra trong Hê-bơ-rơ 2:12.
23. Hỡi những kẻ kính sợ Đức Giê-hô-va, hãy ngợi khen Ngài. Anh em của Đấng Christ trong câu trước chính là những người kính sợ Chúa trong câu này. Dathe, Lowth, Street, Boothroyd và những người khác xem câu này và câu tiếp theo như chứa đựng bài ca đã được hứa trong câu 22. Nhưng một lời tuyên bố đạo đức về ý định ngợi khen Đức Chúa Trời tự nó đã là sự ngợi khen. Toàn bộ câu này chứa đựng một lời kêu gọi tha thiết mời người khác cùng hiệp nhau trong các hành vi biết ơn và thờ phượng thành kính. Điều này cũng là sự ngợi khen Đức Chúa Trời. Cách gọi những người đạo đức là những người kính sợ Đức Giê-hô-va rất thường gặp. Xem ở Thi Thiên 2:11. Hỡi tất cả dòng dõi Gia-cốp, hãy tôn vinh Ngài; và hỡi tất cả dòng dõi Y-sơ-ra-ên, hãy kính sợ Ngài. Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên là những từ đủ bao quát để chỉ những người sẵn lòng làm tôi tớ Đức Chúa Trời. Ba động từ: ngợi khen, tôn vinh và kính sợ, mô tả thật hay bản chất và hiệu quả của đời sống đạo đức thật trong linh hồn. Đời sống tin kính sống động sẽ không bao giờ quay lưng lại với những mệnh lệnh như vậy; đặc biệt nó sẽ không bị xúc phạm bởi bất kỳ lời kêu gọi nào hãy làm nên sự cứu rỗi mình với lòng kính sợ và run rẩy.
24. Vì Ngài chẳng khinh bỉ hay ghê tởm sự hoạn nạn của kẻ bị hoạn nạn; Ngài cũng chẳng giấu mặt Ngài khỏi người; nhưng khi người kêu cầu cùng Ngài, Ngài đã nghe. Đây là căn cứ đủ để mọi người công chính ngợi khen Chúa, nhất là khi chúng ta nhớ rằng Đấng bị hoạn nạn được nói đến ở đây chính là Con phước hạnh của Đức Chúa Trời. Mỗi bước trong sự tôn cao của Đấng Christ đều làm cho lòng người đạo đức tràn đầy vui mừng và ngợi khen. Thành công của Ngài là bảo chứng cho chiến thắng của họ. Sự sống lại của Ngài làm cho sự cứu chuộc thân thể họ được chắc chắn. Nếu Đức Chúa Trời đã nghe Đấng Christ khi Ngài đang mang tội lỗi của thế gian, Ngài sẽ không từ chối những lời cầu thay của Ngài trên trời. Và nếu khi tội lỗi đã bị quy cho Con Ngài, Đức Chúa Trời đã khiến Ngài chịu khổ như vậy, thì mọi người hãy sợ, kẻo tội lỗi bị quy cho họ trong bản kê khai cuối cùng của họ.
25. Sự ngợi khen tôi sẽ bởi Chúa trong hội chúng lớn; tôi sẽ trả các lời hứa nguyện của tôi trước mặt những người kính sợ Ngài. Hội chúng, như trong câu 22. Hai chỗ diễn tả cùng một ý. Trong câu này chúng ta lần đầu tiên gặp trong các Thi Thiên từ lời hứa nguyện, vốn có cách dịch đồng nhất. Có vẻ đẹp và sự trọn vẹn lớn lao trong lời giải thích của Hengstenberg: “Theo phong tục, trong những hoàn cảnh khốn khổ lớn lao, người ta lập lời hứa nguyện, vốn thường gồm lời hứa dâng một số lễ vật nhất định. Sau khi đã được giải cứu, theo phong tục người ta mời đến bữa tiệc kèm theo đó người góa bụa, kẻ mồ côi và người nghèo, và cho họ cùng chia sẻ niềm vui. Trong những trường hợp như vậy, sự hưởng thụ không chỉ thuần túy thuộc về giác quan; các khách mời đồng thời cũng hưởng tình bạn của chủ tiệc. Linh hồn của bữa tiệc là được nhận vào cộng đồng tạ ơn và ngợi khen. Và do đó, trong đoạn trước mặt chúng ta, khi lòng biết ơn của người chịu khổ đã được giải cứu diễn tả chính nó dưới hình ảnh trả một lời hứa nguyện — cách diễn tả lòng biết ơn thường dùng — thì thật hết sức tự nhiên khi những người khác được mời chia sẻ phước hạnh và sự tạ ơn, dưới hình ảnh một bữa tiệc tế lễ lớn do người ấy dọn ra, trong đó mọi người kính sợ Đức Chúa Trời đều tham dự.” Quan điểm này được câu tiếp theo chứng thực:
26. Những kẻ nhu mì sẽ ăn và được no nê. Nhu mì, ở những nơi khác cũng được dịch là nghèo khó, khiêm nhường, thấp hèn. Xem Thi Thiên 9:12, 18; 10:12, 17. Việc ăn uống diễn ra tại bữa tiệc nơi lời hứa nguyện được trả. Ăn uống đến mức thỏa mãn. Không một khách nào bị bỏ quên. Mỗi người đều được đầy dẫy hay thỏa mãn. Những người khiêm nhường thấy bữa tiệc Phúc Âm đủ để đáp ứng mọi nhu cầu của họ. Những người như vậy vừa vui mừng vừa biết ơn. Họ sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va, là những kẻ tìm kiếm Ngài. Về những từ tìm kiếm Ngài, xem ở Thi Thiên 9:10. Mọi người tìm kiếm Ngài sẽ ngợi khen Ngài, vì họ tìm được phước hạnh thỏa mãn. Với những người như vậy, có lời phán rằng: Lòng các ngươi sẽ sống đời đời; sẽ sống trong bình an và vui mừng, trong sự thanh sạch và yêu thương, trong sự yên nghỉ và tin cậy. Sự sống đời đời được bắt đầu trên đất. Phước hạnh này sẽ còn mãi và gia tăng mãi mãi. Có tâm trí thuộc linh tức là sự sống và bình an. Được hoàn toàn thanh sạch và hoàn toàn được cứu chuộc sẽ là thiên đàng — sự sống ở trên.
27. Mọi đầu cùng đất sẽ nhớ lại và trở về cùng Đức Giê-hô-va. Đầu cùng đất, tức là, những dân tộc xa xôi và ít được biết đến nhất trong mọi dân tộc; trong Thi Thiên 2:8, được dịch là các đầu cùng trái đất. Tất cả những dân tộc ấy đều thuộc về Đấng Christ. Tất cả rồi sẽ nhận Ngài làm Chúa của mình. Họ sẽ làm điều này bằng cách nhớ lại Ngài, các điều răn, các phép lạ, các sự phán xét, lời và sự công chính của Ngài, như vậy bày tỏ lòng đạo đức thật, Dân Số Ký 15:39; Nê-hê-mi 4:14; 9:17; Thi Thiên 71:16; 119:15; Giô-suê 1:13; Giô-na 2:7; Truyền Đạo 12:1. Nếu tính cách của con người bao giờ được cải thiện, thì phải là nhờ ân điển của Đức Chúa Trời sắp đặt và ban khả năng cho họ dùng đúng các năng lực của mình. Hengstenberg nói rất hay rằng từ được dịch ở đây là nhớ lại “rất thường có nghĩa là suy ngẫm, ghi khắc vào lòng.” Điều tương tự cũng đúng với từ nhớ lại trong tiếng Anh. Fry dịch là suy ngẫm. Việc trở về cùng Chúa bao hàm việc từ bỏ mọi kẻ khác. Điều này càng rõ ràng hơn vì các dân tộc được nói đến ở đây trong nhiều thời đại đã điên cuồng theo sự thờ phượng giả dối của họ. Và mọi dòng họ của các dân tộc sẽ thờ lạy trước mặt Chúa. Edwards: Và mọi gia đình của dân ngoại sẽ thờ lạy trước mặt Chúa; Calvin: Và mọi chi phái của dân ngoại sẽ sấp mình xuống trước mặt Ngài; bản Chaldee, Septuagint, Syriac, Vulgate và Ethiopic: Và mọi gia đình của dân ngoại sẽ thờ lạy trong sự hiện diện của Ngài. Sấp mình là nghĩa đen. Đó thường là tư thế trong sự thờ phượng phương Đông. Phạm vi rộng lớn của những hiệu quả từ sự chết của Đấng Christ vẫn chưa được nhận thức hết. Tính chắc chắn của những kết quả vinh quang ấy là trọn vẹn. Lý do được đưa ra.
28. Vì nước thuộc về Đức Giê-hô-va. Patrick: “Chúa là Đấng Chủ Tể của toàn thế giới.” Ngài có mọi thẩm quyền. Ngài có thể hạ mọi quyền cai trị xuống. Ngài có thể bắt mọi sự phục tùng chính Ngài. Ngài có sự thương xót đối với dân ngoại. Và Ngài là Đấng cai trị giữa các dân tộc. Calvin dịch toàn bộ câu như vầy: Vì nước thuộc về Giê-hô-va, để Ngài làm Đấng cai trị giữa các dân tộc; Edwards: Vì Giê-hô-va là Đấng Quân Vương tối cao của thế giới; và Ngài cai trị trên dân ngoại. Sự tôn cao của Đấng Christ bắt đầu trong sự sống lại của Ngài và sẽ tiếp tục cho đến khi toàn thể trái đất nhận vị vua của mình. Việc kêu gọi dân ngoại bắt đầu trong sự thương xót, và sẽ được hoàn tất khi sự đầy đủ của họ được đem vào. Mọi người không trừ ai đều phải nhận Ngài. Vì vậy có lời rằng:
29. Mọi kẻ béo tốt trên đất sẽ ăn và thờ lạy: mọi kẻ đi xuống bụi đất sẽ cúi mình trước mặt Ngài. Hình ảnh một bữa tiệc hứa nguyện được tiếp tục ở đây. Các phước hạnh của Phúc Âm thường được trình bày như những vật phẩm của một bữa tiệc. Ê-sai 25:6; Lu-ca 14:16–24. Bữa tiệc này dành cho người giàu và người nghèo. Những kẻ béo tốt và những kẻ đi xuống bụi đất, đều được mời và sẽ đến. Hengstenberg: “Đó là một bữa tiệc mà mọi sự phân biệt trần thế đều bị xóa bỏ, vì ở đây mọi khách đều nghèo, và Đức Chúa Trời giàu có đối với mọi người.” Nếu những kẻ đi xuống bụi đất chỉ về câu 15, như một số người nghĩ, thì nó song song với mệnh đề tiếp theo: Và không ai có thể giữ cho linh hồn mình được sống. Khi ấy ý nghĩa là bữa tiệc dành cho những kẻ béo tốt mà tuy vậy vẫn sắp chết, và “những kẻ không thể tự giải cứu mình khỏi sự chết mà họ đã sa vào.” Tất cả họ đều sẽ được chào đón như nhau đến với các phước hạnh của Đấng Giải Cứu vĩ đại.
30. Một dòng dõi sẽ phục vụ Ngài. Trong Ê-sai 53:10 chúng ta có cùng từ dòng dõi: Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài. Calvin: Dòng dõi của họ sẽ phục vụ Ngài; Edwards: Con cháu của họ sẽ phục vụ Ngài; bản Bảy Mươi, Vulgate và Fry: Dòng dõi của tôi sẽ phục vụ Ngài; Hengstenberg và Alexander: Hậu duệ sẽ phục vụ Ngài. Những người đọc dòng dõi của họ, hiểu đó là dòng dõi của dân ngoại. Những người đọc dòng dõi của tôi, giải thích bằng cách nói rằng mọi tín hữu đều là con cái Đức Chúa Trời. Những người hiểu dòng dõi là dòng dõi của Đấng Christ được Hê-bơ-rơ 2:13 nâng đỡ. Thật là một sự thật phước hạnh rằng Đấng Christ có một dân từ đời này sang đời khác. Dòng dõi này sẽ không bị từ bỏ. Dòng dõi ấy sẽ được kể cho Chúa là một thế hệ. Cả Đức Chúa Trời lẫn loài người sẽ coi và xem dòng dõi của Đấng Christ trong các thời đại về sau là dân thật của Đức Chúa Trời, thế hệ của những người ngay thẳng. Diodati: “Những người khác sẽ được ghi danh cho Chúa trong mọi thời đại.” Calvin: “Vì danh Giê-hô-va, vốn diễn tả bản thể của Đức Chúa Trời, không được dùng ở đây như ở ngay trước đó, mà từ A-đô-nai [được dịch là Chúa,] tôi không phản đối ý kiến của những người cho rằng Đấng Christ ở đây được ban cho thẩm quyền một cách rõ ràng trên Hội Thánh để Ngài có thể ghi danh tất cả những ai sẽ nộp tên mình như đứng về phía Đức Chúa Trời là Cha Ngài.” Hengstenberg thích một cách dịch khác: Người ta sẽ thuật lại về Chúa cho thế hệ ấy. Tức là thế hệ hiện tại sẽ thuật lại cho thế hệ tiếp theo. Điều này không hay; vì câu tiếp theo làm nổi bật chân lý ấy:
31. Họ sẽ đến, và sẽ rao truyền sự công chính của Ngài cho một dân sẽ sinh ra, rằng Ngài đã làm điều này. Các bản dịch cổ rất khác nhau trong cách dịch câu này. Nhưng các bản dịch hiện đại đồng ý với nhau hơn, và gần với bản dịch thông thường của chúng ta hơn. Calvin: Họ sẽ đến và sẽ rao truyền sự công chính của Ngài cho một dân sẽ sinh ra, vì Ngài đã làm điều ấy; Edwards: Và họ sẽ rao truyền cho dân sẽ sinh ra sự công chính mà Ngài đã thi hành; Fry: Họ sẽ đến, là những kẻ sẽ rao truyền sự công chính của Ngài cho một dân sẽ sinh ra, là dân mà Ngài đã chuẩn bị; Boothroyd: Với thế hệ tiếp theo họ sẽ rao truyền sự công chính của Ngài; với một dân sẽ sinh ra, những gì Ngài đã làm; Horsley:
Họ sẽ đến và rao truyền sự công chính của Ngài;
Cho một dân sẽ sinh ra, những gì Ngài đã làm:
Hengstenberg: Họ sẽ đến và làm cho người ta biết sự công chính của Ngài cho dân bấy giờ đã sinh ra, rằng Ngài đã làm điều ấy. Đoạn này tiên tri rằng sự hiểu biết về Đấng Christ và sự công chính của Đức Chúa Trời trong và bởi Ngài sẽ được làm cho người ta biết đến đối với những dân chưa sinh ra. Cụm từ rằng Ngài đã làm điều này truyền đạt rất hay sức mạnh của nguyên văn, và chỉ về những gì Ngài đã làm như được ghi lại trong Thi Thiên này, tức là, Ngài đã tôn cao Đấng Christ sau mọi sự chịu khổ và hạ mình của Ngài.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những người theo một Đấng Cứu Rỗi bị hoạn nạn biết sự thông công trong những sự chịu khổ của Ngài và được làm cho giống như sự chết của Ngài là điều đúng đắn. Tất cả họ đều cần sự dạy dỗ và kỷ luật; và họ chắc chắn sẽ nhận được cả hai. “Đức Chúa Trời đã có trên đất một Con không có tội; nhưng không bao giờ có một con nào không có hoạn nạn.” “Mọi Cơ Đốc nhân đều đã được dạy dỗ trong một trường học; mọi người đều đã biết quyền năng của hoạn nạn dưới một hình thức nào đó.” Hãy suy ngẫm Hê-bơ-rơ 12:3.
2. Trong mọi hình thức hoạn nạn đối với linh hồn đạo đức, không có hình thức nào đáng sợ hơn việc Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài, câu 1. Trong trường hợp của Đấng Christ “sự lìa bỏ này là một hành động xét đoán về phía Đức Chúa Trời đối với tội lỗi.” Trong trường hợp dân Ngài, đó là vì sự thanh tẩy của họ, hoặc để làm cho họ trở nên những tấm gương sáng ngời về sự chịu hoạn nạn. Trong mọi trường hợp, “sự lìa bỏ thuộc linh là những hoạn nạn nặng nề nhất của thánh đồ.” Người ấy có thể chịu đựng bất cứ điều gì tốt hơn là mất đi sự thông công thoải mái với Đức Chúa Trời. Một vị mục sư gần qua đời và đang ở trong bóng tối đã nói với một anh em: “Phải nghĩ sao về một người đã lâu giảng về Đấng Christ cho người khác, mà lúc chết lại không có sự hiện diện an ủi của Đức Chúa Trời?” Người kia đáp: “Anh nghĩ sao về bóng tối khủng khiếp và sự lìa bỏ của một Đấng Cứu Rỗi đang chết?” Lời nhận xét này đã đem lại bình an.
3. Sự xao động lớn có thể đi đôi với lòng đạo đức cao cả. Linh hồn Đấng Christ đã bị khuấy động cho đến khi nỗi khốn khổ khủng khiếp được biểu thị bằng tiếng rống đã đến trên Ngài, câu 1.
4. Nếu tội lỗi, khi bị quy cho một người chịu khổ tự nguyện và vô tội, có thể gây ra nỗi buồn vô song như được mô tả trong Thi Thiên này, thì phần của người chết trong tội lỗi, không có ý thức vô tội, cũng không có sự bảo đảm được giải cứu mau chóng, cũng không có sự hiện diện nâng đỡ linh hồn của Đức Chúa Trời, sẽ ra sao? Lu-ca 23:31. “Không ai biết sự gian ác quá đỗi của tội lỗi, trừ người học biết điều đó tại thập tự giá của Đấng Christ.”
5. Giác quan và đức tin rất khác nhau. Giác quan có thể kêu lên: Sao Ngài lìa bỏ tôi? trong khi đức tin kêu lên: Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi. Thật là “có thể, khi bị Đức Chúa Trời vĩ đại lìa bỏ, con người vẫn có thể thưa với Ngài bằng ngôn ngữ của sự tin cậy.”
6. Chỉ có một cách giải thích thỏa đáng về những cảnh tượng khủng khiếp của sự đóng đinh. Stevenson: “Đó là ngày phán xét của Đấng Cứu Rỗi thế gian. Trước các tòa án của loài người Ngài đã bị kết án — theo bản án của họ Ngài đã bị xử tử: và trong khi thân thể Ngài treo trong đau đớn trên thập tự giá, Ngài đã bị đưa ra xét xử trong tâm linh trước tòa án của Đức Chúa Trời, dưới sự quy tội của loài người. Tòa án thiên đàng, có thể nói như vậy, đã giáng xuống núi Can-vê … Những lời khủng khiếp này: ‘Hãy để luật pháp thi hành đường lối của nó,’ đã được Đấng Thẩm Phán đời đời thốt ra.” Chỉ lời giải thích này mới đủ. Nhờ những lằn roi của Ngài chúng ta được chữa lành. Nhờ sự sửa phạt của Ngài chúng ta có bình an. Nhờ sự chết của Ngài chúng ta sống. Nếu không, chúng ta không bao giờ có thể bênh vực tính cách của Đức Chúa Trời liên quan đến sự hạ mình của Đấng Christ. Ngài chưa bao giờ cho phép một thiên sứ thánh nào chịu dù chỉ sự sỉ nhục nhỏ nhất.
7. Khi bị dồn ép nặng nề, nơi nương náu của chúng ta phải là lời cầu nguyện tha thiết và tiếng kêu mạnh mẽ cùng Đức Chúa Trời, câu 2. Calvin: “Quy tắc thật của sự cầu nguyện là thế này, người dường như đã đánh vào không khí một cách vô ích, hoặc đã mất công cầu nguyện trong một thời gian dài, không nên vì lý do đó mà bỏ dở, hay thôi không làm nhiệm vụ ấy nữa.”
8. Dickson: “Dù cám dỗ có đen tối đến đâu, đức tin sẽ không nghe theo một lời xấu nào nói chống lại Đức Chúa Trời, nhưng sẽ luôn luôn xưng Đức Chúa Trời là công chính,” câu 3. Điều này khôn ngoan hơn nhiều so với việc lao vào những suy luận quá sâu đối với chúng ta. Thường thì sự im lặng là khôn ngoan trỗi vượt. Sự tin cậy tốt hơn lý luận. Chúng ta đừng bao giờ đổ lỗi cho Đức Chúa Trời một cách dại dột, như chúng ta chắc chắn sẽ làm, nếu chúng ta cố gắng giải quyết mọi mầu nhiệm của sự quan phòng.
9. Thường thì thật tốt khi nhìn lại những ngày xưa và xem những phép lạ trước kia của Đức Chúa Trời, câu 4. Điều này sẽ khiến chúng ta tự khích lệ mình trong Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta.
10. Dưới sự cai trị của Đức Chúa Trời chưa bao giờ có sự thất bại cuối cùng hay hoàn toàn của một chính nghĩa, câu 5. Một điều như vậy là không thể. Toàn bộ bản tính, sự cai trị, lời nói và lời thề của Đức Chúa Trời đều cấm điều đó. Mọi người đã tin cậy đều được giải cứu, đúng thời điểm, vào thời điểm tốt nhất.
11. Trường hợp của các tín hữu không bao giờ có thể tệ hơn trong mắt loài người, so với trường hợp của Đấng Christ trên thập tự giá. Ngài đã bị xem và đối xử như một con sâu, chứ không phải là người, câu 6. Dù các tín hữu có sa sút thấp đến đâu, Đấng Cứu Rỗi của họ đã sa sút thấp hơn.
12. Nếu chúng ta bị chế giễu và khinh bỉ vì sự công chính, thì điều tương tự cũng đã xảy đến cho Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, câu 7. Nếu chúng ta không chịu tệ hơn Ngài, thì tại sao chúng ta phải phàn nàn? Morison: “Thật không thể hiểu nổi đối với người phàm sự nhẫn nại mà Đấng Mê-si-a nhập thể đã thể hiện đối với những kẻ đã trút lên Ngài mọi sự bất lực của sự chế giễu của một tạo vật! Thật vô cùng xứng đáng với Đấng Thần Linh những kết quả được đề xuất của một sự ban cho vốn bao hàm sự ô nhục và hạ mình như vậy đối với Đấng Cứu Chuộc không tì vết!” Sự sỉ nhục đã làm tan nát lòng Đấng Cứu Rỗi, Thi Thiên 69:20.
13. Chúng ta hãy học cách trút gánh nặng của mình lên Chúa. Ngài có thể nâng đỡ chúng ta, câu 8. Gánh nặng càng nặng, chúng ta càng cần bàn tay nâng đỡ của Đức Chúa Trời. Stevenson: “Thật đau đớn biết bao khi lời nói của chúng ta bị bóp méo thành điều giả dối, bị biến thành trò đùa, bị trả lại chống chính chúng ta, và bị loan truyền khắp nơi làm mất danh dự của chúng ta. Đấng Christ đã chịu đựng sự mâu thuẫn bốn mặt này.” Nhưng Đức Chúa Trời đã đưa Ngài qua tất cả để đến vinh quang không thể diễn tả được.
14. Đấng đã dựng nên chúng ta, có thể chăm sóc chúng ta, câu 9. Đấng đã ban cho chúng ta sự sống, có thể duy trì nó. “Há chẳng phải sự sống trọng hơn đồ ăn, và thân thể trọng hơn áo mặc sao?” Ma-thi-ơ 6:25. Mọi người đạo đức đều có thể thưa với Đức Chúa Trời: Ngài đã ban cho tôi sự tồn tại trần thế của tôi, và, bao lâu điều đó còn vì vinh quang của Ngài và ích lợi của tôi, Ngài sẽ duy trì nó.
15. Lòng đạo đức sớm là điều có thể, câu 9. Nếu tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã không phạm tội, thì mọi hậu duệ của họ đều đã yêu mến và phục vụ Đức Chúa Trời ngay từ khi mới tồn tại. Yêu mến Đức Chúa Trời không cần nhiều trí tuệ hơn ghét Ngài, làm đẹp lòng Ngài hơn làm phật lòng Ngài, vâng lời Ngài hơn không vâng lời Ngài. Có phải thật rằng nhiều người dường như tạ ơn Đức Chúa Trời vì Ngài đã giấu những điều trên trời khỏi các con trẻ, và đã bày tỏ chúng cho những người khôn ngoan và thông sáng, hơn là hiệp cùng Đấng Cứu Rỗi trong niềm vui của Ngài trước chân lý trái ngược, Lu-ca 10:21? Chúng ta hãy tin cậy mà cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến con cái chúng ta hy vọng nơi Ngài; ngay cả khi chúng còn là trẻ thơ và còn bú sữa.
16. Trong lịch sử ban đầu của mỗi người đều có nhiều điều thú vị. Có người nói rằng tiểu sử của bất kỳ người nào được viết hay sẽ là một trong những cuốn sách thú vị nhất đối với người ấy. Nếu chúng ta không phải là những kẻ vô thần trên thực tế, tất cả chúng ta đều sẽ dùng ngôn ngữ của câu 10. Nhiều người có thể đặt một ý nghĩa đặc biệt dịu dàng vào lời nói: “Tôi đã được trao cho Ngài từ trong lòng mẹ.” John Brown ở Haddington: “Tôi đã bị bỏ lại là một đứa trẻ mồ côi nghèo khó, và chẳng có gì để nương cậy ngoài sự quan phòng của Đức Chúa Trời; — và tôi phải nói rằng, Chúa đã là Cha của kẻ mồ côi, và là nơi nương tựa của trẻ mồ côi;” Calvin: “Nếu không phải vì sự vô ơn đã làm mù mắt chúng ta, thì mỗi lần sinh nở đều sẽ khiến chúng ta kinh ngạc, và mỗi lần một đứa trẻ được bảo tồn trong thời thơ ấu non nớt của nó, khi nó vừa bước vào thế giới đã phải đối mặt với sự chết dưới trăm hình thức, đều sẽ như vậy.”
17. Khi Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta thì mọi sự đều tốt đẹp. Sự hiện diện đầy ân điển của Ngài là tổng số của mọi điều tốt lành cần thiết, câu 11. Clarke: “Một Đức Chúa Trời hiện diện là một phước hạnh hiện diện.”
18. Càng ít được giúp đỡ và càng ít triển vọng được giúp đỡ từ loài người, chúng ta càng nên hy vọng nơi Đức Chúa Trời hơn, câu 11.
19. Chúng ta không bao giờ có thể có những kẻ thù dữ tợn, tàn nhẫn, hay tàn bạo hơn những kẻ thù mà Chúa phước hạnh của chúng ta đã có, các câu 12, 13. Stevenson: “Sự chế giễu đã đi cùng Đấng Cứu Rỗi từ vườn Ghết-sê-ma-nê cho đến khi Ngài tắt thở trên đồi Can-vê. Giu-đa đã nêu gương bằng nụ hôn gian trá của hắn. Những người bắt Ngài đã chế giễu Ngài. Các quan viên tại các tòa án khác nhau đã chế giễu Ngài. Các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã chế giễu Ngài. Thầy tế lễ thượng phẩm Cai-phe đã chế giễu Ngài. Các đầy tớ trong nhà ông và những người khác bao quanh Đấng Cứu Rỗi, và chế giễu Ngài. Họ đã đánh Ngài bằng gậy của họ, và bằng lòng bàn tay — họ đã nhổ vào mặt Ngài — họ đã nhổ tóc Ngài — họ đã bịt mắt Ngài; rồi họ đã đấm Ngài bằng nắm tay, nói rằng: ‘Hãy nói tiên tri cho chúng ta, hỡi Đấng Christ, ai là kẻ đã đánh ngươi?’ Ma-thi-ơ 26:68. Hê-rốt và quân lính của ông đã chế giễu Ngài, và coi Ngài chẳng ra gì — khoác cho Ngài một chiếc áo lộng lẫy, họ đã gửi Ngài đi như một trò cười đến nơi Ngài đã được đưa đến. Phi-lát coi Ngài như một tạo vật yếu đuối, vô hại, và, vừa đùa cợt hỏi Ngài: ‘Lẽ thật là gì?’ vừa đưa Ngài ra, nói rằng: ‘Hãy xem người này,’ và gửi Ngài đi đóng đinh với danh hiệu chế giễu này: ‘Vua của dân Giu-đa.’ Các lính La Mã đã chế giễu Ngài bằng một sự chế giễu hoàn hảo. Họ đã diễn nó thật sống động. Họ đã kiếm được một mão triều — đó là mão gai: những y phục vương giả — đó là một chiếc áo tím đã bỏ đi, và một chiếc áo choàng đỏ tươi: một cây vương trượng — đó là một cây sậy. Họ đã tôn kính Ngài như một vị vua — đó là sự quỳ gối chế giễu, tiếng cười và sự khinh bỉ. Họ đã tuôn đổ những vinh dự của họ lên Ngài. Lời chào của họ là một lời chế giễu: ‘Chào mừng, vua của dân Giu-đa!’ Những món quà của họ không phải là vàng mà là những cú đánh — không phải là nhũ hương, mà là sự nhổ nước bọt — không phải là một dược, mà là sự chế giễu … Hãy tưởng tượng cảnh tượng khủng khiếp này. Hãy xem đám đông tạp nham gồm người giàu và người nghèo, người Giu-đa và dân ngoại này. Một số đứng thành từng nhóm và nhìn chằm chằm. Một số nằm nghỉ thoải mái và trố mắt. Những người khác di chuyển không yên trong sự thỏa mãn bồn chồn trước biến cố. Trên mọi khuôn mặt đều có vẻ hài lòng. Không ai im lặng. Tốc độ của lời nói dường như chậm chạp. Chủ đề quá lớn để một miệng có thể thốt ra. Mỗi môi, mỗi đầu, và mỗi ngón tay giờ đây đều là một cái lưỡi. Những người lính thô bạo cũng bận rộn theo cách của họ. Công việc đổ máu đã xong. Việc giải khát đã trở nên cần thiết. Thức uống thường dùng của họ là giấm pha nước được cung cấp cho họ. Khi mỗi người đã thỏa mãn, họ tiến đến thập tự giá, đưa một ít cho Đấng Cứu Rỗi, và bảo Ngài uống khi họ rút lại.” Hỡi con cái Đức Chúa Trời! kẻ thù của các ngươi không bao giờ có thể tệ hơn những kẻ thù của Đấng Cứu Rỗi các ngươi! Hãy yên lặng.
20. Những nỗi đau của Đấng Christ thuộc về thân thể và tâm trí, và cả hai đều khủng khiếp, câu 14. Calvin: “Là một con người thật, Ngài thật sự chịu những yếu đuối của xác thịt chúng ta, chỉ là không có vết nhơ của tội lỗi. Sự thanh sạch hoàn hảo của bản tính Ngài đã không dập tắt những tình cảm thuộc về con người; nó chỉ điều chỉnh chúng, để chúng không trở nên tội lỗi vì quá độ.” Và mặc dù không một xương nào của Ngài bị gãy, tuy vậy mọi xương của Ngài đều bị trật khớp. Lý thuyết về sự đóng đinh là cái chết do đau đớn thần kinh.
21. Nỗi buồn có thể làm chúng ta hao mòn và đưa chúng ta đến sự chết, câu 15. Có một điều như làm tan nát lòng. Thật là một sự thương xót khi có thể hát
Muôn vạn muôn vạn ơn quý báu
Lòng biết ơn hằng ngày của tôi dùng đến;
Và không phải là điều nhỏ nhất một tấm lòng vui vẻ,
Nếm những ơn ấy với niềm vui.
Và nếu sự vui vẻ bị từ chối đối với chúng ta, thì thật là một phước hạnh lớn lao khi được yên lặng và nhẫn nại. Calvin: “Trong Đấng Christ hai điều này đã được kết hợp một cách kỳ diệu, đó là, sự kinh hãi, phát xuất từ cảm thức về sự rủa sả của Đức Chúa Trời; và sự nhẫn nại, phát sinh từ đức tin, vốn đã làm yên mọi cảm xúc trong tâm trí, để chúng tiếp tục hoàn toàn và sẵn lòng phục tùng thẩm quyền của Đức Chúa Trời.”
22. Những kẻ gian ác hèn hạ đúng như Kinh Thánh mô tả chúng. Chúng là những con chó, câu 16. Chúng không xứng hợp với xã hội của thiên đàng. “Ở ngoài có những con chó,” Khải Huyền 22:15. Chúng sẽ không luôn luôn có quyền sủa và nuốt chửng các thánh đồ.
23. Để mặc chính mình, những kẻ gian ác sẽ không dừng lại ở bất cứ điều gì. Chúng đã giết Chúa Giê-xu Christ, câu 16. Nếu Ngài ở trên đất tấn công tội lỗi và thói xấu của loài người như xưa, thì Ngài, trừ khi được bảo tồn một cách kỳ diệu, sẽ bị giết chết trong chưa đầy ba tháng. Bản tính loài người chưa được tái sinh không hề được cải thiện chút nào.
24. Có thể có bất kỳ tạo vật sa ngã nào tệ hơn loài người không? Đã bao giờ có những tội ác khủng khiếp như những tội ác đã được loài người phạm trên đất, do ma quỷ trong địa ngục gây ra chưa? Các câu 16, 17. Nếu có, thì tội ác nào? Bởi ai? Khi nào?
25. Trong toàn bộ phạm vi lịch sử, ngoài Đấng Christ ra, không có một người nào khác mà lời tiên tri trong câu 18 được ứng nghiệm. Chỉ riêng điều đó cũng đủ để giải quyết cách giải thích Thi Thiên này và chức vụ Mê-si-a của Chúa Giê-xu. Áo dài không đường may của Đấng Christ đã không được Ngài để lại cho bất kỳ người bạn nào. Những kẻ giết Ngài đã lấy nó. “Có lẽ đó là món quà quý giá của một môn đồ đạo đức nào đó. Truyền thống nói rằng đó là món quà của mẹ Ngài.” Nhưng Ngài đã không trao nó cho ai. Những người theo Giáo Hoàng đôi khi đã tuyên bố có nó. Họ không thể chứng minh điều này. Nếu họ có nó, họ đã không nhận được nó từ Ngài, mà từ những kẻ giết Ngài.
26. Trong những thử thách của chúng ta, sự giúp đỡ hiệu quả chỉ có thể đến từ Đức Chúa Trời. Chúng ta càng đến với Ngài sớm hơn và trực tiếp hơn, chúng ta càng khôn ngoan hơn, và càng noi gương Đấng Christ sát hơn, câu 19.
27. Sự hạ mình của Đấng Christ là không thể diễn tả được. Ngài đã bị phó cho “quyền của chó,” loài thấp hèn nhất trong mọi loài gian ác; và cho gươm — thanh gươm rực lửa, hai lưỡi, sáng loáng của sự công chính đời đời, câu 20; Xa-cha-ri 13:7.
28. Chúng ta hãy chờ đợi thời gian và phương cách giải cứu của Đức Chúa Trời. Dickson: “Đấng Christ đã không được giải cứu khỏi chó, sư tử, kỳ lân, những kẻ thù bắt bớ Ngài, bởi sự sống lại của Ngài sau khi chết, ít hơn so với việc Ngài đã được đưa ra khỏi tay chúng khi chúng đến bắt Ngài trong vườn; phải, sự giải cứu khỏi mồ này là một sự giải cứu lớn hơn nhiều so với việc Ngài hoàn toàn không bị giết; vì khi ấy Ngài chỉ giải cứu chính mình, chứ không phải chúng ta.”
29. Tín hữu không thể ở trong hoàn cảnh nào quá tối tăm cho sự cầu nguyện. Đấng Cứu Rỗi của người ấy đã từng ở trong bóng tối và nỗi buồn lớn hơn, và khi ấy Ngài đã nêu gương cầu nguyện cho chúng ta, với ý định rằng chúng ta nên noi theo, các câu 19–21; I Phi-e-rơ 2:21. “Kẻ nào không thỏa mãn nếu không có phước hạnh sẽ được thỏa mãn với phước hạnh ấy. Hãy xin thì các ngươi sẽ được … Lời cầu nguyện đơn giản nhất là một mầu nhiệm cao vời. Tiếng nói yếu ớt của một đứa trẻ cũng tác động đến Đức Chúa Trời.”
30. Cách dùng đúng đắn những sự giải cứu đã nhận được là khơi dậy lòng biết ơn về quá khứ, và đem lại sự khích lệ cho tương lai, câu 21. Khi Đa-vít sắp gặp gã khổng lồ ở Gát, ông đã nhớ lại chiến thắng của mình trên sư tử và gấu. Lòng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã được khích lệ khi nhớ lại những gì Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài trong những thời gian trước.
31. Thật kỳ diệu sự hạ mình của Đấng Christ đối với dân Ngài, ngay cả những người thấp hèn nhất trong số họ. Ngài không hổ thẹn gọi họ là anh em, câu 22. Thường thì họ thô lỗ, dốt nát, nghèo khó, và suốt đời họ lao động dưới những định kiến và sai lầm, và có nhiều lỗi lầm và khiếm khuyết về tính cách, thế mà Đấng Cứu Rỗi vẫn nhận những người yếu đuối nhất trong số họ, ngay cả khi họ bị những anh em hay xét đoán của họ từ bỏ. Nếu Đấng Christ gọi chúng ta là anh em, thì việc bị loài người xét đoán là một điều nhỏ mọn.
32. Như sự hạ mình của Đấng Christ đã công khai, thì sự tôn cao của Ngài cũng vậy, câu 22. Mỗi bước trong tiến trình vinh quang của Ngài đều xứng đáng được công khai. Ngài đã được các thiên sứ nhìn thấy. Đấng đã đội mão gai xứng đáng ở giữa ngai của Đức Chúa Trời; Đấng đã có cây sậy đặt vào tay mình xứng đáng cầm vương trượng của quyền cai trị hoàn vũ; Đấng đã mặc những áo choàng vương giả giả tạo xứng đáng được nhận là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng chúc tụng đời đời.
33. Trong những sự chịu khổ lớn lao của Ngài, bản tính loài người của Chúa chúng ta trước hết đã được nâng đỡ bởi bản tính thần linh của Ngài; nếu không, cú đánh ấy đã quá sức Ngài có thể chịu đựng; và thứ hai, bởi khải tượng phước hạnh về sự thành công, “niềm vui đặt trước mặt Ngài,” mão triều Ngài sẽ đội đời đời khi ở giữa những người được chuộc của Ngài, Ngài sẽ cử hành những chiến thắng của Ngài, câu 22. Morison: “Trí hữu hạn không thể hiểu thấu mức độ phước hạnh mà Ngài đã cảm nhận khi sự chuộc tội đã được thực hiện, khi sự công chính đã được thỏa mãn, khi Sa-tan đã bị đánh bại, khi lời chứng tiên tri về sự chết và sự sống lại của Ngài đã được ứng nghiệm.”
34. Trong niềm vui của Đấng Christ về sự tiến triển của nước Ngài và vinh quang của Ngài, mọi người kính sợ Chúa đều tham dự và dâng lời tạ ơn, câu 23.
35. Lòng đạo đức thật tôn vinh Đức Chúa Trời, câu 23. Điều này phân biệt nó với mọi thứ giả mạo.
36. Lòng đạo đức thật kính sợ Đức Chúa Trời, câu 23. “Kính sợ Chúa là một bài học mà mọi môn đồ đều phải thuộc. Đó là bài đầu tiên trong trường học của Đấng Christ. Mỗi học trò đều phải học nó. Phước thay cho người thuộc lòng nó.”
37. Khi nào loài người mới học được giá trị và hiệu quả của sự cầu nguyện? câu 24. Chưa bao giờ trong bất kỳ thời đại hay dân tộc nào có một trường hợp nào mà Đức Chúa Trời đã khinh bỉ hay ghê tởm sự hoạn nạn của các tín hữu thật, cũng không từ chối nghe họ khi họ kêu cầu.
38. Chúng ta có thẩm quyền của Đấng Christ ủng hộ việc ngợi khen công khai, câu 25. So sánh Thi Thiên 40:9, 10. Những sự thương xót công khai đòi hỏi những lời thừa nhận công khai. Khi sự thờ phượng kín đáo trở thành trở ngại, chứ không phải sự giúp đỡ cho sự thờ phượng công khai, thì nó thiếu sót một cách đáng buồn về một phương diện quan trọng nào đó.
39. Các lời hứa nguyện, như những hành vi thờ phượng trang trọng, là hợp pháp, câu 25. Lời Đức Chúa Trời cho chúng ta nhiều thí dụ từ thời Gia-cốp cho đến thời các sứ đồ.
40. Những sự cung ứng của Phúc Âm thật dồi dào, câu 26. Chúng đáp ứng đầy đủ mọi nhu cầu của những kẻ nhu mì trên đất. Đối với mọi người khác chúng thật khó chịu và vì vậy bị khước từ.
41. Thật là vinh dự khôn tả cho tôn giáo khi mọi người đã hết lòng tìm kiếm Chúa, đều tìm được dồi dào cớ vui mừng và tạ ơn, câu 26.
42. Những hậu quả đời đời của tôn giáo thật phải được đưa vào sự cân nhắc, nếu chúng ta muốn quyết định đúng đắn câu hỏi về sự khôn ngoan của việc phục vụ Đức Chúa Trời và sự dại dột của một đời sống tội lỗi, câu 26.
43. Sự lan rộng khắp hoàn vũ của Phúc Âm được bày tỏ rõ ràng, các câu 27–31. Điều ấy là chắc chắn, vì miệng Chúa đã phán như vậy. Một lời tiên tri rõ ràng về bất kỳ điểm nào cũng ràng buộc các thuộc tính thần linh phải đem nó thành hiện thực. Nhưng khi nhiều điều được nói về một chủ đề, điều đó cho thấy Đức Chúa Trời xem vấn đề ấy là rất quan trọng, và muốn chúng ta được bảo đảm đầy đủ và thường xuyên được nhắc nhở về sự thành tựu của nó. Phước thay cho Đức Chúa Trời: Phúc Âm về nước sẽ được rao giảng giữa mọi dân tộc. Những lời cầu nguyện của các thánh đồ, sự cầu thay của Đấng Christ, phần thưởng đã được bảo đảm cho Đấng Cứu Chuộc, lời hứa và lời thề của Đức Chúa Trời đều đòi hỏi toàn thể trái đất phải được trở lại cùng Đức Chúa Trời.
44. Dù thế gian này gian ác đến đâu, Đức Chúa Trời vẫn cai trị nó. Ngài chưa bao giờ từ bỏ thẩm quyền của Ngài trên bất kỳ dân tộc nào, câu 28. Đây quả là một chân lý phước hạnh. Ngài có thể bất cứ lúc nào bày tỏ quyền năng, sự công chính và ân điển của Ngài để khuất phục dân tộc kiêu ngạo nhất, khiến những kẻ tự cho mình là công chính nhất phải kinh hãi, và đem những kẻ có tội nhất đến hy vọng nơi sự thương xót của Ngài. “Há Đức Chúa Trời chỉ là Đức Chúa Trời của dân Giu-đa thôi sao? Há Ngài chẳng phải cũng là Đức Chúa Trời của dân ngoại sao? Phải, Ngài cũng là Đức Chúa Trời của dân ngoại: vì chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng sẽ xưng công chính cho người chịu cắt bì bởi đức tin, và cho người không chịu cắt bì qua đức tin.” “Vì chẳng có sự phân biệt giữa người Giu-đa và người Hy Lạp: vì cùng một Chúa trên hết mọi người giàu có đối với mọi kẻ kêu cầu Ngài. Vì hễ ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu.” “Nước Ngài cai trị trên hết mọi sự.” “Đất thuộc về Đức Giê-hô-va, và mọi vật đầy dẫy trên đất.”
45. Thật vinh quang biết bao lời mời Phúc Âm tự do, không phân biệt, câu 29.
Trong khi ân điển được mời đến cho vương công,
Người nghèo cũng có thể nhận phần của mình;
Không một người phàm nào có cớ chính đáng
Để chết trong tuyệt vọng.
Dickson: “Các vua, các nhà cai trị và các quan tòa sẽ không có lý do gì để ghen tị với nước của Đấng Christ, và sự cai trị của Ngài trên các dân tộc; vì rất nhiều người trong số họ khi đón nhận Chúa Giê-xu Christ, chẳng những có thể giữ các địa vị, danh dự, của cải, và mọi lợi ích hợp pháp của họ, trong đó sự béo tốt và phúc lợi trần thế của họ dường như gồm có; mà còn sẽ được làm cho trở nên người dự phần trong nhà của Chúa, nhà ấy sẽ thỏa mãn linh hồn họ đến nỗi họ sẽ xem Phúc Âm của Ngài là món ăn ngon mà họ chọn, và sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời vì những sự an ủi của Ngài.” Không một người nào béo tốt đến nỗi không cần bánh từ trời; không một người nào nghèo đến nỗi không được chào đón đến bữa tiệc đầy những vật béo tốt được cung ứng trong Phúc Âm.
46. Sự bảo tồn Hội Thánh trong mọi thời đại quả thật kỳ diệu. Đấng Christ luôn luôn có một dòng dõi phục vụ Ngài, câu 30. Kẻ thù của Ngài thường bề ngoài có mọi sự theo ý mình, nhưng ngay cả khi ấy những “kẻ ẩn giấu” của Ngài cũng không ít. Khi Ê-li tưởng rằng mình là người thờ phượng thật duy nhất còn lại của Đức Chúa Trời trong toàn thể Y-sơ-ra-ên, Giê-hô-va đã phán rằng Ngài có bảy ngàn người chưa quỳ gối trước Ba-anh. Calvin: “Sự tồn tại lâu dài của Hội Thánh được chứng minh đầy đủ ở đây, và bằng những lời rất rõ ràng: không phải là nó luôn luôn thịnh vượng hay tiếp tục theo cùng một đường lối đồng đều qua các thời đại liên tiếp, mà là vì Đức Chúa Trời, không muốn danh Ngài bị dập tắt trên thế gian, sẽ luôn luôn dấy lên một số người thành tâm dâng mình cho sự phục vụ Ngài.”
47. Đối với những lợi ích tốt nhất của loài người cho cả hai thế giới, không có gì quan trọng hơn việc công bố sự công chính của Đức Chúa Trời. Trọng lượng của vấn đề này gia tăng liên tục khi trái đất ngày càng đầy người hơn và càng bị khuấy động bởi thương mại, câu 31.
48. Những hy vọng của kẻ gian ác hoàn toàn vô ích. Thi Thiên này tuyên bố điều đó một cách đầy đủ. Nếu bao giờ đất và địa ngục hiệp nhau trong một âm mưu tối tăm, xảo quyệt và ác độc hơn mọi âm mưu khác, thì đó là âm mưu gây ra cái chết của Con Người; thế mà chính từ biến cố ấy lại phát sinh điều tốt lành lớn nhất cho loài người, phần thưởng lớn nhất cho Đấng Christ, và vinh quang lớn nhất cho Đức Chúa Trời. Sự đắc thắng của kẻ gian ác thật ngắn ngủi.
49. Chúng ta đang sống trong những thời đại sôi động. Trong khi những tin buồn thường khiến tai chúng ta ù đi, thế mà dòng chảy cứu chuộc vẫn đang cuộn trào. Nước Đức Chúa Trời chắc chắn đang đến. ‘Chẳng phải mỗi sứ giả mới từ thế giới dân ngoại đều mang đến tai chúng ta tin tức về một chiến thắng mới nào đó của Đấng Cứu Chuộc toàn thắng của chúng ta sao? Chẳng phải hết dân tộc này đến dân tộc khác đang bắt đầu cảm nhận ảnh hưởng làm sống lại của Phúc Âm bình an sao?” Trong thế hệ hiện tại, toàn bộ các bộ tộc đã được dẫn dắt từ bỏ các thần tượng, và trở về cùng Giê-hô-va là Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật duy nhất. Nếu những thay đổi tốt hơn, vốn đã diễn ra trong ba mươi năm qua, tiếp tục và được đẩy nhanh tương xứng trong một trăm năm nữa, thì Phúc Âm sẽ gần như được phổ biến khắp hoàn vũ.
50. Trong Thi Thiên này và trong nhiều phần khác của Kinh Thánh, chúng ta có lời tiên tri chắc chắn hơn, mà chúng ta làm tốt khi chú ý đến như chú ý đến một ngọn đèn soi sáng trong nơi tối tăm, cho đến khi ban ngày ló rạng, và sao mai mọc lên trong lòng chúng ta.
THI THIÊN 23
SCOTT ghi niên đại Thi Thiên này là năm 1057 trước Công Nguyên; Clarke, sau thời kỳ lưu đày. Ông không đưa ra lý do nào. Xét như một tác phẩm, bài thơ này không chứa điều gì cho thấy nguồn gốc như vậy. Ấn tượng chung chắc chắn là đúng, rằng Thi Thiên này được Đa-vít viết. Tiêu đề nói như vậy. Nhiều người nghĩ đây là một trong những tác phẩm sớm nhất của Đa-vít. Những thói quen trong đời sống ban đầu của ông sẽ cung cấp mọi hình ảnh cho phần đầu của Thi Thiên. Đa-vít đặc biệt thích hợp để viết một bài thơ mục vụ đạo đức. Không có một từ nào trong đó cho thấy một tác giả khác. Về tiêu đề, xem ở Thi Thiên 3.
Có lẽ không có sáu câu liên tiếp nào của Kinh Thánh được thuộc lòng thường xuyên hơn những câu của Thi Thiên này. Morison: “Không ngôn ngữ nào có thể diễn tả được mức độ và sự đa dạng của sự an ủi thuộc linh, mà bài thơ vô song này đã trở thành phương tiện truyền đạt. Nó đã được cảm nhận là tài sản chung của bầy chiên huyền nhiệm nghe và biết tiếng của Người Chăn Chiên. Trong chiều sâu của những nỗi buồn của họ, họ đã hát nó, với hy vọng được giải cứu; và khi ngọn đèn của Chúa đã chiếu sáng xung quanh họ, họ đã buộc phải nhận nó như cách diễn đạt tự nhiên nhất của những tình cảm biết ơn và ngợi khen vốn đã tranh đấu để tìm được lời diễn tả thích hợp. Có một sự dịu dàng ngọt ngào trong mọi ám chỉ của Thi Thiên, điều này sẽ mãi mãi làm cho nó trở nên thân thương đối với những tấm lòng đã cảm nhận được sự chạm nhẹ nhàng của ân điển thần linh; và hơn nữa, có một tính cách vẻ đẹp đạo đức và đáng yêu thuộc về nó, điều này hẳn sẽ để lại những tác phẩm của những người không được linh cảm ở một khoảng cách gần như vô hạn.” Lowth: “Có thể tưởng tượng điều gì ngọt ngào hay tinh tế hơn cách trình bày Đức Chúa Trời như một Người Chăn Chiên này?”
Việc xác định xem Thi Thiên này có được áp dụng cho Đức Chúa Trời là Cha, hay cho Đức Chúa Trời là Con, là điều có phần quan trọng. Từ Thi Thiên 28:9; 77:20; 80:1, một số người đã lập luận rằng Đức Chúa Trời là Cha được trình bày như một Người Chăn Chiên, và rằng ở đây Ngài đặc biệt phải được xem xét. Đối với điều này, người ta trả lời rằng cùng những danh hiệu, như Đấng Cứu Rỗi, Cha và Đấng Cứu Chuộc, được ban cho cả ngôi thứ nhất lẫn ngôi thứ hai của Đức Chúa Trời; và không có gì cấm danh hiệu Người Chăn Chiên cũng có một sự áp dụng tương tự. Việc Thi Thiên này đặc biệt chỉ về Chúa Giê-xu Christ dường như rất rõ ràng. J. M. Mason: “Không có khó khăn nào trong việc xác định nhân vật được dự định ở đây; vì sự mô tả không phù hợp với ai khác ngoài Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng vừa là Giê-hô-va vừa là Người Chăn Chiên đã được hứa cho các tổ phụ. Ngài luôn luôn vui thích trong tính cách này, tính cách mà, từ ban đầu, đã nâng đỡ đức tin của Hội Thánh, và làm sống động sự thờ phượng của nàng. Lời chứng mà Gia-cốp, với hơi thở cuối cùng của mình, đã để lại cho Người Chăn Chiên của Y-sơ-ra-ên, nàng đã duy trì và cải thiện.” Những đoạn Kinh Thánh thường được trích dẫn về chủ đề này là Sáng Thế Ký 49:24; Ê-sai 40:11; Ê-xê-chi-ên 34:23; 37:24; Xa-cha-ri 13:7; Giăng 10:11, 14; Hê-bơ-rơ 13:20; I Phi-e-rơ 2:25; 5:4. Thi Thiên trước đã cho chúng ta biết “Người Chăn Chiên Tốt đã phó sự sống mình vì chiên” như thế nào. Thi Thiên này cho chúng ta biết Ngài sống để chăm sóc bầy chiên của Ngài như thế nào. Scott: “Vì Đấng Christ là Người Chăn Chiên ‘tốt,’ ‘lớn,’ ‘chính;’ chúng ta không thể nghi ngờ rằng Ngài là Giê-hô-va, và được đặc biệt dự định.” Morison: “Việc Thi Thiên này chứa đựng trong nó một sự chỉ về tiên tri đến Đấng là ‘Người Chăn Chiên chính,’ và Đấng đã ‘phó sự sống mình vì chiên,’ chỉ có thể bị nghi ngờ bởi những người muốn tước khỏi tác phẩm một trong những nét duyên dáng thiết yếu của nó.” Stevenson: “Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét là Đấng Mê-si-a–Người Chăn Chiên, là Giê-hô-va–Người Chăn Chiên.”
Danh duy nhất của Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về điều này xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Đức Giê-hô-va là người chăn chiên của tôi. Bản Chaldee: “Đức Giê-hô-va đã nuôi dân Ngài trong đồng vắng; bản Bảy Mươi, Syriac, Arabic, Ethiopic và Ainsworth: Đức Giê-hô-va nuôi tôi; bản Vulgate và Doway: Đức Giê-hô-va cai trị tôi. Nhưng bản Doway có một chú thích, nói rằng “theo tiếng Hê-bơ-rơ” cách đọc là “Đức Giê-hô-va là người chăn chiên của tôi, tức là, để nuôi, hướng dẫn và cai trị tôi.” Từ được dịch là người chăn chiên là một phân từ của động từ được dịch là nuôi, giữ, v.v., thường được dịch là người chăn chiên. Đại đa số các học giả đồng ý với bản dịch thông thường. Hengstenberg: “Trong mọi hình ảnh được áp dụng cho Đức Chúa Trời trong Cựu Ước, hình ảnh người chăn chiên là đẹp nhất.” Đây có lẽ là ấn tượng chung của mọi tôi tớ Đức Chúa Trời ở phương Đông. Các dân tộc phương Đông thường gọi những nhà cai trị và vua tốt của họ là Người Chăn Chiên. Chỉ có “mọi người chăn chiên đều là điều ghê tởm đối với người Ê-díp-tô,” Sáng Thế Ký 46:34. Nói về Đức Chúa Trời như một Người Chăn Chiên, Luther nói: “Những danh khác nghe có vẻ hơi quá vinh quang và uy nghi, và mang theo, có thể nói như vậy, một sự kính sợ và sợ hãi khi chúng ta nghe chúng được thốt ra. Điều này xảy ra khi Kinh Thánh gọi Đức Chúa Trời là Chúa, Vua, Đấng Sáng Tạo của chúng ta. Tuy nhiên, điều này không xảy ra với từ ngọt ngào người chăn chiên. Nó đem đến cho người đạo đức, khi họ đọc nó hay nghe nó, có thể nói như vậy, một sự tin cậy, một sự an ủi, hay sự bảo đảm giống như từ cha.” Căn cứ của sự tin cậy mà Đa-vít diễn tả là Chúa không chỉ là một người chăn chiên, mà ông nói Ngài là người chăn chiên của tôi. Tôi sẽ không thiếu thốn gì. Bản Chaldee diễn giải điều này cho phù hợp với cách dịch của nó về mệnh đề đầu tiên: Họ không thiếu gì cả; bản Bảy Mươi, Ethiopic, Vulgate và Doway: Tôi sẽ không thiếu gì cả; bản Syriac và Arabic: Ngài sẽ không để tôi thiếu bất cứ điều gì; Ainsworth: Tôi sẽ không thiếu; Amesius: Tôi không thể thiếu thốn; Fry: Tôi không thiếu gì; Hengstenberg: Tôi không thiếu gì cả. Nhưng cách dịch của bản dịch của chúng ta ở thì tương lai, sẽ không thiếu thốn, phù hợp với nguyên văn, được đa số chấp nhận nhất, và cũng bao hàm cả hiện tại, có thể nói là, tôi sẽ không thiếu thốn cả bây giờ lẫn bất kỳ lúc nào trong tương lai. Luther: “Tôi chắc chắn sẽ không thiếu gì cả. Tôi sẽ ăn và uống, và có dồi dào quần áo, thức ăn, sự bảo vệ, bình an, và mọi nhu cầu thuộc mọi loại, vốn góp phần duy trì sự sống.” Alexander: “Những ơn thuộc linh không bị loại trừ, cũng không chỉ được dự định một cách độc quyền. Không có sự phân biệt tỉ mỉ nào giữa những ơn này và những lợi ích thuộc về thời gian được đưa ra cho chúng ta ở đây và chúng ta cũng không cần đưa ra sự phân biệt nào.” Kinh Thánh đôi khi liệt kê các phước hạnh của dân Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:3–12; I Cô-rinh-tô 3:21–23; Ga-la-ti 5:22, 23. Tất cả những điều này đều được bảo đảm cho dân của Đấng Christ. Những đoạn Kinh Thánh khác nói: “Ngài sẽ không từ chối điều tốt lành nào khỏi những người bước đi ngay thẳng;” “Mọi sự hiệp lại làm ích cho những người yêu mến Đức Chúa Trời;” “Ân điển Ta đủ cho ngươi,” Thi Thiên 84:11; Rô-ma 8:28; II Cô-rinh-tô 12:9. Làm sao các thánh đồ có thể thiếu thốn? Chúa sẽ ban cho họ mọi điều tốt lành, “mọi thập tự giá tốt lành, mọi sự an ủi tốt lành,” mọi sự sửa phạt cần thiết, mọi sự cung ứng cần thiết, mọi bài học đúng lúc, mọi sự giải cứu tốt lành.
2. Ngài khiến tôi nằm nghỉ nơi đồng cỏ xanh tươi. Bản Chaldee: Nơi một chỗ khô khan Ngài khiến tôi nghỉ ngơi trong sự dễ chịu của cỏ; bản Vulgate, Ethiopic và Doway: Ngài đã đặt tôi nơi một chỗ chăn thả; bản Syriac: Trên những đồng cỏ của sức mạnh Ngài sẽ khiến tôi ở; Hội Thánh Anh: Ngài sẽ nuôi tôi nơi một đồng cỏ xanh tươi; Street: Nơi những chỗ dễ chịu đầy cỏ Ngài khiến tôi nghỉ ngơi; Fry: Nơi những đồng cỏ xanh tươi Ngài để tôi nằm xuống; Jebb: Nơi những đồng cỏ cỏ non Ngài sẽ khiến tôi nằm xuống; Ainsworth: Nơi những bãi cỏ non đang nảy mầm Ngài khiến tôi nằm xuống; Hengstenberg: Ngài đặt tôi nằm xuống trên những đồng cỏ xanh tươi; Alexander: Nơi những đồng cỏ xanh tươi Ngài sẽ khiến tôi nằm xuống. Tiếng Hê-bơ-rơ dùng thì tương lai, và bao hàm cả hiện tại. Điều nói đến rõ ràng là phong tục dẫn bầy chiên đến nghỉ ngơi vào buổi trưa. Xem Nhã Ca 1:7; Ê-xê-chi-ên 34:15. Ngài dẫn tôi đến bên mé nước bình tĩnh. Bản Bảy Mươi: Ngài đã dẫn tôi đến bên nước yên tĩnh; bản Ê-thi-ô-pi, Vulgate và Doway: Ngài đã đem tôi lên trên nước làm cho tươi mát; Hội Thánh Anh: Ngài sẽ dẫn tôi ra bên mé nước an ủi; Calvin: Ngài dẫn tôi đến những dòng nước chảy nhẹ nhàng: Venema: Ngài sẽ cung ứng cho tôi đồ uống gần những dòng nước nghỉ ngơi; Street: Đến những dòng nước mời gọi nghỉ ngơi Ngài nhẹ nhàng dẫn tôi; Boothroyd: Bên những dòng suối chảy nhẹ nhàng Ngài dẫn tôi; Fry: Đến những dòng nước của những nơi nghỉ ngơi Ngài nhẹ nhàng dẫn dắt tôi; Ainsworth: Ngài dễ dàng dẫn tôi đến bên những dòng nước nghỉ ngơi; Jebb: Bên những dòng nước yên tĩnh Ngài sẽ dẫn tôi; Edwards: Ngài dẫn tôi đến những dòng suối chảy êm dịu; Hengstenberg: Ngài chăm sóc tôi bên những dòng nước nghỉ ngơi; Alexander: Bên những dòng nước nghỉ ngơi Ngài sẽ dẫn tôi. Động từ ở đây cũng dùng thì tương lai. Calvin, Pool, Gill và Edwards cho rằng sự yên tĩnh chỉ về chính những dòng nước. Nhưng chiên không sợ thác nước hay dòng chảy xiết. Cách dịch của Street là theo nghĩa đen — những dòng nước nghỉ ngơi — tức là, những dòng nước gần đó bầy chiên tìm được sự nghỉ ngơi dồi dào. Ở đây không có sự song song nào với Ê-sai 8:6, “những dòng nước Si-lô-ê chảy nhẹ nhàng.” Hengstenberg: “Số nhiều cho thấy sự nghỉ ngơi được ban là thuộc nhiều loại, và không chỉ liên quan đến một ơn, mà là cả một loạt các ơn.” Không thể có hình ảnh nào đáng yêu hơn hình ảnh được trình bày ở đây. Ở bất kỳ xứ nào cũng vậy; nhưng khi chúng ta nhớ rằng nó chỉ về một xứ có đất khát nước và chỉ có hai mùa mưa trong năm, thì nó rất dễ chịu. Cả hai mệnh đề của câu này đều liên quan đến cùng một điều — sự nghỉ ngơi, hay yên nghỉ, hay bình an. Dân Đức Chúa Trời có sự bình an ba mặt — bình an với Đức Chúa Trời, bình an với lương tâm của chính họ, và bình an trong tình cảm của chính họ. Họ không ghét và cũng không bị ghét lẫn nhau. Về sự vô tội, họ là những con chim bồ câu. Lương tâm họ không kết án họ, Đức Chúa Trời cũng không. Câu đầu tiên của Thi Thiên này chứa đựng mệnh đề chính, mà câu thứ hai, thứ ba và thứ tư là lời giải thích. Rất nổi bật, câu thứ hai “mô tả tình trạng của các tín hữu. Thế giới xung quanh họ là một xứ sa mạc và hạn hán, không sinh ra điều gì để thỏa mãn linh hồn khao khát. Thà thân thể được nuôi dưỡng bởi gió lốc và bụi đất, còn hơn linh hồn được nuôi dưỡng bởi những sự thuộc về thời gian và giác quan.” Nhưng với Đấng Christ làm Người Chăn Chiên, chúng ta có sự nghỉ ngơi vượt xa sự nghỉ ngơi khi Giô-suê ban cho Y-sơ-ra-ên đất Ca-na-an làm cơ nghiệp. Sự chăm sóc của Đấng Cứu Rỗi chúng ta cũng không giới hạn trong những người mạnh mẽ và cứng cỏi hơn. Trong khi “Ngài sẽ chăn bầy của Ngài như người chăn chiên: Ngài sẽ gom các chiên con trong cánh tay Ngài, và bồng chúng trong lòng Ngài, và sẽ nhẹ nhàng dẫn những chiên mẹ đang nuôi con,” Ê-sai 40:11. Càng có bất kỳ con chiên nào trong bầy non yếu, bất lực, hay nặng gánh, lòng thương xót của Ngài càng lớn hơn. Ngài an ủi những người yếu đuối về tâm trí, và truyền cho mọi dân Ngài cũng làm như vậy, I Tê-sa-lô-ni-ca 5:14. “Ngài ban sức mạnh cho kẻ mệt mỏi; và cho những kẻ không có sức, Ngài gia tăng sức lực,” Ê-sai 40:29–31.
3. Ngài phục hồi linh hồn tôi. Cách dịch này được bản dịch Genevan, Calvin và Edwards ủng hộ. Bản Bảy Mươi, Syriac, Ethiopic, Vulgate và Doway: Ngài đã biến đổi linh hồn tôi; Hội Thánh Anh và Bishops’ Bible: Ngài sẽ biến đổi linh hồn tôi; Venema: Ngài sẽ làm cho linh hồn tôi tươi mát; Amesius: Ngài khiến linh hồn tôi yên tĩnh; Ainsworth: Ngài đem linh hồn tôi trở lại; Bản dịch của John Rogers: Ngài làm cho linh hồn tôi sống lại; Pool: Ngài đem linh hồn tôi trở lại; Waterland và Mudge: Ngài làm cho linh hồn tôi tươi mát; Jebb: Linh hồn tôi Ngài sẽ phục hồi; Fry: Ngài đổi mới sức lực tôi; Hengstenberg: Ngài làm cho linh hồn tôi sống lại; Alexander: “Phục hồi linh hồn ở đây, như trong Thi Thiên 19:7, tức là làm sống động hay làm cho sống lại tinh thần đã kiệt sức.” Morison cho rằng hình thức của động từ “chỉ hành động làm sống động hay tăng cường sức lực, trong những hoàn cảnh mà sự sống gần như đã tắt, hay sức lực đã bị kiệt quệ rất nhiều. Ý tưởng về sự phục hồi về một con đường đã bị bỏ rơi, tôi nghĩ, ở đây được kết hợp với ý tưởng về sức lực đã được phục hồi để bước đi trong đó.” Một sự xem xét cẩn thận sẽ cho thấy từ này được dùng theo nghĩa rộng nhất của sự phục hồi. Trong Ê-sai 58:12 chúng ta có phân từ được dịch là: Đấng phục hồi các đường lối để ở trong đó. Thường thì từ này được dịch là đem trở lại, hay đem lại, khi nó không thể chỉ có nghĩa là phục hồi khỏi sự ngất xỉu hay mệt mỏi. Xem Ê-sai 49:5; Giê-rê-mi 50:19; Ê-xê-chi-ên 39:27. Đây cũng là cách hiểu tự nhiên hơn vì chiên rất có khuynh hướng đi lang thang vào những nơi nguy hiểm. Sự phục hồi khỏi sự đi lang thang dường như là ý tưởng thông thường nhất gắn với mệnh đề này. Tuy nhiên, thật là một chân lý phước hạnh khi Đức Chúa Trời có trong Phúc Âm của Ngài những phương thuốc bổ cho kẻ ngất xỉu và những phương thuốc sửa trị cho kẻ đi lạc. Mason: “Chiên có khuynh hướng đi lang thang; và chúng càng đi xa, chúng càng bối rối, và càng ít có khả năng trở về. Than ôi! sự giống nhau quá chính xác … Các Cơ Đốc nhân, mặc dù đã được đổi mới trong tâm trí của họ, vẫn mang theo mình trong phần còn lại của sự bại hoại một nguyên tắc lìa bỏ Đức Chúa Trời hằng sống. Lấy đi, hay tạm ngưng ảnh hưởng của ân điển Ngài, thì công việc đã xong: tín hữu được soi sáng và đã qua thử thách nhất sẽ đi lạc ngay lúc sau … Những người được tái sinh có thể đi xa đến đâu thì không phải việc của chúng ta phỏng đoán, và sẽ là điên rồ nếu thử. Việc họ sẽ không bị hư mất cuối cùng là một trong những lời hứa rõ ràng nhất của Kinh Thánh. Nhưng giữa sự cẩn trọng của ân điển và sự đoán phạt của địa ngục vẫn còn nhiều chỗ cho tội lỗi và cho sự sửa phạt … Sự đạt được đã mất, niềm vui đã mất, các ân điển héo tàn, sự khô cằn, sự gầy mòn, sự què quặt, và một loạt dài những khổ sở cùng loại đi theo bước chân của sự không vâng lời.” Trong việc phục hồi dân Ngài, Đấng Christ chọn thời gian và phương pháp của riêng Ngài. Nhưng quá trình bao gồm những điều này: sự nhận biết tội lỗi và sự dại dột trong việc lìa bỏ Đức Chúa Trời, Châm Ngôn 14:14; sự tự trách sâu sắc và chân thành cùng nỗi buồn; lòng khao khát được đổi mới sự thông công với Đức Chúa Trời, Gióp 23:3, 4; những nỗi sợ thỉnh thoảng về sự lìa bỏ cuối cùng, Giê-rê-mi 15:18; và sự khốn khổ lớn lao của linh hồn vì cảm thức về tội lỗi, Giê-rê-mi 2:17–19. Những nỗi đau của sự phục hồi về với Đức Chúa Trời thường vượt quá những nỗi đau của một sự trở lại đầu tiên. Người ăn năn hạ mình dưới bàn tay mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, và như một đứa trẻ đã cai sữa. Cuối cùng sự giúp đỡ đến và hy vọng sống lại. Chúa Giê-xu trở nên một sừng cứu rỗi trong nhà của tôi tớ Ngài là Đa-vít; để chúng ta được cứu khỏi kẻ thù của chúng ta và khỏi tay mọi kẻ ghét chúng ta; “để chúng ta, được giải thoát khỏi tay kẻ thù của chúng ta, có thể phục vụ Ngài không sợ hãi, trong sự thánh khiết và công chính trước mặt Ngài trọn đời chúng ta.” Như vậy Ngài ban “sự hiểu biết về sự cứu rỗi cho dân Ngài, bởi sự tha tội của họ, qua lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời chúng ta; nhờ đó mà mặt trời mọc từ nơi cao đã thăm viếng chúng ta, để soi sáng cho những kẻ ngồi trong bóng tối và trong bóng của sự chết, để hướng dẫn chân chúng ta vào đường bình an.” Như vậy “Người Chăn Chiên tốt phục hồi bình an cho những kẻ than khóc của Ngài. Vì Ngài dẫn họ, bởi đức tin, đến một sự áp dụng đổi mới huyết Ngài để được tha tội: và Ngài tha thứ một cách hết sức tự do. Ta đã được nguôi giận, Ngài phán, Ta đã được nguôi giận đối với ngươi vì mọi điều ngươi đã làm. Ôi, điều này làm tan chảy lòng người! Sự nhẫn nại như vậy! Lòng thương xót như vậy! Sự tha thứ như vậy! Mọi nguồn suối của sự ăn năn đều mở ra cùng một lúc; Những dòng sông nước mắt chảy xuống mắt họ; họ vứt bỏ với sự ghê tởm những thần tượng mà họ đã ôm ấp trong lòng, và quay chân mình về các chứng cớ thần linh, nói rằng: Hãy xem, chúng tôi đến cùng Ngài, vì Ngài là Chúa Đức Chúa Trời chúng tôi. Giờ đây họ lấy lại được sự thông công trong sự chết của Đấng Cứu Rỗi của họ, và đóng đinh xác thịt cùng với những tình cảm và dục vọng.” Đối với một linh hồn được rèn luyện như vậy, Đấng Christ trong mọi chức vụ của Ngài thật quý báu. Sự phục hồi này thường kỳ diệu đối với người là đối tượng của nó đến nỗi người ấy tưởng đó là một sự trở lại đầu tiên. Tiếp theo đó là những hiệu quả hạnh phúc nhất: Ngài dẫn tôi trong các đường lối công chính vì danh Ngài. Bản Chaldee, các bản dịch của John Rogers và Genevan, Calvin, Amesius, Dathe, Ainsworth, Edwards và Fry thích thì hiện tại, dẫn dắt. Bản Bảy Mươi, Syriac, Arabic, Ethiopic, Vulgate và Doway thích thì quá khứ, đã dẫn dắt; Hội Thánh Anh, Bishops’ Bible, Venema, Jebb và Alexander thích sẽ dẫn dắt. Trong Thi Thiên 73:24; Ê-sai 57:18, cùng hình thức của động từ này được cho là — sẽ hướng dẫn, sẽ dẫn dắt. Nhưng ở những nơi khác bản dịch của chúng ta thường dịch nó ở thì quá khứ hay hiện tại. Sự hướng dẫn thần linh cho các tín hữu là thiết yếu. Walford và một số người khác, thay cho “các đường lối công chính” lại thích “các đường lối thẳng” — “những đường lối trực tiếp và dễ dàng.” Lý do được đưa ra là bản dịch của chúng ta trình bày “một sự pha trộn không phù hợp giữa hình ảnh vật chất và đạo đức.” Nhưng đây chẳng phải là một sai lầm sao? Chẳng phải hình ảnh vật chất và đạo đức được kết hợp một cách đẹp đẽ trong mệnh đề trước và thật ra trong toàn bộ Thi Thiên sao? Về việc chiên ở Giu-đê hay bất kỳ xứ đồi núi nào khác tìm thấy đường “trực tiếp” là đường “dễ dàng,” thì thường hoàn toàn ngược lại. Người chăn chiên thường dẫn chúng đi vòng quanh theo một đường quanh co vốn đối với chúng là an toàn và thuận tiện. Như người chăn chiên hướng dẫn bầy của mình theo những đường lối mà ông cho là tốt nhất, thì Đức Chúa Trời cũng hướng dẫn những người được chọn của Ngài theo những đường lối mà Ngài chấp thuận. Hengstenberg tin chắc rằng từ được dịch là công chính “không bao giờ đứng theo nghĩa vật chất chỉ sự thẳng: nó luôn luôn có nghĩa là công chính. Và ý nghĩa này chỉ có thể được xem là không thích hợp nếu giả định quan điểm sai lầm rằng nhà Thi Thiên ở khắp mọi nơi phải dùng những cách diễn đạt mượn từ các quan hệ liên quan đến hình ảnh mà, trong lúc ấy, ông đang dùng để minh họa những vấn đề thuộc linh.” Từ này không bao giờ trong Kinh Thánh thực sự có nghĩa là sự thẳng về mặt vật chất. Xem mọi đoạn mà nó xuất hiện. Được dẫn trong các đường lối công chính có thể chỉ: 1, Sự hướng dẫn trong những đường lối ngay thẳng hay công bằng đối với loài người; 2, Sự hướng dẫn trong những đường lối công chính hay thánh khiết đối với Đức Chúa Trời; 3, Sự hướng dẫn trong những đường lối quan phòng mà sự ngay thẳng của Đức Chúa Trời sẽ dẫn Ngài chọn cho tôi tớ Ngài. Sự công chính của Đức Chúa Trời khiến Ngài trung tín với các thánh đồ của Ngài. Montanus đọc là những lối mòn công chính, hay những đường lối công chính được đánh dấu rõ ràng; Morison: Chúa Giê-xu “dẫn chiên của đồng cỏ Ngài vào đường ngay thẳng; Ngài khiến chúng chọn những đường lối thánh khiết mà chúng đã từ bỏ; Ngài làm cho chúng mạnh mẽ chống lại quyền lực của tội lỗi; Ngài kéo chúng đến với chính Ngài bằng những dây yêu thương; Ngài khiến những bổn phận từ bỏ mình khó khăn nhất trở nên dễ chịu; và giúp chúng rút ra những bài học về sự khiêm nhường, và thận trọng, và cảnh giác, và từ bỏ mình, và cầu nguyện, từ những thất bại trong quá khứ của chúng.”
Cách cư xử thần linh này đối với dân Đức Chúa Trời không phải vì cớ họ, mà vì danh Ngài. Danh của chúng ta vô giá trị. Công đức của chúng ta chẳng là gì. Đức Chúa Trời tự mình hành động. “Chính Ta, chính Ta là Đấng xóa bỏ các sự vi phạm của ngươi vì cớ chính Ta, và sẽ không nhớ đến tội lỗi của ngươi,” Ê-sai 43:25. So sánh Ê-sai 48:9, 11; Ê-xê-chi-ên 36:22. Điều thúc đẩy Đức Chúa Trời cứu dân Ngài được tìm thấy trong Ngài, chứ không phải trong họ. Điều này nên được biết và nhớ trước hết, vì nó là thật; thứ hai, vì việc chọn những đối tượng không xứng đáng là vinh quang lớn lao cho ân điển thần linh; và thứ ba, vì nếu Đức Chúa Trời tìm thấy trong chính Ngài lý do để bắt đầu sự cứu rỗi của chúng ta, và nếu Ngài không bao giờ thay đổi, thì Ngài sẽ tìm thấy trong chính Ngài lý do để đội mão vinh quang cho công việc cứu rỗi đã bắt đầu trong chúng ta. Nếu Ngài đã yêu thương và thương xót chúng ta khi còn là kẻ thù, thì Ngài càng sẽ yêu thương và cứu chúng ta hơn khi chúng ta là bạn hữu. Steir: “Không phải vì bất kỳ công đức nào của tôi, mà vì ân điển tự do;” Pool: “Không phải vì bất kỳ giá trị nào trong tôi, mà chỉ vì sự bày tỏ và vinh quang của sự công chính, và sự thành tín, và lòng nhân từ của Ngài;” Diodati: “Không quan tâm đến bất kỳ công đức nào của tôi, cũng không quan tâm đến những lỗi lầm và sự không xứng đáng của tôi, mà là để dùng lòng nhân từ của Ngài, và làm trọn lẽ thật của những lời hứa của Ngài;” Calvin: “Chắc chắn việc Ngài chọn chúng ta làm chiên của Ngài, và việc Ngài thực hiện đối với chúng ta mọi chức vụ của một Người Chăn Chiên, là một phước hạnh hoàn toàn phát xuất từ lòng nhân từ tự do và tối cao của Ngài.” Ân điển không xứng đáng sẽ hoàn tất những gì nó đã bắt đầu.
4. Dù tôi bước đi trong trũng bóng chết, tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào: vì Chúa ở cùng tôi; cây gậy và cây trượng của Chúa an ủi tôi. Chúng ta phải hiểu trũng bóng chết là gì? Bunyan đã dùng cụm từ này, không phải để chỉ sự chết, mà để chỉ một thời gian buồn rầu, tối tăm và thử thách lớn lao. Sự am hiểu của ông về hình ảnh Kinh Thánh và cách dùng gần như không thể bắt chước được của ông về nó nhìn chung được thừa nhận. Ông được nhiều người ủng hộ. Owen: “Vì sự chết là điều ác tệ nhất trong mọi điều ác, và bao hàm tất cả chúng, nên bóng của sự chết là sự trình bày ảm đạm và tối tăm nhất về những điều ác ấy cho linh hồn, và trũng của bóng ấy là đáy khủng khiếp và sâu thẳm nhất của sự trình bày ấy.” J. M. Mason nói trũng bóng chết “không có nghĩa là chết: vì nó không phải là trũng của sự chết, mà là trũng của bóng sự chết, và bóng của một vật không thể là chính vật ấy. Nhà Thi Thiên nói về việc bước đi qua trũng này: đó là một thuật ngữ Kinh Thánh chỉ một thói quen hành động, hay một tiến trình chịu khổ. Nhưng sự chết không phải là cái này hay cái kia, mà là một biến cố duy nhất … Trũng bóng chết là một cảnh tượng khốn khổ lớn lao và khác thường — của những thử thách như chế ngự linh hồn; khiến nó kinh ngạc; phá vỡ các mục đích của nó; làm cho nó đầy báo động và kinh hoàng giống như điều xâm chiếm bản tính run rẩy khi ‘vua của những sự kinh hãi’ đến gần.” Calvin, Venema, Patrick, Dodd, Dickson và Tholuck ủng hộ cùng quan điểm. Ainsworth nói cụm từ này “chỉ sự nguy hiểm cận kề, Giê-rê-mi 2:6; sự hoạn nạn nặng nề, Thi Thiên 44:19; 107:10–14; sự sợ hãi và kinh hãi, Gióp 24:17; và bóng tối khủng khiếp, Gióp 10:21, 22.” Diodati diễn giải nó: “Dù tôi ở trong những sự kinh hãi và nguy hiểm của sự chết hiện tại;” Alexander: “Bóng chết là một cách diễn đạt thơ ca mạnh mẽ chỉ bóng tối sâu thẳm nhất.” Edwards nói về “một thung lũng phủ đầy bóng chết chóc.” Tuy nhiên nhiều tác giả đạo đức có phán đoán tốt cho rằng chính sự chết được dự định. Scott nói như vầy: “Giữa phần bầy ở trên đất, và phần đã về trời, sự chết nằm đó, giống như một thung lũng sâu, phải đi qua khi đi từ phần này sang phần kia.” Henry nghiêng về cùng quan điểm. Gill, Horne và Fry cũng vậy. Phải thừa nhận rằng quan điểm sau này là quan điểm phổ biến. Người ta thường nghe câu này được các thánh đồ sắp chết nhắc lại. Tác giả từ lâu đã nhận thấy rằng nhiều mục sư lỗi lạc trên bục giảng và trong các bài viết đạo đức của họ dùng cụm từ này theo nghĩa này.
Nhưng tại sao chúng ta không thể kết hợp những quan điểm này? Những nỗi đau, nếu kéo dài sẽ gây ra sự chết, được gọi là những nỗi đau của sự chết. Phao-lô nói ông thường ở trong sự chết, vì ông chịu những điều thường dẫn đến sự chết. Cụm từ, những đường lối của sự chết, bao hàm sự khốn khổ của một đời sống gian ác ở đây và ở đời sau, Châm Ngôn 14:12; 16:25. Bóng tối trên đường đời của chúng ta thường là một biểu tượng thích hợp cho sự ảm đạm của giờ chết. Có lẽ chúng ta phải hiểu bóng chết nhiều lần là mọi điều tối tăm trong đời sống và trong sự chết. Có một lần nó dường như rõ ràng chỉ về chính sự chết, vì được dùng thay thế cho từ ấy, Gióp 38:17. Stevenson: “‘Trũng bóng chết’ là một cụm từ đáng chú ý. Nó đặc thù đối với Kinh Thánh, và đối với văn học phương Đông. Nó được dùng để trình bày những thử thách khủng khiếp, những khó khăn và nguy hiểm cực độ làm tối tăm số phận của nhân loại. Tuy nhiên, ý nghĩa của nó trong Thi Thiên này không bị giới hạn trong những rắc rối và khổ đau của đời sống tích cực. Nhà Thi Thiên không loại trừ cũng không bỏ qua những điều này; nhưng ông vươn lên trên và vượt qua tất cả chúng. Ông đạt đến đỉnh cao của sự khẳng định — ‘Dù tôi bước đi’ — vốn bao hàm mọi thử thách có thể tưởng tượng được, và đặc biệt là thử thách cuối cùng và nghiêm trọng nhất mà bản tính chúng ta phải đối mặt. Sự chết là đối tượng chính trong quan điểm của nhà Thi Thiên. Giờ đây ông đã đạt đến điểm cuối cùng trong phép so sánh đẹp đẽ của mình; và việc đưa vào tình cảm bao quát này mang lại sự hoàn thiện và trọn vẹn cho toàn bộ bức tranh mà ông đã phác họa một cách sinh động.”
Khi đi bộ chỉ về cách cư xử của một người, nó cho thấy tiến trình của đời sống người ấy. Nhưng khi chủ đề có bản chất khác, nó không nhất thiết có ý nghĩa như vậy. Chúng ta có động từ được dịch ở đây là đi bộ trong những câu này: Đa-vít đi đến Giê-ru-sa-lem; Sa-lô-môn đi đến nơi cao; Rê-hô-bô-am đi đến Si-chem, I Sử Ký 11:4; II Sử Ký 1:3; 10:1. Trong Thi Thiên 39:13 chúng ta có cùng động từ chỉ về chính sự chết — “trước khi tôi đi [bước đi] khỏi đây, và không còn nữa.” Người ta bước đi qua trũng. Các thánh đồ thường đi qua đó trong một thời gian ngắn. Nếu đi bộ ở đây được hiểu là chỉ tiến trình của đời sống, thì Đa-vít nói rằng dù phần lớn đời sống ông phải trải qua trong bóng tối khủng khiếp đến nỗi nhắc ông nhớ đến sự đến gần của sự chết, ông cũng sẽ không kinh hãi: Tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào. Calvin: “Như một con chiên, khi nó đi lang thang lên xuống qua một trũng tối, được bảo toàn an toàn khỏi những cuộc tấn công của thú hoang và khỏi tai hại bằng những cách khác, chỉ nhờ sự hiện diện của người chăn chiên mà thôi, thì Đa-vít giờ đây tuyên bố rằng mỗi khi ông phải đối mặt với bất kỳ nguy hiểm nào, ông sẽ có sự phòng thủ và bảo vệ đầy đủ trong việc ở dưới sự chăm sóc mục vụ của Đức Chúa Trời … Giờ đây, vì Đức Chúa Trời, trong con người của Con một của Ngài, đã bày tỏ chính Ngài cho chúng ta như Người Chăn Chiên của chúng ta, rõ ràng hơn nhiều so với Ngài đã làm trong thời xưa cho các tổ phụ sống dưới luật pháp, chúng ta không tôn vinh đủ sự chăm sóc bảo vệ của Ngài nếu chúng ta không ngước mắt lên để nhìn xem nó, và giữ mắt mình cố định trên nó, chà đạp mọi nỗi sợ hãi và kinh hãi dưới chân mình.” Người Chăn Chiên của chúng ta đã bước đi qua trũng này trong những ngày Ngài ở trong xác thịt. Ngài đã bước vào chính ngôi mộ. Ngài biết sự hiện diện thần linh cần thiết biết bao cho sự nâng đỡ của chúng ta, trong những thử thách của chúng ta và trong những cơn hấp hối của chúng ta. Nếu dân Ngài có thể ngước lên và thưa với Ngài: Chúa ở cùng tôi, họ không thể khuất phục trước sự sợ hãi. Hengstenberg: Tôi dám chẳng sợ tai họa nào. Cây gậy và cây trượng của Chúa an ủi tôi. Cây gậy dùng để hướng dẫn và phòng thủ, và cây trượng, để nâng đỡ. Nó là một cái móc và được đặt dưới thân chiên để giữ nó ở những chỗ trơn trượt hay lầy lội. Daniel Webster trong những giờ cuối cùng của mình, đã không tìm thấy lời nào thích hợp hơn để diễn tả sự nâng đỡ cần thiết cho một người sắp chết bằng “cây gậy và cây trượng của Chúa.” Ở đây cũng như trong các mệnh đề trước, động từ dùng thì tương lai, sẽ an ủi.
Với câu thứ tư, hình ảnh người chăn chiên được bỏ đi. Rồi hình ảnh một vị chủ nhà tử tế và giàu có, thực hành lòng hiếu khách rộng rãi, được đưa vào. Hình ảnh được rút ra từ phong tục của các dân tộc phương Đông.
5. Chúa dọn bàn cho tôi trước mặt kẻ thù tôi. Boothroyd và Street muốn gắn những từ: trước mặt kẻ thù tôi, vào mệnh đề tiếp theo. Đối với sự thay đổi này không có lý do chính đáng nào, cũng không được nhiều người ủng hộ. Thay cho dọn bàn, Calvin, Jebb và Alexander thích thì tương lai, sẽ dọn bàn. Thay cho kẻ thù, Calvin đọc là những kẻ bắt bớ; Ainsworth, những kẻ gây khốn khổ; Hội Thánh Anh, những kẻ làm phiền tôi; bản Bảy Mươi, những kẻ làm khổ tôi; Alexander, những kẻ thù nghịch. Dọn một bàn tiệc tức là chuẩn bị một bữa tiệc. Đó là làm nhiều hơn việc đưa một ổ bánh cho một khách hành hương mệt mỏi. Đó là giữ một người lại như một khách mời và đặt trước mặt người ấy những gì tốt nhất trong mọi thứ có thể có được trong hoàn cảnh. Mục đích là ban thức ăn tuyệt hảo, sự bồi bổ vững chắc. Stevenson khá tin chắc rằng hình ảnh của câu này được rút ra từ việc Đa-vít được tiếp đãi tại triều đình của Sau-lơ; “Đa-vít đã trải qua một sự nâng cao đáng chú ý và đột ngột. Người chăn chiên trẻ tuổi đã trở thành một chiến binh dũng cảm — và người hầu của một bầy chiên giờ đây đã trở thành cư dân của một triều đình! Chiến thắng lẫy lừng của ông trên Gô-li-át, danh tiếng lan rộng của ông như người giải cứu đất nước mình, những vinh dự cao quý của ông như người được vua yêu thích, đã khơi dậy sự ghen tị và thù hận của nhiều người. Ông biết rằng một số đầy tớ của Sau-lơ xem ông như đối thủ của họ, và nuôi dưỡng đối với ông những tình cảm không thân thiện. Tuy nhiên, chính nhà vua vẫn là bạn của ông; tâm trí của vua cũng chưa trải qua bất kỳ thay đổi bất lợi nào.” Thật đáng tiếc khi làm hỏng một lời giải thích đẹp đẽ như vậy. Nhưng bất cứ ai đọc lịch sử của Đa-vít sau khi giết gã khổng lồ ở Gát sẽ thấy rằng bằng một cách kỳ lạ khó giải thích nào đó, tác giả xuất sắc này đã rơi vào một sai lầm hoàn toàn. Chính chương thứ mười tám của I Sa-mu-ên đã hoàn toàn bác bỏ quan điểm của ông. Các đầy tớ và thần dân của Sau-lơ là những người bạn nồng nhiệt của Đa-vít, khi chính nhà vua đang tìm cách giết người bảo vệ của Y-sơ-ra-ên. Tại nhà Sau-lơ, Đa-vít không bao giờ là người được vua yêu thích. Thật đáng ngạc nhiên khi ngay cả Tholuck cũng nói: “Phần đầu tiên trong thời gian Đa-vít ở tại triều đình của Sau-lơ dường như là khả dĩ nhất.”
Một số điều tốt lành, mà Đấng Cứu Rỗi dùng để tiếp đãi và ban phước cho các thánh đồ của Ngài, đã được nhắc đến ở câu 1. Những điều khác được nêu trong nhiều đoạn Kinh Thánh. Đấng phó sự sống Ngài làm giá chuộc cho chúng ta, thân thể Ngài làm thức ăn cho chúng ta, và huyết Ngài làm đồ uống cho chúng ta, chắc chắn sẽ ban cho chúng ta mọi điều chúng ta cần, Rô-ma 8:32; Giăng 6:55. Bữa tiệc này được dọn trước mặt kẻ thù tôi, tức là, bất chấp chúng và với sự biết của chúng. Alexander: “Chúng bị buộc phải chứng kiến sự hưởng thụ của tôi mà không thể quấy rầy nó.” Trong thế gian này các thánh đồ không bao giờ ở ngoài tầm mắt của những kẻ thù, những kẻ sẽ giết họ nếu chúng có thể. Mỗi tội nhân trong lòng đều giống như Ca-in, mặc dù một cách đầy thương xót, hầu hết họ đều bị kiềm chế bởi giáo dục, luật pháp, lương tâm, hay những công việc thông thường của Đức Thánh Linh. Dù thế gian gian ác đến đâu, vẫn có một ấn tượng đúng đắn và chung rằng trong ngày cuối cùng, một chút lòng đạo đức chân thật, được Đức Chúa Trời chấp thuận, sẽ có giá trị hơn mọi quyền lực, của cải, danh dự và thú vui trần thế. Và trong đời này những kẻ gian ác nhất đôi khi cũng có những lời thừa nhận kỳ lạ về giá trị của tôn giáo thật, Dân Số Ký 23:10; Ê-xơ-tê 6:13.
Chẳng những bữa tiệc có đủ sự rộng rãi của lòng hiếu khách phương Đông; mà dấu hiệu thường dùng của sự chào đón, vui mừng và danh dự cũng được ban cho: Chúa xức dầu cho đầu tôi. Không có gì bảo đảm cho cách đọc của bản Chaldee: Chúa đã xức bằng dầu xức đầu của các thầy tế lễ tôi. Bản Chaldee, Septuagint, Syriac, Arabic, Ethiopic, Vulgate, Doway, Hội Thánh Anh, Jebb, Fry và Alexander theo nguyên văn và dùng thì quá khứ — đã xức; Calvin dùng: sẽ xức. Nhiều người đồng ý với bản dịch thông thường — xức. Động từ được dịch là xức là một hình thức khác của động từ được dịch là nhận trong Thi Thiên 20:3. Nó chỉ được tìm thấy ở hai chỗ này trong các Thi Thiên. Ainsworth đưa ra cách dịch thường dùng của từ này ở những nơi khác và đọc: Chúa làm cho đầu tôi béo tốt bằng dầu. Xem Châm Ngôn 11:25; 13:4; 28:25; Ê-sai 34:6, 7. Khi người ta buồn rầu, họ phủ mình bằng bụi đất và tro tàn. Khi vui mừng, họ tắm rửa và xức dầu cho mình, Gióp 2:12; 42:6; II Sa-mu-ên 12:20. Người ta không bao giờ tự xức dầu cho mình như dấu hiệu của sự buồn rầu, Thi Thiên 45:7. Việc xức dầu cho khách cũng là để tỏ cho họ danh dự, và tuyên bố sự chào đón của họ. Đại úy J. Wilson: “Tôi đã từng tự mình trải qua nghi lễ này trong nhà của một người Ấn Độ vĩ đại và giàu có, trước sự hiện diện của một đám đông lớn. Chủ nhà đã đổ lên đầu, tay và cánh tay tôi một loại nước hoa thơm ngát dễ chịu. Sau đó ông đặt một chén vàng vào tay tôi, và rót rượu vào đó cho đến khi tràn ra; đồng thời bảo đảm với tôi rằng thật là một niềm vui lớn cho ông khi tiếp đón tôi, và rằng tôi sẽ tìm thấy sự cung ứng dồi dào trong nhà ông.” Mệnh đề này có lẽ có nghĩa: “Chúa đối đãi tôi như một vị khách được đón nhận tốt đẹp tại bàn tiệc mà Chúa đã dọn cho tôi.” Những loại dầu tại các bữa tiệc có mùi thơm, và lan tỏa hương thơm ngọt ngào. Phong tục xức dầu lên đầu rất phổ biến, Thi Thiên 92:10; A-mốt 6:6; Ma-thi-ơ 6:17; Lu-ca 7:38, 46. Nó tạo ra niềm vui, Thi Thiên 104:15; Truyền Đạo 9:8; Ê-sai 61:3. Hengstenberg: “Dầu, vốn là biểu tượng của niềm vui, là một trong những vật đi kèm cần thiết của một bữa tiệc vui vẻ và mừng rỡ.” Nhưng thức ăn và dầu xức không phải là tất cả, và vì vậy ông nói thêm: Chén tôi đầy tràn. Không có lý do chính đáng nào cho cách dịch của một số bản dịch được bản Doway theo: Chén của tôi làm cho tôi say, tốt đẹp biết bao. Hội Thánh Anh và Fry có: Chén tôi sẽ đầy; Calvin, Edwards và Hengstenberg: Chén tôi tràn ra; Jebb: Chén tôi sẽ tràn ra; Alexander: Chén tôi đang tràn ra. Chén được trao tại các bữa tiệc được thiết kế để làm cho khách vui vẻ. Chúa có thể ban niềm vui trong giờ tối tăm nhất. Chúng ta không bị hạn chế trong Ngài.
6. Quả thật, phước hạnh và sự thương xót sẽ theo tôi trọn đời tôi. Các động từ của câu này được dịch tốt nhất ở thì tương lai. Trọng lượng của thẩm quyền nghiêng về hướng đó, mặc dù một số ít thích thì hiện tại. Đó là một sự đạt được lớn lao khi dân Đức Chúa Trời tin chắc về “sự tự do và sẵn lòng đáng ngưỡng mộ của Ngài trong việc làm điều tốt cho dân Ngài.” Một số bản dịch được thực hiện trong ba thế kỷ qua đọc: Chỉ vì chắc chắn. Nhưng mặc dù được các từ điển cho phép, và cho một ý nghĩa hay, chúng không được đa số theo. Bản Bảy Mươi, Ethiopic, Vulgate và Doway đã bỏ sót một cách sai lầm sự nhân từ. Morison cho rằng sự nhân từ có thể liên quan đến những phước hạnh quan phòng hay thuộc về thời gian; và sự thương xót có thể diễn tả trực tiếp hơn những phước hạnh thuộc linh vốn về bản chất liên quan đến hành động bày tỏ sự thương xót đối với những người có tội. Nhưng sự phân biệt này không được giữ một cách đồng đều trong bản dịch tiếng Anh. Sự nhân từ, như trong Thi Thiên 16:2; 68:10. Sự thương xót, thường là một từ giàu hơn sự nhân từ, thường được dịch là sự thương xót, như trong mỗi câu của Thi Thiên 136; lòng nhân từ trong Thi Thiên 51:1. Thay cho sự nhân từ, Hội Thánh Anh đọc là lòng nhân từ; Hammond, sự rộng rãi. Thay cho sự thương xót, Fry dùng sự dịu dàng; Edwards, ân huệ; Hammond, sự thương xót dồi dào vô cùng; Hengstenberg, tình yêu. Đa-vít tin chắc rằng sự nhân từ và sự thương xót sẽ theo ông. Kẻ thù của ông đã theo ông, có lẽ giờ đây đang theo ông, và có thể lại theo ông với sự thù hận không khoan nhượng; nhưng những điều này không làm ông động lòng, trong khi ông biết rằng sự nhân từ và sự thương xót sẽ theo ông. Căn cứ của sự tin chắc dễ chịu này là lời hứa của Đức Chúa Trời, kinh nghiệm của ông về tình yêu và sự chăm sóc của Người Chăn Chiên của ông, và sự hạ mình và rộng rãi của Đấng đã bày tiệc và khiến con trai của Y-sai trở thành một vị khách được chào đón, dù không xứng đáng. Những hy vọng tươi sáng của ông bao gồm, như ông nói, trọn đời tôi. Cách dịch này là theo nghĩa đen và nhìn chung được chấp nhận. Một kinh nghiệm phước hạnh như vậy, những sự tin chắc an ủi như vậy không thể tự nhiên dừng lại ở đây. Chúng phải khơi dậy linh hồn đến những tư tưởng khác: Và tôi sẽ ở trong nhà của Đức Giê-hô-va đời đời. Đối với Y-sơ-ra-ên thật, nhà của Đức Chúa Trời từ những thời gian đầu đã là biểu tượng của ngôi nhà không phải do tay làm ra. Chúa Giê-xu đã phán: “Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở.” Những người nghe Ngài, chắc chắn đã hiểu Ngài đang nói về thiên đàng. Vì vậy mệnh đề cuối cùng của câu này không chỉ chỉ về những phước hạnh lớn lao phát sinh từ sự thông công với Đức Chúa Trời trên đất; mà còn chỉ về những sự hưởng thụ cao hơn, giàu có hơn của những người thờ phượng trong đền thánh ở trên. Diodati: “Tôi sẽ ở trong Hội Thánh của Ngài trong thế gian này, và trong nước đời đời trên trời về sau.” Scott: “Đó là ước muốn, sự mong đợi, và quyết tâm [của dân Ngài] tìm kiếm hạnh phúc của họ trong sự phục vụ Đức Chúa Trời ở đây; và họ hy vọng hưởng tình yêu của Ngài, không có kẻ thù hay sự gián đoạn, trong suốt những ngày dài, thậm chí đời đời trên trời về sau. Đời đời, theo nghĩa đen là cho đến sự dài lâu của những ngày. Đó là phần lề, các bản dịch cổ, Calvin và Alexander. Jebb dùng cuối những ngày; Horsley và Fry, cho đến đời đời, Hội Thánh Anh, Edwards và Hengstenberg, đời đời; trong Thi Thiên 93:5, đời đời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức Chúa Trời yêu thương nhất. Trong sự hạ mình trước sự yếu đuối của chúng ta, Ngài tự gọi mình là Người Chăn Chiên, để Ngài có thể thuyết phục chúng ta về sự chăm sóc và thương xót của Ngài, câu 1. Chỉ có Đấng ngự cùng những người khiêm nhường và ăn năn mới cho phép những danh hiệu như vậy được ban cho Ngài.
2. Thi Thiên này ca ngợi một thời gian thịnh vượng. Khi ấy chúng ta có thể chắc chắn rằng những ân huệ của Đức Chúa Trời thuộc mọi loại đều là những phước hạnh thật khi chúng khiến chúng ta có những lời thừa nhận đạo đức và biết ơn; và khi chúng củng cố những mục đích vâng lời thánh khiết của chúng ta; nếu không, chúng mang theo một sự rủa sả. Phước thay cho người “biết cách sống dư dật.” Người ấy sẽ biết “cách sống thiếu thốn,” “chịu đói,” và “chịu thiếu thốn.”
3. Kinh Thánh không được viết để dạy lý luận, thế mà những mẫu mực lý luận mạnh mẽ tinh tế hơn không thể tìm thấy ở đâu khác ngoài quyển sách thánh. Câu một là một mẫu mực: “Đức Giê-hô-va là Người Chăn Chiên của tôi; tôi sẽ không thiếu thốn gì.” Có nhiều câu giống như vậy: “Đừng sợ, vì Ta đã chuộc ngươi;” “Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống;” “Nếu Đức Chúa Trời bênh vực chúng ta, thì ai sẽ chống lại chúng ta?” “Nếu là con cái, thì cũng là kẻ thừa kế;” “Nếu khi chúng ta còn là kẻ thù, chúng ta đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài; thì huống chi, khi đã được hòa thuận, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài;” “Đấng đã không tiếc Con mình, nhưng đã phó Con vì chúng ta hết thảy, thì há Ngài sẽ chẳng cùng với Con cũng ban cho chúng ta mọi sự một cách rộng rãi sao?”
4. Nếu bạn muốn được hạnh phúc, hãy đặt hy vọng của bạn nơi Đức Chúa Trời mà thôi, câu 1. Đa-vít đã không nói: Vì tôi nổi tiếng, có đất đai của riêng mình và bên cạnh đó còn có thu nhập vương giả, và cũng vì “Đức Giê-hô-va là Người Chăn Chiên của tôi; tôi sẽ không thiếu thốn gì.” Điều cuối cùng đã đủ. Đó là tất cả những gì đáng được nhắc đến. Chúng ta không cần gì ngoài những gì chúng ta tìm thấy trong Đức Chúa Trời. Chúng ta chỉ làm suy yếu đức tin của mình bằng cách nương cậy vào vẻ bề ngoài và các tạo vật.
5. Thi Thiên này, giống như hầu hết các Thi Thiên khác ca ngợi kinh nghiệm cá nhân, dạy sự xuất sắc của một đức tin chiếm hữu, đức tin có thể nói: Người Chăn Chiên của tôi, câu 1. Nếu những lời hứa thần linh muốn giúp ích chúng ta, chúng ta phải đón nhận chúng. Đức tin có thể thật sự nói: Người Chăn Chiên của tôi! Chúa tôi! Đức Chúa Trời tôi! Vầng Đá của tôi! biến những lời tiên tri thành lịch sử, những lời hứa thành sự giải cứu, những nỗi buồn thành niềm vui, những nhà tù thành cung điện, những nguy hiểm thành chiến thắng, sự chết thành sự sống. Không có gì khác có thể làm được nhiều như vậy.
6. Vì chúng ta cần nhiều trong đời này và cần hơn nữa trong đời sau, nên điều có thể giữ chúng ta khỏi thiếu thốn chính là đối tượng mà chúng ta nên tìm kiếm, câu 1. Người không có Đức Giê-hô-va làm Người Chăn Chiên của mình, có thể tìm kiếm và đạt được mọi thứ được những người khôn ngoan trên đất liệt kê, mà vẫn là một tạo vật nghèo khó. Của cải mọc cánh và bay đi. Những anh hùng vĩ đại nhất thường chết mà không ai khóc thương. Những người được các bậc quyền thế yêu thích nhất thường là những người đầu tiên cảm nhận sức nặng của sự không hài lòng của họ. Không có gì được tạo dựng hay có thể thay đổi có thể làm ích lâu dài cho chúng ta.
7. Người giàu nhất trong một thành phố có thể là người nghèo nhất; vì nếu người ấy không có ân huệ và sự chăm sóc của Người Chăn Chiên của mình, người ấy thiếu điều cần thiết nhất. Và người nghèo nhất trong một thành phố thường là người giàu nhất; vì thứ nhất, người ấy nghĩ mình có đủ, và vì vậy thỏa lòng; thứ hai, sự sống đời đời của người ấy nằm trong tay Đấng Christ; thứ ba, người ấy có sự cảm thông của Người Chăn Chiên của mình, Đấng biết bằng kinh nghiệm nghèo khó là gì. Stevenson: “Đời sống của Đấng Cứu Rỗi phước hạnh của chúng ta trên đất đã tôn vinh và tô điểm cho số phận của người nghèo. Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét luôn luôn nghèo khó, thế mà Ngài không bao giờ thiếu thốn. Ngài sống nhờ sự quan phòng của Cha trên trời của Ngài, và không bao giờ, trong một trường hợp nào, Ngài thực hiện một phép lạ để giảm bớt cơn đói của Ngài.” Thứ tư, những lợi ích đời đời của người đạo đức nghèo khó đều được bảo đảm. “Thế gian yêu kẻ thuộc về mình, và Đức Chúa Trời yêu kẻ thuộc về Ngài.” Ngài sẽ cung ứng. Cha mẹ trần thế có thể chết bất cứ lúc nào, nhưng Cha của Cơ Đốc nhân không bao giờ chết.
8. Vì vậy tín hữu phải hạnh phúc, câu 1. Không thể khác được trừ khi những nguyên nhân thứ yếu có thể cản trở Nguyên Nhân Đầu Tiên vĩ đại, trừ khi sự yếu đuối có thể cản trở sự toàn năng, trừ khi sự dại dột có thể lật đổ sự khôn ngoan. Đức Chúa Trời là phần của tín hữu. Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi được chọn của người ấy. Đức Thánh Linh là Đấng Yên Ủi của người ấy. Thế gian thuộc về người ấy. Thiên đàng thuộc về người ấy. Không có gì dựa trên một nền tảng chắc chắn hơn hạnh phúc lâu dài của người ấy.
9. Một số linh hồn đạo đức gặp rắc rối vì họ không thể luôn luôn, hay thường xuyên dùng ngôn ngữ của Thi Thiên này theo ý nghĩa vui mừng của nó. Những người như vậy nên nhớ rằng Đa-vít, dù sống lâu, cũng không bao giờ viết ngoài một Thi Thiên thứ hai mươi ba. Một số bài thơ của ông quả thật diễn tả một đức tin sống động như bài này, và đức tin có thể bước đi trong bóng tối. Nhưng ở đâu khác chúng ta tìm thấy một Thi Thiên trọn vẹn diễn tả sự tin cậy cá nhân, niềm vui và chiến thắng từ đầu đến cuối? Dân Đức Chúa Trời có những mùa tối tăm và những thời gian vui mừng của họ. Luther: “Nhà tiên tri không phải lúc nào cũng hạnh phúc như vậy; ông không phải lúc nào cũng có thể hát như ông hát ở đây.”
10. Các thánh đồ không thể không tìm thấy sự tươi mát trong lời và các lễ nghi của Đức Chúa Trời. Những điều này tạo thành những đồng cỏ xanh tươi của bầy chiên, câu 2. Nếu bạn muốn biết tại sao lời Đức Chúa Trời lại bổ dưỡng và xuất sắc đối với linh hồn dân Ngài như vậy, hãy đọc các Thi Thiên 19, 119. Họ “vui mừng về lời Ngài, như người tìm được chiến lợi phẩm lớn.” Cũng vậy, sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong mọi phần của nó xây dựng các tín hữu trong đức tin, sự an ủi và sự thánh khiết; đến nỗi nhìn chung họ xem một ngày trong sân đền của Chúa tốt hơn một ngàn ngày.
11. Như thói quen của chiên, nghỉ ngơi vào buổi trưa sau khi ăn trên những đồng cỏ xanh tươi, là nhai lại thức ăn của chúng, thì nhiều tác giả đạo đức, từ câu 2, nhân dịp thúc giục bổn phận suy ngẫm đạo đức.
12. Một số người cho rằng trong câu 2, nơi nói đến nước, Đức Thánh Linh được chỉ đến. Dù nhiều người có thể nghi ngờ điều này, thế mà trong những phần khác của Kinh Thánh, sự ám chỉ ấy được đưa ra một cách rõ ràng. Quả thật trong Giăng 7:37, điều đó được nêu một cách chính thức. Sự yên tĩnh và tươi mát mà linh hồn các tín hữu hưởng thụ, đến từ nguồn phước hạnh ấy. Khi Ngài phán bình an, ai có thể gây rắc rối?
13. Giáo lý về việc phục hồi linh hồn, câu 3, hay việc biến đổi nó về với Đức Chúa Trời, nên trong một thế giới như thế giới của chúng ta, khơi dậy lòng biết ơn đối với sự thương xót của Đức Chúa Trời, vốn khiến một phước hạnh như vậy trở nên có thể và thực tế. Điều gì rõ ràng hơn việc kẻ lạc mất phải được phục hồi nếu không sẽ hư mất, rằng những kẻ đang lao đầu đến sự hủy hoại phải bị chặn lại, và tiến trình của họ phải được thay đổi nếu không họ không thể thấy sự sống? Sự trở lại là một giáo lý cổ xưa. Kẻ nào trên thực tế khước từ nó, sẽ bị hư mất.
14. Nhưng ngay cả sau một sự trở lại đúng đắn đầu tiên với Đức Chúa Trời, linh hồn có thể lầm lạc như một con chiên lạc, và vì vậy cần được phục hồi lại. Đối với các Cơ Đốc nhân, đây là một chủ đề buồn rầu nhưng rất thực tế. Những sự tra xét lòng một cách trang trọng nên được thực hiện trong mọi Hội Thánh để mỗi người có thể biết trường hợp của mình đứng như thế nào với Đức Chúa Trời. Tôi có phải là kẻ lui đi trong đời sống hay trong lòng không? không bao giờ là một câu hỏi vô ích.
15. Ở khắp mọi nơi trong Kinh Thánh, sự thánh khiết được coi là thiết yếu cho sự cứu rỗi, câu 3. Kẻ nào mơ rằng mình có thể vào thiên đàng mà không có sự thanh sạch trong lòng và sự công chính trong đời sống, và chết trong sự lầm lạc ấy, sẽ tỉnh dậy trong sự xấu hổ và khinh bỉ đời đời.
16. Một yếu tố thiết yếu của sự thánh khiết là sự từ bỏ mình hoàn toàn, và sự thừa nhận rằng chúng ta chẳng là gì cả. Đức Chúa Trời là tất cả, câu 3. Những gì Ngài làm cho chúng ta, Ngài làm vì danh Ngài. Không có gì chống đối Đức Chúa Trời hơn việc kêu lên cùng người Pha-ri-si: “Lạy Đức Chúa Trời, tôi tạ ơn Ngài vì tôi không như những người khác;” hay cùng Priestley: “Sự ăn năn và một đời sống tốt tự nó đủ để giới thiệu chúng ta với ân huệ thần linh;” hay cùng bà Barbauld: “Khi nào các Cơ Đốc nhân mới cho phép mình tin rằng cùng một cách cư xử, vốn đem lại cho họ sự chấp thuận của những người tốt ở đây, sẽ bảo đảm ân huệ của thiên đàng về sau?” Loài người sẽ không bao giờ ngừng bắt Đức Chúa Trời phục vụ với tội lỗi của họ, và làm Ngài mệt mỏi với những sự gian ác của họ sao? Ê-sai 43:24.
17. Những mùa vui mừng lớn nên được làm cho nghiêm trang bằng cách nhớ lại những ngày tối tăm, vốn sẽ đến. Khi chúng ta cưỡi trên những nơi cao của mình, chúng ta không nên quên trũng bóng chết, câu 4. “Khỏi những rắc rối thuộc một loại nào đó thì không có sự miễn trừ trong tình trạng hiện tại.” Thường thì chúng ta sống càng lâu, những thử thách của chúng ta càng nặng nề hơn. Trong mọi lúc khốn khổ, chúng ta hãy tin cậy Đức Chúa Trời và chẳng sợ tai họa nào, không bao giờ sợ hãi với bất kỳ sự kinh ngạc nào, không bao giờ dự đoán trước những điều ác có thể không đến trên chúng ta, không bao giờ phóng đại những thử thách chúng ta chịu đựng, không bao giờ tin cậy một cách chắc chắn vào những phương tiện của loài người để được giải cứu, không bao giờ than khóc về những điều không thể tránh khỏi, không bao giờ đào những bể chứa không thể giữ nước, luôn luôn đưa ra cách hiểu tốt nhất về cách xử sự của Đức Chúa Trời, luôn luôn mong đợi rằng nhiều ánh sáng hơn sẽ loại bỏ phần lớn sự bối rối của chúng ta, luôn luôn nhớ rằng nếu Đức Chúa Trời không còn là một Đấng huyền nhiệm, Ngài sẽ không còn là Đức Chúa Trời; và rằng một chính phủ không có những hành động không thể giải thích được đối với người phàm, không thể là thần linh.
18. Dù chủ đề sự chết trang trọng và thậm chí khủng khiếp đến đâu, nỗi sợ về nó có thể hoàn toàn bị thắng hơn, câu 4. So sánh Hê-bơ-rơ 2:15. Đấng Christ có thể chinh phục mọi kẻ thù, và xua tan mọi nỗi sợ, và khiến dân Ngài reo hò và hát về chiến thắng ngay cả trong những cơn hấp hối. Henry: “Ở đây có một từ nghe thật khủng khiếp; đó là sự chết, … nhưng có bốn từ làm giảm bớt sự kinh hãi. 1. Đó chỉ là bóng của sự chết, trong đó không có điều ác thực chất nào; bóng của một con rắn sẽ không cắn, cũng không bóng của một thanh gươm sẽ giết. 2. Đó là trũng của bóng, thật sâu, thật tối, và thật bẩn; nhưng các trũng thì màu mỡ, và sự chết tự nó cũng màu mỡ về những sự an ủi cho dân Đức Chúa Trời. 3. Đó chỉ là một cuộc đi bộ trong trũng này, một cuộc đi bộ nhẹ nhàng dễ chịu: những kẻ gian ác bị đuổi ra khỏi thế gian, và linh hồn chúng bị đòi lại; nhưng các thánh đồ đi bộ đến một thế giới khác một cách vui vẻ như họ từ biệt thế gian này. 4. Đó là một cuộc đi bộ xuyên qua nó; họ sẽ không bị lạc trong đó, mà sẽ đến được núi hương liệu ở phía bên kia của nó một cách an toàn.”
19. Đấng Christ hẳn phải là một nhân vật kỳ diệu khi sự hiện diện của Ngài tạo ra những hiệu quả kinh ngạc như vậy. Sự sinh ra của Ngài đã làm phiền Hê-rốt và toàn thể Giê-ru-sa-lem cùng với ông, vì họ gian ác; nhưng nó đã đem lại niềm vui trên trời. Sự hiện diện của Ngài đã làm phiền người Ga-đa-ra rất nhiều; nhưng nó đã làm yên biển động. Cái nắm của Ngài là sự chết; cái cau mày của Ngài là địa ngục; ân điển của Ngài là sự cứu rỗi; nụ cười của Ngài là thiên đàng. “Chiên Con là ánh sáng của thành ấy.” Quả thật đây là Con Đức Chúa Trời.
20. Những phước hạnh mà Chúa Giê-xu đổ trên dân Ngài thật giàu có và đa dạng, câu 5. Ngài là Chủ của nhà Đức Chúa Trời. Chỉ một mình Ngài xứng đáng cai trị ở đó. Lòng nhân từ của Ngài không giới hạn. Sự hạ mình của Ngài thật kinh ngạc. Các nguồn lực của Ngài vô hạn. Ôi, phước thay cho Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Đấng đã ban phước cho chúng ta với mọi phước hạnh thuộc linh trong các nơi trên trời trong Đấng Christ. Ngài dọn cho chúng ta một bữa tiệc đầy những vật béo tốt. Những sự cung ứng đắt giá như vậy chưa bao giờ được nghe nói đến trước đây. Ngài mời những người què, tàn tật và mù lòa; nhưng Ngài chữa lành mọi bệnh tật của họ. Ngài gọi những người nghèo và bị ruồng bỏ; nhưng Ngài mặc cho họ những áo của sự cứu rỗi. Mọi linh hồn được chọn trong vũ trụ sẽ ở tại tiệc cưới của Chiên Con. Ngài yêu các thánh đồ của Ngài. Ngài thường cho họ thấy một dấu hiệu vì điều tốt. Ngài xức dầu lên đầu họ. Chén của họ đầy tràn.
21. Việc xức dầu trong câu 5, rõ ràng chỉ về sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh. Khi Ngài được tuôn đổ, toàn bộ tính cách được thay đổi. Mỗi ân điển của Cơ Đốc nhân đều thơm như dầu, được pha chế theo nghệ thuật của người bào chế thuốc, và được đổ lên đầu A-rôn, khi ông trở thành thầy tế lễ thượng phẩm, Thi Thiên 133:1, 2.
22. Chén đầy tràn, câu 5, đặc biệt chỉ về những sự an ủi thần linh. Rượu làm cho lòng người vui vẻ. Đức Chúa Trời hiện diện đầy ân điển của Đức Thánh Linh càng làm sống động và khích lệ linh hồn tín hữu hơn biết bao. Nó khiến người ấy hy vọng chống lại hy vọng. Nó nâng người ấy lên trên thế gian. Nó lấy đi sự cay đắng của sự chết. Nó ban sự dạn dĩ trong những nguy hiểm lớn nhất. Ngày phán xét sẽ không làm các thánh đồ kinh hãi, I Giăng 4:17.
23. Kinh nghiệm quá khứ về ân huệ của Đức Chúa Trời có hiệu quả đúng đắn trên chúng ta, khi nó dẫn chúng ta khiêm nhường và vững vàng nương cậy vào sự nhân từ và sự thương xót của Ngài cho những ngày sắp tới, câu 6. Những kẻ gian ác thường có một sự tin cậy hư không về tương lai. Nó không đặt trong Đức Chúa Trời. Nhưng những người công chính biết họ đã tin ai. Họ đã thử Ngài, và thấy Ngài không bao giờ thất bại.
24. Tình yêu đối với nhà Đức Chúa Trời, kèm theo ước muốn và mục đích duy trì với nó một mối liên hệ lâu dài, thuộc về lòng đạo đức thật, câu 6. Đó không phải là điều riêng của Đa-vít khi nói: “Tôi đã xin Đức Giê-hô-va một điều, tôi sẽ tìm kiếm điều ấy; để tôi ở trong nhà của Đức Giê-hô-va trọn đời tôi, đặng nhìn xem vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va và cầu hỏi trong đền thờ của Ngài,” Thi Thiên 27:4. Lý do được đưa ra trong Thi Thiên 36:8–10; 84:4–11.
25. Sự thờ phượng Cơ Đốc đạt được một mục đích quan trọng khi nhờ đó chúng ta được làm cho có tâm trí hướng về trời, và những sự suy ngẫm và tình cảm của chúng ta được nâng lên đến những điều vinh quang ở bên hữu Đức Chúa Trời, câu 6. Những sự hấp dẫn của thế giới ấy thật lớn, và luôn luôn gia tăng. Tại sao chúng ta nghĩ quá ít về quê hương đời đời của mình?
26. Sự thiếu đức tin làm cho ngay cả những phần quý giá nhất của Kinh Thánh cũng trở nên vô hiệu. Thi Thiên này thường được ngưỡng mộ như một tác phẩm thơ ca bởi những người mà những lời dạy thần linh của nó không có quyền năng cứu rỗi đối với họ hơn bài thơ của một nhà thơ ngoại giáo.
27. Sự phân biệt giữa các thánh đồ và tội nhân không phải là vô ích, hay theo hình thức, hay chỉ bề ngoài. Nó là thật, có thật, cần thiết. Nó được chính Đức Chúa Trời tạo ra. Có sự khác biệt giữa người được Người Chăn Chiên tốt dẫn dắt, và người bị ma quỷ bắt làm phu tù theo ý nó; giữa người ăn nơi những đồng cỏ xanh tươi, và người ăn sự hư không. Ôi, ước gì loài người thấy sự khác biệt này như họ nên thấy. Ôi, ước gì trong mọi sự giảng dạy, nó được quan sát cẩn thận hơn và được làm nổi bật hơn.
28. Hỡi tội nhân! Bạn có muốn được cứu không? Bạn đang lang thang trên những núi tối tăm. Bạn sẽ không nhận Chúa làm Người Chăn Chiên của bạn sao? Những nhu cầu của bạn rất nhiều và không ngừng gia tăng. Bạn sẽ không quay lại sao? Ôi, ước gì bạn quay lại. Bạn đã lạc mất, lạc mất, LẠC MẤT! Tình trạng của bạn thật ảm đạm nhưng không phải là vô vọng, thật bị bỏ rơi nhưng không phải là tuyệt vọng. Hãy nghe tiếng của Chúa Giê-xu: “Ta là người chăn chiên tốt: người chăn chiên tốt phó sự sống mình vì chiên.” “Ta là cái cửa: nếu ai bởi Ta mà vào, thì sẽ được cứu, và sẽ ra vào và tìm được đồng cỏ,” Giăng 10:9, 11. Bạn đã lạc mất, nhưng sứ mạng của Đấng Christ vào thế gian này là tìm và cứu những gì đã mất. Cửa hiện đang mở, nhưng chẳng bao lâu sẽ đóng lại. Sự thương xót hiện đang được mời; nhưng sự thương xót bị khinh bỉ sẽ làm tăng sự đoán phạt của bạn một cách không thể tưởng tượng được.
29. Đấng Cứu Rỗi Giê-xu thật là tuyệt vời! Ngài không có ai sánh bằng. Lavington: “Chúa Giê-xu phước hạnh! Ngài đã vượt xa vô hạn người chăn chiên tốt nhất từng tồn tại! Nhiều người đã nổi bật vì chăm chú xem xét tình trạng bầy chiên của họ, cung ứng cho chúng đồng cỏ thích hợp, chăm sóc để không một con nào trong chúng đi lạc, và bảo vệ chúng chống lại những thú dữ mà chúng phải đối mặt; nhưng đã bao giờ có ai phó sự sống mình vì chiên của mình chưa? Thế mà điều này đã được Người Chăn Chiên đầy thương xót của chúng ta thực hiện.” Ngài xứng đáng với mọi tình yêu của chúng ta.
Giá tôi có mười ngàn ngàn lưỡi,
Không một lưỡi nào nên im lặng;
Giá tôi có mười ngàn ngàn lòng,
Tôi sẽ dâng hết cho Ngài.
THI THIÊN 24
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3.
Dường như khá đồng ý rằng bài thơ này được sáng tác năm 1042 hay 1043 trước Công Nguyên. Bằng chứng về tác quyền của Đa-vít rất mạnh và nhìn chung được thừa nhận. Coeceius, Amesius, Williams, Hammond, Horsley và Fry xem Thi Thiên này như một cuộc đối thoại. Quan điểm này không đem lại lợi thế nào trong việc giải thích nó, và bị đa số các Nhà Bình Giải khước từ một cách chính đáng.
Nhiều người cho nó một nguồn gốc lịch sử, mặc dù không có sự đồng ý chung về nguồn gốc ấy là gì. Diodati cho rằng nó đặc biệt chỉ về việc di chuyển hòm giao ước, như được nhắc đến trong II Sa-mu-ên 6; II Sử Ký 5. Xem thêm I Sử Ký 15, 16. Quan điểm này được Patrick, Delany và Giám mục Lowth theo; được Hengstenberg duy trì mạnh mẽ, và được Alexander ủng hộ. Phản đối nghiêm trọng nhất đối với nó là trong I Sử Ký 16:8–36, chúng ta được cho biết đầy đủ Thi Thiên đã được hát trong dịp ấy. Nó gồm hai mươi tám câu; Thi Thiên này, chỉ có mười câu. Nó không giống Thi Thiên này hơn bất kỳ bài thơ thánh vui mừng nào khác về sự thờ phượng và tạ ơn bao quát. Có thể nói rằng các Thi Thiên 15 và 24 cũng đã được hát trong dịp ấy. Điều này không thể chứng minh cũng không thể bác bỏ. Những người khác cho rằng Thi Thiên này được Đa-vít sáng tác để hát tại lễ cung hiến đền thờ, mà ông biết qua lời tiên tri rằng Sa-lô-môn sẽ xây dựng. Nhưng trong bản tường thuật chúng ta có về lễ cung hiến ngôi nhà kỳ diệu ấy, không hề có gợi ý rằng Thi Thiên này hay bất kỳ phần nào của nó đã được dùng. Mudge có một quan điểm khác: “Đây dường như là một bài ca chiến thắng; khi trở về chiến thắng từ chiến tranh, họ được cho là đi lên đền thờ, như người La Mã đi lên điện Capitol, và ở đó đặt lại hòm giao ước với sự phô trương lớn lao.” Những người khác cũng cùng quan điểm. Hengstenberg tranh luận chống lại điều này với tinh thần mạnh mẽ, mặc dù không dứt khoát. Bản Bảy Mươi thêm vào tiêu đề những từ này: “của ngày đầu tiên trong tuần,” có nghĩa là Thi Thiên này đã được hát vào ngày tiếp sau ngày Sa-bát. Các tiến sĩ Do Thái nói một cách rõ ràng rằng điều này thật sự đã được làm, như Ainsworth đã chỉ ra. Williams trích dẫn từ những chuyến du hành của Bruce một bản tường thuật về một nghi lễ được quan sát trong việc tiếp đón vua Ê-thi-ô-pi, mà ông cho rằng có thể bắt nguồn từ Thi Thiên này, hay từ một phong tục phương Đông nào đó, thậm chí còn cổ hơn bài ca thánh này. Nếu có thể chứng minh rằng những người phương Đông cổ đại có một phong tục như vậy, thì nó có thể cho chúng ta biết về nguồn gốc của một số hình ảnh trong Thi Thiên; nhưng thật khó an toàn khi theo một phỏng đoán như vậy.
Thi Thiên này chứa đựng một lời tiên tri phước hạnh về Đấng Christ và vinh quang của nước Ngài. Bất kỳ ngôn ngữ nào trong đó mượn từ việc lên núi Si-ôn vào bất kỳ lúc nào, hay từ bất kỳ phong tục phương Đông nào, cũng chỉ ám chỉ đến những điều đã thấy, vốn là hình bóng của những điều sắp đến trong việc thiết lập nước của Đấng Christ trên đất, và trong sự thăng thiên vinh quang của Ngài lên trời, trước hết, bốn mươi ngày sau sự sống lại của chính Ngài, và thứ hai, sau khi Ngài đã nhóm mọi người được chọn của Ngài lại với chính Ngài trong ngày cuối cùng. Không có cổng nào dẫn đến thành lũy trên núi Si-ôn; cũng không bao giờ có những cửa đời đời nào dẫn đến đền tạm hay đền thờ. Cái trước được làm bằng những bức màn đã hư nát, như những cánh cửa của cái sau cũng vậy. Và người ta khẳng định một cách chắc chắn rằng những cánh cửa của đền thờ mở ra như những cánh cửa của chúng ta, chứ không phải bằng cách được nâng lên. Việc quan điểm Điển Hình–Mê-si-a không phải là không có căn cứ đã là ý kiến của nhiều người. Cocceius nói chủ đề của Thi Thiên này là “nước thuộc linh của Đức Chúa Trời;” Henry: “Thi Thiên này nói về nước của Chúa Giê-xu Christ;” Nicholson: “Chủ đề của Thi Thiên này là Đấng Christ, được gọi là vua vinh quang;” Scott: “Thi Thiên này được cho là đã được viết và hát, cùng với một số Thi Thiên khác, khi Đa-vít di chuyển hòm giao ước đến Giê-ru-sa-lem; và có lẽ nó cũng đã được dùng khi hòm giao ước được đưa vào đền thờ của Sa-lô-môn. Nhưng sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời dường như đã được tiền hình một cách cao vời dưới những biến cố điển hình này.” Horsley: “Đấng Mê-si-a chắc chắn là Giê-hô-va của Thi Thiên này;” Fry: “Sự thăng thiên của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta vào các sân của Si-ôn ở trên, rất rõ ràng là chủ đề của Thi Thiên này.” “Hengstenberg: “Sự đến của Chúa vinh quang, những đòi hỏi cao đối với dân Ngài phát xuất từ điều này, sự cần thiết tuyệt đối phải chuẩn bị một cách xứng đáng cho sự đến của Ngài tạo thành nội dung của Thi Thiên này.” Alexander: “Đền thánh của nền kinh tế cũ, cả trong hình thức lâu dài lẫn tạm thời của nó, đã được dự định để tượng trưng cho giáo lý về sự hiện diện và cư ngụ đặc biệt của Đức Chúa Trời giữa dân Ngài; và vì điều này đã được ứng nghiệm trong sự đến của Đấng Christ, nên Thi Thiên trước mặt chúng ta có lợi ích và công dụng lâu dài, và theo một nghĩa nào đó có thể được mô tả là thuộc về Đấng Mê-si-a.”
Người đọc sẽ nhận thấy sự tương đồng giữa Thi Thiên này và Thi Thiên thứ mười lăm. Tuy vậy, chúng là những bài sáng tác độc lập, có lẽ được đưa vào phụng vụ đền thờ vào cùng một thời gian. Hengstenberg cho rằng đây là bài sáng tác cổ hơn. Alexander cho rằng chúng được "sáng tác để dùng trong một dịp tương tự, nếu không phải là cùng một dịp." Scott định niên đại chúng cùng một năm.
Các danh của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Đất thuộc về Đức Giê-hô-va. Mệnh đề này chứa đựng lẽ thật mà phần còn lại của Thi Thiên dựa trên đó. Sứ điệp gửi đến cư dân trên đất, và điều đầu tiên nói với họ là: Chính đất mà các ngươi đang bước đi trên đó thuộc về Giê-hô-va, chứ không thuộc về các ngươi. Tại đây Đức Chúa Trời có quyền sở hữu và quyền tể trị, không thể chối cãi và không thể chuyển nhượng. Ngài là chủ sở hữu, loại trừ mọi kẻ khác. Sa-tan là thần của thế gian này với không ý nghĩa nào khác hơn là một kẻ tiếm quyền, được những kẻ gian ác, là con cái của hắn, ủng hộ. Các thần của dân ngoại là những sự hư không và dối trá. Chúng không thể thấy, không thể cứu, không thể nghe, không thể giúp đỡ. Chúng và ma quỷ không có quyền gì ở đây. Đất thuộc về Đức Giê-hô-va, và mọi vật đầy dẫy trên đất. Chaldee: Và các loài thọ tạo trên đất; Arabic: Trong sự trọn vẹn của nó; Amesius và Hengstenberg: Và vật làm cho nó đầy dẫy; Edwards: Và mọi vật chứa trong đó; Fry: Và mọi vật ở trong đó; Hội Thánh Anh: Và mọi vật ở trong đó; Ainsworth: Và sự đầy dẫy của nó; Horsley: Và toàn bộ đồ đạc của nó; Pool: "Mọi loài thọ tạo, và đặc biệt là các cư dân mà đất được làm cho đầy dẫy." Calvin: "Dưới từ đầy dẫy, mọi sự giàu có mà đất được trang điểm đều được bao hàm." I Cô-rinh-tô 10:26. Nếu trên thế gian có một người, hay một loài thọ tạo, hay một nguyên tử mà Đức Chúa Trời không tể trị trên đó, thì không thể tiên đoán được sự ác và hỗn loạn có thể xảy ra sau đó. Thế gian, và những kẻ ở trong đó, cũng thuộc về Giê-hô-va. Morison: "Thế gian là từ thơ ca thay cho đất, và thường chỉ đất có người ở." Hengstenberg và Alexander cho rằng nó chỉ phần đất có sức sản sinh hay sinh hoa trái. Cùng một từ ấy được tìm thấy trong Thi Thiên 9:8; 18:15; 33:8; 50:12; 77:18; 89:11. Dù gọi thế gian bằng tên nào, Chúa vẫn là chủ sở hữu duy nhất và có quyền tể trị trên nó. Lẽ thật này tiếp theo được chứng minh:
2. Vì Ngài đã lập đất trên các biển, và đặt vững nó trên các dòng nước. Thay cho chữ đặt vững, bản Bảy Mươi, Ethiopic, Vulgate, Doway và Hội Thánh Anh đọc là sắm sẵn. Hengstenberg: Vì Ngài đã lập đất trên các biển, và làm cho nó vững chắc trên các dòng nước. Ngôn ngữ ở đây là ngôn ngữ bình dân, không phải triết học. Nó nói về sự vật như chúng hiện ra. Lập và đặt vững là những từ chỉ ra sự bền vững của trật tự sự vật được chứng kiến trên đất, đánh dấu sự hiện diện của một Giê-hô-va toàn năng, toàn tri và bất biến. Quyền của Đức Chúa Trời trên đất dựa trên việc Ngài đã dựng nên đất, và đã ban cho nó mọi luật lệ, sản vật và phước hạnh của nó.
3. Ai sẽ lên núi của Đức Giê-hô-va? Chaldee: Ai sẽ lên núi của nhà đền thánh của Đức Giê-hô-va? Septuagint và các bản tương tự: Ai sẽ lên núi của Đức Giê-hô-va? Calvin: Ai sẽ lên núi của Giê-hô-va? Venema, Amesius, Edwards và Ainsworth: Ai sẽ lên núi của Giê-hô-va? Hengstenberg: Ai sẽ lên đồi của Đức Giê-hô-va? Alexander: Ai sẽ đi lên núi của Giê-hô-va? Đồi hay núi ấy là Si-ôn, nơi sự thờ phượng Đức Chúa Trời đã được cử hành lâu dài, rực rỡ và gây dựng biết bao. Hay là ai sẽ đứng trong nơi thánh của Ngài? tức là, trong nơi thánh của Giê-hô-va? Ý nghĩa của cả hai câu hỏi trong câu này là như nhau: Ai sẽ thật sự và được chấp nhận mà thờ phượng Đức Chúa Trời trong các sân trên đất của Ngài, và như thế cuối cùng được nhận vào chính thiên đàng? Alexander: "Động từ trong mệnh đề cuối không chỉ có nghĩa là đứng, mà là đứng vững, giữ vững vị trí của mình," Thi Thiên 1:5. Nhiều người bước vào nhà của Đức Chúa Trời và Hội Thánh của Đức Chúa Trời, rồi chẳng bao lâu sa ngã. Những người khác, không có sự thay đổi cứu rỗi nào trong lòng, vẫn giữ vẻ đứng vững bề ngoài trong một thời gian dài, một số thậm chí cho đến cuối đời, nhưng trong cõi đời đời họ thức tỉnh trong sự hổ thẹn và khinh bỉ đời đời. Đức Chúa Trời đã bảo trước cho họ biết Ngài sẽ chấp nhận hạng người thờ phượng nào:
4. Người có tay sạch và lòng thanh sạch. Chaldee, Septuagint, Ethiopic, Vulgate, Doway và Venema: Người vô tội về tay và sạch về lòng; Ainsworth: Người sạch về tay, và thanh sạch về lòng; Amesius: Người vô tội về tay và thanh sạch về tâm trí; Street, Jebb, Fry và Alexander: Người sạch về tay, và thanh sạch về lòng; Calvin: Người sạch về tay và thanh sạch về lòng. Theo ngôn ngữ Kinh Thánh, người có tay sạch là người đã không làm ô uế tay mình bằng máu, hay bạo lực, hay hối lộ, hay gian lận, hay lợi lộc bất chính, hay việc làm sai trái nào đối với Đức Chúa Trời hay con người, vì tay là công cụ của hành động, nhưng tay bị lòng chi phối, nên lòng cũng phải thanh sạch. "Người ta nghĩ gì trong lòng thì người ấy là như vậy." Chỉ những người có lòng thanh sạch mới thấy Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:8. Loài người xét đoán lòng qua hành vi, nhưng Đức Chúa Trời xét đoán hành vi qua lòng, và xét đoán lòng tự nó. Một tấm lòng thanh sạch biểu lộ chủ yếu theo hai cách: bằng sự ghét gian dối, giả hình, tư tưởng hư không, tình cảm đê hèn, mọi thứ tội lỗi; và bằng tình yêu đối với lẽ thật, sự thanh sạch, sự thánh khiết, sự ngay thẳng, Đức Chúa Trời và mọi sự tuyệt hảo của Ngài. Người đáp ứng mô tả trên cũng là người không nâng linh hồn mình lên sự hư không. Từ hư không cũng được dịch như vậy trong Thi Thiên 12:2; 41:6; 119:37 và nhiều chỗ khác. Dù các thần tượng là những sự hư không, nhưng một người có thể nâng linh hồn mình lên sự hư không mà không công khai thờ thần tượng. Nhiều điều ngoài thần tượng cũng là sự hư không, là sự dối trá, như từ ấy được dịch ở những chỗ khác. Suốt đời, một số người bước đi trong một cảnh tượng hư không. Nhưng người tin kính ưa lẽ thật hơn bất kỳ hình thức lừa dối nào, ưa sự nghiêm túc và thậm chí sự buồn rầu hơn sự nhẹ dạ và bông đùa. Một người như thế có thể được tin cậy. Người ấy cũng không thề dối trá. Bản dịch của chúng ta là dịch sát. Chaldee: Đã không thề dối trá để tự kết án linh hồn mình. Các bản cổ khác nhìn chung đồng ý với bản của chúng ta, một số thêm vào không có lý do, đối với người lân cận. Thề dối trá, Edwards dịch: Thề với ý định lừa dối; Fry: Đã không thề dối trá; Hengstenberg: Cũng không thề dối trá; Alexander: Đã không thề gian lận; Street: Không thề với ý định lừa dối; Ainsworth: Không thề dối trá. Một người có thể thề dối trá với Đấng Tạo Hóa của mình cũng như với người đồng loại. Lời thề nguyện với Đức Chúa Trời có cùng tính chất trang nghiêm như lời thề, Thi Thiên 119:106. Một số người coi mệnh đề này song song với mệnh đề cuối của Thi Thiên 15:4, và quả thật nó song song ở một mức độ nào đó; nhưng mệnh đề này bao quát hơn mệnh đề kia. Có lẽ không có câu Kinh Thánh nào mà trong ít lời như vậy lại phác họa rõ ràng hơn tính cách của một thánh đồ thật. Một người như thế sẽ được cứu; vì,
5. Người ấy sẽ nhận phước từ Đức Giê-hô-va, và sự công bình từ Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình. Phước ấy tốt hơn một phước, hay phước lành. Thay cho sự công bình, bản Bảy Mươi và các bản tương tự có sự thương xót. Từ này xuất hiện hơn ba mươi lần trong các Thi Thiên, và luôn được dịch là sự công bình. Ở những chỗ khác, đôi khi nó được dịch là công lý, lẽ phải, nhưng không bao giờ là sự thương xót. Thay cho sự công bình, Edwards đọc là phần thưởng đầy ân điển. Pool ủng hộ ý nghĩa này "vì công việc thường được dùng thay cho phần thưởng của nó," Gióp 7:2; Thi Thiên 119:20. Nhưng đây là sự giới hạn một ý tưởng vốn định bao quát hơn nhiều. Người lành sẽ nhận phước, tức là, mọi ân tứ tốt lành và trọn vẹn, thuộc về thời gian và thuộc linh, vừa ý và có tính sửa dạy — phước làm cho giàu có và không thêm sự buồn rầu, bao gồm ân điển và vinh quang, mọi điều trên đất đáng có, và mọi điều trên trời mà khả năng của người ấy có thể ôm lấy. Cuối cùng người ấy sẽ được xét xử công bình về động cơ, tính cách, những mục tiêu thiên thượng của mình. Người ấy sẽ nhận được sự nâng cao về tính cách cá nhân khiến người ấy ngang bằng với các thiên sứ, và theo mức độ của mình giống như chính Đức Chúa Trời. Giê-hô-va sẽ bày tỏ sự chấp thuận trọn vẹn của Ngài đối với tính cách của người ấy bằng nhiều dấu hiệu không thể sai lầm. Phải, Chúa sẽ khiến người ấy đời đời dự phần vào sự công bình trọn vẹn và không tì vết đã được thực hiện bởi Đấng Christ, là nền tảng duy nhất cho sự chấp nhận chúng ta với Đức Chúa Trời, và ban quyền hưởng cây sự sống, Khải Huyền 22:14. Chúng ta có thẩm quyền tốt nhất để nói rằng sự công bình đã có ý nghĩa cuối cùng này ít nhất là từ thời Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 15:6; Rô-ma 4:22, 23; Ga-la-ti 3:6. Tại sao loài người lại ghét tìm thấy trong lời Đức Chúa Trời giáo lý về sự cứu rỗi nhưng không bởi công đức của sự công bình được kể cho? Cụm từ — Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi người ấy — chỉ đến điều vượt xa công lý đơn thuần, như thuật ngữ ấy thường được hiểu. Luôn có một dòng dõi những người được xưng công chính và ngay thẳng như thế trên đất, và vì vậy có thêm rằng,
6. Đây là dòng dõi của những kẻ tìm kiếm Ngài. Calvin: "Bằng đại từ chỉ định này, tác giả Thi Thiên xóa khỏi danh sách các tôi tớ của Đức Chúa Trời mọi người Y-sơ-ra-ên giả mạo, là những kẻ chỉ tin cậy vào phép cắt bì và các sinh tế bằng thú vật của mình, mà không quan tâm đến việc dâng chính mình cho Đức Chúa Trời; và đồng thời, họ lại liều lĩnh chen mình vào Hội Thánh." Dòng dõi, giống như trong Thi Thiên 14:5; 22:30. Tìm kiếm Giê-hô-va là thật sự và thường xuyên tận hiến cho sự kính sợ và phục vụ Ngài. Cụm từ này bao hàm toàn bộ tôn giáo. Xem ở Thi Thiên 9:10. Đây là dòng dõi tìm kiếm Giê-hô-va, tìm kiếm mặt Ngài, hỡi Gia-cốp. Mệnh đề này đã làm nhiều người bối rối. Các quan điểm chính như sau. Một số người đọc: Kẻ tìm kiếm mặt Ngài trong Gia-cốp. Tức là, họ tìm ra Hội Thánh thật và bởi đức tin mong muốn hiệp nhất với Hội Thánh ấy, vì Đức Chúa Trời ở cùng Hội Thánh ấy. Có ít điều ủng hộ cách đọc này, dù nó cho một ý nghĩa không tệ. Những người khác cho rằng có một sự lược bỏ bất thường ở đây, và thay cho hỡi Gia-cốp hãy đọc hỡi Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Các lý do cho cách dịch này là: 1. Trong hai bản viết tay của Kennicott, đây là cách đọc của văn bản Hê-bơ-rơ. 2. Bản Bảy Mươi, Ethiopic, Syriac, Arabic, Vulgate, Doway, Horne và những người khác đều có Đức Chúa Trời của Gia-cốp. 3. Cách đọc này cho một ý nghĩa tốt. Sự thay đổi ngôi từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ hai khá phổ biến trong thơ Hê-bơ-rơ. Sự phản đối lớn đối với việc đọc Đức Chúa Trời của Gia-cốp là văn bản Hê-bơ-rơ của các bản viết tay đã đối chiếu không đủ thẩm quyền cho cách đọc ấy. Những người khác đọc: Kẻ tìm kiếm mặt Ngài như Gia-cốp, tức là, rất tha thiết, và nài xin như Gia-cốp, để thắng hơn. Cách đọc này không được thúc ép nhiều. Cũng không thể nói nhiều điều ủng hộ nó. Hengstenberg dịch: Đây là dòng dõi tôn kính Ngài, kẻ tìm kiếm mặt Ngài, là Gia-cốp. Cách dịch này không dễ hiểu lắm. Nhưng trong phần giải thích của mình, ông cho rằng nó khẳng định "chỉ những ai tha thiết theo đuổi sự thánh khiết, theo ý tốt của Đức Chúa Trời, mới là hậu duệ thật của Gia-cốp, và tạo thành dân của giao ước, là những người ở dưới ân điển. Những người khác, dù dòng dõi từ Gia-cốp, cũng không thuộc về Gia-cốp, mà là dân ngoại, và như vậy là con cái của sự thạnh nộ." Bản dịch của Alexander rõ ràng: Đây là dòng dõi tìm kiếm Ngài: những kẻ tìm kiếm mặt Ngài (là) Gia-cốp, tức là, Gia-cốp thật, Y-sơ-ra-ên thật. Có lẽ cách dịch tốt nhất là của Ainsworth: Đây là dòng dõi của những kẻ tìm kiếm Ngài, của những kẻ tìm kiếm mặt Ngài, của Gia-cốp. Như vậy, của Gia-cốp có cùng ý nghĩa như hai cụm từ trước đó. Bản dịch này hoàn toàn có thể chấp nhận được, và tránh được sự cần thiết phải giả định bất kỳ sự lược bỏ nào. Nhịp song song nhờ đó được giữ trọn vẹn. Vậy ý nghĩa là: Đây là dòng dõi, hậu duệ thật của Gia-cốp, thân thể của những người Y-sơ-ra-ên thật, hội chúng của những người thờ phượng sẽ được chấp nhận trên núi thánh, Giăng 1:47; Rô-ma 9:6. Sự phân biệt giữa người Y-sơ-ra-ên thật và giả được duy trì trong toàn bộ Kinh Thánh. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
7. Hãy ngước đầu lên, hỡi các cửa. Septuagint, Ethiopic, Arabic, Vulgate và Doway: Hãy nâng các cửa của các ngươi lên, hỡi các vua chúa; John Rogers: Hãy mở các cửa của các ngươi, hỡi các vua chúa. Những sự phản đối đối với cách dịch này là nghiêm trọng. Không cần trình bày chi tiết. Khó khăn về ngữ pháp là không thể vượt qua. Về cơ bản đồng ý với bản tiếng Anh có bản Syriac, Calvin, Hội Thánh Anh, Bishops' Bible, Genevan Translation, Venema, Amesius, Ainsworth, Edwards, Jebb, Fry, Hengstenberg, Alexander và những người khác. Chaldee: Hỡi các cửa của nhà đền thánh, hãy ngước đầu lên. Bản thông dụng là đúng. Và hãy được nâng lên, hỡi các cửa đời đời. Các cách dịch câu này khá đồng đều. Ít nhất các khác biệt đều không quan trọng. Mục đích của việc mở các cửa và các cửa ra vào là để đạt đến điều này: Và Vua vinh quang sẽ vào. Dường như gần như không thể đưa ra cho câu này một cách giải thích giới hạn ý nghĩa của nó vào bất kỳ cảnh tượng nào từng diễn ra tại Giu-đê. Hengstenberg: "Các cửa của đền thờ mới xây không thể nào được gọi là các cửa đời đời." Nếu vậy, chúng khó có thể được gọi như thế khi chưa tồn tại, và khi chúng tồn tại trong thời gian ngắn ngủi như vậy, Ê-sai 63:18. Chúng ta buộc phải tìm một ý nghĩa cao hơn bất kỳ ý nghĩa nào giới hạn nó vào việc dời hòm giao ước. Ngôn ngữ của đấng tiên tri vươn lên cao hơn nhiều so với các cảnh tượng trang nghiêm được chứng kiến trên đất, và lập tức chuyển sang những điều được hòm giao ước, đền tạm và đền thờ phác họa, tất cả đều là hình bóng của Đấng Christ và của thiên đàng. Việc dời hòm giao ước lên núi Si-ôn chỉ là một bóng mờ nhạt của sự thăng thiên của Đấng Christ, Vua vinh quang, để đón tiếp Ngài mà các tầng trời đã mở các cửa đời đời của mình. Scott: "Điều này có thể tượng trưng cho Đấng Cứu Rỗi khi Ngài thăng thiên, đòi hỏi các thiên sứ hầu cận Ngài cho vào thiên đàng, với tư cách là Con Người và Đấng Trung Bảo; nhưng đồng thời với tư cách là 'Vua vinh quang,' và là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA mạnh mẽ và quyền năng;" Morison: "Và đám mây sáng chói rực rỡ từ trên nắp thi ân, từ giữa các chê-ru-bim vinh quang, nếu không phải là một sự bày tỏ trước về 'sự mầu nhiệm của sự tin kính, Đức Chúa Trời hiện ra trong xác thịt' thì là gì? Ngài một cách nhấn mạnh là 'Vua và Chúa vinh quang,' là Đấng mà sự thăng thiên khải hoàn của Ngài đến các cổng của đền thánh trên trời đã được chào đón bằng tiếng reo hò của muôn vàn đoàn thiên sứ, là những kẻ vui vẻ mở 'các cửa đời đời' cho bản tính nhân loại được vinh hiển của Con Đức Chúa Trời, và nhìn thấy Ngài với sự ngây ngất ngồi xuống, trong sự uy nghi đời đời, 'bên hữu quyền năng;'" Fry: "Vua, hay Chúa Vinh Quang, là một danh hiệu không thể nghi ngờ của Đấng Mê-si-a."
8. Vua vinh quang này là ai? Nếu các cửa của thành trên trời phải được mở ra cho Ngài, nếu các cửa đời đời của đền thờ không phải bởi tay người làm ra phải được nâng lên, để Đấng chưa từng trị vì tại đó trong hình dạng hiện tại của Ngài có thể vào trong sự khải hoàn, thì thật tự nhiên khi hỏi: Những vinh dự cao trọng như thế được đòi hỏi cho ai? Câu trả lời là: Đức Giê-hô-va [Giê-hô-va] mạnh mẽ và quyền năng, Đức Giê-hô-va mạnh mẽ trong chiến trận. Những vinh dự ở đây gán cho Đấng Christ không lớn hơn những vinh dự ban cho Ngài trong Ê-sai 6:1–5; 9:6, 7, và nhiều chỗ khác. Ngài là Giê-hô-va. Ngài mạnh mẽ. Ngài toàn năng. Ngài là Chúa của các chúa và Vua của các vua, Khải Huyền 1:8; 19:16. Ngài mạnh mẽ trong chiến trận. Ngài là Đấng dẫn đầu sự cứu rỗi của chúng ta. Ngài bất khả chiến bại. Ai đã từng cứng lòng chống lại Đấng Christ mà được thịnh vượng?
9. Hãy ngước đầu lên, hỡi các cửa; hãy nâng chúng lên, hỡi các cửa đời đời; và Vua vinh quang sẽ vào. Ngôn ngữ chỉ khác rất ít so với câu 7. Sự lặp lại của nó bày tỏ tính cố định của mục đích, và ý thức có thẩm quyền để yêu cầu điều phải làm.
10. Vua vinh quang này là ai? Đây không phải là sự lặp lại vô ích của câu hỏi trong câu 8. Nó giống như tác giả Thi Thiên đã nói: Tôi đã nói điều gì đó về Ngài. Có ai muốn biết thêm về Ngài không? Có ai hỏi thêm về vinh quang của Ngài không? Tôi sẽ tuyên bố điều đó. Tôi đã nói rằng trên đất quyền năng của Ngài là không thể cưỡng lại. Tôi sẽ nói thêm rằng Ngài là Đức Giê-hô-va vạn quân, Ngài là Vua vinh quang. Ngài là Giê-hô-va của các đạo binh. Ngài có thẩm quyền trên mọi đạo binh trên trời. Kinh Thánh khẳng định như vậy, Ma-thi-ơ 28:18; Ê-phê-sô 1:21; 3:10; Cô-lô-se 1:16; 2:10. Chúa Sa-ba-ốt là một danh hiệu vinh quang. Nó được giữ lại trong hai trường hợp trong Tân Ước, Rô-ma 9:29; Gia-cơ 5:4. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa duy nhất của vũ trụ và cư dân của nó, câu 1. Trụ cột lẽ thật này phải đứng vững không lay chuyển, bằng không toàn bộ tôn giáo của chúng ta trở thành ngoại giáo, Công Vụ 17:24–26.
2. Chúa đã dựng nên mọi vật, không phải vì vinh quang và danh dự của bất kỳ dòng dõi thọ tạo nào, càng không phải vì bất kỳ chi phái, hay đẳng cấp người nào đặc biệt, mà vì chính Ngài, câu 1. "Vì muôn vật đều là từ Ngài, bởi Ngài, và hướng về Ngài. Nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời. A-men." Rô-ma 11:36.
3. Phạm vi của phần mở đầu Thi Thiên dường như giống như phạm vi của Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:14–16. "Kìa, trời và trời của các tầng trời thuộc về Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, đất cũng vậy, với mọi vật ở trong đó. Chỉ có Giê-hô-va vui thích nơi tổ phụ ngươi để yêu thương họ, và Ngài đã chọn dòng dõi của họ sau họ, tức là các ngươi trên mọi dân tộc, như ngày nay. Vậy hãy cắt bì dương bì của lòng các ngươi, và đừng cứng cổ nữa." Những sự phân biệt và đặc ân đặc biệt, dù là quốc gia hay cá nhân, đều áp đặt những bổn phận đặc biệt. Quyền tể trị của Đức Chúa Trời là một giáo lý quý báu và ích lợi. Nó làm vui lòng tin kính, Ma-thi-ơ 11:25, 26. Nó hạ thấp linh hồn. Đức Chúa Trời đã không chọn dân Do Thái vì họ là dòng dõi của một dòng dõi tổ tiên tin kính, Giô-suê 24:2. Về điều này Ngài thường nhắc nhở họ. Cơ Đốc nhân vốn cũng đê hèn như những người khác.
4. Nếu Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa và Đấng Bảo Tồn phổ quát, thì sự thờ phượng Ngài phải là phổ quát. Và sự thờ phượng ấy sẽ là phổ quát, nếu loài người không gian ác. Sự thương xót dịu dàng của Ngài ở trên mọi công việc của Ngài. Đối với Ngài, mọi lòng phải dịu dàng và vâng phục.
5. Thay vì cho rằng việc thế gian đã từng bị ngập lụt là một điều rất đáng ngạc nhiên, thì điều kỳ diệu hơn là thế gian không luôn luôn bị như vậy. Thay vào đó, nó được lập vững chắc trên các biển và đặt vững trên các dòng nước, câu 2. Thế mà nước nhẹ hơn đất khô rất nhiều. Lý do duy nhất khiến đất không bị ngập lụt luôn luôn được Đức Chúa Trời ban cho người xứ Út, Gióp 38:8–11.
6. Cobbin: "Tâm trí tin kính nhìn xem mọi vật trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời trong mọi vật," câu 1, 2. Điều này là đúng. Nếu loài người không phải là những kẻ không có Đức Chúa Trời trong thế gian, thì tất cả họ đều sẽ làm như vậy. Những tư tưởng sùng kính về Đấng Tạo Hóa vừa nâng cao vừa công chính.
7. Trong khi không có gì trong khoa học tự nhiên có thể biến đổi linh hồn, nhưng khi lòng người được đổi mới bởi Đức Thánh Linh, họ tìm thấy nhiều thức ăn cho sự thờ phượng sùng kính trong mọi công việc của Đức Chúa Trời, câu 1, 2. Cobbin: "Những ai suy ngẫm đúng đắn các công việc của Đức Chúa Trời sẽ thờ phượng Ngài. Những người như Ngài Isaac Newton và Linnæus không thể là người vô thần; người này thấy Đức Chúa Trời của mình trong sự rực rỡ của các tầng trời; người kia, ngay cả trong cây thạch nam đầy gai, trang điểm bằng những bông hoa vàng của nó: ông đã thấy, và thờ phượng."
8. Quyền sở hữu của Đức Chúa Trời là trọn vẹn; vì nó được xây dựng trên sự kiểm soát sáng tạo và quan phòng của Ngài đối với mọi vật, câu 1, 2. Do đó tội lỗi là một nỗ lực lấy đi các quyền của Đức Chúa Trời. Nó là gian lận, trộm cắp, cướp bóc, hỗn xược, phản loạn chống lại Đức Chúa Trời. Tội lỗi là điều tệ hại nhất mà Đức Chúa Trời hay loài người từng nghĩ đến, Ê-sai 1:2; Giê-rê-mi 2:12.
9. Lẽ thật có những mối liên hệ và liên kết logic rộng lớn. Từ những lời của câu 1, Đất thuộc về Chúa, và mọi vật đầy dẫy trên đất, Phao-lô suy ra trước hết: Tự nó việc ăn bất kỳ thức ăn lành mạnh nào cũng là hợp pháp; thứ hai, chúng ta không nên vì ăn bất cứ thứ gì mà cám dỗ người lân cận mình làm sai, vì chúng ta có thể ăn những thứ khác cũng tốt; thứ ba, dù ăn hay uống hay làm bất cứ việc gì, chúng ta phải làm mọi sự vì vinh quang của Đức Chúa Trời, vì Ngài sở hữu mọi vật, I Cô-rinh-tô 10:25–31.
10. Những người biến triết học của mình thành nguồn gốc của chủ nghĩa vô thần cũng sai lầm trong khoa học của họ như trong tôn giáo của họ. Tất cả chúng ta đều có thể nói đúng về các định luật của thiên nhiên; nhưng nếu bởi chúng chúng ta có ý nói nhiều hơn những nguyên tắc cố định mà Đức Chúa Trời cai quản thiên nhiên, hay những phương pháp đồng đều của thủ tục thiêng liêng, thì chúng ta là những người vô thần; vì Giê-hô-va đã lập và đặt vững và duy trì toàn bộ tiến trình của thiên nhiên. Từ Ngài mà nó có mọi sự bền vững, câu 2. Sự quan phòng cũng lớn tiếng tuyên bố một Đấng chủ trì, như sự sáng tạo tuyên bố một Đấng khởi nguồn.
11. Kinh Thánh thường trình bày câu hỏi về bản chất của tôn giáo thật, câu 3. Không có vấn đề trọng đại hơn có thể đòi hỏi sự chú ý của con người. J. Edwards: "Không có câu hỏi nào quan trọng hơn đối với nhân loại, và mỗi cá nhân càng cần được giải quyết thấu đáo hơn, hơn câu hỏi này: Những phẩm chất phân biệt của những người được Đức Chúa Trời ưu ái, và được quyền hưởng phần thưởng đời đời của Ngài là gì? Hay, cũng cùng một điều, bản chất của tôn giáo thật là gì, và những dấu hiệu phân biệt của đức hạnh được chấp nhận trước mắt Đức Chúa Trời nằm ở đâu?" Việc lời Đức Chúa Trời nói về chủ đề này thường xuyên và rõ ràng như vậy là một sự thương xót lớn.
12. Luôn đã có, hiện nay có, và cho đến khi thời gian chấm dứt sẽ luôn có một Hội Thánh trên đất, câu 3. Bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời đã ghi danh Ngài, đã nghe lời cầu nguyện, đã được thờ phượng trong tâm linh và lẽ thật, tại đó Ngài đã có một nơi thánh, dù trên đồi, hay trong thung lũng. Luôn đúng rằng nơi nào hai hay ba người nhóm lại nhân danh Đức Chúa Trời, họ đã có phước của Ngài. Phải, một người cầu nguyện sốt sắng đã thấy một nơi hoang vu trong sa mạc chẳng khác nào nhà của Đức Chúa Trời và cổng thiên đàng.
13. Tư cách thành viên bề ngoài trong Hội Thánh hữu hình tự nó không cứu rỗi, cũng không phải là dấu hiệu không thể sai lầm cho thấy một người đang ở trong trạng thái được cứu, câu 3. Luôn thích hợp và đúng đắn khi ghi nhận sự khác biệt trong hai hạng người tạo thành Hội Thánh, một số có hình thức tin kính nhưng chối bỏ quyền năng của nó, những người khác gắn bó với Chúa với mục đích của lòng, và có lẽ ít quan tâm đến các lễ nghi của tôn giáo.
14. Một trong những kiệt tác của mưu mô Sa-tan là gây ra sự ly dị giữa đạo đức và tôn giáo, trong khi kế hoạch của Đức Chúa Trời là nối kết chúng không thể tách rời, câu 3, 4. Kẻ thù lớn của chúng ta dường như cũng không có sự ưa thích rõ rệt nào đối với tôn giáo không có đạo đức hơn là đạo đức không có tôn giáo. Tại sao hắn phải có? Đạo đức không có tôn giáo chỉ là con đường êm ái đi xuống địa ngục. Tôn giáo không có đạo đức là quái dị. Williams: "Không phải những kẻ giả hình được tô vẽ, không phải những người Pha-ri-si tự cho mình là công chính, không phải những kẻ chỉ xưng mình theo hình thức; mà chỉ những người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời thật mới được Giê-hô-va cho cư ngụ với Ngài." Một đời sống gian ác phá hủy mọi hy vọng cứu rỗi phát sinh từ bất kỳ kinh nghiệm khoe khoang nào, hay lời xưng nhận rực rỡ nhất. Sự xét đoán, sự thương xót và đức tin là những vấn đề quan trọng của luật pháp, Ma-thi-ơ 23:23. Nếu sự tin kính xưng mình không làm cho con người tốt hơn, thì nó có giá trị gì? Tay sạch và lòng thanh sạch phải đi kèm với bất kỳ lời xưng nhận tôn giáo hợp lệ nào. Hành vi bề ngoài không tì vết mà không có sự thánh khiết thật bên trong không chứng minh được người nào đang trên đường đến vinh quang.
15. Từ tiếng Anh vanity của chúng ta, như được các tác giả kinh điển giỏi nhất của chúng ta dùng, chỉ đến một ước muốn ngu xuẩn được kính trọng vượt trên công đức thật của mình. Nó cũng biểu thị một sự phô trương nhàn rỗi, một sự khoe khoang hư không, một niềm kiêu hãnh nhỏ mọn. Đôi khi nó mô tả một sự nhẹ dạ trái ngược với sự tỉnh táo hợp lý của tâm trí. Một lần nữa nó chỉ đến sự giả dối, lừa gạt. Trong mọi ý nghĩa này của từ ấy, sự hư không là tội lỗi — bị Kinh Thánh lên án. Mỗi loại đều cho thấy sự thiếu hiểu biết lớn, dẫn đến tự lừa dối, không thân thiện với lẽ thật, không có ngày nghỉ, sớm muộn cũng khiến con người tỏ ra ngu xuẩn, rất phổ biến, rất khó chữa; và luôn đáng ghét đối với những người có đầu óc đúng đắn. Thật vậy, dường như không ai ghét sự hư không nơi người khác hơn chính những kẻ hư không. Một người thờ phượng được chấp nhận không được nâng linh hồn mình lên sự hư không dưới bất kỳ hình thức nào, câu 4.
16. Kinh Thánh bao quanh các lời hứa, hợp đồng, giao ước, lời thề nguyện và lời thề bằng sự thánh khiết, câu 4. Đối với xã hội, đây là một sự thương xót lớn. Khi lẽ thật ngã xuống ngoài đường phố, sự gian ác hoành hành. Có lẽ không có điều gì làm tăng thêm hạnh phúc cá nhân của con người nhiều như việc nói thật, và không có gì làm tăng thêm tổng số đau khổ của con người nhiều như việc nói dối. Nói dối là nỗi khổ cho kẻ nói, cho kẻ nghe, và cho kẻ bị nói đến. Nó phá hủy mọi sự tự trọng và lật đổ mọi sự tin cậy. Đặc biệt đau đớn khi chứng kiến sự lỏng lẻo trong tình cảm đạo đức của con người đối với lời thề — lời thề trong các sảnh công lý, trong các đơn kiện tại tòa án, trong các nhà hải quan, và lời thề nhậm chức. Kẻ thề dối trá sẽ không tìm được chỗ trong hội chúng của các linh hồn người công chính đã được làm cho trọn vẹn.
17. Không có sự thánh khiết thì không ai sẽ thấy Chúa, câu 4, 5. Nơi nào thiếu sự thanh sạch, mọi thứ khác đều vô ích. Thiên đàng không phải là bến cảng cho kẻ lưu manh, không phải là tổ ong cho kẻ lười biếng, không phải là phòng ngủ cho kẻ biếng nhác, không phải là chuồng cho chó.
18. Không có lời khen nào cao hơn có thể dành cho ai hơn lời này: "Kìa một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có sự gian dối." Cũng không có vết nhơ nào xấu xa hơn có thể bôi lên tính cách của ai bằng một lời cáo buộc chính đáng về sự lừa dối, phản bội, bất trung. Đức Chúa Trời ghê tởm điều sau cũng như Ngài chấp thuận điều trước. Ngài không quan tâm đến việc chúng ta tham dự các lễ nghi, nếu lòng không ở trong vấn đề ấy. Luther: "Không phải kẻ hát thật hay hay thật nhiều Thi Thiên, không phải kẻ kiêng ăn và thức canh thật nhiều ngày, không phải kẻ chia tài sản của mình cho người nghèo, không phải kẻ giảng cho người khác, không phải kẻ sống lặng lẽ, tử tế và thân thiện; cũng không phải, tóm lại, kẻ biết mọi khoa học và ngôn ngữ, không phải kẻ làm mọi việc nhân đức và mọi việc lành mà bất kỳ ai từng nói hay đọc đến, mà chỉ một mình kẻ thanh sạch cả trong lẫn ngoài mới là người ấy."
19. Người được phước là người được Chúa ban phước, và không ai khác, câu 5.
20. Khi trong sự thánh khiết của Ngài, Đức Chúa Trời bảo đảm cho những người bị bắt bớ của Ngài sự công bình, cho những người trung tín của Ngài phần thưởng phong phú, cho những người được chọn của Ngài sự dồi dào của ân tứ sự công bình, thì làm sao họ có thể thiếu thốn? câu 5.
21. Không phải mọi người đều hoàn toàn đê tiện và vô nguyên tắc; có một dòng dõi tìm kiếm Đức Chúa Trời, câu 6. Những ai nói rằng không có sự tin kính chân thật trên thế gian cũng sai lầm như những ai nói rằng mọi người xưng mình đều có sự tin kính thật. Lúa mì không phải là cỏ lùng; cỏ lùng cũng không phải là lúa mì. Chiên không phải là dê, dù dê có trà trộn với chiên. Trong tâm trí thiêng liêng, đường ranh phân cách thánh đồ và tội nhân, người xưng mình chân thật và giả mạo, rộng bằng cả trái đất.
22. Và như Đức Chúa Trời biết ai là người của Ngài, thì bởi phước của Ngài, Ngài sẽ đến lúc làm cho họ được người khác biết đến, nói rằng họ là Gia-cốp, Y-sơ-ra-ên thật, câu 6. "Việc lành của một số người được bày tỏ trước: và những kẻ khác thì không thể giấu được." I Ti-mô-thê 5:25.
23. Có những sự kiện lớn và những cảnh tượng lớn trước mặt mọi thánh đồ, câu 7, 9. Không có nguy hiểm nào rằng sau đời này người công chính sẽ thiếu sự tiếp đãi thiêng liêng. Việc dời hòm giao ước lên núi Si-ôn chỉ là một việc buồn tẻ so với sự thăng thiên của Đấng Christ lên thiên đàng; và sự thăng thiên của Ngài lên thiên đàng như được nhìn từ đất chẳng là gì so với sự tái lâm của Ngài, dù sự tái lâm này sẽ xảy ra cũng một thể. Sự phán xét cuối cùng cũng sẽ không trình bày cảnh tượng vĩ đại cuối cùng mà những người được chuộc sẽ chứng kiến. Nó chỉ là khởi đầu của những kỳ quan không ngừng.
24. Chúa Giê-xu Christ ở giữa các hội chúng thờ phượng. Vua vinh quang bước vào, câu 7, 9. Ở mọi nơi Ta ghi danh Ta, Ta sẽ đến cùng ngươi, và Ta sẽ ban phước cho ngươi, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24. So sánh Ma-thi-ơ 18:20. Từ thời đại này sang thời đại khác, Đấng Christ nhân từ đối với người ăn năn, là những kẻ run sợ trước lời Ngài, và kêu cầu danh Ngài.
25. Đấng Christ phải được tiếp nhận, câu 7. Điều này là không thể thiếu. Không chào đón Ngài là khước từ Ngài. Không mở lòng cho Ngài là đóng cửa lòng chống lại Ngài. Dickson: "Cách khiến con người trở thành người trở lại thật, tín hữu thật, thánh đồ thật và người thừa hưởng thiên đàng, là tiếp nhận Đấng Christ một cách hết lòng, và một cách vinh dự dựng lên những cánh cửa trong sự đồng thuận hết lòng của đức tin và tình yêu, như những khải hoàn môn, để chào đón Đấng chinh phục vinh quang như thế làm khách của mình." Chúng ta phải với sự đồng thuận đầy đủ tiếp nhận Đấng Christ, Khải Huyền 3:20.
26. Cho đến nay loài người biết Đấng Christ chủ yếu trong tình trạng thấp hèn, nhưng Ngài là Vua vinh quang, câu 7–10. Ngài đã là như vậy ngay cả trong sự hạ mình của Ngài. Đôi khi vinh quang của Ngài chiếu sáng rực rỡ như trong các phép lạ của Ngài, Giăng 2:1–11; trong sự biến hình của Ngài, Ma-thi-ơ 17:1–7; trong sự phục sinh của Ngài, Công Vụ 2:24; và trong sự thăng thiên lên vinh quang của Ngài, Công Vụ 1:9–11. Ngài đã không dâng lời cầu nguyện nào phước hơn cho những người được chọn của Ngài hơn lời cầu nguyện rằng họ nên ở cùng Ngài và nhìn xem vinh quang của Ngài, Giăng 17:24. Khải tượng ấy sẽ là thiên đàng, Khải Huyền 14:1.
27. Một nhân vật vinh quang như vậy xứng đáng làm Vua, phải, Vua của các vua và Chúa của các chúa. Ngài là Chúa của mọi vật, Đức Chúa Trời trên mọi vật, đáng chúc tụng đời đời, câu 7–10. Chúng ta hãy nhận biết Ngài. Chúng ta hãy vui mừng và hân hoan trong Ngài. Bản tính nhân loại của Ngài được tôn cao vì sự hiệp nhất của nó với bản tính thiêng liêng của Ngài. Ngài là Giê-hô-va vạn quân, câu 10. Vì Ngài là Đức Chúa Trời, nên chẳng lạ gì "muôn vật đã được dựng nên bởi Ngài, những vật ở trên trời và dưới đất, vật thấy được và vật không thấy được, dù là ngôi, hay quyền cai trị, hay quyền thế, hay quyền lực: mọi vật đều được dựng nên bởi Ngài, và vì Ngài: Ngài có trước mọi vật, và mọi vật được giữ vững trong Ngài," Cô-lô-se 1:16, 17.
28. Mọi thánh đồ đều có sự an ủi và vui mừng lớn trong kế hoạch cứu chuộc vinh quang! Barker: "Sức mạnh của sự cứu rỗi chúng ta hệ tại điều này, là Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cầu Thay của chúng ta là Chúa vạn quân. Mọi công việc khác sẽ bị phá hủy, nhưng công việc cứu chuộc còn mãi mãi." "Hãy ngước mắt lên các tầng trời, và nhìn xuống đất bên dưới; vì các tầng trời sẽ tan biến như khói, và đất sẽ cũ mòn như áo, và những kẻ ở trong đó sẽ chết cũng một thể; nhưng sự cứu rỗi của Ta sẽ còn mãi mãi, và sự công bình của Ta sẽ không bị bãi bỏ," Ê-sai 51:6.
THI THIÊN 25
Về các nhận xét về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 11. Scott định niên đại Thi Thiên này năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke, muộn hơn 443 năm. Dĩ nhiên người sau phủ nhận quyền tác giả Đa-vít của bài ca này. Nhưng sai lầm của ông về điểm này có lẽ do sự coi thường quá mức và cực đoan của ông đối với các tiêu đề. Đại đa số các tác giả tỉnh táo vì lý do chính đáng thừa nhận Đa-vít là tác giả. Trong số này có thể kể tên Calvin, Venema, Amesius, Ainsworth, Calmet, Edwards, Pool, Patrick, Gill, Henry, Scott, Williams, Morison, Hengstenberg, Tholuck, Bouchier.
Patrick, Gill, Scott, Morison và những người khác cho rằng Thi Thiên này được viết nhân dịp cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Tholuck cho rằng nó thuộc về phần sau triều đại của Sau-lơ. Không quan điểm nào trong hai quan điểm này có thể chứng minh hay bác bỏ được. Chúng ta chẳng đạt được gì khi gán một dịp nhất định cho mỗi Thi Thiên. Clarke cho rằng điều này "thuộc về trường hợp của những người bị lưu đày tại Ba-by-lôn, là những kẻ than phiền về sự áp bức từ kẻ thù của mình." Người học thức này cũng có khuynh hướng tìm dịp của các Thi Thiên trong sự lưu đày ấy, như Patrick, trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm.
Đây là một Thi Thiên theo thứ tự mẫu tự. Xem Lời Giới Thiệu, § 13. Sáu Thi Thiên theo thứ tự mẫu tự khác là Thi Thiên 34, 37, 111, 112, 119, 145. Thi Thiên này có hai mươi hai khổ, tương ứng với số chữ cái Hê-bơ-rơ. Nhưng sự sắp xếp theo mẫu tự không hoàn hảo. Những sự bất quy tắc được tìm thấy trong các câu 2, 5, 18, 22. Không cần thiết, như Clarke, phải quy những biến đổi như thế cho sự bất cẩn của những người sao chép. Thay vào đó, chúng ta nên mong đợi họ được hướng dẫn bởi mẫu tự của mình để sửa chữa một lỗi lầm. Việc trật tự đều đặn của mẫu tự bị phá vỡ không phải là điều đặc biệt chỉ của Thi Thiên này. Tại sao sự sắp xếp theo mẫu tự từng được áp dụng, chúng ta không biết. Kimchi thừa nhận người Do Thái không biết lý do. Một số người hiện đại đã nói nhẹ nhàng về điều này như một sự khéo léo thi ca; nhưng không có gì biện minh cho nhận xét như thế. Nó không khó hay nghệ thuật như vần thơ, thế mà khi được dùng tốt thì vần thơ cũng không đáng khinh. Quan điểm; đã được trình bày về mục đích của hình thức sáng tác theo mẫu tự, là những quan điểm sau: Một số người nói rằng nó nhằm giúp người ta dễ nhớ Thi Thiên theo thứ tự hơn, nếu học thuộc lòng. Những người khác nghĩ rằng nó là một chỉ dẫn về vấn đề đặc biệt quan trọng. Alexander nghĩ rằng "sự sắp xếp ấy đặc biệt thuộc về những Thi Thiên mà trong đó một chủ đề hay ý tưởng duy nhất được lặp lại dưới nhiều hình thức, và, như thể, trong một loạt các châm ngôn." Dù bất kỳ quan điểm nào trong những quan điểm này có được độc giả thấy thỏa đáng hay không, cũng phải thừa nhận rằng chúng không có tính cổ xưa để nâng đỡ chúng. Sự thật là sự sắp xếp theo mẫu tự chỉ đơn giản là việc ban cho một mức độ nghệ thuật phi thường, điều này là hợp pháp và tự nó làm đẹp lòng người đọc.
Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi nâng linh hồn tôi lên cùng Ngài. Chaldee: Trước mặt Ngài, Chúa, tôi sẽ nâng linh hồn tôi lên trong lời cầu nguyện. Hội Thánh Anh, Venema, Amesius và Alexander cũng ưa thì tương lai, sẽ nâng lên. Nhưng bản Bảy Mươi, Ethiopic, Arabic, Syriac, Vulgate và Doway dùng thì quá khứ, đã nâng lên. Edwards, Jebb và những người khác ưa thì hiện tại, tôi nâng lên. Fry: Hỡi Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, tôi hướng lòng mình về Ngài; Hengstenberg: Hỡi Chúa, tôi kéo linh hồn tôi lên cùng Ngài. Bất kỳ thì nào trong các thì ấy cũng cho đúng ý nghĩa theo các nguyên tắc thật của ngữ pháp Hê-bơ-rơ. Từ Hê-bơ-rơ là thì tương lai, sẽ nâng lên. Calvin: "Bằng thì tương lai, Đa-vít chỉ một hành động liên tục." Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Các từ kéo và hướng không tốt hơn từ nâng. Trong sự thờ phượng Hê-bơ-rơ cổ xưa, tư thế là đứng, giơ tay và mắt và tiếng nói hướng lên trời, Thi Thiên 63:4; 121:1; Ê-sai 24:14; Ca Thương 3:41. Trong mọi trường hợp này, cùng một hình thức của cùng một động từ được dùng như trong mệnh đề đang xét. So sánh Lu-ca 18:13. Từ tư thế này có lẽ bắt nguồn hình thức diễn đạt ở đây; nghĩa là, tôi sẽ không chỉ nâng tay và mắt mình lên; tôi cũng sẽ nâng linh hồn, lòng tôi lên cùng Ngài; tôi sẽ dâng những lời cầu nguyện chân thành của mình và bày tỏ những ước muốn hết lòng của mình, mong đợi một câu trả lời trong sự bình an. Alexander: "Mọi người đều đồng ý rằng ý tưởng cốt yếu là sự ước muốn đầy tin cậy."
2. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, tôi tin cậy nơi Ngài. Tin cậy, ở những chỗ khác là hy vọng, đặt lòng tin, trong thì tương lai, sẽ tin cậy. Trước đây ông đã nương cậy nơi Đức Chúa Trời, ông vẫn đang làm như vậy, và ông hoàn toàn quyết tâm tiếp tục làm như vậy. Như vậy trong hy vọng ông cầu nguyện: Xin chớ để tôi bị hổ thẹn. Thay cho bị hổ thẹn, bản Chaldee, Syriac, Arabic, Hội Thánh Anh và Fry có bị bối rối. Trong bản thông dụng, từ này thường được dịch như vậy. Jebb: Tôi sẽ không bị hổ thẹn. Bản thông dụng tốt hơn và nhìn chung được chấp thuận. Bị hổ thẹn là bị choáng váng, bối rối, áp đảo, như những người ngạc nhiên khi thấy mình hoàn toàn nằm trong quyền lực của kẻ thù, hay bị bao phủ bởi sự ô nhục. Ông cầu xin được giải cứu khỏi tai họa lớn như vậy, dựa lời cầu nguyện của mình trên bản chất khủng khiếp của điều ác đe dọa ông, tức là: sự khinh miệt và tàn ác của kẻ gian ác. Và vì vậy ông thêm: Xin chớ để kẻ thù của tôi thắng hơn tôi. Sự khinh miệt và thắng thế của kẻ gian ác đối với người công chính cũng tàn ác và cám dỗ như đối với Đức Chúa Trời chúng là sự sỉ nhục.
3. Phải, xin chớ để ai trông đợi Ngài bị hổ thẹn. Trông đợi; cùng một từ được tìm thấy trong các câu 5, 21. Nó biểu thị sự chờ đợi với sự mong đợi. Ainsworth: Mong đợi tha thiết. Nó thường được dịch là nhìn xem, Gióp 30:26; Ê-sai 8:17; Giê-rê-mi 13:16. Nó hàm ý hy vọng cũng như kiên nhẫn. Scott: "Thuật ngữ trông đợi hàm ý một trạng thái đơn sơ, lệ thuộc, mong đợi, chăm chú của lòng, dẫn đến sự thường xuyên và bền bỉ trong việc dùng các phương tiện thích hợp, bất chấp sự trì hoãn và nản lòng, với sự khước từ quyết liệt mọi sự tin cậy khác, và mọi biện pháp không phù hợp." Một số bản cổ, Calvin, Jebb, Hengstenberg, Alexander và những người khác đặt động từ cuối ở thì tương lai. Nhưng cách dịch của bản thông dụng cũng thích hợp với vấn đề đang bàn không kém. Ý nghĩa giống nhau đến mức cả hai cách dịch đều tuyên bố rằng đó là một nguyên tắc trong sự cai quản của Đức Chúa Trời rằng những người tin cậy Ngài sẽ không bị thất vọng, dù những người khác có thể bị. Xin để những kẻ phạm tội mà không có lý do bị hổ thẹn. Chaldee: Những kẻ cướp và người hư không sẽ bị hổ thẹn; Septuagint, Ethiopic, Vulgate và Doway: Xin để những kẻ làm điều bất chính mà không có lý do bị bối rối; Arabic: Xin để những kẻ gian ác trong sự hư không của mình bị bối rối; Syriac: Những kẻ gian ác trong sự hư không của mình sẽ bị bối rối; Calvin: Những kẻ đối xử giả dối mà không có lý do sẽ bị hổ thẹn: Venema: Những kẻ bội tín trong sự trống rỗng của mình sẽ bị bối rối với sự hổ thẹn; Amesius: Xin để những kẻ đối xử giả dối mà không có lý do bị hổ thẹn; Ainsworth: Những kẻ phạm tội bất trung trong sự hư không sẽ bị hổ thẹn; Waterland: Xin để những kẻ đối xử bội tín một cách vô ích bị hổ thẹn; Hội Thánh Anh: Những kẻ phạm tội mà không có lý do sẽ bị bối rối; Edwards: Xin để những kẻ hành động đê hèn đối với tôi mà không có lý do bị hổ thẹn; Jebb: Những kẻ phạm tội mà không có lý do sẽ bị hổ thẹn; Horsley: Xin để những kẻ phản bội chạy theo sự hư không bị xấu hổ; Fry: Xin để những kẻ bội đạo hư không bị bối rối; Hengstenberg: Những kẻ hành động bội tín mà không có lý do sẽ bị xấu hổ; Alexander: Những kẻ phản bội mà không có lý do sẽ bị hổ thẹn; Tholuck: Xin để những kẻ khinh thường Ngài một cách gian ác bị hổ thẹn. Hammond nói từ được dịch là không có lý do "biểu thị bất kỳ sự giả dối, bội tín, vi phạm lời thề hay giao ước nào; chứ không chỉ đơn thuần là bất kỳ loại phạm tội nào, mà là những tội về nói dối hay giả dối." Không có lý do có nghĩa là không có lý do chính đáng. Diodati: "Bởi sự ác ý thuần túy và cố ý, không hề đáng bị hay bị khiêu khích bởi bất kỳ sự xúc phạm nào của tôi." Sự gian ác bị than phiền là cố tình. Tội lỗi và sự ngay thẳng sẽ không bị đối xử giống nhau dưới sự cai quản của Đức Chúa Trời.
4. Xin chỉ cho tôi các đường lối Ngài; hỡi Đức Giê-hô-va. Các bản cổ về cơ bản đồng ý với điều này. Calvin: Hỡi Giê-hô-va, xin khiến tôi biết các đường lối Ngài; Venema: Hỡi Giê-hô-va, xin khiến các đường lối Ngài được biết đến với tôi; Amesius: Xin khiến tôi được bước đi bởi lẽ thật của Ngài. Các đường lối của Đức Chúa Trời hoặc là sự sắp đặt của sự quan phòng Ngài, hoặc là các nẻo vâng phục do Ngài chỉ ra. Thật đúng khi chúng ta phó thác toàn bộ đường lối mình cho Đức Chúa Trời, cầu xin Ngài làm mọi sự cho chúng ta, và giúp chúng ta sống cho Ngài. Chúng ta không đủ khả năng tự cai quản mình. Chúng ta không thể tìm ra các đường lối đúng của Đức Chúa Trời mà chúng ta nên bước đi trong đó. Lời cầu nguyện được lặp lại: Xin dạy tôi các nẻo Ngài; nghĩa là, Xin dạy tôi hiểu những gì tôi có thể biết về các sự xử lý quan phòng của Ngài và hướng dẫn tôi trong "các đường thẳng mà tôi tớ tin kính và trung tín của Ngài nên bước đi." Hengstenberg thừa nhận rằng bởi "các đường lối và nẻo của Chúa," các nhà giải thích nhìn chung hiểu "cách sống đẹp lòng Ngài," nhưng cho rằng trong trường hợp này "các đường lối của Đức Chúa Trời là các đường lối giải cứu mà Ngài tỏ ra cho người của Ngài, để họ bước đi trong đó." Các thuật ngữ được dùng và văn mạch cho phép chúng ta bao gồm cả hai ý nghĩa.
5. Xin dẫn tôi trong lẽ thật của Ngài, và dạy dỗ tôi. Chaldee: Xin dẫn tôi trong sự công bình của Ngài và dạy dỗ tôi; Arabic: Xin hướng tôi đến sự công bình của Ngài; và dạy dỗ tôi; Syriac: Xin cai quản tôi trong lẽ thật của Ngài và dạy dỗ tôi; Septuagint, Ethiopic, Vulgate và Doway: Xin hướng dẫn tôi trong lẽ thật của Ngài, và dạy dỗ tôi. Một số người nghĩ ý nghĩa là: Xin dẫn tôi thấy sự chân thật của Ngài, khiến tôi kinh nghiệm sự thành tín của Ngài. Những người khác nghĩ rằng đó là: Xin dẫn tôi hiểu và đón nhận lẽ thật của Ngài. Không có trạng thái tâm trí nào thuận lợi hơn cho sự thành công của những kẻ cám dỗ chúng ta bằng trạng thái rối loạn tinh thần, trong đó chúng ta không thấy rõ ranh giới giữa lẽ thật và sai lầm, điều phải và điều trái. Vì vậy, việc được giữ trong lẽ thật của Đức Chúa Trời, và nhận sự hướng dẫn từ trời, là một việc lớn. Những nhu cầu của chúng ta thúc giục chúng ta kêu cầu sự hướng dẫn thiêng liêng; và mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời và những cam kết giao ước của Ngài với chúng ta cho phép chúng ta cầu xin như vậy. Theo đó, Đa-vít đưa ra lý do này cho lời cầu nguyện của mình: Vì Ngài là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi. Vì chỉ một mình Đức Chúa Trời là tác giả của sự cứu rỗi, chúng ta nên đến với ai để được sự giúp đỡ hiệu quả ngoài Ngài? Và vì Ngài đảm nhận trường hợp của mọi người nghèo khó và thiếu thốn trông cậy nơi Ngài, nên chúng ta có thể viện dẫn lời hứa của Ngài với lòng tin cậy mạnh mẽ nhất. Điều này đặc biệt đúng khi chúng ta thấy rằng mình không thường xuyên hay được phép rời bỏ Ngài, nhưng có thể nói: Tôi trông đợi Ngài trọn ngày. Nguyên văn ở thì quá khứ. Điều này được bản Bảy Mươi, Ethiopic, Syriac, Arabic, Vulgate, Doway, Hội Thánh Anh, Calvin, Venema và Alexander theo. Nhưng Amesius, Ainsworth, Edwards, Jebb và Hengstenberg đồng ý với bản thông dụng. Trong mỗi trường hợp, giáo lý đều giống nhau. Nếu chúng ta dùng thì quá khứ, nó chỉ một thói quen đã được thiết lập vững chắc; nếu dùng thì hiện tại, nó cho thấy trạng thái tâm trí hiện tại phát sinh từ những sự thực hành sùng kính trước đó. Những điều này dường như được hàm ý trong sự trông đợi; sự mong đợi điều tốt, lòng tin cậy nơi tính cách thiêng liêng, và sự sẵn sàng vâng theo ý muốn thiêng liêng. Ý tưởng nổi bật hơn là việc nuôi dưỡng hy vọng mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời. Động từ này cùng gốc với từ trông đợi trong câu 3. Trọn ngày có nghĩa là liên tục. Bản Ả Rập đọc: Tôi đã phục vụ Ngài trọn đời tôi.
6. Xin nhớ, hỡi Đức Giê-hô-va, lòng thương xót dịu dàng của Ngài và sự nhân từ của Ngài; vì chúng đã có từ xưa. Không có cách dịch nào tốt hơn cho câu này. Các dịch giả của chúng ta dường như đã đặc biệt may mắn trong việc chọn các từ và cụm từ tiếng Anh để diễn tả lòng nhân từ thiêng liêng đối với con người. Từ được dịch là lòng thương xót dịu dàng, ở những chỗ khác là lòng thương hại, sự thương xót, lòng dạ, sự cảm thương. Từ được dịch là sự nhân từ, ở những chỗ khác là sự thương xót, lòng tốt, sự thiện lành, lòng thương hại, ân huệ. Câu này chứa một lời cầu xin và một lý lẽ. Lời cầu xin là Đức Chúa Trời nhớ lại những thuộc tính vinh quang của bản tính Ngài, lòng thương hại, tình yêu, sự cảm thương, sự thương xót, và không để sự gian ác lâu hơn nữa dường như thắng hơn sự vô tội. Lý do được đưa ra là một đường lối trái ngược sẽ không phù hợp với tính cách của Đức Chúa Trời. Từ xưa Ngài đã được biết đến là yêu thương và dịu dàng. Đức Chúa Trời không thể chối bỏ chính Ngài. Ngài không thể thương xót người công chính hôm nay, và ngày mai tỏ ra cùng một sự quan tâm đối với kẻ thù của họ. Alexander: "Từ xưa kém chính xác và kém biểu cảm hơn bản dịch sát nghĩa từ đời đời, điều mà ở đây ít bị phản đối hơn, vì các từ ấy không chỉ liên quan đến các hành động của Đức Chúa Trời mà còn liên quan đến các thuộc tính của Ngài."
7. Xin chớ nhớ các tội lỗi của tuổi trẻ tôi cũng như các sự phạm tội của tôi. Septuagint, Ethiopic, Vulgate và Doway: Xin chớ nhớ các tội lỗi của tuổi trẻ tôi và những sự thiếu hiểu biết của tôi; Arabic: Xin chớ nhớ các tội lỗi của tuổi trẻ tôi và sự ngu dại của tôi; Syriac: Xin chớ nhớ chống lại tôi những sự ngu dại của tuổi trẻ tôi; Hội Thánh Anh: Hỡi xin chớ nhớ các tội lỗi và sự xúc phạm của tuổi trẻ tôi. Danh từ đầu tiên trong bản của chúng ta hầu như luôn được dịch là tội lỗi, hay sinh tế chuộc tội, và tương ứng chính xác với từ Hy Lạp được dịch như vậy. Danh từ thứ hai thường được dịch như ở đây, đôi khi là sự vi phạm, vài lần là tội lỗi. Dù trong mọi tội lỗi đều có sự ngu dại, nhưng không từ nào trong hai từ này trong bản tiếng Anh từng được dịch như vậy. Không nghi ngờ gì, mệnh đề này chứa một sự xưng tội và một lời cầu xin tha thứ. Sự xưng tội này thuộc loại đúng. Nó cụ thể. Nó không chỉ nhắc đến mọi sự phạm tội, mà còn chỉ rõ các tội lỗi của tuổi trẻ, do đó quay lại thời điểm bắt đầu cuộc đời, và xưng nhận rằng không chỉ mới đây mà từ lâu Đức Chúa Trời đã có lý do chính đáng để giáng trên ông mọi tai họa nặng nề hiện tại, và sẽ là công chính nếu Ngài giáng xuống còn tệ hơn nữa. Nhận xét của Luther về chỗ này, dù được Hengstenberg trích dẫn với sự tán thành, chắc chắn là khắc nghiệt và không có căn cứ: "Tuổi trẻ không thích hợp cho đức hạnh, hay cho bất cứ điều gì tốt lành, vì huyết vẫn còn quá trẻ và tươi, nó không thể tự cai quản mình, hay nghĩ đến bất cứ điều gì hữu ích hay tốt lành." Ông nói đúng hơn khi nói: "Nếu ai để cho một thanh niên lớn lên, và làm theo ý mình, nó sẽ trở thành một con quỷ hoàn toàn trước khi người ta kịp nhận ra mình đang làm gì." Những dục vọng của tuổi trẻ có một quyền lực đáng sợ. Nhưng ân điển của Đức Chúa Trời mạnh hơn. Chúng ta cũng không bao giờ ở trong hoàn cảnh khốn khó hơn khi Đức Chúa Trời khiến chúng ta mang lấy những sự gian ác của tuổi trẻ mình, Gióp 13:26. Sự tha thứ tội lỗi không được tìm kiếm hay mong đợi bằng cách nào khác ngoài ân điển vô biên của Đức Chúa Trời. Đa-vít thêm: Xin theo sự thương xót của Ngài mà nhớ đến tôi vì sự thiện lành của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Sự thương xót, giống như sự nhân từ, lòng thương hại, ân huệ, v.v. Xem lòng thương xót dịu dàng, câu 6. Về từ thiện lành, xem ở Thi Thiên 4:6; 16:2. Sự thương xót của Đức Chúa Trời phong phú, tự do, vô hạn, không thay đổi. Đây chính là loại ân huệ mà tội nhân cần trong mọi hoàn cảnh khốn khó của mình. Sự thương xót này không chỉ phải bắt nguồn từ Đức Chúa Trời, mà nguyên nhân của việc thực hiện nó cũng phải không nằm trong bất kỳ sự thiện lành nào nơi chúng ta, mà chỉ nằm trong Đức Chúa Trời. Nơi Ngài, sự thiện lành là một thuộc tính không bao giờ suy giảm. Nếu Đức Chúa Trời từng thực hiện một hành động tể trị hoàn hảo, thì đó là khi bởi ý tốt đơn thuần của Ngài, Ngài tiếp nhận vào ân huệ của Ngài một tội nhân thuộc dòng dõi A-đam, và như vậy giao ước chăm sóc người ấy suốt đời và mãi mãi.
8. Đức Giê-hô-va là thiện lành và ngay thẳng. Không có lý do chính đáng nào để dịch thiện lành bằng ngọt ngào, như bản Vulgate và những người khác làm. Các thuộc tính của Đức Chúa Trời là nền tảng của mọi tôn giáo thật. Chúng đủ cho mục đích lớn ấy. Linh hồn tin kính liên tục nương cậy nơi chúng. Lý luận của nó là: Nếu Đức Chúa Trời là thiện lành và tôi ở trong giao ước với Ngài, thì không điều ác thật nào có thể đến trên tôi; và nếu Ngài ngay thẳng, sự chính trực của Ngài cũng sẽ là khiên thuẫn của tôi. Thật vậy, sự trọn vẹn của Ngài hướng dẫn mọi sự ra đi của Ngài. Vì vậy Ngài sẽ dạy dỗ tội nhân trong đường lối. Mọi sự trở lại trong thế gian đều bắt nguồn từ những sự trọn vẹn và mục đích vinh quang của Đức Chúa Trời. Và sự hướng dẫn những linh hồn nghèo khó đã được trở lại, nhưng chỉ mới được nên thánh một phần, cho thấy tình yêu và sự thiện lành kỳ diệu của Chúa đáng thờ phượng của chúng ta. Calvin: "Quy cho Đức Chúa Trời một sự ngay thẳng mà Ngài chỉ có thể thực hiện đối với những người xứng đáng và có công đức là một quan điểm lạnh lùng về tính cách của Ngài, và ít ích lợi cho tội nhân, thế mà thế gian thường quan niệm rằng Đức Chúa Trời thiện lành với không ý nghĩa nào khác." Không người phàm nào có những quan điểm cao và tôn thờ về lòng nhân từ và sự ban ơn vô biên của Giê-hô-va như bản tính vinh quang của Ngài đáng được biện minh. Mặt khác, chúng ta không thể quá cẩn thận đề phòng quan niệm rằng Đức Chúa Trời có thể hành động trái với sự thánh khiết và sự thanh sạch vô hạn của Ngài. Sự thương xót của Ngài không phải là sự thờ ơ đối với các phẩm chất đạo đức của con người hay hành động của họ. Nó luôn được bày tỏ sao cho thấy rằng Ngài về bản chất là công chính và thanh sạch, và ghê tởm sự gian ác.
9. Ngài sẽ hướng dẫn người nhu mì trong sự xét đoán. Người nhu mì, ở những chỗ khác được gọi là người nghèo khó, người bị hoạn nạn, người khiêm nhường, người thấp hèn. Xem Thi Thiên 9:12, 18. Mọi tôi tớ của Đức Chúa Trời đều nghèo khó trong tâm linh, bị hoạn nạn bằng cách nào đó, hay theo cách nào đó, đặc biệt bởi tội lỗi của mình, khiêm nhường vì những sự phạm tội trong quá khứ và những sự yếu đuối hiện tại, thấp hèn trong tâm trí và lòng. Những người như thế có tâm trạng để được hướng dẫn. Và Đức Chúa Trời sẽ hướng dẫn họ trong sự xét đoán, trong các quyết định của họ về những việc quan trọng, đặc biệt là những việc liên quan đến linh hồn; và trong việc thực hành mọi sự công bình hay sự công chính của đời sống. Hay ngôn ngữ có thể áp dụng cho Đức Chúa Trời, và khi đó ý nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ trong sự công bình hướng dẫn bước chân, đời sống, các quyết định quan trọng của dân Ngài. Những ý nghĩa này không phá hủy mà củng cố lẫn nhau. Tất cả đều tốt. Và giáo lý này quan trọng. Nó được lặp lại: Và Ngài sẽ dạy dỗ người nhu mì đường lối của Ngài. Nhu mì, cùng một từ được dịch như vậy ở đầu câu này. Ý nghĩa là: Đức Chúa Trời sẽ dạy dỗ người thấp hèn đường lối mà Ngài vui lòng cho chúng ta bước đi, hay Ngài sẽ dạy chúng ta đường lối mà sự quan phòng và cai quản khôn ngoan của Ngài đã vạch ra cho chúng ta. Dường như không có lý do chính đáng nào để đặt các động từ của câu này ở thì hiện tại như một số người làm.
10. Mọi nẻo của Đức Giê-hô-va đều là sự thương xót và lẽ thật đối với những ai giữ giao ước và chứng cớ của Ngài. Các nẻo của Giê-hô-va là những nẻo mà Ngài chấp thuận cho chúng ta bước đi, Ê-sai 2:3; Mi-chê 4:2; hay là những nẻo mà chính Ngài bước đi, Thi Thiên 143:3; Châm Ngôn 2:20. Không có sự phản đối nào đối với cách giải thích nào. Nếu cách giải thích trước được ưa thích, thì ý nghĩa là mọi quy tắc mà Đức Chúa Trời chấp thuận cho dân Ngài bước đi theo, cuối cùng được thấy là sự thương xót, có lợi cho điều tốt nhất của họ; và lẽ thật, không có những sự giả dối lừa gạt kẻ gian ác. Nếu cách giải thích sau được chọn, thì ý nghĩa là cuối cùng không người lành nào sẽ nghi ngờ tình yêu hay sự thành tín của Đức Chúa Trời, khi người ấy xem lại các nẻo mà sự quan phòng đã dẫn dắt mình. Dân thật của Đức Chúa Trời giữ giao ước của Ngài. Cùng một động từ ấy trong câu 21 được dịch là bảo vệ. Đó là từ thường được dịch là giữ, Thi Thiên 119:22, 33, 34, 56, 69, 100, 115, 129, 145. Giữ giao ước của Đức Chúa Trời là trung tín với những cam kết của chúng ta thuộc về Chúa. Giữ chứng cớ của Ngài là bước đi một cách ngay thẳng và thánh khiết trong các điều răn và lễ nghi của Giê-hô-va. Sự phục vụ này phải chân thành và hết lòng. Nếu đúng như vậy, Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận nó. Hengstenberg: "Những tội lỗi do yếu đuối không thể tước đi của một người sự quan tâm đến các lời hứa của giao ước."
11. Vì danh Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, xin tha thứ sự gian ác của tôi; vì nó lớn. Bất kỳ điều tốt nào được làm cho tội nhân cũng phải xuất phát từ một nguyên nhân tạo ra bên ngoài chính họ. Không có gì trong họ đáng được kính trọng. Xem ở Thi Thiên 23:3. Thì của động từ ở đây được đưa ra khác nhau. Bản Bảy Mươi, Ethiopic, Vulgate, Doway, Venema, Amesius, Ainsworth, Hengstenberg và Alexander theo tiếng Hê-bơ-rơ, và cho thì tương lai. Nhưng bản Chaldee, Syriac, Arabic, Hội Thánh Anh, Calvin, Edwards và Jebb dịch như trong bản thông dụng. Calvin: "Chữ cái, tương đương với và, thường có sức mạnh thay đổi thì trong các động từ Hê-bơ-rơ, đến nỗi thì tương lai thường được hiểu theo nghĩa cầu khiến." Từ được dịch là tha thứ có ý nghĩa đặc biệt. Ainsworth cho nó là tha thứ một cách đầy thương xót. Nó lần đầu được Môi-se dùng trong một trường hợp xúc phạm lớn, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:9. Nó biểu thị việc tha thứ khi đã được hòa giải, hay bởi ân điển và sự thương xót. Phao-lô giải thích nó là thương xót, khoan dung hay được nguôi giận, Hê-bơ-rơ 8:12. Cùng một động từ ấy chỉ được tìm thấy một lần nữa trong các Thi Thiên, nơi ở một hình thức khác nó được dịch là tha thứ, Thi Thiên 103:3. Vì vậy Đức Chúa Trời được cầu xin một cách đầy ân điển và cho đến sự hòa giải hoàn toàn để xóa bỏ tội lỗi, không phải vì nó nhỏ hay tầm thường, mà vì nó lớn. Diodati: "Sự chuộc tội lỗi ấy phải là một công việc của sự thương xót vô hạn của Ngài, mà Ngài chủ yếu được thúc đẩy đến đó, khi Ngài thấy sự khốn khổ và nhu cầu lớn nhất, và kẻ phạm tội đau buồn nhất về điều đó." Những tội lỗi lớn đòi hỏi những sự bày tỏ lớn về ân điển, và những sự bày tỏ lớn về ân điển kỳ diệu làm vinh hiển Đức Chúa Trời. Vì vậy Đa-vít nói rằng trường hợp của ông là một trường hợp đòi hỏi chính loại sự thương xót chỉ có thể tìm thấy trong Đức Chúa Trời, và loại sự thương xót sẽ mãi mãi minh họa vinh quang của các thuộc tính thiêng liêng. Lớn, thường được dịch là nhiều, đôi khi là lắm, hùng mạnh, một đám đông, và muôn vàn. Từ cuối cùng hoàn toàn phù hợp với nguyên văn và với thành ngữ tiếng Anh. Việc đọc như một số người, mặc dù nó lớn, làm yếu đi sức mạnh của đoạn văn. Tiếng Hê-bơ-rơ cũng không dễ dàng chịu đựng cách dịch như vậy. Một lời chú giải như thế có lẽ đã không được đưa ra, "trừ khi hoặc vì không thích giáo lý hàm ý trong bản của chúng ta, hoặc vì sợ nó bị xuyên tạc." Nhưng Đức Chúa Trời có thể bảo vệ danh dự của chính Ngài tốt hơn chúng ta. Hãy để Ngài được lắng nghe. Hengstenberg: "Sự gian ác của ông lớn đến nỗi ông phải bị hư mất không thể cứu vãn, nếu Đức Chúa Trời đối xử với ông theo các công việc của ông."
12. Người nào kính sợ Đức Giê-hô-va? Ý nghĩa cũng giống như thể ông đã nói: Hãy chỉ cho tôi một người kính sợ Giê-hô-va; hay, bất cứ nơi nào tìm thấy một người kính sợ Giê-hô-va; hay, hãy tìm một người kính sợ Đức Chúa Trời bất cứ nơi nào bạn có thể. Thành ngữ Hê-bơ-rơ dường như khó chịu đựng cách hiểu của một số người rằng hình thức nghi vấn hàm ý sự kính sợ Đức Chúa Trời là rất hiếm. Về ý nghĩa của việc kính sợ Chúa, xem Thi Thiên 2:11; 15:4; 19:9. Đối với người kính sợ Giê-hô-va một cách tin kính như vậy, bất kể địa vị hay hoàn cảnh của người ấy, những điều sau đây là đúng. Trước hết: Ngài sẽ dạy dỗ người ấy trong đường lối mà người ấy sẽ chọn. Một số người cho rằng Đức Chúa Trời chọn đường lối. Không nghi ngờ gì, Đức Chúa Trời ấn định các nẻo của dân Ngài. Nhưng ý nghĩa có lẽ là Đức Chúa Trời hướng dẫn người công chính trong sự lựa chọn của người ấy. Ngài sẽ hướng dẫn người ấy trong sự xét đoán, và dạy dỗ người ấy bổn phận và đặc ân của mình, và cho người ấy thấy các hành động quan phòng đối với người ấy khôn ngoan, tốt lành và trọn vẹn như thế nào; và đường lối giải cứu của Đức Chúa Trời kịp thời và đầy ân điển như thế nào, ngay cả khi sự thoát khỏi dường như gần như vô vọng. Thế mà trong mọi sự dẫn dắt này của Giê-hô-va sẽ không có bạo lực nào đối với ý chí, cũng không cần phép lạ nào. Nhưng người lành sẽ thực hiện toàn bộ sự tự do ý chí của mình, và ở mỗi giai đoạn liên tiếp trong tiến trình của mình sẽ chọn chính đường lối mà Đức Chúa Trời muốn người ấy bước đi. Những tội nhân được cứu bởi ân điển được lôi kéo chứ không bị kéo lê; họ được làm cho sẵn lòng, chứ không bị mang đi một cách miễn cưỡng. Họ được làm cho chọn lựa và vinh hiển trong những điều và đường lối mà trước đây họ có sự ghê tởm mạnh mẽ nhất. Những đường lối đời sống và đau khổ mà trước đây dường như không thể suy ngẫm mà không kinh hoàng hay hoảng sợ, cuối cùng được đứa con của ân điển chào đón và chọn lựa, II Cô-rinh-tô 12:9, 10. Đây là vinh quang tột đỉnh của tôn giáo thật. Nó thắng hơn những định kiến quốc gia, cá nhân và tôn giáo mạnh mẽ nhất; nó kiểm soát những đam mê và khuynh hướng mạnh mẽ nhất của con người. Sau-lơ xứ Tạt-sơ đã chọn báng bổ; nhưng Phao-lô đã chọn cầu nguyện. Sau-lơ xứ Tạt-sơ đã chọn bắt bớ; nhưng Phao-lô sứ đồ đã chọn bị bắt bớ. John Calvin và John Knox, ngay cả sau khi trở lại, cả hai đều cực kỳ không muốn giảng Phúc Âm; thế mà đối với không ai, bục giảng trong một thời gian dài lại giống ngai vàng hơn. Tại đó họ trị vì như các vua. Tại đó họ thích loan báo sự thương xót. Đây cũng chưa phải là tất cả sự thương xót được bảo đảm cho người kính sợ Giê-hô-va.
13. Linh hồn người ấy sẽ ở trong sự an nhàn. Cụm từ tiếng Anh ở trong sự an nhàn, hay được an nhàn, có ý nghĩa tốt hay xấu tùy theo văn mạch. Ở đây nó được hiểu theo nghĩa tốt. Trong A-mốt 6:1 nó ở nghĩa xấu. Nhưng từ được dịch là an nhàn ở đây không giống như từ ở đó. Ở đây nó là từ được dịch là tốt trong Thi Thiên 4:6; 14:1, 3; và thiện lành trong Thi Thiên 16:2; 21:3; 23:6. Ở là trú ngụ. Lề: Linh hồn người ấy sẽ trú ngụ trong sự thiện lành. Mối liên hệ của người kính sợ Đức Chúa Trời với sự thiện lành và mọi phước hạnh không giống như mối liên hệ của một người đi dạo dọc theo những ngôi nhà tốt đẹp; mà giống như của một người đang ở nhà trong chúng. Sự thiện lành không phải là phẩm chất cá nhân của người ấy, mà là phần phong phú của người ấy. Bản Bảy Mươi dịch tốt là những điều tốt. Linh hồn người ấy, tức là, chính người ấy sẽ ở trong sự an nhàn. Horsley: Linh hồn người ấy sẽ nghỉ ngơi trong hạnh phúc; Street: Người ấy sẽ tiếp tục trong sự thịnh vượng. Phước hạnh cũng không cạn kiệt nơi người ấy, vì có thêm: Và dòng dõi người ấy sẽ thừa hưởng đất. Chaldee: Và con cái người ấy bởi một danh hiệu thừa kế sẽ bước vào chiếm hữu đất. Bản Syriac cũng mạnh gần như vậy. Động từ được dịch là thừa hưởng biểu thị chiếm hữu, nhưng đặc biệt là chiếm hữu bởi thừa kế, như người Y-sơ-ra-ên đã chiếm hữu đất hứa. Vì Ca-na-an là đất hứa, và vì một đời sống thánh khiết dẫn đến sự yên tĩnh và thịnh vượng, nên việc ở trong đất trở thành biểu thị sự chiếm hữu mọi điều tốt, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12; Ma-thi-ơ 5:5. Mức độ mà dưới Đức Chúa Trời chúng ta mang ơn một tổ tiên tin kính, ít người hiểu được. Hãy để con người biết rằng hành vi của mình sẽ có ảnh hưởng lớn lao cho điều tốt hay điều ác đối với những người sẽ đến sau mình. Đất có lẽ là cách dịch tốt hơn trái đất, vì hình ảnh có lẽ không được lấy từ toàn bộ trái đất, mà từ đất Y-sơ-ra-ên. Hơn tất cả điều này:
14. Sự kín nhiệm của Đức Giê-hô-va ở cùng những người kính sợ Ngài. Bản Bảy Mươi và các bản bắt chước có: Chúa là chỗ nương tựa cho những người kính sợ Ngài; Arabic: Chúa là sự can đảm của những người kính sợ Ngài. Thay cho sự kín nhiệm, Calvin và Street ưa lời khuyên; Hengstenberg và Alexander, tình bạn. Nhưng Hội Thánh Anh, Venema, Amesius, Edwards, Jebb, Fry và nhiều người khác có sự kín nhiệm. Trong bản tiếng Anh của chúng ta, từ này không bao giờ được dịch là tình bạn, thường là sự kín nhiệm, Sáng Thế Ký 49:6; Gióp 15:8; 29:4; Châm Ngôn 3:32; A-mốt 3:7; và vài lần là lời khuyên, Thi Thiên 55:14; Châm Ngôn 15:22; Giê-rê-mi 18:18, 23. Cách nào cũng cho ý nghĩa tốt. Cả hai đều đúng. Nếu chúng ta đọc lời khuyên, thì ý nghĩa là các kế hoạch và mục đích của Đức Chúa Trời không chống lại mà ủng hộ dân Ngài, không xa họ, mà ở cùng họ; và như vậy chúng phải thành công; vì lời khuyên của Chúa sẽ đứng vững. Street: "Lời khuyên của Giê-hô-va ủng hộ những người kính sợ Ngài." Nếu chúng ta đọc sự kín nhiệm, thì chúng ta có mọi dân của Đức Chúa Trời được dạy dỗ theo sự mặc khải của sự mầu nhiệm, vốn đã được giữ kín từ khi thế gian bắt đầu. Nhờ đó họ có sự hiểu biết cứu rỗi về sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ. Đấng Christ được mặc khải cho họ. Và cả ngàn điều, đối với thế gian là những câu đố và nghịch lý, đối với họ là những lẽ thật vinh quang, đầy ánh sáng và đầy sự an ủi. Họ có sự tương giao thân mật với Đức Chúa Trời. Họ tin cậy và vinh hiển nơi Ngài. Sự tin cậy của họ cũng không bị đặt sai chỗ, tình yêu của họ cũng sẽ không không được đền đáp, vì có thêm: Và Ngài sẽ tỏ cho họ giao ước của Ngài. Giao ước của Ngài, một số người nói, là sự kín nhiệm của Ngài. Không nghi ngờ gì, hai điều ấy đồng ý với nhau. Nhưng giao ước là từ mạnh hơn, vì nó chứa ý tưởng về khế ước, điều khoản, lời hứa và sự cung ứng đầy đủ cho mọi nhu cầu cấp bách. Đức Chúa Trời sẽ tỏ cho dân Ngài thấy sự rộng lớn, sự sắp xếp tuyệt hảo, và sự chắc chắn tuyệt đối của giao ước Ngài. Họ sẽ thấy những điều này cả trong lời và trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Không có lý do chính đáng nào để giới hạn ý nghĩa vào sự bày tỏ bề ngoài của sự thành tín, sự thương xót và quyền năng của Đức Chúa Trời.
15. Mắt tôi luôn hướng về Đức Giê-hô-va. Mệnh đề này dường như có cùng ý nghĩa với việc trông đợi Chúa, câu 3. Có sự đồng đều lớn trong cách dịch câu này. Thay cho luôn, Calvin, Ainsworth, Jebb và Fry có liên tục; Hengstenberg và Alexander, luôn luôn. Edwards: Mắt tôi luôn hướng về Giê-hô-va. Trong hoạn nạn, đặc biệt trong hoạn nạn là hoa quả trực tiếp của tội lỗi, chúng ta càng sớm hoàn toàn tuyệt vọng về mọi sự giúp đỡ từ bất kỳ ai ngoài Đức Chúa Trời thì càng tốt. Sự mong đợi nào hướng về Chúa cũng sẽ không bao giờ bị thất vọng. Đa-vít có lý do chính đáng để nhìn lên Đức Chúa Trời: Vì Ngài sẽ gỡ chân tôi ra khỏi lưới. Edwards: Vì chính Ngài phải đem chân tôi ra khỏi lưới; Jebb: Vì chính Ngài sẽ gỡ chân tôi khỏi lưới. Gỡ ra, trong câu 17 là đem ra; trong Thi Thiên 31:4 là kéo ra. Những sự giải cứu của Đức Chúa Trời đúng lúc, bất ngờ, không thể cưỡng lại. Về cách dùng lưới, v.v., xem ở Thi Thiên 9:15; 10:9. Sự xảo quyệt và lòng thù hận chết người của kẻ gian ác được diễn tả tốt bằng thuật ngữ lưới. Những kẻ giăng lưới làm điều đó để hủy diệt. Họ không có sự thương xót. Horne: "Một con chim bồ câu bất hạnh, chân bị mắc trong bẫy của người đánh chim, là một hình ảnh đẹp về linh hồn, bị vướng vào những lo lắng và thú vui của thế gian; linh hồn ấy ước ao, qua quyền năng của ân điển, bay đi, và được nghỉ ngơi, cùng với Đấng Cứu Chuộc được vinh hiển của mình."
16. Xin đoái xem tôi. Bản Chaldee và nhiều bản: Xin nhìn tôi. Calvin: Xin đoái hoài đến tôi. Trong Lê-vi Ký 26:9; I Các Vua 8:28; II Sử Ký 6:19; cùng một từ được dịch là đoái hoài. Trong Ê-sai 45:22; Thi Thiên 119:132, và thường xuyên, nó được dịch là nhìn xem. Nó ở đây được dùng theo nghĩa tốt. Ông thêm: Và xin thương xót tôi, tức là, Xin đối xử đầy ân điển với tôi, tỏ ân huệ cho tôi, thương hại tôi. Chúng ta có cùng một từ trong Gióp 19:21; Thi Thiên 4:1; 31:9; 51:1. Đa-vít tuyên bố niềm tin trang nghiêm của mình rằng hoàn cảnh của ông cần sự giúp đỡ thiêng liêng, và không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể giúp ông. Ông thêm: Vì tôi cô đơn và bị hoạn nạn. Cô đơn, theo nghĩa đen là một, lẻ loi, chỉ một, đơn độc, rồi cô đơn. Xem Sáng Thế Ký 22:2; Xa-cha-ri 12:10. Khi ở giống cái, nó được dịch là người yêu dấu của tôi, Thi Thiên 22:20; 35:17. Bản Bảy Mươi có nó là con một. Nhưng cô đơn thì tốt hơn. Bị hoạn nạn, nghèo khó, khiêm nhường, thấp hèn, thiếu thốn. Xem Thi Thiên 9:12, 18; Châm Ngôn 3:34; 31:20. Đa-vít trình bày trường hợp của mình như một trong chính hạng người mà Đức Chúa Trời vui thích đảm nhận; một trường hợp mà việc ban sự cứu giúp sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời rất nhiều; một trường hợp hoàn toàn vượt ngoài sự giúp đỡ của bất kỳ ai và mọi người khác.
17. Những hoạn nạn của lòng tôi được mở rộng. Không hoạn nạn nào đến một mình. Ai có một nỗi khốn khó thì cũng có những nỗi khác. Trong trường hợp này, những việc quá khứ, hiện tại và tương lai, tội lỗi, bạn bè cũ và kẻ thù cũ đều chống lại ông. Hoạn nạn, như trong Thi Thiên 9:9; 10:1; 20:1; 22:11. Thay cho mở rộng, một số người đọc nhân lên, điều này không cải thiện gì. Đa-vít nói trường hợp của ông khẩn cấp, nước đã dâng cao, và sự giúp đỡ phải được tìm kiếm từ Giê-hô-va. Ông thêm: Hỡi xin đem tôi ra khỏi những nỗi khốn khó của tôi. Cứu những người tội lỗi và buồn rầu trông cậy nơi Ngài chính là công việc của Đức Chúa Trời. Ngài vui thích trong đó. Ngài làm điều đó dễ dàng và hiệu quả. Đem ra trong câu 15 là gỡ ra. Những nỗi khốn khó luôn được dịch như vậy trong bản của chúng ta ở số nhiều; ở số ít đôi khi là sự thống khổ. Lowth đọc câu này như sau:
Hãy mở rộng những sự co thắt buồn rầu của lòng tôi,
Và đem tôi ra khỏi những khó khăn của tôi.
18. Xin nhìn xem sự hoạn nạn và nỗi đau của tôi. Nhìn xem, thấy, trông thấy, nhận biết, quan tâm, suy xét. Hoạn nạn, luôn được dịch như vậy trong bản của chúng ta ngoại trừ ba trường hợp. Xem Thi Thiên 9:13, nơi nó là sự khốn khó. Nỗi đau, ở những chỗ khác là sự buồn rầu, sự khốn khó, sự lao nhọc, sự quặn thắt, sự oán giận, sự ác, sự khốn khổ, vài lần là sự ngoan cố, sự gian ác, sự bất chính. Dân Số Ký 23:21; Gióp 4:8; Ha-ba-cúc 1:13. Rõ ràng nó không được hiểu ở đây theo nghĩa điều ác về đạo đức. Ông muốn Đức Chúa Trời quay mặt khỏi mọi sự phạm tội của mình. Những lời tiếp theo là: Và xin tha thứ mọi tội lỗi của tôi. Không nền tảng vững chắc nào có thể được đặt cho sự bình an đã ổn định, chừng nào tội lỗi còn chưa được tha. Trong một sự phạm tội chưa được tha thứ có một nọc độc sắc bén, đầy độc đến mức phá hủy mọi hạnh phúc bền vững. Những linh hồn ăn năn biết điều này, và vì vậy không bao giờ ngừng kêu cầu sự thương xót, cho đến khi họ được bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời. Tội lỗi được tha, những hoạn nạn khác của chúng ta và kẻ thù của chúng ta có thể còn nhiều và hùng mạnh, nhưng chúng không thể đem đến cho chúng ta sự hủy diệt đời đời. Thế mà chúng có thể quá mạnh đối với chúng ta, và vì vậy chúng ta phải nhìn lên Đức Chúa Trời và kêu cầu: —
19. Xin xem xét kẻ thù của tôi. Xem xét, trong câu 18 là nhìn xem. Đối với hai điều nơi kẻ thù của mình, Đa-vít đặc biệt cầu xin sự kiểm tra thiêng liêng; 1, số lượng của chúng, vì chúng đông; 2, sự ác độc khủng khiếp của chúng, chúng ghét tôi với sự thù ghét tàn ác [bạo lực, bất chính, không khoan nhượng]. Scott, người cho rằng Thi Thiên này thuộc về dịp cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, nói rằng Đa-vít "nhận biết rằng ngay cả con trai của chính mình, và cố vấn thân tín của mình, và phần lớn dân tộc đều khát máu ông: và sẽ không từ chối bạo lực, phản bội, hay tàn ác nào, để hủy diệt ông: đến nỗi sự sống của ông chỉ có thể được bảo toàn bởi cùng một quyền năng và sự thương xót thiêng liêng mà ông tin cậy cho sự cứu rỗi của chính linh hồn mình." Việc chết trong sự chiếm hữu bình an của ngai vàng dường như là một bảo chứng cần thiết cho sự ứng nghiệm của lời hứa lớn đã ban cho Đa-vít, II Sa-mu-ên 7. Theo đó, ông mong muốn sự an toàn vì những lý do khác ngoài tình yêu tự nhiên đối với sự sống.
20. Hỡi xin giữ linh hồn tôi, và giải cứu tôi. Giữ; cùng một từ trong Thi Thiên 16:1, và ở những chỗ khác được dịch là bảo vệ. Xem thêm Thi Thiên 17:8. Một số người dùng một thuật ngữ quân sự, canh giữ. Sự sống của chúng ta và mọi lợi ích của chúng ta, linh hồn chúng ta và mọi việc lớn lao của chúng, không cách nào được bảo toàn, ngoại trừ bởi sự thực hiện các sự trọn vẹn vinh quang của Đức Chúa Trời. Bị Ngài bỏ rơi, chúng ta sẽ kinh hãi. Vì vậy ông cầu nguyện: Xin chớ để tôi bị hổ thẹn. Bị hổ thẹn, như trong các câu 2, 3. Trong đời này, người công chính thường đỏ mặt vì tội lỗi và sự ngu dại của mình. Nhưng kết cục sẽ tốt đẹp. Sự hổ thẹn của họ trong cõi đời đời sẽ hoàn toàn biến mất. Ngay cả ở đây họ cũng có thể tự tin cầu xin được cứu khỏi tai họa và sự bối rối, vì danh dự của Đức Chúa Trời có liên quan: Vì tôi đặt lòng tin cậy nơi Ngài. Khi một người không thể cứu những kẻ tin cậy mình, người ấy không thể là Đức Chúa Trời. Và nếu có thể tin được rằng Đức Chúa Trời không quan tâm đến bạn bè của Ngài, thì mọi tôn giáo thật sẽ sớm biến mất khỏi trái đất.
21. Xin để sự chính trực và ngay thẳng bảo vệ tôi. Chaldee: Sự trọn vẹn và ngay thẳng sẽ bảo vệ tôi; Septuagint, Ethiopic, Syriac, Vulgate và Doway: Những người vô tội và ngay thẳng đã gắn bó với tôi; Arabic: Những người vô tội và ngay thẳng đã theo tôi; Venema: Sự chính trực và ngay thẳng sẽ bảo vệ tôi; Hengstenberg: Sự không chỗ trách được và ngay thẳng sẽ bảo vệ tôi; Alexander: Sự chính trực và ngay thẳng sẽ bảo vệ tôi. Nhưng Calvin, Diodati, Amesius, Ainsworth, Pool, Edwards, Jebb và những người khác có thể cầu khiến, Xin để, v.v. Một số người muốn khiến tác giả Thi Thiên cầu nguyện rằng sự trọn vẹn và ngay thẳng của Đức Chúa Trời có thể bảo vệ ông. Nhưng ông đúng hơn đang cầu xin rằng sự chính trực và ngay thẳng của chính ông có thể giữ ông. Có hai ý nghĩa mà điều này có thể xảy ra. 1. "Xin để những đức hạnh này luôn giữ tôi khỏi làm điều ác, và không bao giờ rời khỏi tôi." Ý nghĩa này được Diodati và những người khác thừa nhận. Đó là một lời cầu nguyện khôn ngoan, dựa trên sự tự biết mình. 2. Cách giải thích phổ biến hơn là: Xin để vụ kiện của tôi được xét xử và dựa trên sự công chính của nó, và trên sự công bằng và ngay thẳng của tôi trong toàn bộ công việc này: Calvin: "Đa-vít cầu nguyện rằng ông có thể được bảo vệ khỏi mọi tai họa, trên cơ sở rằng ông đã cư xử không xúc phạm đối với người khác, và đã tránh mọi sự lừa dối và bạo lực." Scott: "Trước mắt Đức Chúa Trời. Đa-vít đã thú nhận nhiều tội lỗi lớn và nhiều tội lỗi, nhưng ông đã hành động ngay thẳng đối với người con trai không tự nhiên của mình, và các thần dân phản bội." Pool và những người khác giữ quan điểm này. Có lẽ đó là quan điểm tốt nhất về mọi mặt. Lý do được đưa ra là: Vì tôi trông đợi Ngài; nghĩa là, Tôi là tôi tớ Ngài, tôi nhìn lên Ngài, tôi tin cậy Ngài như Đấng đứng về phía người ngay thẳng. Boothroyd: Vì tôi hy vọng nơi Ngài. Bất cứ ai đã chịu đựng mọi thử thách của Đa-vít và có một tấm lòng nhân từ đều mong muốn Hội Thánh của Đức Chúa Trời có thể thoát khỏi kẻ thù của mình và tìm được sự giải cứu đầy đủ. Vì vậy ông cầu nguyện:
22. Hỡi Đức Chúa Trời, xin cứu chuộc Y-sơ-ra-ên ra khỏi mọi hoạn nạn của người. Alexander: "Câu này không thuộc về loạt mẫu tự, nhưng bắt đầu bằng cùng một chữ cái như câu 16. Giống như câu đầu tiên, nó chỉ gồm một mệnh đề, như thể cả hai cùng nhau được định để tạo thành một câu." Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng cùng với Mudge rằng "đây là một câu tách rời, trong đó tác giả tỏ lòng nhiệt thành đối với đất nước mình, và rằng đó là cách kết thúc thường lệ của nhiều bài thánh ca của họ;" cũng không cùng với Rosenmuller rằng nó được thêm vào trong một thời kỳ sau. Không có gì thích hợp hơn việc Đa-vít, người đã cầu nguyện nhiều cho chính mình, nên mở rộng các lời cầu xin của mình và cầu xin Đức Chúa Trời ban phước cho dân mình: nghĩa là, Xin cứu, không chỉ tôi, mà cả toàn dân, hiện nay đang bị xé rách, tan nát, phân tâm bởi những mối thù và nội chiến. Xin ban bình an, xin ban thịnh vượng. Xin giải quyết những khó khăn của chúng ta, vì không quyền năng hay sự khôn ngoan nào của loài người có thể đem lại sự giúp đỡ hiệu quả. Trừ khi Ngài đảm nhận cho chúng ta, trường hợp của chúng ta là vô vọng. Calvin nghĩ rằng mệnh đề này rõ ràng cho thấy sự ám chỉ đến Sau-lơ và các cộng sự của ông, là những kẻ đã đối xử tàn ác với Hội Thánh. Nhưng Y-sơ-ra-ên luôn có nhiều hoạn nạn, và lời cầu nguyện này luôn đúng lúc.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự dạy dỗ của Kinh Thánh về cầu nguyện là đồng đều. Nó phải hướng đến Giê-hô-va; nó phải chân thành, câu 1. Slade: "Việc tiếng nói của chúng ta được cất lên trong lời cầu nguyện sẽ vô ích, trừ khi linh hồn chúng ta được nâng lên cùng Đức Chúa Trời." Henry: "Cầu nguyện là sự thăng lên của linh hồn đến Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời phải được nhìn đến và linh hồn phải được sử dụng. Hãy nâng lòng lên đã từng được dùng như một lời kêu gọi sùng kính." Những lúc nguy hiểm lớn nên là những lúc cầu nguyện lớn. Tâm trí của bất kỳ ai cũng không thể quá vững vàng đặt nơi một mình Đức Chúa Trời.
2. Hoạn nạn của chúng ta càng lớn, lòng tin cậy của chúng ta càng nên lớn, câu 2. Những nguy hiểm nên thúc đẩy chúng ta tìm kiếm sự giúp đỡ thiêng liêng. Henry: "Nếu chúng ta lấy lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời làm chỗ nương tựa, thì nó sẽ không phải là sự hổ thẹn của chúng ta; và nếu chúng ta thắng hơn trong Ngài, kẻ thù của chúng ta sẽ không thắng hơn chúng ta, như chúng sẽ làm, nếu chúng ta giờ đây chìm dưới nỗi sợ hãi của mình."
3. Nguyên tắc xấu hổ trong bản tính của chúng ta không phải là không có ích. Tội nhân thường sẽ gian ác hơn, thánh đồ thường sẽ kém thánh khiết hơn, nếu không có cảm giác xấu hổ sâu sắc kiềm chế kẻ trước hay đánh thức kẻ sau. Không có gì có quyền lực hành hạ chúng ta hơn, câu 2. Nơi kẻ gian ác, nó sẽ kéo dài mãi mãi, Đa-ni-ên 12:2. Trong toàn bộ Kinh Thánh cũng không có lời hứa phủ định nào có ý nghĩa quý báu hơn lời hứa rằng dân của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ bị khinh bỉ hay hổ thẹn.
4. Việc cầu nguyện rằng kẻ gian ác không được thắng hơn người công chính vừa là một đặc ân vừa là một bổn phận, câu 2. Một tình trạng như vậy sẽ cho thấy sự lật đổ hoàn toàn sự cai quản thiêng liêng. Hy vọng của kẻ gian ác chắc chắn sẽ hư mất. Ngôi ân điển của Đức Chúa Trời chống lại chúng. Vũ trụ chống lại chúng. Mọi thiên nhiên đã rên rỉ dưới gánh nặng của chúng; và mọi thiên nhiên sẽ chiến đấu chống lại chúng.
5. Trông đợi Đức Chúa Trời là một bổn phận thường được nhấn mạnh trong Kinh Thánh, câu 3, 5. Tần suất mà nó được nhắc đến cho thấy giá trị cao mà Đức Chúa Trời đặt nơi nó. Thế mà đó là một bổn phận không hợp thời, được nhắc đến ít thường xuyên hơn nhiều trong cuộc trò chuyện riêng tư và trong các bài giảng trên bục giảng so với trong lời Đức Chúa Trời. Những lời hứa lớn được ban cho bổn phận này; và những phần thưởng lớn sẽ theo sau nó. "Ngay cả những người trẻ tuổi sẽ mệt mỏi và kiệt sức, và những thanh niên sẽ ngã xuống hoàn toàn: nhưng những ai trông đợi Đức Giê-hô-va sẽ được sức mới; họ sẽ bay lên bằng cánh như chim ưng; họ sẽ chạy mà không mệt mỏi; và họ sẽ bước đi, mà không ngất đi," Ê-sai 40:30, 31.
6. Việc kẻ thù của Đa-vít chưa từng làm hại ông làm tăng thêm sự gian ác của chúng, câu 3. Cũng vậy, một sự tăng nặng đáng sợ đi kèm với mọi tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời là nó cố tình, không có lý do, và vì vậy không có lời bào chữa.
7. Được phép hiểu ý muốn của Đức Chúa Trời, cả như được mặc khải trong Kinh Thánh, và như được tỏ ra trong sự quan phòng, là một sự thương xót lớn. Không ít hơn bốn lần Đa-vít cầu xin được soi sáng về chủ đề này, câu 4, 5. Một trong những thử thách lớn nhất là sự bối rối. Thông thường Sa-tan có lợi thế lớn đối với chúng ta khi hắn có thể khiến chúng ta nghi ngờ nghiêm trọng về lẽ thật hay bổn phận. Sự rõ ràng của tâm trí là một phước hạnh lớn. Chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể ban nó, câu 12.
8. Một sự khám phá rõ ràng về bất kỳ thuộc tính nào của Đức Chúa Trời, đặc biệt về sự chân thật, sự thiện lành, sự công bình và sự thương xót của Ngài, là một thành tựu cao, câu 5, 6, 8, 10. Người không nghiên cứu và không yêu mến các sự trọn vẹn thiêng liêng, không thể cầu xin Đức Chúa Trời, hay vui mừng trong Ngài, như người vui thích nơi Đấng Toàn Năng. Các thuộc tính của Đức Chúa Trời là những suối vui cho các linh hồn tin kính. Yêu mến và đón nhận mọi lẽ thật được mặc khải, và đặc biệt là lẽ thật liên quan đến bản tính và ý muốn thiêng liêng, là bản chất của sự tin kính thật.
9. Nếu Đức Chúa Trời làm cho chúng ta mọi điều khác, mà không dạy chúng ta ý muốn và đường lối của Ngài, thì Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta, câu 5. Chúng ta mù lòa và không thể nhìn xa. Chúng ta không biết gì như chúng ta nên biết cho đến khi chúng ta được dạy dỗ từ trời. Phước thay Chúa, Ngài liên tục thực hiện lời hứa: "Ta sẽ dẫn kẻ mù đi theo đường mà chúng không biết; Ta sẽ dẫn chúng trong các nẻo mà chúng chưa biết; Ta sẽ biến bóng tối thành ánh sáng trước mặt chúng, và những điều quanh co thành thẳng. Ta sẽ làm những điều này cho chúng, và không bỏ rơi chúng," Ê-sai 42:16.
10. Bắt đầu một đường lối đúng là chưa đủ. Chúng ta phải tiếp tục làm điều lành, câu 5. Sự bền bỉ trong bổn phận là dấu hiệu không thể sai lầm duy nhất cho chính chúng ta và thế gian rằng chúng ta được sinh ra bởi Đức Chúa Trời. Không gì có thể thay thế điều này.
11. Từ những gì Đức Chúa Trời qua các hành động của Ngài đã tỏ ra Ngài là ai, chúng ta có thể lập luận đúng đắn về những gì Ngài sẽ làm sau này, câu 6. Cũng không nên để bất kỳ vẻ bề ngoài trái ngược nào khiến chúng ta dao động về sự khôn ngoan hay sự bền vững của lòng cảm thương thiêng liêng. Dickson: "Dù đường lối của lòng tốt và sự thương xót dường như bị gián đoạn bởi hoạn nạn và sự bỏ rơi tạm thời, và dường như bị Đức Chúa Trời quên lãng; nhưng đức tin phải dùng đến các kinh nghiệm, và đọc chúng lại cho Đức Chúa Trời từ sổ ghi chép của một ký ức đã được thánh hóa."
12. Những lý lẽ rút ra từ tính cách của Đức Chúa Trời ủng hộ vụ kiện của chúng ta có nhiều khả năng thắng hơn những lý lẽ rút ra từ tính cách của chính chúng ta, câu 6. Calvin: "Người chỉ rút ra mọi sự từ suối của sự thương xót thiêng liêng mà thôi sẽ không tìm thấy gì trong chính mình đáng được đền đáp trước mắt Đức Chúa Trời."
13. Hoạn nạn thường có quyền lực đáng chú ý nhắc nhở chúng ta về tội lỗi của mình, câu 7, 18. Khi các anh của Giô-sép ở trong hoàn cảnh khốn khó nhất, họ đã kêu lên: "Chúng ta thật có tội đối với em mình." Khi con trai của bà góa xứ Xa-rép-ta chết, bà nói với Ê-li: "Ông đến với tôi để nhắc lại tội lỗi của tôi chăng?" Dickson: "Những hoạn nạn nặng nề sẽ đánh thức lương tâm về tội lỗi một lần nữa, và nhắc lại tội lỗi đã được tha thứ và chôn vùi." Không gì có thể đáp ứng những ký ức khủng khiếp về sự gian ác này ngoài một sự áp dụng mới về huyết của Chúa Giê-xu và một cảm nhận ngọt ngào về sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Một kinh nghiệm tôn giáo chỉ có niềm vui mà không có nỗi đau thì chẳng tốt lành gì. Chúng ta nên tìm cách quở trách chính mình vì những tội lỗi cũ của mình, phải, vì mọi tội lỗi của mình, hơn là quên chúng. Bất cứ điều gì cũng tốt cho chúng ta, nếu nó hạ thấp chúng ta và dẫn chúng ta đến ngôi ân điển. Về những phương diện này, không gì có hiệu quả hạnh phúc hơn việc xem xét trang nghiêm những thiếu sót trong quá khứ của chúng ta. Henry: "Những lỗi lầm và sự ngu dại của tuổi trẻ chúng ta nên là vấn đề ăn năn và hạ mình của chúng ta lâu sau đó, vì thời gian không xóa đi tội lỗi. Người già nên than khóc vì sự vui đùa tội lỗi, và đau đớn vì những thú vui tội lỗi của tuổi trẻ mình." Phước thay người già có ân điển ăn năn khóc lóc về tội lỗi của những ngày đầu đời mình.
14. Ngọt ngào thay giáo lý về sự tha thứ! Trong sự thương xót, Đức Chúa Trời đã mặc khải rõ ràng và dồi dào tình yêu tha thứ của Ngài cho mọi người có lời Ngài, câu 7, 18. Giáo lý về sự tha thứ vừa quan trọng vừa rõ ràng. Calvin: "Quả thật, nói chung, con người cầu nguyện sai cách và vô ích, trừ khi họ bắt đầu bằng việc tìm kiếm sự tha thứ tội lỗi của mình. Không có hy vọng nào đạt được bất kỳ ân huệ nào từ Đức Chúa Trời trừ khi Ngài hòa giải với chúng ta." Chúng ta hãy cầu xin Đức Chúa Trời vì danh Ngài, chứ không vì danh chúng ta. Chúng ta là tội nhân, và nước mắt và thậm chí huyết của một tội nhân cũng không bao giờ có thể rửa sạch tội lỗi.
15. Tuổi trẻ của Đa-vít dường như đã trải qua với nhiều sự tự do khỏi sự phạm tội công khai hơn thông thường, thế mà quan điểm của ông về đời sống ban đầu của mình là đúng. Không ai có thể trả lời cho một trong một ngàn sự xúc phạm của mình trong bất kỳ năm nào thuộc trách nhiệm hợp lý của mình. Một người có thể sớm trở thành quái vật, nếu ân điển của Đức Chúa Trời thiếu vắng.
16. Được đưa đến yêu mến và phục vụ Đức Chúa Trời trong những năm đầu đời, và giữ các điều răn của Ngài, là một sự thương xót không thể nói hết. Nhiều ký ức đau đớn và suy tư hành hạ nhờ đó được tránh khỏi, câu 7. Sự cám dỗ nhờ đó bị tước đi nhiều mũi tên độc hại nhất của nó. Chắc chắn khi vinh quang của ngày sau càng đến gần, những người trẻ, thậm chí trẻ nhỏ, sẽ được thấy quay về với Chúa, và thấm nhuần Đức Thánh Linh của Ngài.
17. Nhưng đối với những phước này và mọi phước khác, chúng ta hoàn toàn lệ thuộc vào sự thương xót thiêng liêng, câu 7. Đây luôn là giáo lý của dân thật của Đức Chúa Trời. Họ biết rằng họ là tội nhân được cứu bởi ân điển. Phủ nhận điều đó sẽ là quái dị.
18. "Những mùa nguy hiểm là những mùa để suy ngẫm, câu 8 … Linh hồn khiêm nhường sẽ tìm được sự thương xót. Người kính sợ Chúa sẽ 'gỡ rối những sự sắp đặt' làm người khác bối rối. Sự suy ngẫm của người ấy sẽ ngọt ngào, và truyền cảm hứng tin cậy vào sự can thiệp của Đức Chúa Trời mình. Những sự suy ngẫm của người ấy sẽ ban năng lực cho các lời cầu nguyện của mình, và thúc giục sự lặp lại chúng." Việc lý luận và độc thoại trong lời cầu nguyện không phải là sai, nếu chúng ta theo khuôn mẫu Kinh Thánh, câu 8.
19. Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của sự trở lại, sự tha thứ và sự cứu rỗi, câu 8, 9. Giáo lý xưa về ân điển đi trước cũng đúng như nó an ủi. Ân điển của Đức Chúa Trời phải đi trước mọi hành động của con người để người ấy được cứu. Sự khác biệt giữa thánh đồ và tội nhân không phải tự nhiên, mà siêu nhiên; không bởi huyết hay sinh ra, mà bởi sự nhận làm con nuôi và ân điển của Đức Chúa Trời.
20. Bản chất của sự nhu mì được đòi hỏi trong lời Đức Chúa Trời được tìm thấy trong trạng thái được sửa dạy của linh hồn, vốn phát sinh từ sự dạy dỗ của Đức Thánh Linh, câu 9. Quan điểm về sự không xứng đáng cá nhân khiến một người khiêm nhường. Cảm nhận về sự đê hèn của chính mình làm người ấy đau buồn sâu sắc. Nhờ đó người ấy yên lặng, phục tùng, phó thác mọi sự trong tay Đức Chúa Trời. Sự nhu mì thật không chỉ thuần hóa sự hung dữ, mà còn kiềm chế sự hấp tấp của con người. Nó thiết yếu cho sự tin kính thật. Việc Đức Chúa Trời hướng dẫn kẻ kiêu ngạo, tự phụ vào mọi lẽ thật sẽ không phải là phép lạ, mà là mâu thuẫn. Nếu ai muốn học, người ấy phải dễ dạy. Người bướng bỉnh lầm lạc vì họ bướng bỉnh. Tự hướng dẫn chính mình là không thể. Trừ khi được Đức Chúa Trời dạy dỗ, chúng ta phải sống và chết trong sự ngu dốt sâu sắc về những điều cần thiết nhất.
21. Đối với người công chính, sự thương xót và lẽ thật của Đức Chúa Trời được cam kết, câu 10. Điều trước bảo đảm cho họ sự tha thứ tội lỗi và ân huệ yêu thương của Đức Chúa Trời trong mọi sự và mọi lúc. Điều sau làm chắc chắn cho họ mọi giáo lý, và mọi lời hứa của Đức Chúa Trời. Nó cũng bảo đảm sự lật đổ kẻ gian ác, mà nếu không có đó chiến thắng của người công chính sẽ không trọn vẹn. Và dù phía nào có lẽ thật và sự thương xót của Đức Chúa Trời, thì phía ấy cũng có mọi thuộc tính đáng thờ phượng của Ngài. Calvin: "Chúng ta không có lý do gì để tin rằng Đức Chúa Trời sẽ thất bại với chúng ta nếu chúng ta bền bỉ trong giao ước của Ngài." Dickson: "Bất cứ ai giữ chặt giao ước ân điển và lương tâm vâng theo lời Đức Chúa Trời, họ có thể chắc chắn rằng mọi hoạn nạn và sự rèn luyện đa dạng của họ chẳng là gì ngoài đường lối của Đức Chúa Trời để khiến họ dự phần vào các lời hứa của Ngài."
22. Nhưng nếu chúng ta muốn biết rằng Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, chúng ta phải trung tín với giao ước của Ngài và giữ các chứng cớ của Ngài, câu 10. Không lễ nghi, lời xưng nhận, sự ngây ngất hay sự mặc khải nào từng có, hay có thể có, thay thế cho sự vâng lời chân thành, hết lòng, không nghi ngờ đối với mọi ý muốn đã biết của Đức Chúa Trời.
23. Những hy vọng tự cho mình là công chính cũng lừa dối như chúng phi lý, câu 11. Nhiều đoạn Kinh Thánh cho thấy cùng một điều. Không ai có Phúc Âm nào để giảng, hay tin vui nào để loan báo trong thế gian này, trừ khi bởi thẩm quyền thiêng liêng người ấy có thể cho thấy rằng có hy vọng cho kẻ hư mất, sự thương xót cho kẻ phản loạn, và sự lớn lao của tội lỗi chúng ta không ngăn cản chúng ta khiêm nhường phó mình dưới chân Đức Chúa Trời trong hy vọng cứu rỗi qua một Đấng Cứu Chuộc thiêng liêng.
24. Có một ấn tượng chung và đúng rằng khi một chủ đề thường được giới thiệu bởi các tác giả thánh, thì trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, nó có tầm quan trọng lớn và cấp bách. Xét theo quy tắc này, sự kính sợ Chúa có tầm quan trọng cao nhất, câu 12, 14.
25. Con người không cần sự hướng dẫn và dẫn dắt nào vượt ngoài những gì được hứa rõ ràng trong giao ước, câu 12. Những hoàn cảnh khó khăn của Cơ Đốc nhân thường lớn lao. Người ấy không biết gì. Người ấy không thể làm gì. Người ấy tự mình thậm chí không thể cầu nguyện đúng cách. Ý chí của người ấy vốn bại hoại. Nhưng Đức Chúa Trời có thể giúp người ấy vượt qua mọi thử thách, và ban cho người ấy chiến thắng trên mọi kẻ thù.
26. Vinh quang thay phần của người công chính, câu 13. Mọi hình thức diễn đạt thích hợp đều được dùng để cho chúng ta một ý tưởng nào đó về nó; và nó vượt xa mọi điều từng được nghĩ đến về nó.
27. Phong phú và quý báu là những lợi ích của một tổ tiên tin kính. Nếu điều gì có thể khiến tình cảm tự nhiên của chúng ta có ích trong sự nghiệp của đức hạnh, thì dường như đó là những lời hứa như Kinh Thánh chứa đựng về dòng dõi của người công chính, câu 13. Nếu bạn muốn được phước, và con cái bạn cũng được phước, hãy kính sợ Đức Chúa Trời.
28. Chiến đấu chống lại lời khuyên của Đức Chúa Trời là vô ích, câu 14. Không gì có thể thay đổi nó. Không gì có thể đánh bại nó. Nó khôn ngoan và mạnh mẽ hơn con người.
29. Nếu trong câu 14 chúng ta hiểu sự kín nhiệm, chứ không phải lời khuyên, thì sự giả vờ của Hội Thánh La Mã trong việc giữ lại lời Đức Chúa Trời khỏi dân thường thì vô ích đến mức nào, khi sự kín nhiệm của Ngài ở cùng những người kính sợ Ngài, và khi Ngài đã phán rõ rằng "những điều được mặc khải thuộc về chúng ta và con cái chúng ta đời đời."
30. Nếu những người tự cho mình là khôn ngoan vì thành công trong các mưu đồ thế gian biết nhiều như Cơ Đốc nhân đơn sơ, chân thành, tức là, nếu họ ở trong sự kín nhiệm của Chúa, thì họ sẽ không nghĩ, không cảm nhận, không nói, không hành động như hiện nay, câu 14. Họ thiếu hiểu biết một cách đáng thương về điểm chính của sự khôn ngoan.
31. Trạng thái của người tin kính có trong nó mọi sự bền vững có thể bắt nguồn từ một giao ước, giao ước của Đức Chúa Trời, được sắp xếp trong mọi sự và chắc chắn, câu 14.
32. Không ai có thể nhìn lên Đức Chúa Trời quá vững vàng và đầy tin cậy, câu 15. Chúng ta không bao giờ tôn vinh Ngài hơn, cũng không làm đẹp lòng Ngài hơn, bằng khi trong hoạn nạn và bóng tối chúng ta vẫn tin cậy Ngài và tin rằng Ngài sẽ làm mọi sự tốt đẹp.
33. Đức Chúa Trời, và chỉ một mình Đức Chúa Trời, có thể cứu chúng ta, câu 15. Kẻ thù của chúng ta xảo quyệt đến nỗi, bẫy của chúng giăng ra khéo léo đến nỗi, sự ác độc của chúng khủng khiếp đến nỗi, chúng ta sẽ sớm hư mất nếu không có sự giúp đỡ đúng lúc và hùng mạnh của Đức Chúa Trời.
34. Dù triển vọng của chúng ta tối tăm và nỗi sợ của chúng ta mạnh mẽ đến đâu, chúng ta hãy tiếp tục cầu nguyện, câu 16. Cầu nguyện không thể làm hại chúng ta. Đó là một điểm lớn đã được bảo đảm. Nó có thể là phương tiện cho một sự giải cứu nhanh chóng và phước hạnh. Nếu không, đến lúc nó sẽ đem lại một phước hạnh còn phong phú hơn.
35. Trạng thái của chúng ta càng thấp hèn và cô đơn, chúng ta càng nên tha thiết phó thác nó cho Đức Chúa Trời, vì Ngài can thiệp sẽ càng vinh quang hơn, câu 16.
36. Đừng để người lành nào ngạc nhiên rằng hoạn nạn của mình lớn lao, và đối với mình có tính chất không thể giải thích. Luôn luôn là như vậy với dân của Đức Chúa Trời, câu 17. Con đường lên thiên đàng thấm đẫm nước mắt và huyết của các thánh đồ.
37. Phước thay Đức Chúa Trời, chúng ta không bị đòi hỏi phải im lặng trước mặt Ngài, khi hoạn nạn đến, câu 17, 18. Chúng ta không được phàn nàn về Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta có thể phàn nàn với Đức Chúa Trời. Với sự phục tùng ý muốn thánh của Ngài, chúng ta có thể tha thiết kêu cầu sự giúp đỡ và giải cứu.
38. Được Đức Chúa Trời can thiệp về phía chúng ta đến mức Ngài sẽ nhìn xem sự hoạn nạn của chúng ta và xem xét trường hợp của chúng ta là một việc lớn, câu 18, 19.
39. Mọi sự an toàn của chúng ta chỉ ở trong Đức Chúa Trời mà thôi, câu 20. Trong Ngài chúng ta có thể vui mừng và hết sức vui mừng luôn luôn.
40. Không vụ kiện nào mạnh nếu không có sự công bình và lẽ thật, và không vụ kiện nào yếu khi có sự chính trực và ngay thẳng trong đó, câu 21. Tội lỗi tệ hơn sự khốn khổ. Những lời cầu nguyện cho một vụ kiện gian ác là một sự xúc phạm đối với Đức Chúa Trời. Dickson: "Sự chính trực của đời sống, hay một hành vi tốt sau lời cầu nguyện, cũng cần thiết như trước lời cầu nguyện."
41. Hội Thánh của Đức Chúa Trời luôn khốn khó đến nỗi chúng ta có thể cầu nguyện rằng Hội Thánh được giải cứu khỏi mọi hoạn nạn của mình, câu 22. Hội Thánh ở trong đồng vắng. Hội Thánh có một cuộc chiến lớn với những hoạn nạn. Nhưng bạn bè của Hội Thánh nhớ đến Hội Thánh tại ngôi ân điển. Cuối cùng Hội Thánh sẽ có mọi vinh quang mà huyết và sự công bình và sự cầu thay của đầu và chồng Hội Thánh có thể bảo đảm cho Hội Thánh.
THI THIÊN 26
Việc Thi Thiên này do Đa-vít viết là rõ ràng. Tiêu đề gán nó cho ông. Không có một cụm từ nào trong đó mà ông không thể sử dụng với sự thích hợp rõ ràng. Chắc chắn nó có mối liên hệ chặt chẽ với các bài ca khác do ông sáng tác, đặc biệt với Thi Thiên thứ hai mươi lăm. Calvin: "Thi Thiên này, phần lớn, tương tự như Thi Thiên trước." Ngay cả Clarke cũng thừa nhận rằng Đa-vít có thể đã viết nó, dù cùng với Calmet ông có khuynh hướng cho rằng nó thuộc về thời lưu đày hơn. Ông định niên đại nó 578 năm trước Công Nguyên; Scott, sớm hơn 480 năm, tức là năm 1058 trước Công Nguyên.
Các quan điểm về dịp sáng tác của nó rất khác nhau và chỉ là những phỏng đoán, không có bằng chứng, dù một số trong đó ít không thể xảy ra hơn những quan điểm khác. Hengstenberg: "Mọi nỗ lực tìm ra một sự áp dụng cá nhân cho Thi Thiên của chúng ta, hay vạch ra bất kỳ hoàn cảnh lịch sử nào mà nó có thể liên hệ, đều hoàn toàn thất bại." Về Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA (danh duy nhất của Đức Chúa Trời được dùng trong đó), xem ở Thi Thiên 1:2.
Về tiêu đề, xem ở các tiêu đề Thi Thiên 3, 4.
1. Xin xét đoán tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Trong cách dịch mệnh đề này có sự đồng đều lớn. Ý nghĩa được Hengstenberg trình bày tốt: "Xin can thiệp để ban công lý cho tôi, giải cứu tôi khỏi một tình trạng mà, nếu được coi là vĩnh viễn, thì việc để tôi ở lại đó sẽ là bất công." Cùng một lời cầu nguyện được tìm thấy trong Thi Thiên 7:8; 35:24; 43:1. Từ được dịch là xét đoán, trong Thi Thiên 82:3 được dịch là bênh vực. Ý nghĩa là: Xin xét đoán một cách hiệu quả, xét đoán để bênh vực tôi. Hammond có: Xin biện hộ cho tôi, hay bênh vực tôi; Waterland: Xin biện hộ cho tôi; Green: Xin minh oan cho tôi; Castellio: Xin đứng về phía tôi; Pool: Xin biện hộ vụ kiện của tôi, hay, Xin tuyên án cho tôi; Horsley: Xin tuyên án cho tôi; Fry: Xin tuyên án trên tôi. Không cách nào trong những cách này cải thiện được cách dịch thông dụng. Cách tốt nhất trong chúng là: Xin tuyên án cho tôi. Các lý do cho lời cầu nguyện của ông tiếp theo được đưa ra. Trước hết, ông thúc ép sự vô tội cá nhân của mình đối với các tội bị cáo buộc chống lại ông và sự ngay thẳng trong hành vi của ông đối với những kẻ là kẻ thù cay đắng của ông: Vì tôi đã bước đi trong sự chính trực của mình. Sự chính trực từ cùng một từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 7:8; 25:21. Đôi khi nó được dịch là sự ngay thẳng. Chaldee: Sự trọn vẹn; Septuagint, Vulgate, Ethiopic: Sự vô tội; Arabic: Sự khiêm nhường, đơn sơ, trọn vẹn. Ông tuyên bố rằng toàn bộ khuynh hướng đời sống [được chỉ bởi bước đi] của ông đối với họ là không chỗ trách được. Thứ hai, ông nói: Tôi cũng đã tin cậy nơi Đức Giê-hô-va. Ông khẳng định rằng ông đã giữ một lương tâm tốt, và không lấy con người, hay bất kỳ ai ngoài Giê-hô-va, làm hy vọng hay sự tin cậy của mình. Ông đã không dùng đến biện pháp gian ác hay đáng ngờ nào. Ông đã lấy Đức Chúa Trời làm sự tin cậy của mình. Pool: "Tôi đã phó thác vụ kiện và công việc của mình cho Ngài, như cho một Quan Án công chính và Cha thương xót, và hy vọng và lòng tin cậy của tôi đặt nơi một mình Ngài; vì vậy Ngài sẽ không lừa dối lòng tin cậy của tôi, nhưng sẽ nâng đỡ tôi chống lại mọi kẻ thù của tôi." Hengstenberg: "Bước đi trong sự chính trực liên quan đến các điều răn của bảng thứ hai, và tin cậy nơi Chúa liên quan đến các điều răn của bảng thứ nhất." Ông thêm: Vì vậy tôi sẽ không trượt ngã. Từ vì vậy được các dịch giả của chúng ta cung cấp một cách thích hợp. Thay cho trượt ngã, bản Bảy Mươi có không vững; Ethiopic và Syriac: bị lay động; Vulgate: yếu đuối; Arabic: sợ hãi; Hội Thánh Anh và Edwards: ngã xuống; Venema và Amesius: dao động; Fry: bị rung chuyển; Ainsworth: loạng choạng; Alexander: chệch hướng; Hammond cũng gợi ý vấp ngã, chao đảo, không kiên định. Bản Chaldee và Hengstenberg có trượt ngã. Ý nghĩa có thể là: Tôi sẽ không ngã khỏi hy vọng của mình, tôi sẽ được thấy vững vàng và ổn định trong đường lối của mình và trong sự gắn bó của mình với Chúa. Calvin kết hợp mọi mệnh đề: Vì tôi đã bước đi trong sự chính trực của mình, và tin cậy nơi Giê-hô-va, tôi sẽ không bị lay động. Trong sự ngay thẳng và nương cậy nơi Đức Chúa Trời của mình, ông tự tin và vì vậy ông cầu xin sự xem xét của Chúa vào vụ kiện và tính cách của mình.
2. Xin tra xét tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, và thử tôi; xin thử thận và lòng tôi. Các động từ của câu này, tra xét, thử và thử, được nhiều người dùng thay thế cho nhau. Tất cả đều có cùng ý nghĩa. Tra xét, trong Thi Thiên 11:4, 5, được dịch là thử; trong Thi Thiên 17:3 là chứng minh. Chứng minh, thường được dịch như vậy, cũng là thử, cám dỗ. Động từ cuối cùng thử được một số người dịch là làm sạch, thanh tẩy, nung chảy, đốt, thử nghiệm. Nó diễn tả việc thử kim loại bằng lửa, Thi Thiên 12:6; 17:3. Về thận hay cật, xem ở trên về Thi Thiên 7:9; 16:7. Đa-vít mong muốn Chúa sẽ lục soát ông từ trong ra ngoài. Biết sự vô tội của mình trong những vấn đề bị cáo buộc, ông cầu xin Đức Chúa Trời chứng minh điều đó và bày tỏ điều đó.
3. Vì sự nhân từ của Ngài ở trước mắt tôi. Cách dịch mệnh đề này khá đồng đều, chỉ khác là một số người có tình yêu, sự thương xót hay lòng thương hại thay cho sự nhân từ. Ý nghĩa là ông nhớ đến lòng tốt của Đức Chúa Trời trong quá khứ, ông suy ngẫm về nó trong những tư tưởng hiện tại của mình, và ông hy vọng nơi nó cho những ngày sắp tới. Nền tảng của sự tin kính của ông được đặt trong những quan điểm đúng về tính cách của Đức Chúa Trời; và như trong các sự sắp đặt thiêng liêng đối với dân Ngài nói chung và đối với Đa-vít nói riêng có sự dồi dào thú vị của lòng thương hại, sự thương xót, sự nhân từ, nên trong mọi tư tưởng của mình Đa-vít suy ngẫm nhiều về khía cạnh ấy của tính cách Đức Chúa Trời. Hiệu quả thật hạnh phúc: Và tôi đã bước đi trong lẽ thật của Ngài. Alexander: "Động từ được dịch là bước đi là một hình thức nhấn mạnh của động từ được dùng trong câu 1." Diodati diễn giải toàn bộ câu như sau: "Mắt đức tin của tôi luôn hướng về ân huệ của Ngài, và tôi đã chân thành vâng theo lẽ thật của lời Ngài, là lời tôi đã lấy làm ánh sáng và quy tắc cho lương tâm mình, nếu không lương tâm có thể lầm lạc và lừa dối tôi." Dường như không có lý do chính đáng nào để nối câu này trong cùng một câu với câu tiếp theo. Khi làm như vậy ý nghĩa vẫn tốt, nhưng câu thứ ba tự nó đã hoàn chỉnh.
4. Tôi đã không ngồi với những người hư không. Thay cho những người hư không, bản Vulgate có hội đồng hư không; Syriac: ác độc; Edwards: những người giả dối; Ainsworth: những người phàm của sự hư không giả dối; Horsley: những đứa con khốn khổ của sự hư không; Hengstenberg và Alexander: những người giả dối. Ngôn ngữ chỉ đến những người xây dựng hy vọng của mình trên sự giả dối. Mọi sự không thật đều là sự hư không. Động từ ở thì quá khứ. Kẻ gian ác có thể ở trước mặt chúng ta, Thi Thiên 39:1. Chúng ta có thể theo một nghĩa bị buộc phải trà trộn với người ác, bằng không phải rời khỏi thế gian, I Cô-rinh-tô 5:10. Nhưng không người lành nào sẽ chọn những người như thế làm bạn đồng hành. Bạn của kẻ ngu sẽ bị hủy diệt. Đa-vít đã không cố ý trà trộn với những người như thế. Ông đã không tìm kiếm bạn xấu. Đường lối thanh sạch này đã tự giới thiệu với ông. Nó đã ban cho ông can đảm và an ủi. Vì ông đã thử nó, ông càng quyết tâm gắn bó với nó hơn bao giờ hết; và vì vậy ông nói: Tôi cũng sẽ không đi vào với những kẻ giả hình. Như thực hành của tôi đã là, thì đời sống tương lai của tôi cũng sẽ là như vậy. Thay cho những kẻ giả hình, một số người đọc kẻ gian ác, kẻ làm điều bất chính, kẻ vô đạo, kẻ ô danh; nhưng một ý nghĩa tốt hơn được cho bởi lừa dối, giả hình, những kẻ ẩn mình, những kẻ tìm sự che giấu. Chaldee: Tôi sẽ không đi vào với những kẻ ẩn mình để làm điều ác. Sự gian ác không thành thật, và ưa sự che giấu, trong khi lẽ thật và sự công chính cởi mở và tìm sự xem xét, Gióp 24:13–17; Giăng 3:20, 21. Không ai phủ nhận rằng người thành thật có ít rắc rối hơn nhiều với hành vi của chính mình so với người quanh co và lừa dối. Người công chính tránh kẻ gian ác cả vì tội lỗi lẫn vì sự khốn khổ trong đường lối của chúng.
5. Tôi đã ghét hội chúng của những kẻ làm điều ác. Hội chúng, thân thể hay hội nghị. Thay cho những kẻ làm điều ác, một số người đọc ác độc, gian ác, kẻ phạm tội, những người đê tiện. Morison nói nguyên văn "chỉ những cá nhân có tâm trí ác độc, bất mãn và báo thù." Và tôi sẽ không ngồi với kẻ gian ác. Tức là, ông sẽ không ngồi để khuyên bảo và tham vấn với những người có tính cách này. Các nguyên tắc của họ và của ông hoàn toàn đối lập. Hengstenberg: "Ý nghĩa là: 'Tôi không tham dự vào các hội nghị nhằm hủy hoại người khác;'" Alexander: "Sự thay đổi thì không có ý nghĩa gì khác hơn là có ý nghĩa. 'Tôi đã không ngồi với chúng trong quá khứ, và tôi sẽ không đi với chúng trong tương lai.' Hình thức diễn đạt được mượn từ Sáng Thế Ký 49:6." Mọi dân tộc đều đồng ý rằng con người được biết đến qua bạn bè mà họ chọn.
6. Tôi sẽ rửa tay tôi trong sự vô tội. Về những lời này, các cách dịch khác nhau, dù về cơ bản chúng đồng ý. Cách dịch không thể cải thiện được. Việc rửa là một trong những nghi lễ thanh tẩy cho chức tư tế, Xuất Ê-díp-tô Ký 29:4; 30:19–21; 40:12; Lê-vi Ký 16:4, 24; 17:15, 16; 22:6. Nó cũng là một sự chuẩn bị thích hợp cho sự thờ phượng trang nghiêm. Nó là một hành động tượng trưng cho sự thanh sạch. Khi tôn giáo bị bại hoại, con người bắt đầu đặt trọng tâm lớn nhất vào chính hành động. Trong Yad Tephillah chúng ta được bảo: "Tay phải được rửa trước khi cầu nguyện." Và Aristeas nói: "Người Do Thái nào cũng có tục lệ rửa tay mỗi khi cầu nguyện với Đức Chúa Trời." Có một câu nói trong số họ: "Ai khinh thường việc rửa tay đáng bị khai trừ; người ấy sẽ trở nên nghèo khó, và sẽ bị diệt khỏi thế gian." Một câu khác là: "Ai có chỗ ngồi trong đất Y-sơ-ra-ên, và ăn thức ăn thường của mình trong sự sạch sẽ, và nói ngôn ngữ thánh, và đọc các phylacteries của mình sáng và tối, hãy để người ấy tin chắc rằng mình sẽ đạt được sự sống của thế gian sắp đến." Người Do Thái nói với chúng ta rằng một người trong số họ, R. Aquiba, khi ở trong tù, và không có đủ nước để uống và rửa tay, đã chọn làm việc sau, nói rằng: "Thà chết khát còn hơn vi phạm truyền thống của các trưởng lão." Maimonides nói: "Ngày xưa những người tôn giáo ăn thức ăn thường của mình trong sự sạch sẽ, và cẩn thận tránh mọi sự ô uế suốt đời mình, và họ được gọi là người Pha-ri-si." Tất cả điều này là sự phát minh của con người chứ không phải điều răn của Đức Chúa Trời. Sự sạch sẽ là một trong những điều đoan trang của sự thờ phượng thiêng liêng, nhưng tự nó không phải là một phần của sự sùng kính thật. Thế mà điều được tượng trưng bởi nó, tức là, sự thánh khiết cá nhân, là một yêu cầu lớn trong mọi sự thờ phượng được chấp nhận. "Nếu tôi coi sự gian ác trong lòng mình, Chúa sẽ không nghe tôi." "Khi các ngươi cầu nguyện nhiều, Ta sẽ không nghe; tay các ngươi đầy máu; hãy rửa mình, hãy làm cho mình sạch," Thi Thiên 66:18; Ê-sai 1:15, 16. Vì vậy ý nghĩa là Đa-vít sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời trong sự ngay thẳng và thanh sạch về đạo đức. Tuy nhiên, một số người nghĩ rằng việc rửa trong sự vô tội liên quan đến tục lệ tuyên bố sự vô tội của mình bằng cách rửa tay với nước. Điều này đã được Phi-lát thực hành, Ma-thi-ơ 27:24. Tục lệ dường như đã được hiểu rõ. Thật vậy, nó được tìm thấy trong luật pháp của Môi-se như một lễ nghi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:1–9. Và phải thừa nhận rằng quan điểm này cho một ý nghĩa tốt, và rất phù hợp với phạm vi và văn mạch. Có lẽ hai cách giải thích có thể được kết hợp để dạy rằng Đa-vít sẽ, không giả hình, mà chân thành, như trước mắt Đức Chúa Trời, thật sự và thành công tuyên bố sự vô tội của mình. Có một số sự khác nhau trong các cách dịch về thì của động từ rửa. Tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai. Điều đó thật ra tự nó không cho thấy bản thông dụng là tốt nhất. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Các động từ của hai câu ngay trước đó ở thì quá khứ; nhưng điều đó không quyết định rằng câu này cũng sẽ như vậy. Thật vậy, có sự thích hợp trong sự thay đổi thì ngay tại điểm này. Cách dịch của Kinh Thánh tiếng Anh là tốt nhất. Dường như không có lý do nào để dùng thì hiện tại. Đa-vít quyết tâm duy trì một tính cách không chỗ trách được, và trong sự ngay thẳng của mình thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì vậy tôi sẽ vây quanh bàn thờ Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Vây quanh có thể biểu thị nắm lấy, hay diễu hành vòng quanh trong đám rước, hay hiệp nhất với những người khác đứng xung quanh. Có lẽ cách cuối cùng là tốt nhất. Cách thứ hai cũng cho một ý nghĩa tốt. Vì dù thường chỉ có các thầy tế lễ đi trong đám rước quanh bàn thờ, nhưng vào ngày thứ bảy của lễ lều tạm, dân chúng long trọng diễu hành bảy lần quanh bàn thờ như một kỷ niệm về sự sụp đổ của Giê-ri-cô. Động từ ở đây được dịch là vây quanh, trong cùng một hình thức được tìm thấy trong Thi Thiên 7:7. Trong Sáng Thế Ký 37:7, ở một hình thức khác nó được dịch là đứng vòng quanh. Ý nghĩa của tác giả Thi Thiên trong toàn bộ câu dường như là: Tôi sẽ long trọng và thật sự xưng nhận sự ngay thẳng của mình, và tôi sẽ dâng lên Ngài sự thờ phượng chân thành và thánh khiết được quy định trong lời Ngài. Một tính cách như vậy và một hành vi như vậy đặc biệt thích hợp với mọi người đến gần Vua vĩ đại, và là nền tảng tốt nhất cho sự hữu ích vững chắc:
7. Để tôi công bố với tiếng tạ ơn, và kể lại mọi công việc kỳ diệu của Ngài. Đức Chúa Trời được tôn vinh khi người công chính ngợi khen, và tạ ơn Ngài và nói ra những việc kỳ diệu của Ngài. Tiếng Hê-bơ-rơ không ủng hộ cách dịch của một số bản cổ: Để tôi nghe tiếng ngợi khen Ngài; dù nó có thể biện minh cho điều này: Để tôi khiến tiếng tạ ơn được nghe. Cùng một động từ trong cùng một hình thức được tìm thấy trong II Sử Ký 5:13; Ê-sai 58:4. Nhưng khiến được nghe cũng giống như công bố. Fry dịch tốt: Để khiến tiếng ngợi khen Ngài được nghe; Hengstenberg: Để tôi khiến tiếng ngợi khen được nghe. Mệnh đề, Alexander nói, "chấp nhận một số cách hiểu: 1. Công bố những lời tạ ơn với tiếng nói. 2. Công bố với một tiếng nói biết ơn, mà không diễn tả điều gì. 3. Công bố và kể lại mọi công việc kỳ diệu của Ngài với một tiếng nói tạ ơn." Vì người tin kính không bao giờ thiếu những điều kỳ diệu trong tính cách và sự quan phòng của Đức Chúa Trời để tôn vinh, nên Đức Chúa Trời cũng không bao giờ nên thiếu bạn bè và môn đồ để thốt lên lời ngợi khen Ngài. Tạ ơn, trong bản tiếng Anh hầu như luôn được dịch là lời cảm tạ, của lễ tạ ơn, sự tạ ơn, hay lời ngợi khen. Chỉ hai lần nó được dịch là sự xưng nhận, Giô-suê 7:19; E-xơ-ra 10:11. Nhưng trong những trường hợp này, có lẽ một phần của sự thờ phượng được dùng thay cho toàn bộ. Công việc kỳ diệu, theo nghĩa đen là những điều được làm một cách kỳ diệu.
8. Đức Giê-hô-va ôi, con đã yêu mến nơi ngự của nhà Ngài, và nơi vinh hiển Ngài ngự trị. Bản Chaldee: Con đã yêu mến nơi ngự của nhà thánh của Ngài, và nơi đền tạm của vinh hiển Ngài; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Con đã yêu mến vẻ đẹp của nhà Ngài, và nơi đền tạm của vinh hiển Ngài; bản Syriac: Con đã yêu mến sự phục vụ nhà Ngài, và nơi ngự của vinh hiển Ngài. Venema, Amesius, Edwards, Green và Ainsworth đặt động từ ở thì hiện tại, con yêu mến; nhưng đa số các dịch giả theo đúng bản gốc, con đã yêu mến, một hành động còn tiếp diễn cho đến thời điểm này. Động từ này diễn tả tình cảm của Áp-ra-ham dành cho Y-sác, Sáng Thế Ký 22:2. Trong Thi Thiên 11:7, nó diễn tả tình yêu của Đức Chúa Trời đối với sự thánh khiết. Chắc chắn tác giả của một tâm tình như thế là người có tâm trí thuộc linh và yêu mến sự thông công với Đức Chúa Trời. Linh hồn tin kính vui thích trong Đức Chúa Trời dù Ngài được bày tỏ cách nào, dù trong các công việc sáng tạo hay quan phòng, trong lời Ngài hay các lễ nghi, trong đền tạm, hay trong đền thờ, hay dưới sự thờ phượng đơn giản hơn của thời kỳ Phúc Âm.
9. Xin chớ thâu linh hồn con lại với kẻ có tội. Bản Chaldee cho cùng một cách dịch. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Xin chớ hủy diệt linh hồn con với kẻ ác; Hội Thánh Anh: Hỡi, xin chớ giam linh hồn con với những kẻ có tội; Edwards và Alexander: Xin chớ cất linh hồn con đi với kẻ có tội. Lời diễn giải của Diodati là: "Xin chớ bao bọc con trong cùng một sự hủy hoại và rủa sả" với kẻ có tội; của Patrick là: "Con hy vọng Ngài sẽ không để con chịu khổ chung với những người mà con luôn tách mình khỏi xã hội của họ." Trong nhiều chỗ, từ được dịch là thâu lại có nghĩa là nhóm họp lại. Trong Thi Thiên 85:3; Ê-sai 4:1; Giê-rê-mi 16:5, nó được dịch là cất đi. Vì lý do này, nó được dùng để chỉ sự chết. Trong I Sa-mu-ên 15:6, nó là hủy diệt; trong Ê-sai 57:1, bị cất đi; trong Ê-xê-chi-ên 34:29, bị tiêu hao. Mệnh đề này là lời cầu xin chớ bị bỏ mặc cho sự bầu bạn và số phận của kẻ ác. Cũng xin chớ [thâu] mạng sống con lại với những kẻ làm đổ máu. Lời cầu nguyện này có cùng ý nghĩa với mệnh đề trước đó. Đa-vít mong muốn rằng không một phần nào trong sự hiện hữu của mình, cả dòng chảy chung của đời sống tạm thời, cả sự kết thúc trang nghiêm của nó, lẫn sự hiện hữu của mình sau nấm mồ, đều không chung với kẻ ác. Những lý do cho lời cầu nguyện như thế được tìm thấy trong mọi sự khác biệt về tính cách, việc theo đuổi, sở thích, thói quen, mục đích, cứu cánh và định mệnh của các thánh đồ và kẻ có tội. Họ không suy nghĩ giống nhau, không cảm nhận giống nhau, không nói năng giống nhau, không hành động giống nhau, không sống giống nhau, không chết giống nhau, hay không chịu chung số phận giống nhau. Đa-vít muốn được nhớ đến, được chăm sóc, và được thâu lại, nhưng không phải với kẻ có tội. Về nghĩa của cụm từ kẻ làm đổ máu, hay kẻ tay vấy máu, xin xem ở Thi Thiên 5:6. Trong câu tiếp theo, chúng ta có thêm mô tả về những kẻ làm đổ máu này.
10. Trong tay chúng nó có điều gian ác. Thay cho "điều gian ác", bản Chaldee có mưu chước của sự gian ác; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, các tội ác; bản Ả Rập, những điều sai trái; bản Syriac, sự lừa gạt; Calvin, sự độc ác; Venema và Amesius, sự gian ác; Edwards, điều gian ác đã mưu tính; Fry, một mưu đồ xấu xa; Hengstenberg và Alexander, tội ác. Những kẻ làm đổ máu luôn là tội phạm, đáng chịu hình phạt nghiêm khắc của luật pháp loài người và của quan án thiên thượng. Sống chung với chúng là sự dày vò đối với một linh hồn tin kính. Trải qua cõi đời đời với chúng là sự đoán phạt. Và tay phải chúng nó đầy dẫy của hối lộ. Từ được dịch là của hối lộ ở dạng số ít, nhưng được dịch đúng ở dạng số nhiều vì liên hệ với từ đầy dẫy, như vậy phù hợp với thành ngữ tiếng Anh. Theo nghĩa đen, nó sẽ là một món quà. Nó được Hội Thánh Anh dịch là các món quà; Amesius và Piscator dịch là những món quà của sự tham nhũng; Fry và Hengstenberg dịch là sự hối lộ; Alexander dịch là một của hối lộ. Trong bản dịch thông thường của chúng ta, nó được dịch là một món quà, phần thưởng, lễ vật, sự hối lộ và các của hối lộ, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17; I Các Vua 15:19; Gióp 15:34; I Sa-mu-ên 8:3. Nghĩa của từ này được trình bày rõ trong Thi Thiên 15:5, như là "nhận của hối lộ để hại người vô tội." Không có gì làm mù mắt, làm sai lệch sự phán đoán, và làm hư hỏng tính cách một cách hiệu quả hơn sự hối lộ. Nó đầu độc chính nguồn mạch của công lý và chỉ được thực hành bởi những kẻ vô nguyên tắc. Quy tắc của Kinh Thánh về vấn đề này là đúng đắn. Nó cấm những người sẽ đóng vai trò thẩm phán, bồi thẩm viên, trọng tài hay người phân xử, dù chỉ nhận một lễ vật. Khỏi những kẻ làm đổ máu và gian dối, những kẻ đã thực hành đổ máu và hối lộ, Đa-vít mong muốn được tách riêng cả trong đời này lẫn đời sau. Các khuynh hướng của ông dẫn ông theo một hướng khác.
11. Nhưng về phần con, con sẽ bước đi trong sự thanh liêm của con. Thanh liêm, ở những chỗ khác là đơn sơ, trọn vẹn. Xin xem Thi Thiên 7:8; 25:21. Trong các bản dịch khác, nó được dịch là vô tội, hiền hòa, trọn vẹn, hoàn hảo. Dường như nó bao hàm ý tưởng về sự trọn vẹn của hạnh kiểm đạo đức, nhờ đó bảo đảm tính cân đối của tính cách và tính phổ quát của sự vâng lời. Vì vậy, không thể dịch nó hay hơn cách dịch trong bản tiếng Anh. Nghĩa này được làm rõ ràng và mạnh mẽ hơn bởi động từ sẽ bước đi, chỉ về đường lối của đời sống, thói quen đồng đều của con người. Một đời sống như thế, Đa-vít đã quyết tâm sống. Ông nói, con sẽ. Các từ, Nhưng về phần con, bày tỏ mục đích của ông trái ngược với kẻ ác được nhắc đến trong hai câu ngay trước đó. Xin xem Giô-suê 24:15. Một người, như thế trung thực với loài người và trung tín với Đức Chúa Trời, có thể tin chắc mà cầu nguyện: Xin cứu chuộc con, và thương xót con. Cứu chuộc, ở những chỗ khác đôi khi là giải cứu, cứu thoát, nhưng thường nhất là như ở đây. Cùng một động từ ở cùng một dạng được tìm thấy trong Thi Thiên 25:22. Sự cứu chuộc thường là bằng một giá chuộc, hoặc với rủi ro lớn. Đức Chúa Trời cứu linh hồn bằng một sự hy sinh lớn lao, nhưng Ngài mạnh mẽ, khôn ngoan và tốt lành đến nỗi Ngài không gặp rủi ro nào. Ngài cứu bằng cánh tay quyền năng và sự thương xót dồi dào. Trong trường hợp của mọi kẻ có tội, bất kỳ sự giải cứu nào cũng là một sự thương xót. Sự giải cứu càng lớn, lòng nhân từ không đáng được hưởng càng lớn. Đấng tiên tri không nói, Xin cứu chuộc con và đối xử công bình với con. Lời cầu xin của ông hoàn toàn là về sự thương xót. Xin thương xót con; nghĩa là, xin ban ơn cho con, xin đoái thương con, xin thương xót con, xin thương hại con. Xin xem Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19; Các Quan Xét 21:22; Thi Thiên 4:1; 51:1; Châm Ngôn 19:17. Nếu Đa-vít biện minh cho mình trước những lời vu khống độc ác của kẻ thù mình, ông đã không viện rằng mình không còn cần đến sự thương xót và ân điển của Giê-hô-va.
12. Chân con đứng vững trên nơi bằng phẳng. Người bước đi ngay thẳng thì bước đi chắc chắn. Sớm hay muộn, Chúa cũng ban sự giải cứu. Không có gì lạ khi kết thúc những Thi Thiên buồn thảm nhất bằng một lời bày tỏ lòng tin tưởng sống động rằng mọi việc sẽ trở nên tốt đẹp: phải, niềm hy vọng tin kính này đã vững chắc đến nỗi ngay cả trước khi sự cứu giúp thực sự đến, nó đã được nói đến như đã qua hoặc đang hiện tại. Động từ trong mệnh đề này được bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ả Rập, bản Syriac, bản Doway và Calvin đặt ở thì quá khứ, những bản này theo tiếng Hê-bơ-rơ. Nhưng đa số các học giả chuộng thì hiện tại, đứng vững. Xin xem Lời Giới Thiệu, § 6. Alexander đọc là "đứng, hay đã (cuối cùng) đứng." Về nơi bằng phẳng, các bản dịch cổ nhất nói chung hiểu là sự ngay thẳng; bản Vulgate và bản Doway, đường thẳng; Calvin, sự ngay thẳng; Hội Thánh Anh, điều đúng; Ainsworth, trong sự công chính; Waterland, sân trong. Một số người cho rằng điều này ám chỉ những lời trong câu 1, con sẽ không trượt ngã. Khi ông nói những lời này trong câu 1, ông bày tỏ một hy vọng hay một lời cầu nguyện. Giờ đây ông chắc chắn rằng mình đứng vững. Diodati: "Bởi đức tin, tôi đã tự xem mình là đắc thắng trên kẻ thù mình, thoát khỏi mọi nguy hiểm và khó khăn, và được vững lập trong hạnh phúc an toàn." Một tâm trạng như thế được tiếp nối một cách thích hợp bởi lời tuyên bố: Trong các hội chúng, con sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va. Bản Chaldee: Trong hội chúng của người công chính, con sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va; bản Bảy Mươi và Venema: Trong các hội chúng, con sẽ chúc tụng Đức Giê-hô-va; bản Vulgate và bản Doway: Trong các hội thánh, con sẽ chúc tụng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va; Ainsworth: Trong các hội thánh, con sẽ chúc tụng Giê-hô-va; Hengstenberg: Trong các hội chúng, con sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va. Động từ được dịch là sẽ chúc tụng được tìm thấy trong Thi Thiên 5:12; 16:7. Ngay cả những phước lành riêng tư cũng thường kêu gọi sự tạ ơn công khai. Nhưng những sự thương xót công khai, trong đó Đức Chúa Trời giải cứu mạng sống và linh hồn chúng ta khỏi kẻ thù gây chết chóc và những hiểm nguy lớn, luôn triệu tập chúng ta chúc tụng Ngài trong các hội chúng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Bị xét đoán sai và bị vu khống là số phận của mọi người tốt, câu 1. Cả Đa-vít lẫn Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đều không thoát khỏi thử thách này. Đôi khi những lời vu khống này quá nhiều, quá khủng khiếp, quá đau khổ, đến nỗi với mọi năng lực của mình, chúng ta không thể làm gì hơn là kiên nhẫn chịu đựng nỗi buồn của mình, và lặng lẽ trông cậy Đức Chúa Trời bênh vực mình.
2. Trong nhiều trường hợp, những người bị làm oan và bị bắt bớ không có đặc ân quý giá hơn là phó thác toàn bộ vụ việc của mình cho Đấng là Quan Án của muôn loài, câu 1. Khi họ có thể làm điều này với một lương tâm không có điều gì xúc phạm đối với Đức Chúa Trời và loài người, họ không cần phải sợ hãi với bất kỳ sự kinh hoàng nào. Cobbin: "Một vụ việc tốt, một lương tâm tốt, và một hạnh kiểm tốt là những căn cứ tốt để kêu cầu Đức Chúa Trời. Chúng không phải là những căn cứ đáng công trạng, nhưng chúng là những căn cứ bằng chứng."
3. Luôn khôn ngoan khi sợ tội lỗi hơn sợ điều ác tạm thời, sợ làm điều sai hơn sợ chịu điều sai. Không có gì làm hại chúng ta cho đến khi linh hồn chúng ta bị tổn thương. Nếu chúng ta làm điều đúng, chúng ta có thể mạnh dạn thách thức cả vũ trụ gồm các tạo vật độc ác làm hại thật sự cho chúng ta, câu 1. Người lấy ác trả ác thì rút vụ việc của mình khỏi tòa án trên trời, và khiêu khích Đức Chúa Trời của sự bình an nổi lên chống lại mình. Bất kỳ lời kêu cầu thoải mái nào với Đức Chúa Trời cũng hoàn toàn bị phá hủy và bất kỳ lời kêu cầu thành công nào với Đức Chúa Trời cũng bị cản trở một cách hiệu quả bởi việc chúng ta cố ý làm điều sai.
4. Thật bổ ích khi thấy trong Kinh Thánh, bổn phận của chúng ta đối với loài người thường được viện dẫn như thế nào như là phép thử cho sự chân thành, câu 1. Đạo đức đơn thuần không cứu rỗi; nhưng tôn giáo mà không có đạo đức là điều gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời và người tốt. Khi chúng ta bước đi trong sự thanh liêm, lúc đó chúng ta mới có thể hy vọng rằng sự tin cậy của chúng ta nơi Đức Chúa Trời không phải là một sự giả vờ hoàn toàn. Không lòng nhiệt thành, không sự tận hiến, không tính chính thống, không lời xưng nhận nào có thể chứng minh một người là tôi tớ của Đức Chúa Trời, nếu việc tuân giữ sáu điều răn sau của người ấy lỏng lẻo, hay đáng ngờ.
5. Người tốt, khi bị vu khống, không sai khi phản đối sự vô tội của mình và bênh vực phẩm cách của mình, câu 1. Điều này nên được làm một cách khiêm nhường và ôn hòa; nhưng nó có thể được làm một cách vững vàng và tin chắc. Gióp: "Cho đến khi tôi chết, tôi sẽ không rời bỏ sự thanh liêm của tôi khỏi tôi." Việc thờ ơ trước lời sỉ nhục không phải là dấu hiệu của một phẩm cách đạo đức. Và tuy nhiên, trong nhiều trường hợp, im lặng là tốt nhất, Ma-thi-ơ 27:12, 14; Mác 14:61; 15:3, 5; Lu-ca 23:9. Có lúc phải im lặng. Cũng có lúc phải nói.
6. Nếu chúng ta muốn có những sự an ủi của tôn giáo, chúng ta phải duy trì những thói quen tin kính, câu 1. Khi Đa-vít nói, con cũng đã tin cậy nơi Chúa, ông không ám chỉ một hành động thỉnh thoảng nào đó, mà là khuynh hướng của đời sống ông. Những cơn cảm xúc tin kính bột phát không cứu được ai.
7. Mặc dù các bổn phận của bảng luật thứ hai thường được nhấn mạnh một cách đúng đắn như là bằng chứng của sự tin kính, thế nhưng khi không kèm theo các bổn phận của bảng thứ nhất, chúng không cho hy vọng nào về ân huệ của Đức Chúa Trời. Người đối xử đúng đắn với loài người cũng phải kính sợ Đức Chúa Trời. Người không tham nhũng về đạo đức cũng phải tin cậy nơi Chúa, câu 1. Hengstenberg: "Tin cậy nơi Đức Chúa Trời là nguồn mạch của sự thanh liêm. Ai đặt hy vọng mình nơi Đức Chúa Trời thì không cần tìm cách thăng tiến lợi ích trần gian của mình bằng cách vi phạm bổn phận đối với người lân cận: người ấy chờ đợi mọi sự từ trên cao, và đồng thời luôn quyết tâm rằng mình sẽ không bị tước mất ân huệ của Cha trên trời mình qua việc vi phạm các điều răn của Ngài."
8. Sự ổn định về đạo đức được tìm kiếm một cách vô ích ở nơi thiếu sự tin kính; và sự tin kính là hư không và giả hình ở nơi thiếu sự ngay thẳng của đời sống, câu 1. Sự xưng công chính và sự nên thánh không bao giờ tách rời nhau, Thi Thiên 32:1, 2; Rô-ma 8:1. Đối xử công bằng với loài người mà cướp đoạt Đức Chúa Trời cũng xác lập rõ ràng một phẩm cách xấu, giống như tin kính đối với Đức Chúa Trời mà bất lương đối với loài người.
9. Sự khác biệt giữa các thánh đồ và kẻ có tội không chỉ mở rộng đến quan điểm của họ về Đấng Christ và Đức Thánh Linh, về luật pháp và Phúc Âm, mà còn đến các nền tảng của chân lý tôn giáo. Không chỉ các thuộc tính đạo đức mà cả các thuộc tính tự nhiên của Đức Chúa Trời, những thuộc tính mà kẻ ác nhìn với sự ghê tởm, đối với người công chính lại là đối tượng của tình yêu và niềm vui, câu 2. Ngay cả sự toàn tri của Đức Chúa Trời cũng bị kẻ ác ghét bỏ. Người da đỏ Osage đã nói lên tâm tình của tấm lòng xác thịt: "Tôi không thích Đức Chúa Trời này của người da trắng. Tôi ghét Ngài; vì Ngài luôn nhìn tôi. Tôi sẽ bắn Ngài, nếu tôi có thể thấy Ngài." Đó không phải là cảm xúc của tấm lòng được đổi mới của Đa-vít. Sự toàn tri của Đức Chúa Trời là sự an ủi của ông. Ông đã kêu cầu nó một cách khiêm nhường nhưng vui mừng để dò xét phẩm cách của mình. Một trong những sự trở lại rõ rệt nhất mà tác giả từng chứng kiến là của một phụ nữ, người vào buổi tối cảm thấy sự chống đối khủng khiếp đối với việc Đức Chúa Trời biết mọi điều trong lòng mình, và vào buổi sáng lại vui mừng trong chính chân lý đó, Thi Thiên 139:23, 24.
10. Sẽ tốt hơn cho chúng ta nếu chúng ta suy nghĩ nhiều hơn về sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời, và thường xuyên ca tụng nó hơn. Nó phải luôn ở trước mắt chúng ta như một đề tài suy ngẫm, và trên môi chúng ta như một đề tài ngợi khen, câu 3. Tấm lòng được chinh phục về với Đức Chúa Trời tốt nhất bởi những khía cạnh hiền hòa của phẩm cách thiên thượng. "Chính sự thương xót của tấm lòng thiên thượng đánh thức lòng tin cậy trong tấm lòng đau khổ và sầu khổ." Không có gì làm sống lại đức tin của chúng ta hơn. Không có gì làm cho lòng nhiệt thành và sự vâng lời của chúng ta thêm sinh động hơn.
11. Không phải những hành động riêng lẻ, mà là đường lối của đời sống một người mới quyết định phẩm cách. Trừ khi chúng ta bước đi trong lẽ thật của Đức Chúa Trời, chúng ta không phải là tôi tớ của Ngài, câu 3. Henry: "Chỉ những người sống đúng theo sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời mới có thể mong đợi lợi ích của nó, là những người sống theo lẽ thật của Ngài, và các luật pháp của Ngài được đặt nền trên những lẽ thật ấy. Một số người hiểu điều này là việc ông làm cho mình phù hợp với gương của Đức Chúa Trời trong lẽ thật và sự thành tín, cũng như trong sự tốt lành và sự nhân từ yêu thương. Chắc chắn những người bước đi tốt là những người bắt chước Đức Chúa Trời như con cái yêu dấu."
12. Một trong những bí ẩn lớn nhất trong bản tính con người là sự chậm chạp của loài người trong việc học biết rằng không có điều tốt nào có thể đến với những người yêu mến và thường xuyên lui tới bạn bè xấu xa; trong khi những phước lành có giá trị lớn nhất dường như tự nhiên rơi xuống những người tránh xã hội của kẻ gian ác và yêu mến xã hội của người tin kính, câu 4. Morison: "Trong tình trạng hiện tại của xã hội, chúng ta không phải lúc nào cũng tránh được giao tiếp dân sự với một số kẻ xấu xa nhất; nhưng ai ngồi với kẻ ác, và tìm thấy sự vui thích trong cuộc trò chuyện không thánh khiết của chúng, thì chứng tỏ mình là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và là kẻ hủy hoại linh hồn mình."
13. Sự xảo trá và giả dối thuộc về những đường lối xấu xa, câu 4. Gương của Đa-vít dạy rằng "mặc dù sự vô tội có vẻ khiến người tin kính trở thành mồi cho kẻ thù mình, thế nhưng nó sẽ thúc đẩy vụ việc của họ trước Đức Chúa Trời hơn, và mang lại sự thỏa lòng lớn hơn cho lương tâm, so với việc mưu tính xảo quyệt và gian ác chống lại những kẻ thù xảo quyệt và gian ác."
14. Sự khôn ngoan của dân sự Đức Chúa Trời thật kỳ diệu. Loại bản năng giữ gìn họ khỏi liên kết với kẻ xảo quyệt và kẻ ác chỉ có thể xuất phát từ sự phân biệt thuộc linh. Calvin: "Sự thận trọng của họ hoàn toàn khác với sự thận trọng của xác thịt. Dưới sự hướng dẫn và cai trị của Đức Thánh Linh, họ thực hiện mọi biện pháp phòng ngừa cần thiết chống lại các cạm bẫy, nhưng theo cách không thực hành bất kỳ sự xảo quyệt nào." Tình bạn với thế gian là thù nghịch với Đức Chúa Trời.
15. Một mục đích tốt là một điều tốt, các câu 6, 11, 12. Ai không có nó thì không bao giờ đạt được những mục đích lớn lao và đáng mong muốn. "Không có mục đích, đời sống là hư không và mơ hồ." Nếu bạn muốn chiếm lấy thiên đàng bằng cơn bão, bạn phải quyết tâm làm điều đó.
16. Còn hy vọng cho một người và cho một sự nghiệp, bao lâu Đức Chúa Trời còn ban cho một tấm lòng biết bao quanh bàn thờ Ngài và yêu mến nơi ngự của nhà Ngài, các câu 6, 8. Một tấm lòng biết cầu nguyện và ngợi khen, biết thờ phượng Đức Chúa Trời và xưng tội không bao giờ được ban cho một cách vô ích. Vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự yếu đuối của chúng ta, bản tính của Ngài và nỗi buồn của chúng ta, sự thương xót của Ngài và lòng biết ơn phải có đối với Ngài đòi hỏi sự thờ phượng cao cả và thánh khiết nhất của chúng ta. Nếu các tiên tri, sứ đồ, quan xét, nhà lập pháp và vua chúa tin kính cảm thấy việc thờ phượng Đức Chúa Trời quan trọng đến thế, thì thật là hư không khi chúng ta từ chối nó, hay thờ ơ với nó!
17. Chưa bao giờ có một thời kỳ nào của Đức Chúa Trời đối với loài người mà không phân biệt giữa sự thờ phượng thật và giả, giữa những người thờ phượng khiêm nhường và những kẻ giả hình hư không. Sự không thành thật cũng xúc phạm Đức Chúa Trời trước khi Đấng Christ đến như sau khi Ngài đến. Gương của Đa-vít, như được trình bày ở đây, đáng được nghiên cứu và bắt chước. Có lẽ chưa bao giờ có nhiều chủ nghĩa phản luật pháp trong thế gian hơn chính thời đại này. Nó vốn có trong tấm lòng con người. Nó không bị trục xuất bởi mọi sự kiềm chế giáng xuống nó. Nó làm sai lạc mọi lẽ thật. Ai sống gian ác thì không thể thờ phượng một cách đẹp lòng. Morison: "Thật là điều đáng sợ khi đến gần các lễ nghi của Đức Chúa Trời với một tấm lòng ấp ủ những ham muốn xấu xa của chính mình. Tình yêu cố chấp đối với một tội lỗi sẽ khiến mọi nỗ lực phục vụ một Đức Chúa Trời thánh khiết tuyệt đối đều trở nên vô hiệu."
18. Một sai lầm lớn của một số người là họ chỉ giới hạn lời ngợi khen của mình vào những dịp thịnh vượng và vui mừng. Đó không phải là sự sắp đặt của Đức Chúa Trời. Đó không phải là kế hoạch của Đa-vít, các câu 7, 12. Phao-lô và Si-la đã cầu nguyện và hát ngợi khen trong tù tại Phi-líp. Chúng ta hãy chúc tụng và ngợi khen Chúa luôn luôn, vì luôn luôn chúng ta có lý do để làm như vậy.
19. Những kỳ công đáng được ca tụng không bao giờ thiếu đối với tín hữu biết ơn, câu 7. Vào thời điểm được nhắc đến trong Thi Thiên này, hoàn cảnh của Đa-vít rất khó khăn, thế nhưng trong lịch sử và triển vọng của chính mình và của dân sự Đức Chúa Trời, ông đã tìm thấy lý do dồi dào để thuật lại các công việc kỳ diệu của Chúa.
20. Dickson: "Chúa có một thời gặt và một thời mót định sẵn, để cắt xuống và bó lại với nhau, trong sự thông công của các sự đoán xét, những kẻ thù của Đức Chúa Trời, những kẻ đã theo cùng một đường lối phạm tội; vì ở đây chúng ta được cho hiểu rằng Đức Chúa Trời sẽ thâu linh hồn chúng lại, và như thế sẽ không để ai thoát khỏi," câu 9.
21. Kẻ ác càng tiến xa trong sự nghiệp của chúng hướng tới sự phán xét cuối cùng, thì càng rõ ràng rằng các thánh đồ và kẻ có tội hoàn toàn khác nhau. Về sở thích, về nguyên tắc, về thói quen, về ham muốn, về mục đích, về triển vọng, về định mệnh, không thể có sự khác biệt lớn hơn. Thiên đàng và địa ngục cũng không khác nhau hơn. Thời gian thâu gặt sẽ làm rõ điều này. Đến nỗi trong số tất cả những kẻ báng bổ và táo bạo, những kẻ trong đời sống trần gian đã thách thức và phỉ báng Đức Chúa Trời, sẽ không có một ai mà linh hồn không đầy dẫy kinh hoàng khi nghĩ đến việc nhận phần của kẻ ác. Vậy thì không có gì lạ khi người công chính, người bởi đức tin thấy điều sắp đến, và người ghê tởm sự gian ác, mong muốn không bao giờ được hiệp nhất với hội chúng của kẻ làm điều ác. Scott: "Vì đã yêu mến các sân của Chúa, và mọi nơi chốn và bạn bè, nơi lời ngợi khen của Ngài được bày tỏ, và lẽ thật vinh hiển của Ngài được giảng luận; ông sẽ sợ trên hết mọi điều về số phận cuối cùng của kẻ ác. Vài giờ với những kẻ tham lam, độc ác và gian dối đã rất đau đớn: cõi đời đời trong bạn bè như thế sẽ là địa ngục đối với ông. Sự ghê tởm này mang lại lòng tin chắc chính đáng rằng linh hồn ông sẽ không bao giờ bị thâu lại với chúng, và thúc đẩy ông vẫn bước đi trong sự thanh liêm của mình, và kêu cầu sự thương xót và sự cứu chuộc trọn vẹn."
22. Những lời cầu nguyện chống lại việc bị thâu lại với kẻ ác không phải là không đúng chỗ trong trường hợp của những người tốt nhất trên đất. Nếu Đức Chúa Trời đối xử với người tin kính nhất theo công trạng cá nhân của họ, ai có thể đứng vững? Không ai có thể giải trình cho một trong một ngàn lỗi lầm của mình. Luôn khôn ngoan khi kêu lên, Xin chớ vào sự phán xét với tôi tớ Ngài.
23. Sự khác biệt giữa số phận của bạn hữu và kẻ thù của Đức Chúa Trời sẽ không lớn hơn sự khác biệt mà phẩm cách hiện tại của họ đòi hỏi. Clarke: "Vì tôi chưa bao giờ yêu mến bạn bè của chúng, cũng không theo thực hành của chúng, xin chớ để phần đời đời của tôi bị ném chung với chúng! Tôi không yêu mến chúng cũng không yêu mến đường lối của chúng:—xin cho tôi không bao giờ bị định phải trải qua cõi đời đời với chúng."
24. Hẳn phải có điều gì khủng khiếp trong tội lỗi. Kinh Thánh dùng hết vốn từ vựng để bày tỏ bản tính khủng khiếp của nó. Có lúc nó là điều gian ác, câu 10. Lúc khác nó là tội lỗi, gian ác, vi phạm, phản nghịch, thờ hình tượng, gian dâm, một điều ác và cay đắng, một điều khủng khiếp. Không ai từng sợ hãi hay ghét tội lỗi quá mức.
25. Ai tham gia quản lý công lý cũng nên đặt mình và giữ mình vượt khỏi sự nghi ngờ nhỏ nhất về tính thiên vị, câu 10. Trong mọi việc, đặc biệt trong việc này, loài người nên cư xử sao cho điều tốt của mình không bị nói xấu. Chiếc áo choàng trắng của công lý phải không bị vấy bẩn. Thật khủng khiếp khi nghĩ đến việc sống trong một đất nước mà điều này không xảy ra.
26. Toàn bộ chương trình của Đức Chúa Trời về bổn phận và sự cứu rỗi là cá nhân hóa nòi giống chúng ta. Tôn giáo là vấn đề cá nhân. Loài người phải học cách đứng trung tín giữa những kẻ bất tín. Mỗi người trong chúng ta phải khai trình về chính mình trước Đức Chúa Trời. Đến nỗi mỗi người phải tự quyết định cho chính mình. "Về phần tôi," câu 11, nghĩa là, mặc cho người khác làm như họ muốn, tôi sẽ làm điều đúng. Đi theo đám đông là một việc. Theo Chúa là một việc khác. Loài người không được cứu theo đoàn. Người này được đem đi và người kia bị bỏ lại.
27. Phước thay cho người có thể thực sự nói, tôi đã bước đi trong sự thanh liêm của tôi; và từ kinh nghiệm phước hạnh về sự bình an, khôn ngoan và vui thích của một đường lối như thế, được Đức Chúa Trời ban ân điển để nói, tôi sẽ bước đi trong sự thanh liêm của tôi, các câu 1, 11. Sự chết không phải là điều ác có thể so sánh với việc mất đi sự thanh liêm.
28. Dù chúng ta tìm kiếm điều tốt tạm thời hay thuộc linh, sự cứu chuộc khỏi những điều ác trần gian hay khỏi cơn thịnh nộ sắp đến, chúng ta không bao giờ nên quên rằng không có điều tốt nào được mong đợi bởi chúng ta là những kẻ có tội nghèo hèn, ngoại trừ từ ân điển, ân huệ và sự thương xót thuần túy của Đức Chúa Trời, câu 11.
29. Mọi sự đều tốt khi kết thúc tốt đẹp, câu 12. Ai có thể kết thúc việc ôn lại bất kỳ cảnh tượng nào trong đời mình như Đa-vít kết thúc Thi Thiên này, thì có thể reo hò và tạ ơn vì mọi điều đã xảy ra với mình. Morison: "Thật là nguồn vui khôn tả, ngay tại đây, khi hiệp nhất trong các hội chúng của các thánh đồ, và bày tỏ những cảm xúc biết ơn của một tấm lòng được cứu chuộc; nhưng sẽ ra sao khi hòa mình vào những niềm vui ngây ngất trên trời, khi cảm nhận lòng biết ơn 'của những người công chính đã được làm trọn vẹn,' khi làm tăng thêm bài ca hòa hợp thiên thượng, khi cất cao tiếng nói của chúng ta cùng với muôn vạn lần muôn vạn, và ngàn ngàn, tất cả những người đã giặt áo mình và làm cho áo trắng trong huyết của Chiên Con!" Và đây chưa phải là tất cả. Đó là một sự tôn vinh phải có đối với Đức Chúa Trời, và một sự phục vụ phải có đối với anh em chúng ta đang bị cám dỗ và đau khổ "rằng mỗi người nên công khai ca tụng kinh nghiệm của mình về ân điển của Đức Chúa Trời, như một gương mẫu cho người khác tin cậy nơi Ngài."
30. Từ sức mạnh của những lời tuyên bố về sự thanh liêm và vô tội được tìm thấy ở đây, một số người đã nghĩ rằng Thi Thiên này phải có sự ứng nghiệm nơi Đấng Christ mà thôi, và không thể áp dụng cho Đa-vít chút nào. Nhận xét đầu tiên của Fry là "một Thi Thiên, bắt đầu bằng một yêu cầu công lý tại tòa án của Đấng Toàn Năng, nhất thiết phải thuộc về Đấng Biện Hộ công chính của chúng ta." Amyrald dùng ngôn ngữ gần như mạnh mẽ như thế. Nhưng Horne giải quyết vấn đề một cách thỏa đáng khi ông nói rằng "chúng ta có ở đây một lời kêu cầu Đức Chúa Trời bênh vực cho sự vô tội bị tổn thương … Một cuộc xét xử như thế có thể được Đa-vít mong muốn, và có thể được những người giống như ông, ý thức về sự thanh liêm của mình, mong muốn, đối với những tội lỗi cụ thể bị buộc tội bởi sự độc ác của kẻ thù mình. Chỉ một mình Đấng Christ mới có thể xin một cuộc xét xử như thế một cách rộng rãi, vì Ngài cũng thoát khỏi mọi loại và mọi mức độ tội lỗi, và chắc chắn sẽ nhận thêm vinh quang từ sức nóng ngày càng tăng của lò lửa." Không còn nghi ngờ gì nữa, Đa-vít, trong những cuộc đấu tranh vì vương miện của mình và trong sự chống đối của kẻ ác, là hình bóng của Đấng Christ, và là gương mẫu của mọi tín hữu sẽ đến sau ông. Nhưng dưới những cáo buộc chống lại ông, ông sẽ không làm gì khác, nếu ông nói gì cả, ngoài việc duy trì sự vô tội của mình. "Sự khiêm nhường giả dối thực sự là một lời dối trá, và không thể đẹp lòng một Đức Chúa Trời của lẽ thật."
THI THIÊN 27
NGOẠI TRỪ mối quan hệ giữa Thi Thiên 25, 26, những nhận xét về quyền tác giả thuộc về Đa-vít của Thi Thiên ngay trước đó áp dụng một cách mạnh mẽ cho Thi Thiên này.
Hengstenberg: "Mọi nỗ lực tìm ra bất kỳ biến cố cụ thể nào trong đời sống của Đa-vít, mà Thi Thiên có thể đặc biệt ám chỉ, đều đã thất bại." Nhận xét này được xác nhận đầy đủ bởi việc xem xét sự đa dạng của các ý kiến được trình bày bởi những tác giả sáng suốt, và thường bởi cùng một tác giả. Patrick nhắc đến ba ý kiến được coi là đáng tôn trọng: 1. Rằng nó liên quan đến những cuộc bắt bớ của Sau-lơ đối với Đa-vít; 2. Rằng nó liên quan đến thời gian Đa-vít phải chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm; 3. Rằng nó ám chỉ thời gian, "khi, trong trận chiến với dân Phi-li-tin, ông đã dấn thân quá xa giữa kẻ thù đến nỗi ông có nguy cơ bị một người khổng lồ giết chết, nếu Áp-sai không kịp thời bước vào và cứu ông." Vào dịp cuối cùng này, Đa-vít đã già và yếu. Ông vẫn dũng cảm như trước, nhưng không còn sự nhanh nhẹn hay sức mạnh của tuổi trẻ. Dân chúng lo lắng đến nỗi suýt mất vua và tướng của mình nên đã đến và thề với ông rằng, Ngươi sẽ không ra trận với chúng ta nữa, để ngươi không dập tắt ánh sáng của Y-sơ-ra-ên, II Sa-mu-ên 21:17. Patrick thừa nhận rằng "không dễ giải quyết" vấn đề. Scott chuộng ý kiến đầu tiên trong các ý kiến trên, nhưng nói với sự tôn trọng về những ý kiến ám chỉ những thời kỳ sau đó. Các thuật ngữ của bài ca này quá chung chung để chúng ta có thể xác định bất kỳ dịp khổ nạn nào là nguyên nhân khiến nó được viết ra.
Scott ghi niên đại là năm 1059 trước Công Nguyên; Clarke, năm 578 trước Công Nguyên. Nếu nó được viết trong lúc khốn khó khẩn cấp, nó cho thấy đức tin của đấng tiên tri mạnh mẽ như thế nào để ông có thể tạ ơn, như thể sự giải cứu đã được thực hiện rồi. Ngay cả khi được viết sau khi sự cứu giúp đã đến với ông, nó vẫn thể hiện những tâm tình đã thúc đẩy ông trong lúc thử thách, mặc dù có thể có sự nổi bật hơn cho những tâm tình vui mừng của ông trong việc sáng tác bài ca so với thực tế tồn tại trong tâm trí ông khi cơn hoạn nạn kéo dài. Không cần thiết phải cho rằng cùng với Calvin, những lời tạ ơn mà Đa-vít xen lẫn với những mong muốn và suy ngẫm của mình cho thấy Thi Thiên được sáng tác sau khi ông được giải cứu. Nhiều tiếng reo hò vang lên từ chiến trường.
Về tiêu đề, xin xem ở tiêu đề Thi Thiên 3, 11. Không có lý do hay thẩm quyền nào cho sự bổ sung vào tiêu đề bởi bản Syriac: "Vì một chứng bệnh đã giáng xuống ông;" cũng không cho sự bổ sung của bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway: "Một Thi Thiên của Đa-vít trước khi ông được xức dầu." Đa-vít đã được xức dầu ba lần, I Sa-mu-ên 16:13; II Sa-mu-ên 2:4; II Sa-mu-ên 5:3; đến nỗi nếu sự bổ sung được chấp nhận, nó vẫn để lại vấn đề rất mơ hồ, vì nó sẽ không xác định lần xức dầu nào được ám chỉ.
Các danh của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Về Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi, xin xem ở Thi Thiên 18:46.
1. Đức Giê-hô-va là ánh sáng của tôi. Thi Thiên này liên quan đến một mùa tối tăm, khi có lẽ đức tin và lòng can đảm của một số người về sự thành công của Đa-vít đã bị lung lay nhiều bởi sự hung dữ, lời chế nhạo và quyền lực của kẻ thù ông. Nỗi sợ hãi của bạn bè ông có lẽ đã không được che giấu khỏi ông. Để dập tắt chúng và khích lệ chính mình, ông tuyên bố nguồn lực của mình ở nơi Giê-hô-va: Đức Giê-hô-va là ánh sáng của tôi. Ánh sáng là biểu tượng của niềm vui. Từ này được dịch một cách đồng đều. Xin xem ở Thi Thiên 4:6. Ánh sáng được gieo cho người công chính, Thi Thiên 97:11. Đối với người ngay thẳng, ánh sáng mọc lên trong bóng tối, Thi Thiên 112:4. Giê-hô-va là nguồn vui không bao giờ cạn. Ngài có mọi nguồn lực. Đa-vít nói Ngài là ánh sáng của tôi và sự cứu rỗi của tôi. Sự cứu rỗi, được dịch ba lần là sự an toàn, trong mọi trường hợp khác là sự cứu rỗi. Nó bao hàm mọi sự giải cứu cần thiết. Giê-hô-va, như Ngài thấy là tốt nhất, cứu qua hoạn nạn, khỏi hoạn nạn, hay hoàn toàn khỏi hoạn nạn. Cuối cùng, Ngài sẽ làm điều sau cùng. Vì Ngài có thể và sẽ giải cứu như thế, bất kỳ người nào trong những người được chọn của Ngài cũng có thể, trong thời gian thử thách lớn nhất, nói rằng, Tôi sẽ sợ ai? Cả những anh hùng thuộc linh lẫn quân sự đều không lập công trạng qua sự hèn nhát. Lòng can đảm là một đức tính cần thiết. Nơi Giê-hô-va là nền tảng tốt nhất có thể cho sự dũng cảm không nao núng. Thêm vào đó: Đức Giê-hô-va là sức mạnh của đời sống tôi. Từ được dịch là sức mạnh chưa từng xuất hiện trước đây trong các Thi Thiên. Tuy nhiên, nó có trong Thi Thiên 28:8, và thường xuyên sau đó. Nó được dịch một cách đa dạng là vầng đá, đồn lũy, pháo đài, nơi trú ẩn vững chắc, và thường hơn là sức mạnh. Có một lần chúng ta đọc về Đức Chúa Trời của các đạo quân, từ này ở dạng số nhiều, Đa-ni-ên 11:38. Như thế Giê-hô-va là nơi nương náu an toàn và không thể xâm phạm của Đa-vít. Ông chắc chắn về điều này đến nỗi ông lặp lại câu hỏi: Tôi sẽ sợ ai? Một Đấng Toàn Năng mạnh hơn tất cả những kẻ quyền năng. Bề ngoài có thể hoàn toàn chống lại một người, nhưng nếu Đức Chúa Trời ở cùng người ấy thì ai có thể chống lại người ấy? Calvin: "Cân nhắc, như thể, trên bàn cân toàn bộ quyền lực của đất và địa ngục, Đa-vít xem tất cả nhẹ hơn một chiếc lông vũ, và xem chỉ một mình Đức Chúa Trời là vượt trội hơn tất cả." Đa-vít có đức tin để áp dụng toàn bộ bản tính của Đức Chúa Trời cho sự bênh vực mình, và vì thế ông nói về Đức Chúa Trời như ánh sáng của tôi, sự cứu rỗi của tôi, và sức mạnh của đời sống tôi. Hengstenberg: "Nếu ông chỉ còn là một cư dân trong nhà Đức Chúa Trời, trong sự sở hữu ân huệ của Đức Chúa Trời, ông được che giấu; vì Đức Chúa Trời bảo vệ người thuộc về Ngài."
2. Khi kẻ ác, ngay cả kẻ thù và kẻ đối nghịch của tôi, xông đến tôi để ăn thịt tôi, chúng đã vấp ngã và ngã xuống. Kẻ ác, những kẻ làm điều ác trong Thi Thiên 26:5; những kẻ làm hại, Giê-rê-mi 25:6; những kẻ gây hại, I Sa-mu-ên 26:21; những kẻ làm khổ, Thi Thiên 44:2; những kẻ làm điều ác, Châm Ngôn 4:16; những kẻ làm phiền người khác, Dân Số Ký 20:15. Kẻ thù, thường được dịch như thế, hay kẻ đối nghịch, những kẻ gây rắc rối, hay những kẻ gây đau khổ. Kẻ đối nghịch, trong Thi Thiên 3:7; 6:10; và luôn được dịch như ở đây hay là kẻ thù. Kẻ ác sẽ làm điều ác một cách chắc chắn như việc chúng là kẻ thù của Đức Chúa Trời và kẻ đối nghịch của người tốt. Chúng nghĩ rằng Đa-vít khó có thể là một bữa ăn cho chúng. Vì vậy, chúng xông đến ông, hay đến gần ông, để ăn thịt ông, để tiêu diệt ông hoàn toàn; nhưng chúng đã gặp những khó khăn không ngờ. Chúng đã vấp ngã, ở những chỗ khác là ngã xuống, ngã ngửa, thất bại, bị quật ngã, bị lật đổ. Vấp ngã là một cách dịch tốt và thông thường. Và chúng đã ngã xuống hay đã chết, Sáng Thế Ký 25:18; hay đã bị diệt vong, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:21. Trong Các Quan Xét 5:27, nó xuất hiện ba lần và có nghĩa là đã chết mặc dù được dịch là ngã xuống, hay ngã xuống. Xin xem Thi Thiên 10:10; 20:8. Một cuộc tấn công vào một người được Đức Chúa Trời bảo vệ sẽ gây tử vong cho kẻ tấn công. Không có lý do tốt nào để dịch bất kỳ động từ nào trong câu này ở thì tương lai, như Castellio: "Nếu chúng xâm phạm tôi—chúng sẽ vấp ngã và ngã xuống." Cũng không có lý do nào hơn để dịch chúng ở thì hiện tại, như Piscator, Amesius, Edwards, Green và Hengstenberg đã làm. Trong nguyên văn, các động từ ở thì quá khứ; và chúng ta có được ý nghĩa tốt nhất khi để Đa-vít trong hiểm nguy rõ ràng lớn lao nhớ lại những gì Đức Chúa Trời đã làm trong những dịp trước; hay, sau khi hiểm nguy đã qua, ca tụng sự giải cứu. Calvin chuộng lời giải thích trước. Từ thời điểm này, tác giả Thi Thiên không thấy lý do chính đáng nào để nghi ngờ rằng mình sẽ nhận được sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời trong bất kỳ tình huống cấp bách nào:
3. Dù một đạo quân đóng trại chống lại tôi, lòng tôi sẽ không sợ hãi. Một đạo quân, một toán, một nhóm, một trại, một đạo quân ngoài chiến trường, một đạo quân đông đảo, thực sự được trang bị cho chiến tranh, và được huấn luyện cho bạo lực, nói chung được coi là đáng sợ. Nhưng dù một đạo quân như thế có dựng lều, đóng trại, dàn trận chống lại ông, lòng ông cũng sẽ không sợ hãi. Nếu không phải trước đó, thì giờ đây sự giải cứu đã đến, mà Đa-vít vui mừng ca tụng: "Bởi Đức Chúa Trời tôi, tôi đã chạy qua một toán quân." Không sự kết hợp và huấn luyện nào của các lực lượng loài người thắng được Đức Chúa Trời của các đạo quân, Đa-ni-ên 11:38. Các đạo quân dàn trận trong mắt Đức Chúa Trời chỉ như châu chấu. Quan phòng thường chiến đấu chống lại phe mạnh nhất, Truyền Đạo 9:11. Ông thêm: Dù chiến tranh nổi lên chống lại tôi, trong điều này tôi sẽ tin chắc. Chiến tranh ám chỉ chiến tranh thực sự, đánh nhau. Trận chiến có lẽ là cách dịch tốt hơn ở đây. Không có lý do nào để đặt cụm từ cuối cùng, Trong điều này tôi sẽ tin chắc, nối với câu tiếp theo. Nó thuộc về đây một cách chính đáng. Ý nghĩa của mệnh đề là đầy đủ trong chính nó: Dù trận chiến được dàn trận chống lại tôi, nhưng trong tình trạng đáng báo động và khủng khiếp này, tôi sẽ tin chắc, chắc chắn, an toàn, Châm Ngôn 11:15; Các Quan Xét 18:27. Mặc dù Đa-vít không nao núng giữa những hiểm nguy như thế, lòng ông vẫn không hướng về chiến tranh. Trong những lần thoát chết trong gang tấc của trận chiến, ông không có niềm vui nào. Ông cũng không vui thích gì trong những cảnh tàn sát, dù ông và bạn bè ông là người chiến thắng; "vì mỗi trận chiến của chiến binh đều kèm theo tiếng ồn hỗn loạn, và áo quần cuộn trong máu." Đối với những cảnh như thế, ông rất chuộng sự yên tĩnh của hòa bình, khi ông có thể ở quanh đền tạm và thành thánh.
4. Tôi đã ao ước một điều nơi Đức Giê-hô-va, điều đó tôi sẽ tìm kiếm. Ý nghĩa là, "Tôi đã ao ước một điều một cách vượt trội, tôi đã ao ước nó nhiều đến nỗi so sánh ra, tôi đã không ao ước điều gì khác. Và tôi đã tìm kiếm nó một cách tôn giáo, sốt sắng, bằng lời cầu nguyện, từ nơi Chúa; và tôi sẽ không bao giờ ngừng ao ước nó." Điều duy nhất này, mà ông đã tha thiết tìm kiếm cho chính mình được bày tỏ như sau: Hầu cho tôi được ở trong nhà của Đức Giê-hô-va trọn các ngày của đời tôi. Ba cách giải thích chính được đưa ra cho mệnh đề này, mỗi cách đều có ý nghĩa tốt. Một là các thầy tế lễ trú ngụ tại nhà của Chúa, hay trong nhà của Chúa, và Đa-vít ở đây đang nói về tính đáng ao ước của đời sống của họ hơn đời sống của một vị vua trong chiến tranh. Về cách giải thích này, Henry tin kính nói: "Dù một số người khinh thường các tôi tớ của Đức Chúa Trời, một trong những vị vua vĩ đại và tốt nhất từng có cũng sẵn lòng nhận phần của mình, nhận chỗ ở của mình giữa họ." Không còn nghi ngờ gì nữa, Đa-vít rất tôn trọng chức vụ thầy tế lễ; nhưng với tư cách là người đứng đầu quốc gia dưới chế độ thần quyền, với tư cách là một tiên tri, với tư cách là ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên và với tư cách là hình bóng của Đấng Christ, ông chiếm một vị trí trong nhà Đức Chúa Trời cao hơn bất kỳ thầy tế lễ thông thường nào. Ngoài ra, các thầy tế lễ thực sự không ở trong đền thờ. Điều này khó có thể là ý nghĩa của ông, chắc chắn không phải toàn bộ ý nghĩa của nó. Cách thứ hai cho rằng Đa-vít ở đây bày tỏ mong muốn hòa bình của vương quốc được khôi phục, để ông, như thói quen của mình, có thể tin kính và hằng ngày lui tới nhà Đức Chúa Trời, và hiệp nhất trong các lễ trọng thể của nó. Điều này có thể là tất cả những gì đã được dự định. Nó cũng là điều mà hầu hết các nhà bình giải rút ra từ nó. Và các linh hồn tin kính luôn rất yêu mến nhà và sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời. Nhưng cụm từ, nhà của Chúa, ít nhất đôi khi có phạm vi rộng hơn nhiều so với bất kỳ cấu trúc hữu hình nào trên đất. Xin xem Thi Thiên 23:6. Vì vậy, một cách giải thích thứ ba được đưa ra. Cách này cho rằng việc ở trong nhà Đức Chúa Trời là thuộc linh; và tương đương với việc có Giê-hô-va làm ánh sáng và sự cứu rỗi. Theo cách này, chúng ta có được ý nghĩa tốt nhất cho cụm từ, Tôi đã ao ước một điều. Điều này chắc chắn có nghĩa nhiều hơn đặc ân đơn thuần là một người thờ phượng hữu hình trong đền tạm, mà Đa-vít biết sẽ sớm được tiếp nối bởi một đền thờ vinh hiển. Nhưng tại sao các quan điểm này lại không thể được hiệp nhất, và chúng ta xem tác giả Thi Thiên như mong muốn sống trong trạng thái hòa bình, điều sẽ cho phép ông lui tới nhà Đức Chúa Trời, ở đó thờ phượng trong vẻ đẹp của sự thánh khiết, và như thế có được một bảo chứng về sự bảo vệ, hướng dẫn, và phước lành của Giê-hô-va ở đây và đời sau? Ông có hai đối tượng chính trong tầm nhìn trong mong muốn này. Một là, Được chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va. Chiêm ngưỡng không chỉ là nhận biết, mà là vui hưởng. Thay cho chiêm ngưỡng, một số người đọc là suy ngẫm, suy tưởng. Nhưng việc nhận biết đến mức vui hưởng là một ý nghĩa tốt hơn, và thường được tìm thấy trong Cựu Ước, và trong động từ Hy Lạp tương ứng trong Tân Ước. Thay cho vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va, những người khác đọc là sự vui thích, sự thích thú, dung nhan nhân từ, vẻ đẹp công bằng, sự đáng yêu, tính đáng ao ước, sự dễ chịu, dung nhan khích lệ, sự uy nghiêm đáng yêu và vinh hiển, sự xuất sắc và ngọt ngào, sự đáng yêu vô hạn và vượt trội của Chúa. Venema: "Vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va ở đây chỉ về bất cứ điều gì trong Chúa là ngọt ngào, dễ chịu và có lợi cho kẻ có tội, và vì vậy là các sự xuất sắc của Ngài về sự tốt lành và ân điển cùng với mọi dấu hiệu và hiệu quả của chúng." Việc nhìn thấy để vui hưởng toàn bộ phẩm cách của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Kinh Thánh chỉ được ban cho các linh hồn được tái sinh mà thôi. Chỉ họ mới có sự phân biệt thuộc linh, I Cô-rinh-tô 2:14. Tuy nhiên, dù họ nhìn thấy những điều này một cách siêu nhiên, họ không làm điều đó một cách kỳ diệu. Họ vui hưởng những điều này bởi phước lành của Đức Thánh Linh trên lời và các lễ nghi của Đức Chúa Trời. Đối tượng khác mà Đa-vít nhắm đến khi ở trong nhà Đức Chúa Trời được bày tỏ như sau, Và cầu hỏi trong đền thờ của Ngài. Dường như không có lý do tốt nào để dịch động từ ở đây là suy ngẫm, hay thăm viếng, hay suy tưởng, như một số người đã đề xuất. Tìm kiếm, tra xét, tìm kiếm sớm, nghĩa là, siêng năng, là sức mạnh thực sự của nguyên văn. Trong đền thờ của Ngài, trong cung điện của Ngài. Xin xem Thi Thiên 5:7. Alexander: "Đúng ra là cung điện, nơi cư ngụ trần gian của Vua vĩ đại, và vì vậy cũng thích hợp cho đền thờ và đền tạm." Từ này được dịch là cung điện trong I Các Vua 21:1; Thi Thiên 45:8; và những chỗ khác.
5. Vì trong lúc hoạn nạn, Ngài sẽ giấu tôi trong lều trại của Ngài. Lều trại, cũng được dịch trong bản dịch thông thường của chúng ta là chòi, đền tạm, lều, túp lều, nơi ẩn náu. Ý nghĩa rõ ràng là như một cái chòi là nơi trú ẩn khỏi mặt trời, hay như một cái lều là nơi che chở khỏi thời tiết khắc nghiệt; cũng vậy, Giê-hô-va sẽ giấu dân sự Ngài một cách hiệu quả trong lều trại của Ngài khi hoạn nạn, điều ác, sự hại, sự gian ác, nghịch cảnh, sự đau khổ, bất kỳ điều ác nào, tự nhiên hay đạo đức, đe dọa họ. Trong nơi kín đáo của đền tạm Ngài, Ngài sẽ giấu tôi. Thường khi mọi sự an ủi và nâng đỡ của loài người đều thất bại với ông, Đa-vít đã tìm thấy cả hai trong Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong đền tạm của Ngài. Nhờ vậy, ông đã học cách tin cậy cho những ngày sắp tới, và ông cảm thấy chắc chắn về sự bảo vệ. Phải, lòng tin chắc của ông không phải là ông chỉ được giấu kín, mà là hoàn toàn vượt khỏi tầm với của kẻ thù mình: Ngài sẽ đặt tôi lên trên một vầng đá; nghĩa là, trên một trong những pháo đài thiên nhiên cao và không thể xâm phạm, được tìm thấy tại Giu-đê; xin xem Thi Thiên 18:2; 31:4; 19:14. Trên những nơi cao này, một người đã đủ sức đẩy lui nhiều người. Gươm, giáo, tên và đá ném của kẻ thù không chạm đến ông. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, các động từ của câu này ở thì tương lai. Cách dịch của bản dịch thông thường nên được giữ lại, mặc dù Hengstenberg, theo một số bản dịch cổ, dùng thì quá khứ. Tuy nhiên, ngay cả ông cũng thừa nhận thì tương lai là tốt nhất trong câu tiếp theo.
6. Và bây giờ đầu tôi sẽ được ngẩng cao lên trên kẻ thù tôi ở chung quanh. Đức Chúa Trời bảo vệ một cách hiệu quả. Các thánh đồ càng quen biết Ngài nhiều, họ càng tin chắc về sự xuất sắc của Ngài như một nơi ẩn náu. Một linh hồn được Ngài cứu có thể nhìn xuống thách thức những kẻ thù kiêu ngạo và hùng mạnh nhất của mình. Con thỏ đá trong hốc đá được an toàn khỏi hàng ngàn con chó săn đang sủa vang vào nó. Chung quanh, thường được dịch như thế; thường xuyên, ở mọi phía. Không có sự thích hợp nào trong việc dịch cụm từ này là, Tôi đã đi vòng quanh, hay Tôi đã đi xung quanh, như một số bản dịch cổ đã làm, nhờ đó nối nó với mệnh đề tiếp theo. Bản Syriac đến gần ý nghĩa hơn khi đọc, Và bây giờ đầu tôi được ngẩng cao lên trên kẻ thù tôi, những kẻ đã bao vây tôi. Những sự giải cứu như thế sẽ kêu gọi những hành động thờ phượng thích hợp: Vì vậy tôi sẽ dâng trong đền tạm của Ngài những của lễ vui mừng. Bản Chaldee: Và tôi sẽ dâng trong đền tạm của Ngài những của lễ đẹp lòng; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập, bản Vulgate và bản Doway: Tôi đã dâng trong đền tạm của Ngài một của lễ reo mừng; bản Syriac: Tôi sẽ dâng trong đền tạm của Ngài những của lễ ngợi khen; Hội Thánh Anh: Vì vậy tôi sẽ dâng trong nơi ngự của Ngài một của lễ, với niềm vui lớn: Venema: Và tôi sẽ dâng trong lều của Ngài những sinh tế của tiếng kêu vui mừng; Amesius: Hầu cho tôi có thể dâng trong lều của Ngài những của lễ với tiếng kèn; Ainsworth: Và tôi sẽ dâng trong lều của Ngài những của lễ reo hò; Edwards: Và tôi sẽ dâng trong đền tạm của Ngài những của lễ tạ ơn; Fry: Và tôi dâng tại đền tạm của Ngài những của lễ chiến thắng; Hengstenberg: Và tôi sẽ dâng trong các đền tạm của Ngài những của lễ vui mừng; Alexander: Và tôi sẽ dâng trong đền tạm của Ngài những của lễ ồn ào vui mừng. Vui mừng, trong Thi Thiên 33:3, là tiếng ồn lớn; trong Thi Thiên 47:5, là tiếng reo hò; trong Thi Thiên 89:15, là âm thanh vui mừng. Hammond: "Những của lễ reo mừng là những của lễ của các ngày lễ trọng thể, không chỉ kèm theo sự hòa hợp và âm nhạc của người Lê-vi, mà còn kèm theo những lời hô-sa-na và tiếng tung hô của dân chúng. Do đó Giê-rê-mi so sánh những tiếng ồn quân sự của những người Canh-đê chiến thắng trong đền thờ với những tiếng ồn trước kia được tạo ra ở đó trong ngày lễ trọng thể, Ca Thương 2:7. Chúng đã gây ra tiếng ồn trong nhà của Chúa, như trong ngày lễ trọng thể." Tác giả Thi Thiên thêm: Tôi sẽ hát, phải, tôi sẽ hát ngợi khen Đức Giê-hô-va. Động từ đầu tiên trong bản dịch của chúng ta hầu như luôn được dịch là hát, như trong Thi Thiên 13:6; 21:13. Động từ thứ hai thường được dịch như ở đây, Thi Thiên 7:17; 9:2; cũng là hát, hát ngợi khen, và có một lần là hát các Thi Thiên, I Sử Ký 16:9. Một số bản dịch cổ cho là thuật lại một Thi Thiên; những bản khác, làm một Thi Thiên. Đấng tiên tri nói rằng ông sẽ làm mọi điều trong khả năng của mình để tôn cao Đức Chúa Trời bằng lời nói và âm nhạc.
7. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nghe khi con kêu cầu bằng tiếng của con. Giọng điệu tin chắc và đắc thắng ở đây được bỏ xuống, và ngôn ngữ của lòng mong muốn tha thiết và lời cầu nguyện chân thành được dùng thay. Kêu cầu, được dịch như thế trong Thi Thiên 3:4; 66:17; 119:145; 130:1; thường là kêu gọi, như trong Thi Thiên 14:4; 17:6; thường là rao báo, Ê-sai 61:1, 2; Giô-ên 3:9. Cụm từ, bằng tiếng của con, cho thấy lời cầu nguyện được nói thành tiếng chứ không chỉ trong lòng. Xin thương xót con nữa, và đáp lời con. Thương xót, như trong Thi Thiên 4:1; 26:11.
8. Khi Ngài phán, Các ngươi hãy tìm kiếm mặt Ta; lòng tôi thưa cùng Ngài rằng, Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tìm kiếm mặt Ngài. Với câu này, các dịch giả của chúng ta đã có những tự do bất thường, dù không phải là không thể bào chữa. Không thể diễn đạt ý nghĩa bằng tiếng Anh, trừ khi một điều gì đó được bổ sung. Điều này được chứng minh bởi nỗ lực và thất bại của nhiều người. Castellio diễn giải như sau: "Tôi suy nghĩ như thế trong tâm trí mình, rằng Ngài muốn mặt Ngài được tìm kiếm; hỡi Chúa, tôi tìm kiếm mặt Ngài." Patrick diễn giải về cơ bản đồng ý với điều này. Thật vậy, ý nghĩa tốt nhất được bản dịch của chúng ta đạt được một cách khá đầy đủ, và những bản dịch về cơ bản đồng ý với nó. Tìm kiếm mặt Đức Chúa Trời là đến trước Ngài với những yêu cầu và lời khẩn cầu, như những lời sau đây:
9. Xin chớ giấu mặt Ngài khỏi con. Từ xa được các dịch giả của chúng ta bổ sung một cách không cần thiết. Giấu mặt là từ chối, với tư cách là quan án, nghe vụ việc, và ban sự cứu giúp. Hình thức nói này được mượn từ câu trước. Một yêu cầu khác là, Xin chớ xua đuổi tôi tớ Ngài trong cơn giận. Bản dịch này là tốt. Bản dịch của Calvin cũng tốt: Xin chớ ném bỏ tôi tớ Ngài trong cơn thịnh nộ của Ngài; bản dịch của Edwards cũng vậy: Xin chớ quay khỏi tôi tớ Ngài trong cơn giận. Horsley chuộng bản dịch của bản Bảy Mươi và bản Vulgate: Xin chớ quay khỏi tôi tớ Ngài trong cơn giận. Lý luận của tác giả Thi Thiên dường như là: Tội lỗi của tôi nhiều: Đức Chúa Trời có thể trong cơn phẫn nộ công chính mà bỏ tôi: Nhưng Ngài đầy lòng thương xót và tôi tin cậy nơi Ngài. Và cho đến khi Ngài bỏ tôi, tôi ở dưới sự bảo vệ và gìn giữ của Ngài, và vì thế tôi được an toàn. Để cầu nguyện như thế, ông được khích lệ bởi kinh nghiệm quá khứ của mình về tình yêu và sự thương xót của Đức Chúa Trời: Ngài đã là sự giúp đỡ của tôi: nghĩa là, tôi nhớ việc con gấu, trận chiến với sư tử, và cái chết của Gô-li-át, trong tất cả các trường hợp đó chỉ một mình Ngài đã cứu tôi, và vì thế tôi biết mình đang thưa với ai, và mạnh dạn cầu xin sự chăm sóc và giúp đỡ của Ngài một lần nữa. Ông thúc giục lời cầu xin của mình bằng những lời tương tự khác: Xin chớ lìa bỏ con, cũng chớ từ bỏ con, hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi con. Thay cho từ bỏ, Calvin đọc là từ bỏ hoàn toàn; những người khác gợi ý những thay đổi nhỏ; nhưng không thay đổi nào cho ý nghĩa tốt hơn, cũng không trung thực hơn với nguyên văn. Vì liên hệ của chúng với những lời hứa phước hạnh, các động từ tiếng Anh được dùng ở đây đã trở nên rất quý giá đối với các thánh đồ, Giô-suê 1:5; I Sa-mu-ên 12:22; I Các Vua 8:57; Hê-bơ-rơ 13:5. Đoạn văn cuối cùng là một lời hứa kỳ diệu như bất kỳ lời hứa nào trong Kinh Thánh. Trong Thi Thiên của chúng ta, ngôn ngữ là ngôn ngữ của lời cầu nguyện. Mọi lời cầu nguyện được cảm hứng đều là một lời hứa.
10. Khi cha tôi và mẹ tôi lìa bỏ tôi, thì Đức Giê-hô-va sẽ đem tôi vào. Thay cho lìa bỏ, cùng một từ như trong câu trước, nhưng ở đây ở thì quá khứ. Động từ thứ hai ở thì tương lai. Các cách dịch của câu này khá đa dạng, thế nhưng ý nghĩa của đoạn văn không còn nghi ngờ. Thay cho đem vào, bản Chaldee và Ainsworth đọc là thâu lại; Edwards, đem vào. Bản Syriac, Hội Thánh Anh và Hengstenberg có động từ cuối cùng ở thì hiện tại; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập, bản Vulgate và Jebb, ở thì quá khứ; bản Chaldee, Calvin, Amesius và Alexander, ở thì tương lai. Thay cho Khi, Ainsworth và Edwards có Dù. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 13:17, nó là mặc dù. Cha và mẹ của Đa-vít đã từng lìa bỏ ông chưa? Bản tường thuật cuối cùng chúng ta có về họ, họ vẫn gắn bó với ông và sự nghiệp của ông, I Sa-mu-ên 22:3, 4. Để giải quyết khó khăn này, một số điều đã được nói. 1, Động từ được dịch là lìa bỏ cũng mô tả sự chia cách bởi sự chết như bởi sự bỏ rơi cố ý, Thi Thiên 49:10; Giê-rê-mi 49:11. 2, Một số người cho rằng trường hợp này chỉ là giả định. Điều này đòi hỏi câu phải bắt đầu bằng mặc dù, và động từ được dịch là nên lìa bỏ. 3, Một số người đã cho rằng Đa-vít thường xuyên và thực sự rơi vào sự không hài lòng của cha mẹ mình, như ông đã từng, ít nhất trong một dịp, rơi vào sự không hài lòng của một người anh, I Sa-mu-ên 17:28. Nhưng không có bằng chứng nào cho thấy Đa-vít từng hứng chịu sự không tán thành của cha mẹ mình. Dù những thử thách của ông gay gắt như thế nào, không có bằng chứng nào cho thấy họ thiếu lòng tin vào sự khôn ngoan, thanh liêm hay thành công cuối cùng của ông. Thật đáng chú ý khi Hengstenberg, người ủng hộ quan điểm được gợi ý bởi nhận xét thứ ba, không tìm thấy dấu vết bằng chứng nào trong lịch sử của Gie-sê hay Đa-vít, mà đặt toàn bộ sức nặng của lời khẳng định lên tục ngữ, "Kẻ bất hạnh có thể tính đến sự khinh miệt;" lên kinh nghiệm của Gióp, khi vì những tai họa của mình mà bạn bè và vợ đã lìa bỏ ông; lên một lời diễn đạt được một tác giả Thi Thiên khác dùng, Thi Thiên 88:8; và lên các nguyên tắc chung của bản tính con người. Nhưng Gie-sê và vợ ông được Kinh Thánh nêu lên như những mẫu mực của sự tin kính. Họ luôn được nhắc đến với sự tôn trọng hay với lời khen ngợi. Họ chắc chắn tin rằng bàn tay Đức Chúa Trời ở trong mọi hoạn nạn của họ, và con trai họ được kêu gọi một cách thiên thượng để chịu những thử thách đau đớn này, có lẽ như một sự chuẩn bị để trị vì một quốc gia vĩ đại. 4. Một lời giải thích khác là cha và mẹ ở đây đại diện cho những người bạn thân thiết và yêu dấu, những người thường chết, và thường tự nguyện rút lại lòng tin và sự quý trọng của họ. Điều này được Hengstenberg thừa nhận. Điều này và nhận xét đầu tiên hoàn toàn giải quyết khó khăn. 5. Calvin cho rằng sự lìa bỏ vẫn còn trong tương lai, nhưng điều đó khó được nguyên văn biện minh. Đức Giê-hô-va sẽ đem tôi vào. Không phải không có lý do mà Edwards chuộng đem vào. Hengstenberg: "Đức Giê-hô-va đem tôi vào, giống như người đem một lữ khách mệt mỏi hay một kẻ chạy trốn, người đã lạc đường, vào nhà mình, và đối xử tử tế với người ấy." Cùng một động từ được dùng trong Giô-suê 20:4; Các Quan Xét 19:15. Cùng một ý tưởng được truyền đạt trong câu 5. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã nhấn mạnh rất nhiều về lòng hiếu khách, Ma-thi-ơ 25:35, 43. Các sứ đồ của Ngài cũng vậy, Rô-ma 12:13; I Ti-mô-thê 3:2; Tít 1:8; I Phi-e-rơ 4:9.
11. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin dạy con đường lối Ngài. Bản Chaldee, bản Syriac, Hội Thánh Anh, Calvin, Venema, Amesius và nhiều người khác khá đồng ý với bản dịch thông thường. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway: Hỡi Chúa, xin đặt cho tôi một luật pháp trong đường lối Ngài; Fry: Xin dạy dỗ tôi, Giê-hô-va, về đường lối Ngài; Alexander: Xin hướng dẫn tôi, Giê-hô-va, (trong) đường lối Ngài. Chỉ có hai ý nghĩa có thể chấp nhận được. Một là Đa-vít cầu nguyện để được giữ khỏi tội lỗi; ý nghĩa kia là ông xin được hướng dẫn trong những đường lối Đức Chúa Trời chọn lựa để đi đến một kết quả hạnh phúc. Không có gì phản đối việc hiệp nhất cả hai, và hiểu ông như xin được giữ khỏi tội lỗi, và như thế được hướng dẫn đến một sự giải cứu trọn vẹn. Và dẫn con trong đường bằng phẳng. Thay cho bằng phẳng, các bản dịch cổ và nhiều bản dịch hiện đại đọc là đúng; Edwards và Hengstenberg, bằng; Alexander, phẳng. Những đường quanh co phải tránh vì chúng gian ác; những đường gồ ghề, vì chúng khó chịu; và những đường tối tăm, vì chúng nguy hiểm. Cầu nguyện chống lại những đường lối tội lỗi để được hướng dẫn trong những đường lối an toàn đã bao quát ý nghĩa. Vì những lời cầu xin này, ông đưa ra một lý do khẩn cấp: Vì cớ kẻ thù tôi. Như thể ông đã nói, Vì kẻ thù tôi đông đảo, gian dối, độc ác, rình rập chờ tôi vấp ngã, và tìm kiếm mạng sống tôi.
12. Xin chớ phó con cho ý muốn của kẻ thù con. Kẻ thù, theo một số người là kẻ hành hạ, theo một số người là kẻ gây đau khổ, theo những người khác là kẻ quan sát hay gián điệp. Thật là điều khủng khiếp khi, dù chỉ trong một thời gian, ở trong quyền lực của kẻ xấu, đặc biệt khi những đam mê của chúng bị kích động, và chúng sẵn sàng giáng xuống những sự tàn nhẫn. Kẻ ác thường khiến những phần của thế gian này rất giống địa ngục. Tâm tính và sự độc ác của chúng cho thấy chúng thuộc về cha chúng là ma quỷ, và chúng sẽ làm các công việc của hắn. Một lý do đặc biệt được đưa ra để thúc giục lời cầu nguyện: Vì những chứng dối đã nổi lên chống lại tôi. Ai có thể đứng vững trước lời chứng dối? Nó đâm thấu linh hồn với sự thống khổ như thế nào! Đó là loại giết người không thể chịu đựng được nhất. Nó giết bằng sự tra tấn. Khi nó mở rộng đến những lời thề tư pháp, nó cho thấy tình trạng tồi tệ nhất có thể của xã hội. Ở nơi tìm thấy những chứng dối, ở đó cũng có những kẻ thở ra sự tàn nhẫn. Có sự nghi ngờ giữa các học giả về việc mệnh đề này nên được đọc ở dạng số ít hay số nhiều. Cách dịch của chúng ta được một số bản dịch và các học giả có khả năng ủng hộ; trong khi đa số lớn sẽ đọc, "Kẻ thở ra những sự tàn nhẫn." Nếu không có kiến thức về tiếng Hê-bơ-rơ, cuộc thảo luận khó có thể được hiểu. Ý nghĩa cũng không thay đổi về mặt vật chất; vì thường một người trong một nhóm đứng thay cho nhiều người giống như người ấy. Mệnh đề này nhắc người ta nhớ đến Sau-lơ thành Tạt-sơ, người đã thở ra những lời đe dọa và tàn sát. Ngôn ngữ như thế mô tả một người mà những suy nghĩ và mục đích của người ấy đều hướng về một chiều, và người ấy háo hức theo mưu đồ xấu xa của mình. Hơi thở của hắn hôi mùi máu.
13. Tôi đã ngã lòng, nếu tôi đã không tin rằng mình sẽ thấy sự tốt lành của Đức Giê-hô-va trong đất của kẻ sống. Tôi đã ngã lòng được các dịch giả của chúng ta bổ sung, và một số người cho là không cần thiết. Không bản dịch cổ nào có nó. Tuy nhiên, dường như người ta thường hiểu rằng một điều gì đó phải được bổ sung ở đây, dù đọc được hay trong tâm trí. Vì vậy Calvin (trong bản dịch tiếng Pháp) bổ sung, Tôi hẳn đã bị diệt vong; Hội Thánh Anh, Tôi hẳn đã hoàn toàn ngã lòng; Amesius, Chúng hẳn đã cuốn tôi đi bằng sức mạnh; Edwards, Tôi hẳn chìm dưới hoạn nạn của tôi. Một nhóm học giả rất đáng kính khác từ chối bổ sung bất cứ điều gì, thế nhưng thừa nhận rằng ý nghĩa không hoàn hảo nếu không có một điều gì đó được hiểu ngầm. Như vậy Ainsworth: Ngoại trừ tôi đã tin rằng mình sẽ thấy sự tốt lành của Giê-hô-va trong đất của kẻ sống; Calvin (trong bài bình giải của ông), Jebb, Hammond, Clarke, Hengstenberg và Alexander về cơ bản đồng ý với cách dịch này. Hammond: "Trong tiếng Hê-bơ-rơ có một phép ngắt lời, một hình thức tao nhã, cố ý ngắt quãng giữa chừng bài nói; thế nhưng mỗi người đều có thể thấy trước loại kết luận nào sẽ theo sau, nếu ông không cố ý chuyển sang điều ngược lại." Hình thức nói này thường gặp, và thuộc về ngôn ngữ của lời hứa hay lời đe dọa, và đặc biệt phù hợp với những chủ đề có tính chất kinh khủng. Điều này về cơ bản đồng ý với bản dịch của chúng ta, vì nó thừa nhận rằng một mệnh đề như thế phải được bổ sung, ít nhất trong tâm trí của người đọc. Nó giữ nguyên văn tiếng Hê-bơ-rơ không thay đổi, và nó cho một ý nghĩa tốt, và điều đó với nhiều vẻ đẹp và sức mạnh. Đất của kẻ sống là một cụm từ đã gây ra một số nghi ngờ. Bản Chaldee: Đất của sự sống đời đời; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Syriac, bản Doway, Hội Thánh Anh, Ainsworth, Edwards, Jebb, Fry và những người khác đồng ý với bản dịch tiếng Anh. Bản Ả Rập và Alexander đọc là trong đất của sự sống. Vì Đa-vít đang nói về những hoạn nạn và bắt bớ tạm thời, có lẽ tốt nhất nên đọc là đất của kẻ sống, có nghĩa là điều đối lập với đất của kẻ chết.
14. Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va. Một số người đã nghĩ rằng Đa-vít ở đây quay khỏi chính mình, và thưa với người khác, kêu gọi họ làm bổn phận của mình và phó thác kết quả cho Đức Chúa Trời. Nhưng những lời này thích hợp nhất khi được thưa, không phải với người khác, mà với chính mình. Tuy nhiên, Horsley xem toàn bộ câu này như chứa đựng những lời của một tiếng nói tiên tri. Nhưng cũng tốt khi xem tác giả Thi Thiên như đang thưa với chính mình, hay với linh hồn mình, như ông thường làm. Lời khuyên răn của toàn bộ câu là một sự kiềm chế đúng lúc đối với ngôn ngữ báo động, bắt đầu được thốt ra trong câu trước. Chờ đợi Chúa không chỉ là sẵn sàng phục vụ Ngài, mà còn là kiên nhẫn trông đợi Ngài, và tin chắc chờ đợi Ngài. Nó không hề cho rằng những thử thách của nó đã qua, mà đúng hơn nó trông đợi những thử thách mới. Bản Chaldee: Hãy tin cậy nơi Chúa; bản Vulgate, Venema, Amesius và Fry: Hãy mong đợi Chúa; một số bản dịch: Hãy hy vọng nơi Chúa; Hội Thánh Anh: Hỡi, hãy chờ đợi thời gian nhàn rỗi của Chúa; Alexander: Hãy chờ đợi Giê-hô-va. Việc chờ đợi này phải trong sự vui vẻ, không phải trong sự cau có: Hãy vững lòng, và Ngài sẽ làm cho lòng ngươi mạnh mẽ. Bản Chaldee: Hãy không lay chuyển và làm cho lòng ngươi mạnh mẽ; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Hãy hành động một cách dũng cảm, và lòng ngươi hãy được làm mạnh mẽ; Hội Thánh Anh: Hãy mạnh mẽ, và Ngài sẽ an ủi lòng ngươi. Đa số lớn các dịch giả về cơ bản đồng ý với bản dịch thông thường. Hengstenberg và Alexander đọc mệnh đề sau, Và nguyện Ngài làm cho lòng ngươi mạnh mẽ. Dạng này của động từ đầu tiên trong bản dịch của chúng ta thường được dịch nhất là, Hãy mạnh mẽ, hay Hãy vững lòng; một hay hai lần, Hãy chắc chắn, Hãy can đảm. Động từ thứ hai được dịch tốt là làm mạnh mẽ, có nghĩa giống như xác nhận, thiết lập, củng cố. Những ai muốn mạnh mẽ và can đảm phải thực hành sức mạnh và lòng can đảm mà họ có, và không chịu khuất phục một cách gian ác trước sự ngã lòng. Cũng đừng ai quên rằng thời gian thử thách, thay vì nới lỏng các mối dây của bổn phận, lại kêu gọi sự chú ý gia tăng đến các bổn phận của chúng ta, và vì vậy tác giả Thi Thiên lại khuyên chính mình đứng trong phần của mình, và hy vọng những ngày tốt đẹp hơn: Hãy chờ đợi, tôi nói, nơi Đức Giê-hô-va. Trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng như trong tiếng Anh, chúng ta có chính những lời như những lời được tìm thấy ở đầu câu: Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va. Không có gì ngoài liên từ, mà chúng ta thường dịch là, và, trong tiếng Hê-bơ-rơ, tương ứng với các từ, tôi nói. Mặc dù tiếng Hê-bơ-rơ có thể không được dịch theo nghĩa đen như thế, thế nhưng thành ngữ tiếng Anh biện minh cho bản dịch của chúng ta.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Giê-hô-va chính là điều tốt vô hạn, phần của các thánh đồ Ngài, tất cả của họ và trong tất cả, ánh sáng và niềm vui của họ, sự an toàn và giải cứu của họ, sức mạnh và nơi nương náu của họ, câu 1. Nếu đức tin của chúng ta mạnh mẽ như nó phải có, không gì có thể khiến chúng ta đầy dẫy kinh hoàng hay sợ hãi. Vì Đức Chúa Trời không thay đổi, tình trạng của dân sự Ngài không bao giờ tuyệt vọng.
2. Một trong những cách tốt nhất để xua tan những nghi ngờ và sợ hãi là triệu tập để giúp đỡ chính những giáo lý mạnh mẽ nhất và những lẽ thật cao cả nhất của tôn giáo, câu 1. Những giáo lý yếu ớt sẽ không phải là đối thủ cho những cám dỗ mạnh mẽ.
3. Không lòng tin cậy nào được đặt đúng chỗ như lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời; không niềm vui nào giống niềm vui mà Ngài ban cho; không sự giải cứu nào hiển nhiên vinh hiển như những sự giải cứu Ngài thực hiện; đời sống không bao giờ ngọt ngào như khi được cảm nhận là món quà được đổi mới của Đức Chúa Trời, câu 1.
4. Lòng can đảm vừa là bổn phận của con người, vừa là món quà của Đức Chúa Trời, câu 1. Chúng ta nên quở trách chính mình một cách nghiêm khắc vì mọi sự nhút nhát gây ngã lòng. Nếu chúng ta kính sợ Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, mọi nỗi sợ hãi hành hạ đều là vô ích. Không có lý do nào cho nó. Không thể tiến lên nếu không có sự dũng cảm. Chúng ta phải anh hùng, nếu không chúng ta phải diệt vong.
5. Thật là đặc ân khôn tả khi được ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, để có thể nói về Ngài rằng, Ngài là ánh sáng của tôi, sự cứu rỗi của tôi, và sức mạnh của đời sống tôi, câu 1. Một Đức Chúa Trời vô nhân cách khó đầy dẫy sự mơ hồ hơn một Đức Chúa Trời mà chúng ta không có quan hệ cá nhân hay liên bang nào với Ngài.
6. Có sự khôn ngoan lớn trong lời cầu nguyện của John Wesley: "Lạy Chúa, nếu con phải tranh chiến, xin chớ để con tranh chiến với dân sự Ngài." Khi chúng ta có những kẻ thù và kẻ đối nghịch là những người ghét người tốt, chúng ta ít nhất có sự an ủi này, rằng Đức Chúa Trời không đứng về phía họ, và vì vậy về bản chất nó yếu ớt, câu 2.
7. Sự căm ghét của kẻ ác đối với người công chính là chết chóc. Chúng sẽ ăn thịt họ, câu 2. Từ buổi đầu đã như vậy. Luôn luôn đã như vậy. Ôi, chúng đã tàn sát dân sự Đức Chúa Trời như thế nào!
8. Cách kẻ ác thất bại thật khủng khiếp. Nếu chúng có chút khôn ngoan nào, cơn đại hồng thủy, sự sụp đổ của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, sự lật đổ Pha-ra-ôn và các đạo quân của ông, hay bất kỳ thất bại lớn nào của chúng cũng sẽ hoàn toàn thỏa mãn chúng rằng cuộc chiến của chúng chống lại Đức Chúa Trời, lẽ thật của Ngài, và các thánh đồ của Ngài là sự dại dột vô vọng. Từ khi thế gian bắt đầu, kết cục của mỗi trận chiến chúng đã đánh chống lại Đức Chúa Trời và dân sự Ngài là như vầy, chúng đã vấp ngã và ngã xuống, câu 2. "Sự thành công tạm thời của kẻ ác chỉ là lời mở đầu cho sự ô nhục và khốn khổ sâu sắc hơn của chúng."
9. Dễ lạm dụng bao nhiêu, thì cũng có thể dùng đúng những kinh nghiệm và sự giải cứu trong quá khứ bấy nhiêu. Trong điều này, Đa-vít nêu cho chúng ta một gương tốt, các câu 2, 9. Đấng đã giải cứu có thể giải cứu. Đấng đã tạo nên thế gian có thể làm bất cứ điều gì. Đấng đã là sự giúp đỡ, ánh sáng, sự an toàn và sức mạnh của chúng ta là đời đời và không bao giờ suy yếu.
10. Đức Chúa Trời có thể đánh bại một thế gian cầm vũ khí chống lại một trong những người được chọn của Ngài dễ dàng như Ngài có thể làm cho mưu chước và cơn giận của một người trở nên hư không, câu 3. Đối với Ngài, một đạo quân cũng như một người; và mọi quốc gia đều như châu chấu. Nếu chúng ta muốn có nhiều sự an ủi, chúng ta phải nghiên cứu các thuộc tính của Đức Chúa Trời và làm quen với Ngài. Ai hy vọng không hơn những gì bề ngoài khiến người ấy mong đợi, sẽ là một tạo vật nghèo hèn; trong khi ai hy vọng trái với hy vọng, sẽ là một trụ cột.
11. Khi điều tồi tệ nhất đến với người công chính, lúc đó mọi việc trở nên tốt hơn. Đạo quân đóng trại, trận chiến hoành hành, rồi quyết định đến, và kết quả là người công chính bình tĩnh và tin chắc, và như thế đắc thắng, câu 3.
12. Dickson: "Đó là phương tiện để củng cố đức tin, quyết tâm bởi ân điển của Đức Chúa Trời đặt đức tin vào hành động, trong bất kỳ khó khăn nào, và theo một cách nắm lấy chính mình, giữ vững tấm khiên này chống lại bất kỳ tên lửa nào, mặc dù có thể khi đến lúc giáp lá cà, chúng ta không được tìm thấy mạnh mẽ như chúng ta dũng cảm," câu 3.
13. Calvin: "Lúc đó đức tin sinh ra bông trái đúng mùa, khi chúng ta vẫn vững vàng và không sợ hãi giữa những nguy hiểm," câu 3.
14. Việc có chiến tranh chống lại một người không chứng minh người ấy sai, câu 3. Những sự nghiệp tốt nhất và những người tốt nhất thường gặp sự chống đối dữ dội nhất.
15. Sự thờ phượng hữu hình của Đức Chúa Trời luôn đã và luôn phải là nguồn vui liên tục cho người có tâm trí đúng đắn, câu 4. Không có bằng chứng nào cho thấy điều này sẽ chấm dứt trong một thế gian tương lai. Chúng ta biết nó sẽ không chấm dứt. Xin xem sách Khải Huyền. Các lễ nghi thờ phượng của Đức Chúa Trời đều gây dựng. Chắc chắn những người hy vọng trải qua cõi đời đời trong lời ngợi khen Đức Chúa Trời nên chỉnh dây đàn hạc của mình cho sự phục vụ Ngài trước khi rời khỏi thế gian này.
16. Khi chúng ta có một tư tưởng hay mong muốn tốt, chúng ta không được phó nó cho cám dỗ, mà phải giữ lấy nó và trân trọng nó, câu 4. Khi có người ngưỡng mộ thư viện của Leighton, ông nói: "Một tư tưởng sốt sắng đáng giá hơn tất cả thư viện ấy." Ông đã đúng.
17. Đôi khi người ta đã nói một cách khinh thường về tình yêu biết ơn đối với Đức Chúa Trời, và đôi khi về tình yêu thỏa lòng trong Đức Chúa Trời. Kinh Thánh không làm điều nào cả. Như ở những chỗ khác, nó khen ngợi tình yêu trước, Thi Thiên 116:1; thì ở đây nó khen ngợi tình yêu sau, câu 4. Sai lầm lớn của kẻ ác về Đấng Christ là khi chúng thấy Ngài, trong mắt chúng không có vẻ đẹp nào để chúng ao ước Ngài. Ai không quan tâm chiêm ngưỡng vẻ đẹp của Chúa là một kẻ có tội mù lòa đáng thương.
18. Cảm thức về sự ngu dốt nằm ở nền tảng của mọi sự cải thiện vững chắc trong học tập. Chỉ những người bày tỏ tinh thần dễ dạy mới ở trong tâm trạng học hỏi, hay cầu hỏi trong đền thờ của Đức Chúa Trời, câu 4.
19. Sự an toàn của dân sự Đức Chúa Trời trong đời này không hệ tại việc miễn trừ khỏi những hoạn nạn và hiểm nguy; mà hệ tại sự chăm sóc và bảo vệ của Đấng giấu họ trong lều trại của Ngài, và trong đền tạm của Ngài, và đặt họ lên trên một vầng đá, câu 5.
20. Trong khi sự nghiêm trang và trang trọng trở nên thích hợp với nhà Đức Chúa Trời, thế nhưng chúng ta nên, ngay cả trong những lúc khó khăn nhất, tiến hành sự thờ phượng của mình trong sự vui vẻ, phải, trong sự vui mừng, câu 6. Sự nhăn nhó và mê tín không bao giờ đẹp lòng Đức Chúa Trời cũng như người có tâm trí đúng đắn. Henry: "Bất cứ điều gì là vấn đề của niềm vui chúng ta cũng phải là vấn đề của lời ngợi khen chúng ta. Và khi chúng ta đến với Đức Chúa Trời trong các lễ nghi thánh, chúng ta phải hết sức vui mừng và ngợi khen." "Tạ ơn Đức Chúa Trời, Đấng luôn khiến chúng ta chiến thắng."
21. Các thánh đồ không chỉ sẽ được cứu; họ sẽ được cứu một cách hiển nhiên và dồi dào. Đầu họ sẽ được ngẩng cao lên trên mọi kẻ thù của họ, câu 6. Sẽ không phải là bí mật rằng dân sự Đức Chúa Trời được giải cứu. Ngay tại đây, Đức Chúa Trời thường đưa họ ra bằng cánh tay mạnh mẽ và bàn tay quyền năng. Và ở nơi Ngài thử thách họ lâu dài vì lý do chính đáng, Ngài thường loại khỏi tâm trí họ mọi nghi ngờ về sự chiến thắng trọn vẹn của họ. Dickson: "Chúa có thể ban cho một tín hữu sự chắc chắn về điều Ngài muốn người ấy có, và khiến người ấy rõ ràng về việc sở hữu lời hứa, như thể nó ở trong tay người ấy." "Phước thay cho những người có đức tin và hy vọng mạnh mẽ như sự bảo đảm có giá trị."
22. Mọi sự thương xót đều kêu gọi lòng biết ơn; và một số, dù mang tính cá nhân, đòi hỏi sự thừa nhận công khai và vui mừng, và thậm chí sự đắc thắng, câu 6.
23. Không thể giải thích lời Đức Chúa Trời theo bất kỳ quy tắc giải thích đúng đắn nào, để lên án việc dùng âm nhạc vui mừng, trang trọng trong sự thờ phượng công khai của Ngài, câu 6. Về điểm này, Tân Ước rõ ràng như Cựu Ước, I Cô-rinh-tô 14:15; Ê-phê-sô 5:19; Cô-lô-se 3:16; Gia-cơ 5:13. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời không nên hoàn toàn im lặng và không thể nghe được.
24. Cầu nguyện và ngợi khen đều là bổn phận. Sự thờ phượng là điều phải có đối với Đức Chúa Trời như bất cứ điều gì có thể có, các câu 6, 7. Nếu Ngài không đáng nhận những hành động thờ phượng cao nhất, Ngài không đáng nhận điều gì cả.
25. Ai tin kính tìm kiếm mặt Đức Chúa Trời, thì vâng theo một điều răn rất ràng buộc và rất nhân từ, câu 8. Người ấy có thể yên tâm rằng mình sẽ không thiếu sự thương xót, sự bảo vệ, sự dạy dỗ, sự cứu chuộc, sự cứu rỗi—sự sống đời đời. Ân huệ của Đức Chúa Trời có giá trị không thể ước tính đến nỗi người công chính sẽ vui lòng từ bỏ mọi phước lành để so sánh với nó.
26. Sự lìa bỏ của Đức Chúa Trời gây tử vong cho bất kỳ sự nghiệp nào. Người công chính biết điều này, và vì thế rất khẩn thiết cầu nguyện chống lại tai họa lớn lao như thế, câu 9. Không có điều gì tệ hơn có thể xảy ra cho bất kỳ người nào hơn là bị bỏ mặc cho chính mình. Bị Đức Chúa Trời lìa bỏ hoàn toàn, cuối cùng và đời đời là địa ngục.
27. Một trong những bài tập tốt nhất của một tâm trí sốt sắng là biến những lời hứa thành những lời cầu nguyện. Đức Chúa Trời phán "Ta sẽ không bao giờ lìa bỏ ngươi, cũng không từ bỏ ngươi." Chúng ta hãy liên tục cầu nguyện, "Xin chớ lìa bỏ con, cũng chớ từ bỏ con." Chúng ta cũng có thể yên tâm rằng mọi điều, mà chúng ta tìm thấy căn cứ để cầu nguyện, đều được làm chắc chắn cho tín hữu trong lời thề của giao ước. Đức Chúa Trời không bao giờ khuấy động một linh hồn kêu lên, "Xin chớ lìa bỏ con, cũng chớ từ bỏ con," mà không phán, "Ta sẽ không bao giờ lìa bỏ ngươi cũng không từ bỏ ngươi." Mọi điều được hứa đều được cầu nguyện một cách đúng đắn; mọi điều được cầu nguyện một cách đúng đắn đều chắc chắn được hứa, câu 9.
28. Không sự lìa bỏ nào của bạn bè, dù thân thiết đến đâu, nên khiến chúng ta tuyệt vọng, câu 10. Có lúc gần như mọi người đều chống lại Đa-vít, thế nhưng ông đã chiến thắng. Ma quỷ và kẻ ác chống lại Đấng Christ; một môn đồ phản bội Ngài, một môn đồ khác chối Ngài, và tất cả đều lìa bỏ Ngài; ngay cả Cha Ngài cũng rút gươm đáng sợ của công lý không lay chuyển chống lại Ngài, và chôn sâu nó trong linh hồn thánh khiết của Ngài; thế nhưng không ai chiến thắng như Ngài đã chiến thắng. Từ sự sống lại của Ngài cho đến ngày nay đã là một chuỗi chiến thắng không gián đoạn. Cũng sẽ như thế cho đến khi Ngài đặt mọi sự dưới chân Ngài. "Đức Chúa Trời là một Người Bạn chắc chắn và tốt hơn cha mẹ trần gian của chúng ta, hay có thể là."
29. Không ai có thể đánh giá quá cao, hay tìm kiếm quá siêng năng, hay theo sát quá chặt chẽ sự hướng dẫn và dẫn dắt thiên thượng, câu 11.
30. Chúng ta phải thấy rằng chúng ta làm những điều đúng theo cách đúng, và điều tốt của chúng ta không bị nói xấu. Dickson: "Có nguy cơ bị lìa bỏ, hay Đức Chúa Trời để chúng ta cho ý muốn của kẻ thù chúng ta, nếu chúng ta không giữ một sự nghiệp tốt theo cách hợp pháp, thánh khiết và dịu dàng," câu 11.
31. Nếu chúng ta có kẻ thù, những người khác trước chúng ta cũng đã có, các câu 2, 11, 12. Một số người dường như thích nói nhiều về kẻ thù của mình. Điều này có thể phát sinh từ sự hư vinh thích thú với sự nổi bật thu được nhờ đó, hay từ mong muốn giành được sự cảm thông, hay từ một tấm lòng đầy dẫy đau khổ vì bị những kẻ ghét bỏ và chống đối bao vây. Thế nhưng khi kẻ thù của chúng ta đông đảo, bạo lực và tàn nhẫn, việc nói về chúng thường là một sự nhẹ nhõm. Không ai được ban cho sự vĩ đại, hữu ích, hay ảnh hưởng, mà không hứng chịu sự độc ác của những kẻ hèn hạ. Có một nhóm lớn những người nghi ngờ và thường ghét tất cả những ai vượt trội hơn họ. Tiên tri hay sứ đồ nào đã sống mà không có kẻ thù cay đắng? Chính Đấng Christ đã bị ghét mà không có lý do. Đừng để người tốt nào ngạc nhiên khi thấy người ta ghét mình.
32. Chúng ta nên thường xuyên và biết ơn thừa nhận sự tốt lành của Đức Chúa Trời, Đấng giữ chúng ta khỏi quyền lực của kẻ ác, câu 12. Khi loài người không chỉ gian ác mà khi sự gian ác của họ mang hình thức chuyên chế, thì việc ở trong quyền lực của họ khiến một đời sống trần gian không còn đáng mong muốn. Sự tàn nhẫn và áp bức đôi khi còn tệ hơn bóp cổ và sự chết.
33. Những người có khuynh hướng bào chữa cho kẻ ác như chỉ vừa phải gian ác, nên nghiên cứu kỹ những mô tả về phẩm cách của chúng như được đưa ra trong Kinh Thánh. Ở đó, ngay cả hơi thở của chúng cũng được nói là tàn nhẫn và giết người, câu 12.
34. Một hy vọng sống động và đức tin mạnh mẽ là những điều tốt, câu 13. Ôi, thật tốt cho một người khi vừa hy vọng vừa lặng lẽ chờ đợi sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Morison: "Thật là ánh sáng trong bóng tối khi tin cậy nơi sự chăm sóc phụ tử của Đức Chúa Trời!"
35. Những ai thực hành ân điển mình có, sẽ có thêm ân điển, câu 14. Ai có sẽ được ban thêm. Calvin: "Vì Đa-vít ý thức về sự yếu đuối của mình, và biết rằng đức tin của mình là phương tiện lớn để giữ mình an toàn, ông kịp thời củng cố chính mình cho tương lai. Dưới từ chờ đợi, ông cũng nhắc mình nhớ về những thử thách mới, và đặt trước mắt mình thập tự giá mà ông phải mang."
36. Khi có cơ hội, chúng ta nên nói về những lần thoát nạn kỳ diệu và trong gang tấc của mình, để an ủi các thánh đồ và vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, câu 13. Việc nghe một người trong số họ vừa ra khỏi lò lửa đưa ra lời khuyên răn như trong câu 14 khích lệ các thánh đồ một cách mạnh mẽ.
37. Dickson: "Dù Chúa để hoạn nạn kéo dài, và những cám dỗ mạnh mẽ gia tăng, và nỗi đau lòng lớn lên, thế nhưng chúng ta vẫn phải chờ đợi: vì đến thời điểm thích hợp, lối thoát sẽ đến," câu 14.
38. Hãy vững lòng, hỡi tất cả các thánh đồ: Hãy chờ đợi, tôi nói, nơi Đức Giê-hô-va.
THI THIÊN 28
KHÔNG có lý do tốt nào để nghi ngờ rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Về lời giải thích tiêu đề, xin xem ở Thi Thiên 3, 11. Bản Vulgate và bản Doway cho tiêu đề: Một Thi Thiên cho chính Đa-vít; bản Chaldee: Cho Đa-vít; bản Bảy Mươi: Của Đa-vít; bản Ê-thi-ô-pi: Của chính Đa-vít; bản Ả Rập: Một lời cầu nguyện và một lời tiên tri; bản Syriac: Của Đa-vít, một lời cầu xin và một lời cầu nguyện; cũng rằng chúng ta nên cầu xin sự giúp đỡ.
Hoàn cảnh viết Thi Thiên này, nếu có, thì không rõ ràng. Calvin, theo Theodoret: "Có lẽ ông nói về những cuộc bắt bớ của ông bởi Sau-lơ;" Morison: "Rất có thể Thi Thiên này được sáng tác trong cùng dịp với Thi Thiên trước;" Hengstenberg: "Nội dung xuyên suốt áp dụng rất tốt cho Đa-vít trong thời gian nổi loạn của Áp-sa-lôm;" Dodd: "Thi Thiên này, cũng như Thi Thiên trước, được cho là được Đa-vít viết vào cuối triều đại của ông;" Gill: "Nó có thể được Đa-vít làm ra khi ông bị Sau-lơ bắt bớ, hay khi được giải cứu khỏi ông, hay ít nhất khi ông có đức tin và hy vọng rằng mình sẽ được giải cứu;" Scott: "Chưa được thống nhất, liệu nó được viết trong lúc Đa-vít bị Sau-lơ bắt bớ, hay vào thời kỳ sau đó;" Clarke: "Nó thuộc về thời kỳ lưu đày nhiều khả năng nhất, mặc dù một số người đã quy nó cho Đa-vít trong những cuộc bắt bớ của ông." Edwards nói một cách đúng đắn: "Dịp cụ thể không chắc chắn." Scott ghi niên đại là năm 1059 trước Công Nguyên; Clarke, năm 578 trước Công Nguyên. Alexander: "Vị trí của Thi Thiên rõ ràng không phải ngẫu nhiên, mà dựa trên sự tương tự chặt chẽ của nó với Thi Thiên trước nó." Tuy nhiên, Hengstenberg cho rằng Thi Thiên này và Thi Thiên thứ hai mươi chín tạo thành một cặp. Ở đây chúng ta có bằng chứng mới về sự không chắc chắn lớn lao trong học thuyết về các cặp.
Danh duy nhất của Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về điều này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
Một nhóm nhà bình giải cho rằng bài ca này hoàn toàn thuộc về Đấng Mê-si. Fry: "Đây vẫn là những lời cầu xin của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại của chúng ta." Horne cũng quyết đoán không kém trong việc áp dụng nó chỉ cho Đấng Christ mà thôi và riêng biệt. Những người khác dường như gạt bỏ mọi ý tưởng về Đấng Christ khỏi những cách giải thích của họ. Lẽ thật có lẽ là Thi Thiên trình bày chi tiết kinh nghiệm của Đa-vít theo nghĩa đen, nhưng cũng trình bày ông như một hình bóng của Đấng Được Xức Dầu vĩ đại, Đấng sẽ đến; và vì vậy chúng ta có thể xem nó như Thuộc Hình Bóng-Đấng Mê-si. Đa-vít được nói đến một cách chắc chắn như người được Đức Chúa Trời xức dầu, giống như Đấng Giải Cứu vĩ đại đã hứa. Chỉ riêng sự xuất hiện của từ đó không quyết định gì về việc áp dụng nó.
Thi Thiên này không có hình thức kịch.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va là vầng đá của tôi, tôi sẽ kêu cầu cùng Ngài. Sẽ kêu cầu, cùng một động từ như trong Thi Thiên 27:7. Bản Chaldee, Amesius, Ainsworth, Fabritius, Edwards, Fry và Hengstenberg dùng thì hiện tại, kêu cầu; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập và bản Syriac dùng thì quá khứ, đã kêu cầu; Venema, tôi quen kêu cầu; bản Vulgate, bản Doway, Hội Thánh Anh, Calvin và Jebb theo tiếng Hê-bơ-rơ như bản dịch của chúng ta, sẽ kêu cầu; Alexander, sẽ kêu gọi. Vầng đá của tôi. Một số bản dịch tách từ này khỏi mệnh đề đầu tiên, và làm nó thành phần mở đầu của mệnh đề thứ hai, nhưng điều này không tốt nhất. Từ Hê-bơ-rơ chỉ vầng đá giống như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4, 15, 18, 30; Thi Thiên 18:31, 46. Xin xem ở Thi Thiên 18:2; 19:14, nơi nó được dịch là sức mạnh. Xin chớ im lặng đối với con. Bản Ả Rập: Xin chớ bỏ qua con; Calvin: Xin chớ giữ yên lặng đối với con; Edwards: Xin chớ thờ ơ với con; Boothroyd: Xin chớ điếc trước lời cầu nguyện của con: Dathe: Tôi không muốn Ngài vắng mặt khỏi tôi; Alexander: Xin chớ im lặng đối với con. Cùng một động từ ở cùng một dạng được dịch ở những chỗ khác là, Xin chớ giữ yên lặng, Thi Thiên 39:12; 83:1; 109:1. Lời cầu nguyện là Đức Chúa Trời sẽ không còn giữ im lặng nữa, mà lên tiếng cho niềm vui của tôi tớ Ngài và cho sự bối rối của kẻ thù Ngài. E rằng nếu Ngài im lặng đối với con, con trở nên giống như những kẻ xuống hố sâu; nghĩa là, chết và đi vào nấm mồ. Ý tưởng nổi bật là sự bất lực và hủy hoại hoàn toàn trừ khi sự trợ giúp kịp thời và rõ ràng đến từ Đức Chúa Trời. Calvin: "Như thể ông đã nói, tôi chẳng là gì nếu Ngài lìa bỏ tôi; nếu Ngài không cứu giúp tôi, tôi sẽ diệt vong." Người ta bắt đầu đi đúng đường khi, với một tấm lòng biết cầu nguyện, người ấy học biết rằng mình chẳng là gì.
2. Xin hãy nghe tiếng những lời cầu xin của con. Cách dịch của mệnh đề này khó có thể khác được. Thay cho những lời cầu xin, Hội Thánh Anh có những lời thỉnh cầu khiêm nhường. Từ này có nghĩa là những lời khẩn cầu tha thiết xin ân huệ không đáng được hưởng. Khi con kêu cầu cùng Ngài. Động từ này hầu như luôn được dịch là kêu cầu. Ở đây nó chỉ sự khẩn cầu thành tiếng, tha thiết với Đức Chúa Trời. Khi con giơ tay lên hướng về nơi chí thánh của Ngài. Nơi chí thánh, được dịch một cách đồng đều. Nó xuất hiện hơn một chục lần. Tất cả các bản dịch cổ đều cho là đền thờ; Hội Thánh Anh, nắp thi ân; Calvin, nơi thánh; Venema và Amesius, nơi chí thánh nhất. Điều này ám chỉ Xuất Ê-díp-tô Ký 25:22: "Ta sẽ gặp gỡ ngươi, và Ta sẽ phán với ngươi từ trên nắp thi ân, từ giữa hai chê-ru-bim, là những vật ở trên hòm chứng cớ." Xin xem Dân Số Ký 7:89; I Các Vua 6:19. Nắp thi ân là hình bóng của Đấng Christ, Đấng là Lời của Đức Chúa Trời, Đấng bày tỏ Đức Chúa Trời, và là của lễ chuộc tội, Giăng 1:1; 14:9; Rô-ma 3:25; I Giăng 2:2. Như trong lời cầu nguyện, chúng ta giờ đây bởi đức tin nhìn lên Đấng Christ, thì người tin kính xưa kia bằng mắt tự nhiên của họ đã nhìn lên nơi chí thánh, nắp thi ân. Giơ tay lên là một cử chỉ thông thường trong lời cầu nguyện, Thi Thiên 44:20; 63:4; 88:9; 141:2; 143:6.
3. Xin chớ kéo con đi với kẻ ác. Bản Ả Rập: Xin chớ giật linh hồn con đi với kẻ có tội; bản Syriac: Xin chớ kể con với kẻ ác; Hammond: Xin chớ nắm lấy con với kẻ ác. Bản tiếng Anh được bản Chaldee, bản Bảy Mươi và bản Vulgate ủng hộ và bởi hầu hết các bản dịch hiện đại. Fry cho rằng ám chỉ là một người chăn chọn ra một phần bầy của mình. Cùng một động từ được áp dụng cho vấn đề đó trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:21. Nhưng từ kéo được áp dụng cho việc giương cung, kéo vào ách, kéo vào lưới, v.v. Ý nghĩa là, xin chớ để đời sống và phần của tôi ở với kẻ ác, được mô tả là những kẻ làm điều gian ác, một nhóm người nổi tiếng trong các sách thánh, như những người phó mình cho sự gian ác. Xin xem Thi Thiên 5:5; 6:8; 14:4. Đây là những người nói lời hòa bình với người lân cận mình, nhưng điều ác ở trong lòng chúng. Mỗi kẻ trong chúng đều là một con cáo, một con rắn, một kẻ lừa gạt, một kẻ giả dối, một kẻ mạo danh, một kẻ giả vờ. Kẻ làm điều gian ác nào lại không dùng sự xảo trá, lừa gạt, mưu mẹo, thủ đoạn, mánh khóe, âm mưu, lời giả dối, lời nói êm tai? Không có gì xúc phạm hơn đối với một tâm trí thanh sạch so với sự đối xử hai mặt.
4. Xin hãy ban cho chúng theo việc làm của chúng, và theo sự gian ác của những mưu đồ của chúng: xin hãy ban cho chúng theo công việc của tay chúng; xin hãy báo trả chúng phần xứng đáng của chúng. Các động từ ở thể mệnh lệnh. Xin xem Lời Giới Thiệu, § 6. Thay cho mưu đồ, một số người đọc là những sáng chế như trong Thi Thiên 106:39; trong mọi trường hợp khác, nó là các công việc, hay việc làm. Việc loài người gặt những gì họ đã gieo là đúng, chứ không phải điều gì khác. Đức Chúa Trời sẽ không đáng tôn thờ, cũng như sự cai trị của Ngài sẽ không đáng yêu nếu không như vậy. Việc kẻ ác không thể hối cải sẽ bị trừng phạt một cách xứng đáng và khủng khiếp là công bằng, chắc chắn và được công bố khắp nơi. Kẻ ác ở trong tình trạng đáng buồn, vì bao lâu chúng còn quyết tâm phạm tội, chúng còn có những lời cầu nguyện của người tốt chống lại chúng một cách liên tục.
5. Vì chúng không để ý đến các công việc của Đức Giê-hô-va, cũng không để ý đến việc làm của tay Ngài, Ngài sẽ hủy diệt chúng, và không xây dựng chúng lên. Đây là một lời tiên báo không thể thất bại. Một lời cầu nguyện được Đức Chúa Trời cảm hứng chắc chắn được đáp lời như một lời tiên tri được Đức Chúa Trời cảm hứng chắc chắn được ứng nghiệm. Việc những người này khinh thường các sự đoán xét thiên thượng khiến trường hợp của họ càng khủng khiếp hơn. Các sự quan phòng, dù nhân từ hay khủng khiếp đến đâu, cũng không ảnh hưởng đến chúng. Chúng đã đi xa trong tội lỗi, Giê-rê-mi 5:3.
6. Chúc tụng Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã nghe tiếng những lời cầu xin của tôi. Chúc tụng, xin xem ở Thi Thiên 5:12; 18:46. Ý nghĩa là, nguyện Ngài được tuyên bố là đáng chúc tụng. Nguyện những lời chúc tụng được thốt lên về Ngài. Ông không nói mình muốn Chúa được chúc tụng bao nhiêu. Ông không sợ thái quá trong vấn đề đó. Người đọc sẽ nhận thấy mối liên hệ giữa điều này và câu thứ hai. Ở đó, một điều gì đó được tìm kiếm trong lời cầu nguyện. Ở đây, cùng một điều đó được nói là đã được bảo đảm; nhờ đó ứng nghiệm lời hứa: "Và sẽ xảy ra rằng … trong khi chúng đang nói, Ta sẽ nghe," Ê-sai 65:24. Khi chúng ta dâng lời cầu nguyện thuộc linh và chân thành, chúng ta biết rằng sự giải cứu hay một điều gì đó tốt hơn không còn xa nữa.
7. Đức Giê-hô-va là sức mạnh của tôi và là thuẫn của tôi. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:2; 21:1, 13. Một số bản dịch dùng người giúp đỡ. Thuẫn, đôi khi là khiên đỡ, giống như trong Thi Thiên 3:3; 7:10; 18:2; 30:3–5. Một số bản dịch có đấng bảo vệ. Đó là lời diễn giải tốt, Lòng tôi tin cậy nơi Ngài và tôi được giúp đỡ. Như trong câu trước, ở đây ông cũng cho biết sự trợ giúp mong muốn đã được ban kịp thời như thế nào. Những sự thương xót của Đức Chúa Trời dường như đúng lúc nhất gây ra niềm vui lớn nhất. Ông thêm: Vì vậy lòng tôi rất vui mừng, và với bài ca của tôi, tôi sẽ ngợi khen Ngài. Alexander: "Lòng tôi được dùng hai lần trong câu này để diễn tả bản tính sâu sắc và chân thành của những sự thực hành mà ông đang mô tả. Cùng một tấm lòng đã tin cậy giờ đây vui mừng."
8. Đức Giê-hô-va là sức mạnh của họ. Sức mạnh, như trong câu 7. Nhưng từ họ ám chỉ điều gì. Calvin nói là các đạo quân của Đa-vít. Nhưng ông đã không nói gì về các đạo quân. Một số bản dịch cổ mượn từ dân sự từ câu tiếp theo, và đọc, Đức Giê-hô-va là sức mạnh của dân sự Ngài. Điều này tốt hơn. Thi Thiên này xuyên suốt liên quan đến Đa-vít với tư cách là người đứng đầu quốc gia. Và Ngài là sức mạnh cứu rỗi của người được xức dầu của Ngài. Đối với người ấy, Giê-hô-va là sức mạnh cứu rỗi, theo nghĩa đen là sức mạnh của các sự cứu rỗi, ngụ ý sự trọn vẹn và hoàn hảo của sự giải cứu. Đa-vít là người được Đức Chúa Trời xức dầu cho vương quốc, thế nhưng ông phải tiến đến việc thực sự sở hữu nó qua những hiểm nguy và hoạn nạn lớn lao. Khi một người thỏa lòng về tính hợp pháp của sự kêu gọi của mình, điều này có thể thúc đẩy người ấy giữ chặt những hy vọng tốt nhất của mình ngay cả trong những giờ tối tăm nhất.
9. Xin hãy cứu dân sự Ngài và chúc phước cho cơ nghiệp của Ngài: cũng xin chăn dắt họ, và nâng họ lên đời đời. Trong mọi thời đại, dân sự Đức Chúa Trời là cơ nghiệp của Ngài. Bốn điều được tìm kiếm ở đây cho họ; 1. Sự giải cứu và an toàn theo nghĩa rộng nhất của những thuật ngữ này; 2. Phước lành, khi đến từ Đức Chúa Trời thì có hiệu quả; 3. Sự cai trị và nuôi dưỡng, như những người chăn tốt ban cho bầy chiên của mình; 4. Sự nâng cao trên mọi kẻ thù, nỗi sợ hãi và hiểm nguy để sở hữu cơ nghiệp và vinh hiển xuất sắc nhất. Tất cả những điều này đều đời đời, mãi mãi. Những phước lành mang tính tạm thời được tìm kiếm dưới những thuật ngữ này nhỏ bé so với những điều tốt thuộc linh được mong muốn như thế.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Luther: "Chúng ta có thể dùng Thi Thiên chống lại những kẻ chuyên chế và những tinh thần cuồng tín; vì theo cách này, những kẻ chuyên chế và những kẻ bắt bớ lời Chúa quen giả vờ hòa bình bằng lời nói, thế nhưng bí mật mưu tính những mưu chước giết chóc và sát nhân trong suốt thời gian đó."
2. Chỉ một mình Giê-hô-va là đối tượng đúng đắn của lời cầu nguyện, câu 1. Chỉ một mình Ngài luôn có thể nghe, giúp đỡ, nhìn thấy và cứu rỗi.
3. Đối với một linh hồn đau khổ, không có gì thích hợp như lời cầu nguyện, câu 1. Điều được dạy bằng gương mẫu ở đây thì trong Tân Ước được dạy bằng mệnh lệnh, Gia-cơ 5:13.
4. Dickson: "Một linh hồn trong cảnh khốn khó lớn lao không thể trì hoãn và thiếu sự an ủi lâu dài; nó phải có một đáp lời an ủi nào đó, vì Đức Chúa Trời là gì đối với nó bởi giao ước," các câu 1, 2.
5. Việc thực hành cầu nguyện được duy trì và khen ngợi bởi những người tin kính của mỗi thế hệ liên tiếp, há không chứng minh rõ ràng rằng lời cầu nguyện có hiệu quả sao? Nếu họ không có quyền năng với Đức Chúa Trời, liệu điều này có được thực hiện không? Nếu Ngài không bao giờ đáp lời, liệu họ có luôn kêu cầu Ngài không? Những kẻ mê tín và Pha-ri-si cầu nguyện vì những lý do khác, một bên để nuôi dưỡng lòng nhiệt thành mù quáng, cuồng tín, bên kia để được người ta thấy. Nhưng những người thông sáng và sốt sắng cầu xin, để họ có thể nhận được một phước lành thiên thượng.
6. Tin rằng lời cầu nguyện có hiệu quả là cần thiết như việc cầu nguyện, câu 1. Bất kỳ triết lý hay giáo lý nào dạy chúng ta nghi ngờ hiệu quả của lời cầu nguyện cũng gây hại như nó sai lầm.
7. Khi chúng ta cầu nguyện đúng đắn, chúng ta sẽ quan tâm để nhận được đáp lời trong bình an, câu 1. Ai rời bỏ lời cầu nguyện của mình, như con đà điểu bỏ trứng của nó trong cát, và không quan tâm đến nó nữa, thì hoàn toàn không cầu nguyện. Khi Ê-li cầu nguyện xin mưa, ông sai đầy tớ mình "nhìn về phía biển," để xem mưa có đến không. Scott: "Trong khi những người khác làm phiền đồng loại của mình bằng những lời phàn nàn vô ích; tín hữu nên, dưới những hoạn nạn, kêu cầu càng tha thiết hơn đến 'Vầng Đá của sự cứu rỗi của họ:' và họ không nên nghỉ ngơi cho đến khi nhận được một dấu hiệu thỏa đáng rằng lời cầu nguyện của họ đã được nghe; vì nếu Chúa có thể từ chối đáp lời họ, trường hợp của họ sẽ giống như trường hợp của những kẻ đã diệt vong trong tội lỗi của mình, mà những tiếng kêu đau đớn của chúng sẽ không bao giờ nhận được đáp lời nhân từ nào." Loài người không thể ở trong tình trạng tệ hơn tình trạng mà lời cầu nguyện không được nghe.
8. Việc có cảm thức về sự bất lực cá nhân hoàn toàn không phải là trở ngại, mà là sự giúp đỡ, câu 1. Khả năng khoe khoang không làm được gì, trong khi sự khiêm nhường, nương cậy nơi sức mạnh vô hạn, làm nên những điều kỳ diệu.
9. Lời cầu nguyện phải tha thiết và mãnh liệt. Mỗi của lễ đều được dâng kèm với lửa. Chúng ta phải kêu cầu Chúa, câu 1. Chúng ta phải cầu nguyện với những tiếng rên siết không thể thốt ra. Những lời thỉnh cầu không có lòng không có ích gì. Chúng ta phải dùng tiếng của những lời cầu xin, câu 2. Đa-vít "đã bị lo âu và sợ hãi đánh mạnh đến nỗi ông cầu nguyện không lạnh nhạt, mà với lòng mong muốn cháy bỏng và mãnh liệt, giống như những người, dưới áp lực của nỗi đau, kêu lên một cách mãnh liệt."
10. Kinh Thánh không gắn tầm quan trọng nào cho tư thế hay cử chỉ trong lời cầu nguyện, câu 2. Người này giơ tay và mắt lên trời. Người khác không hề ngước mắt lên trời. Ê-xê-chia quay mặt vào tường, và Y-sác đi bộ ngoài đồng. Không phải thái độ hay cử chỉ của thân thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Trong lời cầu nguyện công khai, tư thế của chúng ta nên tôn kính. Chúng ta được tự do đứng hay quỳ tùy theo điều gì thuận tiện nhất. Nếu một tư thế được thấy là thuận lợi hơn cho sự sốt sắng so với tư thế khác, tư thế đó nên được dùng.
11. Như nơi chí thánh cổ xưa là hình bóng của Đấng Christ, mà những người thờ phượng sốt sắng nhìn lên, thì chúng ta cũng phải chỉ nhìn lên một mình Đấng Cứu Rỗi của chúng ta. Nguyện đó là niềm vui không ngừng của chúng ta rằng Chúa Giê-xu đã "đi, không vào những nơi thánh trần gian làm bằng tay, chỉ là hình bóng của nơi thật; mà vào chính thiên đàng, để hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta." Đấng Cứu Chuộc vinh hiển! Đấng Cầu Thay nhân từ! Đấng Cứu Rỗi nhân ái! Chúng con nợ Ngài mọi sự.
12. Trong mọi thời đại, người tin kính đều sợ bị kể chung và bị trừng phạt chung với kẻ ác, câu 3. Đối với họ, không có gì đáng báo động hay ghê tởm hơn. Trong Thi Thiên 26, chúng ta có lời cầu nguyện, Xin chớ thâu linh hồn con lại với kẻ có tội. Ở đây chúng ta có, Xin chớ kéo con đi với kẻ ác. Đối với tâm trạng này, nhiều phước lành được bảo đảm. Một phước lành được Henry trình bày rõ: "Những người cẩn thận không dự phần với kẻ có tội trong tội lỗi của chúng, có lý do để hy vọng rằng họ sẽ không dự phần với chúng trong những tai họa của chúng," Khải Huyền 18:4.
13. Tính thẳng thắn là một phẩm chất thiết yếu trong một phẩm cách tốt. Việc thiếu nó làm hư hỏng mọi sự, và đánh dấu một người thuộc về nhóm kẻ làm điều ác, câu 3. Có một ý nghĩa tốt trong đó "một người lương thiện là công trình cao quý nhất của Đức Chúa Trời" trên đất—một người đối xử với người khác như người ấy muốn người khác đối xử với mình; một người dâng cho Đấng Tạo Hóa của mình lời ngợi khen, tôn vinh, phục vụ và tôn kính thuộc về Ngài; một người thà chết còn hơn cố ý cướp đoạt Đức Chúa Trời hay lừa gạt loài người; một người thà bị áp đặt một ngàn lần còn hơn làm một hành động bất công. Một người như thế, trong vàng hay trong giẻ rách, trong tù hay trong địa vị cao, là mẫu mực cao quý nhất trong mọi công trình của Đức Chúa Trời trên đất.
14. Dù những yếu đuối của người công chính nhiều đến đâu, họ không lấy tội lỗi làm nghề nghiệp; họ không phải là những kẻ làm điều gian ác, câu 3. Phương pháp của Kinh Thánh để xác định phẩm cách thật ngắn gọn, nhưng rõ ràng và dứt khoát: "Ai làm điều công chính là công chính; ai phạm tội thì thuộc về ma quỷ."
15. Thật vậy, kẻ ác đang làm nên công việc buồn thảm cho chính mình, câu 4. Nếu không có một sự thay đổi nhanh chóng và mạnh mẽ trong phẩm cách của chúng, thì không có người hay thiên sứ nào có thể mô tả hay hình dung đầy đủ sự khốn khổ và kinh hoàng của số phận chúng. Như tội lỗi của Cô-rê, Áp-sa-lôm, Bên-xát-sa, Giu-đa và Hê-rốt tự nhiên đưa đến những kết cục khủng khiếp của những người này, thì mọi tội lỗi không ăn năn, dù bí mật hay phổ biến đến đâu, cũng sẽ không thể tránh khỏi việc đưa đối tượng của nó đến một số phận đáng sợ để suy ngẫm, và càng đáng sợ hơn khi càng suy ngẫm về nó.
16. Đức Chúa Trời là công bình. Đức Chúa Trời là công chính, câu 4. "Ngài thực hành luật báo trả theo sự công chính của chính Ngài. Công lý dội lại: cú đánh bất chính mà tôi nhắm vào người khác dội lại, theo sự cai trị đạo đức của thế gian, trên chính tôi."
17. Sự báo trả sẽ không chỉ cho những gì loài người thực sự đã hoàn thành, mà còn cho những gì họ đã cố gắng thực hiện, câu 4.
18. Khi cả những biến cố thuận lợi của quan phòng, lẫn những sự đoán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời đều không tác động đúng đắn đến loài người, thì sự đoán phạt đang ở ngay cửa, câu 5. Mỗi người lương thiện hãy tự hỏi mình: Dưới những sự quan phòng, tôi có cư xử như kẻ có tội cư xử không?
19. Nếu kẻ ác trong một đất Phúc Âm không được hoán cải từ tội lỗi của mình về với Đức Chúa Trời, thì sẽ không phải vì thiếu nhiều biến cố thích hợp để khiến chúng để ý đến những việc làm của bàn tay Đức Chúa Trời và những gợi ý về ý muốn của Ngài, đặc biệt như chúng được trình bày trong lời phước hạnh của Ngài, câu 5.
20. Mỗi tín hữu đều có lý do dồi dào để chúc tụng và ngợi khen Đức Chúa Trời, các câu 6, 7. Khi người ấy nghĩ về tất cả những gì Đức Chúa Trời đã từng là, đang là, và sẽ mãi là đối với người ấy, về tất cả những gì Đức Chúa Trời đã làm, đang làm, và sẽ mãi làm cho người ấy, về những điều ác người ấy đã thoát khỏi, và những điều tốt người ấy được phép hy vọng, thì làm sao những lời ca tụng của người ấy đối với Đấng Toàn Năng có thể thái quá được?
21. Đời sống của mỗi người tốt nên dồi dào niềm vui và sự vui mừng. Trong quá khứ, trong hiện tại, trong tương lai, trong Đức Chúa Trời, trong đường lối của Ngài, trong muôn ngàn điều là những đề tài thích hợp và dồi dào cho sự vui mừng. Điều này không nên thể hiện trong "sự vui mừng điên cuồng" và sự vui chơi hoang dã rất hợp với kẻ có tội; mà trong niềm vui thánh khiết của những tâm trí được sửa trị và tin cậy.
22. Dù trường hợp và tâm trí của tín hữu chân chính có thể buồn thảm và tối tăm đến đâu vào bất kỳ lúc nào, những ngày tốt đẹp hơn đang đến; xin so sánh các câu 1, 2, 7, 8. Đêm dài nhất cũng có buổi bình minh của nó. Morison: "Cảnh buồn thảm và bắt bớ sẽ được đổi lấy ánh sáng rực rỡ của một ngày không mây và thanh thản. Những tiếng than khóc của sự ăn năn sẽ được tiếp nối bởi ý thức ngọt ngào về sự thương xót tha thứ; nỗi buồn của hoạn nạn sẽ mở ra một ngày dài vui mừng và thịnh vượng; và tiếng kêu của sự vô tội bị áp bức sẽ mang xuống trên một số đầu tội lỗi các tôi tớ của cơn thịnh nộ thiên thượng."
23. Đức Chúa Trời là gì đối với một thánh đồ thì Ngài cũng là như thế đối với mọi thánh đồ, các câu 7, 8. Điều này sẽ không bao giờ chấm dứt. Điều này mang lại lý do dồi dào để vui mừng mỗi khi mọi việc tốt đẹp với người khác. Henry: "Các thánh đồ vui mừng trong sự an ủi của bạn bè mình cũng như trong sự an ủi của chính mình; vì như chúng ta không nhận được ít lợi ích hơn từ ánh sáng mặt trời, thì cũng vậy từ ánh sáng của dung nhan Đức Chúa Trời, vì người khác cùng chia sẻ trong đó; vì chúng ta chắc chắn có đủ cho mọi người, và đủ cho mỗi người. Đây là sự thông công của chúng ta với mọi thánh đồ, rằng Đức Chúa Trời là sức mạnh của họ và của chúng ta; Đấng Christ, Chúa của họ và của chúng ta," I Cô-rinh-tô 1:2.
24. Nếu những người dường như thiếu ngôn từ trong lời cầu nguyện chịu khó nghiên cứu Kinh Thánh, và chất chứa tâm trí mình với những lời của Đức Thánh Linh, họ sẽ sớm có sự dồi dào và toàn diện đáng vui mừng trong những lời thỉnh cầu của mình, câu 9.
25. Những đặc ân lớn lao và những phước lành dồi dào của các thánh đồ của Đức Chúa Trời đến nỗi một bản kê khai đầy đủ về chúng sẽ chứa không ít phần của toàn bộ lời Đức Chúa Trời, câu 9. Hỡi Cơ Đốc nhân, theo khả năng của bạn, hãy lập một bản kiểm kê các sự thương xót và phước lành của bạn, và như thế chuẩn bị để tạ ơn.
26. Há chẳng phải mọi người cai trị đều nên cầu nguyện cho dân sự của mình sao? Đa-vít đã cầu nguyện cho dân sự của mình, câu 9.
27. Khi cầu nguyện cho thần dân của mình, Đa-vít cũng cầu nguyện cho Si-ôn, câu 9. Chúng ta hãy bắt chước gương tốt như thế. "Hãy cầu nguyện cho sự bình an của Giê-ru-sa-lem."
28. Henry: "Chỉ những người mà Đức Chúa Trời nuôi dưỡng và cai trị, những người sẵn lòng được Ngài dạy dỗ, hướng dẫn, và cai trị, mới sẽ được cứu, được chúc phước, và được nâng lên đời đời."
29. Như Đa-vít, một hình bóng của Đấng Christ, được giải cứu và như thế có thể chúc phước cho bạn bè mình, những người đã gắn bó với ông trong nghịch cảnh; thì Đấng Christ, sau khi đã thắng hơn mọi kẻ thù của Ngài, có thể chúc phước đời đời cho bạn bè Ngài, những người đã theo Ngài qua danh tiếng tốt và qua danh tiếng xấu. Phải, như Ngài đã thắng hơn, thì chúng ta cũng sẽ thắng hơn. Như Ngài đã ngồi xuống trên ngôi của Ngài, thì chúng ta cũng sẽ ngồi xuống. Ở đây chúng ta có thể có những tiếng tru; trên thiên đàng, chúng ta sẽ có những lời ha-lê-lu-gia.
30. Những sở thích, nỗi sợ hãi, hy vọng và tâm trí của các thánh đồ và kẻ có tội khác nhau như thế nào. Không kẻ ác nào để tâm trí mình suy ngẫm về những từ mãi mãi mà không đau đớn; trong khi đối với Cơ Đốc nhân, cõi đời đời không bao giờ dường như quá dài để người ấy nói lời ngợi khen Đấng Tạo Hóa của mình, vui hưởng tình yêu của Đấng Cứu Rỗi mình, và uống tại những nguồn phước không bao giờ cạn.
THI THIÊN 29
VỀ tiêu đề, xin xem ở tiêu đề Thi Thiên 3.
Bản Vulgate và bản Doway thêm vào tiêu đề những lời này: Lúc hoàn thành đền tạm, có nghĩa, không còn nghi ngờ gì nữa, là đền tạm mới, mà Đa-vít đã xây dựng cho hòm giao ước và các dấu hiệu khác về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, II Sa-mu-ên 6:17. Sự bổ sung này dường như không có thẩm quyền cao hơn phỏng đoán của Jerome và Augustine. Bản Ả Rập đọc: Một lời tiên tri về sự nhập thể, hòm giao ước và đền tạm. Không có gì ủng hộ điều này, ngoại trừ việc Kimchi quy Thi Thiên này về thời kỳ của Đấng Mê-si. Cũng không có gì ủng hộ cách đọc của bản Syriac: Về của lễ. Bản Bảy Mươi và bản Ê-thi-ô-pi thêm vào tiêu đề thông thường những lời này: Lúc ra khỏi đền tạm, nghĩa là, của lễ hội lều tạm hay lễ hội chòi. Trong Lê-vi Ký 23:36; Dân Số Ký 29:35, bản Bảy Mươi dịch từ Hê-bơ-rơ (mà chúng ta dịch là hội chúng) là sự ra đi, một lối ra, hay sự xuất hành. Điều này xảy ra vào ngày thứ tám của lễ hội; và Maimonides nói "rằng mỗi ngày trong những ngày của lễ hội đó, họ nói một bài ca đặc biệt cho phần thêm của ngày; và vào ngày đầu tiên trong những ngày làm việc của lễ trọng thể, họ nói Thi Thiên 29." Vì vậy, sự bổ sung vào tiêu đề này có tập tục của người Do Thái, nhưng không có thẩm quyền nào khác. Nó chưa bao giờ ở trong văn bản Hê-bơ-rơ.
Việc Đa-vít viết Thi Thiên này được khẳng định trong tiêu đề và nói chung được thừa nhận.
Scott ghi niên đại là năm 1040 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1019 trước Công Nguyên. Đa-vít qua đời 1014 năm trước Đấng Christ, vì vậy theo Clarke, Thi Thiên này được viết chỉ năm năm trước khi ông qua đời; theo Scott, hai mươi sáu năm. Các nhà giải thích đã nói một cách tin chắc, thế nhưng khác nhau về dịp của Thi Thiên này. Clarke: "Có lẽ nó được viết để kỷ niệm cơn mưa dồi dào rơi xuống trong thời Đa-vít, sau khi các tầng trời đã bị đóng lại ba năm, II Sa-mu-ên 21:1–10;" Patrick: "Thi Thiên này dường như được Đa-vít sáng tác sau một trận sấm sét, chớp và mưa lớn phi thường: (nhờ đó có lẽ) Đức Chúa Trời đã làm cho kẻ thù của ông bối rối, và đặt các lực lượng của chúng vào tình trạng rối loạn đến nỗi ông dễ dàng giành chiến thắng trên chúng." Dodd đồng ý với ông, người trích dẫn sự chú ý đến lịch sử được đưa ra trong II Sa-mu-ên 8 để minh họa. Pool ủng hộ cùng quan điểm; và Morison nhắc đến nó với sự tôn trọng. Mudge quyết đoán có cùng ý kiến.
Sau khi trở về từ Palestine, McCheyne đã đưa cho Tiến sĩ James Hamilton ở Luân Đôn một cách giải thích về Thi Thiên này, rút ra từ cảnh thiên nhiên và quá trình của những cơn bão trên núi của đất đó. Tiến sĩ Hamilton đã đưa nó ra cho thế gian. Và trong các Tác Phẩm của McCheyne, quyển I, trang 260–264, chúng ta có chính lời trình bày của McCheyne về toàn bộ vấn đề. Ông nói rằng trong Thi Thiên này "sức mạnh của Giê-hô-va được ca tụng; và sự minh họa về nó rõ ràng được lấy từ một cơn bão sấm sét ở Li-ban." Dù người ta có thể nghĩ gì về tính đúng đắn của quan điểm này, không ai có thể đọc một trong hai tác giả này mà không bị ấn tượng bởi vẻ đẹp vô cùng lớn lao của những minh họa được đưa ra, và bởi gu thẩm mỹ tinh tế được thể hiện trong phương pháp trình bày nó. Nó có thể tiếp cận được với mọi người, và không cần được sao chép lại ở đây.
Nhưng Hengstenberg nói: "Không có căn cứ nào cho ý tưởng rằng Thi Thiên được gây ra bởi cảnh một cơn bão sấm sét. 'Sự tươi mới của bức tranh, những quan niệm mạnh mẽ, và sự chuyển đổi nhanh chóng của toàn bộ' sẽ chỉ làm nảy sinh quan điểm này khi những ý tưởng thấp kém được nuôi dưỡng về quyền năng của thơ ca;" Alexander: "Quan niệm hời hợt rằng Thi Thiên này chỉ là một mô tả về một cơn bão sấm sét, hay về Giê-hô-va như Đức Chúa Trời của sấm sét, có thể được sửa chữa bằng cách quan sát rằng câu cuối cùng đưa ra âm điệu chủ đạo cho toàn bộ bài sáng tác."
Quan điểm của Calvin vẫn khác: "Đa-vít, để hạ mọi người xuống trước Đức Chúa Trời, từ người cao nhất đến người thấp nhất, ca tụng quyền năng khủng khiếp của Ngài trong những kỳ công đa dạng của thiên nhiên, mà ông khẳng định không kém phần thích hợp để đánh thức chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời, so với việc ông khẳng định đế quốc và uy nghiêm của Ngài bằng chính tiếng nói của Ngài. Sau khi ông đã gieo rắc nỗi sợ hãi vào những kẻ kiêu ngạo, những kẻ miễn cưỡng khuất phục, và thưa với chúng một lời khuyên răn kèm theo một lời quở trách nhẹ nhàng, ông ngọt ngào mời gọi những người trung tín tự nguyện kính sợ Chúa."
Giữa những quan điểm xung đột này, người đọc phải tự phán đoán. Có lẽ người ấy có thể bác bỏ tất cả chúng. Tại sao các câu 1, 2 lại không trình bày mục đích của tác giả tốt như các câu 10, 11?
Các danh của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên Đức Chúa Trời, về điều này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 5:4.
1. Hỡi những kẻ quyền năng, hãy dâng lên Đức Giê-hô-va. Cách dịch này về cơ bản và đầy đủ được Calvin, Venema, Amesius, Ainsworth, Edwards, Jebb, Fry, Anderson, Hengstenberg và Alexander ủng hộ: chỉ Ainsworth có, các con trai của những kẻ quyền năng; và Edwards, hỡi những bậc vĩ nhân. Về những kẻ quyền năng, bản Chaldee, Hengstenberg và Alexander hiểu là các thiên sứ; một số người khác, những bậc vĩ nhân, các vua chúa. Chắc chắn mệnh lệnh này dành cho mọi tạo vật, những tạo vật mang danh đáng sợ là các thần, Thi Thiên 82:6; Giăng 10:34; hay là những kẻ quyền năng, Thi Thiên 89:7; Ê-xê-chi-ên 32:21. Không có lý do nào để giới hạn nó cho các thiên sứ. Lời kêu gọi là dâng, nhường, trả lại, quy cho Đức Chúa Trời một điều gì đó. Bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại có những con chiên đực, hay con cái của những con chiên đực. Điều này chỉ đòi hỏi một thay đổi nhỏ trong nguyên văn. Nhưng không có gì ủng hộ nó. Mệnh đề tiếp theo nêu rõ điều gì phải được quy cho Đức Chúa Trời: Hãy dâng lên Đức Giê-hô-va vinh hiển và sức mạnh. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Syriac, bản Vulgate và bản Doway đọc là vinh hiển và tôn vinh; bản Ả Rập, vinh hiển và tôn kính; Hội Thánh Anh, sự thờ phượng và sức mạnh; Amesius, vinh hiển và ngợi khen; Fry, vinh hiển và quyền năng; Alexander, tôn vinh và sức mạnh. Bản Chaldee, Calvin, Venema, Ainsworth, Edwards và Jebb ủng hộ bản tiếng Anh. Vinh hiển, được dịch như thế trong Thi Thiên 3:3; 4:2; 8:5; và tôn vinh trong Thi Thiên 7:5; 26:8. Từ thứ hai trong bản dịch thông thường luôn được dịch là sức mạnh hay quyền năng, Thi Thiên 8:2; 21:1; 59:16; 63:2. Ý nghĩa của câu được Clarke trình bày rõ: "Hãy quy mọi sự xuất sắc và quyền năng cho Ngài;" và bởi Diodati: "Nguyện không có sự vĩ đại hay cao cả nào trên thế gian, mà không hạ mình trước Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ."
2. Hãy dâng lên Đức Giê-hô-va vinh hiển xứng đáng với danh Ngài. Theo nghĩa đen, đó là vinh hiển của danh Ngài. Ý nghĩa là vinh hiển xứng đáng với danh Ngài, vinh hiển thuộc về danh Ngài. Bản dịch thông thường là tốt. Danh của Đức Chúa Trời là tất cả những gì Ngài đã dùng để bày tỏ chính mình. Xin xem Thi Thiên 5:11; 7:17; 8:1. Việc lặp lại cùng một từ Dâng ba lần cho thấy tính khẩn cấp của bổn phận được truyền dạy. Ý nghĩa của câu trước và của mệnh đề này được chứng minh thêm bởi mệnh đề tiếp theo: Hãy thờ phượng Chúa trong vẻ đẹp của sự thánh khiết. Bản Chaldee: Hãy thờ phượng trước mặt Đức Giê-hô-va trong vẻ đẹp của sự thánh khiết; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate: Hãy thờ phượng Đức Giê-hô-va trong sân thánh của Ngài; bản Ả Rập: Hãy thờ phượng Đức Giê-hô-va trong nơi ngự thánh của Ngài; bản Syriac: Hãy thờ phượng Đức Giê-hô-va trong sân của sự thánh khiết của Ngài; Hội Thánh Anh: Hãy thờ phượng Đức Giê-hô-va bằng sự thờ phượng thánh; Calvin: Hãy thờ phượng trước mặt Giê-hô-va trong sự rực rỡ của nơi thánh của Ngài; Venema: Hãy thờ phượng Giê-hô-va trong vẻ đẹp vinh hiển của sự thánh khiết; Amesius: Hãy cúi mình xuống, nhờ đó bày tỏ tôn vinh cho Giê-hô-va trong vẻ đẹp của sự thánh khiết; Ainsworth: Hãy cúi mình xuống trước Giê-hô-va, trong vinh dự đẹp đẽ của nơi thánh; Edwards: Hãy phủ phục trước Giê-hô-va trong nơi thánh tráng lệ; Street và Fry: Hãy thờ phượng Giê-hô-va với sự tôn kính thánh khiết; Hengstenberg: Hãy tôn thờ Đức Giê-hô-va trong trang phục thánh: Alexander: Hãy cúi xuống trước Giê-hô-va trong vẻ đẹp của sự thánh khiết. Động từ được dịch là thờ phượng cũng là động từ trong điều răn thứ hai và thường ở những chỗ khác được dịch là cúi xuống, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9; Thi Thiên 95:6. Đôi khi nó được dịch là làm lễ bái, Xuất Ê-díp-tô Ký 18:7; II Sa-mu-ên 1:2; 15:5. Khi áp dụng cho Đức Chúa Trời, bản Doway thường dịch nó là tôn thờ. Trong bản dịch của chúng ta, cách dịch thông thường hơn là thờ phượng. Việc sự thờ phượng tôn giáo được dự định ở đây là chắc chắn. Ngoài các cách dịch khác nhau của cụm từ cuối cùng đã được chú ý, Boothroyd đưa ra hai cách đọc, cả hai đều khác với bản dịch của chúng ta: Trong sự rực rỡ thánh khiết, hay Với sự tôn kính thánh khiết; Green, Trong nơi thánh đẹp đẽ của Ngài; Horsley, Trong sự phô trương của sự thánh khiết. Không cách nào trong số này, cũng không cách nào trong những cách đã được chú ý trước đó là cải thiện hơn bản dịch tiếng Anh. Chúng ta có cùng cụm từ vẻ đẹp của sự thánh khiết ở những chỗ khác, I Sử Ký 16:29; Thi Thiên 96:9. Xin xem thêm II Sử Ký 20:21. Lề của bản dịch của chúng ta đọc là Trong nơi thánh vinh hiển của Ngài. Những bậc vĩ nhân trên đất không bao giờ được sử dụng đúng đắn hơn khi hạ mình trước Đức Chúa Trời, và tôn thờ uy nghiêm xuất sắc của Ngài. Một trong những mẫu mực tốt nhất của sự thờ phượng như thế chúng ta có trong Đa-ni-ên 4:34–37. Tội lỗi lớn của những người cai trị là quên Đức Chúa Trời, và từ chối dâng cho Ngài vinh hiển thuộc về Ngài. Những điều này dẫn đến mọi sai lầm và tội ác tồi tệ nhất của họ.
3. Tiếng của Đức Giê-hô-va ở trên các dòng nước. Tiếng của Chúa trong Thi Thiên này thường dường như có nghĩa là sấm, ít nhất là khi gắn với chớp và những hiện tượng thường đi kèm với bão. Chính mệnh đề ngay sau của câu này dường như giải thích như vậy. Trong nhiều chỗ của Kinh Thánh, cụm từ này có nghĩa đó, Gióp 37:4, 5; 40:9; Thi Thiên 18:13; Ê-sai 30:30. Các dòng nước không chỉ hay chủ yếu là sông ngòi và biển cả, mà còn là các đám mây, vốn đầy nước; và vì thế chúng ta đọc về “các dòng nước ở trên bầu trời,” Sáng Thế Ký 1:7. Xem thêm Gióp 36:28; Thi Thiên 18:11; 77:17; Giê-rê-mi 10:13. Tiếng của Đức Chúa Trời ở cao trên các tầng trời, thậm chí trên các đám mây. Tác động của mọi sự hùng vĩ của một cơn giông sấm sét lên tâm trí con người, nhất là khi nó đã rất táo bạo trong sai lầm và gian ác, đã được nói đến từ lâu và nhiều: Xuất Ê-díp-tô Ký 9:27–29. Calvin và Henry đều nhắc đến bài thơ nổi tiếng của Horace, nói về tác động của sấm và chớp đối với con người. Tiếng của Đức Chúa Trời có thể được nghe trong mọi thiên nhiên. Nhưng đám đông dường như không kính sợ Ngài cho đến khi Ngài phán bằng sấm. Bấy giờ Volney quỳ gối như những tội nhân có tội khác, cầu xin sự thương xót. Tác giả Thi Thiên cho chúng ta biết ý ông là gì. Đức Chúa Trời vinh hiển [Đức Chúa Trời vinh hiển] sấm vang. Dù chúng ta có triết lý thế nào về những hiện tượng thiên nhiên kỳ diệu này, chúng vẫn là những biểu hiện kỳ diệu và đáng sợ về quyền năng và uy nghi của chính Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời vinh hiển. Khoa học hiện đại không làm cho một cơn bão bớt đáng sợ chút nào. Đức Giê-hô-va ở trên nhiều dòng nước. Trong cơn bão có một Đức Chúa Trời cai quản, và Ngài là Giê-hô-va. Calvin: “Chính những hình ảnh ông dùng đã đủ cho thấy ý định của Đa-vít là dùng sự sợ hãi để khuất phục tính ngoan cố vốn không chịu khuất phục cách khác. Ba lần ông lặp lại rằng tiếng của Đức Chúa Trời được nghe trong những cơn bão lớn và dữ dội, và ở câu tiếp theo ông thêm rằng tiếng ấy đầy quyền năng và uy nghi.”
4. Tiếng của Đức Giê-hô-va có quyền năng. Một số bản dịch cổ và một số bản dịch hiện đại, thay cho có quyền năng, đọc là trong [hay với] quyền năng và sức mạnh; những bản khác, rất quyền năng; Hội Thánh Anh, hùng mạnh trong tác động; Hengstenberg, quyền năng; Ainsworth, với quyền năng đầy đủ. Không bản nào trong số đó hay hơn bản dịch thông thường. Đa-vít thêm: Tiếng của Đức Giê-hô-va đầy uy nghi. Bản Chaldee, Calvin và Amesius, thay cho đầy uy nghi, có trong vẻ đẹp: bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway, trong sự huy hoàng; bản Ả Rập, với ánh sáng chói lọi mênh mông; bản Syriac, với vinh hiển; Hội Thánh Anh, một tiếng vinh hiển; Venema, rất huy hoàng; Edwards, uy nghi; Hengstenberg, uy nghi. Danh từ Hê-bơ-rơ cuối cùng này, ở Thi Thiên 8:5, được dịch là tôn trọng; ở Thi Thiên 21:5, là uy nghi. Sấm đáng sợ đến nỗi nhiều thú lớn trên đất, và thậm chí một số quái vật biển, được nói là lặng yên, như thể kính sợ tiếng của Đấng Tạo Hóa mình.
5. Tiếng của Đức Giê-hô-va bẻ gãy các cây bá hương. Giống như người hiện đại, người xưa trong lời nói thông thường cũng không phân biệt rạch ròi giữa sấm và chớp. Bị sấm đánh vẫn là một từ hay trong ngôn ngữ chúng ta, mặc dù chúng ta đều biết rằng chính chớp mới đánh, còn sấm chỉ là âm thanh. Quyền năng của chớp đơn giản và tuyệt đối không thể tưởng tượng nổi; “những cây bá hương khổng lồ bị nó xé nát và văng tung tóe trong chốc lát.” Không chất nào chúng ta biết có sức mạnh sánh được với nó. Thế mà nó không phải là một tác nhân độc lập. Nó là tiếng, là sứ giả của Giê-hô-va, và vì thế ông thêm: Phải, Đức Giê-hô-va bẻ gãy các cây bá hương của Li-ban. Từ bao đời nay người ta đã nghe nói về những cây bá hương hùng vĩ của ngọn núi Li-ban cổ kính và phì nhiêu, ngày nay vẫn còn có thể thấy. Về lịch sử tự nhiên của chúng, xem các Từ Điển Kinh Thánh.
6. Ngài cũng khiến chúng nhảy nhót như bò con; Li-ban và Si-ri-ôn như bò rừng tơ. Một số người cho chúng chỉ các cây bá hương của Li-ban vừa mới nhắc đến; nhưng những người khác xem chúng được dùng trước thời điểm để chỉ Li-ban và Si-ri-ôn. Điều này dường như phù hợp với cách dùng của Kinh Thánh, Thi Thiên 114:4, 6. Một số nhà bình giải giỏi nhất đưa ra ý nghĩa này. Calvin: Ngài khiến Li-ban nhảy nhót như bò con, và Si-ri-ôn như bò rừng tơ; Green:
Ngài khiến Li-ban nhảy nhót như bò con,
Và Si-ri-ôn như bò rừng tơ.
Edwards: Ngài khiến Li-ban nhảy nhót như bò con, và Si-ri-ôn như bò rừng oryx tơ. Những người khác cũng ủng hộ cách đọc này. Có lẽ nó hay hơn bản dịch thông thường. Hay hơn nữa là cách dịch của Amesius: Tiếng của Chúa khiến Li-ban và Si-ri-ôn nhảy lên như bò con, như bò rừng tơ. Ngôn ngữ này là phép khoa trương táo bạo. Dường như các núi bị cơn bão quăng quật. Bản Bảy Mươi không hay: Ngài sẽ đập chúng nát vụn. Giống như dãy Alps, Li-ban có nghĩa là trắng; đỉnh của nó phủ tuyết quanh năm. Nó nổi tiếng trong văn học của Giu-đa. Si-ri-ôn là tên của người Si-đôn gọi Sê-nia hay Hẹt-môn, đôi khi cũng gọi là Si-ôn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:8, 9; Nhã Ca 4:8; Giô-suê 13:11; Thi Thiên 133:3. Unicorn, xem ở Thi Thiên 22:21.
7. Tiếng của Đức Giê-hô-va phân rẽ các ngọn lửa. Thay cho phân rẽ, tốt nhất nên đọc là đánh ra hay đánh bật ra. Tiếng của Đức Chúa Trời đánh ra những ngọn lửa đáng sợ từ các đám mây. Calvin: “Điều này xảy ra khi các hơi nước, bị đánh như thể bằng búa của Ngài, bùng ra thành chớp và sấm sét.” Horsley: Tiếng của Chúa đánh ra ngọn lửa chẻ đôi. Điều này hay hơn cách dịch của Hengstenberg: Tiếng của Chúa bổ ra bằng ngọn lửa.
8. Tiếng của Đức Giê-hô-va làm rung chuyển đồng vắng; Đức Giê-hô-va làm rung chuyển đồng vắng Ca-đe. Rung chuyển, làm cho đau đớn, làm cho quặn thắt. Câu này chỉ nói đến một đồng vắng, đồng vắng Ca-đe, hay Kê-đết. Xét vị trí địa lý của nó, McCheyne cho rằng Ca-đe-Nép-ta-li mới là nơi được nói đến. Xem Giô-suê 20:7; 21:32. Đó là một trong các thành ẩn náu. Cũng có một Ca-đe trong chi phái Y-sa-ca, I Sử Ký 6:72. Cũng có một Ca-đe cách Hếp-rôn chừng hai mươi dặm, ở biên giới đồng vắng Pha-ran. Môi-se nói về nó như ở “biên giới cuối cùng của Ê-đôm,” Dân Số Ký 20:16. Lightfoot cho rằng Mi-ri-am đã chết tại đó. Từ nơi này Môi-se đã sai các thám tử vào Ca-na-an. Ngoài nơi này về phía nam và phía đông là đồng vắng lớn Xi-nơ, nơi các cơn bão quét qua với sức mạnh khủng khiếp. Đây có lẽ là vùng đất được nhắc đến trong câu này. Nếu hiểu tiếng của Chúa là quyền năng của Ngài, như một số người hiểu, chúng ta có thể bao gồm không chỉ bão tố mà cả động đất, vốn từ lâu đã là nỗi kinh hoàng của xứ Sy-ri. Trận động đất ở A-lép-pô năm 1822 vẫn còn được nhớ đến.
9. Tiếng của Đức Giê-hô-va khiến những con nai cái sinh con. Cách dịch này đồng ý với bản Chaldee và với bản dịch Giơ-ne-vơ. Bản Syriac: Tiếng của Chúa làm rung chuyển các cành cây. Cách này kém. Lowth, Seeker, Dimock, Green, Horsley và Fry: Tiếng của Chúa khiến những cây sồi run rẩy. Cách này có ba điều phản đối: 1. Nó đòi phải thay đổi bản văn Hê-bơ-rơ, vốn phải được nhận là đúng, nếu các bản chép tay đồng ý với nhau. 2. Nó bỏ qua mọi nhắc đến tác động của bão và chấn động đối với các cư dân của rừng. 3. Nó đưa ra một mẫu của nghệ thuật hạ thấp. Những cây sồi của Pa-lét-tin nhỏ bé so với các cây bá hương của Li-ban. Vì vậy chúng ta tin chắc quay lại với nai cái. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Tiếng của Chúa chuẩn bị [hay đấng chuẩn bị] những con nai đực; bản dịch của John Rogers: Tiếng của Chúa lay động những con nai cái; Edwards: Tiếng của Giê-hô-va làm những con nai cái kinh hãi; Kinh Thánh Bishops: Tiếng của Chúa khiến những con nai cái sinh con non. Bản này và bản dịch thông thường thực chất được Calvin, Amesius, Dathe, Clarke, Jebb, Hengstenberg và Alexander ủng hộ. Ainsworth: Tiếng của Chúa khiến những con nai cái run rẩy mà quặn thắt sinh con. Các cách giải thích sau đây được đưa ra: 1. Vì nai cái sinh con non rất khó khăn (xem Gióp 39:1, 3,) nên nỗi sợ hãi của cơn bão giúp chúng sinh con. 2. Sự xáo động do cơn bão gây ra đôi khi khiến chúng sẩy thai non. Điều này phù hợp với ngôn ngữ hình tượng của đoạn văn. 3. Quyền năng của Đức Chúa Trời, được biểu thị bằng tiếng của Ngài, gây ra những thay đổi, nhờ đó rừng luôn đầy cư dân. 4. Động từ trong câu này cũng giống như động từ rung chuyển ở câu 8; tức là, làm cho đau đớn, làm cho kinh hãi. Điều này phù hợp với phạm vi của Thi Thiên. Và làm trơ trụi [lột trần, làm cho trống trơn] các rừng. Điều này có thể thực hiện hoặc bằng cách tước lá và cành khỏi cây, hoặc bằng cách tiêu diệt các thú vật, hoặc bằng cách đuổi chúng về hang ổ, và để rừng không còn sinh vật sống. Bản Chaldee: Các thú vật chạy trốn vào rừng. Và trong đền thờ của Ngài, mọi người đều nói về vinh hiển của Ngài. Bốn cách giải thích được đưa ra: 1. Trong khi bão đang hoành hành như vậy ở Li-ban và trong đồng vắng, một cảnh rất khác được chứng kiến trong đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Ở đó mọi người đều kêu lên, Vinh hiển. 2. Toàn bộ khung cảnh thiên nhiên là đền thờ hay cung điện của Đức Chúa Trời và mọi công việc của Ngài đều công bố vinh hiển của Ngài. Đây là một quan niệm táo bạo và đẹp đẽ, dù mang tính phương Tây hơn là phương Đông. 3. Có người hiểu đền thờ là Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Calvin: “Tiếng của Đức Chúa Trời tràn đầy cả thế gian và lan ra đến những giới hạn xa nhất của nó; nhưng nhà tiên tri tuyên bố rằng vinh hiển của Ngài chỉ được ca ngợi trong Hội Thánh của Ngài, vì Đức Chúa Trời không những phán cách rõ ràng và phân biệt tại đó, mà còn tại đó dịu dàng lôi cuốn các tín hữu đến với chính Ngài.” Hội Thánh của Đức Chúa Trời là đền thờ của Ngài cách nổi bật, Ê-phê-sô 2:21. Ở đó, Gill nói, các thánh đồ “cư ngụ và nói về vinh hiển của Đức Chúa Trời, về các thuộc tính thần thánh của Ngài, và về các công việc sáng tạo và quan phòng của Ngài; và về vinh hiển của thân vị Đấng Christ, và sự cứu rỗi bởi Ngài; và về công việc vinh hiển của ân điển đã bắt đầu trong linh hồn họ bởi Đức Thánh Linh phước hạnh.” 4. Những người khác cho rằng đền thờ là đền thờ không phải do tay người làm ra, tức chính thiên đàng, nơi mọi người thật sự tốt lành và vĩ đại, các con trai của Đức Chúa Trời, các ngôi, các quyền, các quyền cai trị và các quyền thế, thậm chí mọi người trong số các cư dân phước hạnh của thế giới tốt đẹp hơn đó đều ngợi khen Chúa. Vì vậy bản Chaldee: Và trong nơi thánh của Ngài, nơi ở trên mọi sự, các tôi tớ của Ngài hát vinh hiển trước mặt Ngài. Nếu chỉ chấp nhận một trong những quan điểm này, có lẽ nên là quan điểm thứ ba. Nhưng không quan điểm nào trong số đó nhất thiết loại trừ sự ám chỉ đến các quan điểm khác. Quan điểm thấp hơn có thể chỉ đến quan điểm cao hơn; và quan điểm cao hơn bao hàm quan điểm thấp hơn. Cách dịch của Hengstenberg thật đẹp và sát nghĩa: Và trong đền thờ của Ngài mọi vật đều nói, Vinh hiển.
10. Đức Giê-hô-va ngồi trên cơn nước lụt. Từ được dịch là nước lụt chỉ thấy ở đây và chừng một chục lần trong Sáng Thế Ký. Ở mọi chỗ khác, nó chắc chắn chỉ cơn đại hồng thủy thời Nô-ê. Không an toàn khi áp dụng nó cho bất cứ điều gì khác. Động từ Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ, đã ngồi. Nó được dịch như vậy bởi bản Chaldee, Edwards, Hengstenberg, Ainsworth và Alexander. Venema có cai quản. Nhà tiên tri ở đây nhắc nhở mọi bậc vĩ nhân rằng Chúa mà họ được kêu gọi kính sợ và phục vụ, là Đức Chúa Trời đáng sợ, Đấng đã cai quản cơn đại hồng thủy, và tất nhiên cũng điều khiển những xáo động nhỏ hơn của các nguyên tố, mây, chớp, sấm, gió, các dòng nước lũ và động đất. Trong cơn đại hồng thủy, Giê-hô-va đã tỏ quyền năng của Ngài để hủy diệt kẻ thù của Ngài, và để cứu sống bạn hữu của Ngài. Sứ đồ của vòng cắt bì nhắc đến cơn đại hồng thủy với cùng một mục đích, II Phi-e-rơ 3:5, 6. Phải, Đức Giê-hô-va ngồi làm Vua đời đời. Bản Chaldee: Ngài cũng ngồi trên ngôi ân điển, và giải cứu Nô-ê, và trị vì trên các con trai của ông đời đời; bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại: Chúa sẽ ngồi làm Vua đời đời; Alexander diễn giải câu này như sau: “Đức Chúa Trời, mà tiếng của Ngài nay tạo ra những hiệu quả này, chính là Đức Chúa Trời đã ngồi trên ngai trên cơn đại hồng thủy, và chính Đức Chúa Trời này vẫn đang trị vì trên thiên nhiên và các nguyên tố, và sẽ có thể kiểm soát chúng đời đời.”
11. Đức Giê-hô-va sẽ ban sức mạnh cho dân sự Ngài; Đức Giê-hô-va sẽ ban phước cho dân sự Ngài bằng sự bình an. Bản Chaldee: Chúa đã ban luật pháp cho dân sự Ngài; Chúa sẽ ban phước cho dân sự Ngài bằng sự bình an. Thay cho sức mạnh, bản Syriac có lòng can đảm. Sức mạnh ở đây phải hiểu là mọi điều cần thiết để duy trì sự sống. Ban sự bình an là làm cho sự sống trở nên hạnh phúc và đáng ao ước. Ban phước bằng sự bình an là cách nói mạnh nhất chỉ sự ưu ái của Đức Chúa Trời. Điều này nhắc người ta nhớ đến lời chúc phước do A-rôn và các con trai ông công bố, Dân Số Ký 6:24–26.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những tình cảm đúng đắn sẽ tìm thấy chất liệu để thờ phượng và ngợi khen trong mọi công việc của Đức Chúa Trời, trong mọi khía cạnh của thiên nhiên. Nếu “một nhà thiên văn không mộ đạo là điên rồ,” thì một nhà khí tượng không mộ đạo, hay nhà địa chất, hay thủy thủ, hay chiến binh, hay thợ thủ công, hay nông phu không mộ đạo cũng vậy. Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi. Những kỳ công của Ngài ở khắp mọi nơi. Tất cả trừ người mù hay kẻ ngoan cố đều thấy và thờ phượng.
2. Không một tạo vật nào, dù cao sang đến đâu, lại quá cao để thừa nhận sự lệ thuộc tuyệt đối của mình vào Đức Chúa Trời đối với mọi điều đã ban cho mình vinh dự hay quyền năng, vinh hiển hay sức mạnh, câu 1. Ngươi có điều gì mà ngươi đã không nhận lãnh? là lời thách thức phổ quát và đáng sợ.
3. Dickson: “Trong mọi người, các vua chúa nên cẩn thận nhất để tôn vinh Đức Chúa Trời, thế mà hiếm thấy họ hạ mình trước mặt Ngài nhất.” Đối với bổn phận này, họ được kêu gọi lớn tiếng bởi vô số phước lành của họ, và bởi tính nghiêm trọng của sự khai trình của họ. “Ai được ban cho nhiều, sẽ bị đòi lại nhiều.” Nhưng các bậc cầm quyền trần gian bị cám dỗ rất nhiều bởi địa vị cao sang của mình, bởi những lời tâng bốc của triều thần, và bởi sự bại hoại của tấm lòng tự nhiên, vốn khước từ sự cai trị dễ dàng của Đức Chúa Trời.
4. Cũng không có nguy hiểm nào rằng con người hay thiên sứ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời sẽ vượt quá giới hạn đúng đắn trong lòng sốt sắng, khiêm nhường hay tôn kính, câu 1. Mọi sự hoàn hảo tuyệt đối nên được quy cho Đấng đã tạo dựng chúng ta. Sự thờ phượng đúng đắn được xây dựng trên bản tính thần thánh. Thuộc về Đức Chúa Trời là vinh hiển và sức mạnh, mọi sự xuất sắc ở mức độ vô hạn.
5. Việc Đức Chúa Trời nhận được mọi quyền lợi của Ngài cũng đúng như việc con người hay thiên sứ nhận được quyền lợi của họ, câu 2. Từ chối các quyền của Đức Chúa Trời là nguy hiểm nhất; chúng ta cũng không nên chỉ trả cho Ngài một phần mà không trả toàn bộ những gì Ngài đòi hỏi. Ngài vô cùng đáng yêu, và vì thế nên được yêu mến cách không thể nói hết; Ngài vô cùng quyền năng và uy nghi, và vì thế xứng đáng với sự tôn kính đáng sợ nhất.
6. Chúng ta chỉ mới tiến bộ chút ít trong tôn giáo cho đến khi thấy rằng có một vẻ đẹp siêu việt trong sự thánh khiết, câu 2. Không có vẻ đẹp nào giống như vẻ đẹp đó, vì đó là vẻ đẹp của Chúa, và làm cho chúng ta giống như Ngài. Sự vượt trội của các thiên sứ trên ma quỷ chủ yếu nằm ở sự trong sạch của thiên sứ và sự bại hoại của ma quỷ. Nguyện sự thờ phượng của chúng ta dâng lên Đức Chúa Trời, chỉ dâng lên Đức Chúa Trời, được dâng đúng như đã truyền, và đầy khiêm nhường, giản dị, tôn kính và tin cậy.
7. Đức Chúa Trời nên được nhận biết trong mọi công việc của tay Ngài, cả trong sự sáng tạo lẫn sự quan phòng, trong những điều lớn nhất và nhỏ nhất, trong tiến trình đều đặn và bất thường của thiên nhiên, trong các dòng nước trên đất và dưới đất, trong lúc yên lặng và trong cơn bão, khi Ngài sấm vang, câu 3.
8. Thật rất lạ lùng khi mọi tội nhân không thấy trước và than khóc những kinh hoàng sẽ giáng xuống họ. Nếu tiếng sấm của quyền năng Đức Chúa Trời lay động họ mạnh mẽ như vậy ở đây, họ có thể hy vọng đứng vững không lay chuyển trong ngày thịnh nộ chăng? câu 3. Kinh nghiệm cho thấy không ai dễ bị nỗi kinh hoàng áp đảo hơn những linh hồn nghèo nàn bị lừa dối, những người thường ở xứ bình an tỏ ra khinh thường Đức Chúa Trời và những điều thuộc thiên đàng nhất.
9. Nếu con người được cai trị bởi những tình cảm đúng đắn và lý trí đúng đắn, những công việc thường hằng của sự sáng tạo, bầu trời trong sáng, yên lặng, làn gió nhẹ sẽ gây ấn tượng với họ cách chân thật và ích lợi như những biểu hiện đáng sợ nhất của quyền năng toàn năng trong bão tố và động đất. Đó là bằng chứng cho thấy những người chưa tái sinh bị bại hoại cách khủng khiếp, đến nỗi họ hiếm khi tỉnh thức để cảm nhận sống động về sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, trừ khi có một sự đảo ngược buồn thảm, hay một tai nạn đáng sợ, hay một hiện tượng khủng khiếp nào đó làm họ giật mình. “Sấm hay nhật thực sẽ lay động hơn việc tạo dựng trời và đất.”
10. Việc sự thương xót nói bằng những nốt nhạc yêu thương và dịu dàng là thích hợp, trong khi việc những sự mặc khải về cơn thịnh nộ được nói bằng giọng kinh hoàng cũng thích hợp không kém, câu 3. “Nếu con người không chịu lắng nghe tiếng nhỏ nhẹ êm dịu của tình yêu Đức Chúa Trời, họ sẽ bị bắt buộc phải nghe Ngài bằng những âm thanh sấm sét.”
11. Những bằng chứng về quyền năng không thể cưỡng lại của Đức Chúa Trời được cung cấp trong thiên nhiên, đặc biệt trong những xáo động dữ dội của đất và không khí, nên làm thỏa mãn mọi người rằng không có gì dễ dàng hơn việc hoàn thành những công việc báo thù khủng khiếp nhất từng bị đe dọa, câu 4–9. Khi Đức Chúa Trời sấm vang, hoàng đế Caligula thường đi trốn dưới giường mình; và khi Đức Chúa Trời thốt ra những tiếng sấm cuối cùng của Ngài, các tội nhân sẽ kêu lên với đá và núi, Hãy đổ xuống chúng tôi và giấu chúng tôi khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con. Đức Chúa Trời có thể dễ dàng mang đến mọi kinh hoàng của ngày cuối cùng.
12. Đấng ra lệnh cho chớp, có thể cai trị bất cứ điều gì, câu 7. Đó là một chân lý vinh hiển cả của tôn giáo tự nhiên lẫn tôn giáo mặc khải, rằng không có gì quá khó đối với Đức Chúa Trời. Quyền năng toàn năng không bao giờ bị cản trở.
13. Nếu tiếng của Đức Chúa Trời trong thiên nhiên mạnh mẽ như vậy, chúng ta tự nhiên nên trông đợi rằng lời của Ngài trong sự mặc khải sẽ hùng mạnh. Và lời ấy là lửa và là búa để đập vỡ tảng đá cứng như đá lửa. Scott: “Tiếng của luật pháp thần thánh, nếu được chú ý đúng mức, sẽ làm cho lương tâm của tội nhân đầy kinh hoàng và ngạc nhiên hơn mọi chấn động trong thiên nhiên; và những hiệu quả của lời Đức Chúa Trời, khi được kèm theo hoạt động của Đức Thánh Linh Ngài, còn lớn hơn nhiều trên linh hồn con người so với sấm sét trong thế giới vật chất. Nhờ năng lực của nó, những kẻ cứng cỏi nhất phải run rẩy, những kẻ kiêu ngạo nhất phải hạ mình, những bí mật của lòng người bị phơi bày, tội nhân được cải hóa; và kẻ man rợ, kẻ dâm dục, và kẻ ô uế trở nên vô hại, hiền lành và trong sạch, giống như chim bồ câu và chiên con,” Hê-bơ-rơ 4:12.
14. Nỗi sợ hãi lớn đối với sấm và chớp không phải lúc nào cũng chứng tỏ một người tệ hơn những người lân cận của mình. Lốc xoáy, động đất và thần kinh suy sụp không thuộc về lý trí hay lòng mộ đạo. Trong nhiều trường hợp, giáo dục có nhiều liên quan đến những xáo động của chúng ta trong thời gian bão tố khủng khiếp. Thế mà những người mộ đạo có thể an toàn nhớ rằng Đấng cưỡi trên cơn bão và điều khiển các biển, là Đức Chúa Trời đã hòa giải của họ và là Cha trên trời của họ. Ngài sẽ làm mọi sự tốt đẹp. “Con cái không cần sợ tiếng của Cha mình khi Ngài phán trong cơn giận với kẻ thù của Ngài.” Nguyện các thánh đồ đừng bao giờ sợ hãi với bất cứ sự kinh ngạc nào.
15. Không một phần nào của trái đất, trung tâm hay chu vi của nó, bị che khuất khỏi Đức Chúa Trời, hay không được Ngài chăm sóc. “Đồng vắng lớn và đáng sợ” thuộc về Ngài, và cũng là nơi ngự của sự hiện diện thiết yếu của Ngài như bất cứ phần nào của sự sáng tạo, câu 8. Đối với những linh hồn đầy ân điển, đồng vắng gào thét hay hòn đảo cằn cỗi thường giống như thiên đàng trên đất, Sáng Thế Ký 28:17; Khải Huyền 1:9, 10.
16. Sự tương tự giữa thiên nhiên và sự mặc khải và giữa chính phủ tự nhiên và chính phủ đạo đức của Đức Chúa Trời, lẽ ra từ lâu đã làm thỏa mãn nhân loại rằng mọi điều đe dọa điều ác cho những kẻ gánh chịu hình phạt của các luật thần thánh, chắc chắn sẽ xảy ra, câu 5–8. Thật quái gở khi con người nghiên cứu các nguyên nhân thứ yếu đến nỗi quên Đấng là Tác Giả duy nhất của toàn thể thiên nhiên.
17. Nếu con người có lòng muốn học, người ấy không bao giờ thiếu thầy dạy. Mọi thiên nhiên đều có bài học cho người ấy, câu 3–9. Một số bài học gây sửng sốt, nhiều bài học hơn thì yên lặng và dịu dàng. Những bài học tốt nhất thường được ban bằng những giọng dịu dàng nhất. Khốn cho kẻ thấy, nghe, cảm nhận, mà chẳng quan tâm gì đến mọi điều xảy ra quanh mình.
18. Thế mà những lời phán vinh hiển nhất của Đức Chúa Trời là ở trong, bởi, qua và đến Hội Thánh của Ngài, với sự thờ phượng, giáo lý và kỷ luật của Hội Thánh, câu 9. Kinh Thánh dạy như vậy cách rõ ràng, Ê-phê-sô 3:10.
19. Chúng ta có thẩm quyền cao nhất cho những hành vi thờ phượng cao nhất, thậm chí sự tôn thờ và ngợi khen, câu 9. Chính vì mục đích này mà Hội Thánh đã được lập nên.
20. Những kẻ gian ác của hầu hết mọi thời đại đã tìm thấy niềm vui thích đặc biệt trong việc chế nhạo các sự đoán phạt của Đức Chúa Trời, nhất là cơn đại hồng thủy; nhưng có bằng chứng đáng sợ rằng trên biến cố lớn đó trong thế giới chúng ta, Đức Chúa Trời đã cai quản, câu 10. Con người cũng không bao giờ có thể gạt bỏ những kinh hoàng của thảm họa đó, trừ khi chơi trò dại dột cách khủng khiếp.
21. Chính phủ của Đức Chúa Trời là cố định, không thể bị lật đổ, câu 10. Các đế quốc nổi lên và suy tàn, sụp đổ hay biến mất, nhưng vương quốc của Ngài không thay đổi. Những vương quốc khác đôi khi mạnh và đôi khi yếu; nhưng vương quốc của Ngài sở hữu mọi sức sống và quyền năng, đời đời không cùng. Nó bao gồm mọi thời gian và mọi thế giới. Ngay cả vùng nước hoang vu, nơi không thấy dấu chân của người hay thiên sứ, cũng công bố có một Đức Chúa Trời, Đấng ngồi làm Vua đời đời.
22. Chính bởi Đức Chúa Trời và chỉ bởi Đức Chúa Trời mà chúng ta sống. Mọi sức mạnh của chúng ta đều từ Ngài, câu 11. Điều này đúng với đời sống tự nhiên của mọi người; nó cũng đúng cách vui mừng với đời sống thuộc linh của các thánh đồ. Arnd: “Đây là sự an ủi vinh hiển chống lại sự khinh thường và bắt bớ của những Cơ Đốc nhân nghèo nàn, bầy nhỏ, vốn không có sự bảo vệ bề ngoài trong thế gian, không có sức mạnh bề ngoài. Nhưng Đức Thánh Linh ban sự an ủi, và nói rằng, thế gian sẽ không ban sức mạnh và quyền năng cho Hội Thánh, nhưng Chúa sẽ ban; như vua Ê-xê-chia đã tự an ủi mình khi ông nói, ‘Với họ là cánh tay xác thịt, nhưng với chúng ta là Đức Giê-hô-va vạn quân;’ và Giăng, ‘Đấng ở trong chúng ta lớn hơn kẻ ở trong thế gian.’”
23. Sự hòa giải giữa Đức Chúa Trời và dân sự Ngài là hoàn hảo. Hậu quả tất yếu là sự bình an, câu 11. Và sự bình an với Đức Chúa Trời không thể không được tiếp nối bởi sự cứu rỗi. “Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được hòa thuận với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta.” “Những người yêu mến luật pháp của Ngài được bình an lớn; và không có gì làm cho họ vấp ngã.”
THI THIÊN 30
NHỮNG quan điểm về ý định và dịp của bài thơ này là như sau: 1. Rằng nó được viết lâu sau thời Đa-vít, để dâng hiến đền thờ thứ hai, và đã được dùng trong dịp đó. Giả thuyết này bị tiêu đề bác bỏ. 2. Rằng nó đã được chuẩn bị cách tiên tri cho việc dâng hiến đền thờ thứ nhất. Điều này không thể chứng minh, cũng không có khả năng. 3. Calvin, Diodati, Grotius, Patrick và Gill cho rằng nó được viết sau cái chết của Áp-sa-lôm, và sau khi Đa-vít trở về cung điện của mình, II Sa-mu-ên 20:3. Morison hoàn toàn bác bỏ quan điểm này. 4. Một số người cho rằng nó được làm để mừng sự hồi phục khỏi một cơn bệnh nguy hiểm nào đó. Mudge và Horne cũng nghĩ vậy. Giới hạn nó trong điều này là trái với tiêu đề. 5. Theodoret và Horsley cho Thi Thiên này mang tính huyền bí; người trước xem nhà là nhà do Đấng Mê-si-a dựng nên, và cho rằng nó bàn về sự phục hồi bản tính con người bởi sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết; người sau quy toàn bộ về thời đại của Đấng Mê-si-a và tình trạng thuộc linh của Hội Thánh. Ông xem “cơn bệnh, là bệnh của linh hồn, do hậu quả của sự sa ngã; sự hồi phục, là sự hồi phục của linh hồn bởi sự cứu chuộc.” 6. Bellarmine, Chandler, Bouchier, Williams và những người khác cho rằng Thi Thiên này đã được dùng khi dâng hiến cung điện của chính Đa-vít, được xây dựng nhờ sự rộng rãi và thợ thủ công của Hi-ram, II Sa-mu-ên 5:11; I Sử Ký 14:1. Điều này rất phù hợp với cách dịch thông thường của tiêu đề và với những tập tục mộ đạo của người Do Thái, Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:5. Nó ít bị phản đối hơn nhiều so với bất cứ quan điểm nào trước đó. Chính khi ở trong nhà này, Đa-vít đã bày tỏ những tình cảm mộ đạo được tìm thấy trong II Sa-mu-ên 7:2. 7. Quan điểm tốt nhất là Thi Thiên này được soạn cho việc dâng hiến bàn thờ trên sân đập lúa của A-rau-na, hay Ọt-nan trên núi Mô-ri-a, địa điểm của đền thờ, II Sa-mu-ên 24:18–25; I Sử Ký 21:18–30. Đa-vít gọi rõ ràng nơi đó là nhà của Chúa là Đức Chúa Trời, I Sử Ký 22:1. Một tòa nhà không cần thiết cho sự hiện hữu của một nhà của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 28:22. Đền tạm cũ lúc bấy giờ ở Ga-ba-ôn, và không thể đến thăm hay đem về Si-ôn, I Sử Ký 21:29, 30. Lễ này tại sân đập lúa đã được Đức Chúa Trời chấp nhận bằng dấu hiệu thông thường — lửa từ trời. Quan điểm này rất phù hợp với nội dung của Thi Thiên. Nó được Venema, Calmet, Dathe, Clarke, Morison, Tholuck, Hengstenberg và Alexander tán thành. Nó đòi hỏi một cách dịch khác của tiêu đề. Nhưng điều này có thể thực hiện mà không gặp khó khăn nào. Cách dịch của Alexander là: Một Thi Thiên. Một Bài Ca Dâng Hiến (cho) Nhà. Của Đa-vít. Cách dịch của Tholuck hay hơn: Một Thi Thiên và Bài Ca của Đa-vít khi dâng hiến Đền Thờ. Hammond thừa nhận rằng nhà chỉ về nơi thánh, mặc dù ông thích quan điểm ngay trước đó hơn. Bản Chaldee quy nó về việc dâng hiến nhà của nơi thánh. Nếu điều này đúng, nó loại bỏ những quan điểm đã nêu trước đó, cũng như mọi niềm tin rằng nó liên quan đến những cuộc bắt bớ của Sau-lơ, v.v. Tiêu đề cũng không chỉ giai điệu mà chỉ dịp của Thi Thiên. Vì việc kiểm tra dân số, Đức Chúa Trời đã sai dịch lệ, và nó quét sạch nhiều người, cho đến khi nhờ sự cầu thay của Đa-vít và các trưởng lão của ông, Đức Chúa Trời bảo thiên sứ của sự chết tra gươm vào vỏ. Ngay tại chỗ, nơi sự thương xót được bày tỏ, Đa-vít đã dựng bàn thờ. Do đó tiêu đề giúp chúng ta giải thích Thi Thiên. Hengstenberg: “Thi Thiên này đưa ra một bằng chứng rất đáng chú ý về tính đúng đắn và tính nguyên thủy của các tiêu đề.”
Một số bài thơ này mang tên, Một Thi Thiên; một số, Một Bài Ca; một số, Một Thi Thiên và Bài Ca, hay Thi Thiên-Bài Ca; và một số, Một Bài Ca và Thi Thiên, hay Bài Ca-Thi Thiên. Diodati cho rằng tên kép hàm ý rằng cả giọng hát lẫn nhạc cụ đều sẽ được dùng khi bài thơ được dùng trong sự phục vụ đền thờ; rằng khi chúng ta có Thi Thiên-bài ca, nhạc cụ đi trước giọng hát; khi Bài Ca-Thi Thiên, giọng hát có quyền ưu tiên. Nhưng điều này chỉ là phỏng đoán, hay tốt nhất là truyền thống mơ hồ. Luther: “Đây là một Thi Thiên đáng chú ý và thật sự thuộc về Đa-vít.” Tác quyền của Đa-vít thường được thừa nhận. Scott định niên đại vào năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1017. Nó được viết khi Đa-vít đã già. Về văn phong, nó rất cô đọng và thanh lịch, dồi dào những tình cảm cao cả về lòng mộ đạo. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Tôi sẽ tôn cao Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Tôn cao, ở những chỗ khác thường là cao cả, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:2; Thi Thiên 118:28; Ê-sai 25:1. Nó tương đương với ngợi khen cao độ. Horsley đọc là, Đã hạ tôi xuống thấp; nhưng động từ không bao giờ có nghĩa là hạ thấp. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2:16, 19, nó được áp dụng cho việc múc nước. Đức Chúa Trời đã đem ông ra khỏi một hố khủng khiếp. Rogers: Ngài đã kéo tôi lên như thể ra khỏi một ngục tối. Và Ngài đã không làm cho kẻ thù của tôi vui mừng trên tôi. Những hy vọng độc ác của chúng đã tiêu tan. Câu này là lời giới thiệu cho toàn bộ Thi Thiên. Nó ca ngợi sự giải cứu khỏi hoạn nạn nặng nề đang đè nặng, và hoạn nạn tệ hơn đang đe dọa. Việc Đa-vít dùng đại từ tôi và tôi không làm nản lòng ý tưởng rằng ông nhắc đến tội kiểm tra dân số, dịch lệ hậu quả, và sự giải cứu đầy thương xót khỏi nó; vì ông đã nói rõ ràng: “Kìa, tôi đã phạm tội, tôi đã làm điều ác; nhưng những con chiên này đã làm gì,” II Sa-mu-ên 24:17. Những kẻ gian ác luôn vui mừng khi Đa-vít phạm lỗi hay rơi vào bất cứ hoạn nạn nào, II Sa-mu-ên 12:14.
2. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi, tôi đã kêu cầu Ngài, và Ngài đã chữa lành tôi. Kêu cầu, từ được Giô-na dùng để mô tả nỗi khốn khổ và sự khẩn thiết của ông trong lời cầu nguyện khi ở trong bụng cá, Giô-na 2:2. Xem thêm Thi Thiên 18:6; 22:24. Chúng ta biết lời cầu nguyện của Đa-vít khẩn thiết và khiêm nhường biết bao để dịch lệ được cất đi, khi ông và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên cầu xin Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót, I Sử Ký 21:16, 17. Tholuck: “Các từ ‘chữa lành’ và ‘xây dựng’ được dùng trong Cựu Ước để chỉ bất cứ loại chữa lành nào. Đa-vít chao đảo khi vương quốc của ông chao đảo.” Sự chữa lành được áp dụng cho việc cải hóa một tấm lòng gian ác, Ê-sai 6:10; cho việc sửa chữa các chỗ đổ vỡ, Thi Thiên 60:2; cho việc phục hồi con người khỏi sự suy thoái tôn giáo, Giê-rê-mi 3:22; cho việc an ủi những người buồn rầu, Thi Thiên 147:3; cho việc làm lành một bình vỡ, Giê-rê-mi 19:11. Calvin: “Ở đây nó có thể có nghĩa cách thích hợp là bất cứ sự giải cứu nào.” Những sự gìn giữ và giải cứu không kém phần vui mừng và mạnh mẽ, khi chúng rõ ràng đến từ Đức Chúa Trời, như trong trường hợp này. Đa-vít đã thấy thiên sứ của Đức Giê-hô-va đứng giữa đất và trời, tay cầm gươm đã rút ra, giơ ra trên Giê-ru-sa-lem; và từ môi của cùng thiên sứ ấy, qua miệng của Gát, ông đã nhận được một sứ điệp thương xót từ Chúa, I Sử Ký 21:16, 18. Chỉ có Đức Chúa Trời mới đem sự giải cứu đến cho ông và cho Y-sơ-ra-ên. Mặc dù Đa-vít không chết, nhưng mạng sống của ông bị đe dọa:
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã đem linh hồn tôi lên khỏi mồ mả. Mồ mả, ở những chỗ khác là hố, âm phủ, và thường là mồ mả, Thi Thiên 6:5; 9:17; 16:10; Gióp 17:16. Bản dịch của chúng ta rất phù hợp với các bản dịch cổ. Amesius: Giê-hô-va, Ngài đã đem linh hồn tôi ra khỏi huyệt mộ; Fry: Ngài đã đem linh hồn tôi lên khỏi nơi ở của kẻ chết; Horne: Ngài đã đem khung thân thú vật của tôi lên khỏi mồ mả; Green: Ngài đã đem mạng sống tôi lên, hỡi Chúa, khỏi mồ mả. Cụm từ tiếp theo có cùng ý nghĩa: Ngài đã giữ tôi sống, để tôi khỏi xuống hố. Bản Chaldee: Ngài đã thêm sức cho tôi, để tôi khỏi xuống hố. Những người khác đọc là, Ngài đã đem tôi đến sự sống, Ngài đã phục hồi tôi, Ngài đã làm tôi sống lại, v.v. Về từ hố, xem ở Thi Thiên 7:15; 28:1. Đôi khi nó được dịch là giếng, bể chứa nước, ngục tối, nhưng thường hơn là hố. Bản dịch của John Rogers diễn đạt toàn bộ câu như sau: Chúa đã đem linh hồn tôi ra khỏi âm phủ: Ngài đã giữ mạng sống tôi, trong khi người ta xuống hố sâu; Kinh Thánh Bishops: Chúa đã đem linh hồn tôi ra khỏi âm phủ: Ngài đã giữ mạng sống tôi khỏi những kẻ xuống hố; bản dịch Giơ-ne-vơ: Hỡi Chúa, Ngài đã đem linh hồn tôi lên khỏi mồ mả: Ngài đã làm tôi sống lại khỏi những kẻ xuống hố. Calvin: “Đa-vít cho rằng ông không thể diễn đạt đủ bằng lời về sự lớn lao của ơn mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, trừ khi ông so sánh bóng tối của thời kỳ đó với mồ mả và hố sâu.” Bởi cảm thức về tội lỗi và sự dại dột của mình, bởi sự nhận biết về sự công bình đáng sợ của Đức Chúa Trời, bởi sự chán nản áp đảo trong tâm trí trước sự mất mát của rất nhiều dân sự của ông, và có lẽ bởi cảm nhận các triệu chứng của dịch lệ khủng khiếp trong chính thân thể mình, ông đã một thời tự xem mình như một người chết. Nhưng Đức Chúa Trời tốt hơn những nỗi sợ của ông.
4. Hãy hát ngợi khen Đức Giê-hô-va, hỡi các thánh đồ của Ngài. Hát, thường được dịch là hát ngợi khen, Thi Thiên 7:17; 9:2, 11; đôi khi được dùng cùng với các từ đàn hạc và đàn cầm; và thường được cho là chỉ việc hát với sự đệm của nhạc cụ. Một số dịch là, Hãy hát một Thi Thiên; những người khác, Chơi nhạc; những người khác, Làm nhạc. Lời kêu gọi những người mộ đạo, tin kính, thương xót hay các thánh đồ là cùng nhau ngợi khen và tôn cao Đức Chúa Trời cách trang nghiêm và vui mừng nhất. Sự thờ phượng cũng không nên chỉ là thờ lạy. Một sự thương xót kỳ diệu đã được nhận lãnh, và lòng biết ơn được kêu gọi. Vì vậy có thêm: Và hãy tạ ơn khi nhớ đến sự thánh khiết của Ngài. Bản Chaldee và Venema: Hãy ca ngợi sự nhớ đến sự thánh khiết của Ngài; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập, bản Syriac và bản Vulgate: Hãy tuyên bố [hay thừa nhận] sự nhớ đến sự thánh khiết của Ngài; Amesius: Hãy nói nhiều về ký ức của sự thánh khiết của Ngài; Edwards: Hãy tạ ơn danh thánh của Ngài; Alexander: Hãy tạ ơn ký ức của sự thánh khiết của Ngài. Ý nghĩa chắc chắn là, Hãy xưng nhận, ca ngợi, nói, thốt ra lời ngợi khen để tôn vinh sự thánh khiết của Ngài. Sự thánh khiết là tổng số của sự xuất sắc đạo đức trong bản tính của Đức Chúa Trời, và là neo chắc chắn của hy vọng của người công chính. Nó bảo đảm cho họ chiến thắng cuối cùng trong mọi trường hợp. Các tượng đài và kỷ niệm nên được dựng khắp nơi để ngợi khen và tôn vinh sự công chính vô hạn của Đức Chúa Trời. Nhờ sự công chính đó, Ngài cai trị thế gian. Được thúc đẩy bởi sự thánh khiết đó, vừa nhân từ vừa công bình, Giê-hô-va đã ngăn chặn dịch lệ, và bây giờ nguyện Ngài được ngợi khen cách xứng đáng.
5. Vì cơn giận của Ngài chỉ tồn tại trong chốc lát; trong ân huệ của Ngài là sự sống: khóc lóc có thể kéo dài suốt đêm, nhưng buổi sáng niềm vui sẽ đến. Có lẽ trong toàn bộ Kinh Thánh không có đến một chục câu đáng chú ý hơn về sự cô đọng và ngắn gọn so với câu này. Người đọc hãy bỏ qua những từ mà các dịch giả của chúng ta đã thêm vào, và sẽ thấy sức mạnh của nhận xét này. Bản Doway: Vì cơn thịnh nộ ở trong sự phẫn nộ của Ngài; và sự sống ở trong ý tốt của Ngài. Buổi tối khóc lóc sẽ có chỗ, và buổi sáng sự vui mừng; Edwards: Vì cơn giận của Ngài chỉ trong chốc lát; trong ân huệ của Ngài là sự sống; nỗi buồn có thể kéo dài suốt buổi tối, nhưng niềm vui đến vào buổi sáng; Jebb: Vì chỉ có một chốc lát trong cơn giận của Ngài: Sự sống ở trong ân huệ của Ngài: Suốt đêm khóc lóc kéo dài, nhưng buổi sáng có tiếng ca hát; Green: Vì cơn giận của Ngài chỉ trong chốc lát; nhưng ân huệ của Ngài là cho sự sống. Nỗi buồn có thể tiếp tục suốt một buổi tối; nhưng niềm vui đến trước buổi sáng. Bản dịch thông thường diễn đạt ý nghĩa bằng tiếng Anh thành ngữ. Hengstenberg: “Trong nửa sau của câu, KHÓC LÓC được nhân cách hóa và được trình bày bằng hình ảnh một lữ khách, rời khỏi chỗ trọ vào buổi sáng, nơi mình đã vào buổi tối hôm trước. Sau người ấy, một vị khách khác đến, tức là NIỀM VUI.” Tất nhiên, những người duy nhất mà câu này luôn đúng là các thánh đồ, những người hiền lành của câu trước. Câu này nổi bật ngay cả theo cách giải thích thông thường; nhưng nó còn nổi bật hơn, nếu, như một số người cho rằng, dịch lệ kéo dài chưa đầy hai mươi bốn giờ. Vì tội kiêu ngạo kiểm tra thần dân của mình, Đức Chúa Trời đã cho Đa-vít chọn một trong ba điều ác: 1. Bảy năm đói kém; 2. Ba tháng chiến tranh; hay, 3. Ba ngày dịch lệ. Ông đã chọn điều sau cùng. Công việc chết chóc bắt đầu. Nhưng nó không kéo dài ba ngày. Nó chỉ kéo dài một phần của một ngày theo lịch. Trong bản dịch của chúng ta về II Sa-mu-ên 24:15, có chép, “Vì vậy Chúa sai dịch lệ trên Y-sơ-ra-ên từ buổi sáng cho đến thời gian đã định.” Nhưng Hengstenberg tin chắc rằng thay cho “cho đến thời gian đã định,” nên đọc là “cho đến thời gian nhóm họp,” và rằng qua điều này chúng ta phải hiểu “buổi nhóm họp tôn giáo buổi tối” hay “thời gian của lễ buổi tối,” I Các Vua 18:29, 36; II Các Vua 16:15. Điều này thật khéo léo và có lẽ đúng. Nó dành chỗ cho hiệu quả của lời cầu thay của Đa-vít và câu trả lời đầy ân điển cho nó như được chép trong lịch sử. Từ đã định, dù thường được dịch như vậy, cũng thường được dịch là hội chúng, lễ hội, hội họp, lễ trọng thể, lễ trọng, thời gian đã định, các lễ trọng thể. Dịch lệ vừa mới bùng phát thì Đức Chúa Trời đã phán với thiên sứ hủy diệt: “Đủ rồi: hãy dừng tay ngươi lại.” Thật vậy, cơn giận của Đức Chúa Trời chỉ tồn tại trong chốc lát; trong ân huệ [hay ý tốt] của Ngài là sự sống: khóc lóc có thể kéo dài [ở lại hay trú ngụ] suốt đêm; nhưng niềm vui đến [đến nơi hay tiếp nối] vào buổi sáng. Sau khi ca ngợi sự thương xót lớn đã nhận được, ông tiếp tục trình bày tình trạng an toàn và hư không trong tâm trí mình trước khi bị hoạn nạn.
6. Và trong lúc thịnh vượng, tôi nói rằng, tôi sẽ không bao giờ bị lay động. Thay cho thịnh vượng, bản Chaldee có sự táo bạo hay an toàn; bản Bảy Mươi, thành công; bản Vulgate, sự sung túc; bản Ả Rập, thời gian giàu có của tôi; bản Syriac và Amesius, sự yên tĩnh; Venema, sự thịnh vượng thanh thản; Ainsworth, sự yên tĩnh giả dối; Fry, sự bình an; Hengstenberg và Alexander, sự an toàn. Cách dịch tốt nhất là hoàn cảnh, sự an toàn, sự bất cẩn, do thành công gây ra. Tâm trí xác thịt tự nhiên và dễ dàng biến ngay cả một chút thịnh vượng thành việc sinh ra kiêu ngạo và tự mãn, quên Đức Chúa Trời và chủ nghĩa vô thần thực tế. Việc kiểm tra dân số tự nó không phải là gian ác, như Kinh Thánh tự nó cho thấy rõ, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12; việc ngắm nhìn một thành phố, việc phát biểu một bài diễn văn, hay việc mở một tủ tài liệu cũng vậy; nhưng việc làm bất cứ điều nào trong số đó vì hư vinh là rất xúc phạm đến Đức Chúa Trời, Ê-sai 39:1–7; Đa-ni-ên 4:29–33; Công Vụ 12:21–23. Buddæus: “Chính sự việc cho thấy Đa-vít, trong toàn bộ vấn đề, đã bị kiêu ngạo và hư vinh thúc đẩy.” Ngay cả Giô-áp cũng thấy sự dại dột mà Đa-vít sắp phạm và đã trung thực cảnh báo ông chống lại nó, II Sa-mu-ên 24:3. Dịch lệ là một sự quở trách khủng khiếp, và sự ngắn ngủi của nó là một sự thương xót lớn.
7. Hỡi Đức Giê-hô-va, bởi ân huệ của Ngài, Ngài đã khiến núi của tôi đứng vững chắc. Ân huệ, được dịch như vậy ở câu 5; ở những chỗ khác là ý muốn, ý tốt, ý muốn tự nguyện, sự vui lòng, ý tốt vui lòng. Mọi điều vĩ đại, tốt lành, khôn ngoan, thánh khiết, hay bền vững, đều như vậy chỉ bởi ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời mà thôi. Núi dường như chỉ đến quyền năng và thẩm quyền vua chúa của Đa-vít. Diodati: “Vương quốc của tôi, mà chỗ ngồi chính là núi Si-ôn;” Pool: “Ngài đã lập tôi cách vững chắc trong vương quốc của tôi; mà ông gọi là núi của mình, một phần vì các vương quốc thường được gọi là núi trong các sách tiên tri, Thi Thiên 46:3, 4; Ê-sai 2:2; Giê-rê-mi 51:25; Đa-ni-ên 2:34, 35, 44, 45; và một phần vì núi Si-ôn.” Dường như không có lý do chính đáng nào để đọc vẻ đẹp thay cho núi, như bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả Rập, bản Vulgate và bản Doway làm; cũng không có lý do cho cách dịch của Edwards: “Bởi ân huệ của Ngài, Ngài đã ban sự vững chắc đã định cho vẻ tươi tốt của tôi;” cũng không cho cách dịch của Houbigant, Mudge và Green, những người đọc là, “Ngài bởi ân huệ của Ngài đã ban sự vững chắc như vậy cho sức khỏe của tôi.” Cách dịch của Ainsworth thật nổi bật: “Giê-hô-va, trong sự chấp nhận thuận lợi của Ngài, Ngài đã lập sức mạnh cho núi của tôi.” Có một câu hỏi là mệnh đề này có liên kết với điều ông đã nói ở câu 6 trước dịch lệ, hay ông đã nói nó sau hoạn nạn của mình. Về điều này, các nhà giải thích chia rẽ. Nhiều người, trong số đó có Venema, Patrick, Chandler, Henry, Pool, Fry, Scott, Morison và Tholuck, ủng hộ quan điểm thứ nhất. Scott nói: “Trong khi Đa-vít quy sự thịnh vượng lớn của mình, và sự lập vững chắc thẩm quyền của mình cho sự thành tín, quyền năng và tình yêu của Đức Chúa Trời; dường như ông đã buông mình theo sự tin cậy không có căn cứ, và đã lơi lỏng sự tỉnh thức và hoạt động của mình, và có lẽ cả lòng sốt sắng trong sự cầu nguyện.” Nhưng Hengstenberg rõ ràng theo quan điểm kia, và cho rằng mệnh đề này đã được thốt ra như biểu hiện tâm trí của Đa-vít sau khi hoạn nạn đã qua. Ông diễn giải mệnh đề này như sau: “Tôi đã học được qua kinh nghiệm đau đớn rằng quyền năng của vương quốc tôi có gốc rễ trong ân huệ của Ngài.” Quan điểm này là đơn giản và tự nhiên nhất. Kinh nghiệm đã dạy dỗ ông: Ngài đã giấu mặt Ngài, và tôi bối rối. Giấu mặt là tỏ ra không hài lòng. Áp dụng cho Đức Chúa Trời, nó chỉ việc giữ lại những sự thương xót an ủi chúng ta, và buông ra những tai họa áp đảo chúng ta. Bối rối là cách dịch của một từ rất mạnh. Alexander: “Tôi đã bối rối, xao động, kinh hãi, lúng túng.” Hoạn nạn trong trường hợp này là công khai, toàn quốc, nhanh chóng và khủng khiếp. Không lạ gì nó đã thúc đẩy Đa-vít đến với sự cầu nguyện.
8. Tôi đã kêu cầu Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Kêu cầu, ở những chỗ khác là kêu gọi, Thi Thiên 42:7; 145:18, nhưng thường là kêu cầu, Ê-sai 21:8; 40:2, 6. Nó biểu thị sự chân thành và khẩn thiết. Mệnh đề tiếp theo song song với nó. Và tôi đã cầu khẩn Chúa. Động từ này đôi khi được dịch là nài xin, cầu khẩn, và thường là cầu khẩn. Nó mô tả tiếng kêu xin sự thương xót, lời nài xin sự đối đãi đầy ân điển. Bản Syriac, Hội Thánh Anh, Calvin, Amesius, Ainsworth, Jebb, Fry và Hengstenberg đọc các động từ của câu này theo bản dịch của chúng ta ở thì quá khứ. Bản Ả Rập và Edwards đặt chúng ở thì hiện tại. Nhưng bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Luther, Venema và Alexander theo tiếng Hê-bơ-rơ, và đọc ở thì tương lai. Về vấn đề này, xem Lời Giới Thiệu, § 6. Nếu chúng ta hiểu các từ, và tôi nói, như mở đầu cho câu này, thì ý nghĩa cũng gần giống như khi chúng ta dùng thì quá khứ. Cần phải coi trọng nhận xét của Alexander: “Việc dịch các thì tương lai như thì quá khứ là một sự phóng túng, chỉ có thể được biện minh bởi sự cần thiết giải kinh cực độ.” Một số người đã nghĩ rằng sự cần thiết đó tồn tại ở đây. Có lẽ đúng vậy. Calvin: “Đây là lợi ích chính của hoạn nạn, rằng trong khi chúng làm cho chúng ta cảm nhận sự khốn khổ của mình, chúng lại thúc giục chúng ta cầu khẩn ân huệ của Đức Chúa Trời.” Sự thay đổi từ ngôi thứ hai sang ngôi thứ ba trong việc dùng từ Giê-hô-va thật đáng chú ý, dù có những trường hợp thay đổi lớn không kém.
9. Có ích lợi gì trong huyết của tôi, khi tôi xuống hố? Thay cho hố, bản Chaldee đọc là nơi của huyệt mộ; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Syriac, bản Vulgate, bản Doway, Ainsworth và Alexander, sự hư nát; Hengstenberg, mồ mả; những người khác thường là hố. Xem Thi Thiên 7:15, nơi nó được dịch là hào. Trong Thi Thiên 16:10, nó được dịch là sự hư nát. Trong Thi Thiên 55:23, 103:4, nó là sự hủy diệt. Sự không thể nào của người chết trong việc phục vụ Đức Chúa Trời trên đất được Kinh Thánh trình bày rõ ràng, Truyền Đạo 9:10. Và nó được dùng hơn một lần như một lập luận để xin giữ mạng sống cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời, Ê-sai 38:16–19; Thi Thiên 6:5; 88:10–12. Điều tương tự được lặp lại bằng những lời khác: Bụi đất sẽ ngợi khen Ngài chăng? Bụi đất, thân thể sau khi không còn sinh khí, khi nó đã mục nát thành bụi. Một lần nữa ông thúc giục lời nài xin: Nó [bụi đất] sẽ tuyên bố chân lý của Ngài chăng? Nghĩa là, “Những di hài lạnh lẽo và đã chết của tôi có phải sẽ là bằng chứng nào cho kẻ thù của Ngài về sự thành tín của Ngài, chân lý của Ngài như một Đức Chúa Trời giữ giao ước chăng? Cái chết của tôi sẽ cho những kẻ ghét Ngài và tôi những căn cứ mới để vui mừng; và tôi sẽ không bao giờ nữa trên đất được phép nói một lời nào để ngợi khen Ngài.” Những suy xét này được tăng cường rất nhiều bởi quan hệ đặc biệt của Đa-vít với chế độ thần quyền và ngai vàng của Y-sơ-ra-ên, vì Đức Chúa Trời đã hứa sẽ lập ông và dòng dõi ông trong đó. Việc Đa-vít không bị thúc đẩy bởi nỗi sợ chết đơn thuần, cũng không bởi tình yêu tự nhiên đối với sự sống, là điều chắc chắn, vì ông đã tự do dâng mình chịu chết, nếu cái chết của ông có thể ngăn chặn tiến trình của dịch lệ, II Sa-mu-ên 24:17.
10. Hãy nghe, hỡi Đức Giê-hô-va, và thương xót tôi. Đây vẫn là sự tiếp nối lời cầu nguyện của ông. Đó là tiếng kêu xin sự thương xót, lòng thương hại, ân huệ, sự đối đãi đầy ân điển. Không chỉ Đa-vít đã phạm tội trong việc kiểm tra dân số, mà ông còn cai trị một dân tộc có tội, mà những điều gian ác của họ không bị quên trước mặt Đức Chúa Trời, như rõ ràng từ II Sa-mu-ên 24:1, 2. Họ đã vừa vô ơn vừa nổi loạn. Bằng nhiều cách họ đã xúc phạm Đức Chúa Trời. Vì vậy việc ngăn chặn dịch lệ khủng khiếp sẽ là một hành động thương xót thuần túy, không đáng được hưởng, cả đối với Đa-vít lẫn Y-sơ-ra-ên, dù Đa-vít nói về nó như thể chỉ là lòng thương hại đối với chính mình mà thôi. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin làm Đấng giúp đỡ tôi. Bản Bảy Mươi và một số bản dịch cùng loại đọc là, Chúa đã trở nên Đấng giúp đỡ tôi. Nhưng bản Chaldee, bản Syriac, Calvin, Hội Thánh Anh, Venema, Amesius, Ainsworth, Edwards, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander làm cho mỗi mệnh đề của câu này thành một lời cầu xin. Điều này là tốt nhất.
11. Ngài đã biến sự than khóc của tôi thành nhảy múa. Ở đây bắt đầu những lời đắc thắng. Từ được dịch là than khóc biểu thị bất cứ nỗi buồn lớn và dữ dội nào, ở những chỗ khác được dịch là khóc than, ai oán, không ở nơi nào khác trong các Thi Thiên. Xem Sáng Thế Ký 50:10; Ê-xơ-tê 4:3; Giê-rê-mi 6:26; 48:38. Nhảy múa, luôn được dịch như vậy trong bản văn của bản dịch thông thường. Nó biểu thị một mức độ vui mừng cao, tương ứng với mức độ buồn rầu trước đó đã cảm nhận. Toàn bộ tường thuật về việc dịch lệ được ngăn chặn, và hiệu quả của sự chấm dứt dịch lệ hạnh phúc đó, sẽ hoàn toàn biện minh cho sức mạnh của ngôn ngữ được dùng ở đây, II Sa-mu-ên 24:18–25; I Sử Ký 21:18–27. Chính A-rau-na đã rất xúc động bởi sự quan phòng này, và đã dâng cho Đa-vít mọi phương tiện cho một của lễ vui mừng. Đúng là người có nguồn gốc ngoại giáo này có thể đã trở thành một người cải đạo thật sự và công khai theo tôn giáo chân thật; nhưng về điều này chúng ta không có sự bảo đảm nào. Những sự thương xót công khai lớn đôi khi ảnh hưởng sâu sắc ngay cả những người chưa tái sinh. Đa-vít thêm: Ngài đã cởi áo gai của tôi, và thắt lưng tôi bằng sự vui mừng. Ý tưởng cũng giống như trong mệnh đề trước. Ngôn ngữ được mượn không chỉ từ tập tục chung của người Y-sơ-ra-ên và các dân tộc cổ khác trong việc khoác lên mình, khi buồn rầu, áo gai, mà còn từ sự kiện rằng Đa-vít và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, trong thời gian dịch lệ, đã thực sự mặc áo gai, I Sử Ký 21:16. Hengstenberg: “Áo gai là một áo bằng lông, mà những người than khóc mặc vào: nó như thể là áo của sự ăn năn.” Sự thay đổi lớn lao đã xảy ra, như trong chốc lát, bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời thật lớn biết bao. Ngài đã can thiệp trong tình yêu, và sự vui mừng theo sau. Dù dịch lệ có lẽ kéo dài ít hơn nhiều so với trọn một ngày, nhưng nó đã quét sạch bảy mươi nghìn người. Nếu nó hoành hành trọn ba ngày, như Đa-vít đã được dẫn đến trông đợi, và với sự dữ dội gia tăng mà dịch lệ thường đạt được bởi nỗi hoảng sợ tạo ra trong tâm trí công chúng, sự tàn phá của nó hẳn đã khủng khiếp. Khỏi sự đoán phạt áp đảo như vậy, Đa-vít và Y-sơ-ra-ên đã được giải cứu, và của lễ dâng lên là của những tấm lòng biết ơn, vui mừng. Một sự thương xót như vậy không thể không có ảnh hưởng. Đa-vít nói rằng đó là
12. Để vinh hiển của tôi hát ngợi khen Ngài và không nín lặng. Vinh hiển, về ý nghĩa chung của từ này xem Thi Thiên 3:3; 4:2; 7:5; 8:5; và về ý nghĩa đặc biệt của nó ở đây, xem Thi Thiên 16:9. Bởi vinh hiển chúng ta nên hiểu là lưỡi. Ainsworth và nhiều người cũng nghĩ vậy; dù thay cho vinh hiển của tôi, bản Chaldee có Đấng đáng tôn của thế gian; Hội Thánh Anh, Mọi người tốt; Jebb, Linh hồn tôi; Edwards, Fry và Hengstenberg, Linh hồn tôi; Alexander, Mọi điều vinh hiển. Nhưng hầu hết đều thích cách giải thích thông thường, Lưỡi. Calvin: “Vì Đa-vít ngay sau đó thêm rằng, tôi sẽ ca ngợi Ngài đời đời, nên đoạn văn đòi hỏi ông phải nói đặc biệt về bổn phận của chính mình tại chỗ này.” Cụm từ cuối cùng là, Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của tôi, tôi sẽ tạ ơn Ngài đời đời. Động từ ở đây cũng giống như động từ được dịch ở câu 4 là tạ ơn; ở câu 9, là ngợi khen. Hengstenberg: “Từ đời đời chỉ ra rằng tác giả Thi Thiên sẽ không đặt giới hạn nào cho sự ngợi khen Đức Chúa Trời.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Ngay trong thế gian buồn rầu này, không một phần nhỏ trong công việc thích hợp của chúng ta là ngợi khen, câu 1, 12. Chừng nào sự sống còn kéo dài, nhất là trong trường hợp người công chính, các sự thương xót dồi dào rất nhiều. Họ sẽ còn được kêu gọi ngợi khen nhiều hơn nữa trên thiên đàng, Ê-sai 54:7, 8. Chúng ta hãy tôn cao Ngài tại đây bằng lòng và miệng, vì sự sống và mọi phước lành của nó; rồi chúng ta có thể hy vọng trải qua đời đời của mình trong sự hiện diện và phục vụ đầy phước hạnh của Ngài. Nếu Đức Chúa Trời tôn cao chúng ta, chúng ta hãy tôn cao Ngài. Nếu Ngài hạ chúng ta xuống mà không hủy diệt chúng ta, chúng ta hãy xem đó là một sự thương xót lớn, và tạ ơn. “Mọi biến cố của sự sống trần gian của chúng ta đều thuộc quyền định đoạt tối cao của Ngài.” Chúng không thể ở trong tay tốt hơn.
2. Về trạng thái, tinh thần và hy vọng, những người tốt nhất cũng dễ bị chán nản lớn, câu 1. Tình trạng của tín hữu trong giao ước với Đức Chúa Trời là tình trạng an toàn, không phải tình trạng bảo đảm chắc chắn. Dù kẻ thù của họ cuối cùng sẽ không thắng thế, nhưng chúng thường xuyên và khủng khiếp quấy rầy họ.
3. Vì kẻ gian ác ghét người công chính, chúng vui mừng trên họ mỗi khi thấy họ buồn rầu và chán nản, câu 1. “Các ngươi không thuộc về thế gian, vì vậy thế gian ghét các ngươi.”
4. Toàn bộ Thi Thiên cho thấy tội lỗi thật khủng khiếp biết bao trong những người cai trị hay đại diện cho dân tộc. Nó mang xuống những sự sửa phạt khủng khiếp. Lý do tại sao tội lỗi quốc gia bị trừng phạt nặng nề như vậy trong thế gian này, là vì các quốc gia, với tư cách như vậy, sẽ không bị xét xử trong thế gian sắp đến. Sự hiện hữu của chúng khi ấy sẽ chấm dứt. Trong sự phán xét cuối cùng, chỉ các cá nhân mới phải trải qua sự xét xử của Đức Chúa Trời.
5. Không có cầu nguyện thì không thể tiến lên được, câu 2. Chúng ta có thể được cứu mà không cần học thức hay sự khôn ngoan lớn, nhưng không thể không có cầu nguyện. Cobbin: “Trong thời gian và cách thức riêng của Đức Chúa Trời, Ngài có thể giải cứu chúng ta khi chúng ta kêu cầu Ngài giúp đỡ. Trong trạng thái biến đổi này, niềm vui của chúng ta gần như gắn liền với nỗi buồn của chúng ta, sự thịnh vượng của chúng ta với nghịch cảnh, và các mùa vui mừng thánh khiết của chúng ta với những mùa chán nản sâu sắc. Nhưng ai đã từng vây hãm ngôi ân điển cách vô ích?”
6. Khi Đức Chúa Trời chữa lành và giúp đỡ, công việc được làm đến nơi đến chốn, câu 2. Không ai có thể chống lại Ngài. Ngài không cần sự trợ giúp nào.
7. Việc bảo tồn mạng sống con người là một công việc lớn lao đến nỗi luôn luôn và dễ dàng quy về một mình Đức Chúa Trời, câu 3. Không cần hành động tích cực nào từ phía Ngài để chấm dứt nó. Sự rút lui đơn giản và toàn bộ của Ngài sẽ khiến chúng ta lập tức diệt vong.
Mạng sống mà Ngài đã chăm sóc,
Lạy Chúa, con dâng cho Ngài.
Chắc chắn chúng ta nên dâng mọi sự cho Đức Chúa Trời. Những nguy hiểm thấy được và không thấy được, mà chúng ta liên tục gặp phải, lập tức thắng chúng ta, nếu Đức Chúa Trời rời bỏ chúng ta trong chốc lát. Nếu chúng ta chưa từng ở trong hiểm nguy của chiến tranh hay đói kém, nhưng ai trong chúng ta luôn ở ngoài tầm với của dịch lệ.
8. Người nào chân thành yêu mến Đức Chúa Trời và thành tâm ngợi khen Ngài, cũng mong muốn mọi người khác làm như vậy, câu 4. Các lý do là 1, tôn giáo chân thật có lòng nhân từ; 2, Đức Chúa Trời vô cùng xuất sắc và vinh hiển, và vì thế xứng đáng với sự tôn vinh và tận hiến không giới hạn. Dickson: “Việc suy ngẫm một lúc về những sự thương xót đã tỏ ra cho chúng ta mang đến sự vui mừng trong Đức Chúa Trời, và một tâm trạng ca hát, mà khi chúng ta một khi đã được đánh thức và nhắc nhở, chúng ta sẽ nghĩ rằng một tháng để ngợi khen Đức Chúa Trời là quá ít, như chúng ta thấy ở đây nơi Đa-vít, người không chỉ tự mình ngợi khen Đức Chúa Trời, mà còn đặt mọi thánh đồ vào cùng một công việc, nói rằng, hãy hát ngợi khen Chúa, hỡi mọi thánh đồ của Ngài.”
9. Thế mà thật vô ích khi yêu cầu bất cứ ai trừ các thánh đồ tham gia vào một bài tập thuộc linh như vậy, câu 4. Dù những kẻ gian ác yêu mến các ân tứ tốt lành đến đâu, chúng luôn ghét Đấng Ban Cho mọi điều tốt lành. Nhiều người trong chúng thậm chí không cảm tạ Ngài vì sự sống. Voltaire đã in ra: “Tôi ước gì mình chưa từng được sinh ra.” Hàng nghìn người cho đến ngày nay khinh thường “ân tứ không thể nói hết” của Ngài, Chúa Giê-xu Christ. Nếu Đức Chúa Trời không nhận được vinh dự nào ngoại trừ những gì kẻ gian ác dâng cho Ngài, lời ngợi khen của Ngài sẽ sớm không còn được nghe và danh Ngài sẽ không còn được phát âm cách tôn kính trên đất.
10. Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời cũng đáng yêu như nó không tì vết. Vì nó vô hạn, nên nó đáng được tin cậy và vui mừng. Nó luôn là nguyên nhân chính đáng của lòng biết ơn, câu 4. Tôn giáo của chúng ta có tâm trạng như vậy để chúng ta có thể tôn thờ và vinh hiển trong sự thánh khiết của Đức Chúa Trời chăng?
11. Dù đối với kẻ gian ác, đêm của sự chết được tiếp nối bởi một đêm tuyệt vọng vô tận, nhưng đối với người công chính, đêm dài nhất và tối tăm nhất cũng có buổi sáng vui mừng của nó, câu 5. Dù những thử thách của các thánh đồ sắc bén đến đâu, chúng cũng chỉ ngắn ngủi. Sự thương xót lớn cho chúng ta là Đức Chúa Trời chậm giận và cơn giận của Ngài chỉ tồn tại trong chốc lát. Nếu Ngài thích thú trong việc trừng phạt, ai có thể đứng trước mặt Ngài? Trong khi Kinh Thánh bảo đảm với chúng ta rằng cơn giận của Đức Chúa Trời ngắn ngủi, chúng cũng dạy chúng ta rõ ràng như vậy rằng sự thương xót của Ngài còn đời đời. Ôi, ước gì các thánh đồ nghiên cứu bản tính của Đức Chúa Trời. Tình yêu, sự thương xót và sự trong sạch kỳ diệu tỏa sáng trong mọi sự của nó. Danh Ngài là vinh hiển của vũ trụ.
12. Các tác giả được linh cảm cẩn thận duy trì sự phân biệt giữa thánh đồ và tội nhân. Thi Thiên này trình bày điều đó cách kỳ diệu. Hengstenberg: “Những sự đoán phạt thần thánh có tính hủy diệt đối với kẻ không tin kính: trong trường hợp của họ, niềm vui không bao giờ theo sau khóc lóc.” Ngược lại, chính những hoạn nạn của dân sự Đức Chúa Trời thúc đẩy sự tốt lành đời đời của họ.
13. Dù sự thịnh vượng có thể đến với một người tốt, nhưng nó không bao giờ không có hiểm nguy. Ngay cả Đa-vít cũng không đủ mạnh để chống lại quyền năng của nó, câu 6. Vì sự tội lỗi của chúng ta, khuynh hướng tự nhiên của nó là làm cứng lòng và lôi kéo tình cảm ra khỏi bổn phận và khỏi Đức Chúa Trời. Điều này thường được tuyên bố trong Kinh Thánh. Đôi khi ngôn ngữ của Sự Mặc Khải rất nổi bật. Xem đặc biệt Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:10–18; 32:15; Châm Ngôn 1:32; Ê-xê-chi-ên 16:49, 50; Ô-sê 13:6. Chúng ta sai lầm đáng buồn khi biến các phước lành của Đức Chúa Trời thành sự khuyến khích cho sự an toàn xác thịt. Khi mặt trời chiếu sáng, tại sao chúng ta lại nói, Sẽ không bao giờ có bão hay mây?
14. Nếu chúng ta thành công, chắc chắn chúng ta nên quy nó về Đức Chúa Trời, câu 7. Không có Ngài thì không có sức mạnh, cũng không có sự khôn ngoan, niềm vui, tốc độ, hay sự ổn định.
15. Trong Đức Chúa Trời là sự sống của chúng ta. Nếu Ngài giấu mặt Ngài, chúng ta không thể không bối rối, câu 7.
16. Bất cứ điều gì tốt cho chúng ta mà khiến chúng ta cầu nguyện cách khẩn thiết, câu 8.
17. Trong lời cầu nguyện, việc lấp đầy miệng chúng ta bằng những lập luận rút ra từ vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay từ sự yếu đuối và nhu cầu của chính chúng ta là rất hợp pháp, câu 9. Vậy thì chắc chắn chúng ta có thể nài xin công đức của Đấng Cứu Chuộc vĩ đại. “Đức tin nơi Đức Chúa Trời rất giỏi lập luận.”
18. Nguyện không ai cho rằng chết là gian ác, hay dâng mình chịu chết là gian ác, nếu nhờ đó chúng ta có thể thúc đẩy lợi ích của nòi giống mình, sự nghiệp của chân lý, hay vinh hiển của Đức Chúa Trời. Cách đúng là phó thác thời gian và cách thức ra đi của chúng ta cho sự định đoạt tối cao của Đức Chúa Trời.
19. Dân sự của Đức Chúa Trời không nên phản đối việc rời khỏi thế gian này để đến một thế gian tốt hơn. Sự chết không phải là kẻ thù của tín hữu, I Cô-rinh-tô 3:22. Sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và dân sự Ngài không bị sự chết làm tan rã. Họ ngủ trong Chúa Giê-xu. Không phải sự chết mà một người tốt kiên trì phản đối, mà là một cái chết sẽ mang lại sự sỉ nhục cho Đức Chúa Trời. Scott: “Chúng ta nên cầu xin Chúa rằng chúng ta không kết thúc đời sống của mình dưới cơn thịnh nộ của Ngài, theo cách làm ô danh Ngài, hay không ích lợi cho anh em chúng ta.”
20. Điều chúng ta muốn là sự thương xót, câu 10. Không một điều tốt nào chúng ta đáng được hưởng. Mọi điều chúng ta cần phải đến với chúng ta qua lòng nhân từ không đáng được hưởng và lòng thương hại lớn, nếu không chúng ta sẽ không bao giờ nhận được điều tốt nào.
21. Nếu chúng ta nhận được sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, chúng ta không cần sự trợ giúp nào khác, câu 10. Ngài đầy đủ. Chỉ một mình Ngài là đầy đủ mọi sự.
22. Buồn rầu rất nhiều, than khóc và mặc áo gai không phải là gian ác, câu 11. Khóc lóc và thở dài không phải là tội lỗi. Chúa Giê-xu đã khóc. Linh hồn Ngài buồn rầu cho đến chết. Có thời để khóc, và thời để than khóc, Truyền Đạo 3:4. Dickson: “Con cái của Đức Chúa Trời khi bị đánh đập mà khóc lóc, và hạ mình trong việc cầu nguyện và kiêng ăn là điều thích hợp.” Một trong những dấu hiệu tệ nhất là bị roi vọt mà từ chối hạ mình.
22. Rất vui mừng không phải là gian ác, câu 11. Có thời để cười, Truyền Đạo 3:4. Chúng ta có thể vui mừng với niềm vui không thể nói hết và đầy vinh hiển. Phước cho Đức Chúa Trời, kế hoạch của Ngài không phải là biến chúng ta thành gốc cây và đá tảng, mà là làm cho chúng ta vui mừng quá đỗi.
23. Những khả năng tốt nhất của thân thể và tâm trí chúng ta, những khả năng tạo nên vinh hiển của chúng ta trên loài thú, thuộc về Đức Chúa Trời, câu 12. Lời nói không bao giờ được dùng tốt hơn là trong việc khen ngợi Đấng Christ, tôn vinh Đức Chúa Trời, ngợi khen Đức Thánh Linh, thốt ra mọi ký ức về lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời.
THI THIÊN 31
VỀ tiêu đề, xem ở tiêu đề của các Thi Thiên 3, 4.
Không có lý do chính đáng nào cho quan điểm của Mudge và Edwards rằng Giê-rê-mi đã viết bài thơ này. Câu 13 được nhà tiên tri than khóc trích dẫn, Giê-rê-mi 20:10. Câu 5 cũng được Đấng Christ trích dẫn, Lu-ca 23:46. Nhưng những điều này không làm suy yếu tác quyền của Đa-vít chút nào. Tiêu đề gán nó cho ông. Sự khéo léo và học thức đã không tìm ra được dịp lịch sử nào cho nó. Theodoret quy nó về cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm; Kimchi, Patrick và những người khác, về thời gian Đa-vít bị Sau-lơ ép ngặt sau khi ông trốn khỏi Kê-i-la, và ở trong đồng vắng Ma-ôn, I Sa-mu-ên 23:13–26; Arama, về thời gian Đa-vít ở Kê-i-la, I Sa-mu-ên 23:1–12. Hengstenberg: “Nhiều nỗ lực không thành công đã được thực hiện để tìm ra một dịp lịch sử đặc biệt cho Thi Thiên.” Như Cocceius đã nhận xét rất hay, nó trình bày “cuộc xung đột liên tục, mà tín hữu và Hội Thánh phải duy trì trong thế gian này, và sự giải cứu và chiến thắng mà cuộc xung đột đó chắc chắn sẽ được tiếp nối.”
Các nhà phê bình thường nhận thấy sự đơn giản tột bậc của ngôn ngữ trong toàn bộ tác phẩm. Mọi điều phức tạp đều được tránh. Điều này được một số người cho là đặc biệt thuộc về những Thi Thiên không nói đến những đau khổ cá nhân, nhiều bằng việc mô tả những đau khổ chung cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời. Có lẽ có một phần sức mạnh trong gợi ý này. Scott định niên đại Thi Thiên này vào năm 1060 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1062. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh này lần lượt xem ở Thi Thiên 1:2; 5:4; 3:2.
1. Trong Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, con đặt lòng tin cậy của con. Động từ này thường được dịch như vậy, hay hy vọng, hay đã hy vọng. Nhưng Venema đọc là đặt sự bảo vệ của tôi; Amesius, nương náu; Ainsworth, hy vọng được an toàn; Jebb, đã nương náu; Fry, đã trú ẩn. Xem ở Thi Thiên 7:1; 11:1; 16:1; 25:20. Tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ. Điều này có nghĩa là hành động được tiếp tục cho đến nay. Dù chúng ta có thể không xác định bất cứ biến cố nào trong đời Đa-vít là được đặc biệt nhắc đến ở đây; nhưng rõ ràng là Thi Thiên liên quan đến một trạng thái hiểm nguy, có lẽ là nhiều hiểm nguy. Trong tình trạng này, một sự tuyên xưng lòng tin cậy mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời là hết sức thích hợp. “Khi nào tôi sợ hãi, tôi sẽ tin cậy nơi Đức Giê-hô-va.” Đây là phương pháp tốt nhất để dập tắt những lo âu của ông, để giúp ông cư xử như ông nên làm. Ông cũng trình bày lòng tin cậy của mình như một căn cứ để lập luận với Đức Chúa Trời: Xin đừng để con bị hổ thẹn bao giờ. Bao giờ, theo nghĩa đen là không đến đời đời, không đến vĩnh viễn. Hổ thẹn, cũng là bối rối. Xem ở Thi Thiên 6:10; 25:2, 3. Sự hổ thẹn và bối rối là những điều phát sinh từ thất bại và lật đổ. Xin giải cứu con trong sự công bình của Ngài. “Đức Chúa Trời tỏ sự công bình của Ngài trong việc thực hiện lời hứa của Ngài cho các tôi tớ Ngài.” Việc Đức Chúa Trời vừa cứu dân sự Ngài vừa hủy diệt kẻ thù của Ngài là một điều công bình, II Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, 7. Sự công bình đó, vốn cai trị thế gian và sẽ chủ tọa vào ngày cuối cùng, là một thuộc tính vinh hiển và đáng yêu. Nó hoàn toàn phù hợp với mọi điều khác đáng tôn thờ trong bản tính của Đức Chúa Trời. Sự công bình chắc chắn hơn sự thành tín, nhưng không có sự thành tín thì sự công bình không thể tồn tại. Sự công bình là của Đức Chúa Trời, không phải của Đa-vít.
2. Xin nghiêng tai Ngài đến con. Bản Ả Rập hợp nhất mệnh đề này và mệnh đề tiếp theo và dịch chúng là: Xin mau chóng cho con được lắng nghe. Ngôn ngữ của toàn bộ câu này là ngôn ngữ của cảm xúc chân thật và mạnh mẽ. Nghiêng tai là tỏ ra sẵn sàng lắng nghe ngay cả một lời thì thầm. Xin giải cứu con mau chóng. Trường hợp này khẩn cấp. Nguy hiểm sắp xảy ra. Một sự nhận thức chân thật về hiểm nguy thật sự tìm kiếm sự giải cứu ngay lập tức; và một đức tin chân thật tìm kiếm sự giải cứu đó chỉ từ Đức Chúa Trời mà thôi. Ông thêm: Xin làm hòn đá vững chắc của con, làm nhà phòng thủ để cứu con. Có khá nhiều sự khác nhau trong việc dịch mệnh đề này. Thay cho đá và phòng thủ, một số đọc là đồn lũy và pháo đài, Đấng bảo vệ và nơi nương náu, Đấng giúp đỡ và nơi nương náu, đá vững chắc và pháo đài vững chắc. Tất cả những cách này đều cho cùng một ý nghĩa. Dù các từ có thể được dịch thế nào, không còn nghi ngờ gì rằng hình ảnh được mượn từ một nơi vốn rất mạnh về thiên nhiên, và nhờ nghệ thuật được làm cho không thể xâm phạm. Một sự phòng thủ như vậy tất cả chúng ta đều cần và tất cả nên tìm kiếm.
3. Vì Ngài là hòn đá của con và đồn lũy của con. Các từ được dịch là đá trong câu này và câu trước không giống nhau. Cả hai đều thấy trong Thi Thiên 18:2; từ trước được dịch là sức mạnh, từ sau là đá. Xem ở chỗ đó. Từ được dịch là đồn lũy cũng giống như từ được dịch là phòng thủ ở câu 2. Do đó mệnh đề này khẳng định rằng Đức Chúa Trời đối với tác giả Thi Thiên là những gì mà ở câu 2, ông đã cầu xin Đức Chúa Trời trở nên đối với ông. Chúng ta không bao giờ thất bại trong việc đến gần Đức Chúa Trời, khi chúng ta có thể thật sự nài xin một quan hệ giao ước với Ngài. Đa-vít thêm: Vì vậy, vì danh Ngài, xin dẫn dắt con và hướng dẫn con. Thay cho hướng dẫn, bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi và bản Ả Rập đọc là nuôi dưỡng. Về cụm từ vì danh Ngài, xem ở Thi Thiên 23:3. Alexander: “Các thì tương lai trong mệnh đề thứ hai này gợi ý ý tưởng về sự cần thiết, và có lẽ có thể được dịch đúng bằng cách dùng trợ động từ phải của chúng ta.”
4. Xin kéo con ra khỏi lưới mà chúng đã giăng kín đáo cho con. Về việc dùng lưới, xem ở Thi Thiên 9:15. Những kẻ gian ác đôi khi được phép giăng bẫy mà không có gì ngoài sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn mới có thể giải cứu người công chính. Vì vậy các tôi tớ của Đức Chúa Trời thường cảm nhận và chỉ trông cậy nơi Ngài mà thôi. Vì Ngài là sức mạnh của con. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 27:1. Chúng ta có cùng từ này trong câu 2, được dịch như một tính từ, đá vững chắc, theo nghĩa đen là đá của sức mạnh. Mọi người công chính đều có lý do chính đáng để đến với Đức Chúa Trời; thứ nhất, Ngài có thể cứu họ, thứ hai, không ai khác có thể.
5. Con phó linh hồn con trong tay Ngài. Thay cho phó, nhiều bản dịch đọc là ký thác. Điều này không thay đổi ý nghĩa cách đáng kể. Chúa của chúng ta đã dùng cách dịch của bản Bảy Mươi, ký thác, Lu-ca 23:46. Alexander: “Động từ có nghĩa là giao phó hay ký thác bất cứ điều gì có giá trị.” Đây là hình thức chính xác và cuối cùng, trong đó chúng ta tìm thấy ý tưởng này trong Kinh Thánh, II Ti-mô-thê 1:12. Mọi tín hữu, sống hay chết, đều có thể dùng những lời này. Chúa Giê-xu của chúng ta rất yêu mến mọi Kinh Thánh. Và nhiều điều trong bài thơ này rất thích hợp để diễn đạt tư tưởng của Ngài. Nhưng Ngài đã không trích dẫn toàn bộ câu này: Ngài đã cứu chuộc con, hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chân lý. Mệnh đề này “thích hợp hơn với hình bóng hơn là với thực thể,” vì dù động từ đôi khi được dịch là giải cứu, nhưng nó thường được dịch là cứu chuộc hơn nhiều, và đúng ra có nghĩa là sự giải cứu bởi sự cứu chuộc, Xuất Ê-díp-tô Ký 13:13; Lê-vi Ký 27:27; Dân Số Ký 18:15. Đức Chúa Trời của chân lý là một danh hiệu rất thích hợp trong trường hợp này. Nó nhắc Đa-vít về sự thành tín của Đấng bảo vệ mình, và nó chứa đựng một lập luận không thể bác bỏ với Đức Chúa Trời để tiếp tục các sự thương xót của Ngài. Trong lời nài xin với Đức Chúa Trời, Đa-vít cũng có thể trình bày sự ngay thẳng và trung thực của chính mình trong bản tính:
6. Con đã ghét những kẻ coi trọng những hư không dối trá. Dường như không có gì biện minh cho sự thay đổi trong cách dịch mệnh đề này được bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại áp dụng: Ngài đã ghét, v.v. Ý nghĩa thì tốt, nhưng không tốt bằng ý nghĩa của bản dịch của chúng ta. Bản Chaldee hoàn toàn chống lại nó. Hengstenberg: “Ý nghĩa không phù hợp với mạch văn, và Thi Thiên 16:4; 26:5 ủng hộ ngôi thứ nhất.” Sự ghét ở đây nói đến là sự ghét vì không hài lòng, không phải vì ác ý. Chúng ta có cùng từ này với cùng ý nghĩa trong Thi Thiên 5:5; 11:5; 139:22. Hình thức của động từ ở đây chỉ một thói quen của đời sống đã hình thành từ lâu và tiếp tục cho đến nay. Coi trọng, ở những chỗ khác được dịch là giữ, tuân theo, cẩn thận. Sự chăm sóc và chú ý mà kẻ gian ác biểu lộ đối với những hình thức tội lỗi và dại dột khác nhau thật lớn. Chúng giữ gìn chúng như thể chúng là kho báu. Chúng tuân theo các châm ngôn của sự gian ác như người công chính tuân theo các lễ nghi của Đức Chúa Trời. Chúng cẩn thận đối với điều ác như thể nó là điều thiện. Chúng coi trọng những hư không dối trá. Thay cho những hư không dối trá, nhiều bản dịch đọc là những hư không, những hư không vô ích, những hư không của sự giả dối, những hư không của sự giả dối hư không, những hư không hư không nhất, những hư không thờ hình tượng, những hư không của sự thờ phượng. Alexander: “Những từ được kết hợp ở đây rất khinh miệt, chỉ những hư không của hư vô, hay những hư vô của phi hữu.” Chắc chắn các thần tượng và sự thờ hình tượng chủ yếu được nói đến. Trong Kinh Thánh, các thần tượng thường được gọi là hư không. Phao-lô nói một thần tượng chẳng là gì trong thế gian, I Cô-rinh-tô 8:4. Sự thờ hình tượng, dù huy hoàng đến đâu, cũng chỉ là trò hề tầm thường nhất, một sự chế nhạo Đức Chúa Trời và con người, là chất liệu thích hợp cho sự chế giễu thần thánh; xem Thi Thiên 115; Ê-sai 44. Không lạ gì Đa-vít ghét toàn bộ hệ thống thờ phượng giả dối. Lòng tin cậy của ông không ở nơi bất cứ tạo vật nào, và vì vậy ông thêm, Nhưng con tin cậy nơi Đức Giê-hô-va. Tin cậy, ở đây chỉ sự nghỉ ngơi của linh hồn trên Giê-hô-va.
7. Con sẽ vui mừng và hân hoan trong sự thương xót của Ngài. Có sự đồng nhất lớn trong việc dịch mệnh đề này, chỉ thay cho động từ thứ nhất, một số người thích đắc thắng, hay hân hoan. Tôn giáo chân thật càng được thử thách, càng thấy nó là một nguồn vui mừng. Lòng tin cậy không giả dối nơi Đức Chúa Trời chắc chắn cuối cùng sẽ mang đến sự vui mừng và hân hoan. Sự thương xót thần thánh hoàn toàn đáng tin cậy. Nó đáp ứng mọi nhu cầu của mọi linh hồn khiêm nhường. Những sự thương xót quá khứ đặt nền tảng cho sự trông đợi những sự thương xót lớn hơn nữa sắp đến. Kinh nghiệm về lòng nhân từ thần thánh là một nguồn nuôi dưỡng sự vui mừng cách kỳ diệu. Vì Ngài đã xem xét nỗi hoạn nạn của con. Khi Đức Chúa Trời nắm lấy bất cứ nỗi oan ức nào, Ngài không ban sự giải cứu một phần rồi gác vấn đề sang một bên. Ngài xem xét toàn bộ vụ việc. Phương thuốc thích hợp nhất thiết phải phát xuất từ bản tính thần thánh. Chúng ta thường sẵn sàng trong bóng tối mà nói rằng, “Đường lối của tôi bị giấu khỏi Đức Giê-hô-va, và sự xét đoán của tôi bị Đức Chúa Trời của tôi bỏ qua.” Nhưng đây là ngôn ngữ của sự vô tín tội lỗi. Thật tốt khi chúng ta có thể nói như Đa-vít ở đây, Ngài đã biết linh hồn con trong nghịch cảnh. Đức Chúa Trời để ý đến mọi điều xảy ra cho người công chính. Ngài không không biết bất cứ nỗi khốn khổ nào của họ. Một số người xem mệnh đề đầu tiên của câu này như một sự đón trước sự giải cứu chưa đến, và như vậy thổi sự sống động lớn vào câu này; nhưng ý nghĩa cũng tốt và cách xây dựng tự nhiên hơn khi làm cho sự đắc thắng và vui mừng ở trong tầm nhìn về những dấu hiệu không thể sai lầm của sự giải cứu đã được ban.
8. Và Ngài đã không nhốt con vào tay kẻ thù. Nhiều lần kẻ thù của Đa-vít gần như đã nắm được ông. Luôn luôn đúng rằng người công chính chỉ vừa được cứu. Thế mà họ đã được cứu. Luôn luôn có một lối thoát. Nếu mọi lối khác đều đóng, Đức Chúa Trời mở một lối đi lên các tầng trời. Đức Chúa Trời không để lâu người được chọn của Ngài trong cảnh khốn cùng. Ngài đã đặt chân con trong nơi rộng rãi. Nơi nào có Thánh Linh của Chúa, nơi đó có tự do. Những xiềng xích tệ nhất là xiềng xích của sự gian ác và cùm của sự đoán phạt nóng cháy. Khi những điều này được cất đi, và ân huệ của Đức Chúa Trời được bảo đảm, thì người hay thiên sứ cũng không thể vây hãm chúng ta, hay cản trở bước tiến của chúng ta về hướng Si-ôn.
9. Xin thương xót con, hỡi Đức Giê-hô-va, vì con đang gặp hoạn nạn. Xin thương xót, như trong Thi Thiên 4:1; 6:2; 9:13; 25:16; 51:1. Sự thương xót được tìm kiếm là ân huệ, ân điển, lòng nhân từ không đáng được hưởng, không phải một món nợ phải trả cho ông, mà là một ân huệ. Thay cho hoạn nạn, một số người đọc là tai họa, khốn khổ. Hengstenberg: Tôi bị ép ngặt. Trong hoạn nạn, chúng ta thường cảm nhận nhu cầu về sự thương xót hơn là trong thịnh vượng. Ông thêm: Mắt con bị hao mòn vì buồn rầu, phải, linh hồn con và bụng con. Hengstenberg thúc giục rằng nỗi buồn là sự bực bội, chán nản. Calvin dịch nó là cơn giận, và không cần thiết cho rằng nó có nghĩa là cơn giận tội lỗi. Điều này không được bản văn hay đoạn văn ủng hộ. Buồn rầu đủ để làm hao mòn và tiêu hao con mắt, khiến nó có vẻ trũng sâu, làm mất đi sự ngon miệng, lòng can đảm, toàn bộ sức mạnh. Những tác động thể xác do nỗi khốn khổ tinh thần gây ra, khi kéo dài và dữ dội, đều rõ rệt và đồng nhất. Chính sự sống thường bị lấy đi bằng phương tiện này. Nhiều người chết vì trái tim tan vỡ.
10. Vì mạng sống con đã hao mòn vì buồn rầu, và các năm con vì thở dài. Hao mòn, tức là phí phạm, tiêu hao. Hengstenberg: “Ý nghĩa là, ‘Nỗi đau liên tục của tôi, tiếng thở dài liên tục của tôi, làm tôi kiệt sức trước thời hạn, kết thúc đời sống tôi, rút ngắn các năm tôi.’” Luôn luôn là một điều trang nghiêm khi chết; nhưng cảm thấy rằng sự sống đang tàn lụi và hao mòn chỉ vì sự gian ác và ngoan cố của con người bao phủ toàn bộ vấn đề bằng nỗi buồn. Thật khủng khiếp khi thấy mình bị giết từng chút một qua sự bại hoại của người khác. Thật buồn thay là phần của chúng ta khi công việc mỗi ngày là khóc lóc và thở dài. Đa-vít thêm: Sức mạnh con suy sụp vì sự gian ác của con, và xương cốt con bị tiêu hao. Nghi ngờ chính về đoạn này phát sinh từ từ được dịch là sự gian ác. Ủng hộ bản dịch của chúng ta là bản Chaldee, Ainsworth, Hội Thánh Anh, Jebb và Alexander. Hengstenberg có Tội lỗi; Castellio, Sự trừng phạt này; Horsley, Sự trừng phạt của tôi; Amesius, Sự trừng phạt của tội lỗi; Venema, Sự quằn quại; Calvin và Fry, Nỗi buồn; Mudge, Edwards, Green và Rogers, Hoạn nạn. Từ này xuất hiện rất thường và thường được dịch là sự gian ác, đôi khi là lỗi lầm, sự trừng phạt. Tốt nhất là cho nó ở đây ý nghĩa thông thường. Đa-vít có cảm thức bền bỉ về sự tội lỗi của chính mình. Ông thường xưng nhận nó. Dù ông không đáng chịu, dưới tay con người, sự đối xử tàn nhẫn mà ông nhận được từ họ, và vì vậy thường nài xin sự công chính của mình, nhưng ông đã học rằng kẻ gian ác là gươm của Đức Chúa Trời, và thừa nhận rằng ông đáng chịu mọi điều đến với ông. Tội lỗi là nguyên nhân thật sự của mọi đau khổ của chúng ta. Theo ý nghĩa thật sự của thuật ngữ đó trong Kinh Thánh, Đa-vít là người công chính. Thế mà ông không tự mình thoát khỏi mọi sự gian ác. Ông thường đau nhói vì tội lỗi của mình. Tholuck: “Nỗi day dứt của lương tâm đã hòa lẫn với những nguyên nhân bên ngoài của khốn khổ.” Sức mạnh và xương cốt được nói đến cách thích hợp là cùng suy sụp.
11. Vì con đã trở nên sự sỉ nhục giữa mọi kẻ thù của con, nhưng đặc biệt giữa những người lân cận của con. Trở thành trò cười, sự sỉ nhục là loại thử thách nghiêm trọng nhất mà con người có thể bắt chúng ta chịu. Những kẻ thù của vua được xức dầu của Chúa đã khởi xướng đủ thứ báo cáo xấu xa chống lại ông. Chúng càng nói dối chống lại ông, chúng càng ghét ông. Tiếng la ó của quần chúng khủng khiếp đến nỗi ngay cả những người lân cận và bạn bè trước đây của Đa-vít, ở mức độ đáng buồn, đã trở thành những kẻ khinh thường ông tương ứng với mức độ họ đã từng kính trọng ông. Ông không chỉ là sự chế nhạo mà còn là nỗi kinh hoàng đối với những người bạn trước đây của mình. Và là nỗi sợ cho những người quen biết của con. Họ sợ bị thấy đi với ông, hay bị nghi ngờ có sự thân mật hay thậm chí đồng cảm với ông. Họ cho rằng sự nghiệp của ông đã tiêu tan, triển vọng của ông ảm đạm. Họ nghĩ Đức Chúa Trời đã lìa bỏ ông, và vì vậy dễ dàng bắt bớ và bắt lấy ông. Việc này đã đi xa đến đâu được tuyên bố tiếp theo: Những kẻ thấy con ở ngoài đã chạy trốn khỏi con. Ở ngoài, tức là ở ngoài đường, ngoài phố, hay ngoài đồng. Nếu bất cứ người nào từng thấy những người bạn trước đây và được kính trọng rõ ràng tránh mặt mình, người ấy sẽ biết nhà tiên tri ở đây muốn nói gì. Phải, ông đã bị tách rời khỏi những nơi lui tới thường lệ của mình lâu dài và đau đớn đến nỗi đối với nhiều người ông như đã chết:
12. Con bị quên lãng như người chết ra khỏi trí nhớ. Calvin: Con bị quên lãng như người đã chết; Fry: Con đã bị bỏ rơi như người đã chết; Boothroyd: Con bị coi thường như người đã chết; Hengstenberg: Con bị quên lãng trong lòng như người chết; Alexander: Con đã bị quên lãng như người chết ra khỏi trí nhớ. Động từ ở thì quá khứ, nhưng cho thấy rằng trong một thời gian ông đã bị, và vẫn đang bị quên lãng. Thì hiện tại phù hợp nhất với thành ngữ tiếng Anh. Không có sự khác biệt nào giữa việc bị quên lãng trong lòng và bị quên lãng ra khỏi trí nhớ. Ông thêm: Con giống như một bình vỡ. Anderson: “Hoàn toàn bị bỏ rơi vì vô giá trị;” Kinh Thánh Berleberg: “Một bình vỡ, chẳng tốt cho việc gì, không thể dùng vào việc gì, không thể làm lành lại, không ai quan tâm và các mảnh vỡ của nó bị vứt đi.” Trong các Kinh Thánh tiếp theo, chúng ta thường thấy cùng một hình ảnh.
13. Vì con đã nghe lời vu khống của nhiều người. Thay cho lời vu khống của nhiều người, bản dịch của John Rogers và Kinh Thánh Bishops đọc là sự phạm thượng của đám đông; bản dịch Giơ-ne-vơ, lời chửi rủa của những người lớn. Nó có nghĩa là báo cáo xấu xa, sự phỉ báng. Trong câu này, từ vì dường như quy chiếu lại câu 9, nơi ông nài xin sự thương xót, và bắt đầu nêu lý do, và tiếp tục làm như vậy xuyên suốt câu này. Từ này không thấy ở nơi nào khác trong các Thi Thiên, và chỉ vài lần ở bất cứ chỗ nào. Ý nghĩa của nó đồng nhất. Nhiều người, số đông, đám đông, quần chúng. Kẻ thù của Đa-vít đông đảo và quyền thế. Mục đích của lời vu khống trong những trường hợp như thế này có hai mặt, thứ nhất, để thỏa mãn một tinh thần gian ác, ma quái của sự dối trá và ác ý; và thứ hai, để rút sự đồng cảm khỏi người chịu khổ bằng cách thuyết phục quần chúng rằng ông là một người xấu xa. Sự sợ hãi ở khắp mọi phía. Nghĩa là, sự sợ hãi đã và vẫn đang ở khắp mọi phía. Tiếng Hê-bơ-rơ rất ngắn gọn và mạnh mẽ. Mọi con đường dường như đầy rẫy nguy hiểm. Không có triển vọng hợp lý nào về sự giải cứu hiện ra. Những kẻ bắt bớ không thể thỏa mãn với bất cứ điều gì ngoài những biện pháp cực đoan nhất: Trong khi chúng cùng nhau mưu tính chống lại con, chúng đã mưu mô để lấy mạng sống con. Mọi sự ghen tị, vu khống và ác ý tự nhiên dẫn đến giết người. Những người này quyết tâm đổ máu Đa-vít. Tholuck: “Một người bị vua mình lưu đày, người mà với ân huệ vua sẽ thưởng cho những kẻ phản bội ông (I Sa-mu-ên 22:7, 8; 23:21,) không thể không trở thành sự sỉ nhục của những người mà nhà cửa ông từng lui tới. Sự sợ hãi của thân tộc ông cũng không có vẻ lạ, vì sự liên hệ của họ với ông (đặc biệt vào thời điểm khi sự thù địch đối với một cá nhân trở nên chuyển sang cả gia đình ông) chắc chắn đầy nguy hiểm đối với họ. Chúng ta quả thật đọc thấy rằng Đa-vít, để bảo đảm an toàn cho cha mẹ mình, đã cho là cần thiết phải dời họ đến đất Mô-áp. (I Sa-mu-ên 22:3.) Thậm chí đúng là những thân nhân và bạn bè gần gũi nhất của ông đã quên ông như người chết: ông không còn có thể gặp Giô-na-than, và có lẽ chỉ gặp thân nhân của mình trong cuộc trốn chạy mười năm của mình vào dịp đó khi ông gặp họ trong hang A-đu-lam. (I Sa-mu-ên 22:1.) Hang đó gần Bết-lê-hem, thành phố của chi phái Đa-vít, và dường như sau đó ông không ở gần thủ đô như vậy nữa … Không có góc khuất bí mật nào của xứ sở quá xa xôi đến nỗi không ngăn được Sau-lơ điên cuồng tìm cách bắt giữ kẻ chạy trốn.”
14. Nhưng con đã tin cậy nơi Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Tin cậy, cùng động từ trong cùng hình thức như ở câu 6, nơi nó được dịch ở thì hiện tại. Không còn gì lại cho Đa-vít ngoài sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Điều này đã đủ; con nói rằng, Ngài là Đức Chúa Trời của con. Quan hệ giao ước luôn có thể được nài xin. Sự nương cậy hoàn toàn nơi Đức Chúa Trời không bao giờ làm thất vọng bất cứ linh hồn nào. Cơn bão càng dữ dội, neo chắc chắn và vững vàng càng tỏ giá trị của nó. Đêm càng tối, ánh sáng của một ngôi sao sáng càng phước hạnh.
15. Các thời kỳ của con ở trong tay Ngài. Bản Chaldee: Trong tay Ngài là các thời kỳ của sự cứu chuộc của con; bản Bảy Mươi và bản Vulgate: Trong tay Ngài là các số phận của con; bản Ả Rập: Trong tay Ngài là cơ nghiệp của con; bản Syriac: Trong tay Ngài là các thời kỳ; Jebb: Trong tay Ngài là thời gian của con; Edwards: Các thời kỳ quan trọng của con ở trong tay Ngài; Calvin: “Ý nghĩa của ngôn ngữ là, Lạy Chúa, đó là đặc quyền của Ngài, và chỉ một mình Ngài có quyền định đoạt cả sự sống lẫn sự chết của con. Ông cũng không dùng số nhiều, các thời kỳ, theo ý kiến của tôi mà không có lý do; mà đúng hơn để đánh dấu sự đa dạng của các tai họa, mà đời sống con người thường bị quấy rầy.” Toàn bộ đời sống, với mọi điều đe dọa nó, với mọi điều tiếp tục nó, ở trong tay của Đấng cai trị khôn ngoan, tốt lành, quyền năng, hoàn hảo của mọi sự. Điều này đặt một nền tảng tốt cho lời cầu nguyện: Xin giải cứu con khỏi tay kẻ thù của con, và khỏi những kẻ bắt bớ con. Kẻ thù của ông tìm kiếm mạng sống ông. Chúng săn đuổi ông như một thú hoang. Nhưng tất cả đều vô ích. Các thời kỳ của ông không ở trong tay Sau-lơ, hay bất cứ tạo vật hữu hạn nào.
16. Xin làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên tôi tớ Ngài. Việc làm cho mặt chiếu sáng là một hình thức rất cổ để diễn đạt sự hiện diện tỏ tường của Đức Chúa Trời và những sự an ủi sống động của Ngài cho dân sự Ngài, Dân Số Ký 6:25. Chúng ta đã có cùng hình ảnh trong Thi Thiên 4:6. Khi mặt Đức Chúa Trời chiếu sáng trên bất cứ ai, ân điển của Ngài tỏ ra cách kỳ diệu cho người ấy. Những sự an ủi và hy vọng sống động như vậy được ban cho đều là hoa trái, không phải của công đức con người, mà của ân huệ thuần túy của Đức Chúa Trời; và vì vậy Đa-vít cầu nguyện: Xin cứu con vì cớ sự thương xót của Ngài. Sự thương xót, lòng nhân từ yêu thương. Trong Đức Chúa Trời, không phải trong con người, phải tìm thấy nguyên nhân của mọi sự giải cứu, ngay cả đối với các thánh đồ tốt nhất.
17. Xin đừng để con bị hổ thẹn, hỡi Đức Giê-hô-va. Hổ thẹn, như ở câu 1. Nó lại xuất hiện trong câu này. Lập luận được dùng ở đây là: Vì con đã kêu cầu Ngài. Lập luận được dùng ở câu 1 là: Trong Ngài con đặt lòng tin cậy. Những điều này không khác nhau. Người nào tin cậy, sẽ cầu nguyện. Người nào cầu nguyện cách đúng đắn, phải tin cậy. Lòng tin cậy đó, dẫn đến việc kêu cầu Đức Chúa Trời, và lời cầu nguyện đó, được dâng lên trong đức tin, không thể thất bại. Chúng phải mang sự giúp đỡ đến cho người công chính. Chúng cũng chắc chắn mang sự sụp đổ đến cho kẻ thù không thể sửa chữa của họ: Xin để kẻ gian ác bị hổ thẹn. Về cách giải thích hình thức cầu xin tai họa, được tìm thấy ở đây và ở câu 18, xem Lời Giới Thiệu, § 6. Và xin để chúng nín lặng trong mồ mả. Mồ mả, như trong Thi Thiên 6:5; trong 9:17, là âm phủ. Sự chết đặt nó ngoài quyền năng của kẻ gian ác để quấy rầy dân sự của Đức Chúa Trời nữa. Sự xảo quyệt, ác ý và phạm thượng của chúng trở nên bất lực khi sự nghiệp trần gian của chúng chấm dứt.
18. Xin để những môi dối trá bị làm cho nín lặng. Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ làm cho mọi sự giả dối và mọi kẻ yêu mến nó trở nên hư không. Xin Ngài làm như vậy chỉ là xin Ngài thực thi sự thánh khiết vinh hiển của bản tính Ngài. Những kẻ nói dối được nói đến ở đây không thỏa mãn với việc bịa đặt những chuyện hoang đường vô hại để tự tiêu khiển, nhưng cơn giận và ác ý ở trong lời nói của chúng: Những kẻ nói những điều nặng nề cách kiêu ngạo và khinh thường chống lại người công chính. Những điều nặng nề, những điều sỉ nhục, sự gian ác, một lời nặng nề, một điều nặng nề và hèn hạ, một số người nói vậy. Lề có nó là, một điều nặng nề. Những người khác thích một trạng từ, cách nặng nề, tàn nhẫn, liều lĩnh, hỗn xược. Tất cả những điều này đều đúng, nhưng cách đọc ở lề có lẽ là tốt nhất. Lời nói của kẻ gian ác thường rất khó chịu đối với người công chính. Và rồi chúng thốt ra những sự giả dối của mình trong kiêu ngạo và khinh thường. Sự khinh thường và kiêu ngạo hiện tại của kẻ gian ác sẽ chỉ được sánh bằng sự hổ thẹn và bối rối cuối cùng của chúng. Sự hèn hạ, hèn nhát và dối trá của bản tính thật sự của chúng cuối cùng sẽ bùng ra. Cuộc chiến chống lại các thánh đồ của Đức Chúa Trời phải và sẽ bị dẹp xuống. Nó quá gian ác để được phép kéo dài đời đời.
19. Ôi, sự tốt lành của Ngài lớn biết bao mà Ngài đã dành cho những kẻ kính sợ Ngài. Ở đây dường như có một sự chuyển đổi rất đột ngột. Nhưng nó được biện minh. Nhà tiên tri đã thấy được kết cục khủng khiếp của kẻ gian ác, vốn phải là dấu hiệu cho sự đắc thắng vinh hiển của người công chính. Tính thích hợp của ngôn ngữ táo bạo được dùng ở đây phát sinh từ sự kiện rằng Đa-vít hoặc đã thấy trước sự giải cứu đang đến, hoặc đã kinh nghiệm nó. Quan điểm sau có lẽ đúng hơn. Phần này của Thi Thiên, nếu không phải toàn bộ, có lẽ đã được soạn khi Đa-vít thấy các mưu đồ của những kẻ bắt bớ mình bị thất vọng, lời hứa của Đức Chúa Trời cho ông về thẩm quyền của ông được ứng nghiệm, và kẻ thù của ông hoặc đã chết, hoặc đã chạy trốn, hoặc hoàn toàn ở trong quyền của ông. Sự tốt lành được nhắc đến ở đây dường như là sự tốt lành quan phòng của Đức Chúa Trời trong đời này — một dấu hiệu chắc chắn về sự tốt lành lớn hơn nữa sắp đến; nhưng dù vậy cũng là một điều lớn lao tự nó. Một số điều thường làm tăng thêm những biểu hiện về sự tốt lành quan phòng của Đức Chúa Trời đối với các thánh đồ của Ngài: 1. Những hành động chính của nó thường rất bất ngờ. Vào thời điểm mà con người không trông đợi Ngài, Giê-hô-va xuất hiện. 2. Nó rất đúng lúc. Sớm hay muộn hơn một ngày hay một giờ cũng đã hoàn toàn thay đổi diện mạo của toàn bộ biến cố. 3. Các hoạt động của Đức Chúa Trời thường không gây tiếng động. Ngài đến không kèm sự quan sát. Đức Chúa Trời đã tạo dựng một thế giới với ít tiếng động hơn con người làm một cỗ quan tài. 4. Khi Đức Chúa Trời biểu lộ sự tốt lành quan phòng của Ngài, Ngài làm điều đó cách hiệu quả. Kẻ thù đều đã đi hết; chiến thắng hoàn toàn. Không một người Ai Cập nào còn sống sót tại Biển Đỏ. 5. Nếu các phương tiện và công cụ được dùng, chúng quá không đầy đủ, quá bất ngờ đến nỗi sự ngạc nhiên của chúng ta tăng lên rất nhiều. Việc A-hi-tô-phe tự tử phá vỡ cổ của cuộc nổi loạn Áp-sa-lôm. 6. Sự tốt lành quan phòng của Đức Chúa Trời đối với người công chính là bởi giao ước và theo một kế hoạch cố định. Ngài luôn có ý định nâng đầu Đa-vít lên trên mọi kẻ thù chung quanh ông. Sự tốt lành của Ngài được dành sẵn, giấu kín, dự trữ, hay tích trữ cho các thánh đồ. Nó được giấu trong mục đích của Đức Chúa Trời. Nó được giấu như kho báu có giá trị lớn. Nó được dành sẵn như một phần, một cơ nghiệp mà không ai ngoài họ sẽ có. Thế mà lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời ở trên mọi công việc của Ngài, và Ngài “khiến mặt trời Ngài mọc lên trên kẻ ác và trên người lành.” Nhưng đối với các thánh đồ của Ngài, sự tốt lành của Đức Chúa Trời không pha trộn, không suy suyển. Nó làm những điều lớn lao cho họ vì họ kính sợ Ngài. Về sự kính sợ Đức Chúa Trời, xem ở Thi Thiên 2:11. Sự tốt lành này không chỉ được dành sẵn cho người công chính, mà vào những thời điểm thích hợp nó còn được biểu lộ cho họ: Điều Ngài đã làm cho những kẻ tin cậy nơi Ngài trước mặt con cái loài người! Nó chủ yếu được biết là được dành sẵn, vì vào những dịp thích hợp nó được làm ra cho các thánh đồ, được mô tả ở đây là những người tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Về bản tính của lòng tin cậy này, xem ở Thi Thiên 7:1. Trước mặt con cái loài người chỉ về lòng tin cậy được bày tỏ công khai, hay về sự tốt lành được bày tỏ công khai. Cách sau cho ý nghĩa tốt hơn. Lòng tin cậy chân thật nơi Đức Chúa Trời, dù bí mật đến đâu, cũng sẽ không bị thất vọng cách công khai. Bạn bè và kẻ thù sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời là công bình và thành tín.
20. Ngài sẽ giấu họ trong nơi kín của sự hiện diện Ngài khỏi sự kiêu ngạo của loài người. Thay cho kiêu ngạo, nhiều bản dịch có cơn thịnh nộ, sự xáo động, xung đột, hoạn nạn, sự khiêu khích, sự sỉ nhục, sự liên kết, các liên minh. Mặt hay sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở chỗ này chỉ, không nhiều đến nơi thánh, bằng các khía cạnh của sự quan phòng của Ngài. Sự hiện diện của Ngài che chở bạn hữu của Ngài, nhưng làm bối rối kẻ thù của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:20. Ngài sẽ giữ họ cách kín đáo trong một cái lều khỏi sự tranh cãi của lưỡi. Thay cho tranh cãi, một số người có cãi vã, mâu thuẫn, tranh chấp, xung đột. Bản văn tiếng Anh diễn đạt ý nghĩa cũng tốt như bất cứ bản nào khác. Một cái lều hay trại là nơi ẩn náu cho con người và đồ vật, che chở người trước khỏi sức nóng của mùa hè và những cơn gió lạnh của mọi mùa, giấu đồ vật khỏi tầm mắt và lòng tham của con người. Các thánh đồ được làm cho hoàn toàn an toàn. Arnd: “Đức Chúa Trời yêu dấu của chúng ta làm điều này cách bí mật, đến nỗi không mắt người nào có thể thấy, và kẻ không tin kính không biết rằng một tín hữu, ở trong Đức Chúa Trời, và trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, được bảo vệ tốt đến nỗi không lời sỉ nhục hay khinh thường nào, và không lưỡi cãi cọ nào có thể làm hại người ấy.” Nếu người tốt có thể bị hủy hoại bởi những lời sỉ nhục, vu khống, âm mưu bạo lực, và tranh cãi của lưỡi, thì không một người nào trong số họ có thể đến được thiên đàng. Nhưng không điều nào trong số đó có thể làm hại họ, vì họ được giấu trong Đức Chúa Trời.
21. Phước cho Đức Giê-hô-va. Xem ở Thi Thiên 5:12; 18:46; 28:6. Vì Ngài đã tỏ cho tôi lòng nhân từ kỳ diệu của Ngài trong một thành vững chắc. Arnd: “Thành vững chắc là chính Đức Chúa Trời, và sự bảo vệ quyền năng và đầy ân điển của Ngài, trong đó chúng ta còn an toàn hơn cả trong một thành vững chắc.” Calvin gợi ý rằng chúng ta nên đọc là, như trong một thành vững chắc. Không có phản đối hợp lệ nào chống lại điều này. Nó chắc chắn cho ý nghĩa thật sự. Walford: “Tiểu từ chỉ sự so sánh thiếu trong tiếng Hê-bơ-rơ, như thường xảy ra. Ý định của tác giả Thi Thiên rõ ràng là mô tả bằng một ẩn dụ sự giải cứu nổi bật của mình như thể ông đã được canh giữ bởi những pháo đài không thể xâm phạm.”
22. Vì con đã nói trong lúc vội vàng, con bị cắt đứt khỏi trước mắt Ngài. Bản Chaldee: Nhưng khi con tìm một nơi để chạy trốn, con đã nói, con bị cắt đứt khỏi sự hiện diện của vinh hiển Ngài; bản Bảy Mươi, bản Vulgate và bản Ê-thi-ô-pi: Nhưng con đã nói trong sự kích động cao độ [hay quá độ] của tâm trí con; con bị ném bỏ khỏi trước mắt Ngài; bản Ả Rập: Con đã nói trong sự vô tri của con, Con đã sa ngã khỏi tầm mắt của Ngài chăng? Bản Syriac: Con đã nói trong lúc vội vàng, con đã diệt vong khỏi tầm mắt của Ngài; Calvin: Con đã nói trong sự xáo động của con, con bị ném ra khỏi tầm mắt Ngài; Edwards: Vì con đã nói trong sự kinh hoàng của con, con bị đày khỏi tầm mắt của Ngài; Hengstenberg: Và con đã nói trong cuộc chạy trốn nhanh chóng của con, con bị xé khỏi mắt Ngài. Nghi ngờ chính là chúng ta nên đọc vội vàng, chạy trốn, sợ hãi, hay kinh hoàng. Sự run rẩy, vốn biểu thị sự vội vàng phát sinh từ sợ hãi, có lẽ là cách dịch tốt như bất cứ cách nào khác. Rõ ràng là Đa-vít ở đây than thở một sự yếu đuối và xưng nhận một tội lỗi. Ông đã để tâm trí mình trở nên chán nản cách tội lỗi về một sự nghiệp mà trong đó ông có lời của Đức Chúa Trời. Nhưng cám dỗ buồn thảm này cuối cùng đã không thắng thế: Tuy nhiên Ngài đã nghe tiếng cầu khẩn của con khi con kêu cầu Ngài. Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi đức tin hoàn hảo trước khi Ngài đáp lời cầu nguyện, mọi lời thỉnh cầu của chúng ta sẽ bị từ chối. Nhưng Ngài quan tâm đến tiếng kêu của chúng ta, ngay cả khi chúng ta phục vụ Ngài, trong nhiều sự yếu đuối và nhiều cám dỗ.
23. Hỡi yêu mến Chúa, hỡi mọi thánh đồ của Ngài. Tình yêu đối với Đức Chúa Trời thường được nói là bao gồm — 1. Tình yêu đối với Ngài vì những gì Ngài đã làm cho chúng ta, Thi Thiên 116:1. Vì vậy ở đây chúng ta cũng có một biểu hiện của tình yêu biết ơn. 2. Tình yêu hài lòng, vui thích nơi Đức Chúa Trời và yêu mến Ngài vì Ngài là ai. Không thể có lòng mộ đạo nơi con người hay thiên sứ mà không có tình yêu này. Nó được nói đến nhiều trong Kinh Thánh, Thi Thiên 37:4; Thi Thiên 42:2. Chúng ta phải vui thích nơi Đấng Toàn Năng. 3. Tình yêu nhân từ, mang thiện ý đối với vương quốc của Đức Chúa Trời, mong muốn Ngài được tôn vinh, và vui mừng khi Ngài được vinh hiển. Chúng ta được kêu gọi yêu mến Đức Chúa Trời theo mỗi ý nghĩa trong số này. Vì Đức Giê-hô-va gìn giữ những người trung tín, và báo trả dồi dào kẻ làm điều kiêu ngạo. Bởi chính phủ của Ngài, Đức Chúa Trời tỏ ra bản tính đáng tôn thờ và đáng yêu của Ngài. Ngài nên được yêu mến vì mọi điều Ngài là và vì mọi điều Ngài làm. Bản tính của Ngài sẽ không hoàn hảo, tất nhiên sẽ không hoàn toàn đáng yêu, nếu Ngài hoặc không gìn giữ người trung tín, hoặc không hạ kẻ kiêu ngạo xuống. Thay cho Đức Giê-hô-va gìn giữ những người trung tín, chúng ta có thể đọc là, Chúa giữ đức tin, tức là, với các thánh đồ của Ngài. Đây là sự xét đoán đã định của mọi tín hữu. Mặt khác, một số người thừa nhận rằng trong đời này đối với kẻ gian ác có một sự báo trả nào đó, nhưng họ nói, Đâu là sự tương xứng giữa tội ác và hình phạt? Câu trả lời là, cuối cùng, hình phạt sẽ tương xứng. Đến thời điểm thích hợp, Đức Chúa Trời sẽ dồi dào, dư dật, ở mức độ cao nhất, giáng một sự báo trả công bình trên kẻ kiêu ngạo. Suy luận từ mọi điều đã nói là một lời khuyên đúng lúc cho mọi thánh đồ, hay người hiền lành, hay người đầy ân điển;
24. Hãy can đảm, tức là, hãy xử sự như người nam nhi, hãy vững vàng, hãy được lập vững, hay hãy mạnh mẽ. Mệnh lệnh mang theo lời hứa giúp đỡ cho mọi người vâng lời. Và Ngài sẽ thêm sức cho lòng các ngươi. Người nào thực hành ân điển mình có, sẽ nhận được nhiều ân điển hơn. Mỗi chiến thắng giành được trong đức tin sẽ chuẩn bị đường cho một cuộc xung đột khác, mà cũng sẽ có kết cục hạnh phúc. Alexander: “Hãy mạnh mẽ trong mục đích và ước muốn, và Ngài sẽ làm cho các ngươi mạnh mẽ trong thực tế.” Cũng không phải chỉ một hạng tôi tớ của Đức Chúa Trời cần lời khuyên như vậy. Lời kêu gọi gửi đến mọi người: Hỡi mọi người trông cậy nơi Chúa. Mọi lòng mộ đạo chân thật, dù yếu ớt đến đâu, cũng có một chút hy vọng, một chút tin cậy nơi Giê-hô-va. Mọi người đã đặt hy vọng của mình nơi Đức Chúa Trời như vậy, sẽ chấp nhận trong sự hiền lành những lời khuyên này.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Vinh dự lớn được mang đến cho Đức Chúa Trời bởi lòng tin cậy mà dân sự Ngài đặt nơi Ngài trong những giờ tối tăm nhất, câu 1. Đây là lý do tại sao họ nên siêng năng nghiên cứu để hy vọng và tin cậy nơi Đức Chúa Trời luôn luôn.
2. Lòng tin cậy chân thật nơi Đức Chúa Trời chỉ ở nơi một mình Ngài. Nó không pha trộn những sự giúp đỡ và tình bạn của con người với điều thần thánh. Nó im lặng như mồ mả về mọi nguồn lực trừ Đấng vô hạn, đời đời và không thay đổi, câu 1.
3. Lòng tin cậy chân thật luôn có thể được nài xin như một lý do tại sao Đức Chúa Trời nên ban cho lời cầu nguyện của chúng ta, câu 1. Ngài không bao giờ khơi dậy hy vọng hay truyền cảm hứng tin cậy để làm thất vọng chúng. Điều đó còn xa Ngài.
4. Người công chính có nhiều triển vọng tốt và không có triển vọng xấu nào cho đời đời, câu 1. Họ sẽ không bao giờ bị hổ thẹn. Mọi điều tốt lành họ nhận được ở đây chỉ là những bảo chứng cho những điều tốt hơn sắp đến; trong khi điều ác họ nhận được ở đây là mọi điều ác sẽ bao giờ xảy đến cho họ.
5. Mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời đều đòi hỏi và bảo đảm sự cứu rỗi của tín hữu. Họ đã là tội nhân, và vì vậy đáng chịu điều xấu. Nhưng vì họ ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, ngay cả sự công bình của Ngài cũng đòi hỏi sự giải cứu đầy đủ của họ, câu 1. So sánh I Giăng 1:9. Dickson: “Như Chúa sai, trong sự khôn ngoan của Ngài, hoạn nạn này đến hoạn nạn khác trên tín hữu, thì Ngài cũng sai, trong sự công bình và thành tín của Ngài, sự giải cứu đã hứa này đến sự giải cứu khác.”
6. Việc Đức Chúa Trời nghe lời cầu nguyện là một sự thương xót lớn. Chúng ta có thể tin cậy xin Ngài nghe lời cầu nguyện của chúng ta, cúi tai Ngài xuống với chúng ta cách hạ mình, câu 2. Arnd: “Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài nghe những gì được dâng lên bằng giọng nói dịu dàng đến nỗi Ngài nghe tiếng thở dài của con! Ôi! Xin đừng giữ khoảng cách như vậy với con! Con không có sự phòng thủ trần gian; không có nơi mạnh mẽ và an toàn: xin làm lâu đài và thành trì của con.”
7. Khi con người rất khẩn thiết và lòng họ thật sự tham gia, họ mong muốn sự trợ giúp mau chóng của Đức Chúa Trời, câu 2. Một linh hồn mộ đạo trong bóng tối cầu xin rằng bóng tối nay có thể bị xua tan. Người nào đúng đắn mong muốn được giải cứu khỏi tội lỗi, cầu xin rằng người ấy nay có thể được cứu.
8. Thật tốt khi tuyệt vọng về mọi sự giúp đỡ của tạo vật, từ bỏ mọi lòng tin cậy nơi chính chúng ta hay các tạo vật khác. Đa-vít không có hy vọng nào ngoài một mình Đức Chúa Trời, câu 1, 2.
9. Đức Chúa Trời có thể phòng thủ và cứu cách đầy đủ và hiệu quả. Ngài là hòn đá vững chắc, nơi đồn lũy, hòn đá và pháo đài, câu 2, 3. Lòng tin cậy nơi Ngài không thể vô ích. Điều đó là không thể. Bản tính của Ngài cấm điều đó. Không chân lý nào chắc chắn hay rõ ràng hơn.
10. Nếu chỉ vinh dự của một tạo vật, uy tín của các mục sư, hay vinh hiển của các thiên sứ có liên quan, sự cứu rỗi của con người quả thật sẽ không chắc chắn. Nhưng mỗi bước đều liên quan đến vinh dự của Đức Chúa Trời. Chúng ta nài xin vì danh Ngài, câu 3. Nếu Đức Chúa Trời bắt đầu mà không tiếp tục, hay nếu Ngài tiếp tục mà không hoàn thành công việc, mọi người sẽ thừa nhận rằng đó là vì một lý do nào đó phải mang lại sự sỉ nhục cho Đấng Toàn Năng. Điều này không bao giờ có thể xảy ra. Đức Chúa Trời tự mình khởi xướng công việc cứu rỗi con người. Danh vinh hiển của Ngài làm cho chắc chắn rằng viên đá đỉnh sẽ được đặt trong vinh hiển.
11. Sự hướng dẫn thần thánh không thể được tìm kiếm cách khẩn thiết và liên tục quá mức, câu 3. Để mặc chính mình, chúng ta phạm những sai lầm chết người. Nếu con người có thể tự hướng dẫn mình, tại sao người ấy lại không thể tự cứu mình? Vì vậy việc phó thác toàn bộ sự hiểu biết cho sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời và tấm lòng cho sự thanh tẩy của Đức Thánh Linh là đúng đắn.
12. Lịch sử dân sự của Đức Chúa Trời hợp nhất với Kinh Thánh trong việc cho thấy người công chính chỉ vừa được cứu. Nhiều lần chân họ ở trong lưới, và chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể kéo họ ra, câu 4. Trong vấn đề này, sự thành công của họ không phụ thuộc vào thiên tài bẩm sinh, hay sức mạnh bản tính, mà vào mục đích và ân điển của Đức Chúa Trời. Dickson: “Dù người tin kính vừa yếu đuối vừa đơn giản, nhưng họ có một Đức Chúa Trời khôn ngoan và mạnh mẽ để kêu cầu, Đấng có thể bẻ gãy bẫy, và giải thoát người thuộc về Ngài.”
13. Kinh Thánh càng được nghiên cứu và chúng ta càng học được nhiều qua kinh nghiệm, thì sẽ càng rõ ràng rằng sự toàn năng của Đức Chúa Trời là một chân lý cần thiết cho sự bình an và vui mừng của Cơ Đốc nhân, câu 4. Gần đây đã có một người qua đời khỏi thế gian này, mà ký ức của người ấy được ướp trong lòng hàng nghìn người, MỤC SƯ JAMES WADDELL ALEXANDER, TIẾN SĨ THẦN HỌC. Trong nhiều đóng góp của ông cho lòng mộ đạo, không đóng góp nào xứng đáng có vị trí cao hơn tác phẩm của ông có tựa đề “CONSOLATION.” Không chương nào trong đó đầy chân lý phước hạnh hơn chương thứ tư, có tựa đề, “THE OMNIPOTENCE OF GOD A GROUND OF ENLARGED CHRISTIAN EXPECTATION.”
14. Tín hữu luôn có đặc ân giao phó và ký thác linh hồn mình cho Đức Chúa Trời, câu 5. Thật vui mừng đặc biệt khi làm như vậy trong giờ lâm chung. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta cũng đã làm vậy. Stephen đang hấp hối, Mục sư James Waddell, Tiến sĩ Thần học, nhà giảng đạo mù nổi tiếng của Virginia, Bà Sarah B. Judson và nhiều người khác, khi hấp hối, đã kêu lên, “Lạy Chúa Giê-xu, xin tiếp nhận linh hồn con.” Trên đường đến giàn thiêu, Huss thường nói: “Con ký thác linh hồn con trong tay Ngài; Ngài đã cứu chuộc con, Chúa Giê-xu của con, Đức Chúa Trời của chân lý.” Luther khi hấp hối đã ba lần nói: “Con phó linh hồn con trong tay Ngài.” Những lời cuối cùng của John Janeway là: “Xin đến, Lạy Chúa Giê-xu, xin đến mau chóng.” John Frederic Oberlin: “Lạy Chúa Giê-xu, xin đem con đi mau chóng; tuy nhiên, xin ý Ngài được nên.” Calvin: “Bất cứ ai không nương cậy nơi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, để giao phó đời sống mình cho sự gìn giữ trung tín của nó, thì chưa học đúng đắn sống là gì.”
15. Sự cứu chuộc quý giá biết bao! Mọi thánh đồ đều yêu thích nói về nó, và tôn vinh tác giả của nó, câu 5. Không lạ gì những ngòi bút được linh cảm không bao giờ mệt mỏi về chủ đề này, và thường bùng ra thành những bài ca ngợi khen về nó, ngay cả không có thông báo chính thức.
16. Nếu con người không đau buồn khi thấy những kẻ vi phạm, họ không phải là thánh đồ, câu 6. Khi Phao-lô thấy thành A-thên chìm đắm khủng khiếp trong sự thờ hình tượng, tinh thần ông bị khuấy động trong ông. Người nào không có nỗi buồn và sự ghê tởm mà có thể nhìn sự gian ác của kẻ gian ác, thì có một tấm lòng rất khác với tấm lòng của Đức Chúa Trời.
17. Không có cách hợp lý nào để giải thích sự thờ hình tượng, ngoại trừ giả thuyết rằng con người bị mù lòa, bại hoại và suy đồi khủng khiếp bởi tội lỗi. Toàn bộ hệ thống thờ hình tượng và ma thuật, thuật gọi hồn, điềm báo và bói toán, là một khối hư không dối trá đến nỗi chỉ một tâm trí suy đồi mới có thể trong chốc lát tiếp nhận nó.
18. Những sự thương xót thật sự không bao giờ mất đi công dụng của chúng đối với một tâm trí mộ đạo, câu 7. Lâu sau khi nhận được chúng, chúng ta có thể gọi chúng vào trí nhớ. Gia-cốp đã làm như vậy khi hấp hối, Sáng Thế Ký 48:16. Người nào không có lòng nghĩ đến những sự thương xót quá khứ, khó có thể nài xin cách đúng đắn cho những phước lành mới. Đôi khi ánh sáng duy nhất còn lại cho chúng ta là ánh sáng của những lời hứa, được tăng lên bởi ánh sáng của một kinh nghiệm phước hạnh.
19. Việc duy trì và nuôi dưỡng niềm vui và sự vui mừng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời là bắt buộc đối với chúng ta, câu 7. Nó sẽ mang một vết nhơ không thể xóa nhòa lên tôn giáo nếu mọi người xưng mình theo nó đều tỏ ra bằng thái độ của họ rằng họ phục vụ một chủ nhân khắc nghiệt, Đấng sai họ ra trận với chi phí của chính họ, và để họ trong nỗi buồn như vậy đến nỗi đời sống của họ trở nên cay đắng. Phước cho danh Ngài, Ngài ban những bài ca trong ban đêm. “Ngài gặp kẻ vui mừng và làm điều công bình.”
20. Đức Chúa Trời biết linh hồn chúng ta trong hoạn nạn, câu 7. Ngài cân nhắc kỹ lưỡng sự nghiệp của chúng ta. Ngài luôn nhìn đến các thánh đồ của Ngài, nhất là khi họ đẫm nước mắt, hay đang chống chọi với sóng nghịch cảnh. Ngài xem xét mọi hoạn nạn của chúng ta. Phước cho danh Ngài vì điều đó.
21. “Hoạn nạn hiếm khi đến một mình.” Những hoạn nạn của Đa-vít đã nhân lên. Hãy đọc danh sách, câu 7–13. Gánh nặng nặng nề biết bao — nó đè nặng biết bao. Khi nỗi buồn bắt đầu đến, phước cho người nào đã chuẩn bị cho điều tệ nhất.
22. Nếu Đức Chúa Trời, dù chỉ trong một thời gian ngắn, có thể đứng về phía kẻ gian ác chống lại người công chính, thì điều đó sẽ hủy hoại mọi tôn giáo trên thế gian. Nhưng Ngài không bao giờ, dù chỉ trong một giờ, nhốt một người tốt vào tay kẻ thù, câu 8.
23. Khi Đức Chúa Trời ban sự rộng rãi, ai có thể đặt chúng ta vào cảnh khốn cùng? câu 8.
24. Nguyện mọi người tốt giữ cho sống động sự hiểu biết và ký ức về sự thương xót thần thánh, câu 9. Trong đó là sự sống của con người. Thánh đồ hấp hối và Cơ Đốc nhân đang sống không có nơi nương tựa nào khác. Tiến sĩ McLaren của Scotland khi hấp hối đã nói: “Tôi đang gom tất cả các bài giảng và mọi lời cầu nguyện của tôi, mọi việc lành và mọi việc ác của tôi, và vứt chúng xuống biển, quyết tâm bơi đến vinh hiển trên tấm ván của ân điển tự do.” Chúng ta đừng bao giờ giữ một giáo lý đáng ngờ nào về điểm trọng yếu này.
25. Nỗi đau nhói tệ nhất của bất cứ thử thách nào là tội lỗi, câu 10. Điều này cho nỗi buồn của chúng ta sự nhức nhối khủng khiếp của chúng. Dickson: “Lương tâm về tội lỗi kết hợp với hoạn nạn là một gánh nặng trên một gánh nặng, và có thể bẻ gãy sức mạnh của con người hơn bất cứ hoạn nạn nào.” Lý do là tội lỗi là điều cay đắng và đáng nguyền rủa nhất, chất độc độc hại và chết chóc nhất, điều ác giết người và khủng khiếp nhất trong vũ trụ. Không có gì, không có gì có thể sánh với nó. Dù một người dường như hoàn toàn vui vẻ và tươi tắn, nhưng nếu tội lỗi ở trên người ấy, người ấy héo mòn và chết.
26. Nếu sự hiện hữu và suy ngẫm về tội lỗi gây ra những hiệu quả như vậy ở đây, thì chúng phải mang đến điều gì cho linh hồn trong thế gian sắp đến, nơi sự báo trả sẽ hoàn hảo?
27. Nếu chúng ta kinh nghiệm những thử thách gay gắt dưới tay con người, thì Đa-vít cũng vậy, câu 11; Đấng Christ cũng vậy. Nếu chúng ta không tệ hơn Thầy và hình bóng vĩ đại của Ngài, chúng ta có thể tự gọi mình là hạnh phúc. Thường thì thành phần cay đắng nhất trong chén của chúng ta là phần mà những người bạn trước đây được phép đóng. Điều này cũng đã bước vào những thử thách của Đa-vít và của Đấng Christ.
28. Khi hầu hết mọi người hoặc khinh thường hoặc tuyệt vọng về một sự nghiệp tốt, thì việc không từ bỏ nó là một hành động đức tin lừng lẫy. Trong trường hợp này, Đa-vít hy vọng chống lại hy vọng. Ông theo lời hứa, không theo bề ngoài. Điều làm cho đức tin của tên trộm ăn năn đáng chú ý nhất là hắn kiên định nhìn về Mặt Trời của sự công bình, dù mặt trời ấy đang bị nhật thực; tin vào một Đấng Cứu Rỗi, Đấng bị chính các môn đồ của mình bỏ rơi, chết trong sự ô nhục, và xưng nhận rằng Ngài bị Đức Chúa Trời lìa bỏ. Không lạ gì một trường hợp đức tin như vậy đã được ca ngợi từ đó đến nay và sẽ còn được ca ngợi cho đến tận cùng thế gian.
29. Dù đám đông kẻ thù của chúng ta, hay những lời vu khống của chúng, hay những mưu tính của chúng, hay những mưu mô giết người của chúng, hay bất cứ điều gì khác cũng không thể hủy diệt chúng ta, hay làm chúng ta nản lòng, nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, câu 13.
30. Lòng tin cậy nơi Giê-hô-va như Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ không bao giờ, không bao giờ, không bao giờ bị thất vọng, câu 14. Có một câu trong một trong những sách Ngụy Thư của Cựu Ước, câu này đã từng mang lại sự an ủi lớn cho Bunyan nghèo nàn. Ông nghĩ nó ở trong Kinh Thánh. Ông đã lầm về điều đó, nhưng không lầm khi cho rằng nó thể hiện một chân lý Kinh Thánh: “Hãy nhìn các thế hệ xưa và xem; có ai từng tin cậy nơi Chúa, mà bị bối rối chăng? hay có ai ở trong sự kính sợ Ngài, mà bị lìa bỏ chăng? hay Ngài đã từng khinh thường ai, là người kêu cầu Ngài chăng?” Huấn Ca 2:10.
31. Giáo lý của Kinh Thánh về sự quan phòng thật an ủi biết bao, c. 15. Chúng ta cũng có thể tin rằng không có Đức Chúa Trời, như tin rằng Ngài chẳng thấy, chẳng nghe, chẳng quan tâm, cũng chẳng hành động trong công việc của loài người. Nếu chúng ta tin cậy sự cai trị của Ngài, mọi sự sẽ đều tốt lành, và không ai sẽ nói điều đó chắc chắn hơn, lớn tiếng hơn hay vui mừng hơn những người, trong đời này, gặp phải những sự đảo ngược buồn thảm nhất.
32. Sự bắt bớ không phải là điều mới lạ, c. 15. Tinh thần của nó đã hoành hành từ thời Ca-in và sẽ tiếp tục cho đến khi tội nhân cuối cùng được cải đạo. Sự sỉ nhục của thập tự giá sẽ không bao giờ chấm dứt cho đến khi mọi xác thịt đều thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.
33. Khi mặt trời chiếu sáng, chúng ta không cần nến, và khi chúng ta có ánh sáng từ mặt Đức Chúa Trời, thì việc người ta cười hay cau mày, khen ngợi hay chê trách, chúc phước hay rủa sả cũng chẳng quan trọng bao nhiêu, c. 16.
34. Sự xấu hổ, thất bại, sụp đổ, im lặng và bối rối chắc chắn sẽ đến, nhưng không đến với người công chính, c. 17.
35. Được sống trong một đất nước như thiên đàng, nơi môi dối trá không bao giờ mở ra, nơi những điều cay nghiệt không bao giờ được nói ra, nơi sự kiêu ngạo và khinh miệt đều không được biết đến, sẽ là phước hạnh không thể tả xiết, c. 18.
36. Người nào có Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của mình thì "sở hữu Đức Chúa Trời, cùng với mọi kho tàng ân điển của Ngài, mọi sự tốt lành, tình yêu thương và tình bạn hữu của Ngài," c. 19. Đức Chúa Trời không giữ lại điều gì khỏi những người không giữ lại điều gì khỏi Ngài.
37. Được phép sống một đời sống yên tĩnh và bình an là một phước hạnh không thể tả xiết, dù là trong thời buổi rối ren, khi thế gian đều náo động. Điều này không bao giờ có thể làm được nếu không có sự bình an vốn là ân tứ riêng của Đức Chúa Trời. Ngài giấu những người được chọn của Ngài trong nơi kín đáo của sự hiện diện Ngài, trong một trại, c. 20. Dickson: "Trước mặt Đức Chúa Trời, sự bình an của lương tâm lớn lao biết bao, và sự an ủi trong Đức Thánh Linh mà Chúa có thể ban cho một tín hữu khi người ấy phải đối phó với những kẻ bắt bớ công khai kiêu ngạo, và những kẻ vu khống thì thầm lén lút, thật là một sự mầu nhiệm kín giấu đối với người thế gian!" Calvin: "Quyền năng của sự quan phòng thiêng liêng một mình cũng đủ để đẩy lui mọi loại tai họa." Trong nhà tù Bedford, Bunyan đang lặng lẽ tiến về thiên đàng, trong khi vị vương tử đáng ghét của ông, cùng với bọn tay sai và thuộc hạ, đang bị chao đảo trên biển hư không.
38. Người nào muốn thấy thì có thể thấy những việc kỳ diệu của sự thương xót đã làm cho những người yêu kính và kính sợ Đức Chúa Trời, c. 21.
39. Dickson: "Trong một linh hồn, cùng một lúc có thể vừa có nỗi buồn đè nặng vừa có hy vọng nâng đỡ; vừa có bóng tối của hoạn nạn vừa có ánh sáng của đức tin; vừa có sự nghi ngờ tuyệt vọng vừa có sự nắm chặt mạnh mẽ lẽ thật và sự tốt lành của Đức Chúa Trời; vừa có sự chỉ trỏ vừa có sự chiến đấu; vẻ như nhượng bộ trong trận chiến mà vẫn có sự tranh đấu của đức tin chống lại mọi sự chống đối; vừa có sự vội vàng dại dột vừa có sự vững vàng của đức tin," c. 22.
40. Sự không tin cậy vào sự tốt lành, tình yêu thương và sự thương xót của Đức Chúa Trời là một tội lỗi cần phải xưng ra, c. 22. Khi đã xưng ra một cách thành thật, chúng ta sẽ đề phòng nó với nhiều sự cảnh giác.
41. Tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời là một giáo lý cũ, c. 23. Nó được dạy rõ ràng trong Ngũ Kinh cũng như trong các sách Phúc Âm, trong các Thi Thiên cũng như trong các thư tín.
42. Không một linh hồn trung tín nào hư mất. Lý do là Đức Chúa Trời cai trị và bảo tồn linh hồn ấy, c. 23.
43. Sự báo trả dành cho kẻ ác không thể cải hối sẽ đến đủ sớm và đủ khủng khiếp, mà không cần chúng ta phải bận rộn làm hại họ, c. 23.
44. Hỡi tất cả các tôi tớ của Đức Chúa Trời, hãy vững lòng. Đừng bao giờ để hành vi hèn nhát đánh dấu cách cư xử của họ, c. 24. Đấng chiến đấu các trận chiến của họ là Đấng Toàn Năng. "Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, ai có thể chống lại chúng ta?"
45. Thi Thiên này cho thấy Đa-vít, về nhiều mặt, là hình bóng của Đấng Christ. Chúng ta hãy nghiên cứu hình bóng, cũng như Đấng được hình bóng ấy báo trước.
THI THIÊN 32
Về tiêu đề, xem ở Thi Thiên 3, 11. Từ Maschil lần đầu tiên xuất hiện ở đây trong tiêu đề của một Thi Thiên. Sau đó nó xuất hiện trong các Thi Thiên 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89, 142. Trong mười ba Thi Thiên mang tiêu đề này, ít nhất sáu Thi Thiên do Đa-vít viết, tức là các Thi Thiên 32, 52, 53, 54, 55, 142. Một số tác giả Do Thái nói rằng Maschil không được đặt trước Thi Thiên nào ngoại trừ những Thi Thiên do một người thông dịch đọc ra; những người khác nói rằng mọi Thi Thiên được đánh dấu như vậy đều đã được một người thông dịch giải thích; những người khác nữa nói rằng Maschil là tên của một nhạc cụ dùng khi Thi Thiên được hát; những người khác nữa nói rằng Maschil là từ đầu tiên của một bài ca, theo điệu nhạc của bài ca đó mà Thi Thiên phải được hát. Để ủng hộ những quan điểm này, hay bất kỳ quan điểm nào trong số đó, dường như không có lý do vững chắc nào. Tuy nhiên, một vài tác giả đáng kính ủng hộ quan điểm cuối cùng.
Không có lý do gì để xem Đấng Christ là người nói trong Thi Thiên này. Chắc chắn Maschil bắt nguồn từ một động từ xuất hiện trong câu 8, có nghĩa là dạy dỗ, khôn ngoan, suy xét, hiểu biết. Theo bản Canh-đê, Maschil được dịch là sự hiểu biết tốt, theo bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate, là tri thức, trí tuệ, sự hiểu biết. Trong tiêu đề tiếng Hê-bơ-rơ, nó là một phân từ, mà Musculus, Montanus, Vatablus và Munster dịch là dạy dỗ; Gejerus dịch là cung cấp thông tin; Calvin dịch là ban sự dạy dỗ; Venema dịch là thúc giục. Amesius dịch toàn bộ tiêu đề là Một bài ca giáo huấn của Đa-vít; Ainsworth dịch là Một Thi Thiên dạy dỗ của Đa-vít; Pool cho rằng Maschil cũng giống như Người Dạy Dỗ; Dodd dịch là Sự Dạy Dỗ của Đa-vít; Jebb nói rằng ý nghĩa hiển nhiên của nó là Một sự hướng dẫn khôn ngoan, một bài học đạo đức, một tác phẩm giáo huấn; Fabritius, Piscator và Junius gọi nó là Một bài ca giáo huấn; phần đọc ở lề và Symson dịch là Một Thi Thiên của Đa-vít, ban sự dạy dỗ; Boothroyd dịch là Một Thi Thiên dạy dỗ của Đa-vít; Hengstenberg dịch là Một Bài Thơ Giáo Huấn; Williams dịch là Một Thi Thiên dạy dỗ hay giáo huấn; Alexander dịch là Một Thi Thiên dạy dỗ hay giáo huấn; Tholuck dịch là Một Thi Thiên của Đa-vít ban sự dạy dỗ. Thẩm quyền rõ ràng ủng hộ nghĩa Dạy Dỗ. Tuy nhiên, một số Thi Thiên mang dòng chữ này cũng không dạy dỗ hơn một số Thi Thiên mang dòng chữ khác, hay không mang dòng chữ nào. Mọi người đều thừa nhận đây là một trong các Thi Thiên ăn năn. Xem phần nhận xét mở đầu về Thi Thiên 6. Việc Đa-vít đã viết Thi Thiên này được khẳng định trong tiêu đề, được xác nhận trong Rô-ma 4:6, và được mọi người thừa nhận.
Scott và Clarke đồng ý đưa ra cùng một niên đại, năm 1034 trước Công nguyên, mặc dù Clarke cho rằng nó có phần xưa hơn Thi Thiên 51, trong khi Scott và Tholuck cho rằng nó muộn hơn. Theo ý kiến này, có lẽ họ đúng. Khi Đa-vít viết Thi Thiên 51, Đức Chúa Trời chưa khôi phục cho ông niềm vui của sự cứu rỗi Ngài. Trong Thi Thiên này, rõ ràng ông đang tận hưởng một cảm nhận ngọt ngào về ân huệ của Đức Chúa Trời. Tác phẩm này rõ ràng đề cập đến sai lầm lớn trong đời Đa-vít. Kinh Thánh tuyên bố tính cách và hạnh kiểm rất ngay thẳng của ông, chỉ trừ một ngoại lệ đó, I Các Vua 15:5. Việc về U-ri là điều duy nhất mà dường như Đa-vít đã tỏ ra miễn cưỡng thừa nhận lẽ thật. Nội dung của Thi Thiên hoàn toàn phù hợp với quan điểm này. Hengstenberg: "Hầu hết các nhà bình giải cho rằng Đa-vít đã sáng tác Thi Thiên này khi ông nhận được sự tha thứ từ Đức Chúa Trời sau tội ngoại tình với Bát-sê-ba, và cái chết của U-ri, mà tội lỗi đó đã dẫn đến. Tính đúng đắn của quan điểm này khó có thể bị gọi là đáng nghi."
Nhiều khó khăn đã được nêu ra chống lại quan điểm Phúc Âm về tác phẩm này; nhưng mỗi khó khăn dường như đều bắt nguồn từ sự thiếu hiểu biết về bản chất của tôn giáo kinh nghiệm thật. Việc xem xét tỉ mỉ tất cả chúng sẽ không có ích lợi. Một số trong chúng có thể được nhắc đến sau này. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được dùng trong Thi Thiên là Giê-hô-va, về điều này xin xem ở Thi Thiên 1:2. Về Sê-la, xin xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Phước cho người nào được tha sự vi phạm mình. Phước, như trong Thi Thiên 1:1, về điều này xin xem ở đó. Ôi những phước hạnh — một sự đa dạng phong phú của hạnh phúc. Vi phạm, ở nơi khác là tội lỗi, phản nghịch, xúc phạm, nhưng thường như ở đây. Bản Bảy Mươi dùng số nhiều, các sự vi phạm. Được tha, trong câu 5 dưới một hình thức khác là đã tha, theo nghĩa đen là nhấc lên, mang đi. Nếu quả như vậy, ngôn ngữ này hẳn đã được một người Giu-đa tin kính hiểu rõ, là người hằng năm chứng kiến lễ con dê gánh tội được cử hành cách long trọng; một con dê bị giết và con kia được dẫn đi đến một vùng đất không có người ở. Người nào tội lỗi được che phủ. Mọi bản cổ, ngoại trừ bản Canh-đê, đều đọc các tội lỗi chứ không phải tội lỗi. Tội lỗi, như thường lệ; một lần là của lễ chuộc tội; cùng gốc với từ thường được dịch là tội lỗi và của lễ chuộc tội. Bản Bảy Mươi dùng từ thường được dịch là tội lỗi trong Tân Ước. Được che phủ, cũng giống như trong câu 5 được dịch là giấu. Đây là động từ được dùng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:13, mà Usher cho rằng hình ảnh che phủ tội lỗi bắt nguồn từ đó. Tuy nhiên, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:10, nó được áp dụng cho Pha-ra-ôn và đạo quân của ông, những người đã bị che phủ trong Biển Đỏ. Nó cũng được áp dụng cho hành động hiếu thảo của các con trai Nô-ê, khi họ che phủ sự lõa lồ của cha mình, Sáng Thế Ký 9:23. Thật ra, từ này dường như được dùng để mô tả bất kỳ hành động che giấu có hiệu quả nào.
2. Phước cho người nào mà ĐỨC GIÊ-HÔ-VA không kể gian ác cho. Phước, cùng một từ như trong câu 1. Bản Canh-đê có con của loài người, và đặt động từ ở thì tương lai sẽ không kể; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Sy-ri, Venema, Jebb và Alexander cũng vậy. Bản A-rập và bản Vulgate dùng thì quá khứ. Calvin, Amesius, Ainsworth, Edwards, Piscator, Fabritius và Hengstenberg dùng thì hiện tại, kể. Tiếng Hê-bơ-rơ dùng thì tương lai; nhưng xin xem Lời Giới Thiệu, § 6. Bản dịch của chúng ta cho ra ý nghĩa. Từ được dịch là kể trước hết biểu thị việc tính toán, đếm, hay kể cho người ta điều được cho là thực sự thuộc về họ. Như vậy trong Sáng Thế Ký 38:15; I Sa-mu-ên 1:13; II Sa-mu-ên 19:19; "Khi thấy nàng, người tưởng nàng là một kỹ nữ;" "Hê-li tưởng rằng nàng đã say rượu;" "Xin Chúa tôi chớ kể gian ác cho tôi." Từ này được dùng với cùng ý nghĩa trong Lê-vi Ký 17:4; Nê-hê-mi 13:13; và nhiều nơi khác. Nó có ý nghĩa đích thực này ở đây. Sau đó, nó biểu thị rằng có điều được tính, đếm, kể cho một người, mà điều đó trước khi được tính hay kể như vậy vốn không thuộc về người ấy. Như nó được dùng trong Dân Số Ký 18:27, "Và lễ vật dâng lên này của các ngươi sẽ được kể cho các ngươi, như thể là lúa mì nơi sân đạp lúa, và như sự đầy dẫy của bàn ép rượu." Cũng xem Ca Thương 4:2, và nhiều nơi khác. Trong trường hợp thứ nhất, chúng ta xem xét và đối đãi với người ta theo như chính họ là gì; trong trường hợp thứ hai, theo như họ là gì một cách tương đối. Kể tội trong nghĩa thứ nhất "là buộc tội kẻ có tội một cách tư pháp, với ý định người ấy sẽ bị trừng phạt vì tội đó." Kể tội trong nghĩa thứ hai là buộc một người phải chịu trách nhiệm theo luật pháp về các hành vi của người đại diện mình. Giáo lý của Cựu Ước và Tân Ước về điểm này là như nhau. Như vậy, Phao-lô đã cầu nguyện rằng tội lỗi của những người đã bỏ rơi ông có thể không bị kể cho họ, II Ti-mô-thê 4:16. Ở đây chúng ta có từ này trong nghĩa thứ nhất. Và trong Phi-lê-môn 18, chúng ta có nó trong nghĩa thứ hai: "Nếu người có làm hại anh, hay mắc nợ anh điều gì, hãy kể điều đó vào tài khoản của tôi." Trong mọi trường hợp này, các từ tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp đều là những từ mà chúng ta dịch là kể. Đức Chúa Trời có thể và quả thật buộc tội kẻ có tội về chính tội lỗi của họ; Ngài có thể và quả thật kể cho dòng dõi A-đam tội lỗi của đầu liên bang của họ; Ngài đã kể cho Đấng Christ tội lỗi của dân Ngài; và Ngài có thể và quả thật kể cho các tín hữu sự công chính của Đấng Christ. Trong mọi trường hợp này, Kinh Thánh đều rõ ràng và lời chứng cùng sự dạy dỗ của các Cơ Đốc nhân chính thống hầu như không thay đổi. Mệnh đề đang xét nói về việc không kể tội. Kể gian ác là buộc gian ác để kết án, và hành động theo đó. Không kể tội thì hoàn toàn ngược lại. Đó là tha thứ sự xúc phạm, khoan dung, tha tội, giải tội cho tội nhân, quăng tội lỗi của người ấy ra sau lưng để không thấy chúng, chôn chúng trong biển, dời chúng khỏi tầm mắt, xóa bỏ chúng, để chúng không nổi lên trong sự phán xét mà kết án một người. Người nào nhận được ân huệ như vậy thì nhận thêm một ân huệ khác có giá trị lớn, tức là sự thanh sạch của tấm lòng: Và trong tâm linh người ấy không có sự gian dối. Bản Bảy Mươi: Trong miệng người ấy không có sự gian dối. Trong Kinh Thánh, sự gian dối thường là tên gọi của tội lỗi. Lý do là tội lỗi luôn luôn lừa dối, là sự giả dối, là lời nói dối. Không có việc phạm tội một cách thành thật. Nếu một kẻ vi phạm thành thật với người ta, người ấy vẫn tự lừa dối mình, cướp đoạt linh hồn mình, cướp đoạt Đức Chúa Trời, nói dối với Đấng Toàn Năng và lừa gạt Đấng Tạo Hóa mình; hay khi cố gắng leo lên bằng một con đường khác chứ không qua Đấng Christ, người ấy là kẻ trộm và kẻ cướp. Một người phải được tái sinh trước khi có thể là "một người Y-sơ-ra-ên mà trong người không có sự gian dối." Clarke: Trong hai câu này "bốn điều ác được nhắc đến: 1. Vi phạm; 2. Tội lỗi; 3. Gian ác; 4. Gian dối. Điều thứ nhất biểu thị việc vượt qua một ranh giới; làm điều bị cấm. Điều thứ hai biểu thị việc trượt khỏi mục tiêu, không làm điều đã được truyền; nhưng thường được dùng để diễn tả tính tội lỗi, hay tội lỗi trong bản chất, sinh ra sự vi phạm trong đời sống. Điều thứ ba biểu thị điều bị lệch khỏi đường lối hay vị trí của nó; — bất cứ điều gì bị bóp méo hay sai lệch về mặt đạo đức. Gian ác, điều trái với sự công bằng hay công lý. Điều thứ tư biểu thị sự gian lận, lừa dối, gian dối, v.v. Để cất bỏ những điều ác này, ba hành động được nhắc đến: — Tha thứ, che phủ, và không kể. 1. VI PHẠM phải được tha thứ, mang đi, tức là bởi một của lễ thay thế; vì việc mang đi tội lỗi luôn luôn hàm ý điều này. 2. TỘI LỖI phải được che phủ, giấu khỏi tầm mắt. Nó đáng ghê tởm và ghê sợ, và phải được đặt ra khỏi tầm mắt. 3. GIAN ÁC, điều sai lệch hay rối loạn, phải không bị kể, không bị tính vào tài khoản của người ấy. 4. GIAN DỐI phải bị tiêu diệt khỏi linh hồn." Trong Rô-ma 4:6–10, chúng ta có một sự giải thích được linh cảm về ba mệnh đề đầu tiên của cc. 1, 2: "Như Đa-vít cũng mô tả phước hạnh của người mà Đức Chúa Trời kể sự công chính cho không cần việc làm, rằng, [Phao-lô trích dẫn bản Bảy Mươi] Phước cho những người nào được tha các sự gian ác, và tội lỗi được che phủ. Phước cho người nào mà Chúa sẽ không kể tội cho. Vậy phước hạnh này chỉ đến với những người chịu cắt bì, hay cũng đến với những người không chịu cắt bì? Vì chúng ta nói rằng đức tin đã được kể cho Áp-ra-ham là sự công chính. Vậy nó đã được kể như thế nào? Khi ông chịu cắt bì, hay khi chưa chịu cắt bì? Không phải khi chịu cắt bì mà khi chưa chịu cắt bì." Những lời này, xét trong mạch văn của chúng, cho thấy rõ ràng: 1. Việc tha tội và sự xưng công chính của tín hữu không bao giờ tách rời nhau; việc không kể tội luôn luôn đi kèm với việc kể sự công chính không cần việc làm, tức là sự công chính của Đấng Christ. 2. Dưới mọi thời đại, phương cách xưng công chính đều như nhau, dù là Áp-ra-ham, Đa-vít hay một tín hữu dưới Phúc Âm. 3. Sự xưng công chính theo nghĩa đầy đủ của thuật ngữ, bao gồm cả sự khoan dung và sự chấp nhận, nằm ở nền tảng của mọi phước hạnh thật cho con người. 4. Con người, dù là tội nhân, vẫn có thể được tiếp nhận, được xem xét và được đối đãi như thể người ấy công chính. 5. Trong sự xưng công chính, các lễ nghi và nghi thức, dù do Đức Chúa Trời lập nên, cũng không tạo nên sự xưng công chính của chúng ta. Áp-ra-ham đã được xưng công chính trước khi chịu cắt bì.
Sau khi trình bày phước hạnh của sự xưng công chính, Đa-vít tiếp tục thuật lại hạnh kiểm và kinh nghiệm của chính mình về việc phạm tội và xưng tội.
3. Khi tôi nín lặng, xương cốt tôi hao mòn vì tiếng rên rỉ của tôi suốt ngày. Thay cho hao mòn, những người khác dịch là suy kiệt, suy kiệt dần, mòn mỏi, tiêu hao, hư nát. Thay cho rên rỉ, Boothroyd dịch là đau đớn; những người khác dịch là kêu la. Nín lặng, tức là trước mặt Đức Chúa Trời, hay kiềm chế không xưng tội cách phải lẽ. Diodati: "Khi tôi chưa trút bỏ lương tâm mình bằng một sự xưng tội thành thật về tội lỗi mình với Đức Chúa Trời, và chưa cầu nguyện tìm kiếm phương tiện thật để nhận ân điển;" xem c. 5. Một số người cho rằng mười tám tháng, tất cả đều đồng ý rằng trong vài tháng sau lỗi lầm lớn đầu tiên của Đa-vít đối với U-ri, ông thậm chí đối với Đức Chúa Trời cũng không xưng tội cách đầy đủ và thành thật về tội lỗi mình. Đứa con, là kết quả của tội ngoại tình, đã sinh ra trước khi Na-than đến thăm Đa-vít, II Sa-mu-ên 11:27; 12:14. Đa-vít có quá nhiều lương tâm để có thể sống dễ dàng dưới gánh nặng của những tội lỗi như vậy; nhưng ông vẫn chưa đủ khiêm nhường để xưng ra toàn bộ lẽ thật. Ông nín lặng, nhưng ông đầy những rối loạn và xao động. Ông có lương tâm về tội lỗi, mà ông tin là chưa được tha thứ; nhưng ông chưa được thúc giục kêu cầu sự tha thứ. Sự hối hận đang gặm nhấm nội tâm ông. Tinh thần ông suy sụp vì sự bất an của mình. Tội lỗi của ông ngay từ đầu đã bị làm trầm trọng một cách đáng sợ, và Đa-vít quá sáng suốt nên không thể không có những lo sợ đau đớn. Tuy nhiên, ông vẫn chống lại tất cả những điều này. Chắc chắn ông thấy rằng khi dân chúng, theo chính lời thừa nhận của ông, xem ông là kẻ ngoại tình và kẻ sát nhân, thì tự nhiên và khủng khiếp thay, lòng gắn bó của những người tin kính đối với một triều đại do một kẻ phạm tội lớn như vậy đứng đầu sẽ bị suy yếu. Hàng ngàn lối lý luận sai lầm chắc chắn đã được gợi ý cho ông. Tuy nhiên, sự che giấu này không mang lại sự nhẹ nhõm. Tội lỗi không bao giờ lỗi thời. Không có thời hiệu cho các tội ác, dù tại tòa án của Đức Chúa Trời hay tại tòa án của lương tâm. Và vì vậy xương cốt ông hao mòn, suy kiệt dần, yếu đi. Sức khỏe ông có nguy cơ suy sụp hoàn toàn. Ông chán ăn. Ông quên ăn uống. Đức Chúa Trời giữ cho mắt ông thức. Nỗi buồn khô khan, vô ích đang uống cạn máu và tinh thần ông. Sự bất an của ông thật khủng khiếp. Nó giống như tiếng gầm của một con sư tử đang săn mồi, hay của một con gấu đang lang thang, hay của một con bò rừng bị mắc lưới. Rên rỉ, hầu như luôn luôn được dùng trong Kinh Thánh để mô tả tiếng gầm của những con sư tử đang săn mồi, hay theo nghĩa bóng là những chiến binh khủng khiếp mà sự đến gần của họ gây kinh hãi như tiếng gầm của sư tử, hay cuối cùng là sự đau khổ của một linh hồn hết sức bất an, Gióp 3:24; 4:10; Thi Thiên 22:1; Ê-sai 5:29; Ê-xê-chi-ên 19:7; Xa-cha-ri 11:3. Dường như không có cơ sở nào cho ý kiến của Patrick rằng sự ám chỉ là về một con sư tử bị thương. Nỗi buồn này kéo dài suốt ngày, liên tục, hay mỗi ngày. Sự đau khổ như vậy có nguyên nhân tư pháp trong tội lỗi của ông, nhưng có nguyên nhân tác thành trong sự quan phòng thiêng liêng và quyền năng của Đức Thánh Linh:
4. Vì ngày và đêm tay Chúa nặng nề trên tôi. Bản Canh-đê: Vì ngày và đêm đòn roi của Chúa càng nặng nề hơn trên tôi. Các bản cổ khác phần lớn đồng ý với bản tiếng Anh. Các bản hiện đại cũng không khác biệt đáng kể. Tay Đức Chúa Trời được bày tỏ trong việc giữ lại những sự an ủi quen thuộc của tâm trí, và trong việc buông lỏng một lương tâm giận dữ. Một tình trạng như vậy rất có thể gây ra những hậu quả đau khổ nhất. Chất ẩm của tôi biến thành sự khô hạn của mùa hè. Chất ẩm, máu sống, chất ẩm quan trọng, sự tươi mát. Nỗi buồn, đặc biệt là nỗi buồn do sự hối hận sinh ra, hay do cảm giác bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, luôn luôn được ghi nhận là làm khô cạn các chất dịch của hệ thống động vật, Thi Thiên 22:15. Sự khô hạn của mùa hè là một hình ảnh mạnh mẽ ở Giu-đê, nơi chỉ có hai mùa mưa trong năm, và mùa hè thì dài, nóng và khô. Về mùa hè của Pa-lét-tin, Tiến sĩ Russell nói: "Từ cuối tháng Năm, nếu không sớm hơn, chẳng có lấy một cơn mưa mát mẻ nào rơi xuống, và hiếm khi có một đám mây thân thiện nào xuất hiện để che chắn khỏi sức nóng quá độ của mặt trời cho đến khoảng giữa tháng Chín; cây cỏ mùa xuân tàn lụi trước giữa tháng Năm; và trước cuối tháng đó, toàn xứ mang một vẻ khô cằn và hoang vu đến nỗi người ta khó mà nghĩ rằng nó có thể sinh ra bất cứ thứ gì, vì chỉ có rất ít cây cối đủ sức sống để chống lại sức nóng cực độ." Do đó, sự khô hạn của mùa hè là một cách diễn đạt rất mạnh mẽ. Không có gì trong tiếng Hê-bơ-rơ biện minh cho hình thức của một số bản cổ: Tôi bị biến đổi trong nỗi thống khổ của tôi, trong khi gai đang đâm chặt.
5. Tôi đã thú tội lỗi mình với Chúa, và gian ác tôi, tôi không giấu. Bản A-rập đặt động từ thứ nhất ở thì hiện tại, và động từ thứ hai ở thì quá khứ. Fry đặt cả hai ở thì hiện tại. Bản Bảy Mươi, bản Sy-ri, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate đặt cả hai ở thì quá khứ. Amesius đặt cả hai ở thì tương lai. Bản Canh-đê, Venema, Jebb và Alexander theo tiếng Hê-bơ-rơ và đặt động từ thứ nhất ở thì tương lai, và động từ thứ hai ở thì quá khứ. Những người cho rằng chúng ta không có quyền dự đoán câu Tôi đã nói có thể xem bản dịch thông thường là có lẽ tốt nhất. Nhưng chúng ta có quyền thêm vào câu Tôi đã nói ở đầu câu và sau đó nên theo các thì trong tiếng Hê-bơ-rơ. Thú nhận, theo nghĩa đen là làm cho biết. Một lời thú nhận thành thật giúp bảo đảm sự bình an trong tâm trí hơn mọi sự ngụy trang giả dối. Khi chúng ta biết mình đối xử thành thật với Đức Chúa Trời và với lương tâm mình, chúng ta có thể hy vọng một cách an toàn rằng Giê-hô-va sẽ đối xử nhân từ với chúng ta qua Chúa Giê-xu Christ. Tội lỗi, gần như cùng một từ và cùng ý nghĩa như từ được dịch như vậy trong c. 1. Giấu, trong c. 1 là che phủ. Gian ác, được dịch như vậy trong c. 1. Tất cả sự thú nhận này được thực hiện theo một mục đích. Tôi đã nói, tôi sẽ xưng các sự vi phạm tôi với ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Xưng, nó bao gồm việc xưng tội và sự thờ phượng long trọng cùng sự tôn thờ với lòng biết ơn, I Các Vua 8:33, 35; II Sử Ký 6:24, 26; Thi Thiên 30:12; Ê-sai 12:1. Và Chúa đã tha gian ác của tội lỗi tôi. Tha, gian ác, tội lỗi, như trong các mệnh đề trước. Bản Canh-đê: Chúa đã tha sự bất kính của tội lỗi tôi mãi mãi; bản A-rập: Chúa đã tha cho tôi gian ác của lòng tôi; bản Sy-ri: Chúa tha cho tôi mọi tội lỗi tôi; bản Vulgate và bản Doway: Chúa đã tha sự gian ác của tội lỗi tôi; Edwards: Và như vậy Chúa đã tha tội lỗi nghiêm trọng của tôi; Alexander: Và Chúa đã cất đi tội trạng của tội lỗi tôi.
6. Vì điều này, mọi người tin kính sẽ cầu nguyện với Chúa trong lúc Ngài có thể được tìm thấy. Thay cho mệnh đề cuối cùng, một số người đề nghị những lời như sau: thời điểm thuận tiện, thời điểm đúng lúc, thời điểm tìm được, thời điểm thích hợp để tìm kiếm.
Vì điều này hiển nhiên đề cập đến những gì đã đi trước, tức là sự thành công của Đa-vít trong việc xưng tội và cầu nguyện như được ghi lại trong c. 5. Tin kính, cùng một từ ở nơi khác được dịch là thánh, nhân từ, tốt, ở số nhiều thường là các thánh đồ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:8; II Sa-mu-ên 22:26; Mi-chê 7:2; Thi Thiên 30:4; 31:23. Cầu nguyện, được dịch như vậy trong Thi Thiên 5:2; 72:15. Có thể được tìm thấy, chỉ về lời cầu nguyện được dâng đúng lúc, tức là trong ngày của ân điển. Lời cầu nguyện của người ấy cũng sẽ không vô hiệu: Chắc chắn trong cơn lũ nước lớn, chúng sẽ không đến gần người ấy. Từ thời cơn đại hồng thủy, những cơn lũ nước lớn mô tả một cách thích hợp những tai họa tràn ngập. Khi chúng dồi dào, con cái tin kính của Đức Chúa Trời sẽ có một vầng đá cao và sẽ không bị chạm đến. Cách giải thích này phù hợp với mạch văn, tự nhiên, và được sự tương tự của sự dạy dỗ trong Kinh Thánh ủng hộ. Không có lý do chính đáng nào để tìm kiếm một ý nghĩa sâu xa khi ý nghĩa này quá hiển nhiên, và được củng cố tốt như vậy. Đối với người nào tội lỗi đã được tha thứ, những tai họa tràn ngập sẽ không có quyền năng gì. Lý do được đưa ra:
7. Chúa là nơi ẩn náu của tôi. Không tai họa nào quét qua xứ, không sự dữ tợn và vô luật pháp nào của loài người có thể chạm đến người nào có nơi nương náu là Giê-hô-va. Dấu chấm câu của hai mệnh đề tiếp theo khác nhau khá nhiều. Chúa sẽ gìn giữ tôi khỏi hoạn nạn; Chúa sẽ bao quanh tôi bằng những bài ca giải cứu. Bản Canh-đê: Chúa sẽ gìn giữ tôi khỏi hoạn nạn, bằng những bài ca cứu chuộc Chúa sẽ bao quanh tôi; bản Sy-ri: Chúa ơi, xin gìn giữ tôi, và khỏi kẻ thù tôi xin giải thoát tôi, xin bao quanh tôi bằng vinh quang và sự cứu rỗi. Với bản dịch thông thường, Hội Thánh Anh, Calvin, Venema, Amesius, Ainsworth, Jebb và Alexander hầu như đồng ý. Một vài người, như Edwards và Hengstenberg, thích thì hiện tại hơn. Không có lý do chính đáng nào để thay đổi đáng kể bản dịch thông thường, vốn được tiếng Hê-bơ-rơ ủng hộ đầy đủ. Sẽ gìn giữ, xem ở Thi Thiên 12:7; 25:10, 21. Hoạn nạn, đặc biệt là hoạn nạn đến từ hạnh kiểm của kẻ thù. Đôi khi ở số ít nó được dịch là kẻ thù, đối thủ: và thường ở số nhiều là kẻ thù, đối thủ. Xem ở Thi Thiên 3:1; 4:1. Bao quanh, vây quanh, đến vòng quanh, đôi khi theo nghĩa tốt và đôi khi theo nghĩa xấu. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 17:11; 18:5; 22:12, 16. Ở đây nó diễn tả sự dồi dào và sự trọn vẹn của sự giải cứu đã thực hiện. Scott: "Thi Thiên gia hằng ngày nhận được rất nhiều ơn thương xót, mà ông đã ca ngợi bằng những bài ca giải cứu, đến nỗi ông hoàn toàn được bao quanh bởi chúng."
8. Ta sẽ dạy dỗ ngươi và chỉ bảo ngươi trong đường lối ngươi sẽ đi: Ta sẽ hướng dẫn ngươi bằng mắt Ta. Người nói ở đây, một số người cho là Đức Chúa Trời, Đấng đáp lại đức tin mạnh mẽ và hy vọng vui mừng đã bày tỏ trước đó mà ban sự bảo đảm này. Bản Canh-đê thật nổi bật: Ta sẽ ban cho ngươi sự hiểu biết và sẽ dạy dỗ ngươi: trong đường lối ngươi sẽ bước đi, Ta sẽ khuyên bảo ngươi, và Ta sẽ đặt mắt Ta trên ngươi để làm điều tốt. Đây quả là lời diễn giải; nhưng nó rất hay; chúng ta không có bản nào hay hơn. Động từ đầu tiên dạy dỗ tương ứng chặt chẽ với Maschil trong tiêu đề của Thi Thiên và hiển nhiên ám chỉ đến nó. Toàn bộ câu là một lời hứa về sự hướng dẫn thiêng liêng. Việc câu thứ tám chứa lời của Đức Chúa Trời là ý kiến của Ainsworth, Morison, Fry, Horsley và Clarke. Tholuck xem nó như một lời phán tiên tri giống như lời trong Thi Thiên 40:4. Horne xem Đấng Cứu Chuộc là người nói. Scott và Pool thừa nhận rằng hoặc Đức Chúa Trời hoặc Đa-vít có thể là người nói, tuy nhiên Pool hiển nhiên nghiêng về quan điểm sau. Nhưng Calvin, Diodati, Patrick, Dodd, Mudge, Henry, Slade, Hengstenberg, Alexander và những người khác cho rằng chắc chắn Đa-vít là người nói ở đây. Sự phản đối việc cho Đức Chúa Trời là người nói là nó hoàn toàn phá vỡ mạch văn và cho phép đưa vào một người khác, trong khi chính Đa-vít đang mong muốn ban sự dạy dỗ từ kinh nghiệm của mình. Phải thừa nhận rằng lập luận này có sức thuyết phục. Tuy nhiên, có thể tìm thấy nhiều trường hợp không thể chối cãi, trong đó mạch văn bị ngắt quãng mà không có bất kỳ thông báo nào, bởi sự xuất hiện của một người nói khác. Nếu cụm từ hướng dẫn ngươi bằng mắt Ta được hiểu là chỉ có nghĩa là hướng dẫn bằng lời khuyên rút ra từ kinh nghiệm và thực hiện với sự cảnh giác, thì trong c. 8 không có gì không thể quy cho Đa-vít. Hengstenberg xem Thi Thiên 51:13 như song song với câu này. Những người giải thích câu này như vậy xem phần còn lại của Thi Thiên như chỉ ra đường lối mà Đa-vít muốn cảnh báo chúng ta phải đi. Nhưng các câu còn lại đưa ra cùng những bài học, dù chúng ta xem Đức Chúa Trời hay Đa-vít là người nói. Bài học đầu tiên liên quan đến sự dễ dạy:
9. Chớ giống như ngựa, hay như la, là loài không có sự hiểu biết. Các bản cổ và hiện đại thường đồng ý trong việc đưa ra ý nghĩa của những lời này: Chớ bướng bỉnh, khó bảo. Hãy tỏ ra rằng các ngươi có trí tuệ, và biết những điều vượt trên loài thú. Phần còn lại của câu đã gây ra nhiều sự khác nhau: Miệng chúng phải bị giữ bằng hàm thiếc và dây cương, kẻo chúng đến gần ngươi. Người ta thường đồng ý rằng hàm thiếc và dây cương, hay hàm và dây, dùng để kiểm soát những con vật này. Thêm vào đó, nhiều người thêm ý tưởng về sự trang sức. Nhưng ý nghĩa của câu Kẻo chúng đến gần ngươi là gì? Calvin dịch là: Kẻo chúng đá ngươi; Horsley dịch: Chớ giống như ngựa hay la mà không ai có thể điều khiển bằng dây cương; nhưng mõm phải ép chặt hàm nó, kẻo nó xông vào ngươi. Nguyên văn thì ellipt và tối nghĩa. Mệnh đề cuối cùng theo nghĩa đen là: Không đến với ngươi, hay Không có sự đến với ngươi. Những nhận xét của Hammond thật đúng đắn và mạnh mẽ: "Bản tiếng Anh của chúng ta, dịch là kẻo chúng đến gần ngươi, đã giả định, mà không có lý do, rằng công dụng của dây cương là giữ ngựa và la khỏi làm hại ngươi, như thể chúng là gấu và hổ, và những loài thú dữ tương tự. Công dụng thật sự hoàn toàn ngược lại, là khiến chúng đến với ngươi, hay đi, hay quay theo đường lối mà ngươi muốn chúng đi; và việc chúng không làm như vậy là hậu quả của tính bướng bỉnh và thiếu sự thuần phục của chúng; và đó chính là điều mà chúng ta bị cấm giống như chúng." Sau khi kêu gọi họ có sự dễ dạy và tâm tính đúng đắn, ông đưa ra những bài học đã hứa:
10. Nhiều nỗi buồn sẽ đến với kẻ ác. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ bị thiếu. Nhiều nỗi buồn luôn luôn đã đến, hiện đang đến, và sẽ mãi mãi đến với họ. Calvin và Jebb dùng sẽ đến. Bản Canh-đê, bản A-rập, bản Sy-ri, Hội Thánh Anh, Venema, Amesius, Ainsworth, Edwards, Fry, Hengstenberg và Alexander thêm một động từ ở thì hiện tại, là, hay còn lại. Thay cho nỗi buồn, trong một số bản dịch chúng ta thấy tai họa, đau đớn, đau đớn day dứt, vết thương. Từ này lần đầu tiên xuất hiện ở đây trong sách Thi Thiên. Nó cũng có trong Thi Thiên 38:17; 69:26; Giê-rê-mi 51:8. Ác, trong Thi Thiên 1 và thường là không tin kính. Những kẻ như vậy sẽ có nỗi buồn: Nhưng người nào tin cậy nơi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, sự thương xót sẽ bao quanh người ấy. Tin cậy, như trong Thi Thiên 4:5; 9:10; 22:4. Thương xót, được dịch là sự tốt lành, nhân từ, yêu thương nhân từ, Thi Thiên 5:7; 6:4; 31:7, 16, 21. Mục đích của câu này là một sự tương phản kép: trước hết, giữa con người, một người ác, người kia tin cậy nơi Giê-hô-va; thứ hai, giữa phần của những người như vậy, một người có nhiều nỗi buồn, người kia có sự thương xót bao quanh mình. Sự thương xót của Chúa đặt một bức tường lửa quanh người công chính, một đám mây tốt lành trên người ấy, một cầu vồng hứa hẹn trước mặt người ấy. Đức Chúa Trời của sự thương xót là Đức Chúa Trời của người ấy. Thi Thiên kết thúc một cách rất thích hợp bằng lời khuyên:
11. Hãy vui mừng trong ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và hân hoan, hỡi những người công chính; và hãy reo mừng, hỡi tất cả những người ngay thẳng trong lòng. Chúng ta có ở đây ba động từ diễn tả niềm vui thánh khiết. Vui mừng, hân hoan, reo mừng. Chúng được dịch là vui mừng, hân hoan, vinh hiển; hân hoan, hân hoan, ca hát vui mừng. Chúng diễn tả những cảm xúc và biểu hiện khác nhau của niềm vui, từ bình lặng nhất đến hân hoan nhất. Mệnh lệnh phải vui mừng như vậy được ban cho người công chính và người ngay thẳng trong lòng. Chúng ta đã gặp thuật ngữ thứ nhất trong Thi Thiên 1:5, 6; thuật ngữ thứ hai trong Thi Thiên 7:16. Chúng bao gồm hai đặc điểm chính của người tốt, là những người công chính, được xưng công chính, ngay thẳng, và ngay thẳng, thành thật, chân thành, nhiệt thành, thánh khiết trong lòng. Tất cả các thánh đồ đều có lý do cho những sự vui mừng này.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Phủ nhận tội lỗi của mình là phủ nhận nhu cầu được tha thứ, và cắt đứt mọi hy vọng về sự cứu rỗi và hạnh phúc đời đời. Phước hạnh không bắt đầu cho đến khi sự tha thứ được nhận, c. 1, và một lời đề nghị tha thứ cho người vô tội là một sự sỉ nhục.
2. Mặc dù Kinh Thánh là một quyển sách nghiêm túc, nó dùng nhiều thuật ngữ và cụm từ khác nhau về tội lỗi, tất cả đều không thích hợp trừ khi tội lỗi là một điều ác khủng khiếp. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7, chúng ta có gian ác, vi phạm và tội lỗi. Ở đây chúng ta có những từ đó và thêm vào sự gian dối, cc. 1, 2. Ở nơi khác, những tên gọi và cụm từ khác đánh dấu nó là sự phản nghịch, nổi loạn, gian ác, một điều ghê tởm, sự dại dột, sự điên rồ, một lời nói dối, sự khinh thường Đức Chúa Trời, một sự đê tiện, sự tuyệt vọng. Nó loại bỏ mọi nguyên tắc của lý trí. Nó thách thức mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời. Để mặc nó, nó không thể cải hối. Nó mù lòa trước mọi điều vinh hiển và khủng khiếp. Nó xem sự hủy hoại là chuyện nhỏ, và đặt tạo vật trước Đấng Tạo Hóa. Nó khiến nạn nhân của nó xem Đức Chúa Trời như một người giống như chính họ. Nó quên đi sự thánh khiết vô hạn của Đấng mà trước mắt Ngài, các tầng trời không thanh sạch và các ngôi sao không trong sáng. Sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời không gây ra nỗi kinh hãi đúng đắn và lâu dài nào cho những linh hồn ngu muội của kẻ ác, mà vô số người trong họ cho rằng cơn thịnh nộ của thiên đàng có thể được xoa dịu bằng các lễ nghi, lửa địa ngục có thể được dập tắt bằng nước mắt, và sự bình an có thể được bảo đảm bằng những sự hành xác tự gây ra. Ôi, ước gì mọi người đều "học biết, 1, rằng tội lỗi kéo theo một món nợ mà không ai có thể trả được, một món nợ như vậy mà một người phải hư mất, nếu nó không được tha thứ. 2. Rằng tội lỗi là một sự ô uế mà Đức Chúa Trời không thể nhìn xem mà không ghê tởm kẻ phạm tội, cũng như lương tâm có tội không thể nhìn vào nó mà không kinh hãi, trừ khi nó được che phủ. 3. Rằng tội lỗi kéo theo một tội trạng có thể dẫn người ta đến sự đoán phạt nếu nó bị kể cho họ. 4. Rằng không có sự xưng công chính của một tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời bởi các việc lành của người ấy."
3. Nơi Đức Giê-hô-va có sự thương xót và nơi Ngài có sự cứu chuộc dư dật. Thuộc về Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời chúng ta là những sự thương xót và sự tha thứ. Vinh quang và niềm vui của Ngài là tha thứ các sự vi phạm, che phủ tội lỗi, và không kể gian ác, cc. 1, 2. Ngài vẫn ban sự hiểu biết về sự cứu rỗi cho dân Ngài, Lu-ca 1:77. Ngài đã tôn Con Ngài lên làm Vua và Đấng Cứu Rỗi để ban sự ăn năn và sự tha tội cho Y-sơ-ra-ên, Công Vụ 5:31. Sự cứu rỗi là có thể. Đối với các tín hữu, sự cứu rỗi là chắc chắn.
4. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời không phải là một phần. Ngài không chỉ tha thứ, Ngài còn chấp nhận như người công chính. Ngài không kể gian ác, Ngài kể sự công chính không cần việc làm, cc. 1, 2; Rô-ma 4:6–8. Ngài không chỉ cứu khỏi cơn thịnh nộ, mà Ngài còn ban quyền đối với cây sự sống. Vấn đề không phải là giữa sự công chính của Đấng Christ và sự công chính của chúng ta, vì chúng ta không có sự công chính nào. Mọi sự công chính của chúng ta đều như giẻ rách dơ bẩn. Vấn đề đối với dòng dõi tội lỗi của chúng ta chỉ là giữa sự công chính của Đấng Christ và sự đoán phạt. Không có công đức của Ngài, chúng ta sẽ hư mất. Chúng ta cũng không thể có sự công chính của Ngài bằng cách khác ngoài việc nó được kể vào tài khoản của chúng ta. Nó không được truyền vào. Nó được kể cho. Chúng ta được mặc lấy nó. Nó là vải lanh trắng và sạch của chúng ta. Nó là áo cưới vinh hiển của chúng ta.
5. Sự xưng công chính và sự nên thánh có thể phân biệt được nhưng không thể tách rời nhau. Nơi nào có một điều, điều kia cũng không thiếu. Nơi nào tội lỗi được tha thứ, sự gian dối bị đuổi đi, cc. 1, 2. So sánh Rô-ma 8:1. Người nào tin rằng một người có thể có ân huệ của Đức Chúa Trời mà không có hình ảnh của Ngài, rằng một người có thể ở dưới nụ cười của thiên đàng trong khi yêu thích tội lỗi, và rằng Đức Chúa Trời không có án thịnh nộ nào chống lại một người yêu sự lừa dối, thì đã hư mất rồi. Không gì ngoài một phép lạ của sự thương xót, mở mắt người ấy, cất bỏ những sự lừa dối của người ấy, và cải đạo linh hồn người ấy về với Đức Chúa Trời, mới cứu người ấy khỏi một cõi đời đời buồn thảm.
6. Trong mọi hình thức của tội lỗi, không hình thức nào phù hợp với bản chất của nó hơn sự gian dối, lừa đảo, giả dối, lời nói dối, c. 2. Tuy nhiên, lừa dối Đức Chúa Trời là điều không thể; lừa dối đồng loại không thể mang lại lợi ích lâu dài cho chúng ta; và tự lừa dối mình sẽ hủy hoại chúng ta. Kinh Thánh Berleberg: "Như trẻ con tưởng rằng chúng không bị nhìn thấy, khi chúng đặt tay lên mắt mình, và che mắt lại để chính chúng không thấy ai, cũng vậy, loài người hành động dại dột như nhau, khi cho rằng tội lỗi và tội ác của mình, khi bị che giấu khỏi chính mình, thì cũng bị che giấu khỏi con mắt toàn tri của Đức Chúa Trời."
7. Không ai cần kinh nghiệm thấu đáo trong tôn giáo hơn những người muốn dạy dỗ người khác, cc. 1–4.
8. Đạo đức sống động có một kẻ thù chết người trong sự an toàn xác thịt. Nó cản trở mọi điều tốt lành mà chúng ta có thể đạt được. Nó khiến tội nhân và kẻ giả hình kêu lên: Bình an và An toàn, khi sự hủy diệt đang ở ngay cửa. Nó khiến những người thực sự tin kính an phận trên cặn bã của mình, và hài lòng khi tình trạng của mình thật đáng thương. Con người có thể có một chút lương tâm về tội lỗi mà vẫn đối xử gian trá với chính mình và với Đức Chúa Trời. Những người tưởng mình khỏe mạnh thì không tìm kiếm phương thuốc.
9. Sự an toàn xác thịt cũng không kém phần là kẻ thù của sự bình an vững chắc. Nó củng cố những ảo tưởng, mà cuối cùng chỉ làm tăng thêm nỗi khổ. Ngay cả trong quá trình của chúng, chúng thường hành hạ. Calvin: "Thường xảy ra rằng những người bị hành hạ bởi nỗi buồn sắc bén nhất, là những người cắn chặt hàm, và âm thầm nuốt nỗi buồn của mình, và giữ nó kín lại, và khóa chặt bên trong, mà không bộc lộ ra, mặc dù sau đó họ bị bắt lấy như bởi cơn điên đột ngột, và sức mạnh của nỗi buồn bùng phát càng dữ dội hơn vì nó đã bị kiềm chế càng lâu." Arnd: "Nỗi buồn sinh ra từ tội lỗi làm tiêu hao thân thể, khiến nó rơi vào tình trạng khốn khổ, và gây ra sự khóc thầm trong lòng, đến nỗi luôn luôn có tiếng tru."
10. Sự phân biệt giữa sự tha thứ theo luật pháp và sự tha thứ theo tình phụ tử của Đức Chúa Trời là vững chắc và theo Kinh Thánh. Ngay khi Đa-vít nói với Na-than: "Tôi đã phạm tội với Đức Giê-hô-va; Na-than nói với Đa-vít: Đức Giê-hô-va cũng đã cất tội lỗi của ngươi đi." Tuy nhiên, sau điều này, Đa-vít đã viết Thi Thiên 51 và có kinh nghiệm được mô tả ở đây trong cc. 3–5. Tholuck: "Tiên tri đã tuyên bố sự tha thứ; nhưng việc Đa-vít tiếp nhận và vui mừng trong đó trước mặt Chúa là một điều khác."
11. Tội lỗi là một sự vướng mắc khủng khiếp. Một tội lỗi dẫn đến một tội lỗi khác, điều ác sinh ra điều ác không ngừng, trừ khi ân điển của Đức Chúa Trời bước vào để phá vỡ chuỗi đáng sợ ấy. Đa-vít nhìn — thèm muốn — phạm tội ngoại tình — dùng mưu mẹo — làm hoen ố linh hồn mình bằng máu vô tội — trong một thời gian dài thực tế tự biện minh cho mình — trở nên cứng cỏi và dễ nổi giận và hẳn đã sớm lao vào sự hủy hoại, nếu tình yêu thương của Đức Chúa Trời không tìm kiếm và hạ mình ông xuống.
12. Những nỗi buồn của tội lỗi chưa được tha thứ có thể bất cứ lúc nào trở nên không thể chịu đựng được, làm hao mòn sức khỏe chúng ta và dìm chúng ta vào sự chán nản và thậm chí tuyệt vọng, cc. 3, 4. Không ngọn lửa nào cháy như cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời rơi vào một lương tâm có tội. Không vết thương nào đáng sợ như những vết thương của một tâm linh bị tội lỗi làm tổn thương.
13. Giáo lý Kinh Thánh về việc xưng tội là vô cùng quan trọng và giữ một vị trí nổi bật trong cả hai Giao Ước, cc. 3–5. Sự xưng tội được nhắc đến ở đây không phải là xưng tội qua tai với một thầy tế lễ, điều được những người theo Công giáo La Mã hết lời ca ngợi; cũng không phải là sự xưng tội lẫn nhau về những yếu đuối được một sứ đồ khuyên bảo, Gia-cơ 5:16; cũng không phải là những lời thừa nhận về những điều sai trái đã làm với anh em, Lu-ca 17:3, 4; mà là sự xưng tội thuộc về một mình Đức Chúa Trời với tư cách là Chúa của lương tâm và Đấng Phán Xét cuối cùng. Về điều này, Kinh Thánh Cựu Ước và Tân Ước đều rõ ràng và hài hòa, Châm Ngôn 28:13; I Giăng 1:8–10. Mọi sự xưng tội tin kính đều đầy đủ, thành thật, khiêm nhường, ăn năn. Henry: "Những người muốn có sự an ủi của sự tha tội, phải tự nhận lấy sự xấu hổ bằng một sự xưng tội ăn năn về chúng." Việc sự xưng tội như vậy là cần thiết thì rõ ràng, 1, từ mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; 2, từ gương của những người tốt; 3, từ bản chất của trường hợp, không ai sẵn sàng lìa bỏ tội lỗi, cho đến khi người ấy sẵn sàng xưng nó ra; và không ai có tâm trạng thừa nhận sự thương xót của sự tha thứ cho một tội lỗi, mà sự nghiêm trọng của nó người ấy chưa sẵn sàng thừa nhận.
14. Sự tuyệt vời của việc xưng tội không nằm ở bất kỳ công đức nào có trong nó như một số người mơ tưởng hão huyền, mà ở chỗ nó là một hành động được đòi hỏi bởi lẽ thật đơn giản trong trường hợp, và ở chỗ nó khiến sự tha thứ đầy ân điển của Đức Chúa Trời trở thành một món quà đáng đón nhận. Mối liên hệ giữa việc xưng tội và sự tha thứ thì chặt chẽ và mật thiết. Chúng ta không thể yêu thương và quý trọng kẻ thù của Đức Chúa Trời, mà đồng thời yêu thương và kính sợ Ngài. Đức Chúa Trời sẵn sàng tha tội hơn chúng ta sẵn sàng lìa bỏ tội, hay xưng tội, c. 5.
15. Mọi sự đều có thời điểm của nó. Đặc biệt có một thời điểm để trở về với Chúa bằng sự xưng tội và cầu nguyện. Những người khôn ngoan kêu cầu Đức Chúa Trời khi còn có khả năng tìm thấy Ngài, c. 6, Ê-sai 55:6. Sẽ có sự cầu nguyện vào ngày phán xét và trong địa ngục, nhưng lúc đó sẽ quá muộn. Đức Chúa Trời sẽ không nghe nữa.
16. Nếu chúng ta đã có kinh nghiệm về các phương cách Đức Chúa Trời đối đãi với các linh hồn, trước hết chúng ta nên tự mình hưởng lợi từ đó, rồi khiêm tốn để cho người khác biết, để họ có thể tránh những sai lầm của chúng ta, và tận dụng những sự khích lệ do sự thành công của chúng ta tại ngôi ân điển đem lại, c. 6. Một hành động đúng đắn có thể có phạm vi rất rộng. Những người cầu nguyện được an toàn trong thời gian của những tai họa tràn ngập nhất. Những cơn lũ nước lớn sẽ không đến gần họ.
17. Dickson: "Kinh nghiệm về những sự thương xót của Đức Chúa Trời trong quá khứ nên củng cố quyết tâm sử dụng đức tin sau này trong mọi hoạn nạn. Sau một hoạn nạn, người tin kính nên chuẩn bị cho một hoạn nạn khác, sau một lần giải cứu nên mong đợi một lần giải cứu khác," c. 7.
18. Dù Đức Chúa Trời hay các tôi tớ Ngài mời chúng ta được dạy dỗ, chúng ta nên chú ý đến những điều được nói ra để chúng ta học hỏi, c. 8.
19. Henry: "Những người có khả năng nhất để dạy dỗ người khác về ân điển của Đức Chúa Trời, là những người đã tự mình kinh nghiệm nó; và những người tự mình được Đức Chúa Trời dạy dỗ, nên kể cho người khác biết Ngài đã làm gì cho linh hồn họ," c. 8.
20. Trong bất kỳ sự theo đuổi nào trong đời, tâm tính đúng đắn đều có tầm quan trọng lớn; nhưng trong việc tiếp nhận sự dạy dỗ, tâm tính sai lầm là tai hại. Người nào chỉ giống con ngựa ở tính bướng bỉnh, và người nào chỉ giống con la ở tính cứng đầu, sẽ không tiến bộ trong việc học các bài học về sự cứu rỗi. Sự phục tùng, dễ dạy, yên lặng là điều thiết yếu. Tội lỗi không có tác động nào xấu hơn đối với tính cách con người hơn là việc sinh ra sự ngang bướng khủng khiếp ấy, điều ngăn cản sự sửa đổi.
21. Những khuynh hướng vội vàng và cứng đầu của chúng ta sẽ bằng cách nào đó gặp phải một sự kiểm soát khủng khiếp. Kinh Thánh Berleberg: "Nếu chúng ta không đồng ý phục vụ Đức Chúa Trời một cách tự nguyện, về lâu dài chúng ta vẫn phải phục vụ Ngài dù muốn hay không. Người nào chạy trốn khỏi sự phục vụ tự nguyện của Đức Chúa Trời, sẽ rơi vào sự phục vụ bắt buộc của Ngài. Vì lý do này, nhà triết học Khắc kỷ khôn ngoan đã cầu nguyện: 'Lạy Đức Chúa Trời, xin dẫn dắt con theo đường lối Ngài đã chọn: và nếu con không muốn, thì không gì tốt hơn là con bị ép buộc.' Người ta không dùng đến hàm thiếc và dây cương, trừ khi chúng ta không chịu trở nên khôn ngoan bằng những phương tiện nhẹ nhàng hơn. Đức Chúa Trời dùng những điều này với mục đích giải thoát chúng ta khỏi việc tự hủy hoại mình."
22. Những nỗi khổ của người chưa cải đạo thật khủng khiếp không thể tưởng tượng được. Trên họ, sự bại hoại cai trị; tội lỗi chất lên linh hồn họ bằng những xiềng xích rực lửa của nó; sự ngu dốt làm mù tâm trí họ; và họ không có sức mạnh để làm điều tốt. Đức Chúa Trời, các ngôi sao và mọi thiên nhiên rồi sẽ chiến đấu chống lại kẻ không ăn năn. Nhiều nỗi buồn sẽ đến với kẻ ác, c. 10. Mối liên hệ giữa tội lỗi và sự khốn khổ còn chặt chẽ hơn mối liên hệ giữa linh hồn và thể xác — nó không thể tách rời. Dù kẻ ác tự tôn mình như chim ưng, và dù hắn đặt tổ mình giữa các ngôi sao, từ đó Đức Chúa Trời sẽ đem hắn xuống. Tội nhân phải một mình gánh chịu mọi hoạn nạn của mình. Họ không biết Đức Chúa Trời. Họ không được đến gần ngôi ân điển. Phương thuốc duy nhất cho nỗi đau của con người được tìm thấy trong Đấng Christ. Vì tội nhân khước từ Ngài, họ chẳng còn gì ngoài sự khốn khổ. Người công chính rút ra điều tốt từ mọi điều ác xảy đến với họ; nhưng kẻ ác bóp méo mọi thứ đến nỗi rút ra điều ác từ mọi điều tốt được ban cho họ.
23. Cả hai Giao Ước đều đúng đắn coi việc các tôi tớ của Đức Chúa Trời được đầy dẫy niềm vui thánh khiết, ngay cả trong thời gian thử thách, mất mát và hoạn nạn, là bổn phận, c. 10. Họ có lý do chính đáng để hân hoan. Sự thương xót bao quanh họ.
24. Nếu người công chính có thể vui mừng đến mức hân hoan như vậy, trong khi họ vẫn còn trong thung lũng buồn thảm và trên chiến trường của cuộc đời, thì những sự vui mừng của họ sẽ là gì khi cuộc chiến kết thúc, và chính Đức Chúa Trời sẽ bước ra để ban phước cho họ?
25. Ngay cả trong đời này, phước hạnh thật cũng có thể có được, cc. 1, 11. Tất cả đều nằm trong sự tha tội, và trong sự xưng công chính tự do. Nếu tội lỗi khiến con người hèn nhát, sự tha thứ và sự chấp nhận khiến họ can đảm. Nếu tội lỗi đầu độc mọi chén vui mừng, sự xưng công chính làm ngọt ngào mọi chén thống khổ. Nếu tội lỗi khiến sự chết trở thành vua của những điều kinh hãi, thì mối quan hệ với Đấng Christ khiến tín hữu reo lên: "Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng." Nếu tội lỗi sẽ khiến kẻ ác trong ngày cuối cùng kêu lên với đá và núi rằng hãy rơi xuống trên họ và che phủ họ khỏi mặt Đấng ngồi trên ngôi và khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con, thì quyền mà các tín hữu có đối với cây sự sống sẽ ban cho họ sự dạn dĩ trong ngày phán xét. Tội nhân được cứu bởi ân điển có mọi sự và dư dật, vì người ấy có Đấng Christ làm của lễ và Đấng Christ làm sự công chính của mình. Bonchier: "Kẻ phạm tội có thể được tha thứ; nhưng hắn được trả về một thế gian khinh miệt với một danh tiếng ô nhơ và một nhân cách đổ nát. Hắn được thả khỏi hình phạt tạm thời của tội lỗi mình để tìm nơi trú ẩn và sinh sống ở đâu có thể, gần như bị ép buộc phải trở về với những đồng bọn cũ của tội lỗi mình, như những người duy nhất sẽ nhận hắn vào tình huynh đệ của họ mà không có một lời chế giễu hay trách móc. Không có tiếng nói thân thiện nào bên cạnh hắn để dạy dỗ và chỉ bảo hắn trong đường lối hắn nên đi, không có con mắt nào nhìn hắn một cách nhân từ để hướng dẫn và chỉ đạo hắn." Tệ hơn tất cả, hắn không có sự bình an bên trong, không có sự thay đổi của tấm lòng. Để mặc chính mình, hắn vẫn đê tiện như xưa. Nhưng tội nhân đã chạy trốn đến với Chúa Giê-xu thì tìm thấy mọi điều mình cần; ân điển, bạn bè, một mái nhà, sự quên lãng đời đời về những tội ác quá khứ của mình, và sự bảo đảm về chiến thắng đời đời trên mọi kẻ thù của mình. Ôi, chương trình Phúc Âm thật kỳ diệu biết bao!
26. Và bây giờ, hỡi độc giả thân mến, bạn có chấp nhận sự tha thứ được ban cho, sự cứu rỗi được cung cấp không? Bây giờ là thời điểm của bạn. Nếu ở ngoài Đấng Christ, đây có thể là lời kêu gọi cuối cùng của bạn đến với sự cứu rỗi. Tại sao bạn lại chết? Làm sao bạn có thể thoát khỏi nếu bạn bỏ qua sự cứu rỗi lớn lao như vậy? Bạn sẽ nói gì, khi Đức Chúa Trời trừng phạt bạn? Bạn có xưng tội lỗi mình, chấp nhận Đấng Christ và được cứu không? BẠN CÓ CHẤP NHẬN KHÔNG?
THI THIÊN 33
Trong tiếng Hê-bơ-rơ, Thi Thiên này không có tiêu đề. Các dòng chữ được một số bản cổ gán cho nó đều không có thẩm quyền. "Trong tám bản thảo của Kennicott, Thi Thiên này được viết như một phần của Thi Thiên trước." Venema nói: "Tôi đã nối hai Thi Thiên này lại với nhau vì Thi Thiên sau không chỉ phụ thuộc vào Thi Thiên trước, mà còn vì như Lyra làm chứng, một số người cho rằng chúng phải được xem như một. Điều này rõ ràng một phần ở việc thiếu tiêu đề trong Thi Thiên 33 và một phần từ mối liên hệ hiển nhiên của câu cuối cùng của Thi Thiên 32 với chủ đề của bài ca này." Tuy nhiên, câu cuối cùng của Thi Thiên 32 là một kết thúc rất phù hợp cho Thi Thiên ấy; và mệnh đề đầu tiên của c. 1 cũng là một tiêu đề phù hợp cho Thi Thiên 33. Nhưng ít người đồng ý với Venema, và chúng ta sẽ không dành thêm thời gian cho vấn đề này. Chúng ta đã xét các Thi Thiên 1, 2 và 10, mà không Thi Thiên nào trong số đó có tiêu đề.
Bản Bảy Mươi, bản A-rập, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate gán Thi Thiên này cho Đa-vít. Các học giả lỗi lạc cũng phần lớn như vậy. Điều này có thể đúng. Không có gì trong văn phong ngăn cấm giả thuyết này. Người viết chỉ là cây bút của Đức Thánh Linh.
Các nhà bình giải chưa đồng ý về dịp mà Thi Thiên được viết. Nó không chứa dấu hiệu nào chỉ ra dịp như vậy. Thi Thiên rất phù hợp với nhiều thời kỳ của Hội Thánh xưa. Từ cc. 7, 9, 10, 15, 16, 18, Dodd cho rằng nó có lẽ do Đa-vít sáng tác để ca ngợi sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ, và sự dẫn dắt của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài qua đồng vắng. Có lẽ nhiều người đồng ý hơn trong việc cho rằng nó ca ngợi sự khôn ngoan, quyền năng và sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo và quan phòng hơn là bất kỳ quan điểm nào khác. Các danh của Đấng Chí Cao trong bài ca này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Scott định niên đại năm 1034 trước Công nguyên; Clarke không đưa ra niên đại. Amyrald: "Văn phong thì dễ chịu, trôi chảy, có nhịp điệu, không có bất kỳ sự lạc đề hay hình ảnh thơ ca nào, ít nhất là loại gây khó khăn."
1. Hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va, hỡi những người công chính. Các bản dịch của mệnh đề này chỉ khác nhau về sức mạnh của từ dùng cho vui mừng, như ca hát ngợi khen trước mặt Đức Giê-hô-va, ngợi khen Ngài, nhảy múa vì vui mừng, hân hoan. Alexander: "Động từ tiếng Hê-bơ-rơ, theo các nhà từ nguyên học, ban đầu có nghĩa là nhảy múa vì vui mừng, và do đó là một cách diễn đạt rất mạnh mẽ cho sự hân hoan sống động nhất." Lời kêu gọi dành cho người công chính, người ngay thẳng. Lý do cho việc vui mừng như vậy là: Vì sự ngợi khen xứng hợp với người ngay thẳng. Sự hân hoan tin kính, được bày tỏ công khai, với lòng biết ơn về những ơn thương xót, trở nên tốt đẹp đối với người tốt. Nếu người ngay thẳng từ chối ngợi khen Đức Giê-hô-va, ai sẽ tôn cao Ngài? Xứng hợp, thích hợp, đáng mong muốn, đẹp đẽ. Calvin: "Ý nghĩa thật sự là không có việc làm nào mà họ có thể được sử dụng tốt hơn." Sự ngợi khen thường được truyền lệnh; những ơn thương xót kỳ diệu kêu gọi tất cả các thánh đồ đến với nó; đó là một đặc ân lớn, làm tươi mới tấm lòng, hồi sinh tâm linh và khích lệ người khác đến với cùng sự phục vụ đầy phước hạnh ấy. Tất cả những người ngay thẳng đều có vô số lý do để ngợi khen Đức Chúa Trời.
2. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va bằng đàn hạc: hãy ca hát cho Ngài bằng đàn cầm và nhạc cụ mười dây. Động từ thứ nhất cũng giống như động từ được nhắc đến trong Thi Thiên 32:5, và ở đó và nơi khác được dịch là xưng. Khi chúng ta thừa nhận những ơn thương xót của Đức Chúa Trời, chúng ta buộc mình vào công việc tạ ơn. Động từ thứ hai ca hát thường được dịch là ca hát ngợi khen. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 7:17; 9:2; 18:49. Nó xuất hiện thường xuyên. Tên thứ nhất được đặt cho một nhạc cụ ở đây luôn luôn được dịch là đàn hạc; tên thứ hai, khi chỉ một nhạc cụ, luôn luôn được dịch là đàn cầm, ngoại trừ trong vài trường hợp nó là đàn vĩ cầm; tên thứ ba, khi dùng về chủ đề này, luôn luôn được dịch như ở đây là một nhạc cụ mười dây. Xem Thi Thiên 92:3; 144:9. Từ và không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, và một số người khiến đoạn văn chỉ nói về hai nhạc cụ, đàn cầm có mười dây như họ cho là vậy. Venema, Hammond, Edwards, Jebb, Hengstenberg và Alexander cũng vậy. Nhưng những người khác đồng ý một cách thích hợp với bản dịch của chúng ta; như Calvin, Ainsworth, Amesius. Thay cho đàn cầm, một số người đọc là đàn luýt hay đàn lia. Nhưng tên của các nhạc cụ trong Kinh Thánh là nỗi khổ của các dịch giả và các nhà chú giải. Chúng ta không biết chắc chắn hình dạng, kích thước hay sức mạnh của bất kỳ nhạc cụ nào trong số đó; mặc dù người ta thường cho rằng tất cả những nhạc cụ được nhắc đến trong câu này đều là nhạc cụ dây.
3. Hãy ca hát cho Ngài một bài ca mới. Mệnh đề này khó có thể được dịch khác đi, nếu dành sự tôn trọng xứng đáng cho tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Anh. Động từ ca hát và danh từ bài ca trong cả hai ngôn ngữ đều có cùng nguồn gốc. Điểm đặc biệt duy nhất trong mệnh đề phát sinh từ từ mới. Nó có nghĩa là gì? Một số người cho rằng tiên tri nói rằng các chủ đề của ông chưa được ca ngợi đầy đủ trong bất kỳ bài ca thánh nào thời ông, và vì vậy ông kêu gọi người công chính và người ngay thẳng cùng hiệp nhau trong một bài ca mà họ chưa quen thuộc. Calvin xem mới như tương đương với hiếm và chọn lọc. "Do đó, đó không phải là một bài ca thông thường mà ông khuyên họ hát, mà là một bài ca tương xứng với sự vĩ đại của chủ đề." Hengstenberg: "Một bài ca mới là một bài ca nảy sinh từ tấm lòng." So sánh Thi Thiên 33:3; 96:1; 98:1; Khải Huyền 5:9. Vinh quang của Đức Chúa Trời mới mỗi buổi sáng. Những ơn thương xót mới đòi hỏi những lời ngợi khen mới. Hãy chơi đàn một cách khéo léo với tiếng ồn lớn. Bản Canh-đê: Hãy cư xử đẹp đẽ bằng cách ca hát trong tiếng reo vui; Hội Thánh Anh: Hãy ca hát ngợi khen Ngài một cách mạnh mẽ với lòng can đảm tốt; Calvin: Hãy ca hát lớn tiếng với niềm vui; Venema: Hãy chơi đàn một cách thanh lịch với tiếng ồn lớn; Amesius: Hãy chơi đàn theo phong cách tốt nhất với tiếng ồn lớn; Edwards: Hãy chơi đàn một cách khéo léo, và ca hát với giọng cao vút; Hengstenberg: Hãy chơi đàn một cách khéo léo với tiếng reo vui; Alexander: "Ý nghĩa của mệnh đề về cơ bản cũng giống như ý nghĩa của mệnh đề thứ nhất: Hãy đưa ra một lời chứng mạnh mẽ và nổi bật về sự ngợi khen và tôn vinh Đức Chúa Trời."
4. Vì lời của Đức Giê-hô-va là ngay thẳng. Calvin cho rằng thuật ngữ lời ở đây biểu thị lời khuyên hay sắc lệnh. Alexander: "Lời ở đây có nghĩa là lời hứa;" Hengstenberg: "Thi Thiên gia nói về lẽ thật và sự thành tín của Đức Chúa Trời;" Pool khiến nó bao gồm "mọi lời khuyên và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời;" Gill, "lời mặc khải của Đức Chúa Trời;" Tholuck, "những lời hứa của Đức Chúa Trời." Nếu có bất kỳ ý nghĩa nào có thể tưởng tượng được, trong đó lời của Đức Giê-hô-va không ngay thẳng, thánh khiết, công chính, tốt lành, khôn ngoan, chân thật và thanh sạch, thì hy vọng của chúng ta sẽ tiêu tan. Người nào không thực hiện những lời đe dọa của mình, thì không thể được tin cậy để thực hiện những lời hứa của mình. Chúng ta không thể tin cậy Đức Chúa Trời về bất kỳ phương diện nào, trừ khi chúng ta có thể tin cậy Ngài về mọi phương diện. Việc khiến đoạn văn diễn tả một lẽ thật phổ quát không làm giảm sức mạnh của đoạn văn. Lời của Đức Chúa Trời như thế nào, việc làm của Ngài cũng như vậy. Và mọi công việc của Ngài đều được làm trong lẽ thật, tức là trong sự chân thành, trong sự thành tín, với sự đồng đều và ổn định. Đường lối của Giê-hô-va không hay thay đổi, hay thay đổi thất thường. Chúng ta biết mình đang làm gì khi chúng ta nương cậy nơi Ngài. Trong sự sáng tạo và quan phòng, người ta không tìm thấy bẫy, lưới và cạm để bắt người lương thiện. Luther: "Điều Chúa đã phán, Ngài giữ cho chắc chắn. Chúng ta không thể tranh luận cho một sự mặc khải, cũng không chống lại những mưu chước của ma quỷ, trừ khi chúng ta tin Đức Chúa Trời là chân thật." Ngay cả thần học của Ba-la-am cũng dạy ông: "Đức Chúa Trời chẳng phải là người để nói dối, cũng chẳng phải là con loài người để ăn năn: Ngài đã phán, há Ngài sẽ không làm ư? Hay Ngài đã nói, há Ngài sẽ không thực hiện sao?" Dân Số Ký 23:19.
5. Ngài yêu thích sự công chính và sự phán xét. Đức Chúa Trời là một trong bản thể và sự tuyệt hảo. Tính cách của Ngài là một toàn thể hoàn hảo. Bản Canh-đê và bản Sy-ri hoàn toàn đồng ý với bản tiếng Anh, nhưng bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản A-rập và bản Vulgate đọc là: Ngài yêu thích sự thương xót và sự phán xét. Danh từ thứ nhất trong số này không bao giờ có nghĩa là sự thương xót, mà luôn luôn là đúng, công lý hay sự công chính. Bản dịch của chúng ta được Hội Thánh Anh, Calvin, Venema, Amesius, Ainsworth, Edwards, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander ủng hộ. Thay cho phán xét, một số người đọc là công lý. Mức độ mà Giê-hô-va thể hiện tình yêu của Ngài đối với sự công chính và sự phán xét là Ngài chưa bao giờ làm một điều sai trái, và chưa bao giờ đứng về phía kẻ làm sai. Giê-hô-va không thể ngừng yêu thích sự công chính và sự phán xét mà vẫn là chính Ngài. Tính cách và hạnh kiểm thiêng liêng cũng không chỉ được đánh dấu bởi sự ngay thẳng và thanh sạch. Đất đầy dẫy sự tốt lành của Đức Giê-hô-va. Đất, cùng một từ thường được dịch như vậy. Tốt lành, trong cc. 18, 22; Thi Thiên 5:7; 6:4; 32:10, là sự thương xót; trong Thi Thiên 17:7, là yêu thương nhân từ. Trong sự sáng tạo, mọi vật đều cho thấy sự tốt lành của Đức Chúa Trời, lòng nhân từ của Ngài, và sự tuyệt hảo về đạo đức của Ngài. Trong sự quan phòng, sự tốt lành, yêu thương nhân từ và sự thương xót của Ngài xuất hiện. Trong sự cứu chuộc, chúng chiếu sáng rực rỡ. Sự sáng tạo và quan phòng đặc biệt được nhắc đến ở đây. Không phải chỉ có một chút rải rác của sự tốt lành thiêng liêng trong thế gian. Đất đầy dẫy nó.
6. Bởi lời của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, các tầng trời đã được tạo nên; và mọi cơ binh của chúng bởi hơi thở của miệng Ngài. Thay cho hơi thở, bản Canh-đê, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản A-rập, bản Sy-ri, bản Vulgate, Calvin, bản Doway và Ainsworth dùng từ thần linh. Lời của Đức Chúa Trời là một danh được ban rõ ràng cho Đấng Christ, Giăng 1:1. Nhiều người cho rằng giáo lý về nhân vị thiêng liêng của Con và Thánh Linh của Đức Chúa Trời được dạy ở đây. Scott: "Hầu hết các nhà giải thích cổ xưa, bởi Lời của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và hơi thở, hay thần linh của miệng Ngài, hiểu là Con Đức Chúa Trời, Lời có nhân vị, và Đức Thánh Linh, như xuất phát từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con." Chắc chắn như sự linh cảm có thể làm cho nó, Con Đức Chúa Trời đã tạo nên mọi vật, Giăng 1:3; Hê-bơ-rơ 1:2. Cũng chắc chắn không kém rằng Đức Thánh Linh là Đấng Tạo Hóa, Sáng Thế Ký 1:2; Gióp 26:13. Vì vậy, những người được Scott nhắc đến không dạy điều sai lầm, mà dạy điều được lẽ thật của Đức Chúa Trời ủng hộ rõ ràng. Các tầng trời là một danh được đặt cho toàn bộ khung cảnh của thiên nhiên, phần lớn trong đó ở trên và chung quanh chúng ta. Cơ binh của trời chỉ mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao, và các thiên sứ.
7. Ngài gom nước biển lại như một đống. Thay cho gom, một số người đọc là đã gom. Có lẽ điều này tốt hơn. Mệnh đề đề cập đến công việc của Đức Chúa Trời được nêu trong Sáng Thế Ký 1:9, 10, và được tiếp tục trong sự quan phòng, Gióp 38:8–11; Giê-rê-mi 5:22. Đống là cách dịch tốt nhất. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14:22; 15:8; Thi Thiên 78:13. Điều đáng chú ý mà sự chú ý của chúng ta được kêu gọi là vào lúc sáng tạo và từ đó đến nay, nước, vốn là biểu tượng của sự không ổn định (Sáng Thế Ký 49:4), Đức Chúa Trời đã gom vào các biển và các khối nước lớn và giữ nó ở đó với sự đồng đều đến nỗi tạo ra một nơi ở an toàn ngay cả trên bờ biển. Tất cả điều này càng kỳ diệu hơn vì các biển nằm ở phía ngoài của một quả cầu chuyển động với tốc độ nhanh hơn hai ngàn lần tốc độ thông thường đạt được trên những tuyến đường sắt tốt nhất của chúng ta. Không những thế, Giê-hô-va còn cất nước đi trong những nơi kín đáo: Ngài tích trữ vực sâu trong các kho. Một số người đọc là trong các hầm của vực thẳm; những người khác đọc là trong các kho tàng hay kho báu. Có những hang động lớn trong đất đầy nước, trong Kinh Thánh gọi là các nguồn của vực lớn, Sáng Thế Ký 7:11. Đa-vít kể cho chúng ta về các đường lối của biển; và một quyển sách khoa học đáng chú ý thời hiện đại bắt đầu như sau: "Có những dòng sông trong biển."
8. Hỡi cả trái đất, hãy kính sợ ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Đấng đã xây dựng và nâng đỡ thế gian chắc chắn là một Đấng có uy nghi đáng sợ và vinh quang vô hạn. Sự thờ phượng Ngài phải đầy lòng tôn kính. Ân huệ của Ngài hẳn là phước hạnh không thể tả xiết. Cơn thịnh nộ của Ngài hẳn là khủng khiếp không thể tưởng tượng được. Giun có thể đùa giỡn với giun. Nhưng Đức Chúa Trời phải được kính sợ lớn lao và tôn kính. Cả trái đất đã được Ngài tạo nên. Nếu bàn tay nâng đỡ của Ngài bị rút lại, mọi thiên nhiên sẽ rơi thẳng xuống. Có lý do chính đáng để kính sợ Ngài. Hỡi mọi cư dân trên thế gian, hãy đứng trong sự kính sợ Ngài. Nếu tâm trí con người có thể đứng trong sự kính sợ vào bất kỳ lúc nào, hay vì bất kỳ lý do nào, thì đó nên là khi nghĩ về Đức Chúa Trời, hay khi chứng kiến những sự bày tỏ kỳ diệu về bản chất đáng tôn thờ của Ngài. Thế gian, song song với trái đất trong mệnh đề thứ nhất.
9. Vì Ngài phán, và việc ấy đã thành; Ngài truyền lệnh, và việc ấy đứng vững. Xem ở câu 6. Sẽ tốt hơn nếu bỏ từ đã thành. Về sự cao siêu trong văn phong, câu này gần như song song với lời của Môi-se, Sáng Thế Ký 1:3, được Longinus và các nhà phê bình khác ghi nhận là một mẫu rất nổi bật về sự cao siêu trong văn chương.
10. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA làm cho mưu kế của dân ngoại ra hư không. Một số người dịch động từ là làm tan tác. Ngay như mặt trời xua tan sương mù, khi Đức Chúa Trời chống lại bất kỳ kế hoạch hay mưu kế nào của kẻ ác, thì chẳng bao lâu chẳng còn gì sót lại. Calvin và Jebb dùng từ làm tan tác; Edwards dùng từ đã làm thất bại; Alexander dùng từ đã hủy bỏ. Dân ngoại, cũng được dịch là các dân tộc, dân Ngoại. Sự dễ dàng mà Đức Chúa Trời hủy bỏ các mưu kế của loài người được minh họa trong lịch sử của mọi thời đại. Tiếng kêu của ngỗng đã từng đánh bại một kế hoạch khôn ngoan nhằm hủy diệt một đế quốc. Nguyên Nhân Đầu Tiên của mọi sự nắm giữ mọi nguyên nhân thứ hai trong tay Ngài, và có thể lật đổ bất kỳ âm mưu nào trong chốc lát, và bằng những phương tiện và công cụ bị xem là đáng khinh nhất. Ngài khiến các mưu chước của dân chúng thành vô hiệu. Mưu chước, sáng chế, ý tưởng. Dân chúng, ở số nhiều là các dân tộc, song song với dân ngoại, trong mệnh đề trước. Ngài khiến thành vô hiệu, phá vỡ, làm nản lòng, không chấp thuận những ý tưởng của dân chúng. Dưới sự cai trị của Ngài, không điều ác nào có thể đứng vững. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản A-rập và bản Vulgate thêm một mệnh đề vào câu này: "và làm thất bại các mưu kế của các vương tử." Nhưng điều này không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, bản Canh-đê, hay bản Sy-ri. Chắc chắn đó chỉ là lời diễn giải.
11. Mưu kế của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA đứng vững đời đời, những ý tưởng của lòng Ngài cho đến mọi thế hệ. Đứng vững, theo nghĩa đen là sẽ đứng vững. Ở đây mưu kế và ý tưởng tương ứng chính xác với mưu kế và mưu chước trong c. 10. Nhiều nguyên nhân khiến các kế hoạch và mục đích của con người yếu đuối và không chắc chắn; những sự hoàn hảo vô hạn khiến các kế hoạch và mưu kế của Đức Chúa Trời không thể lay chuyển và không thể sai lầm. Vì Ngài là Đức Chúa Trời, và mọi kẻ thù của Ngài đều là giun, Ngài sẽ thiết lập mọi ý tưởng của Ngài. Đời đời, cho đến cõi đời đời.
12. Phước cho dân tộc nào có Đức Chúa Trời là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Phước, như trong Thi Thiên 1:1; 32:1. Một dân tộc như vậy sẽ được bảo vệ, hướng dẫn, bênh vực, có bình an, thịnh vượng, thành công, ổn định. Nếu Đức Chúa Trời ở cùng một dân tộc, chính nghĩa của họ được an toàn. Ông lặp lại: Và [phước cho] dân tộc mà Ngài đã chọn làm cơ nghiệp riêng của Ngài. Cả hai mệnh đề đều đề cập đến dân Do Thái, là dân duy nhất vào thời đó, với tư cách là một dân tộc, biết Đức Chúa Trời thật, và ở trong giao ước với Ngài. Nhưng chính phần tin kính của dân tộc ấy đã nhận được những phước hạnh giàu có nhất. Hội Thánh được nói đến rõ ràng ở đây. Lẽ thật được khẳng định có tính áp dụng phổ quát.
13. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA nhìn xuống từ trời; Ngài thấy mọi con trai loài người.
14. Từ nơi ngự của Ngài, Ngài nhìn xem mọi cư dân trên đất. Mọi bản cổ, cùng với Calvin, Jebb, Fry và Alexander, đặt mọi động từ này ở thì quá khứ. Ainsworth, Venema, Amesius, Edwards và Hengstenberg cùng với bản tiếng Anh dùng thì hiện tại. Trong cả hai câu, thì hiện tại dường như phù hợp nhất với phạm vi của lập luận. Chủ đề của Thi Thiên gia là sự quan phòng phổ quát và đặc biệt của Đức Chúa Trời trên công việc của loài người. Sự quan phòng này kẻ ác thường phủ nhận, Thi Thiên 10:11. Nhưng ở đây chúng ta được bảo rằng Đức Chúa Trời quả thật thấy, nhìn, xem mọi con trai loài người, mọi cư dân trên đất. Không một ai ở trên tầm hiểu biết của Ngài, dưới sự chú ý của Ngài, hay ngoài tầm tay của Ngài. Ngài nhìn không phải như một khán giả nhàn rỗi, mà như một Đấng Phán Xét và Cai Trị, từ nơi ngự của Ngài, hay như Calvin nói, từ nơi ngự của ngôi Ngài. So sánh Châm Ngôn 15:3; Truyền Đạo 12:14.
15. Ngài nắn nên lòng chúng như nhau. Trong việc dịch mệnh đề này có một số khác nhau. Jebb bám sát bản tiếng Anh. Ngài đã nắn nên lòng chúng như nhau. Amesius bám sát nhất tiếng Hê-bơ-rơ và có lẽ đưa ra ý nghĩa: Ngài là Đấng nắn nên lòng chúng một cách bình đẳng. Đức Chúa Trời là Đấng tạo nên mọi tấm lòng và xoay chuyển chúng theo ý Ngài. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời bao gồm những hành động tự do của các tạo vật có lý trí. Ngài xem xét mọi công việc của chúng. Bản Sy-ri có từ xem xét; các bản cổ khác, Calvin, Jebb và Fry hiểu là hiểu biết; Venema hiểu là hiểu biết rõ ràng; Edwards hiểu là quan sát; Boothroyd hiểu là kiểm tra; Hengstenberg hiểu là đánh dấu. Ainsworth: Ngài chú ý một cách khôn ngoan đến mọi công việc của chúng. Giê-hô-va biết, tìm kiếm, cân nhắc, xem xét mọi điều con người nghĩ, nói hay làm. "Không có gì trong hoàn cảnh của bất kỳ tạo vật nào của Ngài có thể đưa chúng ra khỏi sự tìm kiếm thấu suốt của con mắt như ngọn lửa."
16. Không có vua nào được cứu bởi đông đảo quân lính. Về giáo lý, đoạn văn có cùng ý nghĩa như đoạn trong Thi Thiên 44:5–8. Nó có minh họa lịch sử trong I Sa-mu-ên 14:4–23; I Các Vua 20:20, 21; II Sử Ký 14:9–17. Lịch sử hiện đại đầy những trường hợp đáng chú ý cho thấy cùng một lẽ thật. Lý do tại sao số lượng không có giá trị gì khi chống lại Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài là vì mọi tạo vật, nếu bị bỏ mặc cho chính mình, đều dại dột và bất lực. Không có sự tương xứng nào giữa mọi sức mạnh và kỹ năng hữu hạn một bên, và sự khôn ngoan và năng lực vô hạn bên kia. Ngay cả khi một chính nghĩa tốt và bạn bè của nó thành công, họ thành công nhờ phước hạnh của Chúa. Thêm vào đó: Một người mạnh mẽ không được giải cứu bởi sức mạnh lớn. Thay cho người mạnh mẽ, nhiều người đọc là người khổng lồ. Sức mạnh như trong Thi Thiên 22:15; 31:10; cũng được dịch là lực lượng, sức mạnh, quyền năng. Ngay cả những người tốt cũng không được cứu bởi sức mạnh vốn có, độc lập với Đức Chúa Trời. Nhưng quyền năng con người chống lại các kế hoạch và thẩm quyền của Đức Chúa Trời giống như rơm rạ trước ngọn lửa. Người mạnh nhất cũng không hơn người yếu nhất; đạo quân hùng mạnh nhất, nếu chống lại Đấng Toàn Năng, cũng không hơn một tiểu đội.
17. Ngựa là điều hư không để được an toàn; nó cũng sẽ không giải cứu ai bởi sức mạnh lớn của nó. Bản Sy-ri: Sự an toàn của ngựa là lừa dối, và bởi sự dồi dào của sức mạnh nó, nó sẽ không giải cứu kỵ sĩ của nó. Bản tiếng Anh bám sát tiếng Hê-bơ-rơ, ngoại trừ thay cho điều hư không, nguyên văn có từ dối trá. Lẽ thật được dạy ở đây được lặp lại trong Châm Ngôn 21:31.
18. Kìa, mắt của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA ở trên những người kính sợ Ngài, trên những người hy vọng nơi sự thương xót của Ngài; tức là, mắt Đức Chúa Trời ở trên họ để làm điều tốt. Ngài nhìn đến họ; Ngài quan tâm đến họ, Ê-sai 66:2; Sáng Thế Ký 4:5, 6. Ngài canh giữ họ ngày và đêm. Calvin: "Một sự nghi ngờ có thể len lỏi vào tâm trí của người yếu đuối, liệu Đức Chúa Trời có mở rộng sự bảo vệ này cho từng cá nhân hay không; nhưng khi Thi Thiên gia giới thiệu Ngài như đang canh giữ, có thể nói như vậy, trên sự an toàn của các tín hữu, thì không có lý do gì khiến bất kỳ ai trong số họ phải run sợ, hay do dự với chính mình thêm một giây phút nào nữa, vì chắc chắn rằng Đức Chúa Trời hiện diện với người ấy để giúp đỡ người ấy, miễn là người ấy vẫn yên lặng dưới sự quan phòng của Ngài." Những đối tượng của sự chăm sóc dịu dàng này được mô tả vừa kính sợ vừa hy vọng. Trên những người như vậy, mắt Đức Chúa Trời luôn luôn đặt vào:
19. Để giải cứu linh hồn họ khỏi sự chết, và giữ họ sống trong nạn đói. "Trong Ngài chúng ta sống, cử động và hiện hữu." So sánh Công Vụ 14:17. Chỉ nhờ sự thương xót của Đức Chúa Trời mà trái đất không bị bao phủ bởi sự khô cằn vĩnh viễn, và bị tước đoạt mọi cư dân của nó. Nhưng sự tốt lành thiêng liêng là như vậy mà trong những lúc thiếu thốn lớn nhất, dân sự của Đức Chúa Trời có thể tin cậy Ngài một cách an toàn. Ngài sẽ hoặc giữ họ sống bằng phép lạ như Ngài đã làm cho một số người xưa, hoặc bằng phương tiện thông thường như Ngài thường làm, hoặc Ngài sẽ đem họ về với chính Ngài, nhờ đó ngay lập tức giải thoát họ khỏi mọi hoạn nạn. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong thời gian khan hiếm đã được minh họa một cách kỳ diệu nhiều lần, đặc biệt trong những ngày bắt bớ. Xem lịch sử của những thời kỳ đó và cuộc đời của các vị tử đạo và các vị xưng đạo. Kết quả của tất cả sự dạy dỗ và kinh nghiệm này thật hạnh phúc nhất.
20. Linh hồn chúng ta chờ đợi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Chờ đợi Đức Chúa Trời hàm ý một tâm linh yên lặng và phục tùng, một sự chu toàn có lương tâm về bổn phận đã biết, sự nhiệt thành và chân thành của linh hồn trong việc mong đợi sự giải cứu vào đúng thời điểm và theo đúng cách. Đôi khi nó chỉ về sự mong đợi tin kính về một Đấng Mê-si-a sắp đến, Ê-sai 25:9; Lu-ca 2:25. Một lần nữa, nó đề cập đến việc Ngài đến để thực hiện bất kỳ sự giải cứu cần thiết nào, Ê-sai 8:17; Ca Thương 3:26. Sự thiếu kiên nhẫn là kẻ thù của sự chờ đợi, Thi Thiên 40:1. Sống trong tội lỗi cho thấy chúng ta không có sự quan tâm đúng đắn đối với Đức Chúa Trời. Không mong đợi là khinh thường hay tuyệt vọng. Chờ đợi là một trong những sự thực hành của sự kính sợ và hy vọng đó, được nhắc đến trong c. 19. Mệnh đề tiếp theo cho thấy chờ đợi không phải là một bổn phận vô vọng. Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của chúng ta. Giúp đỡ, như trong Thi Thiên 20:2; trong Thi Thiên 115:9, 10, 11, như ở đây, nó được kết hợp với khiên. Về cái khiên và công dụng của nó, xem Thi Thiên 3:3.
21. Vì lòng chúng ta sẽ vui mừng trong Ngài, vì chúng ta đã tin cậy nơi danh thánh của Ngài. Kinh nghiệm xác nhận mọi điều được dạy trong lời của Đức Chúa Trời; và mọi sự tin cậy của người tin kính đều dẫn đến niềm vui, ban cho họ bằng chứng không thể bác bỏ về lẽ thật của hệ thống tôn giáo mà họ đã đón nhận.
22. Hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, xin sự thương xót của Ngài ở trên chúng con, tùy theo chúng con hy vọng nơi Ngài. Alexander: "Lời cầu xin trên thực tế tương đương với một lời thỉnh cầu rằng như Đức Chúa Trời đã ban sự mong muốn, Ngài sẽ thực hiện nó." Đức tin lớn mang lại những ơn thương xót lớn; hy vọng lớn sẽ dẫn đến những sự giải cứu lớn.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Vui mừng trong Đức Chúa Trời phải là một bổn phận chính của người tin kính, c. 1; Thi Thiên 32:11; v.v. Niềm vui trong Chúa là một trong những mối liên kết giữa thời đại cũ và thời đại mới, một trong những mối liên kết giữa Hội Thánh chiến đấu và Hội Thánh khải hoàn.
2. Niềm vui thật trong Đức Chúa Trời có sự biểu hiện thích hợp trong sự ngợi khen tin kính, c. 1. "Ai vui mừng, hãy ca hát Thi Thiên." Dickson: "Không có việc làm nào trở nên thích hợp với người tin kính hơn việc ngợi khen Đức Chúa Trời, dù chúng ta nhìn vào đối tượng của sự ngợi khen, là Đức Chúa Trời; hay chúng ta nhìn vào nghĩa vụ của họ trên mọi người trên thế gian; vì sự ngợi khen xứng hợp với người ngay thẳng. Và không có việc làm nào mà chúng ta cần được thúc giục hơn việc ngợi khen; vì sự trì trệ của chúng ta, và vì sự tuyệt vời và cần thiết của công việc."
3. Những lời ngợi khen dâng lên Đức Chúa Trời nên thuộc loại nhiệt thành nhất, c. 2. Chúng ta nên tự thúc giục mình nắm lấy Ngài. Henry: "Đây là một quy tắc tốt cho bổn phận này: 'Hãy làm cách khéo léo, và với tiếng ồn lớn; hãy để nó có khuynh hướng của cả đầu và lòng; hãy làm cách thông minh, và với cái đầu sáng suốt; một cách yêu thương, và với tấm lòng ấm áp.'"
4. Câu thứ hai và thứ ba của Thi Thiên này trực tiếp đưa ra trước chúng ta chủ đề về nhạc cụ. Một vài điều được đưa ra ở đây về tính thích hợp của việc hiện nay sử dụng nhạc cụ như vậy trong sự thờ phượng công cộng.
a. Hoàn toàn chắc chắn rằng các Cơ Đốc nhân nguyên thủy không dùng bất kỳ nhạc cụ nào trong sự thờ phượng công cộng của họ. Điều này rõ ràng từ những lời dạy của Justin Martyr, Chrysostom và Theodoret. Về Thi Thiên 143, 149, Chrysostom, và về Thi Thiên của chúng ta 5:2, Theodoret đưa ra lời chứng quyết định. Nó được thu thập trong Bingham, Quyển II, tr. 494, 495. Chrysostom nói: "Nó chỉ được phép cho người Giu-đa như của lễ, vì sự nặng nề và thô kệch của linh hồn họ. Đức Chúa Trời đã hạ mình theo sự yếu đuối của họ, vì họ mới được kéo ra khỏi các thần tượng; nhưng bây giờ thay vì đàn organ, chúng ta có thể dùng chính thân thể mình để ngợi khen Ngài."
b. Chắc chắn rằng đàn organ đã không được đưa vào các nhà thờ Cơ Đốc ở bất kỳ nơi nào cho đến ít nhất là giữa thế kỷ mười ba. Thomas Aquinas nói rõ ràng: "Hội Thánh chúng ta không dùng nhạc cụ, như đàn hạc và đàn cầm, để ngợi khen Đức Chúa Trời, kẻo nàng dường như theo Do Thái giáo." Cả người Tin Lành và người Công giáo La Mã đều thừa nhận lời chứng này là quyết định về thực tế rằng nhạc cụ đã không được dùng cho đến tận thời của nhà kinh viện vĩ đại, năm 1250 sau Công nguyên.
c. Khá rõ ràng từ Kinh Thánh rằng nhạc cụ đã được dùng trước thời Môi-se để diễn tả những cảm xúc vui mừng của tấm lòng, Gióp 30:31.
d. Ít ai phủ nhận tính hợp pháp của việc dùng nhạc cụ trong riêng tư để khơi dậy những cảm xúc vui mừng của linh hồn, ngay cả trong sự sùng kính. Một quan điểm như vậy thường được xem là cực đoan.
e. Việc đưa nhạc cụ vào để hỗ trợ bài ca thánh không phải là một quy định của luật pháp Môi-se. Điều này xuất hiện vào thời Đa-vít. Nó không phải là một phần thiết yếu của chế độ lễ nghi của vị tiên tri vĩ đại đã viết Ngũ Kinh.
f. Khi thảo luận và giải quyết câu hỏi này, sẽ không giúp ích gì cho việc tìm ra lẽ thật nếu chúng ta mất bình tĩnh và dùng ngôn ngữ gay gắt và phóng đại, như thường xảy ra.
g. Những người từ chối việc tự mình dùng nhạc cụ nên không phán xét anh em mình là những người cho rằng nó có ích. "Ngươi là ai mà phán xét tôi tớ của người khác?"
h. Anh em muốn có nhạc cụ nên không dùng tự do của mình một cách ác ý. Làm chia rẽ trong thân thể của Đấng Christ về những điểm như vậy là không đúng.
i. Những người khăng khăng về tính tội lỗi của việc dùng những phương tiện hỗ trợ này, xét về sự công bằng, buộc phải đưa ra ít nhất một câu Kinh Thánh rõ ràng, hay viện dẫn một suy luận công bằng và rõ ràng từ một đoạn Kinh Thánh nào đó, ủng hộ quan điểm của họ.
j. Nếu nhạc cụ được dùng trong sự thờ phượng công cộng, chúng chỉ nên là phương tiện hỗ trợ cho việc ca hát chung của hội chúng. Nơi nào chúng làm nản lòng việc này, chúng là một sự xúc phạm không thể chịu đựng được. "Những khúc nhạc nhẹ nhàng và ngớ ngẩn, những đoạn nhạc dài và vô nghĩa giữa các khổ thơ, tiếng đệm lớn, tiếng dừng lạ mắt, và tiếng chơi lên xuống, và những điều tương tự khác," nên hoàn toàn bị phản đối.
k. Ở những vĩ độ rất cao, người Moravian nhận thấy đàn organ rất hữu ích trong việc giúp dân chúng giữ giọng hát của mình khỏi hạ xuống âm thấp.
l. Có lẽ độc giả sẽ quan tâm khi thấy quan điểm của hai bậc đáng kính về chủ đề này. Calvin: "Rõ ràng là Thi Thiên gia ở đây diễn tả tình cảm mãnh liệt và nhiệt thành mà các tín hữu nên có trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời, khi ông truyền lệnh dùng nhạc cụ cho mục đích này. Ông muốn các tín hữu không bỏ sót điều gì có xu hướng làm sống động tâm trí và cảm xúc của con người trong việc ca hát ngợi khen Đức Chúa Trời. Danh Đức Chúa Trời, không còn nghi ngờ gì nữa, có thể, nói một cách đúng đắn, chỉ được ca ngợi bằng giọng nói rõ ràng; nhưng không phải vô lý mà Đa-vít thêm vào điều này những phương tiện hỗ trợ mà các tín hữu thường dùng để tự thúc giục mình nhiều hơn đến việc thực hành này; đặc biệt xét rằng ông đang nói với dân sự xưa của Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, có một sự phân biệt cần được quan sát ở đây, để chúng ta không xem một cách bừa bãi mọi điều trước đây được truyền lệnh cho người Giu-đa là có thể áp dụng cho chính chúng ta. Tôi không nghi ngờ rằng việc chơi chũm chọe, gảy đàn hạc và đàn vĩ cầm, và mọi loại nhạc như vậy thường được nhắc đến trong các Thi Thiên, là một phần của sự giáo dục; nghĩa là, sự dạy dỗ non nớt của luật pháp: Tôi nói về sự phục vụ đã định của đền thờ. Vì ngay cả bây giờ, nếu các tín hữu chọn tự làm vui mình bằng nhạc cụ, tôi nghĩ họ nên đặt mục tiêu là không tách sự vui mừng của mình khỏi những lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Nhưng khi họ thường xuyên đến các hội thánh thánh của mình, nhạc cụ trong việc ca ngợi Đức Chúa Trời sẽ không thích hợp hơn việc đốt hương, thắp đèn, và khôi phục các bóng khác của Luật Pháp. Vì vậy, những người theo Giáo hoàng đã dại dột mượn điều này, cũng như nhiều điều khác từ người Giu-đa. Những người thích phô trương bề ngoài có thể vui thích trong tiếng ồn đó; nhưng sự đơn giản mà Đức Chúa Trời khuyên chúng ta qua sứ đồ thì làm đẹp lòng Ngài hơn nhiều. Phao-lô chỉ cho phép chúng ta chúc phước Đức Chúa Trời trong hội thánh công cộng của các thánh đồ bằng một thứ tiếng đã biết, I Cô-rinh-tô 14:16. Giọng nói của con người, mặc dù đa số không hiểu, chắc chắn vượt trội mọi nhạc cụ vô tri; và thế mà chúng ta thấy Phao-lô quyết định thế nào về việc nói bằng tiếng lạ. Vậy chúng ta sẽ nói gì về việc ca hát, điều chỉ lấp đầy tai bằng âm thanh trống rỗng? Có ai phản đối rằng âm nhạc rất hữu ích cho việc đánh thức tâm trí con người và lay động tấm lòng họ không? Tôi thừa nhận điều đó; nhưng chúng ta luôn luôn nên cẩn thận để không có sự bại hoại nào len lỏi vào, điều có thể vừa làm ô uế sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời vừa lôi kéo con người vào sự mê tín. Hơn nữa, vì Đức Thánh Linh đã cảnh báo chúng ta rõ ràng về nguy hiểm này qua miệng Phao-lô, việc tiến xa hơn những gì chúng ta được Ngài bảo đảm ở đó, không chỉ là, tôi phải nói, lòng nhiệt thành thiếu suy xét, mà còn là sự cứng đầu gian ác và ngang ngược."
Có lẽ quan điểm của Calvin mạnh mẽ, và được diễn đạt mạnh mẽ như bất kỳ người nào đứng về phía đó của câu hỏi mong muốn. Về phía bên kia, Richard Baxter, trong quyển Christian Directory, Tác phẩm, quyển v, tr. 499–501, trình bày như sau: "Câu hỏi cxxvii, Nhạc trong Hội Thánh bằng đàn organ hay nhạc cụ như vậy có hợp pháp không?
Trả lời. Tôi biết rằng trong thời kỳ bị bắt bớ và nghèo khó của Hội Thánh, không có nhạc cụ nào như vậy được dùng (khi họ không có đền thờ, cũng không luôn luôn có một nơi nhóm cố định.) Và tác giả của quyển Quest. et Resp. trong Justin Martyr nói chống lại nó. Và tôi thừa nhận, 1. Rằng như những Cơ Đốc nhân yếu đuối, bệnh hoạn có quyền khiến nhiều điều trở nên bất hợp pháp đối với anh em mình, kẻo chúng ta gây hại cho họ, và tước đoạt của chúng ta nhiều điều, không chỉ tự do mà còn sự giúp đỡ, thì trong vô số hội chúng, nhạc trong Hội Thánh trở nên bất hợp pháp do ngẫu nhiên, qua sự sai lầm của họ. Vì việc bởi một điều không cần thiết mà gây ra sự chia rẽ trong các Hội Thánh là bất hợp pháp (các điều khác ngang nhau); nhưng nơi nào một phần phán xét nhạc trong Hội Thánh là bất hợp pháp, thì việc một phần khác dùng nó sẽ gây ra sự chia rẽ trong các Hội Thánh, và đuổi phần kia đi. Vì vậy, tôi mong muốn nhạc trong Hội Thánh không được thiết lập ở đâu cả, ngoại trừ nơi hội chúng có thể đồng ý trong việc dùng nó; hay ít nhất nơi họ sẽ không chia rẽ vì nó. 2. Và tôi cho rằng việc dùng những điệu nhạc nhẹ nhàng, hay những điệu nhạc mà hội chúng không dễ dàng hiểu được là bất hợp pháp; càng hơn nữa việc cố ý giao toàn bộ công việc ca hát cho các ca viên, và loại trừ hội chúng. Tôi không muốn tham gia một Hội Thánh như vậy, nơi tôi sẽ bị loại khỏi công việc ngợi khen cao quý này. 3. Nhưng nhạc đơn giản, dễ hiểu trong Hội Thánh, điều không gây ra sự chia rẽ, mà Hội Thánh đồng ý, về phần tôi, tôi chưa bao giờ nghi ngờ là hợp pháp. Vì, 1. Đức Chúa Trời đã thiết lập nó lâu sau luật lễ nghi của Môi-se, bởi Đa-vít, Sô-lô-môn, v.v.
2. Nó không chỉ là một lễ nghi đã lập, mà là một sự giúp đỡ tự nhiên cho sự lanh lợi của tâm trí: và việc dùng những sự giúp đỡ của thiên nhiên và nghệ thuật hợp pháp, dù không phải là các thánh lễ đã lập, v.v., của chính chúng ta, là bổn phận chứ không phải tội lỗi. Như việc dùng những sự giúp đỡ thoải mái của kính đeo mắt trong việc đọc Kinh Thánh là hợp pháp, thì việc dùng âm nhạc để làm phấn chấn linh hồn hướng về Đức Chúa Trời cũng vậy.
3. Chúa Giê-xu Christ đã cùng với người Giu-đa là những người dùng nó, và chưa bao giờ nói một lời nào chống lại nó.
4. Không có Kinh Thánh nào cấm nó, vì vậy nó không phải là bất hợp pháp.
5. Không có gì có thể chống lại nó, theo như tôi biết, ngoại trừ những gì được nói chống lại các giai điệu và âm điệu của giọng nói. Vì trong khi họ nói rằng nó là một sáng chế của con người; thì các giai điệu của chúng ta cũng vậy (và vần điệu, và các bản dịch.) Phải, nó không phải là một sáng chế của con người; như Thi Thiên cuối cùng và nhiều Thi Thiên khác cho thấy, những Thi Thiên kêu gọi chúng ta ngợi khen Chúa bằng nhạc cụ.
Và trong khi người ta nói rằng đó là một loại khoái lạc xác thịt, họ cũng có thể nói như vậy về một buổi hòa nhạc du dương, hài hòa của các giọng nói, vốn là âm nhạc tuyệt vời hơn bất kỳ nhạc cụ nào.
Và trong khi một số người nói rằng họ thấy nó gây hại cho mình, thì những người khác cũng nói về việc ca hát du dương: nhưng như những người khôn ngoan nói, họ thấy nó có lợi cho mình. Và tại sao kinh nghiệm của một số người có thành kiến, tự phụ, hay của một người nửa vời không biết giai điệu là gì, lại được đặt chống lại kinh nghiệm của mọi người khác, và tước đoạt của họ mọi sự giúp đỡ và ơn thương xót như vậy, mà những người này nói rằng họ không thấy lợi ích gì.
Và như một số người chế giễu nhạc trong Hội Thánh bằng nhiều tên gọi khinh miệt, thì những người khác cũng làm như vậy với việc ca hát (như một số hội chúng gần tôi làm chứng, là những người trong nhiều năm nay đã từ bỏ nó, và sẽ không chịu đựng nó: nhưng mục sư của họ buộc phải hiệp nhất họ, bằng việc bỏ hẳn và toàn bộ việc ca hát Thi Thiên.) Thật là một việc làm sai lớn khi một số người gây hại cho các Cơ Đốc nhân thiếu hiểu biết, bằng cách đưa những ý tưởng kỳ quặc và ngờ vực như vậy vào đầu họ, mà ngay khi chúng bước vào, đã biến điều có thể là một sự giúp đỡ và an ủi thật sự cho họ, như đối với những người khác, thành một điều đáng khinh, một cạm bẫy, và một sự phiền toái."
m. Tác giả không biết cách nào tốt hơn để kết thúc những nhận xét về chủ đề này hơn là trích dẫn với sự tán thành hoàn toàn một hay hai câu từ Morison: "Đừng bao giờ quên rằng không có âm thanh nào của sự hài hòa tuyệt vời nhất, dù phát ra từ giọng nói con người, hay từ đàn hạc có âm thanh ngọt ngào nhất, có thể được Giê-hô-va chấp nhận, nếu âm nhạc của một tấm lòng được cứu chuộc không tạo nên âm điệu và sự nhấn mạnh cho bài ca ngợi khen. Chắc chắn không thể sai lầm rằng không thể có tôn giáo trong những âm thanh đơn thuần thuộc bất kỳ mô tả nào, trừ khi người thờ phượng ca hát với ân điển trong lòng mình, tạo nên giai điệu cho Chúa."
5. Chúng ta có thể yên tâm rằng bất cứ điều gì ảnh hưởng đến sự trang nghiêm vui mừng của sự thờ phượng Đức Chúa Trời đều không phải là không quan trọng, c. 3.
6. Một nền tảng rộng lớn cho sự tin cậy tin kính được đặt trong lẽ thật và sự tuyệt vời của lời Đức Chúa Trời, c. 4. Nếu một giới răn, lời hứa, giáo lý, lời đe dọa, hay lời tiên tri nào của Đức Chúa Trời có thể thất bại, thì quả thật chúng ta sẽ bị hủy hoại. Nhưng điều đó không bao giờ có thể xảy ra.
7. Tính đồng đều, ổn định và công chính của sự quan phòng trong việc quản lý công việc của con người, và đặc biệt trong việc thực hiện các nguyên tắc của Kinh Thánh trong mọi sự mà chúng áp dụng, thật sự đáng ngưỡng mộ, c. 4. Mọi biến cố của sự quan phòng "tạo nên một sự hài hòa của những hòa âm và nghịch âm được cai trị tốt."
8. Trong mọi việc trần gian, sự thay đổi là quy luật của vạn vật. Gió, thủy triều, các mùa, diện mạo của thiên nhiên, và ngay cả bạn bè cũng thay đổi, nhưng trong mọi tính toán của chúng ta, chúng ta có thể tin cậy vào sự thánh khiết, công lý và sự tốt lành không thay đổi của Đức Chúa Trời, c. 5. Đấng Phán Xét cả trái đất sẽ làm điều đúng. Ngài không bao giờ sai lầm, không bao giờ đối xử sai trái với một tạo vật nào, không bao giờ thiếu nhân từ.
9. Sự sáng tạo và quan phòng, các ngôi sao và biển cả, các tầng trời và các định luật của vật chất đều công bố quyền của Giê-hô-va đối với sự thờ phượng tối cao và thánh khiết, cc. 6, 7. Nếu Đấng Tạo Hóa và Cai Trị thế gian không được tôn thờ, thì sự thờ phượng tôn giáo không bao giờ có thể được xem là thích hợp. Nếu sự thờ phượng không thuộc về Đấng đã tạo nên và giữ gìn chúng ta, Đấng nuôi dưỡng và mặc cho chúng ta, thì nó không thuộc về ai cả.
10. Những tình cảm kính sợ sâu sắc đối với Đức Chúa Trời nên được mọi người cảm nhận, dù họ chỉ tham khảo thiên nhiên mà thôi, cc. 8, 9. "Quyền toàn năng của Ngài, được bày tỏ trong việc tạo dựng và ổn định thế gian chỉ bằng một lời, nên khiến con người kính sợ Ngài."
11. Không vũ khí nào được tạo ra chống lại Si-ôn sẽ thành công, c. 10. Nếu các kế hoạch và âm mưu, mưu kế và mưu chước, xảo quyệt nhất và tàn nhẫn nhất, có thể gây hại cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thì thậm chí một phần sót lại nhỏ cũng đã không còn. Từ lâu, từ lâu, kẻ thù đã hy vọng chấm dứt hoàn toàn sự thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời trên đất; nhưng hắn đã thất bại, và sẽ mãi mãi thất bại.
12. Các mưu kế và ý tưởng của Đức Chúa Trời đều vô cùng thánh khiết, công chính và tốt lành, nên không thể thay đổi mà không trở nên tệ hơn, và mọi sự hoàn hảo của Ngài đều cấm bất kỳ sự thay đổi nào. Mọi sự đều đúng, khi Đức Chúa Trời hoạch định nó. Mọi sự chắc chắn sẽ xảy ra vì Ngài đã hoạch định nó. Càng được thử thách, lời và mưu kế của Đức Chúa Trời sẽ càng được thấy vững chắc hơn. Người nào đặt hy vọng thành công của mình vào sự thất bại của mục đích thiêng liêng, sẽ gặp một sự sụp đổ khủng khiếp. "Đức Chúa Trời đã hứa không điều gì ngoài những gì Ngài đã quyết định thực hiện."
13. Sự công chính tôn cao một dân tộc, c. 12. Khi con người hết lòng bước vào một đường lối tin kính, họ bắt đầu một quá trình cải thiện về trí tuệ và xã hội, điều hẳn phải nâng họ lên cao hơn bất cứ điều gì họ từng đạt được trước đây.
14. Thật là một ơn thương xót phong phú khi Đức Chúa Trời có sự chuyển động đầu tiên hướng tới sự cứu rỗi của con người! Nếu bất kỳ dân tộc nào là cơ nghiệp của Ngài, đó là vì Ngài đã chọn họ, c. 12. Giáo lý của Tân Ước cũng như vậy. "Các ngươi đã không chọn Ta, nhưng Ta đã chọn các ngươi."
15. Trong toàn bộ phạm vi rộng lớn của sự sáng tạo, không có gì bị giấu khỏi sự quan sát của Đấng Toàn Năng, cc. 13, 14. Nếu bất cứ điều gì có thể thoát khỏi sự chú ý của Ngài, hay tránh khỏi tay Ngài, điều đó có thể gây tai hại cho các kế hoạch của Ngài và cho sự cứu rỗi của dân Ngài. Trừ khi Ngài kiểm soát mọi nguyên nhân, nguyên nhân mà Ngài không kiểm soát đó có thể gây ra tai hại không kể xiết.
16. Đấng đã tạo nên lòng của mọi người, không thể không biết chúng, và hiểu mọi hoạt động của chúng, c. 15. Điều này chứng minh Ngài là Đức Chúa Trời, rằng Ngài có thể cứu dân Ngài hoàn toàn khỏi tội lỗi của họ, và rằng kẻ ác sẽ không giành được lợi thế nào trên dân sự của Đức Chúa Trời.
17. Mọi danh xưng và hình thức của sức mạnh và quyền năng thuộc về các tạo vật đều chẳng là gì nếu không có Đức Chúa Trời, cc. 16, 17. Bốn trong số đó được chỉ rõ ở đây, một vị vua, một đạo quân, một người khổng lồ và một con ngựa. Nơi nào có lời của vua, nơi đó có quyền năng, Truyền Đạo 8:4. Nhưng khi Đức Chúa Trời không ủng hộ nó, hay chiến đấu chống lại nó, nó bất lực như tiếng hót líu lo của chim én. Vị quân vương hùng mạnh nhất không thể làm gì trừ khi điều đó được ban cho ông từ Đức Chúa Trời, Giăng 19:11. Đa-vít thường thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã khiến ông trở nên mọi điều ông là. Một đạo quân cũng không phải là sự bảo vệ nếu Đức Chúa Trời chống lại nó. Chính sự vĩ đại của một đạo quân thường là sự hủy hoại của nó. Đức Chúa Trời, Đấng đã khiến các ngôi sao chiến đấu chống lại Si-sê-ra, có thể dễ dàng đánh bại bất kỳ sự chuẩn bị quân sự nào. Không cần nhấc một ngón tay, Ngài có thể sai một thiên sứ đến và trong một đêm sẽ tiêu diệt đạo quân lớn nhất từng xâm lược một xứ sở. Một người khổng lồ đã nhiều lần làm nên những việc lớn. Nhưng chớ để người mạnh mẽ khoe khoang về sức mạnh của mình, Giê-rê-mi 9:23. Những người khổng lồ sẽ chết như loài người. Đức Chúa Trời đã ban cho ngựa sức mạnh, và mặc cho cổ nó sấm sét. Vinh quang của lỗ mũi nó thật khủng khiếp. Nó đào đất trong thung lũng và vui mừng trong sức mạnh của nó. Nó tiến lên gặp những người có vũ trang. Nó chế nhạo sự sợ hãi, và không kinh hãi. Nó ngửi thấy trận chiến từ xa. Thế mà nó chẳng là gì nếu không có Đức Chúa Trời. Nó cũng có thể mang kỵ sĩ của nó vào nguy hiểm như mang ra khỏi nguy hiểm.
18. Không ai hành động với sự khôn ngoan thật cho đến khi người ấy kính sợ Đức Chúa Trời, và hy vọng nơi sự thương xót của Ngài, c. 18.
19. Một người tốt có thể chắc chắn về sự sống tự nhiên chừng nào điều đó tốt nhất cho người ấy, và khi nó bị lấy đi, người ấy có thể tin chắc mong đợi một đời sống tốt hơn trong một thế giới tốt hơn, c. 19. So sánh Ê-sai 33:16; 41:17, 18; I Ti-mô-thê 4:8.
20. Chẳng phải việc chờ đợi Chúa là một bổn phận quá ít được nhấn mạnh trong thời đại chúng ta sao? c. 20. Tác giả không nhớ rằng mình đã từng nghe hơn một hay hai bài giảng công cộng về sự thực hành tuyệt vời này.
21. Có một sự cân đối đẹp đẽ trong tính cách của những người thực sự tin kính. Nơi nào có lòng tin cậy chân thật, nơi đó có sự kính sợ đầy ân điển, và nơi nào có những điều này, nơi đó cũng có niềm vui thánh khiết, cc. 18, 21.
22. Tiếng kêu cầu sự thương xót luôn luôn thích hợp với chúng ta, cho đến khi chúng ta nhận được mão triều thiên, c. 22. Nó không bao giờ lạc chỗ. Ngay cả khi kết thúc một bài ca chiến thắng, nó cũng thích hợp.
THI THIÊN 34
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề của các Thi Thiên 3, 11. Chúng ta biết dịp lịch sử của bài ca này. Xem tiêu đề và I Sa-mu-ên 21:10–15; 22:1, 2. Tên của vị vua mà trước mặt ông Đa-vít đã xuất hiện là A-kích. Tước hiệu của ông là A-bi-mê-léc, có nghĩa là cha tôi là Vua. Nó thường xuất hiện trong Kinh Thánh. Giống như Pha-ra-ôn và Xê-da, nó được một loạt các vương tử mang. Bản Sy-ri và Theodoret lạ lùng nhầm lẫn A-bi-mê-léc với A-hi-mê-léc, thầy tế lễ được nhắc đến trong I Sa-mu-ên 21:1–8. Thay cho hạnh kiểm trong tiêu đề, một số người đọc là ý thức, một số là trí tuệ, một số là diện mạo. Luther dịch là hạnh kiểm. Điều đó cho ra ý nghĩa. Không còn nghi ngờ hợp lý nào rằng Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Đây là một bài thơ theo thứ tự mẫu tự. Xem Lời Giới Thiệu, § 13, và về Thi Thiên 25. Sự sắp xếp theo mẫu tự không hoàn hảo, chữ cái thứ sáu bị bỏ sót, và chữ cái thứ mười bảy bắt đầu cc. 16, 22.
Đạo đức trong hạnh kiểm của Đa-vít trước mặt A-kích là vấn đề tranh cãi. Ông có phạm tội khi giả điên không? Về câu hỏi này, một số nhà bình giải sáng suốt không đưa ra ý kiến. Những người biện minh cho mưu kế trong chiến tranh sẽ tán thành mưu mẹo này. Những người tin rằng trong mọi hoàn cảnh, lẽ thật và sự thẳng thắn đều bắt buộc, sẽ lên án hạnh kiểm của ông. Calvin nói một cách an toàn khi ông nói: "Mặc dù Đức Chúa Trời đôi khi giải cứu dân Ngài, trong khi đồng thời họ sai lầm trong việc chọn phương tiện, hay thậm chí sa vào tội lỗi khi áp dụng chúng, thế mà không có gì mâu thuẫn trong điều này. Sự giải cứu là công việc của Đức Chúa Trời, nhưng tội lỗi trung gian, điều không thể được bào chữa, nên được quy cho Đa-vít." Một số người thậm chí đã nghĩ rằng Thi Thiên này đưa ra bằng chứng về sự ăn năn vì mưu mẹo này. Nhưng điều này đáng nghi. Mục đích của bài ca là ca ngợi sự tốt lành thiêng liêng, và đánh thức những tình cảm đúng đắn trong tâm trí chính ông, và trong tâm trí của người khác. Toàn bộ cấu trúc của Thi Thiên sẽ khiến chúng ta cho rằng nó được sáng tác sau khi Đa-vít hoàn toàn thoát khỏi nguy hiểm. Một số người đã nghĩ rằng ông viết nó trong hang A-đu-lam. Mặc dù điều này không thể chứng minh được, nó không phải là một phỏng đoán hoang đường, I Sa-mu-ên 22:1, 2.
Việc dịp của Thi Thiên này hoàn toàn biện minh cho những giọng điệu cao mà nó dùng là hiển nhiên từ mối nguy hiểm lớn, mà lịch sử cho thấy Đa-vít đã ở trong, và từ lời cầu nguyện rất đáng chú ý, mà Đa-vít đã dâng trong dịp đó, như chúng ta có nó trong Thi Thiên 56: Jebb: "Từ đặc trưng của Thi Thiên này là Giê-hô-va," về điều này xin xem ở Thi Thiên 1:2. Clarke định niên đại năm 1062 trước Công nguyên; Scott định niên đại năm 1061 trước Công nguyên.
1. Tôi sẽ chúc tụng ĐỨC GIÊ-HÔ-VA luôn luôn. Chúc tụng, như trong Thi Thiên 5:12, xin xem ở đó. Luôn luôn; một số người đọc là: trong mọi thời gian; một số người đọc là: vào mọi lúc. Ý nghĩa là, trong mọi hoàn cảnh, thịnh vượng hay nghịch cảnh; "trong mọi tình trạng công việc của tôi." Ông lặp lại: Lời ngợi khen Ngài sẽ liên tục ở trong miệng tôi. Liên tục, luôn luôn, mãi mãi.
2. Linh hồn tôi sẽ khoe mình trong ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Calvin: "Thuật ngữ linh hồn ở đây không biểu thị sinh khí, mà là nơi ngự của tình cảm." Sự khoe khoang của một người tốt, khi được Đức Chúa Trời chấp thuận, là một mức độ cao của sự hưởng thụ hân hoan về điều tốt đang sở hữu, kết hợp với sự tin chắc về những triển vọng tươi sáng và vinh hiển. Nếu sự khoe khoang này ở trong sức mạnh hay sự thánh khiết của chính mình, thì không gì có thể hư không hơn; nhưng khi nó ở trong Chúa, thì không gì cao quý hay đáng khen ngợi hơn. Nó cũng là một sự khích lệ lớn cho người khác: Người khiêm nhường sẽ nghe điều đó và vui mừng. Thay cho khiêm nhường, Luther dịch là khốn khổ; nhiều người dịch là nhu mì; và nhiều người dịch là khiêm nhường. Xem ở Thi Thiên 9:12, 18. Nó được áp dụng cho Môi-se, Dân Số Ký 12:3. Một từ rất giống với từ này được dịch là hạ mình, trong Thi Thiên 35:13. Những người nhu mì trên đất phải lấy can đảm khi thấy những việc lớn lao được làm cho những anh em nghèo khó của họ. Vì khiêm nhường, họ biết mình không xứng đáng với điều tốt nào. Họ biết ơn về những ơn thương xót mà thế gian xem nhẹ; và họ hy vọng và vui mừng khi thấy những việc lớn lao được làm cho những người thấp hèn. Ngay cả một người Y-sơ-ra-ên nhát gan cũng có thể trở nên can đảm khi thấy ba người trẻ tuổi đi lại tự do trong lò lửa hừng; hay khi gặp họ sau đó, và thấy không một sợi tóc nào trên đầu họ bị cháy xém, áo họ cũng không thay đổi, mùi lửa cũng không vương trên họ. Phi-e-rơ cũng không xúc động hơn trước sự giải cứu kỳ diệu của mình khỏi nhà tù so với anh em mình, Công Vụ 12:11, 16.
3. Ôi, hãy tôn cao ĐỨC GIÊ-HÔ-VA cùng với tôi. Tôn cao, làm lớn, nâng lên. Vì nhiều lý do tốt đẹp, mọi người thờ phượng thật đều mong muốn người khác hiệp cùng mình trong việc tôn thờ và ngợi khen Giê-hô-va. Đức Chúa Trời thật tuyệt vời, những ơn thương xót của Ngài thật kỳ diệu, công việc ngợi khen thật sống động, và bất kỳ lời ngợi khen nào do một người dâng lên cũng còn kém xa những gì Đức Chúa Trời xứng đáng, đến nỗi nếu một người tốt có thể, người ấy sẽ chiêu mộ cả vũ trụ tạo vật để hỗ trợ sự thờ phượng mà người ấy dâng lên. Từ cấu trúc đặc biệt của mệnh đề này trong tiếng Hê-bơ-rơ, một số người cho rằng từ danh trong mệnh đề tiếp theo nên được hiểu ở đây. Nếu vậy, ý nghĩa sẽ không thay đổi. Đa-vít lặp lại lời kêu gọi của mình với người khác: Và chúng ta hãy tôn cao danh Ngài cùng nhau. Sự thờ phượng tôn giáo hiệp nhất, ca ngợi Giê-hô-va, là điều mà mọi người được kêu gọi đến đây.
4. Tôi đã tìm kiếm ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và Ngài đã nghe tôi, và giải cứu tôi khỏi mọi nỗi sợ hãi của tôi. Đây là biến cố lớn đã gây ra những lời thề nguyện và thách thức của các câu trước. Ông tìm kiếm Chúa bằng lời cầu nguyện và đức tin. Những nỗi sợ hãi của ông rất lớn. Ông đã giết Gô-li-át, nhà vô địch vĩ đại của chính vị vua mà trước mặt ông, ông giờ đây đứng như một người lạ bất lực, kẻ trốn chạy và tù nhân. Người Phi-li-tin nhớ đến việc làm ấy, và chắc chắn đã tố cáo Đa-vít với vương tử của họ. Đối với giác quan và lý trí, mọi sự đều tối tăm. Trong giờ phút buồn thảm đó, tâm trí Đa-vít hướng về Đức Chúa Trời, và ông đã thắng kiện. Chúa, trong tay Ngài là lòng vua, đã khiến A-bi-mê-léc thờ ơ về tù nhân của mình; phải, Ngài đã đuổi ông đi; và vì vậy, vị vua đau khổ được phép đến một thành trì, và gặp toàn thể gia đình và bạn bè của mình. Đức Chúa Trời có thể cứu bởi ít hay bởi nhiều, khỏi hàm sư tử, hay khỏi gươm của các vua. Tai họa càng cấp bách, lời cầu xin của chúng ta đến ngôi ân điển càng nên tha thiết hơn.
5. Họ đã nhìn lên Ngài, và được sáng lên: và mặt họ không bị xấu hổ. Bản Canh-đê đồng ý với bản dịch của chúng ta. Nhưng mọi bản cổ khác đặt động từ thứ nhất và thứ hai ở thể mệnh lệnh và động từ cuối cùng ở thì tương lai: Hãy đến với Ngài [hay nhìn lên Ngài] và được soi sáng: và mặt các ngươi sẽ không bị bối rối. Calvin đặt mọi động từ ở thì tương lai; Hội Thánh Anh đặt mọi động từ ở thì quá khứ; Edwards đặt mọi động từ ở thể mệnh lệnh; Fry: Hãy nhìn lên Ngài và được vui mừng, và mặt các ngươi sẽ không bị làm cho xấu hổ; Horsley: Hãy nhìn về phía Ngài, và ngươi sẽ được soi sáng; và mặt các ngươi sẽ không bao giờ bị xấu hổ; Hengstenberg: Họ nhìn vào Ngài và được sáng lên, và diện mạo họ không bị xấu hổ. Có khá nhiều khó khăn trong việc nắm bắt ý nghĩa chính xác của câu này. Giê-hô-va được nói đến trong mỗi câu trước, và vì vậy, đại đa số các nhà bình giải nghiêm túc hiểu đó là Đức Chúa Trời. Nhưng trừ khi chúng ta thừa nhận rằng đây là một Thi Thiên kịch, chúng ta phải thừa nhận rằng Đa-vít được nói đến trong câu tiếp theo ở ngôi thứ ba số ít, như người nghèo này và ông ấy. Tuy nhiên, sẽ có ý nghĩa tốt, nếu chúng ta cho rằng những người khiêm nhường đã nhìn, hay đang nhìn vào sự giải cứu của Đa-vít, và nhờ đó nhận được sự bảo đảm rằng họ sẽ không bị xấu hổ. Có sự nghi ngờ về cách dịch tốt nhất của các động từ xét về thì. Nhưng bản dịch được ủy quyền phù hợp nhất với nguyên văn, và câu này rất có thể được hiểu là tuyên bố rằng sự giải cứu của Đa-vít không phải là riêng cho chính ông, mà bất cứ khi nào những người khiêm nhường nhìn lên Đức Chúa Trời, họ đều được sáng lên, và không bị bỏ lại trong sự xấu hổ. Hai động từ đầu tiên trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ; động từ cuối cùng ở thì tương lai. Chúng ta có thể đọc toàn bộ như sau: Họ đã nhìn lên Ngài và được sáng lên, tức là được khích lệ như bởi ánh sáng. Kinh nghiệm quá khứ của họ cũng sẽ không lừa dối họ và mặt họ sẽ không bị xấu hổ.
6. Người nghèo này đã kêu cầu, và ĐỨC GIÊ-HÔ-VA đã nghe người, và cứu người khỏi mọi hoạn nạn của mình. Nghèo, được dịch là khiêm nhường trong Thi Thiên 9:12; khốn khổ trong Thi Thiên 18:27; thấp hèn trong Châm Ngôn 3:34; thiếu thốn trong Châm Ngôn 31:20. Lời cầu nguyện do người nghèo này dâng lên thật tha thiết và sốt sắng. Người đã kêu cầu. Tiếng kêu của người đã đem phước hạnh xuống. Người được cứu khỏi mọi hoạn nạn, đau khổ, tai ương, nghịch cảnh, thống khổ của mình, xem Thi Thiên 9:9; 22:11. Calvin và những người khác cho rằng Đa-vít trong câu này giới thiệu mọi người tin kính như đang chỉ vào ông và nói về ông. Điều này không cần thiết cho sự hiểu biết đoạn văn; cũng không được nhiều người ủng hộ. Quy tắc an toàn nhất về việc đưa hình thức kịch vào là không dùng đến nó trừ khi ý nghĩa đòi hỏi. Các tác giả được linh cảm thường giới thiệu chính mình ở ngôi thứ ba. Về điều này, có nhiều trường hợp trong các tác phẩm của Môi-se. Cũng xem Thi Thiên 132:1; Ô-sê 1:2; Giăng 21:24; II Cô-rinh-tô 12:2, 4. Trong cc. 1–4, Thi Thiên gia nói về chính mình; trong c. 5, về dân sự của Đức Chúa Trời nói chung; trong c. 6, về chính mình; trong c. 7, ông trở lại với những quan điểm chung.
7. Thiên sứ của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA đóng trại chung quanh những người kính sợ Ngài, và giải cứu họ. Ba quan điểm đã được giữ về thiên sứ của Chúa. 1. Nhiều người cho rằng nó có nghĩa là bất kỳ sứ giả thiên đàng nào được sai đến để bảo vệ người công chính, hay chiến đấu chống lại kẻ thù của họ. 2. Những người khác cho rằng bởi thiên sứ ở số ít, chúng ta phải hiểu là các thiên sứ. Từ được dịch là đóng trại giống như Ma-ha-na-im, các đạo quân; xem Sáng Thế Ký 32:1, 2. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, số ít thường được đặt thay cho số nhiều — một thay cho loài. 3. Những người khác cho rằng bởi thiên sứ của Chúa, chúng ta ở đây và thường ở nơi khác phải hiểu là Đấng Cứu Chuộc, Sáng Thế Ký 48:16; Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20, 23; 32:34; Các Quan Xét 13:15–22; Ma-la-chi 3:1. Xem sách Christology của Hengstenberg. Ý nghĩa này không ngăn cấm chúng ta cho rằng Ngài được các đạo thiên binh đi theo. Ngài là "Quan trưởng đạo binh của Đức Giê-hô-va," và "Mọi cơ binh trên trời đứng bên Ngài, bên phải và bên trái Ngài," Giô-suê 5:14; I Các Vua 22:19; Hê-bơ-rơ 1:6, 7. Chức vụ đặc biệt của các thiên sứ là dành cho những người kính sợ Giê-hô-va, hay "những người sẽ được hưởng sự cứu rỗi." Thiên sứ giải cứu họ, dù kẻ thù của họ đông đảo thế nào, dù sự yếu đuối của chính họ lớn thế nào, dù hy vọng của họ mong manh thế nào, dù trường hợp của họ đáng báo động thế nào.
8. Ôi, hãy nếm thử và xem rằng ĐỨC GIÊ-HÔ-VA là tốt lành. Nếm thử là chứng minh bằng kinh nghiệm. Xem hoặc là đạt được kết quả của việc nếm thử như vậy, hoặc là tận hưởng. Từ xem có cả hai ý nghĩa. Ý nghĩa trước dường như thích hợp hơn ở đây, và tương đương với việc biết chắc chắn. Phước cho người nào tin cậy nơi Ngài. Phước, như trong Thi Thiên 1:1; 32:1. Tin cậy, ở nơi khác được dịch là đặt lòng tin, có hy vọng, tạo nơi nương náu. Edwards dịch là: Ôi, hãy thử, và cảm nhận sự tốt lành của Giê-hô-va: phước hạnh thay người nào tin cậy nơi Ngài.
9. Ôi, hãy kính sợ ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, hỡi các thánh đồ của Ngài. Kính sợ, như trong c. 7; Thi Thiên 15:4; 22:23; 33:18. Thánh đồ, những người thánh. Không có gì bất lợi cho đạo đức thật hơn việc nó suy thoái thành sự thiếu tôn kính và thân mật với Đức Chúa Trời. Khi sự kính sợ mất đi, mọi sự trang nghiêm biến mất, và tình yêu thương trở thành sự âu yếm. Mệnh lệnh thật rõ ràng. Một lý do khích lệ được đưa ra: Vì không thiếu thốn gì cho những người kính sợ Ngài. Không có gì thiếu trong sự cân đối của tính cách họ, trong việc cung cấp những nhu cầu tạm thời của họ, trong việc trang bị cho họ chống lại những mưu chước của Kẻ Ác, trong ngày xung đột, trong giờ chết. Đối với những người như vậy, một sự cung cấp dồi dào được thực hiện về mọi phương diện và cho mọi thời gian. Trong số mọi người được cứu chuộc trong vinh quang, không có một ai nhìn lại và thấy rằng trên đất đã có bất kỳ sai lầm nào trong cách Đức Chúa Trời đối đãi với người ấy. Đức Chúa Trời làm mọi sự tốt đẹp.
10. Sư tử tơ thiếu thốn, và chịu đói. Bản Bảy Mươi, bản Sy-ri, bản A-rập, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Luther và Houbigant thay vì sư tử, hay sư tử tơ, đọc là người giàu. Bản dịch của John Rogers cũng tương tự: Người giàu sẽ thiếu thốn và chịu đói khát, nhưng những ai tìm kiếm Chúa sẽ chẳng thiếu điều tốt lành nào. Trong khi Ainsworth giữ sư tử trong bản văn, ông vẫn nói: "Do đó có thể hiểu là những người giàu có và quyền thế trên thế gian, mà Đức Chúa Trời thường đưa đến khốn khổ." Những người tham lam và tàn nhẫn thường được so sánh với sư tử trong Kinh Thánh, I Sử Ký 11:22; Thi Thiên 35:17; Giê-rê-mi 2:15; Na-hum 2:11–13; II Ti-mô-thê 4:17. Hengstenberg cho rằng mạch văn và từ được dịch là thiếu thốn, theo nghĩa đen là "bị giảm xuống nghèo khó," đòi hỏi chúng ta phải hiểu sư tử là những người quyền thế và bạo lực. Alexander: "Vậy ý nghĩa là, trong khi những người quyền thế nhất và ít dè dặt nhất có thể bị giảm xuống thiếu thốn, thì dân sự của Đức Chúa Trời sẽ được cung cấp dồi dào và liên tục." Nhưng bản Canh-đê, Hội Thánh Anh, Calvin và Amesius giữ sư tử trong bản văn. Dù theo cách nào, chúng ta cũng có ý nghĩa tốt. Sư tử tơ không phải là những con không thể săn mồi, hay yếu đuối. Điều này rõ ràng từ Thi Thiên 58:6, nơi chúng ta đọc về "răng lớn của sư tử tơ," và từ những nơi khác, Gióp 4:10; Thi Thiên 17:12; Mi-chê 5:8. Lập luận là, những người giống như sư tử tơ dựa vào sức mạnh và sự tham lam của mình, sẽ phải chịu khổ vì Đức Chúa Trời chống lại họ. Nhưng những ai tìm kiếm ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ không thiếu bất kỳ điều tốt lành nào. Tìm kiếm ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, một cụm từ, giống như sự kính sợ Chúa, biểu thị toàn bộ tôn giáo, như trong c. 4; Thi Thiên 9:10; 14:2. Calvin: "Nếu có người phản đối rằng người tốt và đức hạnh không phải lúc nào cũng được miễn khỏi nghèo khó, tôi trả lời rằng bàn tay Đức Chúa Trời được giơ ra để cứu giúp họ đúng lúc, khi họ bị giảm xuống tình trạng khốn cùng nhất, và không biết quay về phía nào, đến nỗi kết quả luôn luôn cho thấy rằng chúng ta không tìm kiếm vô ích từ Ngài bất cứ điều gì cần thiết cho sự duy trì sự sống." Nghèo khó được thánh hóa, những hoạn nạn được thánh hóa thuộc mọi loại không phải là điều ác thật sự, mà thực sự là những điều tốt lành.
11. Hỡi các con, hãy đến. Hầu hết các bản dịch đều có chữ con cái; Edwards có chữ thanh niên; Ainsworth, Hengstenberg và Alexander có chữ con trai. Trong bản dịch của chúng ta, đó là con trai trong Thi Thiên 4:2; 31:19; và con cái trong Thi Thiên 11:4; 12:1. Lời kêu gọi này gửi đến những người trẻ, bất kể tuổi tác của họ. Hãy lắng nghe ta. Sự vô tâm là một tội lớn nơi tuổi trẻ. Họ chậm nghe, chậm lắng tai, chậm cân nhắc, suy ngẫm, suy xét. Sự ngu dại thường bị trói buộc trong lòng họ. Họ phải được cảnh báo, khuyên nhủ, truyền lệnh phải chú ý đến những bài học rất liên quan đến họ. Họ nên lắng nghe. Đó là một việc trọng đại, đó là sự sống của họ. Ta sẽ dạy các ngươi sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Nếu điều này được xem là điểm mà toàn bộ phần còn lại của Thi Thiên nhắm đến, thì Đa-vít ở đây đề nghị chỉ cho họ, 1. Kính sợ Chúa là gì; 2. Những bông trái thích hợp của sự kính sợ tin kính là gì; 3. Những động cơ để kính sợ Đức Chúa Trời là gì. Lời kêu gọi đầu tiên hướng đến khát vọng hạnh phúc tự nhiên:
12. Người nào là người ưa thích sự sống, và yêu mến nhiều ngày, để được thấy điều tốt lành? Ý nghĩa không thay đổi theo một số bản dịch cổ, khi dịch mệnh đề cuối là: Ai yêu mến được thấy những ngày tốt lành? Chính kẻ có tội là người thiệt thòi lớn nhất bởi tội ác của mình; và thánh đồ là người được lợi lớn nhất bởi sự thánh khiết của mình. Chính nghĩa tin kính sẽ chịu một bất lợi đáng buồn, nếu về lâu dài thánh đồ chẳng khá hơn kẻ ác. Tình yêu hạnh phúc vốn tự nhiên và phổ quát, và có phần nào ảnh hưởng trên mọi người chưa đến nỗi tuyệt vọng, nên việc viện đến nó nhằm thu hút sự chú ý không phải là không thích hợp. Đúng vậy, lòng tin kính có một động cơ cao hơn, và đức hạnh có một nguồn mạch cao hơn bất cứ điều gì kết thúc bằng lợi ích cá nhân. Nhưng điều đó không làm suy giảm sức mạnh của lý lẽ được trình bày ở đây. Về những ích lợi thuộc thời gian của lòng tin kính thật, xem ở Thi Thiên 1:3. Hướng dẫn đầu tiên để thấy điều tốt lành, hay những ngày tốt lành, là:
13. Hãy giữ lưỡi mình khỏi điều ác, và môi mình khỏi nói lời dối trá. Giữ, kìm lại, ngăn chặn, canh giữ cẩn thận, bảo tồn. Cùng một từ này được dùng cho việc giữ các điều răn, giữ giao ước, giữ luật pháp, giữ lòng. Việc này lẽ ra phải dễ dàng; nhưng tội lỗi đã khiến nó trở nên rất khó khăn, và nếu không có ân điển thiêng liêng thì không thể làm được, Gia-cơ 3:2–10. Tuy nhiên, chúng ta không vì thế mà được miễn khỏi bổn phận của mình, Gia-cơ 1:26. Những cách người ta phạm tội bằng lưỡi thì nhiều. Laurentius nói rằng có bao nhiêu tội của lưỡi cũng bằng số chữ cái trong bảng chữ cái. Richard Baxter đã liệt kê ba mươi tội. Những bài giảng giải hay nhất về mười điều răn còn nêu ra nhiều hơn nữa. Lời nói trở nên tội lỗi khi nó vội vàng, hấp tấp, liên miên, không đúng lúc, quá mức, ồn ào, vô nghĩa, dâm ô, khiếm nhã, ô uế, bẩn thỉu, quanh co, cãi chày cãi cối, lừa dối, nói dối, vu khống, mách lẻo, ba hoa, nói xấu sau lưng, gièm pha, sỉ nhục, nhục mạ, nịnh hót, quyến rũ, phản bội lòng tin cậy, tiết lộ bí mật, gợi lên những nghi ngờ vô căn cứ, đâm bị thóc chọc bị gạo, đưa tin đồn, chửi rủa, mắng nhiếc, khoe khoang, khinh miệt, tuyệt vọng, lằm bằm, ngu xuẩn, tự cao, hư không, kiêu ngạo, ác độc, cay đắng, oán giận, rủa sả, phạm thánh, hay báng bổ. “Lưỡi là một thế giới của sự bất chính.” Những tội của lưỡi dẫn đến sự kinh hoàng của lương tâm, mất bình an trong tâm trí và mất cảm giác ngon miệng; dẫn đến xung đột, cãi vã và tranh chấp cay đắng; dẫn đến đánh nhau, đâm chém, bắn giết và giết người. Có lẽ không có hình thức tội lỗi nào phá hủy hòa bình và thịnh vượng cá nhân, gia đình, xã hội và công cộng một cách khủng khiếp hơn. “Lưỡi là lửa.” Nó thiêu đốt mọi kẻ lạm dụng nó. Nó thiêu rụi chúng. Những tai họa kinh khiếp giáng xuống nó ở đời này và đời sau, Thi Thiên 52:5; 120:4. Hai hình thức nói năng tội lỗi được nêu trong câu này là điều ác và sự dối trá. Từ sau này, ở những chỗ khác trong bản dịch của chúng ta, được dịch là lừa dối, tinh vi, phản bội, mưu mẹo, và nhiều lần là dối trá. Điều ác, ở những chỗ khác, là tai họa, gian ác, sai trái. Hengstenberg: “Khi trình bày chi tiết về sự kính sợ Đức Chúa Trời, các bổn phận đối với người lân cận được nhấn mạnh một cách đặc biệt theo cách thường lệ của Đa-vít, bởi vì ở đó thói giả hình, vốn rất sẵn sàng chiếm lấy cho mình những lời hứa mà nó chẳng có liên quan gì, ít có chỗ để hoạt động nhất.” Hãy giữ gìn môi miệng mình, nhưng hãy làm hơn thế nữa:
14. Hãy tránh điều ác và làm điều lành. Điều ác, như trong các câu 13, 16. Điều ác và điều lành ở đây được dùng theo cách nói thông thường. Cách chỉ ra bổn phận của chúng ta như thế này rất thích hợp: “Hãy thôi làm ác; hãy học làm lành,” Ê-sai 1:16, 17. Trong khi bổn phận trực tiếp của chúng ta đối với Đức Chúa Trời không bị bỏ qua, thì bổn phận của chúng ta đối với con người là vấn đề chính trong câu này và câu trước. Hãy tìm kiếm sự hòa bình và đeo đuổi nó. Hòa bình, tức là những điều đem lại hòa bình, cho sự yên tĩnh và trật tự của con người, của gia đình, của xóm giềng, và của các quốc gia. Hòa bình là một phước lớn, và ở đâu nguyên tắc không bị hy sinh thì nó không bao giờ được mua với giá quá đắt, Rô-ma 12:18; Hê-bơ-rơ 12:14. Những phương tiện lớn để tìm kiếm và thúc đẩy hòa bình là ngay thẳng, tử tế, nhẫn nhịn, tha thứ, hiền hòa, trầm lặng. Trong một số trường hợp, chúng ta được tự do, thậm chí bị buộc phải hy sinh quyền lợi của chính mình vì hòa bình. Chúng ta phải đeo đuổi hòa bình, dù nàng dường như chạy trốn khỏi chúng ta, cho đến khi việc đeo đuổi thêm nữa sẽ kéo theo sự bất trung hay một lương tâm xấu; lúc đó chúng ta phải dừng lại. Không thể sống hòa thuận với một số người. Họ yêu thích tranh chấp. Không cần trích dẫn chính thức, các câu 12, 13, 15, 16 của Thi Thiên này đã được đan xen vào I Phi-e-rơ 3:10–12. Các bổn phận trong các câu 13, 14 được củng cố như sau:
15. Mắt của Đức Giê-hô-va đoái xem người công chính. Nghĩa là, sự quan phòng của Ngài ở trên họ để làm điều tốt; để lưu ý đến những oan ức và khốn khổ của họ; để ghi nhận những nhu cầu và ước muốn của họ; để cung cấp những gì họ thiếu và cần; để ban cho họ ân điển kiềm chế và nâng đỡ; và để đội lên đời sống họ sự tốt lành, và lên những cuộc tranh chiến của họ sự đắc thắng. Và tai Ngài mở ra đón nghe tiếng kêu cầu của họ. Người công chính thường gặp cảnh ngặt nghèo lớn, nhưng họ biết cách kêu cầu cùng Chúa, và tai Ngài không bao giờ đóng lại trước những lời nài xin của họ. Ngài không bao giờ không đoái đến tiếng nói của lời cầu nguyện chân thành, khiêm nhường, tin cậy. Đó là phần may mắn của họ. Đối với kẻ ác thì hoàn toàn khác.
16. Mặt của Chúa nghịch cùng những kẻ làm ác, để cắt đứt sự ghi nhớ về chúng khỏi đất. Mặt, từ Hê-bơ-rơ này xuất hiện rất thường xuyên và thường được dịch như vậy. Nó cũng được dịch là dung nhan, miệng, sự hiện diện, cơn giận. Nghĩa cuối cùng dường như cho ý nghĩa hay nhất, và được biện minh đầy đủ bởi cách dịch cùng một từ này trong Thi Thiên 21:9; Ca Thương 4:16. Tuy nhiên, miệng của Đức Chúa Trời, tức là mọi điều Ngài phán, đều nghịch cùng kẻ ác. Và sự hiện diện của Ngài, dù có thể đồng hành cùng kẻ ác, cũng là để cắt đứt sự ghi nhớ về chúng khỏi đất, để tiêu diệt chúng hoàn toàn. Xem ở Thi Thiên 9:5, 6. Không một người nào trên đất hy vọng hay mong muốn dành cõi đời đời của mình với những kẻ trộm cắp, kẻ nói dối, kẻ trộm nhà, kẻ giết người, kẻ bạo ngược, kẻ áp bức, kẻ bắt bớ và kẻ báng bổ đã chết trong tội lỗi của chúng. Ngày nay ai còn quan tâm đến Cyrus, Alexander, Caesar hay Charlemagne? Tên của họ, dù vẫn còn được nhắc lại trên đất, cũng không còn hương thơm ngọt ngào nào. Không ai tôn kính ký ức về họ, sợ quyền lực của họ, hay chịu bỏ một đồng xu để thuộc dòng dõi của họ. Trong khi đó, có hàng triệu người trên đất nghĩ đến A-bên, Hê-nóc, Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Đa-vít, An-ne, An-na, Ma-ri, Giăng, Phi-e-rơ và Phao-lô, và hy vọng sớm được gặp họ trong vinh quang và được gia nhập vào hội chúng của họ.
17. Người công chính kêu cầu, và Đức Giê-hô-va nghe, và giải cứu họ khỏi mọi cơn hoạn nạn. Điều được ghi lại về Đa-vít trong câu 6 ở đây được khẳng định là đúng với mọi đầy tớ của Đức Chúa Trời. Các dịch giả của chúng ta đã thêm vào chữ người công chính, vì rõ ràng họ là những người được nói đến ở đây. Một số người cho rằng từ được dịch như vậy đã bị mất khỏi bản văn Hê-bơ-rơ. Nhưng điều này không có bằng chứng đáng kể nào. Những người khác đề nghị xem câu 16 như một câu chen vào. Nhưng điều này không cần thiết. Khi tìm một tiền lệ cho một đại từ hay một chủ ngữ cho một động từ, người ta rất thường quay lại cho đến khi cách đọc tạo thành ý nghĩa hợp lý. Việc câu này nói về người công chính rõ ràng đến nỗi bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Ả-rập, bản Syriac, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate đều thêm vào từ đó. Câu tiếp theo nói về cùng những người ấy như những người ăn năn:
18. Đức Giê-hô-va ở gần những người có lòng tan vỡ; và cứu những kẻ có tâm linh thống hối. Cả hai mệnh đề đều mô tả cùng một tính cách, và cùng một trạng thái tâm trí. Tan vỡ, như trong Thi Thiên 51:17; Ê-sai 61:1. Thống hối, như trong Thi Thiên 51:17; Ê-sai 57:15. Nghĩa là bị bầm dập, bị nghiền nát, bị đánh hạ, bị hạ mình. Người có lòng tan vỡ và tâm linh thống hối thì hết lòng đau buồn vì đã xúc phạm Đức Chúa Trời, vi phạm luật pháp Ngài, và làm buồn Đức Thánh Linh của Ngài. Người ấy đầu phục hoàn toàn. Người ấy không còn hy vọng nơi chính mình. Người ấy thấy mình đã tự hủy hoại mình. Đức Chúa Trời đã đánh hạ người ấy, lương tâm đã đánh hạ người ấy, luật pháp đã giết chết người ấy. Nếu Đức Chúa Trời không cứu người ấy, người ấy thấy mình sẽ hư mất đời đời. Nhưng Đức Giê-hô-va ở gần những người như vậy. Ngài băng bó những người có lòng tan vỡ. Ngài giải thoát những kẻ bị bầm dập. Ngài sẽ không bẻ cây sậy đã dập. Ngài làm sống lại tâm linh của những người thống hối. Đối với những người nghèo khó trong tâm linh, Ngài ban cho vương quốc thiên đàng.
19. Nhiều là những hoạn nạn của người công chính. Hoạn nạn, số nhiều của từ được dịch là điều ác trong các câu khác của Thi Thiên này. Xét theo nghĩa là điều ác phải chịu, nó được dịch là tổn hại, hại, buồn rầu, tai họa, khốn khổ, sai trái, nghịch cảnh, hoạn nạn, tai ương, thống khổ. Từ này dường như đặc biệt chỉ về những điều ác do sự gian ác của loài người gây ra cho chúng ta. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate có chữ hoạn nạn; bản Syriac và bản Ả-rập, tai ương. Những nguồn gốc của hoạn nạn đối với người công chính là, 1. Chính mình người ấy. Người ấy vui mừng muốn không còn phải kêu lên nữa rằng: Khốn khổ cho tôi! Người ấy buồn rầu vì sự lạnh nhạt, vô tín, vô ơn của chính mình, và vì mình dễ dàng chiều theo cám dỗ. Mọi tội lỗi của người ấy đều làm người ấy đau buồn. 2. Người công chính nhìn thấy những kẻ phạm pháp và buồn rầu. Dòng nước mắt chảy xuống mắt người ấy vì loài người không giữ luật pháp Đức Chúa Trời. Không chỉ sự kiêu ngạo, vu khống, khinh miệt, tàn ác của kẻ ác đối với chính mình người ấy, mà mọi tội lỗi đã biết của chúng đều làm người ấy đau buồn. 3. Rồi vì người công chính chưa hoàn hảo ở đời này, Cha trên trời của người ấy làm người ấy đau buồn trong tâm trí, thân thể và tài sản. Hơn nữa, Đức Chúa Trời thường làm người ấy đau buồn để bằng gương mẫu, người ấy có thể minh họa quyền năng của ân điển nâng đỡ. Những thử thách của người ấy nhân lên, những hoạn nạn của người ấy nhiều. Nhưng chúng không được phép hủy diệt người ấy, hay đè nặng người ấy quá mức. Nếu để mặc chính mình, chúng sẽ dìm người ấy xuống những vực sâu nhất, nhưng Đức Giê-hô-va giải cứu người ấy khỏi tất cả. Giải cứu, cùng một động từ như trong các câu 4, 17; Thi Thiên 33:16, 17. Sự giải cứu này có hiệu quả, đúng lúc, được sắp đặt tốt đẹp. Câu này giải thích, giới hạn và gỡ bỏ khỏi sự hiểu sai giáo lý của câu 18.
20. Ngài giữ gìn mọi xương của người ấy: không một xương nào bị gãy. Hutchinson viện dẫn câu này làm bằng chứng rằng toàn bộ Thi Thiên nói về Đấng Mê-si-a. Nguyên tắc của ông là một câu trong bất kỳ Thi Thiên nào, rõ ràng áp dụng được cho Đấng Christ, sẽ quyết định toàn bộ tác phẩm nói về Ngài. Một nỗ lực thực hiện một quy tắc như vậy sẽ cho thấy tính phi lý của nó. Tuy nhiên, câu này được áp dụng rõ ràng cho Đấng Christ trong Tân Ước, Giăng 19:31–37. Nó có sự ứng nghiệm vinh quang nhất nơi Ngài. Trong trường hợp của Ngài, không có giới hạn nào đối với ý nghĩa đầy đủ nhất của nó. Nhưng nó cũng đã được ứng nghiệm nơi Đa-vít, và nó được ứng nghiệm nơi mọi tín hữu đến mức không một xương nào của họ bị “gãy mà không có sự định đặt khôn ngoan và đầy sự thương xót của Đức Chúa Trời.” Sự chăm sóc của Ngài đối với những người được chọn của Ngài rất dịu dàng và yêu thương. Những sợi tóc trên đầu họ đều đã được đếm. Không một sợi nào rơi xuống đất mà không có Cha của họ. Ngài truyền lệnh cho các thiên sứ của Ngài về họ. Người ta ước tính rằng một thế hệ người được cải đạo về với Đức Chúa Trời từ khi còn trẻ sống lâu hơn hai thế hệ người vô đạo, hung bạo, phản trắc. Kinh Thánh cũng ngụ ý như vậy, Thi Thiên 55:23.
21. Điều ác sẽ giết kẻ ác. Điều ác, như trong các câu 13, 14, 16, và trong câu 20, ở số nhiều, là hoạn nạn. Các cách dịch rất đa dạng. Bản Chaldee và bản Ả-rập: Sự chết của kẻ vô đạo là điều ác; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Sự chết của kẻ có tội là rất ác; bản Syriac: Điều ác [hay ác ý] sẽ giết kẻ ác; Hội Thánh Anh: Tai họa sẽ giết kẻ ác; Calvin và bản dịch Geneva: Ác ý sẽ giết kẻ ác; Venema: Đối với kẻ xấu, điều ác sẽ đem đến sự chết; Amesius: Hoạn nạn có quyền trên kẻ ác trong sự chết; Edwards: Tai ương sẽ hủy diệt kẻ ác; Jebb: Điều ác sẽ giết kẻ vô đạo; Hengstenberg: Tai họa giết kẻ ác. Bản dịch của John Rogers: Nhưng tai họa sẽ giết kẻ vô đạo. Pool nghĩ rằng điều ác là “hoặc, 1. Điều ác của tội lỗi. Chính sự gian ác của hắn, dù nhắm vào người khác, sẽ hủy diệt chính hắn. Hoặc, 2. Điều ác của khốn khổ. Khi những hoạn nạn của người tốt sẽ có kết cục tốt đẹp, thì hoạn nạn của chúng sẽ kết thúc trong sự hủy diệt hoàn toàn và cuối cùng của chúng.” Nếu từ này được dịch là hoạn nạn, thì sự tương phản là giữa người công chính trong câu 19, người sống sót qua nhiều hoạn nạn, trong khi một hoạn nạn thường giết chết kẻ ác; hay khốn khổ cuối cùng giết chết hắn. Nhưng rõ ràng có một sự ám chỉ đến sự báo trả công chính, cuối cùng và chắc chắn sẽ giáng trên kẻ ác bông trái của việc làm của chính hắn: Và những kẻ ghét người công chính sẽ bị hoang tàn. Đối với chữ hoang tàn, bản Syriac có chữ thất bại; bản Ả-rập, hư mất; Edwards, bị định cho hư mất; Hengstenberg, trở nên có tội; bản Chaldee, bị kết án; Ainsworth, bị kết án là có tội; Fry, bị coi là có tội; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản dịch của John Rogers, Jebb, Alexander và phần lề, có tội. Động từ ở thì tương lai. Mọi kẻ ghét người công chính sẽ bị coi và đối xử như những người có tội. Luật pháp sẽ kết án chúng. Tholuck: “Tội lỗi sẽ không rời bỏ kẻ ác, vì nó không thể được tha thứ cho đến khi nó được xưng ra, ăn năn, và được đức tin che phủ.” Hậu quả của tội lỗi không được tha thứ là sự hoang tàn khủng khiếp.
22. Đức Giê-hô-va cứu chuộc linh hồn của các đầy tớ Ngài. Tất cả các bản dịch cổ đều đặt động từ ở thì tương lai, sẽ cứu chuộc hay sẽ bảo tồn. Nhưng Hội Thánh Anh, Calvin, Venema, Amesius, Ainsworth, Edwards, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander đặt nó ở thì hiện tại, đồng ý với bản dịch của chúng ta. Từ Hê-bơ-rơ là một phân từ, đang cứu chuộc. Trong bản dịch của chúng ta, động từ được dịch là giải cứu, cứu thoát, chuộc lại, cứu chuộc. Giê-hô-va giải cứu ngay bây giờ, và sẽ luôn luôn giải cứu; Ngài cứu chuộc bằng huyết của Con Ngài; Ngài chuộc lại bằng giá lớn đã trả trên đồi Can-vê; Ngài giải cứu khỏi mọi điều ác sắp xảy đến; Ngài cứu đời đời. Và không một ai trong số những người tin cậy nơi Ngài sẽ bị hoang tàn. Tin cậy, giống như trong câu 8. Sẽ bị hoang tàn, chính xác giống như trong câu 21, chỉ khác là ở đây nó được đặt trước bởi phủ định. Không có gì biện minh cho Fry khi đặt câu 22 vào giữa các câu 5, 6.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chân thật, ngay thẳng, trung thực không thể được đánh giá quá cao. Chúng là điều thiết yếu trong một bản tính đầy ân điển. Henry: “Chúng ta không thể biện minh cho Đa-vít trong việc giả vờ của ông. Thật không xứng với một người trung thực khi giả vờ mình là người mà mình không phải, và với một người danh dự khi giả vờ mình là kẻ ngu dại và điên rồ. Nếu, để đùa giỡn, chúng ta bắt chước những người không có sự hiểu biết tốt bằng chúng ta tưởng mình có, chúng ta quên rằng Đức Chúa Trời có thể đã khiến hoàn cảnh của họ trở thành hoàn cảnh của chúng ta.”
2. Trên đất và trên trời không có công việc nào cao quý hơn sự ngợi khen. Nó thuộc về thiên sứ. Chúng ta nên thường xuyên ngợi khen trong mọi lúc, câu 1; “trong đau đớn, bệnh tật, nghèo khó, bắt bớ, và ngay cả trong cơn hấp hối.” Chúng ta nên ngợi khen Ngài liên tục, vì những phước lành liên tục, không một phước nào đáng được hưởng, đang giáng xuống trên chúng ta; và vì một số sự thương xót ban cho chúng ta lớn lao đến nỗi chúng ta nên thường xuyên nhắc đến chúng. Những sự thương xót đặc biệt đòi hỏi những lời ngợi khen đặc biệt. Tholuck: “Mỗi ngày trong đời của một người tin kính đều được đánh dấu bằng những đài kỷ niệm và dấu hiệu của sự thương xót của Đức Chúa Trời, đến nỗi mỗi ngày người ấy phải hát một bài ca mới.” Calvin: “Nếu chỉ một ơn huệ thôi cũng khiến Đức Chúa Trời đặt chúng ta dưới nghĩa vụ với chính Ngài suốt đời, đến nỗi chúng ta không bao giờ được phép thôi rao truyền lời ngợi khen Ngài, thì huống chi khi Ngài chất lên chúng ta vô số ơn huệ?”
3. Việc lập những quyết tâm tốt là hợp pháp và phù hợp với gương của những người khôn ngoan, câu 1.
4. Việc nhớ lại những sự thương xót đã qua, khi những thử thách hiện tại đè nặng chúng ta, và hát ca trong những ngày tối tăm, là rất thích hợp, câu 1. Thật là một sai lầm đáng buồn khi dựa vào những sự thương xót đã qua đến nỗi không tìm kiếm những sự thương xót mới. Nhưng việc quá háo hức tìm kiếm những sự thương xót mới đến nỗi xem nhẹ hay quên đi những sự thương xót cũ cũng không kém phần tội lỗi.
5. Niềm vui tôn giáo không thể quá cao. Chúng ta có thể vui mừng và khoe mình trong Đức Chúa Trời, câu 2. Ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa, và hãy khoe mình trong Chúa nhiều như mình muốn.
6. Việc thuật lại một cách chân thật những cách đối xử đầy ân điển của Đức Chúa Trời với dân Ngài đem lại lợi ích cho anh em chúng ta và tôn vinh Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta nên nhắc đến lòng nhân từ của Chúa để người khác nghe được mà vui mừng, câu 2. Nhưng chúng ta không nên ném ngọc trai trước mặt heo. “Chỉ những tâm hồn khiêm nhường, ý thức về sự yếu đuối của chính mình, mới là những người gặt hái được lợi ích từ những sự thương xót của Đức Chúa Trời ban cho người khác.”
7. Sự hiệp nhất của sự thờ phượng thiêng liêng, vốn dựa trên sự hiệp nhất của bản tính thiêng liêng, được duy trì tốt nhất khi với tâm hồn và mọi tình cảm của mình, chúng ta hết lòng mời gọi mọi đầy tớ của Đức Chúa Trời cùng tham gia với chúng ta trong những hành động thờ phượng cao nhất, các câu 2, 3. Đấng đã làm chúng ta vui mừng, có thể làm người khác vui mừng; và Đấng đã cứu chúng ta, có thể cứu bất cứ ai, dù tội lỗi hay hoạn nạn của họ lớn đến đâu.
8. Dickson: “Sự sợ hãi về điều có thể xảy ra không nên cản trở lời cầu nguyện; vì những nỗi sợ của người tin kính không phải là những lời tiên tri chắc chắn; vì Đức Chúa Trời có thể giải cứu khỏi tất cả chúng,” câu 4.
9. Phương pháp cũ và đã được thử nghiệm để được giải cứu khỏi những nỗi sợ của chúng ta bằng cách tìm kiếm Chúa trong con đường cầu nguyện và lương tâm tốt lành thì an toàn và thành công hơn nhiều so với bất kỳ mưu mẹo nào mà loài người có thể áp dụng. Đa-vít không nói gì ca ngợi phương pháp sau, nhưng thường xuyên ca ngợi phương pháp trước, câu 4.
10. Ân điển và lòng tử tế của Đức Chúa Trời đối với một trong những đầy tớ của Ngài có ảnh hưởng mạnh mẽ trên người khác, đến nỗi họ ngước nhìn và sáng lên và mặt họ không hổ thẹn, câu 5. Không một gương mẫu nào về sự thương xót đối với một thánh đồ từng bị mất đi đối với những người khác, là những người kính sợ Đức Chúa Trời và biết về sự giải cứu ban cho anh em mình.
11. Nội dung kinh nghiệm của một người tốt trong ân điển và sự quan phòng giống với kinh nghiệm của mọi thánh đồ một cách chặt chẽ đến nỗi dễ dàng áp dụng và rất hữu ích cho trường hợp của họ.
12. Cách tốt nhất để hưởng lợi từ những kỳ công của Đức Chúa Trời bày tỏ cho bất kỳ bậc đáng kính nào thời xưa không phải là phóng đại quá mức những ân tứ và sự xuất sắc của họ, đến nỗi hoàn toàn đặt họ ngoài tầm với của chúng ta là những tạo vật nghèo hèn, mà là thừa nhận, như chính họ đã thừa nhận, rằng họ nghèo khó, câu 6. Thật vậy, những người tốt nhất trong số họ đã nói rằng họ nghèo khó, khốn khổ, mù lòa và trần truồng.
13. Một tôn giáo loại trừ lời cầu nguyện sẽ trái ngược không chỉ với bản tính, mà còn với những giới răn và gương mẫu thường xuyên lặp lại của Kinh Thánh, các câu 4, 5, 6, 17. Dickson: “Chúa đặt người tin kính vào hoạn nạn, và bằng hoạn nạn đặt họ vào lời cầu nguyện của họ và trì hoãn câu trả lời cho đến khi nhu cầu trở nên lớn, rồi họ kêu cầu cùng Chúa, và Ngài ban bằng chứng về việc Ngài lắng nghe, và gửi đến sự giải cứu.”
14. Mỗi gương mẫu về một tín hữu đang khốn khổ được giải cứu khỏi hoạn nạn là một sự bảo đảm cho mọi tâm hồn khác, là những người bị chán nản và từ bỏ chính mình, để nắm chặt lấy giao ước. Ngay cả khi câu 6 không quyết định dứt khoát người nghèo khó này là ai, thì bất kỳ tâm hồn khiêm nhường nào cũng có thể điền tên mình vào chỗ trống. Đối với người tin, mọi sự đều có thể. Morison: “Ôi, những ghi chép của thế giới đó sẽ sáng ngời biết bao với sự thương xót, nơi mà người ta sẽ thấy ghi chép, trong sách quan phòng, mọi sự cứu rỗi mà Đức Chúa Trời đã thực hiện cho Hội Thánh được chuộc của Ngài.”
15. Việc nuôi dưỡng những quan điểm đúng đắn và sống động về chức vụ của các thiên sứ là rất quan trọng, câu 7. Nhiều điều được nói về chủ đề này trong lời Đức Chúa Trời, II Các Vua 6:15–17; Thi Thiên 91:11; Lu-ca 16:22. Dù số lượng và quyền năng của kẻ thù chúng ta lớn đến đâu, những sứ giả trên trời này vẫn đông đảo và mạnh mẽ hơn. Có vô số họ, và họ vượt trội về sức mạnh.
“Hàng triệu tạo vật thiêng liêng bước đi trên đất,
Vô hình, cả khi chúng ta ngủ, lẫn khi chúng ta thức.”
16. Ai dám dạy rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời không phải là một phần thiết yếu của lòng tin kính thật, khi nó được nói đến thường xuyên như thể nó là toàn bộ sự tin kính? Các câu 7, 9, 11.
17. Không gì chuẩn bị cho chúng ta tốt hơn để kêu gọi người khác hầu việc Đức Chúa Trời trong mọi đường lối Ngài bằng một kinh nghiệm phước hạnh về ân điển và sự thương xót của Ngài trong chính tâm hồn và đời sống của chúng ta, câu 8. Người đã nếm và thấy thì thích hợp nhất để kêu gọi người khác nếm và thấy. Người mù không bao giờ kêu gọi đồng loại mình chiêm ngưỡng cầu vồng. Người điếc không bao giờ thúc giục người khác lắng nghe âm nhạc. Tholuck: “Trời và đất đầy dẫy sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Chúng ta bỏ qua việc mở miệng và mở mắt mình, vì thế tác giả Thi Thiên mong muốn chúng ta nếm và thấy.”
18. Dickson: “Mọi điều tín hữu có thể đạt được trong đời này về sự an ủi thiêng liêng, dù bằng đức tin hay kinh nghiệm, được làm ngọt ngào bằng những sự an ủi sống động của Đức Thánh Linh, cũng chỉ là một sự nếm thử so với điều sẽ có được trong đời sau, mà sự nếm thử đó, ôi ngọt ngào biết bao, một niềm vui không thể diễn tả được, và đầy vinh quang!” Câu 8.
19. Mọi người đã tìm được sự thương xót đều có bổn phận kêu gọi người khác tìm kiếm Chúa, đón nhận Đấng Cứu Chuộc, và đóng ấn của mình vào giao ước, câu 8; Giăng 1:42, 45; Khải Huyền 22:17.
20. Sự nương cậy hay tin cậy là một thành phần thiết yếu trong đức tin, câu 8. Không có điều này, đức tin chỉ như một truyện ngụ ngôn. Không có lời cầu nguyện nào đúng lúc hơn trong cơn khốn khổ bằng lời này: “Chúa ơi, xin thêm đức tin cho chúng con.” Calvin: “Chính sự vô tín của chúng ta là trở ngại duy nhất ngăn cản Đức Chúa Trời thỏa mãn chúng ta một cách rộng rãi và dồi dào bằng sự dư dật của mọi điều tốt lành.”
21. Mọi điều trong Kinh Thánh đều làm rõ sự cần thiết của sự trong sạch bên trong, sự thánh khiết cá nhân nơi mọi đầy tớ của Đức Chúa Trời. Ở những chỗ khác, họ được gọi bằng nhiều tên gọi thân thương và dịu dàng; nhưng thường xuyên như ở đây, họ được gọi là các thánh đồ, câu 9. Hội Thánh La Mã ghi tên những người nam và người nữ đã chết vào lịch cho các ngày khác nhau trong năm và gọi chúng là những ngày của các thánh. Nhưng Môi-se, Đa-vít, Sa-lô-môn, Đa-ni-ên và Phao-lô nói về mọi con cái của Đức Chúa Trời như các thánh đồ của Ngài. Cứ như vậy đi. Họ được kêu gọi để trở nên các thánh đồ.
22. Sự cung ứng dành cho mọi người kính sợ Đức Chúa Trời rất phong phú. Họ không thiếu thốn gì; nghĩa là, họ không thiếu điều tốt lành nào. Điều này luôn luôn đúng với họ, các câu 9, 10. Calvin: “Thà những con sư tử non chết đói và thiếu thốn còn hơn là Đức Chúa Trời làm thất vọng về lương thực cần thiết cho những người công chính và chân thành, là những người, hài lòng với phước lành của Ngài mà thôi, chỉ tìm kiếm lương thực nơi tay Ngài.” Tholuck: “Chúng ta sẽ không cảm thấy thiếu thốn dù chúng ta đang thiếu thốn.” Giao ước mở rộng sự trợ giúp đã hứa của Đức Chúa Trời xa hơn nhiều so với những nhu cầu thuộc thể và thuộc thời gian, bao gồm toàn bộ danh mục các ơn huệ, I Cô-rinh-tô 3:21, 22; Rô-ma 8:32; Ma-thi-ơ 5:3–12.
23. Kẻ nương cậy vào sức mạnh và sinh lực tự nhiên của mình, tài năng hay ảnh hưởng chính trị của mình, và đặc biệt nếu sự thiếu đức hạnh kết hợp với cám dỗ dẫn hắn đến cướp bóc và sai trái, thì sớm muộn gì cũng sẽ thấy rằng giống như những con sư tử non, hắn đã hoàn toàn thất bại trong việc có được nguồn cung cấp cần thiết, câu 10.
24. Các thầy giáo nên tử tế, và nói với học trò của mình như thể họ là con cái hay con trai của mình, câu 11. Ôi, ước gì mọi thầy giáo đều biết ý nghĩa của điều này: “Hãy học theo ta; vì ta hiền lành và khiêm nhường trong lòng.” Giọng điệu nghiêm khắc và ngôn ngữ khắc nghiệt không xứng hợp với người dạy dỗ.
25. Chúng ta nên hạ mình xuống với những người có địa vị thấp kém, với thanh niên và trẻ em, và với những người có sự hiểu biết yếu kém, câu 11. Người già hiếm khi nhớ những gì họ được dạy. Người trung niên thường quá bận rộn để lắng nghe thầy của mình. Nhưng người trẻ, ngay cả người rất trẻ, cũng có thể nghe, học, nhớ, và sống. Henry: “Dù là một người chiến trận, và được xức dầu để làm vua, Đa-vít cũng không cho rằng việc dạy trẻ em là thấp kém đối với mình; dù lúc này đầu ông đầy những lo lắng, và tay ông đầy công việc, ông vẫn có thể tìm thấy lòng và thời gian để đưa ra lời khuyên tốt cho người trẻ.”
26. Người trẻ đặc biệt bị ràng buộc phải dốc lòng học hỏi, đặc biệt khi những người lớn tuổi đề nghị ban cho họ những bài học về kinh nghiệm và sự khôn ngoan về những vấn đề quan trọng nhất, câu 11. “Đa-vít là một nhạc sĩ nổi tiếng, một chính khách, một chiến sĩ; nhưng ông không nói với trẻ em rằng: ‘Ta sẽ dạy các ngươi chơi đàn hạc, hay cầm gươm hay giáo, hay giương cung, hay, ta sẽ dạy các ngươi những nguyên tắc của chính sách nhà nước;’ mà là ta sẽ dạy các ngươi sự kính sợ Chúa, điều tốt hơn mọi nghệ thuật và khoa học, tốt hơn mọi của lễ thiêu và sinh tế.” Nếu các thầy giáo muốn làm điều tốt lớn, hãy chọn những chủ đề quan trọng, dùng lời lẽ rõ ràng, và nói một cách tử tế.
27. Người trẻ, không kém gì người khác, nên được dạy rằng không phải mọi thứ lấp lánh đều là vàng, không phải mọi thứ mang tên lòng tin kính đều là lòng tin kính. Bản chất và bằng chứng của lòng tin kính thật nên được trình bày rõ ràng cho mọi người, và cho không ai nhiều hơn cho những người mới bắt đầu, các câu 12–15.
28. Không có gì lạ khi người công chính không bao giờ hối tiếc về lựa chọn mình đã thực hiện, cũng không hoàn toàn từ bỏ đường lối của Đức Chúa Trời, vì mọi kinh nghiệm của họ đều đứng về phía Đức Chúa Trời, về chân lý, và sự công chính, câu 12. Đời sống tin kính của người công chính ở đây sẽ được tiếp nối bằng một đời sống vinh quang vô hạn trong đời sau.
29. Có thể làm được điều gì trong việc quản trị gia đình, trong những sắp xếp xã hội và Hội Thánh, trong việc dạy dỗ riêng tư và công khai, để ngăn chặn những điều ác khủng khiếp phát sinh từ việc lạm dụng gian ác quyền năng của lời nói? Câu 13. Các bậc cha mẹ hãy suy xét! Hàng xóm hãy suy xét! Các mục sư hãy suy xét! Những người khôn ngoan hãy suy xét! Đất đôi khi giống địa ngục đến nỗi khiến người ta nghi ngờ liệu nhìn chung sự tồn tại ở đây có đáng mong muốn hay không.
30. Một bản tính thực sự đức hạnh và tin kính có cả những đặc tính tốt tiêu cực lẫn tích cực. Nó tránh điều ác; nó làm điều lành, câu 14.
31. Không một triết gia, nhà đạo đức hay tiên tri nào từng đánh giá quá cao giá trị tích cực của phước không thể đo lường được là được phép và được ban khả năng để sống một đời sống yên tĩnh và hòa bình trong mọi sự tin kính và trung thực, câu 14. Ôi, ước gì mọi người đều yêu hòa bình và ghét tranh chấp, I Cô-rinh-tô 13:4–7; II Cô-rinh-tô 13:11. Nếu chúng ta là Cơ Đốc nhân, chúng ta hầu việc Đức Chúa Trời của sự hòa bình. Nhưng có một điều trên đất còn tệ hơn một đời sống tranh chấp; đó là một đời sống gian ác. Tuy nhiên, nếu chúng ta bị buộc phải tranh chấp, Đức Chúa Trời sẽ không kết án chúng ta, nhưng sẽ nâng đỡ chúng ta. Calvin: “Đa-vít muốn nói rằng trong những việc riêng tư của mình, chúng ta nên hiền lành và nhún nhường, và cố gắng, trong khả năng của mình, để duy trì hòa bình, dù việc duy trì nó có thể chứng tỏ là nguồn gốc của nhiều rắc rối và bất tiện cho chúng ta.”
32. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời, điều mà chúng ta nên nghiên cứu một cách thành kính, có hai mặt. Một mặt mỉm cười với người công chính; mặt kia cau mày với kẻ ác, các câu 15, 16; Xuất Ê-díp-tô Ký 14:19, 20.
33. Chúng ta có thẩm quyền Kinh Thánh để coi trọng danh tiếng tốt hơn của cải; nhưng những kẻ ác bị lừa dối biết bao khi chúng theo đuổi danh vọng như một điều tốt lớn. Ký ức về kẻ ác sẽ mục nát. Đức Chúa Trời sẽ cắt đứt sự ghi nhớ về chúng khỏi đất, câu 16. Một thanh niên đi ngang qua một bãi cát, dùng gậy viết chữ “Danh vọng.” Trở về từ trường học vào buổi tối cùng ngày, cậu thấy rằng gió đã thổi cát phủ lên nó và che khuất nó. Về sau trong đời, cậu nhắc đến nó như đã dạy cho cậu một bài học tốt, và dẫn cậu đến mong muốn trên hết mọi sự được ghi tên mình trong sách sự sống.
34. Sứ đồ Phi-e-rơ đã dùng các câu 12–16 một cách thực tiễn, điều chưa được chính thức lưu ý. Ông nói rằng những chân lý được dạy ở đây nên điều tiết nỗi buồn của chúng ta và làm dịu tâm trí chúng ta, khiến chúng ta thương xót, trắc ẩn, lịch sự, lấy phước đáp lại sự rủa sả, v.v., I Phi-e-rơ 3:8–12. Những câu này dạy như vậy một cách rất công bằng, và một số trong chúng chỉ đến những sự bảo đảm cao nhất.
35. Kể từ khi con người trở thành tội nhân, tôn giáo thật đã có trong nó yếu tố ăn năn, câu 18; Thi Thiên 51:17; Ê-sai 57:15. Chúng ta hãy thường xuyên tự hỏi liệu chúng ta có sự ăn năn này hay không. Nó rất khác với sự hối hận. Thật là một sai lầm lớn của một số người khi họ quá ít trau dồi một tâm trạng ăn năn.
36. Tôn giáo Cơ Đốc là hình thức giáo lý duy nhất trên đất thẳng thắn thừa nhận toàn bộ mức độ khốn khổ của con người; và đồng thời đưa ra sự cung ứng đầy đủ cho sự nâng đỡ của người tin kính chịu khổ, và cho sự giải cứu đầy đủ và cuối cùng của người ấy khỏi mọi điều có thể quấy rầy tâm trí, câu 19. “Chúng ta phải trải qua nhiều hoạn nạn mới vào được vương quốc Đức Chúa Trời.” Tholuck: “Nếu người tin kính được giải thoát khỏi mọi rắc rối và hoạn nạn, động cơ của lòng tin kính sẽ trở nên ô uế, đức tin sẽ yếu dần, lời cầu nguyện sẽ ngừng, và sự an toàn xác thịt sẽ tràn lan.” Hoạn nạn là bằng chứng của tình yêu. “Roi vọt là dấu hiệu của tư cách làm con.” Mọi hoạn nạn của chúng ta chẳng là gì so với những gì chúng ta đáng chịu, với những gì người công chính thời xưa đã chịu, với những gì Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã chịu, với ân điển ban cho để nâng đỡ chúng ta, hay với hạnh phúc đời đời đang chờ đợi chúng ta. Phao-lô cũng nghĩ như vậy, II Cô-rinh-tô 4:17. Luther: “Dù xương và các chi thể của các thánh đồ, hơn hết mọi người khác, bị phân tán và bẻ gãy một cách tàn nhẫn, bị thiêu trong lửa, và bị bỏ mặc cho mục nát trong mồ mả; tuy nhiên, dù chúng bị gieo xuống trong sự nhục nhã như vậy, chúng sẽ được sống lại trong vinh quang: chúng sẽ được làm cho sống lại với mọi chi thể và thân thể của mình; và mọi xương của chúng sẽ được phục hồi; và người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời trong vương quốc của Cha họ.”
37. Ngay cả trong đời này, những sự giải cứu của dân Đức Chúa Trời cũng thường đáng kinh ngạc, câu 19. Hãy chứng kiến sự giải cứu của nhà tiên tri trong II Các Vua 6:18–23. Hãy xem những sự thương xót bày tỏ cho Phi-e-rơ trong tù, khi sắp bị chém đầu, Công Vụ 12:3–11. “Có ghi lại về thánh nhân Bernard Gilpin, được gọi là Sứ đồ miền Bắc, rằng trong thời kỳ bắt bớ của Mary, ông đã bị bắt bởi những sứ giả của Bonner và bị đưa đi Luân Đôn—và đến giàn hỏa thiêu. ‘Nhưng hãy ghi nhận,’ người viết tiểu sử của ông nói, ‘hãy ghi nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời!’ Trên đường đến Luân Đôn, ông bị gãy chân, điều này đã ngăn chặn hành trình của ông trong một thời gian. Những người giữ ông đã nhân cơ hội chế giễu lại ông một nhận xét ông thường xuyên đưa ra, ‘rằng không có điều gì xảy đến với chúng ta mà không nhằm mục đích tốt lành cho chúng ta,’ và hỏi ông liệu ông có nghĩ việc gãy chân của ông cũng nhằm mục đích như vậy hay không, và ông đã khiêm nhường trả lời rằng ông không nghi ngờ gì về điều đó: và quả thật như vậy theo nghĩa chặt chẽ nhất, vì trước khi ông có thể đi lại được, Nữ hoàng Mary đã qua đời, và ông được trả tự do.”
38. Dù chúng ta không thể khiến toàn bộ Thi Thiên này mang tính Đấng Mê-si-a, nhưng thật vui thích khi thấy Đấng Cứu Rỗi sắp đến là một chủ đề được hoan nghênh biết bao đối với mọi nhà tiên tri, và cách họ không cần một thông báo chính thức nào cũng đưa Ngài vào những tác phẩm thánh của mình như ở đây, câu 20.
39. Không thể nói trước điều ác nào sẽ đưa sự nghiệp của một tội nhân đến một kết cục khốn khổ. Đó có thể là gươm của kẻ thù hay của chính hắn, nọc độc của lương tâm hay của một con ong, một điều ác tự nhiên hay một điều ác đạo đức, câu 21. Tội lỗi luôn luôn là nguyên nhân gây ra sự chết. Đôi khi nó chính là phương tiện chấm dứt một đời sống gian ác.
40. Nếu tội duy nhất bị quy cho kẻ ác trong một xứ có Phúc Âm là sự thù ghét của chúng đối với người tốt, thì sự hủy diệt của chúng sẽ là công chính và khủng khiếp nhất, câu 21.
41. Việc xác định số phận cuối cùng của tội nhân theo quy tắc rằng nó sẽ hoàn toàn trái ngược với số phận của thánh đồ luôn luôn là một quy tắc an toàn. Một người sẽ bị hoang tàn. Người kia sẽ không bị hoang tàn, các câu 21, 22. Một người sẽ bị kết án. Người kia sẽ không bị kết án. Một người sẽ bị coi là có tội. Người kia sẽ được coi là công chính. Đức Chúa Trời nghịch cùng người này. Đức Chúa Trời ở cùng người kia.
42. Sự cứu chuộc dân Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ hoàn tất. Đức Chúa Trời đã đảm nhận công việc đó, câu 22. Ngài không bao giờ đặt tay lên cày rồi nhìn lại. Chúa có một ý định, và không ai có thể khiến Ngài đổi ý.
43. Sự hoang tàn kinh khiếp dựa trên tội lỗi, các câu 21, 22. Tội lỗi gây ra sự hư mất như không điều gì khác gây ra. Chúng ta không bị tổn thương cho đến khi linh hồn chúng ta bị tổn thương. Henry: “Không ai bị hoang tàn, trừ người mà Đức Chúa Trời đã từ bỏ, cũng không ai bị hủy hoại cho đến khi người ấy ở trong địa ngục.”
THI THIÊN 35
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 11. Đa-vít là tác giả của bài thơ này. Cả Scott lẫn Clarke đều xác định niên đại là trước Công nguyên 1061. Nếu nó có một dịp lịch sử, thì có lẽ đó là dịp được nhắc đến trong I Sa-mu-ên 24:9–15, nơi Đa-vít dùng chính những ý tưởng mà ông bắt đầu Thi Thiên này: “Vậy xin Đức Giê-hô-va làm quan xét, và xét xử giữa tôi và vua, và xem xét, và bênh vực duyên cớ tôi, và giải cứu tôi khỏi tay vua.” Nhưng cùng một ngôn ngữ ấy cũng phù hợp với bất kỳ dịp nào trong nhiều dịp. Bản Syriac gợi ý rằng nó được viết nhân dịp cuộc tấn công của người Ê-đôm. Bản Ả-rập nói rằng nó là một lời tiên tri về sự nhập thể, và về những điều dân chúng đã làm cho Giê-rê-mi. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã trích dẫn một phần của câu 19, áp dụng cho chính Ngài, Giăng 15:25. Tất nhiên, những người chấp nhận quy tắc của Hutchinson được lưu ý trong Thi Thiên 34:20, xem điều này hoàn toàn mang tính Đấng Mê-si-a. Fry: “Thi Thiên này rõ ràng là một lời cầu nguyện của Đấng Trung Bảo.” Người ta thừa nhận rằng Đa-vít về nhiều phương diện là hình bóng của Đấng Christ. Loài người đã ghét cả hai mà không có cớ. Dù quy tắc của Hutchinson bị bác bỏ một cách chính đáng, dường như không có phương pháp an toàn nào để giải thích bài thơ này mà không khiến Đa-vít trong phần lớn bài thơ trở thành hình ảnh của Đấng Cứu Chuộc chịu khổ và đắc thắng. Scott, Morison, Bouchier, Cobbin và những người khác cũng nói như vậy. Trong Thi Thiên này, chúng ta có ba danh xưng của Đấng Chí Cao: Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, A-đô-nai Chúa và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh xưng này, xem lần lượt ở Thi Thiên 1:2; 2:4; 3:2.
1. Xin hãy bênh vực duyên cớ tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, cùng những kẻ tranh chiến với tôi. Trong một số bản dịch, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, những từ được dịch là bênh vực và tranh chiến là những dạng của cùng một động từ và có cùng một ý nghĩa chính xác. Morison: “Từ được dịch là bênh vực, chỉ hành động tranh luận, như một luật sư tranh luận cho thân chủ của mình trước tòa án.” Alexander: “Động từ gốc được dùng đặc biệt để chỉ sự tranh tụng tư pháp.” Từ được dịch là duyên cớ tôi không có trong câu đầu tiên, nhưng được thêm vào một cách thích hợp từ câu 23, nơi nó được tìm thấy. Nó là một từ có họ hàng với bênh vực. Mục đích của tác giả Thi Thiên là giao phó duyên cớ của mình cho Đức Chúa Trời như Đấng Biện Hộ, Quan Xét, Đấng Báo Thù. Ông thêm: Hãy chiến đấu cùng những kẻ chiến đấu với tôi. Ở đây cũng vậy, các động từ là những dạng của cùng một gốc trong tiếng Hê-bơ-rơ, tiếng Chaldee và nhiều ngôn ngữ khác ngoài tiếng Anh. Chiến đấu, ăn, nuốt chửng, Thi Thiên 141:4; Châm Ngôn 4:17; 23:1, 6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:24. Những kẻ thù của Đa-vít đề nghị ăn tươi nuốt sống ông. Lời cầu nguyện của ông là Chúa sẽ đứng về phía ông và làm mọi điều trường hợp của ông đòi hỏi, đặc biệt xét đến những lời cáo buộc sai trái và những cuộc bắt bớ chết người của kẻ thù ông.
2. Hãy cầm lấy thuẫn và mộc. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Syriac và bản Vulgate: Hãy cầm lấy khí giới và thuẫn; Hội Thánh Anh: Hãy cầm lấy thuẫn và mộc; bản Chaldee và nhiều bản khác hầu như đồng ý với bản tiếng Anh. Ông cầu nguyện: Hãy sẵn sàng cho hành động tức thời và quyết định. Trận chiến hiện đang diễn ra ác liệt. Sự trợ giúp mạnh mẽ của Ngài hiện đang cần thiết. Về một số điều liên quan đến khí giới gọi là thuẫn, xem ở Thi Thiên 3:3; 7:10; về khí giới gọi là mộc, xem ở Thi Thiên 5:12. Và hãy đứng lên giúp đỡ tôi. Đây chính là điều Đa-vít cần. Những khí giới nói trên là để bảo vệ và phòng thủ.
3. Cũng hãy rút giáo ra. Giáo, một vũ khí tấn công, luôn luôn được dịch như vậy trong bản dịch của chúng ta, hoặc là lao; nhưng một số bản dịch cổ ở đây có chữ gươm. Động từ được tìm thấy ở đây, khi dùng chung với gươm, có nghĩa là rút khỏi vỏ. Khi dùng chung với giáo, nó có thể có nghĩa là đem ra khỏi bất kỳ nơi cất giữ nào. Và hãy chặn đường những kẻ bắt bớ tôi. Ngôn ngữ này mô tả hành động của một đạo quân đến giải cứu đồng đội của mình, khi họ sắp bị áp đảo. Ông cầu xin rằng Giê-hô-va sẽ ngăn chặn bước tiến xa hơn của những kẻ bắt bớ ông bằng cách tự mình chống lại chúng. Hengstenberg: Hãy đặt một rào cản chống lại những kẻ bắt bớ tôi. Hãy phán cùng linh hồn tôi rằng: Ta là sự cứu rỗi của ngươi. Cùng linh hồn tôi, nghĩa là, cùng lòng và tình cảm của tôi. Xem ở Thi Thiên 3:2. Ta là sự cứu rỗi của ngươi, nguyên nhân và tác giả của sự giải cứu của ngươi.
4. Nguyện những kẻ tìm kiếm linh hồn tôi phải hổ thẹn và bị sỉ nhục. Câu này và một số câu khác của Thi Thiên này chứa những hình thức diễn đạt, về cách hiểu đúng của chúng, xem Lời Giới Thiệu, § 6. Trong trường hợp này, ngôn ngữ được dùng về những kẻ thù không thể cải tạo của Đức Chúa Trời, là những kẻ mà thành công cuối cùng của chúng tất phải làm suy giảm lòng tin vào sự công chính và thành tín thiêng liêng. Hoặc bạn bè của Đức Chúa Trời hoặc kẻ thù của Ngài phải bị đánh bại. Cuộc tranh đấu là vì sự sống. Kẻ thù rất chết chóc. Hổ thẹn, như trong Thi Thiên 6:10; 22:5; 25:2, 3, 20; 31:1, 17. Chúng ta chưa từng gặp trước đây từ được dịch là bị sỉ nhục; nhưng nó xuất hiện nhiều lần về sau, và cũng được dịch là đỏ mặt, hổ thẹn, bối rối, bị làm cho bối rối. Sự bối rối và xấu hổ nhất thiết sẽ theo sau sự thất bại của mưu kế của chúng. Nguyện những kẻ mưu hại tôi phải thối lui và bị làm cho bối rối. Thối lui, bị đánh lui, bị đuổi lui, Thi Thiên 40:14; hoặc thất bại vì yếu đuối trong quyết tâm, như trong nhiều chỗ nó mang nghĩa đó. Xấu hổ và bối rối liên kết với nhau một cách đáng chú ý trong ý nghĩa. Bị làm cho bối rối, cũng được dịch là bị xấu hổ, bị sỉ nhục. Tất cả các động từ của câu này trong tiếng Hê-bơ-rơ đều ở thì tương lai. Hammond hết sức ủng hộ việc dịch chúng như vậy. Fry thích thì hiện tại hơn. Nhưng bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Syriac, bản Vulgate, bản Doway, Hội Thánh Anh, Calvin, Venema, Amesius, Ainsworth, Edwards, Jebb, Hengstenberg và Alexander đều đồng ý với bản dịch của chúng ta. Và hình thức của các động từ trong hai câu tiếp theo, tiếp tục bài diễn thuyết bắt đầu ở đây, sẽ lập luận cho hình thức cầu khẩn xuyên suốt.
5. Nguyện chúng như trấu trước gió. Trấu, trong bản dịch của chúng ta luôn luôn như vậy. Chúng ta đã gặp cùng một hình ảnh trong Thi Thiên 1:4. Nó thường được tìm thấy. Nhiều bản dịch có chữ trấu; nhưng bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Syriac, bản Ả-rập, bản Vulgate, Hội Thánh Anh và Jebb đọc là bụi. Phương pháp sảy lúa ở Giu-đê khiến hình ảnh trấu trở nên dễ hiểu và nổi bật. Và nguyện thiên sứ của Đức Giê-hô-va đuổi theo chúng. Về thiên sứ của Đức Giê-hô-va, xem ở Thi Thiên 34:7. Ngôn ngữ này rất khủng khiếp. Đuổi theo, trong bản dịch của chúng ta ở những chỗ khác, là đâm tới, lật đổ, đuổi ra, quật ngã, xua đuổi. Bản gốc là một phân từ mà Alexander dịch là đánh đập. Hengstenberg nghĩ rằng nó có nghĩa là thúc đẩy hay đánh ngã. Loài người bị hủy hoại khi Đức Chúa Trời thả thiên sứ hủy diệt của Ngài ra giữa chúng. Điều này chấm dứt hoàn toàn những mục đích xấu xa của chúng.
6. Nguyện đường lối của chúng tối tăm và trơn trượt. Đối với chữ tối tăm và trơn trượt, bản Chaldee có chữ tối tăm và mù mịt; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và Calvin, tối tăm và trơn trượt; bản Ả-rập, trơn trượt và tối tăm; bản Syriac, mờ tối và trơn trượt. Nó thêm sức mạnh cho cách diễn đạt rằng trong tiếng Hê-bơ-rơ, các từ này là danh từ. Đường lối là đường mà chúng rút lui. Hình ảnh này về căn bản không khác với hình ảnh trong Giê-rê-mi 13:16; vấp ngã trên những núi tối tăm. Và nguyện thiên sứ của Đức Giê-hô-va bắt bớ chúng. Một con đường trơn trượt, một đêm tối tăm và một kẻ hủy diệt nhanh nhẹn và hùng mạnh truy đuổi là những hình ảnh khủng khiếp được trình bày trong câu này. Khi bênh vực người công chính, các thiên sứ thường phải đánh bại và thậm chí hủy diệt kẻ thù của họ. Đức Chúa Trời có thể sai các thiên sứ gian ác đến làm công việc hủy diệt; nhưng không có bằng chứng nào cho thấy thiên sứ của Đức Giê-hô-va từng có nghĩa là ma quỷ.
7. Vì vô cớ chúng đã giấu lưới cho tôi trong một cái hố, mà vô cớ chúng đã đào cho linh hồn tôi. Về hố và lưới, xem ở Thi Thiên 9:15. Cũng so sánh Thi Thiên 10:9; 25:15; 31:4. Nếu bản dịch của chúng ta đúng, thì dường như lưới đôi khi được giấu trong hố, và hai mưu kế đã được kết hợp. Những kẻ thù của Đa-vít không một lần nào đối xử trung thực và công bằng với ông. Đây là một lý do khiến ông có quyền trông đợi Đức Chúa Trời đứng về phía mình. Chúa yêu sự thật, sự ngay thẳng, sự công bằng. Lý do khác, khiến Đa-vít hy vọng và cầu nguyện cho sự giúp đỡ của Chúa, là sự chống đối ông là vô cớ và phi lý. Ông đã không làm gì để khiêu khích cơn thịnh nộ giết người của chúng. Khi giết Gô-li-át, ông đã cứu Sau-lơ và quân đội của vua khỏi sự khinh miệt, nếu không nói là khỏi sự hủy diệt. Ông đã được Sa-mu-ên xức dầu, nhưng Đức Chúa Trời đã sai nhà tiên tri đến với ông. Ông đã không tham vọng ngai vàng. Trong bất kỳ trường hợp nào, Đa-vít cũng không làm hại Sau-lơ hay đồng bọn của vua. Thế mà chúng tìm kiếm linh hồn ông, nghĩa là, sự sống của ông. Sự gian ác như vậy phải có hồi kết.
8. Nguyện sự hủy diệt đến trên hắn mà hắn không hay biết. Hủy diệt, trong Châm Ngôn 1:27, và những chỗ khác, là hoang tàn. Calvin có chữ bối rối, hay hủy hoại. Mà hắn không hay biết: phần lề, điều mà hắn không biết; theo nghĩa đen, [điều] hắn sẽ không biết. Không một kẻ ác nào từng sẵn sàng cho sự lật đổ. Tính đột ngột của nó là một phần của sự kinh khiếp của nó, Châm Ngôn 1:27; Ê-sai 47:11; I Tê-sa-lô-ni-ca 5:3. Và nguyện cái lưới mà hắn đã giấu bắt lấy chính hắn: nguyện hắn sa vào chính sự hủy diệt đó. Đến, bắt và sa trong tiếng Hê-bơ-rơ đều ở thì tương lai. Những kẻ có tội không lừa dối ai nhiều bằng chính mình. Chúng gieo những hạt giống của mọi khốn khổ của chính mình. Chúng trồng mọi gai nhọn đâm vào chúng. Chúng dệt và giăng mọi lưới bắt lấy chúng. Hãy xem Ha-man, Giu-đa và mọi người mà lịch sử của họ được thuật lại đầy đủ. Sự hủy hoại của những kẻ có tội chứa đựng những yếu tố đáng sợ.
9. Và linh hồn tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va. Về chữ vui mừng, xem ở Thi Thiên 9:14; 13:4, 5. Không có cách dịch nào tốt hơn. Fry làm suy yếu sức mạnh của mệnh đề trong mối liên hệ của nó bằng cách đặt động từ ở thì hiện tại. Chúng ta vui mừng trong Chúa không chỉ khi chúng ta hài lòng với toàn bộ bản tính của Ngài, mà còn với những mối quan hệ của Ngài đối với chúng ta. Sự vui mừng của Đa-vít rất chân thành. Nó lôi cuốn tình cảm của linh hồn ông. Linh hồn tôi sẽ vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài, nghĩa là, trong sự giải cứu Ngài đã thực hiện hay sẽ thực hiện cho tôi. Đa-vít không biết gì về sự hèn hạ của việc quy sự an toàn được bảo đảm cho mình cho vận may, cho sự khôn ngoan của chính mình, hay cho bất kỳ tạo vật nào bởi Đức Chúa Trời. Một số người đặt động từ ở dạng cầu khẩn; nhưng chẳng phải Đa-vít đang tuyên bố rằng khi sự giải cứu đến, nó sẽ không bị lãng phí trên một kẻ vô ơn hay sao? Điều này dường như càng rõ ràng hơn khi chúng ta nhìn vào câu
10. Mọi xương của tôi sẽ nói rằng: Hỡi Đức Giê-hô-va, ai giống như Ngài, là Đấng giải cứu người nghèo khỏi kẻ mạnh hơn hắn, phải, người nghèo và người thiếu thốn khỏi kẻ cướp bóc hắn. Hengstenberg: “Xương chỉ bản tính sâu kín nhất.” Alexander: “Xương, khung xương, con người, ở đây được dùng để chỉ toàn bộ con người.” Morison: “Vì xương là những phần mạnh nhất của khung xương con người, nên tác giả Thi Thiên ở đây, trong sự mong đợi sự giải cứu, đề nghị hầu việc và tôn vinh Đức Chúa Trời bằng tất cả sức mạnh của mình.” Calvin và Scott dùng ngôn ngữ tương tự. Phao-lô dùng thân thể để chỉ toàn bộ bản tính, Rô-ma 12:1. Trong câu này, từ người nghèo xuất hiện hai lần. Xem ở Thi Thiên 9:12, 18; 10:12, 17; 22:26. Ainsworth dịch là nghèo khó, khốn khổ; Alexander, người chịu khổ. Thiếu thốn, ở những chỗ khác được dịch là nghèo khó; một lần là kẻ ăn xin, I Sa-mu-ên 2:8. Từ đầu tiên trong những từ này thường chỉ những người nghèo khó trong tâm linh; từ sau, những người nghèo khó về tài sản. Đối với một người như vậy, Đức Chúa Trời thực hiện sự giải cứu khỏi kẻ quá mạnh, hay hùng mạnh, hay khó khăn đối với hắn; thậm chí khỏi kẻ cướp bóc, lột trần, hay săn mồi hắn. Hình thức nghi vấn của câu này chứa đựng một thách thức.
11. Những nhân chứng giả đã dấy lên. Từ được dịch là giả là một danh từ, ở những chỗ khác được dịch là bạo lực, sai trái, tàn ác, bất công. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 7:16; 27:12. Nó chỉ tính cách dữ dội và gây hại của những nhân chứng đã dấy lên. Từ này xuất hiện hơn năm mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ và không ở đâu khác được dịch là giả. Bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate đọc là bất công; Calvin, hung bạo; Hengstenberg, ác ý; Ainsworth, những nhân chứng của sự sai trái tàn ác. Đa-vít thêm: Chúng đã quy cho tôi những điều tôi không biết. Từ được dịch là quy cho, có thể được dịch là hỏi, mong muốn, tra hỏi, yêu cầu, đòi hỏi. Phương thức xét hỏi những người bị buộc tội bằng cách đưa ra cho họ những câu hỏi có lẽ được ám chỉ đến. Vì vậy, bản dịch thông thường cho ý nghĩa đúng. Bản Chaldee: Chúng hỏi tôi những điều tôi không biết. Điều này được bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Syriac, bản Vulgate, Ainsworth, Jebb, Hengstenberg và Alexander tuân theo một cách chặt chẽ hay hầu như vậy. Chúng tra hỏi tôi về những điều tôi không biết. Trong những cuộc tranh đấu giữa các thánh đồ và kẻ có tội, kẻ ác hành động như thể chúng nghĩ rằng việc nhân lên các cáo buộc cũng bằng việc chứng minh chúng. Nếu có điều gì có thể xác lập sự yếu đuối của chính nghĩa của kẻ ác, thì đó là toàn bộ vương quốc của Sa-tan được xây dựng trên sự sai trái, bạo lực và dối trá.
12. Chúng đã lấy ác báo thiện cho tôi. Sau-lơ đã thú nhận rằng đúng như vậy, I Sa-mu-ên 24:17. Báo đáp, trả lại, đền đáp, bồi thường. Tiếng Hê-bơ-rơ, tiếng Ả-rập, tiếng Syriac và Jebb có động từ ở thì tương lai; Calvin, Venema, Amesius, Edwards, Fry và Alexander, ở thì hiện tại; bản Chaldee, bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại, Ainsworth và Hengstenberg, ở thì quá khứ. Những kẻ thù của Đa-vít không hề dè dặt. Chúng đã sẵn sàng, ông nói, cho việc cướp bóc linh hồn tôi, điều này hoặc có nghĩa là lấy đi sự sống của ông, hoặc là sự mất mát, hủy diệt, khó chịu, tang chế của linh hồn ông. Trong Ê-sai 47:8, 9, từ này được dịch là mất con cái. Diodati: “Tiếng Hê-bơ-rơ chỉ sự thiếu thốn mọi sự giúp đỡ, an ủi, vui mừng và hỗ trợ.”
13. Nhưng về phần tôi, khi chúng bị bệnh, áo tôi là vải thô. Vải thô là lớp phủ thông thường của những người đau buồn sâu sắc. Nó không bao giờ được mặc vì những chuyện vặt vãnh. Cái chết của một người con trai, cái chết của một người vĩ đại, một nạn đói khủng khiếp, hay một biến cố buồn nào đó đã tạo dịp mặc vải thô, Sáng Thế Ký 37:34; II Sa-mu-ên 3:31; Giô-ên 1:13. Đa-vít đã bày tỏ tình yêu của mình đối với những người hiện là kẻ thù của ông bằng cách mặc những dấu hiệu của sự buồn rầu khi chúng bị bệnh nặng. Hơn nữa, ông nói, Tôi đã hạ mình xuống bằng sự kiêng ăn. Vải thô và kiêng ăn được kết hợp một cách thích hợp, Đa-ni-ên 9:3. Bằng những cách này, loài người hạ mình và sửa trị linh hồn mình. Đối với việc kiêng ăn, ông thêm lời chuyển cầu: Và lời cầu nguyện của tôi trở lại trong lòng tôi. Một số lượng lớn các bản dịch có động từ ở thì quá khứ như ở đây. Những bản khác có chữ sẽ trở lại, hay sẽ được quay lại. Việc một lời cầu nguyện trở lại trong lòng của người cầu nguyện có nghĩa là gì? Một số người nghĩ cụm từ này tương đương với việc cầu nguyện liên tục, như thể lời cầu xin, được dâng lên từ tấm lòng, lập tức trở lại tấm lòng, và lại được dâng lên. Dù điều này cho một ý nghĩa tốt, nó không phải là ý nghĩa đúng. Những người khác nghĩ rằng nó có nghĩa là lời cầu nguyện của ông trở lại với ông mà không có hiệu quả trên những người đã khinh miệt và coi thường nó. Nhưng điều này không thể là ý nghĩa. Lời cầu nguyện của ông đã được nghe. Họ đã hồi phục. Bệnh tật của họ đã được chữa lành. Hengstenberg nghĩ rằng chúng ta có được quan niệm đúng bằng cách xét tư thế của Ê-li trong lời cầu nguyện, I Các Vua 18:42. “Người cầu nguyện với đầu cúi xuống, dường như đem lời cầu nguyện trở lại, có thể nói như vậy, vào lòng mà từ đó nó đã phát ra.” Boothroyd: “Khi người phương Đông cầu nguyện nghiêm túc trong sự buồn rầu, họ giấu mặt mình trong lòng mình: và tác giả Thi Thiên ở đây ám chỉ đến phong tục này. Rabbi Levi, Dathe và những người khác giải thích theo cách tương tự.” Nếu động từ trở lại được đọc ở thì tương lai, thì nó có thể diễn tả một hy vọng hay một lời tiên tri rằng điều tốt sẽ đến với ông từ những lời cầu nguyện trong sạch và nhân từ đó. Có lẽ một ý nghĩa còn tốt hơn nữa đạt được bằng cách đặt động từ vào dạng mệnh lệnh, Nguyện lời cầu nguyện của tôi trở lại trong lòng tôi, nghĩa là, tôi chắc chắn rằng tôi đã hết lòng mong muốn chúng được tốt lành, đến nỗi giờ đây tôi nói: Nguyện lời cầu nguyện của tôi trở lại trên tôi. Nếu tôi mong muốn chúng điều xấu nào, nguyện điều xấu đó đến trên tôi; nhưng nếu tôi mong muốn chúng điều tốt, nguyện điều tốt đó đến với tôi. Điều này phù hợp với ý nghĩa của cụm từ, sự báo đáp vào lòng được tìm thấy ở những chỗ khác, Thi Thiên 79:12; Ê-sai 65:6, 7; Giê-rê-mi 32:18; Lu-ca 6:38.
14. Tôi đã cư xử như thể người ấy là bạn hay anh em của tôi. Những từ được thêm vào được chọn rất tốt. Nhưng cách dịch này thay đổi số nhiều thành số ít một cách không cần thiết. Nếu nó đọc là: Tôi đã cư xử như thể bạn hay anh em của tôi bị bệnh, khó khăn này sẽ được tránh, và ý nghĩa được giữ nguyên. Một số bản dịch trùng với bản tiếng Anh. Đối với chữ cư xử, một số người thích đi, đi tiếp, đi dọc; bản Chaldee, bước đi. Bản dịch của chúng ta chắc chắn cho ý nghĩa đúng. Tôi đã cúi xuống nặng nề, như người than khóc cho mẹ mình. Bản dịch của chúng ta được bản Chaldee, Calvin, Venema, Amesius, Edwards, Ainsworth, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander ủng hộ. Đối với vải thô, một số người thêm bụi và tro. Ông than khóc nặng nề hay lớn lao. Trong những hoạn nạn của những người hiện là kẻ thù của ông, Đa-vít đã bày tỏ mọi dấu hiệu thông thường của sự buồn rầu mạnh mẽ.
15. Nhưng trong cơn hoạn nạn của tôi, chúng vui mừng, và nhóm họp lại với nhau. Danh từ này có thể được dịch hoặc là hoạn nạn hoặc là khập khiễng. Nếu là khập khiễng, thì vẫn được thừa nhận là dùng theo nghĩa bóng, và theo nghĩa hoạn nạn. Đôi khi nỗi thống khổ của một người chịu khổ làm tan chảy ngay cả những kẻ cứng lòng. Nhưng đối với những kẻ thù của Đa-vít thì không phải vậy. Phải, những kẻ hèn hạ đã nhóm họp lại với nhau chống lại tôi. Hèn hạ được dịch đa dạng là bị đánh đập, bị đánh, bị đả thương, vô đạo, kẻ ác, roi vọt, đám đông hạ đẳng, kẻ chửi rủa, kẻ đánh đập, thấp hèn, đê tiện hay những người gian ác, người què; và tuy nhiên, những người dịch khác nhau như vậy dường như thường hiểu cùng một điều như bản dịch của chúng ta dạy. Những kẻ bị đánh đập, bị đả thương, hay bị đánh là những người đã bị trừng phạt công khai, hay những người đáng bị sự nhục nhã như vậy. Ác, vô đạo, thấp hèn hay gian ác đều là những cách giải thích có cùng một chiều hướng. Đám đông hạ đẳng, tầng lớp thấp nhất của loài người. Những kẻ chửi rủa, những kẻ đánh đập bằng lưỡi. Alexander: “Khi tôi khập khiễng, những kẻ què đã chế nhạo tôi; nghĩa là, những kẻ tự mình đáng khinh đã đối xử với tôi bằng sự khinh miệt.” Không có từ nào tốt hơn từ đồ vật. Patrick có câu: “Chính cặn bã của dân chúng.” Đa-vít thêm: Và tôi không biết điều đó. Một số người dịch là, Những người tôi không biết. Nếu điều này đúng, nó chỉ đến tính cách mờ nhạt của một số người đã dấy lên chống lại ông. Người xứ U-xơ đã gặp những thử thách tương tự, Gióp 30:1–10. Nếu chúng ta theo bản dịch thông thường, ý nghĩa là những người này đã tiến hành những cuộc tấn công vào bản tính và lợi ích của Đa-vít một cách lén lút. Chúng đã xé nát tôi, hay cắn xé, hay cắt đứt, nghĩa là, bằng những lời vu khống và nói xấu của chúng. Và không ngừng. Hengstenberg: Và không im lặng; Alexander: Và không im lặng. Tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ. Theo những cách dịch khác của cùng một động từ trong bản dịch của chúng ta, chúng ta có thể đọc là không nghỉ ngơi, không kiềm chế, không yên lặng, không giữ im lặng.
16. Cùng với những kẻ giả hình chế nhạo trong các bữa tiệc, chúng nghiến răng chống lại tôi. Có lẽ rất ít đoạn văn nào mang tính thành ngữ hơn hay đã được dịch đa dạng hơn. Bản Chaldee: Với những lời chế nhạo và nhạo báng đầy nịnh hót, chúng nghiến răng chống lại tôi; Calvin: “Giữa những kẻ pha trò phản bội trong các bữa tiệc, chúng nghiến răng chống lại tôi; Ainsworth: Cùng với những kẻ giả hình, những kẻ chế nhạo để đổi lấy một miếng bánh, nghiến răng chống lại tôi; Hội Thánh Anh: Cùng với những kẻ nịnh hót là những kẻ chế nhạo bận rộn, những kẻ nghiến răng chống lại tôi; Hengstenberg: Những kẻ đê tiện, những kẻ chế nhạo để đổi lấy bánh, nghiến răng chống lại tôi; Alexander: Cùng với những kẻ chế nhạo vô giá trị để đổi lấy bánh—nghiến răng. Giả hình, trong bản dịch của chúng ta luôn luôn được dịch như vậy hay là kẻ giả hình. Những người khác dịch là phạm thánh, đê tiện, vô giá trị, kẻ nịnh hót. Hammond nghĩ rằng từ từ Hê-bơ-rơ này mà ra từ tiếng Anh knave của chúng ta. Những kẻ chế nhạo trong các bữa tiệc, là những kẻ chế nhạo để đổi lấy bánh, những kẻ chế nhạo vì một miếng bánh, những kẻ làm trò để kiếm sống, hay để lấy lòng những người giàu có vô đạo, là những người sẵn sàng cho chúng ngồi vào bàn ăn của mình, nếu chúng chịu đóng vai hề với cái giá là Đa-vít và chính nghĩa của ông. Patrick gọi chúng là những kẻ hề ăn bám. Một người vô tín hiện đại nói rằng “sự chế nhạo là phép thử của chân lý;” một người khác, rằng “một câu nói dí dỏm hay hơn một lập luận.” Một trò đùa phạm thánh hợp với tâm trí gian ác hơn nhiều so với bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào để lý luận. Sự chế nhạo này đầy ác ý chết người. Chúng nghiến răng, do đó bày tỏ cơn thịnh nộ của chúng. Hành vi của chúng, giống như hành vi của dã thú quanh chuồng hay sân nuôi gia cầm, cho thấy chúng sẽ làm gì nếu chúng ở bên trong.
17. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ nhìn xem cho đến bao giờ? Nghĩa là, Ngài sẽ thấy những điều này mà không ban sự giải cứu cho đến bao giờ? Một số bản dịch có chữ, Ngài sẽ thấy khi nào? Nghĩa là, hãy nhận lấy trường hợp của tôi và xét đến nó? Hay, Ngài sẽ nhìn đến tôi khi nào? Dù ý nghĩa chung thu được như vậy giống như ý nghĩa trong bản dịch thông thường, nhưng bản dịch tiếng Anh trung thành hơn với tiếng Hê-bơ-rơ. Những thử thách thông thường khiến đức tin yếu ớt sớm kêu lên rằng: Cho đến bao giờ? Nhưng những thử thách lớn sẽ khiến ngay cả đức tin mạnh mẽ cũng làm như vậy. Xin hãy giải cứu linh hồn tôi khỏi những sự hủy diệt của chúng, linh hồn yêu dấu của tôi khỏi sư tử. Đối với chữ hủy diệt, một số người đọc là náo loạn, hoang tàn, tàn phá. Sự giải cứu được tìm kiếm là khỏi sự hủy diệt hoàn toàn mà những kẻ thù cay đắng này đang mưu tính. Yêu dấu, xem ở Thi Thiên 22:20. Sư tử, những người dữ tợn như sư tử, không có lòng thương xót hơn sư tử. Một sự giải cứu như được tìm kiếm ở đây sẽ không bị quên một cách vô ơn:
18. Tôi sẽ cảm tạ Ngài trong hội chúng lớn. Hội chúng, như trong Thi Thiên 22:22, 25. Ý nghĩa là lời cảm tạ nên được dâng lên một cách công khai nhất, kêu gọi hội chúng của những người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời cùng hiệp nhất trong đó. Tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa nhiều dân. Nhiều dân, hội chúng lớn trong mệnh đề đầu tiên. Đối với chữ nhiều, một số người có chữ hùng mạnh. Trong bản dịch của chúng ta, từ này ở mọi chỗ khác được dịch là mạnh hay hùng mạnh; nhưng một hội chúng thường hùng mạnh về số lượng và phạm vi lợi ích của nó, khi quyền năng vốn có của nó nhỏ bé.
19. Nguyện những kẻ là kẻ thù của tôi một cách sai trái đừng vui mừng vì tôi. Kẻ thù, thường được dịch như vậy, xem Thi Thiên 3:7; 6:10; 17:9. Sai trái, một số người thích với sự giả dối, một cách giả dối, nói dối, vô cớ, hay lừa dối; thường trong bản dịch của chúng ta là sai trái, Thi Thiên 38:19; 69:4; 119:86. Sự vui mừng được lưu ý ở đây là sự vui mừng của những kẻ thù tàn nhẫn và không khoan nhượng, là những kẻ sẽ hả hê trước sự sa ngã của ông. Cũng đừng để những kẻ ghét tôi vô cớ nháy mắt với nhau. Diodati: “[Nháy mắt] một cử chỉ của kẻ chế nhạo ác độc.” Alexander: “Việc nháy mắt ở đây được nhắc đến như một cử chỉ chúc mừng lẫn nhau giữa những kẻ đồng lõa trong tội lỗi.” Xem Châm Ngôn 6:13; 10:10. Ông cầu nguyện rằng kẻ thù của ông không có cớ để hả hê vì ông. Mệnh đề cuối cùng của câu này được trích dẫn áp dụng cho Đấng Christ, Giăng 15:25; và ngôn ngữ của câu này và một số câu trước đó trùng hợp một cách đáng chú ý với những phần của Thi Thiên 22. Đa-vít trước hết được dẫn dắt để nói về chính mình, rồi sau đó “được Thánh Linh tiên tri đưa vượt khỏi chính mình để dùng ngôn ngữ áp dụng cho những giao dịch quan trọng hơn nhiều.”
20. Vì chúng không nói hòa bình. Không có lý do, bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại có câu: Chúng quả thật đã nói những điều hòa bình. Bản Chaldee và bản Syriac đồng ý với bản dịch của chúng ta. Đa-vít nói rằng kẻ thù của ông kiên trì trong sự thù địch của chúng; chúng không có ý định giảm bớt sự hung dữ của chúng; trong những cuộc bàn bạc của chúng, chúng không bao giờ đề nghị để ông yên. Thật lạ lùng là sự ác độc của loài người, hướng chống lại các thánh đồ. Nó không bao giờ mệt mỏi. Ngay cả việc đề nghị hòa bình với những kẻ bắt bớ cũng thường khiến chúng càng thêm bạo lực, Thi Thiên 120:7. Bằng sự không thể cải tạo, chúng khiến điều chắc chắn và cần thiết là hoặc chính chúng hoặc dân của Đức Chúa Trời sẽ bị quật ngã. Khi một vấn đề như vậy được đưa ra, thật dễ dàng để biết ai sẽ ngã và ai sẽ đắc thắng. Chúng không chỉ từ chối mọi điều khoản hòa giải, mà chúng còn mưu tính những điều lừa dối chống lại những người yên lặng trong xứ. Điều này được dịch rất tốt. Những biến thể khỏi nó đều không quan trọng hay sai lầm. Dân của Đức Chúa Trời yên lặng và yêu hòa bình, Sáng Thế Ký 13:7–9; Gia-cơ 3:18. Kẻ ác yêu sự xáo trộn. Chúng rải tên, đuốc lửa và sự chết:
21. Phải, chúng há miệng rộng chống lại tôi, như những kẻ cãi cọ và những người nói năng vô pháp thường làm; và nói rằng: A-ha, a-ha, mắt chúng ta đã thấy điều đó. Có khá nhiều khó khăn trong việc dịch một cách thành ngữ những tiếng kêu chế nhạo và đắc thắng của một ngôn ngữ sang một ngôn ngữ khác. Từ a-ha diễn tả sự khinh miệt của một người nghĩ rằng chiến thắng của mình đã hoàn tất hay sẽ sớm hoàn tất. Bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại dịch là: Làm tốt lắm, làm tốt lắm; Hội Thánh Anh, Thật xấu hổ cho ngươi, thật xấu hổ cho ngươi; Hengstenberg, Đó, đó. Chúng ta có cùng một từ trong Gióp 39:25, Ha, ha. Alexander: “Dường như đó là một cách diễn đạt tự nhiên của sự ngạc nhiên vui mừng.” Vì vậy, chúng thêm: chúng ta đã thấy điều đó, nghĩa là, chúng ta thấy chính nghĩa của hắn đã bắt đầu suy tàn; hay chúng ta chắc chắn rằng nó sẽ suy tàn đến nỗi chúng ta có thể nói rằng chúng ta thấy điều đó.
22. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã thấy điều này. Thật là một niềm vui cho người công chính, khi Giê-hô-va là Đấng chứng kiến mọi cuộc tranh đấu, và có sự hiểu biết hoàn hảo về cách cư xử của mỗi bên tranh đấu. Ngài cũng không phải là một khán giả thờ ơ trước cuộc xung đột giữa Ca-in và A-bên. Nếu có điều đúng, Đức Chúa Trời đứng về phía điều đó. Sự tương phản nằm giữa cái nhìn của Đức Chúa Trời về tình trạng của Đa-vít và cái nhìn của kẻ thù ông về ông. Kẻ ác thấy và Đức Chúa Trời thấy; nhưng ôi, khác nhau biết bao. Đa-vít có lý do để cầu nguyện: Xin đừng giữ im lặng, nghĩa là, hãy lên tiếng như một Quan Xét và giải quyết cuộc xung đột này; hãy đưa sự công chính của tôi ra, như ánh sáng ban trưa; hãy để các biến cố của sự quan phòng của Ngài sớm xác định ai là người đúng. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin đừng xa cách tôi. Xem Thi Thiên 22:11, 19; 38:21; 71:12, nơi chúng ta có đúng như vậy. Ý nghĩa là như một người ở xa không thể ban sự trợ giúp nhanh chóng và hiệu quả, ông nài xin Đức Chúa Trời đến gần và ban sự giúp đỡ quyết định.
23. Xin hãy thức dậy, và tỉnh thức để xét xử tôi. Thức dậy, thường như vậy, cũng thường là tỉnh thức, Thi Thiên 7:6; 44:23; Nhã Ca 4:16; Ê-sai 51:9. Tỉnh thức, thường được dịch như vậy, một lần là trỗi dậy. Để xét xử tôi, nghĩa là, để đưa ra một quyết định có lợi cho tôi. Điều này được giải thích thêm như sau: Thậm chí cho đến duyên cớ tôi, Đức Chúa Trời tôi và Chúa tôi. Trong câu 1, Đa-vít đã cầu nguyện: Hãy bênh vực duyên cớ tôi. Đó hầu như là điều ông cầu xin ở đây, nhưng dưới một hình thức khác. Cứ như thể ông đã nói: Hãy nhận lấy duyên cớ tôi, hãy chú tâm đến duyên cớ tôi, tôi chắc chắn quyết định của Ngài sẽ ra sao, nếu Ngài chỉ chú ý đến nó. Ông tiếp tục:
24. Xin hãy xét xử tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, theo sự công chính của Ngài. Một chính nghĩa tốt, một khi đã được nghe và quyết định tại tòa án thiên đàng, luôn luôn đắc thắng. Nếu Giê-hô-va giải quyết một vụ án, người có lẽ phải sẽ không bao giờ phàn nàn về quyết định, vì nó luôn luôn theo sự công chính, công lý, lẽ phải. Và nguyện chúng đừng vui mừng [hả hê hay đắc thắng] vì tôi. Thật là một thử thách lớn khi bị hoạn nạn. Nhưng trong nghịch cảnh, những lời sỉ nhục từ kẻ thù của Đức Chúa Trời nằm trong số những cám dỗ đau đớn nhất.
25. Nguyện chúng đừng nói trong lòng mình [huống chi bằng môi miệng] rằng: À, chúng ta muốn như vậy. Patrick: “Nguyện chúng không có dịp nghĩ trong lòng rằng chúng sẽ thắng thế; nói với linh hồn mình rằng: Bây giờ mọi sự đều tốt đẹp; hãy vui lên, chúng ta sẽ đạt được ước muốn của mình.” Nguyện chúng đừng nói: Chúng ta đã nuốt chửng hắn. Nuốt chửng là hủy diệt hoàn toàn, là nuốt chửng. Những kẻ này càng táo bạo và tham lam, tác giả Thi Thiên càng cầu xin rằng chúng có thể bị đánh bại, không chỉ vì sự an toàn của chính ông, mà còn để minh họa sự ngay thẳng trong sự cai trị của Đức Chúa Trời.
26. Nguyện những kẻ vui mừng vì sự tổn hại của tôi phải hổ thẹn và bị làm cho bối rối cùng nhau. Trong câu 4 của Thi Thiên này, từ đầu tiên của câu này được dịch là: Nguyện chúng phải hổ thẹn. Bị làm cho bối rối, giống như được dịch như vậy trong câu 4. Sự ác độc của những người này thể hiện ở chỗ chúng vui mừng vì sự tổn hại của một người đáng được đối xử tốt bởi chúng. Tổn hại, như trong câu 4; trong câu 12, là điều ác. Nguyện những kẻ tự tôn mình chống lại tôi phải mặc lấy sự xấu hổ và nhục nhã. Bản Chaldee: Những kẻ được tôn cao trên tôi; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Những kẻ nói những điều lớn lao chống lại tôi; bản Ả-rập: Những kẻ làm lớn lời nói của mình chống lại tôi; bản Syriac: Những kẻ tự nâng mình lên chống lại tôi; Hội Thánh Anh: Những kẻ khoe mình chống lại tôi; Ainsworth: Những kẻ tự tôn chống lại tôi; Venema: Những kẻ đã quay lại chống lại tôi. Nhưng Calvin, Amesius, Edwards, Jebb, Fry và Hengstenberg đồng ý với bản dịch thông thường. Kẻ thù của ông nên được mặc, khoác, bao phủ, trang bị, ăn mặc bằng sự xấu hổ và nhục nhã. Các động từ của câu này, trong tiếng Anh ở dạng mệnh lệnh, trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai.
27. Nguyện những kẻ ủng hộ chính nghĩa công chính của tôi reo mừng, và vui vẻ. Động từ đầu tiên trong bản dịch của chúng ta được dịch là reo hò, ca hát, kêu lên, vui mừng, đắc thắng; động từ thứ hai, vui mừng, vui vẻ, vui chơi, mừng rỡ. Ủng hộ, mong muốn, vui thích. Ngay bên dưới trong cùng câu này, nó được dịch là vui thích. Những động từ này và hai động từ tiếp theo đều ở thì tương lai. Phải, nguyện chúng nói liên tục rằng: Nguyện Đức Giê-hô-va được tôn cao, là Đấng vui thích trong sự thịnh vượng của đầy tớ Ngài. Được tôn cao, cùng một động từ như trong câu 26, nhưng dưới một hình thức khác. Thịnh vượng, trong câu 20 và thường là hòa bình. Trong Ê-sai 9:6, chúng ta có Chúa Bình An, nơi cùng một từ được dùng.
28. Và lưỡi tôi sẽ nói về sự công chính của Ngài và về lời ngợi khen Ngài suốt ngày. Nói về, thốt ra, tuyên bố, bàn luận. Sự công chính của Đức Chúa Trời là sự ngay thẳng, hay công lý của Ngài. Sự giải cứu do Chúa thực hiện sẽ đáng được ngợi khen suốt ngày, hay liên tục.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúa là Đấng Biện Hộ cho dân Ngài. Ngài bênh vực duyên cớ của họ, câu 1. Những điểm tốt của nó sẽ được bày tỏ. Ở đây, sự bào chữa thường bị từ chối đối với họ. Khi được phép, nó thường yếu ớt. Nhưng Đấng Biện Hộ vô hạn sẽ đưa sự công chính của họ ra như ánh sáng, và sự xét xử của họ như ánh sáng ban trưa. Sẽ có một sự làm sáng tỏ cuối cùng và hoàn hảo về mọi việc, cuộc tranh đấu và tranh chấp của loài người.
2. Việc đọc Thi Thiên này rất có thể giúp chúng ta hòa giải với những thử thách liên quan đến danh tiếng tốt của chúng ta, những quyền pháp lý của chúng ta, và thậm chí cả mạng sống của chúng ta. Đa-vít là một “người thánh, nổi bật như nhau về lòng nhân từ và tính không gây hại đối với mọi người, và, bằng sự lịch thiệp và hiền lành của mình, đã xứng đáng, cả trong công chúng lẫn riêng tư, với sự quý trọng và ưu ái của mọi người;” thế mà ông đã bị vu khống, ghét bỏ, phỉ báng; phải, ông đã bị săn đuổi như một dã thú. Danh tiếng tốt của ông đã bị xé nát thành từng mảnh.
3. Chúa là Quan Xét, các câu 1, 24. Ngài là Quan Xét của cả trái đất. Ngài được biết đến qua những sự xét xử mà Ngài thi hành. Đối với người tin kính, việc có một tòa án trên mọi tòa án của đất là và sẽ luôn là một niềm vui, Truyền Đạo 5:8. Một phần lớn những phát hiện của các tòa án và những bản án của các quan xét trên đất sẽ bị đảo ngược trong ngày cuối cùng.
4. Chúa là người chiến trận. Khi cần thiết, Ngài không chỉ cầm lấy thuẫn và mộc, mà còn cầm giáo, và đi ra chinh phục và để chinh phục, các câu 1–3. Phước thay danh Ngài, Ngài chiến đấu những trận chiến của các thánh đồ. Không ai có thể chống lại Ngài. Ngài là Đấng duy nhất trong vũ trụ có thể làm việc tốt như nhau với ít cũng như với nhiều, với những công cụ yếu đuối cũng như với những công cụ hùng mạnh.
5. Thật là một sự an ủi lớn khi có một cảm nhận sống động về ơn huệ của Đức Chúa Trời, khi Ngài phán với linh hồn chúng ta, câu 3. Chúng ta nên biết ơn về những lời hứa, về đức tin để tin cậy những lời hứa, và còn hơn nữa về một cảm nhận sống động về sự ngọt ngào của chúng. Nếu sự chắc chắn được tìm kiếm nhiều hơn, nó sẽ được tìm thấy thường xuyên hơn.
6. Chúng ta rất có thể phó thác kẻ thù trong tay Đức Chúa Trời. Ngài sẽ ngăn chặn sự nghiệp điên cuồng của chúng, chặn đường chúng, câu 3. Ngài có thể làm điều này bằng cả ngàn cách. Ngay cả Sau-lơ xứ Tạt-sơ cũng đã bị ngăn chặn, khi ông ít nghĩ đến điều đó nhất.
7. Khi Đức Chúa Trời phán: Ta là sự cứu rỗi của ngươi, thì thật là ngu xuẩn khi nhìn xa hơn nữa, câu 3. Chúng ta không bao giờ nên quy cho các tạo vật những gì thuộc về Đức Chúa Trời trong những thành công của chúng ta.
8. Sự đánh bại và lật đổ những kẻ ác cuối cùng và không thể cải tạo sẽ khủng khiếp một cách không thể tưởng tượng được, các câu 4, 5, 6. Không lưỡi nào có thể mô tả nó. Mắt chưa từng thấy nó, tai chưa từng nghe nó, lòng chưa từng nghĩ đến nó. Số phận của chúng sẽ hoàn toàn công chính, vô cùng đau khổ, và tuyệt đối toàn diện. Khi chúng bắt đầu trượt, đường lối của chúng sẽ trơn trượt đến nỗi chúng sẽ không bao giờ dừng lại. Nó sẽ từ bóng tối đi vào bóng tối đen kịt. Sự hủy diệt của chúng cũng sẽ không khó khăn. Gió dễ dàng cuốn trấu và bụi khỏi sân đập lúa như thế nào thì cũng dễ dàng như vậy.
9. Các thiên sứ không chỉ chiến đấu cho các thánh đồ, mà còn chiến đấu chống lại kẻ ác, các câu 5, 6. Dù loài người có chuẩn bị gì chống lại những kẻ thù hữu hình, họ cũng không thể làm gì chống lại những chiến sĩ vô hình này, là những người đuổi theo và bắt bớ những kẻ chiến đấu chống lại dân Đức Chúa Trời. Nếu loài người muốn gây chiến chống lại Đức Chúa Trời, họ phải trông đợi các thiên sứ của Ngài gây chiến chống lại họ. Nếu họ muốn các thiên sứ đứng về phía mình, hãy để họ đến với phía của Đức Chúa Trời.
10. Không có gì trong những nguyên tắc hay thực hành của lòng tin kính thật biện minh cho cơn thịnh nộ của kẻ ác chống lại các con trai của Đức Chúa Trời. Sự căm ghét của chúng là vô cớ, các câu 7, 19.
11. Nếu người khác thực hành những nghệ thuật lừa dối, chúng ta hãy nêu gương về sự ngay thẳng và đơn sơ, câu 7. Người khác càng lừa dối, chúng ta càng nên cẩn thận tránh mọi vẻ bề ngoài của sự xảo trá. Nếu sự ngay thẳng và công bằng không thể cứu được chính nghĩa hay danh tiếng của chúng ta, chúng ít nhất sẽ cứu được lương tâm của chúng ta, và điều đó tốt hơn.
12. Với tất cả sự xảo quyệt của mình, kẻ ác là những kẻ ngu dại lớn, câu 7. Chúng sẵn lòng không biết một số điều, mà nếu không có chúng, chúng không thể hành động một cách khôn ngoan. Vua Sy-ri không thể hiểu tại sao mọi mưu kế của mình chống lại Y-sơ-ra-ên đều thất bại, II Các Vua 6:8–12. Dickson: “Dù kẻ thù của người tin kính mưu tính những mưu kế bí mật chống lại họ, nhưng chúng không bí mật đến nỗi Đức Chúa Trời không thể cảnh báo về nó, và biến nó thành một lý do để người tin kính cầu nguyện cùng Ngài làm thất bại mưu kế.”
13. Thật là một điều kỳ lạ khi kẻ ác không tin chắc rằng mình sẽ bị lật đổ, khi chúng biết rằng không có sự công bằng nào trong cuộc tranh đấu của chúng với chân lý và sự công chính. Hãy lấy khỏi chúng lưới và hố của chúng, những lời dối trá và chế nhạo của chúng, và chúng còn lại gì? Câu 7. Nếu chúng tin chính nghĩa của người công chính không tốt hơn chính nghĩa của chính chúng, chúng sẽ nhảy lên vì vui mừng. Cả với Đa-vít lẫn với Đấng Christ, chúng không bao giờ có một triển vọng thành công hợp lý nào.
14. Những kẻ có tội mù lòa và ngu ngốc đến nỗi bị bắt trong chính những cái bẫy của mình, câu 8. Về phương diện này, một thế hệ cũng không khôn ngoan hơn thế hệ đi trước nó. Calvin: “Không bao giờ, dù chỉ trong một khoảnh khắc, chúng nghĩ rằng điều đó có thể xảy ra rằng những mưu mẹo và xảo trá của chúng, những việc làm gian ác của chúng, và mọi cái bẫy chúng giăng cho người tốt và người đơn sơ, lại quay lại hủy diệt chính những kẻ đã nghĩ ra chúng.”
15. Kỳ diệu thay sự quan phòng ấy, đã giáng trên kẻ ác sự trừng phạt tương xứng, câu 8. Chúng tìm kiếm sự hủy hoại của người khác; và chúng đã hủy hoại chính mình. Morison: “Không hiếm khi xảy ra rằng, khi một người đang chuẩn bị nỗi buồn cho đồng loại của mình, thì thực ra, người ấy chỉ đang rèn một vũ khí cho chính sự sửa phạt của mình, và mài sắc lưỡi của những khốn khổ sẽ làm khổ linh hồn mình!”
16. Khi kẻ ác diệt vong, có tiếng reo mừng, câu 9. Kẻ ác, là những người cảm nhận gót sắt của chế độ bạo ngược, vui mừng được thoát khỏi một tai họa như vậy. Và người công chính tôn thờ Đấng đã chấm dứt những sự tàn ác của những kẻ áp bức họ.
17. Thật là một sự an ủi và nâng đỡ phước hạnh cho người công chính khi họ thực sự không cần gì, ngoại trừ điều sẽ là vinh quang thiêng liêng để cung cấp nó; đến nỗi theo một ý nghĩa quan trọng và khích lệ nhất, chính nghĩa của họ là chính nghĩa của Đức Chúa Trời, và vì vậy phải thành công, câu 9.
18. Thật khốn khổ biết bao cho tình trạng của người không thể vui mừng trong mọi sự giải cứu Đức Chúa Trời thực hiện cho những người tin cậy nơi Ngài, câu 9.
19. Toàn bộ bản tính của chúng ta nên được huy động về phía Chúa, câu 10. Đức Chúa Trời đòi hỏi một cách công chính tấm lòng, linh hồn, tâm trí và sức mạnh; và những người thực sự tin kính vui vẻ dâng cho Ngài tất cả. Xương của họ ngợi khen Ngài. Calvin: “Loài người, nói chung, ngợi khen Đức Chúa Trời theo cách mà Ngài hầu như chỉ nhận được một phần mười những gì thuộc về Ngài.”
20. Khi Đức Chúa Trời làm việc, Ngài làm những việc kỳ diệu. Những sự giải cứu của Ngài thật kỳ diệu. Không ai giống như Ngài trong mưu kế, trong việc làm và hành động hùng mạnh, và trong sự xuất sắc vinh quang, câu 10.
21. Vì mọi sự can thiệp đầy sự thương xót của Đức Chúa Trời đều đòi hỏi sự thừa nhận khiêm nhường và biết ơn, nên triển vọng về những sự giải cứu sắp đến rất có thể đem lại từ chúng ta lời hứa khiêm nhường về những sự phục vụ cao nhất, khi sự giải cứu đã được ban cho chúng ta. Dickson: “Việc tấm lòng của tín hữu cam kết mình tôn vinh Đức Chúa Trời sau khi được giải cứu là một cách như lôi kéo Đức Chúa Trời giải cứu.”
22. Nơi Giê-hô-va, người nghèo và người thiếu thốn có một Đấng Bảo Vệ, là Đấng hơn hẳn mọi kẻ áp bức và hành hạ họ, câu 10. Ngài là Bạn của kẻ không có bạn; là Cha của kẻ mồ côi; là hy vọng của kẻ thất vọng; là sức mạnh của kẻ yếu đuối. Chức vụ của Ngài và niềm vui của Ngài là đảm nhận những chính nghĩa bị bỏ rơi và nâng dậy những người bị cúi xuống.
23. Đừng ai quá đau buồn vì những nhân chứng giả dấy lên chống lại mình, câu 11. So sánh Ma-thi-ơ 5:11, 12. Việc bị vu khống là một thứ lời khen đối với một người tốt. Kẻ thù của người ấy phải nói xấu người ấy một cách giả dối hoặc không nói gì cả. Khi đó, người ấy đang đi theo những tiền lệ an toàn. Phước thay người có thể, giống như Thầy, nói với những kẻ cáo buộc rằng: Ai trong các ngươi bắt tội ta được? Giăng 8:46. Chúa của thế gian này không có gì trong Đấng Christ. Kẻ thù của Ngài đã gặp rất nhiều khó khăn trong việc tìm những nhân chứng có thể kể một câu chuyện khá mạch lạc chống lại Ngài. Ma-thi-ơ 26:59, 60. Ngay cả khi đó, vị quan xét gian ác, dao động, người ngồi xử vụ án của Ngài, cũng bị lương tâm bắt buộc phải nói nhiều lần với những kẻ cáo buộc Ngài rằng: Ta không thấy người này có tội gì, Lu-ca 23:4; Giăng 18:38; 19:4, 6.
24. Trong thời kỳ bị đồn thổi xấu và bị cáo buộc giả dối, thật là một phước không thể diễn tả được khi có một lương tâm tốt lành, câu 11.
25. Tholuck: “Sự áp bức và bạo lực không bao giờ đau đớn hơn khi chúng xuất phát từ những người đã từng trải nghiệm những bằng chứng về tình yêu của chúng ta,” câu 12, Thi Thiên 55:12.
26. Không gì chứng tỏ sự gian ác khủng khiếp của những kẻ vô đạo rõ ràng hơn việc chúng đảo ngược mọi luật lớn của Đức Chúa Trời. Một luật là: Lấy lành báo ác; nhưng chúng lấy ác báo thiện, câu 12.
27. Kiêng ăn là một phương thức thích hợp để hạ mình dưới luật pháp, câu 13. Môi-se không quy định ngày kiêng ăn cố định nào ngoại trừ ngày lễ chuộc tội lớn, Lê-vi Ký 23:27–32. Nhưng dân Đức Chúa Trời được để mỗi người tự xét đoán khi nào việc kiêng ăn được đòi hỏi bởi những tai ương cá nhân hay công cộng đặc biệt; ngoại trừ việc thỉnh thoảng, bởi một nhà tiên tri được linh cảm, loài người được kêu gọi thi hành bổn phận này. Không chắc chắn, dù có thể, rằng các tổ phụ đã kiêng ăn. Dưới Phúc Âm, luật về kiêng ăn không ấn định thời gian nào cho bổn phận này. Nó hoàn toàn để lại cho sự xét đoán của dân Đức Chúa Trời từ thời đại này sang thời đại khác. Có lẽ không có bổn phận tôn giáo nào bị xuyên tạc nhiều hơn, cả trong thời cổ lẫn thời hiện đại. Ê-sai 58:3–12; Ma-thi-ơ 6:16–18. Có hai loại kiêng ăn, toàn phần và bán phần. Trong loại trước, chúng ta kiêng mọi thức ăn; trong loại sau, chúng ta kiêng thức ăn ngon. Dưới Phúc Âm, việc kiêng ăn là hợp pháp, Lu-ca 5:35; Công Vụ 13:2, 3.
28. Cầu nguyện cho kẻ thù và tìm kiếm điều tốt cho chúng là một bổn phận, và trong số những người tốt nhất, là một thực hành dưới luật pháp cũng như dưới Phúc Âm, các câu 13, 14. Đấng Christ đã truyền lệnh và đã làm như vậy. Rất nhiều vị tử đạo đã cầu nguyện cho những kẻ giết mình. Đấng Christ không ban một luật mới nào về việc yêu kẻ thù; Ngài chỉ giải cứu luật cũ khỏi sự xuyên tạc và lãng quên. Đa-vít và Đấng Christ đã cầu nguyện như vậy. “Hình bóng thì đáng yêu, thực thể thì thiêng liêng.” Lời cầu nguyện chân thành cho những kẻ thù gian ác, hết lòng cầu xin cho chúng những phước lành mà chúng ta tìm kiếm cho chính mình, là bằng chứng tốt về một tấm lòng mới.
29. Nếu không có lòng tin kính nào trên thế gian, đất sẽ giống địa ngục biết bao, các câu 15, 16.
30. Sự chậm trễ thiêng liêng chứng tỏ sự nhẫn nại thiêng liêng, và nếu chúng không đáp ứng mục đích nào khác, chỉ riêng điều này cũng có thể biện minh cho chúng, câu 17. So sánh II Phi-e-rơ 3:9, 15.
31. Người ta thừa nhận rằng những sự thương xót công khai đòi hỏi lời cảm tạ công khai; nhưng trong một số trường hợp, ngay cả những sự thương xót cá nhân cũng đòi hỏi lời cảm tạ công khai, câu 18. Tôn giáo của chúng ta không nên phô trương, nhưng cũng không nên lén lút.
32. Việc cầu xin kẻ ác không thắng thế chống lại chúng ta và sỉ nhục chúng ta là nài xin Đức Chúa Trời thi hành những thuộc tính vinh quang của Ngài theo một cách thích hợp để gây nên sự kính sợ tin kính và lòng tin cậy vững chắc, câu 19.
33. Khi chúng ta xét đến sự ham thích tranh chấp và cãi cọ của kẻ ác, thật là một điều kỳ lạ khi thế gian lại yên tĩnh như hiện nay, câu 20.
34. Không có nghệ thuật mới nào được kẻ ác dùng chống lại các thánh đồ và tôi tớ của Đức Chúa Trời. Nơi nương tựa ưa thích của mọi thời đại là sự khinh miệt. Điều này rất cổ xưa, các câu 21, 25.
35. Sự hèn hạ và gian ác đi đôi với nhau. Không gì thấp hèn hơn việc sỉ nhục một người vô tội đã sa vào sự sỉ nhục. Thế mà kẻ thù của Đa-vít đã làm như vậy, câu 21.
36. Thật là một sự thương xót lớn khi Đức Chúa Trời biết toàn bộ tình trạng của mọi vụ án, và theo dõi tiến trình của mọi điều sai trái giáng trên những người tin cậy danh Ngài, câu 22.
37. Dickson: “Tình trạng khó khăn nhất có thể xảy đến cho một tín hữu, là một tình trạng và hoàn cảnh có thể chịu đựng được, nếu Đức Chúa Trời đến gần linh hồn người ấy,” câu 22.
38. Với sự vâng phục Đức Chúa Trời, chúng ta có thể khẩn thiết cầu xin Ngài đừng trì hoãn sự xuất hiện của Ngài để giải cứu chúng ta nữa, các câu 22, 23.
39. Nơi nương tựa cuối cùng của các thánh đồ trong mọi thử thách của họ là sự công chính của Đức Chúa Trời, câu 24. Điều này không bao giờ thất bại đối với họ.
40. Tấm lòng của kẻ ác khiến mọi cuộc chiến của chúng chống lại Đức Chúa Trời và sự tin kính trở nên chết chóc. Chúng sẽ nuốt chửng và ăn tươi các thánh đồ, nếu chúng có thể, câu 25. Trong mười tám thế kỷ, chúng đã giết chết năm mươi triệu người trong số họ.
41. Kẻ ác càng tự tôn mình chống lại các thánh đồ, thì cuối cùng sự xấu hổ và bối rối của chúng sẽ càng lớn, câu 26.
42. Người công chính có lý do cho mọi niềm vui của mình. Chính Đức Chúa Trời nâng đỡ họ trong những sự vui mừng cao nhất của họ, câu 27. Họ không vui mừng trong một điều hư không, khi họ vui mừng trong Chúa. Việc khoe mình trong Đức Chúa Trời không phải là khoe khoang vô ích.
43. Việc dành toàn bộ sự tồn tại tương lai của mình để ngợi khen và tôn cao Đức Chúa Trời là mục đích của mọi thánh đồ không kém gì hy vọng của họ, câu 28.
44. Như Đức Chúa Trời đã cứu Đa-vít khỏi tay mọi kẻ thù của ông, Ngài cũng sẽ cứu mọi người được chọn của Ngài khỏi tội lỗi và kẻ thù của họ. Đấng đã đặt Đa-vít lên ngôi vua Y-sơ-ra-ên và đặt Chúa Giê-xu lên ngôi trong vinh quang, sẽ chắc chắn tôn cao mọi dân Ngài lên một vương quốc đời đời.
THI THIÊN 36
Mấy mệnh đề của tiêu đề được giải thích trong tiêu đề các Thi Thiên 3, 4, 11, 18. Những từ, đầy tớ của Đức Giê-hô-va, theo một số người được xem là một sự tuyên bố nói theo thẩm quyền của Đức Chúa Trời. Những người khác nghĩ rằng đó là việc đặt thẩm quyền của Đức Chúa Trời trực tiếp đối nghịch với những lời nói gian ác của kẻ vô đạo được lưu ý ở đây. Đây sẽ là một lý do đầy đủ: nhưng điều tương tự không được làm trong Thi Thiên 14, 53, nơi những kẻ phạm thánh được mô tả là mạnh dạn thốt ra những tình cảm đê tiện. Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Một số ít người đã bày tỏ một ý kiến trái ngược, nhưng không có lý do tốt. Chúng ta không thể xác định nó có dịp lịch sử nào hay không. Bản Syriac và bản Ả-rập quy nó về một thời kỳ nào đó trong những cuộc bắt bớ của Sau-lơ. Scott xác định niên đại là trước Công nguyên 1062; Clarke nghĩ rằng nó được viết trong thời kỳ bị lưu đày Ba-by-lôn. Đó là một tác phẩm xuất sắc hiếm có. Luther: “Đây là một Thi Thiên chứa đựng một giáo lý rất cần thiết;” Tholuck: “Đây là một Thi Thiên cầu nguyện cao cả;” Clarke: “Đây là một trong những Thi Thiên hay nhất trong toàn bộ tuyển tập.” Những người khác cũng làm chứng tương tự. Trong đó, chúng ta tìm thấy những danh xưng của Đấng Chí Cao này, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh xưng này, xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Về Ên, xem câu 6.
1. Sự vi phạm của kẻ ác nói trong lòng tôi rằng: trước mắt hắn không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. Musculus: “Câu này tối nghĩa và được dịch đa dạng.” Các loại cách dịch khác nhau của mệnh đề đầu tiên như sau: Montanus: Lời sấm của sự gian ác, đối với kẻ vô đạo, ở trong nơi sâu kín nhất của lòng hắn; Boothroyd: Lời sấm của sự vi phạm, đối với kẻ ác, ở bên trong,—ngay cả lòng hắn; Lowth: Kẻ ác, theo sự gian ác trong lòng hắn, nói rằng: Trước mắt tôi không có sự kính sợ Đức Chúa Trời. Điều này đòi hỏi một sự thay đổi bản văn Hê-bơ-rơ. Nhiều bản dịch, xét về mức độ có thể hiểu được, trùng với ý nghĩa thu được từ bản dịch của chúng ta. Một số người nghĩ rằng chữ nói chỉ thẩm quyền sấm truyền. Vi phạm, cũng là tội lỗi, sự xâm phạm. Ác; trong Thi Thiên 1 là vô đạo; thường như ở đây. Trong lòng tôi, nghĩa là, trong phần bên trong của tôi, như trong Thi Thiên 5:9; hay đối với tư tưởng bên trong của tôi, như trong Thi Thiên 49:11. Có lẽ mệnh đề đầu tiên có nghĩa là: “Sự xâm phạm của kẻ vô đạo, rõ ràng như những lời sấm của Đức Chúa Trời, làm cho tôi biết trong lòng mình đến nỗi ảnh hưởng đến tôi.” Điều này cho một ý nghĩa tốt, phù hợp với văn cảnh, không có sự phản đối nào không thể đáp lại, và chỉ đòi hỏi một cách dùng nhân cách hóa hợp pháp. Mệnh đề sau, ngoại trừ Lowth, được dịch một cách đồng nhất. Những quan điểm này trùng với quan điểm của đa số các nhà bình giải. Xem Calvin, Pool, Henry, Scott và những người khác. Diodati: “Qua kinh nghiệm tôi có về đời sống gian ác của hắn, tôi khám phá và kết luận trong lòng mình rằng hắn đã từ bỏ mọi hình thức tin kính và kính sợ Đức Chúa Trời;” Alexander: “Chính sự bại hoại đã làm chứng chống lại kẻ ác, trong tâm trí của tác giả Thi Thiên, rằng trước mắt hắn không có sự kính sợ Đức Chúa Trời.” “Không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt,” đã trở nên gắn liền với các thủ tục tại tòa án hình sự. Khi một người không có sự kính sợ Đức Chúa Trời, người ấy đã sẵn sàng cho bất kỳ tội ác nào.
2. Vì hắn tự nịnh mình trong mắt mình, cho đến khi sự bất chính của hắn bị phát hiện là đáng ghét. Khi dịch câu này, có nhiều biến thể, hầu hết không đáng chú ý. Những biến thể sau đây được đưa ra; Montanus: Vì hắn đã làm cho êm dịu trước mắt mình, về việc phát hiện ra sự bất chính của hắn để ghét nó; Ainsworth: Vì hắn tự nịnh mình trong mắt mình, để tìm ra sự bất chính mà hắn nên ghét; Edwards: Dù hắn làm cho êm dịu sự bất chính của mình đối với chính mình trước mắt mình, nhưng cuối cùng nó phải bị phát hiện và khiến hắn trở nên đáng ghê tởm; Green: Nhưng dù hắn tự nịnh mình trước mắt mình, sự bất chính của hắn phải bị phát hiện và khiến hắn trở nên đáng ghét. Việc tự nịnh [hay làm cho êm dịu đối với] chính mình thì tốt hơn là đọc là nịnh Đức Chúa Trời, như Tholuck làm. Không có cách dịch nào tốt hơn bản dịch của chúng ta. Việc các động từ của mệnh đề cuối có thể được xem là thụ động thì nhiều người khẳng định. Về những ví dụ, xem Giô-suê 2:5; Ê-xơ-tê 6:6; Thi Thiên 32:9; 51:6. Sự bất chính của hắn đáng ghét đối với chính hắn, hay đối với những người lân cận của hắn? Điều sau phù hợp hơn với mệnh đề trước và với thực tế. Nhiều người đê tiện tự mãn rất lâu sau khi tội lỗi của họ đã khiến họ trở nên đáng ghét đối với mọi người xung quanh. Đây là quan điểm của Calvin và những người khác. Scott: “Kẻ ác không chỉ ngụy trang tội ác hay ý định của mình khỏi người khác; mà, qua sự tự yêu quá mức, hắn trở thành kẻ tự nịnh mình, gọi những thói xấu của mình bằng những tên gọi nhẹ nhàng hay nhầm chúng là đức hạnh; và cho rằng cách cư xử của mình là có thể biện minh, có lẽ đáng khen, trong khi thực tế nó là một hỗn hợp đáng ghét của sự vô đạo, bất công và ác ý, và sẽ rất sớm được chứng tỏ là như vậy.” Hiếm khi chúng ta tìm thấy, ngay cả trong các phòng giam của tù nhân, một người xem bản án của mình là công bằng, hay xem mình là đê tiện. Martin Bucer: “Như kẻ ác không quan tâm đến Đức Chúa Trời, chúng cũng vô cùng hài lòng và tự nịnh mình.”
3. Lời nói từ miệng hắn là sự bất chính và dối trá. Bất chính, như trong Thi Thiên 5:5; 6:8, cũng được dịch là hư không, gian ác, buồn rầu, hoạn nạn; trong câu 4, là tai họa. Dối trá, như trong Thi Thiên 5:6; 10:7; trong Thi Thiên 34:13, là dối trá; trong Sáng Thế Ký 27:35, là tinh vi. Không có gì ngạc nhiên khi ông thêm về một người như vậy: Hắn đã thôi khôn ngoan, và làm điều lành. Bản Chaldee: Hắn đã thôi hiểu biết, (để) hắn có thể làm điều lành; bản Syriac: Hắn cũng không muốn làm điều lành; Alexander: Hắn đã thôi hành động khôn ngoan, hành động tốt lành. Mỗi cách dịch trong số này đều nói lên một sự thật, nhưng không cách nào tốt hơn bản dịch được công nhận.
4. Hắn mưu tính tai họa trên giường mình. Tai họa, trong câu 3, là sự bất chính. Người tốt trên giường mình suy ngẫm về Đức Chúa Trời và những điều tốt lành; kẻ ác, về những điều hư không và vô đạo. So sánh Thi Thiên 94:11; Sáng Thế Ký 6:5. Một kẻ ác mang theo mình một tấm lòng gian ác, ngay cả đến giường, phải, đến nơi thánh. Kết quả là: Hắn đặt mình vào một con đường không tốt lành. Đặt, bản Chaldee, ở lại; bản Ả-rập, đứng; Alexander, sẽ đứng vững. Người nào được phép sống trong một tội lỗi đã biết, thì đang ở trên con đường cao tốc dẫn đến mọi sự bất chính. Tội lỗi về bản chất vốn cứng đầu, cố chấp, ngang bướng. Đến nỗi, Hắn không ghê tởm điều ác. Ghê tởm, từ chối, bác bỏ, khinh miệt, xem thường, Gióp 42:6; Thi Thiên 15:4; 78:59. Không có động từ Hê-bơ-rơ nào mạnh hơn để diễn tả sự ghê tởm. Kẻ ác không sợ hãi cũng không ghê tởm sự bất chính. Vậy thì làm sao hắn tránh nó được? Nó luôn luôn tán tỉnh hắn, thúc ép hắn, quyến rũ hắn. Dù hắn xấu xa đến đâu, hắn vẫn liên tục trở nên tệ hơn, Giê-rê-mi 9:3; II Ti-mô-thê 3:13.
5. Hỡi Đức Giê-hô-va, sự thương xót của Ngài ở trên các tầng trời. Sự thương xót, như trong Thi Thiên 5:7; 17:7. Trên các tầng trời, nghĩa là, được tôn cao, xuất sắc, vươn cao, dồi dào, rất lớn. Và vì Đức Chúa Trời có sự tốt lành, lòng nhân từ, sự thương xót như một trong những sự hoàn hảo vô hạn của Ngài, nên Ngài cũng có sự thành tín không hề sai chạy đối với mọi lời hứa của Ngài: và sự thành tín của Ngài chạm đến tận mây. Danh từ Hê-bơ-rơ ở những chỗ khác một lần được dịch là đức tin, Ha-ba-cúc 2:4; một lần là sự ổn định, Ê-sai 33:6; thường xuyên, là chân lý, Thi Thiên 89:49; 96:13; 98:3; nhưng thường nhất là sự thành tín. Sự chân thật của Đức Chúa Trời không thể thất bại. Nó không biết giới hạn, Ca Thương 3:23. Nó vươn cao, chạm đến những đám mây, vốn hoàn toàn ngoài tầm với của chúng ta. Sự thành tín của Ngài là vô hạn. Arnd: “Trong mọi hoạn nạn, dù chúng cao, sâu, rộng và dài đến đâu, chân lý và ân điển của Đức Chúa Trời vẫn lớn hơn và cao hơn.” Sự chuyển tiếp trong câu này và những câu tiếp theo từ chủ đề của các câu 1–4 rất tốt đẹp. Ở đó, nhà tiên tri đã đưa ra bản tính vô liêm sỉ, tự phụ, lừa dối, tàn ác, bất chính của kẻ ác; ở đây, ông giơ lên cho đức tin của chúng ta bản tính vinh quang của Đức Chúa Trời:
6. Sự công chính của Ngài giống như những núi lớn. Sự công chính, như trong Thi Thiên 5:8; 11:7; 24:5. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Ả-rập, bản Vulgate: Sự công chính của Ngài như những núi của Đức Chúa Trời. Điều này được Calvin, Venema, Marloratus, Ainsworth, Brent, Fabritius, Jebb, Tholuck, Hengstenberg và Alexander tuân theo. Bản Syriac có câu: Sự công chính của Ngài như những núi, hỡi Đức Chúa Trời. Đối với chữ lớn, Fry có chữ hùng mạnh; bản Chaldee và Hội Thánh Anh, mạnh mẽ; Piscator và Edwards đồng ý với bản dịch của chúng ta. Sự đa dạng này phát sinh từ sự kiện rằng từ được dịch là lớn là Ên, ở nhiều chỗ được dịch là Đức Chúa Trời. Điều này quả thật không làm thay đổi ý nghĩa. Đó là một hình thức diễn đạt của tiếng Hê-bơ-rơ. Những núi của Đức Chúa Trời là những núi lớn. Chúng ta có cùng một từ áp dụng cho một con sông, trong Thi Thiên 65:9; cho cây tuyết tùng, trong Thi Thiên 80:10; cho cây cối, trong Thi Thiên 104:16. Trong các Thi Thiên 65, 104, bản dịch của chúng ta tuân theo tiếng Hê-bơ-rơ; nhưng trong Thi Thiên 80:10, chúng ta có chữ tốt đẹp. Bản dịch của chúng ta không làm ai lầm lạc, vì nó đưa ra ý nghĩa và do đó, theo nghĩa tốt nhất, là một bản dịch. Có hai ý nghĩa mà sự công chính của Đức Chúa Trời giống như những núi hùng vĩ; thứ nhất, về sự ổn định, thứ hai, về chiều cao hay sự bao la, Thi Thiên 71:19. Nó sẽ tồn tại đời đời. Nó là vô hạn. Mệnh đề tiếp theo theo sau một cách thích hợp: Những sự xét xử của Ngài là một vực sâu lớn. Song song với điều này là Rô-ma 11:33, “Sự xét xử của Ngài không thể dò được là dường nào.” Những sự xét xử, xem ở Thi Thiên 10:5; 19:9; những quyết định của Đức Chúa Trời, dù được ban trong lời Ngài hay trong sự quan phòng. Ở đây, sự ám chỉ dường như là về những đường lối của Ngài trong sự quan phòng. Bản Chaldee: Những sự xét xử của Ngài sâu như một vực thẳm lớn. Lowth đọc là một vực thẳm bao la; Ainsworth, một chiều sâu lớn; Hengstenberg, một trận lụt lớn; Tholuck, như những biển lớn. Tính không thể đo lường, tính vô hạn dường như là ý tưởng chính được nhắm đến. Từ điều này, tính không thể hiểu được của chúng, và vì vậy tính huyền bí của chúng, tự nhiên theo sau. Mọi quyết định của Đức Chúa Trời đều có một phạm vi vượt xa sự nhận thức của chúng ta. Chúng xuất phát từ sự công chính đời đời. Chúng là cuối cùng và không thể chê trách được, vì chúng tốt lành và là những sự xét xử của Đức Chúa Trời. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài bảo tồn loài người và loài thú. Những đường lối công chính của Đức Chúa Trời trong sự quan phòng tạo ra mọi hạnh phúc trên đất, giữa thú vật hay loài người. Mỗi sinh vật sống là một bằng chứng không thể bác bỏ về sự tốt lành của sự quan phòng. Thú vật và chim chóc thường được nhắc đến như cùng chia sẻ sự tốt lành quan phòng của Đức Chúa Trời. Lập luận là nếu Đức Chúa Trời chăm sóc chúng, Ngài càng sẽ cung cấp cho loài người nhiều hơn. Và nếu Ngài tử tế với mọi người, thậm chí rất tử tế với họ, Ngài càng sẽ nhân từ một cách không thể diễn tả được đối với người công chính, là những người đặt lòng tin cậy nơi Ngài.
7. Hỡi Đức Chúa Trời, sự nhân từ của Ngài tốt đẹp biết bao! Sự nhân từ, cũng như vậy trong câu 10; trong câu 5, là sự thương xót. Tốt đẹp, trong Thi Thiên 45:9, là đáng tôn trọng; trong Thi Thiên 116:15, là quý giá. Vì vậy, con cái loài người đặt lòng tin cậy dưới bóng cánh của Ngài. Đối với chữ vì vậy, một số người có chữ nhưng; một số, và; và một số bỏ qua hoàn toàn; nhưng những bản tốt nhất có chữ vì vậy, hay do đó. Điều này cho thấy mối liên hệ một cách hoàn hảo nhất. Con cái loài người; bản Chaldee, Loài người; nhiều bản dịch, Con trai loài người; Venema và Ainsworth, Con trai A-đam; Alexander, Con trai của loài người. Hình ảnh được trình bày ở đây, bóng của cánh, hoặc được rút ra từ cánh của các chê-ru-bim che phủ hòm giao ước, hoặc từ cánh của một con chim bảo vệ con non của nó. Quan điểm trước dường như đã được bản Chaldee áp dụng, và được nhiều bản dịch hiện đại ủng hộ. Nhiều người khác, không kém phần đáng kính, áp dụng quan điểm sau. Câu (Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:11) được Giám mục Hare viện dẫn, không nói về việc bảo vệ những con đại bàng non trong tổ, mà nói về việc huấn luyện chúng bay, sau khi tổ đã bị phá vỡ. Những đoạn văn thường được cho là song song là Thi Thiên 17:8; 57:1; 61:4; 63:7; 91:1. Tất cả những đoạn này đều có thể được giải thích theo cả hai cách. Nhưng Thi Thiên 91:4, và Ma-thi-ơ 23:37, rõ ràng chỉ đến cách giải thích sau. Mọi sự tin cậy mà những người khiêm nhường trên đất đặt nơi Đấng Toàn Năng, đều được biện minh bởi sự xuất sắc đã được bày tỏ của Ngài—sự nhân từ quý giá của Ngài.
8. Họ sẽ được thỏa mãn dồi dào bằng sự béo tốt của nhà Ngài. Đối với chữ được thỏa mãn dồi dào, một số người đề nghị say sưa, được tưới đẫm dồi dào, được tưới nước, được ngâm đẫm. Nhưng không cách nào trong số này tốt. Một số người đọc là uống, được làm cho tươi mới, được làm đầy dồi dào nhất, được no nê. Những cách này tốt, nhưng không tốt hơn bản dịch thông thường. Hình ảnh chỉ đến những vị khách được đãi tiệc trong nhà Đức Chúa Trời. Sự béo tốt dồi dào trong các bữa tiệc, Gióp 36:16; Thi Thiên 63:5; Ê-sai 55:2; Giê-rê-mi 31:14. Chúng ta không nên giới hạn ý nghĩa của lời hứa này vào bất kỳ loại phước lành nào. Rõ ràng cả lời nói và sự tương tự của đức tin đều bao gồm mọi điều tốt lành, thuộc thời gian và đời đời. Sự song song được giữ nguyên trong mệnh đề tiếp theo: Và Ngài sẽ cho chúng uống từ sông của những sự vui thích của Ngài. Những sự vui thích; cũng được dịch là những điều thích thú. Clarke, Anderson, Hengstenberg và Alexander nghĩ rằng tiếng Hê-bơ-rơ chỉ đến Sáng Thế Ký 2:10. Từ được dịch là những sự vui thích là số nhiều của Ê-đen. Sự dồi dào của những điều xuất sắc được bảo đảm cho người công chính thường được dạy bằng hình ảnh của một con sông, Thi Thiên 46:4; Xa-cha-ri 14:8; Giăng 4:10; Khải Huyền 22:1. Đức Chúa Trời sẽ đưa dân Ngài đến sông, và khiến họ uống, và họ sẽ không còn khát nữa. Ngài có thể dễ dàng làm tất cả điều này.
9. Vì nơi Ngài có suối sự sống. Sự béo tốt và sông của những sự vui thích trong câu trước được giải thích ở đây bằng từ sự sống, từ này chỉ tổng số hạnh phúc và mọi điều tốt lành. Calvin: “Không có một giọt sự sống nào được tìm thấy ngoài Đức Chúa Trời.” So sánh Công Vụ 17:28; Rô-ma 6:23. Sự sống và ánh sáng hòa hợp: Trong ánh sáng của Ngài, chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Bản Chaldee: Trong sự sáng chói của vinh quang Ngài, chúng ta sẽ thấy ánh sáng. Bản dịch thông thường theo nghĩa đen. Alexander: “Chỉ nhờ ánh sáng của dung nhan Đức Chúa Trời, loài người mới có thể thấy bất kỳ điều tốt nào. Chỉ trong ơn huệ của Đức Chúa Trời, người ta mới có thể hạnh phúc. Hạnh phúc duy nhất có thể đạt được hay đáng mong muốn là hạnh phúc được Đức Chúa Trời ban cho và ngự trong Ngài.” Chúng ta vốn bị mù lòa, bị bao phủ trong bóng tối, lạc mất trong bóng tối, phải, chính chúng ta là bóng tối, đến nỗi trong khi “ánh sáng chiếu trong bóng tối, bóng tối không hiểu được nó.” Giăng 1:5; Ê-phê-sô 5:8; I Phi-e-rơ 2:9. Không có lời hứa nào phong phú hơn những lời hứa được tìm thấy trong Ê-sai 60:20; Khải Huyền 22:5; và cả hai đều liên quan đến ánh sáng. Người nào thưởng thức những phước lành của Đức Chúa Trời, mong muốn rằng chúng có thể kéo dài:
10. Ôi, xin hãy tiếp tục sự nhân từ của Ngài cho những người biết Ngài. Sự nhân từ, như trong các câu 5, 7. Những người biết Đức Chúa Trời là những người thực sự tin kính, sự hiểu biết Đức Chúa Trời là một phần thiết yếu của sự tin kính thật. Tiếp tục, ở những chỗ khác là kéo dài ra, kéo dài, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:21; Thi Thiên 85:5; Ê-sai 13:22; Ê-xê-chi-ên 12:25, 28. Hengstenberg: “Nơi Đức Chúa Trời không bao giờ có một sự bắt đầu mới, mà chỉ có sự tiếp tục; nếu Ngài tiếp tục hành động như Ngài đã làm, Ngài sẽ giúp chúng ta.” Đa-vít và mọi thánh đồ đều biết và thú nhận rằng họ sẽ cần sự tốt lành, sự thương xót, sự nhân từ đến cuối đời. Chúng ta sẽ cần điều đó vào ngày phán xét, II Ti-mô-thê 1:18. Ông thêm: Và [kéo dài] sự công chính của Ngài cho những người ngay thẳng trong lòng. Sự công chính, như trong câu 6. Xem thêm Thi Thiên 5:8. Những người ngay thẳng cũng giống như những người biết Đức Chúa Trời một cách cứu rỗi. Xem ở Thi Thiên 7:10. Những đầy tớ của Đức Chúa Trời trong lòng trung thực, chân thành, thật thà. Họ không phải là những kẻ lừa dối. Calvin: “Ánh sáng của đức tin nhất thiết phải khiến chúng ta có lòng ngay thẳng.”
11. Nguyện chân của sự kiêu ngạo đừng đến chống lại tôi. Những thử thách do những người xấc xược gây ra nằm trong số những thử thách nghiêm trọng nhất trong đời của một người tốt. Người ấy không có lòng muốn đáp lại sự xấc xược bằng sự xấc xược. Người ấy thấy và ghê tởm sự bất công giáng xuống mình. Một người tốt rất có thể cầu xin được cứu khỏi một thử thách như vậy. Mệnh đề tiếp theo song song: Và nguyện tay của kẻ ác đừng dời tôi đi. Trong mệnh đề trước, chúng ta có chân, và trong mệnh đề này, tay thay cho con người. Nhà tiên tri đang cầu nguyện chống lại việc ở trong quyền lực của những kẻ xấu. Sự chuyển tiếp từ số nhiều trong những câu trước sang số ít trong câu này cho thấy Thi Thiên liên quan đến những vấn đề chung cho mọi người tốt. Ông cầu xin kẻ ác không dời ông đi, nghĩa là, không thể khiến ông trở thành kẻ lang thang. Trong Sáng Thế Ký 4:12, 14, phân từ được dịch là kẻ lang thang. Montanus: “Hắn sẽ không khiến tôi lang thang;” Alexander: “Động từ cuối cùng mang nghĩa gây ra và theo nghĩa đen có nghĩa là khiến phải chạy trốn, khiến phải lang thang, hay đưa vào cảnh lưu đày.”
12. Kìa, những kẻ làm sự bất chính đã ngã xuống. Lời cầu nguyện của ông vừa được dâng lên cho đến khi nó được đáp lời, hay cho đến khi ông được đảm bảo rằng nó sẽ được đáp lời. Ông đã thấy chân của sự kiêu ngạo và tay của bạo lực đang đến gần, và kêu cầu sự giải cứu; và kìa! chúng đã ngã xuống rồi. Từ đầu tiên, được dịch là kìa, biện minh cho cách hiểu này. Mudge: “Nó mạnh mẽ trình bày trước mắt sự sa ngã của kẻ ác. Ngay tại chỗ mà chúng thực hành sự phản bội của mình, chúng nhận lấy sự sa ngã của mình.” Sự bất chính, như trong các câu 3, 4. Những người chưa được tái sinh luôn luôn là những kẻ làm sự bất chính. Khi kẻ ác ngã xuống, chúng bị hủy hoại. Chúng bị quật ngã, và sẽ không thể trỗi dậy, Thi Thiên 18:38. Đối với người công chính thì hoàn toàn khác, Thi Thiên 37:24; Châm Ngôn 24:16; Mi-chê 7:8.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Kẻ ác rất mù lòa và ngu xuẩn, nếu không chúng đã học được bản tính của chính mình từ chính đời sống của mình. Những người sáng suốt nhìn thấu chúng. Bản tính của chúng không phải là bí mật, câu 1. Những người giả vờ xưng mình có tôn giáo cũng không phải là ngoại lệ. “Ngày nay, bạn nhận biết một đầy tớ qua bộ đồng phục anh ta mặc; và cũng vậy, nếu bạn thấy một tội nhân làm những công việc của Sa-tan, và nghe hắn dùng ngôn ngữ của Sa-tan, và đi đây đi đó theo mệnh lệnh của Sa-tan,” bạn biết rằng hắn là đầy tớ của Sa-tan, I Giăng 3:8.
2. Thật là một sự thương xót lớn khi Đức Chúa Trời cho chúng ta thấy sự gian ác của người khác đến nỗi chúng ta thấy được sự đáng ghét của tội lỗi của họ và sự nguy hiểm của đường lối của họ, câu 1. Tholuck: “Có những khoảnh khắc trong đời chúng ta, khi sự mờ mịt và bí ẩn của đường lối thế gian đột nhiên tan biến, và thế gian, được nhìn thấy trong ánh sáng của đức tin, mang một diện mạo mới.”
3. Sự bại hoại hoàn toàn không phải là một thuật ngữ quá mạnh để mô tả sự gian ác của loài người. Tội nhân không có sự kính sợ Đức Chúa Trời, câu 1. Nơi nào điều đó thiếu vắng, làm sao có thể có lòng tin kính nào? Và nếu không có lòng tin kính, thì phải có sự thiếu vắng hoàn toàn những tình cảm đúng đắn, và đó chính là bản chất của sự bại hoại.
4. Những người xưng mình có tôn giáo có thể xét đoán tình trạng của mình bằng cách xác định liệu họ có thực sự kính sợ Đức Chúa Trời hay không, và họ kính sợ Ngài bao nhiêu. Nếu họ không có sự kính sợ, họ không có ân điển. Nếu sự kính sợ của họ rất không hoàn hảo, toàn bộ bản tính Cơ Đốc của họ cũng vậy.
5. Sự tự nịnh và tự lừa dối dường như sinh ra cùng với tội lỗi; và nếu không bị chống lại, chắc chắn sẽ chứng tỏ là sự hủy hoại của chúng ta, câu 2. Không một lời xưng tội chân thành nào thoát khỏi môi của A-đam hay Ê-va, khi được gọi đến để chịu trách nhiệm. Chính những người đang mưu tính cái chết của Đấng Christ đã nói: “Ai tìm cách giết ngươi?” So sánh Ê-sai 28:15.
6. Tiến trình của tội lỗi rất đáng sợ, câu 2. Lương tâm, bình an, hy vọng, bản tính, lòng tự trọng, sức khỏe đều mất đi bởi một tiến trình “từng chút một,” cho đến khi linh hồn tội nghiệp sẵn sàng cho sự hủy hoại; và ngay cả khi đó, Đức Chúa Trời đôi khi dường như ngăn chặn diễn tiến tự nhiên của sự việc trong một thời gian ngắn, cho đến khi cuối cùng một biến cố nhỏ chấm dứt sự nghiệp trần gian, và linh hồn rơi vào hồ lửa.
7. Chúng ta không thể quá thường xuyên hay quá tha thiết cầu xin Đức Chúa Trời khiến chúng ta trung thực với chính mình, để chúng ta không vì tự nịnh mà rơi vào sự kết án của kẻ ác, câu 2.
8. Có thể phạm tội một cách táo bạo và tàn bạo đến nỗi trở nên đáng ghê tởm, câu 2. Ngay cả những kẻ đê tiện và gian ác cũng thường kinh hoàng trước một số tội ác. Đối với kẻ ác, mọi tội lỗi cuối cùng sẽ xuất hiện tai hại và hủy hoại hơn, so với cách người tốt nhìn thấy chúng hiện nay.
9. Trong khi người công chính không thể quá dịu dàng thương xót, cũng không quá tha thiết cầu nguyện cho những người tội lỗi nghèo khổ, họ cũng không thể quá sâu sắc ghê tởm những đường lối và bản tính của họ, câu 2. Nếu ngay cả một tội nhân cũng có thể thấy sự đáng ghét của một số sự vi phạm, chắc chắn những người được sinh ra từ trên cao nên ghét mọi tội lỗi, bất cứ nơi nào thấy được, và nên ghét nó một cách mãnh liệt, Thi Thiên 139:21, 22.
10. Chúng ta luôn luôn nên lo sợ khi thấy mình đang bào chữa cho sự gian ác, hay bào chữa cho nó nơi chính mình hay người khác, câu 3.
11. Nếu không có gì khác chứng tỏ bản tính của kẻ xấu, lời nói của chúng chứng tỏ lòng chúng xấu xa, câu 3. Hỡi độc giả, bạn có muốn biết quy tắc mà số phận của bạn cuối cùng sẽ được xác định theo đó không, hãy đọc Ma-thi-ơ 12:37.
12. Một phần lớn tội lỗi của loài người gồm những sự bỏ sót, “trong việc thôi khôn ngoan và làm điều lành,” câu 3. So sánh Đa-ni-ên 5:23. “Lạy Chúa, xin tha thứ những tội bỏ sót của con.” Không chỉ những tội bỏ sót là tội lỗi, mà chúng còn là con đường cao tốc dẫn đến mọi tội lỗi.
13. Siêng năng làm điều ác là dấu hiệu của sự đồi bại sâu xa, c. 4.
14. Khi mọi dục vọng tội lỗi, tư tưởng hư không, lời nói xấu xa và việc làm gian ác của loài người đều bị phơi bày, các thiên sứ và loài người sẽ xưng nhận sự công chính của bản án, là bản án loại kẻ tội lỗi ra khỏi địa đàng. Chính mưu ác hắn đã toan tính trên giường mình cũng đủ biện minh cho sự đoán phạt, c. 4. So sánh Truyền Đạo 12:14. Morison: "Giá như những tư tưởng và việc làm ban đêm của kẻ ác có thể bị phơi bày trước mắt loài người, như chúng đang ở trước mắt Đức Chúa Trời, thì sẽ phô bày một cảnh tượng tội lỗi và ô uế về mặt đạo đức biết dường nào!"
15. Sự tương phản giữa các thánh đồ và kẻ tội lỗi thật lớn lao, cc. 1–4. Dù một người tốt có khiêm tốn và kín đáo đến đâu, cách ăn ở của người ấy vẫn nói với những ai có sự phân biệt thuộc linh rằng: Sự kính sợ Đức Chúa Trời ở trước mắt người. Thay vì tự nịnh mình, người tự xét mình, tự kết án mình, tự ghê tởm mình và ăn năn trong bụi tro. Luật của lòng nhân từ và của lẽ thật ở trong miệng người. Người tìm kiếm và tìm thấy sự khôn ngoan từ trên cao. Người làm điều lành khi có cơ hội. Vụ việc nào người không hiểu, người tìm hiểu cho ra. Người vững như tảng đá, khi biết mình đúng. Người ghê tởm điều ác. Trong mọi phương diện ấy, thánh đồ và kẻ tội lỗi khác nhau tận gốc rễ.
16. Kẻ tội lỗi đã quyết tâm làm điều ác, c. 4. Họ luôn luôn làm điều đó. Họ không ngủ được trừ khi đã làm điều gì gây hại. Ngay cả những kẻ tội lỗi đang hấp hối dường như cũng thường thích bị hư mất hơn là vâng theo Phúc Âm.
17. Kẻ nào không ghê tởm điều ác thì đang ở trong tình trạng xấu. Thế nhưng, ở đâu có người chưa được đổi mới nào, mà lại có thể tự thuyết phục mình rằng mình hết sức ghét mọi điều bị cấm đoán hay bị lên án trong lời của Đức Chúa Trời?
18. Với niềm vui thích, tâm trí mộ đạo quay khỏi việc suy ngẫm về bản tính đê hèn của kẻ ác như được mô tả ở đây, để hướng đến bản tính vinh hiển của Đức Chúa Trời, trong cc. 5–9! Những lối suy tư cao siêu nhất từng được theo đuổi, và những lối suy tư mang lại mùa gặt dồi dào nhất về sự yên ủi và gây dựng, đều được tìm thấy trong sự hiện hữu, các thuộc tính, sự quan phòng, sự thờ phượng và các vinh quang của Giê-hô-va. Ở đây chúng ta có những chủ đề vừa đáng sợ vừa vui thích, vừa kinh khiếp vừa tươi mát.
19. Trong tư tưởng, lời cầu nguyện và sự giảng dạy của chúng ta, chúng ta có thể yên tâm noi theo Kinh Thánh và dành một vị trí nổi bật đầy vui thích cho sự thương xót, lòng nhân từ của Chúa, nói về điều đó trước tiên và thường xuyên nhất, cc. 5, 7, 10. Đức Chúa Trời sẽ không tỏ sự thương xót bằng cách hy sinh sự công chính; nhưng Đức Chúa Trời là tình yêu thương, và Ngài có niềm vui vô hạn trong việc thực thi bản tính yêu thương của Ngài, và trong việc lấp đầy thiên đàng bằng những kỷ vật của nó, và Ngài đã thề rằng Ngài không vui thích trong sự chết của kẻ tội lỗi.
20. Đức Chúa Trời cũng thành tín, c. 5. Sự thành tín của Ngài còn đến mọi thế hệ. Nó lớn lao, đến tận các tầng mây. Vì vậy các định luật của thiên nhiên được bền vững; một tội nhân khiêm nhường không bao giờ bị hư mất; và một tín hữu trong cơn cùng cực cũng an toàn như một người không gặp nguy hiểm bất thường nào.
21. Chúng ta cũng đừng quên rằng sự công chính, như nó đáng yêu mến nơi bất cứ người cai trị nào, thì đặc biệt đáng yêu mến nơi Đấng Cai Trị vũ trụ, c. 6. Nơi Ngài, nó có phạm vi vô hạn. Nó như những núi lớn. Có một lãnh vực rộng lớn cho việc thực thi sự công chính của Đức Chúa Trời, đối với dân Ngài.
22. Chúng ta cũng không nên quay mặt khỏi các sự phán xét của Đức Chúa Trời, dù chúng thường khó hiểu, c. 6. Chúng cung cấp nhiều thức ăn cho sự suy ngẫm mộ đạo, và chúng "lớn lao và không thể dò thấu như nước của vực sâu." Trận Đại Hồng Thủy thời Nô-ê và sự hủy diệt các thành đồng bằng là hai trong những sự phán xét kinh khiếp nhất của Đức Chúa Trời. Bằng chứng về trận lụt trước được tìm thấy trên mọi ngọn núi. Về trận lụt sau, Biển Chết đứng làm một bằng chứng không thể bác bỏ. Có hai biến cố nào trong lịch sử đã hữu ích hơn trong việc giữ thế gian trong sự kính sợ, nhắc nhở Cơ Đốc nhân rằng Chúa là Đức Chúa Trời, và bảo đảm cho mọi thánh đồ rằng khi điều tồi tệ nhất giáng xuống kẻ ác, Đức Chúa Trời phân biệt giữa những người phục vụ Ngài, và những người không phục vụ Ngài? Kẻ nào cảm nhận đúng đắn về các sự phán xét kinh khiếp của Đức Chúa Trời, sẽ tôn kính mọi quyết định của Ngài.
23. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời bao gồm tuyệt đối mọi sự, c. 6. Loài người và loài thú, mọi nguyên nhân và hậu quả, mọi tạo vật trên trời, dưới đất và dưới âm phủ, mọi biến cố, mọi sự đều do Đấng Toàn Năng điều khiển.
24. Chúng ta sẽ không bao giờ tìm được lời lẽ để diễn tả hết tình yêu của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài, c. 7. Có sự thiếu hiểu biết còn tốt hơn một số hiểu biết. Tôi thà nghe tiếng kêu lên: Thật tuyệt vời biết bao! còn hơn tiếng kêu: Tôi biết hết mọi sự.
25. Chúng ta càng tin cậy Đức Chúa Trời, chúng ta càng có nhiều bằng chứng rằng chúng ta đánh giá đúng đắn bản tính tuyệt vời của Ngài, c. 7.
26. Nếu một người muốn để linh hồn mình vui thỏa trong sự béo tốt, nếu người muốn uống và không còn khát nữa, hãy để người đón nhận lẽ thật và giao ước của Đức Chúa Trời. Bấy giờ người sẽ có thức ăn thật; và người sẽ uống từ sông chứa các sự vui thích của Đức Chúa Trời, c. 8. So sánh Giê-rê-mi 31:25. Việc làm cho các linh hồn sống và thỏa mãn chúng là đặc quyền của Đức Chúa Trời.
27. Không bao giờ có thể thiếu thốn điều tốt lành cho những người Đức Chúa Trời yêu thương, vì "nơi Ngài có nguồn sự sống," c. 9. Nếu nguồn ở nơi Ngài, thì các dòng suối không bao giờ có thể bị cắt khỏi những người ở trong lòng Ngài. Điều đó chẳng rõ ràng sao? Mọi điều tốt lành khác chỉ là một giọt nước. Nơi Đức Chúa Trời là đại dương.
28. Clarke: "Không ai có thể tự soi sáng linh hồn mình: mọi sự hiểu biết đều phải đến từ thiên đàng," c. 9.
29. Nếu Đức Chúa Trời cứ tiếp tục với các thánh đồ như Ngài đã bắt đầu, mọi sự sẽ tốt đẹp. Họ không thể xin gì hơn, c. 10. Ngài đã ban cho họ Con Ngài, Thánh Linh của Ngài, chính Ngài, lời Ngài, lời thề Ngài, và giao ước của Ngài được lập trên những lời hứa tốt nhất. Ngài sẽ hoàn tất công việc của Ngài theo quy mô mà Ngài đã bắt đầu.
30. Sự hiểu biết và sự ngay thẳng là những phẩm tính thiết yếu của một bản tính đầy ân điển, c. 10. Phẩm tính này quan trọng như phẩm tính kia. "Các ngươi thờ lạy sự các ngươi không biết" là một câu nói gây chết chóc cho bất cứ hy vọng cứu rỗi nào. Và một con đường quanh co không bao giờ chỉ đến một tấm lòng mới.
31. Được miễn khỏi sự khinh bỉ, tàn ác và bạo lực của kẻ kiêu ngạo và kẻ ác thật là một sự thương xót lớn lao! c. 11. Nếu những người hiện nay thường hay càu nhàu về hoàn cảnh của mình, mà chỉ trong vài tuần phải chịu sự chuyên chế của Sau-lơ và Đô-ê, hay sự vong ân và bỉ ổi của Áp-sa-lôm, hay những sự tàn ác tinh vi của Charles II., hay sự tàn bạo và báo thù của Jeffries và Claverhouse, thì quan điểm của họ sẽ thay đổi biết bao.
32. Dickson: "Chỉ có Chúa mới có thể làm cho những kẻ bắt bớ kiêu ngạo chuyển hướng, để chúng không làm hại con cái Ngài; và chỉ có Chúa mới có thể giữ con cái Ngài trong đường lối đức tin và vâng lời, khi kẻ ác dùng quyền lực của chúng chống lại họ," c. 11.
33. Sự lật đổ kẻ ác sẽ kinh khiếp vượt quá lời diễn tả. Chúng sẽ không bao giờ hồi phục, chúng sẽ không bao giờ bắt đầu hồi phục, chúng sẽ không bao giờ hy vọng hồi phục khỏi sự sa ngã kinh khiếp của mình, c. 12. Tholuck: "Sự thịnh vượng hiện tại của kẻ ác chỉ có thể được xem như một thời hạn của sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, là sự nhịn nhục cho chúng cơ hội, bằng sự ăn năn, để thoát khỏi sự phán xét cuối cùng của Đức Chúa Trời." Và nếu chúng không coi sự nhịn nhục lâu dài ấy là sự cứu rỗi, thì ai có thể tưởng tượng được những nỗi kinh hoàng trong tình trạng của chúng?
34. Hội Thánh được an toàn, cc. 5–12.
THI THIÊN 37
Thật đáng chú ý khi tiêu đề của Thi Thiên dài và quý báu này, trong tiếng Hê-bơ-rơ, chỉ gồm một từ duy nhất, là tên của tác giả nó. Xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 11.
Đây là Thi Thiên thứ ba theo thứ tự mẫu tự. Nhưng cách sắp xếp theo mẫu tự thì không đều, và thậm chí không hoàn chỉnh. Chữ cái thứ mười sáu của mẫu tự bị bỏ hẳn. Một chữ cái có ba câu được gán cho nó. Ba chữ cái chỉ có một câu mỗi chữ. Các chữ còn lại mỗi chữ có hai câu. Về chủ đề này, xem Lời Giới Thiệu, § 13, và ở Thi Thiên 25. Không có gì biện minh cho niềm tin rằng Đa-vít đã không sáng tác Thi Thiên này. Tiêu đề là kết luận chắc chắn. Hengstenberg: "Những lý do đã được đưa ra chống lại nguồn gốc từ Đa-vít của Thi Thiên này, đều không có trọng lượng." Chủ đề nổi bật nhất của Thi Thiên này và của các Thi Thiên 49, 73 dường như là sự bí ẩn của sự quan phòng trong việc cho phép kẻ ác được thịnh vượng rõ rệt như vậy. Thi Thiên đầy dẫy sự khôn ngoan thuộc về châm ngôn. Nó đầy những giáo lý quan trọng được diễn đạt bằng ít lời và được chọn lựa kỹ càng. Horne: "Thi Thiên này giống một tập hợp các châm ngôn thiêng liêng về cùng một chủ đề, hơn là một bài giảng liên tục và mạch lạc." Hengstenberg nói rằng đó là một "sự thật không thể nghi ngờ, rằng Thi Thiên này tạo thành nền tảng cho một loạt lời tuyên bố trong Châm Ngôn của Sa-lô-môn." Dù điều này có thế nào đi nữa, nó đầy "nhiều lời cảnh cáo và khuyên bảo tuyệt vời." Delaney cho rằng bài ca này được viết để an ủi Mê-phi-bô-sết dưới lời vu khống của Xi-ba. Alexander: "Toàn bộ Thi Thiên dường như liên quan đến kinh nghiệm của chính Đa-vít trong trường hợp của Sau-lơ, Na-banh, Áp-sa-lôm, A-hi-tô-phe, và những người khác." Đây rất giống quan điểm của Luther và Hengstenberg. Dodd: "Thi Thiên này được Đa-vít làm khi về già." Scott định niên đại năm 1017 trước Công Nguyên, ba năm trước khi Đa-vít qua đời. Nó vượt trội trong việc ban cho chúng ta từng dòng nối tiếp từng dòng. Một quy tắc tốt để dạy dỗ người trẻ, người yếu đuối, hay người bị cám dỗ là: Mỗi lần một ít và thường xuyên lặp lại. Những điều có cùng ý nghĩa được nói đi nói lại ở đây, nhưng với sự đa dạng vui thích trong cách diễn đạt. Amyrald so sánh các câu của Thi Thiên này với "nhiều đá quý hay ngọc trai xâu lại trên một sợi chỉ để tạo thành một chuỗi hạt." Luther: "Tóm tắt của Thi Thiên này là,—Hãy chịu đựng; tức là, hãy học sự nhẫn nhục. Mọi điều ác đều phải bị thắng hơn bằng cách chịu đựng nó với sự nhẫn nhục. Hãy trao phó mọi lo lắng của ngươi cho Chúa. Đừng càu nhàu; đừng giận dữ; đừng ước điều xấu cho kẻ ác. Hãy để việc quản lý và cai trị mọi sự cho Đức Chúa Trời: Ngài là Đấng Phán Xét công chính." Ít ai đồng ý với Horsley, rằng "Đấng Mê-si, nếu không phải là chủ đề duy nhất, thì vẫn chủ yếu là chủ đề của Thi Thiên này." Xem Lời Giới Thiệu, § 8. Chúng ta có ở đây ba danh xưng của Đấng Chí Cao, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, A-đô-nai Chúa và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh xưng này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 2:4; 3:2.
1. Chớ bực tức vì kẻ làm ác. Bản Chaldee: Chớ bị lay động chống lại kẻ độc ác đến nỗi ngươi trở nên giống chúng; Piscator và Fabritius: Chớ bị thiêu đốt vì giận dữ bởi kẻ làm ác; Marloratus: Chớ bối rối vì kẻ độc ác; Edwards: Chớ bị thiêu đốt vì phẫn nộ chống lại kẻ làm ác; Hengstenberg: Chớ tự thiêu đốt mình chống lại những kẻ gian ác. Trong bản dịch được ủy quyền, động từ này không bao giờ được dịch là, Chớ bực tức, ngoại trừ dưới một hình thức, và khi đó chỉ ở đây, trong cc. 1, 7, 8, và trong Châm Ngôn 24:19, có lẽ được chép từ đây. Một cách dịch rất tốt sẽ là, Chớ nổi giận, Chớ bất bình, Ê-sai 41:11; 45:24; I Sử Ký 13:11; Ha-ba-cúc 3:8. Tội lỗi chứ không phải sự thịnh vượng của người xấu nên làm cho người công chính buồn phiền. Chủ đề của lời nhận xét là hoàn cảnh, chứ không phải bản tính của kẻ làm ác. Buồn phiền vì sự thành công của chúng tự nhiên dẫn đến những cảm xúc xấu khác: Cũng đừng ganh tị với những kẻ làm điều gian ác. Bản Chaldee: Cũng đừng ganh tị với những kẻ làm điều gian ác để ngươi được kết hợp với chúng. Hầu hết các bản dịch khác rất phù hợp với bản tiếng Anh. Sự bực tức dẫn đến thù hận, và sự ganh tị dẫn đến ác ý; và những cảm xúc tội lỗi này khi được nuông chiều sẽ khiến người ta trở thành kẻ làm ác. Xu hướng của những đam mê xấu khiến chúng ta giống những người xấu nhất thường được tuyên bố, c. 8; Châm Ngôn 3:31; 14:17; 22:24, 25; 29:22. Sự bảo vệ lớn lao chống lại mọi sự ganh tị và ác ý là sự kính sợ Chúa, Châm Ngôn 23:17. Câu đầu tiên này là một bằng chứng rất mạnh mẽ về nguồn gốc thiêng liêng của Thi Thiên. Chỉ có các tác giả được linh cảm mới nhấn mạnh đến sự trong sạch của tấm lòng. Xu hướng xấu xa của việc bực tức trước sự ngoan cố của người xấu được minh họa rõ trong trường hợp của Đa-vít đối với Na-banh, như được ghi lại trong I Sa-mu-ên 25:4–38.
2. Vì chúng sẽ sớm bị cắt xuống như cỏ, và héo đi như cây cỏ xanh. Thường xuyên và tuyệt vời thay trong Kinh Thánh, bản tính mong manh của loài người được so sánh với cây cỏ đang mọc, II Các Vua 19:26; Thi Thiên 90:5; 92:7; 103:15; Ê-sai 37:27; 40:6, 7; Gia-cơ 1:10; I Phi-e-rơ 1:24. Mười ngày sau khi Đa-vít quay khỏi việc giết Na-banh, người khốn khổ ấy đã chết. Ngay khi một số đông người tốt sắp bị tử đạo, Mary đẫm máu đã về trình diện. Arnd: "Khi cỏ đã đứng đủ thời gian của nó, nó sẽ bị cắt xuống. Cũng vậy, khi kẻ không tin kính đã hoàn thành mục đích của mình nhờ sự thịnh vượng, Đức Chúa Trời sai một kẻ đến chống lại chúng, kẻ ấy cắt chúng đi; như có thể thấy nơi Sau-lơ và A-háp, những người, ngay khi đã chín muồi, đã bị quét sạch, bởi một kẻ thù được Đức Chúa Trời sai đến cố ý. Và khi hoa và cây cỏ xanh đã đứng và nở đủ thời gian của chúng, chúng tự ngã xuống và héo đi. Cũng vậy với mọi kẻ không tin kính giữa sự thịnh vượng tạm thời của chúng. Và rồi chúng là những bông hoa như thế, khi đã ngã xuống một lần, không bao giờ sống lại nữa, nhưng mãi mãi hư nát và tàn tạ, và không nở lại nữa. Ôi! tại sao chúng ta lại nên đầy giận dữ với chúng, và ganh tị với điều tốt ngắn ngủi của chúng? Chúng ta nên thương hại sự mù lòa của chúng mới phải." Đối với cắt xuống, Alexander đọc là cắt cỏ. Héo đi, như trong Thi Thiên 1:3, thường nhất là tàn phai, như trong Thi Thiên 18:45; Ê-sai 40:7, 8. Không ai từng ganh tị với sự vĩ đại tạm thời của một người, mà người ấy biết rằng sẽ chết trong một giờ nữa.
3. Hãy tin cậy nơi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và làm điều lành. Bản Chaldee: Hãy tin cậy nơi lời của Chúa và làm điều lành; Bản Syriac: Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời, và làm điều lành. Các cách dịch khác rất gần với bản dịch thông thường. Tin cậy, như trong Thi Thiên 4:5; 9:10; trong Thi Thiên 22:9, trông cậy. Đối với làm điều lành, Hội Thánh Anh có hãy làm điều lành liên tục. Cách này hay hơn, biểu thị rằng đời sống nên gồm những hành động nhân từ liên tục đối với loài người và sự mộ đạo đối với Đức Chúa Trời. Lời kêu gọi những linh hồn bị cám dỗ này thực hành đức tin nơi Đức Chúa Trời là rất đúng lúc. Nếu không có sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời này, đại đa số loài người sẽ luôn tin cậy nơi của cải không chắc chắn, hay nơi một điều gì vô giá trị tương tự. Đức tin chân thật hành động tốt phần của nó. Nó vui thích làm điều lành. Ngươi sẽ ở trong đất, và thật, ngươi sẽ được nuôi dưỡng. Có lẽ những cách dịch sau đây có thể giúp độc giả: Calvin và Jebb: Hãy ở trong đất, và được nuôi dưỡng trong lẽ thật; Brent: Hãy ở trong đất, và tìm kiếm sự nuôi dưỡng một cách lương thiện; Venema: Hãy ở trong đất và nuôi dưỡng sự kiên định; Edwards: Ngươi sẽ ở trong đất và sống an toàn; Tholuck: Hãy ở trong đất, và hãy lương thiện; Hengstenberg: Hãy cư ngụ trong đất, và nuôi mình bằng sự thành tín. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, các động từ ở thể mệnh lệnh. Nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 6. Ở đây thì tương lai là tốt nhất, đặc biệt trong động từ cuối cùng. Thật, một danh từ được dịch là trung tín trong II Các Vua 12:15; 22:7; II Sử Ký 34:12; một lần, thật vậy trong Châm Ngôn 12:22. Bất cứ cách dịch nào trong hai cách ấy cũng cho một ý nghĩa tốt. Alexander nghĩ rằng trọng tâm chính của mệnh đề cuối cùng "nằm ở việc trình bày sự chân thật của Đức Chúa Trời, hay sự ứng nghiệm chắc chắn lời hứa của Ngài, như chính thức ăn mà nhờ đó tín hữu được duy trì, và hy vọng của người được nuôi dưỡng." Những người khác dường như cũng tự tin không kém rằng những cách giải thích khác nữa là đúng. Nhưng không cách nào trong số đó an toàn hơn hay tốt hơn cách được bản dịch thông thường gợi ý. Có lẽ quan điểm có vẻ hợp lý nhất, khác với quan điểm đó, là quan điểm cho rằng dân chúng ở đây được khuyên ở lại trong đất của chính mình, và không bị phân tán giữa các dân tộc chung quanh, vì Đức Chúa Trời sẽ cung cấp tại quê nhà những nhu cầu cần thiết của họ. Về đất, chúng ta có lẽ không nên hiểu là trái đất, như Fry hiểu; mà là đất Ca-na-an, là đất "được xem như tổng số của hạnh phúc trần thế và là hình bóng của hạnh phúc thiên đàng: được chu cấp trong đất của Chúa, và ở đó dưới sự bảo vệ của Ngài, gần các lễ nghi của Ngài, và giữa dân Ngài, là tất cả những gì người Y-sơ-ra-ên chân chính có thể mong muốn."
4. Hãy vui thỏa nơi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA nữa. Bản Syriac: Hãy trông cậy nơi Chúa. Các bản dịch khác, cổ xưa và hiện đại, đều đồng ý một cách đáng chú ý trong việc đưa ra ý nghĩa thu thập được từ bản tiếng Anh. Vui thỏa, như trong c. 11; Gióp 27:10; Ê-sai 55:2. Hãy lấy niềm vui tinh tế, hay, Hãy để niềm vui tuyệt vời nhất của bạn ở trong sự hiện hữu, các danh xưng, tước hiệu, thuộc tính, công việc, sự quan phòng, lời và các lễ nghi của Đức Chúa Trời. Thật là phi lý khi kêu gọi người ta vui thích với những sự hư không. Nhưng khi Giê-hô-va được trình bày như biển tình yêu và sự vui hưởng, chúng ta rất có thể mời người mệt mỏi đến tắm mình và được tươi mát. Ai vui thỏa mình nơi Chúa như vậy sẽ có những ước muốn thánh khiết, đẹp lòng Đấng Chí Cao: Và Ngài [Giê-hô-va] sẽ ban cho ngươi những điều lòng ngươi ao ước. Những điều ao ước; những lời cầu xin, thỉnh nguyện, đòi hỏi, lời khuyên, những điều cầu khẩn. Những khát vọng lớn lao và cao quý nhất của những tấm lòng mộ đạo đã được thỏa mãn. Môi-se có một ước muốn lớn lao được thấy vinh quang của Đức Chúa Trời; và Chúa đã cho ông thấy nhiều như ông có thể chịu đựng. Sa-lô-môn có một cơn khát không thể dập tắt đối với tri thức và sự khôn ngoan, và Giê-hô-va đã khiến ông trở thành người khôn ngoan nhất trong loài người thuần túy. Những ước muốn chi phối của những người mộ đạo nổi bật là họ có thể tôn vinh Đức Chúa Trời trên đất, lớn lên trong tri thức và ân điển, sự thánh khiết và hữu ích, sự yên ủi và can đảm; và trên thiên đàng được hưởng Đức Chúa Trời, có sự nghỉ ngơi và vinh quang, sự cứu rỗi trọn vẹn và hạnh phúc vô tận. Tất cả những điều ấy sẽ được ban cho họ, Thi Thiên 10:17; 21:2; 145:19. Chúng ta sẽ nhận được những lời thỉnh nguyện mà chúng ta cầu xin Ngài, I Giăng 5:15; Thi Thiên 20:5.
5. Hãy phó thác đường lối ngươi cho ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Bản Syriac: Hãy hướng đường lối ngươi trước mặt Chúa; các bản dịch cổ xưa khác gán cho động từ ý nghĩa khám phá, bày tỏ, tiết lộ, hay tỏ bày; Ainsworth: Hãy quay cách tin cậy đường lối ngươi lên Giê-hô-va. Nhưng Calvin, Piscator, Fabritius, Venema, Amesius, Brent, Gesenius, Hammond, Hengstenberg và Alexander đều thích dịch là, Hãy lăn [hay chuyển giao] lên Giê-hô-va đường lối [hay các đường lối] của ngươi. Xem ở Thi Thiên 22:8. Động từ này thường được dịch là lăn như trong Sáng Thế Ký 29:3, 8; Giô-suê 5:9; 10:18; I Sa-mu-ên 14:33; Ê-sai 9:5. Một số bản dịch khác đồng ý với bản tiếng Anh và có Phó thác, v.v. Trong Châm Ngôn 16:3: Hãy phó thác công việc ngươi cho Chúa; theo nghĩa đen, Hãy lăn công việc ngươi lên Giê-hô-va. Đường lối của chúng ta là công việc, doanh nghiệp, sự đảm nhận của chúng ta. Diodati: "Công việc, hành động của ngươi, và mọi diễn biến và cơ hội trong đời ngươi." Mệnh đề đầu tiên của câu này được giải thích bằng mệnh đề thứ hai: Cũng hãy tin cậy nơi Ngài. Tin cậy, như trong c. 3. Và Ngài sẽ làm cho thành tựu. Nếu Đức Chúa Trời ủng hộ một doanh nghiệp, nó sẽ không thất bại. Nếu Ngài xây nhà, nhà sẽ đứng vững. Lỗi lầm mà chúng ta được cảnh báo ở đây là nương cậy vào sức mạnh hay sự khôn ngoan của chính mình. Sự khích lệ được ban ở đây để từ bỏ mọi sự tự tin và chỉ nhìn lên Đức Chúa Trời, là Ngài sẽ nhân từ đảm nhận vụ việc của chúng ta, mang gánh nặng của chúng ta, và hoàn thành cho chúng ta điều mà chúng ta không bao giờ có thể làm cho thành tựu. Đa-vít đã có một minh họa đẹp đẽ về lẽ thật được thúc giục ở đây, trong việc ông bước vào việc sở hữu ngai vàng một cách trọn vẹn và bình an.
6. Và Ngài sẽ đem sự công chính của ngươi ra như ánh sáng, và sự phán xét của ngươi như buổi trưa. Điều này đặc biệt liên quan đến những lời vu khống và xuyên tạc mà người tốt thường phải chịu, đặc biệt khi thi hành bất cứ công việc nào vì vinh quang của Đức Chúa Trời. Nó đã được minh họa rõ trong lịch sử của Nê-hê-mi trong việc xây lại thành thánh. Lời diễn giải của Calvin là: "Chúng ta có thể thường bị áp bức cách nặng nề, và Đức Chúa Trời có thể dường như không chấp thuận sự vô tội của chúng ta, thế nhưng sự thay đổi này không nên làm xao động tâm trí chúng ta hơn bóng tối của ban đêm che phủ mặt đất; vì khi đó sự trông đợi ánh sáng ban ngày nâng đỡ hy vọng của chúng ta." Patrick nghĩ rằng hình ảnh minh họa được rút ra từ thời tiết u ám tiếp theo là ánh sáng trong trẻo: "Nếu ngươi bị cáo buộc là người có mưu đồ xấu xa; cũng đừng để điều đó làm phiền ngươi: vì dù danh tiếng của ngươi có thể bị che khuất một thời gian bởi những lời vu khống và phỉ báng, như mặt trời bị che khuất bởi sương mù và mây; thế nhưng như mặt trời cuối cùng xua tan tất cả chúng, thì sự liêm chính của ngươi cũng sẽ xuất hiện, và sáng rực như mặt trời lúc giữa trưa." Cuối cùng, mọi người công chính sẽ thỏa lòng với sự minh oan cho nhân cách của mình, và phần thưởng cho việc làm của mình. Hengstenberg trích dẫn Gióp 11:17; Ê-sai 58:8; Mi-chê 7:9, như minh họa bản chất của phước hạnh được hứa trong ánh sáng và buổi trưa.
7. Hãy an nghỉ nơi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Động từ này là động từ mà từ dumb (câm) của chúng ta có lẽ bắt nguồn từ đó. Nhiều người đọc là, Hãy im lặng, hãy yên lặng, hãy đứng yên, hãy thuận phục. Nó được dịch dưới nhiều hình thức là an nghỉ, ngừng, đứng yên, chờ đợi, yên lặng, kiêng, giữ im lặng, giữ sự yên lặng, làm cho mình yên lặng, Giô-suê 10:12, 13. Chúng ta có một minh họa tốt trong Lê-vi Ký 10:3. Hai con trai của A-rôn, là những người phục vụ nơi thánh, vì tội lỗi của mình đã bị sự phán xét của Đức Chúa Trời hủy diệt cách kinh khiếp, Và A-rôn đã giữ im lặng. Những tội lỗi bị cấm trong mệnh đề này là càu nhàu, phàn nàn, và cáo buộc Đức Chúa Trời cách dại dột. Người ta có thể im lặng vì hờn dỗi và bướng bỉnh. Nhưng điều được đòi hỏi ở đây là ở trong ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, trong Giê-hô-va, bởi lý do đức tin và sự tin cậy nơi Ngài và vì tình yêu đối với Ngài. Và hãy chờ đợi Ngài cách nhẫn nhục. Không có cách dịch nào tốt hơn đã được đề xuất. Chúng ta được cảnh báo chống lại sự vội vàng trong tâm thần, và được khuyên nhủ hãy vui vẻ đứng trong phần của mình, bình tĩnh trông đợi sự giải cứu vào đúng thời điểm, thời điểm của Đức Chúa Trời. Chớ bực tức vì kẻ thịnh vượng trong đường lối mình, vì người đem mưu ác đến chỗ thành tựu. Bực tức, xem ở c. 1. Mưu ác; trong Thi Thiên 10:2, 4, mưu mô, tư tưởng; trong Thi Thiên 21:11, mưu mô gây hại. Calvin có Sự gian ác; Hội Thánh Anh, Những mưu ác; Alexander, Những âm mưu. Đa-vít đã chú ý kỹ quy tắc này. Thường xuyên Sau-lơ ở trong quyền của ông, thế mà ông không muốn làm hại ông ta, nhưng giao phó toàn bộ vụ việc của mình cho Đức Chúa Trời, trông đợi Ngài sai sự giải cứu đến.
8. Hãy thôi giận dữ. Các cách dịch khác về căn bản trùng khớp; chỉ một số thay vì giận dữ có thịnh nộ. Bản dịch thông thường đôi khi ở nơi khác có thịnh nộ, Thi Thiên 2:5. Xem thêm Thi Thiên 6:1; 30:5. Và hãy bỏ cơn thịnh nộ. Thịnh nộ, cũng được dịch là cơn giận dữ, sự cuồng nộ, sự bất bình nóng nảy; áp dụng cho nọc độc của rắn, nó được dịch là chất độc. Chớ bực tức chút nào để làm điều ác. Bực tức, như trong cc. 1, 7. Chúng ta không thể nuông chiều bất cứ loại hay mức độ nào của cảm xúc bực tức, giận dữ hay thịnh nộ trước sự thịnh vượng của kẻ ác mà không làm điều ác. Sự nuông chiều như vậy, đúng như mức độ nó đi tới, khiến chúng ta giống chúng, và thuộc về chúng. Luther: "Và cơn giận như vậy có ích gì. Nó chẳng làm cho vấn đề tốt hơn chút nào, trái lại, chỉ chìm ngươi sâu hơn xuống hố. Ngươi đã ngăn trở Đức Chúa Trời, đến nỗi ngươi đã mất ân điển và ân huệ của Ngài, và đã trở nên giống kẻ làm ác, và sẽ hư mất với chúng."
9. Vì kẻ làm ác sẽ bị cắt bỏ. Kẻ làm ác, như trong c. 1. Cắt bỏ, dưới một hình thức khác được dịch như vậy trong cc. 28, 38. Xem thêm Thi Thiên 12:3; 34:16. Không có cách dịch nào tốt hơn. Đó là một hình thức kinh khiếp để mô tả sự hủy diệt của những kẻ thù của Đức Chúa Trời. Calvin: "Ông ám chỉ rằng chúng sẽ tươi tốt và xanh tươi cho đến khi thời điểm hủy diệt của chúng đến." Nhưng những kẻ chờ đợi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, chúng sẽ thừa hưởng đất. Chờ đợi, từ cùng một động từ như trong Thi Thiên 25:3, 5. Nó biểu thị việc chờ đợi Đức Chúa Trời, ở lại tại vị trí của mình cho đến khi Ngài xuất hiện. Đất trong cc. 3, 29, 34, xứ; trong cc. 11, 22, đất. Những người ở đây dịch là xứ, quy chiếu nó về đất Ca-na-an, là đất được xem là tốt nhất trong mọi đất, và là hình bóng và bảo chứng cho những điều tốt hơn trong thế giới sắp đến. Chúng ta không cần giới hạn ý nghĩa. Calvin: "Ông muốn nói rằng chúng sẽ sống theo cách mà phước hạnh của Đức Chúa Trời sẽ theo chúng, cho đến tận mộ phần." Cùng một phước hạnh đã được Đấng Christ hứa lại, Ma-thi-ơ 5:5.
10. Vì chỉ còn một ít lâu nữa, và kẻ ác sẽ không còn. Động từ được cung cấp đúng cách. Đối với sẽ không còn, Hội Thánh Anh đọc sẽ hoàn toàn biến mất. Giờ đây, trong một thời gian, mọi sự trông tối tăm, và các sự quan phòng thì bí ẩn. Nhưng hãy để các thánh đồ chờ đợi dù chỉ một ít lâu, và Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra rằng Ngài công chính bằng cách chấm dứt sự thịnh vượng của kẻ ác. Phải, ngươi sẽ xem xét kỹ lưỡng chỗ của hắn, và nó sẽ không còn. Có thể nó nên đọc là, và hắn sẽ không còn. Nhưng bản dịch thông thường cho một ý nghĩa rất tốt. Chính vùng đất hắn chiếm làm nhà, và quyền sở hữu mà không ai có thể tranh cãi, không còn là chỗ của hắn nữa. Nó đã chuyển sang tay khác. Không còn gì trong mọi thứ hắn có trên đất thuộc về hắn. Hắn nghèo như kẻ khốn khổ nhất sống nhờ bố thí. Người giàu và người nghèo cùng nằm xuống với nhau.
11. Nhưng người nhu mì sẽ thừa hưởng đất. Nhu mì, nghèo khó, khiêm nhường, thấp hèn, như trong Thi Thiên 9:12, 18. Thừa hưởng đất; xem ở cc. 3, 8. Người khiêm nhường đều sống lâu như là tốt nhất cho lợi ích của họ. Là một giai cấp, họ sống lâu hơn kẻ ác rất nhiều. Rồi họ cũng luôn có phước hạnh của Đức Chúa Trời ở trên mình: Và [họ] sẽ vui thỏa mình trong sự bình an dồi dào. Trong khi thế gian đang náo động về những điều hư không và chóng qua, người nhu mì đang lặng lẽ đi qua đất để đến thiên đàng. Lòng họ không bị xé rách bởi những đam mê giận dữ. Họ có sự bình an của lương tâm và sự bình an với Đức Chúa Trời. Tất cả điều này chỉ là khúc dạo đầu cho sự nghỉ ngơi và bình an hoàn hảo ở trên, nơi kẻ ác thôi gây rắc rối, nơi sự quan phòng sẽ không bao giờ cau mày, nơi những nụ cười không thể diễn tả từ mặt của Đấng Cứu Rỗi thỏa mãn những khát vọng của mọi tâm trí; xem c. 37. Bình an, thường được dịch như vậy, cũng là phúc lợi, sức khỏe, thịnh vượng, Sáng Thế Ký 43:27; II Sa-mu-ên 20:9; Thi Thiên 35:27; 73:3.
12. Kẻ ác mưu tính chống lại người công chính. Sự chống đối của kẻ ác đối với người công chính quá có hệ thống, đồng đều và xảo quyệt, không thể xem là tình cờ hay không có dự tính trước. Tất cả đều được mưu tính, suy nghĩ kỹ, bày mưu và quyết định. Nếu cách cư xử của kẻ ác không có kế hoạch, đôi khi nó sẽ xảy ra là đứng về phía sự công chính. Kẻ ác còn đi xa hơn, và nghiến răng nghiến lợi chống lại người. Nghiến răng, luôn được dịch như vậy, xem ở Thi Thiên 35:16. Nhưng mưu mô của hắn sẽ bị đánh bại; và ác ý của hắn sẽ vô ích.
13. Đức Giê-hô-va sẽ cười nhạo hắn. Được suy xét đúng đắn, không lời nào của Kinh Thánh nên gây ấn tượng kinh hãi hơn. Khi loài người hành động đê hèn đến nỗi Đức Chúa Trời vô cùng yêu thương và hay thương xót sẽ có chúng trong sự chế nhạo, thì tình trạng của chúng còn có thể tệ hơn sao? Xem ở Thi Thiên 2:4. Vì Ngài thấy ngày của hắn đang đến; tức là, Đức Chúa Trời thấy ngày để trừng phạt kẻ ác đang đến. Ainsworth: "Ngày thường được dùng cho thời điểm trừng phạt." Để chứng minh, ông trích dẫn Gióp 18:20; Thi Thiên 137:7; Ê-sai 9:1; Giê-rê-mi 12:3; Ô-sê 1:11. Đức Chúa Trời thấy ngày thịnh nộ sẽ đến sớm biết bao; và nhờ đức tin, các tôi tớ của Đức Chúa Trời thấy điều tương tự.
14. Kẻ ác đã rút gươm ra, và đã giương cung. Tức là, chúng đã thực hiện mọi sự chuẩn bị thù địch. Rút ra, theo nghĩa đen là mở ra, hay tháo ra, tức là, khỏi vỏ của nó. Giương, về sức mạnh của từ này, xem ở Thi Thiên 7:12; 11:2. Cây cung là một cây nỏ, và nó được giương bằng cách đặt một chân lên giữa và rồi kéo dây lại. Tất cả điều này đã được làm, không phải để phô trương, hay diễu hành; mà để đánh đổ người nghèo khó và thiếu thốn. Sự hủy diệt của người tốt được chủ ý nghiêm túc. Sự gian ác của sự thù địch của kẻ không tin kính càng tăng thêm rất nhiều bởi bản tính của những người mà chúng gây chiến, tức là: người nghèo, người bị khốn khổ, người thấp hèn, người khiêm nhường, xem Thi Thiên 9:12, 18. Cuộc chiến của hắn cũng chống lại người thiếu thốn, cũng được dịch là người nghèo, kẻ ăn xin. Xem Thi Thiên 9:18; 35:10. Sự thấp hèn và khốn khổ của người tốt, người ta tưởng, có thể đánh thức sự ăn năn của kẻ thù chúng. Và để giết những người có lối sống ngay thẳng. Lối sống, cách cư xử, hành vi, đời sống. Alexander có đường lối, "một hình ảnh thông thường cho tiến trình của đời sống." Giết, hay sát hại, áp dụng cho việc giết mổ chiên, hay bò, hay bất cứ thú vật nào để làm thức ăn, không phải để dâng tế lễ; hay cho sự hủy diệt loài người trong chiến tranh và bằng bạo lực. Nhưng sự công chính thiêng liêng, danh dự thiêng liêng và sự thành tín thiêng liêng cấm việc những sự bắt bớ gian ác như vậy đối với người vô tội kéo dài lâu, hay thoát khỏi sự trừng phạt.
15. Gươm của chúng sẽ đâm vào chính lòng chúng; và cung của chúng sẽ bị bẻ gãy. Đây là những vũ khí được nhắc đến trong c. 14. Giờ đây chúng bị trở nên vô hiệu bằng cách bị bẻ gãy và bằng cách hủy diệt những kẻ sử dụng chúng. Thật là kỳ lạ khi kẻ ác cứ tiếp tục nuôi hy vọng sẽ có bất cứ thành công có giá trị nào. Đến thời điểm thích hợp, mọi sự đều chống lại chúng. Đặc biệt, chính vũ khí và mưu mô của chúng hủy diệt chúng. Nếu tất cả điều này là như vậy, thì rõ ràng rằng
16. Một ít mà người công chính có thì tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Hội Thánh Anh: Một điều nhỏ mà người công chính có thì tốt hơn sự giàu có lớn lao của kẻ không tin kính. Nhiều, được dịch là lớn trong Thi Thiên 19:11, 13; 31:19; 36:6, và thường xuyên. Giàu có, từ gốc là từ mà từ mammon của chúng ta được cho là bắt nguồn từ đó. Ainsworth có nó là, "mammon dồi dào." Câu này có người nghĩ song song với Châm Ngôn 15:16; và gần như song song với Châm Ngôn 16:8. Giàu có, đôi khi được dịch là sự náo động, tiếng ồn, I Sa-mu-ên 4:14; 14:19; II Sa-mu-ên 18:29; A-mốt 5:23. Do đó có người nghĩ có sự quy chiếu đến sự rối loạn đi kèm với những tài sản lớn. Trong một số trường hợp điều này có thể đúng; nhưng từ này được dùng để diễn tả vô số bất cứ điều gì, như mưa, v.v. Clarke: "Đây là một châm ngôn vững chắc. Bất cứ điều gì người tốt có, đều có phước hạnh của Đức Chúa Trời trong đó; ngay cả những phước hạnh của kẻ ác cũng bị rủa sả."
17. Vì cánh tay của kẻ ác sẽ bị bẻ gãy. Bẻ gãy cánh tay là khiến cho bất lực và đặt vào nỗi thống khổ: "Ta sẽ khiến gươm rơi khỏi tay hắn … Hắn sẽ rên rỉ trước mặt Ngài với tiếng rên rỉ của một người bị thương chí mạng." Ê-xê-chi-ên 30:22, 24. Chúng ta đã có cùng hình thức nói năng này trong Thi Thiên 10:15. Xem thêm Gióp 22:9; I Sa-mu-ên 2:31. Trong khi kẻ ác như vậy bị bỏ lại trong tình trạng đau khổ nhất đối với chúng, thì với dân của Đức Chúa Trời lại rất khác: Nhưng ĐỨC GIÊ-HÔ-VA nâng đỡ người công chính. Nâng đỡ, như trong c. 24 và thường xuyên, ở nơi khác là duy trì, đỡ lên; Edwards và Fry, hỗ trợ; nhưng những từ này cho cùng một ý nghĩa. Người công chính tự mình yếu đuối như nước. Nhưng Chúa duy trì các tôi tớ Ngài, thắt lưng họ bằng quyền toàn năng, đến nỗi họ trở nên dũng mãnh trong chiến trận và không bao giờ ngã hẳn, vì Đức Chúa Trời nâng đỡ họ. Họ mạnh mẽ nhờ Đức Chúa Trời.
18. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA biết các ngày của người ngay thẳng. Ainsworth: Giê-hô-va biết các ngày của những người trọn vẹn; Edwards: Giê-hô-va trông nom các ngày của người ngay thẳng; Fry: Giê-hô-va định đoạt các ngày của người ngay thẳng; Hengstenberg: Chúa biết các ngày của người mộ đạo. Biết, xem ở Thi Thiên 1:6. Sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời sắp đặt mọi việc của các thánh đồ Ngài trong suốt cả đời họ. Ngài thấy những thử thách và buồn phiền của họ. Ngài biết họ cần bao nhiêu sự giúp đỡ và ân điển, và Ngài có những kho tàng sự thương xót vô cùng lớn lao theo mệnh lệnh của Ngài. Thêm vào đó: Và cơ nghiệp của họ sẽ còn đến đời đời. Điều này rõ ràng chỉ đến "một cơ nghiệp không hư nát, không ô uế, và không tàn phai, được giữ gìn trên thiên đàng." Trên thiên đàng không có sự thay đổi. Đối với những ai tin, tất cả điều này là chắc chắn. Ngay thẳng, ở nơi khác là không ô uế, trọn vẹn, hoàn hảo, không tì vết. Xem ở Thi Thiên 15:2.
19. Họ sẽ không bị xấu hổ trong thời kỳ xấu ác. Xấu hổ, xem Thi Thiên 6:10; 35:4, 26. Thời kỳ xấu ác là thời kỳ tai họa hay nghịch cảnh, khi kẻ ác bị bối rối. Suốt dọc đường, dân của Đức Chúa Trời trông đợi tôn giáo của họ sẽ giúp ích cho họ khi ngày thử thách đến, và họ đã không thất vọng. Những khốn khổ của họ lớn như những khốn khổ của kẻ ác; thường chúng còn lớn hơn; nhưng rồi sự nâng đỡ của họ thật siêu việt, và điều đó tạo nên sự khác biệt. Và trong những ngày đói kém, họ sẽ được thỏa mãn. Họ biết rằng Đức Chúa Trời làm mọi sự tốt lành; rằng Ngài không mắc sai lầm nào; rằng loài người sống không chỉ nhờ bánh mà thôi, nhưng nhờ mọi lời ra từ miệng Đức Chúa Trời; rằng nếu họ chỉ có ít, phước hạnh của Đức Chúa Trời ở trên điều đó; và rằng họ sẽ có đủ thức ăn và mọi thứ khác như sự khôn ngoan vô hạn, lòng thương xót vô biên và sự thành tín đời đời sẽ phán xét là tốt nhất trên toàn thể. Vì vậy họ sẽ được đầy dẫy sự yên ủi và bình an; xem Thi Thiên 17:15; Ê-sai 33:16. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với các thánh đồ nghèo khó đã được ca tụng trong Hội Thánh qua mọi thời đại.
20. Nhưng kẻ ác sẽ bị hư mất, và những kẻ thù của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ như mỡ của chiên con: chúng sẽ tiêu tan, thành khói chúng sẽ tiêu tan đi. Dù hầu hết câu này được dịch khác nhau, thế nhưng mọi bản dịch đều chỉ đến sự hủy diệt hoàn toàn. Bản dịch của John Rogers: Và khi các kẻ thù của Chúa đang ở trong thời thịnh vượng của chúng, chúng sẽ tiêu tan, phải, như khói chúng sẽ tiêu tan đi. Đối với mỡ, Calvin có sự quý giá; Ainsworth, mỡ quý giá; Hengstenberg, niềm vui. Tholuck thay vì mỡ của chiên con có "niềm kiêu hãnh của đồng cỏ." Khi mỡ của vật hiến tế bị đốt, khói của nó sớm tan biến đi, và chẳng còn gì lại. Điều này không diễn tả sự tuyệt diệt hoàn toàn hơn điều được mô tả trong c. 10. Hình ảnh của mệnh đề này rất nổi bật đối với một người Giu-đa. Bản dịch tiếng Anh đưa ra ý nghĩa cũng tốt như bất cứ bản dịch nào khác. Mỡ, vì được dùng trong các của lễ thiêu, được gọi đúng là sự quý giá, hay phần tốt nhất của con sinh tế.
21. Kẻ ác mượn, và không trả lại. Mượn, được dịch đúng như vậy ở đây, dù một hình thức khác của cùng từ đó là cho mượn trong c. 26. Nó đúng ra biểu thị một hành động giao dịch lẫn nhau, hoặc mượn hoặc cho mượn tùy theo hình thức và mối liên hệ của nó; xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:12, 44; Ê-sai 24:2; Châm Ngôn 19:17. Một trong những phước hạnh được hứa cho người Y-sơ-ra-ên vâng lời là họ sẽ có thể cho mượn, và sẽ không cần phải mượn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:6; 28:12; và một trong những lời rủa sả bị tuyên bố trên họ, nếu họ chứng tỏ bướng bỉnh, là họ sẽ bị buộc phải mượn và không thể cho mượn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:44. Những thói xấu của kẻ ác, sự vô đạo của hắn, sự phung phí của hắn cuối cùng đưa hắn đến chỗ thiếu thốn. Có lẽ hắn trở thành kẻ gian và không trả khi hắn có thể trả. Sự nhục nhã mà hắn phải chịu là cùng cực. Cuối cùng hắn sa sút đến nỗi vừa không có khả năng vừa không muốn đáp ứng các cam kết của mình. Rất khác với người tốt: Nhưng người công chính tỏ lòng thương xót và ban cho. Người có bản tính trắc ẩn, và Đức Chúa Trời thỏa mãn tấm lòng nhân từ của người đến mức cung cấp cho người phương tiện để ban cho. Người có thể chỉ có ít để ban cho. Nhưng người ban cho với thiện chí. Một lý do tại sao chúng ta nên siêng năng trong một nghề nghiệp lương thiện, và sốt sắng cầu xin phước hạnh thiêng liêng trên công việc của mình, là để chúng ta có điều gì để ban cho người thiếu thốn, Ê-phê-sô 4:28.
22. Vì những kẻ được Ngài ban phước sẽ thừa hưởng đất, xem ở cc. 3, 11. Và những kẻ bị Ngài rủa sả sẽ bị cắt bỏ, xem ở c. 9; cũng cc. 28, 38, nơi chúng ta có cùng một động từ dưới một hình thức khác. Được ban phước và bị rủa sả; không từ nào đối nghịch hơn. Ainsworth và một số người khác đọc là những người được Ngài ban phước, và những người bị Ngài rủa sả; nhưng bản dịch của chúng ta tốt hơn vì nó đưa ra trong thành ngữ của chúng ta ý nghĩa thật của nguyên văn.
23. Các bước của người tốt được ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sắp đặt: và Ngài vui thích trong đường lối của người. Từ tốt được cung cấp vì người ta cho rằng nó đưa ra ý thật của Thánh Linh. Những người muốn loại bỏ nó khỏi cả bản văn lẫn cách giải thích, duy trì rằng mệnh đề đầu tiên chứa một mệnh đề tổng quát, giống như những mệnh đề trong Châm Ngôn 16:9; 20:24; Giê-rê-mi 10:23; Công Vụ 17:28. Chống lại điều này, có người thúc giục rằng từ được dịch là người hầu như biểu thị một người tốt. Nó không phải là Adam, Ish hay Enosh, mà là một từ khác, mà đôi khi chắc chắn có tính nhấn mạnh, như trong II Sa-mu-ên 23:1; Gióp 34:7; Ca Thương 3:1; Xa-cha-ri 13:7. Jebb khẳng định rằng nó "luôn biểu thị một sự xuất sắc nào đó về tâm trí hay thân thể, trong số các tác giả Hê-bơ-rơ cổ xưa hơn." Thay vì "người tốt", Ainsworth đọc "người"; Edwards, "người ngay thẳng." Chắc chắn từ này đôi khi nhưng không phải luôn luôn có tính nhấn mạnh. Mệnh đề cuối cùng của câu chắc chắn mô tả cùng một người, dù chúng ta hiểu theo cách người vui thích trong đường lối của Chúa, hay, như được ưa thích hơn, Chúa vui thích trong đường lối của người. Green nối các mệnh đề chặt chẽ hơn bản dịch của chúng ta: Các bước của một người được Chúa ấn định vững chắc, khi Ngài vui thích trong đường lối của người. Thay vì sắp đặt, chúng ta có thẩm quyền của bản dịch thông thường ở những chỗ khác để đọc, nếu chúng ta chọn, là chuẩn bị, buộc chặt, đặt cho vững, hướng dẫn, xác nhận, tạo hình, cố định, thiết lập. Trong mọi phương diện ấy, sự tác động của Đức Chúa Trời trong công việc của người ngay thẳng có thể được tin cậy; vì Ngài chấp thuận đường lối, đời sống, tiến trình của dân Ngài và vui thích trong đó, Thi Thiên 1:6. Calvin: "Vì Đức Chúa Trời thấy rằng các tín hữu hành động theo lương tâm, và không quay khỏi đường lối Ngài đã chỉ định, Ngài ban phước cho những nỗ lực của họ."
24. Dù người ngã xuống, người sẽ không bị quăng xuống hoàn toàn. Một số bản dịch, khác với bản này, rất nổi bật. Bản Bảy Mươi, Ethiopic và Vulgate: Khi người ngã xuống, người sẽ không bị đập tan thành mảnh; Hội Thánh Anh: Dù người ngã xuống, người sẽ không bị vứt bỏ; Ainsworth: Khi người ngã xuống, người sẽ không bị vứt bỏ; Edwards: Dù người ngã xuống, người sẽ không bị bỏ nằm trên đất; Hengstenberg: Nếu người ngã xuống, người sẽ không bị nằm sấp. Động từ cuối cùng là động từ được vị tiên tri lầm lạc dùng, khi ông nói: Hãy ném ta xuống biển, Giô-na 1:12. Alexander: "Sự tương phản giữa một sự ngã xuống đơn thuần và một sự nằm sấp vĩnh viễn được chủ ý diễn tả sự tương phản giữa sự bất hạnh thỉnh thoảng và sự hủy hoại hoàn toàn." Clarke: "Cả Bản Văn lẫn bất cứ bản dịch nào cũng không ám chỉ rằng một sự ngã vào tội lỗi được nói đến, mà là một sự ngã vào hoạn nạn, khó khăn," vân vân. Calvin nói gần như tương tự, và nghĩ II Cô-rinh-tô 4:9 song song. Lý do tại sao một thánh đồ không bị nằm sấp hoàn toàn được đưa ra như sau: Vì Chúa nâng đỡ người bằng tay Ngài. Lời diễn giải của Luther thật đúng: "Cứ cho rằng người công chính ngã xuống; người vẫn không thể cứ nằm như vậy và bị vứt bỏ; người phải đứng dậy lại dù cả thế gian nghi ngờ điều đó. Vì Đức Chúa Trời nắm lấy tay người, và nâng người dậy lại."
25. Tôi đã từng trẻ, và nay đã già, thế mà tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi, hay dòng dõi người đi ăn xin. Những thay đổi được đề xuất trong cách dịch không tốt, trừ cách sau đây, trong Morison, có thể là tốt: Tôi đã từng trẻ và nay đã già; thế mà tôi chưa thấy người công chính bị bỏ rơi; cũng chưa thấy dòng dõi người bị bỏ rơi, dù đi ăn xin. Hầu hết những khó khăn đi kèm với đoạn này có lẽ đã phát sinh từ việc bỏ qua sự thật rằng Đa-vít ở đây không khẳng định một mệnh đề phổ quát, mà chỉ đơn giản đưa ra kết quả của sự quan sát lâu dài của mình. Trong Bình Giải về đoạn này, Clarke đưa ra một lời chứng tương tự. Tôi đã nghe cố Tiến sĩ Leonard Woods nói rằng, ông chưa bao giờ thấy ngoại trừ một trường hợp ngoại lệ. Điều này cho thấy những trường hợp như vậy hiếm hoi, và kế hoạch chung của Đức Chúa Trời là bảo tồn dân Ngài và hậu duệ đức hạnh của họ khỏi sự thiếu thốn hèn hạ. Thế mà La-xa-rơ là một kẻ ăn xin, và có thể là con của cha mẹ mộ đạo. Nhưng cuối cùng ông đã đi từ sự thiếu thốn đói khát đến lòng Áp-ra-ham. Có nhiều nguyên tắc chung trong Kinh Thánh được nêu ra, mà không phải phổ quát đúng, dù chúng thường đúng, và những ngoại lệ đối với chúng thì hiếm hoi. Cách dịch trích dẫn từ Morison rất tự nhiên và hoàn toàn giải tỏa đoạn này khỏi khó khăn nghiêm trọng, vì nó thừa nhận rằng những trường hợp có thể phát sinh nơi nghèo khó và bệnh tật sẽ buộc một số người đức hạnh phải xin bánh, nhưng ngay cả khi đó họ cũng không bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Nếu bất cứ điều gì vượt quá sự quan sát của chính nhà tiên tri và nguyên tắc chung hàm ý về sự cai trị của Đức Chúa Trời được nhấn mạnh như được dạy ở đây, chúng ta phải cung cấp trước từ bị bỏ rơi một từ nào đó như hoàn toàn, cuối cùng, hay triệt để. Các từ phải được biết qua mối liên hệ của chúng, và từ bị bỏ rơi này gần với từ bị quăng xuống mà các dịch giả của chúng ta nghĩ có sức mạnh của bị quăng xuống hoàn toàn.
26. Người luôn có lòng thương xót và cho mượn. Có lòng thương xót, trong c. 21, cùng một phân từ được dịch là tỏ lòng thương xót; ở nơi khác là có lòng trắc ẩn, hay có sự thương xót. Cho mượn, xem ở trên, ở c. 21. Người có tính tình nhân hậu, và Đức Chúa Trời ban cho người khả năng làm ơn cho người khác, và người làm điều đó. Người cũng không phải là kẻ thua thiệt vì điều đó, Thi Thiên 41:2, 3; Châm Ngôn 11:25. Dòng dõi người cũng không nghèo hơn vì tất cả việc bố thí mộ đạo này: Và dòng dõi người được ban phước. Được sinh ra từ một người như vậy thật là một sự thương xót lớn lao. Danh tiếng tốt của người đối với hậu duệ là một cơ nghiệp tốt hơn sự giàu có lớn lao. Nhiều người chúc lành cho chúng vì cớ cha chúng. Gương mẫu của người đã rất hữu ích trong việc hình thành các nguyên tắc và thói quen của chúng. Hơn nữa, phước hạnh của Đức Chúa Trời ngự trên tài sản trần thế do một người như vậy để lại, và không gì ngoài sự từ chối gian ác đối với Đức Chúa Trời của cha chúng sẽ tước đoạt khỏi con cháu những sự thương xót lớn lao. Ainsworth: Và dòng dõi người ở trong phước hạnh; Edwards: Và dòng dõi người là một phước hạnh; Calvin: Và dòng dõi người là để ban phước; Alexander: Và dòng dõi người (là) để ban phước. Tác giả cuối cùng nghĩ rằng hình thức diễn đạt này được mượn từ Sáng Thế Ký 12:2. Luôn luôn là cách dịch tốt hơn cả ngày. Cách sau là theo nghĩa đen, cách trước đưa ra ý nghĩa.
27. Hãy lìa khỏi điều ác và làm điều lành. Xem Thi Thiên 34:14, nơi có chính xác cùng những lời ấy. Làm điều lành, xem ở c. 3. Và ở đời đời, tức là, Ngươi sẽ đến đời đời có những phước hạnh được tượng trưng bằng việc cư trú trong đất Ca-na-an. Xem cc. 3, 9, 11, 18, 22. Tất cả điều này là chắc chắn và không thể thất bại,
28. Vì ĐỨC GIÊ-HÔ-VA yêu mến sự phán xét, tức là, Ngài yêu mến sự công chính trong việc thực thi. Ngài yêu thích việc đưa ra và thi hành những quyết định công chính; và những quyết định ấy cuối cùng luôn luôn vì sự nâng đỡ và cứu rỗi của người tốt. Xem c. 6. Xem về cùng cụm từ ấy trong Thi Thiên 33:5. Và không bỏ rơi các thánh đồ của Ngài. Bỏ rơi, xem ở c. 25. Các thánh đồ, thường được dịch như vậy, cũng là thánh khiết, mộ đạo, tốt lành, Thi Thiên 4:3; 86:2; Mi-chê 7:2. Ở đây một cách dịch có lẽ tốt hơn là hay thương xót, II Sa-mu-ên 22:26; Giê-rê-mi 3:12. Xem ở Thi Thiên 18:25. Họ được bảo tồn đời đời. Bảo tồn, giữ gìn. Xem ở Thi Thiên 12:7; 16:1. Dân của Đức Chúa Trời được bao quanh bởi những bức tường lửa, bởi một đạo thiên binh, bởi sự chăm sóc vô hạn của Đức Chúa Trời. Họ được giữ như con ngươi của mắt Đức Chúa Trời, Thi Thiên 17:8. Động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ. Nhưng dòng dõi của kẻ ác sẽ bị cắt bỏ. Cắt bỏ, như trong cc. 9, 22, 38. Sự lặp lại thường xuyên của lời đe dọa này ở đây, trong ngũ kinh và trong các tiên tri sau này thật ấn tượng. Kinh Thánh Berleberg: "Nếu sự hủy diệt như vậy không phải luôn luôn gặp mắt hay cảm giác thể xác, thì mọi sự cũng chỉ góp phần vào sự hủy hoại sâu xa hơn của chúng. Vì sự hủy diệt của những linh hồn nghèo khổ của chúng chắc chắn đáng sợ hơn nhiều trước mặt Đức Chúa Trời." Còn một tư tưởng đáng báo động khác trong mệnh đề này, tức là, dù Đức Chúa Trời có thể hoãn sự trừng phạt của Ngài trong một thời gian dài, đến nỗi một người có tội dường như hoàn toàn thoát khỏi chúng, thế mà con cái sau người sẽ cảm nhận lời rủa sả và tai họa của những sự vi phạm của người. Đây rõ ràng là một giáo lý của Kinh Thánh, Dân Số Ký 14:18; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9. A-can "đã không hư mất một mình." A-háp vừa mới chết thì con cháu ông đã bị giết bởi những tay sai mà ông đã huấn luyện cho sự tàn ác và giết người. Bên-xát-sa vừa mới bước sang tài khoản dài của mình, thì tiếng kêu đã được nghe: "Hãy chuẩn bị sự tàn sát cho con cái hắn." So sánh Ê-sai 14:20.
29. Người công chính sẽ thừa hưởng đất, và ở trong đó đời đời. Xem ở cc. 3, 9, 11, 18, 22, 27. Họ sẽ luôn tiếp tục sở hữu những điều tốt lành được tượng trưng bằng một cơ nghiệp trong Ca-na-an; những điều tốt lành mà các phước hạnh tạm thời của Đức Chúa Trời chỉ là bảo chứng và tiền đặt cọc. Sau khi mô tả phước hạnh của người tốt, nhà tiên tri tiếp theo mô tả bản tính của người trong ba đặc điểm.
30. Miệng của người công chính nói sự khôn ngoan, và lưỡi người nói về sự phán xét. Lời nói tốt lành, bao gồm sự tôn trọng thiêng liêng đối với lẽ thật, sự công chính, lòng bác ái, sự trong sạch và mộ đạo, là một đặc tính thiết yếu của một người công chính. Khôn ngoan, một từ được dịch với sự đồng đều đáng chú ý. Nó được dùng trong Kinh Thánh để diễn tả ân tứ lớn lao của Đức Chúa Trời cho Sa-lô-môn, I Các Vua 2, 3, 4, 5, 7, 10, 11. Nó thường xuất hiện trong các sách của Sa-lô-môn. Chúng ta chưa từng gặp nó trước đây trong các Thi Thiên. Ý nghĩa chính của nó dường như là kỹ năng, hay sự khéo léo, theo nghĩa của từ tiếng Anh cổ ấy. Nhưng đôi khi nó biểu thị học vấn vững chắc và rộng rãi. Nó thường biểu thị sự xuất sắc về đạo đức, sự mộ đạo. Ở đây nó chỉ đến tri thức về những điều thiêng liêng, là tri thức bắt nguồn từ lời của Đức Chúa Trời, từ sự ngự trong của Thánh Linh Ngài, và từ một kinh nghiệm tôn giáo được ban phước. Lời diễn giải của Cruden là: "Khi lời nói của người khác hoặc gian ác hoặc hư không, thì lời nói của người là mộ đạo và ích lợi; chúng tuôn chảy từ, và là bằng chứng của SỰ KHÔN NGOAN, và có khuynh hướng khiến người khác khôn ngoan về mặt thuộc linh." Về sự phán xét trong câu này, chúng ta có thể hiểu là tri thức và sự phân biệt đúng và sai, tốt và xấu, trong đạo đức và tôn giáo, bao gồm sự công chính và công bằng đối với loài người, và sự cai trị nhân từ và thánh khiết của Đức Chúa Trời trên thế gian.
31. Luật pháp của Đức Chúa Trời người ở trong lòng người. Thường trong Kinh Thánh, một cụm từ tương tự mô tả sự mộ đạo chân thật. Xem ở Thi Thiên 1:2. Việc viết hay đặt luật pháp trong lòng là một cách nói của Cựu Ước chỉ đến sự tái sinh, Giê-rê-mi 31:33. Ngôn ngữ của mệnh đề này diễn tả tình yêu đối với luật pháp của Đức Chúa Trời. Tình cảm hướng ra đối với nó. Từ tình yêu này nhất thiết tuôn chảy sự vâng lời mau chóng, vui vẻ, khiêm nhường và phổ quát. Kẻ yêu luật pháp như vậy thì ổn định và vững vàng. Không bước nào của người sẽ trượt. Các bản dịch khác thay vì trượt có lung lay, loạng choạng, trượt chân, bị lay động, bị thay thế, vấp ngã. Alexander: Các bước của người sẽ không lệch [hay dao động] khỏi đường thẳng. Như vậy người công chính sẽ giữ vững đường lối mình, và kẻ có tay sạch sẽ càng ngày càng mạnh mẽ hơn. Trong những đặc điểm này, mọi kẻ giả hình và tự lừa dối đều thiếu sót; và kẻ tội lỗi công khai không có chút quyền lợi nào đối với những đặc tính như vậy. Trái lại, lời nói của hắn sai; lòng hắn sai; đời sống hắn sai.
32. Kẻ ác rình xem người công chính, và tìm cách giết người. Rình xem, phải được hiểu ở đây theo nghĩa xấu, là do thám, xem xét với sự ghen tị, ganh tị hay thù hận. Hengstenberg dịch là rình rập. Kẻ ác trong lòng là một kẻ giết người. Tất cả những gì hắn muốn là một cơ hội tốt, một lời hứa được miễn tội, và một cớ hợp lý để giết người công chính; vì Đức Chúa Trời, Đấng biết lòng hắn, phán rằng hắn tìm cách giết người. Không tội nhân nào từng yêu một thánh đồ. Làm điều đó là bằng chứng không thể sai lầm về sự cải đạo, I Giăng 3:14. Nhưng, ngoại trừ trong mức độ Đức Chúa Trời cho phép, ác ý của kẻ ác chống lại người mộ đạo là bất lực.
33. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ không bỏ người trong tay hắn. Người tốt dường như thường ở trong quyền lực của kẻ ác; nhưng người không bị bỏ lại ở đó. Đức Chúa Trời sẽ giải cứu người như Ngài đã giải cứu Đa-vít khỏi Sau-lơ, hay Phi-e-rơ khỏi Hê-rốt; hay, nếu không có lối thoát nào khác khỏi ác ý của kẻ thù được cung cấp, Đức Chúa Trời sẽ mở các cửa địa đàng, và đem người được chuộc của Ngài về nhà vinh quang như Ngài đã làm với Ê-tiên và mọi vị tử đạo. Đức Chúa Trời sẽ không bỏ rơi một người tốt cho kẻ thù của người, Cũng không kết án người khi người bị xét xử. So sánh Rô-ma 8:1, 33, 34. Nhà tiên tri có thể ở đây quy chiếu đến sự phán xét cuối cùng. Kẻ ác có thể lớn lên đến sự trơ tráo đến nỗi trong thế giới sắp đến đòi hỏi sự kết án những người mà chúng đã ghét ở đây. Nó cho một ý nghĩa thấp hơn nhưng tốt đẹp khi cho rằng nhà tiên tri đang trình bày Đức Chúa Trời như Đấng Phán Xét thực sự dù vô hình của trái đất, lắng nghe những lời cáo buộc của kẻ ác, và những lời phàn nàn và biện hộ của người công chính, và từ chối kết án người vô tội. Ý tưởng về Đức Chúa Trời như Đấng Phán Xét thực sự và tối cao của toàn thể trái đất rất cổ xưa, Sáng Thế Ký 18:25. Trong việc xét xử giữa những người đàn bà tranh cãi về đứa trẻ, trong một thời gian, Sa-lô-môn dường như thờ ơ như nhau với cả hai. Nhưng cuối cùng ông đã bảo đảm mọi quyền lợi của người mẹ yêu thương. Cũng vậy, trong một mùa Đức Chúa Trời có thể giữ im lặng; nhưng đến thời điểm thích hợp, tay Ngài sẽ nắm lấy sự phán xét. Xem ở c. 6.
34. Hãy chờ đợi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Xem ở c. 9. Và giữ đường lối Ngài. Giữ, trong c. 37 là đánh dấu, ở nơi khác là bảo tồn. Xem ở Thi Thiên 12:7; 16:1. Đường lối của Đức Chúa Trời là con đường Ngài vạch ra cho chúng ta trong lời Ngài và sự quan phòng. Hãy chờ đợi Đức Chúa Trời, trông đợi Ngài, làm bổn phận của mình ngay cả trong điều kiện và trạng thái khiêm nhường nhất, Và Ngài sẽ tôn ngươi lên để thừa hưởng đất. Xem ở cc. 3, 9, 12, 18, 22, 27, 29. Khi kẻ ác bị cắt bỏ, ngươi sẽ thấy điều đó. Cắt bỏ, như trong cc. 9, 22, 28, 38. Trong đời này hay đời sau, dân Ngài sẽ biết rằng Giê-hô-va công chính và chính trực hoàn toàn.
35. Tôi đã thấy kẻ ác trong quyền lực lớn lao, và trải rộng mình như cây nguyệt quế xanh.
36. Thế mà hắn đã qua đi, và, kìa, hắn không còn: phải, tôi đã tìm hắn, nhưng hắn không thể tìm thấy được. Từ được dịch ở đây là trong quyền lực lớn lao, được bản Chaldee, Marloratus và Fabritius dịch là mạnh mẽ; được bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng họ dịch là được tôn cao lắm; được Museulus dịch là vĩ đại và kinh khiếp; được Ainsworth dịch là đáng sợ răn đe; được Green dịch là đáng sợ đối với mọi người chung quanh; được Bythner dịch là đáng sợ; được Hengstenberg dịch là hỗn xược; được Venema dịch là bạo lực; được Calvin, Edwards, Jebb và Alexander dịch là kinh khiếp. Một kẻ ác có quyền lực thì kinh khiếp. Cây nguyệt quế là cây nguyệt quế vùng Địa Trung Hải. Nó là cây thường xanh. Vương miện cho người chiến thắng được làm từ nó. Nó đã nổi tiếng từ xưa. Calvin, Hội Thánh Anh, Fry và những người khác đọc là cây nguyệt quế. Bản Saxon cổ, bản Pháp và Ainsworth, cây nguyệt quế xanh tự mọc; Marloratus, cây nguyệt quế xanh. Nhưng Bythner nói rằng ông không biết lý do nào để dịch là nguyệt quế. Và Anderson trích dẫn bình giải có minh họa: "Đối với cách đọc cây nguyệt quế, chúng ta không biết có thẩm quyền nào, ngoại trừ thẩm quyền rất yếu ớt được đưa ra bởi một số bản dịch hiện đại cũ hơn ở Anh và trên Lục địa." Bản Bảy Mươi, Arabic, Ethiopic, Vulgate, Doway, Houbigant, Boothroyd và Geddes đọc là, Như những cây bá hương của Li-ban; Hengstenberg, Như cây xanh và rễ sâu; Bản Chaldee, Jerome, Bucer, Piscator, Fabritius, Diodati, Bythner, Venema, Amesius, Mudge, Gesenius, Waterland và Alexander cho là bản địa hay bản xứ, có nghĩa có lẽ, như Green diễn đạt, một cây thịnh vượng trong đất bản xứ của nó. Hắn đã qua đi, trong c. 36. Với bản dịch của chúng ta đồng ý Calvin, Fabritius, Piscator, Marloratus, Edwards, Hengstenberg và Alexander. Nhưng bản Bảy Mươi, Ethiopic, Syriac, Vulgate, Hội Thánh Anh, Houbigant, Green, Jebb và Fry đều đọc là, Tôi đã đi qua. Bản dịch thông thường được bản văn nâng đỡ tốt nhất. Hengstenberg: "Chắc chắn trong câu này Đa-vít đã có hình ảnh của Sau-lơ lởn vởn trước mắt mình." Clarke: "Điều này có phải quy chiếu đến Nê-bu-cát-nết-sa và khải tượng ông đã thấy về cây lớn, ở giữa đất, đầu cây chạm tới trời không? Đa-ni-ên 4:10." Nhưng 1. Đa-vít không bao giờ tiên tri về vị vua Ba-by-lôn ấy, dù ông chắc chắn đã viết Thi Thiên này; 2. Gốc cây ấy còn lại, và nó lại mọc lên, nhưng cây này không bao giờ được tìm thấy lại. Scott nói an toàn hơn: "Như vậy Sau-lơ, Đô-ê và A-hi-tô-phe, trong thời Đa-vít đã thịnh vượng, và như vậy họ đã biến mất."
37. Hãy đánh dấu người trọn vẹn, và nhìn xem người ngay thẳng. Đánh dấu, quan sát, chú ý. Xem ở c. 34; Thi Thiên 16:1; 17:8. Trọn vẹn và ngay thẳng giải thích lẫn nhau. Chúng đồng nghĩa. Trọn vẹn, trong Sáng Thế Ký 25:27, giản dị; trong Châm Ngôn 29:10, ngay thẳng; trong Nhã Ca 5:2; 6:9, không ô uế. Ngay thẳng cũng là công chính; xem ở Thi Thiên 7:10. Vì cuối cùng của người ấy là bình an. Một thánh đồ có phước hạnh của Đức Chúa Trời trên mình trong đời sống và trong sự chết, và bạn có thể thấy điều đó, nếu bạn muốn. Ý nghĩa hiển nhiên là tốt nhất. Các thánh đồ và kẻ tội lỗi cuối cùng có số phận rất khác nhau. Người công chính có bình an;
38. Nhưng những kẻ vi phạm sẽ bị hủy diệt cùng nhau. Những kẻ vi phạm và bị hủy diệt, được dịch tốt. Cùng nhau, như trong Thi Thiên 2:2; 14:3. Xem ở Thi Thiên 33:15. Những kẻ đã phạm tội chung sẽ hư mất chung. Cô-rê và đồng bọn của ông đã chịu cùng một số phận. Cuối cùng của kẻ ác sẽ bị cắt bỏ. Jebb: Cuối cùng của kẻ ác là chúng bị cắt bỏ. Điều này cho một ý nghĩa tốt. Nhưng bản dịch thông thường cũng tốt như vậy. Kẻ ác bị đuổi đi, cuối cùng của chúng bị cắt bỏ. Chúng không bao giờ được chuẩn bị cho sự thay đổi cuối cùng, lớn lao, trang nghiêm của mình. Cuối cùng của chúng không bình an, cũng không đáng mong muốn.
39. Nhưng sự cứu rỗi của người công chính là từ ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Sự an toàn và giải cứu của họ là từ Chúa, và vì vậy được đánh dấu, quyết định, hoàn toàn; không từng phần, cũng không nghi ngờ. Calvin: "Tóm tắt của toàn bộ là, bất cứ điều gì có thể xảy ra, người công chính sẽ được cứu, vì họ ở trong tay Đức Chúa Trời, và không bao giờ có thể bị Ngài quên lãng." Ngài là sức mạnh của họ trong thời gian hoạn nạn. Sức mạnh, tảng đá, tảng đá vững chắc, pháo đài, đồn lũy. Xem ở Thi Thiên 27:1; 28:8; 31:3. Hoạn nạn, được dịch là khốn khổ, thống khổ, nghịch cảnh, gian truân, khốn khổ. Xem ở Thi Thiên 9:9. "Nhà tiên tri thêm vào thật hay:
40. Và ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ giúp đỡ họ, và giải cứu họ. Ngài sẽ giúp đỡ họ nhiều như họ cần. Ngài sẽ giúp đỡ họ để cuối cùng giải cứu họ khỏi mọi điều ác và khỏi mọi kẻ thù. Ngài sẽ giải cứu họ khỏi kẻ ác, và cứu họ. Ngài sẽ cứu họ hoàn toàn và cuối cùng. Ngài sẽ làm điều này, vì bởi bản tính và bởi lời Ngài, Ngài bị ràng buộc phải làm điều đó; Vì họ tin cậy nơi Ngài. Đức Chúa Trời không thể chối bỏ chính Ngài, và vì vậy Ngài không thể không cứu mọi người đã tin cậy Ngài theo mệnh lệnh của Ngài.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta không bao giờ nên phủ nhận rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời là bí ẩn. Không chỉ các sự thương xót và phán xét thường dường như rơi xuống không phân biệt trên các thánh đồ và kẻ tội lỗi; mà nhiều lần kẻ ác dường như có nhiều thịnh vượng, trong khi người công chính bị khốn khổ rất nhiều. Chúng ta đừng phủ nhận các sự kiện; nhưng chúng ta đừng bối rối vì chúng. Mọi sự sẽ rõ ràng trong thời điểm thích hợp.
2. Chúng ta không thể quá cẩn thận đề phòng những cuộc tấn công ngấm ngầm của những tính khí xấu xa. Ngay cả một chút nuông chiều tính hay cáu kỉnh cũng sẽ hành hạ chúng ta và làm Đức Chúa Trời không hài lòng. Chúng ta thậm chí không được bực tức. Nhà tiên tri tha thiết về điểm này đến nỗi ông ba lần cảnh báo chúng ta, cc. 1, 7, 8. Bouchier: "Chúng ta có lẽ không đặt nhiều trọng tâm vào tính hay bực tức như điều ác: chúng ta xem nó nhiều hơn như một tính khí bất hạnh của tâm trí, quả thật mang theo hình phạt của chính nó, nhưng không liên quan đến một lượng lớn điều ác … Thế mà tính hay bực tức, không được kiểm soát và được phép tự do không bị quấy rầy, cuối cùng sẽ phá hoại và ăn mòn mọi điều có giá trị và đáng quý và đáng yêu trong bản tính." Sự bực tức dẫn đến
3. Sự ganh tị, c. 1. Khi một người trở nên ganh đua với sự thịnh vượng của người khác, và buồn nôn trước sự thành công của họ, thì người ấy gần với sự hủy hoại. Không có đam mê nào tệ hơn sự ganh tị. Nó dại dột và tàn nhẫn. Mọi tội nhân thịnh vượng đều giống như bò được vỗ béo để làm thịt.
4. Sự thịnh vượng của kẻ ác không cho lý do chính đáng nào cho sự bất an nhỏ nhất. Dù lớn lao đến đâu, nó cũng ngắn ngủi và chính là lý do cho lòng thương hại, chứ không phải báo động hay ác ý, cc. 2, 9, 10, 13, 20, 34, 35, 36, 38. Chúng ta đã không mang gì vào thế gian này và chắc chắn chúng ta không thể mang gì ra khỏi. Morison: "Cả tên và chỗ của kẻ ác sẽ bị xóa bỏ và lãng quên. Chỉ còn một ít lâu nữa và hắn đã đi rồi; sự phô trương hư không và vinh quang của hắn bị san bằng trong bụi đất; và một thế hệ tương lai sẽ tìm kiếm vô ích chỗ ở của hắn: hắn sẽ không có kỷ niệm nào ngoài kỷ niệm mà tội ác và ô nhục của hắn đã mua cho hắn."
5. Không thể sống tốt hay chết tốt, hưởng lợi từ lời Đức Chúa Trời hay các sự quan phòng, trừ khi chúng ta tin cậy nơi Chúa, cc. 3, 5.
6. Đức hạnh tiêu cực là không đủ; chúng ta phải làm điều lành, cc. 3, 27. Kẻ xem hoàn cảnh của mình là an toàn, vì mình không nói dối, hay trộm cắp, hay giết người, hay thực hành bất cứ thói xấu nào, mà vẫn không có ân điển để làm cho sự thánh khiết trở nên trọn vẹn và thực hiện sự cứu rỗi của mình với sự sợ hãi và run rẩy, thì bị lừa dối.
7. Dù những thử thách của dân Đức Chúa Trời lớn lao đến đâu, những nhu cầu tạm thời của họ vẫn được cung cấp, và thường xuyên theo cách kỳ diệu, c. 3. Sau mọi khốn khổ của mình, ai trong phần chính đi qua thế gian này theo cách yên tĩnh và đáng mong muốn hơn con của Đức Chúa Trời?
8. Tôn giáo chân thật kêu gọi thực hành sống động những tình cảm cao nhất và tinh tế nhất của bản tính chúng ta, và trình bày những đối tượng thích hợp để chúng an trú. Chúng ta rất có thể và hoàn toàn vui thỏa mình nơi Chúa và trong sự đầy dẫy các phước hạnh của Ngài, cc. 4, 8. Sự mộ đạo như vậy cũng không phải không được báo đáp. Morison: "Khi chúng ta học cách vui thích lớn lao nơi Chúa, Ngài sẽ ban cho chúng ta điều lòng chúng ta ao ước. Tấm lòng vui thích nơi Đức Chúa Trời sẽ học cách thưởng thức và chấp thuận mọi sự sắp đặt của Ngài; vì kẻ cầu nguyện từ lòng mình, 'Ý Cha được nên,' không bao giờ có thể không nhận ra phước hạnh mình cầu xin." Đức Chúa Trời thỏa mãn những ao ước của các thánh đồ, vì Ngài đã đánh thức chúng, và Ngài chấp thuận chúng.
9. Sự mộ đạo chân thật nương cậy nơi Đức Chúa Trời, và lăn gánh nặng của mình lên Chúa, c. 5. Nếu không có nguồn lực như vậy, chúng ta có thể làm gì? Những người nương cậy nhiều nhất là những Cơ Đốc nhân tốt nhất và hạnh phúc nhất.
10. Kẻ lấy Đức Chúa Trời làm nơi nương náu, có quyền trông đợi rằng những sự đảm nhận hợp pháp của mình cuối cùng sẽ được đội vương miện thành công hơn thường lệ, dù trong một thời gian mọi sự có thể trông tối tăm, c. 5.
11. Luôn an toàn khi giao phó một vụ việc tốt và danh tiếng tốt của mình trong tay Đức Chúa Trời, c. 6. Henry: "Nếu chúng ta cẩn thận giữ một lương tâm tốt, chúng ta có thể giao cho Đức Chúa Trời chăm sóc danh tiếng tốt của mình." Sự sỉ nhục thật kinh khiếp. Nó đã làm vỡ lòng của Con Người. Nhưng người công chính cuối cùng sẽ được giải cứu khỏi nó. Morison: "Bằng mười ngàn phương tiện, Đức Chúa Trời có thể giải thoát các tôi tớ Ngài khỏi sự khinh miệt không đáng phải chịu và có thể đem sự liêm chính của họ ra như ánh sáng buổi sáng."
12. Sự an nghỉ chân thật chỉ có được khi lòng chúng ta được ấp ủ trên lòng Giê-hô-va và an nghỉ nơi Ngài, c. 7. Chỗ đúng cho đàn con trong lúc lạnh hay bão là dưới cánh gà mẹ. Chỗ đúng cho những con chiên trong thời tiết lạnh giá là lòng người chăn chiên.
13. Nicolson tóm tắt như sau những bổn phận được dạy trong cc. 3–8. "Chớ bỏ vị trí của ngươi. Hãy vui hưởng lặng lẽ những gì ngươi hiện có. Hãy hài lòng với đường lối của Đức Chúa Trời. Hãy lao động trong một nghề nghiệp lương thiện, và giao phần còn lại cho Ngài. Hãy thuận phục ý muốn Ngài và các sự sắp đặt của sự quan phòng Ngài; hãy chờ đợi Ngài cách nhẫn nhục. Thời điểm của Ngài là tốt nhất."
14. Việc chờ đợi Đức Chúa Trời cách nhẫn nhục hẳn là một bổn phận rất quan trọng, và là bổn phận mà chúng ta ít có khuynh hướng thực hiện; nó được truyền dạy thường xuyên trong Kinh Thánh, cc. 7, 9, 34.
15. Sự bực tức và ganh tị tự nhiên dẫn đến việc bày tỏ những đam mê tồi tệ nhất, thậm chí sự giận dữ thái quá, và cơn thịnh nộ kinh khiếp, mà chúng ta không thể quá đề phòng, c. 8.
16. Phần của dân Đức Chúa Trời là một cơ nghiệp, cc. 9, 11, 22, 27, 29, 34. Những lợi ích lớn lao của họ sẽ không bao giờ bị xáo trộn, c. 18. Vì họ là con trai, họ là những người thừa kế. Vì họ là những người thừa kế của Đức Chúa Trời, cơ nghiệp của họ sẽ đời đời.
17. Những âm mưu và cơn giận dữ của kẻ ác là những dấu hiệu chắc chắn rằng vụ việc của chúng xấu xa, và phải trở nên hư không dưới sự cai trị của một Đức Chúa Trời công chính, cc. 12, 14, 32. Đức Chúa Trời đã quay mặt Ngài chống lại mọi mưu mô gian ác.
18. Do đó, mọi điều kẻ ác làm, đều và phải quay lại chống lại chúng, c. 15. Bản chất của mọi tội lỗi là quay lại chống tác giả của nó.
19. Sự lật đổ kẻ ác hẳn phải kinh khiếp không thể tưởng tượng được, nếu không sự linh cảm sẽ không dùng ngôn ngữ đáng báo động như vậy về nó, c. 13. Có thể đưa ra một hình ảnh đáng sợ hơn việc Giê-hô-va vô cùng yêu thương sẽ cười nhạo những nỗi khốn khổ của những kẻ thù có tội của Ngài không? Hỡi tội nhân! Hãy dừng lại và suy nghĩ! Hãy dừng lại và suy nghĩ!
20. Điều quyết định dứt khoát bản tính và số phận của người công chính là bước đi mộ đạo của họ, đời sống thánh khiết của họ, lối sống ngay thẳng của họ, c. 14. Không gì có thể gạt bỏ bằng chứng của một đời sống thánh khiết. Nó tốt hơn một sự mặc khải từ thiên đàng.
21. Dickson: "Khi kẻ ác gần nhất để làm hại, thì tai hại gần nhất với chúng; gươm của chúng sẽ đâm vào chính lòng chúng," c. 15.
22. Hãy để người mộ đạo khiêm nhường được thỏa lòng, c. 16. Nếu họ không có nhiều, họ có nhiều hơn họ xứng đáng; họ có nhiều như tình yêu vô hạn thấy là tốt nhất cho họ; họ không phải khai trình về điều chưa bao giờ ở dưới sự kiểm soát của họ; và họ có phước hạnh của Đức Chúa Trời trên những gì thuộc về họ.
23. Dù trong một thời gian kẻ ác có vẻ trở nên mạnh mẽ, thế mà sự bất lực của chúng, khi Đức Chúa Trời bỏ rơi chúng hay chiến đấu chống lại chúng, là hoàn toàn. Chưa từng có những đối tượng đáng thương hơn. Cánh tay của chúng bị bẻ gãy, c. 17.
24. Những thành công và chiến thắng của dân Đức Chúa Trời phụ thuộc vào bản tính và ý muốn của Đức Chúa Trời; và vì vậy chúng không thể thất bại, cc. 17, 24. Có một nguyên nhân đầy đủ cho mọi điều tốt xảy ra cho người công chính.
25. Sự chấp thuận và phước hạnh của Đức Chúa Trời sẽ khiến bất cứ đời sống nào cũng hạnh phúc và bất cứ tiến trình nào cũng đáng mong muốn, c. 18. Thật kỳ diệu Ngài sắp đặt, chọn lựa, thu xếp và điều độ những thử thách của chúng ta; và giải cứu chúng ta khỏi chúng. Thật đúng lúc và dịu dàng Ngài tỏ bày những sự thương xót của Ngài cho chúng ta.
26. Được suy xét đúng đắn, sự bình an và hạnh phúc của dân Đức Chúa Trời trong thời gian thử thách, khi mọi người khác bị áp đảo, tỏ ra sự xuất sắc không thể diễn tả của các nguyên tắc của họ, và cho chúng ta cơ sở vững chắc để tin cậy vào chiến thắng cuối cùng và đời đời của họ, c. 19.
27. Chắc chắn như lời Đức Chúa Trời có thể làm cho nó, rằng, dù những khốn khổ của các thánh đồ nặng nề, thế mà mùa gặt lớn lao của sự khốn khổ là ở giữa những tội nhân, c. 20.
28. Những tình cảm mộ đạo và nhân từ của người công chính có chỗ để thực hành ngay cả ở đây, c. 21. Về sau chúng sẽ có sự mở rộng: vì mọi điều thật sự tốt trong hoàn cảnh của loài người sẽ trở nên tốt hơn.
29. Dickson: "Phước hạnh của Đức Chúa Trời trên người mộ đạo tạo nên sự khác biệt giữa họ và kẻ ác, vì đối với họ nó tốt như cơ nghiệp của toàn thể trái đất; nhưng lời rủa sả của Đức Chúa Trời nhổ kẻ ác ra khỏi đất," c. 22.
30. Sự quan phòng nhân từ của Đức Chúa Trời trên người công chính là sự bảo vệ đầy đủ cho họ chống lại mọi điều có thể gây hại thật cho họ, c. 23. Những sự sắp đặt mà Đức Chúa Trời thực hiện, cuối cùng sẽ đều đúng đắn.
31. Những sự đảo ngược của các thánh đồ chỉ là tạm thời, c. 24.
32. Hãy để người già lấy làm công việc của mình để kể lại những gì họ đã thấy về những kỳ công của Đức Chúa Trời trong sự quan phòng và trong ân điển, c. 25. Họ không thể được sử dụng tốt hơn là trong việc ca ngợi lòng nhân từ của Chúa cho thế hệ đang lên.
33. Người tốt không bao giờ cứng lòng và tàn nhẫn, c. 26. Dù trước khi cải đạo họ có thể đã như thế nào, ân điển của Đức Chúa Trời khiến sư tử trở thành bạn đồng hành thích hợp của chiên con, và gấu, của bê con. Sau-lơ xứ Tạt-sơ, được đổi mới, đã dịu dàng như một người vú nuôi.
34. Một trong những cơ nghiệp tốt nhất mà cha mẹ có thể tích lũy cho con cái mình là trong những việc bố thí và rộng rãi, c. 26. Horne: "Việc bố thí không làm nghèo đi đến mức ấy, mà những gì được cho đi, như hơi nước bốc lên từ đất, trở lại trong những cơn mưa phước hạnh vào lòng người đã cho đi; và con cháu người không tệ hơn, mà vô cùng tốt hơn vì điều đó."
35. Một nền tảng rộng lớn và bền lâu của sự yên tĩnh và bảo đảm được đặt, cho mọi người có tâm trí đúng đắn, trong bản tính không tì vết và vô cùng xuất sắc của Đức Chúa Trời, c. 28. Mọi hy vọng dựa trên bất cứ điều gì trái ngược với điều này cuối cùng sẽ làm chúng ta thất bại.
36. Dickson: "Chúa rất có thể dùng hoạn nạn để rèn luyện con cái Ngài, thế mà Ngài sẽ không rút chính Ngài khỏi chúng trong hoạn nạn, nhưng sẽ ở với chúng và đồng hành với chúng, và cứu chúng đến cùng," c. 28.
37. Nếu loài người không có sự kính sợ Đức Chúa Trời đúng đắn, thế mà họ vẫn có thể bị kiềm chế hợp lý khỏi nhiều đường lối gian ác bằng cách nhớ đến những hậu quả buồn thảm của sự vi phạm trên hậu duệ của mình, c. 28.
38. Không cách cư xử điềm đạm nào, không cảm xúc bí mật nào, không sự mộ đạo giả tạo nào trong bản tính có thể chứng minh bất cứ người nào là con của Đức Chúa Trời, nếu lời nói của người lỏng lẻo, dại dột, hư không, vu khống hay gian ác, c. 30. Xem Ma-thi-ơ 12:37.
39. Tôn giáo chân thật có chỗ ngồi trong lòng. Sự trong sạch chân chính là nội tại, c. 31
40. Tôn giáo chân thật thì bền vững, c. 31. Người hay thay đổi và không ổn định không có phần trong cơ nghiệp của các thánh đồ.
41. Bất cứ khi nào loài người thấy mình dùng đến cách cư xử lén lút và xảo quyệt, họ có thể yên tâm rằng họ đã ở trong lãnh thổ của kẻ ác, c. 32.
42. Chắc chắn rằng sự phán xét cuối cùng đang đến gần, c. 33. Cũng chắc chắn rằng mọi người được cứu chuộc sẽ hài lòng với những phần thưởng của ngày cuối cùng.
43. Con đường bổn phận, dù dốc và gai góc, luôn kết thúc trong xứ bình an và phước hạnh, c. 34.
44. Sự chết và những gì vượt quá nó sẽ tỏ ra ai khôn ngoan và ai dại dột, cc. 37, 38.
45. Thật là một niềm vui cho người công chính khi sự cứu rỗi của họ và mọi điều dẫn đến nó, và mọi bước và phần của nó đều từ Chúa, c. 39. Món nợ, món nợ vô hạn của tình yêu họ nợ là đối với Ngài, Đấng họ sẽ luôn yêu mến thờ phượng.
46. Dickson: "Miễn là Đức Chúa Trời vui lòng để hoạn nạn của người công chính tiếp tục, Ngài thỉnh thoảng sẽ an ủi họ, và giúp họ chịu đựng hoạn nạn của mình khi sự an ủi bị đình chỉ."
47. Scott: "Thật vô cùng quan trọng để hiểu tình trạng hiện tại và tương lai của người công chính và kẻ ác, để chúng ta biết phải chọn gì và trông đợi gì."
48. Luther: "Ôi, xấu hổ thay cho sự thiếu đức tin, sự không tin cậy, và sự vô tín đê hèn của chúng ta, khi chúng ta không tin những lời tuyên bố phong phú, mạnh mẽ, an ủi của Đức Chúa Trời như vậy, và lại sẵn sàng đón nhận những căn cứ nhỏ bé gây vấp phạm, bất cứ khi nào chúng ta nghe những lời nói gian ác của kẻ không tin kính. Xin giúp đỡ, hỡi Đức Chúa Trời, để chúng ta một lần đạt đến đức tin đúng đắn. A-men."
THI THIÊN 38
Tiêu đề quy gán Thi Thiên này cho Đa-vít một cách đúng đắn. Nội dung rất phù hợp với điều này. Chúng ta không biết gì về những hoàn cảnh đặc biệt mà nó được viết ra, ngoại trừ tác giả của nó đang ở trong sự khốn khổ sâu xa. Hengstenberg: "Về bất cứ dịp đặc biệt nào, không tìm thấy dấu vết nào trong Thi Thiên." Một số người đã nghĩ khác; nhưng họ đã không chứng minh tốt ý kiến của mình. Tiêu đề đã thu hút sự chú ý đáng kể. Về phần đầu, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 3. Phần sau không xuất hiện ở nơi nào khác ngoài ở đây và trong Thi Thiên 70. Tiếng Hê-bơ-rơ được dịch tốt trong bản dịch của chúng ta, dù không có phản đối nào đối với những cách dịch của người khác: Để ghi nhớ; Để kỷ niệm; Để nhắc nhớ; Để nhắc nhở. Nhưng ai là người phải được nhắc nhớ? Hengstenberg: "Người phải được nhắc nhớ, bởi Thi Thiên, không phải, như thường được cho là, chính Tác Giả Thi Thiên, hay toàn thể Hội Thánh, mà là Đức Chúa Trời, Đấng dường như đã quên Tác Giả Thi Thiên." Alexander đồng ý với ông. Calvin: "Tiêu đề chỉ ra rằng Đa-vít đã sáng tác Thi Thiên này như một kỷ niệm cho chính mình, cũng như cho người khác, để ông khỏi quá sớm quên sự sửa phạt mà Đức Chúa Trời đã giáng trên ông." Morison có ý kiến rằng "Thi Thiên này được Đa-vít sáng tác như một kỷ niệm về nỗi buồn sâu xa trong tâm trí, khi tâm thần ông bị đè nặng bởi sự ghi nhớ một sự xúc phạm nghiêm trọng chống lại Đức Chúa Trời." Chẳng phải nó có thể vừa là vật nhắc nhớ cho Đức Chúa Trời, vừa là kỷ niệm cho chính ông sao? Không có khả năng bất cứ phần nào của tiêu đề quy chiếu đến âm nhạc mà Thi Thiên sẽ được hát theo. Các bản dịch cổ xưa, không có thẩm quyền, thêm nhiều vào tiêu đề. Không có gì trong Thi Thiên liên quan đến ngày Sa-bát. Cũng không rõ ràng có sự tạ ơn hay lời tiên tri nào. Thi Thiên cũng không có sự thích ứng đặc biệt nào với hoàn cảnh của Đa-vít trước A-kích. Thế mà nó có thể là "một kỷ niệm tốt cho Y-sơ-ra-ên." Nó cũng chứa một "hình thức xưng tội tốt cho chúng ta."
Điều này thường được tính là Thi Thiên thứ ba trong bảy Thi Thiên được gọi là ăn năn, xem những quan sát ở Thi Thiên 6. Anderson ghi chú "sự thật kỳ lạ, rằng khi Galileo bị kết án phải bị giam trong ngục tối của Tòa Án Dị Giáo trong một thời gian không xác định, vì đã duy trì hệ thống Copernicus, ông bị bắt buộc phải lặp lại như một sự đền tội bảy Thi Thiên ăn năn này mỗi tuần trong ba năm; mà chắc chắn ý định là để ép buộc một loại lời xưng tội nào đó từ ông về tội lỗi của mình, và một sự thừa nhận về sự công chính của bản án của ông."
Một câu hỏi, ảnh hưởng đến việc giải thích một số câu của Thi Thiên này, là, Bất cứ phần nào trong sự khốn khổ của Đa-vít được nhắc đến ở đây có phải là bệnh tật thể xác không? Một số người tin chắc rằng ông nhiều lần nói về sự khốn khổ như vậy, đặc biệt trong cc. 3, 5, 7. Dù chúng ta không có tài khoản lịch sử nào về việc Đa-vít chịu đau khổ vì bệnh tật, thế mà chúng ta không có quyền cho rằng ông luôn được miễn khỏi nó. Nhưng chúng ta không có lý do để cho rằng như một số người rằng Đa-vít từng bị bệnh phong. Cũng đúng rằng một số ngôn ngữ được dùng sẽ mô tả bệnh tật thể xác một cách thích hợp; nhưng, được dùng theo nghĩa bóng, nó cũng mô tả những khốn khổ tinh thần một cách thích hợp. Có lẽ nó phải được hiểu như vậy. Tholuck: "Từ Sáng Thế Ký 4:23; Ê-sai 1:5, 6; 53:5, có vẻ như bệnh tật, vết thương, và vết lở đã được dùng để chỉ mọi loại đau khổ và đớn đau." Trong Thi Thiên này chúng ta có ba danh xưng của Đấng Toàn Năng: Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, A-đô-nai Chúa và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh xưng này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 2:4; 3:2.
1. Hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, xin chớ quở trách tôi trong cơn thịnh nộ của Ngài: cũng đừng sửa phạt tôi trong cơn bất bình nóng nảy của Ngài. Trong bản dịch của chúng ta, chúng ta có chính những lời này trong Thi Thiên 6:1. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, dù sự giống nhau giữa hai câu này rất gần, các từ không hoàn toàn giống hệt nhau. Thế mà câu này mang cùng cách giải thích như câu kia. Về lời cầu nguyện khẩn thiết của mình, ông đưa ra lý do trong câu
2. Vì các mũi tên của Ngài đâm chặt vào tôi. Đối với đâm chặt vào tôi, một số người đọc là rơi dữ dội xuống tôi; được gắn chặt vào tôi; đi xuống trong tôi; đã đi sâu vào tôi; đè nặng lên tôi; đã chìm vào tôi. Không cách nào trong số này đưa ra ý nghĩa tốt hơn bản dịch của chúng ta; dù có thể theo nghĩa đen hơn khi đọc là đã đi sâu vào tôi. Như mũi tên được dùng trong chiến tranh, và, khi được bắn từ những cây cung mạnh mẽ, rất hành hạ và hủy diệt, vì vậy chúng là biểu tượng thích hợp cho những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời. Hình ảnh này cổ xưa, Gióp 6:4; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:23. Nó áp dụng cho bất cứ sự khốn khổ sắc bén nào do Đức Chúa Trời giáng xuống. Scott: "Những cơn đau cấp tính, nỗi thống khổ của tâm thần, và những đau khổ sắc bén thuộc bất cứ loại nào đều được nói đến dưới hình ảnh những mũi tên có ngạnh, gắn chặt và làm mủ trong thịt, và không thể rút ra mà không chịu sự tra tấn tinh tế nhất." Và tay Ngài đè nặng lên tôi. Bản Chaldee: Và vết thương của tay Ngài còn ở trên tôi; Bản Ả Rập: Và những việc làm của tay Ngài đã nặng nề trên tôi; Calvin và Venema: Và tay Ngài đã giáng xuống tôi. Mệnh đề này song song với mệnh đề đầu tiên. Alexander: "Các động từ của hai mệnh đề là những hình thức chủ động và bị động từ cùng một gốc." Đối với một người tốt, việc thấy tay của Đức Chúa Trời trong mọi hoạn nạn của mình vừa là sự khốn khổ vừa là sự an ủi—một sự khốn khổ, vì nó tỏ ra chúng ta đê hèn biết bao khi cần những sự sửa phạt nặng nề như vậy từ Đấng yêu thương:—một sự an ủi, vì chúng ta có thể yên tâm rằng sự thương xót sẽ sắp đặt mọi sự. Phước cho những kẻ "quay về cùng Đấng đã đánh mình, và tìm kiếm ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân," Ê-sai 9:13.
3. Không có sự lành mạnh nào trong thịt tôi vì cơn giận của Ngài. Thay vì sự lành mạnh, trong các bản dịch khác chúng ta tìm thấy sức khỏe, sự nghỉ ngơi, sự toàn vẹn, chỗ lành mạnh, sự cứu rỗi. Những khốn khổ của ông đã đạt đến mức vượt quá sức chịu đựng của ông. Ông hoàn toàn khốn khổ. Cơn giận của Đức Chúa Trời đang nghiền nát ông. Cũng không có sự nghỉ ngơi nào trong xương tôi vì tội lỗi của tôi, tức là, Tôi cảm nhận trong toàn bộ bản tính của mình những hậu quả kinh khiếp của sự bất bình của Ngài chống lại tội lỗi của tôi.
4. Vì những sự gian ác của tôi đã tràn qua đầu tôi. Đã tràn qua, cùng một động từ dưới cùng một hình thức như trong Thi Thiên 42:7. Nó diễn tả vô số và sự lớn lao của tội lỗi của ông trong sự nhận thức hiện tại của ông về chúng, và trong những điều ác ông đang chịu vì chúng. Trên ông, những đợt sóng đang cuộn và những dòng thác đang đổ xuống. Như một gánh nặng, chúng quá nặng đối với tôi. Ý thức của ông về tội lỗi của mình đang nhấn chìm ông xuống. Những đau khổ của ông vì tội lỗi của mình đang nghiền nát ông như một gánh nặng vượt quá sức chịu đựng của ông.
5. Những vết thương của tôi hôi thối, và hư nát vì sự dại dột của tôi. Mọi tội lỗi đều là sự dại dột; tội lỗi càng lớn, sự điên rồ càng lớn; và sớm hay muộn, kẻ táo bạo nhất cũng sẽ xưng nhận sự thiếu khôn ngoan của mình trong việc vi phạm. Tuy nhiên, sự dại dột này là như vậy mà nó không hề giảm bớt chút nào tội lỗi của chúng. Tội lỗi và sự dại dột trong Kinh Thánh là những thuật ngữ có thể hoán đổi cho nhau. Kẻ gieo cho xác thịt, sẽ gặt sự hư nát từ xác thịt. Nếu phần nghìn của quả tự nhiên của sự gian ác nên xuất hiện, thì không có tội nhân nào trên thế gian mà không kêu cầu sự giải cứu.
6. Tôi bị khốn khổ. Bản Chaldee, Calvin và Fry: Tôi bị cong; Bản Bảy Mươi, Ethiopic và Vulgate: Tôi đã trở nên khốn khổ; Bản Ả Rập: Tôi bị khốn khổ; Bản Syriac: Tôi sợ hãi lắm; Ainsworth: Tôi bị cong vẹo; Edwards: Tôi bị biến dạng và tổn thương nặng nề; Venema, Amesius và Jebb: Tôi bị biến dạng; Morison: Tôi bị héo tàn; Hammond: Tôi đã bị cúi xuống; Hengstenberg: Tôi mất trí; Alexander: Tôi đã quằn quại. Lề có chữ mệt mỏi. Hengstenberg nghĩ rằng cụm từ tương đương với: 'Tôi điên rồi;' nhưng 'Tôi quằn quại trong thống khổ,' diễn tả ý nghĩa tốt hơn. Tôi bị cúi xuống lắm. Đau đớn thể xác có xu hướng kéo các chi lại với nhau. Điều này có thể là cơ sở của hình ảnh. Trong thời gian khốn khổ lớn lao, người Hê-bơ-rơ cổ xưa thường ngồi xuống đất với đầu che kín và cúi giữa hai đầu gối. Sự ám chỉ có thể là về điều này. Ý nghĩa là, Tôi rất khốn khổ và bị hạ thấp. Tôi đi than khóc suốt ngày. Theo nghĩa đen, than khóc sẽ là đen; nhưng bản dịch của chúng ta đưa ra ý nghĩa đúng, không chỉ ở đây, mà còn trong Gióp 30:28; Thi Thiên 42:9; 43:2. Tuy nhiên, màu đen, trong sự than khóc cổ xưa, không ở trong màu sắc của trang phục, mà ở trong bụi và tro, trạng thái không rửa ráy của người buồn bã. Suốt ngày, tương đương với liên tục.
7. Vì lưng tôi đầy một bệnh tật đáng ghê tởm. Những biến thể trong cách dịch là thay vì lưng, gót chân, thận, sườn, tâm trí. Lưng là tốt nhất; cũng thay vì bệnh tật đáng ghê tởm, run rẩy, nóng rát, đê hèn, khô héo, viêm nhiễm. Bản Chaldee có những ảo tưởng. Một số người nghĩ mệnh đề này quyết định rằng bệnh tật thể xác chắc chắn đã tấn công Đa-vít. Thế mà ngay cả họ cũng thừa nhận hay có thể thừa nhận rằng sự quy chiếu chính là về linh hồn, bị tội lỗi làm ô uế, là một bệnh tật cổ xưa, di truyền, vĩnh viễn, phổ quát, phức tạp, đáng ghê tởm, gây chết, và, xét về mọi phương tiện của loài người, là bệnh không thể chữa được. Ông thêm: Và không có sự lành mạnh nào trong thịt tôi. Về cùng những từ ấy, xem ở c. 3. Trường hợp của ông đáng thương và đáng buồn nhất, kêu gọi sự can thiệp thiêng liêng. Ông đã trở nên đê hèn trong sự đánh giá của chính mình, và tất cả vì tội lỗi của mình.
8. Tôi yếu đuối và bị đánh vỡ nặng nề. Yếu đuối, ngất xỉu, suy nhược, khốn khổ, bất an, khiêm nhường. Một số người dịch như vậy. Bị đánh vỡ nặng nề, bị khiêm nhường quá mức, hết sức nản lòng, bị đánh nặng nề, chìm đến mức cuối cùng, bị bầm dập quá mức. Một số người dịch như vậy. Trong Thi Thiên 51:17, đau đớn ăn năn; nhiều lần, bị vỡ. Đa-vít giống như một người đầy vết bầm. Ông hết sức nản lòng. Tôi đã gầm thét vì sự bất an của lòng tôi. Động từ được dùng ở đây xuất hiện hơn hai mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và trong bản dịch thông thường luôn được dịch là gầm thét. Xem ở Thi Thiên 22:1, 13. Nó diễn tả tiếng kêu lớn nhất và mạnh nhất của sự khốn khổ, đến từ sự bất an, rối loạn, lầm bầm, rên rỉ, gầm thét của lòng ông. Nỗi thống khổ của ông không phải của thân thể ông, mà của lòng ông. Calvin: "Những cảm xúc không thể kiểm soát của lòng ông đã buộc ông phải kêu lên."
9. Lạy Đức Giê-hô-va, mọi điều tôi ao ước ở trước mặt Ngài; và tiếng rên rỉ của tôi không bị giấu khỏi Ngài. Lời kêu cầu này hướng đến sự toàn tri của Đức Chúa Trời. Điều này cắt bỏ sự cần thiết phải nhân lời; nó mang lại sự nhẹ nhõm cho một tâm trí mộ đạo khi yên nghỉ trong sự bảo đảm về sự chú ý thiêng liêng; và nó hàm ý một sự tin cậy rằng Đức Chúa Trời sẽ nghe tiếng rên rỉ, và ban cho điều ao ước của tôi tớ Ngài. Alexander diễn giải câu này như sau: "Ngài biết, hỡi Chúa, tôi xin gì và tôi cần gì, chiều sâu của những nhu cầu của tôi và cường độ của những ao ước của tôi." Tác Giả Thi Thiên chưa thấy bất cứ câu trả lời nào cho lời cầu nguyện của mình, hay bất cứ dấu hiệu nào của sự nhẹ nhõm sắp đến, thế mà ông giao phó mọi sự cho Đức Chúa Trời.
10. Lòng tôi hồi hộp. Ainsworth, Jebb và Alexander cũng có hồi hộp. Những người khác dùng những từ như đập thình thịch, bị xáo trộn, run rẩy, ở trong sự kích động dữ dội. Động từ mô tả một trạng thái tinh thần chán nản, đầy lo âu. Sự khốn khổ ảnh hưởng cả thân thể và tâm trí: Sức mạnh của tôi suy tàn. Một số bản dịch cổ xưa và nhiều bản dịch hiện đại theo tiếng Hê-bơ-rơ, và đưa động từ ở thì quá khứ, sức mạnh của tôi đã lìa khỏi tôi, hay đã suy tàn. Có lẽ điều này là tốt nhất, biểu thị rằng khả năng làm bất cứ điều gì của ông đã hoàn toàn mất đi. Về ánh sáng của mắt tôi, nó cũng đã lìa khỏi tôi. Bản Chaldee đọc và chấm câu câu này như sau: Sức mạnh của tôi đã suy tàn, và ánh sáng của mắt tôi: Và ngay cả chính chúng [mắt tôi] cũng không ở với tôi. Điều này theo tiếng Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen, và có lẽ là cách tốt nhất để chia và dịch các mệnh đề. Nhiều người về phần chính đồng ý với bản Chaldee; những người khác với bản tiếng Anh. Chúng ta đã thấy trong Thi Thiên 6:8, nỗi buồn làm mắt chìm xuống như thế nào. Nhưng sự mất ánh sáng được phàn nàn, chắc chắn có nghĩa nhiều hơn một sự mất thị lực từng phần hay bị đe dọa. Đó là một sự thất bại chung của sự yên ủi.
11. Những người yêu tôi và bạn bè tôi đứng xa khỏi vết thương của tôi; và bà con tôi đứng xa. Bản Chaldee: Bạn bè tôi và những người lân cận tôi đứng đối diện với vết thương của tôi; và những thân nhân gần của tôi đứng xa; Calvin: Bạn bè tôi và những người đồng hành của tôi đứng xa khỏi vết thương của tôi; và bà con tôi đứng xa; Ainsworth: Những người yêu tôi và những người bạn thân nhất của tôi đứng xa khỏi cú đánh của tôi, và những người lân cận của tôi đứng xa; Horsley: Bạn bè tôi và những người đồng hành của tôi bước vào sự hiện diện của tôi, và dừng lại, và những bà con gần nhất của tôi đứng xa; Hengstenberg: Những người yêu tôi và bạn bè tôi đứng đối diện với cú đánh của tôi, và những người lân cận của tôi đứng xa. Hammond nghĩ rằng cách cư xử của bạn bè Đa-vít giống như cách được mô tả trong Lu-ca 10:31, 32. Bởi vết thương, cú đánh, thương tích, nỗi buồn, hoạn nạn, hay tai họa, chắc chắn phải được hiểu là sự khốn khổ hiện tại của Đa-vít, bất cứ nó là gì. Việc đứng xa hàm ý sự hiểu biết về sự khốn khổ của ông với sự thiếu tình cảm đúng đắn đối với ông, hay sự đồng cảm dịu dàng với ông dưới niềm tin rằng Đức Chúa Trời chống lại ông.
12. Những kẻ tìm kiếm mạng sống tôi cũng giăng bẫy cho tôi. Những kẻ thù của lẽ thật và sự công chính không bao giờ công bằng và thẳng thắn. Sự thù hận mà kẻ ác mang đối với người công chính là chết chóc. Chúng tìm kiếm mạng sống của người. Chúng giăng bẫy. Bản Chaldee, Hội Thánh Anh, Calvin, Ainsworth, Amesius, Edwards, Jebb, Fry, Hengstenberg và Alexander đồng ý với bản tiếng Anh. Và những kẻ tìm kiếm sự hại tôi nói những điều gây hại. Thay vì những điều gây hại, bản Chaldee có một lời dối trá; bản Syriac, sự giả dối; Calvin, sự phản bội; Ainsworth, những điều ác thảm thương; Venema, những điều khổng lồ; Amesius, những điều nặng nề; Edwards, không gì ngoài điều hư hỏng; Hengstenberg, sự gây hại; Alexander, những điều gây hại. Việc nói dối, vu khống và xuyên tạc tạo thành một phần của cuộc chiến do kẻ ác tiến hành trong mọi thời đại. Và [chúng] tưởng tượng những sự lừa dối suốt ngày. Trí tưởng tượng của kẻ ác bị vắt kiệt để tìm ra một phương pháp mới nào đó chống lại sự công chính. Điều này được làm, không phải một lần trong một thời gian dài, không phải thỉnh thoảng, mà liên tục—suốt ngày. Tâm trí loài người chưa bao giờ ở dưới sự kích động cao như vậy như trong việc chống lại các kế hoạch và dân sự và Con của Đức Chúa Trời. Về câu này và câu trước, Calvin nói: "Ý nghĩa của những gì được nêu là, trong khi bạn bè của ông hèn nhát ngồi yên và sẽ không làm gì để giúp ông, thì kẻ thù của ông mạnh mẽ hoạt động, và tìm mọi cách để hủy diệt ông." Chắc chắn nếu Đức Chúa Trời sẽ ban sự giúp đỡ, thì đây là dịp thích hợp để làm như vậy.
13. Nhưng tôi, như một người điếc, không nghe; tôi như một người câm không mở miệng mình. Hai điều thường hợp lại khiến đứa con đau khổ của Đức Chúa Trời cư xử như một người điếc câm. Một là sự vô lý và bạo lực của kẻ thù, mà bởi đó người bị áp đảo, không thấy điều tốt lành nào có thể đến từ một nỗ lực để được lắng nghe từ chúng. Điều kia là Đức Chúa Trời chắc chắn và mau chóng đảm nhận vụ việc của những người, lặng lẽ và nhẫn nhục giao phó mọi sự trong tay Ngài. Phạm vi của câu cho thấy rằng xét về tính cấp bách và sự nhu mì, trường hợp của Đa-vít kêu gọi sự can thiệp thiêng liêng một cách lớn tiếng.
14. Như vậy tôi như một người không nghe, và trong miệng người không có lời quở trách. Sự nổi bật, được dành cho bổn phận giữ im lặng mộ đạo trong hai câu này, không hề không được nâng đỡ trong các phần khác của lời Đức Chúa Trời, Lê-vi Ký 10:3; Thi Thiên 39:1, 2; Ê-sai 53:7; Ma-thi-ơ 26:62, 63; Giăng 19:9. Thay vì quở trách, một số người đọc là câu trả lời, hay lời đáp, hay lời bác bỏ, hay lời phản bác, hay lời đáp trả. Bất cứ từ nào trong số này cũng tốt hơn quở trách.
15. Vì nơi Ngài, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, tôi trông cậy: Ngài sẽ nghe, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Đức Chúa Trời tôi. Sự tin cậy được diễn tả ở đây được đặt nền tảng trên bản tính của Đức Chúa Trời, và rất có thể khiến Tác Giả Thi Thiên yên lặng và giao phó vụ việc của mình trong những bàn tay không thể không quản lý mọi sự tốt đẹp. Trong bản văn Hê-bơ-rơ thông thường của câu này, chúng ta có ba danh xưng của Đức Chúa Trời, Giê-hô-va, A-đô-nai và Ê-lô-him. Nhưng Clarke và Anderson đều nói rằng trong một trăm lẻ hai bản thảo của Kennicott và De Rossi, nguyên văn của từ thứ hai được dịch là Chúa không phải là A-đô-nai mà là Giê-hô-va. Một lỗi trong bản văn là có thể, nhưng không có khả năng. Không giáo lý, hay bổn phận, hay sự khích lệ nào bị ảnh hưởng bởi việc đọc nó theo cách nào.
16. Vì tôi đã nói: Xin nghe tôi, kẻo không thì chúng sẽ vui mừng vì tôi: khi chân tôi trượt, chúng phóng đại mình chống lại tôi. Rõ ràng có điều gì phải được cung cấp ở đây. Những từ được các dịch giả của chúng ta thêm vào rất tự nhiên. Hengstenberg gợi ý những từ này: Đó là vấn đề đáng quan tâm, hay, Đó là điều đáng sợ; Ainsworth, Đó là điều đáng sợ. Ông nói đúng rằng nguyên văn là một lời nói không hoàn chỉnh vì đam mê. Ngôn ngữ của cảm xúc mạnh mẽ dễ bị đứt quãng và thiếu sót. Lời biện hộ là Đức Chúa Trời sẽ không bỏ rơi ông mà giao ông cho những lời chế nhạo và sỉ nhục của kẻ thù ông. Dự đoán một sự thất bại, chúng reo hò, và phóng đại mình chống lại ông. Ông còn thúc giục lời biện hộ của mình bằng cách nói rằng trường hợp của ông rất nghiêm trọng, rằng ông không thể không có sự nhẹ nhõm mà cầm cự lâu hơn nữa.
17. Vì tôi sẵn sàng khập khiễng. Bản Chaldee: Tôi sẵn sàng chết; Horsley: Thật, tôi sẵn sàng bước sai; Hengstenberg: Vì tôi bị phó cho sự đau khổ. Bản dịch tiếng Anh được nhiều người theo, và chính nó theo sát tiếng Hê-bơ-rơ. Không có cách dịch nào tốt hơn sẵn sàng khập khiễng. Nó cho một ý nghĩa nghèo nàn khi quy chiếu vấn đề về sự què quặt thể xác. Chúng ta có những chỗ khác để nâng đỡ chúng ta trong việc dùng khập khiễng theo nghĩa bóng. Thật vậy, trong Thi Thiên 35:15, từ được dịch ở đây là khập khiễng được dịch là nghịch cảnh. Xem Giê-rê-mi 20:10. Mệnh đề song song khá tương ứng với cách giải thích này: Và nỗi buồn của tôi luôn ở trước mặt tôi. Ý nghĩa là tâm trí ông luôn nghĩ về sự khốn khổ của mình.
18. Vì tôi sẽ tuyên bố sự gian ác của tôi, tôi sẽ buồn rầu vì tội lỗi của tôi. Điều khiến những nỗi buồn của Đa-vít quá lớn là tội lỗi. Đây là nọc độc của mọi khốn khổ. Việc xưng tội và buồn rầu vì nó được rõ ràng kêu gọi trong trường hợp mọi sự vi phạm. Không gì có thể thích hợp hơn. Thường có một quyền năng kỳ lạ trong sự khốn khổ nhắc nhở chúng ta về những điều chúng ta đáng phải chịu. Trong khi Đa-vít như vậy bị nghiền nát bởi nỗi buồn và bởi ý thức về tội lỗi, thì với kẻ thù của ông lại hoàn toàn khác.
19. Nhưng kẻ thù của tôi sống động, và chúng mạnh mẽ: và những kẻ ghét tôi thì đông đảo. Nhiều kẻ thù mạnh mẽ và sống động dàn trận chống lại một người yếu đuối, buồn rầu, bị mọi người bỏ rơi, những người có thể được trông đợi sẽ gắn bó với ông! Đây là bức tranh của sự khốn khổ.
20. Những kẻ báo ác cho thiện cũng là kẻ thù của tôi; vì tôi theo đuổi điều thiện. Sự đồi bại được mô tả ở đây chỉ cách một chút khỏi những giai đoạn cuối cùng của sự hư hỏng. Nếu loài người hoàn toàn bị phó cho việc ghét người khác vì sự tốt lành của họ, thì chỉ cần vài bước nữa trên con đường đi xuống sẽ đưa họ vào địa ngục. Làm thiện cho ác là thông thường giữa các thánh đồ. Làm thiện cho thiện là thông thường giữa những người thu thuế. Nhưng làm ác cho thiện là dấu hiệu của một ma quỷ. Calvin: "Phải thừa nhận rằng, những kẻ ngoan cố và gian ác tột cùng, phải, thậm chí có bản tính ma quỷ, là những kẻ ghê tởm sự ngay thẳng đến nỗi chúng cố ý gây chiến với những người theo đuổi nó."
21. Xin chớ bỏ rơi tôi, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA: Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin chớ xa tôi. Đây là một lời cầu nguyện rất thích hợp cho một người đang gặp hoạn nạn lớn. Về thực chất, nó được dùng nhiều lần, và luôn khi một sự khốn khổ nào đó sắp xảy ra, Thi Thiên 10:1; 22:1; 35:22. "Một Đức Chúa Trời hiện diện là toàn bộ sức mạnh của chúng ta."
22. Xin mau đến giúp tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, sự cứu rỗi của tôi. Những nguy hiểm cấp bách đòi hỏi sự trợ giúp nhanh chóng. Rõ ràng Đa-vít không tuyệt vọng, nếu không ông đã không dùng từ cuối cùng trong Thi Thiên. Calvin xem hai câu cuối cùng cùng nhau, và nói rằng trong chúng, "Đa-vít trình bày ngắn gọn điểm chính mà ông mong muốn, và tóm tắt toàn bộ lời cầu nguyện của ông; cụ thể là, trong khi ông bị loài người bỏ rơi, và bị khốn khổ nặng nề, Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận ông và nâng ông dậy lại."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Tiêu đề, nêu rõ ý định của Thi Thiên này, chỉ đến sự thích hợp của việc dựng lên những kỷ niệm trang nghiêm về những cảnh thử thách mà chúng ta đã trải qua. Ê-xê-chia đã làm như vậy, Ê-sai 38. Giê-rê-mi không quên sự khốn khổ và đau khổ của mình, Ca Thương 3:20.
2. Calvin: Đa-vít "cũng ghi nhớ ơn gọi cao cả của chính mình; vì, khi ông được chỉ định làm chủ và thầy dạy trên toàn thể Hội Thánh, thì cần thiết rằng bất cứ điều gì ông đã học được cách riêng bởi sự dạy dỗ thiêng liêng đều phải được công bố, và được dành cho việc sử dụng của mọi người, để mọi người đều có thể hưởng lợi nhờ đó."
3. Hay nếu chính Đức Chúa Trời là Đấng phải được nhắc nhớ bởi Thi Thiên, thì trong lời cầu nguyện, chúng ta là những người nhắc nhở Đức Chúa Trời, và chúng ta liên tục phải đưa đến sự chú ý của Ngài những nhu cầu, và buồn phiền, và sự giúp đỡ chúng ta cần.
4. Chúng ta không nên cho là lạ về thử thách gay gắt sắp thử thách chúng ta. Dickson: "Việc nếm trải cơn giận của người cha chống lại tội lỗi của chúng ta là phù hợp với tình yêu cha của Đức Chúa Trời, và với địa vị làm con của chúng ta," c. 1.
5. Thế mà bất cứ người nào cũng rất có thể cầu xin tránh khỏi cơn giận thiêng liêng, c. 1. Sự bất bình nóng nảy của Đức Chúa Trời thật kinh khiếp. Ai đã cảm nhận nó sẽ ước ao không bao giờ cảm nhận nó nữa. Một giọt cơn giận thiêng liêng rơi vào lương tâm loài người khiến người ấy tái mặt và run rẩy và chết lịm.
6. Nếu hoạn nạn đến, chúng ta rất có thể cầu xin rằng chúng được làm cho nhẹ nhất có thể, và được tiết chế bằng sự thương xót, và không bị gửi đến trong sự báo thù, c. 1. Chúng ta rất có thể cầu xin Đức Chúa Trời nhớ rằng chúng ta là bụi đất. Tâm thần chúng ta sẽ sớm suy sụp trước cơn giận dữ dội của Ngài.
7. Nếu những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài khiến họ kêu lên như họ thường làm (xem cc. 2, 3, 5, 6, 7, 8, 10;) thì số phận của tội nhân khi tay Đức Chúa Trời nắm lấy sự báo thù sẽ như thế nào? Loại suy luận này thường và đúng đắn được những người được linh cảm dùng đến, Lu-ca 23:31; I Phi-e-rơ 4:17, 18.
8. Điều chủ yếu làm cho sự khốn khổ trở nên cay đắng, và trao cho nó nọc độc kinh khiếp của nó, là tội lỗi, c. 3. Thế mà một ý thức đúng đắn về sự đáng phải chịu của chúng ta là cần thiết để khiến chúng ta phục tùng trong những thử thách của mình. Calvin: "Nếu chúng ta muốn dâng lên Đức Chúa Trời lời ca ngợi xứng đáng với Ngài, chúng ta hãy học theo gương Đa-vít để nối kết tội lỗi của chúng ta với cơn giận của Ngài." Quan điểm này, bởi chính sự đúng đắn của nó, sẽ áp đảo chúng ta, nếu chúng ta không có hy vọng nơi một Đấng Cứu Chuộc, nếu chúng ta không thể chạy trốn đến huyết chuộc tội. Khi sự đau khổ không thể chịu đựng được, một ý thức về sự công chính của nó chỉ làm tăng thêm nỗi thống khổ của chúng ta. Nhưng trong Đấng Christ có hy vọng cho kẻ có tội nhất.
9. Trong nhiều điều, những ước lượng của chúng ta là quá mức; nhưng chúng ta không bao giờ ước lượng quá mức điều ác của tội lỗi, c. 4. Nó vừa làm hư nát vừa gây chết chóc. Nó bao phủ linh hồn bằng những đốm bệnh dịch, bằng bệnh phong, Ê-sai 1:5, 6.
10. Một chút ít quả tự nhiên của những việc làm xấu xa của chúng ta cũng sẽ cho chúng ta thấy sự dại dột và điên rồ của sự vi phạm, c. 5. Mỗi nhà tù, mỗi giá treo cổ, mỗi trụ hình, và những khốn khổ đa dạng và nhân lên của kẻ gian ác chỉ là dấu hiệu của những gì sắp đến. Trong thế giới sắp đến, một sự gian ác mà trên đất đã thành công mọi cách, sẽ xuất hiện dại dột như tội ác đã bị phát hiện ngay và bị trừng phạt xứng đáng.
11. Khi Đức Chúa Trời cau mày và thả lỏng những sứ giả giận dữ của Ngài, trái tim dũng cảm nhất cũng đầy thống khổ và kinh hãi. Những kẻ chế nhạo tội lỗi cuối cùng sẽ thấy mình gầm thét vì sự bất an của lòng mình, c. 8. Ở đây kẻ ác thường có thể nhờ sự tự nịnh, nhờ sự giúp đỡ của bạn bè vui vẻ, nhờ rượu mạnh và nhờ sự mù lòa cố ý, làm dịu đi rất nhiều những cực hình của lương tâm và trấn tĩnh những lo sợ của chúng. Nhưng điều này không thể kéo dài mãi.
12. Đối với kẻ ngay thẳng với Đức Chúa Trời, thật là một sự an ủi không thể diễn tả khi Đấng Toàn Năng biết toàn bộ vụ việc của mình, hiểu mọi buồn phiền và ao ước của mình, và nhận thức sự nhẹ nhõm và nâng đỡ nào là tốt nhất, c. 9.
13. Hengstenberg: "Câu thứ chín có đối với mọi người đau khổ ý nghĩa của một lời khuyên răn ấn tượng, đừng tìm kiếm sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời cho những đau khổ giả vờ hay tưởng tượng, và trong những lời phàn nàn của mình đừng vượt quá mức độ mà chính dịp ấy bảo đảm. Sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, Đấng toàn tri, hướng đến, không phải theo mức độ lớn lao của lời than thở, mà theo mức độ lớn lao của sự đau khổ."
14. Kẻ không biết cách tìm kiếm sự nhẹ nhõm trong lời cầu nguyện, thì thiếu một trong những bí mật quan trọng nhất từng được công bố cho loài người; vì "không phải việc vật lộn với hoạn nạn trong chính mình, cũng không phải việc trút nỗi buồn của mình như người tự nhiên, có thể mang lại cho chúng ta sự dễ chịu, mà việc đổ lòng mình ra trước mặt Chúa, mới phải làm điều đó. Mọi điều tôi ao ước ở trước mặt Ngài."
15. Không phải là điều mới mẻ khi người tốt thấy những người bạn cũ và thân nhân gần rút lại sự đồng cảm và nâng đỡ khỏi họ, cc. 10, 11. Những chiếc lá bám chặt đủ trong khi chúng có thể hút nhựa và chất dinh dưỡng từ cây và các cành của nó; nhưng khi sương giá của nghịch cảnh đến, chúng sớm rụng xuống.
16. Nếu chúng ta thấy loài người dối trá, chúng ta có thể biết rằng, dù vụ việc của chúng ta công chính đến đâu, chúng sẽ khi có cám dỗ mạnh mẽ quay lại chống chúng ta; và chúng ta có thể chắc chắn rằng khi loài người vô cớ là kẻ thù của chúng ta, chúng ta không bao giờ có thể trông đợi sự đối xử công bằng từ tay chúng. Không sự thù hận nào khó vượt qua hơn sự thù hận dựa trên một việc sai trái đã làm cho người khác, c. 12.
17. Người tốt không nên bị lay động chút nào khi thấy những cáo buộc giả dối được đưa ra chống lại mình, c. 12. Tholuck: "Chúng ta có quyền hy vọng sự giúp đỡ của Chúa, tùy theo những cáo buộc của kẻ thù chúng ta là vô căn cứ, và mọi nỗ lực phản đối sự ngoan cố và xảo quyệt của chúng là vô ích, và tùy theo người đau khổ (như Đa-vít) tuyệt đối giao phó sự công chính của vụ việc mình cho Đức Chúa Trời như Đấng Biện Hộ tốt nhất của mình."
18. Chúng ta có thể mang trường hợp khốn khổ tồi tệ nhất có thể đến với Đức Chúa Trời, và tự tin kể hết mọi sự cho Ngài, c. 12. Calvin: "Nếu chúng ta hoàn toàn thiếu sự giúp đỡ và trợ giúp của loài người, nếu bạn bè chúng ta thất bại trong lúc cần thiết, và nếu những người khác tìm kiếm sự hủy hoại của chúng ta, và chỉ thở ra sự hủy diệt chống lại chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng việc đặt những điều này trong lời cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời không phải là vô ích, Đấng mà nhiệm vụ là cứu giúp những người khốn khổ, nhận dưới sự bảo vệ của Ngài những người bị bỏ rơi và phản bội một cách gian trá, kiềm chế kẻ ác, và không chỉ chống lại bạo lực của chúng, mà còn dự đoán trước những mưu mô lừa dối của chúng và làm thất bại những mưu đồ của chúng."
19. Sự im lặng đôi khi là đúng, cc. 13, 14. Kẻ quở trách một kẻ nhạo báng sẽ chuốc lấy vết nhơ cho chính mình. Kẻ đưa vật thánh cho chó, có thể trông đợi chúng quay lại và xé mình. Nạn nhân của ông càng trả lời ông, Jeffreys càng điên cuồng hơn. Biết khi nào nên nói và khi nào nên im lặng là một phần không nhỏ của sự khôn ngoan. Tholuck: "Kinh nghiệm xác nhận rằng, nếu chúng ta phải đối phó với bất cứ kẻ thù xảo quyệt và cay đắng nào, sự chịu đựng cam chịu có nhiều khả năng mang lại lợi ích hơn một sự nắm bắt nhiệt thành về vụ việc tốt của chúng ta."
20. Trong thế gian tối tăm này, nơi nỗi buồn dồi dào như vậy, không có vật thay thế cho sự tin cậy và hy vọng nơi Đức Chúa Trời, c. 15. Đôi khi các sự quan phòng nghịch lại, bạn bè trở nên lạnh nhạt và thậm chí không tử tế, kẻ thù âm mưu hủy hoại chúng ta, rồi chân chúng ta gần như trượt. Trong hàng ngàn trường hợp, chúng ta có thể làm gì ngoài việc nhìn lên Đức Chúa Trời?
21. Việc chúng ta muốn làm đúng và được duy trì trong tiến trình của mình để chúng ta có thể tránh những lời sỉ nhục và quở trách của kẻ ác không phải là sai, c. 16. Calvin: "Quả thật, không có gì làm tổn thương những người có tâm trí hào hiệp hơn khi những người gian ác và không tin kính đền đáp họ theo cách nhục nhã và bất công như vậy; nhưng khi họ suy ngẫm về sự suy xét an ủi này, rằng Đức Chúa Trời không kém phần bị xúc phạm bởi sự vong ân như vậy so với những người bị tổn thương, thì họ không có lý do để bị phiền muộn quá mức."
22. Một trong những sự bảo vệ tốt nhất của chúng ta chống lại bất cứ tội lỗi hay thất bại nào là sự xưng nhận thẳng thắn về sự yếu đuối và khả năng lầm lỗi của chính mình, c. 17.
23. Chúng ta có thể dạn dĩ đến và kể cho Đức Chúa Trời mọi nỗi buồn của mình, c. 17. Điều này đúng không chỉ về mọi khốn khổ lớn lao của chúng ta, mà còn về những bất bình nhỏ nhặt của chúng ta. Khi Giăng Báp-tít bị chém đầu, các môn đồ của ông đã đến và "nói với Chúa Giê-xu."
24. Những quyết tâm tốt là những điều tốt, c. 18. Khi được giữ, chúng dẫn đến những thành tựu cao nhất mà loài người từng đạt được.
25. Chúng ta không thể quá thường xuyên hay quá khiêm nhường xưng tội với Đức Chúa Trời và than khóc tội lỗi của mình, c. 18. Về chủ đề này, lỗi lầm nằm ở sự miễn cưỡng, không phải ở sự tự do; ở sự kiềm chế, không phải ở sự quá mức.
26. Thật là kỳ diệu khi bất cứ người nào thoát khỏi sự hủy hoại, những nguy hiểm vây quanh ngay cả người tốt nhất cũng nhiều và kinh khiếp, c. 19. Chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể đưa Đa-vít, qua mọi hoạn nạn của ông, lên ngai vàng của Y-sơ-ra-ên. Chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể đưa một linh hồn nghèo khó bị cám dỗ, qua mọi thử thách của nó, đến vương quốc thiên đàng.
27. Sự cần thiết phải trừng phạt tội lỗi và đối xử với kẻ ác theo cách đoán phạt đời đời cuối cùng sẽ rõ ràng như số phận của chúng sẽ công chính, c. 20. Chúng không thể được cứu, vì chúng đã xuyên tạc mọi sự. Chúng thậm chí đã báo ác cho thiện cả đối với Đức Chúa Trời lẫn loài người.
28. Chúng ta hãy kêu cầu Đức Chúa Trời, bất cứ điều gì xảy ra, cc. 21, 22. Vẻ bề ngoài có thể hoàn toàn chống lại chúng ta, nhưng Đức Chúa Trời có thể thay đổi vẻ bề ngoài. Dickson: "Chúng ta không được giới hạn Chúa trong việc ban cho chúng ta sự an ủi và giải cứu khi chúng ta nghĩ rằng mình cần nhất, nhưng phải để lời cầu nguyện của mình dưới chân Ngài."
29. Cuối cùng, toàn thể Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu, vì Giê-hô-va là sự cứu rỗi cho mọi linh hồn tin cậy nơi Ngài, c. 22. "Mối ràng buộc của giao ước đủ sức gánh trọng lượng của gánh nặng nặng nề nhất của tín hữu."
THI THIÊN 39
Đối với người chỉ huy nhạc, và Một Thi Thiên của Đa-vít là những cụm từ được giải thích ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4. Về Giê-đu-thun, hay, như tiếng Hê-bơ-rơ có, Giê-đi-thun, chúng ta biết rất ít. Không có bằng chứng nào cho thấy ông là cùng một người với Ê-than. Tên này xuất hiện nhiều lần trong các sách lịch sử của Kinh Thánh, I Sử Ký 16:38, 41, 42; 25:1, 3, 6; II Sử Ký 5:12; 29:14; Nê-hê-mi 11:17. Nó cũng ở trong tiêu đề của Thi Thiên 77. Tên này, có nghĩa là người dâng lời ca ngợi, rất thích hợp cho một người lãnh đạo một ban gồm những ca sĩ và nhạc công được huấn luyện. Con cháu của người này được chú ý lâu sau cái chết của Đa-vít. Không có bằng chứng nhỏ nhất nào cho thấy Giê-đu-thun chỉ đến giai điệu hay nhạc cụ được dùng trong việc hát bài ca này. Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Tiêu đề nói như vậy. Không có gì gạt bỏ ý kiến này. Nó được đại đa số các nhà bình giải giữ. Theodoret và một số người khác cho rằng nó được viết nhân dịp cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Nhưng nó cũng phù hợp với nhiều thời gian thử thách khác trong đời Đa-vít. Những người tốt và lành mạnh không đồng ý về câu hỏi, Đa-vít trong Thi Thiên này có bày tỏ sự thiếu nhẫn nhục tội lỗi không? Calvin, Diodati, Pool, Henry, Gill, Scott, Tholuck, Hengstenberg và Alexander nghĩ ông có. Trong ý kiến này, họ đều quyết đoán, nhưng không phải đều mạnh mẽ như nhau. Mặt khác, Luther, Patrick, Mudge, Edwards, Clarke, Morison, Slade và những người khác không thấy điều gì vội vàng hay thiếu nhẫn nhục trong bất cứ phần nào của bài thơ này. Và Hội Thánh Anh thực sự đã nhận các cc. 4–13 vào nghi thức an táng của bà. Rằng quan điểm sau là quan điểm đúng đắn thì gần như chắc chắn. 1. Mỗi câu và mệnh đề đều thừa nhận một ý nghĩa tốt mà không cần ép buộc ý nghĩa của các từ. 2. Đại đa số những người mộ đạo gần như đồng đều xem Thi Thiên này chứa đựng ngôn ngữ thích hợp để chúng ta dùng trong sự thờ phượng của mình. Thông thường, đó là ý nghĩa thật của lời Đức Chúa Trời, mà trong một bản dịch công bằng được truyền đạt đến tâm trí của những người mộ đạo giản dị. Các bản dịch của Thi Thiên này được hát khắp thế gian Cơ Đốc mà không có sự nghi ngờ nào từ phía những người thờ phượng rằng họ đang nhắc lại những tình cảm thiếu nhẫn nhục và gian ác. 3. Một cuộc kiểm tra các đoạn được quy chiếu ở lề sẽ cho thấy rằng các mệnh đề được xem là đáng phản đối có những đoạn song song trong Kinh Thánh không bị nghi ngờ là vô đạo. 4. Thật là công bằng đối với bất cứ tác giả nào khi đưa ra cho ngôn ngữ của ông một cách hiểu sẽ cho một ý nghĩa tốt, nếu điều này có thể được làm mà không vi phạm bất cứ luật nào của ngôn ngữ. Điều này rất rõ ràng trong mọi sách đạo đức, nơi toàn bộ phạm vi của tác giả rõ ràng là thúc đẩy sự mộ đạo đối với Đức Chúa Trời. Morison xếp Thi Thiên này vào số các Thi Thiên ăn năn; nhưng nó thường không được xem như vậy. Trong đó có hai danh xưng của Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về những danh xưng này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 2:4. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Tôi nói rằng: Tôi sẽ giữ gìn các đường lối tôi, để tôi không phạm tội bằng lưỡi mình. Từ đầu tiên diễn tả một quyết tâm đã vững chắc. Pool: Tôi đã quyết định hoàn toàn; Venema: Tôi đã cương quyết và tự đặt cho mình luật này. Giữ gìn, tức là canh giữ, coi chừng, gìn giữ. Đường lối, là nẻo đường của đời sống. Không phạm tội bằng lưỡi mình. Không có phương diện nào con người dễ phạm tội hơn. Không có điều gì khó tránh phạm tội hơn. "Nếu ai không vấp phạm trong lời nói, ấy là người trọn vẹn, cũng có thể hãm cả thân mình nữa … Lưỡi thì không ai thắng nó được," Gia-cơ 3:2, 8. Nhiều người phạm tội bằng lưỡi đến nỗi trong cõi đời đời họ sẽ ước gì mình đã sinh ra câm, thậm chí ước gì mình chưa hề sinh ra. Tôi sẽ giữ miệng mình bằng hàm thiếc, trong khi kẻ ác ở trước mặt tôi. Giữ, được dịch là giữ gìn trong mệnh đề đầu tiên. Hàm thiếc dùng để kiềm chế và hướng dẫn. Ở đây ý sau là ý chính. Vì hàm thiếc thời xưa giống cái rọ mõm hay cái dây cương hơn là hàm thiếc ngày nay, nên có người muốn đọc ở đây là rọ mõm. Nhưng rọ mõm cũng dùng để ngăn súc vật ăn; vì vậy cách dịch thông thường ở đây là hay nhất. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản A-rập dịch là đặt một người canh gác hay đặt một lính gác, thay vì giữ bằng hàm thiếc. Trong khi kẻ ác ở trước mặt tôi. Sự im lặng của Đa-vít dường như là trọn vẹn trong những lúc như thế. Trước mặt kẻ ác, ông không buộc tội kẻ thù mình, không biện hộ cho mình, không lấy chửi rủa đáp lại chửi rủa, không bày tỏ những bối rối của mình về sự quan phòng, cũng không thốt ra những cảm nghĩ đạo đức của mình. Cách thực hành và lời dạy dỗ của ông có thể đã khiến Sa-lô-môn đưa ra quy tắc mà chúng ta thấy trong Châm Ngôn 9:7, 8.
2. Tôi đã câm nín trong im lặng; tức là, ông im lặng như thể hoàn toàn không thể nói; hay như thể ông là một người câm. Ainsworth: Tôi đã câm nín trong lặng lẽ; Hengstenberg: Tôi đã trở nên câm; Calvin: Tôi đã câm nín trong im lặng. Tôi đã nín lặng, ngay cả điều lành cũng không nói. Bản Can-đê: Khỏi những lời của luật pháp. Cách dịch của Hengstenberg không hay: Tôi đã im lặng, không phải vì điều lành. Ông cho rằng ý nghĩa là việc giữ im lặng đã làm hại ông. Edwards đưa ra ý đúng: Tôi đã kìm lại không nói điều lành. Tuy nhiên, ý thức rằng mình đã không phạm tội bằng miệng cũng không trách Đức Chúa Trời cách dại dột, cũng không ngăn được nỗi buồn. Và nỗi buồn của tôi đã bị khuấy động. Bản Bảy Mươi: Nỗi buồn của tôi đã được đổi mới; Edwards: Nỗi đau của tôi đã bị chọc tức. Chúng ta không nên nói trừ khi chúng ta có thể nói điều lành. Nhưng nếu sức lực chúng ta nhỏ bé, thì những quyết tâm tốt nhất của chúng ta cũng sẽ thất bại dưới sức nặng của những hoạn nạn ngày càng tăng. Một cảm nhận sâu sắc về sự yếu đuối của mình, sự tỉnh thức đối với chính mình và sự nương cậy duy nơi Đức Chúa Trời hợp thành tổng số của sự khôn ngoan chúng ta. Nhưng dù bị buộc phải im lặng khôn ngoan trước mặt người ta, chúng ta vẫn luôn có thể tuôn đổ những tiếng kêu của mình ra cho Đức Chúa Trời. Thật vậy, nỗi buồn của chúng ta càng lớn thì càng cần cầu nguyện với Đấng đã dựng nên thế gian.
3. Lòng tôi nóng cháy trong tôi. Trạng thái tâm trí của Đa-vít là một sự xúc động sâu xa. Đã nóng cháy, cùng một động từ được dịch là đã trở nên ấm trong II Các Vua 4:34, và có hơi ấm trong Truyền Đạo 4:11. Đa-vít ở đây nói rằng ông có những cảm xúc nồng cháy, những tư tưởng bừng cháy. Bản Can-đê: Lòng tôi sôi sục trong thân thể tôi; Bản Bảy Mươi và Edwards: Lòng tôi đã trở nên nóng cháy trong tôi. Cụm từ này được giải thích bằng câu tiếp theo: Trong khi tôi suy gẫm, lửa cháy lên. Không có lý do gì hơn để cho rằng các từ đã nóng cháy và cháy lên mô tả một trạng thái tâm trí tội lỗi, hơn là các môn đồ tại Em-ma-út đang thú nhận tội lỗi của mình khi họ nói: "Lòng chúng ta há chẳng nóng cháy trong chúng ta, khi Ngài nói cùng chúng ta dọc đường sao?" Những lời này diễn tả tư tưởng tha thiết đi kèm với cảm xúc mạnh mẽ. Lòng đạo đức thường khiến cảm xúc tinh tế im lặng một thời gian. Nhưng cuối cùng cũng thốt ra lời: Bấy giờ tôi nói bằng lưỡi mình. Điều ông nói được thấy trong các câu tiếp theo.
4. Lạy Đức Giê-hô-va, xin cho con biết sự cuối cùng của con, và số đo các ngày của con là bao nhiêu; để con biết mình mong manh dường nào. Chúng ta có đoạn song song trong Thi Thiên 90:12. Mệnh đề cuối cùng được đưa ra nhiều cách khác nhau. Bản Can-đê: Để tôi biết khi nào tôi sẽ lìa khỏi thế gian; Calvin: Để tôi hiểu tôi có thể sống bao lâu; phần lề: Để tôi biết tôi còn bao nhiêu thời gian ở đây; Hội Thánh Anh: Để tôi được chắc chắn tôi còn sống bao lâu. Thay cho mong manh, những người khác đọc là ngắn ngủi, sống chẳng bao lâu, v.v. Ông cầu nguyện, không phải để Đức Chúa Trời mặc khải cho ông thời điểm cái chết sắp đến của mình, nhưng để Ngài ban cho ông một sự đánh giá đúng đắn về sự mong manh của mình, hầu ông có thể trở nên người tốt hơn và khôn ngoan hơn. Các thi sĩ từ lâu đã ca ngợi về sự ngắn ngủi của đời người. Euripides nói về "công việc nhỏ bé của đời sống;" Homer, về "những con người sống một thời gian ngắn rồi đi đến chỗ kết thúc;" và Horace, "Hãy nhớ rằng đời sống ngươi ngắn ngủi dường nào." Người ta nhắc đến như một bằng chứng về sự khôn ngoan nơi cha của Alexander Đại Đế, rằng ông đã yêu cầu mình được đánh thức mỗi buổi sáng bằng tiếng hô: "Philip, ngươi là kẻ hay chết."
5. Kìa, Chúa đã khiến các ngày của tôi như một gang tay. Thay cho một gang tay, Bản Can-đê có mau lẹ; bản A-rập, ngắn ngủi; bản Vulgate và bản Doway, có thể đo được. Gang tay hay sải tay của người xưa là bề rộng của bốn ngón tay, chứ không phải kể cả ngón cái duỗi ra. Hesychius cũng vậy, được Diodati, Ainsworth và Hammond theo. Và tuổi của tôi như không có gì trước mặt Ngài. Trước mặt Ngài, tức là trong mắt Ngài. Xem Thi Thiên 78:12. Thay cho tuổi, Ainsworth có thời gian trần thế; Jebb, đời sống ngắn ngủi; Fry, thời gian. Hengstenberg: Đời sống tôi như không hiện hữu trước mặt Chúa. Bằng nhiều hình ảnh, Kinh Thánh dạy về sự ngắn ngủi của đời sống. Quả thật, mỗi người ở trạng thái tốt nhất của mình cũng hoàn toàn là hư không. Bản A-rập: Phải, bất cứ điều gì thuộc về một người đang sống cũng đều hư không; bản Sy-ri: Mọi người chỉ lưu lại như hơi nước; Horsley: Mọi sự cũng đều là hư không; — ngay cả mọi người với tất cả niềm kiêu hãnh của mình; Bản Can-đê: Hơn nữa, mọi sự đều được kể là không có gì, nhưng mọi người công chính sẽ sống trong sự sống đời đời. Nếu toàn bộ đời sống và sự cuối cùng của con người đều thuộc về đất, thì con người chẳng là gì ngoài hư không. Về hư không, xem ở Thi Thiên 31:6. Các đoạn song song là I Cô-rinh-tô 7:31; Gia-cơ 4:14.
6. Quả thật, mỗi người bước đi trong một hình bóng hư không. Thay cho hình bóng hư không, Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản A-rập, bản Sy-ri, bản Vulgate, Montanus, Piseator, Cocceius, Ainsworth, Venema, Amesius, Hengstenberg và Alexander có hình ảnh; Hội Thánh Anh, bóng hư không; Jebb, bóng; Edwards, bóng ma. Những cách giải thích dành cho từ này là như sau: một sự giống nhau giả dối, một cái bóng lang thang, một đời sống tưởng tượng, một cảnh tượng lý tưởng, một sự lừa dối. Dathe dịch là, Quả thật, mỗi người đuổi theo một cái bóng. Khi trong cuộc bầu cử ở Bristol, đối thủ của ông qua đời, Burke nói: "Chúng ta là những cái bóng dường nào, và chúng ta đuổi theo những cái bóng dường nào." Quả thật, chúng lo lắng trong sự hư không. Hãy xem người ta đi khắp đất và biển; lao nhọc và lữ hành ngày đêm; dáng đi vội vã và vẻ mặt lo lắng của họ cho thấy họ không yên ổn; nhưng tất cả đều hư không. Thỉnh thoảng có người vươn lên cao, nhưng lại ngồi xuống trên một đỉnh núi nào đó để run rẩy trong sự cô đơn lạnh lẽo. Nếu người ấy được giàu có, sự dư dật của người ấy sẽ không cho người ấy ngủ được. Tất cả đều là hư không. Người ấy chất chứa của cải, mà không biết ai sẽ thu gom chúng. Kẻ trộm, kẻ lừa đảo, kẻ bóc lột có thể chiếm lấy tất cả. Những người thừa kế của người ấy có thể là kẻ dại hay kẻ phung phí. Biển cả có thể nuốt chửng, hay lửa có thể thiêu hủy tất cả những gì người ấy đã làm ra. Trông cậy vào con người và vào những vật hay hư mất là sự dại dột. Trong tình trạng ảm đạm này, chúng ta không có bổn phận nào để thi hành sao? Không có hy vọng nào sao?
7. Và bây giờ, lạy Đức Giê-hô-va, con trông đợi điều gì? Nhiều người dịch tiếng Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen: Tôi đã trông đợi điều gì? Đó là ngôn ngữ của sự từ bỏ mọi hy vọng về điều tốt thật từ những nguồn lừa dối như thế. Tuy nhiên, ông không chìm vào tuyệt vọng, như A-hi-tô-phe đã làm; nhưng ngay lập tức hướng về Chúa: Sự trông cậy của tôi ở nơi Ngài. Hengstenberg sai lầm khi khiến Đa-vít trong câu này phàn nàn về Đức Chúa Trời. Từ Bây giờ có sức mạnh lớn, có nghĩa là, "Tôi sẽ không còn có những quan điểm buồn thảm nữa; tôi sẽ khích lệ mình trong Chúa là Đức Chúa Trời của tôi; tôi sẽ chỉ tìm hạnh phúc trong tình yêu và sự phục vụ Ngài, trông đợi sự giúp đỡ tùy theo nhu cầu của tôi."
8. Xin giải cứu con khỏi mọi sự vi phạm của con. Thay cho giải cứu, các bản khác có giải thoát, đặt cho tự do, cứu vớt; và thay cho sự vi phạm, sự gian ác, sự bất chính, sự thất bại, sự xúc phạm, sự phạm tội. Trong tội lỗi có cả tội lỗi và sự ô uế, trách nhiệm phải chịu hình phạt và sự nhơ bẩn. Khỏi cả hai điều này, người lành tìm kiếm sự giải cứu, mặc dù sự tha thứ là ý tưởng nổi bật ở đây. Giải cứu, như trong Thi Thiên 7:1; 22:20. Từ mọi không được bỏ qua. Nếu một tội lỗi vẫn còn chưa được tha thứ, hay vẫn nắm quyền thống trị linh hồn, thì sự cứu rỗi là không thể có được. Xin chớ làm con thành sự sỉ nhục của kẻ dại. Bản Can-đê: Chớ đặt sự sỉ nhục của kẻ dại trên tôi; bản Sy-ri: Xin đừng làm tôi thành sự sỉ nhục cho những kẻ dại; Hengstenberg: Xin đừng để tôi thành trò nhạo báng cho kẻ dại. Theo Calvin, kẻ dại được hiểu là kẻ lười biếng và trụy lạc, một người đáng khinh, một người hoàn toàn vô giá trị và đê tiện; Diodati, người đời; Alexander, kẻ vô tín gian ác; Clarke, kẻ vô thần và tục tĩu; Pool và Scott, kẻ ác. Tất cả đều đồng ý rằng kẻ dại là một người xấu. Bị làm trò sỉ nhục của những kẻ như thế được xem một cách đúng đắn là một trong những hoạn nạn lớn nhất, Thi Thiên 44:13, 14; 79:4. Xin đừng để con rơi vào tay loài người.
9. Tôi đã câm nín; tôi không mở miệng; vì chính Chúa đã làm điều đó. Xem ở các câu 1, 2; Thi Thiên 38:13, 14. Sự yên lặng của một tín hữu bị hoạn nạn dưới sự sửa phạt của Đức Chúa Trời là một bổn phận được dạy bằng nhiều cách, Lê-vi Ký 10:3; II Sa-mu-ên 16:10; Gióp 1:22; 40:4, 5; Thi Thiên 131:2. Lầm bầm là một tội lớn. Nhưng cầu nguyện không phải là tìm lỗi. Trên mệnh đề này được xây dựng luận văn tuyệt vời, "Người Cơ Đốc Câm Lặng." Không ai cầu nguyện thường xuyên hay sốt sắng hơn người câm lặng như thế.
10. Xin cất roi vọt của Chúa khỏi con. Thay cho roi vọt, một số bản cổ đọc là roi da hay các roi da. Một số tác giả hiện đại thích từ dịch bệnh. Điều này không làm thay đổi đáng kể ý nghĩa. Đa-vít đang chỉ đến sự sửa phạt mà ông đang chịu. Ông cầu xin sự cất bỏ nó, thú nhận sự yếu đuối của mình: Con bị hao mòn bởi cú đánh của tay Ngài. Thay cho hao mòn, có người đọc là ngất đi, suy kiệt, hay tàn tạ. Ý nghĩa là, tôi đang suy sụp nhanh chóng; xin giúp tôi trước khi tôi chìm xuống.
11. Khi Chúa dùng sự quở trách mà sửa phạt loài người vì sự bất chính, Chúa làm cho vẻ đẹp của người ấy hao mòn đi như con ngài. Bản Can-đê: Nhờ sự sửa phạt vì tội lỗi mà loài người được sửa trị: và thân thể người ấy tan rã như con ngài bị bẻ gãy. Một số bản thay cho ngài đọc là nhện, nhắc đến lịch sử của loài vật đó tự hủy hoại mình bằng cách nhả tơ và đẻ trứng rồi biến mất. Hội Thánh Anh có rằng, Giống như con ngài ăn mòn áo; Ainsworth: Chúa làm cho điều đáng ước muốn của người ấy tan chảy đi như con ngài; Walford: Chúa hủy hoại vẻ tốt đẹp của người ấy như con ngài hủy hoại áo; Hengstenberg: Chúa tiêu hao, như bởi con ngài, điều người ấy yêu mến. Rất ít người nghĩ rằng Bản Can-đê đưa ra quan điểm đúng. Gần như tất cả đều nghĩ rằng sự ám chỉ là về sự hủy hoại thầm lặng và bí mật diễn ra trong vải vóc bởi con ngài; xem Gióp 13:28; Ê-sai 50:9; Ô-sê 5:12. Calvin: "Thoạt nhìn, việc so sánh Đức Chúa Trời với con ngài có vẻ phi lý; vì có quan hệ gì, có thể nói, giữa một con ngài nhỏ bé và uy nghi vô hạn của Đức Chúa Trời? Tôi đáp rằng, Đa-vít đã dùng phép so sánh này một cách rất thích hợp, để chúng ta biết rằng mặc dù Đức Chúa Trời không công khai sấm sét từ trời chống lại kẻ bị định tội đời đời, nhưng lời rủa sả kín đáo của Ngài vẫn không ngừng tiêu hao chúng, giống như con ngài, tuy không được nhận thấy, vẫn làm hao mòn bằng cách gặm nhấm bí mật một mảnh vải hay miếng gỗ." Nhưng xem Gióp 4:19, nơi chính con ngài dường như là biểu tượng của sự mong manh. Vì vậy, ở đây cũng có thể như thế. Dù cách nào chúng ta cũng có được một ý nghĩa tốt. Quả thật, mỗi người đều là hư không. Sê-la. Bản Can-đê: Quả thật, mỗi người luôn luôn là không có gì; Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Quả thật, mỗi người đều lo lắng trong sự hư không; bản Sy-ri: Và mọi người đều như hơi nước; Hengstenberg: Chỉ hư không là mọi người. Xem ở câu 5. Không thể nhắc nhở loài người về sự mong manh của mình quá thường xuyên được.
12. Lạy Đức Giê-hô-va, xin nghe lời cầu nguyện của con, tức là, nghe để đáp lời. Và xin lắng tai nghe tiếng kêu của con. Khi một quan án tốt lắng tai nghe, người có vụ kiện tốt và có thể trình bày vụ kiện ấy sẽ được an toàn. Tiếng kêu là lời cầu nguyện tha thiết, phát ra từ một tấm lòng đau khổ. Xin chớ nín lặng trước nước mắt của con. Đối với một thái độ tha thiết trong giọng điệu, ông còn thêm nước mắt trong lời cầu nguyện. Nếu ông đã không nói một lời nào, Đức Chúa Trời, Đấng biết ý nghĩa của một tiếng thở dài, cũng hiểu ngôn ngữ của một giọt nước mắt. Sau đó, ông phó mình cho Chúa bằng ngôn ngữ chưa từng xuất hiện trước đây trong các Thi Thiên. Vì con là khách lạ với Chúa, và là người ngụ cư, như mọi tổ phụ của con đã từng. Đức Chúa Trời, Đấng là tác giả của luật pháp Môi-se, đã nhiều lần truyền dạy lòng nhân từ đối với khách lạ, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:21; Lê-vi Ký 19:10, 33. Chắc chắn một lời khẩn cầu với tác giả của luật pháp như thế không thể vô ích. Mệnh đề cuối cùng có lẽ nhắc đến những lời thừa nhận như của Áp-ra-ham và Gia-cốp đã nói, Sáng Thế Ký 23:4; 47:9. Nhưng những lời này có một ý nghĩa cao hơn. Cruden nghĩ rằng khách lạ ở đây là "người dùng thế gian này như thể không dùng nó, người không nghĩ mình ở nhà trong thế gian này, nhưng có tâm trí và mắt mình hướng về quê hương ở trên cao." Phao-lô đưa ra cách giải thích đúng về những lời như thế: "Họ đã xưng mình là khách lạ và kẻ đi đường trên đất. Vì những kẻ nói như vậy tỏ rõ rằng họ tìm một quê hương … Họ ham mến một quê hương tốt hơn, tức là quê hương trên trời: vì vậy Đức Chúa Trời không hổ thẹn mà xưng mình là Đức Chúa Trời của họ." So sánh I Sử Ký 29:15; Thi Thiên 119:19. Tholuck: "Con người đi qua đời sống như một lữ khách và khách lạ, chỉ dừng chân một thời gian ngắn."
13. Ôi, xin tha cho con để con được phục hồi sức lực, trước khi con đi khỏi và không còn nữa. Hengstenberg lưu ý sự kiện rằng "mọi lời của câu kết thúc này đều xuất hiện ở những chỗ khác nhau trong sách Gióp," Gióp 7:8, 19, 21; 10:20, 21; 14:6. Suy luận của ông rằng tác giả của sách đó sống muộn bằng tác giả của Thi Thiên này không suy ra một cách hợp lý. Những cách dịch của động từ đầu tiên rất đa dạng: Giữ tôi lại, tránh khỏi tôi, để tôi yên, tha thứ cho tôi, giải thoát tôi, cho tôi chút nghỉ ngơi, ngoảnh mặt khỏi tôi. Những người thích hình thức cuối cùng hiểu Thi Thiên gia như cầu xin Đức Chúa Trời ngoảnh mặt giận dữ của Ngài đi. Bản dịch của chúng ta đồng ý với bản A-rập theo nghĩa đen, và với một số bản dịch khác về thực chất. Thay cho "phục hồi sức lực," có người thích "được hồi sinh," "được tươi mới," "tự làm cho mình tươi mới," "tự phục hồi mình." Bản dịch của chúng ta giữ lại ý tưởng, chứ không giữ hình thức chính xác, mà sẽ là "để tôi được thêm sức." Những lời cuối cùng trong tiếng Hê-bơ-rơ rất ngắn gọn và gây ấn tượng mạnh, theo nghĩa đen, "Trước khi tôi đi [hay bước đi] và không còn nữa."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Mặc dù có người hư không đưa ra một quyết tâm tốt cho một việc lành, và chỉ đưa ra để phá vỡ nó, và khi đã phá vỡ lại hư không đưa ra một quyết tâm khác cũng vô giá trị như thế; nhưng người mong làm điều phải, phải quyết tâm làm điều phải, câu 1.
2. Vì một trong những bổn phận khó khăn nhất là quản lý lời nói của mình cho đúng, nên những người khôn ngoan thuộc mọi thời đại đã rất quan tâm đến việc cai quản lưỡi mình cách cẩn thận, các câu 1, 2, 9. Calvin: "Không có gì trơn trượt hay lỏng lẻo hơn cái lưỡi." Quarles: "Nếu ngươi muốn được coi là khôn ngoan, hãy khôn ngoan đến mức giữ miệng mình."
3. Những quy tắc tuyệt vời để cai quản lời nói của chúng ta được tìm thấy trong nhiều sách. Hãy đọc chúng. Xem các châm ngôn của Sa-lô-môn và những bản dịch hay nhất của Thi Thiên này.
4. Có nhiều hoàn cảnh mà chúng ta có thể khôn ngoan giữ im lặng, câu 2. Morison: "Có những thời điểm mà một người lành phải mù đối với điều mình thấy, điếc đối với điều mình nghe, và câm khi sự cám dỗ nói năng đặc biệt mạnh mẽ." Đối với Đức Chúa Trời, chúng ta luôn phải im lặng, trừ khi chúng ta có thể nói điều gì tôn vinh Ngài, Giê-rê-mi 20:9; Ca Thương 3:39. Đối với loài người, chúng ta phải im lặng khi lời nói của chúng ta sẽ không thúc đẩy sự hòa bình, hay lẽ thật, hay công lý, hay lòng đạo đức, hay sự gây dựng. Calvin: "Đa-vít có thể đã đương đầu với kẻ vô thần bằng một sự biện hộ tốt cho sự vô tội của mình, nhưng ông thà từ bỏ việc theo đuổi vụ kiện chính đáng của mình còn hơn buông thả trong bất kỳ nỗi buồn thiếu tiết độ nào."
5. Buồn rầu không phải là tội lỗi, câu 2. Người cười khi nên khóc, hay vui mừng khi nên buồn rầu, ít nhất cũng là kẻ dại.
6. Sự suy ngẫm sâu rộng về bất kỳ vấn đề lớn nào liên quan đến sự cai trị thế gian của Đức Chúa Trời sẽ khơi dậy cảm xúc mạnh mẽ. Nếu tư tưởng và tấm lòng chúng ta đúng đắn, chúng ta càng bị khuấy động, chúng ta càng có xu hướng đem vụ kiện của mình đến trước Chúa, câu 3.
7. Trong mọi lời cầu xin chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời, không có lời nào thích hợp hơn là cầu xin sự hiểu biết và chỉ dạy, không chỉ về bản tính vinh hiển, ý muốn, đường lối và công việc của Đức Chúa Trời; mà còn về vận mệnh, trách nhiệm, đặc ân và bổn phận của chính chúng ta, và đặc biệt là tội lỗi, sự khốn khổ và sự mong manh của chính chúng ta, câu 4.
8. Đời sống con người là một điều nhỏ mọn. Không có gì chóng qua hơn. Nếu trong thế gian này con người đạt được những mục đích cao nhất của sự hiện hữu của mình, thì không thể biện minh cho sự cai trị của Đức Chúa Trời, các câu 3, 4, 5, 6, 11. Khi một trong những vĩ nhân qua đời, một người còn sống hùng biện đã nói: "Một viên sỏi đã rơi xuống một mặt hồ mênh mông. Mặt nước có hơi gợn sóng; nhưng chẳng bao lâu mọi sự sẽ phẳng lặng như xưa." Một phần lớn của sự khôn ngoan con người gồm ở việc biết và nhớ rằng chúng ta chỉ là những cái bóng đi qua đồng bằng: và rằng những theo đuổi cao nhất, mà không chuẩn bị cho chúng ta một thế giới tốt hơn, còn kém xa những ước muốn của bất kỳ người lành nào. Phao-lô nhắc đến như một lẽ thật lớn mà trong nhiều cách liên quan đến Cơ Đốc nhân: "Thì giờ ngắn ngủi," I Cô-rinh-tô 7:29. Khi mọi sự đều chóng qua, không chắc chắn, và khiến chúng ta đầy lo lắng như nhau, chắc chắn chúng ta nên nắm lấy chúng mà không say mê cũng không háo hức. Vì đời sống ngắn ngủi nên "không người đau khổ nào cần phải dự liệu trước hàng thế kỷ khốn khổ trong thế gian hư không này. Vì đời sống quá ngắn ngủi, những ai muốn cứu mình và ban phước cho thế hệ mình, phải đứng lên và hành động."
9. Một trong những cách nghiên cứu đời sống con người có lợi nhất là đối chiếu nó với những thời đại đời đời của Đấng đã dựng nên thế gian. Đa-vít có lẽ làm điều này trong câu 5. "Tuổi của tôi như không có gì trước mặt Ngài." Môi-se làm điều này dài hơn nhiều trong Thi Thiên thứ chín mươi, các câu 1–10.
10. Trong những thời kỳ đen tối nhất đến với chúng ta, nguồn hy vọng, niềm vui và thành công lớn vẫn còn lại cho mọi người có lòng đạo đức thật, câu 7. Đức Chúa Trời không bao giờ chết, không bao giờ rút lui sau những đám mây tối tăm đến nỗi đức tin, hy vọng và tình yêu không thể nắm bắt Ngài.
11. Morison: "Trong mọi gánh nặng đè lên tín hữu, tội lỗi là nặng nề nhất," câu 8. Lý do là vì xét về bản chất, nó là điều ác lớn nhất trong mọi điều ác. Đức Chúa Trời đã phán như vậy. Linh hồn được đổi mới cũng nhận thức như vậy. Bất cứ điều gì cho chúng ta thấy điều ác của tội lỗi đều tốt cho chúng ta. Về vấn đề đó, các thánh đồ tốt nhất có những quan điểm rõ ràng nhất.
12. Thật khôn ngoan khi tìm kiếm sự cứu giúp khỏi mọi đau khổ của chúng ta bằng cách bắt đầu với những tiếng kêu tha thiết xin sự tha thứ và thanh tẩy, câu 8.
13. Xin được miễn khỏi những lời nhạo báng của kẻ vô thần là điều hoàn toàn đúng, câu 8. Sự khinh miệt còn hơn điều hầu hết mọi người có thể chịu đựng mà không mất bình tĩnh hay mất sự an ủi. Thật khủng khiếp khi có chó được thả ra cắn chúng ta.
14. Vì sức lực chúng ta nhỏ bé, nên thật khôn ngoan khi, với sự vâng phục ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời, cầu xin rằng bất kỳ đau khổ nào của chúng ta cũng có thể được giảm nhẹ, bất kỳ hoạn nạn nào của chúng ta cũng được làm cho nhẹ nhàng, câu 10. Quả thật, chúng ta phải kết thúc mọi lời cầu nguyện như thế bằng câu: "Ý Cha được nên." Dù vậy, chúng ta vẫn có thể nài xin Chúa ba lần, bảy lần, rất thường xuyên và rất tha thiết, và nếu cái giằm trong xác thịt không được cất đi, ít nhất chúng ta cũng sẽ có ân điển để chịu đựng nó, và điều đó còn tốt hơn là được thoát khỏi buồn rầu.
15. Henry: "Khi chúng ta ở dưới bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời, mắt chúng ta phải hướng về chính Đức Chúa Trời, chứ không phải bất kỳ ai khác, để được cứu giúp. Chỉ Đấng giáng roi vọt mới có thể cất nó đi." Nếu lẽ thật này được ghi nhớ, bao nhiêu tội lỗi và khốn khổ sẽ được tránh khỏi! Khi Y-sơ-ra-ên phạm tội và sự sửa phạt đến dưới hình thức chiến tranh, thay vì trở lại cùng Đức Chúa Trời bằng sự ăn năn, trong sự vô tín của mình, họ đã sai sứ đến Ê-díp-tô hay A-si-ri để xin kỵ binh. Chúng ta giống họ biết bao trong sự dại dột này.
16. Roi vọt của Đức Chúa Trời thật khủng khiếp. Nó sẽ tiêu hao bất kỳ ai không được thương xót tha thứ và nâng đỡ, các câu 10, 11. Không có nơi nào ghi lại rằng người hay thiên sứ nào đã cứng lòng chống lại Đức Chúa Trời mà lại được thịnh vượng.
17. Trong câu 12, Đa-vít hầu như cầu xin cùng một điều ba lần. Trong các Thi Thiên khác, ông cầu xin cùng một phước lành lặp đi lặp lại. Sự tha thiết thật là nài nỉ, mặc dù không phải là dài dòng.
18. Được làm lữ khách với bất kỳ điều kiện nào cũng là một điều có phước. Scott: "Những buồn rầu của Cơ Đốc nhân đều được thánh hóa; Chúa nhân từ sẽ lau khô nước mắt của người, và đáp lại mọi lời cầu nguyện của người: người không thể không cảm nhận những hoạn nạn của mình; nhưng với tư cách là khách lạ và lữ khách trên đất, người hy vọng một chỗ ở tốt hơn và bền vững hơn trên thiên đàng, nơi tấm lòng và kho báu của người đã ở sẵn. Người mong đợi sự mệt mỏi và sự đối xử tệ bạc dọc đường: nhưng thời gian lưu lại ở đây của người sẽ không dài; và, bước đi với Đức Chúa Trời bằng đức tin, người tiến bước trên hành trình của mình, không bị chệch khỏi đường lối, và không mấy nản lòng vì chỗ trọ tồi tệ hay những khó khăn gặp phải." Nơi thiên đàng
Ở đó không có buồn rầu, cũng không có than thở,
Không có phạm tội, cũng không có chết chóc.
19. Cobbin: "Không có gì sai trái khi ước muốn được tha thứ để chúng ta có thể làm công việc của Đức Chúa Trời trên đất, và được chuẩn bị tốt hơn bởi ân điển của Ngài để hưởng những phước lành thực chất và không bao giờ suy tàn của sự vinh hiển." "Nguyện linh hồn tôi sống, và nó sẽ ngợi khen Chúa." Thật là một điều buồn khi chết, lúc tấm lòng chúng ta không ở trong trạng thái gần gũi với Đức Chúa Trời. "Một người lành sẽ không muốn gặp Thẩm Phán của mình trong trạng thái suy thoái thuộc linh." Ai lại không muốn tích trữ một sự chuẩn bị tốt để vượt qua sông Giô-đanh? Một bậc cha mẹ có thể cầu nguyện một cách hợp pháp để sống cho đến khi tính cách của con cái mình được hình thành. Cũng có điều gì đó vô cùng đau buồn trong việc chết giữa những ngày của mình. Hê-xê-chia cũng nghĩ như vậy. Và thật sự đau thương khi bị gọi đi trước khi công việc lớn của đời một người được hoàn thành; như thể Đa-vít đã chết trước khi ông được yên ổn ngồi trên ngai vàng, hay Sa-lô-môn khi đền thờ còn chưa hoàn thành. Điều làm cho cái chết của Môi-se quá buồn thảm trước hết là vì nó là vì một tội lỗi đặc biệt, và thứ hai, ông đã không dẫn dân Y-sơ-ra-ên vào đất hứa — ông đã không hoàn thành điều ông đã bắt đầu.
20. Dù nhìn cái chết cách nào, nó cũng là một biến cố nghiêm trọng. Đối với người chết mỗi ngày, nó không có gì đáng sợ. Một số người, như Phao-lô, thấy mình ở trong tình trạng khó xử giữa hai điều, không biết nên ở lại đây, hay lìa khỏi để ở với Đấng Christ, là điều tốt hơn nhiều. Đối với những người như thế, chết không phải là điều đáng sợ. Nhưng đối với kẻ có tội, người ham mê thế gian, kẻ bội đạo, và người hâm hẩm, cái chết tự nhiên là khủng khiếp. Có người hỏi Leighton rằng ông có đi nghe giảng không. Ông đáp: "Tôi đã gặp một bài giảng, vì tôi đã gặp một xác chết; và các nghi thức tang lễ được cử hành một cách đúng đắn và có ích khi người sống ghi khắc nó vào lòng." Bouchier: "Sự chuẩn bị tốt nhất cho đám tang của chính chúng ta là suy gẫm một cách nghiêm túc và cầu nguyện trên mộ của người khác, và mang về nhà những lẽ thật nghiêm trọng mà nó nhấn mạnh."
THI THIÊN 40
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4. Bản A-rập nói rằng nó bàn về Hội Thánh: bản Sy-ri: Một Thi Thiên của Đa-vít theo từng chữ: khi Sê-ma-gia đem tên của những người phục vụ trong nhà của Chúa. Theo nghĩa thuộc linh, đó là lời tạ ơn Đức Chúa Trời bởi những người thờ phượng Ngài và Hội Thánh. Sự ám chỉ được cho là về lịch sử được ghi trong I Sử Ký 24:6. Những điều thêm vào tiêu đề này hoàn toàn là phỏng đoán. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ Đa-vít được đặt trước từ Thi Thiên; trong khi ở các Thi Thiên trước thì ngược lại. Nhưng sự đảo vị trí này chẳng có ý nghĩa gì, mặc dù có người đã gán tầm quan trọng cho nó. Ainsworth muốn đọc nó là, Một Thi Thiên về Đa-vít, và theo Đa-vít hiểu là Đấng Christ, nhắc đến Giê-rê-mi 30:9; Ê-xê-chi-ên 34:23; 37:24; Ô-sê 3:5. Nhưng chắc chắn việc gán quá nhiều tầm quan trọng cho một sự đảo vị trí các từ, mà hoàn toàn không ảnh hưởng đến ý nghĩa, cũng giống như khi trong tiếng Anh chúng ta nói, "David's Psalms" thay vì "The Psalms of David." Rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này là điều rõ ràng. Hengstenberg: "Hầu như không có cả vẻ bề ngoài của một lập luận nào được đưa ra chống lại việc Đa-vít là tác giả;" Clarke: "Tôi hài lòng rằng Thi Thiên này do Đa-vít sáng tác."
Khi giải thích Thi Thiên này, câu hỏi lớn là, Thi Thiên này có quan hệ gì với Đấng Christ? Về những nhận xét chung về vấn đề này, xem Lời Giới Thiệu, § 8, và những lời nhận xét mở đầu về các Thi Thiên 16, 22. Nếu những quan điểm được đưa ra ở đó là đúng, độc giả sáng suốt sẽ dễ dàng thấy chúng ta nên giải thích tác phẩm này như thế nào. Những điều này là rõ ràng:
1. Không còn nghi ngờ gì nữa, Thi Thiên này chứa một lời tiên tri về Đấng Mê-si. Điều này được Hengstenberg chứng minh một cách không thể bác bỏ trong cuốn Christology của ông, Quyển I.; và bởi vô số tác giả cổ xưa và hiện đại, đặc biệt là các nhà bình giải về các Thi Thiên và về Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ. Sampson: "Đối với tín hữu kính sợ tin vào sự cảm thúc, bằng chứng đầy đủ là một tác giả được cảm thúc đã gán những lời của Thi Thiên cho Đấng Christ."
2. Không có đủ bằng chứng cho thấy toàn bộ Thi Thiên, giống như Thi Thiên 22, là một lời tiên tri, áp dụng trực tiếp, duy nhất và hoàn toàn cho Đấng Christ. Những người cho rằng như thế, thấy mình bị bao vây bởi những khó khăn từ mọi phía, buộc họ phải đưa ra những cách giải thích có vẻ kỳ lạ, và gây xúc phạm cho cảm xúc của người đạo đức, cho rằng câu 12 chứa những lời của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Người ta rất sẵn lòng thừa nhận rằng từ được dịch ở đó là sự bất chính có thể có nghĩa là hình phạt, tai họa, đau khổ vì tội lỗi; nhưng các bản dịch cổ xưa và hiện đại quá đồng nhất trong việc dịch nó là sự bất chính, tội lỗi, sự gian ác, đến nỗi việc dùng đến cách giải thích như thế trông giống như một mưu mẹo giải thích thuần túy. Kinh Thánh cẩn thận không gọi những tội lỗi mà Đấng Mê-si đã chịu là của Ngài, mà luôn luôn là của chúng ta: "Người đã vì sự vi phạm của chúng ta mà bị vết, vì sự gian ác của chúng ta mà bị thương; sự sửa phạt cho sự bình an của chúng ta giáng trên người; Đức Giê-hô-va đã làm cho tội lỗi của chúng ta thảy đều chất trên người," Ê-sai 53:5, 6.
3. Không cần phải tìm hay thiết lập những sự phân chia chính thức trong Thi Thiên này, như một số người đã làm, để xác định điều gì thuộc về Đa-vít cá nhân, và điều gì thuộc về Đấng Mê-si. Kennicott chia nó "thành ba phần riêng biệt, phần thứ nhất kết thúc ở câu thứ năm, phần thứ hai kết thúc ở từ đầu tiên của câu thứ mười hai, và phần thứ ba kéo dài đến cuối Thi Thiên." Những sự phân chia khác đã được đề xuất; nhưng không có sự phân chia nào hợp lý bằng sự phân chia này; tuy nhiên, ngay cả sự phân chia này cũng rõ ràng là tùy tiện.
4. Thi Thiên này được giải thích tốt nhất bằng cách xếp nó vào loại Điển Hình–Đấng Mê-si. Điều này giả định Đa-vít, người nói, là hình bóng của Đấng Christ, và đồng thời thốt ra những điều mà, nếu không phải là xa xôi, thì cũng không thể có một ứng dụng đúng đắn nào cho hình bóng, nhưng chỉ đúng hoặc hoàn toàn đúng cho Đấng mà hình bóng chỉ về; tuy nhiên, có nhiều điều đúng theo nghĩa đen về hình bóng đến mức làm cho ông trở thành hình ảnh thích hợp của Đấng sẽ đến. Cách giải thích này về những phần khác của Kinh Thánh là phổ biến với những nhà bình giải giỏi nhất. Xem ở Thi Thiên 16. Morison: "Tôi không bao giờ đọc Thi Thiên này mà không có chút nghi ngờ nào về việc nó có hoàn toàn, trong mọi phần, mang tính tiên tri hay không." Một số đông các nhà giải thích vững vàng đồng ý với ông. Ngay cả Cocceius cũng thừa nhận rằng một phần lời lẽ có thể được áp dụng cho Đấng Christ và một phần không được áp dụng như thế mà không có gì không thích hợp. Scott: "Trong Thi Thiên này, dường như Đa-vít có ý nói về trường hợp của chính mình; nhưng Đức Thánh Linh đã dẫn dắt ông dùng ngôn ngữ mà theo ý nghĩa đầy đủ của nó chỉ có thể áp dụng cho chính Chúa Giê-xu." Clarke: "Các câu thứ sáu, thứ bảy và thứ tám chứa một lời tiên tri đáng chú ý về sự nhập thể và sự dâng tế lễ của Chúa Giê-xu Christ." Với những thay đổi nhỏ, năm câu cuối cùng của Thi Thiên này hợp thành Thi Thiên 70. Những sự lặp lại như thế không phải là bất thường trong Kinh Thánh. Trong Thi Thiên này chúng ta có Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Tôi đã nhẫn nại chờ đợi Đức Giê-hô-va. Trong tiếng Hê-bơ-rơ và gần như mọi bản dịch cổ xưa, từ đầu tiên được nhân đôi: Chờ đợi, tôi đã chờ đợi; Trông đợi, tôi đã trông đợi; Hy vọng, tôi đã hy vọng. Ainsworth: "Sự nhân đôi này ghi nhận sự tha thiết, kiên định, nhẫn nại." Chúa của chúng ta đã dùng một cụm từ tương tự: "Ta đã rất muốn ăn lễ Vượt Qua này." Chỉ trong Lu-ca 22:15, từ muốn là danh từ và từ đã muốn là động từ, trong khi ở Thi Thiên này cả hai từ đều là động từ. Alexander nghĩ rằng sự lặp lại "có lẽ loại trừ mọi phương tiện khác. 'Tôi chỉ chờ đợi; tôi không làm gì ngoài chờ đợi.' " Hình thức diễn đạt này có lẽ bắt nguồn từ người Hê-bơ-rơ; nhưng chúng ta thấy những ví dụ trong các tác phẩm kinh điển Hy Lạp. Chúng ta đã gặp cùng một động từ trong Thi Thiên 25:3, 5, 21; 39:7. Nó thường được dịch là chờ đợi, hay trông mong theo nghĩa trông đợi. Hành vi đạo đức như thế không thể không được đền đáp. Kinh Thánh Berleberg: "Nếu chúng ta chỉ nhẫn nại chờ đợi Đức Chúa Trời, Ngài sẽ sớm bày tỏ chính Ngài." Và Ngài đã nghiêng về phía tôi, và nghe tiếng kêu của tôi. Thay cho nghiêng, có người đọc là cúi xuống, cúi mình, chú ý. Cách nào cũng cho ý đúng. Quan án càng quan tâm đến người kiện tụng, quan án càng nghiêng người về phía trước và lắng nghe người ấy. Chúa đã nghe, tức là, nghe để đáp lời.
2. Ngài cũng đã đem tôi lên khỏi hố khủng khiếp. Thay cho hố khủng khiếp, phần lề có hố ồn ào. Điều này theo nghĩa đen và được Bản Can-đê, Montanus, Museulus, Piscator, Coceeius, Jebb và Alexander chấp thuận. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate đọc là hố khốn khổ; bản Sy-ri, hố thống khổ; bản A-rập, hố hủy diệt; Calvin và Fry, hố gầm thét; Edwards, hố đáng sợ; Horsley, hố trống rỗng; Hammond, hố vang dội; Ainsworth, hố của tai họa vang dội; Hengstenberg, vực sâu gầm thét. Tiên tri có ý nói rằng tình trạng của ông giống như người ở trong một hố hay vũng nước, nơi vì một nguyên nhân nào đó, nước bị khuấy động dữ dội, vang dội từ những hang sâu khủng khiếp. Trong tình cảnh buồn thảm này, Đức Chúa Trời đã đem ông lên, hay kéo ông ra, hay cứu vớt ông. Hố không chứa nước trong, và Đức Chúa Trời đã cứu vớt ông khỏi bùn lầy. Bản Can-đê, bùn nhơ bẩn; bản Sy-ri và bản A-rập, bùn thối rữa; Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate, cặn bã dơ bẩn; Ainsworth, bùn của bùn lầy; Edwards, đất sét sâu; Fry, bùn lầy tràn ngập; Hengstenberg, bùn; Amesius, bùn nhơ bẩn. Tình trạng mà ông đã được cứu khỏi là tình trạng khủng khiếp mọi bề. Hình ảnh như thế này được mượn từ những điều thực sự được biết ở những xứ quen thuộc với các tác giả được cảm thúc. Và Ngài đặt chân tôi trên vầng đá. Vầng đá là biểu tượng được các tác giả được cảm thúc ưa thích, xem Thi Thiên 19:14; 27:5. Ở đây nó tương phản với bùn lầy. Và Ngài làm cho bước đi của tôi vững vàng. Thay cho làm cho vững vàng, bản A-rập, Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate đọc là hướng dẫn; Hội Thánh Anh và Jebb, sắp đặt; Ainsworth, sắp đặt vững vàng; Edwards, bảo đảm; Alexander, cố định; Ainsworth, đặt cho chắc chắn. Làm cho vững vàng là hay nhất.
3. Và Ngài đã đặt một bài ca mới trong miệng tôi, tức là lời ngợi khen Đức Chúa Trời của chúng ta. Bài ca, thường được dịch như thế; được thấy trong tiêu đề của Thi Thiên 30. Ngợi khen, trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng vậy, từ đó mà sách Thi Thiên, hay Các Bài Ngợi Khen, lấy tên. Trong bản thông thường, nó luôn được dịch là ngợi khen, ở số nhiều là các lời ngợi khen. Từ mới chỉ về dịp mới mẻ mà Đa-vít được kêu gọi ngợi khen. Alexander cho rằng các thuật ngữ được dùng tương đương với lời ngợi khen tươi mới. Calvin: "Ông dùng từ mới theo nghĩa tuyệt vời, không phải tầm thường." Một bài ca là sự hoàn thành của một sự giải cứu hay chiến thắng. Lòng thương xót và trắc ẩn như thế không thể không có hiệu quả: Nhiều người sẽ thấy điều đó, và kính sợ, và sẽ tin cậy nơi Chúa. Những sự bày tỏ đáng chú ý về quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong sự quan phòng, dù chúng rất nhân từ đối với những người mà chúng được thực hiện cho, dường như có tác dụng lớn trong việc tạo ra sự kính sợ lành mạnh trong tâm trí loài người, Thi Thiên 130:4; Ê-sai 41:5; Công Vụ 2:43. Điều này có thể chỉ là nỗi sợ tạo ra sự kiềm chế, hay có thể là nỗi sợ tin kính. Kính sợ, nó diễn tả bất kỳ loại sợ hãi nào, thuộc về đạo đức hay tự nhiên. Nó thường chỉ về một trạng thái tâm trí đầy ân điển. Chúng ta có cùng cụm từ trong Thi Thiên 52:6. Nỗi sợ được nói đến ở đây là thánh khiết; nó sinh ra những hoa trái tốt. Nó khiến người ta tin cậy nơi Chúa. Dường như không có lý do gì để nối câu này với câu tiếp theo bằng cách cung cấp từ nói rằng.
4. Phước cho người lấy Đức Giê-hô-va làm nơi nương cậy. Về từ đầu tiên, xem ở Thi Thiên 1:1; theo nghĩa đen, Ôi những phước hạnh. Những phước lành đến với người tin cậy nơi Chúa thì đa dạng, vô số, vô tận, không thể đo lường. Một người lành tin cậy nơi Chúa, Và không tôn trọng kẻ kiêu ngạo. Tôn trọng, nhìn đến hay quay về phía; trong Thi Thiên 25:16, Xin hãy quay về phía tôi. Bản dịch của chúng ta cho ý đúng. Hengstenberg: "Quay về với bất kỳ ai cũng giống như đứng về phía người ấy, theo phe của người ấy, tán thành các nguyên tắc của người ấy." Tôn trọng theo nghĩa của câu này trái ngược với khinh thường trong Thi Thiên 15:4. Kẻ kiêu ngạo là kẻ xấc xược, hay hung bạo; chỉ ở đây. Người đạo đức không tôn trọng những kẻ này, Cũng không tôn trọng những kẻ xây bỏ theo sự dối trá. Bởi sự dối trá, chúng ta có thể hiểu không chỉ những điều giả dối, mà còn các thần tượng, là những sự hư không dối trá; những sự vật trần thế, làm thất vọng mọi kẻ tin cậy nơi chúng; những con người, như một vầng đá nương cậy, là một sự dối trá; hay bất kỳ sự lừa dối hay sai lầm chết người nào về những hy vọng hay quan điểm tôn giáo của chúng ta, đặc biệt có lẽ những điều phát sinh từ sự tự phụ. Bản Sy-ri có lời nói dối trá; bản A-rập, những truyện ngụ ngôn dối trá; Bản Bảy Mươi, những sự điên rồ dối trá.
5. Lạy Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của con, các công việc kỳ diệu của Ngài mà Ngài đã làm thì nhiều, và các ý tưởng của Ngài hướng về chúng con: chúng không thể kể ra theo thứ tự trước mặt Ngài: nếu con muốn rao truyền và nói về chúng, chúng nhiều hơn số có thể đếm được. Bản Can-đê có mệnh đề đầu tiên như sau: Nhiều dấu lạ Ngài đã ban, lạy Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của chúng con. Một số bản khác: Nhiều điều đáng ngưỡng mộ Ngài đã làm. Nhiều, cũng là lớn, xem Thi Thiên 3:1; 19:13; 25:11. Các công việc kỳ diệu, những điều kỳ diệu, những phép lạ, những công việc lạ lùng, những việc kỳ diệu, những điều kỳ diệu, những phép lạ lớn. Xem ở Thi Thiên 9:1. Không có gì đạt được khi tách nhiều ra khỏi các công việc kỳ diệu. Thay cho kể ra theo thứ tự, Hammond thích Tôi không thể sắp đặt theo thứ tự, nghĩa là tôi không thể thuật lại, hay liệt kê. Bản Bảy Mươi đọc: Không có ai sẽ được ví sánh với Ngài; Hengstenberg: Không có gì được sánh với Ngài. Từ này đôi khi nhắc đến việc so sánh, ví sánh, nhưng ngay cả khi đó chúng ta cũng nên bao gồm ý tưởng sắp xếp hay đặt theo thứ tự nhằm mục đích so sánh. Bản thông thường là hay nhất. Mệnh đề cuối cùng được đưa ra nhiều cách khác nhau. Calvin: Chúng nhiều hơn số có thể kể ra; Hengstenberg: Chúng không thể đếm được. Tất cả đều dạy cùng một điều. Không có gì biện minh cho chúng ta trong việc áp dụng độc quyền thuật ngữ các công việc kỳ diệu cho những dấu lạ và phép lạ được thực hiện bởi tay Môi-se và A-rôn tại Ê-díp-tô, tại Biển Đỏ và trong đồng vắng; cũng không áp dụng độc quyền thuật ngữ các ý tưởng cho những sắc lệnh kín đáo của Đức Chúa Trời về một mặt, hay cho ý muốn được mặc khải của Ngài về mặt khác. Chúng ta không nên giới hạn các thuật ngữ Kinh Thánh một cách vô cớ.
Trong ba câu tiếp theo, Thi Thiên gia dùng ngôn ngữ mà tất cả đều hết sức thích hợp với Đấng Christ, và một phần trong đó chỉ thích hợp với không ai khác. Phao-lô áp dụng như thế trong Hê-bơ-rơ 10:5–9. Khi con người không được cảm thúc, chúng ta có thể xem xét mọi điều họ nói bằng sự phê bình tự do và công bằng mà không có gì đáng trách. Nhưng khi con người, được Đức Thánh Linh cảm động, loan báo những giáo lý từ trời, hay giải thích các sách thánh, thì việc bắt bẻ là gian ác. Đối với linh hồn đạo đức, việc tìm thấy một cách giải thích được Đức Chúa Trời cho phép về Kinh Thánh này là một nguồn an ủi không thể nói hết. Phao-lô trích dẫn bản Bảy Mươi, với những thay đổi nhỏ. Vì mục đích mà ông nhắm đến, cách dịch của bản Bảy Mươi cũng tốt như bất kỳ cách nào khác. Nó có lợi thế là được biết đến một cách quen thuộc. Điểm lớn mà Sứ Đồ đang dồn sức vào là tất cả các của lễ và lễ vật trong các thời đại trước đều bất lực, trong khi lễ vật của Đấng Christ thật sự có hiệu quả.
6. Của lễ và lễ vật Chúa đã không muốn. Của lễ cũng như trong Thi Thiên 4:5; 27:6. Trong Sáng Thế Ký 31:54, nơi bản văn đọc rằng, "Gia-cốp dâng của lễ," phần lề có rằng, ông "đã giết thú vật." Nó biểu thị những của lễ bằng huyết, trong đó sinh mạng của con vật bị lấy đi. Lễ vật, trong Sáng Thế Ký 4:4, 5. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 20:3. Trong luật pháp, nó thường được dịch là lễ vật chay, là một lễ vật không phải bằng thịt, như từ tiếng Anh meat khiến một số người cho là vậy, nhưng bằng bột mì, hay lúa mì và rượu và dầu, v.v. Cùng một từ thường được dịch là quà tặng, lễ vật. Việc Đức Chúa Trời không muốn của lễ và lễ vật như thế được tuyên bố trong Thi Thiên 50:8; 51:16; I Sa-mu-ên 15:22; Ê-sai 1:11; Ô-sê 6:6. Những tội lỗi duy nhất mà những của lễ như thế dường như đã được chỉ định theo luật pháp là: 1, những tội lỗi do không biết; 2, những tội lỗi chống lại loài người, có thể bồi thường được; 3, những tội lỗi chống lại các mạng lệnh của luật nghi lễ. Nhưng đối với tội giết người, sự vô thần, lòng ác độc, sự cứng lòng, lòng kiêu ngạo, sự vô tín, mọi loại tội lỗi thuộc linh, luật pháp Môi-se không chỉ định của lễ nào. Ngay cả nơi Đức Chúa Trời đã tích cực truyền lệnh về các lễ vật, Ngài vẫn thích lòng đạo đức và lòng thương xót hơn chúng. Chúng không bao giờ có hiệu quả trong việc cất bỏ tội lỗi. Chúng chỉ là hình bóng của của lễ của Đấng Christ. Chúng là những cái bóng chứ không phải chính hình ảnh của những điều tốt lành. Vì Đức Chúa Trời không an nghỉ trong chúng, nên những người thờ phượng thật của Ngài cũng vậy. So với lòng đạo đức hay lòng thương xót, chúng chẳng là gì cả, So với công việc đã hoàn thành của Đấng Christ, Đức Chúa Trời hoàn toàn loại bỏ chúng, Ê-sai 66:3. Chúa đã mở tai tôi. Mở, phần lề là đào. Điều này theo nghĩa đen. Trong Thi Thiên 7:15, Người đã đào [hay khoét] một hố; trong Thi Thiên 22:16, đâm thủng; thường là đào, xem Sáng Thế Ký 26:25; Thi Thiên 57:6; 119:85. Chúng ta có ngôn ngữ tương tự trong Ê-sai 50:5: "Chúa Giê-hô-va đã mở tai ta." Điều này được giải thích ngay bằng các mệnh đề: "Và ta đã không bội nghịch, cũng không lui lại." Trong Gióp 36:10 chúng ta có một cụm từ tương tự: "Ngài cũng mở tai họ để nghe sự sửa dạy." Chắc chắn có một sự ám chỉ, như nhiều người nghĩ, đến Xuất Ê-díp-tô Ký 21:5, 6. Xem thêm Phục Truyền Luật Lệ Ký 15:16, 17. Chúa Giê-xu Christ đã mang lấy hình tôi tớ. Ngài đã không bội nghịch. Ngài đã làm và chịu mọi ý muốn của Đức Chúa Trời. Ngài là tôi tớ của Đức Chúa Trời đến mức không ai khác từng là như vậy. Ngài đã tự nguyện hạ mình xuống sự phục vụ nhiều hơn và sự đau khổ lớn hơn bất kỳ ai khác. Một số bản dịch rằng, "Chúa đã đâm thủng hay khoan thủng tai tôi." Khó khăn chính phát sinh từ bản Bảy Mươi, có rằng: Một thân thể Chúa đã sắm sẵn cho tôi. Một cách giải quyết khó khăn này là cho rằng bản văn của bản Bảy Mươi đã bị thay đổi. Hammond có một ghi chú dài tóm tắt những điểm chính của bằng chứng cho thấy điều này có lẽ đã xảy ra. Bản Vulgate có tai chứ không phải thân thể. Các học giả cổ xưa, Eusebius Cæsariensis trong Catena của các Giáo Phụ Hy Lạp và cách giải thích của họ về chỗ này như được Corderius trình bày, cung cấp những căn cứ mà Hammond dựa vào. Nhưng điều này khó có thể được xem là thỏa đáng. Bản văn của các bản sao bản Bảy Mươi rất hài hòa. Những người nghĩ rằng nó đã bị thay đổi, khiến chính Phao-lô là người đầu tiên đọc thân thể thay vì tai, và gợi ý rằng bản văn bản Bảy Mươi đã bị thay đổi để phù hợp với bản của Phao-lô. Nhưng điều này khó có thể là trường hợp. Sự khác biệt trong cách dịch nằm ngoài lập luận chính của Phao-lô, và ông không có động cơ gì để thay đổi bản văn. Như ông đã tìm thấy nó, nó hoàn toàn phù hợp với mục đích của ông. Sampson nghĩ rằng ý nghĩa của cụm từ là: "Chúa đã ban cho tôi hình thức và tinh thần của một tôi tớ." Và Alexander diễn giải toàn bộ câu như sau: "Chúa đã không đòi hỏi các nghi lễ, nhưng sự vâng lời, và đã xỏ tai tôi, như một dấu hiệu rằng tôi sẽ nghe Ngài và vâng lời Ngài mãi mãi." Tuy nhiên, các tác giả của bản Bảy Mươi có thể đã được dẫn dắt để dịch mệnh đề như họ đã làm, bản dịch của họ và bản gốc cũng đồng ý đến mức dạy cùng một điều, cụ thể là: bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời, Đấng Christ đã long trọng trở thành tôi tớ của Đức Chúa Trời. Điều này là đủ. Hengstenberg: "Ý tưởng không bị thay đổi bởi bản dịch của bản Bảy Mươi." Lễ vật thiêu và lễ vật chuộc tội Chúa đã không đòi hỏi. Đây là sự lặp lại của lời khẳng định trong mệnh đề đầu tiên bằng những thuật ngữ khác với trước đây, nhưng biểu thị sự thiếu hiệu quả trong các của lễ chuộc tội. Clarke: "Thật đáng chú ý rằng mọi của lễ và lễ vật có tính chuộc tội hay tẩy sạch, được dâng dưới luật pháp, đều được Thi Thiên gia và sứ đồ liệt kê ở đây, để cho thấy rằng không một của lễ nào trong số đó, cũng không tất cả chúng, có thể cất bỏ tội lỗi; và rằng của lễ lớn của Đấng Christ là của lễ duy nhất có thể làm được điều đó."
7. Bấy giờ tôi nói: Kìa, tôi đến. Mệnh đề này tiên tri về hai điều: 1. Sự đến của Đấng Christ trong xác thịt và với tư cách là Đấng Cứu Rỗi: 2. Sự sẵn lòng mà Ngài đã đến với công việc của mình. Điều cuối cùng này được tuyên bố rõ ràng hơn trong câu tiếp theo. Đó là một lẽ thật căn bản rằng Đấng Christ đã đến một cách tự nguyện, chịu khổ một cách tự nguyện, và chết một cách tự nguyện. Nguyện các linh hồn đạo đức ghi nhớ điều này. Trong cuốn sách cuộn tròn, có chép về tôi. Có người coi mệnh đề này là mệnh đề chen vào. Có lẽ họ làm như vậy, vì Phao-lô đã làm thế. Nhưng điều đó khó có thể biện minh cho chúng ta, vì ông đã trích dẫn những lời này vì một mục đích, mà mục đích ấy đã được nêu ra, chứ không phải để ông giải thích từng mệnh đề. Ông đã trích dẫn mọi điều liên quan đến điểm ông đang tranh luận. Cuốn, từ một từ có nghĩa là cuộn lại. Cuộn tròn xưa kia là hình thức không thay đổi của các sách trong dân Do Thái, cho đến thời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Lu-ca 4:17. Ngay đến ngày nay, đôi khi họ vẫn dùng hình thức đó. Thường có hai trục gỗ gần nhau. Khi một trục quay để mở luật pháp ra, trục kia nhận lấy nó. Nhưng thường thì tấm da thuộc sau khi nhận hình dạng của nó không được gắn vào gỗ. Khi bản Bảy Mươi dùng từ đầu thay cho cuốn, nó dùng một từ mà Suidas cho thấy có nghĩa là cuộn tròn. Cuộn tròn thường xuất hiện trong Giê-rê-mi, nhiều lần trong Ê-xê-chi-ên, và một hay hai lần trong Xa-cha-ri, và luôn được dịch là cuộn tròn, ngoại trừ trong Thi Thiên 40:7. Sách, thường được dịch như thế; đôi khi là tờ, thư, cuộn. Nó không khác nhiều lắm so với từ Kinh Thánh hay văn bản của chúng ta. Thay cho có chép về tôi, có người thích đã được truyền cho tôi. Tất cả điều này dường như dựa rất nhiều vào giả định rằng những câu này chủ yếu nhắc đến Đa-vít, và rằng cuốn sách cuộn tròn là ngũ kinh, và rằng phần đặc biệt được nhắc đến là Phục Truyền Luật Lệ Ký 17, nơi bổn phận của các nhà cai trị được quy định. Nhưng chắc chắn còn dạy nhiều hơn thế. Ngay cả nếu có thể chứng minh rằng cuốn sách cuộn tròn có nghĩa là ngũ kinh, Đấng Christ cũng được tiên báo ở đó, Giăng 5:46, 47. Nếu Cựu Ước nói chung được hiểu là cuốn sách cuộn tròn, thì Đấng Christ phán: "Các ngươi dò xem Kinh Thánh, vì tưởng bởi đó được sự sống đời đời: ấy là Kinh Thánh làm chứng về ta," Giăng 5:39. Theo một trong hai cách này, chúng ta có được một ý nghĩa tốt, được Kinh Thánh chứng thực đầy đủ, Lu-ca 24:27; Công Vụ 3:18, 21, 24; 26:22. Vì vậy, không cần phải giả định cùng với Hammond rằng Cuốn sách cuộn tròn nhắc đến "tờ hay cuộn giao kèo giữa Đức Chúa Trời là Cha và Con, trong đó được cho là đã viết thỏa thuận chuẩn bị cho công việc lớn lao về sự nhập thể của Đấng Christ." Điều này quả thật không dạy giáo lý sai lầm nào; nhưng mọi điều chúng ta biết về giao ước Cứu Chuộc đều được mặc khải trong Kinh Thánh. Nó thường được nhắc đến trong Cựu Ước, xem Thi Thiên 2; 110; Ê-sai 49. Vì vậy, chúng ta vẫn trở lại với Kinh Thánh Cựu Ước như là cuốn sách cuộn tròn được nhắc đến trong câu này. Đối với quan điểm này, có người phản đối rằng khi Thi Thiên này được sáng tác, ngoài ngũ kinh ra, có rất ít, nếu có, phần nào của Cựu Ước đã được viết, và vì vậy toàn bộ hay phần chính của Cựu Ước không thể được bao hàm. Nhưng điều này được trả lời đầy đủ bằng cách nêu rằng vì các câu 6–8 của Thi Thiên này chứa một "lời tiên tri không còn nghi ngờ gì về Đấng Mê-si, nó có thể được kéo dài xuống đến thời kỳ đó trong lịch sử của Đấng Cứu Chuộc, mà trong đó lời chứng tiên tri về Ngài đã hoàn tất; và hơn nữa, có thể nhận xét rằng, Sứ Đồ, khi minh họa và áp dụng chính lời tiên tri này, đã ấn định thời kỳ mà nó nhắc đến là thời điểm Đấng Mê-si "đến trong thế gian," (Hê-bơ-rơ 10:5;) vào thời điểm đó Môi-se, các Tiên Tri, và các Thi Thiên đều đã hoàn tất, và đã được tập hợp thành một bản ghi thống nhất." Xem Morison về chỗ này, và McLean về Hê-bơ-rơ 10:5–7.
8. Tôi vui thích làm theo ý muốn của Ngài, lạy Đức Chúa Trời của tôi. Sự vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời trong mọi sự của Đấng Christ là hoàn hảo. Đời sống của Ngài là một minh họa tuyệt vời về lẽ thật: "Tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp." Đức Chúa Cha hoàn toàn chấp thuận sự đảm nhận của Đấng Christ, và đã kêu gọi Ngài đến với nó, Hê-bơ-rơ 5:4, 5. Ngài đã loan báo bằng một tiếng nói có thể nghe được từ trời rằng Ngài hài lòng về Đấng Christ. Bằng cách khiến Ngài sống lại từ kẻ chết và đặt Ngài bên hữu chính Ngài, Ngài đã bày tỏ sự chấp thuận liên tục và không thể đo lường của Ngài đối với mọi điều Con đã làm và chịu. Không ai có thể làm bất cứ điều gì với niềm vui thích hơn niềm vui thích mà Đấng Christ đã bày tỏ trong việc làm trọn toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời. Không một khuyết điểm nào mà loài người, hay thiên sứ, hay Đấng toàn tri từng tìm thấy trong nhân cách và sự vâng lời của Ngài. Phải, luật pháp của Ngài ở trong lòng tôi. Ngôn ngữ như thế biểu thị một tinh thần vâng lời mau mắn, vui vẻ, hết lòng đối với toàn bộ ý muốn đã biết của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 31:33; Hê-bơ-rơ 8:10; Thi Thiên 1:2. Nhưng không có gì phản đối việc dành cho ý muốn của Đức Chúa Trời một ý nghĩa rộng hơn. Sampson: "Ý muốn đặc biệt của Đức Chúa Trời ở đây là ý muốn mà Ngài mong muốn sự cứu rỗi của dân Ngài qua một sự đền đáp đầy đủ cho luật pháp thiêng liêng. Chỉ với điều kiện này Ngài mới có thể muốn sự cứu rỗi của họ. Do đó, Ngài loại bỏ các của lễ bằng bò và dê, và đòi hỏi của lễ của Đấng Christ, như là của lễ duy nhất đầy đủ cho những nhu cầu cấp bách của trường hợp." Ngôn ngữ này không quá mạnh. Việc Phao-lô dùng lời tiên tri này hoàn toàn biện minh cho nó, Hê-bơ-rơ 10:10.
9. Tôi đã rao giảng sự công chính trong hội chúng lớn. Rao giảng, loan báo, công bố, xuất bản, truyền bá tin tức. Sự công chính là sự công chính của Đức Chúa Trời, như chúng ta học được từ câu tiếp theo. Hội chúng lớn chỉ về sự công khai lớn lao. Nếu câu này và câu tiếp theo có bất kỳ sự ứng nghiệm nào nơi Đa-vít, thì đó là việc ông nhắc đến một cách công khai và biết ơn nhất về những sự đối đãi của Chúa với ông, trong những hành động thờ phượng long trọng và biết ơn trong đền thờ và trước toàn thể Y-sơ-ra-ên. Nhưng không thể so sánh lời tuyên bố được đưa ra ở đây với lời tuyên bố trong Thi Thiên 22:22, mà không thấy rằng có một sự tương tự đáng chú ý giữa những Kinh Thánh này. Không có sự ép buộc nào khi xem các câu 9, 10 của Thi Thiên này là có thể áp dụng cho Đấng Christ. Ý định của ba câu trước đã được sự cảm thúc xác định. Hai câu này rất có thể được áp dụng cho cùng một nhân vật vinh hiển. Người ta thừa nhận rằng không có sự tạm dừng tự nhiên nào trong ý nghĩa cho đến đầu câu 11. Kìa, tôi đã không ngậm miệng tôi, lạy Đức Giê-hô-va, Ngài biết điều đó. Không ai có thể nói điều này một cách chân thật như chính Đấng Christ. Vì Ngài đã không dùng lời nói tội lỗi nào, nên Ngài cũng không buông thả trong sự im lặng tội lỗi nào. Ngài luôn nói khi Ngài nên nói, và luôn nói điều Ngài nên nói. Đấng Christ là nhà giảng đạo vĩ đại nhất một cách không thể sánh được mà thế gian này từng thấy.
10. Tôi đã không giấu sự công chính của Ngài trong lòng tôi; tôi đã tuyên bố sự thành tín của Ngài và sự cứu rỗi của Ngài: tôi đã không che giấu sự nhân từ và lẽ thật của Ngài khỏi hội chúng lớn. Câu này phần lớn là sự mở rộng của câu trước. Nó bàn về cùng một vấn đề dưới cùng những hình thức, cả tiêu cực lẫn tích cực. Năm điều được nói ở đây là đã được công bố và làm cho biết. 1. Sự công chính của Đức Chúa Trời, sự ngay thẳng, công bằng, hay công lý trong mọi sự. Đây là trụ cột lớn của sự cai trị của Đức Chúa Trời. Miễn là Đức Chúa Trời công chính, vẫn còn hy vọng cho những ai có vụ kiện tốt. 2. Sự thành tín của Đức Chúa Trời, từ này có cùng gốc với A-men; nó biểu thị sự vững bền, lẽ thật, sự trung thành với các cam kết. 3. Sự nhân từ của Đức Chúa Trời, hay lòng thương xót, ân huệ, lòng tốt, sự tốt lành, lòng nhân từ thương xót. Xem ở Thi Thiên 17:7. 4. Lẽ Thật của Đức Chúa Trời, bao gồm sự chân thành và tính xác thực của Ngài. Xem ở Thi Thiên 15:2. 5. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Đối với những ai tin cậy sự công chính, sự thành tín, sự nhân từ và lẽ thật của Ngài, sự cứu rỗi chắc chắn sẽ đến, mang theo sự cứu chuộc đầy đủ. Hengstenberg: "Thoạt nhìn có vẻ như Đa-vít đã dùng quá nhiều lời ở đây. Nhưng những người hiểu được sự lạnh nhạt tự nhiên của lòng người, sự hâm hẩm của nó trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời, sự hay quên và vô ơn của nó, và khuynh hướng của cái miệng lười biếng về sự im lặng, sẽ phán đoán hoàn toàn khác." Chúng ta cần mọi điều Đức Chúa Trời đã hứa. Nếu những câu này nhắc đến Đấng Christ, thì chúng ta thấy mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời đều được cam kết để xây dựng ngai vàng của Ngài, thiết lập vương quốc của Ngài, và khiến Ngài thấy dòng dõi của Ngài, và làm cho Ngài thỏa mãn với phần thưởng dồi dào cho mọi sự trung thành và những công việc nổi bật của Ngài trong việc biện minh cho danh dự thiêng liêng trong mọi điều Ngài đã nói và làm, nói thay cho Đức Chúa Trời như không ai khác từng làm. Ở cuối những câu này, chúng ta thấy một sự chuyển đổi từ ngợi khen sang cầu nguyện. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta quả thật đã cầu nguyện, nhưng như đã được chứng minh trong phần giới thiệu về Thi Thiên này, Ngài không thể dùng một cách thích hợp một số lời cầu xin của Thi Thiên này. Không cần phải áp dụng bất kỳ phần nào còn lại của Thi Thiên cho Đấng Christ. Mọi lời cầu xin đều phù hợp với trường hợp của Đa-vít.
11. Lạy Đức Giê-hô-va, xin chớ giữ lại lòng thương xót dịu dàng của Ngài khỏi con. Giáo lý về các thuộc tính và sự cai trị thiêng liêng được trình bày trong câu trước được dùng ở đây để nâng đỡ và khích lệ cá nhân. Lòng thương xót dịu dàng, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ, thường được dịch như thế, cũng là lòng thương xót, lòng trắc ẩn, lòng dạ. Nguyện sự nhân từ và lẽ thật của Ngài gìn giữ con luôn luôn. Sự nhân từ và Lẽ Thật như trong câu 10. Bản dịch của chúng ta làm cho toàn bộ câu thành một lời cầu nguyện; nhưng bản gốc dùng thì tương lai, và vì vậy có người dịch như thế.
12. Vì những điều ác vô số đã bao vây con. Điều ác, hoặc tự nhiên hoặc thuộc về đạo đức, hoặc tội lỗi hoặc hoạn nạn. Bản gốc tiếng Hê-bơ-rơ, giống như từ evil của chúng ta, không xác định điều ác thuộc loại nào. Điều này được để cho văn mạch quyết định. Xem ở Thi Thiên 5:4; 7:4, 9; 10:6; 15:3. Mệnh đề tiếp theo cho thấy điều ác thuộc loại nào được nói đến: Các sự bất chính của tôi đã nắm lấy tôi, đến nỗi tôi không thể ngước lên được. Không thể ngước lên được là xấu hổ, đầy sự tự trách và ăn năn. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không bao giờ có sự ăn năn hay tuyệt vọng. Ngài không thể có cả hai, đơn giản vì Ngài trong sạch và vô tội. Ngài cũng không mang tội lỗi của chính Ngài; vì trước hết, Ngài không có tội lỗi nào, và sau đó, Ngài mang tội lỗi của NHIỀU người, chứ không phải của một người. Các sự bất chính của chúng ta nắm lấy chúng ta khi chúng ta có một cảm nhận khủng khiếp về sự bất bình công chính của Đức Chúa Trời đối với chúng, và khi chúng ta thấy tội lỗi của chúng, số lượng của chúng và những sự trầm trọng của chúng. Thay cho nắm lấy, nhiều người thích bắt kịp. Bất cứ ai có một quan điểm đúng đắn về một trong những tội lỗi của mình thường thấy rằng những sự vi phạm của mình là vô số: Chúng nhiều hơn tóc trên đầu tôi. Đấng Christ quả thật đã khiến người đàn bà Sa-ma-ri tin chắc về một tội lỗi, và bà đã đi và nói: "Hãy đến xem một người đã nói với tôi mọi điều tôi đã làm." Vì vậy, lòng tôi suy sụp. Rõ ràng những lời này áp dụng cho hình bóng chứ không phải cho Đấng mà hình bóng chỉ về. Thi Thiên 70 gần giống như phần còn lại của Thi Thiên này, và không ai áp dụng Thi Thiên đó cho Đấng Christ.
13. Lạy Đức Giê-hô-va, xin vui lòng giải cứu con. Xin vui lòng, chưa từng thấy trước đây trong các Thi Thiên. Cùng một từ được dịch là Vui thích, lấy làm vui lòng. Đó là một lời cầu xin Đức Chúa Trời đặt lòng Ngài vào việc cứu vớt tôi tớ Ngài. Giải cứu, như trong Thi Thiên 7:1; 22:20. Lạy Đức Giê-hô-va, xin mau mau giúp đỡ con. Trường hợp này cấp bách. Thời điểm khủng hoảng đã đến.
14. Nguyện những kẻ tìm kiếm linh hồn tôi để hủy diệt nó cùng nhau bị hổ thẹn và bối rối; nguyện những kẻ muốn điều ác cho tôi bị đẩy lui lại và bị xấu hổ. Xem ở Thi Thiên 35:4, 26. Alexander: "Nói một cách nghiêm ngặt, đây không phải là sự diễn tả một ước muốn bằng sự diễn tả một kỳ vọng chắc chắn." Xem Lời Giới Thiệu, § 6.
15. Nguyện những kẻ nói với tôi rằng: A-ha, a-ha, bị hoang tàn để đền đáp sự xấu hổ của chúng. Về A-ha, xem ở Thi Thiên 35:21, 25. Hoang tàn, một từ đáng sợ, diễn tả một sự lật đổ hoàn toàn, đôi khi được dịch là kinh ngạc, như trước một thảm họa đáng sợ.
16. Nguyện mọi kẻ tìm kiếm Ngài vui mừng và mừng rỡ trong Ngài. Tính thích hợp của những lời cầu xin trong câu này, cũng như của ba câu trước, là ở chỗ, khi Đức Chúa Trời cuối cùng và đầy đủ quyết định cho người công chính và chống lại kẻ ác, Ngài hành động theo bản tính tuyệt vời và không thay đổi của chính Ngài. Vì vậy, một sự giải cứu được thực hiện bây giờ cho Đa-vít, một đại diện của một tầng lớp, sẽ đem lại niềm vui cho nhiều người. Nguyện những kẻ yêu mến sự cứu rỗi của Ngài nói luôn luôn rằng: Đức Giê-hô-va được tôn đại. Sự giải cứu được thực hiện cho Đa-vít đã làm cho hàng triệu người vui mừng. Họ đã kêu lên: Đức Giê-hô-va thật vĩ đại, hay, Nguyện Đức Giê-hô-va được tôn cao, tức là, trong mắt mọi tạo vật của Ngài.
17. Nhưng tôi nghèo khó và thiếu thốn. Nghèo khó, xem ở Thi Thiên 9:12, 18. Thiếu thốn, xem ở Thi Thiên 9:18; 12:5; có nghĩa là, tôi ở trong tình trạng thấp hèn, tôi bị hoạn nạn, tôi chịu đựng những thử thách của mình một cách nhu mì và khiêm nhường, tôi đúng ở trong trạng thái mà sự can thiệp thiêng liêng sẽ tôn vinh Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Giê-hô-va tưởng đến tôi. Điều này tuyên bố sự tin chắc của ông rằng lời cầu nguyện của ông được nghe, và sự phán xét của ông không bị bỏ qua. Bản Can-đê: Đức Chúa Trời suy gẫm điều tốt cho tôi; các bản khác: Đức Giê-hô-va chăm sóc cho tôi; Alexander: Đức Giê-hô-va sẽ tưởng đến tôi. Cụm từ này là một cụm từ của hy vọng và tin chắc. Ngài là sự giúp đỡ và Đấng giải cứu của tôi. Ông hài lòng rằng lời cầu nguyện của ông sẽ được đáp lại đầy đủ. Xin chớ chậm trễ. Lạy Đức Chúa Trời của tôi. Sự giải cứu vẫn chưa được hoàn thành đầy đủ. Sự giúp đỡ nhanh chóng là điều trường hợp của ông đòi hỏi. Arnd: "Ngài là sự giúp đỡ của tôi trên trời, vì tôi không có người giúp đỡ và đấng giải cứu nào trên đất. Vì vậy, xin đừng chậm trễ. Tôi biết Ngài sẽ chọn thời điểm thích hợp và không bỏ qua tôi." Thi Thiên gia Anh cổ: "Nguyện chúng ta không ở quá lâu dưới sự đau khổ và khốn khổ đến nỗi chúng ta mất sự nhẫn nại và tình yêu của chúng ta đối với Ngài."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự chờ đợi nhẫn nại là một bổn phận rất khó khăn, nhưng nó thiết yếu cho nhân cách và sự an ủi của Cơ Đốc nhân, câu 1. Nó thuộc về lòng đạo đức thật dưới mọi thời kỳ. "Đức tin không được thử nghiệm một cách triệt để trừ khi bởi sự chịu đựng lâu dài."
2. Có một sự tương tự đáng chú ý trong những tường thuật về những kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời từ thời đại này sang thời đại khác. Toàn bộ tường thuật được đưa ra trong các câu 1–3 về sự giải cứu của Đa-vít rất phù hợp với bất kỳ sự giải cứu lớn nào được thực hiện cho chính ông hay cho bất kỳ thánh đồ nào khác, dù khỏi đau khổ thuộc về thời gian hay thuộc linh, dù khỏi những sự cáo trách khủng khiếp, hay sự chán nản tôn giáo. Tác giả thật của Kinh Thánh hẳn đã biết mọi sự, nếu không Ngài không thể đúc nhiều loại thực hành tâm trí như thế vào quá ít và ngắn gọn những khuôn mẫu lời nói như vậy.
3. Nhiều thử thách của dân Đức Chúa Trời quả thật ảm đạm và khủng khiếp. Một hố ồn ào và bùn lầy là những hình ảnh thích hợp để biểu thị những điều ác mà họ chịu đựng, câu 2. Sự đau khổ, bối rối, một cuộc chiến khủng khiếp và kéo dài với tội lỗi và địa ngục là phần của các thánh đồ. Adams ở Wintringham: "Tôi thấy mình là một tội nhân lúc bảy mươi tuổi, và tôi vẫn thấy mình là một tội nhân lúc tám mươi tuổi."
4. Những sự giải cứu thường là như thế để cho thấy rằng không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể thực hiện chúng, câu 2. Hố quá sâu đối với một cánh tay thọ tạo để với tới đáy của nó. Gánh nặng quá nặng đối với sức lực thọ tạo để mang. Đức Chúa Trời sẽ có, vì Ngài xứng đáng có, mọi vinh hiển về sự cứu rỗi của con người.
5. Thử thách càng lớn, sự giải cứu càng lớn, và bài ca mà chúng ta hát để ngợi khen và tôn vinh Đức Chúa Trời càng nên vui mừng và lớn tiếng, câu 3. Ngợi khen Đức Chúa Trời về sự cứu chuộc chỉ như chúng ta làm về một chén nước là điều gây sốc. Dickson: "Ngợi khen Đức Chúa Trời sau mỗi sự thương xót là một phần bổn phận của chúng ta, và một cách đặc biệt khi sự thương xót rất đáng chú ý."
6. Lý do kẻ ác không trở nên khôn ngoan, không phải vì không có lẽ thật nào được đặt trước họ, không có tấm gương nào được đặt trước họ, hay không có phép lạ nào được thực hiện trước mắt họ. Mọi người mở mắt ra đều thấy, kính sợ, và tin cậy, câu 3. Đức Chúa Trời luôn dạy dỗ những ai yêu mến lẽ thật. Thiên nhiên, sự quan phòng, Kinh Thánh, tất cả đều chỉ về Đức Chúa Trời, về lẽ thật và về bổn phận.
7. Không người phàm nào có thể kể ra một nửa phước hạnh của một người thật sự tốt lành, câu 4. Một số người đạo đức và có khả năng đã dành một thời gian dài để trình bày những đặc ân và lợi ích của lòng tin kính. Công việc của họ cũng không vô ích hay không quan trọng. Nhưng không ai trong số họ thành công hoàn toàn. Sự liệt kê tốt nhất mà con người có thể làm ra phải kết thúc bằng v.v., v.v., v.v.
8. Vì lòng đạo đức thật không quay về với kẻ ác với sự hài lòng, nên những kỳ vọng về sự giúp đỡ và cứu viện của nó hoàn toàn không đến từ phía đó, câu 4.
9. Chúng ta có một chủ đề suy gẫm và ngợi khen cao quý biết bao trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời! câu 5. Ngài đã giải cứu chúng ta khỏi những khốn khổ nào! Những sự thoát khỏi của chúng ta đã kỳ diệu biết bao! Những lời đáp cho những lời cầu nguyện của chúng ta đã nhân từ biết bao! Những người bạn của chúng ta đã dễ chịu biết bao! Những kẻ thù của chúng ta đã ít ỏi và yếu đuối biết bao! Những phương tiện được cung cấp cho sự nuôi dưỡng, sự tươi mới, và sự giải trí của chúng ta đã dồi dào biết bao! "Các công việc của Đức Giê-hô-va thật lớn lao, được mọi người ưa thích tìm kiếm."
10. Không chỉ các công việc của Đức Chúa Trời tự chúng đáng ngưỡng mộ, mà còn vì chúng bày tỏ những kế hoạch, những mưu định, những ý tưởng của Ngài, câu 5. Chúng ta học biết những điều này cả từ Kinh Thánh lẫn sự quan phòng. Đức Chúa Trời làm điều Ngài muốn, và vì vậy chúng ta biết ý Ngài. Ngài phán điều Ngài sẽ làm, và vì vậy chúng ta học biết những ý tưởng của Ngài. Những ý tưởng và kế hoạch của Đức Chúa Trời về nhiều phương diện thật kỳ diệu. Chúng bao gồm mọi thế giới, mọi tác nhân, mọi đối tượng, mọi chủ đề, mọi nguyên nhân, mọi hậu quả. Chúng chu cấp cho mọi tình huống bất ngờ. Tất cả đều ủng hộ lòng đạo đức. Tất cả đều cau mày với tội lỗi. Tất cả đều thân thiện với người nghèo, người khiêm nhường, khách lạ, người bị bỏ rơi. Tất cả đều chân thật, thánh khiết, và công chính hoàn toàn.
11. Sự sáng tạo và sự quan phòng là những chủ đề cao quý để nghiên cứu và thờ phượng; nhưng sự cứu chuộc còn lớn hơn, các câu 6–8. Morison: "Những phép lạ của sự cứu rỗi lớn lao sẽ thu hút những mưu định và lấp đầy những lời ngợi khen của cõi đời đời; nhưng các công việc và ý tưởng của Giê-hô-va đối với nòi giống sa ngã của chúng ta, đặc biệt như được bày tỏ trong Chúa Giê-xu Christ là Con yêu dấu của Ngài, sẽ vượt xa mọi năng lực hữu hạn của sự tính toán, và sẽ mãi mãi được kể ra, nhưng vẫn chưa kể hết."
12. Một vấn đề khác được các câu 6–8 minh họa là sự kiện Đấng Christ và sự cứu chuộc của Ngài luôn là những chủ đề được các tiên tri hoan nghênh. Họ coi như đương nhiên rằng những vấn đề này sẽ làm hài lòng các độc giả đạo đức của họ. Thường họ không báo trước, cũng không xin phép để giới thiệu Đấng Mê-si, công việc của Ngài, những đau khổ của Ngài và phần thưởng của Ngài. "Lời chứng của Chúa Giê-xu là thần của lời tiên tri."
13. Mọi sự trong sự cứu rỗi được sắp xếp một cách hiệu quả biết bao để bảo đảm vinh hiển cho Đức Chúa Trời. Đức Chúa Cha đã nghĩ ra kế hoạch; Con đã thực hiện nó; Đức Thánh Linh áp dụng nó. Mọi người nhận lãnh nó, từ bỏ mọi công đức cá nhân và mọi sự khoe khoang, Họ cùng nhau hát rằng: "Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên nơi cao nhất!" Kế hoạch là ý muốn của Đức Chúa Trời. Đấng Christ thực hiện ý muốn đó. Từ lâu Đức Chúa Trời đã mặc khải kế hoạch. Từ lâu nó đã được hoàn thành. Mọi công việc và đau khổ của con người đều như không có gì so với mưu kế lớn lao này. Ngay cả những món quà và của lễ tốn kém nhất cũng hoàn toàn bị loại bỏ, các câu 6–8.
14. Khi nào thế gian mới học được rằng những hình thức và nghi lễ, dù được Đức Chúa Trời truyền lệnh, hoàn toàn không có hiệu quả đối với sự cứu rỗi? câu 6. Phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa không thể làm điều tốt hơn những của lễ và phép cắt bì đã làm xưa kia. Khinh thường bất kỳ lễ nghi nào của Đức Chúa Trời chắc chắn là tội lỗi; nhưng đặt một lễ nghi vào chỗ của lòng đạo đức chân thành đối với Đức Chúa Trời là khinh thường chính Đức Chúa Trời; và đặt bất kỳ lễ nghi nào vào chỗ của Đấng Christ là trở thành kẻ trộm và kẻ cướp.
15. Nếu có ai hỏi lý do chúng ta nhận Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét làm Đấng Mê-si, chúng ta chỉ vào "cuốn sách" của Đức Chúa Trời, và ở đó thấy rằng Đấng Mê-si sẽ là, sẽ làm và sẽ chịu đúng như Chúa Giê-xu đã là, đã làm, và đã chịu, và rằng không một người nào khác, từng xuất hiện trên đất này, mang những dấu hiệu tiên tri ấy, câu 7.
16. Việc sự vâng lời của Đấng Christ hoàn hảo về mọi phương diện là niềm vui của mọi tấm lòng đạo đức cũng như là vinh hiển của Đức Chúa Trời, câu 8. Nó không thiếu gì cả. Nó đã được Đức Chúa Trời chấp nhận. Ngay cả lương tâm sáng suốt nhất cũng chưa từng thấy nó không đầy đủ.
17. Đức Chúa Trời mong muốn lẽ thật trong những phần sâu kín. Trong mắt Ngài, mọi sự thánh khiết thật đều tuôn chảy từ một nguyên tắc nội tâm. Henry: "Khi luật pháp của Đức Chúa Trời được viết trong lòng chúng ta, bổn phận của chúng ta sẽ là niềm vui thích của chúng ta." Khi đó nó cũng sẽ là niềm vui thích của Đức Chúa Trời, câu 8.
18. Có một bổn phận phổ quát là công bố những thuộc tính vinh hiển của Đức Chúa Trời, rao truyền chúng bằng mọi cách thích hợp, và không bao giờ che giấu lẽ thật mà Ngài đã bày tỏ, các câu 9, 10. Tholuck: "Mặc dù những phép lạ của lòng thương xót thiêng liêng không thể đếm được, chúng ta há chẳng nên đếm càng nhiều càng tốt sao?" Nguyện chúng ta thuật lại lòng thương xót của Chúa mãi mãi. "Các nhà giảng đạo càng trung thành rao truyền Phúc Âm để cứu rỗi các linh hồn, thì lời chứng của lương tâm họ càng đem lại cho họ nhiều tin chắc và an ủi trong ngày hoạn nạn của họ, khi họ đến trước Đức Chúa Trời."
19. Sau những công việc tốt nhất của chúng ta, chúng ta vẫn cần cầu xin lòng thương xót dịu dàng như trước đây, câu 11. Lời cầu nguyện của chúng ta cho đến ngày chết phải là, "Xin tha nợ cho chúng con."
20. Mặc dù những quan điểm của chúng ta về tội lỗi có thể suốt đời không đầy đủ, nhưng chúng ta không có lý do gì để tin rằng sự nên thánh của chúng ta sẽ tiến triển nhanh chóng, hay sẽ bao giờ được hoàn thiện mà không trải qua một cảm nhận sâu sắc về sự đê tiện cá nhân và sự đáng bị khinh miệt, câu 12. Một quan điểm hoàn hảo về những sự bất chính của mình sẽ nhấn chìm bất kỳ người nào trong tuyệt vọng, trừ khi người ấy có những sự hiểu biết rõ ràng hơn nhiều về lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ so với những gì đa số những người đã được cải đạo đạt được. Nguyện chúng ta cầu xin một cảm nhận về những tội lỗi của mình như chúng ta có thể chịu đựng được, và như sẽ làm cho thập tự giá của Đấng Christ trở nên quý giá nhất đối với chúng ta. Dickson: "Không có gì có thể làm cho một người trống rỗng, hạ thấp người ấy, và khiến người ấy đầy sự bối rối trên mặt, như tội lỗi của người ấy đuổi theo người ấy." Bất cứ điều gì hạ thấp người ấy như thế đều hữu ích cho người ấy.
21. Trong mọi hoàn cảnh khó khăn và thử thách của chúng ta, sự giúp đỡ hiệu quả phải đến từ duy Đức Chúa Trời, câu 13.
22. Kẻ ác càng vươn lên cao, và càng có vẻ thịnh vượng, thì sự lật đổ của chúng sẽ càng thảm hại, câu 14.
23. Sự ảm đạm của trạng thái cuối cùng của những kẻ thù của Đức Chúa Trời là không thể tả được. Đó là sự hoang tàn, câu 15. Sẽ không còn lại cho chúng điều gì để vui mừng.
24. Sự vui mừng của các thánh đồ là một sự kiện lớn được lịch sử xác lập và được mọi lời và sự sắp đặt của Đức Chúa Trời cho phép, câu 16. Phước hạnh của họ sẽ tăng lên mãi mãi.
25. Dân của Đức Chúa Trời rất muốn rằng mọi sự giải cứu của họ, mọi sự cứu rỗi của họ đều đến từ duy Đức Chúa Trời, câu 16. Không có Đấng Cứu Rỗi nào khác. Họ không mong muốn một Đấng khác. Họ từ chối mọi Đấng khác.
26. Thi Thiên này, giống như nhiều Thi Thiên khác, minh họa quy tắc rằng trước danh dự là sự khiêm nhường. Kế hoạch của Đức Chúa Trời là sự phục vụ phải đi trước phần thưởng, và thử thách phải đi trước mão triều thiên.
27. Tương tự như vậy, chúng ta thấy danh dự luôn đến sau sự khiêm nhường. Trạng thái thấp hèn của chúng ta không bị Đức Chúa Trời khinh thường. Ngài sẵn sàng đến với một túp lều cũng như đến với một cung điện. Ngài có những khuynh hướng mạnh mẽ đối với người nghèo và người buồn rầu. Ngài cũng sẽ không chậm trễ chút nào, khi thời điểm thích hợp cho sự giải cứu của họ đến, câu 17.
THI THIÊN 41
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4. Có người coi các Thi Thiên 40 và 41 là một cặp; nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 12. Vì dân Do Thái chia sách Thi Thiên thành các sách, nên đây là Thi Thiên cuối cùng của sách thứ nhất; xem Lời Giới Thiệu, § 11. Tiêu đề và sự đồng thuận chung cho rằng Đa-vít là tác giả của bài thơ này. Nếu nó có một dịp lịch sử, chúng ta không biết đó là gì. Tiêu đề Sy-ri đọc: "Một Thi Thiên của Đa-vít khi ông chỉ định những người giám sát chăm sóc người nghèo." Patrick, Dodd, Scott và những người khác nghĩ rằng nó tìm thấy dịp của nó trong bệnh tật của Đa-vít và trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Nhưng chúng ta không thể chứng minh những điều này; mặc dù phỏng đoán sau có vẻ hợp lý. Trừ khi chúng ta biết chắc chắn dịp ấy, việc đặt nhiều trọng tâm vào nó là không an toàn. Phạm vi của bài thơ quan trọng hơn nhiều. Tiêu đề A-rập nói rằng nó là "một lời tiên tri về sự nhập thể, và cũng về lời chào của Giu-đa." Horsley: "Trong Thi Thiên này, Đấng Mê-si là người nói." Fry: "Người nghèo không ai khác hơn là cùng một người chịu khổ thánh khiết, mà những buồn rầu và thương tổn của người ấy từ trước đến nay vẫn là chủ đề của những Thi Thiên này." Horne: "Tiên tri đang nói về nhân vật của Đấng Mê-si." Nhưng lời thú nhận tội lỗi cá nhân trong câu 4 gây tử vong cho lý thuyết rằng Đấng Christ là người nói suốt Thi Thiên. Cách giải thích an toàn nhất là cách gọi là Điển Hình–Đấng Mê-si. Xem những lời nhận xét về Thi Thiên 40. Calvin: "Chắc chắn chúng ta nên hiểu rằng, mặc dù Đa-vít tự nói về mình trong thi thiên này, nhưng ông không nói với tư cách là một người thường và riêng tư, mà là người đại diện cho nhân vật của Đấng Christ, vì ông là, có thể nói, tấm gương mà toàn thể Hội Thánh nên noi theo — một điểm rất đáng chúng ta chú ý, để mỗi người chúng ta chuẩn bị mình cho cùng một tình trạng. Cần thiết là điều đã bắt đầu nơi Đa-vít phải được hoàn thành đầy đủ nơi Đấng Christ; và vì vậy, nhất thiết phải xảy ra rằng cùng một điều phải được ứng nghiệm nơi mỗi chi thể của Ngài, cụ thể là, họ không chỉ chịu khổ vì bạo lực và sức mạnh bên ngoài, mà còn vì những kẻ thù nội tâm, luôn sẵn sàng phản bội họ, cũng như Phao-lô tuyên bố rằng Hội Thánh sẽ bị tấn công, không chỉ bởi "những sự chiến đấu ở ngoài," mà còn bởi "những sự sợ hãi ở trong." Scott ghi niên đại Thi Thiên này là năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1033 trước Công Nguyên; trong khi Tholuck nghĩ rằng nó được viết trong thời trị vì của Sau-lơ. Những tên của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Phước cho người suy xét kẻ nghèo khó. Phước, như trong Thi Thiên 1:1; 32:1; Ôi những phước hạnh. Suy xét kẻ nghèo khó; Bản Can-đê: Chú ý đến những công việc đau khổ của người nghèo để thương xót họ; bản A-rập: Nhân từ với người nghèo; Calvin: Xét đoán khôn ngoan về người nghèo! Ainsworth: Chú ý một cách thận trọng đến kẻ nghèo yếu đuối; Fry: Suy xét đúng đắn về người khốn khổ; Hengstenberg: Hành động khôn ngoan đối với người nghèo; Ainsworth nghĩ rằng từ được dịch là suy xét "bao hàm cả việc chú tâm hay xét đoán một cách khéo léo, và một cách cư xử phù hợp trong lời nói và việc làm." Scott: "Mệnh đề này thường được hiểu là nhắc đến lòng nhân từ chu đáo, tích cực, và rộng rãi, được bày tỏ cho người nghèo và người khốn khổ, từ đức tin và tình yêu thương chân thật." Diodati: "Nó gồm cả việc xét đoán một cách điềm tĩnh và nhân từ, về những nguyên nhân ẩn giấu của sự khốn khổ của họ, cũng như trong lời nói và hành động nhân đạo và thương xót." Người thuần túy nhân từ sẽ không phải không được đền đáp. Đức Giê-hô-va sẽ giải cứu người trong lúc hoạn nạn. Giải cứu; cứu, bảo tồn, khiến thoát khỏi. Calvin có an ủi. Hoạn nạn; điều ác, sự khốn khổ, sự ác, sự sai trái. Xem ở Thi Thiên 5:4; 7:4, 9. Đức Chúa Trời cho phép dân Ngài thấy hoạn nạn, nhưng Ngài cứu họ khỏi điều ác của sự khốn khổ. Họ đã học được nghệ thuật vui mừng trong hoạn nạn. Nhưng kẻ ác ngã quỵ khi bị quở trách. Có người nghĩ rằng từ người nhắc đến kẻ nghèo; có người nghĩ đến người suy xét kẻ nghèo. Cả hai nghĩa đều tốt. Nghĩa sau khá chắc chắn đưa ra ý nghĩa của tiên tri. Điều này cũng đúng trong các câu 2, 3.
2. Đức Giê-hô-va sẽ bảo tồn người và giữ người sống. Những động từ này ở thì tương lai. Một số bản dịch cổ, nhưng không vì lý do tốt nào, đặt chúng ở thể cầu mong. Những học giả giỏi nhất theo tiếng Hê-bơ-rơ. Nhờ đó sự liên kết được giữ vững. Bảo tồn, giữ gìn, canh giữ; xem ở Thi Thiên 12:7; 16:1. Giữ sống là khiến sống, cứu sống, làm cho sống lại, phục hồi khỏi bệnh tật. Không có gì phản đối việc làm cho mệnh đề bao gồm lời hứa về sự sống lại và về một đời sống hạnh phúc ở đời sau. Những điều tốt lành được ban trong tình yêu giao ước ở đây là những bảo chứng của những điều tốt hơn sẽ đến. Và người sẽ được phước trên đất. Lòng tin kính có lời hứa về cả hai thế giới. Calvin coi mệnh đề này và mệnh đề trước có cùng ý nghĩa, và nói rằng tiên tri "không hề loại trừ bằng những cách diễn đạt này hy vọng về một đời sống tốt hơn sau khi chết." Thay cho được phước, Calvin và Fry thích thịnh vượng, và Alexander, được thịnh vượng. Từ tiếng Hê-bơ-rơ thường được dịch là được phước, mặc dù dường như nó chủ yếu biểu thị được dẫn dắt, được hướng dẫn, và sau đó được cứu giúp, và cuối cùng được phước nói chung. Xem Châm Ngôn 23:19; Ê-sai 1:17; 9:16. Đức Chúa Trời sẽ dẫn dắt, hướng dẫn, cứu giúp người như thế. Và Ngài sẽ không phó người cho ý muốn của kẻ thù người. Chúng sẽ, chúng muốn và tìm kiếm sự hủy hoại của người về thời gian và đời đời; chúng thích làm cho người có vẻ lố bịch, đáng khinh, đáng ghét và gian ác. Kẻ ác hò reo khi thấy người công chính vấp ngã. Động từ này được nhiều người dịch ở thể cầu mong, Xin chớ phó người; nhưng điều này không tốt.
3. Đức Giê-hô-va sẽ thêm sức cho người trên giường đau yếu. Thêm sức; trước hết là chống đỡ, giữ vững, nâng đỡ, rồi duy trì, thêm sức. Bản Can-đê: Lời của Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ người trong đời sống người; Calvin: Đức Giê-hô-va sẽ nâng đỡ người trên giường buồn rầu; Jebb: Đức Giê-hô-va sẽ bảo tồn người trên giường đau yếu; Green: Khi người suy yếu trên giường mình, Đức Giê-hô-va sẽ nâng đỡ người. Những cách dịch khá đồng ý về mọi sự ngoại trừ thì. Thì tương lai là tốt nhất. Mệnh đề tiếp theo hoàn toàn duy trì sự song song. Ngài sẽ dọn hết giường người trong cơn bệnh của người. Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi và bản Doway: Ngài đã lật hết giường của người trong cơn bệnh của người; Calvin và Ainsworth: Ngài đã lật hết giường của người trong cơn bệnh của người; Green: Ngài sẽ làm cho toàn bộ giường người êm ái trong cơn bệnh của người; Fry: Ngài đã đổi hết giường của người trong sự đau khổ của người. Có người nghĩ rằng ý nghĩa là trong cơn bệnh, Đức Chúa Trời sẽ đổi (tức là thay) giường lấy một thứ khác. Nhưng quan điểm phổ biến và hiển nhiên hơn là tốt hơn. Nó trình bày Đức Chúa Trời như đang thi hành chức vụ của một người nuôi bệnh, làm phẳng gối và dọn giường cho những tôi tớ đau yếu và khốn khổ của Ngài.
4. Tôi nói: Lạy Đức Giê-hô-va, xin thương xót con. Đối với bất kỳ linh hồn nào được cảm động một cách đúng đắn bởi ý thức về tội lỗi, tiếng kêu xin thương xót là tự nhiên. Những người lành trong đời này không bao giờ vượt qua lời cầu nguyện của người thu thuế, Lu-ca 18:13. Những câu trước của Thi Thiên này dường như tuyên bố một giáo lý phù hợp với kinh nghiệm mà Đa-vít sắp thuật lại, một kinh nghiệm buồn thảm mà trong đó ông có những xung đột và thử thách. Ông bắt đầu bằng tiếng kêu tha thiết xin thương xót và giúp đỡ. Nếu chúng ta thoát khỏi bất kỳ hoạn nạn nào, điều đó phải nhờ lòng thương xót. Sự công bình sẽ trói buộc trên chúng ta mọi buồn rầu từng xảy đến cho chúng ta. Xin chữa lành linh hồn con. Những rắc rối tồi tệ nhất trong mọi rắc rối là những rắc rối của linh hồn. Vì con đã phạm tội cùng Ngài. Sau-lơ và Giu-đa mỗi người đều nói: "Tôi đã phạm tội;" nhưng Đa-vít nói: "Tôi đã phạm tội cùng Ngài." So sánh II Sa-mu-ên 12:13; Thi Thiên 51:4. Chúng ta không bao giờ có những quan điểm đúng đắn về bản chất của tội lỗi, cho đến khi chúng ta thấy rằng đó là tội lỗi nghịch cùng Giê-hô-va. Sự nghiêm trọng của mỗi sự vi phạm phải được xác định một phần bởi nhân cách của Đấng mà nó phạm đến. Ý thức về tội lỗi đã tác động sâu sắc đến Thi Thiên gia. Ông dường như đã nối sự đau khổ của mình với sự vi phạm của mình, và ông "mong đợi rằng ngay khi ông đã được tha thứ, ông cũng sẽ được cứu khỏi hoạn nạn của mình."
5. Những kẻ thù của tôi nói điều ác về tôi. Điều ác có thể là sự xấu xa, sự bất hạnh, buồn rầu, và khi đó nói có nghĩa là tiên đoán hay cầu cho điều ác; hay điều ác có thể là sự gian ác hay lòng ác độc, và khi đó nói là thốt ra. Kẻ ác ghét người công chính một cách chết chóc. Bằng chứng là chúng nói: Người ấy sẽ chết khi nào, và danh người ấy sẽ tiêu tan? Hình thức câu hỏi ở đây là cầu mong chứ không phải vấn nghi. Có nhiều trường hợp của hình thức nói năng này, Thi Thiên 42:2; 101:2. Kẻ ác mong muốn sự lật đổ hoàn toàn của người công chính, và đôi khi chúng dường như tự tin mong đợi điều đó. Chúng quên rằng người công chính ngã bảy lần, và đứng dậy. Ngay cả khi kẻ ác chứng kiến cái chết thuộc về thời gian của các thánh đồ, chúng chỉ thấy một phương pháp bí ẩn để nâng họ lên vinh hiển. Hy vọng rằng danh của người công chính sẽ tiêu tan là hoàn toàn vô ích; người công chính sẽ được tưởng nhớ đời đời.
6. Và nếu người ấy đến thăm tôi, người ấy nói điều hư không. Kẻ thù hoặc công khai hoặc bí mật. Những kẻ thù công khai đã được nhắc đến trong câu trước. Ở đây chúng ta có một kẻ giả hình đến thăm Đa-vít trong cơn bệnh của ông. Một bổn phận khó khăn hiếm khi ở trước chúng ta hơn khi những kẻ giả hình đến thăm chúng ta trong cơn bệnh của chúng ta. Những người như thế vừa đáng ghét hơn vừa nguy hiểm hơn những kẻ thù công khai. Sự thay đổi số từ số nhiều sang số ít không phải là bất thường và không làm thay đổi ý nghĩa. Có người đọc một trong bọn chúng thay cho người ấy; nhưng điều này không cần thiết. Lòng người ấy tích trữ sự bất chính cho mình, tức là, Người ấy đang "thu thập tài liệu cho những báo cáo vu khống;" và đang kết hợp chúng lại sẵn sàng để dùng, hay, người ấy đang "mưu tính một mục đích lừa dối và ác độc nào đó," một sự bất chính thật sự, và đến thời điểm thích hợp người ấy sẽ đưa nó ra. Fry có rằng, Người ấy phỏng đoán điều ác. Một trong những hoạn nạn lớn nhất của người lành là họ không được xét đoán một cách công bằng, cũng không có động cơ của họ được hiểu đúng. Những sự phỏng đoán xấu xa nằm trong số những hành động ác độc nhất của sự gian ác con người. Chúng sớm bùng nổ thành những lời vu khống và những việc làm thiếu lòng nhân từ. Khi người ấy đi ra ngoài, người ấy kể ra điều đó. Lòng ác độc bị dồn nén sẽ bùng nổ dưới một hình thức nào đó, sớm hay muộn.
7. Mọi kẻ ghét tôi thì thầm cùng nhau nghịch cùng tôi. Sự âm mưu và giả dối được trình bày một cách thích hợp trong mọi tác phẩm hay như được thì thầm trước tiên. Kẻ thì thầm trong Kinh Thánh là một trong những nhân vật tồi tệ nhất, Châm Ngôn 16:28; Rô-ma 1:29; II Cô-rinh-tô 12:20. Tiếng Hê-bơ-rơ ở đây rất thành ngữ: Cùng nhau nghịch cùng tôi chúng thì thầm, mọi kẻ ghét tôi. Hành động được tuyên bố trước tiên, rồi những tác nhân, rồi sự đồng lòng của chúng. Nghịch cùng tôi chúng mưu tính điều hại cho tôi. Hại là điều ác, sự thiệt hại. Khi một người tự đặt mình vào việc chế tạo những điều giả dối, và phát minh ra những cách làm hại người khác, đôi khi người ấy đạt được nhiều; nhưng khi một số kẻ xấu bụng hợp đầu lại với nhau, chúng có thể gây ra nhiều tác hại, đặc biệt nếu chúng chìm đắm trong tội lỗi đến mức cầu nguyện về sự gian ác của mình.
8. Một bệnh tật xấu xa, chúng nói, bám chặt lấy người ấy. Bệnh tật xấu xa, theo nghĩa đen, là một lời của Bê-li-an. Thay cho lời, chúng ta có thẩm quyền của Bản Can-đê, bản Sy-ri, Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, Montanus, Musculus, Cocceius, Gejerus, Venema, Bythner, Gill, Hammond, Alexander và những người khác. Bê-li-an biểu thị sự hư không, sự vô giá trị, hay sự hủy diệt. Một người của Bê-li-an là một người vô giá trị hay gian ác. Nếu chúng ta đọc lời, thì ý nghĩa là, một sự sỉ nhục dơ bẩn hay khủng khiếp nào đó, một tội ác địa ngục nào đó, bị gán cho người ấy, đến nỗi nhân cách của người ấy bị hủy hoại. Đây là cách giải thích dễ dàng nhất, và phù hợp với mệnh đề tiếp theo: Và bây giờ người ấy nằm xuống, người ấy sẽ không trỗi dậy nữa. "Kẻ vu khống có thể hủy diệt và làm hại, cũng như bệnh dịch." Những kẻ vu khống thường dại dột nghĩ rằng chúng đã vĩnh viễn hạ gục người công chính. Những người khác hiểu bệnh tật xấu xa là một "điều ma quỷ nào đó, một điều không thể giải thích được bằng cách tự nhiên." Rằng chúng ta có thể đọc điều là điều không còn nghi ngờ gì, Thi Thiên 101:3. Cách giải thích nào cũng thích hợp. Cách đầu tiên được ưa thích hơn.
9. Phải, người bạn thân thiết của chính tôi, người mà tôi đã tin cậy, người đã ăn bánh của tôi, đã giơ gót chân lên nghịch cùng tôi. Người bạn thân thiết của chính tôi, theo nghĩa đen là người của sự bình an của tôi. Những quan niệm phương Đông về lòng hiếu khách hoàn toàn chống lại sự phản bội nơi chủ nhà hay khách. Ăn bánh của người khác đôi khi cũng biểu thị một sự lệ thuộc đáng tôn trọng, mà quên đi điều đó không thể không là một hành động vô ơn đê tiện nhất. Câu này được Đấng Christ trích dẫn một phần khi áp dụng cho Giu-đa, Giăng 13:18. Nhưng Ngài không gọi Giu-đa là người của sự bình an của tôi, cũng không nói rằng, Tôi đã tin cậy nơi người ấy. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không bao giờ trong lòng tin cậy Giu-đa, nhưng biết rằng người ấy là một ma quỷ, Giăng 6:70. Nhưng Giu-đa đã giữ một chức vụ đáng tôn trọng trong gia đình của Đấng Christ và đã ăn bánh của Ngài. Câu này chủ yếu được ứng nghiệm trong cách đối xử mà Đa-vít nhận được từ tay A-hi-tô-phe hay những người như thế; nhưng Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ đến mức những lời này cũng có sự ứng nghiệm nơi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta. Giơ gót chân lên là đá như ngựa hay lừa đá chống lại chủ của nó. Thay cho đã giơ gót chân lên nghịch cùng tôi, Mudge và Green đọc là đã tỏ ra phản bội lớn lao đối với tôi.
10. Nhưng Ngài, lạy Đức Giê-hô-va, xin thương xót con, và đỡ con dậy, để con báo trả chúng. Hình thức của lòng thương xót được mong muốn ở đây là sự phục hồi hoàn toàn khỏi tình trạng khốn khổ của ông đến mức có thể bắt những kẻ thù cay đắng của ông phải chịu trách nhiệm. Một sự phục hồi kém hơn điều này sẽ chỉ là sự tiếp tục buồn thảm của hoạn nạn của ông. Đối với người vô tội và người bị hại, đó là một ngày có phước khi Đức Chúa Trời nâng đầu họ lên trên mọi kẻ thù xung quanh họ. Trong mọi cuộc tranh đấu, nơi hoặc người công chính hoặc kẻ ác theo bản chất của vụ việc phải chiến thắng, thì mọi người lành đều mong muốn sự thất bại hoàn toàn của kẻ tàn nhẫn và ác độc là đúng. Kinh Thánh, vốn cấm mọi lòng ác độc, cũng không cấm những người có thẩm quyền công cộng thi hành sự báo thù. Nếu câu này, như một số người nghĩ, liên quan đến Đấng Christ, thì đó là sự chuyển cầu của Ngài cho phần thưởng vinh hiển của chính Ngài, trong đó Ngài sẽ phô bày những kẻ thù của Ngài một cách công khai, chiến thắng chúng trong thập tự giá của Ngài, và nhận từ Đức Chúa Trời là Cha vinh hiển và danh dự.
11. Nhờ điều này tôi biết rằng Ngài yêu mến tôi, vì kẻ thù của tôi không chiến thắng tôi. Lẽ thật chung của câu này được minh họa trong lịch sử của mọi người lành. Chân của Đa-vít đôi khi gần như trượt ngã, nhưng Chúa đã giữ ông đứng vững. Kẻ ác không thể đi xa hơn điều Giê-hô-va vui lòng cho phép. Chúng không bao giờ giành được chiến thắng cuối cùng. Nếu Đấng Cứu Rỗi, qua hình bóng của Ngài là Đa-vít, vẫn là người nói ở đây, thì Ngài đã đánh bại kẻ thù lớn của mình một cách kỳ diệu biết bao. Chúa tể của bóng tối không bao giờ nhận một đòn giáng vào vương quốc của mình mạnh như đòn giáng trên núi Can-vơ. Alexander: "Động từ cuối cùng có nghĩa chính xác là la hét hay gây tiếng ồn như một dấu hiệu của sự đắc thắng, đặc biệt trong chiến tranh." Xem I Sa-mu-ên 17:20.
12. Còn về phần tôi, Ngài nâng đỡ tôi trong sự ngay thẳng của tôi, và đặt tôi trước mặt Ngài mãi mãi. Ngay thẳng, cùng một từ cũng được dịch là sự chính trực, Gióp 4:6; Châm Ngôn 28:6. Nó cũng được dịch là sự đơn sơ, II Sa-mu-ên 15:11. Bản Bảy Mươi và Hengstenberg có sự không đáng trách; bản Sy-ri, bản Vulgate và bản Ê-thi-ô-pi, sự vô tội; Jebb, sự hoàn hảo; Fry, sự hoàn thiện; Calvin, sự ngay thẳng hay sự lành mạnh. Cách dịch phổ biến nhất là sự ngay thẳng. Dân của Đức Chúa Trời là những người ngay thẳng, đơn sơ, lành mạnh, những người ngay thẳng. Rằng sự hoàn hảo tuyệt đối không được Đa-vít tuyên bố là rõ ràng từ câu 4. Ngay cả mức độ ngay thẳng mà ông đạt được cũng là hoa trái của ân điển thiêng liêng. Ngài nâng đỡ [theo nghĩa đen, Ngài đã nâng đỡ] tôi trong sự ngay thẳng của tôi. Ở một chỗ, Đa-vít cầu nguyện cho phước lành mà ở đây ông nói mình đã nhận được: Xin Chúa giữ con, thì con sẽ được an toàn, Thi Thiên 119:117. Đặt trước mặt biểu thị sự chấp thuận và phước lành. Tính lâu dài của lòng thương xót được ghi ở đây được diễn tả cả bằng hình thức tương lai của động từ và bằng từ mãi mãi. Câu này có sự ứng nghiệm không giới hạn nơi Đấng Mê-si.
13. Ngợi khen Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, từ đời đời cho đến đời đời. Lời chúc tụng này được đặt rất hay ở đây, dù chúng ta xem nó chỉ là phần kết của Thi Thiên này, hay cũng là phần kết của điều mà dân Do Thái gọi là sách thứ nhất của các Thi Thiên. Morison: "Những điều thêm vào tương tự đã được thực hiện cho những sự phân chia khác của các sách Thi Thiên." Những thuật ngữ của lời chúc tụng thì rõ ràng và dễ hiểu. Được phước, như trong Thi Thiên 5:12; 18:46. "Trong bài ca chiến thắng của cõi đời đời, các thiên sứ và loài người sẽ hợp nhất; đến nỗi từ thời đại này sang thời đại khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác, và từ đời đời đến đời đời, danh của Chúa sẽ được ngợi khen." A-men, và A-men. A-men có nghĩa là chắc chắn, vững bền, rồi chân thật, trung tín. Bản Bảy Mươi và bản Vulgate dịch là, Nguyện như vậy. Bản A-rập thay thế một cách sai lầm một A-lê-lu-gia duy nhất cho A-men kép. Ở đầu một câu, A-men là một cách quả quyết long trọng, Ma-thi-ơ 18:3; Giăng 3:3. Ở cuối một câu, nó diễn tả một ước muốn rằng điều đã nói có thể được thấy là chân thật, và một sự tin chắc rằng nó sẽ xảy ra. Nó được áp dụng hai lần cho Đức Chúa Trời trong một câu, và ở đó được dịch là lẽ thật, Ê-sai 65:16. Nó là một trong những danh hiệu của Đấng Christ, Khải Huyền 3:14.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và tín hữu mật thiết đến nỗi ngay cả các tiên tri khi mô tả những xung đột và chiến thắng của những người được cứu cũng thường mô tả những xung đột và chiến thắng của chính Đấng Cứu Rỗi và ngược lại. Chúng ta chịu khổ với Ngài; và Ngài đã bị cám dỗ trong mọi điểm giống như chúng ta. Các nhà bình giải, ngay cả những người giỏi nhất, thường nghi ngờ liệu một tiên tri đang nói về chính mình, hay về một người nào khác. Điều này thường không gây ra sự bối rối có hại nào. Đấng Christ và dân Ngài là một.
2. Dù thế gian gian ác đến đâu, những sự xét đoán nhân từ về mọi người đau khổ khiêm nhường và nhẫn nại không chỉ có lợi nhất cho hạnh phúc cá nhân, mà còn thật sự gần với lẽ thật nhất. Phước lành của Đức Chúa Trời ở trên những ai suy xét đúng đắn những trường hợp khốn khổ mà họ biết, câu 1. Những sự xét đoán khắc nghiệt về đồng loại của chúng ta là những tội lỗi phổ biến và nghiêm trọng.
3. Mặc dù chúng ta có thể xét đoán chính mình một cách nghiêm khắc một cách thích hợp, điều mà xét đoán người khác như thế sẽ không xứng hợp với chúng ta, nhưng thật là một điều có phước khi có thể giữ vững một sự tin chắc có căn cứ vững chắc về quyền lợi của chúng ta trong Đấng Christ, và có những quan điểm vui vẻ về trường hợp của chính chúng ta, khi chúng ta nghèo khó, hay đau yếu, hay khốn khổ, hay bị bỏ rơi, câu 1.
4. Bất cứ nơi nào chúng ta đi, chúng ta cũng có thể mong gặp những người cần lòng trắc ẩn của chúng ta. Điều này được ngụ ý trong câu 1. Nó được tuyên bố ở nơi khác rằng: "Các ngươi luôn có kẻ nghèo ở cùng các ngươi."
5. Những tư tưởng đúng đắn sẽ sinh ra những hành động đúng đắn. Người suy xét kẻ nghèo một cách thích hợp chắc chắn sẽ mở tay ra, và bảo đảm những phước lành của lòng từ thiện; và chúng rất nhiều — ngay cả những phước hạnh, câu 1. Henry: "Rộng rãi đối với người nghèo là cách chắc chắn nhất và an toàn nhất để thịnh vượng; những ai thực hành điều đó có thể chắc chắn về sự cứu giúp đúng lúc và hiệu quả từ Đức Chúa Trời." Chúng ta biết Đấng đã phán: "Hễ các ngươi đã làm việc đó cho một người trong những người rất hèn mọn nầy của anh em ta, ấy là đã làm cho chính mình ta;" và, "Ban cho thì có phước hơn là nhận lãnh." Morison: "Chúng ta không thể ban phước cho người khác mà chính mình không được phước."
6. Nhưng trong mọi hành động từ thiện được cho là của chúng ta, chúng ta hãy cẩn thận xem xét những động cơ của mình. Có lý do để sợ rằng nhiều người không có nguyên tắc Cơ Đốc chân thật nào trong những việc làm nhân từ đối với loài người. Sự phung phí không phải là lòng nhân từ.
7. Người nghèo ăn năn và người chăm sóc những người như thế đều sẽ được giải cứu trong lúc hoạn nạn, câu 1.
8. Phải, người công chính cũng sẽ được bảo tồn và giữ sống, câu 2. Những sự thoát khỏi trong gang tấc của hầu như bất kỳ người lành nào, nếu được viết ra một cách hay, sẽ tạo thành một chương tuyệt vời, nếu không phải là một quyển sách. Những sự giải cứu được thực hiện cho các thánh đồ tự chúng là tốt và là những bảo chứng của những điều tốt lành sẽ đến.
9. Người nhân từ và làm ơn sẽ có nhiều điều tốt lành thuộc về thời gian: Người sẽ được phước trên đất, câu 2. So sánh Thi Thiên 37:16; Châm Ngôn 10:22. Dickson: "Không một hoạn nạn nào của người tin kính sẽ ngăn cản hay cất đi phước hạnh đã bắt đầu của người, ngay cả trong thế gian này."
10. Dù Sa-tan và kẻ ác giống những thú hoang tham lam, thèm khát con mồi của chúng đến đâu, và dù chúng nghĩ chắc chắn mình đã bắt được nó đến đâu, nhưng chúng sẽ không trong một trường hợp nào bắt được linh hồn lấy Đức Chúa Trời làm nơi ẩn náu. Đức Chúa Trời sẽ không phó người cho ý muốn của kẻ thù người, câu 2.
11. Tất cả chúng ta đều có thể tính toán một cách hợp lý rằng mình sẽ vừa đau yếu vừa buồn rầu. Chúng ta nên chuẩn bị cho những thử thách như thế. Chúng cần thiết cho sự nên thánh của chúng ta. Khi chúng đến, chúng ta sẽ cần sức mạnh và sự giúp đỡ. Henry: "Đức Chúa Trời đã không hứa rằng dân Ngài sẽ không bao giờ đau yếu, cũng không hứa rằng họ sẽ không nằm đau yếu, cũng không hứa rằng bệnh tật của họ sẽ không dẫn đến chết; nhưng Ngài đã hứa sẽ giúp họ chịu đựng hoạn nạn với sự nhẫn nại, và vui vẻ chờ đợi kết quả." Khi đó chúng ta sẽ cần sự thêm sức và an ủi, câu 3, mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể ban cho. "Khi Ngài ban sự yên tĩnh, ai có thể gây rối?" Gióp 34:29. "Tôi bình tĩnh, vì tôi ở trong tay của một Đức Chúa Trời bình tĩnh," bà Hewitt nói.
12. Bệnh tật của linh hồn là bệnh tật tồi tệ nhất, câu 4. Scott: "Không có gì làm cho tín hữu ăn năn đau khổ như ý thức về sự bất bình của Đức Chúa Trời, tội lỗi trên lương tâm mình, và sự thắng thế của tội lỗi trong lòng mình: đau đớn và bệnh tật sẽ nhắc nhở người cầu nguyện đặc biệt cho lòng thương xót tha thứ, và cho sự chữa lành linh hồn mình, vốn bị thương và bệnh tật, vì người đã phạm tội nghịch cùng Chúa."
13. Nguyện chúng ta tiếp tục kêu cầu lòng thương xót dù những thử thách của chúng ta có kéo dài bao lâu, hay sự thịnh vượng của chúng ta có lớn đến đâu, câu 4. Chúng ta luôn cần lòng trắc ẩn nhân từ của Đức Chúa Trời. Phước cho người cảm nhận lẽ thật này. Bất cứ điều gì cũng tốt cho chúng ta, nếu nó khiến chúng ta ghê tởm chính mình, và ăn năn cầu xin lòng thương xót. Nguyện hoạn nạn dưới những hình thức tồi tệ nhất tấn công chúng ta, nếu nó chỉ làm cho lương tâm chúng ta mềm mại, hạ thấp chúng ta vì những sự dại dột đã qua, và cho chúng ta thấy bản chất ghê tởm của tội lỗi và sự quý giá của sự cứu chuộc.
14. Lưỡi là một thế giới của sự bất chính, câu 5. Nói xấu không phải là điều mới mẻ.
15. Nếu kẻ ác muốn gì trong thế gian này, chúng sẽ không để lại một tàn dư nào của người đạo đức, cũng không một dấu vết nào của sự tốt lành, câu 5. Sự hủy diệt hoàn toàn và khốn khổ sẽ ở trong đường lối của chúng. Sự thù ghét của Ca-in đối với A-bên là hình mẫu của mọi lòng ác độc chống lại Hội Thánh.
16. Sự giả hình trơ trẽn và sự đối xử hai mặt dơ bẩn có tính cổ xưa đứng về phía chúng, câu 6. Sự không chân thành luôn đáng ghét, nhưng đặc biệt đáng ghét khi nó đến với những điệu bộ của nó đến nơi thánh, và với những tiếng rên rỉ giả vờ thương cảm đến nhà tang tóc và hoạn nạn. Hãy coi chừng loài người. Phải có địa ngục cũng như thiên đàng. Một Đức Chúa Trời công chính sẽ không đặt những Cơ Đốc nhân chân thành và những kẻ giả hình đê tiện vào cùng một nhóm.
17. Không ai biết những điều giả dối được thì thầm, hay những âm mưu được lẩm bẩm nghịch cùng mình, câu 7. Nhưng Đức Chúa Trời biết mọi mưu kế gian ác. Ngài có thể đánh bại mưu kế của A-hi-tô-phe, và bác bỏ những lời vu khống của nhiều người. Sự an toàn của chúng ta ở trong sự toàn tri của Ngài, cũng như trong sự toàn năng và lòng thương xót vô biên của Ngài.
18. Nếu ác ý và lời ác có thể hủy diệt Hội Thánh, thì từ lâu Hội Thánh đã bị san phẳng đến tận nền móng, câu 8. So sánh Thi Thiên 124:1–5; Ê-sai 1:9; Rô-ma 9:29. Nhưng Chúa yêu các cổng Si-ôn hơn mọi lều của Gia-cốp.
19. Thần của lời tiên tri là lời chứng của Chúa Giê-xu, câu 9. Khắp nơi trong Môi-se, trong các Thi Thiên, và trong mọi tiên tri, ngay cả nhiều như đã nói, chúng ta thấy những gợi ý, ám chỉ, hình bóng, hay những lời tiên tri trực tiếp về Đấng Christ. Những kẻ thù của chúng ta càng vu khống và giết người, chúng ta càng nên bám chặt lấy giáo lý, tấm gương và nhân vật của Ngài. Người nào muốn đi đến vinh hiển mà không có sự thù ghét, khinh miệt và vô ơn của kẻ ác, không thể biết sự thông công trong những đau khổ của Chúa chúng ta, Phi-líp 3:10. Nếu bạn bè trở thành kẻ thù, chúng ta hãy càng quay về với Đấng đã bày tỏ tình yêu của Ngài đối với chúng ta trong khi chúng ta còn là kẻ thù, Ngài đã chết vì chúng ta.
20. Thường xảy ra rằng kẻ thù của một người là những người trong nhà của chính người ấy. Đối với Đa-vít cũng vậy. Đối với Đấng Christ cũng vậy, câu 9. Nếu kẻ ác bây giờ hành động khác đi, chúng ta sẽ nghi ngờ lẽ thật của sự mặc khải.
21. Thật kỳ diệu khi kẻ ác không hoảng sợ trước ý nghĩ rằng mỗi bước chúng đi trong tội lỗi đều trái ngược với những lời cầu nguyện của các thánh đồ, câu 10. Vụ kiện không thể thành công, trừ khi Đức Chúa Trời từ chối nghe lời cầu nguyện của đức tin được toàn thể Hội Thánh của Ngài dâng lên mỗi ngày, hẳn phải hoàn toàn tuyệt vọng và khốn khổ.
22. Vì vậy, chúng ta hãy phó thác vụ kiện của mình cho Đấng xét đoán một cách công chính, hết lòng quyết tâm làm mọi điều phải, và phó thác kết quả cho Ngài, câu 10. Dickson: "Mỗi tín hữu có thể chắc chắn về điều này, rằng những thương tổn nào gây ra cho Đấng Christ trong nhân vật của Ngài, Đấng Christ sẽ báo trả những kẻ bắt bớ Ngài."
23. Vì vậy, chúng ta nên cầu nguyện tha thiết, và chúng ta có thể cầu nguyện trong hy vọng rằng kẻ ác sẽ không chiến thắng, nhưng sẽ bị đánh bại một cách hiệu quả, câu 10.
24. Luôn có một số dấu hiệu tốt cho người công chính, câu 11. Nếu họ bị khốn khó tứ bề, nhưng họ không bị quẫn trí; nếu họ bối rối, nhưng họ không tuyệt vọng; nếu họ bị bắt bớ, nhưng họ không bị bỏ rơi; nếu họ bị quăng xuống, nhưng họ không bị hủy diệt; nếu họ buồn rầu, nhưng họ vui mừng trong hoạn nạn; nếu roi của kẻ ác rơi xuống, nhưng nó không ở trên phần của người công chính; nếu chân họ gần như trượt ngã, nhưng Chúa giữ họ đứng vững; nếu kẻ thù của họ giẫm chân kiêu ngạo lên cổ họ, nhưng chúng không thể hoàn toàn đạp họ xuống bụi đất. Và khi đó, khi họ bắt đầu trỗi dậy, nguyện Ha-man và mọi kẻ giống như hắn hãy coi chừng! Ê-xơ-tê 6:13.
25. Dân của Đức Chúa Trời là một thế hệ những người ngay thẳng. Họ đơn sơ. Họ trung thực, không lừa dối, không hai lưỡi, không gian xảo. Họ là những người ngay thẳng. Họ thà đúng mà bị nghĩ là sai, còn hơn sai mà bị nghĩ là đúng. Tuy nhiên, một người lành không thèm muốn sự sỉ nhục, nhưng coi một danh tốt hơn của cải lớn.
26. Ngay cả trong thế gian này, về lâu dài, sự vô tội dưới đám mây vẫn tốt hơn sự bất chính trong ánh sáng hào nhoáng nhất của nó. Dickson: "Sự ngay thẳng là một phương tiện đặc biệt để đưa một người vượt qua những khó khăn, và dù tín hữu phải chịu những yếu đuối nào, người ấy sẽ không thiếu sự an ủi, nếu người ấy giữ lương tâm về sự ngay thẳng, chính trực và chân thành. Đây là sự vui mừng của Thi Thiên gia," câu 12. Điều đó cũng là của Phao-lô, II Cô-rinh-tô 1:12.
27. Nếu bất kỳ ai trong chúng ta có sự ngay thẳng, sự xuất sắc thật sự của nhân cách, tất cả đều nhờ lòng thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, nâng đỡ chúng ta trong đó, câu 12. Đó là một yêu cầu của sự trung thực thông thường để chúng ta nói như vậy.
28. Đức Chúa Trời yêu hình ảnh của chính Ngài và chấp thuận công việc của chính Ngài, câu 12. Alexander: "Như con người đặt Đức Chúa Trời trước mình như một đối tượng của sự tin cậy, thì Đức Chúa Trời cũng đặt con người trước Ngài như một đối tượng của sự bảo vệ."
29. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng lời chúc tụng rất cổ xưa, câu 13. Nó dường như nằm trong số những phương pháp cầu nguyện sớm nhất, Sáng Thế Ký 9:26; 14:20; 24:27; Xuất Ê-díp-tô Ký 18:10. Tân Ước cho chúng ta nhiều loại lời chúc tụng phong phú. Loại thờ phượng này rất dồi dào trong đền thờ ở trên cao.
30. Nguyện chúng ta học cách nói a-men với mọi lời chúc tụng, tạ ơn, cầu nguyện, xưng tội và tôn thờ thích hợp. Một tiếng a-men có thể nghe được không phải là điều không đứng đắn trong nhà của Đức Chúa Trời, nếu được nói đúng lúc và một cách tôn kính. Nhưng chúng ta luôn nên nói điều đó trong lòng mình. Pool: "Việc nhân đôi từ này cho thấy sự sốt sắng của tâm linh người trong công việc ngợi khen Đức Chúa Trời này."
THI THIÊN 42
Về Nhạc Trưởng, xem ở tiêu đề Thi Thiên 4. Về Maschil, Sự Dạy Dỗ, xem ở tiêu đề Thi Thiên 32. Phần còn lại của tiêu đề không rõ ràng. Có người coi các con trai của Cô-rê là tác giả. Những người như thế cung cấp trong tiêu đề từ Một Thi Thiên, như chúng ta làm trong tiêu đề các Thi Thiên 11, 14. Cũng đúng rằng thay cho cho, chúng ta có thể đọc của như trong tiêu đề Thi Thiên 3 và thường xuyên. Chống lại quyền tác giả của các con trai của Cô-rê, có thể nêu rằng 1, trong không một Thi Thiên nào mà chúng ta biết nguồn gốc, hai hay nhiều người cùng hợp tác trong quyền tác giả. 2, Thi Thiên 88 cũng được nói là "cho các con trai của Cô-rê," nhưng lại thêm rằng đó là Maschil, hay Sự Dạy Dỗ "của Hê-man người Ếch-ra-hít." Việc thừa nhận rằng Hê-man có lẽ là một trong các con trai của Cô-rê cũng không làm suy yếu phát biểu này. 3. Có lý do để coi Đa-vít là tác giả. Nó được viết như về một người, chứ không phải như về nhiều người. Nó nói, Tôi, của tôi, tôi, chứ không phải chúng tôi, của chúng tôi, chúng ta như trong Thi Thiên 137, nơi những hoạn nạn của một dân tộc được mô tả. Nó rất phù hợp với trường hợp của Đa-vít trong thời gian dài bị lưu đày khỏi Giê-ru-sa-lem trong thời Sau-lơ. Vì các Thi Thiên được thiết kế cho đền thờ, nên không có khả năng kinh nghiệm riêng tư của bất kỳ người vô danh nào lại được làm chủ đề của sự thờ phượng công cộng. Vị trí địa lý của Đa-vít trong thời gian lưu đày của ông tương ứng với vị trí được ghi trong câu 6, tức là, nó ở trong đất Giô-đanh và Hẹt-môn. Tuy nhiên, Hengstenberg nghĩ rằng kinh nghiệm của Đa-vít là chủ đề của Thi Thiên và một trong các con trai của Cô-rê là tác giả của nó, và đã hát nó "như từ linh hồn của Đa-vít." Tholuck đồng ý với ông. Nhưng chúng ta không có quyền nói rằng một người đã sáng tác nó, nếu tiêu đề gán nó cho nhiều người. Ngoài ra, như Alexander nói, "Giả định hiển nhiên hơn nhiều là chính Đa-vít đã viết nó để diễn tả cảm xúc của chính ông tại một thời điểm đặc biệt trong lịch sử của ông." 4. Sức nặng lớn của thẩm quyền đứng về phía quyền tác giả của Đa-vít. Vì vậy, bản Sy-ri, Rabbi Moses, Calvin, Bellarmine, Gussetius, Piscator, Fabritius, Cocceius, Patrick, Gill, Dodd, Jebb, Hammond, Morison, Horne, Scott và Alexander. Thêm vào đó, Thi Thiên 43 thường được thừa nhận là do tác giả của Thi Thiên này viết, và Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi và bản Sy-ri đều cho Đa-vít là tác giả của Thi Thiên đó.
Nếu Đa-vít đã viết nó, hay ngay cả nếu ông là chủ đề của nó, thì nó nhắc đến thời kỳ nào trong đời ông? Một số người nghiêng về quan niệm rằng nó chỉ về thời gian cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Nhưng nó cũng phù hợp với thời gian khi Sau-lơ đuổi Đa-vít khỏi nơi thánh. Hơn nữa, cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm quá ngắn ngủi để khiến ngôn ngữ của Thi Thiên này thích hợp với dịp đó như với thời gian lưu đày trước đây của Đa-vít. Nhưng các con trai của Cô-rê là ai? Những ý kiến này ít nhiều đã thắng thế. Một ý kiến là họ xuất phát từ một người nào đó tên Cô-rê trong thời Đa-vít. Mudge và những người khác nghĩ rằng các con trai của Cô-rê là một hội nhạc sĩ, được thành lập hay chủ tọa bởi Cô-rê. Những người khác nghĩ rằng các con trai của Cô-rê là những hậu duệ còn sống sót của người khốn khổ đó, người cùng với hai trăm năm mươi người theo ông, là những quan trưởng, đã bị diệt vong, khi "đất há miệng ra, và nuốt họ cùng với Cô-rê." Trong Dân Số Ký 26:11 chúng ta đọc: "Dẫu vậy, các con trai của Cô-rê không chết." Họ đã nghe lời cảnh báo đã ban, và đã lìa khỏi lều của những kẻ ác ấy, Dân Số Ký 16:24, 26. Phải thừa nhận rằng tên Cô-rê, và tên gọi theo cha là Cô-rê-hít, được thấy trong Kinh Thánh theo cách tạo ra sự nghi ngờ đáng kể về người đặc biệt mà người Cô-rê-hít được đặt tên theo. Xem I Sử Ký 1:35; 2:43; 6:22, 54; 9:19; 26:1; II Sử Ký 20:19. Tuy nhiên, niềm tin phổ biến hơn là họ là hậu duệ của người đã bị diệt vong vì sự chống đối của mình. Quan điểm này được Ainsworth hoàn toàn tin chắc, bởi Gill và những người khác. Cô-rê, người đã bị diệt vong, là một người Lê-vi. Dù nguồn gốc của họ có thể là gì, rõ ràng các con trai của Cô-rê là "một gia đình Lê-vi gồm những ca sĩ." Không có gì thích hợp hơn việc dâng một bài hát thánh cho chính những người này. Sa-mu-ên tiên tri thuộc gia đình này. Có người nghĩ rằng Thi Thiên này và Thi Thiên thứ bốn mươi ba tạo thành một cặp; và có người thậm chí đã hợp nhất chúng thành một tác phẩm. Trong nhiều bản thảo, tới ba mươi bản, các thư ký Hê-bơ-rơ đã chép chúng như thể chúng chỉ là một tác phẩm. Nhưng trong các bản thảo khác, chúng được chia ra. Việc chúng được đặt gần nhau có thể chỉ do tình cờ. Alexander nghĩ rằng Thi Thiên tiếp theo thực sự được viết như một phần phụ lục hay phần tiếp theo của Thi Thiên này. Xem Lời Giới Thiệu, § 12. Morison: "Dường như không có một trật tự đều đặn nào được giữ trong việc sắp xếp các tài liệu khác nhau của Sách này. Dường như chúng được chèn vào khi chúng xuất hiện trước sự chú ý của những người sưu tập." Đây là Thi Thiên đầu tiên trong điều mà dân Do Thái gọi là Sách Ngợi Khen Thứ Hai. Nhưng sự phân chia đó là một phát minh của con người. Xem Lời Giới Thiệu, § 11. Scott ghi niên đại là năm 1021 trước Công Nguyên. Trong đó chúng ta có ba tên của Đấng Chí Cao, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xem ở Thi Thiên 1:2; 5:4; 3:2. Các Thi Thiên ghi cho các con trai của Cô-rê được cho là đáng chú ý vì thường dùng Ê-lô-him.
Phạm vi của Thi Thiên này không phải lúc nào cũng được đồng ý. Bản Sy-ri nói rằng đây là "một Thi Thiên của Đa-vít được hát khi ông bị lưu đày, và mong muốn trở về Giê-ru-sa-lem." Bản A-rập gọi nó là "một lời cầu nguyện cho dân Do Thái đã sa ngã," hay bội đạo. Luther và Hengstenberg nghĩ rằng sự hiểu biết tốt nhất đạt được bằng cách coi Đức Chúa Trời một cách đúng đắn đôi khi giấu mặt Ngài và sau đó rõ ràng mặc khải chính Ngài trong lòng thương xót như một ánh sáng và đấng giải cứu.
1. Như con nai đực khao khát các khe nước, linh hồn tôi cũng khao khát Ngài, lạy Đức Chúa Trời. Sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời như được truyền lệnh trong nơi thánh của Ngài là sự biểu thị sống động nhất về những điều tốt lành thuộc linh đối với dân Do Thái đạo đức. Ngay cả khi họ ở những xứ xa xôi, họ vẫn cầu nguyện hướng về đền thánh của mình. Đa-vít, hiện đang bị lưu đày, bùng lên thành những khao khát mãnh liệt về sự thông công với Đức Chúa Trời. Có người đã giải thích câu này và câu tiếp theo như thể mọi điều Thi Thiên gia mong muốn là thăm lại đền tạm. Nhưng những người thật sự đạo đức không bao giờ thỏa mãn với các lễ nghi của Đức Chúa Trời mà không có Đức Chúa Trời của các lễ nghi. Alexander: "Danh từ đầu tiên giống đực, nhưng động từ giống cái; vì vậy chúng ta có thể đọc nai đực hay nai cái." Bản Bảy Mươi, bằng cách dùng mạo từ giống cái, tuyên bố chọn nai cái. Các bản dịch cổ khác có nai đực hay hươu đực. Khao khát, hay kêu rống, như trong phần lề và một số bản khác, hay mong muốn, như Bản Bảy Mươi. Trong Giô-ên 1:20, kêu la. Nai cái được cho là khát hơn nai đực. Nhưng một trong hai loài, bị săn đuổi trên những đồi hay đồng bằng của Giu-đê, là một biểu tượng hết sức thích hợp của một linh hồn khao khát mãnh liệt một điều tốt lành vắng mặt nào đó. Các khe nước, các suối nước, các dòng nước, hay các mạch nước. Xem ở Thi Thiên 18:15. Trong nơi thánh, mọi sự đều nhắc nhở người thờ phượng đạo đức về Đức Chúa Trời.
2. Linh hồn tôi khát khao Đức Chúa Trời, khát khao Đức Chúa Trời hằng sống: khi nào tôi mới được đến ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời? Từ đầu tiên và từ cuối cùng ở đây được dịch là Đức Chúa Trời là Ê-lô-him; từ thứ hai là Ên. Động từ cũng giống như trong câu trước. Việc lặp lại lời tuyên bố cho thấy cường độ của lòng khao khát. Không nghi ngờ gì, người Do Thái tin kính đã nghĩ nhiều đến đền tạm, bánh trần thiết, bàn thờ, các của lễ, vinh quang hữu hình và những điều khác thuộc về đền thờ. Nhưng Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Đấng đã tạo nên một Bê-tên giữa sa mạc, luôn có thể biến bất cứ nơi nào thành cổng thiên đàng. Rõ ràng ở đây có ý nghĩa nhiều hơn một nỗi khao khát đơn thuần về đặc ân thờ phượng công cộng. Lòng tin kính, vốn có chỗ ngự trong linh hồn, phần lớn hệ tại sự tương giao với Đức Chúa Trời, chứ không hệ tại các nghi lễ và hình thức. Hengstenberg: “Nỗi khao khát của tác giả Thi Thiên được mô tả là hướng về chính Đức Chúa Trời, chứ không hướng về nơi thờ phượng Ngài.” Lòng tin kính thật chạm đến tình cảm. Nó đánh thức những khao khát của linh hồn. Vì những người tốt nhất cũng rất bất toàn và chỉ đạt được những thành tựu thực tế thấp kém, nên lòng tin kính thật trong đời này phần lớn hệ tại những khao khát về sự thánh khiết. Sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, ân huệ của Ngài, hình ảnh của Ngài, sự hiện diện làm vui lòng linh hồn của Ngài và triển vọng đầy hy vọng được ở đời đời với Ngài là những đối tượng đủ giá trị và cao quý để lôi cuốn tấm lòng của những người tốt nhất và vĩ đại nhất. Chúng ta có một sự mặc khải kỳ diệu biết bao về những điều này trong con người, công việc và sự thương khó của Đấng Christ! “Ai đã thấy ta, tức là đã thấy Cha.” Scott: “Đa-vít khao khát và thương tiếc các sân của Đức Chúa Trời: nhưng còn hơn thế nữa là khao khát chính Đức Chúa Trời hằng sống; khao khát sự hiện diện của Ngài, ân huệ của Ngài, và những niềm vui mà ông đã hưởng trong sự tương giao với Ngài.” Đức Chúa Trời hằng sống, chứ không chết như các thần tượng chỉ là vật chết, Thi Thiên 106:28; I Tê-sa-lô-ni-ca 1:9; hay hằng sống, theo nghĩa là đang hoạt động, đầy quyền năng, Thi Thiên 38:19; Hê-bơ-rơ 10:31; hay hằng sống, như một nguồn suối, Giê-rê-mi 17:13. Nỗi khao khát Đức Chúa Trời này càng tăng thêm bởi những lời chế nhạo của kẻ vô đạo.
3. Nước mắt tôi đã làm đồ ăn tôi ngày và đêm, trong khi chúng cứ nói với tôi rằng: Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Những người chẳng làm được gì ngoài việc đổ lệ, thường phải đổ những giọt lệ ấy một mình. Nhân loại bận rộn, mỗi người với công việc riêng của mình, tấm lòng con người có quá ít lòng nhân ái chân thật, và những lời đề nghị cảm thông đã quá thường gặp phải sự vô ơn, đến nỗi nỗi buồn thường bị bỏ lại trong cô đơn. Thường thì sự gian ác của con người làm cho mọi việc còn tệ hơn bao giờ hết. Nó cáo buộc những người đang chịu hoạn nạn là giả hình và gian ác. Hoặc nó tuyên bố trường hợp của người đau khổ là vô vọng. Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? nghĩa là, Đức Chúa Trời đã bỏ rơi ngươi rồi; ngươi cũng nên từ bỏ mọi hy vọng đi. Khi nói rằng nước mắt là đồ ăn [hay bánh] của mình ngày và đêm, ông tuyên bố rằng ông đã mất cảm giác thèm ăn, và chẳng tìm được sự khuây khỏa nào ngoài việc khóc lóc không ngừng. Xem Thi Thiên 80:5. Lời chế nhạo, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? rõ ràng ám chỉ lòng tin cậy mạnh mẽ đã từng được xưng nhận trước kia và công khai. Nó phủ nhận mối quan hệ giao ước của Đức Chúa Trời và sự thành tín của Ngài đối với Đa-vít. Steir: “Mặc dù những kẻ chửi rủa có thể không không ngừng làm cho người ta nghe những điều như thế, nhưng linh hồn bị áp bức vẫn không ngừng nghe tiếng chửi rủa của chúng vang rền trong chính mình.”
4. Khi tôi nhớ lại những điều này, tôi tuôn đổ linh hồn tôi trong tôi. Các động từ này được Venema, Marloratus, Hengstenberg và Alexander dịch ở thì tương lai; được bản Syriac, bản Ả Rập, bản Bảy Mươi, bản Vulgate và bản Ê-thi-ô-pi dịch ở thì quá khứ; nhưng Calvin, Hội Thánh Anh, Vatablus, Piscator, Amesius, Ainsworth, Fabritius, Mudge, Green, Waterland, Edwards, Jebb, Horsley, Fry và Tholuck đồng ý với bản dịch thông dụng của chúng ta. Cách này có ý nghĩa tốt đẹp như bất cứ cách nào khác mà chúng ta đạt được. Thay vì things, Boothroyd và Edwards đọc times. Điều này không làm thay đổi ý nghĩa. Những điều này là những điều được nhắc đến trong văn mạch — các đặc ân trước kia của ông, sự lưu đày hiện tại của ông khỏi Đức Chúa Trời, sự thiếu vắng sự tương giao thoải mái với Đức Chúa Trời, và sự nhớ lại tình trạng hiện tại của mình so với những gì đã từng có. Vì tôi tuôn đổ linh hồn tôi trong tôi; bản Chaldee: Tôi sẽ tuôn đổ lên tôi những ý tưởng của linh hồn tôi; bản Syriac: Linh hồn tôi đã bối rối; Ainsworth: Tôi tuôn đổ linh hồn tôi lên tôi. Ý nghĩa của cụm từ này được bản Syriac diễn đạt khá hay, mặc dù bản dịch của chúng ta sát nghĩa hơn. Vì tôi đã đi cùng với đoàn dân đông, tôi đã đi với họ đến nhà Đức Chúa Trời, với tiếng vui mừng và ngợi khen, với một đoàn dân giữ ngày lễ thánh. Ký ức về điều này khiến ông vô cùng bối rối. Những khác biệt trong các bản dịch của phần này của câu khá đáng kể. Nhưng hoặc chúng hết sức coi thường bản văn Hê-bơ-rơ; hoặc chúng gượng ép vấn đề đến mức hầu như không đáng được nhắc đến dài dòng; hoặc chúng về thực chất biện minh cho bản dịch thông dụng. Thay vì For I had gone, một số người đọc marched. Đoàn rước lên núi Si-ôn đến đền thờ rất trang nghiêm, có trật tự và uy nghi. Hengstenberg: “Việc dùng âm nhạc trong các đoàn rước là rõ ràng,” II Sa-mu-ên 6:5. Nhảy múa trang nghiêm không phải là điều xa lạ trong những dịp như thế, II Sa-mu-ên 6:14. Những suy nghĩ về các cảnh tượng này khiến Đa-vít chán nản đến nỗi ông đã hoàn toàn tuyệt vọng, nếu Đức Chúa Trời không giúp ông kịp thời quở trách và khuyên bảo chính linh hồn mình:
5. Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bối rối trong ta? Sự chán nản và bối rối của ông rất lớn. Những vẻ bề ngoài hiện tại chống lại bất cứ hy vọng nào về một sự thay đổi tốt đẹp hơn; kẻ thù thì độc ác; tình trạng của ông thật buồn bã và trơ trọi; nhưng giao ước và các lời hứa của giao ước vẫn vững bền. Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời, nghĩa là, hãy tin cậy nơi Đức Chúa Trời, hãy nương cậy nơi Đức Chúa Trời. Jebb và Alexander: Hãy chờ đợi Đức Chúa Trời; Ainsworth: Hãy chờ đợi Đức Chúa Trời với hy vọng; Green và Fry: Hãy kiên nhẫn chờ đợi Đức Chúa Trời. Vì làm như vậy, tác giả Thi Thiên đã có lý do: Vì tôi sẽ còn ngợi khen Ngài, vì sự giúp đỡ của mặt Ngài. Đối với đức tin, đêm tối nhất cũng có một ngôi sao hy vọng. Những sự quan phòng nghịch cảnh có thể được tiếp nối bằng những kết quả tốt đẹp. Ngợi khen, như trong Thi Thiên 9:1; 30:4. Mặt hay diện mạo là một thuật ngữ được người Hê-bơ-rơ hiểu rõ từ thời A-rôn, Dân Số Ký 6:25, 26; xem ở trên về Thi Thiên 4:6. Nhờ sự giúp đỡ, theo nghĩa đen là những sự giúp đỡ, những sự nâng đỡ, những sự cứu rỗi của mặt Đức Chúa Trời, mọi xung đột cuối cùng đều được quyết định có lợi cho người công chính. Calvin: “Mặt của Đức Chúa Trời được hiểu là sự bày tỏ ân huệ của Ngài.” Ngay cả hy vọng về điều đó cũng giữ chúng ta khỏi tuyệt vọng trong khi sóng cả cuộn cao.
6. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, linh hồn tôi sờn ngã trong tôi. Sờn ngã, như trong câu 5. Trong cả hai câu, hình thức là phản thân, nghĩa là, linh hồn tôi tự làm mình sờn ngã. Trong tôi, theo nghĩa đen là trên tôi. Vì vậy tôi sẽ nhớ đến Ngài từ xứ Giô-đanh, và từ xứ của người Hẹt-môn, từ đồi Mi-xa. Có thể hiểu đoạn này theo hai cách. Một là Đa-vít sẽ nhớ đến Đức Chúa Trời để khích lệ chính linh hồn mình. Điều này được thì của động từ nhớ trong tiếng Hê-bơ-rơ ủng hộ. Bản dịch thông dụng và nhiều bản khác đưa ra cách hiểu này. Cách khác là những ý tưởng về Đức Chúa Trời khiến Đa-vít bối rối. Những người hiểu như vậy, thay vì therefore, đọc when, because, hay for that, và thay vì will remember, đọc remember. Thì tương lai trong tiếng Hê-bơ-rơ có thể được hiểu là thì hiện tại khi ý nghĩa rõ ràng đòi hỏi như vậy. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Như vậy Calvin: Hỡi Đức Chúa Trời tôi, linh hồn tôi sờn ngã, khi tôi nhớ đến Ngài. Ainsworth cũng gần như thế. Nhưng cách dịch thông dụng vẫn được ưa chuộng hơn. Các vị trí địa lý được chỉ ra trong câu này cần được lưu ý đôi chút. Từ xứ Giô-đanh; một số người nghĩ rằng nó chỉ vùng đất nằm ở cả hai bên sông Giô-đanh. Đây dường như là quan điểm hiển nhiên hơn. Những người khác nghĩ rằng nó chỉ chỉ vùng đất bên kia Giô-đanh khi đi xuống từ Giê-ru-sa-lem. Calvin cũng nghĩ vậy. Những người khác cho rằng nó đặc biệt ám chỉ vùng đất ở đầu nguồn sông Giô-đanh. Diodati cũng nghĩ vậy. Những người khác, trong đó có Hengstenberg, nghĩ rằng xứ Giô-đanh phải được hiểu cùng với cụm từ tiếp theo, và từ xứ của người Hẹt-môn, và rằng hai cụm từ này chỉ chung vùng đất bên kia Giô-đanh. Pool hiểu tất cả các cụm từ địa lý không phải để chỉ một địa phương cụ thể, mà là mọi nơi chốn và mọi miền đất mà Đa-vít có thể bị xua đuổi đến. Điều này cho một ý nghĩa tốt và kèm theo ít khó khăn hơn hầu hết các cách khác. Nhưng chúng ta phải hiểu gì về xứ của người Hẹt-môn? Từ gốc là dạng số nhiều của Hẹt-môn — Hẹt-mô-nim. Từ ở dạng này không xuất hiện ở nơi nào khác. Nó gần như chắc chắn không chỉ một dân tộc, mà chỉ một dãy núi, các núi Hẹt-môn, vì có nhiều đỉnh cao trong dãy núi mang tên này, như chúng ta nói dãy An-pơ, dãy A-lê-ghê-ni. Dạng số ít, Hẹt-môn, chủ yếu chỉ phần phía Nam của An-ti Li-ban. Nếu một vùng núi rộng lớn được chỉ định bởi các núi Hẹt-môn, thì chúng ta có lý do được đưa ra cho việc Đa-vít nhớ đến Đức Chúa Trời, tức là sự xa cách đền thánh của ông và những hiểm nguy của ông trong vùng hoang dã ấy. Mi-xa có nghĩa là nhỏ. Bản Chaldee hiểu là núi Si-nai. Nhưng Piscator, Hội Thánh Anh, Mudge và những người khác hiểu là một ngọn đồi nhỏ nào đó ở Hẹt-môn. Dodd: “Hẹt-môn có lẽ nổi lên với nhiều đỉnh hơn một, và do đó được diễn đạt ở dạng số nhiều, một trong những đỉnh ấy có lẽ nhỏ hơn các đỉnh còn lại được gọi ở đây là Mi-xa, ngọn nhỏ.” Bản Bảy Mươi, bản Ả Rập, bản Syriac, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi, Ainsworth, Amesius, Horsley, Tholuck và Hengstenberg đều dịch là, từ ngọn núi nhỏ. Ainsworth nghĩ rằng dạng số ít có thể ở đây được dùng thay cho dạng số nhiều; và tác giả Thi Thiên có thể ám chỉ các núi phía Nam, vốn nhỏ bé so với Hẹt-môn. Lightfoot nghĩ Mi-xa cũng giống như Xoa, “gần phần cực cuối của Giô-đanh, sát biển mặn.” Không còn nghi ngờ gì rằng bằng các cụm từ này hợp lại, tác giả Thi Thiên muốn chỉ tuyến đường chung của những cuộc lang thang của mình. Pool nghĩ tất cả các thuật ngữ địa lý này tương đương với điều này: “Từ mọi nơi chốn và mọi miền đất mà tôi sẽ bị xua đuổi đến.” Các đoạn được cho là ám chỉ cùng một địa phương như Hẹt-môn là Dân Số Ký 34:7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:8; Thi Thiên 89:12.
7. Vực sâu kêu gọi vực sâu theo tiếng các vòi nước của Ngài. Bản dịch của John Rogers: Một vực sâu gọi một vực sâu khác bằng tiếng huýt sáo của Ngài; bản Geneva: Một vực sâu gọi một vực sâu khác bằng tiếng các vòi nước của Ngài; Hội Thánh Anh: Một vực sâu gọi một vực sâu khác, vì tiếng các ống nước của Ngài. Vực sâu, thường được dịch là vực thẳm. Hình ảnh là hình ảnh của một người sắp chết chìm trong biển, khi biển bị gió lớn khuấy động, và khi các vòi nước càng làm tăng thêm hiểm nguy. Một số người nghĩ toàn bộ hình ảnh của câu này có lẽ lấy từ trận lụt thời Nô-ê. Dù điều này có thế nào đi nữa, những nỗi khốn khổ chồng chất lên chúng ta từ lâu đã được ví như một biển bão tố với những đám mây giận dữ và nặng nề trôi qua trên nó. Quê hương lớn của các vòi nước là mũi Hảo Vọng và các vùng biển kề cận; nhưng Shaw đã thấy chúng tại ba điểm trên bờ biển Sy-ri. Đôi khi chúng xuất hiện ở mọi vĩ độ nhiệt đới và ôn đới. Anderson: “Vòi nước là một ống lớn hay hình trụ được tạo thành từ các đám mây, nhờ chất điện, đáy ở phía trên, và đầu được thả xuống thẳng góc từ các đám mây. Nó có một kiểu chuyển động tròn đặc biệt tại đầu; và vì rỗng bên trong nên hút một lượng nước khổng lồ; mà nó thường đổ xuống như thác trên đất hay trên biển.” Nó là nỗi kinh hoàng lớn đối với các thủy thủ. Nếu một vòi nước trút hết xuống một chiếc tàu thì chiếc tàu ấy tiêu đời. Mọi lượn sóng và ba đào của Ngài đã tràn qua tôi. Ông đang ở trong một biển hoạn nạn. Thay vì waves và billows, một số người đọc breakers và floods. Cả hai thuật ngữ đều chỉ những khối nước lớn bị khuấy động. Không có cách nào thích hợp hơn cách được dùng ở đây để mô tả những hoạn nạn lớn, một số từ con người ở dưới đây, và một số trực tiếp từ Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, dù nỗi buồn và cám dỗ của ông lớn đến đâu, ông cũng không tuyệt vọng.
8. Dầu vậy, ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ truyền lệnh cho sự nhân từ của Ngài ban ngày, và ban đêm bài ca của Ngài sẽ ở với tôi, và lời cầu nguyện của tôi dâng lên Đức Chúa Trời của sự sống tôi. Thật tốt khi hy vọng đội mũ trụ của mình, và niềm vui cất lên bài ca của mình, và đức tin đồng thời dâng lên lời cầu nguyện của mình. Truyền lệnh là một từ mang tính thẩm quyền. Nhân từ, lòng tốt, sự thương xót, lòng nhân hậu, ân huệ; xem ở Thi Thiên 5:7; 17:7. Bài ca của Chúa là bài ca tạ ơn. Đức Chúa Trời của sự sống tôi là Đức Chúa Trời đã ban và bảo tồn sự sống tôi. Lời cầu nguyện không phải là lời cầu nguyện của nỗi buồn mà là của tấm lòng vui vẻ. Bản Ả Rập, Edwards và Hengstenberg đặt động từ truyền lệnh ở thì hiện tại; bản Vulgate, Hội Thánh Anh, Boothroyd và Hammond, ở thì quá khứ; Fry dùng hình thức cầu ước. Bản dịch của chúng ta và nhiều bản khác có thẩm quyền cao tuân theo bản gốc một cách đúng đắn. Tôi tớ của Đức Chúa Trời, trong tình trạng tối tăm nhất của công việc mình, vẫn nương cậy nơi Giê-hô-va, cảm tạ ngợi khen Ngài và sốt sắng cầu nguyện với Ngài.
9. Tôi sẽ nói với Đức Chúa Trời là vầng đá của tôi. Từ ở đây được dịch là Đức Chúa Trời là Ên. Vầng đá, như trong Thi Thiên 18:2. Sao Ngài đã quên tôi? Nhớ đến biểu thị sự chăm sóc, nâng đỡ, ban thưởng; vì vậy quên đi biểu thị sự bỏ bê, ruồng bỏ, phó mặc cho khốn khổ, Các Quan Xét 16:28; I Sa-mu-ên 1:11; Nê-hê-mi 13:14; Lu-ca 23:42; Sáng Thế Ký 40:23; Các Quan Xét 3:7; Thi Thiên 77:9; 106:21. Dường như Đức Chúa Trời đã bỏ rơi chính nghĩa của Đa-vít. Nhưng nhà tiên tri đã đầy miệng những lý lẽ. Ông khiêm nhường chất vấn về việc Chúa bỏ rơi ông và chính nghĩa của ông. Lời cầu nguyện có thể có sự mãnh liệt lớn và lý lẽ mạnh mẽ trong đó. Sao tôi đi buồn rầu vì sự hà hiếp của kẻ thù? Buồn rầu, nghĩa là, bẩn thỉu, với áo quần phủ đầy bụi và tro, như cách của những người than khóc, xem ở Thi Thiên 35:14. Sức nặng của điều ác mà kẻ thù gây ra cho chúng ta đôi khi gần như không thể chịu nổi. Nó áp bức chúng ta rất nặng nề. Tuy nhiên người công chính có thể khẩn thiết cầu xin Đức Chúa Trời cất đi tai họa lớn như vậy. Danh dự của Ngài và sự thanh sạch của họ đòi hỏi điều đó, Thi Thiên 125:3.
10. Như có gươm đâm vào xương tôi, kẻ thù tôi sỉ nhục tôi: trong khi chúng hằng ngày nói với tôi rằng: Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu? Lời chế nhạo và nhạo báng của câu hỏi trong câu này cũng giống như trong câu 3. Đa-vít nói chúng giống như một thanh gươm trong xương ông. Thay vì sword, phần lề và bản Chaldee đọc killing; Hengstenberg và Alexander, murder; Ainsworth, murdering weapon; trong Ê-xê-chi-ên 21:22, cùng một từ được dịch là slaughter. Nó mô tả nỗi đau đớn tột cùng.
11. Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bối rối trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời: vì tôi sẽ còn ngợi khen Ngài. Cho đến đây câu này khá giống như phần đầu của câu 5. Được thêm vào là, Đấng là sức khỏe của mặt tôi, và Đức Chúa Trời tôi. Sự khác biệt của mệnh đề này với mệnh đề tương ứng trong câu 5 là ở đây chúng ta có mặt tôi thay vì mặt Ngài. Điều này phải xuất hiện trong bất cứ bản dịch nào. Không có lý do gì để sửa bản văn. Bản văn vốn đã đúng rồi. Những thay đổi như vậy là tự nhiên và đẹp đẽ. Sức khỏe, trong câu 5 là sự giúp đỡ; xem Thi Thiên 3:2, 8; thường nhất là sự cứu rỗi, rồi sự giúp đỡ, sự thịnh vượng, sự giải cứu, sức khỏe, sức khỏe cứu rỗi; ở đây và trong câu 5 ở dạng số nhiều. Sức khỏe của mặt tôi là Đấng nhân từ nhìn đến tôi và ban cho tôi sự dạn dĩ khi nếu không tôi sẽ chìm vào tuyệt vọng. Alexander: “Và Đức Chúa Trời tôi không phải là một sự thêm vào vô nghĩa hay thừa thãi, mà có liên quan đến câu hỏi chế nhạo trong câu trước, Đức Chúa Trời của ngươi ở đâu?”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Yêu mến nhà Đức Chúa Trời là bản chất của lòng tin kính thật. Luôn luôn là như vậy, câu 1. Không có lòng tin kính nếu không có tinh thần sùng kính; và tinh thần ấy luôn được thỏa mãn trong các buổi nhóm của các thánh đồ. Ngay cả ký ức về những giờ phút đã trải qua trong niềm vui của sự thờ phượng công cộng cũng làm vui lòng người bị tước mất các lễ nghi.
2. Dickson: “Không phải chỉ là việc dùng các lễ nghi một cách hình thức suông, mà là sự tương giao với chính Đức Chúa Trời, điều mà tín hữu sống động tìm kiếm, trong việc dùng các lễ nghi công cộng,” câu 1.
3. Chẳng phải những người rời khỏi các Hội Thánh của các khu định cư cũ của chúng ta nên lo liệu để có sự dự phòng cho sự thờ phượng công cộng gây dựng trong những nơi họ định cư hay sao? Chẳng phải những người tự nguyện lưu đày khỏi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời nên nghi ngờ rằng mọi sự đều không ổn hay sao? Liệu có an toàn cho họ, theo ý riêng của mình, làm điều mà Đa-vít đã đau buồn khi bị ép buộc phải làm hay không? câu 1.
4. Sẽ thúc đẩy tôn giáo thật rất nhiều, nếu mọi con dân của Đức Chúa Trời đều đánh giá đúng các đặc ân của sự thờ phượng công cộng, câu 1, 2. Henry: “Đôi khi Đức Chúa Trời dạy chúng ta một cách hiệu quả để biết giá trị của các sự thương xót bằng sự thiếu vắng chúng, và kích thích sự thèm muốn của chúng ta đối với các phương tiện ân điển, bằng cách cắt ngắn chúng ta trong các phương tiện ấy.”
5. Tôn giáo thật phần lớn hệ tại những khao khát mong mỏi về thêm ân điển và sự hiểu biết, hơn là thỏa mãn với điều chúng ta đã đạt được, câu 1, 2. So sánh Ma-thi-ơ 5:6. Đấng Cứu Rỗi trình bày những khao khát của người tin kính, về sự thánh khiết, vừa bằng đói vừa bằng khát; Đa-vít chỉ bằng khát mà thôi. Người ta nói khát còn hành hạ hơn đói.
6. Thật là một điều có phước khi có thể than khóc một Đức Chúa Trời vắng mặt và khao khát sự hiện diện làm vui lòng linh hồn của Ngài, câu 2. Thà khóc lóc và kêu cầu vì các đặc ân và sự an ủi thiêng liêng đã mất, với sự ưa thích ngay cả ký ức về chúng, còn hơn là an nhàn trong sự đầy đủ của những tiện nghi trần thế. Sự than khóc tin kính tốt hơn sự vui mừng theo xác thịt.
7. Tôn giáo thật luôn luôn như nhau và luôn tạo ra những ảnh hưởng tương tự trên tính cách, câu 2.
8. Như các lễ nghi, nếu không có phước lành của Đức Chúa Trời, không làm thỏa mãn một tín hữu, thì những thời khắc sùng kính quý giá nhất trên đất cũng đánh thức trong người ấy tâm trí hướng về thiên đàng, và những khao khát lớn lao được tham dự vào sự thờ phượng của đền thờ không phải do tay người làm ra, câu 1, 2. Ở đó tội lỗi không bao giờ làm hỏng niềm vui. Ở đó mặt của Chúa Giê-xu trong vinh quang của Ngài chiếu sáng trên mọi linh hồn đã được cứu chuộc. Ở đó những dòng vinh quang và sự cứu rỗi tràn ngập linh hồn với niềm vui không thể diễn tả.
9. Không phải là điều mới mẻ khi người tốt bị đầy dẫy thống khổ và tuôn đổ nước mắt ngày và đêm, câu 3. Người hạnh phúc nhất cũng có thể sớm bị chìm vào nỗi khốn khổ sâu nhất. Những kẻ gian ác, các thiên sứ sa ngã, các sự quan phòng của Đức Chúa Trời, những nỗi sợ hãi ảm đạm, sự mất can đảm, sự lưu đày khỏi nhà và cả ngàn hình thức kinh khiếp của điều ác đều có thể chống lại chúng ta.
10. Đó là mưu chước ưa thích của kẻ thù lớn và tay sai của hắn khi cố gắng bằng nhiều cách đẩy các tín hữu đến chỗ chán nản và thậm chí tuyệt vọng, câu 3. Nếu chúng không thể hủy diệt, chúng quyết tâm hành hạ con dân của Đức Chúa Trời.
11. Những lời chế nhạo không phải là điều mới lạ. Những người vĩ đại nhất và tốt nhất cũng không cần phải ngạc nhiên về chúng. Sự sỉ nhục là một thanh gươm, câu 3, 10. Calvin: “Bất cứ khi nào kẻ vô đạo đắc thắng chúng ta trong những khốn khổ của chúng ta, và độc ác chế nhạo chúng ta, nói rằng Đức Chúa Trời chống lại chúng ta, chúng ta đừng bao giờ quên rằng chính Sa-tan xúi giục chúng nói như vậy để lật đổ đức tin của chúng ta.” Hãy để kẻ gian ác phun ra sự độc ác của chúng, nhưng chúng ta hãy vững vàng với Đức Chúa Trời.
12. Những vẻ bề ngoài của sự giúp đỡ thường thiếu vắng khi sự cứu viện đã ở gần, câu 3, 10. Giờ tối tăm nhất trong lịch sử sự cứu chuộc của con người là ngay trước sự phục sinh của Đấng Christ.
13. Dù ký ức về những niềm vui đã qua có phần nào khuynh hướng làm sâu thêm nỗi khốn khổ hiện tại, nhưng tốt nhất là đừng quên chúng, vì Đấng đã từng làm cho miệng chúng ta đầy lời ngợi khen, có thể đem trở lại những ngày khi ngọn đèn của Chúa chiếu sáng trên chúng ta, câu 4.
14. Khi bị cám dỗ chán nản, chúng ta phải tập hợp lại và tự khuyên bảo mình bằng cách suy xét những lẽ thật thích hợp với trường hợp của mình, câu 5, 11. Sự chán nản không phải là con đẻ của lòng tin kính. Chúng ta phải có đức tin và hy vọng nơi Đức Chúa Trời, nếu không chúng ta sẽ thua cuộc.
15. Thật là một sự thương xót lớn khi chúng ta có thể kể cho Đức Chúa Trời mọi nỗi buồn và đau khổ của mình, câu 6. Ngài có tai để nghe và tấm lòng để cảm thông mọi nỗi khốn khổ của chúng ta.
16. Không hoàn cảnh nào trong đời, không nỗi thống khổ nào của tâm trí, không sự lo lắng hay bổn phận nào có thể biện minh cho chúng ta trong việc quên Đức Chúa Trời, câu 6. Chúng ta phải nhớ đến Ngài, dù không có gì ngoài những nhu cầu và nỗi buồn của chúng ta trong một hoang mạc gào thét nhắc nhở chúng ta về Ngài.
17. Đừng ai ngạc nhiên về sự dữ dội của những cám dỗ, câu 7. Chúng thường đến như một trận lụt. Đợt tấn công này tiếp nối đợt tấn công khác, cho đến khi chúng ta sẵn sàng đầu hàng. Nhưng điều duy nhất từng khiến một tín hữu mất chiến thắng là sự hèn nhát.
18. Tất cả hãy chuẩn bị cho điều tồi tệ nhất. Chúng ta rất có thể mong đợi nỗi buồn chồng chất nỗi buồn. Trong trường hợp của Đa-vít, vực sâu đã kêu gọi vực sâu. Một tà linh thường đem theo bảy tà linh khác cùng với nó.
19. Mọi hy vọng của chúng ta đều ở trong sự nhân từ của Chúa, câu 8. Chúng ta không cần nền tảng nào khác cho sự bình an và niềm vui.
20. Chúng ta có thể một cách hợp pháp rất khẩn thiết và nài xin Đức Chúa Trời về sự can thiệp đầy ân điển của Ngài, câu 9. Thật là hết sức thích hợp khi Đức Chúa Trời đảm nhận những trường hợp mà nếu không có sự trợ giúp thiêng liêng thì sẽ vô vọng.
21. Sự mất đi sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời và ánh sáng của mặt Ngài tạo thành nỗi đau buồn lớn nhất của các linh hồn tin kính, câu 4.
22. Một số người hoàn toàn dựa vào kinh nghiệm quá khứ mà không tìm hiểu xem hiện nay mình ra sao. Những người khác quên mọi điều Đức Chúa Trời đã làm cho họ ngay khi những hoạn nạn mới dấy lên. Chúng ta hãy tránh cả hai sai lầm này. Tholuck: “Những người giàu có kinh nghiệm quá khứ sở hữu trong đó một vị trí cao từ đó họ cũng có thể hưởng những triển vọng dễ chịu về tương lai.”
23. Dù những điều ác có đè nặng lên chúng ta bây giờ đến đâu, nếu chúng ta là các thánh đồ, những ngày tốt đẹp đang đến; và nếu chúng ta là các thánh đồ và hiện nay có những thời gian tốt đẹp, thì những thời gian còn tốt đẹp hơn đang đến, câu 5, 11. Sự cứu chuộc đã gần kề. Chúng ta sẽ sớm ở đời đời với Chúa.
24. Trong mọi tình thế cùng cực, các tín hữu hãy viện dẫn mối quan hệ giao ước của mình với Đức Chúa Trời, nói rằng: Ngài là Đức Chúa Trời tôi, câu 11. Điều này sẽ nâng đỡ họ khi mọi thứ khác đều thất bại. Thường thì đây là tất cả những gì họ có thể làm. Dickson: “Mặc dù Chúa, trong một thời gian, sẽ không cất đi hoạn nạn bên ngoài cũng không ban sự an ủi bên trong, nhưng đức tin vẫn sẽ tự nâng đỡ mình bằng giao ước, và đặt toàn bộ sức nặng của mình lên đó.”
25. Thi Thiên này cho thấy rằng xưa kia, cũng như trong thời hiện đại, các thánh đồ đã có những tiếng than thở không thể nói ra.
26. Đối với mọi Cơ Đốc nhân thật, “nhà của Chúa là nơi lời của Đức Chúa Trời, và lời hứa của ân điển được rao giảng;” nơi Đấng Christ được giương cao như hy vọng của vinh quang, và một thiên đàng thánh khiết không tội lỗi được hứa cho những người trung tín.
THI THIÊN 43
Trong tiếng Hê-bơ-rơ, Thi Thiên này không có tiêu đề. Bản Syriac: Một Thi Thiên của Đa-vít khi Giô-na-than báo cho ông biết rằng Sau-lơ muốn giết ông, và một lời cầu nguyện của nhà tiên tri. Ông cũng nói nhẹ về người Do Thái; bản Ả Rập: Một lời cầu nguyện cho người Do Thái đã bội đạo; bản Bảy Mươi: Một Thi Thiên của Đa-vít. Tất cả những điều này đều không có căn cứ. Kennicott, Lowth, Horne, Mudge, Edwards, Horsley, Tholuck, Cobbin và những người khác coi nó là một phần của Thi Thiên 42. Williams: “Các ca viên Do Thái, trong một dịp nào đó, thấy bài thánh ca quá dài, đã chia nó ra cho tiện lợi riêng của họ, (không phải là điều lạ lùng giữa các ca viên;) và một khi đã bị chia ra, người ta đã ngu dại cho rằng nó phải được chia như vậy.” Nhưng đây là một lời khẳng định quét sạch, ít có cơ sở ủng hộ. Thi Thiên 42 và 43 khi hợp lại, chứa ít câu và ít nội dung hơn nhiều Thi Thiên mà dàn hợp xướng đã hát. Hơn nữa, Hội Thánh của Đức Chúa Trời chưa bao giờ coi thường Kinh Thánh của mình một cách bất cẩn đến mức cho phép những sự tự do như vậy. Việc thiếu tiêu đề không chứng tỏ rằng điều này thuộc về Thi Thiên 42. Những lý do chống lại việc hợp nhất hai Thi Thiên này được Hengstenberg và Alexander trình bày đầy đủ. Quyền tác giả gần như chắc chắn cũng giống như của Thi Thiên 42. Về niên đại chúng ta không biết gì chắc chắn. Scott cho là năm 1021 trước Công Nguyên. Trong đó chúng ta có hai danh của Giê-hô-va, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên Đức Chúa Trời, về điều này xem ở Thi Thiên 3:2; 5:4.
1. Xin xét đoán tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Bản Chaldee: Xin xét đoán tôi, hỡi Đức Chúa Trời, với sự xét đoán của lẽ thật; bản Syriac: Xin xét đoán sự xét đoán của tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Chúng ta đã có cùng một động từ trong Thi Thiên 7:8; 26:1; Thi Thiên 82:3, bênh vực. Fry: Xin ban cho tôi công lý, hỡi Đức Chúa Trời. Và xin biện hộ cho chính nghĩa của tôi; cùng một động từ như trong Thi Thiên 35:1, mà xin xem. Bản Syriac: Xin đảm nhận sự bênh vực tôi; bản Ả Rập: Xin giải cứu tôi; Ainsworth: Xin biện hộ cho lời biện hộ của tôi; Fry: Xin duy trì chính nghĩa của tôi; Hengstenberg: Xin biện hộ cho mối tranh chấp của tôi; theo nghĩa đen, Hãy tranh đấu cuộc tranh đấu của tôi, hãy tranh cãi cuộc tranh cãi của tôi. Nếu chúng ta khác với bản dịch thông dụng, chúng ta cũng không thể có được điều gì tốt hơn là, Hãy tiến hành cuộc tranh luận của tôi. Bản Bảy Mươi, Calvin, Ainsworth và những người khác có một khoảng dừng sau cause. Nhưng bản Syriac, bản Ả Rập, bản Vulgate và những bản khác không có khoảng dừng nào mà ngay lập tức thêm mệnh đề mà chúng ta dịch là chống lại một dân tộc vô đạo. Bản Chaldee, chống lại một giống dân bất công; bản Syriac, chống lại một dân tộc không thương xót; bản Vulgate, một dân tộc không thánh khiết; Calvin, một dân tộc tàn ác; Mudge, một dân tộc không rộng lượng; Jebb, một dân tộc không có lòng thương xót. Đa số dân chúng đã tỏ ra không tử tế với Đa-vít mỗi khi mạng sống của ông bị tìm kiếm. Trong mọi kẻ thù, không kẻ nào đáng sợ hơn một dân tộc bị kích động một cách bất công chống lại một người vĩ đại và tốt lành, đặc biệt là người đã có những công lao công cộng xuất sắc. Một số kẻ thù của ông được chỉ rõ: Ôi xin giải cứu tôi khỏi kẻ gian dối và bất công. Mô tả này rất phù hợp với trường hợp của A-hi-tô-phe đến nỗi một số người từ đó kết luận rằng Thi Thiên này chắc chắn ám chỉ cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, trong đó con cáo ấy là cố vấn xảo quyệt. Nhưng không có âm mưu gian ác nào từng được tiến hành với sự thành thật và công lý. Nó có thể mô tả bất cứ kẻ thù cay đắng, xảo quyệt nào. Kẻ nào mưu tính hay thực hiện một điều sai trái chống lại một người tốt, thì hoặc phải rất khốn khổ, hoặc phải tự làm mình chai cứng trong tội ác bằng sự gian dối có chủ ý.
2. Vì Ngài là Đức Chúa Trời của sức mạnh tôi. Điều này cũng được dịch là Đức Chúa Trời tôi và sức mạnh tôi, cũng là Đức Chúa Trời là sức mạnh tôi. Sức mạnh, cũng là vầng đá, đồn lũy, pháo đài, Các Quan Xét 6:26; Đa-ni-ên 2:19; Giê-rê-mi 16:19. Cách dịch thông dụng nhất là sức mạnh; xem ở Thi Thiên 27:1. Sao Ngài xua đuổi tôi? Bản Chaldee: Sao Ngài đã bỏ rơi tôi? Bản Syriac: Sao Ngài đã quên tôi? Bản Ả Rập: Sao Ngài đã đuổi tôi đi? Calvin: Sao Ngài xa lạ với tôi? Trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ ở thì quá khứ, nhưng nó diễn đạt hành động như tiếp tục đến thời hiện tại. Ông đang than thở về sự lưu đày của mình khỏi nhà và sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời. Sao tôi đi buồn rầu vì sự hà hiếp của kẻ thù? xem ở Thi Thiên 42:9.
3. Ôi xin sai ánh sáng của Ngài và lẽ thật của Ngài ra. Bóng tối tượng trưng cho hoạn nạn và hiểm nguy; ánh sáng, sự giải cứu và giải thoát. Ở đây ánh sáng được tìm kiếm là ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, khía cạnh thuận lợi của sự quan phòng; xem ở Thi Thiên 4:6. Lẽ thật là lẽ thật đã hứa cho Đa-vít, bao hàm sự thành tín thiêng liêng. Bản Syriac đọc sự thành tín của Ngài; bản Ả Rập, sự công bình của Ngài. Sai ánh sáng và lẽ thật ra là làm cho chúng tác động lên trường hợp. Xin chúng dẫn dắt tôi. Đức Chúa Trời có thể biến bóng tối thành ánh sáng và những điều quanh co thành ngay thẳng. Sự thành tín của Ngài không bao giờ buông bỏ sự nắm giữ của nó trên các tín hữu. Xin chúng đem tôi đến núi thánh của Ngài, và đến các đền tạm của Ngài. Alexander: “Việc nhắc đến đền tạm và núi thánh cho thấy Thi Thiên này không sớm hơn cũng không muộn hơn thời Đa-vít và Sa-lô-môn, trước thời đó không có núi thánh, và sau thời đó không có đền tạm.” Các đền tạm, ở dạng số nhiều, có thể được giải thích như sau: 1. Có những phần khác nhau của chiếc lều lớn, như chúng ta học được từ nhiều đoạn Kinh Thánh. Phao-lô giải thích đầy đủ vấn đề này trong Hê-bơ-rơ 9:1–8. Vì vậy một đền tạm có thể được nói đến ở dạng số nhiều. 2. Vào thời Đa-vít có hai đền tạm nơi Đức Chúa Trời được thờ phượng một cách đúng đắn, một ở núi Si-ôn, như nhiều đoạn Kinh Thánh cho thấy; đền tạm còn lại ở Ga-ba-ôn như chúng ta học được từ I Sử Ký 16:37–39. Vì vậy theo hai cách chúng ta có thể biện minh cho việc dùng dạng số nhiều.
4. Bấy giờ tôi sẽ đi đến bàn thờ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời, trong tiếng Hê-bơ-rơ là Ê-lô-him. Ở đây là lời thề, được thề trong hoạn nạn, như lời thề thường được thề. Đó là một cam kết trang trọng và sự gắn bó rằng ông sẽ dâng các của lễ cho Đức Chúa Trời trước mặt toàn thể Y-sơ-ra-ên. Một số người coi những lời này là sự diễn đạt một hy vọng rằng ông sẽ có thể làm những điều này. Điều này có thể đúng; nhưng cách giải thích còn lại tốt hơn. Đến Đức Chúa Trời là niềm vui quá đỗi của tôi. Đức Chúa Trời, trong tiếng Hê-bơ-rơ là Ên. Bản Chaldee: Đức Chúa Trời tôi, từ Ngài mà có niềm vui của sự reo mừng của tôi; phần lề, Jebb và Alexander: Đến Đức Chúa Trời là sự vui mừng của niềm vui tôi; Hội Thánh Anh: Thậm chí đến Đức Chúa Trời của niềm vui và sự vui mừng của tôi. Trong sự hiện hữu, ngôi vị, các thuộc tính, sự quan phòng, lời và sự cứu rỗi của Ngài, Đức Chúa Trời là nguồn của niềm vui không thể diễn tả. Phải, tôi sẽ ngợi khen Ngài bằng đàn hạc, hỡi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời tôi. Đàn hạc, xem ở Thi Thiên 33:2. Ngợi khen là điều tốt đẹp, ngay cả trong thời hoạn nạn, và ý định dâng lên ngợi khen luôn luôn là điều thích đáng. Mối quan hệ giao ước được diễn đạt trong các từ Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời tôi, là nền tảng của sự tin cậy vĩnh viễn đối với Đa-vít.
5. Hỡi linh hồn ta, vì sao ngươi sờn ngã? Vì sao ngươi bối rối trong ta? Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời: vì tôi sẽ còn ngợi khen Ngài, Đấng là sức khỏe của mặt tôi, và Đức Chúa Trời tôi. Xem ở Thi Thiên 42:11. Tholuck: “Sau khi đã giao phó chính nghĩa của mình cho Chúa, ông lần cuối cùng thành công trong việc làm dịu linh hồn bối rối của mình.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thật là một sự an ủi không thể diễn tả khi có thể xin Đức Chúa Trời xét đoán chúng ta, câu 1. Sự xét đoán của Ngài là chân thật, vô tư, không theo vẻ bề ngoài, mà theo tấm lòng. Người nào có thể với lương tâm tốt giao phó đường lối mình cho Đức Chúa Trời, thì không có gì phải sợ.
2. Vì nơi nào chính nghĩa của chúng ta là tốt, thì Đấng Xét Đoán của chúng ta trở thành Đấng Biện Hộ của chúng ta và biện hộ cho chính nghĩa của chúng ta, câu 1. Khi Chúa ở về phía chúng ta, mọi sự không thể xấu với chúng ta. Ngài biết mọi lẽ thật. Ngài là Đấng Cố Vấn.
3. Không sự phục vụ công cộng nào, không lòng tin kính nào, không lòng nhân từ nào, không sự khiêm nhường nào có thể miễn trừ các tôi tớ của Đức Chúa Trời khỏi ác ý và việc làm sai trái trong thế gian gian ác này. Đa-vít đã có kẻ thù, câu 1. Đấng Christ đã có những kẻ giết Ngài.
4. Kẻ thù của các tôi tớ Đức Chúa Trời thường đông đảo, tàn ác, xảo quyệt và mạnh mẽ đến nỗi thật kỳ diệu là chúng không nuốt chửng họ. Ít ân điển hơn, ít sự trợ giúp hơn những gì Đức Chúa Trời ban cho sẽ không đáp ứng được trường hợp của họ.
5. Vì người công chính không thể thực hành sự gian dối và bất công, cũng không dùng những vũ khí được dùng chống lại họ, nên nguồn lực duy nhất còn lại cho họ là lôi kéo Đức Chúa Trời, câu 1.
6. Sự tin cậy mà người công chính đặt nơi Đức Chúa Trời không bị đặt sai chỗ. Ngài là Đức Chúa Trời của sức mạnh họ, câu 2.
7. Thật khôn ngoan và có ích khi tìm hiểu nguyên nhân của những hoạn nạn của chúng ta. Sao Ngài xua đuổi tôi? câu 2. Việc không làm như vậy khiến chúng ta không thu được lợi ích gì từ những thử thách đau đớn nhất của mình.
8. Một trong những hình thức hoạn nạn khủng khiếp nhất là sự hà hiếp của kẻ gian ác, câu 2. Con người thật tàn ác.
9. Trong giờ tối tăm nhất trên đất, chúng ta có thể cầu nguyện, chúng ta phải cầu nguyện, câu 3. Chúng ta luôn có thể xin ánh sáng, lẽ thật, sự hướng dẫn, và sự an ủi từ lời của Đức Chúa Trời.
10. Cobbin: “Bằng cách này hay cách khác, chúng ta có thể mong đợi rằng lời cầu nguyện khẩn thiết sẽ gặp được một câu trả lời đầy ân điển, câu 3. Đức tin của tác giả Thi Thiên đã thấy kết cục thành công của lời cầu nguyện của mình, và đưa ông ngay lập tức đến bàn thờ thánh. Những khao khát thánh khiết và nhiệt thành như ông đã bày tỏ chắc chắn sẽ được lắng nghe trên thiên đàng.”
11. Người nào không yêu mến nhà Đức Chúa Trời thì không có lòng tin kính, câu 3. Henry: “Những người được Đức Chúa Trời dẫn dắt, Ngài dẫn họ đến núi thánh của Ngài, và đến các đền tạm của Ngài; do đó những người giả vờ được Thánh Linh dẫn dắt, mà lại quay lưng với các lễ nghi đã định, chắc chắn tự lừa dối mình.”
12. Chúng ta có quyền chọn lựa việc trong hoạn nạn mình có cam kết làm điều gì đó mà chúng ta không được truyền lệnh phải làm hay không. Ngay cả hoạn nạn cũng không bắt buộc chúng ta phải thề nguyện. Nhưng khi lời thề đã được thề, nó phải được giữ, câu 4; Truyền Đạo 5:5.
13. Như dưới luật pháp không có nơi nào thích hợp hơn cho một tội nhân ngoài bàn thờ của Đức Chúa Trời, nơi sự chuộc tội đã được thực hiện bằng các của lễ bằng huyết, thì dưới Phúc Âm điều đầu tiên mọi tội nhân nên tìm kiếm là sự đền tội cho tội lỗi bằng huyết của Đấng Christ, câu 4. Ngài là Bàn Thờ của chúng ta, Của Lễ, Chiên Con, Sự Công Chính của chúng ta. Hãy sống trong tầm nhìn của Thập Tự Giá.
14. Chính Đức Chúa Trời là nguồn của niềm vui không thể diễn tả đối với mọi tạo vật thánh, câu 4. Slade: “Tôi tớ trung tín của Đức Chúa Trời luôn hoặc vui mừng trong Ngài, hoặc than khóc vì Ngài.” Thiên đàng chủ yếu sẽ hệ tại sự hưởng Đức Chúa Trời.
15. Vì chúng ta có Đức Chúa Trời là niềm vui quá đỗi của mình, chắc chắn chúng ta không bao giờ nên chán nản, cũng đừng ngã lòng dọc đường, câu 4. Nếu những điều bên ngoài trông có vẻ tối tăm, chúng ta hãy nhìn lên ngôi của Đức Chúa Trời. Ở đó mọi sự đều rực rỡ vinh quang.
16. Về âm nhạc bằng nhạc cụ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, xem NHẬN XÉT SỐ 4, về Thi Thiên 33.
17. Nếu những thời kỳ chán nản khủng khiếp đến, thì không có điều lạ lùng nào xảy đến cho chúng ta. Điều tương tự đã đến với tác giả Thi Thiên này. Một nỗi kinh hoàng của bóng tối lớn cũng từng giáng xuống chính Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 15:12.
18. Nếu cám dỗ dữ dội, nếu hoạn nạn nhân lên, nếu kẻ thù đông đảo và mạnh mẽ, chúng ta hãy nắm chặt và giữ vững Đức Chúa Trời và lẽ thật của Ngài, câu 5. Cơn bão càng khủng khiếp, mỏ neo càng cần thiết, Hê-bơ-rơ 6:19. Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời.
THI THIÊN 44
Các phần khác nhau của tiêu đề được giải thích ở các tiêu đề của Thi Thiên 4; 32, 42. Niên đại và quyền tác giả hoàn toàn không chắc chắn. Bản Syriac nói rằng nó đã được dân chúng và Môi-se hát tại Hô-rếp. Calvin và Clarke coi nó có lẽ thuộc về thời kỳ lưu đày. Patrick và Edwards cho rằng nó được viết bởi Ê-xê-chia. Geddes nghĩ nó được viết trong thời kỳ bắt bớ của An-ti-ô-khus Ê-pi-pha-nê; trong khi Scott phỏng đoán rằng Đa-vít là tác giả, và rằng nó được viết để Hội Thánh dùng trong mọi thời đại. Tholuck nghĩ nó có lẽ thuộc về thời kỳ khi Giê-hô-gia-kin và ba mươi hai quý tộc bị đưa đi lưu đày. Không có gì biện minh cho chúng ta trong việc định niên đại nó sớm như thời Môi-se. Chúng ta không thấy các chương được dựa vào, II Sử Ký 29:31, II Các Vua 18:13, 17; Ê-sai 36:1, là bằng chứng đủ để định niên đại nó vào thời Ê-xê-chia. Nếu chúng ta so sánh các câu 17–22, với Đa-ni-ên 9:3–18, chúng ta khó có thể quy nó về thời kỳ lưu đày. Geddes dựa vào I Ma-ca-bê 1, 2, và cho rằng Ma-thia là tác giả. Nhưng chúng ta không có bằng chứng rằng quy điển Kinh Thánh đã được mở rộng vào thời đó bằng việc thêm một chương hay một bài ca. Triều đại của Giê-hô-gia-kin chỉ kéo dài vài tháng, và tính cách của dân ông lúc đó cũng không tương ứng với những lời dạy trong các câu 17–22. Ý kiến có khả năng nhất là nó được viết bởi Đa-vít hay một trong những người cùng thời với ông. Đối với điều này không có phản đối nào không thể trả lời được. Nhiều người vẫn giữ như vậy. Theodoret và những người khác cho Đa-vít nói một cách tiên tri về An-ti-ô-khus Ê-pi-pha-nê, “người đầu tiên đã ghét và bắt bớ dân Y-sơ-ra-ên vì tôn giáo của họ,” nhưng người ấy không thể quyến rũ họ theo thần tượng. Phao-lô trích câu 22, như áp dụng cho thời Phúc Âm, Rô-ma 8:36. Calvin: “Cần lưu ý rằng tình trạng của Hội Thánh như nó sẽ xảy ra sau sự xuất hiện của Đấng Christ được mô tả ở đây. Phao-lô đã không hiểu Thi Thiên này như một sự mô tả tình trạng của Hội Thánh chỉ trong một thời đại, mà cảnh báo chúng ta rằng các Cơ Đốc nhân được định cho cùng những hoạn nạn ấy.” Nhưng không có lý do chính đáng nào để phủ nhận rằng nó mô tả một tình trạng tồn tại trong đời Đa-vít, khi có nhiều lòng tin kính và thịnh vượng, mà vẫn có một số sự kiện rất đau đớn. Hengstenberg cho nó cùng hoàn cảnh lịch sử như của Thi Thiên 60. Xem I Các Vua 11:15, 16; II Sa-mu-ên 8:14; I Sử Ký 18:12, 13; Thi Thiên 60, 108. Alexander nghĩ nó không thể có niên đại muộn hơn thời Đa-vít. Bất cứ thất bại nào đối với quân đội của Y-sơ-ra-ên cũng gây ra nỗi khốn khổ công cộng lớn nhất. Xem Giô-suê 7:6. Bất cứ thảm họa nào trong chiến tranh đối với dân tộc đáng chú ý ấy, do mối quan hệ đặc biệt của họ với Giê-hô-va, đều cho thấy Ngài đã giận họ. Chẳng có gì đạt được khi chia Thi Thiên thành nhiều phần khác nhau và làm cho nó thành kịch tính. Phạm vi của nó khá rõ ràng đối với độc giả chú ý. Trong đó chúng ta tìm thấy hai danh của Giê-hô-va, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa; về điều này xem ở Thi Thiên 3:2; 2:4.
1. Chúng tôi đã nghe bằng tai chúng tôi, hỡi Đức Chúa Trời, tổ phụ chúng tôi đã thuật lại cho chúng tôi, công việc Ngài đã làm trong ngày của họ, trong thời xưa. Điều chúng tôi đã nghe bằng tai được đối chiếu với điều chúng tôi hiện nay thấy. Tình trạng đắc thắng trước kia của Y-sơ-ra-ên khiến tình trạng chán nản hiện tại của họ càng buồn hơn, và cung cấp một lý lẽ từ những gì Đức Chúa Trời đã làm cho những gì Ngài được mong muốn làm. Công việc ấy là cuộc chinh phục Ca-na-an, hay sự giải cứu kỳ diệu của dân tộc trong các thế hệ đã qua. Chúng ta có một đoạn song song với câu này trong Các Quan Xét 6:13. Không cần phải giới hạn, như một số người làm, sự ám chỉ lịch sử của câu này vào bất cứ thời kỳ nào của lịch sử cổ đại trước niên đại của Thi Thiên.
2. Ngài đã dùng tay Ngài đuổi dân ngoại ra sao, và trồng họ; Ngài đã làm khổ dân tộc ra sao, và đuổi họ ra. Nhiều bản dịch cho ý nghĩa tốt hơn bản tiếng Anh, do tính chất không xác định của đại từ them. Bản Syriac: Tay Ngài đã hủy diệt các dân tộc, nhưng những người ấy Ngài đã trồng; Ngài đã làm khổ các vương quốc, nhưng những người ấy Ngài đã lập vững. Ngoài mọi nghi ngờ hợp lý, từ them hay those, trong cả hai mệnh đề đều ám chỉ dân Y-sơ-ra-ên, mặc dù các dịch giả của chúng ta dường như không hiểu mệnh đề sau như vậy. Dân ngoại, xem ở Thi Thiên 2:1, 8; 9:5, 15, 17, 19, 20. Dân tộc, xem ở Thi Thiên 2:1. Đuổi ra có ý nghĩa trục xuất trong Sáng Thế Ký 3:23; Ê-sai 50:1; trong nhiều chỗ nó có nghĩa là làm cho sinh sôi, lan truyền, làm cho thịnh vượng, mở rộng hay căng ra, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:15; Dân Số Ký 21:6; Thi Thiên 18:14; 57:3; 78:25; 80:11; Châm Ngôn 6:14; Ê-xê-chi-ên 17:7. Ở đây nó gần như chắc chắn có nghĩa là làm cho tăng trưởng hay thịnh vượng như một cành cây. Diodati nói, đó là “một thuật ngữ mượn từ cây nho và các cây khác, chúng đâm chồi và lan rộng sau khi được trồng và đã bén rễ.” Geddes: “Toàn bộ ẩn dụ lấy từ cây nho hay một cây sum suê nào khác.” Edwards: “Ngài đã làm cho họ giống như cây non đâm rễ và cành của chúng ra.” Trong mệnh đề đầu chúng ta có dân của Đức Chúa Trời được nói đến như được trồng; trong mệnh đề này, như được làm cho thịnh vượng, tăng trưởng. Tiếng Hê-bơ-rơ có, Ngài, tay Ngài. Nếu sự nhân đôi này có ý nghĩa gì, thì đó là ngoài mọi nghi ngờ, công việc chinh phục Ca-na-an, và lập dân Y-sơ-ra-ên trong đó, là công việc của một mình Đức Chúa Trời. Vì vậy những người Do Thái tin kính luôn xưng nhận như vậy.
3. Vì họ chẳng nhờ gươm mình mà chiếm được xứ, cũng chẳng nhờ cánh tay mình mà được cứu: nhưng nhờ tay hữu Ngài, và cánh tay Ngài, và ánh sáng của mặt Ngài, vì Ngài đã có ân huệ đối với họ. Tholuck: “Y-sơ-ra-ên đã phải chiến đấu để chiếm xứ Ca-na-an. Nhưng đức tin biết rằng sức mạnh trong con người không phải là của mình, mà là của Chúa, Đấng đã tạo dựng trời và đất. Vì vậy tác giả Thi Thiên xưng nhận rằng chính tay Đức Chúa Trời đã làm nên những chiến công hùng mạnh ấy.” Truyền Đạo 9:11. Đúng là dân Y-sơ-ra-ên khi ra khỏi Ê-díp-tô và khi vào Ca-na-an rất đông đảo; nhưng kẻ thù của họ còn đông hơn nhiều. Dòng dõi của Gia-cốp ở Ê-díp-tô được rèn luyện về nông nghiệp, làm gạch và các nghề hèn hạ, chứ hoàn toàn không được rèn luyện về việc dùng vũ khí; trong khi nhiều kẻ thù của họ học chiến tranh từ thuở trẻ. Mọi chiến thắng họ giành được rõ ràng không phải nhờ số đông, kỷ luật, kỹ năng hay dũng cảm; mà chỉ nhờ một mình Chúa. Phải, tay hữu của Ngài, cánh tay Ngài, tức là kỹ năng và quyền năng của Ngài, và ánh sáng của mặt Ngài, những khía cạnh thuận lợi của sự quan phòng của Ngài, đã ban cho họ mọi điều họ đạt được. Đức Giê-hô-va cũng không chiến đấu cho họ như vậy vì bất cứ công lao nào nơi bất cứ người nào trong họ, mà vì Ngài đã có ân huệ đối với họ; theo nghĩa đen, vì Ngài đã yêu mến họ, đã vui thích nơi họ, đã chấp nhận họ, đã vui thỏa nơi họ, I Sử Ký 28:4; Thi Thiên 102:14; 119:108; 62:4. Tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên là tự do, không đáng được hưởng và kỳ diệu, và Ngài đã ban cho họ một xứ mà họ không lao khổ, và các thành mà họ không xây dựng, và các vườn nho và vườn ô-liu mà họ không trồng, Giô-suê 24:13. Trong một số trường hợp, không gươm cũng không cung được dùng; nhưng ong bắp cày là công cụ chinh phục, Giô-suê 24:12. Kể từ sự sa ngã của A-đam, mọi điều tốt lành trong số phận của bất cứ người phàm nào cũng là những sự tử tế không đáng được hưởng.
4. Ngài là Vua tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi và một số bản dịch hiện đại đọc: Ngài chính là vua tôi và Đức Chúa Trời tôi, hay, Ngài là Đấng ấy, vua tôi và Đức Chúa Trời tôi. Walford: “Người nói trong suốt Thi Thiên là Hội Thánh, điều này giải thích việc dùng cả số ít và số nhiều trong các phần khác nhau.” Sự thay đổi ngôi ở đây có ý nghĩa chuyển lịch sử thành lý lẽ, và đưa ra một lời biện hộ, từ những gì Đức Chúa Trời đã làm xưa kia cho dân được chọn của Ngài, thay cho Đa-vít và mọi người Y-sơ-ra-ên thật khác. Hãy truyền lệnh giải cứu cho Gia-cốp. Bản Syriac và bản Ả Rập: Đấng đã truyền lệnh sự cứu rỗi cho Gia-cốp; Edwards: [Đức Chúa Trời tôi] Đấng truyền lệnh các chiến thắng của Gia-cốp. Amesius, Piscator, Fabritius, Calvin, Ainsworth, Jebb, Hengstenberg và Alexander đồng ý với bản tiếng Anh. Ngôn ngữ ấy là ngôn ngữ của thẩm quyền, mà các vua có. Nó thường được dùng. Gia-cốp, nghĩa là, dân tộc được chọn, dòng dõi từ ông.
5. Nhờ Ngài chúng tôi sẽ húc ngã kẻ thù chúng tôi. Kẻ thù, xem câu 7, và ở Thi Thiên 27:2. Húc ngã, được dịch là gore, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:28, 31. Nó có nghĩa là húc như bằng sừng. Clarke: “Theo nghĩa đen, ‘Chúng tôi sẽ hất chúng lên không trung bằng sừng của mình,’ một ẩn dụ lấy từ một con bò hay con bò đực hất những con chó tấn công nó lên không trung;” Anderson: “Sự ám chỉ là việc húc, đánh hay ủi của bò và các thú khác bằng sừng của chúng, và có nghĩa là đánh bại, hay khuất phục,” Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17; I Các Vua 22:11; Đa-ni-ên 8:4. Hình thức của động từ diễn đạt sự tin cậy vào chiến thắng; và quyền năng nhờ đó điều ấy được thực hiện không phải là ai khác ngoài quyền năng của Đức Chúa Trời, nhờ Ngài hay trong Ngài, nghĩa là, trong sự hiệp nhất với Ngài. Nhờ danh Ngài chúng tôi sẽ giày đạp những kẻ dấy lên chống lại chúng tôi. Giày đạp; bản Chaldee, đưa vào sự khuất phục; bản Ả Rập, chế nhạo hay thách thức; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway, khinh miệt; Alexander, chà đạp; trong Châm Ngôn 27:7, chán ghét; thường nhất là giày đạp. Hình ảnh được lấy từ thói quen của thú vật, khi giận dữ giày đạp điều chúng ghét, hay từ thói quen của cả người và thú trong việc giày đạp lên điều chúng không coi trọng. Những kẻ dấy lên chống lại chúng tôi, một phân từ, một từ. Bản Syriac, kẻ thù của chúng tôi; Hengstenberg, kẻ địch của chúng tôi; Alexander, kẻ tấn công chúng tôi. Chiến thắng này trên kẻ thù là trong danh Đức Chúa Trời, nghĩa là, nhờ sức mạnh, sự hướng dẫn và thẩm quyền của Ngài. Sự tin cậy được diễn đạt ở đây rất mạnh mẽ, rút ra từ các sự kiện lịch sử được nêu trong các câu 1–3, và từ các lời hứa của Đức Chúa Trời.
6. Vì tôi sẽ không tin cậy nơi cây cung của tôi, cũng chẳng phải gươm tôi sẽ cứu tôi. Bản Syriac: Không phải nơi các cây cung của chúng tôi, cũng không nơi các vũ khí của chúng tôi mà chúng tôi tin cậy rằng chúng có thể giải thoát chúng tôi. Trong câu 3, những sự giải cứu đã qua hoàn toàn được quy cho Đức Chúa Trời, thì ở đây sự nương cậy cho những chiến thắng tương lai chỉ đặt nơi Ngài mà thôi. Lời diễn giải của Alexander vừa đúng vừa đẹp đẽ: “Điều đúng với tổ phụ tôi cũng đúng với tôi. Như họ đã không thắng nhờ sức riêng của mình, thì tôi cũng không thể hy vọng thắng nhờ sức riêng của tôi.”
7. Nhưng Ngài đã cứu chúng tôi khỏi kẻ thù chúng tôi, và đã làm cho những kẻ ghét chúng tôi phải hổ thẹn. Nhưng, tốt hơn nên đọc là vì. Vì từ này thường có nghĩa như vậy; như thế chúng ta có ý nghĩa tốt nhất, và giữ gìn sự liên kết tốt nhất. Đã cứu, theo nghĩa đen, đã khiến cho được cứu. Kẻ thù, kẻ địch, những kẻ làm khổ chúng tôi; xem ở câu 5; nó cũng ở trong câu 10. Làm cho hổ thẹn là đánh tan, làm cho thất bại, đưa vào sự khinh miệt đã cảm nhận; xem ở Thi Thiên 6:10; 22:5; 25:2. Câu này đưa ra một lý do cho mục đích được diễn đạt trong câu 6.
8. Trong Đức Chúa Trời chúng tôi khoe mình trọn ngày; nghĩa là, liên tục. Hengstenberg đọc, Đức Chúa Trời chúng tôi ca ngợi liên tục; Hammond và những người khác, Chúng tôi đã ngợi khen Đức Chúa Trời; Edwards, Trong Đức Chúa Trời chúng tôi vinh hiển trọn ngày, nghĩa là, Không phải chính chúng tôi, mà chỉ một mình Đức Chúa Trời, là Đấng mà mọi danh dự và vinh quang đều thuộc về vì đã làm cho dân tộc chúng tôi trở nên như đã từng. Và ngợi khen danh Ngài đời đời. Bản Chaldee: Danh Ngài chúng tôi sẽ xưng nhận đời đời; bản Syriac: Chúng tôi sẽ xưng nhận danh Ngài đời đời; bản Ả Rập: Chúng tôi sẽ tạ ơn danh Ngài đời đời; Edwards: Chúng tôi sẽ ca tụng danh Ngài đời đời; Alexander: Danh Ngài cho đến đời đời chúng tôi sẽ thừa nhận. Sê-la. Xem Lời Giới Thiệu, § 15.
9. Nhưng Ngài đã xua đuổi và làm cho chúng tôi hổ thẹn. Xua đuổi, như trong câu 23; Thi Thiên 43:2; Ca Thương 3:17, dời một người ra xa. Làm cho hổ thẹn, cùng một động từ như trong Thi Thiên 35:5; 40:14; thường được dịch, như ở đây, nhưng đôi khi là đỏ mặt, bối rối, và trong một hình thức là bị sỉ nhục. Người Do Thái có một cảm giác hổ thẹn đặc biệt khi bị đánh bại. Họ không thể rút lui một cách duyên dáng, II Sa-mu-ên 19:3. Luật chiến tranh của họ đòi hỏi thành công. Alexander: Ngài đã khước từ và làm nhục chúng tôi; Calvin: Ngài đã ghê tởm chúng tôi và làm cho chúng tôi hổ thẹn; Edwards: Ngài đã bỏ rơi chúng tôi và làm cho chúng tôi hổ thẹn. Nhưng, tuy nhiên, hay và tuy nhiên. Và Ngài không ra trận với các đạo quân của chúng tôi. Xem Giô-suê 7:7, 8; II Sa-mu-ên 5:24. Giê-hô-va là vị chỉ huy và đồng minh của các đạo quân Y-sơ-ra-ên. Ngài là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân. Nhưng khi Y-sơ-ra-ên phạm tội, Ngài đã bỏ rơi họ và quay lại đánh chống lại họ. Bấy giờ họ luôn thất bại.
10. Ngài khiến chúng tôi quay lưng khỏi kẻ thù. Lý do tại sao ngay cả một thất bại nhẹ cũng tác động đến người Do Thái như vậy là vì trong nhiều thế kỷ họ đã coi một cách đúng đắn đó là dấu hiệu của một lời rủa sả giáng trên họ, Giô-suê 7:12. Chúng ta không biết tổn thất nặng nề đến đâu vào thời này. Cái chết của khoảng “ba mươi sáu người” tại A-hi đã khiến trại Y-sơ-ra-ên đầy kinh hoàng, và khiến chính Giô-suê nói: “Ước gì chúng tôi đã bằng lòng, và ở bên kia Giô-đanh,” Giô-suê 7:5, 7. Thất bại vào thời này có lẽ cũng không thảm hại hơn. Sự chạy trốn tiếp nối bằng cướp bóc: Và những kẻ ghét chúng tôi cướp bóc cho chính chúng. Edwards: Những kẻ ghét chúng tôi cướp bóc chúng tôi. Cách dịch này không chú ý đến cho chính chúng, điều dạy rằng “kẻ thù của chúng đã hủy diệt chúng theo ý muốn của chúng và không gặp sự kháng cự nào, như con mồi của chúng.” Alexander: “Cướp bóc cho chính chúng, không chỉ vì lợi ích riêng của chúng, mà theo ý muốn và sự tùy ý riêng của chúng.”
11. Ngài đã phó chúng tôi như chiên định cho thịt. Calvin: Ngài đã phó chúng tôi như chiên làm thức ăn; Hội Thánh Anh: Ngài để chúng tôi bị ăn như chiên; Hengstenberg: Ngài khiến chúng tôi như chiên cho sự giết mổ. Khi bản dịch tiếng Anh của chúng ta được thực hiện, meat tương đương với food, flesh lúc đó được dùng như meat trong thế kỷ này. Bản chất vô cùng khủng khiếp của chiến tranh cổ đại, đặc biệt như được tiến hành bởi các dân tộc ngoại giáo, xuất hiện từ mọi biên niên sử của nó. Ngay cả bây giờ mọi trận chiến của chiến binh đều có tiếng ồn hỗn loạn, và áo quần cuộn trong máu. Nhưng lúc đó thường không có lòng thương xót nào đối với kẻ bị chinh phục. Mệnh đề này và một mệnh đề trong câu 22 tuyên bố sự bất lực của những người chịu khổ và sự đánh giá thấp về mạng sống của họ. Họ bị giết mổ như chiên. Và [Ngài] đã tản lạc chúng tôi giữa dân ngoại. Việc một trong những người được chọn bị dân ngoại bắt đi làm phu tù là một tai họa quốc gia đối với Y-sơ-ra-ên. Sự nô lệ rất nặng nề, thường là suốt đời, và thường kèm theo những hoàn cảnh kinh hoàng nhất. Calvin: “Sự tản lạc giữa dân ngoại đối với dân Y-sơ-ra-ên còn đau đớn gấp trăm lần cái chết.”
12. Ngài bán dân Ngài không lấy gì. Lý lẽ là việc giao dân Y-sơ-ra-ên cho những tai họa buồn thảm này đã không mang lại lợi ích nào cho chính nghĩa của tôn giáo thật giữa các dân tộc xung quanh. Tác giả được linh cảm không nói rằng Y-sơ-ra-ên đã không phạm tội đến mức đáng bị quở trách nặng nề; nhưng rằng dân ngoại thà khinh miệt hơn là tôn kính Giê-hô-va vì những hoạn nạn giáng xuống Giu-đa. Mệnh đề tiếp theo có cùng ý nghĩa: Và [Ngài] không làm tăng sự giàu có của Ngài bằng giá của chúng. Bản Ả Rập: Ngài đã làm giảm số đông của chúng; Calvin: Ngài đã không tăng giá của chúng; Edwards: Ngài không được giàu lên nhờ việc bán chúng; Hengstenberg: Ngài không nhận gì cho việc ấy. Theo mức độ những cách dịch này khác với ý nghĩa của bản tiếng Anh, chúng không phải là cải tiến. Anderson nói đó là “như thể họ đã nói, Ngài đã bán chúng tôi cho kẻ thù của chúng tôi với bất cứ giá nào chúng muốn trả; giống như một người bán những thứ vô dụng với bất cứ giá nào, không phải vì lợi nhuận mà để thoát khỏi thứ mà ông coi là vô giá trị và nặng nề.” Lời diễn giải của Hammond là: “Chúng tôi bị đối xử buồn thảm như vậy, mà không có sự an ủi là đem lại danh dự nào cho Ngài bởi những tai họa của chúng tôi; vì Hội Thánh của Ngài giữa chúng tôi bị làm xấu đi, và không có dân tộc nào khác được nhận thay cho chúng tôi, bởi dân ấy danh Ngài có thể được vinh hiển.” Hengstenberg một cách đúng đắn coi Giê-rê-mi 15:13 là đoạn song song.
13. Ngài khiến chúng tôi thành sự sỉ nhục cho các nước láng giềng. Sỉ nhục, được dịch tốt và gần như luôn như vậy; ở đây được dùng trong nghĩa cụ thể, như các danh từ tiếp theo cũng vậy: Một sự chế nhạo và một sự nhạo báng đối với những kẻ ở xung quanh chúng tôi. Thay vì scorn và derision, Ainsworth có scoff và scorn; Alexander, scoff và jest. Khiến chúng tôi, theo nghĩa đen là đặt chúng tôi, hay để chúng tôi.
14. Ngài khiến chúng tôi thành một lời tục ngữ giữa dân ngoại. Khiến, nghĩa là, đặt, hay để. Thay vì byword, Hengstenberg có similitude; bản Syriac và Amesius, fable; bản Bảy Mươi và Ainsworth, parable; bản Chaldee, bản Ả Rập, Venema, Edwards và Fry, proverb. Bản dịch thông dụng cho ý nghĩa. Ý nghĩa rõ ràng, tức là, dân Y-sơ-ra-ên vừa bị khinh miệt vừa bị ghét, “đến nỗi chính danh của họ bị đem ra khắp nơi trong những ám chỉ tục ngữ, như một thuật ngữ sỉ nhục;” xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:37, nơi cùng một từ được dịch là proverb. Dân Y-sơ-ra-ên cũng bị Đức Chúa Trời làm thành sự lắc đầu giữa dân tộc, nghĩa là, một đối tượng mà người ta lắc đầu chế nhạo. Tholuck: “Việc lắc đầu biểu thị ở đây, như trong Thi Thiên 22:7, niềm vui chế nhạo.” Bởi dân ngoại và dân tộc, chúng ta phải hiểu các quốc gia xung quanh và thậm chí khá xa.
15. Sự bối rối của tôi liên tục ở trước mặt tôi. Calvin: Sự sỉ nhục của tôi hằng ngày ở trước mặt tôi; Venema: Hằng ngày sự xấu hổ của tôi ở trước mặt tôi. Trọn ngày, liên tục. Bối rối, ở nơi khác là sỉ nhục, xấu hổ, nhục nhã. Trước mặt tôi, trong sự hiện diện của tôi, nghĩa là, được trình bày trước mặt tôi đến nỗi tôi không thể tránh nhận thấy nó. Và sự xấu hổ của mặt tôi đã bao phủ tôi. Xấu hổ, thường được dịch như vậy; có lần, một điều đáng xấu hổ, và đôi khi là bối rối. Bao phủ, che giấu, mặc lấy, giấu kín, như bằng một tấm màn, hay áo quần. Khi áo quần của một người tốt là sự xấu hổ, nỗi khốn khổ của ông cực kỳ lớn. Sự xấc xược và khinh miệt không ngừng gây ra những ảnh hưởng buồn thảm nhất trên tâm trí và tinh thần của con người. Một trong những thành phần của nỗi khốn khổ địa ngục là “sự khinh miệt đời đời.”
16. Vì tiếng của kẻ sỉ nhục và phạm thượng. Kẻ sỉ nhục, một phân từ có cùng gốc với danh từ reproach trong câu 13. Đôi khi nó có nghĩa là thách thức, nghĩa là, với những lời sỉ nhục. Alexander dịch nó là vu khống. Kẻ phạm thượng, một phân từ. Động từ trong bản dịch của chúng ta luôn được dịch như ở đây, ngoại trừ trong Dân Số Ký 15:30. Xem II Các Vua 19:6, 22; Ê-sai 37:6, 23; Ê-xê-chi-ên 20:27. Trong cả Cựu Ước và Tân Ước, sự phạm thượng là lời nói chửi rủa, sỉ nhục, dù nó được nói về Đức Chúa Trời hay về con người. Tất cả điều này là vì kẻ thù và kẻ báo thù. Kẻ báo thù tương ứng với kẻ phạm thượng; và kẻ thù tương ứng với kẻ sỉ nhục trong mệnh đề trước. Calvin: “Kẻ báo thù, một thuật ngữ mà, giữa người Hê-bơ-rơ, biểu thị sự tàn bạo và độc ác, kèm theo kiêu ngạo.” Xem Thi Thiên 8:2.
17. Tất cả điều này đã đến trên chúng tôi. Tất cả, nghĩa là, những gì đã được nói từ đầu câu 9. Tuy nhiên chúng tôi đã không quên Ngài. Quên Đức Chúa Trời là rơi vào sự vô đạo chung. Mệnh đề này là khởi đầu của một lời biện hộ viện dẫn sự trung thành chung của dân tộc đối với các cam kết giao ước của họ. Chúng tôi cũng không đối xử gian dối trong giao ước của Ngài. Pool diễn giải các mệnh đề này: “Mặc dù chúng tôi không thể bào chữa cho mình khỏi nhiều tội lỗi khác mà Ngài đã công chính trừng phạt chúng tôi, nhưng điều này chúng tôi phải nói cho chính mình, rằng nhờ ân điển của Ngài chúng tôi đã giữ mình khỏi sự bội đạo và thờ thần tượng, bất chấp mọi gương mẫu và sự xúi giục, phần thưởng được đề nghị và hứa hẹn, hay hình phạt bị đe dọa để dụ dỗ chúng tôi làm như vậy; điều mà chúng tôi hy vọng Ngài sẽ nhân từ xem xét, và không để chúng tôi bị cám dỗ quá sức chúng tôi có thể chịu đựng.” Mặc dù người tốt không hoàn hảo, họ không phải là kẻ giả hình.
18. Lòng chúng tôi không quay lui, chân chúng tôi cũng không lệch khỏi đường lối Ngài. Lệch, chệch hướng, đi lạc. Đường lối, con đường của bổn phận. Triều đại của Đa-vít đáng chú ý vì sự vắng mặt của thờ thần tượng, và vì sự gắn bó chung của dân chúng với sự phục vụ Giê-hô-va.
19. Dù Ngài đã bẻ gãy chúng tôi nặng nề trong nơi của rồng. Bẻ gãy nặng nề, theo hầu hết các bản dịch cổ được dịch là chìm xuống, hạ thấp, hạ mình; Calvin, hoang tàn; Ainsworth, Fry và Alexander, nghiền nát; Edwards, làm khổ; Jebb, vỡ tan; Hengstenberg, bầm dập; trong Thi Thiên 10:10, cúi xuống. Có lẽ chúng ta có thể đọc ở đây: Ngài khiến chúng tôi nằm xuống. Nơi của rồng; bản Syriac, một nơi khốn khổ; bản Ả Rập, một nơi tra tấn; bản Bảy Mươi, một nơi giết chóc; bản Vulgate, một nơi hoạn nạn; Edwards, nơi của rắn; Hengstenberg và Tholuck, nơi của chó rừng. Hengstenberg: “Chó rừng thường xuất hiện như cư dân của những nơi hoang vắng và sa mạc.” Ông ám chỉ Ê-sai 13:22; 34:13; 43:20; Giê-rê-mi 9:11, để chứng minh. Nhưng trong tất cả các nơi này và bất cứ nơi nào nó xuất hiện, các tác giả của bản dịch tiếng Anh không bao giờ dịch nó là jackal, mà luôn là dragons, ngoại trừ một lần trong bản văn nó là whale; nhưng ngay cả ở đó trong phần lề họ đọc dragon. Alexander: “Rồng ở đây có thể được hiểu là có nghĩa là thú hoang hay thú cô độc nói chung.” Aquila: Trong một nơi sa mạc nơi tìm thấy rắn lớn; Hare: Trong những nơi sa mạc giữa thú hoang và rắn; Edwards: Trong một nơi hoang vắng hoang vu, nơi có rắn, và các thú độc hại khác. Mant ám chỉ nó về hoang mạc, và trích Shaw làm thẩm quyền để chứng minh số lượng lớn rắn trong hoang mạc Sin. Nhưng Calvin nói: “Từ mà những người khác dịch là dragons, tôi muốn dịch là whales hơn.” Williams: “Trong nơi của quái vật biển, có lẽ cá sấu.” Dĩ nhiên những người như vậy cho rằng sự ám chỉ là về một vụ đắm tàu. Nhưng điều đó không rõ ràng. Dragons dường như gần tương đương với từ monsters của chúng ta. Tình trạng của những người bị Đức Chúa Trời làm khổ như được mô tả ở đây rõ ràng là một tình trạng rất khó chịu và hiểm nguy. Clarke diễn giải: “Ngài đã phó chúng tôi vào tay một dân tộc hung dữ, tàn ác và giết người.” Và [Ngài đã] bao phủ chúng tôi bằng bóng của sự chết. Bao phủ, như trong câu 15; Thi Thiên 32:1, 5. Không có cách dịch nào tốt hơn. Về bóng của sự chết, xem ở Thi Thiên 23:4.
20. Nếu chúng tôi đã quên danh của Đức Chúa Trời chúng tôi, hay giơ tay chúng tôi ra với một thần lạ. Quên, như trong các câu 17, 24. Danh của Đức Chúa Trời là danh mà nhờ đó Ngài được biết đến. Giơ tay ra với Đức Chúa Trời là dâng sự thờ phượng cho Ngài, Thi Thiên 141:2. Nếu chúng tôi đã làm những điều này,
21. Há Đức Chúa Trời sẽ không tra xét điều này sao? Đây là một trong nhiều trường hợp khẳng định mạnh mẽ nhất bằng hình thức nghi vấn. Hengstenberg dịch: Há Đức Chúa Trời sẽ không đòi hỏi điều ấy sao? Tra xét, như trong Thi Thiên 139:1, 23. Vì Đức Chúa Trời toàn tri nên Ngài phải tra xét. Vì Ngài biết những điều bí mật của lòng người. Biết, xem ở Thi Thiên 1:6. Không có bằng chứng cao hơn về thần tính hơn sự hiểu biết những điều bí mật của lòng người. Hengstenberg và một số người khác coi các câu 20, 21, như chứa công thức của một lời thề. Nhưng chúng ta có ý nghĩa tốt hơn mà không coi nó là lời thề.
22. Phải, vì cớ Ngài chúng tôi bị giết trọn ngày; chúng tôi bị kể như chiên cho sự giết mổ. Câu này cho thấy những đau khổ cực độ và liên tục của dân Đức Chúa Trời, ngay cả vào thời điểm họ chưa làm Ngài không hài lòng bởi bất cứ sự bội đạo gần đây hay hữu hình nào. Nó thích hợp với phạm vi của Thi Thiên. Nó không phủ nhận rằng điều tốt có thể được đem ra từ những hoạn nạn của chúng ta, cũng không phủ nhận rằng chịu khổ vì làm điều tốt thì tốt hơn chịu khổ vì làm điều ác; cũng không phủ nhận rằng chịu khổ trong chính nghĩa của Đức Chúa Trời thì tốt hơn chịu khổ trong chính nghĩa của chính mình. Nhưng đó là một lời kêu xin lòng thương xót trên cơ sở được tự do khỏi việc phá vỡ giao ước với Đức Chúa Trời, và sự tàn ác lớn lao của những kẻ bắt bớ, những người đã xúc phạm Giê-hô-va bằng cách giết dân Ngài. Những lời này có một sự ứng nghiệm buồn thảm, bất cứ khi nào dân Đức Chúa Trời rơi vào sự bắt bớ; xem Rô-ma 8:36. Chiên cho sự giết mổ, xem ở câu 11.
23. Hãy tỉnh thức, sao Ngài ngủ, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA? Đức Chúa Trời đôi khi được nói đến như thể Ngài có hình thức, tình cảm, hay sự yếu đuối của một con người; ở đây như thể Ngài đã ngủ thiếp đi. Lời kêu gọi Ngài là hành động như một kẻ báo thù không thể kháng cự thức dậy khỏi giấc ngủ, và thấy nhà của mình bị xâm phạm, và con cái mình bị đối xử tàn ác. Hãy trỗi dậy, chớ xua đuổi chúng tôi đời đời. Thay vì arise, một số người đọc awake, wake up. Xua đuổi, xem ở câu 9. Đời đời chỉ ra sự tiếp tục lâu dài của cuộc xâm lược và bắt bớ.
24. Sao Ngài giấu mặt Ngài? Xem ở Thi Thiên 10:11; 13:1; nghĩa là, Sao Ngài giữ lại những khía cạnh thuận lợi của sự quan phòng của Ngài? Và [sao] quên [Ngài] hoạn nạn và sự hà hiếp của chúng tôi? Quên, xem ở các câu 17, 20; nghĩa là, Sao Ngài đối xử với chúng tôi như thể Ngài đã quên? Hoạn nạn và sự hà hiếp đã được mô tả.
25. Vì linh hồn chúng tôi bị cúi xuống đất: bụng chúng tôi dính chặt với đất, nghĩa là, chúng tôi vô cùng khốn khổ và tan vỡ. Hengstenberg: “Chúng tôi về thân thể và linh hồn bị đánh ngã và quăng xuống, dính chặt như thể vào đất, đến nỗi chúng tôi không thể tự đứng dậy.” Như thể tác giả Thi Thiên đã nói, Lời rủa sả đã tuyên bố chống lại con rắn (xem Sáng Thế Ký 3:14) đã giáng trên chúng tôi; chúng tôi đã chìm xuống đất; và, nếu để mặc chính mình như hiện nay, chúng tôi sẽ không đứng dậy nữa; chúng tôi thậm chí không còn lòng để cố gắng tự giúp mình.
26. Hãy trỗi dậy để giúp chúng tôi. Trỗi dậy, trong câu 5, rise up. Giúp đỡ, luôn được dịch như vậy. Và cứu chuộc chúng tôi vì cớ sự thương xót của Ngài. Ý tưởng về sự giải cứu bằng sự cứu chuộc quen thuộc đến nỗi ngay cả một sự thoát khỏi tai họa tạm thời cũng được tìm kiếm trong lời cầu nguyện bằng những lời cầu xin như thế này. Từ Hê-bơ-rơ cho mercies ở dạng số ít, và vì vậy nên đọc là vì cớ sự thương xót của Ngài. Sự thương xót của Đức Chúa Trời là nền tảng và thước đo của mọi điều tốt chúng tôi nhận được.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự hiểu biết về tôn giáo thật được giữ sống động và mở rộng rất nhiều nhờ những người lớn tuổi kể cho những người trẻ hơn những gì Đức Chúa Trời đã làm trong thời xưa, câu 1. Tholuck: “Đó là công việc đáng ngưỡng mộ của những người già ở Y-sơ-ra-ên để làm cho các công việc của Chúa trong dân tộc trở nên bất tử, hầu cho sự ghi nhớ có thể trong một chuỗi liên tục đi từ thế kỷ này sang thế kỷ khác,” Xuất Ê-díp-tô Ký 10:2; Thi Thiên 78:3–6. “Trong khi các bài ca của các dân tộc khác ca ngợi chủ nghĩa anh hùng của tổ tiên họ, các bài ca của Y-sơ-ra-ên ca tụng các công việc của Đức Chúa Trời.”
2. Mọi phần quan trọng của lịch sử Hội Thánh đều minh họa sự xuất sắc của giáo lý về sự hiệp nhất của Hội Thánh thật và sự thông công của các thánh đồ. Không con cái nào của Đức Chúa Trời vui mừng hay khóc lóc, sống hay chết cho chính mình. Dân Đức Chúa Trời cho đến ngày nay vẫn chưa ngừng ca tụng việc đi qua Biển Đỏ, hay qua Giô-đanh. Tại sao họ phải ngừng? “Vì mọi điều đã được viết ra trước kia đều được viết để chúng ta học tập, hầu cho chúng ta nhờ sự nhịn nhục và sự an ủi của Kinh Thánh mà có hy vọng.”
3. Những sự quan phòng nổi bật trong lịch sử của mọi quốc gia Cơ Đốc đều là những đề tài suy ngẫm và thuật lại cho thế hệ đang lên một cách hết sức thích đáng, câu 2. Henry: “Đó là một món nợ mà mọi thời đại nợ hậu thế để ghi lại các công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, và truyền đạt sự hiểu biết về chúng cho thế hệ tiếp theo.”
4. Chúng ta nên siêng năng nghiên cứu các sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với những người khác trong thời xưa; vì mặc dù ký ức về chúng có thể làm chúng ta chán nản, nếu hiện tại chúng ta không kinh nghiệm sự giải cứu nào, nhưng một tâm trí được đức tin hướng dẫn đúng đắn sẽ được dẫn đến nói rằng, Đấng đã giúp người khác, sẽ trong thời gian của Ngài giúp tôi; và như vậy hy vọng và can đảm đều sẽ được hồi sinh. “Các công việc xưa của Đức Chúa Trời có công dụng mới trong mọi thời đại.” Ghê-đê-ôn cũng đã lý luận như vậy: “Các phép lạ của Ngài ở đâu, mà tổ phụ chúng tôi đã thuật lại cho chúng tôi?” Các Quan Xét 6:13.
5. Thật là một sự thương xót khi trong gần như mọi sự kiện quan trọng của đời người, hay trong lịch sử của một dân tộc, bàn tay của Đức Chúa Trời rõ ràng đến nỗi chỉ có sự vô đạo mới có thể nuôi dưỡng những tư tưởng vô thần, hay quy cho sức mạnh hay sự khôn ngoan của con người những kết quả do Đức Chúa Trời thực hiện, câu 3. Chúng ta yếu như nước; và thường Đức Chúa Trời để chúng ta thấy và cảm nhận sự bất lực của mình trước khi Ngài gửi sự cứu viện. Ít nhất “đức tin biết rằng sức mạnh của con người không phải là của mình, mà là của Đức Chúa Trời.”
6. Lý do tại sao một người thành công hơn người khác, và một dân tộc vượt trội dân tộc khác, là vì Đức Chúa Trời ưu ái người này hơn người kia. Sự thương xót thiêng liêng tạo nên sự khác biệt. Đức Chúa Trời là Đấng tể trị. Giáo lý này rất xưa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7, 8.
7. Thời hoạn nạn không phải là thời để phủ nhận hay quên Chúa. Bấy giờ, nếu bao giờ, chúng ta nên xưng nhận Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta và Vua chúng ta, câu 4. Dickson: “Hoạn nạn khiến đức tin khao khát, và dạy tín hữu dùng quyền và lợi ích của mình.” “Các mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài vẫn bền vững trong nghịch cảnh, cũng như trong thịnh vượng.”
8. Thường xảy ra rằng tình trạng của chúng ta phức tạp, và công việc của chúng ta rối rắm đến nỗi chúng ta không chỉ cần một sự giải cứu, mà cần nhiều sự giải cứu; không chỉ sự cứu rỗi, mà nhiều sự cứu rỗi, câu 4. Tất cả điều này đều được hứa một cách đầy ân điển.
9. Khi Đức Chúa Trời truyền lệnh giải cứu, nó chắc chắn sẽ đến. “Nơi nào có lời của vua, ở đó có quyền năng.” Ngài đã tạo dựng thế gian bằng lời của Ngài. Ngài đã truyền lệnh và nó đã đứng vững. Không điều gì khiến Đức Chúa Trời phải lao nhọc. Ngài có mọi quyền năng, mọi nguyên nhân, mọi phương tiện, mọi tác nhân, mọi kết quả dưới sự kiểm soát của Ngài.
10. Nhờ Đức Chúa Trời giúp đỡ chúng ta, chúng ta có thể làm bất cứ điều gì, thắng bất cứ kẻ thù nào, chống cự bất cứ cuộc tấn công nào, đánh bại bất cứ đạo quân nào; vì chính Đức Chúa Trời là Đấng bẻ gãy khiên, gươm và trận chiến, câu 5. Mọi con cái chân thật của Đức Chúa Trời đều đạt được những chiến thắng đáng được ca tụng hơn chiến thắng của Đa-vít trên sư tử, gấu và người khổng lồ.
11. Các phương tiện phải được dùng nhưng không được nương cậy, câu 6. Không dùng chúng là khinh miệt lễ nghi của Đức Chúa Trời; nhưng tin cậy nơi chúng là khinh miệt chính Đức Chúa Trời. Con người phải gieo và tưới; Đức Chúa Trời ban sự tăng trưởng. Con người phải giương cung và mài gươm trong ngày chiến trận, và dùng cả hai với kỹ năng tối đa của mình; và rồi tin cậy Đức Chúa Trời như thể mình không có vũ khí.
12. Sớm hay muộn sự xấu hổ sẽ đuổi kịp kẻ gian ác, câu 7. Không thể khác được. Sự thương xót có thể trì hoãn giờ phút định mệnh lâu dài; nhưng nó sẽ đến cuối cùng, phải, sẽ đến sớm với mọi kẻ không ăn năn.
13. Ngôn ngữ và hành vi rất đắc thắng không phải là không thích hợp với người công chính, nếu chúng chỉ được tạo ra bởi các hành động của Đức Chúa Trời và chỉ hướng về vinh quang của Ngài, câu 8. Cũng không nên để sự thay đổi hoàn cảnh đơn thuần, từ dễ chịu sang đau đớn, ngăn cản chúng ta khoe mình trong Đức Chúa Trời. Chúng ta nên luôn nghi ngờ tính khí của chính mình, khi chúng không dẫn chúng ta đến bổn phận này.
14. Người tốt có thể bị đưa vào những hoàn cảnh khốn khó lớn; phải, người tốt nhất cũng vào những hoàn cảnh khốn khó lớn nhất, câu 9. Có đủ sự bất toàn trong mọi người đang sống để biện minh cho Giê-hô-va trong việc sửa phạt người ấy. Mọi bình chứa sự thương xót đều cần được cọ rửa; mọi con cái của Đức Chúa Trời đều tốt hơn nhờ sự sửa trị. Các Hội Thánh tốt nhất cũng bị hư hỏng nhiều vì sự bất toàn. Đấng mà chúng thuộc về có thể khôn ngoan thanh tẩy chúng trong lò hoạn nạn. Các Hội Thánh, dân tộc và đạo quân về cơ bản có thể đúng, nhưng vẫn sai đến mức cần sự quở trách, thất bại, thảm họa vì lợi ích của chính chúng.
15. Nếu hoạn nạn giáng xuống con người, Hội Thánh hay dân tộc, họ có thể yên tâm rằng có một nguyên nhân cho nó. “Làm sao một người đuổi được một ngàn, và hai người làm cho mười ngàn chạy trốn, nếu Vầng Đá của họ đã không bán họ, và ĐỨC GIÊ-HÔ-VA đã không giam họ lại,” Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:30.
16. Những nỗi kinh hoàng của chiến tranh trong mọi thời đại đều không thể diễn tả, bao gồm chạy trốn, cướp bóc, bị bắt làm phu tù và cái chết, câu 10, 11. Nếu vì nhiều tội lỗi của chúng ta mà chúng ta phải bị trừng phạt, xin đừng bị trừng phạt bằng chiến tranh hay nạn đói, nơi những đam mê ác độc của con người sẽ hoạt động, mà bằng dịch bệnh. Ôi xin chúng ta sa vào tay Chúa.
17. Khi tính cách của kẻ thù của Hội Thánh được nhớ đến, Hội Thánh không nên mong đợi lòng thương xót nào từ chúng, câu 11. Tiếng kêu của chúng từ trước đến nay vẫn là, Phá đổ nó, phá đổ nó, cho đến tận nền móng của nó, Thi Thiên 137:7. Chúng không có lòng thương hại.
18. Có lẽ hiếm khi có thời điểm dân Y-sơ-ra-ên không có lý do để tin rằng một số người trong dân tộc mình đang bị bắt làm phu tù. Điều này lẽ ra đã dạy họ sự khiêm nhường và sự nương cậy nơi Đức Chúa Trời, cùng lòng thương xót đối với những người bị bắt, câu 12. Và hiếm khi có thời điểm một số người trong nhân loại không ở trong một tình trạng bị bắt làm phu tù khốn khổ. Điều này nên tác động mạnh mẽ đến chúng ta. Chúng ta nên thường nhớ đến tù nhân, và xin Đức Chúa Trời nghe tiếng thở dài của người ấy.
19. Chúng ta hãy thường cầu nguyện để mình không bị thử thách bằng những lời chế nhạo và nhạo báng của nhân loại, câu 13, 14. Thử thách ấy quá nghiêm trọng đối với hầu hết mọi người.
20. Nếu chúng ta có nỗi đau buồn lớn trong một thời gian dài, ngay cả khi về cơ bản chúng ta đã làm đúng, chúng ta đừng ngạc nhiên. Trước đây đã từng như vậy, câu 15, 19.
21. Khi con người đã bắt đầu một cách khá tốt trong một đường lối gian ác, và đặc biệt là bắt bớ, có thể mong đợi rằng, nếu để mặc chính chúng, chúng sẽ không dừng lại trước bất cứ điều gì, câu 16.
22. Khi vì những đau khổ của chúng ta hay những lời sỉ nhục chất lên chúng ta mà người ta có ấn tượng rằng chúng ta đang chịu khổ vì một tội lỗi lớn nào đó, chúng ta có thể khiêm nhường, nhã nhặn và vững vàng bênh vực nhân cách của mình, câu 17, 18. Nếu chúng ta thực sự có thể phủ nhận cáo buộc về sự bội đạo và phá vỡ giao ước, chúng ta chắc chắn có thể làm như vậy.
23. Dù điều gì xảy đến với chúng ta, chúng ta hãy giữ vững lời xưng nhận về tôn giáo thật, và không bao giờ lệch khỏi sự thờ phượng và phục vụ Giê-hô-va. Sự hiểu biết rằng chúng ta đã làm như vậy sẽ mang lại cho chúng ta sự khuây khỏa và an ủi, khi mọi sự bên ngoài trông có vẻ tối tăm, câu 20.
24. Tất cả những kẻ làm điều gian ác hãy chắc chắn rằng tội lỗi của chúng sẽ tìm ra chúng, câu 20, 21. Bản chất của con người và bản chất của tội lỗi khiến điều đó có thể xảy ra, nhưng bản chất của Đức Chúa Trời khiến điều đó chắc chắn rằng điều gì được làm trong góc khuất sẽ được rao giảng trên mái nhà.
25. Hãy quan tâm nhiều đến tình trạng của tấm lòng mình. Nếu điều đó đúng, mọi sự đều đúng; nếu điều đó sai, mọi sự đều sai. Chỉ có con người mới xét đoán theo vẻ bề ngoài.
26. Sự bắt bớ là số phận chung của dân Đức Chúa Trời, câu 22. Calvin: “Kẻo sự nghiêm khắc của thập tự giá làm chúng ta kinh hãi, chúng ta hãy luôn có trước mắt mình tình trạng này của Hội Thánh, rằng vì chúng ta được nhận làm con trong Đấng Christ, chúng ta được định cho sự giết mổ.” Dickson: “Thật là một sự thương xót đối với chúng ta, khi Đức Chúa Trời có thể trừng phạt chúng ta vì tội lỗi của mình, Ngài lại làm cho sự sửa trị của chúng ta trở nên đáng tôn trọng, và những hoạn nạn của chúng ta là vì một chính nghĩa tốt: vì cớ Ngài chúng ta bị giết.” Hỡi độc giả, trong lòng bạn có phải là một người tử đạo không? Bạn có đứng vững trước lửa vì Đấng Christ không?
27. Chúng ta nên luôn luôn, và đặc biệt trong hoạn nạn, chạy đến ngôi ân điển, và bằng lời cầu nguyện khẩn thiết, bằng tiếng kêu mạnh mẽ và bằng cách làm đầy miệng mình với những lý lẽ mà cầu xin Đức Chúa Trời đảm nhận chính nghĩa của chúng ta, câu 23–26. Nhưng lúc như vậy chúng ta hãy đặc biệt đề phòng sự tự cho mình là công chính và sự hư vinh. Chúng ta nghèo khó, khốn khổ, mù lòa, trần truồng, và tội lỗi.
28. Chúng ta hãy thường xuyên và với niềm vui suy ngẫm về đề tài vinh quang của Sự Cứu Chuộc, câu 26. Chúng ta đừng quên nhắc đến nó trong sự thịnh vượng của mình. Trong nghịch cảnh chúng ta hãy nhớ rằng điều tồi tệ nhất đã giáng xuống chúng ta đời đời, nếu không có sự cứu chuộc. “Sự cứu chuộc thật quý báu.”
29. Ân điển! ân điển! ân điển! đã từng là bài ca của Hội Thánh và sẽ mãi mãi là như vậy, câu 26. Mọi điều chúng ta có và hy vọng đều là vì cớ sự thương xót của Ngài. Điều này tốt nhất cho chúng ta, trong khi nó cũng tôn vinh Đức Chúa Trời nhất.
THI THIÊN 45
Về một số cụm từ của tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 32, 42. Về Shoshannim; có thể nói rằng, 1. Chúng ta có nó ở dạng số ít Shushan với eduth kèm theo trong tiêu đề của Thi Thiên 60; Shoshannim trong tiêu đề của Thi Thiên 59; và Shoshannim-eduth trong tiêu đề của Thi Thiên 80. Chúng ta không tìm thấy nó trong tiêu đề nào khác. 2. Trước kia nhiều người quy việc dùng nó cho các nhạc cụ sáu dây; nhưng hiện nay người ta thường đồng ý rằng Shoshannim có nghĩa là hoa huệ, và Eduth, lời chứng. Cụm từ ghép là Hoa Huệ của lời chứng. 3. Upon có thể chỉ một chủ đề, một nhạc cụ, hay một giai điệu. Nếu nó ám chỉ một giai điệu, hay một nhạc cụ, thì đó là giai điệu hay nhạc cụ được gọi là Hoa Huệ. Những người nghĩ nó ám chỉ một chủ đề cho rằng các con gái hay trinh nữ được nhắc đến trong Thi Thiên được gọi là hoa huệ; những bông hoa ấy là biểu tượng thích hợp cho vẻ đẹp nữ tính. Quan điểm này được ủng hộ tốt nhất. Không có bằng chứng rằng Thi Thiên này được mô phỏng theo một Thi Thiên nào khác, mặc dù nó có sự giống nhau đáng chú ý với Nhã Ca. Nếu lilies ám chỉ nữ giới, thì loves cũng vậy, điều này chắc chắn có nghĩa là những người được yêu, như love trong Nhã Ca có nghĩa là một người được yêu. Niên đại và quyền tác giả không chắc chắn. Một ý kiến khá phổ biến xác định nó vào thời Sa-lô-môn, và quy quyền tác giả của nó cho các con trai của Cô-rê. Nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 4, và về tiêu đề của Thi Thiên 42. Không có phản đối nào không thể vượt qua đối với ý kiến rằng Đa-vít đã viết nó. Ông là một nhà tiên tri; ông đã viết Thi Thiên 72, vốn là một lời tiên tri về Sa-lô-môn như một hình bóng của Đấng Christ. Không giả thuyết nào đi kèm với ít khó khăn như vậy. Phần lớn hình ảnh được lấy từ đám cưới của một hoàng tử phương Đông, và toàn bộ là để tôn vinh người ấy. Nếu Sa-lô-môn được nói đến ở đây, thì Thi Thiên vẫn mang tính Đấng Mê-si. Các nhà giải kinh vững vàng nhất đều nghĩ như vậy. Luther: “Đây là một lời tiên tri về Phúc Âm và vương quốc của Đấng Christ;” Hengstenberg: “Gần như mọi nhà giải kinh Cơ Đốc xưa đều hiểu nó về Đấng Mê-si;” Alexander: “Ý nghĩa ngụ ngôn hay Đấng Mê-si được đưa ra bởi các nhà thông giải xưa nhất, cả Do Thái lẫn Cơ Đốc;” Morison: “Có lẽ trong toàn bộ sách Thi Thiên không có lời tiên tri trực tiếp hay cao siêu hơn về Đấng Christ và Hội Thánh hơn lời tiên tri được chứa đựng trong bài thơ đẹp đẽ này. Đối với một tâm trí thiêng liêng, nó sẽ luôn gợi lên những suy nghĩ về lòng sùng kính cao cả nhất;” Scott: “Nó hoàn toàn là một lời tiên tri về Đấng Christ, và được sứ đồ trích dẫn như vậy,” Hê-bơ-rơ 1:8, 9. Bản Chaldee và bản Ả Rập giải thích nó về Đấng Christ. Ngoại trừ niềm tin về ý nghĩa ngụ ngôn và Đấng Mê-si của nó, nó không bao giờ có thể có một vị trí trong quy điển Cựu Ước. Nó ở dạng thông thường được gửi đến người lãnh đạo các lời ngợi khen công cộng của Y-sơ-ra-ên. Nó là một Bài Giáo Huấn, một Thi Thiên Giáo Huấn. Mối quan hệ của Giê-hô-va với Hội Thánh của Ngài thường được trình bày bằng mối quan hệ hôn nhân. Ngay từ thời Môi-se, sự bất trung với Giê-hô-va đã bị đóng dấu với sự ô nhục đáng dành cho một người vợ bất trung, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:15, 16; Lê-vi Ký 17:7; 20:5, 6; Dân Số Ký 14:33; Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:16. Và sau thời Đa-vít cho đến cuối quy điển Tân Ước, các tác giả được linh cảm tỏ ra quen thuộc với cùng ý tưởng về một mối quan hệ hôn nhân. Xem Ê-sai 54:5; 62:4, 5; Giê-rê-mi 3:1; Ê-xê-chi-ên 16; 23; thường trong Ô-sê; Ma-thi-ơ 9:15; Giăng 3:29; Rô-ma 7:4; II Cô-rinh-tô 11:2; Ê-phê-sô 5:27, 32; Khải Huyền 19:7; 21:2; 22:17. Vì vậy Venema nói đúng khi nói rằng, “Không ai khác có thể được nghĩ đến ở đây ngoài Đấng Mê-si hay Sa-lô-môn.” Ông và những người khác trình bày hai cách mà nó được áp dụng cho Đấng Christ, hoặc từ xa dưới hình bóng của Sa-lô-môn, hoặc trực tiếp và ngay lập tức như một lời tiên tri thuần túy. Cách nào cũng đảm bảo sự chính xác về thực chất. Nhưng cách sau được ưa chuộng hơn, với sự hiểu rằng phần lớn hình ảnh được mượn từ đám cưới và cung điện của Sa-lô-môn. Nhiều điều trong bài ca này không thể có sự ứng nghiệm nơi bất cứ người phàm nào. “Kìa, ở đây có một Đấng lớn hơn Sa-lô-môn.” Trong Thi Thiên này chúng ta có Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa, về điều này xem ở Thi Thiên 3:2; 2:4. Clarke định niên đại nó là năm 1008 trước Công Nguyên; Scott, năm 1020 trước Công Nguyên.
1. Lòng tôi đang tuôn trào một vấn đề tốt lành. Bản Chaldee: Lòng tôi đã tuôn ra một bài giảng tốt lành; Calvin: Lòng tôi đang sôi sục với một vấn đề tốt lành; Boothroyd: Lòng tôi đầy dẫy vấn đề xuất sắc; Edwards: Lòng tôi đầy một điều tốt lành; Tholuck: Lòng tôi tuôn trào một bài ca đẹp đẽ. Ý nghĩa là: Lòng tôi đã suy nghĩ kỹ và hiện nay đầy một vấn đề tốt lành. Có lẽ nghĩa gốc của động từ là sôi sục trên lửa. Lòng ông đã được sưởi ấm với chủ đề của mình. Tôi nói về những điều tôi đã làm liên quan đến vua. Bản Chaldee và bản Syriac: Tôi sẽ nói các công việc của tôi cho vua; Calvin: Tôi sẽ nói về các công việc mà tôi đã làm liên quan đến vua; Amesius: Tôi sẽ nói các bài thơ của tôi liên quan đến vua; Edwards: Tôi sẽ nói điều tôi đã làm về vua; Hammond: Các tác phẩm của tôi tôi sẽ trình bày [hay đọc] cho vua; Tholuck: Tôi nói: Tôi sẽ hát về vua. Những lời này khó có thể là một lời cảm thán, vì chúng được đặt trước và sau bởi một mệnh đề tường thuật. Mục đích của câu 1 là thông báo về điều sắp được làm, như trong Ê-sai 5:1. Bản dịch của chúng ta sẽ cho ý nghĩa chính xác bằng cách đặt phân từ ở thì tương lai. Nhiều bản dịch làm như vậy. Lưỡi tôi là cây bút của một người viết sẵn sàng. Bản Syriac và bản Ả Rập: Lưỡi tôi là cây bút của một người viết khéo léo; bản Doway: Lưỡi tôi là cây bút của một thư ký viết nhanh; Calvin: Lưỡi tôi như cây bút của một người viết nhanh; Edwards: Lưỡi tôi giống như cây bút của một thư lại có học. Mệnh đề này chắc chắn khẳng định sự linh cảm. Những người thánh đã nói và viết khi họ được Đức Thánh Linh cảm động. Scott: “Lưỡi đã được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn, hoàn toàn như cây bút được bàn tay của một người viết sẵn sàng hướng dẫn, để diễn đạt một cách nhanh chóng và đầy đủ tâm trí của Thánh Linh, và không gì hơn.” Fry: “Tôi cho rằng sự phụ thuộc của các khả năng con người vào Thánh Linh linh cảm được ám chỉ dưới hình ảnh một cây bút trong tay một người viết sẵn sàng và chuyên nghiệp.” Dường như không có lý do chính đáng nào để thay đổi cụm từ từ một lời tuyên bố thành một lời cầu khẩn: Xin lưỡi tôi như cây bút của một người viết sẵn sàng. Các nhà tiên tri khẳng định, chứ không cầu khẩn sự hướng dẫn của Thánh Linh trong các tác phẩm của họ. Toàn bộ câu nói lên tâm trí của tác giả thấm nhuần chủ đề về Đấng Mê-si như thế nào, và ông quyết tâm nói lời ngợi khen Ngài đầy đủ ra sao.
2. Ngài đẹp hơn con cái loài người. Bản Chaldee: Vẻ đẹp của Ngài, hỡi Vua Mê-si, vượt trên vẻ đẹp của con trai loài người; Mudge: Ngài đẹp đẽ lạ lùng vượt trên con trai loài người; Alexander: Đẹp đẽ, đẹp đẽ thay Ngài vượt trên con trai loài người. Mệnh đề này xác định rằng bài thơ không thể có sự ứng nghiệm nơi Sa-lô-môn. Ông thật sự rất khôn ngoan; nhưng về lòng tin kính, sự thanh sạch, sự chính trực không lay chuyển, sự thánh khiết của tấm lòng và sự công chính của đời sống, ông có nhiều người vượt trội hơn. Về giá trị đạo đức, Nô-ê, Đa-ni-ên và Gióp chắc chắn vượt trội ông rất nhiều, Ê-xê-chi-ên 14:14, 20. Nhưng mọi lời đều đúng về Đấng Christ. Ngài vượt trên mọi sự, trước mọi sự, trên mọi sự. Diodati: “Ngài xuất sắc và hoàn hảo trong mọi đức hạnh, và Ngài tỏ ra như vậy đối với Hội Thánh của Ngài,” Ê-sai 33:17; Nhã Ca 5:10, 16. Alexander: “Trên bất cứ giả thuyết nào ngoài giả thuyết Đấng Mê-si, câu này không thể hiểu được.” Ân điển đã đổ vào môi Ngài. Chìa khóa cho sự giải thích đúng đắn của mệnh đề này được hai tác giả Phúc Âm ban cho chúng ta. “Mọi người đều làm chứng cho Ngài, và lấy làm lạ về những lời đầy ân điển ra từ miệng Ngài,” Lu-ca 4:22; “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta, đầy ân điển và lẽ thật;” và “Ân điển và lẽ thật đến bởi Chúa Giê-xu Christ,” Giăng 1:14, 17; So sánh Giăng 7:46; Ma-thi-ơ 7:28, 29; Horne: “Lời Ngài đã dạy dỗ kẻ ngu dốt, giải quyết kẻ nghi ngờ, an ủi kẻ than khóc, cải hóa kẻ gian ác, làm cho kẻ thù của Ngài im lặng, chữa lành bệnh tật, kiểm soát các yếu tố tự nhiên, và khiến kẻ chết sống lại.” Nhiều bản dịch đồng ý chính xác với bản tiếng Anh. Có khó khăn khi cho rằng I Các Vua 10:8, song song với điều này. Lời của Đấng Christ vẫn đầy quyền năng. Vì vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài đời đời. Có nhiều sự đồng nhất trong việc dịch mệnh đề; ngoại trừ thay vì therefore, một số người đọc because. Nếu therefore được ưa chuộng, thì ý nghĩa là Đức Chúa Trời đã ban phước cho Vua chúng ta đời đời vì Ngài đã thi hành chức vụ tiên tri của mình tốt đẹp; nếu because thì ý nghĩa là Đấng Christ đã thi hành chức vụ của mình tốt đẹp, do Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài một phước lành vĩnh viễn. Cả hai đều là những ý tưởng đúng và hợp Kinh Thánh. So sánh Ê-sai 61:1–3; Phi-líp 2:5–10.
3. Hãy đeo gươm vào hông, hỡi Đấng rất mạnh, cùng với vinh quang và sự uy nghi của Ngài. Từ most được các dịch giả thêm vào để giải thích. Nó không có trong tiếng Hê-bơ-rơ. Mạnh, trong Thi Thiên 19:5, một người mạnh; trong Gióp 16:14, người khổng lồ; trong Ê-sai 10:21, được áp dụng cho Giê-hô-va, Đức Chúa Trời mạnh; trong Ê-sai 9:6, nó chắc chắn được áp dụng cho Đấng Mê-si. Câu này không thể áp dụng cho Sa-lô-môn, mà chỉ cho Đấng Christ. Ông hoàn toàn theo đuổi nghệ thuật hòa bình, và không phải là chiến binh. Thay vì mighty, Mudge, Edwards và Hengstenberg đọc Hero; Horsley, Warrior. Thật là đúng với cách dùng được linh cảm khi nói lời của Đấng Christ như một thanh gươm, Ê-phê-sô 6:17; Hê-bơ-rơ 4:12; Khải Huyền 2:12, 16. Với điều này Ngài ra đi để chinh phục đất cho chính mình. Đeo gươm vào là chuẩn bị cho trận chiến, I Sa-mu-ên 25:13. Vì Đấng Mê-si mạnh mẽ và được ban phước đời đời, những công việc chiến tranh của Ngài chắc chắn sẽ thành công. Vinh quang và sự uy nghi sẽ đi kèm Ngài. Cả hai từ đều diễn đạt địa vị vương giả cao và thậm chí sự vĩ đại thiêng liêng, Thi Thiên 21:5; 46:6. Đấng Christ ra đi chinh phục và để chinh phục.
4. Và trong sự uy nghi của Ngài, hãy cưỡi ngựa chiến thắng, vì cớ lẽ thật, sự nhu mì và sự công chính. Clarke: “Những lời này không thể nói về Sa-lô-môn: chúng chỉ đúng về Đấng Christ.” Hình ảnh chiến tranh của câu trước được giữ lại ở đây. Các vua thường ra trận bằng xe ngựa, và khi kẻ thù bị đánh tan, họ tiến lên một cách đắc thắng. Nhưng cuộc chinh phục của họ là bằng vũ khí chết chóc, và giữa những xác chết bị giết và tiếng rên của người hấp hối của kẻ thù. Nhưng những chiến thắng của Đấng Mê-si là những chiến thắng của lẽ thật, — lời của Ngài, của sự nhu mì, — sự nhu mì của Đấng Christ, và của sự công chính, — sự ngay thẳng vinh quang của Đức Chúa Trời, phương pháp vinh quang của Ngài trong việc xưng công chính cho tội nhân, và sự chính trực không lay chuyển của dân Ngài, sự công chính của họ vượt qua sự công chính của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si. Một số cách dịch khác có thể khiến độc giả quan tâm; Calvin: Và trong sự uy nghi của Ngài, Ngài hãy thịnh vượng: hãy cưỡi ngựa ra đi trên lời của lẽ thật, và sự nhu mì, và sự công chính; Edwards: Hãy cưỡi ngựa chiến thắng trong chính nghĩa của lẽ thật, sự công chính, và lòng nhân đạo, Green: Hãy cưỡi ngựa thành công trong chính nghĩa của lẽ thật, sự công chính và sự nhu mì; Boothroyd: Và trong sự uy nghi của Ngài, hãy cưỡi ngựa chiến thắng đi, trong chính nghĩa của lẽ thật, sự nhu mì và sự công chính. Mệnh đề có thể có nghĩa là việc Đấng Christ cưỡi ngựa chiến thắng là trong chính nghĩa của lẽ thật, sự nhu mì và sự công chính. Và tay hữu Ngài sẽ dạy Ngài những điều khủng khiếp. Bản Chaldee: Và Chúa sẽ dạy Ngài làm những việc đáng sợ bằng tay hữu Ngài; Green: Và xin tay hữu Ngài hướng dẫn Ngài làm những việc đáng sợ; Horsley: Vì chính tay hữu Ngài sẽ cho Ngài thấy những điều kỳ diệu; Hengstenberg: Và tay hữu Ngài sẽ dạy Ngài sự khủng khiếp. Ý nghĩa là tay hữu của Ngài sẽ hướng dẫn Ngài làm những việc khủng khiếp đối với kẻ thù của Ngài. Không điều gì khiến lòng người đầy sợ hãi hơn sự lan truyền nhanh chóng của lẽ thật, sự khiêm nhường và sự công chính của Phúc Âm, Công Vụ 2:43. So sánh Thi Thiên 40:3.
5. Các mũi tên của Ngài sắc bén trong lòng kẻ thù của vua; nhờ đó dân chúng ngã xuống dưới Ngài. Không mũi tên nào đâm sâu như mũi tên của lẽ thật. Chúng tạo ra những sự cáo trách nhói buốt nhất, đâm thấu lòng người, khiến họ kêu lớn xin thương xót, Công Vụ 2:37; 16:29; I Cô-rinh-tô 14:24, 25. Có hai cách mà kẻ gian ác ngã xuống trước Đấng Christ; một là xin và nhận lòng thương xót; cách còn lại là chìm xuống dưới sức nặng của cơn thịnh nộ của Ngài. Nếu con người khinh miệt ân điển của Ngài, họ sẽ bị quyền năng của Ngài nghiền nát, Ê-sai 8:14, 15; Lu-ca 2:34. Ngài là “một vua, chống lại Ngài không ai có thể dấy lên.” Mọi kẻ thù không thể sửa chữa của Ngài đều phải diệt vong, vì Ngài là Đức Chúa Trời:
6. Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đời đời. Câu này và câu tiếp theo được Phao-lô trích toàn bộ trong Hê-bơ-rơ 1:8, 9, nhằm mục đích thiết lập thần tính của Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta có thể nương cậy với sự chắc chắn không thể sai lầm vào sự giải thích được đưa ra ở đó. Cách dịch mệnh đề này trong mọi bản dịch cổ cũng giống như bản tiếng Anh. Đó là một ý tưởng vô căn cứ khi cho rằng danh Đức Chúa Trời được áp dụng cho Đấng Mê-si ở đây không phải trong bản tính thiêng liêng của Ngài, mà chỉ trong tính cách trung bảo của Ngài mà thôi. Thần tính thật và đúng đắn của Đấng Christ được khẳng định một cách rõ ràng và ngoài mọi nghi vấn ở đây. Mệnh đề ám chỉ Đấng mà Giăng gọi là Đức Chúa Trời thật và Ê-sai gọi là Đức Chúa Trời mạnh. Nó không thể không gượng ép mà áp dụng cho Sa-lô-môn. Ngôi của ông, hoặc do chính ông giữ hoặc do con cháu xác thịt của ông giữ, không phải là đời đời, hay cho đến đời đời và vĩnh viễn. Những nỗ lực quyết liệt đã được thực hiện để chuyển hướng đoạn này khỏi sự giải thích hiển nhiên và được linh cảm của nó. Nhưng Hengstenberg nói đúng rằng các nhà giải kinh không theo Đấng Mê-si đã không thể đưa ra bất cứ điều gì có thể đứng vững về mặt ngữ pháp. Vương trượng của vương quốc Ngài là một vương trượng ngay thẳng. Bản Ả Rập và Hengstenberg: Một vương trượng công bình là vương trượng của vương quốc Ngài; Calvin: Vương trượng của vương quốc Ngài là vương trượng công bình; Tholuck: Vương trượng của vương quốc Ngài là một vương trượng công lý; Alexander: Một vương trượng ngay thẳng (là) vương trượng của vương quốc Ngài. Mệnh đề này có thể được áp dụng không hạn chế hay giới hạn cho Đấng Mê-si; nhưng chỉ theo nghĩa hạn chế cho Sa-lô-môn, người đôi khi đã rất xa rời sự ngay thẳng. Sa-lô-môn thường sai lầm; Đấng Mê-si không bao giờ, không bao giờ, không bao giờ.
7. Ngài yêu sự công chính, và ghét sự gian ác. Ở đây bản dịch của chúng ta có lovest, hatest; trong Tân Ước nó theo tiếng Hê-bơ-rơ và bản Bảy Mươi, hast loved, hast hated. Mệnh đề này chỉ có thể áp dụng cho Sa-lô-môn theo nghĩa rất hạn chế; đối với Đấng Christ thì không hạn chế. Vì vậy Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Ngài, đã xức dầu cho Ngài bằng dầu vui mừng hơn các bạn Ngài. Đấng Mê-si là “vật thánh ấy” lúc Ngài sinh ra. Ngài vốn thánh khiết, vô hại, không ô uế, và tách biệt khỏi tội nhân, chứ không phải bởi một quá trình nên thánh. Ngài không bao giờ xúc phạm Cha Ngài, mà luôn làm đẹp lòng Ngài. Vì vậy, trên mọi vua trên đất, những hoàng tử đồng bạn của Ngài, niềm vui của Ngài đã dấy lên, và nó sẽ vĩnh viễn và tăng thêm đời đời. Đấng Christ đã nhận sự xức dầu của Đức Thánh Linh không lường được. Do đó một số người đã nghĩ, có lẽ đúng, rằng sự ám chỉ trực tiếp ở đây là về Thánh Linh. Sự ám chỉ dựa trên phong tục xức dầu cho các khách danh dự tại các bữa tiệc. Xem ở Thi Thiên 23:5. Tất cả điều này phù hợp với những lời dạy của Phao-lô trong Phi-líp 2:8–11. Scott kết hợp cả hai ý tưởng một cách tốt đẹp: “Đức Chúa Trời là Cha, với tư cách là ‘Đức Chúa Trời của Ngài,’ xét về bản tính con người và các chức vụ trung bảo của Ngài, đã ban cho Ngài Đức Thánh Linh, không lường được, để, khi được xức dầu làm Tiên Tri, Thầy Tế Lễ và Vua của chúng ta, Ngài có thể có sự ưu việt trong các ân tứ và ân điển làm vui lòng của Đức Thánh Linh, Đấng Yên Ủi; và từ sự đầy đủ của Ngài có thể truyền đạt chúng cho các bạn Ngài, các anh em Ngài trong bản tính con người.” Dầu xức của người xưa được pha chế theo nghệ thuật của người bào chế thuốc, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:25, có thêm vào đó các hương liệu quý giá:
8. Mọi áo của Ngài đều thơm mùi một dược, trầm hương, và quế bì, từ các cung điện ngà voi, nhờ đó chúng đã làm cho Ngài vui mừng. Bản dịch của chúng ta về những lời này cho ý nghĩa và đồng ý với bản Syriac, mặc dù trong tiếng Hê-bơ-rơ không có động từ tương ứng với ‘thơm’. Dưới đây là một vài cách dịch khác nhau. Bản Chaldee: Mọi y phục của Ngài đều thơm mùi một dược non, trầm hương gỗ và quế bì. Từ các cung điện được xây bằng ngà voi A-mê-ni, chúng sẽ làm cho Ngài vui mừng; Edwards: Mọi áo của Ngài làm cho Ngài vui mừng với mùi thơm của một dược, trầm hương và quế bì từ các tủ ngà voi; Green: Mọi áo của Ngài từ các tủ quần áo ngà voi, thơm mùi một dược, trầm hương, và quế bì, làm cho Ngài vui thích với hương thơm của chúng. Một dược, được nhắc đến trong các chỉ dẫn về việc làm “dầu xức thánh” trong Xuất Ê-díp-tô Ký 30:23–25. Xem thêm Ê-xơ-tê 2:12; Châm Ngôn 7:17; Nhã Ca 1:13; 3:6; 4:6, 14; 5:1, 5, 13. Trầm hương được nhắc đến trong ba chỗ khác trong Cựu Ước, đôi khi ở dạng giống đực như trong Dân Số Ký 24:6, [được dịch là trầm hương gỗ;] Châm Ngôn 7:17; trong Nhã Ca 4:14, như ở đây ở dạng giống cái. Ở nhiều nơi tại Á Châu có một cây bụi, hay cây gọi là trầm hương, hiếm khi mọc cao hơn tám hay mười bộ. Gỗ và nhựa thu được từ nó rất thơm. Người Ê-díp-tô dùng nó trong việc ướp xác. Ni-cô-đem đã đem một trăm cân một dược và trầm hương để ướp xác thánh của Chúa Giê-xu. Quế bì là một thành phần của dầu thánh được nhắc đến ở trên. Nó là một phần hàng hóa của Ty-rơ, Ê-xê-chi-ên 27:19. Nó là một vỏ cây, hơi giống quế nhưng không có hương vị tinh tế như vậy, mặc dù rất được quý trọng.
Các áo của các hoàng tử phương Đông rất đắt tiền, Lu-ca 7:25. Những áo đắt tiền nhất chỉ được mặc trong những dịp lớn. Y phục của vua thường được giữ trong các tủ quần áo, hay tủ, như một số người thích hơn, thay vì cung điện. Những tủ này thường đắt tiền và được trang trí bằng ngà voi. Hoặc các cung điện ngà voi có thể là nơi ở của các vua hay người giàu, xung quanh nơi ở của họ có nhiều công việc làm bằng ngà voi. A-háp có một cung điện như vậy, I Các Vua 22:39; A-mốt 3:15 nói về “nhà ngà voi.” Ý nghĩa tốt nhất của cụm từ — Từ đó chúng làm cho Ngài vui mừng — có được bằng cách làm cho they ám chỉ các con gái của vua được nhắc đến trong câu tiếp theo. Thật vậy, một số bản dịch không đặt khoảng dừng sau glad, và làm cho các con gái của vua trở thành chủ ngữ của động từ cuối cùng trong câu 8, mặc dù điều này không cần thiết.
9. Các con gái của vua ở giữa những người đàn bà tôn quý của Ngài. Trong số những người đầu tiên trở lại với Đấng Christ, “những người đàn bà tôn quý” được nhắc đến rõ ràng, Công Vụ 17:12. Và một số mẫu mực đáng yêu của lòng tin kính đã được tìm thấy trong các cung điện. “Không nhiều người cao quý” nhưng vẫn có một số người như vậy được kêu gọi. Hoàng hậu đã đứng bên tay hữu Ngài trong vàng Ô-phia. Bốn ý kiến ít nhiều thịnh hành về vị trí địa lý của Ô-phia. 1. Một số đặt nó ở phía nam Ả Rập; 2. Những người khác nghĩ nó ở phía nam Phi Châu; 3. Giô-sép đặt nó ở bán đảo Ma-lắc-ca; 4. Những người khác cho rằng nó chỉ Ấn Độ nói chung. Cuộc tranh luận này không có khả năng được giải quyết. Những gì chúng ta có thể học về nó có thể tìm thấy trong I Các Vua 9:26–28; 10:11, 22; 22:48; II Sử Ký 8:18; 9:10. “Vàng Ô-phia” đã nổi tiếng ngay từ thời người xứ Út, Gióp 22:24; 28:16. Nó có chất lượng tốt nhất. Hoàng hậu được mặc nó, nghĩa là, đồ trang sức của bà được làm bằng nó, hay nó được dệt vào trang phục của bà. Scott: “Bởi ‘hoàng hậu,’ thân thể tập thể của các tín hữu dường như được ám chỉ, những người, mặc lấy sự công chính của Đấng Christ, được làm giàu bởi sự rộng rãi của Ngài, và được trang điểm bởi các ân điển của Thánh Linh Ngài, gắn bó với Ngài trong tình cảm và sự trung tín đơn nhất, và được nhận vào sự hiệp nhất và tương giao thân mật nhất.” Hoàng hậu, vợ, người phối ngẫu, bạn đời; nhưng vợ của vua là hoàng hậu. Sự ổn định của mối quan hệ giữa Đấng Christ và người phối ngẫu của Ngài không được ám chỉ một cách yếu ớt trong từ được dịch là ‘đứng’. Tay hữu là nơi danh dự cao nhất; xem I Các Vua 2:19.
10. Hỡi con gái, hãy nghe, hãy suy xét, và nghiêng tai ngươi. Những lời này triệu tập cô dâu đến sự nghiêm túc, suy nghĩ, và chú ý đến một trách nhiệm nặng nề: Cũng hãy quên dân tộc ngươi, và nhà cha ngươi. Như một người vợ nên từ bỏ mọi điều thân yêu nhất đối với nàng, và lìa bỏ ngay cả cha và mẹ, và gắn bó với chồng mình, thì Hội Thánh được kêu gọi đặt một sự đánh giá tương đối thấp cho mọi điều đã thân yêu nhất với nàng, và gắn bó với Đấng Christ. Nàng phải ra khỏi thế gian, những điều điên rồ, bất chính và thờ thần tượng của nó.
11. Như vậy Vua sẽ hết sức ưa thích vẻ đẹp của ngươi. Phục vụ Đấng Christ trong sự đơn sơ và thành thật tin kính, với sự thanh sạch và trung tín, là cách làm đẹp lòng Ngài. “Chúa công chính yêu sự công chính.” Toàn bộ xu hướng của Kinh Thánh cho thấy sự cần thiết của sự thánh khiết cá nhân. Khốn cho kẻ nào làm cho Đấng Christ thành tôi tớ của tội lỗi, và từ ân điển của Ngài suy ra rằng chúng ta có thể sống trong sự ô uế. Đấng Christ phải được vâng lời và thờ phượng. Vì Ngài là Chúa của ngươi. Những người khác đã cai trị chúng ta; nhưng chỉ đối với Đấng Christ chúng ta mới có thể dâng sự vâng lời ngầm và tối cao. Ngài là Chúa của mọi sự để vinh hiển Đức Chúa Trời là Cha và để an ủi mọi thánh đồ của Ngài. Và hãy thờ phượng Ngài. Thờ phượng, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5 và thường, cúi xuống; và thường như ở đây, Thi Thiên 29:2; 96:9; 97:7. Ngay cả trong sự hạ mình của Ngài, Chúa Giê-xu Christ không bao giờ từ chối sự thờ phượng khiêm nhường và tôn kính. Ngài nhận sự thờ phượng của các thiên sứ và thánh đồ trong vinh quang, Khải Huyền 5:9–14.
12. Và con gái Ty-rơ sẽ ở đó với một lễ vật. Bản Chaldee: Cư dân của thành Ty-rơ sẽ đến với một lễ vật. Một thành thường được gọi là con gái. Bản Ả Rập một cách sai lầm có daughters of Tyre. Hengstenberg và những người khác kết hợp mệnh đề này với mệnh đề tiếp theo, để cho ý nghĩa này: Con gái Ty-rơ, thậm chí những người giàu có trong dân chúng, sẽ cầu xin Ngài với các lễ vật. Có lẽ không có phản đối chính đáng nào đối với cách hiểu này. Ty-rơ là thủ đô thương mại của thế gian. Nàng cũng có sự giàu có lớn. Nàng được nêu tên một cách thích hợp như thành nổi tiếng nhất trong các thành dân ngoại, và như dẫn đầu trong việc đem sự giàu có, danh dự và vinh quang, và đặt chúng dưới chân Chúa Giê-xu. Nếu hai mệnh đề không được kết hợp, chúng ta có trong mệnh đề thứ hai một sự mở rộng của ý tưởng chính của mệnh đề thứ nhất: Thậm chí những người giàu có trong dân chúng sẽ cầu xin ân huệ của Ngài. Cách dịch này rõ ràng và tốt.
13. Con gái của vua thật vinh quang trọn vẹn bên trong. Con gái của vua ở đây cũng giống như hoàng hậu trong câu 9. Bên trong được các nhà giải kinh tốt nhất ám chỉ vị trí của nàng bên trong, trong nội thất của cung điện, nơi nàng chưa bước ra. Boothroyd: Hoàng hậu thật vinh quang trong phòng của mình. Áo của nàng bằng vàng dệt, nghĩa là, vàng được dệt vào áo của nàng. Trang phục của nàng được trang điểm một cách thích hợp và phong phú bằng vàng. Boothroyd: Áo choàng của nàng được thêu bằng vàng.
14. Nàng sẽ được đưa đến vua trong áo thêu kim. Fry: Trong áo thêu, nàng được dẫn đến vua; Hengstenberg: Trong áo thêu nhiều kiểu, nàng được đưa đến vua; Alexander: Với áo nhiều màu, nàng sẽ được dẫn [hay, hộ tống trong đoàn rước] đến vua. Không gượng ép bất cứ hình ảnh nào được tìm thấy ở đây, thật vui lòng khi tâm trí sùng kính khám phá sự thích hợp đáng ngưỡng mộ của những thuật ngữ như chúng ta có trong các câu 13, 14, để diễn đạt giáo lý Kinh Thánh về sự công chính vinh quang mà các tín hữu trong Đấng Christ được mặc lấy. Sự ám chỉ chắc chắn là về phong tục ra đón chàng rể, như chúng ta ngay lập tức đọc: Các trinh nữ là bạn đồng hành của nàng đi theo nàng sẽ được đưa đến Ngài.
15. Với sự vui mừng và reo mừng, họ sẽ được đưa đến: họ sẽ vào cung điện của vua. Cách phương Đông cử hành hôn nhân, được ám chỉ ở đây, thịnh hành vào thời Đấng Cứu Thế của chúng ta; và thật vậy vẫn còn được tuân giữ ở một số nơi. Như bạn của chàng rể vui mừng trong tiếng và hạnh phúc của chàng rể; thì các trinh nữ cũng vui mừng trong niềm vui và danh dự của cô dâu. Mọi dân tộc đều đồng ý rằng một đám cưới nên được coi là dịp vui mừng. Đám cưới của các vua và hoàng tử được tham dự một cách thích hợp cả với niềm vui và sự lộng lẫy.
16. Thay vì tổ phụ ngươi sẽ là con cái ngươi, những người mà ngươi có thể lập làm hoàng tử khắp đất. Bản văn Hê-bơ-rơ cho thấy hoàng hậu không được nói đến ở đây, mà là vua, người được nói đến trong câu 1, và được trực tiếp nói đến trong các câu 2–9. Đối với Ngài được hứa một dòng dõi để phục vụ Ngài, một dòng dõi, thật sự vĩ đại. Họ sẽ là hoàng tử, và thắng hơn với Đức Chúa Trời. Dân Đức Chúa Trời là vua và thầy tế lễ ngay cả trên đất, Khải Huyền 1:5, 6. Calvin: “Dễ dàng thu thập rằng lời tiên tri này được nói rõ ràng về Đấng Christ; vì các con trai của Sa-lô-môn còn xa mới có một vương quốc rộng lớn như vậy, đến mức chia nó thành các tỉnh giữa chúng, đến nỗi người kế vị đầu tiên của ông chỉ giữ một phần vương quốc của ông.” Các con trai của Đức Chúa Trời trên đất không được lập làm chúa trên cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Họ không có quyền cai trị trên đức tin của con người. Nhưng trong lời cầu nguyện, trong đời sống tin kính và trong việc rao truyền lẽ thật của Đức Chúa Trời, họ có một quyền năng to lớn trên con người. Tôn giáo của Đấng Christ đã cách mạng hóa một cách kỳ diệu các ý kiến và thực hành của nhân loại.
17. Tôi sẽ làm cho danh Ngài được ghi nhớ trong mọi thế hệ. Một số bản dịch và nhà thông giải thích ưa chuộng cách dịch như sau: Họ (nghĩa là các con trai Ngài) trong sự kế tiếp vĩnh viễn sẽ làm cho danh Ngài được ghi nhớ.” Điều này thật sự cho một ý nghĩa tốt. Dân của Đấng Christ là những chứng nhân của Ngài cho đến tận cùng trái đất. Nhưng cách an toàn hơn là làm cho Đức Chúa Trời là Cha là người nói ở đây, và rồi lời hứa song song với Ê-sai 53:10, 11. Hoặc, tác giả Thi Thiên là người nói và bởi Thánh Linh tiên tri báo trước việc sử dụng hạnh phúc sẽ được làm với bài thơ này trong mọi thế hệ sắp tới. Vì vậy dân chúng sẽ ngợi khen Ngài đời đời. Điều này giải quyết câu hỏi về thời gian vĩnh cửu của chức vụ vương giả của Đấng Christ và phần thưởng vinh quang được đảm bảo cho Ngài. Không chỉ các thế hệ chưa sinh sẽ còn ngợi khen Ngài trên đất, mà mọi linh hồn được vinh hiển sẽ mãi mãi ngợi khen Ngài trong nhà không phải do tay người làm ra, đời đời trên các tầng trời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thật là một điều có phước khi làm bạn của Chúa Giê-xu Christ. Mọi dân Ngài đều là những người được yêu của Ngài, hay những người yêu dấu. Tình yêu của Ngài mạnh hơn sự chết. Nó không bao giờ nguội lạnh. Nó không bao giờ thay đổi. Nó làm cho con người hạnh phúc, gia đình được phước, Hội Thánh vui mừng và các dân tộc vinh quang.
2. Đừng để bất cứ điều gì làm lung lay đức tin của chúng ta nơi sự linh cảm thiêng liêng của Kinh Thánh. Kinh Thánh khẳng định điều đó. Kinh Thánh tuyên bố điều đó, câu 1; và thường ở nơi khác. Henry: “Chúng ta gọi các nhà tiên tri là những người viết Kinh Thánh, trong khi họ chỉ là cây bút.”
3. Khi tấm lòng đầy và ấm áp, lưỡi sẽ không im lặng, câu 1. Thật là một điều buồn khi bị một quỷ câm ám. Thật là một điều có phước vừa có những ý tưởng tốt, vừa khi chúng đã tác động đúng đắn đến chúng ta, thốt ra chúng.
4. Trong tôn giáo, mọi sự đều xoay quanh quan điểm của chúng ta về Đấng Christ, câu 2. Chúng ta nghĩ gì về Ngài? Ngài có không thể sánh được trong sự đánh giá của chúng ta không? Chúng ta có coi Ngài là “đẹp hơn con cái loài người” không? Ngài có phải, hay không phải là Đấng trội hơn muôn người và hoàn toàn đáng yêu không? Nếu ngươi không yêu Ngài, nếu ngươi không ngưỡng mộ Ngài, nếu ngươi trong một thử thách công bằng sẽ không chết vì Ngài, thì ngươi không thuộc về Ngài, Lu-ca 14:26, 27, 33.
5. Không ai có thể quyết định trong chức vụ nào của Chúa Giê-xu Christ là vinh quang nhất, hay quý báu nhất. Ngài làm mọi công việc của Ngài để các thánh đồ và thiên sứ ngưỡng mộ và để Cha Ngài hoàn toàn đẹp lòng. Ân điển đã đổ vào môi Ngài, câu 2. Các lời chứng của Ngài thật kỳ diệu, Thi Thiên 119:129. Các giáo lý của Ngài là lẽ thật thuần khiết. Các mạng lệnh của Ngài đều đúng. Chính các quan chức được các thầy tế lễ và người Pha-ri-si sai đến bắt Ngài đã trở nên bất lực bởi lời Ngài, và trở về mà không có Ngài, nói rằng, Chưa bao giờ có người nào nói như người này, Giăng 7:46. Ngài là chủ đề lớn và tác giả của Kinh Thánh thánh, Khải Huyền 19:10; I Phi-e-rơ 1:11.
6. Người nào tin một cách đầy đủ và đúng đắn rằng Đức Chúa Trời là công chính và chân thật, nên coi Chúa Giê-xu Christ là Đấng được Đức Chúa Trời sai đến, vì Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài đời đời, câu 2. Thế mà thật đáng buồn chắc chắn rằng nhiều người khước từ Ngài. Không ai có thể gọi Ngài là Chúa, trừ phi bởi Đức Thánh Linh. Ôi ước gì mọi người đều tiếp nhận Ngài. Bấy giờ họ sẽ có quyền trở nên con cái của Đức Chúa Trời, Giăng 1:12.
7. Không có chiến thắng nào giống như những chiến thắng của chân lý, c. 3. Không có sự đắc thắng nào sánh được với những sự đắc thắng của lời Đức Chúa Trời; mọi cuộc chinh phục của lời ấy đều nhân từ và cuối cùng đầy bình an.
8. Vương quốc của Đấng Christ là sự công chính, sự bình an, và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh, nên không được mở rộng bằng những vũ khí xác thịt. Vì vậy Đức Chúa Trời chỉ dùng những vũ khí thuộc linh, c. 4. Công việc của chân lý không thể được thúc đẩy bằng một lời dối trá. Sự dữ dằn sẽ không dạy người ta trở nên nhu mì. Cơn giận của loài người không làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời. Chỉ những kẻ xấu xa nhất mới chủ trương rằng chúng ta có thể làm điều ác để làm điều lành.
9. Trong vương quốc của Đấng Christ có nhiều điều đáng sợ đối với kẻ ác. Đáng chú ý là ngay cả những lời đe dọa và sự phán xét của Vua Si-ôn thường dường như không gieo nỗi kinh hãi sâu sắc vào lòng họ bằng những sự bày tỏ tình yêu và sự thương xót của Ngài. Sự cải đạo của một tội nhân khét tiếng, hơn cả cái chết đột ngột của người ấy, thường đã làm cho những kẻ đang yên ổn phải hoảng sợ.
10. Và như gươm của Đấng Christ, những mũi tên của Ngài cũng chinh phục cho Ngài và khuất phục kẻ thù của Ngài, c. 5. Morison: “Bằng hai phương cách là sự phán xét và sự thương xót, Đấng Mê-si-a đối đãi với con cái loài người: những mũi tên của Ngài hoặc đâm thấu lòng người và hạ nó xuống để đón nhận sự cứu rỗi lớn lao của Ngài, hoặc đánh ngã kẻ chống đối có tội xuống bụi đất, và để lại người ấy như một tấm bia dạy dỗ về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.”
11. Về mệnh đề đầu tiên của c. 6, Tiến sĩ John M. Mason đã ban cho thế gian bài giảng hay nhất mà ông từng giảng. Nếu nhận xét này khiến độc giả tìm mua và xem xét bài giảng ấy, người ấy sẽ được đền đáp. Bài giảng có tựa đề “Ngai của Đấng Mê-si-a.”
12. Dù người ta đã lầm lạc thế nào về Đấng Christ và vương quốc của Ngài, không sai lầm nào xa rời chân lý hơn việc cho rằng Ngài sẽ có lúc nào hay bằng cách nào quên lãng hoặc không thực thi công lý, sự công bằng, sự chính trực. Công lý và sự phán xét là nơi ngự của ngai Ngài. Chính vương trượng của Ngài là sự ngay thẳng, c. 6. Ngài yêu sự công chính đến nỗi Ngài đã phó linh hồn mình cho sự chết thay vì tìm cách đưa tội nhân lên thiên đàng bằng cách chà đạp chính quyền của Đức Chúa Trời. Ngài ghét sự gian ác đến nỗi không vật gì ô uế, hay yêu thích sự dối trá, sẽ được vào thành thánh, c. 7.
13. Đấng Christ thật nhân từ và hạ mình biết bao đối với những tín hữu khiêm nhường. Tại đây họ là “những bạn hữu của Ngài.” Trong Thi Thiên 22:22, họ là “anh em” của Ngài. Trong Giăng 15:15, Ngài gọi họ là “bạn hữu.” Ở những chỗ khác Ngài gọi họ là “con cái,” “kẻ thừa kế,” “chiên,” “chiên con.” Hỡi Đấng Cứu Chuộc nhân từ, hãy chiếm lấy chúng con cho chính Ngài. Hãy thuyết phục và giúp chúng con yêu mến Ngài hơn.
14. Sự tôn cao của Đấng Christ tương xứng đúng với sự hạ mình trước kia của Ngài; niềm vui của Ngài, với nỗi buồn trước kia của Ngài; sự giàu có của Ngài, với sự nghèo khó trần gian của Ngài. Vì không ai từng hầu việc hay chịu khổ như Ngài, nên không ai cai trị hay vui mừng như Ngài. Trong mọi sự Ngài đều có địa vị tối cao. Ngài là Đấng sinh đầu tiên của mọi vật dựng nên, c. 7. Clarke: “Không ai từng được ý muốn của Đức Chúa Trời lập làm tiên tri, thầy tế lễ, và vua, ngoại trừ chính Đấng Mê-si-a.” Danh Ngài như dầu thơm đổ ra. Chính áo xống của Ngài cũng đầy hương thơm ngọt ngào, c. 8.
15. Những người có dòng dõi và địa vị cao sang có thể được cứu, cc. 9, 12. Có nhiều nguy cơ là những người như vậy sẽ trở nên cứng lòng trong kiêu ngạo và hoàn toàn quên Đức Chúa Trời. Nhưng trong mọi thời đại đã có một số người đạo đức có địa vị xã hội cao trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
16. Chúa Giê-xu yêu Hội Thánh. Hội Thánh ở gần và quý báu đối với Ngài, và đáng tôn trọng trước mắt Ngài. Hội Thánh ở bên tay phải Ngài, c. 9. Không có gì quý báu trước mắt Ngài bằng Hội Thánh. Ngài đã chết vì Hội Thánh.
17. Không có gì thích hợp hơn việc chúng ta từ bỏ mọi sự vì Đấng Christ, c. 10. Yêu những điều tốt đẹp nhất thuộc về trần gian và tạm thời một cách quá mức thì dễ; nhưng yêu Đấng Christ quá nhiều thì không thể được.
18. Chúa Giê-xu Christ yêu sự dâng hiến trọn vẹn cho sự phục vụ Ngài; Ngài xem đó là vẻ đẹp, và rất khao khát điều đó, c. 10. Cách để trở nên giàu có là trở nên nghèo khó. Cách để có nhiều sự tương giao với Đấng Cứu Rỗi là không quan tâm điều gì bằng tình yêu của Ngài. Không chàng rể nào từng vui mừng về nàng dâu của mình, hay yêu nàng như Chúa Giê-xu yêu vợ mình, trong sự tinh sạch và chính trực của nàng.
19. Nếu Đấng Christ là Chồng, thì Ngài cũng là Chúa của Hội Thánh Ngài, c. 11. Ngài phải được vâng phục cách mau mắn, đều đặn, phổ quát, vui vẻ, yêu thương.
20. Nếu sự thờ phượng mà chúng ta được truyền phải dâng lên Chúa Giê-xu Christ (c. 11) không xác lập thần tính của Ngài, thì làm sao một người nào có thể xác lập thần tính của Đức Chúa Cha hay quyền của Ngài đối với sự tôn kính thuộc về tôn giáo?
21. Dickson: “Khi Hội Thánh tôn kính Đấng Christ thì Ngài sẽ tôn kính Hội Thánh, và khiến những người cao quý và quyền thế trong thế gian phải khuất phục Hội Thánh, và tìm kiếm sự tương giao với Hội Thánh,” c. 12. Luther: “Hãy giữ chàng rể của ngươi trong sự tôn kính, và ngươi sẽ được tôn kính giữa mọi dân tộc, vì Ngài thật quyền năng.”
22. Như các tiên tri đã báo trước sự kêu gọi dân ngoại, chúng ta cũng nên như các Cơ Đốc nhân đầu tiên mà coi trọng biến cố lớn lao ấy, c. 12. So sánh Thi Thiên 72:8–11; Ê-sai 40:4–17; Công Vụ 11:18; Rô-ma 15:10–16. Kể từ sự phục sinh của Đấng Christ, sự kêu gọi dân ngoại đã là biến cố quan trọng nhất từng xảy ra.
23. Dân của Đấng Christ được trang sức cách lạ lùng bằng chiếc áo công chính không tì vết mà họ mặc, và bằng sự thánh khiết cá nhân được Đức Thánh Linh tác thành trong họ, cc. 11, 13, 14. So sánh Khải Huyền 3:18; 19:8.
24. Mọi người tinh sạch đều sẽ được cứu, cc. 14, 15. Mọi người nào có thể bước vào niềm vui thánh của thiên đàng đều sẽ đến nơi hạnh phúc ấy. Không ai sẽ bị ngăn khỏi Địa Đàng mà đối với người ấy Địa Đàng sẽ là nơi hạnh phúc.
25. Tôn giáo thật có những niềm vui cả đời này lẫn đời sau, c. 5. Những niềm vui ấy thuộc linh. Chúng sẽ còn mãi và gia tăng mãi mãi.
26. Những vinh hiển của Đấng Christ không đến từ tổ tiên của Ngài, mà từ con cháu của Ngài; không từ tổ phụ của Ngài, mà từ con cái của Ngài, c. 16.
27. Những vinh hiển của vương quốc Đấng Christ trên đất sẽ càng ngày càng gia tăng, c. 16. Dù các vua chúa của thế gian này khinh dể vương quốc ấy đến đâu, đó vẫn là một vương quốc của các vua chúa. Vương quốc ấy sẽ còn đầy dẫy khắp đất. Đấng Christ sẽ được nhớ đến và ca ngợi bởi số người vượt xa mọi số người từng theo Ngài từ trước đến nay.
28. Nhiều điều tốt lành có thể được thực hiện chỉ bằng việc sáng tác một trong những bài ca của Si-ôn. Đa-vít đã thấy trước rằng Thi Thiên này sẽ được dùng cho đến cuối thời gian, c. 17. Một đoạn văn hay hoặc một bài thánh ca được viết ra bây giờ có thể làm tươi mới các thánh đồ ngay cả suốt thời kỳ Một Ngàn Năm. Bài thánh ca truyền giáo của Giám mục Heber đã làm nhiều hơn để thúc đẩy tôn giáo và làm cho tên tuổi của tác giả được biết đến so với hai tập di cảo văn học của ông cộng lại.
THI THIÊN 46
Về toàn bộ tiêu đề ngoại trừ hai từ cuối cùng, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 30, 42, 45. Về chữ Alamoth cũng xuất hiện trong I Sử Ký 15:20, nơi chúng ta đọc thấy rằng một số người “được chỉ định để thổi đàn cầm trên Alamoth.” Alam có nghĩa là bí mật hay ẩn giấu. Bản Bảy Mươi, bản Ả-rập và bản Vulgate đều dịch như vậy. Bản Chaldee giải thích về việc Cô-rê bị ẩn giấu [hay bị nuốt chửng]. Bản Ả-rập gọi đó là một lời tiên tri về những điều bí mật của Con; Horsley: Về những điều huyền nhiệm. Cách giải thích này không làm hài lòng nhiều người. Alamoth được dịch là các trinh nữ trong Nhã Ca 1:3, 6, 8. Một số người muốn đọc ở đây là các điệu nhạc trinh nữ hay điệu nhạc của trinh nữ. Đa số quy nó về giai điệu hay nhạc cụ. Calvin, Ainsworth, Patrick, Morison và những người khác cũng vậy. Tholuck: Theo giai điệu của các trinh nữ; Hengstenberg: Theo cách của trinh nữ; Alexander cho rằng nó chỉ những giọng nữ cao hay giọng cao. Có lẽ nó bằng cách nào đó liên quan đến âm nhạc. Ngày tháng và tác giả của bài thơ này đều không chắc chắn. Bản Syriac, Patrick và Dodd cho rằng Đa-vít là tác giả; Rosenmuller cho rằng nó được viết nhân dịp chiến thắng lớn của Giô-sa-phát, được thuật lại trong II Sử Ký 20. Patrick cho rằng nó ca ngợi một số chiến thắng lớn của Đa-vít được nhắc đến trong II Sa-mu-ên 8. Dodd và Henry cũng có cùng ý kiến. Gill xem nó như một lời tiên tri về Hội Thánh trong thời kỳ Phúc Âm, và có thể áp dụng cho bất kỳ tình trạng hỗn loạn và khốn khổ nào giữa các dân tộc. Calmet đặt nó muộn hơn nhiều, và cho rằng nó nói về những biến động đã làm rung chuyển Đế quốc Ba Tư sau cái chết của Cambyses. Venema và một số người khác quy nó về thời kỳ rắc rối của người A-si-ri, và cho rằng Ê-sai là tác giả. Calvin, Scott, Tholuck, Hengstenberg và Alexander quy nó về thời của Ê-xê-chia khi đại quân của San-chê-ríp đã bị tiêu diệt trong một đêm. Những biến cố sôi động trong thời Đa-vít sẽ cho phép chúng ta quy nó cho ông. Scott định ngày là năm 710 trước Công nguyên; Clarke, năm 519 trước Công nguyên. Đây là Thi Thiên yêu thích của Luther. Bài thánh ca nổi tiếng của ông, được viết trên đường đến Hội nghị Worms, bắt đầu bằng câu:
Một thành lũy vững chắc là Đức Chúa Trời chúng ta,
được lấy rất nhiều từ Thi Thiên này. Trong những thời kỳ đen tối nhất, ông thường nói: “Nào, chúng ta hãy hát Thi Thiên 46, và mặc cho họ làm điều tệ nhất.” Ông nói: “Chúng ta hát Thi Thiên này để ngợi khen Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, và quyền năng cùng kỳ diệu bảo vệ và bênh vực Hội Thánh và lời của Ngài, chống lại mọi linh hồn cuồng tín, chống lại các cửa âm phủ, chống lại lòng căm thù không nguôi của ma quỷ, và chống lại mọi sự tấn công của thế gian, xác thịt và tội lỗi.” Arnd: “Đây là một Thi Thiên an ủi tốt đẹp, trong đó công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời được ca ngợi, khi Ngài bảo vệ bầy chiên nhỏ bé gồm các tín hữu của Ngài, và gìn giữ họ qua những nhu cầu lớn lao của chiến tranh và bắt bớ, đến nỗi dường như thế gian sắp sụp đổ.” Anderson: Thi Thiên này chứa đựng “ngôn ngữ của đức tin dưới những khó khăn bị đe dọa, hơn là ngôn ngữ đắc thắng trên những kẻ thù đã bị đánh bại.” Trong Thi Thiên này chúng ta có ba danh của Đấng Toàn Năng, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 7:17. Về chữ Selah xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Đức Chúa Trời là nơi nương náu và sức mạnh của chúng con. Đây là một lời mở đầu đột ngột nhưng cao quý, có nghĩa là, những người khác có thể nương cậy vào quân đội hay vào những vật được dựng nên, nhưng đối với chúng ta chỉ một mình Đức Chúa Trời là nơi nương náu và sức mạnh. Nơi nương náu, như trong Thi Thiên 14:6; thường được dịch như vậy; đôi khi là nơi trú ẩn, sự tin cậy, niềm hy vọng, Thi Thiên 61:3; 73:28; Giê-rê-mi 17:17; Giô-ên 3:16. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:2; 28:7, và thường xuyên; trong Ha-ba-cúc 3:4, quyền năng. Nó có thể có nghĩa là kho chứa hay nguồn của quyền năng. Mọi sức mạnh của chúng ta đều ở trong Ngài. Mọi sức mạnh của chúng ta đều từ Ngài mà đến. Ngài là sự giúp đỡ hiện diện rõ ràng trong cơn hoạn nạn. Mệnh đề đầu tiên công bố một mệnh đề chung, mệnh đề này đưa ra một trường hợp riêng dưới mệnh đề ấy. Nó được dịch khác nhau. Bản Chaldee: Ngài sẽ được thấy rõ là sự giúp đỡ trong cơn khốn khổ; bản Ả-rập: Và Đấng giúp đỡ chúng con trong những lúc hoạn nạn, Ngài đã đứng bên chúng con trong mọi thời gian; Ainsworth: Một sự giúp đỡ trong những cơn khốn khổ mà chúng con sẽ thấy là rất lớn; Clarke: Ngài được thấy là sự giúp đỡ vượt trội, hay tột bậc trong những khó khăn; Hengstenberg: Một sự giúp đỡ trong những lúc cần thiết được thấy là thật nhất. Thay cho chữ hiện diện, Pool thích chữ đầy đủ; Edwards, chữ tức thời. Giúp đỡ, như trong Thi Thiên 27:9; 35:2. Hoạn nạn, như trong Thi Thiên 9:9; ở đây ở số nhiều—những hoạn nạn, nghịch cảnh, gian truân, khốn khổ, đau khổ. Chân lý của câu này được ứng nghiệm cho các thánh đồ trong mọi thời đại.
2. Vì vậy chúng con sẽ chẳng sợ, dù đất bị dời đi, và dù các núi bị cuốn vào giữa biển. Đại từ chúng con liên quan đến những người thật sự tiếp nhận chân lý của c. 1. Alexander: “Ý tưởng đơn giản được diễn đạt bằng những hình ảnh mạnh mẽ này là, ở giữa những thay đổi và biến động dữ dội nhất.” Dù đất bị dời đi, một số người dịch là Dù đất bị lật ngược. Nỗi sợ được nói đến ở đây là nỗi sợ kinh hoàng, hay nỗi sợ ngạc nhiên, sự thoát khỏi nỗi sợ ấy không giống như sự vô cảm, mà phát xuất từ sự tin cậy của đức tin. Lòng của Mạc-đô-chê vững vàng trong ngày đen tối nhất mà ông từng thấy, Ê-xơ-tê 4:14. Các núi là những hình ảnh thích hợp về những quốc gia ổn định nhất, hay những thể chế chính trị.
3. Dù nước của biển gầm thét và bị khuấy động, dù các núi rung chuyển vì sự dâng lên của nước. Selah. Đây là sự mở rộng của lời tuyên bố đầy tin cậy đã bắt đầu trong câu trước. Những dòng nước bị khuấy động là biểu tượng trong Kinh Thánh về những biến động của dân chúng. Các núi ở đây cũng tượng trưng cho những điều được cho là vững chắc và ổn định nhất. Một số người cho rằng sự ám chỉ đặc biệt là về “những nhà cai trị thế tục” đã lâu nắm quyền. Các núi cũng tượng trưng cho những sự phòng thủ thiên nhiên vững chắc. Người công chính sẽ không đầu hàng nỗi sợ tai hại, dù các dân tộc bị chấn động bởi những sự khích động khủng khiếp, và mọi sự bảo vệ bề ngoài của xã hội đều mất đi; không, ngay cả khi trên đất có sự khốn khổ của các dân tộc, với sự bối rối, và lòng của những kẻ ác suy sụp vì sợ hãi, và vì trông đợi những điều sắp đến. Morison: “Đất bị ném vào tình trạng hỗn loạn dữ dội, các núi bị quăng xuống vực sâu hùng vĩ, biển bị khuấy thành bão tố, và những ngọn đồi đời đời trôi dạt trên những đợt sóng sủi bọt của biển, là những hình ảnh sống động mà qua đó sự phán xét của Đức Chúa Trời trên các dân tộc gian ác và bắt bớ được mô tả trong ngôn ngữ của các tiên tri.”
4. Có một dòng sông, các dòng nước của nó sẽ làm vui thành của Đức Chúa Trời, nơi thánh của các đền tạm của Đấng Chí Cao. Các bản dịch cổ và hầu hết các bản dịch hiện đại đều không hay bằng bản tiếng Anh thông dụng. Edwards cho rằng dòng suối là nơi thánh. Calvin, Diodati, Green và những người khác cho rằng hình ảnh được lấy từ những dòng suối nhỏ đã tưới cho Giê-ru-sa-lem. Watts hiểu dòng suối là Kinh Thánh; Henry, lời của Đức Chúa Trời và các lễ nghi; Scott, những ân điển và sự an ủi của Đức Thánh Linh; Morison, dòng suối tràn đầy của sự thương xót thuộc về Đức Chúa Trời, làm vui lòng các thánh đồ. Hengstenberg giải thích đó là dòng suối của “những phước lành của vương quốc Đức Chúa Trời,” và trích dẫn, theo Ainsworth, Sáng Thế Ký 2:10; Thi Thiên 36:8; Giăng 4:14; Ê-xê-chi-ên 47; Xa-cha-ri 14:8; Khải Huyền 22:1, để chứng minh lập trường của mình. Alexander: “Việc nhắc đến các dòng suối ở số nhiều chỉ sự đa dạng và đầy đủ của ân huệ thuộc về Đức Chúa Trời.” Tại Smyrna, phái bộ truyền giáo Scotland đã tìm thấy một con đường được tưới bởi một dòng sông, chiếm vị trí của đường chính, với những cây cối rủ xuống hai bên, và bảo đảm sự tươi mát cho dân cư vào mọi giờ. Trong những đoạn như thế này, tốt nhất là gán cho một từ hay một cụm từ ý nghĩa đầy đủ và phong phú nhất mà cách dùng của nó, văn mạch và sự tương tự của đức tin cho phép. Những dòng suối phước lành thuộc linh tuôn chảy từ Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, bởi Đức Thánh Linh, làm vui thành của Đức Chúa Trời luôn luôn. Giê-ru-sa-lem là hình bóng của Hội Thánh thật trong mọi thời đại.
5. Đức Chúa Trời ở giữa thành. Bản Chaldee: Uy nghi của Đức Chúa Trời ở giữa thành. Đức Chúa Trời, với mọi bản tính và sự hoàn hảo của Ngài, đứng về phía Hội Thánh của Ngài. Cách diễn đạt như vậy chỉ sự hiện diện đầy ân điển và quyền năng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:14; Ê-sai 12:6. Thành sẽ không bị lay động. Mọi lịch sử của Hội Thánh cho thấy rằng sự hiện diện của Đức Chúa Trời đủ để ban sự ổn định cho Hội Thánh của Ngài trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ thành. Động từ giúp đỡ ở đây có cùng nguồn gốc và ý nghĩa với danh từ giúp đỡ trong c. 1. Nó biểu thị loại và mức độ trợ giúp cần thiết. Nó cũng sẽ đến đúng lúc và hợp thời. Và điều đó sẽ đến thật sớm. Lề: Khi buổi sáng xuất hiện; Calvin và Jebb: Lúc rạng đông buổi sáng; Fry: Lúc hừng đông sớm; Green: Trước khi buổi sáng xuất hiện; Hengstenberg: Lúc buổi sáng ló rạng. Ý nghĩa rõ ràng là: Lúc mới hé sáng, nghĩa là, như Pool nói, “mau chóng, sau một đêm khốn khổ ngắn ngủi, so sánh Thi Thiên 30:5; và đúng lúc, khi nguy hiểm lớn nhất, và kẻ thù chuẩn bị tấn công; điều này thường được thực hiện vào buổi sáng.” Diodati đã đưa ra cùng lời giải thích và tham chiếu đến Xuất Ê-díp-tô Ký 14:24, 27; II Sử Ký 20:20, như minh họa cho đoạn này. Một số người đưa thêm ý tưởng rằng sự giúp đỡ đến rất sớm trước khi kẻ thù có thể tấn công. Alexander: “Các thuật ngữ của câu này trở nên càng ý nghĩa và nổi bật hơn, nếu chúng ta giả định một sự ám chỉ cụ thể đến đêm mà đạo quân của San-chê-ríp bị đánh bại, và cảnh tượng được phơi bày lúc rạng đông,” Ê-sai 37:36; 17:14.
6. Các dân ngoại nổi giận, các vương quốc bị lay động. Hội Thánh Anh: Các dân ngoại làm ồn ào nhiều. Dân ngoại, các dân tộc, dân ngoại, xem ở Thi Thiên 2:1. Nổi giận, bị khuấy động, bị xáo trộn; trong c. 3, ở thì tương lai là gầm thét. Về các vương quốc, chúng ta phải hiểu là mọi dân tộc thù địch xung quanh, mà các vua của chúng tìm cách hủy diệt dân Do Thái. Bị lay động, là thì quá khứ của động từ trong c. 5, được dịch là sẽ bị lay động. Hengstenberg, rung chuyển; xem ở Thi Thiên 10:6. Edwards dịch hai mệnh đề: Các dân tộc gây náo động; các vương quốc bị xáo trộn. Cuối cùng thời điểm thích hợp đã đến để Đức Chúa Trời bước ra. Ngài cất tiếng, đất tan chảy. Bản Chaldee quy tất cả điều này về việc ban luật pháp. Nhưng không có gì hướng chúng ta đến Si-nai. Hiếm có nơi nào có mẫu mực tốt hơn về tư tưởng cô đọng và mô tả nhanh chóng như trong câu này. Tiếng Hê-bơ-rơ thậm chí còn súc tích hơn tiếng Anh. Khi Giê-hô-va phán, mọi thiên nhiên đều kinh ngạc trước âm thanh của tiếng Ngài.
7. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân ở cùng chúng ta, Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi nương náu của chúng ta. Selah. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân hay Giê-hô-va của các đạo binh, như trong Thi Thiên 24:10. Trong Rô-ma 9:29; Gia-cơ 5:4, bản thông dụng cho chúng ta từ Hê-bơ-rơ được dùng ở đây cho chữ vạn quân—Sa-ba-ốt. Về danh hiệu Đức Chúa Trời của Gia-cốp, xem ở Thi Thiên 20:1. Bởi thuộc tính tự nhiên là hiện diện khắp mọi nơi, Đức Chúa Trời ở khắp mọi nơi, nhưng khi Ngài vạch trần cánh tay mình, các thánh đồ đắc thắng. Có sự thích hợp lớn khi nói đến Đức Chúa Trời của Gia-cốp như một nơi nương náu. Ngài đã bảo vệ tổ phụ ấy một cách đáng chú ý. Nơi nương náu, không giống như trong c. 1, mà giống như trong c. 11; xem ở Thi Thiên 9:9; ở những chỗ khác là tháp cao, đồn cao, nơi cao, sự phòng thủ.
8. Hãy đến, xem các công việc của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, những sự hoang tàn Ngài đã làm trên đất. Bản Chaldee: Hãy đi khắp nơi, xem các công việc của Đức Chúa Trời, Đấng đã làm ra những sự hoang tàn giữa những kẻ vô đạo trên đất; bản Ả-rập: Hãy đến xem các công việc của Đức Chúa Trời, những phép lạ Ngài đã làm trên đất; Calvin: Hãy đến, hãy xem xét các công việc của Giê-hô-va, những sự hoang tàn Ngài đã làm trên đất; Hội Thánh Anh: Hỡi, hãy đến đây, và xem các công việc của Chúa, những sự hủy diệt Ngài đã mang đến trên đất. Thay cho chữ hoang tàn, một số người đọc là tàn phá. Nếu sự ám chỉ là về sự hủy diệt đạo quân của San-chê-ríp, thì những sự hoang tàn quả thật kinh khủng, dù không ai chiến đấu chống lại đạo quân của hắn ngoại trừ thiên sứ của Chúa, II Các Vua 19:35; Ê-sai 37:36.
9. Ngài khiến chiến tranh chấm dứt cho đến tận cùng trái đất; Ngài bẻ gãy cây cung, và chặt cây giáo ra từng đoạn; Ngài đốt xe trong lửa. Calvin: Ngài khiến trận chiến chấm dứt ngay cả đến tận cùng trái đất; Edwards: Ngài đã phá hủy toàn bộ khí cụ chiến tranh khắp xứ; Mudge và Dodd: Ngài đã phá hủy khí giới chiến tranh, cho đến tận cùng trái đất, hay xứ sở; Hengstenberg: Đấng làm im tiếng chiến tranh đến tận cùng trái đất. Cách dịch của bản thông dụng diễn đạt đúng mức độ của sự bình an đã đạt được—tận cùng trái đất; Hội Thánh Anh: Cả thế gian. Xe, bản Syriac, Hội Thánh Anh, Calvin, Ainsworth, Edwards, Jebb, Fry và Alexander theo số nhiều trong tiếng Hê-bơ-rơ, các xe. Ý tưởng chính trong từ này là tròn. Bản Chaldee, Ả-rập, Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, Doway và Hammond có khiên hay các khiên, mà thật vậy cũng có thể đặt chung với cây cung và cây giáo. Người ta thừa nhận rằng một từ rất khác được dùng khi nhắc đến các xe chiến tranh; xem Thi Thiên 20:7; 76:6. Lời giải thích tốt nhất có lẽ do Anderson đưa ra: “Có lẽ ở đây có sự ám chỉ đến tục lệ cổ xưa là thu thập vũ khí và áo giáp của kẻ bị đánh bại thành một đống, và châm lửa đốt. Hình ảnh được dùng để diễn đạt sự chiến thắng hoàn toàn,” Giô-suê 11:6; II Sa-mu-ên 8:4; Ê-xê-chi-ên 39:8–10. Đây cũng là “tục lệ của người La Mã.” Xem Æneid, quyển viii, dòng 560. “Một huy chương được Hoàng đế La Mã Vespasian đúc để kỷ niệm sự chấm dứt các cuộc chiến của ông cả ở Ý và khắp mọi nơi trên thế gian, mô tả nữ thần Hòa Bình cầm một cành ô-liu bằng một tay, và tay kia cầm một ngọn đuốc đang cháy, mà nàng dùng để châm lửa đốt một đống áo giáp.”
10. Hãy yên lặng, và biết rằng Ta là Đức Chúa Trời. Hãy yên lặng, hãy lặng yên, hãy đứng tránh ra, hãy thôi đi, hãy kiềm chế. Một số người cho Thi Thiên 4:4 là tương tự. Sự kiềm chế mạnh mẽ đối với những đam mê của mình là cần thiết, nếu người ta muốn học điều gì cho có mục đích, và đặc biệt nếu họ muốn biết rằng Chúa là Đức Chúa Trời. Ta sẽ được tôn cao giữa các dân ngoại, Ta sẽ được tôn cao trên đất. Giê-hô-va từ xưa và trong mọi xứ đã luôn làm những việc bày tỏ quyền năng đời đời và thần tính của Ngài. Danh Ngài từ xưa đã là nỗi kinh hãi cho hàng triệu kẻ nổi loạn chống lại Ngài. Dân ngoại, như trong c. 6. Ngay cả đối với dân ngoại, Đức Chúa Trời được biết đến qua những sự phán xét Ngài thi hành. Họ được cảnh báo ở đây “rằng nếu họ tiếp tục hành động như những kẻ điên, quyền năng của Đức Chúa Trời không bị giam hãm trong những giới hạn hẹp hòi của xứ Giu-đê, và Ngài sẽ không khó khăn gì khi giơ tay ra xa đến dân ngoại.”
11. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân ở cùng chúng ta; Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi nương náu của chúng ta. Selah. Trong c. 7 chúng ta có chính những lời ấy cả trong tiếng Hê-bơ-rơ lẫn tiếng Anh.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Khi tìm kiếm sự an ủi và bảo vệ, hãy đến với chính Đức Chúa Trời, c. 1. Mọi thuộc tính của Ngài, mọi danh hiệu của Ngài, mọi lời hứa của Ngài đều cho thấy Ngài khôn ngoan và yêu thương. Cách thực hành của các thánh đồ trong mọi thời đại không phải là nghỉ ngơi nơi bất kỳ phương tiện hay vật thọ tạo nào; mà chỉ nơi Đức Chúa Trời mà thôi.
2. Đặc biệt khôn ngoan khi tìm kiếm Đức Chúa Trời trong ngày nghịch cảnh—trong cơn hoạn nạn, c. 1. Một mục đích lớn của sự khốn khổ là khiến chúng ta trở về cùng Đấng Chí Cao. Cơn khốn khổ của chúng ta càng lớn, chúng ta càng cần Ngài hơn. Kinh nghiệm là một trường học lớn cho các Cơ Đốc nhân. Không có kinh nghiệm, họ sẽ mãi là những đứa trẻ. Kinh nghiệm sinh ra hy vọng, và hy vọng không làm hổ thẹn.
3 Khi dân của Đức Chúa Trời yếu đuối, họ mạnh mẽ; khi họ nghèo khó, họ giàu có khi họ bị hạ thấp, họ được nâng cao; khi họ bị khốn khổ nhiều, họ được an ủi nhiều, vì Đức Chúa Trời là sự giúp đỡ vô cùng lớn trong cơn hoạn nạn, c. 1.
4. Thánh đồ càng bị thử thách nhiều, sự tin cậy của người ấy nơi Đức Chúa Trời sẽ càng được thấy là có nền tảng vững chắc, cc. 1, 2, 3. Scott: “Nếu đức tin của chúng ta mạnh mẽ như sự an toàn của chúng ta tốt lành, chúng ta không cần sợ bất kỳ liên minh kẻ thù nào, bất kỳ cuộc cách mạng nào trong các vương quốc, và bất kỳ biến động nào trong thiên nhiên; nhưng, trong những nguy hiểm khủng khiếp nhất, có thể đắc thắng trong sự bảo đảm đầy đủ về an toàn và chiến thắng.” Calvin: “Đức tin của chúng ta thật sự và thực sự chỉ được thử nghiệm khi chúng ta bị đưa vào những xung đột rất gay gắt, và khi ngay cả địa ngục dường như cũng mở ra để nuốt chửng chúng ta.” Bản tính, ngai vàng và giao ước của Đức Chúa Trời là không thay đổi, nên con cái Ngài không cần phải bận tâm nhiều với những điều mà con cái của sự tối tăm háo hức theo đuổi. Mọi thiên nhiên có thể tan rã, nhưng điều đó không ảnh hưởng đến sự ổn định của chính quyền và sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.
5. Những nguồn lực của dân Đức Chúa Trời được tìm thấy trong dòng suối phước lành không ngừng tuôn chảy từ sự khôn ngoan và sự thương xót của Ngài qua Chúa Giê-xu Christ, c. 4. Chúa vinh hiển là cho chúng ta một nơi có những dòng sông rộng và suối nước. Henry: “Những sự an ủi thuộc linh được truyền đến các thánh đồ bằng những lời thì thầm nhẹ nhàng và thầm lặng, và đến mà không ai để ý, đủ để cân bằng những lời đe dọa ồn ào và huyên náo nhất của một thế gian giận dữ và độc ác.”
6. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời với Hội Thánh của Ngài bảo đảm sự ổn định và sự cứu giúp đúng lúc của Hội Thánh, c. 5. Calvin: “Nếu chúng ta muốn được bàn tay Đức Chúa Trời bảo vệ, chúng ta phải quan tâm trên hết mọi sự rằng Ngài có thể ngự giữa chúng ta; vì mọi hy vọng về an toàn đều tùy thuộc duy nhất vào sự hiện diện của Ngài;” Dickson: “Sự hiện diện của Đức Chúa Trời giữa dân Ngài sẽ không miễn cho họ khỏi hoạn nạn, nhưng sẽ miễn cho họ khỏi sự hư mất trong hoạn nạn; Ngài sẽ không miễn cho bụi gai khỏi cháy, nhưng sẽ miễn cho nó khỏi bị thiêu rụi.”
7. Hội Thánh được an toàn, c. 5. Hội Thánh không thể bị lật đổ. Các tường thành của Hội Thánh là sự cứu rỗi.
8. Không tai hại thật sự nào có thể xảy đến cho bất kỳ con cái nào của Đức Chúa Trời đang bước đi trong con đường bổn phận. Đối với những người như vậy, sớm hay muộn sự mở rộng và giải cứu sẽ đến. Đức Chúa Trời sẽ gửi những sự tiếp tế đúng lúc, c. 5. Những phước lành đúng mùa là những phước lành gấp đôi.
9. Thế gian bị xáo trộn không phải là điều mới mẻ; nhưng Đức Chúa Trời có thể dập tắt những sự khuấy động dữ dội ở bất cứ đâu, c. 6. De Wette: “Giê-hô-va ra lệnh yên lặng, và loài người vâng lời.”
10. Những nguồn lực của Đấng Toàn Năng là vô hạn. Ngài là Chúa vạn quân, c. 7. Ngài ra lệnh và các ngôi sao chiến đấu trận chiến của Ngài. Ngài sai các đạo thiên sứ đi bất cứ nơi nào Ngài muốn, và một thiên sứ hủy diệt trong một đêm một đạo quân gồm một trăm tám mươi lăm ngàn người. Mọi bệnh dịch và bão tố và động đất, mọi nguyên nhân và mọi hậu quả, đều dưới sự kiểm soát của Ngài.
11. Mọi chân lý và sự thương xót đã bày tỏ cho các thánh đồ xưa sẽ được bày tỏ cho dân của Đức Chúa Trời cho đến cuối thời gian. Không có sự thay đổi nào trong bản tính của Giê-hô-va. Ngài vẫn là Đức Chúa Trời của Gia-cốp, c. 7. Ngài mãi mãi là nơi nương náu của những người khốn khổ của Ngài. Không có gì vô ích hơn cuộc chiến chống lại Chiên Con.
12. Những sự thương xót đã qua của Đức Chúa Trời cho thấy rõ rằng không vũ khí nào được rèn chống lại Si-ôn sẽ thành công, và rằng thay vì để Hội Thánh của Ngài bị diệt vong, Ngài sẽ làm đầy đất bằng những sự hoang tàn, c. 8.
13. Dickson: “Những sự chuẩn bị lâu dài cho chiến tranh, vũ khí và đạn dược, đã được thực hiện với nhiều công lao và chi phí chống lại Hội Thánh của Ngài, Chúa có thể sớm tính sổ ngắn gọn với chúng, và khiến chúng trở nên vô dụng khi Ngài muốn,” cc. 8, 9.
14. Trước khi tham gia vào những hành động thù địch quốc gia, mọi người hãy cân nhắc kỹ những điều ác của chiến tranh. Chiến tranh mang đến những sự hoang tàn đáng sợ, c. 8. Trước những công cụ hủy diệt của nó, một xứ sở có thể như vườn Ê-đen, nhưng sau chúng là một hoang mạc hoang vắng, và không gì thoát khỏi chúng, Ê-sai 13:6–10. Henry: “Chiến tranh là một bi kịch thường phá hủy sân khấu mà nó được diễn trên đó.” Những người vui thích trong những sự tàn ác của chiến tranh hãy nhớ rằng ngày của họ đang đến, Ê-sai 10:12–19.
15. Một sự đánh giá đúng về những điều ác của chiến tranh có thể dạy chúng ta giá trị thật của những phước lành của hòa bình, c. 9. Ôi, ước gì mọi người đều học những điều làm nên hòa bình. Đức Chúa Trời của thiên đàng là Đức Chúa Trời của hòa bình.
16. Hãy để sự khiêm tốn, yên lặng và dễ dạy dỗ đánh dấu mọi cách cư xử của chúng ta như trước mặt Đức Chúa Trời. Hãy để mọi lòng đều yên lặng, và biết rằng Giê-hô-va là Đức Chúa Trời, c. 10. Horne: “Hãy để những đam mê nổi loạn của chúng ta nghe sắc lệnh thiêng liêng này, run sợ, và vâng lời”
17. Chúng ta hãy nghiên cứu cẩn thận bản tính, lời và ý muốn của Đức Chúa Trời. Đặc biệt chúng ta hãy biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời, c. 10. Chúng ta hãy “hiểu rằng Ngài là Nguồn của quyền năng, khôn ngoan, công lý, sự tốt lành, và chân lý.”
18. Có hy vọng cho dân ngoại, không phải trong sự vô tội của họ, không phải trong những đức tính của họ, không phải trong sự dốt nát của họ; mà trong sự thương xót của Đức Chúa Trời, trong giao ước của sự cứu chuộc, và trong những lời tiên tri về họ, c. 10.
19. Các câu 7, 11 nhắc chúng ta nhớ những lời trăn trối của John Wesley: “Điều tốt nhất trong mọi sự là, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.” Slade: “Suốt đời và suốt sự chết, đây hãy là câu trả lời của chúng ta cho mọi hoạn nạn, và mọi kẻ thù, và mọi nguy hiểm, và mọi nỗi sợ, ‘ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân ở cùng chúng ta, Đức Chúa Trời của Gia-cốp là nơi nương náu của chúng ta;’” Dickson: “Sức mạnh của Hội Thánh đứng vững trong việc từ bỏ sức riêng của mình và chạy đến sức mạnh của Đức Chúa Trời;” Arnd: “Nếu chỉ sự nâng đỡ của chúng ta không lìa khỏi chúng ta, chúng ta có thể nói, như Giô-suê và Ca-lép đã nói về dân ngoại, Các ngươi chớ sợ, chúng là bánh cho chúng ta, vì sự nâng đỡ của chúng đã lìa khỏi chúng.”
THI THIÊN 47
Về tiêu đề xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 42. Scott định ngày bài thơ này là năm 1042 trước Công nguyên; Clarke, năm 519 trước Công nguyên. Calvin: “Có lẽ nó được sáng tác bởi Đa-vít.” Abenezra và Kimchi quy nó về thời của Đấng Mê-si-a. Luther: “Đây là một lời tiên tri về Đấng Christ.” Gill cho rằng nó báo trước sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời và sự lan truyền Phúc Âm sau đó. Diodati, Patrick, Pool, Henry, Dodd, Morison và Scott cho rằng nó thuộc về Đấng Mê-si-a. Một số người cho rằng nó đi đôi với Thi Thiên 46; một số với Thi Thiên 48. Xem Lời Giới Thiệu, § 12. Một số ít, nhưng với ít sự ủng hộ, cho rằng nó được sáng tác khi đền thờ được khánh thành. Hengstenberg và Alexander quy nó về chiến thắng của Giô-sa-phát, II Sử Ký 20. Chúng ta không biết liệu có biến cố lịch sử nào gợi ra hình ảnh của nó hay không. Chúng ta có ở đây Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 7:17. Danh sau cùng, c. 2, được dịch như một tính từ.
1. Hỡi, hãy vỗ tay, hỡi mọi dân tộc. Dân tộc, ở số nhiều, các dân tộc. Ở đây nó được dùng để kêu gọi cả người Do Thái lẫn dân ngoại—mọi dân tộc. Vỗ tay đôi khi là dấu hiệu chế nhạo, như trong Gióp 27:23; Ca Thương 2:15; Na-hum 3:19; Ê-xê-chi-ên 25:6. Ở đây và ở những chỗ khác nó diễn đạt niềm vui thích hợp, II Các Vua 11:12; Thi Thiên 98:8; Ê-sai 55:12. Một số người cho rằng vỗ tay cũng diễn đạt sự tán thành; nhưng niềm vui lớn lao chắc chắn là điều chính được biểu thị, khi không có sự chế nhạo nào được diễn đạt. Hãy reo mừng lên Đức Chúa Trời với tiếng đắc thắng. Ainsworth: Hãy reo mừng đắc thắng lên Đức Chúa Trời với tiếng vang lừng; Hội Thánh Anh: Hỡi, hãy hát lên Đức Chúa Trời với tiếng du dương; Edwards: Hãy reo mừng lên Đức Chúa Trời với những tiếng đắc thắng; Hengstenberg: Hãy reo mừng lên Đức Chúa Trời với tiếng hân hoan. Đắc thắng, trong bản thông dụng thường được dịch là ca hát; cũng là vui mừng, kêu la, một lần là reo hò, Châm Ngôn 11:10. Nó biểu thị bất kỳ tiếng kêu lớn và tha thiết nào, dù là vui mừng hay khốn khổ thì được xác định bởi văn mạch. Ngôn ngữ của phần lớn Thi Thiên này có thể được mượn từ những chiến thắng của dân Y-sơ-ra-ên trên kẻ thù của họ; nhưng chắc chắn mắt của tiên tri hướng về điều gì đó lớn lao hơn bất kỳ cuộc chinh phục xác thịt nào. Dịp lớn lao của niềm vui là sự thăng thiên của Đấng Mê-si-a lên trời và sự lan truyền Phúc Âm sau đó cùng sự cai trị của sự công chính trên các dân tộc.
2. Vì ĐỨC GIÊ-HÔ-VA Chí Cao thật đáng sợ; Ngài là Vua vĩ đại trên khắp đất. Calvin theo một số bản dịch cổ và có: Vì Giê-hô-va cao cả, đáng sợ, và là Vua vĩ đại trên khắp đất; Green: Vì Giê-hô-va, Đấng Chí Cao, đáng kính sợ, Ngài là Vua vĩ đại trên khắp đất; Hengstenberg: Vì Chúa, Đấng Chí Cao, thật đáng sợ, một Vua vĩ đại trên khắp đất. Đáng sợ, một phân từ, thường được dịch như vậy hoặc đáng kinh hãi, đáng sợ, đáng kính sợ, đáng được tôn kính, và trong Thi Thiên 111:9, đáng tôn kính. Calvin: “Ngôn ngữ này chỉ áp dụng được cho vương quốc của Đấng Christ, Đấng được gọi là Vua cao cả và đáng sợ.” Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đáng kính sợ cũng như đáng được yêu mến. Tình yêu không khuất phục và vâng lời là giả tạo. Ngài là Vua trên khắp đất, Quân Vương phổ quát và Đấng Tối Cao. Vì vậy,
3. Ngài sẽ khuất phục dân tộc dưới chúng ta, và các dân tộc dưới chân chúng ta. Thay cho chữ khuất phục, Calvin có sắp xếp theo thứ tự; Mudge, hủy diệt. Động từ Hê-bơ-rơ ở thì tương lai. Dù nhiều lời tiên tri được ban ra ở thì quá khứ, thì tương lai vẫn luôn thích hợp cho một lời tiên tri. Khuất phục, trong những dạng khác của nó thường được dịch là nói; vì vậy ở đây nó có thể có nghĩa là khuất phục bằng lời nói, tức là bằng Phúc Âm được rao giảng. Pool, tham chiếu đến Ê-sai 5:15; Mi-chê 2:12, gán cho chữ khuất phục ý nghĩa dẫn dắt như chiên, hay đưa vào bầy, và nói thêm: “Dường như ông nói về sự khuất phục như vậy, vì lợi ích của dân tộc bị khuất phục, bởi vì đây là vấn đề vui mừng cho họ, c. 1.” Điều này đúng với mọi người cúi đầu và mang lấy ách của Đấng Christ.
4. Ngài sẽ chọn cơ nghiệp cho chúng ta, sự vinh hiển của Gia-cốp mà Ngài đã yêu mến. Calvin: Ngài đã chọn cơ nghiệp cho chúng ta, sự vinh hiển của Gia-cốp mà Ngài đã yêu mến; Ainsworth: Ngài đã chọn cho chúng ta cơ nghiệp của chúng ta, sự vinh hiển cao cả của Gia-cốp, mà Ngài yêu mến. Sự vinh hiển được nói đến ở đây là cơ nghiệp của mệnh đề đầu tiên. Một số người dùng động từ ở thì hiện tại, một số ở thì quá khứ, và một số, theo tiếng Hê-bơ-rơ, ở thì tương lai. Thì cuối cùng là tốt nhất ở đây, nếu chúng ta xem câu này như một lời tiên tri. Nhưng Diodati thích thì quá khứ và do đó diễn giải như sau: “Ngài đã bởi sự tuyển chọn tự do của Ngài ban cho chúng ta một cơ nghiệp tuyệt vời được chọn hơn mọi cơ nghiệp khác, trong đó gồm mọi vinh hiển của chúng ta; cụ thể là, vương quốc thiên đàng.” Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
5. Đức Chúa Trời đã lên với tiếng reo mừng, ĐỨC GIÊ-HÔ-VA với tiếng kèn. Câu này là chìa khóa cho sự hiểu đúng toàn bộ Thi Thiên. Không có cách dịch nào hay hơn. Thay cho chữ reo mừng, một số người có đắc thắng, hân hoan. Nó chỉ niềm vui được thốt ra bằng giọng nói vui vẻ. Calvin cho rằng ở đây có sự ám chỉ đến nghi lễ cổ xưa, khi tiếng kèn thường được dùng trong các buổi nhóm trọng thể. Tuy nhiên ông nói: “Đồng thời, tác giả thánh, dưới nghi lễ bóng mờ ấy, chắc chắn có ý dẫn chúng ta xem xét một kiểu lên khác đắc thắng hơn—kiểu lên của Đấng Christ khi Ngài ‘đã lên cao hơn mọi tầng trời,’ (Ê-phê-sô 4:10) và đạt được đế quốc của thế gian, và được trang bị quyền năng thiên thượng của Ngài, đã khuất phục mọi kiêu ngạo và cao ngạo.” Diodati: “Về mặt thuộc linh và chủ yếu, câu này nên được quy về sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời.” Đa số các nhà giải nghĩa đều hướng câu này theo chiều hướng ấy, hoặc như ý nghĩa duy nhất, hoặc như ý nghĩa huyền nhiệm. Câu chuyện về sự thăng thiên của Chúa chúng ta trong Tân Ước rất ngắn gọn. Nhưng việc đó là biến cố vui mừng trang trọng nhất từng được chứng kiến trên đất thì chúng ta không thể nghi ngờ. Trong Phúc Âm của mình, Lu-ca nói rằng nó được cử hành với niềm vui lớn lao, chương 24:50–53. Clarke: “Tiếng reo mừng có thể ám chỉ sự vui mừng của các nhà truyền giáo và các sứ đồ khi rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh, bị chôn, đã sống lại từ kẻ chết, và đã thăng thiên lên trời.” Dù không có nhắc đến tiếng kèn trong sự thăng thiên của Đấng Christ, nhưng các thiên sứ đã nói Ngài sẽ trở lại như Ngài đã rời khỏi thế gian, và chúng ta biết rằng sự tái lâm của Ngài sẽ kèm theo tiếng kèn vang lên, I Cô-rinh-tô 15:52; I Tê-sa-lô-ni-ca 4:16. Toàn bộ cảnh tượng thăng thiên của Đấng Christ và sự tiếp nhận Phúc Âm sau đó đều là những biến cố vui mừng. Ngài đã dẫn những kẻ bị bắt làm phu tù và nhận các lễ vật cho loài người, ngay cả cho những kẻ phản loạn, Thi Thiên 68:18.
6. Hãy hát ngợi khen Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen; hãy hát ngợi khen Vua chúng ta, hãy hát ngợi khen. Như trong tiếng Anh, trong tiếng Hê-bơ-rơ chúng ta cũng có cùng một động từ được lặp lại bốn lần, hát, hát Thi Thiên, hay hát ngợi khen. Vua chúng ta, Đấng đã lên, là Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu thật là Đức Chúa Trời, thật là Con của Đức Chúa Trời, ngang bằng với Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời. Các bài ca ngợi khen đã được hát như thế nào, xem Lu-ca 24:50–53. Chúng đã được hát như thế nào kể từ đó, ngay cả trong tù và tại cọc thiêu, lịch sử Hội Thánh làm chứng. Việc hát ngợi khen gắn bó chặt chẽ thế nào với một trạng thái đạo đức sống động, các cuộc phấn hưng tôn giáo luôn luôn cho thấy. Không bổn phận nào khẩn cấp hơn.
7. Vì Đức Chúa Trời là Vua của khắp đất. Chúa Giê-xu cũng đã nhận điều này cho chính Ngài, Giăng 5:22; Ma-thi-ơ 28:18; Khải Huyền 1:5; xem thêm Rô-ma 9:5 và nhiều đoạn tương tự. Đấng cai trị như Quân Vương phổ quát, phải được thờ phượng. Hãy hát ngợi khen với sự hiểu biết. Bản Ả-rập: Hãy hát cho Ngài với sự hiểu biết; bản Bảy Mươi và Ê-thi-ô-pi: Hãy hát một cách thông minh; bản Vulgate và Doway: Hãy hát cách khôn ngoan; Jerome: Hãy hát cách uyên bác; Amesius: Hãy hát một Thi Thiên dạy dỗ; Green: Hãy hát ngợi khen cách khéo léo nhất; Clarke: Hãy hát một bài ca dạy dỗ; nghĩa là, “Hãy để ý nghĩa và âm thanh đi đôi với nhau. Hãy để lòng và trí của các ngươi đi cùng với tiếng nói của các ngươi;” Hengstenberg: Hãy hát một bài ca mang tính gây dựng. Về chữ Maschil được dịch ở đây là với sự hiểu biết, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 32. Khi đó Đức Chúa Trời mới thật sự, đúng đắn được thờ phượng khi chúng ta hát với tâm linh và với sự hiểu biết nữa, I Cô-rinh-tô 14:15. Những lời ngợi khen như vậy rất thích hợp:
8. Đức Chúa Trời cai trị trên dân ngoại. Calvin: Ngài đã đạt được vương quốc trên dân ngoại. Dân ngoại như trong Thi Thiên 46:6, 10. Cai trị, động từ luôn diễn đạt quyền vương giả đang được thực thi. Đấng cai quản dân ngoại, ban cho họ mọi phước lành họ có, và kêu gọi họ đến sự hiểu biết về sự cứu rỗi lớn lao của Ngài, xứng đáng được ca ngợi, vì Ngài không làm điều sai trái nào. Đức Chúa Trời ngồi trên ngai thánh khiết của Ngài. Ngai của Đấng Christ thánh khiết vì các quyết định của nó là những quyết định của sự ngay thẳng không tì vết. Việc ngồi ở đây diễn đạt sự sẵn sàng của Đấng Phán Xét khắp đất lắng nghe các vụ kiện và sửa lại những điều sai trái.
9. Các vua chúa của dân tộc nhóm lại với nhau, ngay cả dân tộc của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham. Cách dịch của Calvin đặt một diện mạo mới lên những lời này: Các vua chúa của các dân tộc nhóm lại với nhau đến với dân tộc của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham. Các vua chúa được nêu tên ở đây không phải là những người đứng đầu các chi phái giữa dân Y-sơ-ra-ên, mà là những người giữa dân ngoại. Thay cho chữ ngay cả trong bản tiếng Anh, chúng ta có thể đọc và, như, với, hay đến. Alexander thích chữ như; Calvin, Edwards, Jebb và Hengstenberg thích chữ đến; Mudge và Fry thích chữ với. Ngay cả như cũng sẽ cho toàn bộ ý nghĩa. Những người xuất sắc và cao quý nhất của dân ngoại sẽ đến và thờ phượng Đức Chúa Trời ngay cả như những người Do Thái đạo đức. Phần thưởng của Đấng Mê-si-a đã được diễn đạt từ rất xưa bằng việc dân tộc nhóm lại với Ngài, Sáng Thế Ký 49:10. Điều tương tự được dạy trong những thời sau, Ê-sai 11:10. Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham là Đấng trung tín với mọi tôi tớ của Ngài như Ngài đã trung tín với Áp-ra-ham. Công việc này chắc chắn sẽ được hoàn thành, Vì các khiên của đất thuộc về Đức Chúa Trời. Chúng ta đã có từ khiên trong Thi Thiên 3:3; 7:10; 18:2. Ở đây ý nghĩa là sự bảo vệ trong mọi trường hợp, những sự bảo vệ, đều từ Đức Chúa Trời; hay, các vua chúa của các dân tộc, là những khiên và người bảo vệ của họ, vẫn thuộc về Giê-hô-va. Trong Ô-sê 4:18 từ này được dịch là những nhà cai trị. Mọi tác nhân, mọi nguyên nhân, mọi công cụ, mọi phương tiện đều thuộc về Đức Chúa Trời, và vì vậy Ngài được tôn cao rất nhiều. Đấng cai trị thế gian, không thể có Đấng nào cao hơn. Ngài là Chúa của các thiên sứ; Ngài là Chúa của mọi loài.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Cả các lời tiên tri lẫn Phúc Âm đều không giới hạn những phước lành của vương quốc Đấng Christ cho người Do Thái, hay cho bất kỳ một chi phái nào của loài người, mà mở rộng chúng cho mọi dân tộc, c. 1, Lu-ca 2:28–32; Rô-ma 11:11, 13.
2. Những người cho rằng tôn giáo của Đấng Christ không đem lại lý do vui mừng nào cho những người thật sự tiếp nhận nó, thì lầm lẫn lớn lao, c. 1. Xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 2:11. Thật vậy, những phước lành của Phúc Âm đánh thức những cảm xúc mạnh mẽ và dễ chịu nhất của lòng người, và sẽ còn làm đầy khắp đất bằng niềm vui khôn tả. Ngay từ xưa các thánh đồ đã có lý do để vui mừng và hớn hở tột độ trong Chúa và đường lối của Ngài. Điều này còn lớn lao hơn dưới Phúc Âm. Nó sẽ còn gia tăng khôn tả hơn nữa trên thiên đàng.
3. Khi những tình cảm tôn giáo sống động và chi phối, chúng thường sẽ tạo ra những ảnh hưởng trên hành động thể xác của con người, khá khó hiểu đối với những kẻ chỉ giữ hình thức, c. 1. Henry: “Những sự diễn đạt tình cảm đạo đức và sốt sắng như vậy, đối với một số người có vẻ khiếm nhã và thiếu thận trọng, không nên bị vội vàng chỉ trích hay lên án, càng không nên bị chế giễu, vì nếu chúng xuất phát từ một tấm lòng ngay thẳng, Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận sức mạnh của tình cảm, và tha thứ cho sự yếu đuối trong cách diễn đạt nó.”
4. Tuy nhiên chúng ta đừng bao giờ quên rằng sự kính sợ tin kính là một phần của mọi sự thờ phượng thật, c. 2. Giê-hô-va là Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:21; 10:17; Nê-hê-mi 1:5; 4:14; 9:32; Ê-sai 8:13. Xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 2:11.
5. Chức vụ vua của Đấng Christ được ca ngợi cách chính đáng trong Kinh Thánh, cc. 2, 7. Nó nên chiếm một vị trí nổi bật trong những sự dạy dỗ và trong những suy nghĩ của chúng ta. Đấng nào không nhận Đấng Christ làm vua của mình, thì không thật sự nhận Ngài làm tiên tri hay thầy tế lễ của mình. Việc Đấng Christ thiết lập sự thờ phượng và vương quốc của Ngài trong mọi dân tộc không phải là sự xâm phạm quyền lợi của người khác; vì Ngài là Vua của các vua và Chúa của các chúa.
6. Chắc chắn rằng Phúc Âm sẽ có hiệu quả và thực thi quyền chi phối trên các dân tộc trên đất. Lời tiên tri đòi hỏi điều này, c. 3. Giao ước của sự cứu chuộc đòi hỏi điều này, Ê-sai 49:4–12. Giao ước của ân điển đòi hỏi điều này, Ê-sai 60:1–22. Sự chết của Đấng Christ đòi hỏi điều này, Ê-sai 53:11, 12; Hê-bơ-rơ 12:2. Sự cầu thay của Đấng Christ làm cho điều này chắc chắn, Thi Thiên 2:8. Không thể nào đất lại không đầy dẫy sự hiểu biết về Chúa như nước bao phủ biển.
7. Đức Chúa Trời chọn cơ nghiệp cho chúng ta thì tốt hơn là chúng ta tự chọn cho mình, c. 4. Có một số phận buồn thảm do Đức Chúa Trời chọn thì tốt hơn là có một phần vui vẻ do chính chúng ta chọn. Một cơn khốn khổ từ tay Đức Chúa Trời thì tốt hơn một niềm vui do chính chúng ta tạo ra.
8. Dù những điều tốt đẹp trần gian, được ban cho các thánh đồ, có tuyệt vời đến đâu, chúng cũng chẳng là gì so với những phước lành trên trời. Ca-na-an ở Sy-ri là một ngục tối so với Ca-na-an ở trên. Cơ nghiệp của các chi phái Y-sơ-ra-ên là một điều tầm thường và đáng buồn so với cơ nghiệp không hư nát, không ô uế, và không phai tàn, được giữ trong thiên đàng cho mọi người được gìn giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, qua đức tin cho sự cứu rỗi, sẵn sàng được tỏ ra trong thời kỳ cuối cùng.
9. Sự tôn cao của Đấng Christ được dạy trong Cựu Ước cũng như trong Tân Ước; và cần phải tin cũng như sự hạ mình của Ngài, c. 5. Morison: “Tin tức về Hội Thánh thật vinh hiển biết bao, rằng Chúa đắc thắng của Hội Thánh đã lên với tiếng reo mừng, để chiếm lấy cơ nghiệp thiên thượng thay cho Hội Thánh, và nắm lấy vương trượng của đế quốc phổ quát.” Với uy nghi và vinh hiển Ngài sẽ trở lại, Ê-phê-sô 4:8–10.
10. Sự không muốn làm các bổn phận thuộc linh của chúng ta phải rất lớn mới khiến cần phải triệu tập chúng ta thực hiện chúng thường xuyên như vậy, cc. 6, 7. Bốn lần trong một câu chúng ta được kêu gọi hát ngợi khen. Trong tiếng Hê-bơ-rơ có sáu từ trong câu, và bốn từ trong số đó chúng ta dịch là, Hãy hát ngợi khen. Trong câu tiếp theo lời kêu gọi được lặp lại. Đức Chúa Trời thấy rằng chúng ta cần lời này trên lời khác. Tuy nhiên sự ngợi khen là một bổn phận thiên thượng. Nó sẽ là công việc của những người được cứu chuộc mãi mãi. Những tội nhân được cứu bởi ân điển nên dồi dào trong bổn phận này. Luther: “Vương quốc của Đấng Christ không phải là loại vương quốc đứng vững trong quyền năng của vũ khí, mà trong lời ngợi khen, và trong việc hát những lời tạ ơn.” Clarke: “Hãy cảm nhận bổn phận của các ngươi đối với Đức Chúa Trời;—hãy diễn đạt nó trong sự tạ ơn;—hãy biết ơn;—hãy đời đời biết ơn Đức Chúa Trời là Vua của các ngươi.”
11. Vì mê tín là một kẻ thù lớn của tôn giáo thật và xúc phạm Đức Chúa Trời, sự thờ phượng của chúng ta luôn phải kèm theo sự hiểu biết, c. 7. Đây cũng là giáo lý của Tân Ước. Đấng Christ đã dạy người đàn bà Sa-ma-ri như vậy, Giăng 4. Phao-lô cũng đã dạy những người cải đạo của mình như vậy, I Cô-rinh-tô 14:7–19. Chúng ta nên hát những Thi Thiên dạy dỗ, dâng những lời cầu nguyện thông minh và dễ hiểu, và phân chia đúng đắn lời của Đức Chúa Trời.
12. Thần tính của Chúa Giê-xu Christ đan xen với mọi lời tiên tri về Ngài, cc. 7, 8. Phủ nhận rằng Ngài ngang bằng với Đức Chúa Cha là cướp đi vinh hiển của Ngài. Dickson: “Ngài là Đức Chúa Trời đời đời, và không ai có thể cách hợp lý hay với sự hiểu biết mà ngợi khen Ngài như Đấng Cứu Chuộc, và Đấng Hoàn Tất những điều được nói về Ngài trong Kinh Thánh, ngoại trừ người ấy thừa nhận Ngài là Đức Chúa Trời; vì vậy Đấng Christ tám lần trong Thi Thiên này được gọi là Đức Chúa Trời, ngoài việc gán cho Ngài những công việc chỉ thuộc riêng về Đức Chúa Trời; và hai lần Ngài được gọi bằng danh không thể truyền đạt được Giê-hô-va, ĐỨC GIÊ-HÔ-VA;” và trong c. 2, Ngài được gọi là Đấng Chí Cao, hay cao nhất. Thần tính của Ngài là tối cao.
13. Mọi dân tộc hiện nay đều dưới sự cai quản quan phòng của Đấng Christ, và mọi dân tộc sẽ còn tự nguyện khuất phục Ngài như Chúa của mọi loài, c. 8. Morison: “Các tiên tri thường quen nói về những điều tương lai như thể chúng thật sự tồn tại, và do đó Giê-hô-va được trình bày trước mắt chúng ta như đang cầm vương trượng quyền hành và tình yêu của Ngài trên dân ngoại.” Kể từ khi Đức Chúa Trời có một Hội Thánh gồm những tội nhân được cứu chuộc trên đất, tương lai của vận mệnh Hội Thánh đã tươi sáng hơn lịch sử quá khứ của Hội Thánh. Điều đó sẽ mãi mãi như vậy.
14. Đấng Phán Xét khắp đất sẽ làm điều đúng. Vua thiên đàng không thể làm điều sai, vì sự ngay thẳng là nền tảng của ngai Ngài, c. 8. Thật là một sự an ủi khôn tả cho người ngay thẳng khi biết rằng Đấng, mà trong tay Ngài với tư cách là Đấng Phán Xét và Vua, họ đã giao phó mọi sự đời đời của mình, không thể không làm điều tinh sạch không tì vết!
15. Sự giàu có và vinh hiển của dân ngoại sẽ được đem đến cho Đấng Christ, c. 9.
16. Các tín hữu kêu cầu Giê-hô-va như Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham không phải là vô ích, vì đối với mọi tín hữu Đức Chúa Trời vẫn như Ngài đã từng đối với Áp-ra-ham, trong sự thành tín, tình yêu và sự thương xót, c. 9. Chúng ta quá dễ xem Áp-ra-ham như một người Do Thái hơn là một dân ngoại, và quên rằng giao ước đã được lập với ông khi ông vẫn còn là một dân ngoại chưa chịu cắt bì, Rô-ma 4:9–13. Hengstenberg: “Việc gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, dường như chỉ về lời hứa ban phước cho mọi dân tộc.”
17. Calvin: “Mọi người muốn được kể giữa con cái của Đức Chúa Trời, nên tìm kiếm để có một chỗ trong Hội Thánh, và kết hiệp với Hội Thánh, để họ có thể duy trì sự hiệp nhất huynh đệ với mọi người tin kính.” Họ nên được nhóm lại với dân tộc của Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, c. 9.
18. Chúng ta đừng bao giờ quên rằng mọi sự bảo vệ của chúng ta đều từ Chúa và từ không ai khác. Các khiên đều thuộc về Ngài, c. 9.
19. Đức Chúa Trời là tối cao. Ngài ở trên mọi loài. Ngài được tôn cao rất nhiều, c. 9. Clarke: “Dù các nhà cai trị thế tục vĩ đại đến đâu, Đức Chúa Trời vẫn vĩ đại hơn, và ở trên mọi loài; Vua của các vua, và Chúa của các chúa: và lòng của các vua và các nhà cầm quyền đều ở trong tay Ngài; và Ngài xoay chuyển chúng bất cứ nơi nào Ngài muốn.”
THI THIÊN 48
Về tiêu đề xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 28, 30, 42. Luther cho là hiển nhiên rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này: “Đa-vít ở đây đang ca ngợi chân lý của Đức Chúa Trời.” Calvin cũng tin chắc rằng nó có niên đại muộn hơn: “Dễ dàng suy ra từ nội dung của Thi Thiên rằng nó được sáng tác sau cái chết của Đa-vít.” Junius và Tremellius và Dodd cho rằng nó có thể cổ xưa như thời của người ca hát ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên. Ainsworth, Mudge, Dathe, Pool, Clarke, Hengstenberg và một số người khác cho rằng nó được viết vào một ngày muộn hơn. Clarke đặt nó sau thời kỳ lưu đày. Trong số những người cho nó niên đại muộn hơn, một số tìm thấy dịp lịch sử của nó trong II Sử Ký 20; những người khác, trong sự giải cứu dưới thời Ê-xê-chia, được thuật lại trong II Các Vua 18, 19. Tất cả những quan điểm này chỉ là phỏng đoán. Henry nói khôn ngoan như bất kỳ ai khi ông nói: “Theo như tôi biết, nó có thể được Đa-vít viết ra, nhân dịp một chiến thắng nổi bật nào đó đạt được trong thời của ông; tuy nhiên không phải chỉ được tính cho dịp ấy, mà nó cũng có thể phục vụ bất kỳ dịp tương tự nào khác trong những thời sau.” Scott định ngày là năm 892 trước Công nguyên; Clarke, năm 519 trước Công nguyên. Trong Thi Thiên này chúng ta có Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Về chữ Selah xem Lời Giới Thiệu, § 15. Toàn bộ Thi Thiên, khi áp dụng cho Hội Thánh Phúc Âm, có một sự ứng nghiệm dễ chịu từ thế hệ này sang thế hệ khác.
1. Đức Giê-hô-va vĩ đại, và rất đáng được ngợi khen. Thay cho chữ rất, Ainsworth có mãnh liệt; Hội Thánh Anh, cao độ; bản Chaldee, Vulgate, Doway, Jebb, Hengstenberg và Alexander, vô cùng. Trong Thi Thiên 21:1 cùng một từ được dịch là rất; trong Thi Thiên 31:11, đặc biệt; trong Thi Thiên 46:1, rất; trong Thi Thiên 119:4, siêng năng. Chữ rất không cùng gốc với chữ vĩ đại trong mệnh đề này. Đức Chúa Trời rất đáng được ngợi khen vì hai lý do. Thứ nhất là sự tuyệt vời vô biên của bản tính Ngài. Đức Giê-hô-va vĩ đại. Thứ hai là sự tuyệt vời lạ lùng của các hành động của Ngài—được ca ngợi trong phần chính của Thi Thiên. Ngợi khen, như với các Thi Thiên. Động từ này cùng gốc với từ mà từ đó sách Thi Thiên hay Sách Ngợi Khen lấy tên. Chúa rất đáng được ngợi khen trong thành của Đức Chúa Trời chúng ta, trên núi thánh của Ngài, nghĩa là, tại Giê-ru-sa-lem, và đặc biệt trong sự thờ phượng tại đền thờ trên núi Si-ôn. Về núi thánh của Ngài, xem ở Thi Thiên 2:6. Từ Giê-ru-sa-lem và Si-ôn ở xứ Giu-đê, tâm trí chúng ta dễ dàng chuyển sang Hội Thánh của Đức Chúa Trời trên đất rồi trên thiên đàng, nơi Đức Chúa Trời rất đáng được ngợi khen. Xem ở Thi Thiên 46:4.
2. Đẹp đẽ về vị trí, niềm vui của khắp đất, là núi Si-ôn, trên các phía bắc, thành của Vua vĩ đại. Thay cho Đẹp đẽ về vị trí, Horsley và những người khác đọc là, Đẹp đẽ về sự mở rộng, nghĩa là, về cảnh quan nó trình bày trước mắt; Hengstenberg: Đẹp đẽ bởi độ cao của nó; Tholuck: Một ngọn đồi đẹp đẽ. Nhưng không cách nào trong số này hay hơn bản thông dụng. Khi nhìn từ xa, Giê-ru-sa-lem giống một thành phố trên cao nguyên hơn là một nơi cao như nó dường như đối với người lữ khách khi đến trong tầm nhìn của nó. Thay cho khắp đất, một số người đọc là cả xứ, nghĩa là, xứ Giu-đê. Nếu điều này đúng, mọi người sẽ thừa nhận sự thích hợp hoàn hảo của ngôn ngữ. Phần lớn hạnh phúc của con người trên đất đã bằng cách nào đó phát xuất từ sự tồn tại của một Hội Thánh, mà Giê-ru-sa-lem là hình bóng. Si-ôn ở phần phía nam của Giê-ru-sa-lem. Phần nằm về phía bắc có lẽ được nhắc đến để hoàn tất việc mô tả toàn bộ; hay, một số người cho rằng sự ám chỉ là về phía bắc của núi Si-ôn, nơi đền thờ tọa lạc. Dù ý tưởng chính xác được dự định là gì, chúng ta không thể nghi ngờ rằng ngôn ngữ được lấy từ cảnh tượng của thành phố của Vua vĩ đại. Giê-ru-sa-lem là trung tâm của chế độ thần quyền.
3. Đức Chúa Trời được biết đến trong các cung điện của thành như một nơi nương náu. Cung điện, từ này xuất hiện lại trong c. 13, và trong Thi Thiên 122:7; không xuất hiện ở nơi nào khác trong các Thi Thiên. Nó cũng có thể được dịch là pháo đài, hay lâu đài. Green có công sự; Mudge và Fry, các tháp. Nơi nương náu, xem ở Thi Thiên 9:9; ở những chỗ khác cũng được dịch là tháp cao, đồn cao, sự phòng thủ. Đức Chúa Trời được biết đến bởi lời Ngài, lời thề Ngài, giao ước Ngài, và lịch sử về những sự đối đãi của Ngài với dân Ngài, cá nhân và tập thể; được biết đến trong mọi Hội Thánh, bất cứ nơi nào lời Ngài được rao giảng, và Thánh Linh của ân điển Ngài được đổ ra; được biết đến trong mọi nơi cao của Si-ôn như một nơi nương náu, một nơi nương náu cho người nghèo và thiếu thốn, người bất lực và người đang hư mất, là những người trông cậy Ngài để được thương xót và bảo vệ. Các thánh đồ của Ngài không được tin cậy nơi các pháo đài, lâu đài, cung điện; mà chỉ nơi Đức Chúa Trời mà thôi.
4. Vì, kìa, các vua đã nhóm lại, họ cùng nhau đi qua. Những người cho rằng Thi Thiên này có sự ám chỉ đặc biệt đến những biến cố được thuật lại trong II Sử Ký 20, hay trong II Các Vua 18, 19, xem câu này và hai câu tiếp theo là quyết định ủng hộ họ. Nhưng từ khi định cư đầu tiên tại Ca-na-an, dân tộc Y-sơ-ra-ên thường có các vua và vua chúa liên minh chống lại dân của Giê-hô-va. Câu chuyện của Thi Thiên 83 chỉ là một mẫu mực của những điều thường xảy ra. Chính Đa-vít cũng thường bị âm mưu chống lại. Họ đã nhóm lại, chúng ta không được cho biết ở đâu, nhưng tại một điểm đã thỏa thuận, có lẽ không xa Giê-ru-sa-lem. Đi qua, hoặc trong cuộc hành quân của họ tiến về Giê-ru-sa-lem, hoặc trong việc quan sát của họ từ những độ cao bao quanh thành, hoặc họ đã “đi qua” khỏi thành mà không hoàn thành ý định của mình. Fry: Họ đã đi qua ngay lập tức.
5. Họ đã thấy thành, và vì vậy họ ngạc nhiên; họ bối rối, và vội vàng bỏ đi. Một số người xem đây như sự mở rộng của câu thứ tư. Nếu đúng vậy, nó cho thấy các kẻ thù đã bị đánh bại như thế nào. Cảnh tượng thành thánh đã làm họ đầy ngạc nhiên, và bối rối, và họ vội vàng bỏ đi. Calvin: Họ đã thấy, vì vậy họ ngạc nhiên; họ sợ hãi, họ chạy trốn vội vã; Green: Họ vừa nhìn thấy, nhưng đã kinh hãi; họ bị đánh tan, và chạy trốn trong hỗn loạn; Alexander: “Toàn bộ câu này mô tả một cơn hoảng loạn dẫn đến một cuộc rút lui hay chạy trốn hỗn loạn.” Câu này là một mẫu mực hay về mô tả nhanh chóng.
6. Nỗi sợ đã nắm lấy họ tại đó, và sự đau đớn, như nỗi đau của người đàn bà chuyển dạ. Không có gì khó giải thích hơn cơn hoảng loạn. Không người nào, không tập thể người nào có thể phòng ngừa đầy đủ chống lại nỗi kinh hãi như vậy. Đấng đã tạo ra đôi tai, có thể dễ dàng khiến chúng ù đi. Đấng nắm giữ các cơn gió trong tay Ngài, có thể dễ dàng khiến chúng thì thầm báo động, hay gầm thét kinh hãi. Điều này đặc biệt đáng mong đợi khi con người hành động đến nỗi lương tâm của chính họ chống lại họ, Gióp 15:21. Nhưng Đức Chúa Trời có thể bất cứ lúc nào bỏ rơi con người đến nỗi họ sẽ mất hết can đảm, và hành động dại dột quá mức, Lê-vi Ký 26:36. Con người đã chiến đấu dũng cảm trong nhiều trận chiến rồi sau đó lại hành động hèn nhát. Người đàn bà chuyển dạ chỉ sự đột ngột và sức mạnh của nỗi sợ đã chiếm lấy họ.
7. Ngài bẻ gãy các tàu của Ta-rê-si bằng gió đông. Anderson: “Trong câu trước, tác giả Thi Thiên đã so sánh nỗi kinh hãi chiếm lấy những quyền lực liên kết này với những cơn đau của người đàn bà chuyển dạ; và ở đây ông so sánh nó với sự run rẩy chiếm lấy các thủy thủ khi cơn thịnh nộ của gió đông, đã đập tan thành từng mảnh những chiếc tàu lớn nhất và mạnh nhất, như các tàu của Ta-rê-si có lẽ lúc bấy giờ, được thả ra trên họ.” Thay cho gió đông, bản Chaldee có gió đông mạnh từ sự hiện diện của Chúa; bản Syriac, Ả-rập, Vulgate và Doway, gió dữ dội; bản Bảy Mươi, gió mãnh liệt; Mant nói: “Một cơn gió như vậy được các thủy thủ hiện đại biết đến với tên Levanter.” Một số người cho rằng “Euroclydon,” trong Công Vụ 27:14, là cùng một cơn gió. Gió đông của Sy-ri và Địa Trung Hải đã nổi tiếng trong mọi thời đại. Nó làm khô héo mọi thứ. Nó rất phá hoại. Xem Sáng Thế Ký 41:6; Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21; Gióp 27:21; Ê-sai 27:8; Giê-rê-mi 18:17; Ê-xê-chi-ên 19:12; 27:26; Giô-na 4:8. Ta-rê-si, đôi khi, chỉ một địa điểm nhất định. Đây có lẽ là một thành phố gần địa điểm của Cadiz ngày nay ở phía nam Tây Ban Nha. Một tàu của Ta-rê-si là một tàu buôn bán tại Ta-rê-si, hay Tartessus. Sau đó bất kỳ tàu nào, được dự định cho một chuyến hải trình dài, dường như đã mang tên của thành phố này, vì giống như một tàu của Ta-rê-si, nó lớn và mạnh. Như vậy Sa-lô-môn đã trang bị các tàu trên Biển Đỏ, được gọi là các tàu của Ta-rê-si, có lẽ, không phải vì chúng đi vòng quanh Phi Châu đến Tây Ban Nha, cũng không phải vì chúng đi đến một nơi gọi là Ta-rê-si ở Ấn Độ, mà vì chúng là những tàu lớn, và đi đến những xứ xa xôi. Một số người khẳng định rằng Ta-rê-si có nghĩa là Đại Dương, hay biển Đại Dương. Nếu vậy, một tàu của Ta-rê-si chỉ là một tàu của biển.
8. Như chúng con đã nghe, chúng con cũng đã thấy trong thành của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân, trong thành của Đức Chúa Trời chúng con. Lịch sử và kinh nghiệm là hai người thầy lớn. Chúng rất hòa hợp trong việc đưa ra cùng những bài học. Những điều họ đã nghe về những việc làm của Đức Chúa Trời vào những thời gian và địa điểm khác, nay họ chứng kiến trước mắt mình. Thành được nói đến ở đây là Giê-ru-sa-lem, hình bóng của Hội Thánh của Đức Chúa Trời hằng sống. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA vạn quân là Đấng ra lệnh cho các ngôi sao và chúng vâng lời Ngài, Đấng mà các thiên sứ trên trời nhanh chóng vâng phục, và Đấng quyết định mọi trận chiến giữa các đạo quân xung đột. Đức Chúa Trời sẽ lập thành vững bền mãi mãi. Một số người đặt động từ ở thì quá khứ, và một số ở thì hiện tại; nhưng chúng ta có ý nghĩa tốt nhất khi theo nguyên văn, sẽ lập. Đức Chúa Trời sẽ lập thành chống lại mọi kẻ thù, mọi hiểm nguy, mọi mưu mô. Alexander: “Vì Giê-ru-sa-lem ở đây được xem không phải như một thị trấn đơn thuần, mà như trung tâm của chế độ thần quyền, nơi cư ngụ trần gian của Đức Chúa Trời, lời hứa vẫn còn hiệu lực, theo ý nghĩa mạnh mẽ nhất của nó, đối với Hội Thánh, mà Si-ôn cổ xưa là hình bóng được lập nên và trung tâm địa phương của Hội Thánh.”
9. Chúng con đã suy ngẫm về sự nhân từ của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, giữa đền thờ của Ngài. Bản Ả-rập: Hỡi Đức Chúa Trời, chúng con đã biết sự thương xót của Ngài giữa dân tộc của Ngài; bản Bảy Mươi: Chúng con đã trông đợi sự thương xót của Ngài giữa dân tộc của Ngài; bản Vulgate và Doway: Chúng con đã nhận được sự thương xót của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, giữa đền thờ của Ngài; Ainsworth: Chúng con đã lặng lẽ chờ đợi sự thương xót của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, giữa cung điện của Ngài. Hammond nhận xét rằng động từ này mang theo “ý nghĩa của sự yên lặng, nghỉ ngơi, im lặng, chờ đợi kiên nhẫn, suy nghĩ, xem xét, và phải được xác định theo bất kỳ ý nghĩa nào trong số này bởi văn mạch.” Ông thích ở đây ý nghĩa chờ đợi, hay chờ đợi kiên nhẫn. Cách dịch đền thờ bằng dân tộc rõ ràng là một lỗi sao chép, mà một chữ cái sẽ tạo ra sự khác biệt. Những suy nghĩ và hy vọng của những người đạo đức trong mọi thời đại đã được khuấy động cách kỳ diệu trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời.
10. Theo danh Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, sự ngợi khen Ngài cũng vậy cho đến tận cùng trái đất. Danh của Đức Chúa Trời là điều mà qua đó Ngài được biết đến. Và vì vậy chúng ta có ở đây sự khẳng định rằng nơi nào con người có sự hiểu biết thật về Giê-hô-va, nơi đó Ngài được ngợi khen tương ứng. Đây là ý nghĩa hiển nhiên nhất. Calvin: “Tác giả Thi Thiên có ý cho thấy rằng bất cứ nơi nào danh tiếng của danh Đức Chúa Trời được lan truyền, con người sẽ biết rằng Ngài xứng đáng với sự ngợi khen cao nhất.” Pool, Morison và Clarke đồng ý với ông. Tay phải Ngài đầy dẫy sự công chính. Xem Gióp 37:23. Đức Chúa Trời của thiên đàng không làm điều sai; và Ngài thưởng phạt dồi dào kẻ làm điều kiêu ngạo.
11. Hãy để núi Si-ôn vui mừng, hãy để các con gái của Giu-đa được vui vẻ, vì những sự phán xét của Ngài. Green dịch các động từ của câu này ở thì quá khứ; Edwards, Fry và Hengstenberg thích thì hiện tại; Calvin, Venema và Alexander theo sát tiếng Hê-bơ-rơ và dùng thì tương lai; nhưng các bản dịch cổ, Hội Thánh Anh, Piscator, Fabritins, Amesius, Ainsworth, Boothroyd và Jebb đồng ý với bản tiếng Anh. Thuật ngữ các con gái của Giu-đa có thể chỉ phần nữ giới của dân Do Thái, là những người thường xuất hiện trong những sự vui mừng cũng như trong những sự than khóc của dân tộc, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20; II Sử Ký 35:25; hay, nó có thể chỉ những thành phố hay thị trấn nhỏ hơn phụ thuộc vào Giê-ru-sa-lem; xem Giô-suê 15:45, 47. Quan điểm sau được Calvin, Diodati, Ainsworth và nhiều người khác ưa thích. Niềm vui và sự vui vẻ là vì những sự phán xét của Ngài. Những sự phán xét của Ngài, những quyết định vinh hiển, và trong trường hợp này là sự bày tỏ quyền năng và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại kẻ ác và để bênh vực dân Ngài. Một số bản dịch cổ và một số bản dịch hiện đại kết thúc câu bằng Hỡi Chúa, nhưng bản văn Hê-bơ-rơ không cho phép điều đó.
12. Hãy đi quanh Si-ôn, và đi vòng quanh thành; hãy kể các tháp của thành. Từ được dịch là tháp chưa từng xuất hiện trước đây trong các Thi Thiên. Nó hầu như luôn được dịch như ở đây trong bản tiếng Anh. Trong I Sử Ký 27:25 nó được dịch là lâu đài. Trong Sáng Thế Ký 11:4, 5 ở số ít, nó chỉ tháp Ba-bên. Nó là tên của một công sự vững chắc được xây dựng bằng kỹ năng và công lao của con người, và vì vậy không phải tự nhiên. Việc khảo sát Si-ôn được kêu gọi ở đây là nhằm mục đích xác định sức mạnh của ngọn đồi được củng cố ấy.
13. Hãy ghi nhớ kỹ các thành lũy của thành, hãy xem xét các cung điện của thành. Thành lũy, theo nghĩa đen là thành lũy, là tường thành, bức tường ngoài của một thị trấn được củng cố. Thường có một hào (đôi khi đầy nước) nối với nó để làm cho bức tường khó tiếp cận hơn. Từ này xuất hiện lại trong Thi Thiên 122:7; và từ cung điện cũng vậy, luôn được dịch như vậy, ngoại trừ trong Châm Ngôn 18:19, nơi nó là lâu đài. Có lẽ lâu đài có thể là cách dịch thích hợp ở đây. Nó chỉ những công trình vững chắc và tốn kém. Những cách dịch của câu 12 và phần đầu của câu này khá khác nhau, nhưng cuối cùng phần lớn đều có cùng ý nghĩa. Thay cho chữ xem xét, Tholuck có đi lang thang qua. Bản thông dụng đưa ra ý nghĩa cũng tốt như bất kỳ bản nào khác, dù động từ cuối cùng chắc chắn có nghĩa là tách ra, đếm, rồi xem xét hay ngưỡng mộ. Nhưng tại Giê-ru-sa-lem không có sức mạnh củng cố phi thường nào để thách thức sự ngưỡng mộ đặc biệt. Chúng ta buộc phải tìm một ý nghĩa cao hơn ý nghĩa chúng ta có được từ núi Si-ôn theo nghĩa đen. Chúng ta có ý nghĩa này trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Dù các công sự của Giê-ru-sa-lem là gì, chúng đều đã từ lâu tiêu tan; nhưng “những điều được biểu thị bởi chúng sẽ còn mãi mãi.” Nếu có một sự ám chỉ lịch sử trong Thi Thiên này thì có thể có sự thích hợp khi chỉ về Giê-ru-sa-lem vẫn chưa bị tổn hại bởi kẻ thù khoe khoang, nay đã hoàn toàn bị đánh bại; nhưng ý nghĩa thuộc linh của đoạn này chủ yếu cần được xem trọng, để các ngươi có thể thuật lại cho các thế hệ sau. Không có công trình vật chất nào tại Giê-ru-sa-lem từng xứng đáng với sự thuật lại lâu dài như được đòi hỏi ở đây; ngay cả khi thành phố ấy đã từng thật sự tráng lệ.
14. Vì Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời chúng ta đời đời. Những lời này rõ ràng. Mối quan hệ giao ước của Đức Chúa Trời với dân Ngài là niềm vui thường trực cho người công chính. Bản tính Ngài không thay đổi. Mối quan hệ của Ngài với các tín hữu luôn như vậy. Vì vậy: Ngài sẽ là Đấng dẫn dắt chúng ta cho đến chết, theo nghĩa đen, Ngài sẽ dẫn dắt [hay hướng dẫn] chúng ta. Cho đến chết, nghĩa là, suốt đời chúng ta còn sống; chứ không như một số người hiểu, vượt qua sự chết hay lúc chết, dù chắc chắn Ngài cũng sẽ làm những điều này nữa.
Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng cùng với Hare và một số người khác, những chữ cho đến chết thuộc về tiêu đề của Thi Thiên 49. Cũng không có bằng chứng nào như một số người nghĩ rằng câu đầu tiên của Thi Thiên này thuộc về Thi Thiên 47.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những suy nghĩ lớn lao về Đức Chúa Trời rất thích hợp, vì chúng công chính và chân thật, c. 1. Chúng rất quan trọng, 1, để cho chúng ta những quan điểm đúng về tội lỗi và sự yếu đuối của mình, và 2, để nâng cao những quan niệm của chúng ta trong mọi cố gắng thờ phượng Ngài.
2. Không thể nào ngợi khen Đức Chúa Trời quá nhiều hay bằng những lời lẽ quá cao quý, vì Ngài rất đáng được ngợi khen, c. 1. Bản tính của Đức Chúa Trời đòi hỏi không ít hơn thế. “Không ai trên đất dâng cho Ngài sự tôn kính xứng đáng, ngoại trừ các công dân của Giê-ru-sa-lem thiên thượng, là những người thờ phượng Ngài trên núi thánh của Ngài, như Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi của họ.” Và ngay cả những bài ca của họ cũng nghèo nàn so với những bài ca được hát trong đền thờ không phải do tay người làm ra.
3. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời khiến bất kỳ nơi nào cũng đáng chú ý và đáng ao ước, c. 2. Nó khiến một tảng đá trong đồng vắng trở thành Bê-tên. Nó khiến Giê-ru-sa-lem trở thành thành phố nổi tiếng nhất trên thế giới. Sự giáng sinh của Chúa Giê-xu đã khiến Bết-lê-hem, và nơi cư ngụ của Ngài đã khiến Na-xa-rét nổi tiếng cho mọi thời gian sắp tới. Nhưng tất cả những nơi này nếu không có những điều ấy đều là những nơi nghèo nàn, và nơi sau cùng trong số đó thậm chí còn tai tiếng.
4. Thành thánh đối với cả xứ Giu-đê thế nào, Hội Thánh của Đức Chúa Trời đối với cả thế gian cũng vậy hay sẽ vậy—một niềm vui và sự vui mừng, c. 2. Dickson: “Hội Thánh là niềm vui của khắp đất bằng cách đưa ra cho mọi người ánh sáng của giáo lý cứu rỗi, và bày tỏ thẩm quyền, quyền năng, khôn ngoan, và ân điển của Đấng Christ.”
5. Niềm vui như vậy thật sự có phước, nhưng mọi niềm vui khác đều ngắn ngủi và không thỏa mãn. Calvin: “Nếu niềm vui mà con người kinh nghiệm và trân trọng không có Đức Chúa Trời, kết cục của niềm vui họ cuối cùng sẽ là sự hủy diệt, và tiếng cười của họ sẽ biến thành tiếng nghiến răng.”
6. Thẩm quyền vua của Đấng Christ không bao giờ được quên hay khinh thường. Ngài là một “Vua Vĩ Đại,” c. 2. Phước cho mọi người cúi đầu trước vương trượng của Ngài. Nhưng khốn thay cho kẻ nổi loạn.
7. Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi một sự phục vụ, Ngài đền đáp hơn cả đầy đủ; nếu Ngài là Vua của chúng ta, Ngài cũng là nơi nương náu, c. 3. “Đấng sáng lập vĩ đại của Hội Thánh cũng là Đấng bảo vệ và bênh vực Hội Thánh.” Các cung điện, tháp, đồn lũy và thành lũy không phải là sự phòng thủ của Y-sơ-ra-ên, mà chính Đức Chúa Trời.
8. Cả số đông lẫn sự vĩ đại của kẻ thù của Hội Thánh đều không cần làm cho bạn bè của Hội Thánh hoảng sợ. Con người không thể làm gì ngoài việc hành động dại dột và hèn nhát, nếu Đức Chúa Trời chống lại họ, cc. 4, 5, 6. “Như gió đông đập tan các tàu của Ta-rê-si, quyền năng của Đức Chúa Trời cũng giáng sự kinh hãi và ngạc nhiên” vào lòng những tội nhân. Mọi sự tưởng tượng đầy dẫy tâm trí của kẻ thù của Đức Chúa Trời và chân lý sẽ tan biến như sương buổi sáng. Hồ sơ của một dân tộc mà Đức Chúa Trời đang chiến đấu chống lại rất ngắn gọn. Montgomery diễn đạt một cách tuyệt đẹp một phần của bài thơ này:
“Trước cảnh huy hoàng của nàng, các vua trên đất
Tái nhợt vì ngạc nhiên và kinh hãi;
Nỗi sợ chiếm lấy họ như những cơn đau của một cuộc sinh non;
Họ đến, họ nhìn thấy nàng, và chạy trốn.
Ngài đã bẻ gãy các tàu từ xứ bao quanh bởi biển,
Khi bão tố của lòng ghen tuông Ngài hạ xuống:
Như tổ phụ chúng con đã thuật lại những việc Ngài làm trong thời của họ,
Chúa ơi, chúng con cũng đã chứng kiến như vậy trong thời của chúng con.”
Dickson: “Những kẻ đến để gây rắc rối cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, lại đến để tự chuốc lấy rắc rối cho mình.”
9. Trong bản tính và trong các công việc cùng đường lối của Ngài, Đức Chúa Trời luôn ngang bằng với những báo cáo tốt nhất mà chúng con đã nghe về Ngài, c. 8. Ngài luôn hành động như chính Ngài. Ngài không bao giờ chối bỏ chính Ngài. Morison: “Chúa vạn quân cũng sẽ không để chính Ngài không có chứng cớ trong bất kỳ thời đại nào của Hội Thánh. Lịch sử của quá khứ sẽ chỉ là khuôn mẫu của tương lai; và mỗi thế hệ kế tiếp của các thánh đồ sẽ chứng minh sự thành tín và cách cư xử không thay đổi của Đấng, Đấng đã hứa sẽ lập và xây dựng Si-ôn mãi mãi.”
10. Như sự thờ phượng tự nó là niềm vui cho người đạo đức, ký ức về những mùa được trải qua trong nhà của Đức Chúa Trời cũng quý báu đối với các thánh đồ. Họ thích nhớ lại chúng, c. 9. Áp-ra-ham có lẽ không bao giờ quên Mô-ri-a; Gia-cốp cũng không quên Bê-tên.
11. Nếu Đức Chúa Trời thật sự được mọi người biết đến và yêu mến, thì mọi người sẽ không ngừng ngợi khen Ngài, c. 10. Đối với mọi người biết và yêu mến Ngài, Chúa vinh hiển sẽ là sự phòng thủ chắc chắn. Dĩ nhiên Ngài phải được ngợi khen, và tôn cao, và trở nên rất cao. Nếu Thi Thiên này ám chỉ những biến cố được thuật lại trong II Sử Ký 20 thì câu 29 của chương ấy có lẽ làm sáng tỏ loại ngợi khen được nói đến ở đây.
12. Chúng ta không bao giờ cần sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ hành động trái với bản tính của Ngài. Như có một sự hòa hợp thú vị trong bản tính thuộc về Đức Chúa Trời, cũng có một sự nhất quán vinh hiển trong cách cư xử thuộc về Đức Chúa Trời, c. 10. Henry: “Trong những việc lớn lao mà Đức Chúa Trời đã làm, và đang làm, cho Hội Thánh của Ngài, thật tốt khi lưu ý đến sự ứng nghiệm của Kinh Thánh.”
13. Chúng ta không thể trong bất kỳ bài ca hay sự phục vụ nào gạt bỏ ý tưởng về sự công chính vô hạn của Đức Chúa Trời. Tay phải Ngài đầy dẫy sự công chính, c. 10. So sánh Gióp 37:23. Sự khoan dung của Đức Chúa Trời đáng được ca ngợi đời đời, tuy nhiên cũng không hơn sự ngay thẳng đáng sợ của bản tính thuộc về Đức Chúa Trời, là nền tảng vững chắc của sự an ủi đã định trong Hội Thánh.
14. Chúa được biết đến qua những sự phán xét Ngài thi hành. Kẻ thù của Ngài ghét và run sợ trước những việc vinh hiển của Ngài; nhưng dân Ngài vui mừng và thờ lạy, khi Giê-hô-va bước ra để thi hành những quyết định Ngài đã đưa ra, Khải Huyền 18:20. Dickson: “Mọi người đều nên vui mừng khi thấy Đức Chúa Trời tôn vinh chính Ngài trong việc quyết định các tranh chấp một cách công bằng.”
15. Hội Thánh của Đức Chúa Trời không thể bị xâm phạm, không thể bị hủy diệt, cc. 8, 11, 12. Slade: “Hội Thánh của Y-sơ-ra-ên được bảo tồn giữa kẻ thù của nàng, và tại sao? ‘Đức Chúa Trời được biết đến rõ ràng trong các cung điện của nàng như một nơi nương náu chắc chắn.’ Hội Thánh của Đấng Christ cũng đã được bảo tồn giữa kẻ thù của nàng; và vì cùng một lý do.” Hội Thánh sẽ như vậy cho đến khi thời gian không còn nữa, và cả Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu.
16. Một lý do khiến người ta khi còn trẻ và khỏe mạnh nên nghiên cứu lời của Đức Chúa Trời và lịch sử về những sự đối đãi của Ngài với Hội Thánh của Ngài, là để họ có điều gì đó dạy dỗ và ích lợi để nói với thế hệ kế tiếp, c. 13. Mọi người nên công bố vinh hiển của Đức Chúa Trời.
17. Việc cầu khẩn mối quan hệ giao ước giữa Đức Chúa Trời và chúng ta vừa thích hợp vừa bắt buộc. Những người đạo đức luôn làm như vậy. Những tín hữu nghèo khổ khốn đốn sẽ ra sao, nếu họ không thể dùng ngôn ngữ như trong Ê-sai 25:9?
18. Giáo lý về sự không thay đổi của Đức Chúa Trời thật quý báu biết bao. Vì Ngài luôn như vậy, chúng ta có thể suy ra sự an toàn và bảo vệ từ những sự thương xót đã bày tỏ cho những người tương tự trong thời xưa, và có thể bảo đảm cho mọi người sẽ đến sau chúng ta rằng như Đức Chúa Trời đã nhân từ với chúng ta thì Ngài cũng sẽ nhân từ với họ, nếu họ tin cậy và vâng lời Ngài.
19. Nếu chúng ta chỉ có sự thịnh vượng và những dấu hiệu về sự hài lòng của Đức Chúa Trời ở đây, chúng ta sẽ không quan tâm đến một thế giới tốt hơn thế giới này; và nếu chúng ta không có sự thương xót nào ở đây, chúng ta sẽ không hy vọng gì về đời sau. Tholuck: “Đức tin nơi một cõi đời đời phước hạnh thức tỉnh sống động nhất khi sự thương xót của Đức Chúa Trời chiếu sáng mạnh mẽ trên sự tồn tại tạm thời của chúng ta.”
20. Chúng ta không cảm thấy thiếu phước lành nào hơn phước lành về sự hướng dẫn đầy đủ; và chúng ta nên đánh giá cao ân huệ như vậy và có lòng biết ơn thờ phượng vì nó. Nó được bảo đảm cho người nhu mì. Dickson: “Đức Chúa Trời sẽ hướng dẫn những người mà Ngài là Đức Chúa Trời của họ, khi họ tìm kiếm lời khuyên của Ngài vì mong muốn tuân theo nó, và Ngài sẽ không từ bỏ việc dẫn dắt và cai quản những người đã phó thác mình cho Ngài, mà sẽ hướng dẫn họ liên tục mọi ngày trong đời họ.”
21 Luther: “Chúng ta hát Thi Thiên này, vì Đức Chúa Trời vui lòng bảo tồn Hội Thánh và Phúc Âm của Ngài chống lại tiếng gầm thét và lòng căm thù của các vua và vua chúa; là những kẻ không ngừng tấn công Hội Thánh và Phúc Âm bằng bạo lực và mưu mô với mọi sức lực của chúng: tuy nhiên, chúng sẽ hư mất và bối rối, và bị bao phủ bởi sự hổ thẹn, trong khi Phúc Âm sẽ còn lại như trước, không bị tổn thương và không bị ngăn trở.”
THI THIÊN 49
Về tiêu đề xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 42. Văn phong của nguyên văn được thừa nhận là tối nghĩa. Ngày tháng không thể xác định được. Scott cho rằng nó có thể được viết vào năm 1034 trước Công nguyên. Alexander: “Dòng ghi chú gửi cho các con trai của Cô-rê phù hợp với bất kỳ ngày tháng nào từ thời Đa-vít đến thời Ê-xơ-ra.” Tác giả không chắc chắn. Quy nó cho Đa-vít không phải là điều hoang đường; một số người cho rằng Sa-lô-môn đã viết nó. Về tác giả là các con trai của Cô-rê, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 42. Về chữ Selah xem Lời Giới Thiệu, § 15. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này là Ê-lô-him; xem ở Thi Thiên 3:2. Mục đích của bài thơ này được quan niệm khác nhau. Henry: “Thi Thiên này là một bài giảng. Trong hầu hết các Thi Thiên chúng ta có tác giả cầu nguyện hay ngợi khen. Ở đây chúng ta có tác giả giảng dạy … Phạm vi và mục đích của bài luận này là thuyết phục những người của thế gian này về tội lỗi và sự dại dột của họ trong việc đặt lòng mình vào những điều của thế gian này, và do đó thuyết phục họ tìm kiếm những điều của một thế giới tốt hơn; cũng như an ủi dân của Đức Chúa Trời, về những hoạn nạn của chính họ, và nỗi buồn phát sinh từ sự thịnh vượng của kẻ ác.” Dodd: “Dường như đây là một sự suy ngẫm về sự hư không của sự giàu có, và thói kiêu ngạo thường thấy của những người sở hữu chúng.” Luther: “Đây là một Thi Thiên dạy dỗ chúng ta về đức tin, và dạy chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời chống lại vị thần lớn của thế gian này, là kẻ được gọi là Ma-môn.” Những Thi Thiên gần giống nhất với Thi Thiên này về phạm vi và mục đích là 37, 39, 73.
1. Hãy nghe điều này, hỡi mọi dân tộc; hãy lắng tai, hỡi mọi cư dân của thế gian. Dân tộc, ở số nhiều, các dân tộc, mọi dân tộc. Mệnh đề sau của câu này song song—cư dân của thế gian. Thế gian, trong Thi Thiên 89:47, là thời gian; trong Gióp 11:17; trong Thi Thiên 39:5, là thời đại; rồi bằng một sự chuyển đổi quen thuộc trong tiếng Hy Lạp và tiếng Anh, là thế gian nơi thời gian như vậy được trải qua. Lời kêu gọi là để mọi người đều chú ý rõ rệt.
2. Cả thấp lẫn cao, giàu lẫn nghèo, cùng nhau, theo nghĩa đen là cả con trai của A-đam, và con trai của loài người, có nghĩa là nhân loại dù được gọi bằng tên nào. Xem Lời Giới Thiệu, § 16. Bản Chaldee có, con trai của A-đam xưa, và con trai của Gia-cốp, tương đương với người Do Thái và dân ngoại. Lời của Đức Chúa Trời không hề phủ nhận rằng những quan hệ của con người với nhau thì khác nhau; nhưng những quan hệ của họ với Đức Chúa Trời đều giống nhau đến nỗi họ đều là tôi tớ của Ngài, đều bị ràng buộc phải nghe và vâng lời Ngài, đều phải chịu trách nhiệm trước Ngài, có thể bất cứ lúc nào bị triệu tập đến tòa án của Ngài và bị phán xét trong sự công chính bởi Ngài. Hãy để mọi xác thịt lắng tai nghe lời của Chúa.
3. Miệng ta sẽ nói về sự khôn ngoan. Đây là lý do tại sao mọi người nên chú ý tha thiết và chăm chú như được đòi hỏi trong cc. 1 và 2. Khôn ngoan, số nhiều là những sự khôn ngoan, chỉ sự phong phú của sự khôn ngoan. Điều sắp được thốt ra có trọng lượng lớn. Ngôn ngữ không khoe khoang, mà đánh thức; nó khiêm tốn, vì nó đơn giản là chân thật. Và sự suy ngẫm của lòng ta sẽ là về sự hiểu biết, theo nghĩa đen là những sự hiểu biết; Ainsworth, những sự thận trọng; Edwards, những vấn đề của sự hiểu biết.
4. Ta sẽ nghiêng tai ta về một ẩn dụ: Ta sẽ mở lời nói tối nghĩa của ta trên đàn hạc. Ẩn dụ, trong nghĩa xấu, là lời sỉ nhục, lời chế nhạo, Thi Thiên 44:14; Ê-sai 14:4; trong nghĩa tốt, là ẩn dụ, châm ngôn, một lời nói súc tích, một giáo lý quan trọng, được xây dựng một cách khéo léo. Thay cho lời nói tối nghĩa, nhiều người đọc là điều bí ẩn, câu đố; Edwards, giáo lý quan trọng; Horsley, giáo lý huyền nhiệm; Fry, bài ca; những người khác, vấn đề, mệnh đề. Nghiêng tai, một số người cho rằng, là ngồi trong tư thế của người sắp chơi đàn hạc; tự nhiên hơn nó có nghĩa là chú ý tha thiết, Thi Thiên 78:1. Mở ra là bắt đầu. Merrick kết hợp hai ý nghĩa này: “Chính ta sẽ chú ý đến những ẩn dụ dạy dỗ của sự mặc khải, và ta sẽ trình bày chúng trong bài thơ này cho người khác.” Pool cũng nói: “Ta sẽ lắng nghe điều Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh Ngài phán với ta, và điều ấy và không điều gì khác ta sẽ nói với các ngươi bây giờ, và vì vậy điều ấy rất đáng để các ngươi nghe.”
5. Vì sao ta phải sợ trong những ngày gian ác, khi sự gian ác của những kẻ theo gót ta bao quanh ta? Điều này rất tối nghĩa. Những lời này không thể có nghĩa rằng tội lỗi chưa được tha thứ không phải là lý do chính đáng để sợ hãi. Những cách giải quyết này được đưa ra. 1. Bản Chaldee thay cho chữ khi có trừ khi. Điều này tùy tiện bổ sung một từ rất quan trọng. 2. Thay cho sự gian ác, Dimock có khốn khổ; Houbigant, rắc rối; vì vậy họ hiểu không phải tội lỗi mà là điều ác tự nhiên. 3. Thay cho sự gian ác, bản Syriac và Ả-rập có kẻ thù: Hengstenberg, những kẻ giày đạp; Alexander, những kẻ áp bức. 4. Những người khác đọc là sự gian ác của những kẻ nằm chờ ta, hay ở sau gót ta, hay thay thế ta, hay mưu hại ta. Dimock, Dodd, Glassius và Horsley cũng vậy. Horne: “Vì sao ta phải buông mình cho sự sợ hãi và ngã lòng, trong thời gian tai họa, khi sự gian ác của những kẻ thù giàu có và quyền thế của ta bao quanh ta, để thay thế và lật đổ ta. Đây là cách giải quyết tốt nhất.
6. Những kẻ tin cậy nơi sự giàu có của mình, và khoe mình trong sự phong phú của cải của mình. Đây là mô tả về một hạng người ác, được tìm thấy trên thế gian trong mọi thời đại. Một người tốt có thể giàu có, nhưng người ấy không tin cậy nơi vàng. Người ấy tin cậy nơi Đức Chúa Trời, không phải nơi số đông tài sản của mình. Nhưng mọi kẻ ác, sống trong tình trạng an toàn xác thịt, và có của cải, đều tin cậy nơi của cải, yêu mến của cải, và thực tế nói với của cải rằng, Các ngươi là các thần của chúng ta. Sự dại dột của sự tin cậy hư không như vậy thật thô thiển và hiển nhiên. Sự giàu có, ngay cả sự giàu có lớn lao cũng có thể rời bỏ chúng ta trong một ngày như đã rời bỏ Gióp. Của cải không có ích trong ngày thịnh nộ. Chúng nhân lên những lo lắng và buồn phiền của chúng ta, đặc biệt khi tai họa chung lan tràn khắp nơi, hay khi sự chết đến gần. Chúng cũng không thể giúp bạn bè chúng ta đến mức một số người hư không cho rằng. Con người có thể sở hữu hàng triệu, nhưng
7. Không ai trong số họ có thể bằng bất kỳ cách nào chuộc lại anh em mình, cũng không dâng cho Đức Chúa Trời một giá chuộc cho người ấy. Giống như người láng giềng nghèo của mình, người giàu bất lực, khi người ấy muốn kéo dài sự sống, của chính mình hay của anh em mình, bằng những tài sản trần gian. Thậm chí còn hư không hơn khi dâng vàng làm giá chuộc, sự chuộc tội hay sự đền tội cho linh hồn có tội, của chính mình hay của anh em mình. Chắc chắn không ai nên coi trọng điều gì, mà điều ấy không thể giúp gì trong việc cứu linh hồn, cũng không trong việc kéo dài sự sống trên đất. Sự chết cười nhạo những túi vàng. Công lý của Đức Chúa Trời giữ chặt tội nhân khinh miệt món hối lộ giàu có nhất.
8. (Vì sự cứu chuộc linh hồn của họ thật quý báu, và nó chấm dứt mãi mãi.) Quý báu, cũng được dịch là tốn kém, tuyệt vời, I Các Vua 5:17; 7:9–11; một lần, quý báu vì hiếm, I Sa-mu-ên 3:1. Chúng ta đã không được cứu chuộc bằng những vật hư nát, như bạc và vàng; mà bằng huyết quý báu của Đấng Christ, như huyết của chiên con không tì vết và không vết nhơ. Đức Chúa Trời không tốn gì để tạo dựng thế gian. Ngài phán và việc ấy được làm xong. Nhưng để cứu chuộc thế gian cần sự nhập thể, những sự đau khổ và sự chết của Chúa Giê-xu Christ. Scott: “Các giáo phụ xưa quy câu này về Đấng Christ, theo ý nghĩa này, ‘Không ai có thể cứu chuộc anh em mình, duy chỉ Đấng ấy, Đấng cũng là Đức Chúa Trời, là ngoại lệ.’” Và nó chấm dứt mãi mãi. Clarke: “Điều này rất tối nghĩa.” Một ý nghĩa tốt được Henry đưa ra: “Sự sống, khi đang ra đi, không thể bị ngăn lại, và khi đã ra đi, không thể được gọi lại.” Một ý nghĩa cao hơn được Hammond đưa ra: “Sự cứu chuộc của linh hồn sẽ quý báu, sẽ được đánh giá cao, nó sẽ tốn rất đắt; nhưng, một khi đã được thực hiện, nó sẽ không bao giờ cần được lặp lại,” Hê-bơ-rơ 9:25, 26; 10:12. Hay cụm từ có thể có nghĩa rằng giá chuộc, mà con người hư không cho rằng có thể được thực hiện bằng sự giàu có, chưa bao giờ có hiệu quả và không bao giờ có thể có hiệu quả. Pool: “Sự cứu chuộc của linh hồn không bao giờ được hoàn thành bởi bất kỳ người phàm nào.” Nó không tồn tại đời đời. Bất kỳ ý nghĩa nào trong số này cũng tốt hơn ý nghĩa của Hengstenberg: Và giá chuộc của linh hồn họ thật quý báu, và người ấy phải hoãn lại mãi mãi. Câu tiếp theo nên được đọc nối với c. 7.
9. Để người ấy vẫn sống mãi mãi, và không thấy sự hư nát. Sự bất tử của con người trên đất, hay sự bất tử phước hạnh của con người sau đời này đều vượt quá giá mà bất kỳ người phàm nào có thể trả. Sự sống của con người và sự sống đời đời của con người hoàn toàn và duy nhất thuộc về quyền định đoạt của Đức Chúa Trời. Chúng ta phải cảm nhận điều này. Bossuet trích dẫn một nhà giải nghĩa Do Thái hiểu những câu này “về Vua Mê-si-a, Đấng, sau khi đã chết vì sự cứu chuộc anh em Ngài, về sau sống mãi mãi.”
10. Vì người ấy thấy rằng người khôn ngoan chết, cũng như kẻ dại và người thô lỗ hư mất, và để lại của cải của mình cho người khác. Người ấy thấy, nghĩa là, bất kỳ người nào cũng có thể thấy, mọi người đều nên thấy điều đó. Mudge: Điều đó hiển nhiên; Slade: Điều đó được thấy; điều đó không thể tranh cãi. Người khôn ngoan chết. Than ôi! than ôi! những cây gậy mạnh mẽ đã bị bẻ gãy biết bao. Ngay cả khi một nhà cai trị hay cố vấn khôn ngoan được tìm thấy, đời sống của người ấy ngắn ngủi biết bao, người ấy qua đi nhanh chóng biết bao! Sự chết cũng không tha cho kẻ dại, tội nhân nghèo khổ đáng thương, cũng không tha cho người thô lỗ, người không có sự phân biệt thuộc linh, dù không hạng nào trong số này sẵn sàng trải qua sự kiểm tra đáng sợ của Đức Chúa Trời. Một trong những vị vua vĩ đại nhất của nước Anh khi sắp chết đã nói: “Một thế gian giàu có đổi lấy một tấc thời gian.” Nhưng lời đề nghị đã không được chấp nhận. Người giàu để lại của cải của mình cho người khác, dù cho những người thừa kế khôn ngoan hay dại dột họ không biết, nhưng những người thừa kế sẽ thấy tài sản hư không và không thỏa mãn, như những người đã tích lũy nó.
11. Tư tưởng thầm kín của họ là, nhà cửa của họ sẽ còn mãi mãi. Đây được thừa nhận là một câu rất khó dịch. Không có cách dịch nào tốt hơn cách dịch trên đã được đưa ra. Thay cho chữ rằng, một số người đọc là làm sao. Nhưng điều này không tốt. Những kẻ ác giàu có này không thể hành động vô thần hơn nếu họ chưa từng nghe rằng có một Đức Chúa Trời. Họ cũng nghĩ rằng nơi cư ngụ của họ sẽ còn đến mọi thế hệ theo nghĩa đen là đời nọ sang đời kia. Một trong những điều khó nhất là khiến một tội nhân giàu có đồng ý làm khách lữ hành và người lạ trên đất. Bản Bảy Mươi: Và mồ mả của họ là nhà cửa của họ mãi mãi; bản Chaldee, Syriac, Ả-rập, Vulgate, Edwards, Fry và những người khác cũng đọc là mồ mả. Calvin gọi cách giải thích này là khéo léo, và là sự châm biếm những người nghĩ sẽ lưu danh sau khi chết bằng cách dựng lăng mộ. Tuy nhiên ông thích ý nghĩa được đưa ra trong bản thông dụng. Nhà cửa có thể có nghĩa là gia đình, hay con cháu, nhưng ở đây dường như nó có nghĩa là nơi cư ngụ. Họ gọi đất đai của mình theo tên của chính họ. Điều này không tuyên bố rằng con người để lại tên mình trên mồ mả như một số người nghĩ; mà là họ đặt tên của chính mình cho những điền trang của mình, một phong tục vẫn còn phổ biến ở một số nơi.
12. Tuy nhiên con người đang ở trong sự tôn trọng không ở lại. Mọi giấc mơ về sự lâu dài được mô tả trong câu trước tan biến trong đời sống thực tế. Dù con người trở nên vĩ đại hay đáng tôn trọng đến đâu, người ấy cũng không có sự tiếp tục. Không có gì cố định. Ở lại, theo nghĩa đen là trọ lại, lưu lại như qua một đêm, ở thì tương lai sẽ ở lại. Hengstenberg: Nhưng con người không ở lại trong sự tôn trọng. Sự tồn tại trần gian thoáng qua. Một số bản dịch, cổ và hiện đại, thay cho sẽ không ở lại, đọc là sẽ không hiểu. Việc thay đổi một chữ cái duy nhất trong tiếng Hê-bơ-rơ sẽ gây ra lỗi lầm, vì chắc chắn đó là lỗi lầm. Bản văn Hê-bơ-rơ, bản Chaldee và đa số thẩm quyền đều ủng hộ bản thông dụng. Người ấy giống như những con thú hư mất. Nếu hiện tại là toàn bộ đời sống của con người, như những tình cảm và cách cư xử thịnh hành của kẻ ác cho thấy, thì con người tốt hơn con thú ở điểm nào? Calvin: “Đúng là có một sự khác biệt lớn, xét về linh hồn, giữa con người và loài thú; nhưng tác giả Thi Thiên nói về mọi sự như chúng xuất hiện trong thế gian này, và về phương diện này ông có lý khi nói về kẻ vô đạo rằng họ chết như loài thú. Chủ đề của ông không dẫn ông nói về thế giới sắp tới.”
13. Đường lối của họ là sự dại dột của họ. Dại dột, ở những chỗ khác được dịch là hy vọng, sự tin cậy. Chính hy vọng của họ là sự dại dột. Điều mà họ tin cậy là sự dại dột. Thay cho chữ dại dột, bản Bảy Mươi có sự xúc phạm, có nghĩa là sự phạm tội hay vật gây vấp ngã. Tuy nhiên con cháu của họ tán thành những lời nói của họ. Thay cho con cháu, một số người đọc là những người bắt chước; và từ này đôi khi có nghĩa là người đi theo. Nhưng nói rằng một người bắt chước tán thành điều mà người ấy đi theo là một điều hiển nhiên. Mặt khác nói rằng con cháu tán thành những nguyên tắc của tổ tiên, đặc biệt khi chúng đã sai lầm, là tuyên bố rằng giống nào sinh ra giống ấy; và hiếm có chân lý nào trang nghiêm hơn. Ainsworth: Và con cháu của họ thích những lời của miệng họ; Fry: Tuy nhiên những người đến sau họ vui thích trong những châm ngôn của họ.
14. Như chiên, chúng bị đặt nằm trong mồ mả; sự chết sẽ chăn dắt chúng; và người ngay thẳng sẽ cai trị chúng vào buổi sáng; và vẻ đẹp của chúng sẽ tiêu tan trong mồ mả khỏi nơi cư ngụ của chúng. Câu này được dịch khác nhau. Bản Chaldee: Chúng xét xử người công chính chịu chết như chiên; và giết họ; và làm mòn mỏi người công chính và những người kính sợ luật pháp, và đánh người ngay thẳng. Vì vậy thân thể của chúng sẽ già đi trong địa ngục, vì chúng đã giơ tay ra và phá hủy nhà của nơi cư ngụ của uy nghi Ngài; Bản dịch của John Rogers: Chúng nằm trong địa ngục như chiên, sự chết sẽ gặm nhấm chúng, và người công chính sẽ cai trị chúng vào buổi sáng đúng thời: sức lực của chúng sẽ tiêu tan, và địa ngục sẽ là nơi cư ngụ của chúng; Edwards: Chúng được đặt nằm trong vùng của kẻ chết như chiên; sự chết nuôi dưỡng chúng; và người công chính sẽ cai trị chúng vào buổi sáng; hình dạng của chúng sẽ mục nát; mồ mả là nơi cư ngụ của chúng. Những cách dịch trên là mẫu mực của sự đa dạng trong cách dịch. Ý nghĩa chung của câu được mọi cách dịch đưa ra; nhưng ý nghĩa chính xác của một số từ và ý nghĩa chính xác của một số mệnh đề thì chưa được thống nhất. Như chiên, chúng bị đặt nằm trong mồ mả. Kennicott: Như gia súc, chúng tiến đến mồ mả; Alexander: Như một bầy đến mồ mả, chúng lùa [hay bị lùa.] Như chiên, không suy nghĩ, bất cẩn, không biết mình đang đi đâu. Sự chết sẽ chăn dắt chúng. Calvin: Sự chết sẽ nuôi dưỡng chúng; Venema: Sự chết sẽ hành động như người chăn của chúng; Tholuck: Sự chết là người chăn [hay người lùa] của chúng, nghĩa là, Sự chết gom chúng vào bầy của nó, và hướng dẫn chúng theo ý nó. Sự kiểm soát của sự chết trên chúng sẽ hoàn hảo. Cai trị, cai quản, như những người vượt trội hơn rất nhiều, và vì vậy đắc thắng. Vào buổi sáng, rất sớm, rất sớm, hay sớm, Thi Thiên 101:8. Sự đắc thắng của kẻ ác thì ngắn ngủi. Hay buổi sáng chỉ thời gian phán xét và quyết định, vì các tòa án xét xử các vụ kiện vào buổi sáng. Dathe cũng vậy. Hay nó chỉ thời gian phục sinh, tiếp sau sự chết. Nhiều người cũng vậy. Cách giải thích này nên được ưa thích. Mệnh đề cuối cùng rõ ràng ngoại trừ cụm từ khỏi nơi cư ngụ của chúng, mà có lẽ tốt hơn nên đọc bằng cách nối nó với một phần của những điều đi trước, và vì vậy đọc là, địa ngục là nơi cư ngụ của chúng.
15. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ cứu chuộc linh hồn ta khỏi quyền lực của mồ mả: vì Ngài sẽ tiếp nhận ta. Selah. Nghĩa là, sự sống của ta sẽ không bị cắt ngắn quá sớm, dù những hiểm nguy nào đe dọa nó; và, khi ta chết, điều đó sẽ ở trong đức tin vững chắc nơi một sự phục sinh phước hạnh, sẽ mãi mãi cất đi sự hổ thẹn, yếu đuối và hư nát của sự chết tự nhiên. Calvin: “Tiên tri đã không xem nền tảng hy vọng của mình về một sự phục sinh tốt hơn là ở trong chính mình, mà ở trong sự nhận làm con nhưng không của Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận ông vào ân huệ của Ngài.” Sự cứu chuộc của câu này chắc chắn tương phản với sự cứu chuộc trong cc. 7, 8. Giáo lý của phần đầu Thi Thiên, tiên tri nay áp dụng một cách thực tiễn, hoặc cho chính mình, hoặc cho người học của mình.
16. Chớ sợ khi một người trở nên giàu có. Chớ sợ, đừng để tâm trí ngươi đầy những lo sợ, không vì chính mình, cũng không vì công chúng, không vì Nhà Nước, cũng không vì Hội Thánh. Vì quyền lực của một người thường gia tăng cùng với sự giàu có của người ấy, những nỗi sợ dễ phát sinh về những người giàu có ác ý. Nhưng chúng ta không cần sợ. Vì, 1, Đức Chúa Trời cai quản thế gian; 2, kẻ ác và quyền thế nhất cũng không thể làm gì ngoại trừ điều được ban cho người ấy từ Đức Chúa Trời; 3, sự giàu có thường phá hủy năng lực mà kẻ ác nếu không có sẽ có, và để lại chúng yếu đuối và ẻo lả; 4, sự giàu có của chúng có thể rời bỏ chúng bất cứ lúc nào; 5, chúng có thể bị gọi ra khỏi thời gian mà không báo trước, hay chuẩn bị. Nếu sự giàu có dùng để phô trương, đó là sự phô trương hư không. Chớ sợ, Khi vinh hiển của nhà người ấy gia tăng. Vinh hiển, sự lộng lẫy của sự giàu có, sự tán dương của kẻ vô đạo, sự ngưỡng mộ của kẻ dại là vinh hiển của sự giàu có. Nhà, giống như trong c. 11, có nghĩa ở đây là gia đình, hay hộ gia đình. Sự giàu có do người khác nắm giữ không nên khơi dậy sự ganh tị hay báo động.
17. Vì khi người ấy chết, người ấy sẽ không mang theo gì. Đoạn này tương tự với Gióp 1:21; I Ti-mô-thê 6:7. Kẻ ác sẽ sớm chết. Tài sản của người ấy sẽ sớm tan tác. Vinh hiển của người ấy sẽ không xuống theo người ấy. Chính tên của người ấy sẽ mục nát. Quyền lực của người ấy trên đất sẽ như không có gì, ngay khi người ấy chết; và trong thế giới sắp tới, điều từng là vinh hiển của người ấy ở đây sẽ là sự hổ thẹn đời đời của người ấy. Không có gì chắc chắn hơn sự bối rối và khinh miệt sẽ giáng xuống mọi kẻ ác, dù giàu có đến đâu,
18. Dù khi còn sống người ấy chúc phước cho linh hồn mình, nghĩa là, gọi và xem mình là người hạnh phúc, nghĩ tốt về mình, đặt mình hoàn toàn trên nhiều người xung quanh, và nghĩ về con chó hay con ngựa của mình nhiều hơn linh hồn hay con cái của người láng giềng mình. Và người ta sẽ ngợi khen ngươi khi ngươi làm tốt cho chính mình. Ainsworth: Người ta sẽ xưng nhận ngươi khi ngươi làm điều tốt cho chính mình, nghĩa là, nhận ngươi làm bạn; Skinner: Phải, dù người ta ngợi khen ngươi khi ngươi nuông chiều chính mình, nghĩa là, những kẻ nịnh hót sẽ ngợi khen ngươi khi ngươi nuông chiều trong sự xa hoa không kiềm chế; Fry: Nhưng người ấy sẽ ngợi khen ngươi vì ngươi đã làm tốt cho chính mình. Hammond cho rằng điều đó có nghĩa là, “Ngươi sẽ được ngợi khen vì làm điều có thể thật sự và đời đời hướng đến điều tốt của ngươi, chứ không phải vì tán dương hạnh phúc hiện tại của ngươi.” Cách xây dựng trước hiển nhiên hơn, dù cách nào cũng cho một ý nghĩa tốt.
19. Người ấy sẽ đi đến thế hệ của tổ phụ mình, nghĩa là, Người ấy sẽ đi vào thế giới vô hình, nơi tổ phụ hay những gương mẫu trong tội lỗi của người ấy đã đi. Calvin có: Người ấy sẽ chỉ đến tuổi của tổ phụ mình; có nghĩa là như cuối cùng họ đã qua đi, người ấy cũng sẽ qua đi. Ý nghĩa nào cũng tốt. Họ sẽ không bao giờ thấy ánh sáng. Sự tối tăm đời đời! Ôi, ai có thể dò thấu nỗi khốn khổ được đe dọa ở đây. Ánh sáng; Horsley: “Ánh sáng ấy, mà một cách nhấn mạnh xứng đáng với tên gọi—ánh sáng ấy, mà ánh sáng được tạo dựng chỉ là hình ảnh mờ nhạt; ánh sáng của vinh hiển Đức Chúa Trời. Người ấy sẽ không có phần trong sự nhìn thấy phước hạnh.”
20. Con người đang ở trong sự tôn trọng, mà không hiểu biết, giống như những con thú hư mất. Điều này rất giống c. 12. Điều này đã khiến một số người nghĩ rằng có lỗi trong bản văn của c. 12; nhưng rất thường có hai câu rất giống nhau, tuy nhiên vẫn để lại một sự khác biệt nhỏ giữa chúng. Trong c. 12 kẻ ác được so sánh với loài thú, về sự chết của chúng; trong c. 20 với loài thú, vì sự thiếu hiểu biết của chúng. So sánh Ê-sai 1:3; Giê-rê-mi 8:7.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không có gì công chính hơn lời đòi hỏi đặt trên chúng ta phải chú ý sát sao và tha thiết đến những điều thuộc về Đức Chúa Trời, c. 1. Đó không phải là điều hư không, đó là sự sống của chúng ta. Tai và lòng của con người phải được cắt bì. “Một đôi tai đã được chuẩn bị và thánh hóa là cần thiết cho giáo lý thiên thượng.”
2. Trước mặt Đức Chúa Trời mọi sự phân biệt và cấp bậc của con người đều như không có gì, c. 2. Sự khác biệt giữa người vĩ đại nhất và người thấp kém nhất chỉ là sự khác biệt giữa hai con sâu, hai nguyên tử. Người cao nhất cũng thật sự bị ràng buộc phải hạ mình trước Đức Chúa Trời như người thấp nhất. Những nhà cai trị, đôi khi trong Kinh Thánh được gọi là các thần, sẽ chết như loài người.
3. Những người dạy tôn giáo nên nói sự khôn ngoan, nhiều sự khôn ngoan, c. 3; ngay cả sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, I Cô-rinh-tô 2:6, 7. Đức Chúa Trời đã ban dồi dào cho chúng ta trong mọi sự khôn ngoan, và chúng ta nên ban dồi dào cho người khác cũng vậy. Để làm điều này, các giáo viên phải là học trò. Calvin: “Sự khôn ngoan không phải là sản phẩm của thiên tài con người. Nó phải được tìm kiếm từ trên cao, và không thể nào một người nào có thể nói với sự thích hợp và hiểu biết cần thiết cho sự gây dựng Hội Thánh, mà trước hết người ấy chưa được dạy dỗ dưới chân Chúa.”
4. Có một sự đa dạng phong phú và tuyệt vời về vấn đề và cách thức dạy dỗ. Có lúc chúng ta có một ẩn dụ, rồi một lời nói tối nghĩa, c. 4; có lúc một giáo lý lớn, rồi một bài thơ sử thi, rồi một Thi Thiên, rồi một lời khuyên bảo. Người giảng nên khôn ngoan, và tìm ra và sắp xếp theo thứ tự nhiều châm ngôn và những câu nói tuyệt vời. Một giáo viên tốt phải là một học trò tốt. Người ấy nên khéo léo trong việc trình bày và thúc đẩy những bài học của sự khôn ngoan thiên thượng, và nỗ lực bằng sự rõ ràng, bằng sự nhu mì, bằng sự từ bỏ chính mình, bằng sự thận trọng và bằng sự can đảm, để đưa lời của Chúa về nhà lòng người nghe. Người ấy nên suy ngẫm về điều mình dạy và cố gắng cảm nhận nó. “Điều mà những người hầu việc nói từ lòng mình có nhiều khả năng nhất chạm đến lòng của người nghe.”
5. Khía cạnh huyền nhiệm của chân lý thuộc về Đức Chúa Trời (c. 4) chủ yếu là do sự cao cả của bản tính của nó và sự mù lòa của tâm trí con người. Đối với những người có sự phân biệt thuộc linh, những ẩn dụ và châm ngôn, thay vì là trở ngại, lại là sự giúp đỡ để hiểu và trân trọng những điều của Đức Chúa Trời. Đối với một tâm trí bị mù lòa bởi định kiến và tội lỗi, không có gì rõ ràng, không có gì dễ chịu, trừ khi đó là điều gì thấp hèn và xác thịt.
6. Hãy làm điều đúng, và tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Hãy kính sợ Đức Chúa Trời, rồi đừng sợ điều gì khác, c. 5. Chúa cai trị trên mọi loài, trong sự khôn ngoan, công lý, sự thương xót và quyền năng. Lời ca tụng được tuyên bố về John Knox ngắn gọn nhưng rất xứng đáng: “Nơi đây nằm người không bao giờ sợ mặt loài người.”
7. Đừng để tôi tớ nào của Đức Chúa Trời ngạc nhiên khi thấy mình bị bao quanh bởi những kẻ thay thế và áp bức, c. 5. Sự phản bội dường như là một phần của mọi sự chống đối tính tin kính. Sự tàn ác chắc chắn là vậy.
8. Thà làm người nghèo và tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và có Ngài làm phần của mình, còn hơn làm người giàu và thờ lạy Ma-môn, c. 6. Trong hạng người trước, không một ai không vào được thiên đàng; trong hạng người sau, không một ai vào thiên đàng.
9. Một cách mà sự giàu có làm hư hỏng con người và hủy diệt linh hồn họ, là bằng cách sinh ra tinh thần khoe khoang hư không, c. 6. Ngoài điều này, hiếm có điều gì làm mù tâm trí, hay làm cứng lòng hơn. Những người có của cải luôn gặp nguy hiểm về kiêu ngạo và tự phụ; và hậu quả là sự từ bỏ chính mình và sự ghê tởm chính mình còn xa họ, mà không có những điều ấy thì không có sự cứu rỗi.
10. Nếu sự giàu có có khả năng làm nhiều điều tốt, như Kinh Thánh thừa nhận; thì trong vô số trường hợp chúng hoàn toàn bất lực, c. 7. Chúng không thể mua tài năng, hay bất kỳ sự xuất sắc nào của tâm trí hay tấm lòng. Chúng không thể ban cho một thể chất tốt, cũng không kéo dài sự sống thêm một ngày. Chúng càng làm tăng hơn là giảm bớt nỗi sợ. “Sự dư dật của người giàu sẽ không để người ấy ngủ.” Chúng không thể làm yên một lương tâm không yên. Chúng không thể làm mát một cơn sốt, hay xua đi một cơn ớn lạnh. Chúng không thể làm dịu một cơn đau đầu, hay một nỗi đau trong lòng. Đối với sự cứu rỗi của một người, chúng không thể đóng góp gì cả. Chúng cũng không thể giúp thân nhân hay bạn bè của chúng ta hơn chúng có thể giúp chính chúng ta. Tholuck: “Một người giàu có thể mua nhiều thứ bằng tiền của mình, hàng hóa đủ loại, thú vui, danh dự, nhưng người ấy không thể mua sự sống đời đời.” Quyền sở hữu, mà mọi điều tốt đẹp trần gian được nắm giữ, rất mong manh. Những người tin cậy nơi sự giàu có, sẽ thấy rằng họ không có sự nhìn xa. Dù tình yêu sự giàu có dại dột đến đâu, nó rất thịnh hành, Giê-rê-mi 6:13. Nhiều người cho rằng câu chuyện được kể về kẻ giàu dại dột trong Lu-ca 12:19–21, và về người giàu trong Lu-ca 16:19–31, được minh họa bởi Thi Thiên này. Tuy nhiên điều này có thể ra sao, chúng ta nên lưu ý những lời của Đấng Christ trong cùng Phúc Âm, Lu-ca 6:24, 25.
11. Những quan điểm như vậy về sự hư không của sự giàu có có thể được đối chiếu một cách ích lợi với những phước lành của sự nghèo khó được thánh hóa, Lu-ca 6:20, 21. Morison: “Có ít nhất một giới hạn, đối với sự tiếm quyền độc tài của các quyền lực ác, và giới hạn ấy là mồ mả; một định mệnh mà sự giàu có không thể cứu chuộc, và quyền lực không thể giải cứu.” Một trong những điều tốt nhất được John Newton viết là “Về những lợi ích của một tình trạng nghèo khó.”
12. Nếu “sự cứu chuộc thật quý báu,” những người được dự phần vào những lợi ích của nó nên luôn luôn ca ngợi những điều kỳ diệu của nó, c. 8. Giá trị của nó lớn hơn giá trị của mọi điều khác. Mọi giá từng được trả cho những điều tốt đẹp khác đều như không có gì so với giá của sự cứu chuộc. Không lạ gì khi nó đã đóng góp nhiều hơn cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và sự nâng cao con người so với mọi điều khác. Nó là sự huyền nhiệm của những sự huyền nhiệm; chủ đề của những bài ca cao nhất và ngọt ngào nhất được hát trên thiên đàng.
13. Sự bất tử duy nhất, đáng có, là sự bất tử được làm cho phước hạnh bởi sự cứu chuộc, c. 9. Ôi, ước gì mỗi người chúng ta đều đạt được nó. Một sự tồn tại bất tử mà không có sự cứu rỗi của Phúc Âm sẽ chỉ là sự đau khổ đời đời.
14. Kinh Thánh và lý trí cùng nhau đòi hỏi sự chú ý đến chủ đề sự chết, c. 10. Ngay cả một số dân ngoại cũng đã thừa nhận sự khôn ngoan của việc suy ngẫm về sự thay đổi cuối cùng, lớn lao, trang nghiêm ấy. Một trong những nhà thơ La-tinh nói: “Chính sự chết, buộc chúng ta phải thú nhận thân thể con người vô giá trị biết bao.” Nếu con người suy ngẫm đúng đắn về sự chết, chắc chắn họ sẽ không hoang dại và phóng túng như họ đang là. Nhưng chỉ suy ngẫm về sự chết sẽ không làm cho sự chết dễ dàng hay an toàn. Chỉ sự chết của Đấng Christ được nhìn đúng và tin tưởng mới có thể làm cho sự chết của chúng ta thoải mái và thật sự phước hạnh. Henry: “Con cái của Đức Chúa Trời, dù nghèo khó đến đâu, thật sự hạnh phúc trong điều này, trên cả những người thịnh vượng nhất trong số con cái của thế gian này, rằng họ được bảo vệ tốt chống lại những nỗi kinh hãi của sự chết, và sự phán xét sắp đến.”
15. Mọi điều trần gian đều thoáng qua và hư không, c. 11. Người nào mơ về sự ổn định trong bất kỳ vấn đề trần gian nào, là kẻ dại. Horne: “Nhiều mưu kế khác nhau của những người hư không, để tên của họ được viết trên đất, và để sau khi chết họ có được, cho chính họ và gia đình họ, một sự bất tử tưởng tượng, trong ký ức và cuộc trò chuyện của hậu thế; điều này không thường đạt được; và, nếu đạt được, cũng vô giá trị; trong khi, với ít rắc rối hơn, họ có thể đã có tên mình được viết trên thiên đàng, và bảo đảm cho mình một sự bất tử phước hạnh, trong vương quốc vinh hiển của Đấng Cứu Chuộc của họ.”
16. Nếu mọi điều khác trên đất đều ổn định và bền lâu, thì chính con người cũng không ở lại, và vì vậy người ấy không thể xem mình là người sở hữu lâu dài của bất kỳ điều trần gian nào, c. 12.
17. Cần ân điển của Đức Chúa Trời để khiến một người khôn ngoan và tốt hơn tổ tiên vô đạo của mình. Một tội nhân sống và thịnh vượng, rồi biến mất; và con cái của người ấy nếu để mặc chính mình sẽ đi theo dấu vết của người ấy, và làm như người ấy đã làm, c. 13. Gương mẫu và kết cục khủng khiếp của tội nhân sẽ không bao giờ cảnh báo đầy đủ con cháu của họ khỏi việc đi theo bước chân của họ.
18. Vì sao sự nhanh chóng đáng sợ mà con người chết đi lại không khiến tất cả chúng ta phải suy nghĩ? c. 14. Nếu trái đất chứa tám trăm triệu linh hồn, và chúng ta cho ba mươi năm cho một thế hệ, thì mỗi năm có hơn hai mươi sáu triệu linh hồn đi vào cõi đời đời. Điều này phần lớn là hơn hai triệu cho mỗi tháng, hơn bảy mươi bốn ngàn cho mỗi ngày, hơn ba ngàn cho mỗi giờ, hơn năm mươi cho mỗi phút.
19. Giữa sự chết và khốn khổ đang rảo khắp mặt đất, thật vui mừng khi biết rằng sự nương cậy nơi Đức Chúa Trời để được cứu rỗi sẽ không bao giờ bị thất vọng, câu 15. Đức Chúa Trời là chân thật và không thể lừa dối. Henry: “Những hy vọng tin cậy về sự cứu chuộc của linh hồn khỏi mồ mả, và sự tiếp nhận vào vinh quang, là sự nâng đỡ và niềm vui lớn của con cái Đức Chúa Trời trong giờ lâm chung.” Morison: “Chính các giáo lý về sự sống lại và về sự phán xét tương lai đã rọi ánh sáng rực rỡ nhất lên mọi sự bất bình đẳng bề ngoài của đời sống.” Nếu những đau đớn của tín hữu là dữ dội, thì chúng không lâu dài; và nếu chúng lâu dài, thì chúng không dữ dội. Thật là một điều nghèo nàn khi có sự giàu sang, danh vọng và an nhàn theo chúng ta đến mồ mả, rồi sau đó sự thương xót lìa bỏ chúng ta mãi mãi; nhưng thật là một điều phước hạnh khi sống nghèo khó, chết nghèo khó, rồi bước vào vinh quang đời đời.
20. Chúng ta không cần sợ hãi vận may đang lên của những kẻ vô đạo, câu 16. Con bướm với tất cả vẻ sặc sỡ của nó sẽ không sống được bằng một nửa thời gian của con sâu nghèo khó mà dường như nó khinh dể; xem ở Thi Thiên 37:35, 36.
21. Nếu có điều gì có thể giải quyết câu hỏi về sự ngu dại của tâm trí loài người, chúng ta hẳn cho rằng đó sẽ là sự cần thiết phải nhắc nhở chúng ta rằng khi chết, chúng ta không thể mang theo bất cứ tài sản nào của mình, câu 17.
22. Mọi sự tâng bốc khác đều vô hại, nếu chúng ta không tự tâng bốc chính mình, câu 18.
23. Thật ích lợi cho chúng ta khi thường ngồi xuống và suy nghĩ xem các dân tộc, các kẻ chinh phục, các bạo chúa và các kẻ bắt bớ của thời xưa đã qua đi một cách phổ quát và nhanh chóng biết bao, câu 19. So sánh Gióp 3:17–19.
24. Dù chúng ta giải thích ngôn ngữ của sự cảm thúc về sự báo trả kẻ ác trong thế giới tương lai như thế nào, sự thành thật bắt buộc chúng ta phải thừa nhận rằng ý nghĩa của nó thật đáng sợ, câu 19. Một số người tự lừa dối mình với ý nghĩ rằng ngôn ngữ đe dọa của Kinh Thánh chỉ là hình bóng; nhưng nếu các hình bóng được dùng một cách chính đáng, thì ý nghĩa còn khủng khiếp hơn nữa so với khi dùng ngôn ngữ thẳng thắn.
25. Loài người sẽ không bao giờ học biết sao? Họ sẽ không bao giờ hiểu biết sao? câu 20. Không bao giờ, không bao giờ, cho đến khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng linh hồn nghèo khó còn ở trong tối tăm. Clarke: “Người giàu có và danh vọng mà không có sự hiểu biết thuộc linh thì chỉ là một con thú trước mặt Đức Chúa Trời.” Nếu các nguyên tắc lớn của sự công chính và tôn giáo là một khoa học huyền bí, thì làm sao chúng có thể bị che giấu khỏi những kẻ chưa được tái sinh một cách hiệu quả hơn so với hiện nay? Horne: “Theo tiếng gọi của Sự Ngu Dại, có biết bao đám đông luôn sẵn sàng tụ họp! Nhưng Sự Khôn Ngoan, Sự Khôn Ngoan đời đời và thiết yếu, kêu lên ở ngoài; cất tiếng mình lên nơi đường phố, và ai rảnh rỗi để chú ý đến những bài giảng thiên thượng của bà?” Tholuck: “Chỉ có sự khôn ngoan thiêng liêng mới vượt lên trên số phận của loài thú.”
26. Nguyện loài người trong những thời đại Phúc Âm này biết ngày của mình, và hãy khôn ngoan. Slade: “Nếu dân chúng trong thời của tác giả Thi Thiên đã ngu dại đến thế chỉ vì trông cậy vào những điều thuộc đất mà thôi, thì chúng ta sẽ ra sao, giờ đây khi Chúa Giê-xu phước hạnh, bởi chân lý vinh hiển của Phúc Âm Ngài, và bởi sự sống lại của Ngài từ mồ mả, đã bảo đảm cho chúng ta một cách rõ ràng về sự sống lại và một đời sống tương lai!”
27. Cuối cùng, chắc chắn sẽ thấy rõ rằng người phục vụ Đức Chúa Trời là người khôn ngoan duy nhất. “Nguyện những tội nhân thịnh vượng hãy sợ hãi cho chính mình, nhưng nguyện ngay cả những thánh đồ đang chịu khổ cũng đừng sợ hãi chúng.”
28. Người ta sẽ được ích gì nếu được cả thế gian mà mất linh hồn mình?
THI THIÊN 50
Việc tác giả của Thi Thiên này là ai thì không có gì không chắc chắn. Xem tiêu đề; Lời Giới Thiệu, § 4, I Sử Ký 6:39; 15:17, 19; 25:1, 2; Nê-hê-mi 12:46. Scott định niên đại của Thi Thiên này vào năm 1035 trước Công nguyên; nhiều người khác thì muộn hơn mười lăm năm. Thi Thiên này phù hợp với bất kỳ tình trạng nào của Hội Thánh trong thời trị vì của Đa-vít. Một số người nghĩ văn phong của A-sáp kém trau chuốt và trôi chảy hơn văn phong của vua mình; nhưng ông luôn đánh thức sự đồng cảm của dân sự đau khổ của Đức Chúa Trời trong những lời cảm thúc của mình. Sắc thái buồn bã thấm nhuần trong các lời ấy rất phù hợp với kinh nghiệm của nhiều người. Về phạm vi của Thi Thiên này, có một số khác biệt, có lẽ phát sinh từ nỗ lực tìm ra một sự thống nhất chặt chẽ về mục đích trong đó. Thi Thiên này bàn về bản chất của tôn giáo chân thật, tôn giáo đòi hỏi nơi chúng ta điều gì đối với Đức Chúa Trời và đối với loài người, tôn giáo cấm sự giả hình và hình thức trong sự thờ phượng như thế nào; Thi Thiên này cho chúng ta thấy Đức Chúa Trời cao cả và thánh khiết dường nào, và chỉ cho chúng ta những sự phán xét kinh khiếp của Ngài chống lại tội nhân. Trong Thi Thiên này, chúng ta tìm thấy năm danh xưng của Đấng Toàn Năng, Ên Đức Chúa Trời, Ê-lô-a Đức Chúa Trời, Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về những danh xưng này, xem lần lượt ở Thi Thiên 18:3; 5:4; 3:2; 1:2; 7:17.
1. Đức Chúa Trời có quyền năng, tức là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Bản Canh-đê: Đấng Toàn Năng, Đức Chúa Trời Giê-hô-va. Nhiều người khác: Đức Chúa Trời của các thần, Giê-hô-va; Venema và Schmidt: Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời, Giê-hô-va; Horsley: Đức Chúa Trời toàn năng, Giê-hô-va; Amesius: Đức Chúa Trời có quyền năng, Đức Chúa Trời Giê-hô-va; Hengstenberg: Đức Chúa Trời, Đấng Toàn Năng, Chúa; Alexander: Đấng Toàn Năng, Đức Chúa Trời, Giê-hô-va. Xem cùng một cách nói trong Giô-suê 22:22, được dịch là: ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Đức Chúa Trời của các thần. Đức Chúa Trời đáng sợ này đã phán, và đã gọi đất từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn. Lời triệu tập này gửi đến mọi cư dân trên đất, những người ở gần và những người ở xa. Dịp của lời kêu gọi này là sự xét xử long trọng dân sự của Ngài. Như trong ngày cuối cùng, Đức Chúa Trời tại đây cũng phơi bày bản chất của cách Ngài đối xử với dân sự xưng mình thuộc về Ngài, và cách họ đã đáp lại Ngài. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:19; Ê-sai 1:2.
2. Từ Si-ôn, là sự toàn hảo của vẻ đẹp, Đức Chúa Trời đã sáng chói ra. Lời kêu gọi này không đến từ núi Si-na-i với sự tối tăm và sấm sét của nó; nhưng từ núi Si-ôn, là nơi được ưu đãi nhất trên đất, và đối với một người Do Thái tin kính, là “sự toàn hảo của vẻ đẹp.” Không nơi nào sánh được với Si-ôn. Đây là cách giải thích thông thường hơn, và được Thi Thiên 48:2 ủng hộ; tuy nhiên, bản Bảy Mươi, Luther và những người khác đặt “sự toàn hảo của vẻ đẹp” đồng vị với Đức Chúa Trời. Giáo lý thì tốt, nhưng phải chăng sự xuất sắc trong bản tính của Đức Chúa Trời mới là điều cụm từ ấy có ý dạy? Sáng chói ra, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:2: “Ngài đã sáng chói ra từ núi Pha-ran.” Trong Thi Thiên 80:1, ở thể mệnh lệnh, câu ấy là: Hãy sáng chói ra; và trong Thi Thiên 94:1: Hãy tỏ mình ra, ở lề ghi là: Hãy sáng chói ra. Khi Đức Chúa Trời chọn, Ngài có thể dễ dàng bày tỏ ánh sáng rực rỡ không thể chịu nổi.
3. Đức Chúa Trời chúng ta sẽ đến, và sẽ không giữ im lặng. Đức Chúa Trời, Đấng sẽ đến, đang ở trong giao ước với những người xứng đáng gọi Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta. Sẽ đến; Alexander: “Ngài đang đến, như thể tiếng của Ngài và ánh sáng vinh quang của Ngài đã đi trước sự hiện ra thực sự của Ngài.” Giữ im lặng tức là tỏ ra nhẫn nhịn và giữ lại sự trừng phạt đáng phải chịu. Tholuck: “Sự nhẫn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời đã im lặng từ lâu, giờ đây Ngài sẽ cho biết rằng sự nhẫn nhục lâu dài của Ngài không phải là sự thờ ơ, mà là sự thương xót.” Một ngọn lửa sẽ thiêu nuốt trước mặt Ngài, và quanh Ngài sẽ có bão tố dữ dội. Hình ảnh này chắc chắn được lấy từ những sự xuất hiện và biểu lộ tại núi Si-na-i, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16, 18; Hê-bơ-rơ 12:18–21. Nếu cùng với một số nhà giải thích Do Thái xưa, chúng ta quy Thi Thiên này về ngày Phán Xét, thì những lời này có một ý nghĩa đáng sợ. Nhưng Đức Chúa Trời tự Ngài là một ngọn lửa thiêu đốt, bất cứ khi nào Ngài đối xử với loài người bằng cách khác hơn là sự thương xót lạ lùng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:24; Ê-sai 30:33; 33:14; Hê-bơ-rơ 12:29.
4. Ngài sẽ gọi các tầng trời từ trên cao, và gọi đất, để Ngài phán xét dân sự Ngài. Clarke: “Sáu câu đầu của Thi Thiên này dường như chứa đựng một sự mô tả về sự phán xét lớn: đối với bất kỳ sự xem xét hay sự kiện nhỏ hơn nào, dường như không thể, với bất kỳ sự thích đáng nào, giới hạn nó lại.” Không cần thiết phải dành cho Thi Thiên này sự quy chiếu độc nhất ấy; nhưng các lời của nó tự nhiên dẫn tâm trí từ việc nhìn xuyên qua bất kỳ sự xem xét nào khác về bản tính của loài người đến những sự tra xét của ngày cuối cùng, khi các tầng trời ở trên và đất ở dưới đều sẽ bị đưa ra trước tòa án của Đức Chúa Trời. Những kẻ xưng mình là tín hữu giả dối bị xét xử trong Thi Thiên này. Cùng một hạng người ấy đã bị các tiên tri xử lý nghiêm khắc, và sau đó bị Giăng Báp-tít xử lý, Ô-sê 6:5; Ma-thi-ơ 3:10–12. Chính Đấng Cứu Rỗi đã đưa sự rõ ràng và phân biệt như vậy vào những lời dạy của Ngài, đến nỗi những kẻ hình thức và giả hình trong thời của Ngài “không thể chịu nổi ngày Ngài đến.” Nhưng ngày vĩ đại cuối cùng sẽ, hơn bất kỳ ngày nào trước đó, phải, sẽ phân biệt lúa mì với trấu một cách hoàn hảo.
5. Hãy nhóm các thánh đồ của ta lại cùng ta; là những kẻ đã lập giao ước với ta bằng của lễ. Bản Canh-đê: Hãy nhóm lại cùng ta các thánh đồ của ta, là những kẻ đã lập giao ước của ta, đã xác nhận luật pháp của ta, và đã siêng năng cầu nguyện, điều giống như một của lễ dâng lên; Bản Ả-rập: Hãy nhóm lại cùng Ngài, hỡi các thánh đồ của Ngài, là những kẻ đặt giao ước của Ngài trên các của lễ; Luther: Hãy nhóm lại cùng ta các thánh của ta, là những kẻ coi trọng giao ước hơn của lễ dâng; Amesius: Hãy nhóm lại cùng ta những kẻ mà ta đã theo đuổi bằng lòng nhân từ, và là những kẻ đã lập giao ước với ta bằng của lễ; Kinh Thánh Matthew: Hãy nhóm các thánh đồ của ta lại cùng ta, là những kẻ coi trọng giao ước hơn bất kỳ của lễ nào; Hengstenberg: “Hãy nhóm lại cùng ta các thánh đồ của ta, là những kẻ kết ước với ta trên của lễ.” Hengstenberg đặt câu này trong dấu ngoặc kép, như thể đó là lời phán của Đức Chúa Trời. Chắc chắn Ngài là Đấng đang phán. Các thánh đồ, thánh khiết, tin kính, thương xót, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:8; II Sa-mu-ên 22:26; Thi Thiên 4:3; Mi-chê 7:2. Câu này có thể được hiểu một cách mỉa mai, và khi đó họ được nói đến như những gì họ phải là, hoặc những gì họ xưng mình là; hoặc câu này có thể được hiểu như một danh hiệu chính đáng, và khi đó họ được nhóm lại để được bảo vệ và ban phước. Một số người đã xem câu này như lời kêu gọi đến sự sống lại đầu tiên, khi những người gặt, tức các thiên sứ, sẽ nhóm mọi lúa mì vào kho. Nếu sự quy chiếu trực tiếp đến dân Do Thái như là dân sự xưng mình thuộc về Đức Chúa Trời, thì sự ám chỉ về một giao ước tự nhiên được lấy từ Xuất Ê-díp-tô Ký 24:3–8; Giô-suê 24:14–28. Một giao ước thường được lập bằng cách giết một con sinh tế, rảy huyết của nó và đốt mỡ của nó trên bàn thờ, xẻ con vật ra làm hai phần, và các bên đi qua giữa chúng. Mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều lập giao ước với Ngài qua của lễ của Con Ngài.
6. Và các tầng trời sẽ rao truyền sự công chính của Ngài. Ở một số nơi khác, các tầng trời có nghĩa là các thiên sứ. Có lẽ ở đây cũng vậy. Các thiên sứ sẽ là những người hầu cận và phụ tá xét xử của Đấng Christ. Nếu các thiên sứ không được nói đến ở đây, thì ý nghĩa của mệnh đề này là từ các tầng trời, hay theo cách công khai và rực rỡ nhất, Đức Chúa Trời sẽ rao truyền, hay làm cho biết sự công chính của Ngài trong mọi sự, đặc biệt trong bản án của Ngài chống lại một dân sự giả hình. Điều ấy sẽ làm đầy thiên đàng bằng niềm vui đời đời rằng trong biên niên sử của vũ trụ không tìm thấy một hồ sơ hay một trường hợp nào về một quyết định do Đức Chúa Trời đưa ra trái với sự ngay thẳng vô hạn. Không thể khác được, vì chính Đức Chúa Trời là quan xét. Như câu nói: “Cha không xét đoán ai hết, nhưng đã giao mọi sự xét đoán cho Con;” câu này rõ ràng chỉ về Im-ma-nu-ên.
7. Hỡi dân ta, hãy nghe, và ta sẽ phán; hỡi Y-sơ-ra-ên, và ta sẽ làm chứng nghịch cùng ngươi: Ta là Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời ngươi. Cách dịch này tốt hơn bất kỳ cách dịch nào khác được đưa ra để thay thế nó. Bằng việc phán và làm chứng, Ngài ám chỉ lời cáo buộc và khuyên răn long trọng mà Ngài sẽ ban cho họ, và sự công bố các nguyên tắc mà theo đó sự phán xét cuối cùng sẽ được tiến hành. Ngài nhấn mạnh đến danh và bản tính của Ngài, như những điều đã được họ biết rõ trong lịch sử của họ suốt nhiều thế kỷ qua. Ngài đã là bạn, là Đấng dẫn dắt, là ân nhân, là Đấng giải cứu, và là Đấng ban luật pháp của họ. Ngài cũng bảo đảm rằng Ngài vẫn chưa từ bỏ họ. Alexander: “Ta sẽ làm chứng nghịch cùng ngươi rằng ta là Đức Chúa Trời ngươi, mặc dù ta không được coi là như vậy hay không được đối xử như vậy.”
8. Ta sẽ không quở trách ngươi về các của lễ của ngươi, hay các của lễ thiêu của ngươi, vì đã liên tục ở trước mặt ta. Tholuck: “Sự việc đời sống của một người phải là một sự thờ phượng liên tục đã in sâu vào lòng người đến nỗi người ấy tìm cách làm dịu lương tâm mình bằng những của lễ bề ngoài và những công việc vâng lời, ít nhất là vậy. Nhưng chúng không thể làm dịu lương tâm cũng không thể làm thỏa mãn Đức Chúa Trời.” Đức Chúa Trời thường nhận ý muốn thay cho việc làm, nhưng không bao giờ nhận việc làm thay cho ý muốn. Lòng tin kính chân thành đối với Đức Chúa Trời và lòng nhân từ chân thật đối với loài người luôn luôn đã được, và theo bản tính của Đức Chúa Trời, mãi mãi phải được ưa thích hơn bất kỳ sự chú ý nào đến nghi lễ của tôn giáo. Xem Ê-sai 1:11–15; Mác 12:28–34. Những chữ “đã từng,” do các dịch giả của chúng ta thêm vào, không giúp ích gì. Patrick đưa ra ý nghĩa như sau: “Ta không có điều gì phàn nàn về vấn đề các của lễ: các của lễ thiêu của ngươi, ta thừa nhận, không bao giờ thiếu việc được đem đến bàn thờ của ta cả buổi sáng lẫn buổi tối; và ta thấy ngươi bận rộn biết bao trong công việc ấy.” Alexander: “Ta không cáo buộc ngươi đã giữ lại những của lễ vật chất mà ta có quyền được nhận, vì thật ra chúng luôn ở trước mặt ta.” Các của lễ, nói một cách chặt chẽ, là những của lễ bằng thú vật mà trong đó sinh mạng bị hủy diệt. Trong các của lễ thiêu, một con bò đực, một con chiên đực, hay một con dê con, hoặc, trong trường hợp rất nghèo khó, một con chim cu, hay một con bồ câu, được dâng lên.
9. Ta sẽ không lấy một con bò đực nào ra khỏi nhà ngươi, cũng không lấy những con dê đực nào ra khỏi bầy của ngươi. Bò đực, từ này chỉ xác định giới tính, chứ không xác định kích thước hay tuổi của con vật. Bò của người Do Thái là bò đực. Trong các sách cầu nguyện hiện đại của người Do Thái, từ bò tơ luôn được dùng thay cho bò đực. Ở đây, Calvin dùng bò con. Có ba quan điểm về câu này. 1. “Thời kỳ sắp đến khi ta sẽ không lấy bò đực hay dê đực nào từ các ngươi hay từ bất kỳ dân tộc nào, nhưng ta sẽ chỉ đòi hỏi những của lễ thuộc linh.” Đây là giáo lý rất tốt; nhưng không có gì tương ứng với những chữ “thời kỳ sắp đến,” ngoại trừ như được chỉ ra bởi hình thức tương lai của động từ, sẽ lấy. 2. Người Do Thái đã bắt đầu quan niệm về Đức Chúa Trời như là Đấng đòi hỏi thú vật trong của lễ để đáp ứng một nhu cầu nào đó trong bản tính của Ngài. Đối với quan niệm thô thiển này, câu này được xem như một sự phủ nhận. 3. Một số người nghĩ câu này như thể Đức Chúa Trời đã phán: “Ta sẽ không nhận những con vật này từ các ngươi trong tình trạng tâm trí gian ác hiện nay của các ngươi, như thể của lễ của các ngươi làm đẹp lòng ta: ta không thể làm như vậy: các ngươi đang đặt hình thức vào chỗ của thực chất.” Quan điểm thứ hai phù hợp nhất với bối cảnh tiếp theo.
10. Vì mọi thú rừng đều thuộc về ta, và các bầy súc vật trên ngàn ngọn đồi. Cách giải thích của bản Canh-đê thật nổi bật, dù không được ủng hộ: Vì mọi thú trong rừng đều thuộc về ta, và ta đã chuẩn bị cho người công chính trong vườn vui thú những con vật thanh sạch, và con bò rừng ăn cỏ hằng ngày trên ngàn ngọn núi. Hengstenberg: “Nếu Đức Chúa Trời cần các của lễ, Ngài sẽ không cần phải tìm kiếm chúng nơi loài người, vì toàn bộ công trình sáng tạo của Ngài đều ở dưới quyền ra lệnh của Ngài.” Phạm vi của câu này cũng giống như phạm vi của các câu 11, 12.
11. Ta biết mọi chim chóc trên núi. Ta biết, ta tạo dựng, cai quản và nuôi dưỡng. Theo lệnh của Đức Chúa Trời, chúng sẽ bay đến cùng Ngài từ mọi phía. Ngay cả kền kền cũng vâng theo tiếng Ngài, I Các Vua 17:4, 6. Sự toàn tri bao hàm sự toàn năng và sự quan phòng phổ quát. Và các thú hoang ngoài đồng đều thuộc về ta. Calvin: Các thú hoang ngoài đồng đều ở dưới quyền ra lệnh của ta; Edwards: Các thú hoang ngoài đồng đều ở dưới tiếng gọi của ta; Hengstenberg: Và những gì chuyển động trên đồng đều được ta biết. Không có gì ngoài trí tưởng tượng hoang đường ủng hộ bản Canh-đê: Và con gà trống rừng, mà chân đứng trên đất, và đầu chạm tới trời, hát trước mặt ta.
12. Nếu ta đói, ta sẽ không nói cùng ngươi. Patrick: “Nếu ta đói, ta sẽ không đến để cho ngươi biết điều đó, để ngươi có thể cung cấp thức ăn cho ta.” Vì thế gian thuộc về ta và mọi sự đầy dẫy trong đó. Các nguồn lực của Đức Chúa Trời không bị giới hạn ở xứ Giu-đê. Chúng được tìm thấy khắp mặt đất. Sự đầy dẫy của thế gian bao gồm mọi thứ ở dưới này.
13. Há ta sẽ ăn thịt bò đực, hay uống huyết dê đực sao? Bò đực, xem Thi Thiên 22:12, được dịch là mạnh mẽ. Từ này được áp dụng cho loài người, hay ngựa, hay thiên sứ. Nhưng ở đây, ý nghĩa giới hạn nó vào loại thú thanh sạch mạnh nhất, thích hợp cho của lễ, và đó là bò đực. Dê đực, trong câu 9 là dê đực. Martin: “Ngọn lửa từ trời giáng xuống trên các của lễ được xem một cách huyền nhiệm như miệng của Đức Chúa Trời, là miệng đã nuốt thịt của các sinh tế; và chính vì lý do đó mà Đức Chúa Trời đã nghiêm cấm việc tiêu hủy chúng bằng lửa lấy từ nơi khác, vì lửa lạ này, không phải là lửa từ trời giáng xuống, không thể được xem một cách huyền nhiệm như miệng của Đức Chúa Trời.” Có lẽ một số người đã trở nên quá thô thiển trong quan niệm của mình đến nỗi cho rằng Giê-hô-va có một nhu cầu thể chất nào đó về thức ăn và đồ uống. Nếu vậy, Ngài tại đây quở trách sự ngu dại của họ trong việc nghi ngờ tính thiêng liêng và tính độc lập của Ngài.
14. Hãy dâng lên Đức Chúa Trời sự tạ ơn. Bản Canh-đê: Hãy kiềm chế dục vọng xấu xa, và trước mặt Đức Chúa Trời, điều đó sẽ được kể như của lễ xưng tội. Đây là một ý tưởng nghèo nàn. Sự tạ ơn, ở nơi khác cũng là sự ngợi khen, lời cảm tạ, sự xưng tội, của lễ ngợi khen. Ý nghĩa ở đây đòi hỏi sự tạ ơn, chứ không phải của lễ tạ ơn, là của lễ rất giống với của lễ chuộc tội, Lê-vi Ký 7:2–13. Chúng ta có cùng một từ được dịch là sự ngợi khen trong câu 23. Đức Chúa Trời không truyền thêm các của lễ bằng huyết mà là các của lễ thuộc linh. Và hãy trả các lời khấn nguyện của ngươi cho Đấng Chí Cao. Từ được dịch là lời khấn nguyện xuất hiện ở số ít và số nhiều khoảng sáu mươi lần. Trong bản dịch của chúng ta, nó luôn được dịch giống nhau. Nhưng trong một vài trường hợp, nó có nghĩa là một của lễ khấn nguyện, Lê-vi Ký 7:16; Dân Số Ký 29:39. Luật về các của lễ như vậy được ban trong Lê-vi Ký 22:18–24. Clarke nghĩ rằng lời kêu gọi ở đây là trả các của lễ khấn nguyện; nhưng một lời khấn nguyện có thể liên quan đến một đời sống thánh khiết, đến một hành động nhân từ đặc biệt nào đó, đến bất cứ điều gì thích hợp mà một tôi tớ của Đức Chúa Trời phải làm, và không chỉ liên quan đến các của lễ, Sáng Thế Ký 28:20–22; 31:13. Những lời khấn nguyện được những người tin kính lập và trả dưới Phúc Âm. Chúng sẽ là một phần của sự thờ phượng cho đến cuối thế gian. Nói chung, các lời khấn nguyện là những cam kết thuộc về Chúa, Thi Thiên 56:12; nhưng nói riêng, một lời khấn nguyện là một cam kết tự nguyện long trọng để làm một điều gì đó, mà chúng ta không bị ràng buộc phải làm cho đến khi chúng ta lập lời hứa, xem Châm Ngôn 20:25; Truyền Đạo 5:4, 5.
15. Và hãy kêu cầu ta trong ngày hoạn nạn: Ta sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh ta. Cách dịch câu này rất tuyệt vời về mọi mặt. Và không chỉ là sự tiếp nối của bài diễn thuyết, mà còn nối kết chặt chẽ câu này với câu trước. Sự tạ ơn, việc trả các lời khấn nguyện và việc kêu cầu Đức Chúa Trời phải được kết hợp với nhau. Việc kêu cầu Chúa đôi khi được dùng để chỉ toàn bộ sự thờ phượng tôn giáo. Ý nghĩa đặc biệt của nó được diễn đạt tốt nhất bằng sự cầu nguyện. Ở đây, ý tưởng nổi bật là sự khẩn cầu. Tất cả sự phục vụ này phải chân thành và thuộc linh. Rồi cùng với nó sẽ có sự thành công, Ta sẽ giải cứu ngươi; và cũng có nguyên cớ mới để biết ơn: Và ngươi sẽ tôn vinh ta. Alexander: “Ngươi sẽ có dịp để đổi mới những lời ngợi khen và tạ ơn của mình vì những lợi ích mới nhận được.”
16. Nhưng với kẻ ác, Đức Chúa Trời phán: Ngươi có quyền gì mà rao truyền các luật lệ của ta, hay sao ngươi lại lấy giao ước của ta trong miệng ngươi? Kẻ ác, nói chung là bất kỳ người ác nào, hoặc đặc biệt là loại người ác vừa được mô tả—một kẻ giả hình vô tâm. Câu này và các câu tiếp theo tìm thấy một đoạn song song mở rộng trong Rô-ma 2:17–24. Kinh Thánh khắp nơi nhấn mạnh rằng động cơ trong sạch và sự chân thành thật là thiết yếu cho sự thờ phượng đúng đắn Đức Chúa Trời. Con người trông mong Đấng Tạo Hóa của mình chấp nhận bò đực, chiên con và dê đực, thay cho đức tin, công lý, sự thương xót và tình yêu thương của Đức Chúa Trời, thật là vô ích. Việc rao truyền các luật lệ của Đức Chúa Trời là công bố chúng, dạy chúng cho người khác, hoặc theo chức vụ hoặc không theo chức vụ. Việc lấy giao ước của Đức Chúa Trời là trò chuyện về những điều thánh, xưng mình theo tôn giáo chân thật, và tự nhận mình thuộc số dân sự của Đức Chúa Trời.
17. Vì ngươi ghét sự dạy dỗ. Bản Canh-đê: Khi ngươi ghét sự sửa dạy của người khôn ngoan; Bản Sy-ri, Bản Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi và Bản Vulgate: Ngươi đã ghét kỷ luật của ta; Calvin: Ngươi cũng ghét sự sửa dạy; Edwards: Vì ngươi ghét sự quở trách. Lời cáo buộc chống lại người thầy này là ông ta tự mình không làm theo ý muốn đã biết của Đức Chúa Trời. Và đã ném lời của ta ra sau lưng ngươi. Điều này mô tả sự khinh dể đối với những lời dạy rõ ràng trong lời sấm truyền của Đức Chúa Trời. Tất cả những người như vậy đã làm cho luật pháp trở nên vô hiệu bởi những huyền thoại và lời chú giải của họ.
18. Khi ngươi thấy kẻ trộm, thì ngươi đồng tình với nó, và đã thông đồng với những kẻ ngoại tình. Thật là quái gở khi một kẻ vi phạm đầy sẵn lòng và tham lam như vậy đối với điều răn thứ 7 và thứ 8 lại mang chức vụ thầy dạy thập giới, và công bố cho người khác những quy tắc sống mà trong thực hành, chính mình hoàn toàn chối bỏ. Người ấy cũng quên điều răn thứ 9.
19. Ngươi phó miệng mình cho điều ác, và lưỡi ngươi bày ra sự lừa dối.
20. Ngươi ngồi và nói nghịch cùng anh em ngươi; ngươi vu khống chính con trai của mẹ ngươi. Mệnh đề đầu tiên của câu 19 mô tả thói quen chung của lưỡi. Mệnh đề thứ hai cho thấy lời nói xấu phát triển trên con người như thế nào. Câu 20 cho thấy rằng sự dối trá và vu khống cuối cùng không dừng lại trước điều gì. Chúng tấn công ngay cả một người anh em, không chỉ là con của cùng một người cha, mà còn là con của cùng một người mẹ. So sánh Thi Thiên 69:8. Những cách dịch sau đây thật nổi bật: Bản Vulgate: Miệng ngươi đã đầy dẫy sự gian ác, và lưỡi ngươi đã bày ra những sự lừa dối. Horsley: Miệng ngươi đã phong phú trong sự ác, và lưỡi ngươi bày ra sự lừa dối. Ngươi ngồi và nói nghịch cùng anh em ngươi, nghịch cùng con trai của mẹ ngươi, ngươi tuôn ra lời lăng mạ. Việc ngồi có thể biểu thị 1, hành động của một quan xét; 2, nơi chốn, như ở nơi công cộng; 3, thói quen sống, Thi Thiên 1:1. Cách cuối cùng là tốt nhất ở đây.
21. Những điều này ngươi đã làm, và ta đã giữ im lặng. Giữ im lặng, như trong câu 3. Sự nhẫn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời bị xuyên tạc một cách khủng khiếp. Ngươi tưởng rằng ta hoàn toàn giống như ngươi. Thay vì kể sự nhẫn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi, loài người suy ra từ đó rằng Đức Chúa Trời yếu đuối, hoặc Ngài do dự trong việc trừng phạt tội lỗi. Đại đa số những kẻ vô đạo, và đặc biệt là những kẻ xưng mình là tín hữu giả dối, bởi hành động của mình tuyên bố rằng theo sự đánh giá của họ, Đức Chúa Trời là không đáng kể. Sự gian ác như vậy cuối cùng phải được lưu ý: Nhưng ta sẽ quở trách ngươi, và bày chúng ra có thứ tự trước mắt ngươi. Quở trách, gọi ra để chịu trách nhiệm, ngược lại với giữ im lặng. Sự phán xét có thể bị trì hoãn lâu dài, nhưng không bao giờ bị hoãn lại vô thời hạn. Cuối cùng, những việc ác của loài người được dàn bày không chỉ trước Quan Xét của họ, mà còn trước chính họ. Một cái nhìn rõ ràng về tội lỗi của mình sẽ khiến bất kỳ người nào cũng choáng ngợp vì kinh hãi. Calvin: “Tác giả Thi Thiên cảnh báo họ rằng chẳng bao lâu họ sẽ bị kéo ra ánh sáng, và những tội lỗi mà họ muốn che giấu khỏi mắt Đức Chúa Trời sẽ được bày ra trong tất cả sự ghê gớm của chúng trước mắt họ.” Sự xác tín ấy, mà Đức Chúa Trời có thể dễ dàng tạo ra, sẽ khiến bất kỳ linh hồn nào cũng khốn khổ.
22. Bây giờ hãy suy xét điều này, hỡi những kẻ quên Đức Chúa Trời, kẻo ta xé các ngươi ra từng mảnh, và không có ai giải cứu. Đối với xé ra từng mảnh, Calvin dùng bắt lấy các ngươi; Hội Thánh Anh, giật các ngươi đi; Alexander, xé các ngươi ra. Động từ diễn tả sự hủy diệt bởi một con thú mạnh mẽ và hung dữ, Sáng Thế Ký 37:33; 44:28; Thi Thiên 7:2; so sánh với Ô-sê 5:14. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời thật khủng khiếp. Ôi, ước gì loài người suy xét. Đối với nòi giống của chúng ta, đó là một điều đáng chê trách khi chỉ đây đó mới có một người suy nghĩ. Suy xét, thường cũng vậy, ở nơi khác là hiểu biết, nhận thức, phân biệt, để ý.
23. Ai dâng sự ngợi khen sẽ tôn vinh ta. Sự ngợi khen, trong câu 14 được dịch là sự tạ ơn. Đức Chúa Trời được tôn vinh khi Ngài nhận sự ngợi khen thuộc về Ngài. Và không ai dâng cho Đức Chúa Trời những gì thuộc về Ngài mà lại không thường dâng lời cảm tạ lên Ngài. Alexander: “Thật ra đó là một lời hứa rằng người nào dâng những của lễ là những biểu hiện chân thật của lòng biết ơn sẽ có nguyên cớ hay dịp để ngợi khen Đức Chúa Trời vì những sự thương xót của Ngài.” Và với kẻ nào sắp đặt đường lối mình cho ngay thẳng, ta sẽ chỉ cho người ấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Có cả sự đa dạng lẫn khó khăn trong việc dịch mệnh đề này. Beza và Amesius: Kẻ nào điều chỉnh hành vi của mình, ta sẽ khiến người ấy hưởng sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời; Edwards: Với kẻ nào ngay thẳng trong đường lối mình, ta sẽ chỉ cho người ấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Cùng với những người này, về cơ bản, Calvin, Ainsworth, Hội Thánh Anh, Jebb và những người khác đồng ý. Đường lối, tức là, hành vi, đời sống, cách cư xử, nẻo đường. Ý nghĩa vẫn như nhau dù chúng ta đọc: Ta sẽ chỉ sự cứu rỗi, hay Người ấy sẽ thấy sự cứu rỗi. Trong trường hợp nào, ý nghĩa cũng là: Người ấy sẽ kinh nghiệm sự cứu rỗi. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời hoặc là một sự cứu rỗi lớn lao, như một số người nói; hoặc đó là một sự cứu rỗi mà Đức Chúa Trời là tác giả không thể chối cãi của nó. Cả hai đều đúng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Một sứ điệp từ Đức Chúa Trời đòi hỏi sự chú ý nhanh chóng, long trọng và phổ quát, câu 1. Không có gì nguy hiểm hơn việc khinh dể nó. Na-a-man hẳn đã ngu dại nếu xem nhẹ lời nói của cô gái bị bắt làm phu tù nhỏ bé phục vụ vợ ông. Đa-vít hẳn đã hành động ngu dại nếu ông bỏ qua lời khuyên của bạn mình là Giô-na-than. Nhưng sự vô hạn của toàn bộ bản tính Đức Chúa Trời khiến việc xem nhẹ bất kỳ lời kêu gọi nào đến từ Ngài cũng là điên rồ.
2. Việc biết Đức Chúa Trời đã phán điều gì liên quan đến mọi người một cách không thể diễn tả được, câu 1. Lời của Ngài rất tinh sạch và rất có trọng lượng. Một người có thể không biết gì về học vấn, về nghệ thuật, về triết học; nhưng nếu người ấy không biết Đức Chúa Trời phán gì với mình, người ấy sẽ bị hư mất.
3. Si-ôn là sự toàn hảo của vẻ đẹp, câu 2. “Hội Thánh hữu hình chân thật, nơi các lễ nghi của Đức Chúa Trời được lập lên như Ngài đã chỉ định, nơi lời của Ngài được giảng dạy một cách tinh sạch, là điều đẹp đẽ nhất dưới trời.” Lời của Đức Giê-hô-va phán ra từ Giê-ru-sa-lem, Ê-sai 2:3; Mi-chê 4:2. Chút điều tốt lành trong thế gian là nhờ Hội Thánh. Các thánh đồ giữ cho lòng tin kính sống động trên đất, Giăng 7:38; Thi Thiên 67:1, 2. Nếu không có những người công chính, tội nhân sẽ đều rơi xuống địa ngục, Ma-thi-ơ 24:22; Mác 13:20. Người nào không ngưỡng mộ ánh sáng của mặt trăng, khó lòng chú ý đến vinh quang của mặt trời. Người nào không yêu Hội Thánh, thì không yêu Đấng đã mua Hội Thánh.
4. Vì sự báo thù của Đức Chúa Trời chống lại sự gian ác không lập tức bùng ra và hủy diệt những kẻ làm ác, chúng nói rằng Ngài không giận chúng, câu 3. Nhưng chúng đã lầm một cách đáng buồn, Thi Thiên 7:11; Truyền Đạo 8:11. Thật lạ lùng khi những sinh vật có lý trí lại không chú ý một cách tha thiết đến những vấn đề quan trọng nhất, ngoại trừ khi chúng bị buộc phải nghĩ đến chúng bởi những sự thăm viếng kinh khiếp.
5. Đức Chúa Trời càng trì hoãn sự trừng phạt lâu bao nhiêu, thì khi nó đến, nó sẽ càng khủng khiếp bấy nhiêu, câu 3 Đức Chúa Trời đã chờ đợi một trăm hai mươi năm với thế gian cũ; nhưng khi cơn nước lụt đến, nó đã cuốn trôi tất cả. Những cảnh kinh hoàng của nó còn đáng sợ hơn bất cứ điều gì trí tưởng tượng từng hình dung.
6. Bất kỳ sự tính sổ nào của Đức Chúa Trời với loài người cũng đều long trọng, và trong tất cả các tài khoản chúng ta sẽ khai trình với Đức Chúa Trời, tài khoản cuối cùng sẽ là long trọng nhất, câu 4. Chúng ta không cần phải bối rối để biết Đức Chúa Trời sẽ khiến kẻ chết sống lại như thế nào. Đấng đã gọi chúng ta vào sự hiện hữu có thể dễ dàng gọi chúng ta đến trước tòa án của Ngài. Đức Chúa Trời đã phán với loài người từ Ê-đen như một Đấng Tạo Hóa; từ Si-na-i như một Đấng Ban Luật Pháp; từ Si-ôn như một Đấng Cứu Chuộc. Đến kỳ, Ngài sẽ phán với toàn thể vũ trụ đã nhóm họp như một Quan Xét. Trong ngày ấy, những phước hạnh và đặc ân bị lạm dụng càng lớn bao nhiêu, thì sự đoán phạt sẽ càng nặng nề bấy nhiêu, Ca Thương 2:15. Ôi, ước gì loài người lắng nghe tiếng của sự thương xót trước khi ngày thịnh nộ đến. Chỉ những Cơ Đốc nhân chân thật mới “có sự dạn dĩ trong ngày phán xét,” I Giăng 4:17.
7. Mọi lời dạy của Kinh Thánh về những người công chính đều nhân từ, câu 5. Đức Chúa Trời gọi họ là “các thánh đồ của ta,” “chiên của ta,” “bạn hữu của ta,” “con trai và con gái của ta.” Ngài phán nhiều điều nhân từ về họ và cùng họ. Ngài thích có họ ở gần Ngài. Cuối cùng, Ngài sẽ nhóm tất cả họ vào nhà của chính Ngài.
8. Như xưa kia, những giao ước tốt nhất được lập bằng của lễ, thì giao ước lớn lao, bảo đảm sự sống cho linh hồn của tín hữu, cũng được lập bằng của lễ của Đấng Christ, mà tất cả các của lễ khác, giỏi lắm, cũng chỉ là hình bóng, câu 5.
9. Sự công chính của Đức Chúa Trời, dù hiện nay, trong một thời gian, đối với những kẻ phàm tục mù lòa dường như bị che khuất, cuối cùng sẽ rực rỡ. Các tầng trời sẽ rao truyền điều đó, câu 6. Hai điều trong sự quan phòng thường làm chúng ta bối rối. 1. Thường thì điều tốt và điều xấu dường như đến với mọi người như nhau, Truyền Đạo 9:2. 2. Những người công chính thường bị hoạn nạn nặng nề, trong khi kẻ ác thịnh vượng. Nhưng hãy cho Đức Chúa Trời thời gian. Nguyện Ngài thêm cõi đời đời vào thời gian, và mọi sự sẽ dường như đúng đắn, Lu-ca 16:25.
10. Thật là một điều phước hạnh khi không thể có sự lầm lẫn trong các quyết định của ngày cuối cùng. Đấng Christ, Đấng sẽ ban phần thưởng, biết trong lòng người có gì, biết mọi sự, Giăng 2:25; 21:17. Sự hiểu biết vô hạn và sự ngay thẳng vô hạn đều khiến một quyết định sai lầm trở nên không thể, câu 6.
11. Điều đó nên khiến những người tốt phải hạ mình sâu sắc khi thấy rằng mỗi khi sự khôn ngoan thiêng liêng phán xét về bản tính của Hội Thánh hữu hình, nó lại tìm thấy điều gì đó, thường là nhiều điều đáng chê trách, câu 7. So sánh Khải Huyền 2:4, 14, 20; 3:2, 15.
12. Đối với việc tuân giữ bất kỳ nghi lễ nào, ngay cả một nghi lễ do Đức Chúa Trời truyền dạy, Đức Chúa Trời chưa bao giờ gắn bất kỳ tầm quan trọng nào sánh được với tầm quan trọng thuộc về lòng tin kính chân thật, bao gồm tình yêu thương và sự thương xót, lẽ thật và công lý, sự trung tín và khiêm nhường, sự đơn sơ và lòng chân thành tin kính, các câu 8–11. So sánh I Sa-mu-ên 15:22; Truyền Đạo 5:1; Mi-chê 6:6, 7, 8; Ê-sai 58:1, 2; 66:3; Ô-sê 6:6; Ma-thi-ơ 9:13; 12:7. Tại sao loài người lại tự lừa dối mình bằng niềm tin ngược lại? Morison: “Đức Chúa Trời sẽ không nhận một sự tôn kính bề ngoài thay cho một sự tôn kính thuộc linh, cái xác chết của tôn giáo thay cho những ngọn lửa sống động của nó trên bàn thờ của tấm lòng.”
13. Vì chúng ta không thể dâng lên Đức Chúa Trời điều gì mà không phải đã là món quà của Ngài cho chúng ta, thì hy vọng của một số người rằng họ có thể làm hay chịu đựng điều gì để đáng được thiên đàng bởi tay Đức Chúa Trời thật là hư không biết bao! các câu 9–12. Khi chúng ta đã dâng cho Đức Chúa Trời mọi sự chúng ta có và là, chúng ta chỉ đơn giản dâng lại cho Ngài những gì thuộc về Ngài. Và khi chúng ta đã giữ mọi điều răn, chúng ta chỉ đơn thuần làm bổn phận của mình, và không hơn, I Sử Ký 29:14; Lu-ca 17:10.
14. Những hình ảnh tu từ (nhân hình hóa và nhân tình hóa), nhờ đó chúng ta mô tả Đức Chúa Trời như có hình dạng hay cảm xúc của loài người, không phải là tội lỗi, vì chúng được những người được cảm thúc sử dụng. Nhưng chúng dễ bị lạm dụng, và vì vậy chúng ta nên bảo vệ loài người khỏi việc căng thẳng chúng quá mức, các câu 12, 13. Phải chăng những quan niệm của chúng ta về Đức Chúa Trời trong sạch hơn những quan niệm của “những người Y-sơ-ra-ên xác thịt, là những người quan niệm rằng một của lễ béo tốt cũng được Đức Chúa Trời chấp nhận như một bữa ăn béo tốt đối với chính họ?”
15. Vì Đức Chúa Trời là Giê-hô-va tự hữu, Ngài nhất thiết là một hữu thể độc lập, các câu 10–12; Ê-sai 66:1, 2. Chúng ta lệ thuộc vào Ngài về mọi sự; Ngài không lệ thuộc vào chúng ta về điều gì. Ngài đã hạnh phúc trước khi công trình sáng tạo bày tỏ vinh quang của Ngài và hát ca ngợi Ngài, cũng hạnh phúc như vậy sau khi ấy, Gióp 35:6–8.
16. Chúng ta luôn tự lừa dối mình, khi chúng ta quên rằng sự phục vụ Đức Chúa Trời là thuộc linh, các câu 14, 15. Điều này cũng đúng, nếu không được tuyên bố dồi dào như vậy, dưới các thời kỳ trước cũng như bây giờ.
17. Trong mọi sự thờ phượng của chúng ta, sự ngợi khen phải nổi bật, câu 14. Calvin: “Chúng ta có thể cho rằng loài người bước vào thế gian với đầy đủ sự vận dụng của lý trí và sự phán đoán, thì hành động đầu tiên của của lễ thuộc linh của họ phải là hành động tạ ơn.” Nếu sự thờ phượng công cộng của thế kỷ mười chín mất cân đối một cách chung chung, thì có lẽ là ở chỗ dành quá ít chỗ cho vấn đề ngợi khen. Trong sự thờ phượng kín nhiệm, sự tạ ơn có chiếm phần của nó không?
18. Lập lời khấn nguyện không phải là sai, câu 14. Chúng ta không nên lập chúng một cách hấp tấp. Chúng ta không nên khấn nguyện làm bất kỳ điều ác hay điều không thể nào. Nhưng chúng ta có thể khấn nguyện.
19. Dưới mọi thời kỳ, sự cầu nguyện đã là một bổn phận, câu 15. Nó là một nhánh của tôn giáo tự nhiên. Nó thường được truyền dạy trong Kinh Thánh. Nó là một bài tập thích hợp cho mọi thời. Nó đặc biệt thích hợp trong ngày hoạn nạn, dù người nào chỉ cầu nguyện khi gặp hoạn nạn cũng có lý do để nghi ngờ lòng chân thành của mình, Gióp 27:10. Một cảm giác thiếu thốn, dù không có hoạn nạn đặc biệt nào đè nặng trên chúng ta, là thiết yếu cho sự chân thành của bất kỳ lời khẩn cầu nào; và chừng nào chúng ta còn ở trong xác thịt, chúng ta còn nhiều thiếu thốn. Bất cứ điều gì cũng tốt cho chúng ta, nếu điều đó dẫn chúng ta đến ngôi ân điển.
20. Sự cầu nguyện là một bài tập thích hợp cho một tạo vật tội lỗi và lệ thuộc, và về bản chất, nó phù hợp với trường hợp của chúng ta. Nhưng phước hạnh lớn lao gắn liền với nó là Đức Chúa Trời nghe và đáp lời cầu nguyện, câu 15.
21. Sự xưng mình đơn thuần, ngay cả đối với tôn giáo chân thật, dù nó có đàng hoàng và đối với mắt loài người có vẻ nhất quán, không chỉ vô ích mà còn xúc phạm Đức Chúa Trời; nhưng khi một sự xưng mình tôn giáo không ngăn giữ chúng ta khỏi sự gian ác công khai, thì nó không chỉ đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, mà còn là một điều gớm ghiếc đối với mọi người có đầu óc đúng đắn, câu 16.
22. Điều này đặc biệt đúng đối với một chức vụ chưa được cải đạo. Không có bản tính nào đáng ghét hơn đối với Đức Chúa Trời bằng bản tính của một kẻ giả hình hay nói, hay giảng. Đức Chúa Trời nói về những kẻ như vậy với sự kinh ngạc và ghê tởm, câu 16.
23. “Sự nhất quán là một viên ngọc;” và sự thiếu nó là một vết nhơ và một vết ố, câu 16. Một xác chết trong tình trạng tan rã không kém phần gây khó chịu chỉ vì nó có thể được phủ đầy hoa.
24. Một trong những dấu hiệu chắc chắn nhất cho thấy sự hủy diệt nhanh chóng đang đến trên một người là lòng ghét sự quở trách, sự cảnh báo, sự khuyên bảo, giáo lý tốt lành và sự khuyên răn kịp thời; và khi điều này lên đến mức khinh miệt từ chối lời của Đức Chúa Trời, thì trường hợp ấy thật đáng sợ, câu 17.
25. Tất cả những kẻ xưng mình là tín hữu giả dối, khi xem xét kỹ, đều bị phát hiện là thiếu sót trong các bổn phận mà bảng thứ hai của luật pháp đòi hỏi, các câu 18–20. Arnd: “Một người như vậy là A-háp, người có thể tỏ ra tin kính dường ấy, nhưng khi Ê-li quở trách ông, ông nguyền rủa và bắt bớ các tiên tri đến chết.” “Những kẻ tin cậy vào sự công chính của riêng mình, nói chung, lại quá thiếu chính những phẩm chất mà chúng gán cho những hiệu quả phi thường như vậy.”
26. Những tội lỗi của lưỡi phát triển trên một người một cách khủng khiếp, và khi tinh thần vu khống hoàn toàn chiếm hữu một người, nó không chùn bước trước điều gì, các câu 19, 20.
27. Ấy là nhờ sự thương xót của Đức Giê-hô-va mà chúng ta chưa bị tiêu diệt, câu 21.
28. Bản tính thật của Đức Chúa Trời là căn bản trong một hệ thống chân lý. Những ý niệm sai lầm về Ngài gây hại cho loài người trong hiệu quả của chúng như bất cứ điều gì có thể gây hại, câu 21.
29. Chúng ta có thể chắc chắn rằng tội lỗi của chúng ta sẽ tìm ra chúng ta, câu 21. Chúng có vẻ được cất giấu yên lặng; nhưng chúng ta không biết lúc nào Chúa sẽ khiến chúng xông lên trên chúng ta và bắt lấy chúng ta như những người lính có vũ trang.
30. Chẳng phải nên nói nhiều hơn trong bục giảng và trong các tác phẩm tôn giáo chống lại tội quên Đức Chúa Trời sao? câu 22. Tội ấy thường được nhắc đến trong Kinh Thánh. Đó là một tội rất nghiêm trọng. Henry: “Sự quên Đức Chúa Trời là căn nguyên của mọi sự gian ác của kẻ ác.”
31. Rơi vào tay Đức Chúa Trời hằng sống là một điều đáng sợ, câu 22. Ý nghĩa đầy đủ của việc xé ra từng mảnh, không ai có thể biết cho đến khi người ấy bước vào cõi đời đời đầy hối tiếc.
32. Trong vui mừng và buồn rầu, khi đau ốm và khỏe mạnh, ở nhà và ở xa, nguyện chúng ta dồi dào trong sự ngợi khen, câu 23. Hoàn cảnh của Phao-lô và Si-la trong tù rất đau khổ, và vì vậy họ đã cầu nguyện. Nhiều phước lành và sự thương xót vẫn còn lại cho họ, và vì vậy họ đã hát ngợi khen.
33. Nhưng sự ngợi khen chân thật luôn gắn liền với một đời sống thánh khiết. Chúng ta cũng phải sắp đặt đường lối mình cho ngay thẳng, câu 23. Nếu không có sự nên thánh cá nhân, không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời. Người nào muốn thật sự thánh khiết, phải lấy lời của Đức Chúa Trời làm quy tắc sống của mình, Con của Đức Chúa Trời làm Đấng Cứu Rỗi của mình, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn dắt, Đấng Yên Ủi và Đấng làm nên thánh của mình, dân sự của Đức Chúa Trời làm những bạn đồng hành được chọn của mình, vinh quang của Đức Chúa Trời làm mục đích và đối tượng của đời sống mình, tình yêu thương của Đức Chúa Trời làm nguyên tắc thúc đẩy lớn lao trong cách cư xử của mình.
34. Bất cứ điều gì chúng ta làm trong tôn giáo, nguyện điều đó được làm như bởi lòng chân thành, như bởi Đức Chúa Trời, trước mặt Đức Chúa Trời. Toàn bộ Thi Thiên này cảnh báo chúng ta chống lại sự giả hình. Nếu lòng chúng ta lạnh lẽo hay hâm hẩm, nguyện chúng ta, trong những lần đến gần ngôi ân điển, tự do thú nhận như vậy. Nguyện chúng ta không giả tạo trong sự khiêm tốn, hạ mình, buồn rầu vì tội lỗi, sốt sắng và mọi điều tốt lành.
35. Thi Thiên này kêu gọi sự tự xét mình chặt chẽ, và nó cung cấp những gợi ý tuyệt vời để giúp chúng ta trong bổn phận quan trọng ấy. Nó đặc biệt chú ý đến các bổn phận thực hành của đời sống, và mời chúng ta tra xét chủ đề ấy. Hỡi độc giả, bạn đã sẵn sàng cho sự xem xét của Đức Chúa Trời chưa?
THI THIÊN 51
Mọi người đều đồng ý rằng đây là một Thi Thiên ăn năn. Tiêu đề cho thấy Đa-vít là tác giả. Về điều này, mọi bản dịch cổ, Luther, Calvin, Diodati, Piscator, Fabritius, Ainsworth, Venema, Amesius, Symson, Edwards, Jebb, Dathe, Patrick, Morison, Henry, Horne, Scott, Hengstenberg, Tholuck và Alexander đều đồng ý. Người ta ngạc nhiên khi thấy Kennicott, Horsley, Mudge, Clarke, Fry, De Wette và Hitzig phủ nhận quyền tác giả của Đa-vít, và dựa trên những căn cứ hoàn toàn không đủ. Dịp lịch sử của bài thơ này được tìm thấy trong II Sa-mu-ên 11:12. Thi Thiên này và Thi Thiên 32 nói về cùng những vấn đề đau đớn. Trong Thi Thiên 32, Đa-vít kể về nỗi khốn khổ của mình trước khi ăn năn, và về hạnh phúc của mình sau khi xưng tội. Trong Thi Thiên này, ông trình bày đầy đủ hơn những sự rèn tập của mình dưới ảnh hưởng của nỗi buồn tin kính. Về phần đầu của tiêu đề, xem ở tiêu đề của các Thi Thiên 3, 4. Sau khi ông đã đến với Bát-sê-ba bao hàm thời gian Đa-vít công khai kết hôn với bà, Các Quan Xét 15:1. Bát-sê-ba [hay Bát-sua] là con gái của Ê-li-am, hay của A-mi-ên, xem II Sa-mu-ên 11:3; I Sử Ký 3:5. Chồng bà là U-ri, người Hê-tít, giữ cấp bậc đội trưởng, và là một thần dân và quân lính trung thành. Cái chết của ông là một điều sai trái lớn lao. Hengstenberg: “Chúng ta bơi lội giữa không trung chừng nào chúng ta chưa nhận thấy sự quy chiếu về bài diễn thuyết của Na-than.” Về ân tứ và địa vị, Na-than kém hơn Đa-vít. Nhưng ông là người thích hợp để đưa vua mình đến sự ăn năn.
Thi Thiên này thường được gọi một cách thích hợp là HƯỚNG DẪN CỦA TỘI NHÂN. Trong một số bản dịch của nó, Thi Thiên này thường giúp đỡ tội nhân trở lại. Athanasius khuyên một số Cơ Đốc nhân, là những người ông đang viết thư cho, lặp lại Thi Thiên này khi họ thức dậy vào ban đêm. Mọi Hội Thánh tin lành đều quen thuộc với Thi Thiên này. Luther: “Không có Thi Thiên nào khác được hát hay cầu nguyện thường xuyên hơn trong Hội Thánh.” Scott và những người khác định niên đại vào năm 1034 trước Công nguyên. Trong Thi Thiên này, chúng ta có những danh xưng của Đấng Chí Cao sau đây: Ê-lô-a Đức Chúa Trời, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa, về những danh xưng này, xem ở Thi Thiên 18:31; 3:2; 2:4. Đây là Thi Thiên đầu tiên trong đó chúng ta có từ Thánh Linh, được dùng để chỉ Đức Thánh Linh.
1. Xin thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Sự thương xót, tương đương với ơn không đáng được hưởng. Nó luôn hàm ý lòng thương xót đối với kẻ khốn khổ; thường là ân điển đối với kẻ có tội. Ở đây, cả hai ý tưởng đều được bao hàm, xem Các Quan Xét 21:22; Gióp 19:21; Thi Thiên 41:4; 119:29; Ê-sai 33:2. Nếu không có sự thương xót trong Đức Chúa Trời, tất cả chúng ta sẽ bị hư mất. “Quyền năng của Ngài sẽ hủy diệt chúng ta, sự khôn ngoan của Ngài sẽ làm chúng ta bối rối, sự công chính của Ngài sẽ định tội chúng ta, uy nghi của Ngài sẽ làm chúng ta khiếp sợ, nhưng bởi sự thương xót của Ngài, tất cả những điều này đều trở nên ích lợi cho chúng ta.” Pool diễn giải mệnh đề này như sau: “Xin thương xót, giúp đỡ, và đáp lời tôi, trong những ước muốn mà tôi đang trình bày trước Ngài;” Clarke: “Nếu không có sự thương xót, tôi hoàn toàn, cuối cùng bị hủy hoại và hư mất.” Ông cần sự thương xót. Theo lòng nhân từ của Chúa. Tất cả đều được tìm thấy trong bản tính của Đức Chúa Trời. Lòng nhân từ, ở nơi khác là sự thương xót, lòng tử tế, lòng nhân từ thương xót. Ông cầu xin một mức độ ân điển lớn lao: Theo vô số lòng thương xót dịu dàng của Chúa, xin xóa các sự vi phạm của tôi. Nhiều, dồi dào, phong phú, lớn lao. Lòng thương xót dịu dàng, một từ duy nhất, có nghĩa là những lòng thương xót, những tình cảm sâu kín, cũng là những sự thương xót. Alexander: “Đó là một thuật ngữ diễn tả những tình cảm ấm áp và dịu dàng nhất.” Một số người ghi nhận một cách thích hợp sự tăng dần về sức mạnh trong các từ sự thương xót, lòng nhân từ, và lòng thương xót dịu dàng. Xóa đi, hủy bỏ, bôi xóa như người ta làm khi trở đầu trơn của dụng cụ viết của mình và lướt nó trên tấm sáp mà trên đó một món nợ đã được ghi. Các sự vi phạm, số nhiều, tội lỗi, sự phạm pháp. Sự bất mãn, vô ơn, tham lam, cứng lòng, ích kỷ, kiêu ngạo, thế tục, vô tín, ngoại tình và giết người đều có thể quy cho Đa-vít trong vấn đề U-ri. Một cái nhìn rõ ràng về một tội lỗi chắc chắn sẽ cho chúng ta thấy những tội lỗi khác, Giăng 4:29.
2. Xin rửa tôi sạch hoàn toàn khỏi sự gian ác của tôi, và tẩy sạch tôi khỏi tội lỗi của tôi. Rửa sạch hoàn toàn, theo nghĩa đen, rửa đi rửa lại nhiều lần, như trong Ê-sai 55:7, tha thứ dồi dào là tha thứ nhiều lần; tương đương với “Xin rửa tôi hết lần này đến lần khác.” Sự gian ác, sai trái, tổn thương, bất chính, đôi khi là sự ngang bướng hay gian ác. Tội lỗi, thường được dịch như vậy; đôi khi là của lễ chuộc tội. Tẩy sạch, làm cho sạch hay tuyên bố là sạch. Cả hai động từ này nói về sự xưng công chính nhiều hơn là sự nên thánh, dù cả hai ý tưởng đều phải được giữ lại. Sự tha thứ và sự thanh tẩy không bao giờ tách rời nhau. Chỉ một trong hai thôi sẽ không làm thỏa mãn một người tốt. Na-than đã nói: “Đức Giê-hô-va đã cất tội của ngươi đi, để ngươi sẽ không chết,” II Sa-mu-ên 12:13. Điều này không làm yên lòng ông. Ngoại tình và giết người đều bị trừng phạt bằng cái chết. Không có quan tòa nào cao hơn Đa-vít về chức vụ, và vì vậy không có người nào được ủy quyền để xử tử ông. Ngay cả Tòa Công Luận cũng không thể buộc tội và trừng phạt các vua, dù các học giả Talmud nói rằng họ có thể. Nhưng họ không bao giờ làm như vậy. Chính Đức Chúa Trời, bằng một sự phán xét trực tiếp, hẳn đã thi hành hình phạt nếu Ngài không nhân từ tha cho bản án công chính về cái chết tạm thời. Chắc chắn sự tha thứ bao gồm việc tha cho hình phạt của cái chết đời đời; vì việc mạng sống được tha sẽ là một điều nhỏ mọn, nếu linh hồn ông bị hư mất. Vậy thì tại sao Đa-vít vẫn cầu xin sự tha thứ? Một số người đã nghĩ rằng ông đang cầu xin không phải sự tha thứ theo pháp lý, mà là sự tha thứ của người cha. Chắc chắn ông mong muốn Đức Chúa Trời ban cho ông những nụ cười hiền phụ và những dấu hiệu của tình yêu thương Ngài. Nhưng một lời khẳng định đơn thuần về sự tha thứ tự do của chúng ta, được đưa ra bởi một trong những tôi tớ của Đức Chúa Trời, dù cao về chức vụ và ân tứ đến đâu, cũng không bao giờ làm thỏa mãn một linh hồn ăn năn. Calvin: “Dù Đức Chúa Trời, qua lời hứa tha thứ, tự do mời gọi chúng ta đến sự bình an, chúng ta vẫn phải ghi khắc tội lỗi của mình vào lòng, để nỗi đau sâu sắc hơn có thể thấm vào lòng chúng ta. Do đó, với mức độ đức tin nhỏ bé của chúng ta, chúng ta không thể ngay lập tức tiếp nhận toàn bộ sự đầy dẫy của ân điển thiêng liêng đã được đem đến cho chúng ta.” Những người được Đức Chúa Trời tha thứ không dễ dàng tha thứ cho chính mình; và một hy vọng thật về sự tha thứ mong muốn sự bảo đảm về phước hạnh ấy. Có một lời hứa là một chuyện. Có thể nắm lấy lời hứa ấy là một chuyện khác.
3. Vì tôi thừa nhận các sự vi phạm của tôi. Các sự vi phạm, cùng một từ như trong câu 1. Đối với thừa nhận, bản Bảy Mươi, bản Vulgate, Calvin, Venema, Alexander và những người khác đọc là biết; bản Sy-ri, đã biết; nhưng một lời tuyên bố rằng chúng ta biết những sự phạm pháp của mình là một sự thừa nhận chúng. Tuy nhiên, động từ ở thì tương lai, sẽ biết, do đó tuyên bố rằng ông mong đợi giữ một cảm giác sâu sắc về tội lỗi của mình, chừng nào ông còn sống. Và tội lỗi của tôi hằng ở trước mặt tôi. Nếu động từ được thêm vào ở đây tuân theo thì của mệnh đề song song, thì câu ấy sẽ là: tội lỗi của tôi sẽ hằng ở trước mặt tôi, có nghĩa là, tôi hiện nay có và tôi mong đợi sẽ luôn có một cảm giác đau đớn về hành vi khốn khổ của mình. Tôi bị định tội một cách chính đáng. Luther: “Từ nhỏ bé vì ấy phải được hiểu sao cho không hàm ý rằng tội lỗi của ông phải được tha thứ vì ông đã xưng tội; vì tội lỗi luôn là tội lỗi, và đáng bị trừng phạt, dù nó có được xưng ra hay không; tuy nhiên, việc xưng tội là quan trọng vì lý do này là Đức Chúa Trời sẽ không nhân từ với ai, ngoại trừ những người xưng tội mình; trong khi đối với những người không xưng tội mình, Ngài sẽ không bày tỏ ơn huệ;” xem ở Thi Thiên 32:3–5.
4. Tôi đã phạm tội nghịch cùng Chúa, chỉ một mình Chúa mà thôi, và đã làm điều ác này trước mặt Chúa. Mệnh đề này bị viện dẫn nhiều chống lại quyền tác giả của Đa-vít đối với Thi Thiên này. Người ta nói rằng tội lỗi của Đa-vít là chống lại Bát-sê-ba, U-ri và những người đã chết cùng ông; và rằng ông không thể nói một cách chân thật rằng ông chỉ phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời. Clarke: Tội lỗi của ông “là công khai, nghiêm trọng, và chống lại xã hội nói chung, cũng như chống lại sự bình an, danh dự, sự thoải mái, và mạng sống của một người vô tội, dũng cảm và yêu nước.” Đây là sự phản đối. Có thể đưa ra những câu trả lời thỏa đáng. 1. Chỉ một mình Đức Chúa Trời ở trên Đa-vít trong vương quốc. Chỉ trước mặt Đức Chúa Trời, ông mới chịu trách nhiệm về mặt pháp lý đối với các hành động của mình. 2. Mọi tội lỗi đều chống lại Đức Chúa Trời theo nghĩa này là luật pháp của Ngài bị vi phạm, thẩm quyền của Ngài bị khinh dể, chính quyền của Ngài bị coi thường. Giám mục Hall: “Chính sự cấm đoán của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, mới có thể tạo nên một tội lỗi. Tôi đã phạm tội nghịch cùng loài người, nhưng chính luật pháp của Ngài mà tôi đã vi phạm, trong đó là sự vi phạm của tôi.” Chúng ta không bao giờ nhìn tội lỗi một cách đúng đắn cho đến khi chúng ta nhìn nó như chống lại Đức Chúa Trời. Pha-ra-ôn và Ba-la-am, Sau-lơ và Giu-đa, mỗi người đều nói: Tôi đã phạm tội, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:27; Dân Số Ký 22:34; I Sa-mu-ên 15:30; Ma-thi-ơ 27:4; nhưng đứa con hoang đàng trở về đã nói: Tôi đã phạm tội nghịch cùng trời và trước mặt cha; và Đa-vít: Tôi đã phạm tội nghịch cùng Chúa, chỉ một mình Chúa mà thôi. 3. Nếu Đa-vít đã không phạm tội “chỉ nghịch cùng Đức Chúa Trời” theo nghĩa tuyệt đối, thì tương đối mà nói, sự vi phạm của ông chỉ nghịch cùng Đức Chúa Trời mà thôi. Điều làm cho tội lỗi của ông trở nên đặc biệt và nổi bật là đáng ghét, nghiêm trọng, và nặng nề cho lương tâm ông, là việc nó xúc phạm Đức Chúa Trời, mang sự sỉ nhục đến cho tôn giáo, và bày tỏ chống lại Đấng Chí Cao lòng vô ơn đê hèn nhất. Vì vậy, không cần phải viện đến cách hiểu của bản Canh-đê: Trước mặt Chúa, chỉ một mình Chúa mà tôi đã phạm tội, dù theo một nghĩa, điều đó cũng đúng, “Ngươi đã làm điều đó một cách kín đáo,” II Sa-mu-ên 12:12. Đa-vít đã phạm tội như vậy, và đã nhìn tội lỗi của mình như vậy, đến nỗi ông cảm thấy Đức Chúa Trời phán bản án nặng nề trong II Sa-mu-ên 12:10–14 là công chính. Hơn nữa: Hầu cho Chúa được xưng là công chính khi Chúa phán, và được trong sạch khi Chúa xét đoán. Ngai của Đức Chúa Trời hẳn đã không tì vết khi tuyên bố bản án lưu đày đời đời khỏi sự hiện diện của Ngài. Mọi người đều phải thừa nhận rằng sự hư mất của họ sẽ là công chính. Mọi người ăn năn đều xưng nhận như vậy. Lời trích dẫn bản Bảy Mươi của câu này, được tìm thấy trong Rô-ma 3:4, nếu được dịch đúng, cũng không cho một ý nghĩa khác biệt về mặt căn bản so với ý nghĩa mà chúng ta đã rút ra ở đây. Việc phán và xét đoán là những thuật ngữ song song, biểu thị việc tuyên bố một bản án. Trong sạch, có thể được dịch là sạch, hay vô tội, tức là, được xưng công chính hay đắc thắng trong cuộc tranh luận với Đa-vít; từ “đắc thắng” là từ được dùng trong Rô-ma 3:4.
5. Kìa, tôi sanh ra trong sự gian ác; và trong tội lỗi, mẹ tôi đã hoài thai tôi. Việc giáo lý về sự bại hoại nguyên thủy và phổ quát đã được dạy ngay từ đầu là rõ ràng từ Sáng Thế Ký 5:3; 6:5; 8:21; Gióp 14:4; 15:14; 25:4. Việc Đa-vít chấp nhận giáo lý ấy là rõ ràng từ các tác phẩm của ông, câu 5; Thi Thiên 58:3. Đa-vít không bào chữa mà đang định tội chính mình. Không có vết nhơ nào trên bản tính của cha ông là Y-sai. Nhờ Đức Thánh Linh, ông hai lần cho chúng ta biết về lòng tin kính của mẹ mình, Thi Thiên 86:16; 116:16. Nói rằng Đa-vít tại đây chỉ đang công bố tội lỗi của cha hay mẹ ông, hay của cả hai, là đùa cợt với những điều thánh. Ngay cả Công Đồng Trent, Bellarmine và Bossuet cũng duy trì giáo lý về sự bại hoại di truyền. Giáo lý này được dạy trong các tín điều của mọi Hội Thánh tinh sạch nhất trên thế gian, và bởi mọi nhà bình giải giỏi nhất. Thông thường, mọi người giữ giáo lý chính thống về chủ đề này đều trích dẫn câu này làm bằng chứng. Câu này rất thích hợp. Đa-vít đang hạ mình và ăn năn trước mặt Đức Chúa Trời. Khi làm như vậy, ông từ bỏ mọi công đức, xưng nhận những tội lỗi thực tế của mình, rồi truy nguyên chúng lên đến nguồn phong phú của chúng, “tội lỗi bẩm sinh,” như Hội Thánh Anh gọi nó. Calvin: “Đa-vít tại đây quy chiếu về tội lỗi nguyên thủy với ý làm nặng thêm tội lỗi của mình, thừa nhận rằng ông không phải mới mắc phải tội này hay tội kia lần đầu tiên gần đây, mà đã được sinh ra trong thế gian với hạt giống của mọi sự gian ác.”
6. Kìa, Chúa ưa thích lẽ thật trong bề trong. Ưa thích, đã ưa thích, đã đòi hỏi. Đức Chúa Trời luôn làm như vậy, và vẫn làm như vậy. Lẽ thật, như trong Thi Thiên 15:2. Bề trong; Bản Canh-đê, thận; Edwards, những phần sâu thẳm nhất; không phải từ được dịch là thận trong Thi Thiên 7:9; nhưng là những phần được bao phủ như bằng mỡ. Và trong nơi kín nhiệm, Chúa sẽ khiến tôi biết sự khôn ngoan. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, động từ ở thì tương lai. Tốt nhất là dịch như vậy, như diễn tả hy vọng. Một số người đọc: Xin hãy dạy dỗ. Điều này cũng cho một ý nghĩa tốt và có thể chấp nhận được. Sự khôn ngoan, tương đương với lòng tin kính chân thật và thông sáng, được diễn đạt nhiều cách trong Kinh Thánh, như sự hiểu biết, sự hiểu biết tốt.
7. Xin lấy chùm kinh giới tẩy sạch tôi, thì tôi sẽ được sạch. Tẩy sạch, ở thì tương lai, sẽ tẩy sạch; nhưng bản dịch thông thường thì tốt. Bản Canh-đê: Chúa sẽ rảy tôi như thầy tế lễ rảy kẻ không sạch bằng nước thanh tẩy, với chùm kinh giới, với tro của một con bò cái tơ, thì tôi sẽ được sạch. Kinh giới, một loại cây nằm trong những nghiên cứu của Sa-lô-môn, I Các Vua 4:33; cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ, tiếng Hy Lạp, tiếng La-tinh và tiếng Anh. Nó được dùng trong việc rảy huyết của chiên con lễ Vượt Qua, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:22; nó cũng được dùng trong nghi lễ tiếp nhận người phong hủi đã được chữa lành vào các đặc quyền của hội chúng, Lê-vi Ký 14:4, 6, 49, 51, 52; cũng trong việc làm nước thanh tẩy, Dân Số Ký 19:6, 18. Không chắc Đa-vít quy chiếu về nghi lễ nào trong những nghi lễ trên trong câu này. Ông có thể nghĩ đến tất cả chúng. Nhưng không có sự phản đối nào đối với giả thuyết rằng ông đã nghĩ rõ ràng trong tâm trí mình về việc tẩy sạch người phong hủi, tức là, việc tuyên bố người ấy là sạch. Điều này có thể xảy ra, không chỉ vì sự thích hợp của chính sự việc, mà còn vì sự ám chỉ đến nghi lễ này trong từ tẩy sạch trong Lê-vi Ký 14:2. Morrison: “Từ được dịch là tẩy sạch tôi, nên được dịch là: Xin tẩy sạch tôi khỏi tội lỗi.” Clarke có cách dịch: “Chúa sẽ dâng một của lễ chuộc tội cho tôi.” Luật pháp có bóng của những điều tốt lành sắp đến, và những người được Đức Chúa Trời dạy dỗ đã hiểu nhiều về ý nghĩa lớn lao của nó ngay cả trước khi Đấng Christ đến. Xin rửa tôi, thì tôi sẽ trở nên trắng hơn tuyết. Rửa, như trong câu 2. Trắng hơn tuyết. Chúng ta có cùng một hình ảnh trong Ê-sai 1:18. Một số người trích dẫn I Cô-rinh-tô 6:11 như một đoạn song song.
8. Xin khiến tôi nghe sự vui mừng và mừng rỡ; để những xương cốt mà Chúa đã bẻ gãy có thể vui mừng. Một xương bị gãy gây ra đau đớn lớn lao và liên tục. Trong một lúc, tâm trí có thể bị chuyển hướng khỏi nó, hoặc giấc ngủ có thể ập đến và một người có thể quên đau đớn của mình; nhưng ngay khi người ấy hoàn toàn tỉnh táo, hay tâm trí được giải thoát khỏi điều đã gọi nó đi, nó lại trở về với cơn đau cũ. Nơi nhiều xương bị gãy, tình trạng thật đáng thương. Đa-vít nói rằng ông không biết niềm vui hay sự mừng rỡ nào, cũng sẽ không biết cho đến khi Đức Chúa Trời đảm nhận việc ấy cho ông. Calvin và Symson nghĩ rằng việc dùng từ nghe chỉ về sự an ủi mà Đa-vít tìm kiếm từ việc nghe lời của Đức Chúa Trời.
9. Xin giấu mặt Chúa khỏi các tội lỗi của tôi. Khi chúng ta không còn muốn nghĩ đến một đối tượng nữa, chúng ta quay mặt đi. Vì vậy, Đa-vít mong muốn Đức Chúa Trời không còn nhìn thấy tội lỗi của ông nữa. Giấu mặt tức là từ chối nhìn thấy, tương đương với xưng công chính, Dân Số Ký 23:21. Và xin xóa mọi sự gian ác của tôi. Xóa đi, xem ở câu 1. Các sự gian ác, số nhiều của cùng một từ trong câu 2. Ông không chỉ cầu xin sự tha thứ cho một tội lỗi, cho một vài tội lỗi, cho nhiều tội lỗi, mà cho mọi tội lỗi. Một tội lỗi chưa được tha thứ cũng gây tử vong cho sự bình an và sự cứu rỗi. Các động từ của câu này ở thể mệnh lệnh.
10. Hỡi Đức Chúa Trời, xin dựng nên trong tôi một tấm lòng trong sạch. Dựng nên, như trong Sáng Thế Ký 1:1. Việc dùng từ này cho thấy Đa-vít không cầu xin để bản tính của mình được cải thiện, mà được đổi mới; không được sửa chữa, mà được dựng nên mới. Phần lớn phần trước của Thi Thiên chứa đựng lời cầu nguyện xin tha tội. Câu này bày tỏ rõ ràng điều đã được ngụ ý trong các câu 2, 7, tức là, ước muốn của ông về sự nên thánh, một sự đổi mới triệt để về bản tính. Chúng ta không thể tìm được lời nào thích hợp hơn để diễn tả ước muốn về sự thánh khiết. Cảm giác hoàn toàn thiếu thốn, và hoàn toàn lệ thuộc, kèm theo sự nương cậy nơi một mình Đức Chúa Trời để được ân điển và thanh tẩy, được diễn tả rất tốt. Công việc đổi mới phải ở bên trong, trong lòng; nó phải triệt để, lên đến mức một sự sáng tạo. Nó thật hùng mạnh. Nếu có bất kỳ sự vận dụng quyền năng nào lớn hơn sự vận dụng đã đem mọi sự ra khỏi hư không, thì đó là sự vận dụng đem một vật sạch ra khỏi một vật không sạch, hay làm một thánh đồ từ một tội nhân. Và xin đổi mới một tâm linh ngay thẳng trong tôi. Tâm linh, từ thường được dịch như vậy. Ngay thẳng, ở nơi khác là cố định, vững lập, sẵn sàng, hoàn hảo. Mudge dùng vững vàng giữ chặt; Venema và Ainsworth, vững chắc; Trench và Skinner, kiên định. Trong tôi, theo nghĩa đen là ở giữa tôi; Bản Canh-đê, trong những phần sâu thẳm nhất của tôi.
11. Xin chớ đuổi tôi khỏi mặt Chúa. Ông thừa nhận rằng sự lưu đày khỏi Đức Chúa Trời như vậy sẽ là công chính. Việc mất ánh sáng của sắc mặt Đức Chúa Trời, và sự thông công thoải mái với Ngài thật sự khủng khiếp. Sự lo sợ về một tai họa khủng khiếp như vậy làm đầy linh hồn được đổi mới bằng nỗi buồn sâu sắc nhất. Không lời cầu nguyện nào tha thiết hơn những lời cầu nguyện được những người tốt dâng lên chống lại số phận như vậy. Và xin chớ cất Đức Thánh Linh khỏi tôi. Không danh xưng nào của thân vị thứ ba của Ba Ngôi được tìm thấy trong Kinh Thánh thường xuyên như danh xưng Đức Thánh Linh, hay Thánh Linh của sự thánh khiết. Ngài là một Thánh Linh. Ngài thánh khiết trong bản tính của Ngài, và trong các công việc của Ngài. Ngài là tác giả của Kinh Thánh thánh và của mọi sự thánh khiết trong lòng loài người. Nếu Ngài lìa bỏ chúng ta, chúng ta sẽ bị hư mất. Mọi của lễ của chúng ta nếu không có Đức Thánh Linh đều là một sự xúc phạm đối với Đức Chúa Trời. Mọi nỗ lực của chúng ta để đến bến bờ nghỉ ngơi đời đời nếu không có Đấng Làm Nên Thánh và Đấng Yên Ủi từ trời đều vô ích. Không sự trau dồi tinh thần và đạo đức nào bảo đảm sự tăng trưởng của những nguyên tắc và tình cảm đúng đắn nếu không có hiệu năng của Ngài. Không phước hạnh nào mà một người tốt lại tha thiết cầu xin hơn sự ngự trị của Đức Thánh Linh.
12. Xin khôi phục cho tôi niềm vui về sự cứu rỗi của Chúa. Có những niềm vui thật trong sự cứu rỗi. Người nào đã từng kinh nghiệm chúng thì không xem nhẹ chúng, hay dễ dàng quên chúng. Tuy nhiên, một người tốt có thể vì tội lỗi mà mất nhiều sự an ủi của tôn giáo. Khi người ấy làm như vậy, và được khiến cho cảm nhận được điều đó, người ấy rất khốn khổ cho đến khi chúng được khôi phục. Và xin nâng đỡ tôi bằng thần linh sẵn lòng. Bản Sy-ri: Và Thánh Linh vinh hiển của Chúa sẽ nâng đỡ tôi; Bản Ả-rập: Và bằng một tâm linh mạnh mẽ, hãy lập tôi vững vàng; Bản Vulgate và Bản Doway: Và xin làm tôi mạnh mẽ bằng một tâm linh hoàn hảo; Venema: Và Thánh Linh tự do của Chúa sẽ nâng đỡ tôi; Dimock: Xin cho một tâm linh tự do nâng đỡ tôi; tức là, Xin cho tôi đừng bị nô lệ, như tôi đã từng, bởi những đam mê tội lỗi của mình; Jebb: Và bằng tâm linh của sự tự do, xin nâng đỡ tôi; Boothroyd: Và xin cho một tâm linh tự do nâng đỡ tôi; Hengstenberg: Và bằng một tâm linh vui mừng, xin nâng đỡ tôi. Trong Thi Thiên này, từ Thánh Linh được dùng để chỉ tâm tính của Đa-vít và thân vị thứ ba của Ba Ngôi. Nếu ở đây, từ ấy chỉ về Đức Thánh Linh, thì điều đó rất rõ ràng, cho một ý nghĩa tốt, và phù hợp với phép loại suy của đức tin. Đây là quan điểm của nhiều người. Fry dịch là: Và xin cho Thánh Linh rộng rãi của Chúa nâng đỡ tôi. Ông nghĩ rộng rãi có thể là “chảy ra một cách tự phát,” và cho rằng nó có lời giải thích trong Giăng 4:14; 7:38. Nhìn chung, các nhà bình giải giỏi nhất đều xem Thánh Linh của Đức Chúa Trời như được nói đến ở đây. Trong Rô-ma 8:2, 15; II Cô-rinh-tô 3:17; Ga-la-ti 4:6, 7, chúng ta nhận được ánh sáng về sự tự do của Thánh Linh. Trong bản dịch của chúng ta, từ tự do ở nơi khác là sẵn lòng, rộng rãi; ở số nhiều là các vua chúa, Thi Thiên 47:9. Nếu ai chọn hiểu từ tự do về tâm tính của Đa-vít, ý nghĩa không tốt bằng, tuy nhiên, một vua rất có thể cầu nguyện cho một tâm linh rộng rãi và vương giả.
13. Bấy giờ tôi sẽ dạy dỗ những kẻ vi phạm đường lối của Chúa; và những tội nhân sẽ trở lại cùng Chúa. Từ bấy giờ được thêm vào để giữ gìn sự liên kết tốt hơn. Chúng ta phải có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và được duy trì bởi những niềm vui của tôn giáo, nếu chúng ta muốn khéo léo, siêng năng và thành công trong việc dẫn dắt người khác đến sự ăn năn. Đường lối của Chúa, tức là, ý muốn, luật pháp và Phúc Âm của Ngài, được mặc khải cho sự cứu rỗi của chúng ta, đường lối thánh khiết của Ngài, đường lối cứu tội nhân của Ngài, đường lối khôi phục những kẻ lui đi của Ngài.
14. Xin giải cứu tôi khỏi tội làm đổ huyết, hỡi Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời về sự cứu rỗi tôi. Giải cứu, thường được dịch như vậy; xem ở Thi Thiên 7:1; 22:20. Tội làm đổ huyết, theo nghĩa đen là các huyết; xem ở Thi Thiên 5:6. Lời cầu nguyện là xin giải cứu khỏi tội lỗi về huyết vô tội đã đổ ra, và được giữ gìn khỏi việc làm đổ huyết vô tội sau này. Trong lời cầu nguyện của mình, ông chỉ trông cậy nơi Đức Chúa Trời mà thôi, tức là Đức Chúa Trời đã cứu ông cho đến nay, và đã hứa sẽ cứu ông sau này. Và lưỡi tôi sẽ hát lớn tiếng về sự công chính của Chúa. Những sự thương xót lớn lao kêu gọi những bài ca lớn lao. Hát lớn tiếng, từ được dùng để diễn tả niềm vui của các thiên sứ lúc sáng tạo, Gióp 38:7; thường như ở đây, cũng là reo hò, reo mừng, vui mừng, kêu lên. Calvin: Hát lớn tiếng với niềm vui; Hengstenberg, Ngợi khen một cách vui mừng; Alexander, Tôn vinh. Từ này luôn diễn tả sự mãnh liệt, và nếu là về những cảm xúc vui thích, thì là sự đắc thắng. Sự công chính của Chúa, “không phải sự công chính của luật pháp,” Diodati nói, “là sự công chính định tội không thể tha thứ; mà là sự công chính của Phúc Âm, là sự công chính duy trì những lời hứa về ân điển, và theo chúng mà ban sự tha thứ, Rô-ma 3:26.” Hoặc sự công chính ấy, một số người nghĩ, chỉ về sự sẵn lòng của Ngài luôn công bố sự công chính của Đức Chúa Trời trong mọi điều Ngài đã đe dọa chống lại Đa-vít và gia đình ông.
15. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin mở môi tôi, “là môi bị khép lại bởi sự xấu hổ, nỗi buồn, và nỗi kinh hoàng.” Không điều gì bịt miệng một cách hiệu quả bằng một cảm giác chính đáng về tội lỗi của mình, Ma-thi-ơ 22:12; Rô-ma 3:19. Hình thức tương lai của động từ Hê-bơ-rơ diễn tả sự mong đợi đầy hy vọng. Và môi tôi sẽ rao truyền sự ngợi khen của Chúa. Luther: “Nếu chúng ta, qua đức tin nơi Đấng Christ, đã nhận được sự công chính và ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể làm công việc nào lớn hơn là nói và rao truyền lẽ thật của Đấng Christ.” Một linh hồn được giải thoát khỏi tội lỗi, cơn thịnh nộ, và sự xấu hổ, không thể không công bố bằng một cách thích hợp nào đó sự tốt lành của Đức Chúa Trời được bày tỏ đối với nó. Rao truyền, ở nơi khác là kể, thốt ra, báo cáo, tuyên bố. So sánh Thi Thiên 50:14, 23.
16. Vì Chúa không ưa thích của lễ; nếu không, tôi đã dâng nó: Chúa không vui thích của lễ thiêu. Ngoài giáo lý chung được dạy trong Thi Thiên 50, rằng các của lễ không thể cất tội lỗi khỏi linh hồn, và không có giá trị gì so với các bổn phận thuộc linh của tôn giáo; ở đây cũng được nói rằng đối với những tội ác như Đa-vít đã phạm, không có của lễ nào được chỉ định trong luật pháp. Đức Chúa Trời không truyền lệnh về những sinh tế đổ huyết nào cho tội giết người, hay ngoại tình, hay cho bất kỳ tội lỗi nào trong lòng đã dẫn đến những tội ấy. Trong trường hợp như vậy, Ngài không mong muốn, sẽ không chấp nhận một của lễ thiêu.
17. Các của lễ của Đức Chúa Trời là một tâm linh tan vỡ: một tấm lòng tan vỡ và thống hối, hỡi Đức Chúa Trời, Chúa sẽ không khinh dể. Các của lễ của Đức Chúa Trời, những của lễ lớn lao; như cây cối của Đức Chúa Trời là những cây lớn, và sông của Đức Chúa Trời, là sông lớn. Các của lễ, ở số nhiều, có nghĩa là, Một tâm linh tan vỡ đáng giá hơn tất cả các của lễ khác. Cụm từ cũng bao hàm ý tưởng rằng chúng là những của lễ mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, và những của lễ sẽ làm đẹp lòng Ngài. Tan vỡ, giống nhau trong cả hai trường hợp trong câu này. Xem ở Thi Thiên 34:18. Thống hối; trong câu 8, một hình thức khác của từ này được dịch là đã bẻ gãy; trong Thi Thiên 38:8, bị bẻ gãy nặng nề. Ý tưởng nổi bật dường như là bị bầm dập hay nghiền nát. Điều làm tan vỡ tấm lòng, là lời của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 23:29. Không có cách dịch nào tốt hơn từ thống hối, vốn chủ yếu biểu thị bị bẻ nhỏ ra như bằng cách giã. Chúa sẽ không khinh dể, theo một hình ảnh tu từ thông thường, nhiều điều hơn được ngụ ý so với điều được nói. Điều đó có nghĩa là một tấm lòng tan vỡ và thống hối là một niềm vui thích đối với Đức Chúa Trời. Xem Thi Thiên 34:18; 102:17; 147:3; Ê-sai 57:15; 61:1; 66:1, 2; Lu-ca 7:36–50. Trên lẽ thật phước hạnh này, tâm trí của Đa-vít tìm được sự yên nghỉ.
18. Xin làm ơn cho Si-ôn theo ý tốt của Chúa. Hội Thánh nên cầu nguyện cho các vua, I Ti-mô-thê 2:1, 2; nhưng các vua nên cầu nguyện cho Hội Thánh, theo gương của Đa-vít. “Không ai có thể thật sự cầu nguyện cho chính mình, trừ khi người ấy cũng cầu nguyện cho Hội Thánh.” “Lời cầu nguyện có quyền năng hơn áo giáp.” Gill nghĩ rằng ý tốt của Đức Chúa Trời được nhắc đến ở đây có thể chỉ hoặc về thời gian của ý tốt Ngài, tức thời đại Phúc Âm, hoặc về nguyên nhân và nguồn gốc của các phước lành của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh, tức là, ý muốn tối cao tốt lành của Ngài. Si-ôn là Hội Thánh. Xin xây dựng các tường thành của Giê-ru-sa-lem. Giê-ru-sa-lem là một tên gọi cho Hội Thánh, song song với Si-ôn. Không cần phải bênh vực quyền tác giả của Đa-vít đối với Thi Thiên này khỏi sự không nhất quán bị cáo buộc là Đa-vít cầu nguyện rằng các tường thành của thành thánh có thể được xây dựng. Bởi tội lỗi của mình, ông đã làm suy yếu sự nghiệp của tôn giáo. Ông cầu xin Đức Chúa Trời sửa chữa những chỗ đổ vỡ mà chính hành vi sai trái của ông đã gây ra. Scott: “Đa-vít sợ rằng tội lỗi của mình sẽ khiến ông trở nên như một A-can trong hội chúng của Y-sơ-ra-ên; và vì vậy ông kết thúc lời cầu nguyện ăn năn của mình bằng việc khẩn cầu Đức Chúa Trời bảo vệ và làm thịnh vượng Si-ôn.” Ông đã cho kẻ thù cơ hội lớn để nói một cách sỉ nhục; đã gây nhiều thiệt hại cho tôn giáo, và đã đem lời nguyền rủa đến trên nhà mình, II Sa-mu-ên 12:10–14. Trong khi thừa nhận sự công chính trong sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời đối với chính mình và gia đình mình, ông cầu nguyện rằng thành thánh có thể được bảo vệ và làm cho mạnh mẽ, và đặc biệt là Hội Thánh không bị suy yếu bởi sự sa ngã của ông. Đức Chúa Trời đang đáp lời cầu nguyện của ông cho đến ngày nay. Việc Thi Thiên này không được viết khi vì lưu đày mà không thể dâng các của lễ là rõ ràng từ câu 16, nơi Đa-vít nói rằng ông sẽ dâng của lễ như vậy, không phải nếu điều đó có thể, mà nếu Đức Chúa Trời mong muốn điều đó.
19. Bấy giờ Chúa sẽ vui thích về các của lễ công chính, về của lễ thiêu và của lễ toàn thiêu. Ý nghĩa là khi Đức Chúa Trời xây dựng Giê-ru-sa-lem, và khiến tôn giáo chân thật thịnh vượng, thì mọi biểu hiện bề ngoài của nó, do Đức Chúa Trời chỉ định, sẽ làm đẹp lòng Ngài, vì chúng sẽ là hoa trái của lòng tin kính chứ không phải là vật thay thế cho nó; chúng sẽ chân thành, sốt sắng và tinh sạch, không hình thức và do đó không xúc phạm Đức Chúa Trời. Các của lễ ấy khi đó sẽ là những của lễ công chính, (xem ở Thi Thiên 5:4) chứ không phải của sự lừa dối, và giả hình; như là sự cầu nguyện, ngợi khen, ăn năn, làm điều tốt cho người nghèo và người đau khổ, cũng như của lễ thiêu, hay sinh tế thiêu. Của lễ toàn thiêu là bản dịch của “một từ Hê-bơ-rơ duy nhất, có nghĩa là một của lễ được thiêu hoàn toàn trên bàn thờ.” Alexander: “Nó không mô tả một điều hoàn toàn khác biệt với của lễ thiêu, mà chính của lễ thiêu được xem như một của lễ dâng trọn vẹn và không giữ lại. Xem I Sa-mu-ên 7:9” Xem thêm Rô-ma 12:1. Bấy giờ người ta sẽ dâng bò đực trên bàn thờ của Chúa. Bò đực là những của lễ lớn nhất và tốn kém nhất. Khi tôn giáo thịnh vượng trong lòng dân sự của Đức Chúa Trời, họ không tính toán một cách nhỏ nhen chi phí của bất kỳ sự phục vụ nào họ dâng lên Ngài.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự không sợ hãi và trung tín của Na-than trong việc quở trách tội lỗi nơi Đa-vít dạy dỗ mọi người được kêu gọi làm bổn phận đau đớn tương tự, rằng họ nên tiến thẳng về phía trước, và tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Ai biết được người quở trách trung tín có thể cứu một linh hồn khỏi sự chết, và che giấu vô số tội lỗi hay không? Những ân tứ và địa vị thấp kém của chúng ta không thể biện minh cho chúng ta trong việc dung túng tội lỗi nơi anh em mình, dù người ấy là vua của chúng ta. Và nguyện những người vĩ đại đừng khinh dể những người bạn khiêm tốn của mình, là những người nói cho họ biết tội lỗi của họ.
2. Sự trung tín như vậy trở nên đặc biệt cần thiết bởi sự ngu muội đáng kinh ngạc của lương tâm mà chúng ta quan sát thấy ngay cả nơi những người tốt, khi họ đã rời xa Đức Chúa Trời một cách đáng buồn. Làm sao Đa-vít có thể giữ im lặng lâu như vậy? Tội lỗi làm mù tâm trí và làm cứng lòng một cách khủng khiếp. Được thoải mái, kêu bình an, không sợ hãi gì không chứng minh bất kỳ người nào là vô tội.
3. Khi một tội lỗi, dù được phạm một cách bí mật, cuối cùng trở nên công khai, sự xưng tội của chúng ta về nó và nỗi buồn của chúng ta vì nó không nên chỉ được bày tỏ với một hay hai người, mà trước mặt mọi người. Vua cũng không phải là ngoại lệ.
4. Thi Thiên này cho chúng ta nhiều hiểu biết sâu sắc về bản chất của tội lỗi. Tội lỗi là trệch khỏi mục tiêu. Tội lỗi là vi phạm. Tội lỗi là phản loạn. Tội lỗi là gian ác. Tội lỗi là ác, và chỉ là ác. Tội lỗi bao phủ chúng ta bằng mặc cảm tội lỗi, sự xấu hổ và ô uế. Tội lỗi là ngu dại, ngược lại với sự khôn ngoan. Tội lỗi là dối trá, ngược lại với lẽ thật. Tội lỗi làm mất tính người của một người. Để mặc nó, nó nghiền nát người nào nuông chiều nó. Tội lỗi bao phủ linh hồn bằng một tấm màn buồn thảm sâu sắc nhất. Tội lỗi tách biệt giữa Đức Chúa Trời và tạo vật của Ngài. Một tội lỗi tự nhiên dẫn đến một tội lỗi khác. Tội lỗi bịt miệng. Tội lỗi mở ra địa ngục. Tội lỗi làm hạ thấp những ân tứ tinh thần tốt nhất. Giống như một căn bệnh hôi thối, tội lỗi có tính di truyền, đáng ghê tởm và là một điều sỉ nhục; nó trục xuất khỏi xã hội tốt nhất, ngay cả xã hội của thiên đàng, nó khiến loài người trở nên ngu đần và nặng nề, nó không thể được chữa lành bởi bất kỳ quyền năng hữu hạn hay phương tiện loài người nào. Ngay cả một người ngoại đạo cũng từng nói: “Nếu tôi biết rằng các thần sẽ tha thứ cho tôi, và loài người sẽ không thấy tôi, thế mà tôi vẫn sẽ không phạm tội, vì sự đê tiện của tội lỗi.” Và Đức Chúa Trời ghét nó. Đối với Ngài, tội lỗi là “đáng kinh hoàng,” “đáng ghê tởm.” Không điều gì tệ hơn mà sự cảm thúc nói về tội lỗi bằng việc nó là “vô cùng tội lỗi.” Nếu chúng ta nghĩ nhẹ về tội lỗi, chúng ta sẽ không mấy quan tâm đến việc thoát khỏi tội lỗi hay sự ô uế của nó, cũng không rất cảnh giác chống lại những sự tấn công của nó, cũng không rất biết ơn về sự giải thoát giả định khỏi lời nguyền hay quyền năng của nó.
5. Thi Thiên này cũng cho chúng ta những quan điểm tươi mát về ân điển của Đức Chúa Trời. Thi Thiên này nói với chúng ta về sự thương xót, về sự thương xót đối với một tội nhân lớn, về lòng nhân từ, về vô số lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời, về việc Ngài xóa các sự vi phạm, về việc Ngài rửa sạch hoàn toàn một người đã thú nhận rằng mình rất đê tiện. Đây chính là những sự thương xót mà tội nhân cần, đáng giá hơn mọi điều tốt lành tạm thời. Chúng là nền tảng của cõi đời đời phước hạnh. Thật tốt lành khi Đức Chúa Trời chúng ta hay thương xót, nhẫn nhục lâu dài, chậm giận, và sẵn sàng tha thứ. Với Ngài, sự thương xót là nguyên thủy, vô hạn, đời đời. Khi chúng ta phạm tội hằng ngày, chúng ta phải hằng ngày cầu nguyện: Xin tha tội lỗi cho chúng tôi. Thật tự nhiên khi những linh hồn nghèo khó đau khổ kêu cầu sự thương xót, và thật là một lẽ thật vinh quang khi sự thương xót của Đức Chúa Trời còn đến đời đời. Khi chúng ta nhớ đến việc Đức Chúa Trời bày tỏ sự thương xót cho biết bao tội nhân, tội lỗi của họ nghiêm trọng và nhiều đến đâu, và những phước lành không đáng được hưởng mà Ngài ban cho họ phong phú đến đâu, chắc chắn chúng ta có thể nói rằng sự thương xót của Ngài thật lớn lao. Tất cả sự thương xót này đều tự do, không tiền bạc, không giá cả, không công đức nào về phía loài người. Nó phong phú và hiệu quả một cách kỳ diệu.
6. Nếu không có sự tha tội, mọi điều khác sẽ không phải là phước lành cho chúng ta. Đó là điều đầu tiên Đa-vít tìm kiếm, câu 1. Ông cầu xin điều đó nhiều lần, các câu 7, 9. Trong Thi Thiên 103, đó là sự thương xót đầu tiên được liệt kê. Tội nhân không cần gì hơn sự tha thứ. Tại sao không phải mọi người đều kêu cầu sự tha thứ?
7. Trong Thi Thiên này, như thường thấy trong các phần Kinh Thánh khác, sự xưng công chính và sự nên thánh không bị lẫn lộn, nhưng được kết hợp, các câu 1, 2, 6–17. Người nào có tội lỗi được xóa đi, người ấy cũng được rửa sạch và làm cho sạch. Người nào có tội lỗi được tẩy sạch bằng chùm kinh giới rảy huyết của Chiên Con của Đức Chúa Trời, người ấy có một tấm lòng trong sạch và một tâm linh ngay thẳng được đặt trong mình. Sai lầm của một số người là họ tìm kiếm tri thức mà không tìm kiếm sự thánh khiết, hy vọng được tha thứ và chấp nhận, mà không tìm kiếm hình ảnh và tâm linh của Đấng Christ.
8. Chúng ta chỉ tự lừa dối và hành hạ chính mình khi chúng ta từ chối xưng tội mình với Đức Chúa Trời, dù chúng là gì, câu 3. Nếu Đức Chúa Trời tha thứ và chấp nhận chúng ta trong khi chúng ta từ chối thừa nhận các sự vi phạm của mình, chúng ta sẽ kiêu ngạo tương xứng với sự bảo đảm về sự cứu rỗi của mình. Kế hoạch của Đức Chúa Trời là hạ chúng ta xuống, để việc tiếp nhận chúng ta vào ơn huệ của Ngài trở nên an toàn về mọi mặt. Scott: “Trong khi tội nhân che giấu hay bào chữa cho tội lỗi của mình, họ đang ở ngoài đường lối của sự thương xót: nhưng khi họ khiêm nhường và thành thật nhận tội, và không giữ lại mà xưng nhận tội ác của mình, họ thậm chí có thể viện dẫn sự xưng tội ấy như một lý do tại sao họ nên được tha: vì điều này thừa nhận điểm đang tranh luận; tức là, Chúa có thể công chính trừng phạt, và sự cứu rỗi phải hoàn toàn bởi ân điển.”
9. Sự xác tín thật và chân thật về tội lỗi không phải là thoáng qua. “Tội lỗi của tôi hằng ở trước mặt tôi,” câu 3.
10. Điều tệ nhất trong mọi tội lỗi là nó chống lại Đức Chúa Trời, câu 4. Khi những luật pháp công chính của loài người bị vi phạm, luật pháp thiêng liêng càng bị vi phạm nhiều hơn. Mọi tội lỗi đều chống lại Đấng vô hạn, đời đời và không thay đổi trong bản thể, sự khôn ngoan, quyền năng, sự thánh khiết, công lý, sự tốt lành và lẽ thật của Ngài.
11. Giáo lý về tội lỗi nguyên thủy vừa chân thật vừa thực tế. Nó được dạy trong Kinh Thánh thánh. Nó có vị trí của nó trong một kinh nghiệm tôn giáo chân thật, câu 5. Chúng ta phải duy trì nó, dù nó có thể bị chế giễu và phỉ báng như thế nào. Luther: “Trong Thi Thiên này, chúng ta thấy được diễn tả rõ ràng rằng tội lỗi là một điều ác lớn lao và bẩm sinh, và là một sự bại hoại và hư hỏng khủng khiếp của bản tính, trong mọi quyền năng của cả linh hồn lẫn thể xác.” Calvin: “Đa-vít xưng nhận rằng ông đã không mang theo điều gì ngoài tội lỗi khi vào thế gian, và bản tính của ông hoàn toàn bại hoại.” Horne: “Một tạo vật được sinh ra bởi một tội nhân, và được hình thành trong lòng một tội nhân không thể không có vết nhơ ấy, vốn có tính di truyền đối với mọi con trai và con gái của A-đam và Ê-va.” Hengstenberg: “Việc sự sa ngã của A-đam là sự sa ngã của gia đình nhân loại được ngụ ý trong hình phạt, vốn không chỉ ảnh hưởng đến cá nhân, mà đến toàn thể nòi giống.” Symson: “Lý do gì khiến một con cáo con mới sinh không giết một con chiên? Có phải vì nó thiếu sức mạnh, và chưa đạt đến sự trưởng thành để thực hiện khuynh hướng của nó, vốn tự nhiên tàn ác? Cũng vậy, trẻ sơ sinh tự nhiên nghiêng về tội lỗi; và vì vậy, ngay khi chúng có thể nghĩ điều gì, nói hay làm điều gì, điều đó là ác, như kinh nghiệm hằng ngày dạy dỗ.”
12. Thật vô ích khi cố gắng áp đặt lên Đức Chúa Trời bằng việc duy trì những vẻ bề ngoài đàng hoàng, câu 6. Luật pháp của Đức Chúa Trời sẽ không nới lỏng điều gì vì sự tội lỗi của chúng ta. Không có cách vô tội nào để trở nên hay tiếp tục đê tiện và giả hình. Phạm tội bởi bản tính hay thực hành là điều ác. Chúng ta có thể nói về việc làm tốt nhất có thể, và về việc chân thành; nhưng sự chân thành tự nhiên đơn thuần trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, nếu không có sự thay đổi bản tính, là sự giả hình vô tâm.
13. Lời cầu nguyện nên có hy vọng trong đó, câu 6. Những lời thỉnh cầu được dâng lên trong tuyệt vọng là sự ngu dại tuyệt vọng. Nếu chúng ta không dám hy vọng rằng Đức Chúa Trời sẽ nghe chúng ta, Ngài sẽ không nghe chúng ta. Nếu chúng ta muốn được cứu bởi sự thương xót của Ngài, chúng ta phải tôn vinh Ngài bằng sự tin cậy của mình.
14. Sự khôn ngoan thật đến từ trên cao. Nếu chúng ta từng đạt được nó, thì phải là nhờ Đức Chúa Trời khiến chúng ta biết nó, câu 6. Symson: “Thời đại này đã nghe nhiều bài học, và Đức Chúa Trời đã bày tỏ toàn bộ ý muốn của Ngài cho họ; nhưng vì họ không vâng theo chúng, nên sự hiểu biết của họ sẽ làm tăng thêm nỗi đau của họ. Đức Chúa Trời phải là Bác Sĩ và Thầy vĩ đại của chúng ta. Chúng ta phải là Theodoctai, những người được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Cả bản tính, học vấn, kinh nghiệm, thực hành, hay tuổi tác đều không thể dạy chúng ta sự khôn ngoan,” Gia-cơ 1:5, 6.
15. Như dưới luật pháp, không có sự tha thứ nếu không có huyết, thì dưới Phúc Âm cũng vậy; chỉ có điều huyết được rảy bằng chùm kinh giới là huyết của một con thú hay con chim, trong khi chúng ta chỉ được tẩy sạch bởi huyết của Chúa Giê-xu, câu 7. Hình bóng cho phép người thờ phượng một chỗ trong hội chúng công cộng. Thực thể cho phép người thờ phượng vào trong ơn huệ của Đức Chúa Trời, và cuối cùng vào chính thiên đàng. Huyết của một con chiên đem lại sự thanh tẩy theo nghi lễ; hơn thế nữa, huyết của Chúa Giê-xu có hiệu năng đầy đủ mọi mặt, Hê-bơ-rơ 9:13, 14.
16. Sự cứu rỗi bởi Đấng Christ là hoàn hảo về mọi mặt. Linh hồn đê tiện, có tội, ô uế, khi đón nhận Đấng Christ, và được rửa trong huyết của Ngài, và được đổi mới bởi Thánh Linh của Ngài, được làm cho trắng hơn tuyết, câu 7.
17. Nếu một tội nhân thật sự tỉnh thức và bị xác tín từng tìm thấy niềm vui và mừng rỡ, thì phải là nhờ thập tự giá và Thánh Linh của Đấng Christ, như chính Đức Chúa Trời cho chúng ta biết về chúng, câu 8. Cũng so sánh các câu 7, 10, 11, 12.
18. Một con cái thật của Đức Chúa Trời rất có thể hy vọng và cầu nguyện cho niềm vui và mừng rỡ, câu 8. Một số nhà bình giải nghĩ rằng sự sa ngã buồn thảm, vốn khiến Đa-vít viết Thi Thiên này, đã có tác dụng sửa dạy ông suốt phần còn lại của đời ông, và khiến một sắc thái buồn bã xuất hiện trong các tác phẩm sau đó của ông; tuy nhiên, có bằng chứng dồi dào rằng nếu ông buồn rầu, ông cũng vui mừng. Symson: “Như một Cơ Đốc nhân là người buồn thảm nhất trên thế gian, thì cũng không có ai vui mừng hơn người ấy. Vì nguyên nhân của niềm vui của người ấy là lớn nhất: xét rằng nỗi khốn khổ của người ấy là lớn nhất, sự giải cứu của người ấy là lớn nhất, vì vậy niềm vui của người ấy là lớn nhất: khỏi sự chết và địa ngục, người ấy được giải thoát, đến sự sống trên thiên đàng, người ấy được đem vào. Điều gì có thể khiến loài người vui mừng hơn điều này, nếu chúng ta tin?”
19. Sự xác tín chân thật về tội lỗi không phải là nhẹ nhàng, câu 8. Nó gây ra những nỗi đau như xương bị gãy. Tholuck: “Điểm mà mọi tội nhân phải đạt đến, là người muốn nhận thức được sự tha thứ tội lỗi của mình, là người ấy cảm thấy mình bị lương tâm mình định tội mà không bị loài người cáo buộc, và người ấy không thể không thừa nhận sự công chính của bản án định tội của Đức Chúa Trời.” Arnd: “Những xương bị gãy này là gì, không ai có thể nói, ngoại trừ người cảm thấy, trong những cơn cám dỗ lớn, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, lời nguyền rủa của luật pháp, nọc độc của sự chết vốn là tội lỗi, và quyền năng của tội lỗi vốn là luật pháp. Bấy giờ người ta kinh nghiệm chức vụ và sức mạnh của luật pháp là gì.”
20. Vì điều sinh ra bởi xác thịt là xác thịt, và chỉ điều sinh ra bởi Thánh Linh mới là thần, vì vậy sự tái sinh, cũng được gọi là sự sống lại, sự chuyển dời, sự vượt qua từ sự chết đến sự sống, một sự sáng tạo mới, và trong câu 10 là một sự sáng tạo, là hy vọng duy nhất của loài người sa ngã. Tôi rất kinh ngạc trước sự thương xót của sự thay đổi lớn lao này: nhưng tôi từ lâu đã không còn kinh ngạc trước sự cần thiết của nó. Làm sao tình yêu tội lỗi có thể được chữa lành bằng cách khác? Làm sao tình yêu thương của Đức Chúa Trời có thể được tuôn đổ trong chúng ta bằng cách khác?
21. Người nào hài lòng với một tôn giáo thất thường, và không có sự ổn định về bản tính, chỉ tự lừa dối chính mình. Một tâm linh ngay thẳng là một tâm linh cố định, câu 10.
22. Thật là một sự thương xót lạ lùng khi không bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, và chúng ta nên tha thiết cầu nguyện chống lại một số phận khủng khiếp như vậy, câu 11. Ơn huệ của Ngài là sự sống và lòng nhân từ của Ngài tốt hơn sự sống. Bị Ngài lìa bỏ, không điều gì diễn ra đúng đắn. Horne: “Việc bị loại khỏi sự hiện diện và bị Thánh Linh của Đức Chúa Trời lìa bỏ là hậu quả đáng thương và không thể cứu chữa nhất của tội lỗi; nhưng đó là hậu quả, mà nói chung, có lẽ ít được xem xét và lưu tâm nhất trong tất cả các hậu quả khác.”
23. Bất cứ ai đã cảm nhận niềm vui về sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời đều biết qua kinh nghiệm rằng nó vừa thật vừa không thể diễn tả được. Chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể ban nó lúc đầu, và chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể khôi phục nó khi mất đi, câu 12.
24. Nguyện những linh hồn khiêm nhường đừng chán nản vì buồn rầu quá mức, vì những niềm vui của họ không luôn dồi dào. Đời sống là một công việc chắp vá. Mùa hè và mùa đông xen kẽ nhau. Tất cả chúng ta đều có lúc thăng lúc trầm. Sau những sự mặc khải dồi dào của Phao-lô là cái giằm xóc vào thịt, sứ giả của Sa-tan. “Sau khi một Cơ Đốc nhân đã than khóc, người ấy sẽ vui mừng. Người nào chưa bao giờ buồn rầu vì tội lỗi, sẽ không bao giờ vui mừng vì ân điển. Người nào chưa bao giờ đau buồn vì sự hoạn nạn của Giô-sép, sẽ không bao giờ vui mừng vì sự an ủi của Y-sơ-ra-ên.”
25. Nguyện chúng ta đừng tự cao, nhưng hãy sợ hãi. Toàn bộ đời sống là một sự thử nghiệm sức mạnh của các nguyên tắc của chúng ta. Một số mùa đặc biệt cũng vậy. Đa-vít, Sam-sôn và Phi-e-rơ đều mạnh mẽ trong Chúa, có lẽ mạnh mẽ hơn bạn, hỡi độc giả hiền lành; nhưng khi bị bỏ mặc cho chính mình, họ đã sa ngã và mất đi những sự an ủi của mình như thế nào. “Tôi chưa bao giờ thấy ai tự phụ về sức mạnh của mình hơn những người khác, mà lại không chứng tỏ là những người lính yếu đuối nhất, là những người bởi sự tự tin khoác lác kiểu Thraso về sự khôn ngoan, sự thánh khiết, sự kiên định, và những đức tính khác của mình, đã khoe khoang hơn những người lân cận, phải, đã khinh dể họ, nhưng cuối cùng họ chứng tỏ là những kẻ hèn nhát tự phụ trong kiêu ngạo, và sa ngã với sự xấu hổ.”
26. Những người ăn năn thật lòng hứa hẹn và cam kết một cách chân thật sẽ vâng lời và phục vụ, khi Đức Chúa Trời giúp đỡ họ và trang bị cho họ để làm như vậy, câu 13. Khi Phi-e-rơ được cải đạo, ông phải làm cho anh em mình mạnh mẽ, Lu-ca 22:32.
27. Những sự cải đạo rõ ràng và đáng chú ý, đặc biệt của những tội nhân lớn, theo nhiều cách rất thích hợp để đem lại những sự cải đạo khác, câu 13. So sánh Ma-thi-ơ 21:32; I Ti-mô-thê 1:16.
28. Như “không có kẻ thù nào như một lương tâm bị xúc phạm, không có nỗi thống khổ nào như sự tự trách, không có cuộc chiến nào khốc liệt như cuộc chiến mà một người giao chiến với chính mình,” thì trong tất cả những gánh nặng phát sinh từ những tội ác chống lại loài người, không gánh nặng nào dường như không thể chịu đựng được bằng gánh nặng từ tội làm đổ huyết, câu 14. Juvenal nói: “Hiếm khi các bạo chúa chết một cái chết không đổ máu.” Ngay cả khi chúng không bị giết bởi bạo lực, lương tâm giết chúng, như trong trường hợp của Charles IX của Pháp, khi bởi những nỗi kinh hoàng của nó, lương tâm đã đẩy máu xuyên qua da ông.
29. Những tội nhân được tha thứ nên vừa cam kết vừa nỗ lực công bố sự thương xót đầy chủ quyền của Đức Chúa Trời, và bằng những lời ngợi khen lớn tiếng nhất, câu 14. Henry: “Những người ăn năn nên là những người giảng đạo;” Luther: “Nếu chúng ta, qua đức tin nơi Đấng Christ, đã nhận được sự công chính và ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể làm công việc nào lớn hơn là nói và rao truyền lẽ thật của Đấng Christ;” Symson: “Sẽ có một bài ca tự nhiên, mà chúng ta sẽ hát mãi mãi, tức là bài ca của Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời. Vì vậy, nguyện chúng ta bắt đầu trên đất và học âm giai của mình tại đây.” Nguyện chúng ta đặc biệt hát về Đấng là Chúa, sự công bình của chúng ta, và là Đấng thành tín và công chính để tha tội lỗi cho chúng ta, nếu chúng ta xưng nhận và từ bỏ chúng.
30. Tình trạng khủng khiếp của một tội nhân bị xác tín và chưa được tha thứ được trình bày rõ ràng bởi đôi môi bị niêm phong của Đa-vít trong câu 15. Giả sử Đức Chúa Trời nên bày tỏ đầy đủ cho một người tội lỗi của người ấy và mọi sự tăng nặng của chúng, rồi sau đó để người ấy trong tình trạng ấy mãi mãi, thì điều đó tự nó chẳng phải là địa ngục sao?
31. Dickson: “Dù những tâm linh kiêu ngạo nghĩ rằng chúng có thể làm bất cứ điều gì chúng muốn trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, thế mà một linh hồn khiêm nhường đang rèn tập biết rằng chính Đức Chúa Trời ban cả ý muốn lẫn việc làm theo ý tốt của Ngài; một người như vậy biết rằng thói quen của ân điển là một món quà, và việc đưa thói quen vào thực hành là một món quà khác; người ấy biết rằng khi một người đã nhận được ân điển để muốn ngợi khen Đức Chúa Trời, người ấy phải có ân điển để đưa ý muốn này vào hành động một cách hiệu quả,” câu 15.
32. Chúng ta nên chân thành bày tỏ sự sẵn lòng của mình để làm hay chịu đựng bất cứ điều gì trong khả năng của mình, nếu điều đó là vì vinh quang của Đức Chúa Trời, và theo ý muốn của Ngài, câu 16.
33. Không ai có thể chứng minh rằng Đức Chúa Trời hài lòng với sự vô tội nơi một thiên sứ hơn Ngài hài lòng với sự ăn năn nơi một tội nhân, câu 17.
34. Trong vui mừng và buồn rầu, ăn năn hay vui mừng, nơi công cộng và nơi riêng tư, nguyện chúng ta cầu nguyện cho Si-ôn, câu 18. Nàng được Đức Chúa Trời yêu quý. Nàng được các thánh đồ của Ngài yêu quý.
35. Khi tôn giáo chân thật thịnh vượng, và Si-ôn là một lời ngợi khen giữa loài người, thì Đức Chúa Trời hài lòng với mọi sự phục vụ đã định của nhà Ngài, câu 19. Chúng có thể giản dị và đơn sơ, chúng có thể không tốn kém cũng không hào nhoáng; nhưng Giê-hô-va mỉm cười trên chúng, và ban phước cho chúng.
36. Nguyện chúng ta luôn dâng cho Đức Chúa Trời điều tốt nhất trong mọi sự, câu 19.
37. Toàn bộ Thi Thiên kêu gọi dân sự của Đức Chúa Trời chú ý một cách tha thiết nhất đến những điều thuộc về tôn giáo, kẻo bất cứ lúc nào họ để chúng tuột mất. “Những người tốt nhất cũng cần được cảnh báo chống lại những tội lỗi tệ nhất.”
38. Nếu bạn muốn biết bản chất của sự ăn năn thật, hãy nghiên cứu Thi Thiên này. Nó đầy dẫy sự khôn ngoan và giáo lý lành mạnh.
39. Chẳng phải độc giả chưa ăn năn sẽ bị thuyết phục để theo gương của Đa-vít, và kêu cầu sự thương xót sao? Nguyện người ấy đến với Đức Chúa Trời một cách khiêm nhường và ăn năn, phủ phục dưới chân của sự thương xót đầy chủ quyền. Hỡi người sắp chết! Hãy xưng nhận tội lỗi của bạn, than khóc các sự vi phạm của bạn, từ bỏ tội lỗi của bạn, cầu xin sự áp dụng huyết của Đấng Christ! Đức Chúa Trời hay thương xót. Bạn không cần sự thương xót nào hơn sự thương xót mà Ngài hoàn toàn sẵn lòng ban cho. Nếu lỗi lầm của bạn nhiều, Ngài sẽ ban cho bạn gấp đôi cho mọi tội lỗi của bạn. Ngài sẽ tha thứ dồi dào. Sự thương xót của Ngài vươn đến các tầng trời. Ngài không bao giờ từ bỏ bất kỳ ai đến với Ngài qua Chúa Giê-xu Christ.
THI THIÊN 52
Về ba mệnh đề đầu tiên của tiêu đề, xem ở tiêu đề của các Thi Thiên 3, 4, 11, 32. Phần còn lại của tiêu đề nói về một đoạn lịch sử được ghi chép đầy đủ trong I Sa-mu-ên 21:1–9; 22:6–23. Ý kiến chung là suốt Thi Thiên, Đa-vít nghĩ đến Đô-e trong tâm trí mình. Nhưng một số người nghĩ rằng người Ê-đôm ấy là một nhân vật quá không đáng kể, và vì vậy họ cho rằng Sau-lơ là nhân vật nổi bật trong Thi Thiên. Nhưng trong việc tàn ác giết hại các thầy tế lễ và mọi cư dân của một thị trấn, không ai có thể nói Đô-e hay Sau-lơ là kẻ phạm tội tàn ác hơn. Walford: “Nếu chúng ta bối rối bởi sự hung dữ dã man của một ông vua có thể ra lệnh xử tử tám mươi lăm người có địa vị đáng kính nhất vì một tội ác chỉ tồn tại trong trí tưởng tượng bị xáo trộn của ông, chúng ta sẽ cảm thấy muốn nguyền rủa tên ác ôn tàn nhẫn có thể nhúng tay mình vào máu của biết bao nạn nhân vô tội; và chúng ta sẽ sẵn sàng rút ra kết luận rằng cả Sau-lơ lẫn Đô-e đều bị thúc đẩy làm hành động tàn ác ghê gớm này, không chỉ bởi lòng căm ghét Đa-vít của chúng, mà bởi một ác ý, gần như không có gì sánh được, chống lại các tôi tớ của tôn giáo; và ác ý ấy đã làm nổi bật sự khinh dể và căm ghét của chúng đối với chính Đức Chúa Trời.” Xét về sự đê tiện trong hành vi của chúng, Thi Thiên có thể chủ yếu nói về Sau-lơ hay Đô-e. Chúng ta cũng không thể nghĩ về sự gian ác của một trong hai kẻ ác này trong vấn đề này mà đồng thời không thấy rằng những ý nghĩ tương tự cũng sẽ phù hợp với kẻ kia. Tuy nhiên, quan điểm chung có lẽ là tốt nhất, tức là, Đa-vít nói đặc biệt về Đô-e trong Thi Thiên này. Câu chuyện trong I Sa-mu-ên chắc chắn khiến độc giả nghiêng về phía ấy. Clarke: “Mọi bản dịch đều đồng ý về tiêu đề này, ngoại trừ bản Sy-ri, vốn nói về Thi Thiên như một Thi Thiên hướng về sự gian ác nói chung, với một lời tiên tri về sự hủy diệt của kẻ ác.” Không còn nghi ngờ gì nữa, Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Clarke định niên đại vào năm 1062 trước Công nguyên; Scott, năm 1061 trước Công nguyên. Các danh xưng của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Ên Đức Chúa Trời và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh xưng này, xem ở Thi Thiên 5:4; 3:2. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi người mạnh mẽ, sao ngươi khoe khoang về điều ác? Khoe khoang, ở thì tương lai, sao ngươi sẽ khoe khoang? Điều ác; Bản Sy-ri, ác ý; Ainsworth, Jebb, Fry và Alexander, điều ác. Đối với người mạnh mẽ, Hội Thánh Anh dùng bạo chúa. Sau vụ tàn sát kinh hoàng của mình, Đô-e đã nói và hành động như thể ông đã làm một việc dũng cảm. Không người nào khác trong trại của Sau-lơ dám thực hiện hành động tàn ác ấy. Diodati diễn giải như sau: “Sao ngươi đắc thắng trong sự gian ác và tàn nhẫn của ngươi, là điều ngươi thấy được Sau-lơ ưu ái và thưởng cho?” Câu hỏi chứa đựng ngôn ngữ thách thức đối với một kẻ thù hỗn xược. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời còn đến đời đời. Liên tục, hằng ngày, suốt ngày; Hengstenberg dùng mãi mãi. Những cuộc bắt bớ không tiêu diệt lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài. Trong một thời gian, ác ý có thể hoành hành; nhưng cuối cùng, Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện vì các thánh đồ của Ngài. Thật vậy, họ liên tục kinh nghiệm những sự thương xót của Ngài, ngay cả khi những kẻ giết người được thả lỏng tấn công họ.
2. Lưỡi ngươi toan tính những điều ác; như một dao cạo sắc bén, làm việc một cách lừa dối. Lưỡi được nói là toan tính, suy nghĩ, hay mưu tính những điều ác, vì khi chúng được toan tính như vậy, lưỡi thốt ra chúng, lưỡi là một công cụ thiết yếu của việc khoe khoang, vu khống, sỉ nhục và những lời nói xấu khác. Dao cạo hoạt động sắc bén và hiệu quả nhất khi nó sắc nhất và gây ít tiếng ồn nhất. Vì vậy, “những lời của kẻ mách lẻo như những vết thương, và thấu vào sâu thẳm của bụng.” Và sự sỉ nhục giống như “một thanh gươm trong xương,” Châm Ngôn 18:8; Thi Thiên 42:10. Pool: “Như một dao cạo sắc bén, làm việc một cách lừa dối, nhờ đó một người giả vờ cạo sạch tóc lại thình lình và bất ngờ cắt cổ họng. Vì vậy, Đô-e giả vờ chỉ minh oan cho mình khỏi sự quy tội bất trung, I Sa-mu-ên 22:8, nhưng thật ra có ý phơi bày các thầy tế lễ, là bạn của Đa-vít, cho cơn thịnh nộ và tàn nhẫn của vua.”
3. Ngươi yêu điều ác hơn điều thiện. Không ai yêu điều thiện và điều ác như nhau. Đó là một điều không thể tự nhiên, như việc một người phục vụ hai chủ. Lý do là điều thiện và điều ác trực tiếp đối lập nhau. Không có bản tính đạo đức trung lập nào. Không ai có thể yêu điều ác đến một mức độ nào đó, và yêu điều thiện đến cùng một mức độ. Vì vậy, ý nghĩa của mệnh đề là: Ngươi đã phó mình cho điều ác, để làm điều gian ác với lòng tham lam. Ở đây, sự vui thích là gây ra khốn khổ cho người khác. Và [ngươi yêu] sự dối trá hơn là nói điều công chính. Đô-e đã kích động tinh thần dễ bị kích động của Sau-lơ bằng cách xuyên tạc các sự kiện liên quan đến chuyến thăm Nóp của Đa-vít. Ông đã nói dối về hành vi của A-hi-mê-léc. Việc xuyên tạc các sự kiện thường là phương pháp tàn nhẫn nhất của sự dối trá và lật đổ điều đúng.
4. Ngươi yêu mọi lời nuốt chửng, hỡi lưỡi lừa dối. Những lời ác được nói một cách đúng đắn là nuốt chửng. Chúng như một kẻ điên ném những que lửa, tên, và sự chết, Châm Ngôn 26:18; Ga-la-ti 5:15. Đô-e là một người vui thích trong mọi lời nói và việc làm dường như đem lại lợi thế cho ông với một ông vua tàn nhẫn, dù khốn khổ đến đâu rơi xuống trên những nạn nhân vô tội của ác ý ông. Lưỡi lừa dối, theo nghĩa đen là lưỡi của sự lừa dối, hay lưỡi của sự xảo quyệt. Lưỡi ở đây được dùng để chỉ con người, vì nó đã là một công cụ chính của điều ác mà ông đã gây ra.
5. Đức Chúa Trời cũng sẽ hủy diệt ngươi mãi mãi. Có sự đồng thuận đáng chú ý trong các bản dịch khác nhau khi dịch động từ này là hủy diệt, hay hủy diệt hoàn toàn; dù cùng một động từ ấy trong bản dịch thông thường ở nơi khác cũng được dịch là phá xuống, quật xuống, kéo xuống, đánh xuống, lật đổ, áp dụng cho việc phá hủy các bàn thờ, nhà cửa, hay tháp canh. Sự hủy diệt bị đe dọa là hoàn toàn. Nó cũng là vĩnh viễn, tức là, mãi mãi. Có ba cách giải thích lời đe dọa này, 1. Đa-vít được cảm thúc để thốt ra những lời khốn khổ chống lại Đô-e trừ khi ông nên ăn năn, Chúng ta có quy tắc trong Giê-rê-mi 18:7, 8. Quy tắc ấy đã được áp dụng trong trường hợp Ni-ni-ve. 2. Đa-vít thốt ra những quan điểm thu thập từ tiến trình chung của sự quan phòng. Ông đã thấy những người đẫm máu và lừa dối đi đến một cái chết sớm và dữ dội như thế nào, (Thi Thiên 37:11; 55:23;) và ông suy ra rằng Đô-e không thể là một ngoại lệ. 3. Đa-vít, nói bởi Đức Thánh Linh, tiên tri về sự hủy hoại khủng khiếp của người này như một biến cố chắc chắn một cách kinh khiếp và giờ đây không thể tránh khỏi, như Đấng Christ đã tiên tri về “con trai của sự hư mất.” Từ nay về sau, ông là một người đã bị định tội. Đây không phải là trường hợp duy nhất được ghi nhận trong Cựu Ước, trong đó Đức Chúa Trời cho một trong những tôi tớ của Ngài thấy rằng Ngài chắc chắn sẽ hủy diệt một kẻ ác nào đó, II Sử Ký 25:16. Cách giải thích cuối cùng này, có lẽ, nên được ưa thích hơn. Những nhận xét tương tự cũng áp dụng cho các mệnh đề còn lại của câu này. Ngài sẽ đem ngươi đi. Bản Canh-đê, làm ngươi tan tác; Bản Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate, Bản Doway, Fry, nhổ ngươi ra; Ainsworth, kéo ngươi đi; Edwards, giật ngươi đi. Như một cục than được lấy ra khỏi lò sưởi và để mặc một mình, sẽ tắt ngấm, thì Đô-e cũng sẽ như vậy. Và [Ngài sẽ] nhổ ngươi ra khỏi chỗ ở của ngươi. Nhổ ra bao hàm bạo lực, trong Châm Ngôn 2:22, nó là nhổ tận gốc. “Kẻ ác bị đuổi đi trong sự gian ác của mình,” Châm Ngôn 14:32. Tiếng Hê-bơ-rơ của chỗ ở là lều hay đền tạm, và không xác định đó là một nơi ở riêng tư, hay nơi mà Đức Chúa Trời được thờ phượng. Nguyên văn không có gì tương ứng với của ngươi. Bản Sy-ri, Bản Ả-rập, Bản Vulgate, Calvin, Hội Thánh Anh, Edwards, Jebb và Alexander thêm vào của ngươi. Nhưng Bản Canh-đê, Bản Bảy Mươi, Fabritius, Piscator, Ainsworth, Hammond, Venema, Amesius, Fry và những người khác đọc đơn giản là đền tạm. Bản Canh-đê rất rõ ràng: Ngài sẽ khiến ngươi rời khỏi việc cư ngụ tại nơi của Sê-ki-na. Abenezra, Patrick và Henry giải thích nó về nơi mà hòm giao ước ở. Nếu quan điểm sau này là đúng, thì mệnh đề này tương đương với sự tuyệt thông lớn hơn, theo Hammond và những người khác, là sự tuyệt thông giao nộp người có tội vào tay Đức Chúa Trời, để bị cắt đứt, chính người ấy và dòng dõi của người ấy. Nếu điều này là như vậy, nó làm sáng tỏ mệnh đề cuối cùng của câu này: Và nhổ ngươi tận gốc khỏi đất của người sống. Đó là cách giải thích được mọi bản dịch cổ, và những người khác, đưa ra cho mệnh đề này. Dòng dõi của ông sẽ chết cùng với ông, như dòng dõi của A-can. Đô-e đã giả vờ thờ phượng Đức Chúa Trời và chắc chắn đã gặt hái những lợi ích từ sự thờ phượng Giê-hô-va (I Sa-mu-ên 21:7); nhưng ông và dòng dõi của ông sẽ đều bị cắt đứt khỏi những điều này mãi mãi, và vì vậy rơi xuống dưới những sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời. Horne: “Thật kỳ diệu là sức mạnh của các động từ trong nguyên văn của câu này. Chúng truyền đạt cho chúng ta bốn ý tưởng là nằm sấp,” “tan rã như bởi lửa”, “quét sạch như bằng chổi,” và “nhổ tận gốc cả rễ lẫn cành,” như một cái cây bị nhổ khỏi chỗ nó đã mọc.”
6. Những người công chính cũng sẽ thấy, sợ hãi, và cười nhạo người ấy. Chúng ta có một tường thuật đầy đủ về sự cuối cùng của Sau-lơ, nhưng không có tường thuật nào về sự cuối cùng của Đô-e. Tuy nhiên, chúng ta có thể yên tâm rằng mọi điều được tiên tri ở đây đều đã xảy ra; và khi điều đó xảy ra, những người tốt đã quan sát, và cảnh tượng ấy làm tăng thêm sự kính sợ tin kính của họ, như nó luôn làm vậy, Ê-sai 26:9. Nhưng trong khi họ kính sợ Đức Chúa Trời, họ giữ kẻ ác này trong sự khinh miệt. Tên của ông, giống như tên của Ca-in, hay Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, không bao giờ được đặt cho trẻ em. Nếu từng được nhắc đến, thì chỉ như một từ đồng nghĩa với sự lừa dối, tàn nhẫn, và sự nói dối ton hót. Những gì những người công chính, khi thấy sự cuối cùng của ông, đã nghĩ và nói, giờ đây được kể cho chúng ta:
7. Kìa, đây là người đã không lấy Đức Chúa Trời làm sức mạnh của mình; nhưng đã tin cậy vào sự dồi dào của cải của mình, và đã làm cho mình mạnh mẽ trong sự gian ác của mình. Các động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, biểu thị sự ngang bướng và cứng cỏi của tội nhân đến cuối đời mình. Bản dịch thông thường cho ý nghĩa, và tốt như bất kỳ bản dịch nào khác. Đô-e “đã tin cậy và kính sợ Sau-lơ hơn Đức Chúa Trời, và sẵn lòng mua sự ưu ái của Sau-lơ bằng sự không hài lòng của Đức Chúa Trời.” Chúng ta không biết số lượng của cải của Đô-e. Có lẽ nó rất đáng kể. Ông là “người đứng đầu các kẻ chăn bầy của Sau-lơ.” Chắc chắn ông thấy chức vụ của mình có lợi. Và việc ông giết hại những thầy tế lễ, phụ nữ và trẻ em không có khả năng tự vệ có lẽ đã được Sau-lơ thưởng cho những món lợi đáng kể. Có lẽ ông có thể có những tài sản lớn đối với một người có xuất thân và triển vọng như ông. Và ông đã tin cậy vào của cải không chắc chắn. Và ông càng thịnh vượng, sự gian ác của ông càng lớn. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời đã không dẫn ông đến sự ăn năn. Alexander: “Từ được dịch là sự gian ác là số ít của từ được dịch là những điều ác trong câu 2 ở trên. Nó dường như biểu thị đặc biệt một khuynh hướng về sự ác độc hiểm độc.” Đối với sự gian ác, cách đọc ở lề là tài sản. Cũng vậy trong Châm Ngôn 10:3. Có lẽ ở đây cũng nên đọc như vậy.
8. Nhưng tôi như một cây ô-liu xanh tươi trong nhà Đức Chúa Trời. Đối với xanh tươi, một số bản dịch đọc là sinh trái, nhưng đây là sự giải thích, không phải sự dịch thuật. Thịnh vượng thì tốt hơn. Vì vậy, từ này đôi khi được dịch, Thi Thiên 92:14. Cây ô-liu, trong tình trạng khỏe mạnh, luôn được bao phủ bằng lá, và từ khi nó còn nhỏ đến tuổi khỏe mạnh muộn nhất của nó, nó sinh trái tốt, và bằng sự béo tốt của mình, nó tôn vinh Đức Chúa Trời và loài người, Các Quan Xét 9:9. Nó cũng sống đến tuổi rất cao, một số người nói là hai ngàn năm. Henry diễn giải mệnh đề này như sau: “Người mạnh mẽ này bị nhổ lên tận gốc; nhưng tôi như một cây ô-liu xanh tươi, được trồng và bén rễ, cố định và thịnh vượng; ông ta bị đuổi ra khỏi nơi ở của Đức Chúa Trời, nhưng tôi được vững lập trong đó, không bị giam giữ, như Đô-e, bởi bất cứ điều gì ngoài sự thỏa mãn dồi dào mà tôi gặp ở đó.” Cây ô-liu thật xuất sắc đến nỗi trong Kinh Thánh, nó được làm thành biểu tượng của Hội Thánh hữu hình của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Rô-ma 11:17. Tôi tin cậy nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời đến đời đời, có nghĩa là, tôi không có sự tin cậy nào về sự nuôi dưỡng hay giải cứu của mình tại bất kỳ phần nào trong sự hiện hữu của mình, hiện tại hay tương lai, ngoại trừ chỉ một mình Đức Chúa Trời; không phải vì tôi xứng đáng với sự giúp đỡ của Ngài, mà vì tôi tin cậy nơi sự thương xót của Ngài, sự tốt lành của Ngài, ơn huệ của Ngài, lòng nhân từ của Ngài, lòng nhân từ thương xót của Ngài.
9. Tôi sẽ ngợi khen Chúa đến đời đời, vì Chúa đã làm điều đó; tức là, vì Chúa đã tạo nên sự khác biệt này giữa người công chính và kẻ ác, giữa Đô-e và tôi. Và tôi sẽ trông đợi danh Chúa, trông đợi trong mọi đường lối Chúa đã chỉ định, công cộng và riêng tư, trong sự thờ phượng chung và kín nhiệm, tin cậy nơi quyền năng, công lý, sự thương xót, và sự thành tín của Chúa, và như vậy tôi sẽ đổi mới sức lực của mình, Ê-sai 40:31. Vì điều đó là tốt trước mặt các thánh đồ của Chúa. Hoặc danh của Đức Chúa Trời là tốt, hoặc trông đợi Ngài là tốt. Cách sau là tốt hơn. Trước mặt, trong mắt, trong sự hiện diện của. Các thánh đồ, thánh khiết, tin kính, thương xót.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Việc những hành động tốt nhất trong đời sống của chúng ta bị trình bày sai, và bị vu khống và phản bội không phải là điều mới mẻ. Có một Đô-e trong hầu hết mọi cộng đồng lớn. Chúng ta nên suy nghĩ như vậy, và hành động tương ứng. Bản tính loài người, không bị ân điển thiêng liêng kiềm chế, trong thời hiện đại cũng không tốt hơn trong thời cổ đại.
2. Một trong những bằng chứng quyết định nhất về sự định tội đời đời là vinh quang trong sự xấu hổ của mình, câu 1. Slade: “Nghĩ và làm điều ác đã đủ xấu; nhưng khoe khoang về điều đó còn tệ hơn nhiều.”
3. Đô-e là một tạo vật nghèo nàn. Ông tưởng mình là một người mạnh mẽ, một người khổng lồ, một anh hùng. Ông đã giết, dưới sự bảo vệ của quân cận vệ của vua, tám mươi lăm thầy tế lễ với áo ê-phót bằng vải gai trên mình họ, và một thị trấn đầy những người đàn ông, phụ nữ và trẻ em không có vũ khí và không có khả năng tự vệ. Đó là sự dũng cảm của ông. Không có người nào khác trong toàn bộ quân đội của Sau-lơ đủ đê tiện để làm hành động đê hèn ấy ngay cả khi được ra lệnh. Chắc chắn Đô-e nghĩ mình rất dũng cảm, phải, rất anh dũng. Ông không phải là người cuối cùng vinh quang trong một điều hư không.
4. Sự thành công bề ngoài hiện nay của hành vi đê hèn không hề thay đổi bản tính hay số phận của nó, câu 1. Calvin: “Bất kỳ sự đắc thắng nào đạt được bằng bạo lực, phản bội, hay những phương tiện không thể biện minh khác, đều ngắn ngủi.” Nguyện mọi người ghi nhớ điều đó.
5. Trong những thời kỳ tăm tối nhất, lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với các thánh đồ của Ngài không bao giờ suy giảm, câu 1. Dickson: “Chừng nào lòng nhân từ không thay đổi của Đức Chúa Trời còn tồn tại, kẻ ác không có lý do gì để đắc thắng trên người tin kính, và người tin kính cũng không có lý do gì để ngất xỉu hay nản lòng.” Nếu chúng ta có Đức Chúa Trời làm bạn của mình, thì ai là kẻ thù của mình cũng không quan trọng.
6. Nếu tội nhân táo bạo và khoe khoang, nguyện người công chính đừng nhút nhát và lén lút, nhưng hãy mạnh dạn buộc tội những kẻ vô đạo về những tội ác ghê gớm của chúng, và cảnh báo chúng về những sự phán xét sắp đến, các câu 1–7. Việc tố cáo hành vi của những người đê tiện và vô nguyên tắc trong mọi địa vị trong đời sống, đặc biệt khi chúng dường như đang ở trong dòng thành công đầy đủ, không chỉ hợp pháp mà thường là bắt buộc, “ngay cả trong những hoàn cảnh rất khó khăn, được nâng đỡ bởi ảnh hưởng nâng cao của đức tin, để tố cáo” hành vi ấy. Những lời tố cáo của chúng ta có thể làm chúng ta mạnh mẽ, khích lệ anh em chúng ta, và cảnh báo những người có đức hạnh yếu đuối, là những người nếu không có thể trở thành những kẻ tố giác đê hèn, hay những kẻ bắt bớ khốn khổ, hay rơi vào một số thực hành khủng khiếp nào đó. Nếu Đa-vít đã khuất phục trước sự kinh hãi khi Đô-e vươn lên được vua ưu ái cao, ông có lẽ đã không còn lại một nắm người theo nào. Thật vậy, cái chết đẫm máu của các thầy tế lễ vô tội hẳn đã khiến nhiều người sợ hãi không dám tỏ bất kỳ ơn huệ nào đối với Đa-vít và sự nghiệp của ông. Đó không phải là lúc để tỏ ra hèn nhát.
7. Những ghi chép trung thực về bản tính loài người, khi để nó tự hành động trong tự do không bị kiềm chế, sẽ luôn cho thấy rằng lưỡi đã là một công cụ gây nhiều điều ác, các câu 2–4. Xem ở Thi Thiên 10:7. Slade: “Một lưỡi dối trá và lừa dối rất nguy hiểm và đáng sợ, cắt như dao cạo, nuốt chửng như gươm,” Gia-cơ 3:2–10. Lời nói, như Đức Chúa Trời biết chúng, là một chỉ số chắc chắn về bản tính.
8. Có một ý nghĩa mà trong đó bản tính ghê gớm của những điều sai trái chúng ta nhận từ những kẻ ác có thể đem lại sự an ủi cho chúng ta, câu 2. Đức Chúa Trời là công chính, và không bao giờ thật sự đứng về phía gian ác chống lại sự công bằng và lẽ thật. Vì vậy, khi kẻ thù của chúng ta rõ ràng và hoàn toàn và chỉ có lỗi, chúng ta có thể yên tâm rằng cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ thuận lợi với chúng ta. Luôn có hy vọng trong sự nghiệp của chúng ta, nếu chúng ta đúng, “và rõ ràng là kẻ thù của chúng ta càng tiến xa trong việc thực hành sự gian ác, chúng càng khiêu khích cơn giận của Chúa một cách tương xứng,” và khiến Ngài trở thành kẻ thù của chúng. Nếu Ha-man chỉ cảm thấy một chút không thích người Do Thái, ông có thể đã sống hết mọi ngày của mình. Nhưng khi ông mưu tính việc tàn sát họ, ông là một người đã bị định tội.
9. Một người lừa dối có thể nói chuyện trơn tru và nghe có vẻ hợp lý như thế nào. Đô-e “chỉ giả vờ minh oan cho mình khỏi cáo buộc bất trung, trong việc cho vua biết những giao dịch tại Nóp; nhưng toàn bộ sự việc cho thấy rằng ông có ý định xấu chống lại A-hi-mê-léc và các thầy tế lễ, vì họ là bạn của Đa-vít, và là kẻ thù của sự áp bức của Sau-lơ.” Mỗi thế hệ đều có những kẻ giả hình giả vờ yêu nước và tinh thần công cộng và sốt sắng vì chính quyền như vậy, trong khi sự thật là sự trả thù và tình yêu cướp bóc và tinh thần giết người thúc đẩy chúng.
10. Trên đời có rất nhiều sự dối trá, gồm việc bóp méo sự thật, việc giấu đi một phần sự thật, việc kể lại các sự việc tách khỏi mạch văn của chúng và việc xuyên tạc các lời phát biểu. Dickson: “Một kẻ vu cáo độc ác chẳng được lợi gì khi giả vờ rằng mình chỉ nói sự thật, và chỉ nói những gì mình đã thấy; vì quả thật Đa-vít đã đến nhà A-hi-mê-léc,” như Đô-e đã nói. Thế nhưng âm mưu chống lại Sau-lơ hàm ý trong lời Đô-e nói, và trong cách hắn nói, đều là một sự bịa đặt gian ác; và vì vậy hắn đáng bị quy trách nhiệm về mọi hậu quả tiếp theo sau việc hắn mách lẻo một cách xía vào chuyện người khác với Sau-lơ.
11. Những kẻ giả hình thường rất mê nhà của Đức Chúa Trời, ngay cả khi họ sắp phạm một tội lớn. Có lẽ họ hy vọng thánh hóa các thói xấu của mình. Đô-e, ngay cả khi bị giữ lại trong nhà của Đức Chúa Trời, vẫn mang theo tấm lòng gian ác xấu xa của mình, và ngay lúc ấy đã chuẩn bị nói dối về các tôi tớ của Đức Chúa Trời. Một trong những nhân vật đê tiện nhất được nhắc đến trong Kinh Thánh, theo cách của mình, lại rất mộ đạo, Châm Ngôn 7:14, 15.
12. Cách thức trơn tru, khéo léo khi thực hiện một mưu đồ gian ác không che giấu cũng không giảm bớt sự gian ác của nó. Giết người bằng một lưỡi dao cạo sắc cũng gian ác như giết người bằng một con dao chặt thịt hay một cây gậy, c. 2. Một lời nói dối được dàn dựng rất khéo léo và thuật lại một cách trơn tru cũng là một tội lớn và cuối cùng sẽ bị thấy là một sự dại dột lớn không kém gì nỗ lực lừa dối vụng về nhất.
13. Dickson: “Khi một người không nói thêm về câu chuyện của người lân cận mình điều gì ngoài điều có thể gây hại và thiệt thòi cho người ấy, và giữ lại phần câu chuyện có thể minh oan cho người ấy, hoặc có thể cho một cách hiểu đúng về các hành động của người ấy; dù phần câu chuyện được kể ra là thật, nếu tất cả phần còn lại của câu chuyện đã được kể cùng với nó, thế nhưng khi được kể một mình như thể đó là toàn bộ câu chuyện, thì đó là điều ác, đó là lời nói dối giả trá. Đó là lời nói giết người và nuốt chửng, đầy dẫy sự lừa dối, và cho thấy người nói là kẻ giống như Đô-e vậy.”
14. Những kẻ gian ác thật sự yêu thích tội lỗi, cc. 3, 4. Đó là bí mật của mọi sự gớm ghiếc của chúng. Nếu không có điều này, chúng đã có thể dễ dàng được sửa dạy bởi sự dạy dỗ và gương mẫu. Henry: “Nói những lời nuốt chửng là xấu, nhưng yêu thích chúng, hoặc nơi người khác hoặc nơi chính mình, thì còn tệ hơn.”
15. Sự lừa dối là một thành phần của mọi hình thức tội lỗi đã biết, c. 4. Nó có trong địa ngục. Sa-tan là cha của sự dối trá. Nó len vào sự tự lừa dối, sự tự không biết mình, mọi sự lừa gạt, mọi sự kiêu ngạo, mọi sự hư vinh, mọi sự giả vờ, mọi sự vi phạm. Chưa từng có một kẻ chống đối chân lý của Đức Chúa Trời, hay Phúc Âm, mà hoàn toàn ngay thẳng, thành thật.
16. Sự hủy diệt của kẻ gian ác không thể sửa chữa sẽ trọn vẹn và hoàn toàn, c. 5. Sự sụp đổ của hắn là do chính hắn gây ra. “Như bất kỳ kẻ gian ác nào là công cụ mang sự hủy diệt thuộc thời gian đến cho người tin kính, thì hắn cũng là công cụ kéo sự hủy diệt đời đời xuống trên chính mình từ tay Đức Chúa Trời.”
17. Thế nhưng những kẻ gian ác hiếm khi khôn ngoan hơn nhờ sự hủy diệt của các bạn đồng hành mình. Người cờ bạc đã từng được biết là lấy quan tài của người anh đã chết của mình làm bàn đánh bài. Không có lời hứa nào rằng những kẻ khinh dể sẽ trở nên khôn ngoan. Không có gì mở mắt những kẻ không chịu thấy, Châm Ngôn 27:22. Calvin: “Những kẻ gian ác không thể rút ích lợi gì từ các sự phán xét của Đức Chúa Trời, vì mù lòa trước những sự bày tỏ rõ ràng nhất mà Ngài đã ban về chính Ngài trong các công việc của Ngài.”
18. Nhưng người công chính có thể thấy, trở nên khôn ngoan, và có sự kính sợ lành mạnh được gia tăng khi nhìn xem sự cuối cùng của kẻ gian ác, c. 6. Thật vậy, đối với người tốt, mọi sự đều làm ích. Sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời gợi lên trong họ sự kinh sợ. Ngay cả sự tha thứ của Ngài cũng sinh ra sự kính sợ tin kính. Và như vậy họ được đưa đi tiếp. Mỗi biến cố của sự quan phòng là một nhát đục của người thợ điêu khắc. Nó có xu hướng làm lộ ra những vẻ đẹp ẩn giấu của khối đá xấu xí mà nó rơi xuống.
19. Sự đắc thắng mà một người công chính có thể cho phép mình khi kẻ gian ác bị đánh bại, không phải là niềm vui độc ác vì tai họa đã giáng xuống bất kỳ con người nào. Điều này bị cấm, ngay cả trong Cựu Ước, Gióp 31:29; Châm Ngôn 24:17. Đa-vít đầy lòng thương tiếc trước sự cuối cùng khốn khổ của Sau-lơ, II Sa-mu-ên 1:17–27. Alexander: “Cảm nhận về sự phi lý của tội lỗi hẳn phải mạnh nhất trong những tâm trí trong sạch nhất, và vì vậy không thể không tương hợp với lòng thương xót, nhất là khi nó cũng được quy cho chính Đức Chúa Trời, Thi Thiên 2:4.” Calvin: “Tôi không cần nói rằng sự hủy diệt của Đô-e chỉ có thể mang lại sự an ủi cho tâm trí Đa-vít, theo cách thuyết phục ông rằng Đức Chúa Trời là quan án báo trả sự tàn ác của loài người, và khiến ông suy ra rằng như Đức Chúa Trời đã trừng phạt những điều sai trái đối với ông, thì Ngài cũng sẽ đưa ông đến sự thịnh vượng mới.”
20. Sự cuối cùng của mỗi tội nhân dạy chúng ta một bài học tốt nào đó, mà chúng ta phải cẩn thận suy ngẫm, c. 7. Chúng ta không thể có cảm nhận quá sống động về sự dại dột của việc sống và chết như một kẻ thù của Đức Chúa Trời. Sự cuối cùng của mỗi người không tin có thể dạy chúng ta nhiều sự khôn ngoan. Scott: “Người tin nhận thấy trước rằng Đức Chúa Trời sẽ hạ xuống, quét sạch, nhổ tận gốc và diệt trừ khỏi đất, và hủy diệt đời đời trong địa ngục những kẻ không lấy Ngài làm sức mạnh của mình, mà tôn thờ sự giàu có và thịnh vượng của mình, và khích lệ mình trong sự gian ác: và không tội nhân nào sẽ chết với sự đắc thắng lớn hơn cho người công chính bằng những kẻ bắt bớ cứng lòng. Sự thành công của chúng giống như sự mọc um tùm của một loài cây độc, mà việc hủy diệt nó là một việc công ích.”
21. Nếu Cơ Đốc nhân muốn tăng trưởng, họ phải được trồng trong nhà của Chúa, tức là vườn của Ngài, vườn nho của Ngài. Ở đó họ sẽ thịnh vượng. Tholuck: “Đó là sự bảo đảm đời đời của đức tin, mà không vẻ bề ngoài nào có thể làm thất bại, rằng kẻ đã đâm rễ mình trong Đức Chúa Trời, sẽ thịnh vượng trong nhà của Đức Chúa Trời—tức là, trong sự thông công với Ngài. Những kẻ không thấy điều đó trong thời gian này chắc chắn sẽ thấy nó trong cõi đời đời. Người ấy sẽ thịnh vượng và phát đạt như cây ô-li-ve được ưu đãi, cây sinh nhiều trái mà hầu như không cần chăm sóc gì, và lá nó không tàn ngay cả trong mùa đông,” Giê-rê-mi 11:16.
22. Nhưng nếu con cái của Đức Chúa Trời muốn tiến bộ trong đời sống thuộc linh, người ấy phải bước đi bởi đức tin, không bởi mắt thấy. Người ấy phải tin cậy, ngay cả khi mọi sự trông đen tối nhất, c. 8. So sánh Ê-sai 50:10; I Phi-e-rơ 1:13.
23. Một số sự thương xót kêu gọi những bài ca đời đời, c. 9. Những điều như vậy là các ích lợi mà mọi con cái thật của Đức Chúa Trời nhận được; nhưng một số trong đó rất nổi bật, rất đúng lúc, và rất bất ngờ, đến nỗi một tấm lòng biết ơn tự nhiên sẽ dành cho chúng sự nổi bật. Việc bày tỏ lòng biết ơn một lần cho một sự thương xót như vậy cũng không đủ, dù nó chân thành. Calvin: “Không có bổn phận tôn giáo nào mà chúng ta không nên bày tỏ tinh thần bền bỉ; nhưng chúng ta cần được đặc biệt khuyên nhủ về điều đó trong bổn phận tạ ơn, vì chúng ta dễ quên các sự thương xót của mình quá nhanh, và thỉnh thoảng tưởng rằng lòng biết ơn trong vài ngày là một sự dâng hiến đủ cho những ích lợi đáng được giữ trong sự nhớ đến đời đời.”
24. Nguyện mọi tín hữu học và thực hành bổn phận chờ đợi Đức Chúa Trời, không chỉ trong các hình thức của tôn giáo, mà còn trong tâm trạng và thói quen của chính tâm trí mình. Đó là một bổn phận tuyệt vời, và khi được thực hiện một cách kiên nhẫn, nó mang lại cho nhân cách một sự tuyệt vời không dễ đạt được, c. 9.
25. Sự phán xét của các thánh đồ là sự phục vụ Đức Chúa Trời là tốt, c. 9. Về điểm này không có sự bất đồng nào giữa các con cái thật của Đức Chúa Trời.
THI THIÊN 53
Thi Thiên NÀY giống Thi Thiên 14 đến nỗi Calvin, Horne, Tholuck và Hengstenberg không có lời bình riêng nào về nó. Các điểm khác biệt rất nhỏ. Có khả năng chính Đa-vít đã tạo ra chúng. Alexander: “Các biến thể khiến các cách diễn đạt trở nên mạnh mẽ hơn, táo bạo hơn, và trong một hai trường hợp tối nghĩa và khó hiểu hơn.” Trong Thi Thiên 14, Giê-hô-va Chúa thường xuyên xuất hiện. Ở đây chúng ta chỉ có Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về điều này xem ở Thi Thiên 3:2. Về tiêu đề, xem ở Thi Thiên 3, 4, 11, 32. Upon Mahalath là một phần của tiêu đề chưa từng xuất hiện trước đây. Nó cũng được tìm thấy trong Thi Thiên 88. Abenezra và Mudge cho rằng nó chỉ điệu nhạc; Jarchi, Diodati, Hammond, Pool, Patrick và Edwards, chỉ các nhạc cụ dùng để hát Thi Thiên này. Ainsworth cho rằng Mahalath có thể được dịch hoặc là nhạc cụ hoặc là sự yếu đuối. Bản Tigurine dịch nó là các bệnh tật; Gill giải thích theo nghĩa thuộc linh và hiểu nó về bệnh tật của tội lỗi và sự yếu đuối tiếp theo sau nó. Alexander cũng xem nó như ‘một sự trình bày bí ẩn về chủ đề của Thi Thiên,’ và hiểu bệnh tật là ‘căn bệnh thuộc linh mà toàn thể nhân loại mắc phải, và thực sự là chủ đề của bài thơ.’ Cách giải thích của Gill và Alexander có lẽ là có lý nhất. Bản Syriac đưa ra một lời ghi chú ấn định ngày của Thi Thiên này vào lời khuyên của A-hi-tô-phe cho Áp-sa-lôm truy đuổi và tiêu diệt Đa-vít cùng đoàn của ông. Thật vậy, nó khiến vị chính khách xảo quyệt ấy thành chủ đề của Thi Thiên.
1. Kẻ ngu dại đã nói trong lòng rằng, Chẳng có Đức Chúa Trời. Xem ở Thi Thiên 14:1. Thay cho kẻ ngu dại, bản Syriac có kẻ bất chính, và Fry có kẻ khốn nạn. Chúng đã bại hoại, và đã làm điều gian ác gớm ghiếc. Điều này giống hệt như trong Thi Thiên 14, ngoại trừ ở đây chúng ta có sự gian ác thay cho các việc làm trong bài thơ trước. Chẳng có ai làm điều lành; như trong Thi Thiên 14:1.
2. Đức Chúa Trời đã từ trên trời nhìn xuống con cái loài người, để xem có ai hiểu biết chăng, có ai tìm kiếm Đức Chúa Trời chăng. Điều này trình bày một hình ảnh rất táo bạo—Đức Chúa Trời nhìn xuống để soi xét kỹ. Kết quả của cuộc tra xét là:
3. Mỗi người trong chúng đều đã lui đi. Chaldee: Tất cả đều đã lui đi; Syriac: Tất cả đều đã lang thang xa; Arabic: Tất cả đều đã lầm lạc cùng nhau; Septuagint và Vulgate: Tất cả đều đã đi lệch; Fry: Tất cả đều đã đi lạc. Mệnh đề tương ứng trong bài thơ trước không khác về ý nghĩa, dù động từ hơi khác về nghĩa; Chúng đều đã đi lệch. Xem ở Thi Thiên 14:3. Mệnh đề tiếp theo là: Chúng thảy đều trở nên ô uế. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, câu này giống nhau trong cả hai Thi Thiên. Altogether thì tốt hơn all together; together, có nghĩa là giống nhau, hay cùng một lúc, thì tốt hơn cả hai. Thay cho trở nên ô uế, bản Syriac có bị ô nhiễm; Septuagint và Vulgate, trở nên vô ích; Morison, đã trở nên mục nát và thối rữa; Alexander, đã thối rữa. Sự bại hoại là toàn diện và trọn vẹn. Chẳng có ai làm điều lành, không một ai, như trong Thi Thiên 14 mà xin xem.
4. Những kẻ làm điều gian ác há không có sự hiểu biết sao? Alexander: “Điều này đã được một số nhà phê bình lưu ý như trường hợp duy nhất mà ngôn ngữ của Thi Thiên thứ mười bốn mạnh mẽ hơn cách diễn đạt song song của Thi Thiên thứ năm mươi ba.” Kẻ ăn nuốt dân ta như ăn bánh: chúng đã không kêu cầu Đức Chúa Trời.
5. Tại đó chúng ở trong sự sợ hãi lớn, nơi chẳng có sự sợ hãi. Bốn chữ cuối là phần thêm vào lời của Thi Thiên 14. Khi người ta thôi kính sợ Đức Chúa Trời, họ trở nên lệ thuộc vào nhiều nỗi sợ, có nỗi do tội lỗi, có nỗi do mê tín, tất cả đều giày vò. Một lương tâm bị ô uế bởi huyết của dân Đức Chúa Trời hẳn phải có những nỗi sợ và lo âu khủng khiếp, ngay cả khi không có điều ác nào ở gần. Ngôn ngữ của nguyên văn đặc biệt mang tính Hê-bơ-rơ: Chúng đã sợ một nỗi sợ. Vì Đức Chúa Trời đã rải xương của kẻ đóng trại nghịch cùng ngươi. Một số người, cho rằng Thi Thiên này đã được sửa đổi sau thời Đa-vít, xem mệnh đề này như đã được viết để phù hợp với tình trạng sự việc sau sự hủy diệt của đạo quân của San-chê-ríp. Nhưng nó cũng phù hợp với bất kỳ sự thất bại nào của các kẻ thù bao vây. Thay cho kẻ đóng trại nghịch cùng ngươi, Alexander có kẻ bao vây ngươi. Từ Hê-bơ-rơ là một phân từ ở số ít, thế nhưng ở đây nó rõ ràng chỉ một đoàn quân thù. Rải xương ra là giết chết và bỏ xác trên đồng, nơi chúng bị xé ra từng phần. Scott: “Đạo quân của Áp-sa-lôm, vốn đã đóng trại nghịch cùng Đa-vít, đã dễ dàng bị đánh tan; nhiều người ngã xuống trong các rừng; và, vì bị bỏ không chôn, xương của chúng đã bị rải ra.” Ngươi đã làm cho chúng hổ thẹn, vì Đức Chúa Trời đã khinh dể chúng. Phe mà Đức Chúa Trời chống lại không thể thắng thế. Câu 6 của Thi Thiên 14 hoàn toàn bị bỏ qua ở đây.
6. Ôi, ước gì sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên đã đến từ Si-ôn! Khi Đức Chúa Trời đem sự lưu đày của dân Ngài trở về, Gia-cốp sẽ vui mừng, và Y-sơ-ra-ên sẽ hớn hở. Ở đây chúng ta có trong tiếng Hê-bơ-rơ các sự cứu rỗi thay cho sự cứu rỗi trong câu tương ứng của Thi Thiên 14. Hội Thánh Anh dịch cả mệnh đề thứ nhất và thứ hai đều ở thức cầu ước: Ôi, ước gì, v.v. Rõ ràng từ câu này, Thi Thiên này không được làm ra hay sửa đổi để phù hợp với sự lưu đày Ba-by-lôn; vì thay vì sự giải cứu khi ấy đến từ Si-ôn, chính đồi Si-ôn lại ở trong tay kẻ thù. Nếu sự ám chỉ của toàn bộ Thi Thiên là về tình trạng thuộc linh đã hư hoại của con người, thì sự giải cứu cũng thuộc linh, và điều này sẽ đến qua Hội Thánh với tư cách là nơi lưu giữ chân lý, và là ánh sáng của thế gian, Ê-sai 2:3; Mi-chê 4:2; Giăng 7:38; Công Vụ 1:8.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Tội lỗi của loài người thường được khẳng định trong Kinh Thánh. Những người khôn ngoan tin điều đó.
2. Mọi tội lỗi đều là dại dột, c. 1. Nhưng một số hình thức của nó nghiêm trọng đến nỗi chúng ta hầu như không biết phải mô tả chúng thế nào. Mọi tội lỗi được cho phép đều là sự vô thần trên thực tế hoặc dẫn đến nó. Há chẳng phải kẻ ngu dại là người nghĩ mình có thể tránh khỏi sự soi xét của Đấng toàn tri, thoát khỏi bàn tay của Đấng toàn năng, hay thành công trong việc gạt bỏ các quyết định của sự công chính không lay chuyển sao?
3. Nguồn của mọi tội lỗi thực tế nằm trong lòng, c. 1. Nếu con người không sai trái ở đó, mọi sự sẽ dễ dàng được sửa cho ngay thẳng, Ma-thi-ơ 15:18. Bất cứ ai nói mình vốn có một tấm lòng tốt đều là kẻ phản bội chính mình.
4. Một điểm lớn sẽ đạt được nếu người ta có thể được đưa đến chỗ xưng nhận và than khóc sự đê tiện của bản tính mình. Chúng bại hoại, ô uế, gớm ghiếc, cc. 1, 3. Không có sự bại hoại nào đáng ghê tởm bằng sự bại hoại về đạo đức, không có sự ô uế nào giống sự ô uế của tội lỗi.
5. Những kẻ ác không chỉ phạm các tội chủ động, vì đã làm điều gian ác gớm ghiếc, mà còn phạm nhiều tội thụ động. Thật ra chúng chưa từng làm một việc thánh nào, c. 3. Chúng có thể có đạo đức, đứng đắn, dễ mến, chúng có thể thuộc về Hội Thánh; nhưng chẳng có ai làm điều lành, không một ai.
6. Phủ nhận tội lỗi của chúng ta là phủ nhận rằng Đức Chúa Trời biết mọi sự và nói sự thật; vì Ngài đã tra xét vấn đề một cách đầy đủ và đã tuyên án trong vụ việc, cc. 2, 3.
7. Sự không biết một cách cố ý sẽ không bào chữa cho linh hồn có tội. Người ta thường hành động như thể mình không có sự hiểu biết, và ngay cả trong các nước Cơ Đốc, một số người dường như biết rất ít hoặc không biết gì. Nhưng đó là lỗi của chính họ. Họ có thể biết rõ hơn. Họ phải biết rõ hơn.
8. “Có một sự thù nghịch không thể hòa giải giữa dòng dõi người nữ và dòng dõi con rắn,” Giăng 15:18; I Giăng 3:13. Sự thù ghét của tội nhân đối với các thánh đồ không dừng lại ở điều gì cho đến khi Đức Chúa Trời ngăn chặn nó. Như thú hoang, kẻ ác nuốt chửng bầy của Đức Chúa Trời, c. 4.
9. Trong khi những kẻ giả hình, để được người ta thấy, có thể giữ một số hình thức của tôn giáo, thế nhưng thường thì ngay cả chúng cũng không bền bỉ trong đó; và những kẻ bắt bớ thường là một đám người không cầu nguyện, c. 4.
10. Thường thì kẻ ác ở đây làm ầm ĩ về lòng dũng cảm của mình, và một số trong chúng sở hữu nhiều sự dũng cảm tự nhiên và táo bạo; nhưng mỗi người chưa được tái sinh đều là kẻ hèn nhát ngay khi Đức Chúa Trời thả lương tâm mình ra chống lại mình, hoặc phó mình cho các sự quan phòng đáng sợ, c. 5. Điều này sẽ đặc biệt đúng với những kẻ trong ngày quyền thế và thịnh vượng của mình dường như rất dũng cảm.
11. Nếu những người xấu hổ về Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài chịu suy ngẫm lời của Đức Chúa Trời, họ sẽ thấy một sự thất bại đang đến gần với bản chất đáng sợ đến nỗi chắc chắn họ sẽ không gắn với ngón tay khinh dể chỉ vào họ bởi loài người một tầm quan trọng đến mức dám đương đầu với sự chế nhạo của Đấng Toàn Năng, c. 5.
12. Vinh hiển thay sự giải cứu bởi Đấng Christ. Đó là sự cứu rỗi, phải, đó là các sự cứu rỗi, c. 6. Luther: “Thi Thiên này ở phần kết đưa ra một lời tuyên bố tiên tri về Phúc Âm và vương quốc của Đấng Christ.”
THI THIÊN 54
CHÚNG TA có hai tường thuật về việc Sau-lơ được dân Xíp báo tin về nơi ẩn náu của Đa-vít; một trong I Sa-mu-ên 23:14–28; tường thuật kia trong I Sa-mu-ên 26:1–25. Không chắc chắn chúng ta phải tìm dịp lịch sử của Thi Thiên này trong tường thuật nào, dù hầu hết các nhà bình giải nghiêng về ý kiến rằng đó là tường thuật thứ nhất. Nếu đúng như vậy, thì Đa-vít có lẽ đã viết nó tại Ên-ghê-đi, I Sa-mu-ên 23:29; nếu nó chỉ về tường thuật sau, thì tại Gát, I Sa-mu-ên 27:1–4. Trong cuộc trốn chạy khỏi Sau-lơ, Đa-vít đi đến phần phía nam của Đất Thánh, và ẩn náu trong các núi gần Xíp. Ngay khi dân Xíp (hay dân Xíp) biết ông ở đó, các sứ giả được sai đi báo tin cho Sau-lơ. Kẻ bắt bớ, chăm chú vào con mồi của mình, không mất thời gian hành quân một đạo quân đến núi, nơi Đa-vít ở và tìm cách cắt đứt đường rút lui của ông. Ngay khi hắn nghĩ mình sắp bắt được nạn nhân của lòng ghen tị mình, hắn nghe tin người Phi-li-tin đã xâm lăng xứ mình, và vội vã rời khỏi vùng ấy, hành quân để bảo vệ vương quốc mình. Như vậy Đa-vít thoát được và đi đến Ên-ghê-đi. Về tiêu đề, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 4, 11, 32. Ở đây bất kỳ tín hữu nào cũng có thể tìm thấy những lời thích hợp để bày tỏ các ước muốn của mình trong thời gian bị cám dỗ, bối rối hay bắt bớ. Hội Thánh Anh dường như đã xem Đa-vít trong Thi Thiên này như một hình bóng của Đấng Christ, khi ấn định nó cho ngày Thứ Sáu Tuần Thánh. Scott định ngày nó vào năm 1060 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1061 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao trong đó là Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15. Tác quyền của Thi Thiên là của Đa-vít không thể tranh cãi.
1. Xin cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời, bởi danh Ngài. Cứu, cũng là giúp đỡ, giải cứu, bảo tồn. Xem ở Thi Thiên 3:7; 12:1; 22:21. Calvin: “Khi Đa-vít bị quân thù bao quanh, và bị vây kín mọi phía bởi sự hủy diệt dường như không thể tránh khỏi, chúng ta không thể không ngưỡng mộ sự dũng cảm hiếm có và anh hùng mà ông đã bày tỏ khi phó thác mình bằng lời cầu nguyện cho Đấng Toàn Năng.” Đa-vít biết rằng sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn không bao giờ lâm vào cảnh khốn cùng. Đức tin thật và sống động có niềm vui đặc biệt khi hướng về Giê-hô-va, khi mọi sự đều tối tăm, và chỉ một mình Ngài mới có thể cứu. Bởi danh Ngài, có thể có nghĩa là bởi chính Ngài; hay, bởi mọi sự trọn lành và việc làm mà qua đó Ngài đã bày tỏ chính Ngài. Từ mệnh đề song song tiếp theo, Đa-vít dường như đặc biệt nghĩ đến khả năng giải cứu của Đức Chúa Trời. Pool cho rằng chúng ta có thể đọc thay cho danh Ngài, tức là, vì vinh hiển của chính Ngài. Vì đôi khi có nghĩa là vì cớ. Trong trường hợp này, chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể cứu, và sẽ rất vinh hiển cho Ngài, nếu Ngài cứu. Và xin xét đoán tôi bởi sức mạnh Ngài. Xét đoán, thường được dịch như vậy nhất, cũng là biện hộ, biện hộ cho vụ việc, thi hành sự xét đoán. Vì dường như không còn nguồn lực nào khác, ông đặt mọi sự nương cậy của mình vào sức mạnh của Đức Chúa Trời. Động từ Hê-bơ-rơ trong mệnh đề này ở thì tương lai. Điều này bày tỏ sự tin chắc rằng lời cầu nguyện sẽ được nghe, không chỉ bây giờ, mà cả về sau nữa.
2. Xin nghe lời cầu nguyện của tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Tiên tri giờ đây trở lại dạng mệnh lệnh, nghe; nhưng bản Chaldee có nó ở thì tương lai, Đức Giê-hô-va sẽ nghe. Cầu nguyện, luôn được dịch như vậy. Đa-vít chắc chắn rằng mình sẽ không cầu nguyện vô ích, vì ông chỉ xin không hơn những gì Đức Chúa Trời đã hứa. Xin lắng tai nghe các lời của miệng tôi, tức là, các lời cầu nguyện mà tôi đã thốt ra.
3. Vì những người lạ đã dấy lên nghịch cùng tôi. Thay cho những người lạ, bản Chaldee có những kẻ kiêu ngạo. Venema và Mudge thừa nhận rằng chúng ta có thể dịch như vậy. Việc đổi một chữ cái duy nhất sẽ tạo ra sự khác biệt. Dân Xíp là đồng hương của Đa-vít, nhưng thay vì hành động như A-hi-mê-léc và A-bi-ga-in, họ đã hành động như những người xa lạ hay man rợ. Họ có tinh thần của người ngoại quốc. Và những kẻ áp bức tìm kiếm linh hồn tôi. Alexander: “Cách diễn đạt gốc hàm ý việc sở hữu quyền lực và việc lạm dụng quyền lực một cách trái luật. Thay cho những kẻ áp bức, các bản cổ đọc là những kẻ hùng mạnh; Calvin, những kẻ đáng sợ; Ainsworth, những bạo chúa đáng sợ; Amesius và Hengstenberg, những kẻ hung bạo; Edwards, những kẻ áp bức. Theo Clarke, những người lạ là dân Xíp; những kẻ áp bức là Sau-lơ, triều thần của hắn và đạo quân của hắn. Tìm kiếm linh hồn là tìm cách hủy diệt sự sống. Những kẻ thù của Đa-vít là một đám người vô đạo: Chúng đã không đặt Đức Chúa Trời trước mặt chúng. Khi người ta không kính sợ Đức Chúa Trời, họ sẽ không lâu mà coi trọng con người, nhất là một người đang gặp nghịch cảnh và bị bắt bớ. Không đặt Đức Chúa Trời trước mắt là vô đạo một cách chung chung, sống để làm vui lòng bản tính xác thịt, khinh dể thẩm quyền của thiên đàng.
4. Kìa, Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ tôi, theo nghĩa đen, đang giúp đỡ tôi. Xem Thi Thiên 10:14; 22:11; 30:10. Đa-vít có một số bạn thật; nhưng từ họ, ông không trông đợi sự cứu giúp hiệu quả nào. Với một lời nhấn mạnh về sự chú ý, ông nói: Kìa, Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ tôi. ĐỨC GIÊ-HÔ-VA ở cùng những kẻ nâng đỡ linh hồn tôi. Bạn bè và những sự an ủi của Đa-vít là quà tặng của Đức Chúa Trời. Bạn bè ông đã nâng đỡ, duy trì, hỗ trợ ông bằng sự hiện diện, sự cảm thông, lời khuyên của họ, và sự sẵn sàng liều mọi sự vì ông.
5. Ngài sẽ báo trả điều ác cho các kẻ thù tôi. Một số người thích đọc là điều ác ấy, có nghĩa là chính điều ác mà chúng đã định cho ông, tức là, sự chết. Nếu vậy, đoạn này song song với Thi Thiên 7:16. Động từ ở dạng mệnh lệnh. Thế nhưng bản dịch của chúng ta cho ra ý nghĩa. Alexander: “Mệnh lệnh trong trường hợp này chỉ là một hình thức mạnh hơn của lời tiên tri.” Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Xin cắt đứt chúng trong sự chân thật của Ngài. Thay cho sự chân thật, bản Ả Rập có sự công chính. Dù mọi lời đe dọa của Đức Chúa Trời đều được đưa ra trong sự công chính, thế nhưng sự ám chỉ ở đây dường như là về sự chân thật của Đức Chúa Trời trong việc hứa sẽ đưa Đa-vít lên ngôi, và trong việc đe dọa mang lại sự lật đổ của mọi kẻ thù vô lý của ông.
6. Tôi sẽ tự nguyện dâng sinh tế cho Ngài. Tự nguyện, thường được dịch là các của lễ tự nguyện, hay các của lễ dâng tự nguyện. Có lẽ ý nghĩa ở đây là, Các của lễ tự nguyện tôi sẽ dâng sinh tế. Nó cũng được dịch là sẵn lòng, một cách sẵn lòng, tự nguyện, II Sử Ký 35:8; Thi Thiên 110:3; Ô-sê 14:4. Dù theo cách nào, chúng ta cũng có được một ý nghĩa tốt. Calvin: “Đa-vít cam kết dâng sinh tế một cách tự nguyện, và theo một cách khác với kẻ giả hình, mà tôn giáo của kẻ ấy là sản phẩm của sự nô lệ và ép buộc.” Cùng với các sinh tế, ông sẽ thêm lời tạ ơn: Tôi sẽ ngợi khen danh Ngài, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA; vì danh ấy là tốt lành. Danh ấy là tốt lành trong mắt Đức Chúa Trời và mọi thánh đồ của Ngài, Thi Thiên 52:9. Cho đến điểm này, chúng ta có lẽ có chính những lời, hoặc nội dung của ngôn ngữ mà Đa-vít đã dùng trong các núi Xíp. Câu tiếp theo và cũng là câu cuối cùng, theo một số người, được cho là đã được thêm vào sau khi nguy hiểm trước mắt đã qua. Hoặc thì quá khứ của câu 7 có thể chỉ ra rằng Đa-vít tin chắc về sự giải cứu của mình đến nỗi ông nói về nó như đã hoàn thành.
7. Vì Ngài đã giải cứu tôi khỏi mọi hoạn nạn. Hoạn nạn, sự khốn khổ, nghịch cảnh, đau khổ, gian truân, thống khổ. Trừ khi chúng ta xem mệnh đề như mang tính tiên tri, thống khổ là từ tốt hơn ở đây, vì Đa-vít khó có thể được nói là thoát khỏi đau khổ hay nghịch cảnh, trong khi ông vẫn còn là kẻ lưu vong. Và mắt tôi đã thấy sự ước muốn của Ngài trên các kẻ thù tôi. Những người ủng hộ cách dịch này và thêm vào sự ước muốn của Ngài, xem mình được hỗ trợ bởi các đoạn như Thi Thiên 91:8; 37:34; Ma-la-chi 1:5. Nhưng Calvin, Horne, và những người khác có cách dịch: Mắt tôi đã nhìn xem các kẻ thù tôi. Nếu điều này đúng, đó là lời tuyên bố rằng dù các kẻ thù của ông gần như đã đến ngay trên ông, thế nhưng ông đã thấy chúng hành quân rút đi. Không nghi ngờ gì Đa-vít đã nhìn sự rút lui này với niềm vui. Vì vào thời điểm ấy ông có lẽ chưa biết động cơ của cuộc rút lui của những kẻ bắt bớ mình, nên hẳn nó rất kỳ diệu trong mắt ông; và không kém kỳ diệu khi ông suy ngẫm đúng đắn về nguyên nhân của sự thay đổi đột ngột trong các động thái của Sau-lơ.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta không thể thoát khỏi những người xấu bằng cách dời chỗ. Đa-vít gặp kẻ ác tại Xíp; Edwards, tại Stockbridge. Những điều như vậy sẽ sinh ra nỗi buồn, nhưng chúng ta không nên bị chìm ngập trong sự đau buồn khi Đức Chúa Trời đặt chúng ta dưới chúng. Chúng ta đặc biệt nên cố tìm ra những bổn phận mà vị trí mới của chúng ta đòi hỏi, và trung tín thực hiện chúng.
2. Những thử thách nổi bật và những sự giải cứu lớn đòi hỏi sự chú ý đặc biệt và sự nhớ đến lâu dài. Nếu chúng ta không thể kỷ niệm chúng bằng bài ca, ít nhất chúng ta phải trân trọng ký ức về chúng trong lòng mình và nói về chúng với bạn bè mình.
3. Bị phản bội không phải là điều mới mẻ. Đa-vít và Đấng Christ và nhiều người khác đã chịu như vậy. Thế gian không tốt hơn trước đây.
4. Dickson: “Những người hùng mạnh sẽ dễ dàng tìm được nhiều bạn bè trong một việc ác, hơn là người tin kính tìm được trong một việc tốt.” Lý do là một việc ác không làm chết đi tình cảm đê hèn nào và không đòi hỏi sự từ bỏ mình nào.
5. Bất cứ điều gì khiến chúng ta cảm thấy sự nương cậy hoàn toàn của mình vào Đức Chúa Trời đều tốt cho chúng ta. Đa-vít không thể có kinh nghiệm phước hạnh của Thi Thiên này nếu Sau-lơ và các tay sai của hắn đã không tìm mạng sống ông.
6. “Danh của Đức Giê-hô-va là một tháp vững bền; người công chính chạy vào đó, và được an toàn,” Châm Ngôn 18:10. Sa-lô-môn có thể đã học được chân lý phước hạnh này từ nhiều sự thương xót đã tỏ ra cho cha mình trong những thời gian nguy hiểm lớn.
7. Trong bản tính của Đức Chúa Trời và trong sự quan tâm của Ngài đối với vinh hiển của chính Ngài, chúng ta có lý do đầy đủ cho sự tin chắc vui mừng trong sự quan phòng thánh khiết, khôn ngoan và quyền năng của Ngài, c. 1.
8. Chúng ta có quyền được khích lệ lớn trong sự cầu nguyện, khi chúng ta biết mình đang xin những điều hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, những điều Ngài đã dạy chúng ta cầu nguyện, những điều Ngài đã hứa sẽ ban cho chúng ta khi chúng ta cầu nguyện xin chúng. Đức Chúa Trời đã bảo đảm cho Đa-vít bằng giao ước mọi điều ông tìm kiếm ở đây, c. 1. Chúng ta nên rất cẩn thận đừng dâng một lời cầu nguyện ích kỷ, độc ác hay tham lam. Calvin: “Trong việc xin sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, điều kiện tiên quyết không thể thiếu là chúng ta phải tin chắc về sự tốt lành của vụ việc mình, vì sẽ là sự phạm thượng lớn nhất nếu ai mong đợi Đức Chúa Trời bênh vực sự gian ác,” Gia-cơ 4:1–3.
9. Kinh Thánh Berleberg: “Chúng ta nên học từ gương của Đa-vít, rằng ngay cả trong nguy hiểm lớn nhất chúng ta cũng không nên dùng đến phương tiện bị cấm nào, cũng không nên ngã lòng, mà nên kêu cầu danh Đức Chúa Trời, và phó thác cho Ngài mọi việc của mình như cho Quan Án Tối Cao.” So sánh I Sa-mu-ên 26:8–12. Chúng ta không bao giờ nên dùng đến các phương kế đáng ngờ, càng không nên dùng các biện pháp bị thừa nhận là gian ác.
10. Sự chắc chắn của các biến cố tương lai không làm cho lời cầu nguyện hay các phương tiện khác để mang chúng đến trở nên vô ích. Đa-vít đã có lời và lời thề của Đức Chúa Trời rằng ông sẽ sống sót sau Sau-lơ và lên ngôi. Ông tin Đức Chúa Trời, thế nhưng ở đây ông cầu nguyện xin sự giải cứu, như thể ông không có sự bảo đảm như vậy. Đức Chúa Trời đã tỏ cho Phao-lô rằng không một người nào trong đoàn của ông sẽ chết; thế nhưng các thủy thủ phải ở lại trong tàu, nếu không họ không thể được cứu. Đấng đã định trước sự cuối cùng cũng đã định ra các phương tiện.
11. Trong sự cầu nguyện, việc dùng lời nói là hợp pháp và hữu ích, như Đa-vít dạy chúng ta ở đây, c. 2. So sánh Ô-sê 14:2. Lời cầu nguyện thầm lặng có thể được chấp nhận như lời cầu nguyện thành tiếng; nhưng lời nói thường giúp chúng ta tập trung tư tưởng.
12. Thật buồn khi những người cùng quốc gia, cùng chi phái hay cùng gia đình với chúng ta quay lại chống chúng ta, c. 3. “Há chẳng phải là nỗi buồn đến chết, khi một người bạn đồng hành và bạn hữu trở thành kẻ thù sao?” Huấn Ca 37:2. Slade: “Những người thân cận nhất của chúng ta có thể tỏ ra bất nhân hơn cả người lạ; những người đáng lẽ bảo vệ chúng ta, có thể trở thành những kẻ áp bức chúng ta; những Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa, có thể vu cáo, chửi rủa và làm hại chúng ta, hơn cả những người không tin;” Dickson: “Những đồng hương giả dối, những anh em giả dối, những bạn bè giả dối, những liên minh giả dối là những người mà người ta có thể trông đợi ít nhất trong lúc cần.”
13. Trong hai hạng người đối lập, một hạng luôn đặt Chúa trước mặt mình, và hạng kia không có Đức Chúa Trời trong mọi tư tưởng của mình, chúng ta không cần nghi ngờ Đức Chúa Trời sẽ giúp hạng nào cuối cùng, c. 3. Kẻ ác có thể không từ điều gì, chúng có thể đông đảo và tự tin; nhưng điều đó sẽ không quyết định vấn đề, vì ‘càng ít hy vọng vào lòng thương xót của loài người, càng nhiều hy vọng vào sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời; loài người càng bất nhân và tàn nhẫn, càng có thể trông đợi lòng nhân từ và sự an ủi của Chúa nhiều hơn.’
14. Lời cầu nguyện chân thành là một sự tươi mát lớn, c. 4. Đa-vít từ đó bước ra mạnh mẽ. Phải, ngay giữa lời cầu nguyện, ông kêu lên, Kìa, Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ tôi. Arnd: “Đây là hoa trái của lời cầu nguyện và của Đức Thánh Linh, rằng tấm lòng được an ủi và vui mừng sau lời cầu nguyện.”
15. Chúng ta không cần Đấng giúp đỡ nào ngoài Đức Chúa Trời, và chúng ta luôn cần sự giúp đỡ và cánh tay Ngài, c. 4. Nếu bất kỳ tín hữu xưng mình nào nghĩ mình an toàn, hay mạnh mẽ, hay khôn ngoan, hay hạnh phúc mà không có Đức Chúa Trời, người ấy đang ở trong tình trạng đáng sợ. Calvin: “Đa-vít là kẻ trốn chạy giữa các hang hốc của đất, và ngay cả ở đó cũng gặp nguy hiểm đến tính mạng. Vậy làm sao ông có thể nói về Đức Chúa Trời như đang ở gần ông? Ông bị đè xuống đến tận miệng mồ; và làm sao ông có thể nhận biết sự hiện diện nhân từ của Đức Chúa Trời? Ông run rẩy trong sự trông đợi từng giây sẽ bị hủy diệt; và làm sao ông có thể đắc thắng trong hy vọng chắc chắn rằng sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời sẽ sớm được ban cho ông?” Kìa quyền năng của đức tin. Nó hy vọng nghịch lại hy vọng.
16. Thật là một sự an ủi lớn cho chúng ta khi thấy Đức Chúa Trời nâng đỡ những kẻ nâng đỡ chúng ta, kết bạn với bạn bè chúng ta, ban kỹ năng cho những người bênh vực chúng ta, và sức mạnh cho những người bảo vệ chúng ta, c. 4. Đức Chúa Trời sẽ luôn đứng về phía những người đứng về phía những kẻ hiền lành và buồn rầu của Ngài.
17. Kẻ ác sẽ gặp điều xấu. Đức Chúa Trời sẽ giáng điều ác xuống chúng. Và số phận của chúng sẽ công chính. Đó sẽ là phần thưởng của chúng, sự báo trả thích đáng của chúng, c. 5.
18. Làm sao tội nhân có thể hy vọng thành công trong các kế hoạch gian ác của mình, khi chúng không khiêm nhường cầu nguyện cho sự thành công của chính mình, và khi các lời cầu nguyện của các thánh đồ luôn chống lại chúng? c. 5.
19. Mọi sự trọn lành của Đức Chúa Trời đều hoàn toàn chống lại kẻ ác. Lòng thương xót và quyền năng của Ngài không bao giờ ở một phía, mà sự chân thật của Ngài ở phía kia. Có một sự hòa hợp phước hạnh của các thuộc tính của Đức Chúa Trời trong mọi mưu định và công việc của Ngài.
20. Dù chúng ta không được kêu gọi sau các sự thương xót đã nhận để mang hương và thú béo và lửa, và dâng một của lễ trên bàn thờ bằng đá, thế nhưng bổn phận và đặc ân của chúng ta là dâng một cách tự nguyện các sinh tế thuộc linh của mình trong mọi dịp thích hợp, và có nhiều dịp như vậy, c. 6.
21. Lịch sử về sự thoát khỏi Sau-lơ của Đa-vít, khi dường như kẻ bắt bớ chắc chắn bắt được nạn nhân của mình, cho chúng ta thấy Đức Chúa Trời có thể cứu dân Ngài tốt như không cần phép lạ cũng như cần phép lạ. Sự rút lui của Sau-lơ là một minh họa kỳ diệu về chân lý của Châm Ngôn 21:1. Các phương tiện thông thường có hiệu quả như các phương tiện phi thường, nếu chỉ Chúa ban quyền năng cho chúng.
22. Lớn thay sẽ là niềm vui của sự giải cứu trọn vẹn và cuối cùng khỏi các nỗi đau, hiểm nguy và gian truân, c. 7.
THI THIÊN 55
Về tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 11, 32, 54. Bản Syriac nói nó được viết bởi “Đa-vít khi ông than khóc cái chết của con trai mình là Áp-sa-lôm; và nó chứa một lời tiên tri về những kẻ tàn nhẫn và hung bạo nghịch cùng Đấng Christ.” Tác quyền của Đa-vít được thừa nhận chung. Bản Chaldee, Syriac, Diodati, Ainsworth, Hammond, Gill, Dickson, Mudge, Edwards, Morison, Scott, Clarke và Tholuck tìm dịp lịch sử của nó trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm; Calvin và Moller, trong cuộc bắt bớ của Sau-lơ. Nhưng không có sự đồng thuận chung nào về biến cố cụ thể gọi nó ra đời. Rõ ràng nó được viết trong hoàn cảnh khốn khổ vì bị bắt bớ. Hengstenberg: “Chống lại giả thuyết về một dịp cụ thể, chỉ cần đánh thức trong chúng ta sự nghi ngờ rằng những người duy trì giả thuyết ấy, không thể đồng ý với nhau về nó;” Alexander: “Dù dường như có những ám chỉ đến kinh nghiệm của chính tác giả, cả trong thời Sau-lơ lẫn Áp-sa-lôm, toàn bộ sự mô tả không thể áp dụng riêng cho thời nào.” Scott định ngày nó vào năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1023 trước Công Nguyên. Trong đó chúng ta có bốn danh của Đấng Chí Cao, Ên Đức Chúa Trời, A-đô-nai Chúa, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này lần lượt xem ở Thi Thiên 5:4; 2:4; 1:2; 3:2. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Xin lắng tai nghe lời cầu nguyện của tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Lắng tai nghe, như trong Thi Thiên 5:1; 17:1. Cầu nguyện, như trong Thi Thiên 4:1; 54:2, luôn được dịch như vậy. Nó có thể chỉ sự chuyển cầu cho người khác, hay sự khẩn cầu cho chính mình. Và xin chớ ẩn mình khỏi lời khẩn cầu của tôi. Alexander: “Ẩn mình là cách diễn đạt dùng trong luật pháp để mô tả hành động cố ý không giúp đỡ người đang cần giúp,” Phục Truyền Luật Lệ Ký 22:1, 4. So sánh Ê-sai 58:7. Khẩn cầu, một lời cầu xin ơn không đáng được hưởng.
2. Xin chăm chú nghe tôi, và nghe tôi: Tôi than thở trong lời phàn nàn của mình và làm ồn ào. Tiếng Hê-bơ-rơ rất ngắn gọn và nhấn mạnh. Động từ thứ nhất và thứ hai ở dạng mệnh lệnh; động từ thứ ba và thứ tư, ở thì tương lai. Điều này được bản Chaldee, Calvin, Venema và Alexander theo. Nhưng hầu hết các bản cổ, Ainsworth, Amesius, Edwards, Jebb, Fry và những người khác, dùng hình thức của bản dịch của chúng ta. Horsley diễn giải như sau: Xin chăm chú nghe tôi, và nghe tôi: Tôi chán nản trong sự suy gẫm của mình, và ở trong sự xáo động dữ dội, như sóng biển; Green: Trong khi trong lời phàn nàn của mình tôi khóc và kêu lớn, xin chăm chú nghe tôi và đáp lời tôi; Hengstenberg: Xin chăm chú nghe tôi và nghe tôi, tôi buông thả nỗi buồn của mình và sẽ kêu lớn. Chandler xem cụm từ cuối như bày tỏ sự kinh hoàng lớn nhất. Thi Thiên này là một sự suy gẫm, một lời cầu nguyện và một lời phàn nàn dâng lên Đức Chúa Trời. Tiên tri lập tức cho chúng ta biết rằng ông nói như vậy,
3. Vì tiếng của kẻ thù, vì sự áp bức của kẻ ác. Sự áp bức nói đến ở đây là sự bắt bớ, sự đè nén nặng nề của kẻ thù. Calvin dịch nó là hoạn nạn; Ainsworth, sự quấy rối. Vì chúng giáng sự gian ác xuống tôi. Bản Chaldee: Vì chúng sẽ hướng một lời dối trá nghịch cùng tôi; Syriac: Vì chúng đã giăng bẫy cho tôi; Arabic: Vì chúng đã quay lại theo tôi với cơn giận; Hội Thánh Anh: Vì chúng có ý làm hại tôi điều gì đó; Edwards: Vì chúng đang mưu đồ sự gian ác nghịch cùng tôi; Horsley: Vì chúng trượt sự gian ác xuống tôi, tức là, bằng những lời ám chỉ quanh co và xảo quyệt, chúng bôi nhọ nhân cách tôi. Pool: “Ý nghĩa là, hoặc, 1. Chúng lấy tôi làm đối tượng lớn cho các hành vi gian ác, gây hại, và độc ác của chúng; hoặc, 2. Chúng gán nhiều tội cho tôi một cách giả dối.” Há đã từng có một trong những điều này được làm, mà không có điều kia sao? Há cả hai không thể cùng được nói đến sao? Và trong cơn giận chúng ghét tôi, tức là, sự thù ghét của chúng dữ dội và không kiềm chế. Ainsworth: Trong cơn giận chúng ghét tôi một cách độc địa.
4. Lòng tôi đau đớn nặng nề trong tôi. Bản Chaldee: Lòng tôi run rẩy trong tôi; Hội Thánh Anh: Lòng tôi bối rối trong tôi; Edwards: Lòng tôi đập thình thịch trong tôi; Fry: Lòng tôi quặn đau trong tôi; Alexander: Lòng tôi quằn quại giữa tôi. Cụm từ bày tỏ sự đau khổ tinh thần dữ dội. Câu song song cũng vậy: Và những sự kinh hoàng của sự chết đã giáng xuống tôi. Những sự kinh hoàng của sự chết là những cảm giác khủng khiếp, khi đến trên con người, khiến họ cảm thấy như mình không thể sống nổi, Mác 14:33, 34.
5. Sự sợ hãi và run rẩy đã đến trên tôi, và sự kinh hoàng đã bao phủ [bản lề: che phủ] tôi. Chúng ta phải nhớ rằng các câu 2–5 đã được thốt ra bởi người, từ lâu trước đó, đã chiến đấu với sư tử và gấu và nhà vô địch của người Phi-li-tin, và với lòng dũng cảm không nao núng đã chiến thắng tất cả chúng. Ông không phải là người nhát gan, Nhưng giờ đây kẻ thù bên ngoài và nỗi sợ bên trong quá nhiều đối với ông. Không ai biết mình sẽ xử sự thế nào trong bất kỳ thử thách nghiêm trọng nào, cho đến khi nó qua đi. Chúng ta hoàn toàn nương cậy Đức Chúa Trời về sự kiên định của tâm trí.
6. Và tôi nói, Ôi, ước gì tôi có cánh, như chim bồ câu; theo nghĩa đen, Đến nỗi tôi nói, Ai sẽ cho tôi một cánh như chim bồ câu. “Chim bồ câu không có mật, ăn thức ăn tinh sạch, hiền lành, vô hại, xinh đẹp, mắn đẻ, không có khả năng tự vệ, bị các chim săn mồi ghét, chung thủy với bạn đời, và rất hay than khóc nếu mất bạn đời.” Chim bồ câu hiền lành, không bao giờ tranh đấu, không bao giờ tự vệ, thường bị truy đuổi, nhưng hiếm khi bị bắt, vì có thể tự cứu mình bằng tốc độ bay kỳ diệu và bằng cách tìm những nơi ẩn náu vững chắc trong đá. Một số câu chuyện về khả năng bay của nó là hoang đường; nhưng chúng ta biết rằng không chim săn mồi nào có tốc độ như vậy, và Kinh Thánh cho chúng ta biết về việc nó ẩn náu trong các lỗ hổng, Giê-rê-mi 48:28. Đa-vít nói ông có ước muốn về sự yên tĩnh và an toàn mà chim bồ câu có. Dù ông không có khả năng bảo đảm sự yên ổn, ông ước mình có; Vì khi ấy, ông nói, tôi sẽ bay đi và được yên nghỉ.
7. Kìa, khi ấy tôi sẽ lang thang xa. Ainsworth: Kìa, tôi sẽ bay lang thang xa. Tâm trạng chán nản của Đa-vít có thể được xét đoán, khi chúng ta thấy ông bày tỏ ước muốn trở thành kẻ trốn chạy như vậy, hơn là tiếp tục tranh đấu với các kẻ thù mình, dù lời của Đức Chúa Trời đã bảo đảm vương quốc cho ông. Việc ông không nghĩ đến một cuộc trốn chạy chỉ tạm thời là rõ ràng từ mệnh đề song song: Và ở lại trong đồng vắng. Thay cho ở lại, bản Chaldee và Arabic có cư trú; Syriac và Calvin, nghỉ ngơi. Đồng vắng không nhất thiết hàm ý một sa mạc khô cằn, vì chúng ta đọc về các đồng cỏ của đồng vắng, và các nơi vui thú của đồng vắng. Hengstenberg: “Đồng vắng trong c. 7 đối lập với xã hội loài người.” Biết bao người đã cảm thấy như Đa-vít bày tỏ ở đây, Châm Ngôn 21:19; Giê-rê-mi 9:2.
8. Tôi sẽ vội vã thoát khỏi cơn gió bão và giông tố. Chim bồ câu bay về các cửa sổ hay lỗ hổng của chúng khi bão nổi lên; Đa-vít cũng vậy, khỏi cơn bão này của các đam mê loài người. Calvin dịch nó: Tôi sẽ vội vã tìm sự giải cứu cho tôi, khỏi cơn gió do gió lốc gây ra, hiểu qua đó là “một cơn gió dữ dội, như buộc lữ khách phải chạy trốn và tìm nơi trú ẩn trong ngôi nhà gần nhất.” Giông tố, cũng được dịch là gió lốc, Giê-rê-mi 23:19; 25:32; 30:23; Thi Thiên 83:15; A-mốt 1:14; Giô-na 1:4, 12. Những hoạn nạn thuộc loại đau đớn được ví von rất hay và thường xuyên bằng các cơn bão. Hoạn nạn sắc bén và dồn dập như vậy đã thúc đẩy vị vua thi sĩ đến ngôi ân điển. Ông bị buộc phải kêu cầu sự can thiệp của Đức Chúa Trời.
9. Xin hủy diệt, hỡi Đức Giê-hô-va, và chia rẽ lưỡi chúng. Hủy diệt, thường là nuốt chửng. Một số người nghĩ sự ám chỉ là về sự cuối cùng của Cô-rê và đoàn của hắn. Một số người nghĩ bản văn ban đầu đọc là, Xin chia rẽ, hỡi Đức Giê-hô-va, xin chia rẽ. Có những trường hợp lặp lại như vậy; nhưng chỉ có phỏng đoán mới đặt nó ở đây. Thi sĩ cầu xin Đức Chúa Trời mang đến cho chúng sự rối loạn về mưu kế, và sự tan rã của liên minh, đến nỗi chúng trở nên bất lực trong việc làm ác. Một số người nghĩ ý nghĩa được đưa ra bằng cách đọc là, hủy diệt bằng cách chia rẽ chúng. Nhiều người cho rằng có sự ám chỉ đến sự lộn xộn các thứ tiếng tại Ba-bên, Sáng Thế Ký 11:7. Một số người, những người cho Thi Thiên này một dịp lịch sử trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, cho rằng lời cầu nguyện giống như lời trong II Sa-mu-ên 15:31, Hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, tôi cầu xin Ngài, xin biến mưu kế của A-hi-tô-phe thành dại dột. Về dạng của động từ, xem Lời Giới Thiệu, § 6. Vì tôi đã thấy sự hung bạo và tranh cãi trong thành. Một số người nghĩ điều này chỉ thành Kê-i-la, nơi Đa-vít đã cư trú một thời gian, I Sa-mu-ên 23; và một số, chỉ thành Ghi-bê-a, nơi Sau-lơ một thời có quân của mình. Có lẽ hơn ông chỉ Giê-ru-sa-lem, thành phố đã rất rối loạn cả trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm lẫn thường xuyên trong thời Sau-lơ, khi ông vắng mặt tìm cách hủy diệt một trong những thần dân tốt nhất của mình, trong khi lẽ ra ông phải ở nhà dẹp yên sự hung bạo, và trừng phạt những kẻ làm điều sai trái. Pool: “Hoàn cảnh này được ghi chú như một sự trầm trọng thêm cho sự gian ác của chúng, rằng nó đã được phạm trong thành ấy, nơi ngai vàng và ghế xét xử công lý được đặt; và nơi Đức Chúa Trời hiện diện và được thờ phượng một cách đặc biệt; và nơi chúng có nhiều cơ hội lớn, cả cho sự hiểu biết lẫn thực hành các bổn phận khác nhau của mình.”
10. Ngày và đêm chúng đi quanh nó trên các tường thành của nó; sự tai họa và nỗi buồn cũng ở giữa nó. Chúng có thể chỉ các kẻ thù nói chung; nhưng Calvin, Man: và Anderson cho rằng sự hung bạo và nỗi buồn được nhân cách hóa. Tai họa, trong c. 3 và thường được dịch là sự gian ác; cũng là nỗi buồn, sự hư không, hoạn nạn, vài lần là tai họa. Nỗi buồn cũng được dịch là sự quanh co, sự gian ác, tai họa, sự lao nhọc, nỗi buồn, sự khốn khổ, nỗi đau, sự chuyển dạ, sự nặng nề. Như vậy trong một mệnh đề, chúng ta có hai từ cho thấy mối liên hệ giữa tội lỗi và sự khốn khổ, chính những tên gọi mà chúng được biết đến, có thể thay thế cho nhau. Nếu sự hung bạo và tranh cãi giữ các tường thành, và tai họa cùng nỗi buồn ngự trị trong lòng thành phố, toàn bộ khối ấy hẳn phải bại hoại và khốn khổ biết bao. Giê-ru-sa-lem như thế nào, xứ sở cũng như vậy. Nếu tôn giáo, công lý, chân lý, và đạo đức tốt bị khinh dể ở đó, toàn xứ cảm nhận các hậu quả.
11. Sự gian ác ở giữa nó. Sự gian ác, ở số nhiều, các sự gian ác; đôi khi là tai họa, các điều tai họa, các tai ương, các điều quanh co; một trường hợp khác của cùng một từ được áp dụng cho điều ác thuộc đạo đức và điều ác thuộc tự nhiên. Sự lừa dối và gian trá không rời khỏi các đường phố của nó. Sự lừa dối và gian trá, tức là, mọi sự xảo quyệt, gian lận, tinh vi. Những thói xấu này ngự trị trên các đường phố, các nơi công cộng, nơi buôn bán được tiến hành và công lý được thi hành.
12. Vì chẳng phải kẻ thù đã sỉ nhục tôi; thì tôi đã có thể chịu được. Có bốn cách giải thích việc dùng số ít trong câu này và hai câu tiếp theo. 1. Một số người nghĩ sự ám chỉ trực tiếp đến A-hi-tô-phe. 2. Những người khác xem nhân vật ấy là một nhân vật lý tưởng. 3. Những người khác nghĩ có sự đổi từ số ít sang số nhiều, nhưng mắt vẫn phải giữ trên những người đã được nói đến trước đó. 4. Những người khác nghĩ rằng trong các câu 12–14, tiên tri xét một trường hợp giả hình và phản bội tàn ác, nhưng không có ý chỉ ra người ấy, để chúng ta có thể gọi tên hắn. Bất kỳ cách nào trong số này cũng có thể đúng. Cách cuối cùng có ít khó khăn nhất. Tôi đã có thể chịu được có thể có nghĩa là tôi đã có thể chịu được một cách tương đối dễ dàng. Đây là quan điểm phổ biến hơn. Nhưng Calvin cho rằng ý nghĩa là, ‘Tôi khi ấy đã có thể đối phó với nó, như người ta đối phó và gạt đi một cú đánh nhắm vào mình. Đối với một kẻ thù đã biết, chúng ta đề phòng, nhưng cú đánh bất ngờ của một người bạn khiến chúng ta bị bất ngờ.’ Nghĩa thông thường của động từ là chịu đựng, nâng lên, hay mang vác. Cách giải thích của Calvin khiến mệnh đề này song song hơn với mệnh đề tiếp theo. Cũng chẳng phải kẻ ghét tôi đã tự tôn mình nghịch cùng tôi; thì tôi đã ẩn mình khỏi hắn; và như vậy tránh được bất kỳ hậu quả xấu nào từ sự độc ác của hắn.
13. Nhưng ấy là ngươi, một người ngang hàng với tôi, người hướng dẫn tôi và người quen biết tôi. Bản Chaldee: Và ngươi, A-hi-tô-phe, một người giống như tôi, người thầy đã dạy tôi, và bày tỏ cho tôi sự khôn ngoan; Calvin: Nhưng ấy là ngươi, một người cùng bậc với tôi, người lãnh đạo tôi và người quen biết tôi; Edwards: Nhưng ấy là ngươi, một người mà tôi quý như chính mình, người hướng dẫn tôi và người quen biết tôi; Green: Nhưng ấy là ngươi, người mà tôi xem là người hướng dẫn tôi và bạn tôi; Horsley: Nhưng ngươi, một người, được đặt ngang hàng với chính tôi, người tâm phúc của tôi, và người bạn thân thiết của tôi. Từ một người như vậy, sự tổn thương hẳn đã được cảm nhận rất sâu sắc. Nếu tình bạn thiêng liêng và không bao giờ bị làm ô danh bởi sự phản bội, một số người có thể nghi ngờ sự bại hoại của con người. Nhưng như sự việc hiện nay, không còn chỗ cho sự hoài nghi.
14. Chúng ta đã cùng nhau bàn luận ngọt ngào, và cùng nhau đi đến nhà của Đức Chúa Trời trong đoàn người. Calvin: “Chúng ta đã ngọt ngào trao đổi những tư tưởng thầm kín nhất của mình; chúng ta đã cùng nhau đi vào nhà của Đức Chúa Trời; Edwards: Chúng ta đã cùng nhau ngọt ngào bàn bạc kín đáo: chúng ta đã đi đến nhà của Đức Chúa Trời giữa đám đông; Green: Chúng ta đã ngọt ngào thông truyền các bí mật của mình trong riêng tư, và nơi công cộng chúng ta đã đi đến nhà của Đức Chúa Trời. Bản dịch thông thường cho ra ý nghĩa, cùng nhau bàn luận ngọt ngào. Trong đoàn người, tiếng Hê-bơ-rơ chỉ một đám đông hay đoàn người đông đảo, như đoàn người đi trong cuộc rước lên đồi Si-ôn.
15. Nguyện sự chết bắt lấy chúng, và nguyện chúng xuống âm phủ cách sống động. Theo chúng, chúng ta phải hiểu không chỉ người ngang hàng và người hướng dẫn của c. 13, mà còn mọi kẻ bắt bớ được nhắc đến trong phần trước của Thi Thiên. Về dạng cầu xin sự trừng phạt, xem Lời Giới Thiệu, § 6. Toàn bộ sức mạnh của tiếng Hê-bơ-rơ được Fry diễn đạt: Các sự hoang tàn ở trên chúng. Chúng xuống âm phủ cách sống động; hay Horsley: Sự chết sẽ bắt chúng đi; chúng sẽ xuống âm phủ cách sống động. Các sự hoang tàn (ở) trên chúng! Chúng sẽ xuống âm phủ cách sống động. Sống động, đang sống, không phải nhanh chóng hay mau lẹ. Há tiên tri ở đây không ám chỉ đến sự cuối cùng khủng khiếp của Cô-rê, Đa-than và A-bi-ram, và tuyên bố rằng các sự phán xét khủng khiếp, vốn đã quét chúng khỏi đất, cũng sẽ công chính trong trường hợp này sao? Vì sự gian ác ở trong nhà của chúng, và giữa chúng. Sự gian ác, theo nghĩa đen là các sự gian ác, hay các điều tai họa. Giữa chúng, trong chúng, Alexander, trong lòng chúng.
16. Còn về phần tôi, tôi sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời; và ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ cứu tôi. Còn về phần tôi, tôi, theo nghĩa đen là tôi, nhấn mạnh và đối lập; như thể nói, ‘Vì chúng và tôi khác nhau trong các đường lối của đời sống mình, thì chúng ta cũng sẽ khác nhau trong các sự cuối cùng của mình.’ Calvin: “Ông không thỏa mãn với việc nói rằng ông sẽ cầu nguyện, vì nhiều người làm điều này một cách qua loa, và sớm mệt mỏi với việc thực hành; nhưng ông quyết tâm bày tỏ cả sự siêng năng lẫn nhiệt thành:”
17. Buổi chiều, buổi sáng, và buổi trưa, tôi sẽ cầu nguyện, và kêu lớn; và Ngài sẽ nghe tiếng tôi. Cầu nguyện, suy gẫm, nói chuyện, phàn nàn. Mạch văn quyết định ý nghĩa chính xác. Ở đây nó rõ ràng nên được dịch là cầu nguyện. Không có sự mâu thuẫn nào trong các nghĩa này, vì lời cầu nguyện nên được suy gẫm, rồi thốt ra, và vì chúng ta đầy dẫy tội lỗi và nỗi buồn, chúng ta nên phàn nàn với Đức Chúa Trời, và khẩn cầu phước hạnh của Ngài, và đó là cầu nguyện; xem c. 2; Thi Thiên 77:3, 12; 119:27, 148. “Cầu nguyện thường xuyên là cầu nguyện sốt sắng.” Đa-vít cầu nguyện ba lần một ngày, và rất nghiêm túc, ông kêu lớn hay gầm lên. Lời cầu nguyện của Đa-vít không phải là hình thức tẻ nhạt. Nó cũng không vô ích.
18. Ngài đã giải cứu linh hồn tôi trong bình an khỏi trận chiến nghịch cùng tôi. Linh hồn, trong trường hợp này là sự sống. Calvin đọc là vào trong bình an—‘một cách diễn đạt mạnh mẽ, chỉ sự nguy hiểm mà ông đã phải đối mặt, và cách thức gần như kỳ diệu mà ông đã được giải cứu khỏi nó.’ Đa-vít dùng thì quá khứ, đã giải cứu, hoặc như bày tỏ sự tin chắc hoàn toàn của ông rằng lời cầu nguyện của ông sẽ dẫn đến sự giải cứu; hoặc Thi Thiên được sáng tác sau khi nguy hiểm đã qua và sự giải cứu đã thực hiện. Cách sau có lẽ có khả năng hơn, vì khi nói về cuộc tranh đấu như đã qua, ông thêm: Vì có nhiều người ở cùng tôi. Đối với cụm từ này, hai cách hiểu được đưa ra. Một là nhiều người đã chiến đấu cùng, tức là, nghịch cùng ông. Quan điểm này được Calvin, Pool, Fry, Walford, Hengstenberg và Alexander ủng hộ. Sự giải cứu thật lớn vì trong trận chiến hay cuộc chiến, các kẻ thù của ông rất đông. Cách hiểu kia là ông có ý nói rằng Đức Chúa Trời, các thiên sứ của Ngài và nhiều người Y-sơ-ra-ên tin kính ở về phía ông. Quan điểm này được Calvin thừa nhận là một ‘chân lý an ủi’ và được Mant, Horsley và những người khác mạnh mẽ chấp nhận. Green dịch nó: Vì Ngài ở về phía tôi nghịch cùng các đoàn đông. Giáo lý về chức vụ của các thiên sứ đã được hiểu rõ và được những người tin kính trong thời Cựu Ước hết lòng chấp nhận, II Các Vua 6:16, 17; Thi Thiên 34:7. Ainsworth và Gill thừa nhận cả hai cách giải thích.
19. Đức Chúa Trời sẽ nghe và làm khổ chúng, chính Đấng ngự từ xưa. Bản dịch của John Rogers cho toàn bộ câu là: Phải, chính Đức Chúa Trời là Đấng tồn tại đời đời sẽ nghe tôi, và hạ chúng xuống. Sê-la. Vì chúng sẽ không quay lại: và vì sao? chúng không kính sợ Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ nghe, hoặc, 1. Lời phàn nàn và lời cầu nguyện mà Đa-vít dâng trong Thi Thiên này; hoặc, 2. Tiếng kêu thốt ra bởi các lời sỉ nhục và sự gian ác của những kẻ bắt bớ ông. Cách thứ nhất là quan điểm của Calvin, Patrick, Hội Thánh Anh, Edwards, Green, Horne, Scott và Tholuck. Nhưng Hengstenberg và Alexander khá ủng hộ cách thứ hai. Alexander: “Như Đức Chúa Trời đã nghe tôi trong sự thương xót, thì Ngài cũng sẽ nghe chúng trong cơn thịnh nộ. Như Ngài đã đáp lời cầu nguyện của tôi theo cách mô tả ở trên, c. 17, thì Ngài cũng sẽ đáp lời chúng theo cách mô tả ở dưới, c. 23.” Pool và Gill thừa nhận cả hai cách, đều đủ đúng. Cách giải thích thứ nhất có ít khó khăn nghiêm trọng nhất, tự nhiên nhất, và được tiếp nhận chung nhất. Làm khổ cũng được dịch là đáp lời. Bản dịch tiếng Anh được hỗ trợ tốt, và cho ra ý nghĩa. Thay cho từ xưa, bản Chaldee có từ ban đầu; Cocceius và Chandler, từ đời đời; Green, một cách đời đời; Ainsworth, từ thời cổ; Durell, từ cõi đời đời. Trong Ha-ba-cúc 1:12, cùng một từ được dịch là từ đời đời; thường là từ xưa. Vì chúng không có sự thay đổi, cho nên chúng không kính sợ Đức Chúa Trời. Sự thay đổi, bản thân từ không xác định bản chất của sự thay đổi, dù đó là sự thay đổi về tính cách hay về hoàn cảnh. Điều này đã làm nảy sinh hai cách giải thích; một được bản Chaldee gợi ý: “Những kẻ ác, những người không thay đổi đường lối ác của mình, và không kính sợ mặt Đức Chúa Trời, sẽ chết mất.” Diodati cũng hiểu nó về các sự thay đổi của sự ăn năn và sự trở lại. Quan điểm này cũng được Dathe, Gesenius và Horne ủng hộ. Cách kia là sự thay đổi chỉ về hoàn cảnh; Green: Chúng không trải qua sự thay đổi về vận mệnh, và vì vậy sẽ không kính sợ Đức Chúa Trời; Fry: Vì chúng không có sự thăng trầm, cho nên chúng không kính sợ Đức Chúa Trời; Chandler diễn giải nó: “Chúng thịnh vượng, và không có sự đảo ngược vận mệnh nào, không nghĩ đến điều nào, và không sợ điều nào; và vì vậy không kính sợ Đức Chúa Trời.” Patrick: “Vì đã thịnh vượng cho đến nay trong sự gian ác của mình, không một ai trong chúng ăn năn; nhưng tất cả chúng cứ ngoan cố bền bỉ trong sự nổi loạn của mình, mà không sợ hãi gì về sự báo trả của Đức Chúa Trời.” Nhiều người khác cũng vậy. Cách giải thích này hiển nhiên, được tiếp nhận chung, phù hợp với các Kinh Thánh khác (Châm Ngôn 1:32; Giê-rê-mi 48:11) và với sự quan sát của chúng ta về ảnh hưởng của sự thịnh vượng trên kẻ ác. Các cách khác để giải thích những lời này đã được gợi ý nhưng chúng quá khó hiểu và gượng ép.
20. Hắn đã giơ tay mình nghịch cùng những kẻ ở hòa bình với hắn: hắn đã phá giao ước của mình. Đây là tường thuật thêm về các kẻ thù gian ác của Đa-vít. Mô tả một người là mô tả tất cả. Chúng không coi trọng tình bạn, và chúng là những kẻ phá giao ước. Đã phá, theo nghĩa đen là đã làm ô uế, tức là, hành động như thể giao ước không ràng buộc. Sự áp bức cũng thường đi kèm với sự lừa dối.
21. Các lời của miệng hắn trơn tru hơn bơ, nhưng chiến tranh ở trong lòng hắn: các lời của hắn mềm mại hơn dầu, thế nhưng chúng là những thanh gươm đã rút ra. Các lời trơn tru và nhờn không phải là tử tế và dịu dàng, mà là lừa dối và giả tạo. Vì vậy các lời tàn nhẫn được ví von rất hay với các vũ khí sắc bén để làm thương tổn. So sánh Thi Thiên 28:3; 57:4; 62:4; 64:3; Châm Ngôn 5:3, 4, 12:18. Những hình ảnh như vậy phổ biến trong nhiều ngôn ngữ. Chiến tranh, trong c. 8, là trận chiến. Mệnh đề thứ nhất đã được dịch một cách nổi bật: Miệng chúng là bơ, và lòng chúng là chiến tranh.
22. Hãy trao gánh nặng ngươi cho ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Thay cho gánh nặng, bản lề và Calvin có món quà: Chaldee, hy vọng; Syriac, Arabic, Septuagint, Ethiopic, Vulgate, Doway, sự lo lắng; Ainsworth, gánh nặng lo lắng; Edwards, phần; Jebb, sự phân định, phần; Hengstenberg, sự cứu rỗi; Tholuck, gánh nặng. Hammond: “Người Hê-bơ-rơ nói chung dịch nó là gánh nặng.” Diodati: “Gánh nặng ngươi, tức là, Các sự lo lắng, lao nhọc, và công việc làm phiền ngươi.” Phần lớn thẩm quyền ủng hộ bản dịch thông thường. Một sứ đồ trích dẫn bản Bảy Mươi như đủ đúng cho mục đích của mình, I Phi-e-rơ 5:7, hãy trao mọi sự lo lắng của mình cho Ngài, từ sự lo lắng có nghĩa là sự lo âu. Hãy trao gánh nặng ngươi cho Giê-hô-va, và Ngài sẽ nâng đỡ ngươi. Các bản cổ, Hội Thánh Anh và Fry: Ngài sẽ nuôi dưỡng ngươi; Calvin và Venema, Ngài sẽ cho ngươi ăn; Edwards, Ngài sẽ hỗ trợ ngươi; Hengstenberg, Ngài sẽ chăm sóc ngươi. Phi-e-rơ không trích dẫn bản Bảy Mươi tương ứng với mệnh đề này, nhưng dùng chính lời của mình: Ngài chăm sóc anh em. Sau đó là sự bảo đảm rằng sự chăm sóc hay nâng đỡ của Đức Chúa Trời sẽ có hiệu quả trong mọi thời gian sắp tới: Ngài sẽ không bao giờ để người công chính bị rúng động. Bị rúng động, như trong Thi Thiên 10:6; 15:5; 16:8; trong Thi Thiên 125:1, bị dời đi. Alexander: “Đó là từ thường được dùng để chỉ sự xáo động dữ dội của một người giữa sự thịnh vượng của mình.” Một số cách dịch khác nhau có thể cho thấy sự phong phú của lời hứa. Bản Chaldee: Ngài sẽ không phó người công chính cho sự thiếu thốn đời đời; Syriac: Ngài sẽ không để những người công chính của Ngài liên tục bị quấy rầy; Calvin: Ngài sẽ không để người công chính luôn loạng choạng; Venema: Ngài sẽ không để người công chính bị cúi xuống đời đời; Edwards: Ngài sẽ không để người công chính bị quấy rầy đời đời. Sự phủ định theo nghĩa đen là không đời đời.
23. Nhưng Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, sẽ đem chúng xuống hố hủy diệt. Chúng, tức là, những kẻ nói xấu Đa-vít và những kẻ bắt bớ ông. Hố, bất kỳ sự đào sâu nào trong đất, như rất thường là một giếng, từ đó là một hố, từ đó theo nghĩa bóng, là sự hủy hoại, Châm Ngôn 5:15; 23:27; Thi Thiên 69:15. Hủy diệt, như trong Thi Thiên 103:4; trong Thi Thiên 16:10; 49:9; Giô-na 2:6 là sự hư nát. Cách dịch phổ biến nhất là hố. Bản Chaldee đọc là, vực sâu Ghê-hen-na. Ý nghĩa là trong thời gian thích hợp, Đức Chúa Trời sẽ đưa sự sống và ngày tháng của những kẻ ác này đến một sự cuối cùng khốn khổ. Ông thêm, Những người đẫm máu và lừa dối sẽ không sống hết nửa số ngày của mình. Những người đẫm máu và lừa dối, theo nghĩa đen là những người của huyết và lừa dối; xem ở Thi Thiên 5:6. So sánh Thi Thiên 26:9. Không quan trọng phải biết tiên tri ở đây nói về chỉ những kẻ bắt bớ mình, hay về mọi người có tính cách giống như vậy; vì những lời này trong mọi thời đại được ứng nghiệm một cách đáng sợ. Ngoài ra, “sự sống của kẻ ác, dù có thể kéo dài bao lâu, cũng bị khuấy động bởi quá nhiều nỗi sợ và lo âu đến nỗi nó khó xứng với cái tên, và có thể nói là sự chết hơn là sự sống. Thật vậy, sự sống ấy còn tệ hơn sự chết, khi nó được sống dưới lời rủa sả của Đức Chúa Trời, và dưới những lời cáo buộc của một lương tâm giày vò nạn nhân của nó hơn cả đao phủ tàn bạo nhất.” Sẽ không sống hết nửa số ngày của mình cho ra ý nghĩa của bản văn, và là tiếng Anh thành ngữ. Bản Bảy Mươi, Vulgate và bản lề của bản dịch thông thường cho nó theo nghĩa đen, sẽ không chia đôi số ngày của mình. Nhưng tôi sẽ tin cậy nơi Ngài, như thể nói, ‘Tôi phó thác mọi sự trong tay Đức Chúa Trời. Ngài có thể và sẽ trong thời gian thích hợp hạ những kẻ thù tôi xuống và ban cho tôi sự giải cứu đầy đủ. Tôi dành cho Ngài thời gian của chính Ngài để làm những việc kỳ diệu của Ngài về sự nghiêm khắc và về sự thương xót.’ Thường thì lời tiên tri về cái chết sớm được thấy ứng nghiệm trong lịch sử. Để chiếm đế quốc, Pho-cas đã giết tất cả các con trai của hoàng đế Mauritius, rồi giết chính ông; nhưng Pho-cas này đã bị con rể của mình là Priscus truy đuổi, người đã cắt tai và chân hắn rồi giết hắn. Huyết có quyền năng khủng khiếp để mang sự báo trả xuống, II Sa-mu-ên 21:1.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Khi chúng ta được sắp đặt đúng đắn, và được Đức Thánh Linh hướng dẫn, chúng ta có thể nhận được sự dạy dỗ từ những biến cố đau khổ nhất trong lịch sử của mình.
2. Chúng ta sẽ không bao giờ thôi khóc lóc và cầu nguyện cho đến khi chúng ta thôi sống trên đất, và đã bước vào sự vui hưởng Đức Chúa Trời, c. 1. ‘Những thất vọng và mất mát, sự bất nhân của bạn bè và sự độc ác của kẻ thù, những yếu đuối cả của thân thể lẫn linh hồn’ sẽ kéo dài đêm khóc lóc và vật lộn của chúng ta với Thiên Sứ của sự thương xót cho đến khi ngày đời đời bùng lên trên chúng ta, và tràn đầy chúng ta bằng vinh hiển của nó.
3. Khi Đức Chúa Trời dường như ẩn mình khỏi tín hữu và các lời khẩn cầu của họ, họ nên xem đó như một sự thử thách đức tin và sự bền bỉ, chứ không phải như một sự nản lòng đối với lời cầu nguyện, c. 1.
4. Đức tin thật và sự nghiêm túc không thỏa mãn với bất kỳ hình thức hay số lượng cầu nguyện nào, cho đến khi chúng bảo đảm được câu trả lời, c. 2.
5. Nếu nỗi đau khổ của chúng ta rất lớn, đến nỗi chúng ta thậm chí làm ồn ào, chúng ta vẫn cứ cầu nguyện tiếp, c. 2.
6. Việc cảm xúc tôn giáo đi kèm với những ảnh hưởng có thể cảm nhận được trên thân thể không chứng minh điều gì chống lại nó, c. 2. Đa-vít than khóc hay ‘đã đẫm nước mắt;’ ‘đã ở trong sự kinh hoàng lớn nhất.’ Việc đôi khi chúng ta có thể được giải tỏa bằng những biểu lộ bên ngoài của nỗi buồn là một sự thương xót.
7. Trong mọi thời đại và dưới mọi hoàn cảnh, những người chưa được đổi mới về cơ bản đều giống nhau, bày tỏ cùng sự thù địch với sự thánh khiết, và dùng cùng sự la hét và các biện pháp khắc nghiệt để làm khổ các thánh đồ, c. 3. Cuộc tranh luận về đúng và sai, chân lý và sai lầm, đã không thay đổi tính cách của nó một cách đáng kể kể từ thời Ca-in và A-bên.
8. Dường như đó là một nguyên tắc của vương quốc Sa-tan rằng một lời dối trá cũng tốt như sự thật, nếu nó đáp ứng một mục đích hiện tại, c. 3. Dân của Đức Chúa Trời không nên ngạc nhiên hay nản lòng nếu họ thấy mọi điều ác được nói về mình một cách giả dối vì cớ Đấng Christ.
9. Những kẻ ác không đặt giới hạn nào cho sự độc ác của mình. Chúng để nó trở thành ‘cơn giận,’ c. 3. Sự độc ác không biết luật lệ nào.
10. Thường thì ‘sự an ủi lớn nhất của chúng ta dưới sự bắt bớ là ý thức về sự ngay thẳng.’ Chính sự thật rằng chúng ta không đáng bị đối xử tệ là một bảo đảm rằng Đức Chúa Trời công chính sẽ bênh vực vụ việc của chúng ta.
11. Có nhiều lý do tại sao những người thật sự tin kính nên đau đớn nặng nề, c. 4. Đức Chúa Trời yêu thương họ và vì vậy sửa phạt họ. Thế gian và ma quỷ ghét họ và vì vậy gây rắc rối cho họ. Họ rất ghen tị với chính mình, và vì vậy họ liên tục thử nghiệm và hạ mình xuống. Tôn giáo tinh luyện các cảm xúc của họ, và vì vậy họ đau khổ hơn vì một tư tưởng hư không hơn là những người vô đạo đau khổ vì một việc xấu xa.
12. Một lý do, tại sao Đức Chúa Trời thả những sự kinh hoàng của sự chết xuống chúng ta lâu trước khi chúng ta rời khỏi thế gian này, có lẽ là để chuẩn bị cho chúng ta đối với chính sự chết, c. 4. Sẽ gần như là một phép lạ nếu chúng ta học được cách khinh dể nỗi đau, nếu chúng ta không bao giờ cảm nhận nó.
13. Những kinh nghiệm đau đớn và thậm chí khủng khiếp không phải là đặc biệt của bất kỳ con cái nào của Đức Chúa Trời. c. 5. Chúng ta cũng không nên ngạc nhiên khi thấy sự dũng cảm tự nhiên của mình thất bại trong giờ thử thách nghiêm trọng. Calvin: “Tất cả chúng ta đều là những người lính giỏi chừng nào mọi sự còn tốt đẹp với chúng ta, nhưng khi bị đưa vào trận chiến giáp lá cà, sự yếu đuối của chúng ta sớm lộ rõ;” Dickson: “Việc bị lay động nhiều bởi sự sợ hãi trong thời gian nguy hiểm không phải là điều không tương hợp với sự tin kính; các tình cảm tự nhiên không bị lấy đi trong sự trở lại, mà được thánh hóa và điều độ.”
14. Dường như tự nhiên đối với con người khi nghĩ rằng mình sẽ hạnh phúc hơn và thậm chí đạo đức hơn, nếu mình ở trong sự cô độc hoàn hảo, hơn là có thể khi bị bao quanh bởi những người không hoàn hảo và tội lỗi, cc. 6–8. Nhưng các thí nghiệm đã được thực hiện dường như chứng minh điều ngược lại. Thế nhưng việc bị đặt trong hoàn cảnh mà chúng ta không thể rút lui khi chúng ta chọn là một điều khủng khiếp. Henry: “Các linh hồn đầy ân điển mong muốn rút lui khỏi sự vội vã và ồn ào của thế gian này, để họ có thể ngọt ngào vui hưởng Đức Chúa Trời và chính mình; và, nếu có bất kỳ sự bình an thật nào ở phía này của thiên đàng, thì chính những người ấy vui hưởng nó trong những sự rút lui ấy.”
15. Người khôn ngoan là người biết khi nào nên chạy trốn và khi nào nên đứng vững. Ngay khi bất kỳ hoạn nạn nào nổi lên, một số người ở trong tâm trạng của Đa-vít, cc. 6–8. So sánh Ma-thi-ơ 10:23; 24:16; Nê-hê-mi 6:11. Người hành động vì nhút nhát, gần như luôn hối tiếc về hành vi của mình. Chúng ta không nên bị chi phối bởi những sự lo sợ không có căn cứ. Và nếu một người chọn liều lĩnh, và thích chết hơn là chạy trốn, không ai sẽ trách người ấy vì lòng dũng cảm của mình.
16. Chúng ta sẽ nghĩ gì về những người, để thoát khỏi hoạn nạn và bực bội, mong muốn rời khỏi thế gian? Slade: “Đôi khi gánh nặng quá nặng và triển vọng quá tối tăm, đến nỗi chúng ta thà rời khỏi thế gian ngay lập tức, và bay đi, và được yên nghỉ.” Nhưng bất kỳ ước muốn nào dựa trên sự ích kỷ và hèn nhát cũng không nên được nuông chiều. Giô-na cũng chịu những cảm xúc như vậy, và thế nhưng rõ ràng chúng không được ghi lại để khen ông, Giô-na 4:3, 4, 9.
17. Đức Chúa Trời dễ dàng đánh bại mọi kế hoạch và âm mưu của kẻ ác. Ngài thường làm điều đó bằng cách phó chúng cho các mưu kế rối loạn, c. 9. Âm mưu lớn nhất từng được hình thành nghịch cùng Đức Chúa Trời là tại Ba-bên, và Ngài sớm biến nó thành một BA-BÊN. Calvin: “Chính như vậy mà cho đến ngày nay Ngài làm yếu đi các kẻ thù của Hội Thánh, và chia chúng thành các phe phái, qua sức mạnh của các sự thù địch lẫn nhau, sự ganh đua, và sự bất đồng về quan điểm.”
18. Vũ khí mạnh mẽ nhất từng được dùng trên thế gian này chống lại những người tàn nhẫn và vô lý là lời cầu nguyện, c. 9.
19. Những hoạn nạn và bất hòa trong Hội Thánh không phải là điều mới mẻ. Chúng đã được biết ngay cả dưới Chế Độ Thần Quyền, c. 9. Scott: “Với nỗi đau lòng, người tin thường nhận thấy sự hung bạo và bất hòa trong các hội chúng nơi Phúc Âm của sự bình an được rao giảng và xưng nhận; nhờ đó việc chung bị yếu đi, chân lý bị làm ô danh, và nhiều tai hại hơn được gây ra so với mọi cơn giận của những kẻ bắt bớ.”
20. Nếu mối liên hệ giữa tội lỗi và sự khốn khổ quá mật thiết trên đất, nơi sự báo trả chỉ mới bắt đầu, thì trong thế gian sắp tới, nơi nó được hoàn thành, nó hẳn phải như thế nào? c. 10.
21. Rất sớm và chắc chắn, sự gian ác nghịch cùng Đức Chúa Trời biến thành sự gian lận và làm điều sai trái nghịch cùng con người! c. 11.
22. Điều khiến sự phản bội trở nên đáng ghê tởm đối với những tâm trí đạo đức, là nó luôn liên quan đến sự vô ơn và sự hèn hạ thiết yếu của nhân cách, cc. 12–14. Calvin: “Chúng ta được Đức Thánh Linh dạy phải tôn trọng mọi mối liên hệ tự nhiên ràng buộc chúng ta với nhau trong xã hội. Ngoài mối liên hệ chung và phổ quát của nhân loại, còn có những mối liên hệ khác có tính thiêng liêng hơn, nhờ đó chúng ta nên cảm thấy mình gắn bó với con người tương ứng với mức độ họ liên hệ gần gũi với chúng ta hơn những người khác, bởi sự lân cận, bởi quan hệ huyết thống, hay bởi nghề nghiệp, càng hơn nữa khi chúng ta biết rằng những mối liên hệ như vậy không phải là kết quả của sự tình cờ, mà là của sự sắp đặt và an bài thuộc sự quan phòng.”
23. Giả dối và rỗng tuếch như một số lời xưng nhận tình bạn, vẫn có những lời xưng nhận khác thuộc loại ngược lại. Isabella Graham và bà Christy đã trung thành với nhau. Vị Edwards lớn tuổi, khi sắp chết, đã nói, “Hãy gửi lời yêu thương thân thiết nhất của tôi đến người vợ yêu dấu của tôi, và nói với bà rằng sự hiệp nhất khác thường vốn đã tồn tại lâu dài giữa chúng tôi có bản chất như vậy, tôi tin cậy, là thuộc linh, và vì vậy sẽ còn mãi đời đời.” Nhưng ‘chúng ta không nên ngạc nhiên, nếu chúng ta bị lừa dối một cách đáng buồn trong một số người đã tỏ ra rất nhiều về hai điều thiêng liêng ấy, tôn giáo và tình bạn.’
24. Khi chúng ta thấy sự gian ác trong nhà của con người, chúng ta có thể chắc chắn nó ở trong lòng họ, c. 15. Một số người rất đê tiện đến nỗi ‘bất cứ nơi nào họ đặt chân xuống, họ để lại dấu vết của sự gian ác của mình, và làm ô uế mọi nơi bằng các sự ô uế của mình.’
25. Chúng ta phải kiên quyết tiếp tục bền bỉ trong lời cầu nguyện, c. 16. Horne: “Lời cầu nguyện là thuốc chữa phổ quát của tín hữu cho mọi sự rối loạn của linh hồn bên trong, và là tấm khiên không thể xuyên thủng của người ấy chống lại mọi kẻ thù có thể tấn công người ấy từ bên ngoài.”
26. Nhưng chúng ta phải cầu nguyện trong hy vọng, cc. 16, 17, 19. Lời cầu nguyện mà không trông đợi nhận được phước hạnh giống như muối mà không có vị mặn.
27. Và chúng ta phải cầu nguyện một cách nghiêm túc, c. 17. Khi những người ăn xin xin bố thí, đôi khi họ viện cớ rằng họ chỉ muốn một chút, rằng họ hiếm khi, nếu có, xin giúp đỡ, và rằng họ không mong đợi sẽ làm như vậy nữa trong một thời gian dài sắp tới. Nhưng mọi lời viện cớ như vậy là một sự xúc phạm đối với Đức Chúa Trời, khi chúng ta tìm kiếm phước hạnh của Ngài.
28. Chắc chắn có một lợi ích trong việc có những giờ cầu nguyện ấn định, c. 17. Như Đa-vít, nhà tiên tri lớn tại Canh-đê cũng cầu nguyện ba lần một ngày, Đa-ni-ên 6:10. Khi khám phá hiện đại tìm ra đảo Pitcairn, người dân, từ một quyển Kinh Thánh nhỏ, đã được dạy phải giữ một mùa cầu nguyện ba lần một ngày. Nếu thân thể yếu đuối nghèo nàn của chúng ta cần được bồi bổ bằng thức ăn ba lần một ngày, thì ai, người biết sự yếu đuối của chính mình, sẽ nói rằng chúng ta không cần sự bồi bổ thường xuyên như vậy cho các linh hồn yếu đuối nghèo nàn của mình?
29. Chúng ta không cần sợ số lượng kẻ thù của mình, c. 18. Không có vua nào được cứu bởi đoàn quân đông đảo. Chính phủ của Đức Chúa Trời không được điều hành bởi đa số.
30. Dân của Đức Chúa Trời có nhiều người ở về phía mình, c. 18. So sánh II Các Vua 6:16; I Giăng 4:4. Nếu cần thiết để cứu một người trong dân Ngài, Đức Chúa Trời sẽ sai mười hai đạo thiên sứ bất cứ lúc nào để làm công việc ấy.
31. Việc nghiên cứu mỗi thuộc tính của Đức Chúa Trời đúng chỗ đều thích hợp và hữu ích. Ở đây Thi sĩ nhắc đến sự đời đời của Đức Chúa Trời, c. 19. Nhiều lời hứa và sự thương xót được bảo đảm cho chúng ta bởi sự trọn lành ấy của Đức Chúa Trời! Vì Đức Chúa Trời là đời đời, Ngài không thay đổi, và vì vậy chính phủ của Ngài không thay đổi, và vì vậy mọi điều Ngài đã làm cho các thánh đồ xưa, nếu cần thiết, Ngài sẽ làm cho các thánh đồ bây giờ và về sau.
32. Nếu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta sự thịnh vượng, chúng ta hãy cảnh giác kẻo rơi vào tình trạng được Kinh Thánh chỉ bằng sự an nhàn, và bởi các tác giả tốt bằng sự an toàn thuộc xác thịt, c. 19. Trở nên tệ hơn dưới các ích lợi không phải là hiếm, nhưng đó là một dấu hiệu đen tối.
33. Chúng ta đã nói hay hành động không tử tế với ai chăng? Chúng ta có trung thành với tình bạn của mình chăng? Chúng ta có luôn giữ lời mình chăng? Đạo đức hiện tại của chúng ta có không chỗ trách được về những điểm này chăng? Những câu hỏi như vậy không phải là vô ích, c. 20.
34. Dù sự thẳng thắn có thể không thịnh hành, thế nhưng cả Đức Chúa Trời lẫn người tốt đều phải luôn ghê tởm mọi loại không thành thật, c. 21. Horne: “Thuộc loại này là lời lẽ đạo đức giả của những kẻ giả hình, lòng bác ái của những kẻ cuồng tín và cố chấp, lòng nhân từ của những người vô thần, các lời xưng nhận của thế gian, các sự quyến rũ của xác thịt, và các sự cám dỗ của Sa-tan, khi hắn nghĩ thích hợp để xuất hiện trong nhân cách của một thiên sứ sáng láng.” Luther: “Những kẻ giả hình độc địa, bề ngoài phô trương làm đau lòng những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời một cách không thể mô tả.”
35. Một hạng người lừa dối, đặc biệt nguy hiểm cho người trẻ và thiếu kinh nghiệm, gồm những kẻ nịnh hót, c. 21. Chúng hèn hạ, nô lệ, ích kỷ, độc ác đến mức gần như không thể tưởng tượng được, cho đến khi bạn phát hiện ra chúng.
36. Chừng nào chúng ta còn có một Đức Chúa Trời để đến cùng, chúng ta còn cần gì hơn? c. 22. Các sông buồn rầu có thể cuộn qua chúng ta, và các núi lo lắng đè lên chúng ta, nhưng nếu chúng ta trao mọi sự cho Đức Chúa Trời, Ngài sẽ nâng đỡ chúng ta. “Khi nào chúng ta sẽ tin cậy Đấng Christ cai quản thế gian mà Ngài đã cứu chuộc?”
37. Một cái nhìn về sự cuối cùng của kẻ ác sẽ lập tức loại bỏ mọi sự ghen tị khỏi tâm trí của người khôn ngoan, c. 23.
38. Sự đắc thắng của kẻ ác thì ngắn ngủi, c. 23.
39. Bất cứ điều gì xảy ra, chúng ta hãy thực hành các bổn phận của sự tin kính, và đặc biệt hãy thực hành đức tin thánh nơi Đức Chúa Trời, vốn là nền tảng của mọi nhân cách Cơ Đốc vững bền, c. 23.
THI THIÊN 56
Về các phần của tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 16, 34. Khi người Phi-li-tin bắt ông tại Gát chắc chắn chỉ mẩu lịch sử trong I Sa-mu-ên 21:10–15. Nếu vậy, dịp lịch sử của Thi Thiên này cũng giống như dịp của Thi Thiên 34. Phần tiêu đề hiện cần giải thích là Trên Giô-nát-ê-lem-rê-khô-kim—Trên chim bồ câu lặng lẽ (ở những nơi) xa xôi; Calvin: Trên chim bồ câu lặng lẽ ở những nơi xa xôi. Các biến thể khác với điều này không quan trọng, hoặc là những nỗ lực giải thích.
Có ba ý kiến chính về ý nghĩa của phần tiêu đề này: 1. Rằng nó chỉ nhạc cụ dùng để trình bày Thi Thiên. Jebb và những người khác cũng vậy. 2. Rằng những lời này chỉ các nốt nhạc sẽ được dùng để hát Thi Thiên này. Bochart, Fry, Mudge, Edwards cũng vậy; 3. Quan điểm có khả năng hơn và được hỗ trợ tốt hơn là tiêu đề có tính huyền bí, hay bí ẩn. Một số bản cổ, Calvin, Ainsworth, Horsley, Tholuck, Alexander và những người khác cũng vậy. Scott: “Đa-vít đã vô hại như chim bồ câu, giữa các cuộc bắt bớ của Sau-lơ; ông lặng lẽ và kiên nhẫn dưới sự áp bức; ông giờ đây bị đuổi, như một chim bồ câu nhút nhát, đến một nơi xa nhà mình và xa các lễ nghi của Đức Chúa Trời; và khi phải đối mặt với nguy hiểm tột cùng từ người Phi-li-tin, có lẽ bị xúi giục bởi thân nhân của Gô-li-át, ông đã chịu đựng tất cả một cách kiên nhẫn và không tìm cách báo thù.” Hammond có một ghi chú dài để cho thấy Đa-vít không gặp nguy hiểm nào giữa người Phi-li-tin; nhưng điều này trái ngược với ấn tượng gần như đồng nhất tạo ra khi đọc tường thuật đến nỗi nó không cần bác bỏ chính thức. Không nghi ngờ gì Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Scott định ngày nó vào năm 1061 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1062 trước Công Nguyên. Trong đó chúng ta có hai danh của Đấng Tạo Hóa, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2. Đấng Chí Cao sẽ được nhắc đến đúng chỗ của nó.
1. Xin thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời; trong Thi Thiên 51:1, được dịch là Xin thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Tính cấp bách của trường hợp này được bày tỏ tiếp theo: Vì loài người muốn nuốt chửng tôi. Các bản cổ đọc là, đã giày đạp tôi dưới chân; Hội Thánh Anh, đi quanh để nuốt chửng tôi. Những người khác gợi ý săn đuổi, bắt bớ, há miệng, thở hổn hển; trong Gióp 7:2, cùng một động từ là, thiết tha ao ước. Nó chỉ cơn giận không thể thỏa mãn, mà chúng tấn công ông. Về Ê-nốt ở đây được dịch là loài người, xem Lời Giới Thiệu, § 16. Nó chỉ các kẻ thù của ông, người Giu-đa và người Phi-li-tin. Hắn chiến đấu hằng ngày áp bức tôi. Chiến đấu, xem ở Thi Thiên 35:1. Áp bức, nghiền nát. Sự thù địch đối với Đa-vít thật chết chóc khắp nơi. Sau-lơ tìm mạng sống ông. Người Phi-li-tin đầy cơn giận nghịch cùng người đã giết nhà vô địch của chúng.
2. Các kẻ thù tôi hằng ngày muốn nuốt chửng tôi. Hằng ngày và muốn nuốt chửng, giống như trong c. 1. Sự đổi từ số ít sang số nhiều khá phổ biến. Thay cho các kẻ thù, bản lề cho phép chúng ta đọc là những kẻ quan sát, có nghĩa là những kẻ giữ con mắt sắc bén và không thân thiện trên ông. Vì chúng đông đảo là những kẻ chiến đấu nghịch cùng tôi. Chiến đấu, như trong Thi Thiên 35:1. Ngoại trừ một nắm bạn thật, dường như cả thế gian chống lại con trai của Y-sai. Hỡi Đấng Chí Cao. Tiếng Hê-bơ-rơ không phải là từ được dịch là Đấng Chí Cao trong Thi Thiên 7:17, cũng không phải trong bản dịch của chúng ta, nó từng được dịch là Đấng Chí Cao ở bất kỳ nơi nào khác, dù được tìm thấy trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ hơn năm mươi lần. Chỉ có hai nơi khác mà nó được áp dụng, như một danh hiệu, cho Đức Chúa Trời; Thi Thiên 92:8; Mi-chê 6:6. Nó thường được dịch là từ trên cao, trên cao, các nơi cao, cao; một lần là một cách kiêu ngạo, Thi Thiên 73:8. Vì vậy Anderson dịch nó ở đây như vậy. Dathe, Berlin, Gesenius và Hengstenberg dịch nó là Một cách kiêu ngạo; bản Ả Rập, Septuagint, Venema, Amesius, Piscator, Horsley, Clarke, Scott, Fry và Jebb, từ trên cao; Mudge, bằng bàn tay cao; Chandler, ở các nơi cao, hay các vị trí cao; Edwards, với lợi thế lớn; Tholuck, một cách xấc xược. Bản dịch thông thường đồng ý với bản Chaldee, Calvin, Ainsworth, Aquila, Horn và Alexander. Ý nghĩa có khả năng là chúng ‘chiến đấu nghịch cùng tôi từ các nơi cao của thẩm quyền, cả tại Giê-ru-sa-lem lẫn tại Gát,’ như thể nói, Các kẻ thù của tôi đang nắm quyền.
3. Lúc nào tôi sợ hãi, tôi sẽ tin cậy nơi Ngài. Một số người thay đổi thì của cả hai mệnh đề, nhưng phần lớn các bản dịch về cơ bản đồng ý với bản dịch thông thường. Một người tin kính tin cậy vào sự hiện hữu, các sự trọn lành, sự quan phòng và lời của Đức Chúa Trời. Trên những điều này, người ấy nương cậy một cách chắc chắn và vững bền. Sẽ tin cậy, cùng một động từ như trong Thi Thiên 4:5, và cùng dạng như trong Thi Thiên 9:10. Đa-vít không phải là kẻ khoác lác. Ông không phủ nhận rằng nỗi sợ đôi khi xâm nhập tâm trí mình. Vào những lúc như vậy, sự tin kính của ông cho ông thấy nơi nương náu—sự tin cậy thánh.
4. Trong Đức Chúa Trời, tôi sẽ ngợi khen lời Ngài. Trong Đức Chúa Trời, tức là, hoặc 1. Bởi, cùng, hay qua, sự giúp đỡ và ơn của Ngài; trong Thi Thiên 60:12, nó được dịch là qua Đức Chúa Trời; hoặc, 2. Một cách nhấn mạnh là trong Đức Chúa Trời, chứ không trong đấng khác, hoặc, 3. Trong Đức Chúa Trời, tôi sẽ khoe khoang (về) lời Ngài. Chúng ta cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời ngay cả trong sự ngợi khen. Trong Đức Chúa Trời, Đa-vít thấy nhiều điều để ngợi khen, nhưng lúc này ông ngợi khen lời Ngài, mọi chân lý Ngài đã phán, có lẽ đặc biệt ám chỉ lời hứa và lời tiên tri của Ngài về việc Đa-vít lên ngôi. Mọi sự giờ đây trông tối tăm, nhưng lời của Đức Chúa Trời không thay đổi và không thể thay đổi. Trong Đức Chúa Trời, tôi đã đặt lòng tin cậy của mình. Động từ ở thì quá khứ, bày tỏ một thói quen của đời ông. Tôi sẽ không sợ xác thịt có thể làm gì cho tôi. Chúng ta biết kết quả sẽ là gì khi Đức Chúa Trời toàn năng ở một phía và con người bất lực ở phía kia. Chúng ta có các đoạn song song trong c. 11; Thi Thiên 27:1; 118:6; Ê-sai 31:3; Hê-bơ-rơ 13:6. Sự tin chắc của Đa-vít hoàn toàn ở trong Đức Chúa Trời, chứ không chút nào ở trong con người.
5. Hằng ngày chúng xuyên tạc các lời tôi. Xuyên tạc, làm sai lệch, tra tấn, bóp méo. Hammond cho rằng ý nghĩa là, chúng làm cho các lời tôi trở nên đáng ghét; Hội Thánh Anh thay cho xuyên tạc có hiểu lầm. Dễ dàng bằng cách đổi một từ, hay bằng giọng điệu hay cử chỉ, khiến con người thốt ra những điều mà họ ghê tởm. Trong nghệ thuật xấu xa này, một số người đã đạt trình độ cao. Những kẻ thù như vậy không có tâm trí thân thiện. Mọi tư tưởng của chúng đều nghịch cùng tôi để làm điều ác. Edwards: Chúng không nghĩ đến điều gì khác ngoài việc làm hại tôi; Hội Thánh Anh: Mọi điều chúng tưởng tượng là làm điều ác cho tôi; Jebb: Nghịch cùng tôi, mọi sự tưởng tượng của chúng đều vì điều ác. Các kẻ thù của Đa-vít cũng không nhàn rỗi:
6. Chúng tụ họp lại với nhau. Không chỉ một hai kẻ thù mà một số đông kẻ ác chống lại ông, và chúng gặp nhau và bàn bạc. Chúng ẩn mình, tức là, Chúng thực hành các nghệ thuật bí mật và không ngay thẳng đối với tôi để chúng có thể tìm ra các kế hoạch và hành động của tôi, và để chúng có thể che giấu các ý định và bẫy của chính mình. Chúng đánh dấu các bước đi của tôi. Calvin: Chúng rình gót chân tôi. Ý nghĩa hoặc là chúng bám theo các bước đi của ông để làm hại ông, hoặc là chúng rình xem ông vấp ngã. Alexander đưa ra một cách giải thích thứ ba và cho rằng từ Hê-bơ-rơ có lẽ cùng nghĩa như trong Thi Thiên 49:5, về điều này xin xem. Khi chúng chờ đợi linh hồn tôi, tức là, chờ để hủy diệt sự sống tôi. ‘Không điều gì thỏa mãn chúng ngoài cái chết của ông.’
7. Há chúng sẽ thoát khỏi bởi sự gian ác sao? Một số người bỏ dạng nghi vấn. Một số thay cho sự gian ác đọc là sự hư không, tai họa. Ý nghĩa khá chắc chắn là cho đến nay chúng đã thành công là bởi các phương tiện gian ác, hoặc, cho đến nay chúng hy vọng thành công là hoàn toàn bởi các biện pháp bất chính. Trong cơn giận Ngài, xin quăng dân xuống, hỡi Đức Chúa Trời. Dân, ở số nhiều là các dân—mọi kẻ đã hiệp lại để hủy diệt Đa-vít. Về dạng cầu xin sự trừng phạt của mệnh đề này, xem Lời Giới Thiệu, § 6.
8. Ngài kể các sự lang thang của tôi. Kể, đếm, ghi nhận, chú ý đến. Mệnh đề là một sự nhận biết đầy biết ơn về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời cho đến giờ này, và hàm ý sự tin chắc rằng nó sẽ tiếp tục. Xin đặt các giọt lệ tôi vào bình của Ngài, tức là, Xin nhớ mọi giọt lệ và nỗi buồn của tôi. Người Giu-đa đựng các chất lỏng quý giá vào bình, Giô-suê 9:13; Các Quan Xét 4:19; I Sa-mu-ên 16:20; Ma-thi-ơ 9:17. Vì vậy Đa-vít ở đây xin Đức Chúa Trời nhớ và xem như quý giá các giọt lệ [theo nghĩa đen là giọt lệ] mà ông đã đổ ra. Một số người thật sự cho rằng có sự ám chỉ đến các bình lệ mà người Hy Lạp và La Mã dùng. Đó là những chiếc bình nhỏ, có thể đóng kín, và thường được đặt đầy lệ cùng với thi thể của các thân nhân được thương tiếc; nhưng chúng ta không biết phong tục này có thịnh hành giữa người Giu-đa cổ hay không. Há chúng chẳng ở trong sách Ngài sao? Ở đây như trong nhiều trường hợp khác, câu hỏi có sức mạnh của sự khẳng định mạnh mẽ. Một quyển sách dùng để nhớ hay ghi chép. Đấng đếm các sợi tóc trên đầu chúng ta sẽ không bỏ qua các sự lang thang của chúng ta trong cảnh lưu vong, cũng không quên các giọt lệ của chúng ta.
9. Khi tôi kêu cầu cùng Ngài, thì các kẻ thù tôi sẽ quay lại. Quay lại, xem ở Thi Thiên 6:10, nơi cùng một động từ được dịch là trở lại. Đa-vít thường thấy các sự giải cứu rõ rệt. Sự hổ thẹn và thất bại được hàm ý trong sự quay lại này. Sự rút lui của chúng nên bắt đầu khi Đa-vít cầu nguyện một cách nghiêm túc nghịch cùng chúng. Điều này tôi biết, tức là, Tôi biết rằng các kẻ thù tôi sẽ chạy trốn khi tôi kêu cầu cùng Chúa. Vì Đức Chúa Trời ở về phía tôi, tức là, để chống lại chúng. Các cách giải thích khác được đưa ra cho phần sau của câu này, nhưng không cách nào tốt bằng cách này.
10. Trong Đức Chúa Trời, tôi sẽ ngợi khen lời Ngài; trong ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, tôi sẽ ngợi khen lời Ngài. Xem ở c. 4. Đa-vít bước đi không theo vẻ bề ngoài, mà theo ánh sáng của các lời hứa và giáo lý của Kinh Thánh. Chúng ta phải thường xuyên nhờ cậy những điều này và củng cố lại sự tin chắc của mình.
11. Trong Đức Chúa Trời, tôi đã đặt lòng tin cậy của mình: Tôi sẽ không sợ hãi điều mà loài người có thể làm cho tôi. Xem ở c. 4. Mỗi khi chúng ta bị cám dỗ, chúng ta phải lặp đi lặp lại việc xưng nhận và xác nhận hy vọng và sự tin chắc của mình nơi Giê-hô-va.
12. Các lời thề của Ngài ở trên tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Về các lời thề, xem ở Thi Thiên 22:25; 50:14. Đa-vít ở đây thừa nhận rằng ông bị ràng buộc chắc chắn vào sự phục vụ Đức Chúa Trời bởi các cam kết tôn giáo trang trọng. Nhiều lời thề trong số này có lẽ đã được lập trong nỗi thống khổ của linh hồn ông trong thời gian hoạn nạn lớn. Một trong số đó chắc chắn là ông sẽ dâng sự đáp trả thích hợp của lòng biết ơn. Tôi sẽ dâng các lời ngợi khen cho Ngài. Đa-vít đã giữ những lời thề này tốt như thế nào được chứng minh bởi Sách Ngợi Khen, mà phần lớn ông đã viết. Calvin cho rằng lời thề của ông cũng bao gồm các sinh tế. Không nghi ngờ gì điều đó đúng, vì sự thờ phượng cổ xưa được cử hành với các của lễ như vậy. Nhưng ngay cả lời ngợi khen chân thành này cũng tốt hơn các bò đực, Thi Thiên 50:14, 23.
13. Vì Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết; ‘hoặc, Ngài thường cứu mạng sống tôi; hoặc, Ngài trong một dịp gần đây nào đó đã làm như vậy; hoặc, Tôi chắc chắn đến nỗi mạng sống tôi sẽ được Đức Chúa Trời tha, đến nỗi tôi nói về nó như đã hoàn thành.’ Có lẽ điểm sau là điểm được dự định ở đây. Há Ngài sẽ không giải cứu chân tôi khỏi vấp ngã, để tôi có thể bước đi trước mặt Đức Chúa Trời trong ánh sáng của kẻ sống sao? Sự vấp ngã hoặc là trong sự chết hoặc là vào tội lỗi. Điều trước chắc chắn được bao gồm. Bước đi chỉ ra đường lối của sự sống. Alexander: “Bước đi trước mặt Đức Chúa Trời là sống trong sự vui hưởng ơn và sự bảo vệ của Ngài.” Ánh sáng của kẻ sống đối lập với bóng tối của mồ mả, hay của kẻ chết. Mệnh đề cuối có thể được xem hoặc như một lời cầu nguyện, hoặc như một lời tuyên bố về sự tin chắc mạnh mẽ rằng nó sẽ được thực hiện.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Phước thay người, giống chim bồ câu lặng lẽ đến nỗi có thể áp dụng cho mình những lời khích lệ của bài thơ thánh này. Ở nhà hay ở những nơi xa xôi, người ấy có thể khoe khoang mình trong Đức Chúa Trời.
2. Chừng nào chúng ta còn sống, và trong mọi hoàn cảnh khác nhau, chúng ta đều cần sự thương xót, c. 1. Nếu chúng ta cần sự tha thứ, chúng ta phải hy vọng nó qua sự thương xót; nếu chúng ta tìm kiếm sự bảo vệ chống lại loài người và ma quỷ, tất cả phải đến qua sự thương xót.
3. Cuộc chiến của kẻ ác nghịch cùng người tin kính thật chết chóc, cc. 1, 6. Ngay cả thú hoang hiếm khi, nếu có, săn mồi đồng loại của chúng; nhưng một người giận dữ còn đê tiện hơn chúng. Mọi kẻ bắt bớ đều bị thúc đẩy bởi cơn giận không khoan nhượng như nhau.
4. Các cuộc tranh đấu, nhất là với những người hung dữ và gian ác, rất không phù hợp với người tốt, c. 1. Thế nhưng đôi khi không thể tránh khỏi chúng. Trong trường hợp ấy, chúng ta phải kêu cầu Đức Chúa Trời nâng đỡ chúng ta.
5. Sự thù địch của kẻ ác nghịch cùng người công chính dường như không bao giờ nghỉ ngơi, c. 2. Người ta có thể nghĩ rằng ngay cả sự thù địch cũng đôi khi mệt mỏi. Nhưng không gì ngoài ân điển của Đức Chúa Trời có thể lấy nó đi.
6. Đoàn kẻ thù dấy lên nghịch cùng chúng ta thường rất đáng ngạc nhiên, c. 2. Kẻ ác rất dựa vào số đông. Tiếng sủa lớn của một con chó săn thường mang cả bầy đến.
7. Người tốt không hoàn toàn thoát khỏi những nỗi sợ thỉnh thoảng, c. 3. Một số nỗi sợ trong đó có ích và dẫn đến sự đề phòng. Nhưng ngay cả những nỗi sợ có sự giày vò trong đó cũng có thể tạm thời chiếm hữu một tâm trí tin kính. Calvin: “Sự sợ hãi và hy vọng có vẻ đối lập và không tương hợp, thế nhưng kinh nghiệm chứng minh rằng hy vọng không bao giờ phát huy đầy đủ trừ khi có một mức độ nào đó của sự sợ hãi.” Vì vậy, người tốt thường có cảm nhận đau đớn về sự yếu đuối của chính mình, và nhu cầu giúp đỡ từ Đức Chúa Trời. Thường thì ‘đức tin trở nên dũng cảm trong trận chiến. Dù nó bắt đầu như một kẻ hèn nhát, và loạng choạng trong cuộc xung đột đầu tiên, nó trở nên mạnh mẽ và đắc thắng.’
8. Có một sự khác biệt lớn giữa các thánh đồ và tội nhân. Kẻ ác muốn nuốt chửng người công chính, c. 2. Người công chính không sẵn lòng làm hại bất kỳ con người nào. Kẻ ác là những kẻ áp bức. Người công chính thích làm nhẹ các gánh nặng nặng nề. Kẻ ác có những nỗi sợ kết thúc trong tuyệt vọng. Người công chính có hy vọng trong giờ tối tăm nhất, cc. 1, 3. Arnd: “Đây là cách của mọi kẻ thù, những kẻ tin cậy vào sức mạnh loài người, vào lực lượng bên ngoài và quyền lực trần gian, đầy kiêu ngạo và xấc xược; nhưng những kẻ phó thác mình cho ân điển của Đức Chúa Trời thì khiêm nhường, tin cậy nơi Đức Chúa Trời, không khoe khoang mình, vì chúng biết rằng mọi sự đều tùy thuộc vào ân điển của Đức Chúa Trời, trong đó mọi tín hữu đều được bao gồm, được an toàn chống lại cơn giận và sự dâng cao của các kẻ thù, cuối cùng thắng thế bằng sự kiên nhẫn, và thấy các đối thủ cao ngạo của mình bị lật đổ.”
9. Không có sự an ủi nào nếu không có sự tin cậy, cc. 3, 4, 11. Nếu chúng ta không nương dựa vào Đức Chúa Trời, chúng ta như không có Đức Chúa Trời. Một cây gậy không được dùng thì không nâng đỡ gì.
10. Thật vô ích khi nuông chiều những nỗi sợ chiếm lấy tâm trí về những người phàm yếu đuối, cc. 4, 11. Chúng là xác thịt, và mọi xác thịt đều là cỏ. Chúng ta không bao giờ hành động thiếu khôn ngoan hơn khi chúng ta khuất phục trước những sự lo sợ phát sinh từ sự khôn ngoan hay quyền năng của loài người. Cho đến khi các kẻ thù của chúng ta có thể đối chọi với Đấng Toàn Năng, có thể ‘đương đầu với Đấng toàn năng,’ hay ‘ngăn dòng nhân từ của Đức Chúa Trời,’ hay ‘chống lại pháo binh của các tầng trời,’ một người công chính, có một vụ việc công chính, không có căn cứ nào để báo động. Henry: “Như chúng ta không nên tin cậy vào cánh tay xác thịt, khi nó tham gia vì chúng ta, thì chúng ta cũng không nên sợ cánh tay xác thịt, khi nó giơ ra nghịch cùng chúng ta.” Morison: “Sự kính sợ Đức Chúa Trời là thuốc giải độc lớn chống lại sự sợ hãi loài người.”
11. Nguyện dân của Đức Chúa Trời luôn bám chặt vào lời Ngài và ngợi khen nó, cc. 4, 10. Các lời hứa và giáo lý của nó chứa mọi điều chúng ta cần để nâng đỡ chúng ta trong những giờ tối tăm nhất. Đây là sự nương cậy của Đa-vít, mà Luther đặt vào miệng ông những lời này: “Tôi sẽ vinh hiển trong lời của Đức Chúa Trời: vì tôi có một mệnh lệnh, một lời tuyên bố và một lời hứa ủng hộ tôi.” Arnd: “Như Sau-lơ và các quyền thế của thế gian khoe khoang về các đạo quân chiến tranh của mình, hàng ngàn người của chúng, và các kho vũ khí của chúng, tôi sẽ vinh hiển trong lời và lời hứa của Đức Chúa Trời.”
12. Nếu chúng ta chưa có sự giải cứu, thế nhưng nếu chúng ta có lời hứa về nó, chúng ta hãy bình tĩnh và không xáo động, c. 4.
13. Người ấy hẳn yếu đuối và thiếu hiểu biết, khi nghĩ rằng có điều lạ lùng nào đó đã xảy ra, khi các lời của mình bị xuyên tạc một cách thô bạo, c. 5. Điều này luôn luôn như vậy. Chính Đấng Christ cũng chịu sự phiền hà này.
14. Tâm trí loài người không có ân điển là một tổ đầy sự gian ác, lúc nhúc những tư tưởng ác, c. 5. So sánh Sáng Thế Ký 6:5; 8:21; Thi Thiên 5:9; Ma-thi-ơ 15:19.
15. Nếu sự bí mật của các âm mưu của kẻ ác đã hoàn toàn, che giấu chúng khỏi chính Đức Chúa Trời, chúng sẽ có một lợi thế lớn và quyết định, vì chúng không ngay thẳng và đầy mưu mẹo. Nhưng Giê-hô-va thấy chúng khi chúng ẩn mình. Nếu các thánh đồ không biết điều ác được định nghịch cùng chúng, Cha trên trời của chúng biết; và vì vậy tất cả đều trở nên vô ích, c. 6. Một người công chính trong một vụ việc công chính, thấy các kẻ thù của mình vô số, hiệp nhất, hùng mạnh, độc địa, tàn nhẫn và xảo quyệt, vẫn có thể tin chắc. Henry: “Không ai được nâng lên quá cao, hay được đặt vững chắc quá, đến nỗi sự công chính của Đức Chúa Trời không thể hạ họ xuống, cả khỏi các chức vị, lẫn khỏi các sự tin chắc của họ.”
16. Thật vô ích khi hy vọng rằng tội lỗi trong một trường hợp duy nhất sẽ kết thúc tốt đẹp, c. 7. Điều này sẽ đòi hỏi Giê-hô-va phải thay đổi hay bị truất ngôi.
17. Vì Đức Chúa Trời dẫn chúng ta đến một nơi và giữ chúng ta ở đó một thời gian, đó không phải là bằng chứng rằng Ngài sẽ không kêu gọi chúng ta đến những nơi khác nữa, và ban phước và bảo tồn chúng ta ở đó nữa, c. 8. Một số nhà bình giải đếm có đến mười hai sự dời chỗ khác nhau mà Đa-vít đã thực hiện. Scott: “Chúa nhân từ ghi chú và sắp xếp các sự dời chỗ của dân Ngài: trong khi họ giữ trong con đường bổn phận, họ không thể bị đuổi khỏi sự hiện diện nhân từ của Ngài; và các giọt lệ của sự buồn rầu tin kính và những giọt lệ bị ép ra bởi sự bắt bớ, hay sự cảm thông với những đau khổ của người khác, sẽ được giữ lại để làm những viên ngọc trong mão triều thiên vinh hiển của họ.” Dickson: “Đức Chúa Trời có lòng thương xót lớn lao đối với các tôi tớ Ngài trong hoạn nạn đến nỗi Ngài tính cả các bước đi lang thang và cuộc hành hương của họ.” Phước thay danh thánh của Ngài đời đời và mãi mãi; và nguyện mọi loài thọ tạo nói, A-men, Thi Thiên 72:19.
18. Đức Chúa Trời sẽ không quên các giọt lệ và nỗi buồn của chúng ta. Ôi không! Ngài đặt chúng vào bình của Ngài, c. 8. Ngài ghi chúng vào sách của Ngài. Các thử thách sẽ mang lại nước mắt. “Nhưng,” Arnd nói, “ở đây có một sự an ủi mạnh mẽ, rằng Đức Chúa Trời thu thập những giọt lệ như vậy, và đặt chúng vào bình của Ngài, giống như người ta rót rượu quý vào một bình lớn, vì những giọt lệ như vậy quý giá và thân yêu biết bao trước mặt Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời cất giữ chúng như một kho báu trên trời; và nếu chúng ta nghĩ rằng mọi giọt lệ như vậy đều bị mất, kìa! Đức Chúa Trời đã bảo tồn chúng cho chúng ta như một kho báu trên trời, mà nhờ đó chúng ta sẽ được an ủi dồi dào trong ngày ấy, Thi Thiên 126:5.” Calvin: “Chúng ta có thể chắc chắn tin rằng nếu Đức Chúa Trời ban vinh dự như vậy cho các giọt lệ của các thánh đồ Ngài, Ngài hẳn phải đếm từng giọt huyết của họ. Những kẻ bạo ngược có thể đốt thịt và xương của họ, nhưng huyết vẫn còn để kêu lớn xin báo trả; và các thời đại xen vào không bao giờ có thể xóa đi điều đã được viết trong sổ ghi nhớ của Đức Chúa Trời.”
19. Đức Chúa Trời ở về phía người công chính, và họ nên biết điều đó, c. 9. Vậy thì ai có thể nghịch cùng họ? Họ còn cần gì hơn? Ngài vô hạn, đời đời, không thay đổi. ‘Đức tin không phải là một phỏng đoán có thể sai lầm.’
20. Ai có thể nói được quyền năng của lời cầu nguyện, được Đức Thánh Linh soạn ra và dâng lên trong đức tin thật? c. 9. Nó bảo đảm Đấng Toàn Năng về phía mình. Morison: “Vậy thì việc tranh đấu với các lời cầu nguyện của người trung tín vô ích và không kết quả biết bao, khi mọi nguồn lực của Thiên Đàng, như thể, đều ở dưới quyền chỉ huy của họ! Đã có bao nhiêu sự phán xét mà chúng vừa ngăn chặn vừa gây ra!”
21. Calvin: “Khi phải đối mặt với sự chống đối của những kẻ tấn công đáng sợ về sức mạnh, hay mưu kế, hay bất kỳ lợi thế trần gian nào, chúng ta hãy học với Đa-vít đặt Đức Chúa Trời đối nghịch với chúng, và chúng ta sẽ sớm có thể nhìn những kẻ hùng mạnh nhất trong chúng mà không kinh hãi,” c. 11.
22. Bất kể bản chất của các lời thề tôn giáo của chúng ta là gì, nếu chúng chỉ hợp pháp, chúng ta hãy thực hiện chúng một cách chân thành và vui vẻ, c. 12. Clarke: “Độc giả, ngươi đã thề gì với Đức Chúa Trời? Từ bỏ ma quỷ và mọi công việc của hắn, các sự phô trương và hư vinh của thế gian gian ác này, và mọi dục vọng tội lỗi của xác thịt; giữ lời thánh của Đức Chúa Trời và các điều răn của Ngài, và bước đi trước mặt Ngài mọi ngày trong đời ngươi. Những điều này ngươi đã thề; và những lời thề này ở trên ngươi. Ngươi sẽ trả chúng chăng?” Dickson: “Một tấm lòng chân thật không kém mong muốn thực hiện bổn phận ngợi khen sau sự giải cứu, bằng lòng sẵn sàng lập lời thề và lời hứa của mình trước sự giải cứu.”
23. Bất kể trường hợp của chúng ta là gì, chúng ta hãy luôn dâng các lời ngợi khen, c. 12. Chúng luôn thuộc về Đức Chúa Trời. Các sự thương xót liên tục kêu gọi các lời tạ ơn liên tục, và ‘các sự giải cứu đặc biệt kêu gọi các biểu lộ đặc biệt của lòng biết ơn và sự ngợi khen.’
24. Một sự giải cứu trong quá khứ không nên được phép trở nên lỗi thời; nhưng nên được nhắc đến thường xuyên cả để củng cố đức tin trong chính chúng ta và người khác, và vì vinh hiển của Đấng Giải Cứu vĩ đại của chúng ta, c. 13.
25. “Những kẻ nghĩ mình đứng vững phải coi chừng kẻo ngã, vì những người tốt nhất cũng không đứng lâu hơn Đức Chúa Trời vui lòng nâng đỡ họ,” c. 13.
26. Ước muốn tiếp tục sự sống là tự nhiên, và không nhất thiết cũng không luôn luôn gian ác, c. 13.
27. Thi Thiên này dạy chúng ta rằng trong những thời gian thoát khỏi các cuộc bắt bớ đẫm máu, các thánh đồ nên tạ ơn tương ứng. Việc không được kêu gọi chống cự đến đổ huyết là một sự thương xót lớn.
THI THIÊN 57
Về các phần của tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 16. Khi ông trốn khỏi Sau-lơ trong hang động có thể được hiểu là chỉ hoặc, 1, việc Đa-vít ẩn mình trong hang A-đu-lam, I Sa-mu-ên 22:1–5; II Sa-mu-ên 23:13, 14; 2, việc ông cư trú trong hang Ên-ghê-đi, I Sa-mu-ên 23:29; 24:1–22; 3, nói chung về đời sống của ông trong các hang động của xứ mình. Nội dung của Thi Thiên sẽ phù hợp với bất kỳ quan điểm nào. Chúng ta cũng không thể quyết định quan điểm nào đúng về mặt lịch sử, và chúng ta cũng sẽ không được ích gì, nếu chúng ta có thể. Patrick, Dodd, Gill, Morison, Horne, Clarke và Tholuck ủng hộ quan điểm thứ hai; Hengstenberg và Alexander ủng hộ quan điểm thứ ba. Thi Thiên 142 là “Lời cầu nguyện của Đa-vít khi ông ở trong hang động.” Trước đây chúng ta chưa từng gặp Al-taschith. Sau đó nó xuất hiện trong các tiêu đề của Thi Thiên 58, 59, 75. Nói chung người ta đồng ý rằng nó có nghĩa là Chớ hủy diệt. Các ý kiến về ý nghĩa của nó rất khác nhau. Dimock cho rằng nó ‘chỉ một nhạc cụ chín dây.’ Abenezra và Edwards xem nó như chỉ âm nhạc sẽ được dùng để hát Thi Thiên. Hammond, Patrick, Dodd, Clarke và Morison cho rằng nó có nghĩa là Chớ hủy diệt hắn, tức là: Sau-lơ. Chính ngôn ngữ này đã được Đa-vít dùng với A-bi-sai trong I Sa-mu-ên 26:9. Morison: “Vì vậy, các lời, Al-taschith, có thể có ý cho thấy bài thơ thánh này được sáng tác trong dịp đáng nhớ ấy khi Đa-vít bị ngăn lại, bởi một bàn tay vô hình, khỏi việc gây bất kỳ tổn thương nào cho đối thủ tàn nhẫn của mình, khi ông có thể dễ dàng thực hiện sự hủy diệt của hắn, và khi mọi hoàn cảnh bên ngoài đều có thể cám dỗ việc phạm tội không may ấy.” Nhưng bản Chaldee, Cocceius, Gill, Scott, Hengstenberg và Alexander cho rằng nó có nghĩa là, Chớ hủy diệt tôi. Cocceius: ‘Những lời này, Đa-vít, không nghi ngờ gì, trong nỗi khốn khổ lớn của mình, đã liên tục lặp lại, và sau đó, khi ông sáng tác Thi Thiên này, đã giao chúng cho Hội Thánh và cho các tín hữu mọi thời đại, để họ có thể dùng chúng trong những thời gian chống đối và bắt bớ.” Việc giải thích này phù hợp với mọi Thi Thiên nơi Al-taschith xuất hiện không phải là một sự kiện không quan trọng.
Nhiều người đánh dấu những điểm tương đồng giữa Thi Thiên này và Thi Thiên 56. Một số trong đó xuất hiện trong bản dịch thông thường. Tác quyền của Thi Thiên này chắc chắn là của Đa-vít. Scott định ngày nó vào năm 1060 trước Công Nguyên, và Clarke năm 1061 trước Công Nguyên. Trong đó chúng ta có bốn danh của Đấng Tạo Hóa: Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời, Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao và A-đô-nai Chúa, về các danh này lần lượt xem ở Thi Thiên 3:2; 5:4; 7:17; 2:4. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Xin thương xót tôi, hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi; như trong Thi Thiên 51:1; 56:1. Sự lặp lại của lời cầu nguyện cho thấy những cảnh khốn cùng lớn mà Đa-vít giờ đây bị đẩy vào, và sự nhiệt thành lớn của tâm trí ông trong việc tìm kiếm sự giải cứu. Vì linh hồn tôi tin cậy nơi Ngài. Chaldee: Vì trong lời Ngài, linh hồn tôi đã hy vọng; Ainsworth: Vì trong Ngài, linh hồn tôi hy vọng được an toàn; Venema: Vì trong Ngài, linh hồn tôi đã có một Đấng bảo vệ; Amesius: Vì linh hồn tôi đã nương náu nơi Ngài; Alexander: Vì trong Ngài, linh hồn tôi đã tìm nơi nương náu. Động từ khá giống như trong Thi Thiên 7:1; 11:1; 16:1. Khi chúng ta đã, theo lệnh Đức Chúa Trời, phó thác vụ việc của mình cho Ngài, chúng ta có thể viện đến danh dự của Ngài để xin sự bảo vệ. Phải, trong bóng của cánh Ngài, tôi sẽ nương náu. Ainsworth dịch động từ là tôi sẽ hy vọng được an toàn; Hội Thánh Anh, sẽ là nơi nương náu của tôi; Venema, tôi sẽ có một Đấng bảo vệ; Hengstenberg, tôi tin cậy; Alexander, tôi sẽ tìm nơi nương náu; theo nghĩa đen, tôi sẽ tin cậy; trong câu này được dịch là tin cậy. Hình ảnh cánh được mượn từ cánh của các chê-ru-bim trên nắp thi ân, hay của một con chim bảo vệ con non của nó. Cách sau thì tốt hơn. Cho đến khi các tai ương này qua đi. Các tai ương, ở nơi khác được dịch là các điều tai họa, các điều quanh co, các điều tai họa, cũng ở số ít, là sự gian ác, sự độc ác, sự xấu xa, xem Thi Thiên 5:9; 55:11. Các tai ương của Đa-vít lúc này là hoa trái của sự gian ác của những người khác, và vì vậy được bày tỏ rất hay bằng một từ có nghĩa cả tai ương lẫn sự gian ác. Calvin dịch nó là sự gian ác ở chỗ này.
2. Tôi sẽ kêu cầu cùng Đức Chúa Trời Chí Cao. Ngay cả Đa-vít, tiên tri của Đức Chúa Trời, và ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, đôi khi cũng không có nguồn lực nào ngoài các lời hứa và lời cầu nguyện. Dù Đấng Chí Cao ở đây được dùng như một tính từ, và không được viết hoa, thế nhưng đó là cùng một từ được dùng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:8; Thi Thiên 7:17; 9:2; 18:13. Đa-vít lặp lại rằng ông sẽ kêu cầu, Cùng Đức Chúa Trời là Đấng thực hiện mọi sự cho tôi. Calvin hiểu mệnh đề như tương đương với ‘Đức Chúa Trời là Đấng đưa công việc Ngài đã bắt đầu đến sự trọn vẹn.’ Horsley dịch nó: ‘Đức Chúa Trời, là Đấng sẽ đưa mọi sự đến kết luận cho tôi.’ Pool hiểu nó như chỉ rằng ‘Đức Chúa Trời làm trọn, hay hoàn tất mọi điều Ngài đã hứa.’ Ên Đức Chúa Trời, theo Amesius được dịch là Đức Chúa Trời quyền năng; theo Alexander, là Đấng Toàn Năng.
3. Ngài sẽ sai từ trời xuống và cứu tôi. Chaldee: Sai thiên sứ của Ngài. Giê-hô-va sai các thiên sứ, các mệnh lệnh, năng lực, mọi điều cần thiết để thực hiện sự giải cứu. Ngài sẽ sai sự giúp đỡ từ trời xuống và cứu tôi, tức là, giải cứu tôi khỏi quyền lực và mưu kế của các kẻ thù tôi, khỏi các tai ương hiện đang đi qua tôi, các sự gian ác hiện đang đè nặng tôi. Sau-lơ sẽ không có mạng sống tôi. Khỏi sự sỉ nhục của kẻ muốn nuốt chửng tôi. Mệnh đề này được dịch nhiều cách khác nhau. Từ khỏi được các dịch giả của chúng ta thêm vào. Chaldee: Ngài sẽ cứu tôi, bao phủ bằng sự hổ thẹn đời đời kẻ đã giày đạp tôi; Arabic: Và làm cho những kẻ đã giày đạp tôi thành sự sỉ nhục; Septuagint và Vulgate: Ngài đã giao cho sự sỉ nhục những kẻ đã giày đạp tôi; Ainsworth: Ngài đã đặt vào sự sỉ nhục kẻ muốn nuốt chửng tôi; Hare: Ngài sẽ phơi bày hắn ra sự xấu hổ, kẻ muốn nuốt chửng tôi: bản lề có: Ngài sỉ nhục kẻ muốn nuốt chửng tôi. Điều này chắc chắn tốt hơn bản văn tiếng Anh. Hammond dồn sức nặng của tên tuổi mình chống lại cách dịch thông thường. Ý nghĩa có thể là, 1. Kẻ thù của tôi dùng ngôn ngữ sỉ nhục; hoặc, 2. Đức Chúa Trời hiện đang giải cứu (hay sẽ giải cứu) kẻ thù của tôi cho sự sỉ nhục. Nuốt chửng, xem ở Thi Thiên 56:1, 2. Đức Chúa Trời sẽ sai sự thương xót và sự chân thật của Ngài ra. Sự thương xót, thường được dịch như vậy, cũng là lòng nhân từ, Thi Thiên 17:7; sự tử tế, Thi Thiên 31:21; sự tốt lành, Thi Thiên 33:5; lòng thương xót nhân từ, Thi Thiên 117:2. Sự chân thật, gần như luôn được dịch như vậy, bao hàm các ý về sự ổn định, ngay thẳng, trung tín. Trong những dịp thích hợp, Đức Chúa Trời bày tỏ cả sự thương xót lẫn sự chân thật cho niềm vui của dân Ngài, cho sự bối rối của các kẻ thù Ngài, cho vinh hiển của danh Ngài. Clarke: “Sự thương xót và sự chân thật được nhân cách hóa;” Morison: “Bằng một hình ảnh tu từ đẹp đẽ, lòng thương xót và sự trung tín của Đức Chúa Trời ở đây được trình bày như các sứ giả luôn sẵn sàng được sai từ trời xuống để thực hiện sự cứu chuộc cho Hội Thánh.”
4. Linh hồn tôi ở giữa các sư tử. Chaldee: Linh hồn tôi cháy như thể ở giữa ngọn lửa; Arabic, Septuagint, Ethiopic, Vulgate và Doway: Và Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi giữa các sư tử con; Amesius: Tôi ở giữa các sư tử hung dữ; Kennicott và Clarke: Linh hồn tôi cư trú ở những nơi khô cằn. Trong các cách dịch này, một số chỉ là những cách giải thích; những cách khác dựa trên sự hiểu lầm về gốc của từ được dịch là sư tử. Bản dịch thông thường là tốt nhất và được thẩm quyền hỗ trợ tốt. Và tôi nằm ngay giữa những kẻ bị đốt cháy. Thay cho những kẻ bị đốt cháy, bản Chaldee có than hồng; Ainsworth là những kẻ gây cháy; Amesius và Green, những kẻ đốt phá; Edwards, tất cả bốc cháy; Boothroyd, tất cả cháy bừng vì giận dữ. Động từ, ở thì tương lai, được dịch tốt nhất ở thì hiện tại. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Khá rõ ràng rằng Đa-vít có ý nói rằng ông ở giữa những người có tinh thần nóng nảy, dữ dội, đầy thù hận và bạo lực, và thực hiện sự độc ác của mình đối với ông bằng nhiều cách. Những người này được mô tả như Các con trai của loài người, theo nghĩa đen là các con trai của A-đam; Răng chúng là giáo và tên, và lưỡi chúng là gươm sắc. Horne: “Những con thú hung dữ nhất, những yếu tố nuốt chửng nhất, và những vũ khí quân sự sắc bén nhất, được chọn ở đây để trình bày quyền năng và cơn giận của các kẻ thù của Đa-vít.” Calvin: “Đa-vít không gặp thử thách nặng nề nào hơn các lời cáo buộc giả dối và vu cáo mà các kẻ thù của ông giáng xuống ông.”
5. Hỡi Đức Chúa Trời, nguyện Chúa được tôn cao hơn các từng trời; nguyện sự vinh hiển Chúa trổi cao hơn cả trái đất. Câu này trông như một sự chuyển đề tài đột ngột và thiếu mạch lạc. Nhưng những tâm hồn tin kính, giữa những hoạn nạn lớn nhất của mình, vẫn mau mắn quay khỏi chính mình để hướng về Đức Chúa Trời. Như thế, Chúa Giê-xu của chúng ta trong cơn thống khổ đã kêu lên: Cha ơi, xin làm vinh hiển danh Cha, Giăng 12:28. Cũng vậy, ở đây hình bóng của Đấng Christ quên đi những khó chịu của mình, hay vui lòng vâng phục chúng, mà cầu xin rằng nhờ đó Chúa được tôn kính. Sự tôn cao và vinh hiển của Đức Chúa Trời là và phải là tối cao, trên mọi công việc của Ngài, trên các từng trời, trên cả trái đất. Câu này là một lời cầu nguyện bộc phát đầy tin kính. Câu tiếp theo nối lại mạch văn.
6. Chúng nó đã gài lưới cho bước chân tôi. Lưới dùng để bắt cá, chim, hay thú hoang. Ở đây và thường xuyên, từ này chỉ những cạm bẫy và mưu chước của những kẻ gian ác và xảo quyệt, nhờ đó chúng muốn dụ dỗ người ta vào tội lỗi, sự dại dột, hay sự hủy hoại, Thi Thiên 9:15; 10:9; 140:5; Mi-chê 7:2. Sự quanh co và lừa dối là những yếu tố cốt lõi trong các mưu đồ gian ác. Sống trong tình trạng như vậy là điều rất đau đớn đối với Đa-vít. Linh hồn tôi sụp xuống. Sụp xuống, như trong Thi Thiên 145:14; 146:8. Chúng nó đã đào hầm trước mặt tôi, và chính chúng nó đã sa vào giữa hầm ấy. Hầm, như trong Thi Thiên 119:85; Giê-rê-mi 18:22. Chúng ta có cùng một ý tưởng trong Thi Thiên 9:15.
7. Hỡi Đức Chúa Trời, lòng tôi vững bền, lòng tôi vững bền. Vững bền, bản lề ghi sẵn sàng; Thi Thiên 38:17, sẵn sàng; Thi Thiên 51:10, ngay thẳng. Vững lập diễn đạt đúng ý nghĩa; xem ở Thi Thiên 51:10. Mặc dù Đa-vít đang gặp hoạn nạn lớn, tâm trí ông vẫn vững vàng về các nguyên tắc của mình. Ông đã quyết định gắn bó với Chúa bằng cả tấm lòng có chủ đích, đứng vững trong địa vị của mình, không dùng bất cứ phương tiện bất chính nào để được giải cứu, tin cậy Đức Chúa Trời trong giờ tối tăm nhất, và biết ơn cùng vui mừng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Tôi sẽ hát và ngợi khen. Động từ sau có thể dịch là Hát Thi Thiên hay hát ngợi khen; xem ở Thi Thiên 7:17; 9:11. Lời ngợi khen vô tâm hay thậm chí uể oải là một sự xúc phạm đối với Đức Chúa Trời.
8. Hỡi vinh hiển tôi, hãy tỉnh thức. Các năng lực tự nhiên của chúng ta vốn trì độn và chậm chạp trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời, nên chúng phải được đánh thức bằng sự tự khích lệ. Vinh hiển tôi, tức là lưỡi tôi. Nhờ lời nói có ý thức, chẳng kém gì nhờ lý trí, mà con người được phân biệt với mọi cư dân khác trên đất. Thế gian này sẽ sớm ra sao nếu mọi cư dân của nó nay đều bị câm, và sự câm lặng ấy trở nên vĩnh viễn? Đa-vít muốn dùng không chỉ lưỡi mình, mà cả các nhạc khí: Hãy tỉnh thức, hỡi đàn sắt và đàn hạc; xem ở Thi Thiên 33:2. Chính tôi sẽ tỉnh thức lúc ban mai, tức là, với mọi năng lực của tôi, và từ lúc rạng đông tôi sẽ bắt đầu công việc này. Hammond, Geddes, Secker, Street, Fry, Hengstenberg và Alexander dịch là: 'Tôi sẽ đánh thức buổi sáng,' hay 'Tôi sẽ gọi bình minh dậy.' Cách dịch này rất nên thơ. Anderson ở đây trích dẫn Ovid và Milton.
9. Hỡi Chúa, tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa các dân. Ngợi khen, tức là cảm tạ. Dân, số nhiều là các dân, hay các nước như trong Thi Thiên 7:8. Mệnh đề tiếp theo song song với nó: Tôi sẽ hát ngợi khen Ngài giữa các nước. Hát, hay hát ngợi khen, hay hát Thi Thiên. Nước, được dịch là dân trong Thi Thiên 2:1. Trong Rô-ma 15:9, Phao-lô trực tiếp áp dụng những lời này cho vương quốc của Đấng Christ trong quan hệ của nó với dân Ngoại.
10. Vì sự thương xót của Ngài lớn đến tận các từng trời, và lẽ thật của Ngài đến tận các mây. Sự thương xót và Lẽ thật, như trong c. 3. Các thuộc tính của Đức Chúa Trời không bị giới hạn. Dạy rằng chúng có thể bị giới hạn là điều gian ác. Các từng trời và các mây là những vật cao nhất đập vào giác quan, nên thật thích hợp để dùng mà dạy chúng ta về bản tính vô cùng cao cả của Đức Chúa Trời, và đặc biệt là sự thương xót và lẽ thật của Ngài đối với các tội nhân, là những kẻ tìm nơi nương náu dưới bóng cánh của Ngài; xem ở Thi Thiên 36:5.
11. Hỡi Đức Chúa Trời, nguyện Chúa được tôn cao hơn các từng trời: nguyện sự vinh hiển Chúa trổi cao hơn cả trái đất. Trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng như trong tiếng Anh, câu này hoàn toàn giống với c. 5. Sẽ là thờ hình tượng và mê tín thấp hèn nếu dùng cho bất cứ tạo vật nào các Thi Thiên, thánh ca và bài hát thiêng liêng mà chúng ta buộc phải dùng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những người tin kính thường thấy một số lời cầu nguyện đã định sẵn rất thích hợp với mình. Tâm trí Đa-vít, nếu chúng ta hiểu đúng tiêu đề, thường khiến ông kêu lên: Xin đừng hủy diệt tôi.
2. Khi còn sống, chúng ta sẽ không bao giờ thôi kêu cầu sự thương xót, c. 1. Dù là đói kém, dịch bệnh hay chiến tranh, dù là kẻ thù bên ngoài hay nỗi sợ bên trong, dù là trên biển hay trên đất liền, dù là trong bệnh tật hay khỏe mạnh, trong sự sống hay sự chết, nhu cầu lớn của chúng ta là sự thương xót. Phải, chúng ta sẽ cần đến nó trong ngày Phán Xét, II Ti-mô-thê 1:18. Chỉ có sự thương xót mới bảo vệ chúng ta khỏi sự ác ý của loài người hay cơn thịnh nộ của ma quỷ, khỏi sự thù hằn cá nhân hay sự bất công của pháp luật, khỏi tội lỗi trong đời sống, khỏi sự tuyệt vọng trong sự chết, hay khỏi địa ngục trong cõi đời đời. Khi loài người ghét chúng ta, chúng ta hãy tìm kiếm tình yêu của Đức Chúa Trời; khi loài người sỉ nhục chúng ta, chúng ta hãy tìm kiếm sự tôn trọng chỉ đến từ Đức Chúa Trời; khi loài người tàn nhẫn, chúng ta hãy tìm kiếm lòng nhân từ của Đức Chúa Trời. Một lời cầu nguyện hằng ngày tốt lành, một châm ngôn tốt lành cho mọi linh hồn bị cám dỗ, khốn khổ sẽ là Al-Taschith.
3. Kinh Thánh hài hòa trong việc tuyên bố rằng các mối quan hệ của các tín hữu với Đức Chúa Trời có bản chất quý báu và thực chất nhất. Trước hết Ngài đến với chúng ta và đề ra giao ước của Ngài. Nhờ ân điển của Đức Thánh Linh, chúng ta tin cậy nơi Ngài, lấy Ngài làm nơi nương náu, và như vậy đóng ấn chứng rằng Ngài là chân thật, và khi làm như vậy Ngài trở nên đứng về phía chúng ta. Từ nay về sau chúng ta có thể viện dẫn sự cam kết đầy ân điển của Ngài với sự tự do và khẩn thiết tột bậc, c. 1. 'Nơi nào đức tin trong cơn hoạn nạn chạy đến cùng Đức Chúa Trời, nơi đó nó không thể không được nhậm.' Giê-rê-mi 14:21.
4. Đức Chúa Trời hạ mình biết bao khi ví chính Ngài với một con gà mái âu yếm đàn con của nó, c. 1. Calvin: 'Có những mùa chúng ta được phép hưởng ánh nắng yên bình của sự thịnh vượng; nhưng không có ngày nào trong đời chúng ta mà chúng ta không thể bỗng nhiên bị những cơn bão hoạn nạn ập đến, và chúng ta cần phải tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ che phủ chúng ta bằng cánh của Ngài.'
5. Không có sự tin cậy, sự tín nhiệm nơi Đức Chúa Trời thì không thể tiến lên được, c. 1. Thiếu nó sẽ hủy hoại mọi sự an ủi của chúng ta.
6. Mỗi thế hệ đều có những tai họa của mình, c. 1. Trong số đó, không tai họa nào khó chịu đựng hơn những tai họa đến với chúng ta qua sự gian ác của loài người. Chính Đức Chúa Trời là nơi nương náu chắc chắn duy nhất của chúng ta. So sánh Ê-sai 26:20, 21.
7. Nếu chúng ta muốn lời cầu nguyện của mình được nhậm, chúng không được nhạt nhẽo. Chúng ta phải kêu cầu cùng Đức Chúa Trời, c. 2. Nếu điều gì đáng cầu xin, thì đáng cầu xin cách tha thiết. 'Ê-li đã cầu nguyện cách khẩn thiết.' Không có một mức độ khẩn thiết nào đó, lời cầu nguyện chỉ là sự nhạo báng nghiêm trang.
8. Kinh nghiệm quá khứ của chúng ta về các sự thương xót của Đức Chúa Trời nên khích lệ chúng ta đến cùng Ngài với lòng dạn dĩ. Nếu Ngài đã làm trọn mọi sự cho chúng ta cho đến nay, chúng ta đừng nghi ngờ sự thương xót của Ngài trong bất cứ lúc nào về sau, c. 2. Ngài không thay đổi, nhưng làm trọn các cam kết của Ngài.
9. Henry: 'Trong mọi việc xảy đến cho chúng ta, chúng ta phải thấy và nhận biết bàn tay của Đức Chúa Trời; bất cứ việc gì được làm, đều do Ngài thực hiện, trong đó mưu định của Ngài được hoàn thành, và Kinh Thánh được ứng nghiệm,' c. 2.
10. Như các thuộc tính của Ngài, các nguồn lực của Đức Chúa Trời là vô hạn. Ngài có nhiều nguồn trên đất mà chúng ta không biết. Và Ngài còn có cả thiên đàng bên cạnh. Và nếu trời đất đều qua đi, Ngài vẫn còn chính mình Ngài. Luôn luôn an toàn khi trông đợi Ngài cứu giúp bằng cách dấy lên các công cụ và sứ giả ở dưới này, hay bằng cách sai họ từ trời xuống, c. 3. Dickson: 'Nếu các phương tiện thông thường thất bại, đức tin tự bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ làm những phép lạ để hoàn thành các lời hứa của Ngài.'
11. Chẳng có gì mới khi người lành có những kẻ thù man rợ, là những kẻ nếu có thể sẽ nuốt chửng họ, c. 3. So sánh Châm Ngôn 30:14.
12. Không người có lý trí nào có thể nghi ngờ sự bại hoại kinh khủng của kẻ ác. Lẽ nào sự mặc khải có thể dùng ngôn ngữ quyết liệt hay mạnh mẽ hơn những gì đã dùng? Kinh Thánh nói rằng chúng hung dữ, tàn nhẫn, dã man như sư tử; rằng chúng bạo ngược, mù quáng và không màng đến mọi lời kêu gọi lòng nhân từ như chính lửa; rằng chính những năng lực Đức Chúa Trời ban cho chúng để nuôi sống bản thân, là răng của chúng, lại được dùng để cắn xé những người lân cận, thậm chí những người bạn tốt nhất của chúng; và rằng lưỡi của chúng, là vinh hiển của con người, đã trở nên không phải là công cụ chúc phước cho Đức Chúa Trời và loài người, mà là một thanh gươm sắc để làm cho người ta chảy máu, đầy đau đớn, và giết chết họ, c. 4. Những kẻ hành hạ như vậy rất giống cha của chúng là ma quỷ. Chúng luôn làm các công việc của hắn. So sánh Mi-chê 3:5; Ga-la-ti 5:15; Ha-ba-cúc 1:13; Thi Thiên 52:4. Chỉ riêng sức phá hoại của lời nói xấu đã đáng sợ.
13. Người lành rất nên ngậm miệng trong sự im lặng không phàn nàn, vì thấy những đau khổ của mình còn kém xa những đau khổ của Đa-vít, c. 4. Nếu chúng ta được đối đãi tốt như người hợp theo lòng Đức Chúa Trời, chúng ta không bao giờ nên lầm bầm. 'Những kinh hoàng của hang sư tử, sự thiêu đốt của lò lửa hừng, và cuộc tấn công tàn nhẫn của chiến tranh là những hình ảnh nổi bật mà Đa-vít dùng ở đây để mô tả sự nguy hiểm và khốn khổ của tình trạng hiện tại của ông.'
14. Dù công việc của chúng ta có vẻ tuyệt vọng đến đâu, ngay cả khi chúng ta bị bao vây bởi những lời dối trá, chế nhạo, vu khống, sỉ nhục, nhạo báng tàn nhẫn, đe dọa, những kẻ phản bội và sự phản bội, cơn giận và thịnh nộ, chúng ta hãy chủ yếu quan tâm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, cc. 5, 11. Nếu Ngài được tôn cao, chúng ta bị hạ thấp cũng tốt; nếu Ngài được vinh hiển, chúng ta bị xem là cặn bã của mọi sự cũng chẳng hề gì. 'Cha ơi, xin làm vinh hiển danh Cha.'
15. Dân của Đức Chúa Trời trong cuộc chiến với sự gian ác đừng dùng đến các mưu chước mà kẻ thù của họ dùng. Ôi không! Vũ khí của cuộc chiến chúng ta không phải thuộc về xác thịt. Chúng ta không được dùng lưới đổi lưới, cũng không đào hầm đổi hầm, c. 6. Tội lỗi của loài người không làm nên sự công bình của Đức Chúa Trời. Tôn giáo, chẳng cần những tâm tính không thánh khiết để phát triển. Khi người ta phục vụ Đức Chúa Trời như thể ma quỷ ở trong họ, họ mang lại sự sỉ nhục lớn cho danh phước hạnh của Ngài.
16. Người lành có thể bị suy sụp, c. 6. Buồn rầu không phải là gian ác. Ngay cả Đấng Cứu Rỗi của thế gian cũng đã rất chán nản trong phần lớn cuộc đời Ngài, và đặc biệt như vậy gần lúc Ngài qua đời. Bất cứ người lành nào cũng đủ 'rũ xuống và cúi đầu' khi thấy rằng ngay cả khi mình vô tội, mình vẫn bị nghi ngờ và vu khống. Luôn luôn là như vậy.
17. Hình phạt tương xứng là điều thường thấy ngay trong đời này. Loài người thường sa vào chính hầm của mình, c. 6. Tục ngữ Hy Lạp là: 'Lời khuyên gian ác thường trở nên tai hại nhất cho chính kẻ khuyên gian ác;' tục ngữ La Mã là: 'Không có luật nào công bằng hơn luật kết án một người phải chết bởi chính công cụ mà hắn đã phát minh để cướp đi mạng sống của người khác.' Guillotine, người đã phát minh ra công cụ mang tên ông, đã bị xử tử bằng máy chém.
18. Một trong những dấu hiệu tăm tối nhất nơi một số người xưng mình theo đạo là thiếu sự ổn định. Lòng họ không vững bền, c. 7. Các nguyên tắc của họ không được thiết lập. Họ không vững vàng. Điều này có thể do không biết giáo lý Kinh Thánh, do tính khí nhẹ dạ tự nhiên, do những thói quen xấu đã dung túng lâu ngày, do sự yếu đuối hay thiếu ân điển. Trong mọi trường hợp, sự không ổn định là một dấu hiệu xấu. Hỡi người xưng mình theo đạo, ngươi có phải là cây sậy bị gió lay động, là làn sóng biển bị ném qua lại chăng?
19. Kẻ ác nên kinh hãi vì chúng đang tranh chiến với một dân tộc hát và reo hò trên chiến trường, c. 7. Phải, chúng không bao giờ hát lớn hơn khi bị khốn khổ và hoạn nạn nhất. Dù các thánh đồ thắng hay bị thắng, họ vẫn cứ hát. Ngợi khen Đức Chúa Trời vì điều đó. Kẻ tội lỗi hãy run sợ khi tranh chiến với những người có tinh thần thuộc trời như vậy.
20. Trong toàn bộ công việc ngợi khen và phục vụ Đức Chúa Trời, chúng ta hãy dùng mọi năng lực thể xác và linh hồn của mình, lưỡi, tay, tiếng nói, mọi tài năng của chúng ta, c. 8. Và chúng ta hãy bắt đầu công việc sớm; đừng quên rằng 'từ nhỏ bé sớm sủa không chỉ hiểu về buổi sáng, mà còn về sự siêng năng, hoạt động, khao khát và yêu thương lớn lao trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời.'
21. Nhạc khí trong sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời là hợp pháp, c. 8. Xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 33:2.
22. Chúng ta không chỉ nên ngợi khen Đức Chúa Trời trong nơi kín nhiệm, mà còn bằng cách công khai nhất và trước mọi dân tộc và quốc gia, nếu chúng ta có cơ hội, c. 9. Dickson: 'Chúng ta thật sự chú tâm đến sự ngợi khen Đức Chúa Trời khi, theo địa vị của mình, chúng ta gắng sức làm cho người khác cũng biết Đức Chúa Trời, như chúng ta biết Ngài.'
23. Chúng ta luôn cần sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh trong việc nghiên cứu Kinh Thánh, để chúng ta nắm được phạm vi và ý nghĩa thật của Kinh Thánh. Các tiên tri đã nói nhiều về việc dân Ngoại trở lại, c. 9. Thế mà các Cơ Đốc nhân đầu tiên đã chậm tin biết bao rằng Phúc Âm dành cho bất cứ ai ngoài xứ Giu-đê!
24. Các sự toàn hảo của Đức Chúa Trời, đặc biệt là sự thương xót và lẽ thật của Ngài, khiến Ngài trở nên đối tượng xứng đáng của mọi sự thờ phượng tôn giáo, c. 10. Khi Ngài đã được biết đúng và được yêu mến, không thể nào không thờ phượng Ngài.
25. Vì c. 9 thật sự được trích dẫn trong Tân Ước như áp dụng cho thời Phúc Âm, và vì Đa-vít về nhiều phương diện là hình bóng của Đấng Christ, nên chẳng có gì gượng ép hay khiên cưỡng khi xem Thi Thiên này là Thi Thiên Tiên Tri về Đấng Mê-si-a. Nếu Đa-vít đã đắc thắng, Đấng Christ càng sẽ đắc thắng hơn. Nếu Đa-vít đã đánh đổ mọi kẻ thù của mình, Đấng Christ càng sẽ bắt mọi sự phục tùng chính mình Ngài hơn.
THI THIÊN 58
Mọi cụm từ của tiêu đề đều được giải thích ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 16, 57. Tác quyền của Đa-vít là điều không nghi ngờ. Thi Thiên này không có hoàn cảnh lịch sử nào được biết, mặc dù nội dung của nó cho thấy nó nói đến một thời kỳ bị bắt bớ cay đắng. Scott và Clarke đều định niên đại vào năm 1061 trước Công nguyên. Trong đó chúng ta gặp Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Hỡi hội chúng, các ngươi thật có nói sự công bình chăng? Hỡi các con trai loài người, các ngươi có xét đoán ngay thẳng chăng? Can-đê: Các ngươi thật có tưởng rằng mình nói sự công bình khi các ngươi [là những người công chính hay phải là người công chính] im lặng trong lúc tranh chấp chăng? Hãy xét đoán các con trai loài người cách ngay thẳng; Amesius: Các ngươi thật có nói sự công bình chăng, hỡi đoàn thể? Hỡi các con trai loài người, các ngươi có xét đoán những điều ngay thẳng chăng? Edwards: Các ngươi thật có tuyên án công bình chăng? và các ngươi có xét đoán cách công bằng chăng, hỡi các con trai loài người? Horsley: Hỡi bè đảng, các ngươi có thật lòng chăng khi nói về sự công bình, hỡi các con trai loài người, các ngươi có tuyên án ngay thẳng chăng? Hengstenberg: Vậy các ngươi thật có câm lặng, đến nỗi không chịu nói điều công bình, và xét đoán điều ngay thẳng, hỡi các con cái loài người chăng? Về sự công bình, Waterland dịch là lẽ thật. Về hội chúng, chúng ta có thể đọc là Đoàn thể, Nhóm, Hội đồng, Hội nghị, theo nghĩa đen là một bó lúa. Patrick cho rằng nó chỉ Hội đồng Cơ mật của Sau-lơ. Trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, từ này không ở đâu khác có nghĩa là hội chúng. Điều này đã khiến nhiều người nghĩ rằng từ này nên được dịch là câm hay im lặng. Nếu chúng ta bỏ qua hay thay đổi các dấu Ma-sô-rét, thì đây rất có thể là cách đọc đúng. Việc thay đổi một chữ cái cũng sẽ cho chúng ta các quan trưởng hay các quan xét. Trong trường hợp này, ý nghĩa được Alexander trình bày trong lời diễn giải của ông: 'Có thể sao? Có thật sao? Các ngươi thật sự im lặng, các ngươi là những người mà chính chức vụ là phải nói thay cho Đức Chúa Trời, và chống lại tội lỗi của loài người ư? Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:16, 17.' Nếu hiểu các mệnh đề theo bản thông dụng, chúng ta có thể xem chúng như một sự phủ nhận mạnh mẽ và không dè dặt về tính công bình của các cáo buộc chống lại ông. Đa-vít tôn trọng những người này bằng cách gọi họ là một hội đồng hay hội nghị; nhưng ông cũng gọi họ là các con trai loài người, hoặc để nhắc họ về sự yếu đuối và trách nhiệm của mình, hoặc để cho họ biết rằng ngay tại đây những tính cách thật của họ đã được hiểu rõ và họ không phải là các con trai của Đức Chúa Trời.
2. Phải, trong lòng các ngươi làm điều gian ác. Suốt thời gian họ ngồi làm quan xét với vẻ trang nghiêm và đĩnh đạc, họ đã suy tính điều sai trái và tổn hại. Chính địa vị của họ lẽ ra phải cảnh báo họ chống lại sự bất công, nhưng họ đã cố ý dùng địa vị của mình để làm điều gian ác. Các ngươi cân [hay suy xét] sự hung bạo của tay các ngươi trong đất. Những gì họ làm, họ làm một cách cố ý, với ác ý đã định trước. Hung bạo, thường được dịch như vậy, cũng có nghĩa là điều sai trái, sự tàn nhẫn, sự bất công, sự thiệt hại, cách đối xử hung bạo, Thi Thiên 7:16; 27:12. Việc này càng làm trầm trọng thêm tội ác của họ là họ đã làm mọi sự bất công này trong đất Y-sơ-ra-ên, nơi có những luật lệ và mạng lệnh công bình tuyệt vời, và nơi Đức Chúa Trời đã đưa ra nhiều động cơ mạnh mẽ và cấp bách cho sự ngay thẳng trong mọi người, đặc biệt là nơi các quan xét.
3. Kẻ ác bị lìa bỏ khỏi lòng mẹ. Về bị lìa bỏ, một số người dịch là bị xa lánh, kẻ xa lạ, kẻ bướng bỉnh, kẻ ác, kẻ xa lạ với lòng thương xót. Mệnh đề này khẳng định sự bại hoại di truyền bẩm sinh. So sánh Ê-sai 48:8; Ê-phê-sô 2:3. Ainsworth: 'Điều này ghi nhận sự bại hoại tự nhiên của con người;' Pool: 'Ý nghĩa là, chẳng có gì lạ khi chúng hành động bất công như vậy, vì chính bản tính và nguyên tắc của chúng đã bại hoại từ khi sinh ra; chúng là dòng dõi gian ác của những cha mẹ tội lỗi.' Chúng lầm lạc ngay từ khi mới sinh ra, nói dối. Sự lìa bỏ Đức Chúa Trời rất tự nhiên đi kèm với những dấu hiệu gian ác đối với loài người, và đặc biệt là thiếu sự chân thật. Trái tim của cha mẹ nào lại không đau đớn trước bằng chứng không thể chối cãi về khuynh hướng nói dối nơi con cái mình? Cần phải có những lời răn dạy và gương mẫu tốt nhất, được củng cố bởi thẩm quyền cao nhất và chính quyền kiên định nhất, mới cứu được trẻ em và thanh thiếu niên khỏi việc lớn lên trở thành những kẻ nói dối trắng trợn.
4. Nọc độc của chúng giống như nọc độc của rắn. Nọc độc, ở nơi khác cũng được dịch là cơn giận, thịnh nộ, cơn giận dữ, sự giận dữ; xem ở Thi Thiên 6:1, nơi nó được dịch là cơn giận nóng cháy. Ở đây nó có nghĩa là nọc độc. Nọc độc của rắn là một 'chất lỏng như lửa,' nhanh chóng lan khắp cơ thể. Nó là một biểu tượng thích hợp cho sự ác độc chết người của những kẻ hung bạo. Tôi đã thấy một người bị nó quật ngã trong vài phút vào cơn sốt dữ dội và nỗi đau đớn khủng khiếp. Trong câu này cũng có thể có một ám chỉ đến con rắn xưa, Khải Huyền 20:2. Những kẻ hung bạo này giống một loài rắn ở một phương diện khác: Chúng giống như rắn hổ điếc bịt tai lại. Một số người đã cho rằng những câu chuyện về một số loài rắn không bị ảnh hưởng bởi âm thanh là hoang đường. Điều này khó có thể đúng. Niềm tin này lan rộng quá nhiều ở những xứ sở có nhiều rắn. Loài được nói đến ở đây là rắn hổ mang. Từ được dịch là rắn hổ ở đây xuất hiện sáu lần trong Kinh Thánh, và luôn được dịch là rắn hổ mang, trừ ở đây và trong Thi Thiên 91:13; và ngay cả khi đó bản lề cũng ghi rắn hổ mang. Những từ khác được dịch là rắn hổ trong Sáng Thế Ký 49:17; Thi Thiên 140:3; Châm Ngôn 23:32. Không có thuốc giải nào cho nọc độc của rắn hổ mang. Vết cắn của nó gây chết người trong vài phút. Một số du khách hiện đại nói rằng loài rắn này vẫn còn được tìm thấy ở các xứ phía đông Địa Trung Hải.
5. Là loài không chịu nghe tiếng của kẻ dụ rắn, dù kẻ ấy dụ khéo đến đâu. Những kẻ dụ rắn vẫn còn phổ biến ở Ấn Độ và Ai Cập. Không thể phủ nhận rằng chúng có quyền năng đối với các loài bò sát có nọc độc đến nỗi làm cho chúng trở nên vô hại, vì chúng thường phô bày chính mình và các con rắn của mình. So sánh Truyền Đạo 10:11; Giê-rê-mi 8:17. Nhưng đối với rắn hổ mang, người ta nói những kẻ này không có quyền năng nào. Lý do mà một số người đưa ra là rắn hổ mang hoàn toàn điếc; những người khác cho rằng mặc dù chúng có thính giác, nhưng đối với tiếng rì rầm do kẻ dụ rắn tạo ra, chúng bịt tai lại; và những người khác cho rằng chúng độc đến nỗi kẻ dụ rắn không bao giờ có quyền năng nào đối với chúng. Điều nào trong số này đúng trong lịch sử tự nhiên thì tác giả không có phương tiện nào để xác định. Điều sau cùng là có khả năng nhất. Ý nghĩa của đoạn này là kẻ thù của Đa-vít đã ngoan cố điếc tai trước mọi lời kêu gọi dịu dàng, trước mọi đòi hỏi của công lý, trước những mệnh lệnh của tình dân tộc và lương tâm. Một giao dịch như giao dịch được ghi lại trong I Sa-mu-ên 24:4–20 lẽ ra phải chấm dứt vĩnh viễn các cuộc bắt bớ của Sau-lơ. Chúng không bị khiêu khích ngay cả bởi sự thiếu thận trọng, huống chi bởi bất cứ tội ác nào.
6. Hỡi Đức Chúa Trời, xin hãy bẻ răng chúng nó trong miệng chúng nó. Về việc bẻ răng, xem ở Thi Thiên 3:7. Ẩn dụ này nói đến việc làm cho thú săn mồi trở nên bất lực bằng cách bẻ răng của chúng. Đây là một hình ảnh rất cổ xưa trong số các tác giả thánh, Gióp 4:10. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy bẻ gãy răng nanh của các sư tử tơ. Về sư tử tơ, xem ở Thi Thiên 17:12; 34:10. Một người bạn, đã trải qua một phần tư thế kỷ ở Nam Phi, cho tôi biết rằng con sư tử già trở nên không còn răng và vụng về, và gặp rất nhiều khó khăn trong việc bắt mồi, hay ăn mồi, vì trước hết nó phải xé mồi ra từng mảnh bằng móng vuốt. So sánh Gióp 4:11. Lời cầu nguyện của Đa-vít là kẻ thù của ông, dù mạnh mẽ và linh hoạt, có thể trở nên bất lực trong việc gây hại và tàn nhẫn đối với ông. Về hình thức cầu nguyện nguyền rủa, xem Lời Giới Thiệu, § 6.
7. Nguyện chúng tan đi như nước chảy mãi. Các động từ ở thì tương lai. Nghĩa hiện đại của từ tan đi khiến nó ở đây không hay bằng chảy đi hay qua đi. Cùng một dạng của động từ này trong Gióp 7:5 được dịch là trở nên ghê tởm. Calvin: Nguyện chúng chảy đi như nước, nguyện chúng ra đi; Hội Thánh Anh: Nguyện chúng suy tàn như nước chảy xiết; Green: Nguyện chúng hao mòn như nước chảy mãi; Can-đê (giải thích): Nguyện chúng tan đi trong tội lỗi của mình như nước, nguyện chúng chảy đi khỏi chính mình; Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate và Doway: Chúng sẽ trở nên hư không, như nước chảy xuống. Khi người giương cung để bắn tên, nguyện tên chúng như bị chặt đứt. Về cách giương cung, xem ở Thi Thiên 7:13; 11:2; 37:14. Độc giả sẽ nhận thấy rằng trong bản thông dụng, nhiều điều được các dịch giả thêm vào. Rogers: 'Tôi tin chắc rằng có một từ nào đó, tên của một vật gì đó mà kẻ ác, khi diệt vong dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, được so sánh với, đã bị mất trong tiếng Hê-bơ-rơ.' Khó khăn chính là xác định các tiền đề của người và chúng là gì. Bản Can-đê, Bản Syriac, Bản Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Doway, Jarchi, Venema, Edwards, Horsley, Green và Fry cho rằng người chỉ về Đức Chúa Trời và chúng chỉ về kẻ thù của Đa-vít. Mặt khác, Calvin cho rằng: Nguyện chúng giương cung, và nguyện tên của chúng như bị bẻ gãy. Trong cách giải thích được chỉ ra như vậy, Amesius, Patrick, Mudge và Hengstenberg đồng ý. Ainsworth, Gill và Alexander đề cập cả hai cách với sự tôn trọng, nhưng không bày tỏ sự ưa thích nào đối với cách nào. Vì trong tiếng Hê-bơ-rơ, việc chuyển từ số nhiều sang số ít là rất thường xuyên, và vì chúng được đọc là người, nên hiển nhiên ít khó khăn hơn khi thừa nhận rằng chính kẻ ác là người giương cung; tức là, 'Khi kẻ ác giương cung để bắn người công bình, khi hắn mưu tính điều ác chống lại người ấy, bắn ra những lời cay đắng, và mong muốn hủy hoại danh tiếng tốt của người ấy và thậm chí mạng sống của người ấy, nguyện điều đó như thể dây cung và tên của hắn bị cắt đứt; nguyện mọi mưu đồ, lời nói và hành động gian ác của hắn đều vô hiệu.'
8. Như con ốc sên tan chảy, nguyện mỗi kẻ trong chúng đều qua đi. Từ được dịch là ốc sên không tìm thấy ở nơi nào khác trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, một từ khác, có lẽ chỉ một loài thằn lằn, được dịch như vậy trong Lê-vi Ký 11:30, là nơi duy nhất khác mà từ ốc sên được tìm thấy trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta. Thay vì Như con ốc sên, Bản Syriac, Bản Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate, Doway, Horsley và Fry đọc là Như sáp. Nhưng Bản Can-đê khá ủng hộ bản dịch tiếng Anh, và nó đã được gần như mọi nhà giải thích hiện đại chấp nhận. Từ tan chảy rất diễn cảm khi áp dụng cho con ốc sên, là loài bôi vệt nhớt trên đường đi của nó ở bất cứ nơi nào nó đi qua, và nếu nó tiếp tục di chuyển ngoài trời thì chẳng bao lâu sẽ hao mòn đi. Giống như thai sảo của người đàn bà, để chúng không thấy mặt trời. So sánh Gióp 3:16. Calvin: 'Nếu chúng ta xét đến khoảng thời gian dài mà trong sự tự tin hão huyền chúng mong đợi đời sống mình kéo dài, thì có thể nói chúng ra khỏi thế gian này trước khi chúng thật sự bắt đầu sống.' Alexander lại diễn đạt khác: 'Chẳng những không sống quá lâu, như tôi đã sợ, mà chúng dường như hầu như chưa từng sống chút nào.'
9. Trước khi nồi của các ngươi cảm thấy gai, người sẽ cất chúng đi như cơn gió lốc, cả đang sống, và trong cơn thịnh nộ của Ngài. Anderson: 'Câu này được xem là một trong những đoạn khó nhất trong sách Thi Thiên, và đã làm cho các nhà giải thích rất bối rối.' Tuy nhiên, sự bối rối không liên quan đến ý nghĩa của nó, mà là phương pháp giải thích ngôn ngữ hình bóng của nó. Khi cố gắng hiểu nó, chúng ta hãy nhớ rằng việc đốt gai dưới nồi là một hình ảnh thường xuyên của Kinh Thánh; xem Thi Thiên 118:12; Truyền Đạo 7:6. Mục đích rõ ràng của những đoạn này là dạy chúng ta rằng kẻ ác và sự vui mừng của chúng qua đi nhanh chóng biết bao. Cho đến ngày nay, trên các tuyến đường du hành ở phương Đông, nhiên liệu chính ở nhiều nơi được tìm thấy trong các cây gai và cây tật lê, cây kim tước và cỏ que mọc ở những vùng đó. Những thứ này cháy rất mạnh, nhưng ngọn lửa của chúng chóng tàn, vì chúng có rất ít chất. Như vậy, nhà tiên tri ở đây tiên báo rằng 'cơn thịnh nộ thịnh vượng của kẻ thù ông sẽ sớm tắt,' và rằng chúng sẽ bị cất đi thậm chí còn sớm hơn một đám lửa gai làm cho nồi sôi; phải, chúng sẽ bị cất đi như cơn gió lốc. Đây là một ám chỉ khác được hiểu rõ ở phương Đông; xem Châm Ngôn 1:27; 10:25; Ô-sê 13:3. Như vậy chúng ta có hai hình ảnh ở đây, cả hai đều nổi bật, không pha trộn, mà nối tiếp nhau rất chặt chẽ. Rồi nếu chúng ta quy đang sống và trong cơn thịnh nộ về Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ có một ý nghĩa tốt. Đức Chúa Trời hằng sống trong cơn thịnh nộ của Ngài sẽ cất chúng đi. Điều này để lại tiểu từ như, hay vậy, hay khi, hay dường như chưa được giải thích. Tuy nhiên, chúng ta có thể dịch toàn bộ như vầy chăng? 'Trước khi nồi của các ngươi có thể được đốt nóng bằng lửa gai, ngay cả như bởi cơn gió lốc, vậy Đức Chúa Trời hằng sống, ngay cả như trong cơn thịnh nộ của Ngài, sẽ cất chúng đi.' Grotius cũng cho gần như vậy: Trước khi nồi của các ngươi có thể cảm nhận hay cảm thấy gai, thì cũng vậy cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ giật các ngươi đi, dường như trong cơn gió lốc. Tholuck: 'Như cơn bão của sa mạc xé đi những cành gai cháy dở trước khi nồi cảm thấy ngọn lửa của chúng.'
10. Người công bình sẽ vui mừng khi thấy sự báo thù. Báo thù, tức là sự báo trả công bình, minh oan cho sự cai trị của Đức Chúa Trời khỏi lời cáo buộc là không thấy hay không quan tâm đến những gì được làm trên đất, giải thoát Đa-vít khỏi sự ác ý của chúng, và khiến chúng không còn quyền năng gây thêm tổn hại. So sánh Thi Thiên 52:6; 64:10; 107:42; Châm Ngôn 11:10. Người ấy sẽ rửa chân mình trong huyết của kẻ ác. Ẩn dụ này nói đến trận chiến nơi kẻ thù để lại mặt đất phủ đầy máu, đến nỗi khi người chiến thắng đến, người ấy tắm hay làm ướt chân mình trong huyết. Sự chiến thắng của người công bình trên kẻ ác cuối cùng sẽ hoàn hảo, trọn vẹn, toàn vẹn; xem Thi Thiên 68:23; Ê-sai 63:3; Khải Huyền 14:20. Việc đặt tay thay cho chân ở chỗ này làm hỏng hình ảnh, như Bản Syriac, Bản Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate và Doway đã làm.
11. Đến nỗi một người [tức là, bất cứ người nào, mọi người] sẽ nói: Quả thật có phần thưởng cho người công bình. Từ được dịch là phần thưởng xuất hiện hơn một trăm lần, và trong mọi trường hợp khác đều được dịch là trái, hay ở số nhiều là các trái. Ngay cả ở đây bản lề cũng ghi trái. Nhưng nó thường có nghĩa là phần thưởng theo nghĩa cao nhất, như trong Châm Ngôn 1:31; Mi-chê 7:13. Phần thưởng, giống như trái, có thể có nghĩa là sự đền đáp xứng đáng hay hậu quả thích đáng. Ở đây nó được dùng theo nghĩa sau. Và mọi người sẽ nói: Quả thật có một Đức Chúa Trời phán xét trên đất. Phán xét tức là lập luật, cai trị, và thi hành các quyết định, cũng như chủ tọa các phiên xử và tuyên án. Trên đất; không chỉ trên trời như một số người phạm thượng cho rằng, mà trong thế gian này và trong đời này Giê-hô-va trị vì.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. 'Trong mọi thời đại, sự gian ác vẫn mang những đặc điểm chính giống nhau.' Một mô tả chân thật về tính tội lỗi của loài người trong thời Đa-vít cũng phù hợp với thời đại của chúng ta, cc. 1–4. Loài người có thể được thay đổi bởi ân điển của Đức Chúa Trời; nhưng loài người thì không thay đổi.
2. Sự ngay thẳng và công lý là những phẩm chất thiết yếu trong bất cứ nhân cách tốt nào, và trong mọi chính phủ, c. 1. Không vẻ ngoài trơn tru nào, không lời xưng nhận danh dự và tin kính nào, không việc từ thiện nào có thể được chấp nhận thay thế. Nơi các nhà cai trị, sự thiếu trong sạch là điều quái gở. Scott: 'Sự bất công được luật pháp thiết lập, và được các quan xét ban hành, còn độc hại hơn bất cứ sự bất công nào khác.' Sa-lô-môn không biết sự hư không và phiền não nào lớn hơn khi ông 'thấy dưới mặt trời chỗ xét đoán, mà sự gian ác ở đó.' So sánh Truyền Đạo 5:8.
3. Mặc dù cách cư xử của chúng ta trước mặt các nhà cai trị nên khiêm nhường và nhu mì; nhưng nó không cần phải hèn hạ và nô lệ. Không, chúng ta có thể hợp pháp và can đảm kháng cáo với họ khi họ thiên vị hay hung bạo, và xin quyền lợi của chúng ta chứ không phải một sự công lý giả tạo, cc. 1, 2. Đa-vít đã làm vậy. Đấng Christ đã làm vậy. Phao-lô đã làm vậy. Scott: 'Chúng ta rất có thể kháng cáo với lương tâm của những quan xét bất công như vậy, xem chúng thật có nói công bình, và xét đoán ngay thẳng chăng?' Chúng ta có thể nói: 'Đây có phải là công lý mà các ngươi giả vờ thi hành chăng? Đây có phải là thái độ mà một người lương thiện, và một vụ việc lương thiện có thể mong đợi từ các ngươi chăng? Hãy nhớ các ngươi là người hay chết và đang chết, và các ngươi đứng trên cùng một bình diện, trước mặt Đức Chúa Trời, với kẻ hèn mọn nhất trong những người các ngươi chà đạp, và chính các ngươi cũng sẽ bị gọi ra trình diện và bị xét đoán.'
4. Một sự nâng đỡ lớn lao là một lương tâm tốt. Với lương tâm ấy, Đa-vít có thể thách thức những kẻ bắt bớ mình, mặc dù chúng đang nắm quyền, cc. 1, 2. Calvin: 'Mặc dù cả thế gian chống lại dân của Đức Chúa Trời, họ cũng không cần sợ, miễn là họ được nâng đỡ bởi ý thức về sự chính trực của mình, để thách thức các vua và các cố vấn của họ, cùng đám đông hỗn tạp của dân chúng. Nếu cả thế gian từ chối nghe chúng ta, chúng ta phải học, theo gương Đa-vít, để thỏa lòng với lời chứng của một lương tâm tốt, và với việc kháng cáo lên tòa án của Đức Chúa Trời.'
5. Khi người ta cân nhắc, suy xét và suy tính các mưu đồ gian ác của mình, để chúng có thể đặt những âm mưu sâu xa, và dự phòng mọi tình huống có thể dẫn đến thất bại, thì chúng đang ở trên con đường dẫn đến sự bại hoại sâu nhất, sự ô nhục sâu nhất, và sự đoán phạt nặng nề nhất, c. 2.
6. Sự bại hoại bẩm sinh được dạy trong toàn bộ Kinh Thánh, không phải như một lời bào chữa cho đời sống gian ác, mà là nguyên nhân của nó, c. 3. Đa-vít nói rằng nó đã lôi kéo ông vào tội ác lớn của ông, Thi Thiên 51:5. Ông ở đây nói rằng nó là nguyên nhân của sự gian ác đã gây ra chống lại ông, c. 3. Calvin: 'Tất cả chúng ta bước vào thế gian với vết nhơ tội lỗi, sở hữu, như dòng dõi của A-đam, một bản tính bại hoại về bản chất, và tự mình không thể hướng đến bất cứ điều gì tốt lành; nhưng có một sự kiềm chế kín nhiệm nơi hầu hết mọi người, ngăn họ đi đến cùng trong sự gian ác.' Scott: 'Khi chúng ta nhìn thấy những hậu quả của sự bại hoại tự nhiên trong những tội ác tàn bạo của người khác, chúng ta nên hạ mình khi nhớ rằng các nguyên tắc của tất cả những tội ác ấy cũng ở trong lòng chúng ta.' Hengstenberg: 'Sự bại hoại bẩm sinh hoàn toàn phổ quát, lan rộng đến toàn thể gia đình loài người, điều này tỏ ra từ Sáng Thế Ký 8:21; Thi Thiên 51:5; Gióp 14:4.' Morison: 'Sự chết và đau khổ của trẻ thơ đủ chứng minh sự tồn tại của tội nguyên tổ.' Slade: 'Trong khi chúng ta than khóc về sự gian ác và tội ác của những người không tin kính, chúng ta hãy khiêm nhường cảm tạ rằng Chúa đầy thương xót của chúng ta đã 'khiến chúng ta khác biệt' với họ. Chúng ta đã sinh ra với cùng một bản tính bại hoại như họ, có khuynh hướng 'đi lầm lạc và nói dối,' và phạm mọi thứ tội.' Dickson: 'Những hành động gian ác của loài người chứng tỏ sự gian ác của bản tính chúng.'
7. Sự thù địch của dòng dõi người nữ nô lệ đối với dòng dõi người nữ tự do là chết người. Nó giống như nọc độc của rắn, c. 4. Nếu Đức Chúa Trời không ngăn trở, nó sẽ giết chết.
8. Khi một người cảm nhận sự ác ý của các tội nhân, như đôi khi nó được buông thả, người ấy sẽ không thấy các thuật ngữ của Kinh Thánh quá mạnh để diễn đạt cảm nhận của mình về sự độc hại của chúng, c. 4. Nọc độc của rắn sẽ dường như đối với người ấy là ngôn ngữ nhẹ nhàng.
9. Không ai điếc bằng những kẻ không chịu nghe, cc. 4, 5. Đây là nghệ thuật tai hại của các tội nhân, là những kẻ có Phúc Âm mà vẫn tiếp tục phạm tội. Họ có tai mà không nghe. Đây là nguyên nhân của vụ giết hại khủng khiếp Ê-tiên, Công Vụ 7:57, 58.
10. Số phận của các tội nhân không chịu ăn năn sẽ công bình như nó sẽ đáng sợ; vì chúng từ chối nghe, hay cảm nhận, hay vâng theo những lời kêu gọi lớn tiếng nhất, ngọt ngào nhất mà ngay cả sự thương xót gửi đến, cc. 4, 5. Nếu chúng không biết điều phải, đó là vì chúng không yêu lẽ thật.
11. Hỡi kẻ vu khống! Hãy từ bỏ công việc bất chính và tàn ác của ngươi. Nanh vuốt của ngươi còn chết chóc hơn nanh của rắn hổ mang, cc. 4, 5. Quả thật ngươi còn tệ hơn những thú dữ xấu xa nhất. Đức Chúa Trời không ghét rắn hổ mang, nhưng Ngài ghét các hành vi của ngươi.
12. Dù kẻ ác hiện nay giàu có và hùng mạnh đến đâu, Đức Chúa Trời cũng có thể trong bất cứ lúc nào khiến chúng hoàn toàn bất lực, c. 6. Và có lẽ Ngài sẽ làm điều đó sớm hơn bất cứ ai mong đợi.
13. Đức tin của Đa-vít đã dẫn ông tin chắc mà cầu nguyện cho sự thất bại của các mưu đồ của kẻ thù mình, và cũng tin chắc mà tiên báo sự lật đổ của chúng, cc. 6–9. Ông đã làm điều này khi chúng đang nắm trọn quyền lực và các nguồn lực của đất nước, với triển vọng tiếp tục rõ ràng. Thế mà ông đã cầu nguyện rằng tất cả những điều này có thể trở nên hư không, và ông đã tiên báo rằng chúng sẽ trở nên hư không, và quả thật chúng đã trở nên hư không. Nếu chính nghĩa của chúng ta là đúng, chúng ta hãy tin cậy nơi Đức Chúa Trời, ngay cả trong giờ tối tăm nhất.
14. Đức Chúa Trời làm tan mọi kẻ thù của chúng ta dễ dàng như Ngài làm tan sương mai buổi sáng, hay duy trì định luật mà nhờ đó các đống nước tách khỏi nhau, tìm lấy mực nước của riêng mình, và như vậy hoàn toàn mất đi quyền lực của chúng, c. 7.
15. So với nhau, loài người có thể và thường rất đáng kính; nhưng so với Đức Chúa Trời, họ chẳng là gì cả, c. 7. Nếu tội nhân giương cung, Đức Chúa Trời có thể dễ dàng chặt đứt tên của hắn. Nếu hắn chất đống của cải, Đức Chúa Trời có thể thổi trên nó, và nó biến mất. Trong những lao khổ siêng năng nhất của mình, hắn thường như một con chim đa đa ấp trứng mà không nở. Luther: 'Kẻ thù của Đức Chúa Trời và lẽ thật mưu tính, âm mưu và thốt ra những điều khủng khiếp; nhưng giống như một ngọn lửa lớn, khi không còn nhiên liệu để nuôi nó nữa, cơn thịnh nộ của chúng kết thúc trong hư không.' Calvin: 'Chúng ta đừng thôi cầu nguyện, ngay cả sau khi tên của kẻ thù chúng ta đã được lắp vào dây cung, và sự hủy diệt dường như không thể tránh khỏi.'
16. Sau mọi lời khoác lác và khoe khoang, kẻ ác đều giống như ốc sên và thai sảo, c. 8. So sánh Truyền Đạo 8:12, 13.
17. Sự hủy diệt của kẻ ác thật đột ngột khủng khiếp, như bởi cơn gió lốc, c. 9. So sánh Châm Ngôn 29:1; I Tê-sa-lô-ni-ca 5:3. Điều này là công bình. Không thể khác được. Chúng không chịu nghe lời cảnh báo. Morison: 'Giữa sự nghiệp áp bức và bất kính của chúng, các dấu hiệu của sự phán xét thiêng liêng có thể ập đến chúng, trong một khoảnh khắc, trong nháy mắt.' Clarke: 'Từ lúc lửa thịnh nộ của Đức Chúa Trời được nhen lên quanh các ngươi, sẽ chỉ như một khoảnh khắc trước khi các ngươi hoàn toàn bị thiêu rụi.' Dickson: 'Dù kẻ không tin kính hy vọng kiếm cho mình niềm vui sướng bằng các việc gian ác của chúng, và vui mừng một thời gian trong những hy vọng của chúng, thế mà trước khi chúng tìm được bất cứ sự thỏa mãn chín muồi nào bởi các việc xấu của mình, chúng bỗng nhiên bị hủy diệt.'
18. Sự chiến thắng của người công bình trên mọi kẻ chống lại sự cứu rỗi của họ sẽ hoàn hảo đến nỗi hiện nay một trong những bài tập lớn nhất của đức tin chỉ đơn giản là tin rằng các con trai của Đức Chúa Trời sẽ làm ướt chân mình bằng huyết của mọi kẻ thù mình, c. 10. Sự chiến thắng của Đa-vít trên Sau-lơ, của Ê-li trên A-háp, của các thánh tử đạo trên các hoàng đế bắt bớ đã trọn vẹn mà họ không cần nhấc một ngón tay.
19. Người lành không thể không vui mừng trước sự thất bại của các mưu đồ độc ác của những kẻ không tin kính, ngay cả khi điều đó liên quan đến sự hủy diệt của nhiều người, c. 10. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 15. Ê-sai 14. Nhưng sự vui mừng này không được xuất phát từ sự ác ý, cũng không từ sự thiếu kiên nhẫn được thỏa mãn. Nó phải là vì Đức Chúa Trời được tôn kính, sự vô tội được minh oan, sự gian ác bị dẹp xuống, và chính nghĩa của lẽ thật trở nên thắng lợi.
20. Dù sự việc ở đây có vẻ như thế nào, cuối cùng mọi sự sẽ tốt đẹp với người công bình đến nỗi chính người ấy sẽ vui mừng về điều đó, c. 10. So sánh Ê-sai 3:10. Không ai phục vụ Đức Chúa Trời mà luống công.
21. Đức Chúa Trời có một chính phủ trên đất, c. 11. 'Nếu không có tội lỗi nào bị trừng phạt ở đây, chúng ta có thể bị cám dỗ nghĩ rằng không có Đức Chúa Trời, hay Ngài không công bình. Và nếu mọi tội lỗi đều bị trừng phạt xứng đáng, làm sao chúng ta có thể tin nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời?'
22. Một mục đích lớn của các sự phán xét đạt được khi Đức Chúa Trời được vinh hiển và các tội nhân phải xưng nhận sự công bình và thẩm quyền của Ngài, c. 11. So sánh Ê-sai 26:9.
23. Hỡi người công bình, hãy ngẩng đầu lên. Hãy cảm tạ khi nhớ đến sự thánh khiết, sự thương xót và sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Sự cứu chuộc của các ngươi đã gần. Hãy vui mừng và hết sức mừng rỡ, vì phần thưởng của các ngươi trên trời là lớn. Các ngươi càng bị hoạn nạn mài giũa ở đây, các ngươi sẽ càng sáng chói về sau.
24. Và, hỡi tội nhân, ngươi sẽ không suy nghĩ về các đường lối của mình sao? Vì chúng tội lỗi, nên chúng tăm tối, nguy hiểm và ảm đạm. Chúng dẫn đến địa ngục. Chúng chẳng dẫn đến đâu khác. Ôi! Thật là điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống. 'Mọi tạo vật không thể cung cấp những hình ảnh đầy đủ để diễn tả số phận khủng khiếp đang chờ đợi ngươi, nếu ngươi chết trong tội lỗi của mình.' Ôi ước gì ngươi khôn ngoan!
THI THIÊN 59
Về một số mệnh đề của tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 16, 57. Khi Sau-lơ sai người, và chúng canh giữ nhà để giết ông, chắc chắn chỉ về mẩu lịch sử thú vị ấy (xin xem đoạn ấy) trong I Sa-mu-ên 19:11–18, đặc biệt là c. 11. Chắc chắn điều này cho biết hoàn cảnh lịch sử của nó, và Đa-vít là tác giả của nó, mặc dù Clarke nghĩ không phải vậy. Scott định niên đại vào năm 1061 trước Công nguyên; Clarke, năm 445 trước Công nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao trong đó là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2; 2:4. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin giải cứu tôi khỏi các kẻ thù nghịch tôi. Giải cứu, như trong Thi Thiên 7:1; 22:20. Kẻ thù nghịch, luôn được dịch như vậy, Thi Thiên 3:7; 6:10; 50:9. Xin bênh vực tôi khỏi những kẻ dấy lên chống lại tôi. Bênh vực, ở thì tương lai, Ngài sẽ bênh vực. Nó bày tỏ sự tin chắc mạnh mẽ mà Đa-vít có về sự thoát khỏi của mình. Thế mà ngôn ngữ cầu xin cũng không bị loại trừ. Cùng một dạng của động từ này ở nơi khác được dịch là bênh vực, Thi Thiên 20:1; đặt lên cao, Thi Thiên 69:29; 91:14; 107:41; dựng lên, Ê-sai 9:11. Horne dịch là tôn cao. Nó có nghĩa là đặt lên cao để được an toàn. Những kẻ dấy lên, chúng ta đã có cùng một phân từ trong Thi Thiên 17:7. Alexander dịch là quân phản loạn hay kẻ tấn công.
2. Xin giải cứu tôi khỏi những kẻ làm điều gian ác. Giải cứu, như trong c. 1. Những kẻ làm điều gian ác, như trong Thi Thiên 5:5; 6:8. Nó mô tả những kẻ lấy tội lỗi làm nghề, đặc biệt là sự bất công. Và xin cứu tôi khỏi những kẻ khát máu, theo nghĩa đen là những người của huyết. Xem ở Thi Thiên 5:6. So sánh Thi Thiên 26:9; 55:23. Đa-vít lúc này ở trong tình trạng mà chỉ có Đức Chúa Trời mới cứu được ông. Thành phố bị quân của Sau-lơ bao vây; nhà của Đa-vít bị các vệ binh khát máu của Sau-lơ vây hãm, là những kẻ canh chừng ông với mục đích giết người. Sau-lơ quyết tâm bắt ông dù ốm hay khỏe, dù chết hay sống. Hai câu này bày tỏ ước muốn của ông, và sự nguy hiểm của tình trạng ông do sự thù ghét và hung bạo của những kẻ tấn công ông, và do tính cách vô nguyên tắc và giết người của chúng.
3. Vì, kìa, chúng rình rập linh hồn tôi. Rình rập, ở nơi khác là nằm phục kích. Linh hồn ở đây hiển nhiên có nghĩa là mạng sống. Chúng đã bao vây nhà Đa-vít, nhưng không công khai. Chúng cho rằng ông không thể ra ngoài mà chúng không thấy. Những kẻ mạnh mẽ đã nhóm lại chống lại tôi. Mạnh mẽ, cũng được dịch là mạnh, dữ dội, thô bạo, Thi Thiên 18:17; Sáng Thế Ký 49:7; Châm Ngôn 18:23. Lời cầu xin dựa trên quyền lực, sự xảo quyệt, số đông và cơn giận tàn nhẫn của chúng. Ông đã không khiêu khích sự hung bạo của chúng. Ông bị săn đuổi, không phải vì sự vi phạm của tôi, cũng không phải vì tội lỗi của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Những kẻ lừa dối hèn hạ nhất và những tội phạm tồi tệ nhất quen thói đưa ra những lời tuyên bố long trọng về sự vô tội đến nỗi một lời khẳng định về sự tự do của chúng ta khỏi tội phạm có rất ít trọng lượng đối với nhiều người. Thế mà đối với người vô tội, việc có thể phủ nhận mọi cáo buộc là một sự an ủi không thể diễn tả; và trước mặt Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, lý lẽ của sự vô tội bị tổn thương có quyền năng lớn lao. Chính với Chúa mà Đa-vít đang tuyên bố sự vô tội của mình. Toàn bộ sức mạnh của lời cầu xin như vậy tùy thuộc vào việc nó có thật hay không. Nếu sai, nó sẽ mang cơn thịnh nộ xuống. Khi phủ nhận sự vi phạm, ông nhấn mạnh phủ nhận hình thức vi phạm ấy, là hình thức hàm ý sự phản loạn. Chính Sau-lơ cũng biết Đa-vít không phạm tội ác nào, I Sa-mu-ên 18:12–17; 19:1–7.
4. Chúng chạy đến và tự sắp đặt mà không có lỗi lầm gì của tôi. Chạy bày tỏ sự hoạt động và năng nổ, Sáng Thế Ký 18:7; Thi Thiên 119:32; Nhã Ca 1:4. Alexander nói cả hai động từ đều là 'thuật ngữ quân sự.' Vì vậy đôi khi chúng là như vậy; nhưng các trường hợp được trích dẫn trên đây không bày tỏ gì hơn sự hoạt động và siêng năng. Sắp đặt, xem ở Thi Thiên 57:7, nơi phân từ của nó được dịch là vững bền. Ở đây nó có nghĩa là sắp xếp mọi sự theo thứ tự, hay chuẩn bị. Không có lỗi lầm gì của tôi, một lời khẳng định mới về sự tự do khỏi tội phạm và khỏi sự đáng trách. Lỗi lầm, thường là sự gian ác. Sự vô tội không thể tự kết án chính mình; không thể không đưa ra yêu sách của mình trong một dịp thích hợp để được bảo vệ. Xin tỉnh thức để giúp tôi, và hãy xem. Trong một thời gian, sự gian ác dường như đã cai trị. Đa-vít nay kêu cầu Đức Chúa Trời tỉnh thức, tự khuấy động chính Ngài để chú ý đến tình trạng của ông, để xem hay thấy tình trạng thật của vụ việc, và như vậy để giúp đỡ, theo nghĩa đen là gặp ông, hiển nhiên một cách thân thiện.
5. Vậy hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, xin tỉnh thức để thăm phạt mọi dân ngoại. Một số người đã cho rằng sự tích lũy các danh của Đức Chúa Trời này chứng tỏ Thi Thiên này ra đời muộn hơn thời Đa-vít. Nhưng một người am hiểu lịch sử và thần học Do Thái cho đến thời Sa-mu-ên có thể dùng một cách thích hợp mọi danh này. Việc Đa-vít đã làm những điều như vậy là điều chắc chắn về mặt lịch sử từ II Sa-mu-ên 7:18–29, đặc biệt trong c. 27. Gejerus: 'Các danh chứa đựng những lý do khiến sự giúp đỡ thiêng liêng được mở rộng ngay lập tức cho ông.' So sánh Châm Ngôn 18:10. Tỉnh thức, không phải cùng một từ được dịch như vậy trong c. 4, mà là tỉnh thức như khỏi giấc ngủ. Như vậy trong Thi Thiên 44:23, 'Hỡi Chúa, sao Ngài ngủ? Hãy trỗi dậy,' hay tỉnh thức. Mặc dù từ thăm viếng đôi khi được hiểu theo nghĩa tốt, nhưng nó thường có nghĩa hơn nhiều là trừng phạt hay thi hành sự phán xét trên kẻ có tội, Ê-sai 13:11; Giê-rê-mi 9:25; 51:52. Dân ngoại, ở số nhiều là các dân tộc, hay dân Ngoại. Việc dùng từ này đã khiến một số người nghi ngờ liệu Thi Thiên có thể nói đến cuộc bắt bớ của Sau-lơ hay không. Nhưng chỉ cần nói rằng Sau-lơ có những người ngoại giáo trong số các nhân vật nổi bật của mình, như Đô-ê người Ê-đôm; rằng toàn bộ cuộc bắt bớ này không xứng đáng với bất cứ vua chúa nào xưng mình theo tôn giáo chân thật, và trong khởi đầu cũng như toàn bộ quá trình của nó, về nguyên tắc và cách thức đều mang tính ngoại giáo; rằng đó là một bài học thường được lặp lại rằng dù dân Ngoại đông đảo và hùng mạnh đến đâu, chúng vẫn nằm trong tay Đấng Toàn Năng, là Đấng đã đập chúng trong cơn giận của Ngài; và càng hơn nữa Ngài sẽ trừng phạt một dân tộc biết luật pháp của Ngài mà lại phản loạn chống lại Ngài. Đức Chúa Trời là quan xét của cả trái đất. Tholuck: 'Tại sự phán xét dân ngoại, sự phán xét Y-sơ-ra-ên mang tâm tính ngoại giáo chắc chắn sẽ không thiếu, vì Đức Chúa Trời chỉ tốt lành với Y-sơ-ra-ên nào có lòng trong sạch, Thi Thiên 73:1.' Calvin nghĩ rằng khi nói về mọi dân ngoại hay các dân tộc, có lẽ Đa-vít đang vật lộn với một sự cám dỗ mà ông bị tấn công dữ dội, liên quan đến số lượng kẻ thù của ông, vì những kẻ này không chỉ gồm ba hay bốn cá nhân bị ruồng bỏ. Chúng tạo thành một đám đông lớn, và ông vượt lên trên tất cả chúng bằng cách suy ngẫm rằng Đức Chúa Trời tuyên bố đó là đặc quyền của Ngài, không chỉ bắt một vài người ngoan cố phải phục tùng, mà còn trừng phạt sự gian ác của cả thế gian.' Hengstenberg: 'Việc tác giả Thi Thiên đặc biệt đặt Đức Chúa Trời trước mắt mình ở đây như quan xét của mọi dân ngoại, để ông không còn bị quấy rầy bởi số lượng đông đảo và sức mạnh của kẻ thù mình, điều đó tỏ ra từ câu thứ tám.' Đa-vít thường nói về số lượng kẻ thù của mình là rất lớn, Thi Thiên 27:3; 118:10–12. Xin đừng thương xót bất cứ kẻ vi phạm gian ác nào. Ainsworth: Xin Ngài đừng tỏ ân điển cho bất cứ kẻ nào bất trung làm điều gian ác; Edwards: Xin đừng tỏ ân huệ cho bất cứ kẻ làm điều gian ác phản trắc nào; Green: Xin đừng tỏ ân huệ cho bất cứ kẻ nào thực hành thờ hình tượng; Horne: Ngài sẽ không thương xót bất cứ kẻ vi phạm gian ác nào. Động từ ở thì tương lai; thường được dịch là ban ân điển, A-mốt 5:15; Ma-la-chi 1:9; giống như từ đầu tiên trong Thi Thiên 51. Từ mọi trong tiếng Hê-bơ-rơ tốt nhất nên dịch là bất cứ để phù hợp với thành ngữ tiếng Anh. Kẻ vi phạm, một phân từ mô tả những người vi phạm một cách phản trắc. Về hình thức cầu nguyện nguyền rủa, xem Lời Giới Thiệu, § 6.
6. Chúng trở lại lúc chiều tối. Những người lao động bình thường nghỉ việc lúc chiều tối. Mặc dù kẻ thù của Đa-vít không nhàn rỗi trong ban ngày, nhưng giống như chó, là loài quấy phá các thành phố phương Đông, chúng hăng hái đổi mới cuộc truy lùng ông vào ban đêm khi những người lương thiện thường đi ngủ. Chúng làm ồn như chó, và đi vòng quanh thành. Xem ở Thi Thiên 22:16. Cơn đói khủng khiếp của con chó không được thuần hóa ở phương Đông khiến nó tru lên và rình mò quanh các thành phố và chạy điên cuồng theo mọi hướng để tìm thứ gì ăn; vì vậy kẻ thù của Đa-vít cảm thấy sự thèm khát mồi không thể thỏa mãn đến nỗi chúng hành động giống thú dữ hung tợn hơn là loài người. Chúng bị thúc đẩy bởi cơn giận mù quáng như những con chó vào ban đêm. Các động từ của câu này ở thì tương lai; nhưng có lẽ tiếng Anh đúng khi dùng chúng ở thì hiện tại.
7. Kìa, chúng phun ra bằng miệng mình. Phun ra; Calvin, ba hoa; Edwards, nói không dè dặt; Alexander, tuôn ra. Xem Thi Thiên 19:3; 145:7; Châm Ngôn 1:23; 15:2; Truyền Đạo 10:1. Không cần phải nói chúng thốt ra điều gì, vì những kẻ như vậy nói những lời nguyền rủa, dối trá, sỉ nhục, tiên báo điều ác. Bản Can-đê thêm vào những lời sắc bén. Gươm ở trong môi chúng. Xem ở Thi Thiên 55:21; 57:4. Lời nói của chúng do đó vô pháp và tàn nhẫn, vì chúng không kính sợ Đức Chúa Trời. Vì ai, chúng nói, nghe thấy? Bản dịch của chúng ta khiến câu hỏi này xuất phát từ những kẻ bắt bớ. Điều này cho ý nghĩa tốt nhất. Tình cảm này hoàn toàn giống với tình cảm thường được những kẻ ác bày tỏ, Thi Thiên 10:11; 94:7.
8. Nhưng hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ cười nhạo chúng; Ngài sẽ lấy mọi dân ngoại làm trò cười. Dân ngoại; xem ở c. 5. Về sự chế nhạo thiêng liêng đối với các mưu đồ dại dột của kẻ ác, xem ở Thi Thiên 2:4; 37:13. Calvin: 'Khi kẻ ác đã hoàn thành các mưu đồ của chúng đến tột cùng, Đức Chúa Trời có thể, không cần cố gắng gì, và dường như như đang đùa giỡn, làm tan biến tất cả chúng.'
9. Vì cớ sức lực của nó, tôi sẽ chờ đợi Chúa. Mệnh đề này rất khó hiểu. Sau đây là các cách cấu trúc khác nhau được đặt ra cho nó. Về sức lực của nó, một số người đọc là sức lực của tôi. Khi đó chúng ta có thể đọc: Tôi sẽ giữ sức lực của tôi cho Ngài. Như vậy Bản Can-đê, Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate, Doway, bản Anglo-Saxon, Clarke, một Thi Thiên tiếng Anh cổ, Edwards, Jebb, Fry, Green, Mudge và Horsley đọc. Ý nghĩa khi đó là: Tôi sẽ nương cậy sức lực của tôi nơi Ngài. Nhưng Mudge, Horsley và Green xem sức lực là một danh hiệu của Đức Chúa Trời, Hỡi sức lực tôi. Hội Thánh Anh cho một nghĩa khác: Sức lực của tôi, tôi sẽ quy về Ngài. Việc đọc sức lực của tôi đòi hỏi một sự thay đổi trong bản văn Hê-bơ-rơ, điều này chỉ được mười bốn bản thảo của Kennicott và De Rossi cho phép. Những người khác cho rằng sức lực của nó có nghĩa là sức lực của Đức Chúa Trời. Tất nhiên điều này đòi hỏi sự thay đổi ngôi của đại từ từ nó sang Ngài trong một mệnh đề rất ngắn. Những sự chuyển đổi như vậy có thể tìm thấy, nhưng chúng khá làm chúng ta ngạc nhiên khi xảy ra, và chúng ta không nên cho rằng chúng tồn tại, nơi chúng không tồn tại. Cách giải thích thứ ba là sức lực của nó phải hiểu là sức lực của Sau-lơ, hay của kẻ thù đã tập hợp. Khi đó ý nghĩa là: 'Vì cớ quyền lực của kẻ thù tôi, tôi trông cậy nơi Giê-hô-va.' Đây là một ý nghĩa tốt, mặc dù nó đòi hỏi sự thay đổi số của đại từ so với c. 8. Thế mà điều đó không phải là hiếm. Đây là ý nghĩa mà các dịch giả của chúng ta dường như đã rút ra từ đoạn này. Calvin cũng vậy: Sức lực của nó ở với Ngài, tôi sẽ chờ đợi. Giám mục Hall cũng vậy: 'Sau-lơ càng mạnh và càng độc ác bao nhiêu, tôi càng trông cậy nơi Ngài bấy nhiêu.' Nhà tiên tri đưa ra lý do tốt nhất trên đời cho cách cư xử của mình: Vì Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu của tôi, nơi nương náu, tháp cao, hay đồn cao; xem ở Thi Thiên 9:9; 18:2; 46:7.
10. Đức Chúa Trời của sự thương xót tôi sẽ đến trước tôi. Đến trước, xem ở Thi Thiên 17:13; 18:18; ở đây nó có nghĩa là đi trước, theo cách hướng dẫn và bảo vệ. Sự thương xót, trong Thi Thiên 51:1 được dịch là lòng nhân từ. Đức Chúa Trời sẽ cho tôi thấy sự ước ao của tôi trên kẻ thù nghịch tôi. Bản Can-đê: Đức Chúa Trời sẽ cho tôi thấy sự báo thù của Ngài chống lại những kẻ áp bức tôi; Waterland: Đức Chúa Trời sẽ khiến tôi nhìn xem kẻ thù nghịch tôi; Green: Đức Chúa Trời sẽ cho tôi nhìn vào mặt những kẻ rình rập tôi; xem ở Thi Thiên 54:7. Kẻ thù nghịch, không như trong c. 1, mà như trong Thi Thiên 5:8, có nghĩa là những kẻ quan sát không thân thiện.
11. Xin đừng giết chúng, kẻo dân tôi quên. Ý nghĩa dường như là: Đừng đột nhiên hay hoàn toàn hủy diệt chúng, mà hãy đem lại các mục đích đầy ân điển của Ngài bằng những sự quan phòng rõ rệt làm suy yếu quyền lực nguy hiểm của chúng, để điều đó sẽ tạo ấn tượng sâu sắc trên dân tôi, và họ sẽ không sớm hay dễ dàng quên nó. So sánh II Sa-mu-ên 3:29. Xin làm tan chúng bằng quyền năng của Ngài. Hãy đập vỡ đầu sức mạnh của chúng, giải tán các mối dây giữ chúng gắn chặt với nhau, và khiến chúng trở thành kẻ lang thang. Cùng một động từ ở dạng khác trong c. 15 được dịch là: Hãy để chúng lang thang đây đó. Trong Sáng Thế Ký 4:12, phân từ được dịch là kẻ trốn chạy. Và xin hạ chúng xuống, hỡi Chúa là thuẫn của chúng tôi. Thuẫn, xem ở Thi Thiên 3:3; 7:10; 18:2.
12. Vì tội lỗi của miệng chúng và lời nói của môi chúng, nguyện chúng thậm chí bị bắt trong sự kiêu ngạo của mình. Hammond nghĩ ý nghĩa là: 'Mỗi lời của môi chúng là tội lỗi của miệng chúng, bao nhiêu lời, bấy nhiêu tội.' Hengstenberg cũng vậy: 'Chúng phạm tội thường xuyên như chúng nói.' Bị bắt, bị tóm, bị giữ. Đó là động từ được dùng để chiếm một thành phố. Trong sự kiêu ngạo của chúng, tức là, trong khi chúng đang nuông chiều những tâm tính kiêu căng và những lời nói hỗn xược của mình. Và vì sự nguyền rủa và dối trá mà chúng nói. Calvin: 'Ông muốn nói rằng miệng chúng liên tục đầy những lời nguyền rủa khủng khiếp, và chúng hoàn toàn nghiện sự lừa dối và vu khống.' Thay vì vì, một số người đọc là với, và một số người đọc là bởi; nhưng nó chỉ ra nguyên nhân khiến chúng bị bắt. Nguyền rủa, được dịch là thề thốt, Giê-rê-mi 23:10; lời thề, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:12; lời nguyền rủa, Giê-rê-mi 42:18.
13. Xin tiêu diệt chúng trong cơn thịnh nộ, xin tiêu diệt chúng, để chúng không còn nữa. Tiêu diệt, hao mòn, hủy diệt hoàn toàn, kết thúc, làm cho xong. Điều này không trái với lời cầu nguyện trong c. 11. Ông không cầu nguyện rằng mạng sống của chúng bị lấy đi, mà là sự liên kết và âm mưu của chúng được chấm dứt; rằng chúng không còn nữa, như hiện nay chúng là một đoàn thể hùng mạnh gồm những kẻ làm điều ác, có mọi lợi thế rõ ràng đứng về phía mình. Patrick: 'Nguyện chúng hao mòn dần dần trong sự phân tán của mình, cho đến khi không còn kẻ nào trong chúng được tìm thấy.' Và nguyện chúng biết rằng Đức Chúa Trời cai trị trong Gia-cốp cho đến các đầu cùng đất. Chúng chỉ về loài người nói chung, và theo ý nghĩa được nối với những lời cuối cùng của mệnh đề, tức là, Nguyện loài người cho đến các đầu cùng đất biết. Đó là một điểm lớn đạt được khi nhân loại tin chắc về quyền năng và sự quan phòng của Đức Chúa Trời chân thật, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:16; Giô-suê 4:24; I Sa-mu-ên 17:46; I Các Vua 8:43; Ê-sai 52:10; Đa-ni-ên 6:26, 27. Gia-cốp, ở đây, như thường ở nơi khác, là một thuật ngữ chỉ Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
14. Và lúc chiều tối nguyện chúng trở lại. Động từ ở thì tương lai, dạng tiên tri. Cùng một động từ trong c. 6 cũng ở thì tương lai trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng có lẽ đúng khi đặt nó ở thì hiện tại trong tiếng Anh. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Nếu điều này đúng thì ý nghĩa là: Như chúng thích đóng vai chó trong việc tru lên và hung dữ vào ban đêm, nguyện chúng cũng diễn trọn vai chó trong việc trở thành kẻ bị ruồng bỏ. Và nguyện chúng làm ồn như chó, một tiếng ồn bày tỏ sự khốn khổ và thất vọng. Trước kia chúng tru lên đòi người vô tội làm mồi. Nay nguyện chúng tru lên và rên rỉ như con chó không bắt được mồi nào. Và [nguyện chúng] đi vòng quanh thành. Cho đến ngày nay, trong các thành phố ở phương Đông, chó sống tự do. Chúng lang thang, đặc biệt vào ban đêm, để tìm thức ăn mà chúng có thể chộp lấy.
15. Nguyện chúng lang thang đây đó để kiếm ăn. Lang thang, thì tương lai của động từ được dịch là làm tan trong c. 11; tức là, nguyện chúng sống (hay chúng sẽ sống) cuộc đời của những kẻ lang thang, thường bối rối và khốn khổ ngay cả vì thức ăn. Và [nguyện chúng] lầm bầm, nếu chúng không được thỏa mãn. Lầm bầm, càu nhàu, hay ở lại suốt đêm, tức là, ở ngoài đường, tức là, nguyện không ai thương xót chúng; nếu chúng đói, nguyện chúng cứ đói và tru lên. Về hình thức cầu nguyện nguyền rủa, xem Lời Giới Thiệu, § 6.
16. Nhưng tôi sẽ hát về quyền năng của Ngài. Hát, luôn được dịch như vậy. Nó bày tỏ một sự thực hành vui mừng, Thi Thiên 13:6. Quyền năng, thường được dịch là sức lực, đôi khi là sức mạnh. Xem ở Thi Thiên 8:2. Phải, tôi sẽ hát lớn về sự thương xót của Ngài vào buổi sáng. Hát lớn, reo hò, reo mừng, xem Thi Thiên 5:11. Sự thương xót, như trong cc. 10, 16. Quyền năng và lòng nhân từ, được sự khôn ngoan hướng dẫn, có thể thực hiện cho chúng ta những sự giải cứu lớn lao nhất, và khi được thực hiện như vậy cho chúng ta, là những chủ đề thích đáng cho sự cảm tạ thành kính nhất. Vào buổi sáng, xem ở Thi Thiên 5:3. Một số người nghĩ rằng Vào buổi sáng có liên quan đến việc đầy tớ của Sau-lơ canh chừng Đa-vít vào buổi sáng để giết ông, I Sa-mu-ên 19:11. Vì Ngài đã làm nơi ẩn náu và nơi nương náu của tôi trong ngày hoạn nạn của tôi. Ẩn náu, như trong c. 9. Nơi nương náu, một lối thoát hay một nơi để chạy trốn đến, Giê-rê-mi 16:19; 25:35. Hoạn nạn, sự chật hẹp, khốn khổ, sự phiền muộn, sự đau khổ, đặc biệt là những sự đau khổ phát sinh từ kẻ thù; xem ở Thi Thiên 9:9; 10:1.
17. Hỡi sức lực tôi, tôi sẽ hát ngợi khen Ngài. Calvin: Sức lực tôi ở với Ngài, tôi sẽ hát Thi Thiên; Fry: Hỡi sức lực tôi, Ngài là chủ đề bài ca của tôi. Bản thông dụng cho ý nghĩa thật. Hát, không phải cùng một từ như một trong hai từ được dịch như vậy trong c. 16, mà là một từ khác được tìm thấy trong Thi Thiên 9:11; 57:7. Vì Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu của tôi và là Đức Chúa Trời của sự thương xót tôi. Ẩn náu, như trong câu 16. Đức Chúa Trời của sự thương xót tôi như trong c. 10, có nghĩa là Đức Chúa Trời là nguồn và tác giả của sự thương xót đối với tôi, theo thành ngữ tiếng Anh là Đức Chúa Trời hay thương xót tôi.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Tinh thần bắt bớ thật gian ác khủng khiếp. Nó vượt qua mọi rào cản, quên mọi công việc công cộng, khinh rẻ mọi giá trị riêng tư. Sự vô tội dường như chỉ khiêu khích nó. Nó hung dữ chống lại con rể cũng như chống lại người lạ. Nó không chùn bước trước tội giết người. Đại đa số những kẻ bắt bớ là những người bị định tội.
2. Dù chúng ta có thể dùng bất cứ phương tiện nào để bảo toàn mình, và dù chúng có thành công đến đâu, Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của sự giải cứu, và chúng ta phải cầu nguyện, ngợi khen, và giảng dạy như vậy. Mi-canh đã dùng một mưu kế, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của Đa-vít. Ông đã cảm nhận như vậy lúc bắt đầu, và cũng cảm nhận như vậy lúc cuối những hoạn nạn của mình.
3. Chúng ta sẽ thấy cần phải kêu cầu sự giúp đỡ và giải cứu chừng nào chúng ta còn có kẻ thù; và có lẽ chúng ta sẽ còn có kẻ thù chừng nào chúng ta còn sống, c. 1. Ngay cả khi Đức Chúa Trời kiềm chế những kẻ bắt bớ, Ngài cũng có thể để chúng ta bị kẻ thù là ma quỷ quấy rầy. Vì vậy chúng ta phải kêu cầu cùng Đức Chúa Trời chừng nào chúng ta còn sống. 'Cầu nguyện là vũ khí tốt nhất của chúng ta chống lại kẻ thù, là phương tiện tốt nhất trong mọi phương tiện, và là phương tiện đầu tiên trong mọi phương tiện phải dùng.' Không quyền năng nào ngoài quyền năng được cầu khẩn trong lời cầu nguyện có thể sánh với kẻ thù của chúng ta.
4. Chúng ta nên hết sức cẩn thận đừng cung cấp nguyên nhân hay dịp cớ nào khiến những người có đầu óc đúng đắn trở nên không thân thiện với chúng ta; nhưng chúng ta không nên nản lòng, nếu, với mọi sự thận trọng và vô tội về phần mình, những kẻ thù vẫn dấy lên, ngay cả trong Hội Thánh hữu hình của Đức Chúa Trời. Tâm tính và tính cách của kẻ ác là như vậy đến nỗi gây ra một kết quả đau đớn như vậy, c. 2.
5. Kẻ thù của chúng ta càng hung ác và bại hoại bao nhiêu, nếu chính nghĩa của chúng ta chắc chắn đúng, chúng ta càng có thể tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ chúng ta đầy đủ bấy nhiêu. Thật vậy, chúng ta có thể viện dẫn sự man rợ và vô lý của kẻ ác như một lý do khiến Đức Chúa Trời không nên giúp chúng, mà nên cứu giúp chúng ta, c. 2.
6. Khi chúng ta thấy người ta thực hành các nghệ thuật quanh co và xảo quyệt, rình rập và không đối xử thẳng thắn, chúng ta nên khôn ngoan đề phòng chúng, và không đặt lòng tin cậy nơi chúng, mà hoàn toàn nương cậy nơi Chúa, c. 3. 'Khi quyền lực và sự tinh quái kết hợp chống lại người công bình, họ có thể trông cậy nơi đâu ngoài ngai trên trời?' Và điều này chúng ta có thể làm với lòng tin chắc hoàn hảo; vì Giê-hô-va 'đã nhận Hội Thánh, cùng mọi tín hữu của Hội Thánh, dưới sự nâng đỡ quyền năng của Ngài.'
7. Khi kẻ thù của chúng ta hùng mạnh, chúng ta hãy nghĩ đến Đa-vít, Đức Chúa Trời đã nhớ đến ông và mọi hoạn nạn của ông như thế nào, và đã cứu ông khỏi quyền lực của một trong những liên minh và âm mưu khủng khiếp nhất từng được tạo thành, c. 3.
8. Nếu chúng ta vô tội, sự đau khổ không đáng phải chịu không thể gây hại thật sự cho chúng ta. Chính tội lỗi, chứ không phải nỗi buồn, gây ra những vết thương chí mạng. 'Khi chúng ta chịu khổ vì làm điều lành, chúng ta được đồng hình dạng với Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, và có bằng chứng về sự chấp nhận của chúng ta với Đức Chúa Trời. Thật vậy, chúng ta nên rất sợ phải chịu khổ như 'kẻ làm điều ác, hay kẻ xen vào việc người khác;' nhưng chúng ta không nên sợ hãi hay xấu hổ về sự thù ghét của những kẻ làm điều gian ác.'
9. Trong khi chúng ta có quyền mạnh dạn khẳng định sự vô tội của mình trong một vấn đề nhất định, nếu chúng ta có thể làm như vậy một cách chân thật, và trong khi việc có thể làm như vậy với lương tâm trong sạch là một sự an ủi không thể diễn tả; thế mà khi làm như vậy, chúng ta phải nghiêm ngặt giới hạn mình trong vấn đề đang xét, và không phủ nhận rằng chúng ta là tội nhân bởi bản tính và hành vi chống lại Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của chúng ta, c. 3. Morison: 'Ý thức về sự chính trực đối với đồng loại của chúng ta sẽ không hề làm giảm đi, trong một tâm trí được soi sáng bởi Đức Chúa Trời, ý thức về nhiều sự vi phạm chống lại Đức Chúa Trời.'
10. Sự sốt sắng và siêng năng của kẻ ác trong chính nghĩa bất chính có thể quở trách sự uể oải và chậm chạp của các thánh đồ trong công việc đức tin và công tác yêu thương, c. 4. Trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, không gì là nguồn gốc của nhiều tai hại hơn sự thiếu sốt sắng và sinh động thật sự. Chỉ khi 'nhiều người chạy đi chạy lại' thì 'sự hiểu biết mới gia tăng.'
11. Dickson: 'Chúa sẽ để cho âm mưu tiếp tục, và sự nguy hiểm của người tin kính gia tăng, dường như Ngài không để ý đến nó, để trước hết Ngài khiến con cái Ngài cầu nguyện, rồi sau đó xuất hiện vào thời điểm thích hợp: xin tỉnh thức để giúp tôi, và hãy xem,' c. 4.
12. Một khi chúng ta có Giê-hô-va cùng mọi danh, danh hiệu và thuộc tính vinh hiển của Ngài bảo đảm cho chính nghĩa của chúng ta, chúng ta sẽ an toàn, dù có xảy ra điều gì, c. 5. Việc đem đến tâm trí những điều tuyệt vời như vậy trong tính cách và sự cai trị của Đức Chúa Trời, là những điều thích hợp nhất trong hoàn cảnh để củng cố lòng tin chắc của chúng ta, và đánh thức những hy vọng vui mừng của chúng ta, là một phần đặc biệt của sự khôn ngoan.
13. Những kẻ sống và hành động như dân ngoại nên nhớ rằng trừ khi họ ăn năn, số phận của những kẻ vi phạm gian ác như vậy đang chờ đợi họ, c. 5. 'Những người xưng mình tin kính giả tạo và những người ngoại giáo xưng mình đều thực chất là một trước mặt Đức Chúa Trời.'
14. Tội lỗi làm cho người ta suy đồi nhất và các tội nhân bị hạ thấp khủng khiếp được tỏ ra bởi sự kiện là chính sự mặc khải đã dùng ngôn ngữ mạnh mẽ nhất và những ẩn dụ có sức thuyết phục nhất để khắc sâu những ý tưởng này trên chúng ta. Ở đây kẻ ác được so sánh với chó, c. 6. Kinh Thánh thường làm như vậy, Thi Thiên 22:16, 20; Ma-thi-ơ 7:6; Phi-líp 3:2; Khải Huyền 22:15. Những đoạn Kinh Thánh khác so sánh chúng với heo, với lừa, với chim bồ câu dại dột. Ôi ước gì loài người thấy được tính cách thật của mình. Nếu họ thấy, chắc chắn họ không thể sống như họ đang sống.
15. Khi người ta tuôn ra những dòng thác lạm dụng, sỉ nhục, vu khống, những lời chỉ trích và phán xét gay gắt và nghiêm khắc, và cứ tiếp tục những đường lối như vậy, các ngươi có thể biết rằng chúng đã mất hết ý thức xấu hổ, và mọi sự kính sợ Đức Chúa Trời đến nỗi thực tế phủ nhận sự quan phòng và trở thành những kẻ vô thần thực hành, c. 7. Tội lỗi làm cho lòng cứng cỏi, lương tâm chai lì, tâm trí mù quáng, tình cảm sai lạc và bản tính bị bóp méo, cho đến khi người, trước kia là niềm vui của mẹ mình, trở thành một quái vật bại hoại.
16. Dân của Đức Chúa Trời luôn có thể và tin chắc mong đợi sự mở rộng và giải cứu, dù triển vọng hiện tại của chúng ta có tăm tối đến đâu; vì Ngài xem như không có gì mọi sự mưu mẹo, quyền lực và ác ý được sắp đặt chống lại chúng, c. 8. Đúng vậy, kẻ ác không nghĩ như vậy. Calvin nói: 'Vừa khi Đức Chúa Trời làm ngơ trước các hành vi của chúng, thì sự kiêu ngạo và hỗn xược của chúng nhân dịp bày tỏ ra: vì chúng quên rằng ngay cả khi Ngài dường như đã đình chỉ hành động, Ngài chỉ cần gật đầu, và các sự phán xét của Ngài sẽ được thi hành.'
17. Nếu kẻ thù của chúng ta mạnh, Đức Chúa Trời mạnh hơn, và chúng ta nên lấy Ngài làm nơi ẩn náu của mình, c. 9. Chúng ta không cần gì hơn.
18. Tin cậy nơi Đức Chúa Trời, chúng ta có quyền trông đợi điều tốt chứ không phải điều ác, c. 10. Đối với Đức Chúa Trời, không hoàn cảnh nào tạo ra khủng hoảng, tình trạng khẩn cấp, hay sự cấp bách. Ngài đời đời và vô cùng bình tĩnh.
19. Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ khiến những kẻ thù không chịu ăn năn của dân Ngài trở thành trò cười cho mọi thánh đồ của Ngài, c. 10. Những kẻ thích thú ngắm nhìn những đau khổ và xấu hổ của người khác như vậy, chỉ đang chuẩn bị nhận lấy sự xấu hổ và khinh rẻ đời đời từ mọi người có đầu óc đúng đắn, cũng như những lời trách móc và buộc tội không dứt từ những đồng bạn trong tội lỗi của chúng.
20. Chúng ta được phép cầu xin Đức Chúa Trời sắp đặt sự quan phòng của Ngài và thi hành sự phán xét đối với kẻ ác để củng cố đức tin và mọi ân điển của dân Ngài, c. 11. Calvin: 'Chúng ta dễ nghĩ, khi Đức Chúa Trời chưa tiêu diệt kẻ thù của chúng ta ngay lập tức, rằng chúng đã thoát khỏi tay Ngài hoàn toàn; và chúng ta xem đó đúng là không phải sự trừng phạt gì khi chúng bị hủy diệt dần dần và chậm rãi.'
21. Và kẻ ác hãy nhớ rằng mọi sự khoan dung cuối cùng không phải là sự thương xót. Nó có thể là trong cơn thịnh nộ, c. 11. Một số sự bảo toàn bề ngoài thật ra chỉ là sự dành riêng.
22. Đức Chúa Trời có thể phá vỡ quyền lực của các liên minh chống lại các thánh đồ của Ngài, mà không giết những kẻ âm mưu, chỉ bằng cách làm tan chúng như Ngài đã làm tại Ba-bên, hay tại triều đình của Sau-lơ, c. 11. Thật là một sự thương xót lớn khi trong sự quan phòng của Ngài, Ngài đánh bại những kẻ ác có mưu kế xảo quyệt, bằng cách gây ra sự rối loạn và bối rối.
23. Làm sao người công bình có thể diệt vong hay chịu thiệt hại thật sự khi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của người ấy, c. 1; là thuẫn của người ấy, c. 11; là nơi nương náu và ẩn náu của người ấy, cc. 16, 17? Người ấy còn muốn gì hơn nữa?
24. Nếu có một Đức Chúa Trời và Ngài có một chính phủ, không thể nghi ngờ rằng Ngài sẽ có những giao dịch nghiêm khắc khủng khiếp với những người không ăn năn, là những kẻ đã thốt ra những lời dối trá và nguyền rủa, sỉ nhục và vu khống, chế nhạo và khoe khoang chống lại người vô tội và chống lại lẽ thật, c. 12. Nếu những kẻ như vậy chết mà không được tha thứ và không được đổi mới, và đời đời bị bỏ lại với những khuynh hướng xấu xa của chúng, và bị từ chối các phương tiện thỏa mãn chúng, thì sự đoán phạt của chúng sẽ thật khủng khiếp. Henry: 'Có rất nhiều sự độc ác trong các tội lỗi của lưỡi, hơn những gì người ta thường nghĩ.'
25. Dù Đức Chúa Trời có khoan dung kẻ thù của Ngài lâu đến đâu, không phải vì cớ chúng mà để tỏ ra sự nhẫn nại lâu dài của chính Ngài, thế mà nếu chúng tỏ ra không chịu ăn năn, chúng chắc chắn sẽ hoàn toàn diệt vong và bị tiêu diệt. Lời cầu nguyện của dân Đức Chúa Trời và những lời tiên tri của các đầy tớ Ngài khiến tất cả những điều này trở nên chắc chắn, c. 13.
26. Đức Chúa Trời yêu Hội Thánh của Ngài và cai trị trong và trên Hội Thánh với một chính phủ hoàn hảo, dù bề ngoài có thể trái ngược, c. 13. Ngài đã yêu và cai trị Hội Thánh khi Hội Thánh từng được gọi là Gia-cốp, Y-sơ-ra-ên, Si-ôn, Giê-ru-sa-lem. Ngài vẫn yêu Hội Thánh. Ngài sẽ yêu Hội Thánh đến cùng. Hội Thánh là thân thể của Đấng Christ.
27. Bằng cách so sánh cc. 6, 14, 15, chúng ta học biết Đức Chúa Trời đôi khi trừng phạt loài người khủng khiếp biết bao theo chính cách mà họ đã chọn để phạm tội. Kẻ thù của Đa-vít đã chọn hành động như chó và Đức Chúa Trời đã để chúng diễn trọn đến cùng cay đắng những tính cách mà chúng đã chọn đảm nhận. Horne: 'Hình phạt giáng trên kẻ ác thường mang dấu vết của tội ác chúng;' Dickson: 'Thật phù hợp với sự công bình của Đức Chúa Trời và không có gì lạ khi thấy những kẻ từng là sứ giả, đầy tớ, quan viên của các quyền lực bắt bớ, hay những kẻ lùng sục người tin kính như các viên chức, hay chó săn khát máu, trở thành kẻ ăn xin, kẻ lang thang, và những cảnh tượng khốn khổ của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời trước khi chết, lang thang đây đó như những con chó đói và không chủ.'
28. Chúng ta hãy kêu gọi linh hồn mình sau mỗi sự giải cứu lớn lao và thường xuyên hát, reo hò, và hát Thi Thiên cho Chúa. Chiến thắng cuối cùng của chúng ta sẽ là lớn nhất. 'Thật vinh hiển biết bao buổi sáng ấy khi những bài ca hợp xướng của hàng triệu người được chuộc sẽ công bố sự chiến thắng đời đời của Hội Thánh.'
29. Chừng nào chúng ta còn sống, chúng ta hãy thường xuyên và tin kính nhắc đến sự thương xót của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời của sự thương xót chúng ta, c. 17.
30. Tâm trí của nhiều nhà giải thích Phúc Âm, có lẽ hầu hết các nhà giải thích, dường như đã hướng về, đặc biệt khi xét đến những lời nguyền rủa được báo trước trong Thi Thiên này, trường hợp của những người Do Thái đáng thương, là những người đã lâu dài và gian ác từ chối Đấng Mê-si-a và mang lên chính mình những tai họa và khốn khổ khủng khiếp. Hỡi độc giả, bạn có cầu nguyện cho dòng dõi của Áp-ra-ham chăng?
THI THIÊN 60
Về một số phần của tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 16, 45, 57. Hengstenberg và Alexander nghĩ rằng Su-san-ê-đút ở đây chỉ về luật pháp của Đức Chúa Trời như được tìm thấy trong các sách của Môi-se. Bằng chứng được tìm kiếm trong II Các Vua 11:12; Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:19. Tuy nhiên, các tiêu đề bí ẩn này rất khó giải thích, và có lẽ độc giả sẽ không thỏa mãn với quan điểm này. Đây là Thi Thiên cuối cùng trong sáu Thi Thiên có Mích-tam trong tiêu đề. Dạy dỗ chưa từng xuất hiện trước đây trong một tiêu đề. Từ gốc có nghĩa vừa là dạy vừa là học, mặc dù ở dạng này luôn được dịch là dạy. Có lẽ nó có cùng ý nghĩa như Mát-khin, là ban Sự Dạy Dỗ. Hoàn cảnh lịch sử của Thi Thiên được nêu tiếp theo: Khi người tranh chiến với A-ram-na-ha-ra-im và với A-ram-xô-bai, khi Giô-áp trở về, và đánh dân Ê-đôm trong trũng muối mười hai nghìn người. Tranh chiến được dịch đúng. Nó không có nghĩa là chinh phục hay giành chiến thắng. Kết quả thuận lợi cho Y-sơ-ra-ên nhưng từ này chỉ đơn thuần công bố một cuộc xung đột, một trận chiến. A-ram chỉ xứ Sy-ri; và Na-ha-ra-im là Mê-sô-pô-ta-mi. Calvin dịch là: Với dân Sy-ri ở Mê-sô-pô-ta-mi. Na-ha-ra-im theo nghĩa đen là hai con sông; tức là Ti-gơ-rít và Ơ-phơ-rát, giữa hai con sông ấy là một xứ rộng lớn có dân cư là con cháu của dân Sy-ri cổ xưa. Trong Sáng Thế Ký 24:10; Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:4; Các Quan Xét 3:8, từ Na-ha-ra-im được dịch là Mê-sô-pô-ta-mi. A-ram-xô-ba chỉ phần xứ Sy-ri mà Sy-ri ở Mê-sô-pô-ta-mi phải triều cống, và vào thời ấy được cai trị bởi Rê-hốp. Clarke nghĩ nó giống với Cê-lô-sy-ri. Người ta không cho rằng tiêu đề này nhắc đến mọi thành công của quân đội Đa-vít, mà chỉ một số chiến thắng đầu tiên và chính yếu. Lịch sử thánh ghi rõ ràng chiến thắng của ông trên dân Sy-ri ở Đa-mách nữa, chiến thắng này gần Giê-ru-sa-lem hơn nhiều so với một trong hai xứ được nêu tên. Tiếp theo chúng ta có một ám chỉ đến chiến thắng trên dân Ê-đôm trong trũng muối. Mọi ghi chép chúng ta có về những sự kiện này đều ở trong II Sa-mu-ên 8:13–14; I Sử Ký 18. Đối với Đa-vít là đầu của dân tộc, đối với Giô-áp là viên chức cao nhất trong quân đội, và đối với A-bi-sai là đầu của một trong các sư đoàn của quân đội dưới quyền Giô-áp, những chiến thắng này được quy cho nhiều cách khác nhau tùy theo quan điểm mà tác giả có trong tâm trí. Tên hiện tại của Trũng muối có lẽ là El-Ghor. Nó nằm cách Biển Chết vài dặm về phía nam. Nó rất hoang vắng. Nó nằm trên biên giới của xứ I-đu-mê cổ xưa. Trũng muối về sau nổi tiếng vì một chiến thắng khác trên dân Ê-đôm bởi quân của A-ma-xia, II Các Vua 14:7. Lịch sử ghi mười tám nghìn người bị giết, còn ở đây chỉ mười hai nghìn. Số lớn hơn tất nhiên bao gồm số nhỏ hơn. Sự khác biệt có thể được giải thích bằng cách cho rằng tiêu đề chứa các con số bị giết bởi một sư đoàn của quân đội, hay rằng mười hai nghìn người bị giết trong trận chiến, và số còn lại trong cuộc truy kích. Hoặc một lỗi có thể đã lọt vào bản văn. Mọi học giả đều thừa nhận rằng đôi khi có khó khăn nghiêm trọng trong việc xác định các con số của Cựu Ước. Ở chỗ này Calvin có hai mươi hai nghìn, bản thông dụng có mười hai nghìn, trong khi nguyên văn là hai mười nghìn, nếu hiểu theo một cách sẽ có nghĩa là hai mươi nghìn, tức là hai chục nghìn. Hammond quy các con số bị giết cho các trận chiến khác nhau và như vậy tránh được khó khăn.
Đã có nhiều rối loạn và hoạn nạn trong vương quốc vào phần cuối đời Sau-lơ, và phần đầu triều đại Đa-vít. Chắc chắn quân đội của Đa-vít đôi khi đã trải qua thất bại. Các dân ngoại đã trở nên rất hung dữ và tàn nhẫn. Điều này có thể giải thích giọng điệu buồn bã và chán nản của những câu đầu tiên. Vẫn còn những kẻ thù chưa bị khuất phục, cũng như những rắc rối nội bộ chưa được giải quyết ngay cả sau những chiến thắng được ám chỉ ở đây. Nếu đúng như vậy, không cần phải chấp nhận phỏng đoán của Hare, Secker và những người khác rằng ba câu đầu tiên thuộc về Thi Thiên 85.
Không còn chỗ cho sự nghi ngờ nghiêm trọng rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này vào khoảng năm 1040 trước Công nguyên, như Scott định niên đại, mặc dù Clarke đặt nó muộn hơn 500 năm. Danh duy nhất của Chúa được dùng trong Thi Thiên này là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về danh này xem ở Thi Thiên 3:2. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã bỏ chúng tôi. Bản Can-đê: Ngài đã lìa bỏ chúng tôi; Bản Syriac: Ngài đã quên chúng tôi; Edwards: Ngài đã từ bỏ chúng tôi; Các bản dịch cổ khác, Calvin, Amesius, Jebb, Hengstenberg và Alexander đồng ý với bản tiếng Anh. Bỏ đi, xem Thi Thiên 43:2; 44:9. Lời phàn nàn là dân tộc bị đối xử như thể Đức Chúa Trời đã từ chối họ. Chúa đã làm tan chúng tôi. Bản lề và nhiều bản khác: đã bẻ gãy chúng tôi; đã bẻ gãy; trong Thi Thiên 80:12; 89:40, bẻ gãy xuống. Mudge: Chúa đã tạo một lỗ hổng trên chúng tôi. Phần cuối của triều đại Sau-lơ đầy tai họa cho dân tộc, và việc Đa-vít lên ngôi cũng không ngay lập tức mang lại sự cứu giúp. Dân chúng không phải bỗng nhiên đều hiệp nhất với ông, và dân ngoại rất táo bạo và quấy rối. Chúa đã không hài lòng. Tội lỗi của Sau-lơ đã được một bộ phận lớn dân chúng dung túng hay làm ngơ. Sự vô đạo đã gia tăng nhanh chóng và Đức Chúa Trời nổi giận với dân chúng, và khiến họ cảm nhận các sự phán xét của Ngài. Nhưng Ngài là Đức Chúa Trời của sự thương xót: Ôi xin hãy quay lại cùng chúng tôi. Bản Can-đê: Xin hãy quay lại cùng chúng tôi trong vinh hiển của Ngài; Edwards: Xin hãy làm cho chúng tôi sống lại; Jebb: Ôi xin hãy trở lại cùng chúng tôi. Trong Thi Thiên 23:3, động từ được dịch là phục hồi. Trong tiêu đề của Thi Thiên này, nó chỉ đơn giản là trở về. Trong mệnh đề này, nó ở thì tương lai, bày tỏ ước muốn và mong đợi.
2. Chúa đã khiến đất rúng động. Đất có lẽ là đất Y-sơ-ra-ên. Rúng động, rung chuyển hay chấn động; xem ở Thi Thiên 18:7; 46:3. Chúa đã bẻ gãy nó; Bản Bảy Mươi và Bản Vulgate: Đã làm rối loạn nó; Jebb: Đã xé nó ra từng mảnh; Alexander: Đã chẻ nó ra. Đa-vít không nói về một trận động đất và những vết nứt được tạo ra trong đất, mà bằng ẩn dụ của một trận động đất và những hậu quả thông thường của nó, ông mô tả tình trạng rách nát và tan vỡ của dân tộc mình. Sau-lơ đã đưa dân tộc đến bờ vực hủy hoại. Xin chữa lành các vết nứt của nó; vì nó lung lay. Tình trạng của dân tộc nghiêm trọng đến nỗi nó chao đảo sắp sụp đổ. Chữa lành các vết nứt của nó sẽ là khôi phục nó về sức mạnh trước kia. So sánh II Sử Ký 7:14. Chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể ban sự cứu giúp hiệu quả. Do đó việc áp dụng cho ngôi ân điển.
3. Chúa đã cho dân Ngài thấy những điều khó khăn, được dịch rất đồng nhất. Sự nghiêm khắc thiêng liêng thật đáng sợ. Khi cơn thịnh nộ của Giê-hô-va chỉ mới nhen lên một chút, chúng ta đã diệt vong. Chúa đã khiến chúng tôi uống rượu kinh ngạc. Xem ở Thi Thiên 11:6. Kinh ngạc; trong Ê-sai 51:17, 22, cùng một từ được dịch là run rẩy. Hãy xét Gióp 21:20; Thi Thiên 75:8; Giê-rê-mi 8:14; 25:15, 28; 49:12; 51:57; Ê-xê-chi-ên 23:32–34; Khải Huyền 14:10. Bản Can-đê có rượu nguyền rủa; Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate, Doway, rượu buồn thảm; Waterland, một thức uống pha mộc dược; Edwards, một chất lỏng gây say; Anderson, rượu run rẩy. Về ẩn dụ này, một quan điểm cho rằng nó được lấy từ bất cứ loại rượu lên men thông thường nào có thể gây say; quan điểm thứ hai cho rằng nó được lấy từ rượu được pha thuốc để làm cho mê muội nhưng không giết chết; quan điểm thứ ba cho rằng nó được lấy từ rượu được pha thuốc độc, có ý định giết chết. Trong những ý kiến này, ý kiến thứ nhất ít có khả năng nhất; và ý kiến thứ hai có khả năng hơn ý kiến thứ ba. Dân chúng đã kinh ngạc, mê muội bởi những sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời. Họ không còn lòng dạ hay quyền năng để làm bất cứ điều gì hiệu quả. Nỗi buồn đã đầy lòng họ. Tình trạng như vậy tiếp tục sẽ sớm làm hao mòn bất cứ dân tộc nào. Nhưng
4. Chúa đã ban một ngọn cờ cho những kẻ kính sợ Ngài. Ngọn cờ, từ này xuất hiện khoảng hai mươi lần; khi áp dụng cho một chiếc tàu, nó có nghĩa là cánh buồm của tàu; khi áp dụng cho Cô-ra và đồng bọn, một dấu hiệu, tức là, một tín hiệu cảnh báo cho người khác, Dân Số Ký 26:10; trong Dân Số Ký 21:8, 9, một cây sào; trong mọi trường hợp khác, ngọn cờ, biểu ngữ, hay tiêu chuẩn. Ngọn cờ mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ là gì? Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 17:15, chúng ta có Giê-hô-va Nít-si, Chúa là ngọn cờ của tôi. Sẽ hợp lý khi nói rằng Chúa đã ban chính Ngài, và như vậy đã trở thành ngọn cờ của dân Ngài. Nhưng mệnh đề tiếp theo cho chúng ta một cách giải thích mà chúng ta buộc phải chấp nhận: Để nó có thể được giương lên vì cớ lẽ thật. Vậy ngọn cờ là lẽ thật, lẽ thật của Đức Chúa Trời, là lẽ thật đã bị che khuất nhiều trong triều đại Sau-lơ, nhưng nay sẽ được giương cao trong sự chăm sóc tin kính của Đa-vít cho sự dạy dỗ lành mạnh của dân chúng và cho sự thờ phượng trong sạch của Đức Chúa Trời. Trong chính việc Đa-vít lên ngôi, đã có một sự bày tỏ đáng chú ý về lẽ thật của lời hứa Đức Chúa Trời. Đó là một lời bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ còn hiệp nhất và cứu giúp dân Ngài.
5. Để những kẻ được yêu dấu của Ngài có thể được giải cứu, xin hãy cứu giúp bằng tay phải của Ngài, và nghe tôi. Sẽ hợp lý khi nối mệnh đề đầu tiên của câu này với câu trước, và một số người làm như vậy. Nhưng dường như tốt hơn khi xem toàn bộ câu này là một lời cầu nguyện. Những kẻ được yêu dấu giống như những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời trong c. 4. Đa-vít cầu xin rằng họ có thể được giải cứu khỏi những đau khổ cá nhân và quốc gia của mình, khỏi những quan điểm chán nản và làm nản lòng của mình, và đặc biệt khỏi mọi kẻ thù của mình, và điều đó một cách rõ rệt bằng tay phải của Đức Chúa Trời, chỉ về một sự giải cứu quyền năng.
6. Đức Chúa Trời đã phán trong sự thánh khiết của Ngài. 'Đức Chúa Trời đã phán và sự thánh khiết của Ngài mãi mãi loại trừ khả năng Ngài không làm trọn lời của Ngài: Tôi nương cậy nơi lẽ thật của Ngài như trong c. 4; tôi nương cậy nơi sự ngay thẳng vô hạn của Ngài, sự thánh khiết của Ngài.' Một số người nghĩ rằng Đa-vít xem Đức Chúa Trời như bị ràng buộc bởi một lời thề. Và lời của Đức Chúa Trời cũng tốt như lời thề của Ngài. So sánh A-mốt 4:2. Đức Chúa Trời có thể đã phán, 1. Bằng sấm truyền khi Đa-vít, trong một dịp nào đó không được ghi lại, đã cầu hỏi nó, và như vậy trong sự thánh khiết của Ngài có thể có nghĩa như thường có nghĩa là trong nơi thánh của Ngài, hay trong nơi chí thánh của Ngài. Điều này không được hỗ trợ tốt; thế mà Bản Can-đê, Bản Bảy Mươi, Bản Vulgate, Doway, Mudge, Street, Seeker, Dimock và Morison chấp nhận nó. 2. Sự tham chiếu có thể là về lời hứa đặc biệt đã hứa cho Đa-vít qua Na-than; xem II Sa-mu-ên 7:10–17 và I Sử Ký 17:9–15. 3. Những lời hứa và lời tiên tri được nương cậy có thể là những lời đã hứa cho các tổ phụ, và thường được lặp lại, Sáng Thế Ký 12:1–3; 15:7–21; Giô-suê 1:6 và 12–17. Đại từ Tôi xuất hiện rất thường xuyên trong câu này và trong các câu tiếp theo chỉ hoặc dân tộc Do Thái, hay chính Đa-vít là đầu của dân tộc ấy. Cách giải thích sau là tốt hơn. Đa-vít là tác giả của Thi Thiên, nhưng ông soạn nó để dùng chung. Nương cậy nơi lời Đức Chúa Trời, ông bộc phát mà nói: Tôi sẽ vui mừng; tôi sẽ thắng hơn, hay, tôi sẽ hớn hở. Thay vì một bài ca tang buồn bã, ông bộc phát thành niềm vui. Pool: 'Vì vậy tôi sẽ biến lời cầu nguyện của mình thành lời ngợi khen và vui mừng vì những gì Đức Chúa Trời đã làm rồi, và, như tôi chắc chắn, sẽ còn làm nữa, thay cho tôi.' Sau đó ông cho chúng ta biết ông sẽ nhận, và chinh phục, hay chia phần đất đai như thế nào: Tôi sẽ chia Si-chem, và đo thung lũng Su-cốt. Si-chem và Su-cốt đều nổi tiếng trong lịch sử. Lý do nhắc đến chúng ở đây không được biết chắc chắn. Một số người cho rằng chúng đã hết sức ủng hộ nhà Sau-lơ, và rất chống đối Đa-vít; và rằng ông ở đây nói rằng chúng sẽ không tạo thành ngoại lệ đối với quyền cai trị vương giả của ông. Si-chem ở phía tây, và Su-cốt ở phía đông sông Giô-đanh. Khi nêu tên cả hai, một số người nghĩ ông khẳng định bằng phép hoán dụ rằng ông sẽ chia toàn bộ đất nước, ở cả hai phía sông. Chia, trong Dân Số Ký 26:53, 55, 56 ở dạng bị động, và trong Giô-suê 13:7; 18:5, 10 ở dạng chủ động. Đo, thường được dịch là đo lường. Nó xuất hiện rất thường xuyên trong Ê-xê-chi-ên 40–47 cũng như trong các sách của Môi-se.
7. Ga-la-át thuộc về tôi. Ga-la-át, đôi khi được hiểu là vùng đất rộng lớn phía đông sông Giô-đanh và được bao gồm trong đất Y-sơ-ra-ên, Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:1; đôi khi chỉ vùng núi phì nhiêu xinh đẹp nằm phía đông sông Giô-đanh và phần lớn thuộc về chi phái Gát, là chi phái rất hiếu chiến, như đã được Gia-cốp và Môi-se tiên báo, Sáng Thế Ký 49:19; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:21. Đây là xứ được nói đến ở đây. Núi Ga-la-át là một ngọn núi dài khoảng chín hay mười dặm. Cũng có một thành phố tên là Ga-la-át. Nhưng đất thuộc về Gát khá chắc chắn được chỉ ra ở đây. Ma-na-se thuộc về tôi. Ma-na-se, con trai trưởng của Giô-sép, có đủ con cháu để tạo thành một chi phái đầy đủ. Họ định cư với số lượng gần bằng nhau ở mỗi phía sông Giô-đanh. Thuộc về họ phần lớn nếu không phải toàn bộ xứ đồng cỏ xinh đẹp ấy, Ba-san. Mặc dù không bằng Ép-ra-im, nhưng đây là một chi phái hùng mạnh, Sáng Thế Ký 48:15–22; 49:22–26; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:13–17. Ép-ra-im cũng là sức mạnh của đầu tôi, tương ứng với những lời tiên báo vừa trích dẫn về hai con trai của Giô-sép. Sức mạnh của đầu dùng để húc, và vì vậy chỗ này tương ứng với những lời tiên báo trong Sáng Thế Ký 48:19; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:17. Thế mà chi phái này không phải lúc nào cũng hành xử dũng cảm, Thi Thiên 78:9–11. Vùng đất thuộc về nó rộng lớn, trung tâm và rất màu mỡ. Sa-ma-ri nằm trong lãnh thổ của Ép-ra-im, và là thủ đô của mười chi phái. Giu-đa là nhà lập pháp của tôi, hay quan cai trị. Chúng ta có cùng một cách diễn đạt trong Thi Thiên 108:8. Ẩn dụ về Sáng Thế Ký 49:10 là rõ ràng. 'Không chính phủ nào có thể đứng vững, nếu không đặt trụ sở tại Giu-đa,' Calvin nói. Điều phân biệt nổi bật nhất một số mệnh đề của câu này với những lời tiên tri trong Sáng Thế Ký và Phục Truyền Luật Lệ Ký trước hết là sự ngắn gọn của chúng, và sau đó là Đa-vít với tư cách là đầu của dân tộc nhận chúng làm của riêng mình.
8. Mô-áp là chậu rửa chân của tôi. Lòng hiếu khách phương Đông và các phong tục phương Đông đòi hỏi rằng để làm cho sảng khoái, chân của khách và những người khác phải được rửa. Việc này được thực hiện bởi những người hầu, I Sa-mu-ên 25:41. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không thể thực hiện hành động nào có khả năng gây ấn tượng về bài học khiêm nhường hơn việc rửa chân cho các môn đồ của Ngài. Gataker, LeClerc và Anderson nhắc đến cha đẻ của lịch sử thế tục như kể một giai thoại về Amasis, là người đã bày tỏ sự hèn mọn của chính nguồn gốc của mình bằng cách so sánh mình với một cái chậu để rửa chân. Ý nghĩa của tác giả Thi Thiên là ông sẽ hạ Mô-áp xuống tình trạng nô lệ rất thấp, và điều này chắc chắn ông đã làm, II Sa-mu-ên 8:2; I Sử Ký 18:1, 2. Clarke: 'Dân Mô-áp sẽ bị hạ xuống ách nô lệ thấp hèn nhất.' Trên Ê-đôm tôi sẽ ném giày của tôi. Ê-đôm hay I-đu-mê là nơi cư ngụ của con cháu Ê-sau. Họ mang một mối hận cũ chống lại dân Y-sơ-ra-ên. Thường nó bùng phát thành chiến tranh. Nhưng Đa-vít nói ông sẽ bắt chúng phải phục tùng. Hình thức diễn đạt mà ông dùng đã được giải thích nhiều cách khác nhau. Một số người nghĩ nó có nghĩa là ông sẽ đặt chân mình lên cổ kẻ thù, như các chinh phục giả phương Đông thường làm; một số người cho rằng ông nói ông sẽ ném giày của mình cho chúng, như những nô lệ của ông, để chúng lau chùi nó; và một số người cho rằng ông nói về Ê-đôm như một nơi hèn hạ để dùng cho những mục đích thấp kém, như một nơi mà người ta vứt giày. Mọi sự phục vụ dành cho bàn chân, như rửa chân, hay cởi giày, đều hèn hạ, Ma-thi-ơ 3:11; Mác 1:7; Lu-ca 3:16; Công Vụ 13:25. Do đó sức mạnh của những lời như chúng ta tìm thấy trong I Ti-mô-thê 5:10. Đa-vít đã hoàn toàn bắt dân Ê-đôm phải phục tùng, II Sa-mu-ên 8:14; I Sử Ký 18:13. Clarke: 'Tôi sẽ bắt dân Ê-đôm phải làm những công việc hèn hạ nhất.' Phi-li-tin, hãy thắng hơn vì cớ tôi. Hội Thánh Anh: Phi-li-tin, hãy vui mừng vì tôi; Calvin: Pa-lét-tin, hãy thắng hơn tôi; trong Thi Thiên 108:9, Trên Phi-li-tin tôi sẽ thắng hơn. Nếu hiểu các lời như chúng đang đứng, chúng ta có thể xem chúng như châm biếm, hay như bày tỏ một sự phục tùng giả vờ hay hèn hạ dù miễn cưỡng, như trong Thi Thiên 18:44; hay như nói rằng Phi-li-tin phải tiếp đón ông với tiếng reo hò như thần dân chào đón một vua chúa. Cách giải thích thứ hai gặp ít khó khăn nhất.
9. Ai sẽ đưa tôi vào thành vững bền? Ai sẽ dẫn tôi vào Ê-đôm? Bất cứ ai xem xét các chuyến du hành của Stevens ở phương Đông, đều không thể nghi ngờ rằng thành vững bền được nói đến ở đây là Petra, vốn bởi thiên nhiên và nghệ thuật được củng cố đến nỗi, theo các phương thức chiến tranh cổ xưa, dường như thách thức cuộc tấn công của các đạo quân lớn, ngay cả khi chỉ có tương đối ít người bên trong để bảo vệ nó. Xem Áp-đia cc. 3, 4. Tuy nhiên, một số người nghĩ rằng sự tham chiếu là về các thành có tường bao của Ê-đôm nói chung. Những người khác nghĩ Đa-vít để mắt đến Ráp-ba, thành lớn của dân Mô-áp; nhưng trong câu này ông dường như đang nói về Ê-đôm, chứ không phải Mô-áp. Bằng những câu hỏi này, ông thừa nhận rằng không quyền lực phàm nhân nào đủ sức cho nhiệm vụ:
10. Hỡi Đức Chúa Trời, chẳng phải Ngài đã bỏ chúng tôi sao? và hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã không ra trận cùng các đạo quân của chúng tôi sao? Điều này chỉ về các thời kỳ thảm họa được ám chỉ trong phần mở đầu của Thi Thiên. Nhưng Đức Chúa Trời đã đổi dòng chiến thắng, và Đa-vít kêu cầu Ngài hoàn thành công việc khuất phục mọi dân tộc thù địch, và ban cho Y-sơ-ra-ên toàn bộ xứ Ca-na-an.
11. Xin ban cho chúng tôi sự giúp đỡ khỏi hoạn nạn. Lạy Chúa, chúng tôi sẽ đi theo ai ngoài Ngài? Vương quốc, quyền năng, sự khôn ngoan và sự thương xót mà tất cả chúng tôi đều cần đều thuộc về Ngài. Giúp đỡ, luôn được dịch như vậy, như trong Thi Thiên 27:9; 35:2; 46:1. Hoạn nạn, như trong Thi Thiên 3:1; 4:1; 59:16. Nó đặc biệt thích hợp để bày tỏ hoạn nạn phát sinh từ kẻ thù. Thật vậy, ở số nhiều, nó thường được dịch là kẻ thù, đối thủ, hay kẻ địch. Vì sự giúp đỡ của loài người là hư không. Tiểu từ được dịch là vì theo nghĩa đen là và; nhưng trong những câu như câu này, các học giả giỏi nhất nghĩ rằng họ truyền đạt sức mạnh của nguyên văn bằng cách dùng vì. Giúp đỡ, không phải cùng một từ Hê-bơ-rơ như trong mệnh đề đầu tiên của câu này, mà là một từ thường được dịch là sự cứu rỗi, sự an toàn, sự chiến thắng, sự giải cứu, một vài lần là sự giúp đỡ, Thi Thiên 33:17; 51:14. Dân tộc đã cố gắng làm việc mà không có Đức Chúa Trời, và họ chỉ gây ra đau khổ và tai hại cho chính mình. Những kế hoạch khôn ngoan nhất và những nỗ lực lớn nhất của họ đều vô hiệu. Đức Chúa Trời không giúp loài người cai trị thế gian; chính Ngài cai trị thế gian. 'Những sự tin cậy như vậy mà không bắt nguồn từ Đức Chúa Trời đều vô giá trị và hư không.'
12. Nhờ Đức Chúa Trời chúng tôi sẽ làm việc dũng cảm. Hengstenberg xem mệnh đề này như một sự trích dẫn thực chất từ lời tiên tri của Ba-la-am, Dân Số Ký 24:18, nơi ông nói: 'Y-sơ-ra-ên sẽ làm việc dũng cảm.' Có lẽ đúng như vậy, nhưng hai từ thông thường trong một mệnh đề khó đủ để thiết lập một sự trích dẫn. Vì chính Ngài sẽ giày đạp kẻ thù nghịch chúng tôi. Như trong câu trước, vì thay cho và. Giày đạp, như trong Thi Thiên 44:5. Đó là hành động của một người ghê tởm một vật, và vì vậy giày đạp nó dưới chân. Trong Châm Ngôn 27:7, cùng một dạng của động từ được dịch là chán ghét. Kẻ thù nghịch, kẻ quấy rối, đối thủ. Clarke: 'Chỉ nhờ Ngài chúng tôi mới làm việc dũng cảm; chỉ Ngài mới có thể giày đạp kẻ thù nghịch chúng tôi, và chỉ Ngài chúng tôi mới trông cậy để chinh phục.'
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Tội lỗi thật đáng sợ. Nó đã làm đầy lòng người, nhà cửa, các dân tộc, và thế gian của chúng ta bằng khốn khổ. Scott: 'Cơn giận của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi là nguyên nhân duy nhất của mọi đau khổ, cá nhân hay công cộng, trong các gia đình, Hội Thánh và các dân tộc, đã từng có, đang có, hay sẽ phải chịu, trong thời gian hay đến đời đời,' c. 1.
2. Trong số những hậu quả trần thế tồi tệ nhất của việc phạm tội chống lại Đức Chúa Trời là những tai họa công cộng khủng khiếp, mất lòng tin công cộng, cai trị sai trái dưới nhiều hình thức, vô chính phủ, rối loạn, chiến tranh, đói kém, dịch bệnh, lòng người suy sụp vì sợ hãi, tổn thương, áp bức, bạo lực, cc. 1–3.
3. Thật đáng khen cho bất cứ người nào, sau những cuộc tranh đấu dài lâu và đáng sợ, bị gây ra một cách sai trái chống lại ông hay chính nghĩa của ông, hoàn toàn tha thứ và quên đi mọi tổn thương cá nhân, và thương xót những tai họa công cộng, và cầu nguyện và lao động cho lợi ích công cộng, cc. 1–3. 'Thật là vinh dự của một người khi bỏ qua một sự vi phạm.'
4. Thật tốt khi những đau khổ của chúng ta, cá nhân hay quốc gia, dẫn chúng ta đến ngôi ân điển, và khiến lời cầu nguyện trở thành công việc thường xuyên của chúng ta, cc. 1, 2.
5. Người lành hãy phó thác đất nước mình cho Đức Chúa Trời. Đất nước của Đa-vít có lẽ đã bị hạ xuống điểm suy sụp thấp hơn mức chúng ta dễ hình dung, và ông đã trình vụ việc lên Đức Chúa Trời, cc. 1, 2. Chúng ta hãy làm như vậy. Có hy vọng về hòa bình khi chúng ta trông cậy nơi Đức Chúa Trời của sự bình an.
6. Nếu Đức Chúa Trời giáng trên mỗi người và mỗi dân tộc những sự phán xét mà họ đáng phải chịu, mọi người sẽ sớm uống rượu kinh ngạc, c. 3.
7. Nếu chúng ta thấy những điều khó khăn, chúng ta hãy nhớ rằng tội lỗi của chúng ta đòi hỏi chúng, rằng chúng có lẽ cần thiết cho sự lớn lên của chúng ta trong ân điển, và rằng những người lành như Đa-vít đã thấy những điều tương tự, c. 3. Con Lớn Hơn của Đa-vít đã thấy những điều còn khó khăn hơn bất cứ người nào trong dân Ngài.
8. Nếu chúng ta đã ở trong hoạn nạn, và sự thịnh vượng bắt đầu trở lại, chúng ta đừng quên những sự sửa phạt của mình, mà hãy nhớ chúng vì lợi ích của chính chúng ta và vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, cc. 1–3. Sự thực hành như vậy thúc đẩy cả sự khiêm nhường và hy vọng, Ca Thương 3:19, 20, 21.
9. Những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời có những nguồn khích lệ mà thế gian không biết, c. 4. Họ có một ngọn cờ mà họ sẵn sàng chết vì nó. Dưới ngọn cờ ấy, họ không bao giờ có thể diệt vong; xem ở Thi Thiên 25:14.
10. Nếu ngọn cờ của lẽ thật Đức Chúa Trời và giao ước thật vinh hiển trong những hiệu quả của chúng trên những kẻ biết và yêu Phúc Âm, tại sao nó lại không được giương lên trong mọi thung lũng và trên mọi đỉnh núi, và các tội nhân thuộc mọi dân tộc và ngôn ngữ dưới trời được dẫn đến tiếp nhận Chúa Giê-xu Christ và sự cứu rỗi của Ngài? So sánh Ê-sai 11:10.
11. Chiến đấu dưới ngọn cờ của lẽ thật luôn luôn hoàn toàn an toàn cho người công bình, vì lẽ thật luôn đứng về phía họ chứ không phải phía kẻ thù của họ, c. 4.
12 Dù thế gian nghĩ khác, thế mà rõ ràng vô cùng rằng những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời là những kẻ được yêu dấu của Ngài, cc. 4, 5.
13. Trong bất cứ đau khổ nào của chúng ta, việc kêu gọi và nương cậy nơi quyền năng không toàn năng đều không an toàn, khôn ngoan, hay đúng đắn, c. 5. Tay phải của Đức Chúa Trời đầy sức mạnh.
14. Vì Đức Chúa Trời là thánh khiết, Ngài không thể nói một lời nào không chân thật, và vì Ngài là thánh khiết, Ngài sẽ làm trọn mọi điều Ngài đã hứa và mọi điều Ngài đã đe dọa, c. 6.
15. Dù một Cơ Đốc nhân có thể đạt được bất cứ thành công và lợi thế nào, thế mà sự nương cậy lớn lao của người ấy cho chiến thắng cuối cùng không phải ở những gì người ấy thấy, hay cảm nhận, hay làm, mà ở lời phước hạnh của Đức Chúa Trời, c. 6. Đức Chúa Trời đã phán … Tôi sẽ vui mừng.
16. Việc chinh phục các dân tộc thù địch xung quanh cho chính phủ của Đa-vít là hình bóng của triều đại phước hạnh của Đấng Mê-si-a, là Đấng sẽ còn làm Chúa của mọi đất nước và dân tộc vì vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha, cc. 6–8. Ngài phải cai trị trên cả trái đất, vì miệng của Chúa đã phán như vậy.
17. Việc chinh phục và khuất phục Mô-áp, Ê-đôm và Phi-li-tin bởi Đa-vít, hành động dưới sự hướng dẫn đặc biệt của Đức Chúa Trời, là Đấng sẽ trừng phạt những dân tộc ấy vì tội lỗi của chúng, không bao giờ có thể biện minh cho những cuộc chiến tranh chinh phục và tàn nhẫn do loài người gây ra, là những người không có sự mặc khải như vậy từ trời. Bởi Phúc Âm, mọi sự chuyên chế và tàn nhẫn đều bị cấm. Những kẻ xâm lược chinh phục hãy nhớ điều đó.
18. Việc một công việc hay nhiệm vụ nhất định rất khó khăn, hay thậm chí không thể thành công nếu không có sự giúp đỡ đặc biệt từ Đức Chúa Trời, không phải là bằng chứng kết luận rằng chúng ta không được kêu gọi để đảm nhận công việc ấy hay thực hiện nhiệm vụ ấy, cc. 9, 10. Nếu Đức Chúa Trời kêu gọi Đa-vít chiếm Petra, ông sẽ chiếm Petra.
19. Đức Chúa Trời đảm nhận thay cho chúng ta, chúng ta có thể làm bất cứ điều gì, c. 10. Chỉ cần chúng ta chỉ trông cậy nơi một mình Ngài.
20. Dù hoạn nạn của chúng ta có là gì, chúng ta hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời để được giúp đỡ, c. 11. Khi chúng ta nghĩ mình có thể mang gánh nặng của mình, gánh nặng ấy luôn luôn quá nặng đối với chúng ta.
21. Đừng bao giờ tin cậy nơi loài người. Sự giúp đỡ của loài người là hư không, c. 11. Đáng nguyền rủa thay kẻ tin cậy nơi loài người, và lấy xác thịt làm cánh tay mình. Đây là một tội lỗi phổ quát.
22. Chúng ta hãy trông đợi một câu trả lời cho những lời cầu xin của mình. Henry: 'Đa-vít cầu nguyện trong hy vọng. Lời cầu nguyện của ông là: Xin ban cho chúng tôi sự giúp đỡ khỏi hoạn nạn, c. 11. Ngay cả trong ngày đắc thắng của họ, họ vẫn thấy mình trong hoạn nạn, vì vẫn còn trong chiến tranh, là điều phiền toái ngay cả đối với phía thắng thế.'
23. Dù chúng ta có yếu kém về số lượng, sức mạnh, nguồn lực đến đâu, thế mà nhờ Đức Chúa Trời chúng ta có thể làm việc dũng cảm, c. 12.
24. Giê-hô-va giày đạp nhiều kẻ thù hùng mạnh dễ dàng như giày đạp ít kẻ thù yếu đuối, c. 12.
25. Chúng ta hãy hết sức cẩn thận đừng bao giờ quy cho các tạo vật sự tôn trọng chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời, c. 12. Dickson: 'Lời ngợi khen về lòng dũng cảm và sự can đảm của những binh sĩ chiến thắng không được tách biệt Đức Chúa Trời với người chiến thắng: nhưng bất cứ điều gì Đức Chúa Trời làm trong chúng ta hay qua chúng ta, đều phải được quy hoàn toàn về Đức Chúa Trời, chẳng khác gì như thể Ngài đã làm mọi công việc mà không có chúng ta; vì, cả lòng dũng cảm của công cụ, và sự chiến thắng đều là công việc của Chúa.'
26. Tholuck: 'Dòng đời xen kẽ giữa những đỉnh cao và vực sâu. Kinh nghiệm của Đa-vít, như được ghi lại ở đây, cũng vậy.' Chúng ta đừng hy vọng vượt biển đời mà không gặp bão tố.
THI THIÊN 61
Về tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 11. Nê-ghi-na là số ít của Nê-ghi-nốt, theo nghĩa đen là: Trên một nhạc khí bằng dây. Calvin, Morison và hơn ba mươi bản thảo có số nhiều. Đa-vít đã viết Thi Thiên này; 1. Tiêu đề quy nó cho ông; 2. Nội dung xuyên suốt phù hợp với Đa-vít. Scott định niên đại vào năm 1021 trước Công nguyên; Clarke, năm 536 trước Công nguyên. Các nhà giải thích không đồng ý về hoàn cảnh lịch sử của nó. Bản Syriac nói nó được viết 'bởi Đa-vít, khi Giô-na-than cho ông biết quyết định của Sau-lơ là người đang mưu tính cái chết của Đa-vít. Nhưng về mặt thuộc linh, nó ám chỉ một lời cầu nguyện kèm theo sự cảm tạ.' Tholuck trình bày tiêu đề như vầy: 'MỘT THI THIÊN của Đa-vít, được hát tại Ma-ha-na-im, bên kia sông Giô-đanh trên biên giới xứ Pa-lét-tin, khi ông chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm.' Lịch sử được Tholuck và những người khác có cùng quan điểm nhắc đến được tìm thấy trong chương thứ 17 của II Sa-mu-ên. Dimock và Anderson đều nói: 'Người ta thường đồng ý rằng Thi Thiên này nói đến II Sa-mu-ên 17:22, 24.' Cụm từ, từ các đầu cùng đất cho thấy nó được viết trong cảnh lưu đày. Hoàn cảnh lịch sử của Thi Thiên này có lẽ gần giống với hoàn cảnh của Thi Thiên 3. Phỏng đoán này có khả năng hơn phỏng đoán của Bản Syriac, hay phỏng đoán của Mudge, là người nghĩ nó được viết trong cùng hoàn cảnh với Thi Thiên 60. Thi Thiên có một công dụng công cộng bắt nguồn từ tính cách điển hình của Đa-vít. Hengstenberg: 'Ngay cả trong thời đại của chúng ta, Thi Thiên vẫn có công dụng trọn vẹn, vì những lời hứa trong II Sa-mu-ên 7 chắc chắn có sự ứng nghiệm trọn vẹn trong Đấng Christ.' Danh duy nhất của Đấng Chí Cao được dùng ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về danh này xem ở Thi Thiên 3:2. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe tiếng kêu của tôi. Nghe, như trong Thi Thiên 4:1; 17:1; 28:2. Kêu, như trong Thi Thiên 17:1 và thường xuyên. Ở đây nó rõ ràng có nghĩa là lời cầu xin tha thiết. Xin chú ý đến lời cầu nguyện của tôi. Chú ý, cũng là lắng nghe, để ý, như trong Thi Thiên 5:2; 86:6; 142:6; Châm Ngôn 17:4. Cầu nguyện, luôn được dịch như vậy, Thi Thiên 4:1; 55:1. Ý định của cả hai mệnh đề là đảm bảo sự chú ý đầy ân điển của Đức Chúa Trời đối với các lời cầu xin của ông; và vì ông khẩn thiết và mãnh liệt, ông dùng ngôn ngữ mạnh mẽ, và bằng những lời khác nhau hai lần cầu xin cùng một điều.
2. Từ cuối cùng đất tôi sẽ kêu cầu cùng Ngài, khi lòng tôi bị choáng ngợp. Kêu, không phải từ cùng một gốc với kêu trong c. 1, mà từ cùng một gốc với đã kêu trong Thi Thiên 3:4; Thi Thiên 18 có một lần được dịch là kêu cầu, một lần là kêu, cc. 3, 6. Về đất, tốt hơn nên đọc là xứ, có nghĩa là đất Y-sơ-ra-ên, đến một phần xa xôi của xứ mà Đa-vít nay đã bị đuổi đến, có lẽ bởi cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm; xem ở Thi Thiên 37:3, 9. Tại Ma-ha-na-im, Đa-vít tìm được nơi nương náu trong phần đầu của cuộc phản loạn Áp-sa-lôm. Mặc dù dường như đó là một nơi có chút danh tiếng, thế mà nó thuộc về chi phái Gát, Giô-suê 21:38, và xa Giê-ru-sa-lem. Trước kia nó là trung tâm của vương quốc Ích-bô-sết, II Sa-mu-ên 2:8. Đối với Đa-vít, là người đã quen với những vui thú của sự thờ phượng công cộng hằng ngày của Đức Chúa Trời tại Giê-ru-sa-lem, nơi ấy hẳn là một nơi ảm đạm, đến nỗi lòng ông bị choáng ngợp. Bản Can-đê và Bản Syriac đọc là: trong sự lo lắng của lòng tôi; Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate và Doway: khi lòng tôi đau đớn; Hội Thánh Anh: khi lòng tôi nặng trĩu; Edwards: nay khi lòng tôi đang chìm xuống. Chúng ta không bao giờ có thể xa rời những khung cảnh và địa điểm thông thường của sự thờ phượng công cộng đến nỗi được miễn khỏi sự cầu nguyện. Xin dẫn tôi đến vầng đá cao hơn tôi. Thật là một ý nghĩa nghèo nàn và thấp kém, và không phù hợp với hoàn cảnh mà Thi Thiên được viết, khi hiểu vầng đá ở đây có nghĩa là thành Petra, như Mudge hiểu. Về cách dùng chung và ý nghĩa của từ vầng đá, xem ở Thi Thiên 18:2, nơi nó được dịch là sức mạnh. Đức Chúa Trời là vầng đá của mọi thánh đồ của Ngài. Scott: 'Sự thương xót, nâng đỡ và bảo vệ thiêng liêng tạo thành vầng đá mà ông mong muốn đặt linh hồn mình lên, ngoài tầm với của những làn sóng bão tố, là những làn sóng đập và gầm thét bên dưới.' Hengstenberg: 'Tác giả Thi Thiên đặt nền tảng cho lời cầu nguyện của mình không chỉ trên những gì Đức Chúa Trời đã từng là, mà còn trên những gì Ngài luôn luôn là đối với ông.' Để có thể tận dụng sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, chúng ta phải được Ngài dẫn dắt, hướng dẫn và nâng lên, vì Ngài cao vời, vượt khỏi tầm với của chúng ta; không, nếu không có ân điển đặc biệt, chúng ta không thể tìm hay biết Ngài chút nào, Gióp 23:3, 8, 9. Với câu này và câu tiếp theo, hãy so sánh Thi Thiên 18:2; 62:2.
3. Vì Ngài đã làm nơi ẩn náu cho tôi. Ẩn náu, trong Thi Thiên 14:6; 46:1, nơi nương náu; trong Giê-rê-mi 17:17; Giô-ên 3:16, hy vọng. Đa-vít đang khích lệ chính mình bằng kinh nghiệm quá khứ của mình. Có lẽ ông cũng nhắc đến toàn bộ lịch sử quá khứ của mình. Sao ông lại không? Tất cả đều kỳ diệu. Và [Ngài đã làm] một tháp vững bền, [tiếng Hê-bơ-rơ: tháp sức mạnh] khỏi kẻ thù. Tháp, xem ở Thi Thiên 48:12. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:2. Đa-vít đang cố gắng nắm lấy Đức Chúa Trời. Để đạt mục đích này, ông nhớ lại những sự giải cứu trước kia. 'Không gì củng cố đức tin của chúng ta hơn việc nhớ lại sự cứu giúp của Đức Chúa Trời trong những lúc quá khứ.'
4. Tôi sẽ ở trong đền tạm của Ngài đời đời. Ở, trú ngụ, cư ngụ, làm cư dân. Nó bày tỏ nhiều hơn một sự liên kết thỉnh thoảng hay tạm thời với sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Đền tạm, như trong Thi Thiên 15:1; 19:4; 27:5, 6; không áp dụng cho đền thờ; Thi Thiên này được viết trước khi đền thờ được xây dựng. Tôi sẽ, hay sẽ, bày tỏ hoặc một mục đích hoặc một hy vọng, có lẽ cả hai. Đời đời bày tỏ một khoảng thời gian dài nhất có thể nói về sự tồn tại của ông, trước hết, trong thế gian này, tương đương với chừng nào tôi còn sống; thứ hai, vì nhà của Đức Chúa Trời trên đất luôn là hình bóng của thiên đàng, nên chắc chắn có một sự tham chiếu đến hy vọng vui mừng và mục đích nghiêm trang mà ông có về việc trải qua cõi đời đời của mình (theo nghĩa đen là các cõi đời đời) trên thiên đàng; xem ở Thi Thiên 23:6. Tôi sẽ tin cậy nơi sự che phủ của cánh Ngài. Một số người nghĩ ám chỉ này là về cánh của các chê-ru-bim trên nắp thi ân; nhưng các chê-ru-bim ở trong nơi chí thánh, là nơi chỉ thầy tế lễ thượng phẩm mới được vào, chứ ngay cả vua cũng không. Ám chỉ này gần như chắc chắn là về con chim mẹ che phủ đàn con của nó. Xem ở Thi Thiên 17:8. So sánh Thi Thiên 36:7; 57:1; 63:7; 91:4. Sự tin cậy của một linh hồn ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời là một sự tin cậy vững chắc. Calvin tin chắc rằng câu này bày tỏ những tình cảm của Đa-vít sau khi ông đã trở về từ cuộc lưu đày; nhưng không có gì phản đối việc thừa nhận rằng đó là ngôn ngữ của lòng ông, ngay khi ông có thể hồi phục khỏi sự ngạc nhiên đau đớn vì bị lưu đày.
5. Vì Chúa, ôi Đức Chúa Trời, Chúa đã nghe các lời khấn nguyện của tôi. Không một hành vi thờ phượng chân thành nào do Đức Chúa Trời chỉ định mà thoát khỏi sự chú ý thuận lợi của Đức Chúa Trời. Đã nghe, tức là nghe để đáp lại một cách thuận lợi; xem ở Thi Thiên 4:1. Lời khấn nguyện, xem ở Thi Thiên 22:25; 50:14; 56:12. Chúa đã ban cho tôi cơ nghiệp của những kẻ kính sợ danh Chúa. Đã ban, tức là ban cho cách nhưng không. Cơ nghiệp, tức là sản nghiệp, hay vật sở hữu. Ý nói hoặc là đất Y-sơ-ra-ên, vốn là cơ nghiệp của Y-sơ-ra-ên, và là đất mà Đa-vít sẽ cai trị; hoặc, vì Đa-vít là một người thờ phượng Đức Chúa Trời thật, ông sẽ nhận được một cơ nghiệp như Đức Chúa Trời đã hứa cho mọi kẻ kính sợ Ngài; hoặc, vì Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ, câu này có thể liên quan đến lời hứa và lời tiên tri lớn trong II Sa-mu-ên 7:12–17; I Sử Ký 17:11–14. Những lời này là ngôi sao Bắc Đẩu của đời sống và vận mệnh Đa-vít. Dường như ông hiếm khi quên chúng. Nếu nói đến tính cách hình bóng của Đa-vít, thì Đức Chúa Trời đã ban cho ông một vinh dự lớn, tức là cai trị một dân sẽ đặt tên cho Hội Thánh của Ngài mãi mãi, và theo một cách khiến ông trở thành hình bóng của dòng dõi lớn của mình, là Đấng sẽ đời đời làm vua. Các cách hiểu khác nhau này không mâu thuẫn nhau, và có thể hợp lại với nhau. Một số câu tiếp theo đòi hỏi chúng ta không được quên cách hiểu cuối cùng.
6. Chúa sẽ kéo dài mạng sống của vua. Vua ở ngôi thứ ba thường được Đa-vít dùng để chỉ chính mình, Thi Thiên 20:9; 21:1, 7. Ông cũng dùng từ ấy về Đấng Christ, Thi Thiên 2:6; 45:1; 14:1–4. Không phải chính ông, mà là ông trong dòng dõi mình, Đấng Mê-si-a, mới bền vững như vậy. Lời hứa này có lời song song và mở rộng trong Ê-sai 53:10–12. Theo nguyên văn tiếng Hê-bơ-rơ, câu này nghĩa đen là: Chúa sẽ thêm ngày trên ngày của vua. Vua ấy hẳn phải là chồi và dòng dõi của Gie-sê, tức là Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời. Những lời này không được ứng nghiệm đầy đủ nơi chính con người Đa-vít. Câu tiếp theo cũng vậy: Và năm tháng của người như nhiều đời, nghĩa đen là: Năm tháng của người (sẽ là) như đời này sang đời khác, tức là đời này nối tiếp đời khác. Mọi quy tắc giải thích công bằng đều buộc chúng ta phải nói rằng toàn bộ câu này không có sự ứng nghiệm thỏa đáng nếu không kể đến Đấng Mê-si-a. Calvin: “Không còn nghi ngờ gì nữa, chuỗi năm tháng, thậm chí các thời đại, mà ông nói đến, kéo dài về phía trước cho đến sự đến của Đấng Christ.” Về điểm này các nhà bình giải theo Phúc Âm nhìn chung đều đồng ý.
7. Người sẽ ở trước mặt Đức Chúa Trời đời đời. Người, tức là vua vừa được nhắc đến. Đa-vít thực sự cai trị ngay cả xứ Giu-đa cũng chưa đầy bốn mươi năm. Nhưng vua này là Con Người mà đấng tiên tri đã nhắc đến, Đa-ni-ên 7:13, 14. Thay vì ở, một số người rất uyên bác dịch là ngồi, như một cách diễn tả phẩm giá và sự bền vững. Trước mặt Đức Chúa Trời, Hengstenberg nói, “là ở dưới sự che chở bảo vệ của ân điển Đức Chúa Trời; so sánh II Sa-mu-ên 7:29.” Ôi, xin sắm sẵn sự thương xót và lẽ thật, để chúng giữ gìn người. Điều này nhắc ta nhớ đến Thi Thiên 72:15: “Người ta sẽ cầu nguyện cho người luôn luôn.” Lời cầu nguyện ấy là cho vua. Alexander cho rằng sự thương xót và lẽ thật được nhân cách hóa như trong Thi Thiên 40:11; 57:3. Có lẽ đúng vậy, nhưng chúng ta vẫn hiểu được ý nghĩa tốt đẹp khi xem chúng không có hình bóng tu từ. Sắm sẵn, thường được dịch như vậy, cũng có nghĩa là chỉ định. Giữ gìn, như trong Thi Thiên 11:7; 25:21; thường được dịch là gìn giữ, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:10.
8. Vậy tôi sẽ hát ngợi khen danh Chúa đời đời, để hằng ngày tôi làm trọn các lời khấn nguyện của tôi. Hát ngợi khen, như trong Thi Thiên 7:17; 57:7; cũng được dịch là hát, hát ngợi khen, và có người dịch là hát Thi Thiên; từ này cùng gốc với từ được dịch là Thi Thiên trong nhiều tiêu đề. Hát ngợi khen là bày tỏ lòng biết ơn trong sự thờ phượng trang nghiêm. Đa-vít là gương mẫu trong bổn phận này. Ông đã hứa không ít hơn thế trong các lời khấn nguyện của mình, và ông quyết tâm thực hiện chúng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thật là một sai lầm đáng buồn khi có người dâng lời cầu nguyện rồi sau đó không còn quan tâm đến chúng nữa. Không phải lời cầu nguyện mà là lời đáp cho lời cầu nguyện mới đem lại phước lành. Đa-vít đã trông đợi và khẩn nài điều đó, câu 1.
2. Dù hoàn cảnh của chúng ta có bất lợi cho việc duy trì thói quen sùng kính đến đâu, chúng ta cũng không được từ bỏ sự tương giao với Đức Chúa Trời ngay cả từ các đầu cùng đất. Đa-vít từ Ma-ha-na-im, Đa-ni-ên từ Ba-by-lôn, người thủy thủ từ đỉnh cột buồm, người tù từ xà lim, kẻ có tội trong tội lỗi và khốn khổ của mình, tất cả đều phải kêu cầu Đức Chúa Trời, câu 2. Morison: “Không có cảnh lưu đày nào mà người cầu khẩn khiêm nhường không thể ngước nhìn lên vầng đá cao hơn mình.” Henry: “Điều gì tách chúng ta khỏi các sự an ủi khác thì càng phải thúc đẩy chúng ta đến gần Đức Chúa Trời hơn, là Nguồn của mọi sự an ủi.” Nếu chúng ta không thể đến nhà thờ phượng, chính Đức Chúa Trời đã hứa sẽ trở nên cho chúng ta một nơi thánh nhỏ, Ê-xê-chi-ên 11:16.
3. Nếu các thánh đồ thật có lòng khao khát sự thờ phượng công cộng do Đức Chúa Trời chỉ định như vậy, thì phải nghĩ sao về những Cơ Đốc nhân xưng mình là tín hữu, tự nguyện lưu đày mình khỏi các đặc ân trong nhà Đức Chúa Trời dưới một chức vụ rao giảng theo Phúc Âm? Câu 2.
4. Nếu chúng ta phải luôn cầu nguyện, thì càng phải cầu nguyện hơn biết bao khi bị hoạn nạn sâu nặng, câu 2. Scott: “Khi những lo lắng, sợ hãi, buồn rầu, hay cám dỗ, như một trận lụt dữ dội, nhấn chìm lòng chúng ta, thì lời kêu cầu của chúng ta lên Đức Chúa Trời phải càng tha thiết hơn bao giờ hết.” Nhu cầu càng lớn, tiếng kêu cầu giúp đỡ càng phải lớn hơn.
5. Chủ nghĩa khắc kỷ không phải là một phần của phẩm cách tin kính. Tôn giáo thật làm tinh tế các cảm xúc, và vì thế, tất yếu con cái của ân điển cảm nhận sâu sắc những nỗi đau mà người khác chỉ cảm thấy chút ít, câu 2. Nỗi buồn đem lại khóc lóc, và “khóc lóc phải thúc đẩy cầu nguyện, chứ không làm cầu nguyện nguội lạnh.”
6. Thật là một sai lầm đáng buồn khi bị những nguyên nhân vốn phải khiến ngôi ân điển trở nên quý giá hơn bao giờ hết lại xua đuổi khỏi sự sùng kính, công cộng hay riêng tư. Đa-vít thì không như vậy, câu 2. Slade: “Một số người thiếu khôn ngoan viện cớ những thử thách ở nhà và ngoài đời để bào chữa việc mình không thể chú tâm đến các bổn phận thuộc linh. Điều này cho thấy một tình trạng tâm trí và tấm lòng rất không giống Cơ Đốc nhân.”
7. Nếu chúng ta từng được an toàn, hay hạnh phúc, hay được ban phước, thì hẳn là nhờ tìm được một Vầng Đá cao hơn chúng ta; và nếu chúng ta chỉ được dẫn đến đó thôi, mọi sự sẽ đều tốt đẹp, câu 2. Để đạt đến những đỉnh cao phước hạnh và an toàn như vậy, chúng ta phải có sự giúp đỡ và hướng dẫn thiêng liêng. Scott: “Vì vậy chúng ta nên cầu nguyện tha thiết để được Đức Thánh Linh của lời hứa, hầu cho nhờ sự dạy dỗ và giúp đỡ đầy ân điển của Ngài mà chúng ta ‘tin để linh hồn được cứu.’”
8. Sự bảo vệ mà mỗi tín hữu đã tìm thấy nơi Đức Chúa Trời thật kỳ diệu, câu 3. Nơi trú ẩn thật rộng rãi và tháp thật vững chắc. Không kẻ thù nào có thể chạm đến người ấy.
9. Một sự thử nghiệm công bằng về tình yêu và sự chăm sóc của Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ khiến bất cứ người khôn ngoan nào quyết định đứng về phía Ngài chứ không về phía kẻ khác, câu 3, 4. Scott: “Khi kinh nghiệm chân thật được tích lũy, sự khích lệ sẽ dồi dào.”
10. Trong tôn giáo thật, không gì sánh được với ân huệ và sự phục vụ Đức Chúa Trời, câu 4. Không nỗi đau nào vì hoạn nạn bên ngoài lại nhói buốt như những nỗi đau đã lấy đi khỏi Đa-vít sự vui hưởng nhà Đức Chúa Trời. “Ông cho rằng được nằm sấp cầu khẩn trước bàn thờ là một niềm vui cao hơn việc ngồi trên ngai của một vị vua.”
11. Nếu đền tạm và sự phục vụ Đức Chúa Trời trên đất đã quý giá đối với các thánh đồ như vậy, thì vinh quang và niềm vui của đền thờ trên trời còn khôn tả biết bao, Hê-bơ-rơ 9:8, 9, 24. Thiên đàng sẽ không thua kém bất cứ kỳ vọng tin kính nào từng có về nó.
12. Về giáo lý chung của lời khấn nguyện, câu 5, 8, xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 22:25; 50:14; 56:12. Với Đức Chúa Trời, một lời khấn không bao giờ trở nên lỗi thời. Tholuck: “Đa-vít hứa sẽ không bao giờ quên rằng ông mắc nợ những phước lành này không phải do sự khôn ngoan và dũng cảm của chính mình, cũng không phải do số phận mù quáng, nhưng ông sẽ mãi mãi hát ngợi khen danh Chúa, và cả đời ông sẽ là sự trả các lời khấn mà ông đã hứa trong giờ cần kíp.”
13. Phần của kẻ có tội khác xa biết bao so với cơ nghiệp của những kẻ kính sợ Chúa, câu 5. Niềm vui, đam mê và hy vọng của kẻ ác thì chóng qua, lừa dối, không thỏa mãn; còn viễn cảnh và kỳ vọng của người công chính thì tồn tại đời đời và sáng lên mỗi ngày. Ngay cả nỗi buồn của họ cũng được ban phước, vì được sai đến trong tình yêu của giao ước.
14. Nếu Đa-vít có vinh dự được làm tổ phụ theo xác thịt của Đấng Christ và nhận được những lời hứa về vinh quang của vương quốc dòng dõi ấy; thì các tín hữu ngày nay cũng được liên hệ một cách thân thiết không kém với cùng một Đấng được ban phước và tôn cao ấy. So sánh Ma-thi-ơ 12:48–50. Dickson: “Cơ nghiệp của người đầy tớ trưởng của Đức Chúa Trời, và của người yếu đuối hèn mọn nhất trong số họ, là một.”
15. Một số người sợ trở nên khác biệt, hay bị xem là khác biệt; nhưng nếu chúng ta từng lên thiên đàng, thì điều đó sẽ không xảy ra nếu không có ân điển thiêng liêng khiến chúng ta khác với người khác, câu 5. Các thánh đồ khác biệt trong niềm tin, nguyên tắc, cách sống, và vận mệnh.
16. Vì vương quốc của Đấng Christ là bền vững và trường tồn, nên dĩ nhiên mọi phước lành được bảo đảm cho các tín hữu cũng vậy, câu 6, 7. So sánh Lu-ca 1:32, 33. Ngợi khen Đức Chúa Trời.
17. Dù nhu cầu và sự thiếu thốn của chúng ta có lớn đến đâu, chúng cũng không thể vượt quá mức độ của sự thương xót và lẽ thật đã được bảo đảm trong giao ước cứu chuộc cho chính Đấng Christ và qua Ngài cho mọi tín hữu, câu 7.
18. Dickson: “Nơi ẩn náu tốt nhất, sau khi vật lộn và chiến thắng các hoạn nạn, là cầu nguyện và ngợi khen, theo gương Đa-vít,” câu 7, 8. Henry: “Ngợi khen Đức Chúa Trời và trả các lời khấn cho Ngài phải là công việc hằng ngày không đổi của chúng ta.”
THI THIÊN 62
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 39. Một đặc điểm nổi bật của Thi Thiên này là sự lặp lại thường xuyên của một từ được dịch trong bản tiếng Anh là truly, only và surely. Một số người cho rằng điều này rất có ý nghĩa. Nhưng có lẽ nó không quan trọng hơn việc đó là từ thích hợp ở mỗi chỗ để diễn tả chính xác ý của tác giả. Việc Đa-vít viết Thi Thiên này nhìn chung được thừa nhận. Ngay cả Clarke cũng không bày tỏ nghi ngờ gì về điều đó. Dường như người ta thường đồng ý rằng Thi Thiên được sáng tác nhân dịp cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Amyrald: “Trong toàn bộ Thi Thiên không có một lời nào (và đây là một sự hiếm có) mà đấng tiên tri bày tỏ sợ hãi hay chán nản, và cũng không có lời cầu nguyện nào trong đó, mặc dù trong những dịp khác, khi gặp nguy hiểm, ông không bao giờ bỏ qua việc cầu nguyện.” Trong Thi Thiên này, chúng ta có những danh này của Đấng Chí Cao, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 2:4. Hengstenberg: “Lý do Ê-lô-him được dùng suốt Thi Thiên là vì Thi Thiên gia đang nói về Đức Chúa Trời đối lập với mọi sự thuộc về đất và thuộc về con người.” Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15. Alexander dường như tin chắc rằng chủ đề hay gánh nặng của Thi Thiên là sự đối chiếu giữa Đức Chúa Trời và con người, như những đối tượng của sự tin cậy. Scott định thời gian là năm 1060 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1023 trước Công Nguyên. Dĩ nhiên Scott không ủng hộ ý cho rằng Thi Thiên liên quan đến cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Về điểm này Clarke có lẽ gần với sự thật hơn.
1. Thật, linh hồn tôi yên lặng chờ đợi Đức Chúa Trời. Thật, từ gốc xuất hiện sáu lần trong Thi Thiên này, một lần được dịch là truly, một lần là surely, và bốn lần là only. Dịch là surely hay truly suốt Thi Thiên cũng sẽ hợp lý, và một số người làm như vậy, như Venema, Jebb. Đây thường là nghĩa của nó. Tuy nhiên nó cũng có nghĩa là only, merely. Piscator, Amesius, Hengstenberg và Alexander dịch nó là only trong mọi trường hợp ở Thi Thiên này. Calvin dịch là nevertheless hay yet. Những người khác thay đổi cách dịch như trong bản tiếng Anh, hoặc theo sự phán đoán của mỗi người. Không có điểm quan trọng nào đạt được nhờ chấp nhận cách dịch này hay cách dịch kia. Tuy nhiên nếu ưu tiên một cách dịch duy nhất, có lẽ tốt nhất là đọc only. Chờ đợi, dịch hay hơn là (đang) yên lặng. Động từ tương ứng được dịch trong Thi Thiên 4:4 là Hãy yên lặng; trong Thi Thiên 30:12 là Hãy nín lặng; trong Thi Thiên 37:7 là Hãy nghỉ ngơi. Nó cũng xuất hiện trong câu 5 của Thi Thiên này. Đọc là (đang) yên lặng, toàn bộ mệnh đề có thể được dịch là: Chỉ đối với Đức Chúa Trời linh hồn tôi mới yên lặng. Lề: Linh hồn tôi giữ yên lặng đối với Đức Chúa Trời. Đây là cách dịch của nhiều người, tức là, tôi cúi đầu yên lặng trước mọi lời và việc làm của Đấng Toàn Năng. Clarke: “Ngài có quyền đặt lên tôi bất cứ điều gì Ngài muốn; điều Ngài đặt lên tôi còn ít hơn nhiều so với điều tôi đáng chịu, vì vậy tôi câm lặng trước mặt Đức Chúa Trời;” Pool: “Linh hồn tôi lặng lẽ, bình tĩnh và kiên nhẫn ngước nhìn lên Đức Chúa Trời để được giải cứu, theo thời gian và cách của Ngài, không lầm bầm hay tuyệt vọng, cũng không dùng những cách gián tiếp hay tội lỗi.” Ông chỉ làm như vậy đối với Đức Chúa Trời mà thôi. Đối với loài người, dù khôn ngoan hay vĩ đại đến đâu, ông vẫn trả lời, tranh luận, hay phản đối, tùy trường hợp, nhưng không đối với Đức Chúa Trời. Anderson: “Chắc chắn Thi Thiên gia muốn nói rằng linh hồn ông yên tĩnh, thuận phục, và phục tùng; những tình cảm nổi loạn đã được thuần hóa và khuất phục.” Đối với Đức Chúa Trời và chỉ đối với Đức Chúa Trời, ông hoàn toàn phó thác quyền kiểm soát mọi sự. Sự cứu rỗi của tôi đến từ Ngài, tức là, nếu Ngài không thể cứu tôi, thì không ai khác có thể. Sự cứu rỗi, đôi khi được dịch là sự giúp đỡ, nhưng thường là sự cứu rỗi; xem ở Thi Thiên 3:2, 8.
2. Chỉ một mình Ngài là vầng đá và sự cứu rỗi của tôi. Vầng đá, xem ở Thi Thiên 18:2; 61:2. Đó là từ Môi-se dùng trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4, 15. Sự cứu rỗi, như trong câu 1. Mệnh đề này khẳng định cả tín điều của Đa-vít lẫn quyết tâm của ông. Ông tin rằng mình không có Đấng nào khác; quyết tâm của ông là từ chối mọi sự trợ giúp và an toàn khác. Ngài là đồn lũy của tôi, tháp cao, thành lũy cao, hay nơi ẩn náu; xem ở Thi Thiên 9:9; 18:2; 59:9, 17. So sánh Thi Thiên 144:2; Ê-sai 25:12. Tôi sẽ không bị lay động nhiều. Bản Chaldee: Tôi sẽ không bị lay động trong ngày hoạn nạn lớn; bản Ả-rập: Đến nỗi tôi sẽ không bao giờ bị lay động; bản Bảy Mươi, Ê-thi-ô-pi, Vulgate và Doway: Tôi sẽ không còn bị lay động nữa; Ainsworth và Venema: Tôi sẽ không bị lay động nhiều; Hengstenberg: Tôi sẽ không bị rung chuyển nhiều; Pool: “Dù tôi có thể bị rung chuyển, tôi sẽ không bị lật đổ;” Clarke: “Tôi có thể bị rung chuyển, nhưng không thể bị quật ngã.” Trong Thi Thiên 17:5; 38:16, các dạng khác của cùng động từ được dịch là trượt chân; nhưng xem ở Thi Thiên 10:6; 46:5.
3. Các ngươi sẽ mưu hại một người cho đến bao giờ? Cách dịch rất đa dạng. Venema: Các ngươi sẽ xông vào (một cách hung bạo) một người cho đến bao giờ? Edwards: Các ngươi sẽ chen lấn chống lại một người cho đến bao giờ? Hengstenberg: Các ngươi giận dữ tất cả như một cơn bão được thả ra chống lại một người cho đến bao giờ? Khó khăn phần lớn phát sinh từ việc động từ được dịch là mưu hại chỉ xuất hiện ở đây, và một từ họ hàng trong tiếng Ả-rập đã là hướng dẫn chính cho ý nghĩa. Dù chúng ta có thể nghi ngờ về nghĩa chính xác của từ này, chúng ta vẫn không thể nhầm lẫn về ý của đoạn văn, đó là lời quở trách kẻ thù của ông vì đã truy đuổi ông bằng mưu kế gian ác, lời nói gian ác, bạo lực và giận dữ. Ông cảnh báo họ: Tất cả các ngươi sẽ bị giết. Cách dịch này về cơ bản được Calvin, Ainsworth, Venema, Amesius, Piscator và Jebb ủng hộ; nhưng các bản dịch cổ, cũng như Fabritius, Edwards, Fry, Hengstenberg và Alexander, cho động từ một nghĩa chủ động: Tất cả các ngươi sẽ giết người ấy sao? hay, Tất cả các ngươi đều đi lại như những kẻ giết người. Nếu chúng ta hiểu theo nghĩa trước, thì các mệnh đề cuối được dịch đúng trong bản tiếng Anh: Các ngươi sẽ như bức tường nghiêng, và như hàng rào lung lay. Nhưng nếu chúng ta hiểu động từ theo nghĩa chủ động, thì ý nghĩa là: Các ngươi sẽ giết (hay các ngươi giết) người đang như bức tường nghiêng và hàng rào lung lay sao? Lý do quyết định để theo bản dịch thông thường là tinh thần chung của Thi Thiên, vốn không phải là cầu xin hay van nài, mà là dạn dĩ và tin chắc. Trong lúc yếu đuối, Đa-vít đã ví mình với một con chim đa đa, thậm chí với một con bọ chét, I Sa-mu-ên 24:14; 26:20. Nhưng khi ấy ông đang ở trong tâm trạng thấp thỏm, và có Sau-lơ cùng phần lớn vương quốc chống lại mình. Thi Thiên này thì hoàn toàn không chán nản và nhút nhát. Ông tiên báo rằng kẻ thù của ông sẽ bị giết, ngã xuống và trở nên như bức tường nghiêng và hàng rào lung lay, tức là chẳng là gì để ngăn cản Đa-vít trở về Giê-ru-sa-lem và lên ngôi. Và chẳng bao lâu điều đó đã xảy ra. Lung lay, bị xô ngã, bị đánh, hay bị lật đổ. Xem ở Thi Thiên 36:12. So sánh thêm Thi Thiên 140:4; Ê-sai 30:13.
4. Chúng chỉ bàn bạc để hạ người xuống khỏi sự cao trọng của người. Bàn bạc, định ý, khuyên bảo, tư vấn. Một ý nghĩ chiếm ưu thế trong tâm trí chúng, và nó đã mang hình thức của một kế hoạch có hệ thống. Động từ tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ. Hạ xuống, cũng có nghĩa là xua đuổi, đuổi ra, xô đi, rượt đuổi. Sự cao trọng, phẩm giá, sự nâng cao, sự tôn cao. Ý nghĩa là kế hoạch có chủ ý duy nhất của chúng là ngăn cản Đa-vít đạt được những hy vọng lớn và thực hiện những mục đích xứng đáng của phẩm giá vương giả. Vì mục đích này, chúng vui thích trong sự dối trá. Cuộc chiến chống lại Đa-vít và chống lại Đấng Christ luôn được tiến hành bằng sự giả dối. Loài người đã ưa thích những điều không thật này. Động từ ở thì tương lai: sẽ vui thích, thích, chấp nhận, hưởng thụ, lấy làm vui, có thiện cảm. Chúng chúc phước bằng miệng, nhưng nguyền rủa trong lòng. Trong lòng; lề: trong các phần bên trong của chúng. Các đoạn song song là Thi Thiên 12:2; 28:3; 55:21; xem thêm Giê-rê-mi 9:8.
5. Hỡi linh hồn ta, chỉ hãy chờ đợi Đức Chúa Trời mà thôi. Ở đây chúng ta có cùng những lời như trong mệnh đề đầu của câu 1, ngoại trừ 1, ở đây linh hồn được nói đến, như thói quen của Đa-vít, Thi Thiên 42:5, 11; 43:5; 2, ở đây chúng ta có động từ yên lặng hay chờ đợi ở thể mệnh lệnh; xem ở câu 1. Ý nghĩa là: Hãy cúi đầu trước ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời; trong yên lặng hãy thuận phục Ngài, hy vọng nơi sự thương xót của Ngài, không tuyệt vọng về sự giúp đỡ của Ngài, mà phục tùng Ngài trong tinh thần kiên nhẫn. Đa-vít có lý do chính đáng để khuyên linh hồn mình như vậy: Vì sự trông đợi của tôi đến từ Ngài. Sự trông đợi, như trong Thi Thiên 9:18 và nhiều chỗ khác; thường là hy vọng, một lần là điều tôi khao khát, Gióp 6:8; 7:6.
6. Chỉ một mình Ngài là vầng đá và sự cứu rỗi của tôi; Ngài là đồn lũy của tôi: Tôi sẽ không bị lay động. Câu này giống hệt câu 2, ngoại trừ từ nhiều trong câu 2 ở đây bị lược bỏ. Điều này cho thấy sự tăng trưởng của lòng tin cậy. Ở đó ông nói ông sẽ không bị lay động nhiều; ở đây ông nói ông sẽ không bị lay động chút nào.
7. Sự cứu rỗi và vinh quang của tôi ở nơi Đức Chúa Trời. Sự cứu rỗi, luôn được dịch như vậy hoặc là sự an toàn, xem ở Thi Thiên 12:5; 51:12. Vinh quang của tôi, như trong Thi Thiên 3:3. Vầng đá của sức mạnh tôi. Vầng đá, như trong câu 2, 6. Vầng đá của sức mạnh tôi tương đương với vầng đá nơi tôi tìm thấy sức mạnh, hay vầng đá vững chắc của tôi. Và nơi ẩn náu của tôi ở nơi Đức Chúa Trời. Nơi ẩn náu, trong Thi Thiên 61:3 là nơi trú ẩn.
8. Hãy tin cậy nơi Ngài trong mọi lúc. Tin cậy, như trong Thi Thiên 4:5, cũng được dịch là hy vọng. Hỡi dân sự, hãy đổ lòng mình ra trước mặt Ngài. Dân sự, ở số ít, nghĩa là dân tộc Do Thái. Chúng ta đổ lòng mình ra trước mặt Đức Chúa Trời khi chúng ta nói với Ngài mọi điều trong lòng mình, dù là gánh nặng, nỗi buồn, sự xấu hổ và ăn năn, hay niềm vui và sự mừng rỡ. Trong hoạn nạn, đôi khi chúng ta phó mình cho chán nản hay tuyệt vọng trong khi lẽ ra phải cầu nguyện với hy vọng được giải cứu sớm. Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu cho chúng ta. Nơi ẩn náu, như trong câu 7.
9. Quả thật, người hạ lưu chỉ là hư không, và người thượng lưu chỉ là dối trá. Bản Chaldee: Vì vậy, con cái loài người chẳng là gì cả, và con cái của con người là dối trá; bản Ả-rập: Mọi con cái loài người đều qua đi như bóng, và những kẻ được đặt lên cân đều là kẻ nói dối; bản dịch của John Rogers: Còn về loài người, chúng chỉ là hư không, loài người đều dối trá; Calvin: Tuy nhiên, con cái của A-đam là hư không, và con cái loài người là dối trá; Ainsworth: Quả thật, con cái của người hèn hạ là hư không, con cái của người cao quý là dối trá; Edwards: Người thuộc hạng thấp là hư không; người thuộc địa vị cao chỉ là hư vô. Về cách dùng các từ A-đam và Ish, ở đây được dịch là loài người, xem Lời Giới Thiệu, § 16. Không bản dịch cổ nào biện minh cho chúng ta trong việc tạo ra sự phân biệt như bản tiếng Anh, hay Ainsworth và Edwards, đã truyền đạt. Cách giải thích của Clarke thì dễ chịu nhưng kỳ quặc: “A-đam là tên của người đầu tiên khi được tạo thành từ đất; Ish là tên của ông khi kết hợp với vợ mình, và họ trở nên một thịt. Trước đó, ông là người chưa trọn vẹn; sau đó, ông là người trọn vẹn: vì dường như, trước mắt Đức Chúa Trời, cần có nam và nữ mới tạo thành một con người trọn vẹn.” Tóm lại những gì mệnh đề này dạy là loài người, dù được gọi bằng tên nào, cũng đều hư không, chóng qua, ít sức mạnh, và làm chúng ta thất vọng, như một lời dối trá, nếu được tin, sẽ làm. Hơn nữa. Đặt lên cân, chúng hoàn toàn nhẹ hơn hư không. Hoàn toàn ở đây được dùng theo nghĩa cũ là cùng nhau. Từ cùng nhau thì tốt hơn. Đặt mọi người cùng nhau lên cân, và chúng bay lên, hay như chúng ta nói, bật lên. Chúng nhẹ hơn hư không. Một người Hê-bơ-rơ không thể dùng ngôn ngữ mạnh mẽ hơn để diễn tả quan niệm của mình về sự hư không hoàn toàn của dòng dõi khốn khổ của chúng ta. Tính thích đáng của câu này là để xác lập những chân lý lớn rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời mới đáng tin cậy, chỉ một mình Ngài mới là nơi ẩn náu.
10. Chớ tin cậy nơi sự áp bức, và chớ trở nên hư không trong sự cướp bóc. “Một cơ nghiệp có thể thâu được vội vàng lúc ban đầu; nhưng cuối cùng nó sẽ không được ban phước.” Việc dùng đến những phương tiện bất chính hay đáng ngờ để thoát khỏi nghèo khó và các tai họa khác của đời sống cuối cùng sẽ chẳng ích lợi gì cho ai. Áp bức, chưa từng xuất hiện trước đây trong các Thi Thiên, thường được dịch như vậy, một lần là bóc lột, và ở lề là gian lận và lừa dối. Cướp bóc, chưa từng xuất hiện trước đây trong các Thi Thiên. Áp bức ở đây là chiếm đoạt tài sản của người khác bằng gian lận; cướp bóc chiếm đoạt điều không thuộc về mình bằng bạo lực. Mọi cách tích lũy bất chính đều đem lại rủa sả. Nếu của cải gia tăng, chớ đặt lòng mình vào đó. Bài học này thường được dạy, Thi Thiên 52:7; Lu-ca 12:15; I Ti-mô-thê 6:17. Ngay cả khi sự gia tăng là hợp pháp, chúng ta vẫn phải đề phòng lòng yêu của cải hay sự lo lắng quá mức về sự tăng trưởng hay bảo tồn của cải.
11. Đức Chúa Trời đã phán một lần; tôi đã nghe hai lần điều này, rằng quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời. Quyền năng, sức mạnh, năng lực, như trong Thi Thiên 8:2; 28:7. Không cần giải thích điều này như thể Đa-vít đã nhận hai sự mặc khải riêng biệt từ Đức Chúa Trời. Các từ này tốt nhất được hiểu theo nghĩa phổ thông, rằng Đức Chúa Trời đã nhiều lần khắc sâu vào tâm trí ông bài học ấy, như trong Gióp 33:14. Ấn tượng này được tạo ra không chỉ bởi lời của Đức Chúa Trời, mà có lẽ đặc biệt bởi sự quan phòng của Ngài. Bản tiếng Anh đồng ý với bản Chaldee, Syriac, Hội Thánh Anh, Calvin, Amesius, Ainsworth, Piscator, Fabritius, Pool, Jebb, Fry và Tholuck. Nhưng một cách dịch khác được nhiều người ủng hộ: Đức Chúa Trời đã phán một lần hay một lời, phải, có hai điều tôi đã nghe. Cách này được bản Ả-rập, Bảy Mươi, Vulgate, Ê-thi-ô-pi, Gill, Horne, Clarke, Morison, Hengstenberg và Alexander chuẩn nhận. Venema và Scott chấp nhận cả hai cách dịch. Đối với hai lần, Edwards dịch là nhiều lần; và không nghi ngờ gì đó là ý nghĩa, nếu chúng ta đọc từ này như một số từ chỉ số lượng có tính trạng từ. Nhưng nếu chúng ta đọc: Tôi đã nghe hai điều, thì chúng ta không được kết thúc câu này bằng dấu chấm, mà phải nối nó với câu tiếp theo. Điều đầu tiên ông nghe là về sự toàn năng của Đức Chúa Trời. Điều thứ hai trong hai điều ấy giờ được nhắc đến:
12. Hỡi Chúa, sự thương xót cũng thuộc về Ngài. Sự thương xót, như trong Thi Thiên 5:7; trong Thi Thiên 51:1 là lòng nhân từ. Một số người cho rằng việc công bố những đức tính này của Đức Chúa Trời ở đây chủ yếu được thực hiện tại Si-nai, những người khác cho rằng trong mọi sự mặc khải. Nhưng cụm từ: Đức Chúa Trời đã phán một lần, phải, hai lần, chủ yếu dạy về tính chắc chắn của điều ấy; xem Bài Giảng của Tillotson về đoạn này. Vì Chúa báo trả mỗi người tùy theo công việc mình. Thay vì vì, bản Syriac và Ả-rập đọc là và; Alexander đọc là nhưng; Fry đọc là thật vậy; Calvin đọc là chắc chắn. Cách dịch của Fry và Calvin được các dịch giả tiếng Anh chuẩn nhận ở một số chỗ khác, Sáng Thế Ký 29:32; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:12; I Các Vua 1:13; Ê-sai 63:16, nơi chúng ta có chắc chắn, chắc thật, quả quyết, không nghi ngờ. Một số người khó chịu vì trong phần thưởng của ngày cuối cùng, Đức Chúa Trời sẽ báo trả mỗi người tùy theo công việc mình. Nhưng giáo lý này thường được khẳng định trong Kinh Thánh, Châm Ngôn 24:12, 29; Giê-rê-mi 32:19; Ê-xê-chi-ên 7:27; Ma-thi-ơ 16:27; Rô-ma 2:6; I Cô-rinh-tô 3:8; Ê-phê-sô 6:8; I Phi-e-rơ 1:17; Khải Huyền 22:12. Có gì công bằng hơn việc đời sống và phẩm cách của một người cung cấp quy tắc cho sự phân phát thiêng liêng? Xem ở Thi Thiên 18:25, 26. Nếu công việc của chúng ta là gian ác, chúng ta sẽ bị hư mất; nếu chúng là tốt lành, chúng ta sẽ được cứu, tuy nhiên không phải vì bất cứ công đức nào trong chúng, mà chỉ vì cớ Đấng Christ.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Dù tôn giáo thật không phải là độc quyền, theo nghĩa từ chối cho bất cứ linh hồn khiêm nhường nào được vào các đặc ân của Phúc Âm, nó luôn là độc quyền, theo nghĩa từ chối cho bất cứ ai ngoài Đức Chúa Trời mà thôi sự tôn thờ tối cao của tấm lòng, câu 1, 2, 5, 6, 9. Lòng tin kính thật tìm thấy và tuyên bố Đức Chúa Trời là đủ mọi bề. Lời đề nghị của một đấng khác là sự xúc phạm đối với tín hữu cũng như đối với chính Đức Chúa Trời.
2. Sự yên lặng, thuận phục không lầm bầm trước ý muốn thiêng liêng, và kiên nhẫn chờ đợi Đức Chúa Trời thì tốt hơn mọi nỗ lực thực dụng của bất cứ người nào để tự giúp mình, câu 1, 5. Đức Chúa Trời, tác giả của các thử thách của chúng ta, không bao giờ sai lầm. “Đấng Christ sẽ không được giải cứu khỏi những đau khổ của Ngài bằng bất cứ phương tiện nào khác ngoài những phương tiện Cha đã định.” Chúng ta hãy bước đi như Ngài đã bước đi. Không nghi ngờ gì Đa-vít đã có một cuộc xung đột gay gắt với chính lòng mình. Ông là một người rất mạnh mẽ; nhưng nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, ông đã chiến thắng ý muốn của chính mình.
3. Thật là ân điển kỳ diệu nơi Đức Chúa Trời khi nhờ lời Ngài, Đức Thánh Linh và sự quan phòng mà làm cho mọi tâm hồn có thể dạy dỗ đều rõ ràng những vấn đề thiết yếu của tôn giáo; đặc biệt là sự cứu rỗi hoàn toàn thuộc về Ngài. Sự giải cứu Y-sơ-ra-ên tại Biển Đỏ; sự thoát khỏi của Đa-vít trong cuộc bắt bớ của Sau-lơ và trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, và sự cải đạo của mỗi tội nhân đều có thể khiến mọi người kêu lên: Sự cứu rỗi của tôi đến từ Ngài, câu 1.
4. Khi chúng ta sợ hãi và kẻ thù hung dữ, chúng ta hãy noi gương Đa-vít mà nhớ đến những danh hiệu thích hợp của Đấng Toàn Năng: Vầng Đá của chúng ta, Sự Cứu Rỗi của chúng ta, Đồn Lũy của chúng ta, Vinh Quang của chúng ta, Vầng Đá của sức mạnh chúng ta, Nơi Ẩn Náu của chúng ta, câu 2, 6, 7, 8. Những lời này còn thua xa những chân lý tuyệt vời mà chúng đại diện. Tuy nhiên khi chúng ta có thể xưng hô với Đức Chúa Trời như vậy, “chúng ta có thể rút ra kết luận đầy khích lệ rằng chúng ta sẽ không bị lung lay hay quật ngã bởi bất cứ điều gì mà ác ý hay gian ác của loài người có thể gây ra.” Các tín hữu càng chứng nghiệm Đức Chúa Trời thì càng nương cậy Ngài nhiều hơn, và càng học biết và hiểu giao ước tình yêu của Ngài với những lời hứa vô cùng lớn và quý báu của nó. Dù một Cơ Đốc nhân thật có thể thua trong một trận chiến, nhưng cuối cùng người ấy luôn chiến thắng, và hơn cả chiến thắng nhờ Đấng đã yêu mình.
5. Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, chúng ta sẽ không bị lay động nhiều, câu 2. Không, chúng ta sẽ không bị lay động chút nào, câu 6, theo bất cứ cách nào gây hại thật cho chúng ta. Dickson: “Khi một người quyết tâm tin và theo đuổi con đường của đức tin lành mạnh, người ấy có thể chắc chắn về sự vững vàng và chiến thắng trên mọi cám dỗ, bất chấp sự yếu đuối của chính mình.”
6. Có nhiều kẻ thù hùng mạnh liên kết chống lại chúng ta, dùng mọi mưu chước lừa dối và mọi cơn giận dữ ác độc để hủy diệt chúng ta, thì đó không phải là điều mới mẻ, và nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, thì đó cũng không phải là điều tai hại, câu 3, 4. Scott: “Dù tín hữu có cư xử không chê trách được đến đâu, người ấy vẫn phải mong đợi một phần của cùng sự thù nghịch mà thế gian đã đối xử với Đấng Cứu Rỗi của mình; khi mọi mưu kế được bày ra, mọi sự lừa dối được dùng, và mọi lời vu khống được lan truyền, để ‘hạ Ngài xuống khỏi sự cao trọng của Ngài.’ Nhưng số phận của những kẻ bắt bớ Đa-vít, và của những kẻ đóng đinh Đấng Christ, có thể được mong đợi bởi mọi kẻ tìm cách cám dỗ dân Ngài phạm tội, hay bôi nhọ phẩm cách của họ.” Không gì hư không hơn những nỗ lực liên tục và đáng kinh ngạc của những kẻ vô đạo nhằm hại những người theo Chiên Con, câu 3, 4. Không có sự mê muội nào như sự mê muội của một người chưa tái sinh, một kẻ thù của Đức Chúa Trời và của mọi điều thiện.
7. Số phận khủng khiếp của những tội nhân không ăn năn, và đặc biệt của những kẻ bắt bớ, được xác định chắc chắn theo hai cách. 1. Miệng của Chúa đã phán: “Tất cả các ngươi sẽ bị giết.” 2. Khuynh hướng của chúng, ngay cả bây giờ, cho thấy vận mệnh của chúng: chúng ‘như bức tường nghiêng và như hàng rào lung lay,’ câu 3. Những kẻ gian ác mạnh nhất cũng chỉ yếu đuối. Mọi sự thử nghiệm công bằng đều cho thấy sự yếu đuối của chúng và tính xấu xa của chính nghĩa của chúng, Ê-sai 30:13; Giê-rê-mi 12:5.
8. Mọi mưu kế và thiết kế chống lại Đức Chúa Trời và sự công chính đều vô ích đến nỗi thật kỳ lạ khi kẻ ác không ngừng bàn bạc, câu 4. Nếu nhắm vào chân lý và dân Đức Chúa Trời, kế hoạch nào cũng ngu xuẩn như kế hoạch nào, vì mỗi kế hoạch đều sẽ trở thành hư không. Sự khôn ngoan không phải là khôn ngoan, nếu nó được dùng chống lại Đấng Toàn Năng.
9. Làm sao có thể mong đợi Đức Chúa Trời của lẽ thật cho phép những kẻ ‘vui thích trong sự dối trá’ thành công? Mọi luật lệ trong chính quyền đạo đức của Ngài đều phải bị đảo ngược trước khi điều đó có thể xảy ra. Nếu có điều gì Đức Chúa Trời ghét, đó là sự lừa dối. Ngài đã đặt toàn bộ sức mạnh toàn năng của Ngài chống lại nó.
10. Thật là một sự an ủi lớn khi Đức Chúa Trời là hy vọng, sự tin cậy, và sự trông đợi duy nhất của chúng ta, câu 5, 6, 8. Khi chúng ta tìm thấy Ngài, chúng ta không cần tìm kiếm thêm nữa. Ngài là đủ mọi bề. Ngài càng được thử nghiệm, Ngài càng được thấy là người bạn mà chúng ta cần.
11. Nếu Đức Chúa Trời đã đối đãi tốt với chúng ta, đã khiến ngọn đèn của Ngài chiếu sáng trên chúng ta, và khiến chúng ta chiến thắng, khi kẻ thù đông đảo, nỗi sợ của chúng ta mạnh mẽ, và sự nản lòng của chúng ta lớn lao, thì chúng ta phải bày tỏ lời ngợi khen Ngài, và kêu gọi mọi người chúng ta có thể ảnh hưởng cùng hiệp với chúng ta trong một đời sống tin kính và sùng kính như vậy để bảo đảm cho họ cùng những phước lành ấy, câu 8. Dickson: “Bổn phận của các tín hữu đã được an ủi và chiến thắng là truyền đạt kết quả kinh nghiệm của mình, để củng cố anh em mình, và gây dựng người khác.”
12. Trong mọi hành vi sùng kính, đặc biệt trong cầu nguyện và khẩn xin, chúng ta nên chú ý nghiêm túc đến việc dốc lòng trong công việc, để chúng ta thật sự đổ lòng mình ra trước mặt Đức Chúa Trời, câu 8. Không có gì thay thế được sự chân thành tin kính. “Đức Chúa Trời không chịu bị khinh dể.”
13. Kẻ thù của chúng ta có đang hăng hái, gánh nặng của chúng ta có nặng nề, cám dỗ của chúng ta có khủng khiếp không? thì chắc chắn nơi nương náu của chúng ta phải là Đức Chúa Trời trong cầu nguyện, câu 8. Ngay cả khi thử thách của chúng ta nhẹ nhàng, chúng ta vẫn phải ngước nhìn lên Đức Chúa Trời. Tôi đã biết một người cư xử tốt dưới một thử thách khủng khiếp, nhưng lại mất bình tĩnh và cư xử tệ dưới một sự khiêu khích rất nhỏ. Trong trường hợp trước, ông đã đến ngôi ân điển; trong trường hợp sau, ông cố bước đi một mình.
14. Có nhiều cách kéo chúng ta ra khỏi Đức Chúa Trời và khỏi bổn phận, nhiều cạm bẫy giăng dưới chân chúng ta, nhiều cách sa ngã vào thờ hình tượng. Có nguy hiểm ở nhà và nguy hiểm ở ngoài, nguy hiểm trong thịnh vượng, và nguy hiểm trong nghịch cảnh. Đa-vít nêu tên một số trong câu 9, 10, nhưng chúng chỉ là mẫu. Hãy nhớ đây là một thế gian gian ác, nguy hiểm.
15. Mỗi người hãy coi chừng sự nương cậy nơi loài người, câu 9. Người ấy thường không muốn, và còn thường hơn nữa là không thể đem lại sự cứu giúp nhỏ nhất, Thi Thiên 118:8, 9. Ngay cả người tốt nhất và vĩ đại nhất cũng chỉ là một tạo vật nghèo nàn. Luther: “Nhiều người được tìm thấy tin cậy nơi ân huệ của các vua và các vương hầu; và vì lý do đó họ trở nên kiêu ngạo và xấc xược, và áp bức người khác với sự tự tin hơn; và đặc biệt nếu họ thấy bức tường của mình nghiêng và sắp đổ; tức là, nếu họ thấy một người đang suy sụp trong công việc, vốn đã từng thịnh vượng, hay nếu họ thấy người ấy không được của cải và ảnh hưởng bảo vệ khỏi bị hại: một người như vậy, họ cố lật đổ hoàn toàn; và để đạt mục đích đó, họ lấy lòng những kẻ quyền thế, và luồn lách vào tình cảm của những người mà họ nương cậy, như nương cậy một vị thần thuận lợi. Nhưng những kẻ như vậy không thấy ân huệ của loài người giả dối biết bao, và ý muốn của họ thay đổi và bất định biết bao, cũng không tin rằng nó là hư không, cho đến khi họ nhận ra bằng kinh nghiệm và phải than khóc về sai lầm của mình.” Để thật sự làm ích cho chúng ta trong những vấn đề quan trọng, loài người thiếu ý muốn và quyền năng, thiếu sự thẳng thắn và trung tín, hay thiếu năng lực và sự mau mắn. Tất cả, tất cả những gì ở dưới quyền lực của tội lỗi đều là hư không, hư không, hư không.
16. Sự thành công bề ngoài và thậm chí kéo dài cũng không phải là bằng chứng cho thấy đường lối sống của chúng ta là đúng đắn, an toàn, hay đẹp lòng Đức Chúa Trời, câu 8. Kẻ lấy sự thịnh vượng của mình làm thước đo đức hạnh của mình thì không có bằng chứng về sự ngay thẳng của mình tốt hơn nhiều kẻ làm điều ác tàn bạo nhất, những kẻ đã nguyền rủa trái đất.
17. Người tốt hãy rất cẩn thận về những phương tiện mình dùng để thúc đẩy sự thăng tiến của mình, hay thực hiện sự giải cứu của mình. Tội lỗi còn tệ hơn nghèo khó, sỉ nhục và tình trạng chán nản nhất của công việc chúng ta. Áp bức và cướp bóc, như mọi tội lỗi khác, cuối cùng sẽ chẳng làm ích gì cho chúng ta. “Khi gặp hoạn nạn, dù quay về hướng nào, nếu bạn không quay về với Đức Chúa Trời, bạn sẽ không tìm thấy sự nghỉ ngơi.” Tội lỗi còn tệ hơn mọi điều ác khác. Nó khiến đất trở nên như địa ngục, và khiến địa ngục trở thành như nó vốn có.
18. Chớ tin cậy nơi của cải, dù có được hay bảo đảm bằng cách nào, câu 10. Không gì bất định, lừa dối, hay không thỏa mãn hơn của cải. Scott: “Việc nương cậy vào của cải ngày càng tăng, dù có được bằng cách nào, là thờ hình tượng, và hoàn toàn không phù hợp với đời sống đức tin.” Arnd: “Của cải giống như một dòng suối, chẳng bao lâu chảy đến với một người, và cũng có thể chẳng bao lâu chảy đi, đến nỗi nơi mà trước tiên người ta phải đi qua bằng thuyền, thì chẳng bao lâu sau có thể bước qua bằng một bước chân, và rồi sau đó đi qua với chân khô.” So sánh Gióp 20:15; Thi Thiên 37:16; 39:6; 52:7; Châm Ngôn 11:4, 28; 23:5; Ma-thi-ơ 13:22; Mác 10:23.
19. Những chân lý lớn thường được dạy trong Kinh Thánh và được củng cố trong sự quan phòng, liên quan đến phẩm cách và sự cai trị của Đức Chúa Trời, phải tạo ấn tượng sâu sắc và bền lâu trong tâm trí và tấm lòng chúng ta, câu 11.
20. Khi Đức Chúa Trời phán như vậy với thánh đồ hay tội nhân, Ngài không thay đổi, câu 11. Nếu Đức Chúa Trời phán một điều một lần, điều đó là thật; nếu Ngài phán nhiều lần, điều đó cho thấy trong lòng nhân từ Ngài muốn thường xuyên nhắc nhở chúng ta. ‘Lời của Đức Chúa Trời là sắc lệnh, vững chắc và không thể đảo ngược.’ Kinh Thánh không thể bị phá bỏ, Giăng 10:35. Các lời hứa và lời đe dọa đều sẽ được giữ trọn.
21. Thật là một điều lớn lao khi tâm trí sáng tỏ và đức tin vững vàng về Quyền Năng của Đức Chúa Trời, câu 11. Nếu chúng ta nghĩ điều gì quá khó đối với Ngài, thì một nửa những rắc rối của chúng ta, và những rắc rối nặng nề nhất, chúng ta sẽ cố gánh vác mà không có sự giúp đỡ của Ngài. Vì vậy, đó là một sự mặc khải lớn mà Chúa đã ban cho tổ phụ: “Ta là Đức Chúa Trời Toàn Năng,” Sáng Thế Ký 17:1. Từ khi thăng thiên về vinh hiển, Đấng Cứu Rỗi đã không dạy chúng ta chân lý nào quan trọng hơn sự toàn năng của Ngài, Khải Huyền 1:8. “Mọi quyền năng của mọi tạo vật đều bắt nguồn từ Đức Chúa Trời, nương cậy nơi Ngài, và được Ngài dùng theo ý Ngài muốn,” Giăng 19:11.
22. Việc quan điểm của chúng ta về sự thương xót của Đức Chúa Trời được rõ ràng và vững vàng cũng không kém phần quan trọng, câu 12. Đây là một trong những sự mặc khải sớm nhất và rõ ràng nhất Đức Chúa Trời đã ban về chính Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:5–7. Trong một tôn giáo của tội nhân, sự vắng mặt của sự thương xót cũng giống như sự vắng mặt của ánh sáng trong một thế giới mà cư dân hoàn toàn phụ thuộc vào thị giác để có thể làm bất cứ điều gì.
23. Nhưng điều rất quan trọng là quan điểm của chúng ta về quyền năng và sự thương xót của Đức Chúa Trời phải hài hòa với nhau, câu 11, 12. Dickson: “Để khiến một linh hồn chỉ tin cậy nơi Đức Chúa Trời, cần thiết là linh hồn ấy nhìn vào quyền năng của Ngài như nhìn vào sự thương xót của Ngài, và nắm lấy cả hai: đức tin cần cả hai, như hai cánh, để đưa nó lên đến Đức Chúa Trời trên mọi sự quyến rũ hư không, và sợ hãi, và cám dỗ.” Đức Chúa Trời có quyền năng để cứu, và lòng nhân từ khiến Ngài muốn cứu.
24. Dù có những nghi ngờ nào nảy sinh trong tâm trí chúng ta về tính công chính trong cách hành xử thiêng liêng trong những công việc chưa hoàn tất của đời này, mọi nghi ngờ của chúng ta sẽ ngay lập tức và mãi mãi được xóa bỏ khi Đức Chúa Trời kết thúc thời kỳ này trong những quyết định của ngày cuối cùng, và báo trả mỗi người tùy theo công việc mình, câu 12. “Không việc phục vụ nào làm cho Đức Chúa Trời mà không được thưởng, cũng không sự xúc phạm nào đối với Ngài mà không bị trừng phạt, trừ khi nó được ăn năn.”
25. Phẩm cách của Đức Chúa Trời là một tổng thể hoàn hảo và vinh hiển. Ngài có quyền năng để nghiền nát kẻ dám thách thức thiên đàng và nâng người nghèo lên khỏi đống phân. Ngài có sự thương xót hạ mình đến kẻ hèn hạ nhất, chú ý thuận lợi đến những việc phục vụ tin kính nghèo nàn nhất, và tha thứ vô số tội lỗi. Ngài có sự công chính mãi mãi ngăn cửa thiên đàng đối với kẻ ác, và chắc chắn ngăn cửa địa ngục đối với người công chính, câu 11, 12. Ngài có sự khôn ngoan không bao giờ sai lầm, không thể sai lầm; sự thành tín vươn tới các tầng trời về chiều cao và tới mọi thế hệ về thời gian; sự thánh khiết thật vinh hiển, và mọi sự hoàn hảo có thể tưởng tượng được. Ôi, hãy nghiên cứu phẩm cách của Đức Chúa Trời. Hãy nghiên cứu toàn bộ phẩm cách ấy.
26. Nếu Đức Chúa Trời là công chính một cách không lay chuyển, đời đời và không thay đổi, thì nếu chúng ta vô tội, hay chính nghĩa của chúng ta là tốt, chúng ta có thể biết chắc chắn rằng Ngài sẽ, vào thời điểm thích hợp, sửa lại những sai trái của chúng ta, và giảm bớt những đau khổ của chúng ta. Nhưng chúng ta không thể viện đến sự công chính của Ngài trong bất cứ vấn đề nào mà chúng ta dù chỉ một phần là sai. Những lời kêu gọi đến sự công chính thiêng liêng đừng bao giờ được đưa ra mà không có sự kính sợ lớn lao và sau khi đã tra xét lòng mình kỹ lưỡng.
THI THIÊN 63
Về Thi Thiên của Đa-vít, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 3. Về Khi ông ở trong đồng vắng Giu-đa, các ý kiến chia rẽ, một số cho rằng Thi Thiên này được viết trong cuộc bắt bớ của Sau-lơ; những người khác cho rằng trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Trong cả hai thời kỳ này, Đa-vít thường ở trong những vùng hoang dã của Giu-đa. Những người cho rằng Thi Thiên liên quan đến cuộc bắt bớ của Sau-lơ chỉ cho chúng ta I Sa-mu-ên 22:5; 23:14, 25; 24:1; Giô-suê 15:55, 62, và khẳng định rằng rừng Ha-rết, và đồng vắng Xíp, Ma-ôn, và Ên-ghê-đi đều thuộc chi phái Giu-đa. Nhưng những người cho rằng tiêu đề chỉ về cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm cũng trích dẫn II Sa-mu-ên 15:23, 28; 16:2, 14; 17:16, 29 để chứng minh rằng tiêu đề liên quan đến thời kỳ sau này. Ấn tượng chung là nói đến vùng được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 3:1; 4:1, như đồng vắng, hay đồng vắng Giu-đê. Chúng ta có một chút ánh sáng từ những nguồn khác, có lẽ đủ để hướng dẫn chúng ta. Đa-vít không bao giờ tự xưng mình là vua trong thời gian Sau-lơ còn sống. Sau sự kiện đó, ông dùng danh hiệu này một cách tự do. Tuy nhiên trong câu 11 của Thi Thiên này, ông tự xưng mình là “vua.” Calvin, tuy nhiên, cho rằng việc Đa-vít tự xưng là vua, vào thời điểm ông chưa và đã không thực sự nắm giữ vương quốc, mà chỉ nương cậy vào lời hứa thiêng liêng cho thẩm quyền của mình, là một sự cao thượng lớn. Điều này khó có thể được xem là thỏa đáng. Đa-vít đã công nhận thẩm quyền vương giả của Sau-lơ cho đến khi kẻ bắt bớ ấy qua đời. Đa-vít rất xa việc chiếm đoạt danh hiệu hay đặc quyền. Cũng có sự tương ứng nổi bật giữa mô tả về tình cảnh của Đa-vít và bạn bè ông trong câu 1 của Thi Thiên này, và tường thuật về họ trong II Sa-mu-ên 16:2, 14, khi chạy trốn khỏi Áp-sa-lôm. Hengstenberg cũng nhấn mạnh rằng Thi Thiên này đứng trong mối liên hệ chặt chẽ với những Thi Thiên như được thừa nhận là liên quan đến vụ Áp-sa-lôm. Ông trích dẫn Thi Thiên 3, 4, 42, 61 và nói thêm: “Sự phê bình hiện đại nên có phần ngờ vực chính mình, vì sự thật hiển nhiên là, nói chung, chỉ những Thi Thiên nào liên quan với nhau mới được các tiêu đề loan báo là thuộc về nhau.” Nhưng ít nhà bình giải, như Patrick, Slade và Alexander, đồng ý với Hengstenberg trong việc quy Thi Thiên này về thời Áp-sa-lôm. Gill và Morison không rõ nó liên quan đến thời Sau-lơ hay thời Áp-sa-lôm. Đại đa số các nhà bình giải, như Theodoret, Luther, Diodati, Ainsworth, Venema, Pool, Henry, Chandler, Scott, Clarke và Dickson, đồng ý với Calvin trong việc cho rằng nó được viết vào thời Sau-lơ. Các dạng tiêu đề đặt trước bốn bản dịch cổ, cũng như Hilary, Jerome, Augustine và Bellarmine, đối với Giu-đa trong tiêu đề đọc là Y-đu-mê. Nhưng điều này không có căn cứ, cũng như bản Syriac khi nói rằng nó liên quan đến cuộc gặp gỡ của Đa-vít với “vua Mô-áp khi ông nói: Cha mẹ tôi đã chạy trốn đến cùng ngươi khỏi mặt Sau-lơ; và tôi cũng nương náu cùng ngươi. Quyền tác giả của Đa-vít nhìn chung được thừa nhận, dù Calmet cho rằng đó là lời cầu nguyện của những kẻ bị lưu đày tại Ba-by-lôn. Scott định thời gian là năm 1060 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1061 trước Công Nguyên. Trong Thi Thiên này, chúng ta có Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ê-li Đức Chúa Trời của tôi, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 5:4; 18:2. Bài ca này đã được nhiều người ca ngợi rất nhiều, được nhiều người đọc và quý trọng hơn nữa.
1. Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa là Đức Chúa Trời tôi. Đức Chúa Trời tôi bao gồm hai ý: toàn năng và quan hệ giao ước, tức là, Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa là Đấng hùng mạnh, toàn năng, Đấng Cai Trị thế gian, và Chúa đã hứa sẽ làm bạn và Đấng giúp đỡ của tôi. Lời Chúa đã được cam kết với tôi. Bây giờ tôi cầu xin sự ứng nghiệm của mọi điều Chúa đã hứa. Tôi sẽ tìm kiếm Chúa từ sớm; ở dạng phân từ và động từ nguyên mẫu được dịch là tìm kiếm cách siêng năng, Châm Ngôn 7:15; 11:27. Một người bắt đầu công việc từ sớm được cho là siêng năng và nghiêm túc. Việc giữ lại từ sớm ở đây được cho phép, Châm Ngôn 13:24; xem thêm Châm Ngôn 1:28; 8:17. Danh từ tương ứng luôn có nghĩa là buổi sáng. Đa-vít rất nghiêm túc vì ông gặp khó khăn lớn, và chỉ hy vọng nơi Đức Chúa Trời mà thôi. Linh hồn tôi khát khao Chúa, thịt tôi khao khát Chúa trong đất khô cằn và khát nước, nơi không có nước. Linh hồn tôi và thịt tôi, tức là toàn bộ bản chất của tôi. Tình cảnh của Đa-vít trong đồng vắng rất thử thách. Ông nghèo khó, thiếu thốn, bị bỏ rơi, bị bắt bớ, bị tước mất các đặc ân của sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời, và chỉ có ít sự vui hưởng tôn giáo cá nhân. Thật vậy, nếu Thi Thiên này liên quan đến cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, Đa-vít biết rằng những đau khổ hiện tại của ông do những tội lỗi trước đây của mình gây ra, II Sa-mu-ên 12:9–12, và vì vậy ông hẳn đã rất choáng ngợp. Tình cảnh bên ngoài của ông được mô tả rõ trong II Sa-mu-ên 16:14; 17:2, 29. Bây giờ ông tìm kiếm Đức Chúa Trời như Cha mình, rất khao khát ánh sáng của mặt Ngài, và như Đấng Giải Cứu mình khỏi nỗi khốn khổ cấp bách và nặng nề. Không nghi ngờ gì, nhu cầu lớn mà Đa-vít cảm nhận là sự hiện diện làm linh hồn phấn chấn của Chúa. Hengstenberg: “Một vị vua mà thậm chí không kiếm được một ngụm nước để giải cơn khát! Mọi suối an ủi và hạnh phúc của con người đều đã khô cạn đối với Thi Thiên gia. Nhưng ông càng khát khao hơn nữa suối thiêng liêng vẫn còn mở ra cho ông. Chính nhờ điều này mà ông được biết đến như một con cái của Đức Chúa Trời.” Ước muốn của ông là
2. Được thấy quyền năng và vinh quang của Chúa, như tôi đã thấy Chúa trong nơi thánh. Ông không nêu rõ trường hợp nào về sự vui hưởng tôn giáo trong nơi thánh. Điều đó không cần thiết. Ông đã thường xuyên được tươi mới trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, khi linh hồn ông đã có những khám phá đầy phước về quyền năng và uy nghi thiêng liêng. Trong sự tương giao thuộc linh với Đức Chúa Trời, Đa-vít từ lâu đã tìm thấy niềm vui chính của mình. Ông thích nghĩ về những thời kỳ như vậy. Thấy Đức Chúa Trời là vui hưởng Ngài, Thi Thiên 27:13; 34:8, 12; 49:19; Ma-thi-ơ 5:8; Giăng 3:36. Một số người giải thích vinh quang là chỉ về hòm giao ước, nhưng hòm ấy được giữ trong nơi chí thánh, và Đa-vít không thấy nó trong nơi thánh.
3. Vì sự nhân từ của Chúa tốt hơn sự sống, môi tôi sẽ ngợi khen Chúa. Sự nhân từ, như trong Thi Thiên 51:1. Thà không tồn tại còn hơn tồn tại mà không có ân huệ của Đức Chúa Trời. Thà chết trong khi vui hưởng sự nhân từ của Ngài còn hơn sống mà không có nó. Sự sống, một số người cho rằng có nghĩa là thịnh vượng. Có lẽ nó không bao giờ có nghĩa đó trong tiếng Hê-bơ-rơ. Không có gì đạt được khi tách mệnh đề này khỏi những lời Môi tôi sẽ ngợi khen Chúa. Ngợi khen, tán dương, vinh quang hay đắc thắng, Truyền Đạo 8:15; I Sử Ký 16:35; Thi Thiên 106:47.
4. Tôi sẽ chúc phước Chúa như vậy trong khi tôi còn sống. Chúc phước, như trong Thi Thiên 5:12; 16:7. Đó là từ chúc phước. Như vậy chỉ về cách tôn cao Đức Chúa Trời mà ông đã trình bày trước đó. Mệnh đề chứa một lời khấn rằng trong khi sự sống còn kéo dài, ông sẽ công bố vinh dự của Đức Chúa Trời như ông đã làm. Tôi sẽ giơ tay lên trong danh Chúa. Mant: “Tục giơ tay lên khi cầu nguyện hướng về thiên đàng, nơi được cho là cư ngụ của đối tượng mà lời cầu nguyện hướng đến, đã được dùng xưa kia, cả bởi các tín hữu, như thấy rõ từ nhiều đoạn trong Cựu Ước, và bởi người ngoại giáo, theo nhiều trường hợp trong các tác giả cổ điển.” Điều này đúng không chỉ đối với cầu nguyện được xem là khẩn xin, mà còn đối với bất cứ hành vi thờ phượng tôn giáo, tôn thờ hay ngợi khen nào, Thi Thiên 134:2. Ở đây, giơ tay lên là ngợi khen, chúc phước và tôn cao Đức Chúa Trời.
5. Linh hồn tôi sẽ được thỏa mãn như với tủy và mỡ; và miệng tôi sẽ ngợi khen Chúa bằng môi vui mừng. Đó là sự bày tỏ hy vọng về những ngày tốt đẹp hơn và mục đích dâng lên Đức Chúa Trời lời ngợi khen về một sự thay đổi thuận lợi. Scott: “Thi Thiên gia chờ đợi niềm vui được tương giao với Đức Chúa Trời, với lòng khao khát nồng nàn hơn bất cứ người sành ăn nào từng mong đợi sự vui hưởng khoái lạc giác quan.” Mệnh đề chỉ về một bữa tiệc xa hoa, ở đây được dùng cho một mức độ lớn của mọi phước lành mà Đa-vít hiện đang cần, nhưng ông hy vọng sẽ đạt được. Tất cả những điều Đa-vít nói, không phải vì ông thấy rõ làm sao điều đó sẽ xảy ra, mà vì ông tin cậy nơi Đức Chúa Trời hằng sống, dù hiện tại có tối tăm đến đâu.
6. Khi tôi nhớ đến Chúa trên giường tôi và suy ngẫm về Chúa trong các canh đêm. Bản Chaldee: Nếu tôi nhớ đến Chúa trên giường tôi, trong các canh tôi sẽ suy ngẫm trong lời Chúa; bản Ả-rập: Tôi đã nhớ đến Chúa trên giường tôi, và vào buổi sáng sớm Chúa là đối tượng của suy nghĩ tôi; Calvin: Tôi chắc chắn sẽ nhớ đến Chúa trên giường tôi, tôi sẽ suy ngẫm về Chúa trong các canh đêm; Alexander: Khi tôi nhớ đến Chúa trên giường tôi, trong các canh đêm tôi sẽ suy ngẫm về Chúa. Có lẽ độc giả sẽ không sai khi ưa thích bản dịch thông thường. Vào thời Đa-vít, người Hê-bơ-rơ chia đêm thành ba canh bằng nhau. Sau khi người Do Thái bị người La Mã chinh phục, họ áp dụng cách chia thành bốn canh bằng nhau. Suy ngẫm, xem ở Thi Thiên 1:2.
7. Vì Chúa đã làm sự giúp đỡ của tôi, nên trong bóng cánh Chúa tôi sẽ vui mừng. Giúp đỡ, như trong Thi Thiên 27:9; 35:2; ở số nhiều một lần được dịch là những người giúp đỡ. Nếu có điều gì có thể chiếm được lòng tin của một linh hồn chân thành đối với Đức Chúa Trời, thì đó là một lịch sử và kinh nghiệm như Đa-vít đã có trong đời sống đầy biến cố của mình, đầy nguy hiểm và giải cứu. Chúng dẫn ông đến sự nghỉ ngơi nơi Đức Chúa Trời. Về hình ảnh của mệnh đề cuối, xem ở Thi Thiên 17:8; 36:7; 57:1; 61:4. Sự nghỉ ngơi này nơi Đức Chúa Trời không miễn cưỡng hay chán nản. Nó khiến ông reo mừng như động từ được dịch trong Thi Thiên 5:11.
8. Linh hồn tôi theo Chúa cách gắt gao. Động từ ở thì quá khứ, nhưng diễn tả điều đã lâu và vẫn là thói quen của tấm lòng Đa-vít; thường được dịch là bám chặt, hay dính chặt, Sáng Thế Ký 2:24; 34:3; Giô-suê 23:8; Thi Thiên 119:31. Hengstenberg: “Bám lấy Ngài, như một cái gai bám vào áo khoác;” Clarke: “Linh hồn tôi bám chặt, hay dính chặt theo Chúa;” Waterland: “Linh hồn tôi đã giữ chặt—đã gắn bó với Chúa.” Bản dịch thông thường là tốt. Nó cũng giống như vậy ở một số chỗ khác, như I Sa-mu-ên 14:22; II Sa-mu-ên 1:6; I Sử Ký 10:2. Nó diễn tả sự háo hức và chăm chú tột độ của Đa-vít muốn bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời. Nhưng ông hẳn đã không còn chút thương xót nào, cũng không còn sống, nếu không có bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời trên ông: Tay phải Chúa nâng đỡ tôi. Tay phải, tương đương với mạnh mẽ và có lẽ thân thiện. Khi xem lại lịch sử của mình, phải, khi nhìn vào hoàn cảnh hiện tại, Đa-vít cảm thấy chỉ một mình Đức Chúa Trời đã giữ, đỡ, hay duy trì ông, như động từ được dịch trong Thi Thiên 16:5; 17:5.
9. Nhưng những kẻ tìm kiếm linh hồn tôi, để hủy diệt nó, sẽ đi xuống các nơi thấp của đất. Cuộc chiến chống lại Đa-vít cả bởi Sau-lơ lẫn bởi chính con trai phản loạn của ông đều dữ dội, tàn nhẫn, chết chóc. Kẻ thù của ông không quan tâm điều gì sẽ xảy đến với ông, miễn là chúng có thể loại bỏ ông. Nhưng chúng đã đem đến cho chính mình sự hủy diệt mà chúng tìm kiếm cho ông. Alexander với sự tự tin dịch mệnh đề đầu: Và chúng, để (gây) hủy diệt cho mình, đang tìm kiếm linh hồn tôi, và để chứng minh, ông dẫn Thi Thiên 35:8. Các nơi thấp của đất, hố, mồ mả luôn được nghĩ đến như ở dưới mặt đất. Lời tiên báo là đất sẽ sớm phủ lấp chúng. Một số người cho rằng có sự liên hệ đến việc đất mở ra và nuốt sống chúng như đã nuốt Cô-rê và đồng bọn, Dân Số Ký 16:31–34. Nhưng kẻ thù của Đa-vít đã không chết như vậy, như chúng ta biết từ lịch sử. Thật vậy, chính câu tiếp theo cho biết cách chúng chết, và việc chúng không được chôn cất.
10. Chúng sẽ ngã bởi gươm: chúng sẽ làm phần cho chồn cáo. Áp-sa-lôm và những người theo ông đã chết như thế nào được ghi lại trong II Sa-mu-ên 18:16–17. Dường như không ai trong số họ được chôn cất. Ngay cả chính Áp-sa-lôm cũng bị ném vào một cái hố, và một đống đá lớn được chất lên trên ông. Chồn cáo, trong bản dịch của chúng ta luôn được dịch như vậy, dù Hengstenberg dịch là chó rừng.
11. Nhưng vua sẽ vui mừng nơi Đức Chúa Trời. Khi Áp-sa-lôm ngã xuống, vua, cha của ông, đã đau buồn sâu sắc, II Sa-mu-ên 18:33; 19:1–7. Nhưng nơi Đức Chúa Trời ông có thể vui mừng và mừng rỡ. Bài học đó đã được khắc sâu vào ông bởi những sự đoán phạt khủng khiếp của Đức Chúa Trời trên kẻ thù ông. Vua cũng không nên một mình vui mừng nơi Đức Chúa Trời. Mọi kẻ thề bởi vua sẽ vinh hiển. Bởi vua, tức là bởi vua, xem Sáng Thế Ký 42:15; II Sa-mu-ên 15:21. Thật vậy, dường như có một loại lời thề đã được thực hiện liên quan đến những người kém quan trọng hơn một vị vua, I Sa-mu-ên 1:26; 20:3. Hay, tiểu từ có thể được dịch là với chứ không phải bởi, và khi ấy ý nghĩa là mọi kẻ thề trung thành với vua sẽ vinh hiển. Nhưng những người khác cho rằng việc thề là bởi Đức Chúa Trời, và ở đây như ở những chỗ khác, việc thề long trọng được dùng theo phép hoán dụ để chỉ toàn bộ sự thờ phượng, xem Ê-sai 19:18; 45:23; 65:16; Rô-ma 14:11. Lời tiên báo là những kẻ như vậy cuối cùng sẽ vinh hiển, hay khoe mình hay ngợi khen. Nhưng miệng của những kẻ nói dối sẽ bịt lại, tức là cuối cùng chúng sẽ không vinh hiển, hay khoe mình, hay ngợi khen. Những điều giả dối của chúng cuối cùng sẽ phủ chúng bằng sự bối rối. Mọi miệng sẽ bịt lại, và cả thế gian sẽ trở nên có tội trước mặt Đức Chúa Trời. Về đầy tớ vô ích, có lời rằng: “Và hắn đã câm lặng.” Về một ví dụ của sự bối rối và hạ nhục của kẻ vu khống và chửi rủa ngay trong đời này, xem II Sa-mu-ên 19:19, 20.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Việc một người tốt bị đuổi vào đồng vắng, và bị tước mất sự an ủi của xã hội dân Đức Chúa Trời và sự vui hưởng các lễ nghi của Đức Chúa Trời, không phải là điều mới mẻ. Điều đó đã xảy đến cho Đa-vít, và cho nhiều người tốt nhất từng sống, Hê-bơ-rơ 11:37, 38. Một số người cho rằng lời tiên tri dạy rằng các thánh đồ của Đức Chúa Trời sẽ còn bị bắt bớ nặng nề.
2. Chúng ta nên luôn đến gần Đức Chúa Trời, không chỉ như Đức Chúa Trời, vinh hiển và toàn năng, mà còn như Đức Chúa Trời của chúng ta, câu 1. Ngài giữ giao ước. Arnd: “Cũng như nam châm đã mất hết sức mạnh khi nó không nhanh chóng quay về hướng bắc, thì đức tin cũng đã mất hết sức mạnh và đã chết, khi nó không ngay lập tức quay về với Đức Chúa Trời, và nói: Hỡi Đức Chúa Trời yêu dấu của tôi;” Tholuck: “Quyền năng của cầu nguyện nằm trong sự hiểu biết rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta;” Cobbin: “Không có gì trên thế gian này có thể thỏa mãn những khát vọng của một người có tâm trí thuộc thiên đàng.” Ngay cả các lễ nghi, dù thường là phương tiện làm tươi mới, cũng bất lực nếu không có sự hiện diện đầy ân điển của chính Đức Chúa Trời.
3. Đây là lý do vì sao các thánh đồ mọi thời đại đều thấy thật tốt khi dành những suy nghĩ đầu tiên của mình cho những điều thánh, câu 1. Đã từng có người thật sự sùng kính nào mà sự sùng kính của mình không bắt đầu cho đến nhiều giờ sau khi thức dậy không? Horne: “Cơ Đốc nhân dâng cho Đức Chúa Trời ‘giờ đầu ngọt ngào;’ ông mở mắt của sự hiểu biết, cùng với mắt của thân thể, và thức dậy mỗi buổi sáng để sống công chính.”
4. Dù những quyết tâm dựa vào sức mạnh con người có nhượng bộ trước cám dỗ, nhưng việc chúng ta củng cố mình bằng một mục đích tốt vẫn là điều tốt. Tôi sẽ tìm kiếm Chúa từ sớm, câu 1. Việc đã quyết định hoàn toàn trong tâm trí là một điều lớn lao. Đối với nhiều cám dỗ, đó là một câu trả lời thích hợp: Tôi đã nói tôi sẽ làm, hay tôi đã nói tôi sẽ không làm, Thi Thiên 27:8; 30:1.
5. Sự quý giá của việc đến gần Đức Chúa Trời và của quan hệ giao ước với Ngài chắc chắn sẽ được con cái thật của Đức Chúa Trời cảm nhận sâu sắc trong thời gian khốn khổ và thiếu thốn, câu 1. Thông thường thử thách càng lớn, tâm trí tin kính càng háo hức quay về với Giê-hô-va và nương cậy nơi Ngài. Đề nghị thỏa mãn một linh hồn như vậy bằng những sự thuộc về thời gian là đề nghị tro cho một người đang chết khát. “Những linh hồn đầy ân điển khinh thường thế gian với sự khinh bỉ thánh khiết, và ngước nhìn lên Đức Chúa Trời với khát vọng thánh khiết.”
6. Một lợi ích lớn của sự dạy dỗ tôn giáo được tìm thấy trong ấn tượng nhận được từ nó, và một phước lành lớn liên quan đến sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong những ký ức vui vẻ mà nó cho phép chúng ta mang theo suốt đời, câu 2. Calvin: “Đáng chú ý là những người dốt nát và mê tín dường như đầy nhiệt tâm và sốt sắng chừng nào họ còn tiếp xúc với các nghi lễ của tôn giáo, trong khi sự nghiêm túc của họ tan biến ngay khi các nghi lễ ấy bị rút đi. Trái lại, Đa-vít, khi các nghi lễ ấy bị dời đi, vẫn tiếp tục giữ chúng trong ký ức, và nhờ sự giúp đỡ của chúng mà vươn lên những khát vọng sốt sắng hướng về Đức Chúa Trời.”
7. Nếu người ta ngạc nhiên trước cách cư xử của các Cơ Đốc nhân nhất quán, sự ngạc nhiên của họ sẽ chấm dứt nếu họ nhìn sự việc bằng cùng con mắt như dân Đức Chúa Trời, câu 2. Các thánh đồ có một cái nhìn đúng đắn về những điều đời đời. Họ đã thấy quyền năng và vinh quang của Đức Chúa Trời.
8. Dân Đức Chúa Trời từ bỏ nhiều, nhưng họ đạt được nhiều hơn. Đôi khi họ dâng hiến cả sự sống, và nhận được sự sống đời đời. Ngay ở đây Chúa thỏa mãn họ như với tủy và mỡ, câu 3, 5. Tholuck: “Sự sống không có giá trị nếu không có sự thương xót thiêng liêng.” Không có một sự thực hành nào của linh hồn được đổi mới mà không làm tăng tổng số hạnh phúc của nó; và không có một nhu cầu nào của linh hồn ăn năn mà không được đáp ứng trong Phúc Âm và các lời hứa của Đức Chúa Trời.
9. Việc những điều này là đúng được xác lập bởi kinh nghiệm Cơ Đốc phổ quát và bởi sự đồng thuận nhất trí của con cái Đức Chúa Trời. Vậy thì, ôi, tại sao tội nhân lại không quay khỏi sự vi phạm, bảo đảm một mão triều sự sống và được cứu đời đời?
10. Dù hoàn cảnh của chúng ta là gì, chúng ta đừng quên rằng bổn phận của chúng ta liên tục kêu gọi chúng ta chúc phước và ngợi khen Chúa bằng môi vui mừng, câu 3, 4, 5.
11. Sự sùng kính chân thật là điều tác động đến tấm lòng. Nó có trong đó ngọn lửa của tình yêu. Nó lay động các tình cảm, câu 5. Scott: “Có người ngay thẳng nào đọc Thi Thiên này, rồi lại nói về sự sùng kính thật như chỉ là trí tuệ, một sự thực hành lạnh nhạt của sự hiểu biết, mà không có bất cứ cảm xúc ấm áp hay tình cảm nào của tấm lòng không? Cân trong cán cân của những Cơ Đốc nhân lạnh nhạt như vậy, người theo lòng Đức Chúa Trời hẳn phải được xếp vào số những kẻ cuồng tín; vì dù sự sùng kính của ông rất hợp lý, nó chắc chắn rất sốt sắng và say mê; và thực tế càng hợp lý chính vì lý do đó.”
12. Bản chất của tôn giáo thật và quyền năng của ân điển thiêng liêng là như vậy, nó lấy điều tốt ra khỏi mọi điều ác, và biến ngay cả một đêm không ngủ thành một điều có giá trị, câu 6. Phước cho người đã học được nghệ thuật không lãng phí những giờ quý giá trong các canh đêm, dù người ấy có thể bị từ chối sự nghỉ ngơi mà bản chất mệt mỏi của mình đòi hỏi!
13. Một số người buồn thay đã sai lầm khi sống từ tháng này sang tháng khác trong sự khô cằn và tối tăm, hoàn toàn nương cậy vào những sự thực hành và kinh nghiệm của những ngày trước; nhưng những người khác cũng sai lầm, khi trong ngày thử thách của mình không bao giờ nhớ lại những gì Đức Chúa Trời đã làm cho họ trong những lúc khó khăn trước đây, câu 7. Chúng ta nên thường nhớ lại những năm tháng của tay phải Đấng Chí Cao, khi ngọn đèn của Chúa chiếu sáng trên chúng ta. Điều này sẽ khích lệ chúng ta, ‘khi chúng ta thấy kẻ ác đắm mình và vui chơi trong sự dư dật của những sự thuộc về thế gian này, trong khi chính chúng ta bị bỏ lại để héo mòn vì thiếu thốn chúng.’
14. Khi theo Đức Chúa Trời cách gắt gao, mục đích lớn của chúng ta phải là chăm chú biết Ngài, phục vụ và làm đẹp lòng Ngài, được Ngài chấp nhận, được trở nên giống như Ngài, khao khát sự tương giao với Ngài và ánh sáng của mặt Ngài, và tìm cách ở với Ngài đời đời, câu 8.
15. Không có hy vọng nào rằng bất cứ người nào cũng có thể cư xử khôn ngoan, giữ vững những quyết tâm tốt của mình, hay thậm chí tìm kiếm sự cứu rỗi, ngoại trừ khi người ấy được Đức Chúa Trời, Đấng nâng đỡ mình, khiến cho khuynh hướng và được thêm sức để làm như vậy, câu 8. Người tốt nhất trong chúng ta cũng như một miếng giẻ rách. Nhưng với sự giúp đỡ từ trên cao, chúng ta có thể làm những điều kỳ diệu, Hê-bơ-rơ 11:33–38. Arnd: “Đức Chúa Trời giữ thiên đàng và đất bằng tay Ngài, vì vậy Ngài cũng sẽ có thể giữ và nâng đỡ một hạt bụi nhỏ như ngươi.”
16. Dù chúng ta có thể không có ân tứ tiên tri về sự cuối cùng của kẻ thù chúng ta, như Đa-vít đã có về kẻ thù của ông, nhưng chúng ta có thể biết chắc chắn như ông hay bất cứ đấng tiên tri nào, rằng những kẻ thù ghét và bắt bớ dân Đức Chúa Trời một cách gian ác và không ngừng sẽ chắc chắn đi đến một sự cuối cùng không kém khủng khiếp so với sự cuối cùng đã giáng xuống những kẻ khốn khổ tìm cách hủy diệt Đa-vít, câu 9. Horne: “Chỗ ở của chúng hẳn phải ở trong ‘hố;’ hình phạt của chúng, là ‘gươm’ rực lửa của sự báo thù toàn năng; và bạn đồng hành của chúng, là những kẻ xảo quyệt và độc ác, những kẻ đã góp phần quyến rũ, sẽ giúp hành hạ chúng.”
17. Nếu bề ngoài và theo mọi vẻ bề ngoài của con người, sự cuối cùng của một trong dân Đức Chúa Trời có vẻ giống như sự cuối cùng của kẻ thù Đa-vít, và người ấy ngã bởi gươm, và xương của người ấy bị rải trên mặt đất, như trong câu 10; nhưng có điều này cho niềm vui của họ là họ ngủ trong Chúa Giê-xu, bụi của họ quý giá trước mắt Ngài, và Đấng Cứu Chuộc của họ sống, và sẽ đem họ theo Ngài trong vinh hiển.
18. Những người vĩ đại nhất được dùng tốt nhất trong việc vui mừng thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời, câu 11. Vua không thể làm gì vượt quá điều đó về phẩm giá và cao quý.
19. Nhưng sự vui hưởng tôn giáo, ngay cả những sự vui hưởng cao nhất, không chỉ dành cho các vua chúa. Chúng cũng dành cho mọi người thờ phượng thật. Đến nỗi người nông dân, thợ thủ công, kẻ lưu đày, kẻ ăn xin hay tù nhân tin kính nghèo nàn cuối cùng sẽ vinh hiển nhiều như bất cứ người nào khác, câu 11. “Sự đến lần thứ hai của Đấng Christ sẽ là sự đắc thắng đời đời của mọi bạn hữu trung tín và môn đồ của Ngài, những người giờ đây có thể đắc thắng trong hy vọng tin tưởng về điều đó.”
20. Sự lật đổ kẻ ác cuối cùng sẽ đi kèm với sự bối rối khủng khiếp, câu 11.
21. Phước thay cho tín hữu. Ở nhà, ở ngoài, được bạn bè bao quanh, bị kẻ thù đe dọa, trong chỗ ở của mình, trong lưu đày, người ấy có sự bình an với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta; “linh hồn người ấy bám chặt nơi Ngài, như điều tốt chính, điều tốt duy nhất của mình. Với Đức Chúa Trời người ấy ngủ, và với Đức Chúa Trời người ấy thức dậy, với Đức Chúa Trời người ấy sống, và với Đức Chúa Trời người ấy hy vọng sẽ chết.” Người ấy sẽ sớm ở trong vinh hiển, hát bài ca của Môi-se và Chiên Con.
THI THIÊN 64
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 11. Việc Đa-vít viết Thi Thiên này được mọi bản dịch cổ thừa nhận, bởi Calvin, Diodati, Ainsworth, Patrick, Pool, Dimock, Gill, Dodd, Henry, Scott, Edwards, Jebb, Morison, Hengstenberg, Tholuck, Alexander. Tuy nhiên, Calmet, được Clarke theo sau, cho rằng đó là lời than thở của những kẻ bị lưu đày tại Ba-by-lôn. Chúng ta không thể gán cho nó một dịp lịch sử, dù một hay hai bản dịch cổ cố làm như vậy. Số lượng lời nói xấu được nhắc đến trong đó chỉ về một thời kỳ hỗn loạn khủng khiếp. Không có gì đạt được, mà có điều mất mát, khi tìm kiếm những dịp đặc biệt cho các Thi Thiên mô tả những xung đột của Đa-vít trong một phần đáng kể của đời ông. Scott định thời gian Thi Thiên là năm 1060 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 568 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Toàn Năng trong Thi Thiên này là Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA; về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2.
1. Xin nghe tiếng tôi, hỡi Đức Chúa Trời, trong lời cầu nguyện của tôi. Nghe, như trong Thi Thiên 4:1; 17:1; 61:1. Cầu nguyện, ở nơi khác được dịch là than thở, suy ngẫm, thông báo. Xem ở Thi Thiên 55:2, nơi nó là than thở. Vulgate: Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe lời cầu nguyện của tôi, khi tôi khẩn xin; Green: Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe lời cầu nguyện của tôi, khi tôi tuôn đổ lời than thở của mình; Horsley: Hỡi Đức Chúa Trời, xin nghe tiếng tôi, trong lời cầu nguyện kín đáo của tôi. Nhưng không có bằng chứng nào cho thấy từ này có nghĩa là riêng tư, khác với cầu nguyện công cộng. Thi Thiên này được hướng đến người lãnh đạo các lời cầu nguyện được phổ nhạc. Có một mối liên hệ mật thiết giữa cầu nguyện và suy ngẫm khi được thực hiện đúng cách. Xin bảo tồn mạng sống tôi khỏi sự sợ hãi kẻ thù. Bảo tồn, như trong Thi Thiên 12:7; 25:21; 61:7; thường hơn là giữ gìn; ở thì tương lai là sẽ giữ gìn. Dạng này diễn tả sự tin chắc rằng lời cầu nguyện sẽ được đáp lại. Sợ hãi ở đây được dùng hoặc cho đam mê hành hạ là sợ hãi, hoặc cho nguyên nhân gây sợ hãi như trong Thi Thiên 53:5, tức là, Xin bảo tồn tôi khỏi sự hèn nhát và hành vi không xứng đáng với người đàn ông, và mạng sống tôi khỏi nguy hiểm, hay khỏi điều có thể hợp lý gây báo động. Mạng sống của ông giờ đang gặp nguy hiểm.
2. Xin giấu tôi khỏi mưu kín của kẻ ác. Mưu kín, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ; trong Thi Thiên 25:14 là bí mật; trong Thi Thiên 55:14 là mưu. Khỏi sự nổi loạn của những kẻ làm điều gian ác. Nổi loạn, là sự tập hợp, đám đông, đoàn người, một đoàn người hỗn loạn. Xem về động từ họ hàng trong Thi Thiên 2:1, được dịch là nổi giận, và về từ được dịch là đoàn người trong Thi Thiên 55:14. Những kẻ làm điều gian ác, xem ở Thi Thiên 5:5; và so sánh Thi Thiên 6:8; 59:2. Hai mệnh đề của câu mô tả hai loại thù địch bày tỏ đối với Đa-vít, mưu đồ và cơn giận dữ bạo lực của kẻ ác. Clarke: “Những kẻ làm điều gian ác là những kẻ lấy tội lỗi làm công việc, làm việc làm hằng ngày của mình. Đó là nghề nghiệp và thương mại của chúng.” Động từ ở thì tương lai sẽ giấu, vì vậy diễn tả hy vọng rằng lời than thở sẽ được nghe, lời cầu nguyện được đáp lại.
3. Là những kẻ mài lưỡi mình như gươm. Ai đã từng chịu những lời chế nhạo, chửi rủa, vu khống và mưu mô dối trá của một số đông người sẽ thấy sức mạnh của mệnh đề khủng khiếp này. Việc so sánh lời nói với gươm thường xuyên xuất hiện trong các Thi Thiên, Thi Thiên 55:21; 57:4; 59:7. Khi lời nói được mài sắc hết mức có thể bởi trí tuệ và ác ý, chúng có sự sắc bén đáng sợ trong khả năng xuyên thấu. Mài, trong tiếng Hê-bơ-rơ là đã mài, hay đã mài sắc, hàm ý rằng chúng đã làm như vậy một thời gian, và vẫn đang làm như vậy. Và giương cung mình để bắn tên, tức là những lời cay đắng. Bản dịch thông thường cung cấp rất nhiều. Động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ là đã giương. Đây không phải là trường hợp duy nhất mà chúng ta có việc giương tên trong tiếng Hê-bơ-rơ thay cho việc giương cung để bắn tên; xem Thi Thiên 58:7. Về cách giương cung [nỏ], xem ở Thi Thiên 7:12. Theo nghĩa đen, nó sẽ là đã đạp tên của chúng, những lời cay đắng. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, danh từ cuối cùng ở số ít, lời, lời nói. Bản Chaldee có: Chúng đã bôi tên của chúng bằng chất độc nặng nề và chết người. Và không chất độc nào ngấm sâu như những lời nặng nề. Cùng từ ở đây được dịch là cay đắng được dịch là cay đắng trong I Sa-mu-ên 15:32; II Sa-mu-ên 2:26; và cay đắng trong Châm Ngôn 5:4; Truyền Đạo 7:26.
4. Để chúng bắn trong nơi kín đáo vào người trọn vẹn. Kẻ vu khống càng gây hại nhiều và càng lén lút gây hại, thì càng vui mừng trong điều ác mình đã gây ra. Người trọn vẹn, ở ngôi thứ ba số ít,—nghĩa là Đa-vít. Về người trọn vẹn, xem ở Thi Thiên 37:37. Nó chỉ định một người liêm chính, đơn sơ, chân thành, như danh từ tương ứng được dịch. Bản Syriac và Hengstenberg dịch là vô tội; Edwards dịch là ngay thẳng. Trong những rắc rối lớn với Sau-lơ, Đa-vít không hề đáng trách chút nào. Chính Sau-lơ đã công khai thú nhận như vậy. I Sa-mu-ên 26:21–25. Càng ít căn cứ để thù ghét, lòng ghen tị của chúng càng dâng cao. Thình lình chúng bắn vào người, và không sợ hãi. Hengstenberg: “Thình lình” là “trong khi người ấy nghĩ rằng không có hại gì.” Cùng từ xuất hiện trong câu 7. Nó luôn có cùng một ý nghĩa. Cả hai động từ đều ở thì tương lai, sẽ bắn và sẽ không sợ hãi. Không sợ hãi, tức là, không sợ Đức Chúa Trời, không sợ bất cứ điều gì mà người khôn ngoan và tốt lành sợ hãi.
5. Chúng tự khích lệ mình trong việc ác. Động từ ở thì tương lai, khích lệ, ở nơi khác là làm mạnh mẽ, làm vững mạnh, còn tốt hơn ở đây là làm cứng lòng, như cùng động từ thường được dịch liên quan đến Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:21; 9:12. Cũng vậy trong Giô-suê 11:20. Việc can đảm trong gian ác hẳn phải làm cứng lòng. Thật vậy, sự dạn dĩ trong việc làm sai chỉ có thể đạt được bằng một quá trình khủng khiếp làm chai lì các cảm xúc. Chúng bàn bạc về việc giăng bẫy cách kín đáo, hay về việc giấu bẫy. Bàn bạc, nói, tuyên bố, nói ra, hay bày tỏ, những bẫy nào chúng đã giấu, đang giấu, hay định giấu. Xem ở Thi Thiên 2:7; 9:1; 44:1. Động từ bàn bạc ở thì tương lai, cho thấy sự tiếp tục mong đợi của cùng một đường lối gian ác. Chúng nói: Ai sẽ thấy chúng? Chúng có thể chỉ hoặc các bẫy, hoặc những người đang giăng chúng. Câu hỏi hoặc tuyên bố niềm tin của chúng vào những mưu chước hoàn hảo chúng đang dùng, hoặc diễn tả chủ nghĩa vô thần thực tiễn của chúng khi phủ nhận rằng ngay cả Giê-hô-va cũng để ý đến những mưu đồ gian ác của chúng. Quan điểm sau có lẽ đúng; nếu vậy, mệnh đề song song với Thi Thiên 10:11; 12:4; 73:11; Gióp 22:13.
6. Chúng tìm kiếm các điều gian ác, hay sự gian ác, hay sự bất chính, tức là, các phương pháp để hoàn thành những mục đích gian ác của chúng. Và chúng vắt óc để tìm ra điều gì gian ác và chết người hơn bao giờ hết, và vì vậy chúng hoàn thành một sự tìm kiếm siêng năng. Có nhiều sự đa dạng trong việc dịch mệnh đề này. Bản dịch của chúng ta không theo nghĩa đen, nhưng nó diễn tả ý nghĩa một cách công bằng. Cả tư tưởng bên trong của mỗi người trong chúng, và tấm lòng đều sâu thẳm. Sâu thẳm, từ này được dùng theo nghĩa sâu sắc, hay không thể dò xét như trong Gióp 11:8; 12:22; Châm Ngôn 20:5; nó cũng được dùng theo nghĩa xấu, như nguy hiểm, vướng víu, tai hại, Châm Ngôn 22:14; 23:27; Ê-xê-chi-ên 23:32. Ở đây nó có thể bao gồm cả hai ý, không thể dò xét, và tai hại. Tư tưởng bên trong, trong Thi Thiên 5:9 là phần bên trong; trong Thi Thiên 109:18 là ruột gan; trong Thi Thiên 49:11 là tư tưởng bên trong; trong Thi Thiên 51:10 là trong tôi.
7. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ bắn vào chúng, bằng một mũi tên; thình lình chúng sẽ bị thương. Cấu trúc, những ý chính và ở một mức độ nào đó chính những từ ngữ rõ ràng được mượn từ câu 3, 4, đặc biệt từ câu 4. Alexander: “Bằng một sự chuyển đổi đột ngột nhưng đẹp đẽ, ông mô tả các bàn cờ đã hoàn toàn lật ngược đối với kẻ thù.” Nghĩ rằng hủy diệt người khác, chính chúng bị hủy diệt. Đột ngột bắn một mũi tên vào người ngay thẳng, Đức Chúa Trời đột ngột bắn một mũi tên vào chúng; và vết thương không thể chữa lành. Cách dịch câu này của Hengstenberg rất mạnh mẽ: Ở đó Đức Chúa Trời bắn vào chúng bằng một mũi tên thình lình; ở đó là CÁC VẾT THƯƠNG CỦA CHÚNG.
8. Vậy chúng sẽ khiến chính lưỡi mình sa ngã trên mình chúng. Calvin: “Chất độc được pha chế trong những mưu kín của chúng, và chúng đã tiết lộ bằng lưỡi mình, sẽ chứng tỏ có tác dụng chết người đối với chính chúng.” Không ai có thể làm hại người khác bằng những lời nói gian ác của mình nhiều như làm hại chính mình, vì bởi tội lỗi, người ấy khiêu khích Đức Chúa Trời chiến đấu chống lại mình, và nguồn lực của Ngài là vô hạn. Dù kẻ ác có thể có bao nhiêu sự nhìn xa, tất cả đều là vay mượn, và Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ cho chúng vay đủ để lật đổ các kế hoạch của Ngài, cũng không để đem lại điều ác thật hay không thể chữa lành cho một trong dân Ngài. Các đoạn song song được tìm thấy trong Thi Thiên 7:14–16; 9:16; 10:2; 35:8; 94:23; 141:10. Điều này sẽ được thực hiện một cách kỳ diệu đến nỗi, mọi kẻ thấy chúng sẽ chạy trốn. Những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời thường đáng sợ ngay cả đối với người chứng kiến. Đã như vậy khi Ngài khiến sự bạo lực, vu khống và gian ác của Sau-lơ trở lại trên đầu chính ông: “Và khi những người Y-sơ-ra-ên ở phía bên kia thung lũng, và những người ở phía bên kia sông Giô-đanh thấy rằng những người Y-sơ-ra-ên đã chạy trốn, và Sau-lơ cùng các con trai ông đã chết, họ bỏ các thành và chạy trốn: và người Phi-li-tin đến và ở trong các thành ấy.” I Sa-mu-ên 31:7; I Sử Ký 10:7. Các đoạn song song được tìm thấy trong Dân Số Ký 16:34; Thi Thiên 40:3; 53:5. Khi Đức Chúa Trời muốn, Ngài có thể dễ dàng khiến kẻ ác trở thành nỗi kinh hoàng cho chính chúng và cho mọi bạn bè của chúng.
9. Và mọi người sẽ kính sợ, và sẽ rao truyền công việc của Đức Chúa Trời, tức là, mọi hạng người, cùng thời hay trong thời gian sau, những người thấy hay nghe về những sự đoán phạt này, vốn cũng dạy dỗ chúng ta như dạy dỗ các đối tượng của Sau-lơ và Đa-vít, sẽ được truyền cảm hứng với nỗi sợ lành mạnh về việc xúc phạm đến uy nghi thiêng liêng, và sẽ kể về ‘công việc đáng ngưỡng mộ của quyền năng, khôn ngoan, thành tín,’ và công chính thiêng liêng mà nhờ đó kẻ ác bị hạ xuống và người công chính được tôn cao, Sau-lơ và các triều thần giả dối của ông bị giết và Đa-vít được lên ngôi. Lịch sử kỳ diệu này dạy dỗ hàng triệu người mỗi tuần: Vì chúng sẽ suy xét cách khôn ngoan về việc làm của Ngài. Những hành động kỳ diệu như vậy của sự quan phòng rõ ràng là việc làm của Đức Chúa Trời và đồng thời rất dạy dỗ đến nỗi chúng khó mà không khắc sâu bài học của chúng vào con người để đưa họ đến sự suy xét, và đến sự khôn ngoan.
10. Người công chính sẽ vui mừng trong ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Họ sẽ thấy rằng đây là những việc làm của Ngài, rằng chúng xứng đáng với Ngài, và vì vậy họ vui mừng, hay hân hoan trong Giê-hô-va, trong sự hiện hữu, các đức tính, sự cai trị, lời và các lễ nghi của Ngài. Hay, từ người công chính ở số ít có thể có nghĩa giống như người trọn vẹn trong câu 4, và vì vậy điều này có thể chỉ về Đa-vít. Quan điểm mở rộng hơn có lẽ là quan điểm tốt hơn, sự thay đổi số lượng là phổ biến. Và sẽ tin cậy nơi Ngài. Tin cậy, như trong Thi Thiên 7:1; 57:1, luôn được dịch là tin cậy, hay đặt sự tin cậy. Và mọi người ngay thẳng trong lòng sẽ vinh hiển, hay khoe mình. Cùng dạng của cùng động từ được tìm thấy trong Thi Thiên 34:2; 52:1. So sánh Thi Thiên 63:10.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Trong mọi hoạn nạn của chúng ta, dù bị ‘ác ý không ngừng và vô hạn của ma quỷ, sự phản bội của loài người, hay sự vô ơn của thế gian’ vây quanh, tốt nhất là đem chính nghĩa của chúng ta ngay lập tức đến với Đức Chúa Trời trong cầu nguyện, câu 1.
2. Khi người ta quá đáng và cư xử tệ đến nỗi khiến chúng ta sợ hãi, chúng ta có thể nhắc đến chính sự đồi bại của chúng như một lời cầu xin trước mặt Đức Chúa Trời; vì, nếu chúng ta đúng, ‘hành vi của kẻ thù càng tàn nhẫn và bất công, chúng ta càng có cơ sở tốt hơn để tin rằng Đức Chúa Trời sẽ can thiệp thay cho chúng ta.’ Horne: “Một chiến thắng đạt được bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời trên sự sợ hãi loài người là một bước cần thiết, và một khúc dạo đầu vui mừng, cho một chiến thắng đầy đủ và cuối cùng trên mọi kẻ thù của sự cứu rỗi chúng ta.”
3. Đa-vít đã thường thực sự dâng cùng những lời cầu xin chứa đựng ở đây, nhưng khi hoạn nạn của ông được đổi mới, ông lại dùng đến cùng những lời cầu nguyện ấy, nhưng trong những dạng diễn tả khác nhau.
4. Người tốt có thể gặp nguy hiểm, người tốt nhất có thể gặp nguy hiểm lớn nhất, đến nỗi khiến họ sợ hãi, câu 1. Đa-vít có một vương quốc hiệp nhất chống lại mình. Thật kỳ lạ khi ông đã thoát được.
5. Tuy nhiên Đức Chúa Trời có thể bảo tồn chúng ta giữa những nguy hiểm khủng khiếp nhất. Cả trong mục đích lẫn nguồn lực, Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu đối với con cái trung tín của Ngài. “Nguy hiểm không thể lớn đến nỗi trong đó không thể có sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời.”
6. Không ai biết những mưu đồ nào có thể đang được giăng ra chống lại thân thể, hay danh tiếng, hay mạng sống của mình, và người ấy cũng không cần biết, vì sự phòng thủ của mình không ở nơi chính mình mà ở nơi một Đấng khác, câu 2. ‘Đức Chúa Trời có thể cai quản và đánh bại những mưu kế của kẻ thù chúng ta,’ đến nỗi chúng sẽ hoặc áp dụng những biện pháp ngu xuẩn, hoặc Ngài sẽ đánh bại những mưu kế khôn ngoan của chúng. Ngài có thể làm cả hai. Ngài đã thường làm cả hai.
7. “Những đứa con làm hư hỏng” là một trong những danh hiệu đáng ghét mà kẻ ác đã giành được. Chúng liên kết và bàn bạc cùng nhau trong nơi kín đáo, rồi công khai nổi lên chống lại những người tốt hơn mình, câu 2. Tội nhân xúi giục nhau trong những đường lối gian ác của chúng. Điều đó luôn luôn như vậy.
8. Nếu chúng ta phải có kẻ thù, tốt hơn chúng là người lạ chứ không phải người thân, và là kẻ thù của Đức Chúa Trời chứ không phải là người làm theo ý muốn Ngài, câu 2.
9. Thà mọi điều ác được nói chống lại chúng ta một cách giả dối còn hơn một cách thật; phải, thà bị sỉ nhục vì trung thành tuân theo bổn phận còn hơn được khen ngợi vì bỏ bê bổn phận. Trong mọi điều bị cáo buộc chống lại Đa-vít, ông đều vô tội, và vì vậy những lời cáo buộc không gây hại thật cho ông, dù được nhắm một cách độc ác vào sự hủy diệt của ông, câu 3.
10. Nếu Đa-vít, người khiêm tốn, nhún nhường, trong những hoàn cảnh khó khăn đã hành động khôn ngoan như vậy, và lại là người theo lòng Đức Chúa Trời, đã được phép bị vu khống đến nỗi có lẽ không một người phàm nào từng bị bôi nhọ nhiều hơn ông, câu 3, 4, chắc chắn chúng ta, những người còn thua xa ông trong mọi điều tốt, không nên ngạc nhiên nếu chúng ta chịu đau khổ tương tự. Phải, chống lại Con vô tội của Đức Chúa Trời, lưỡi của loài người còn độc hại hơn bao giờ hết chống lại hình bóng và tổ phụ của Ngài là Đa-vít. “Ước gì điều đó chưa từng được dùng chống lại Ngài và các môn đồ của Ngài, hay bởi các môn đồ của Ngài chống lại nhau.”
11. Sự khéo léo của loài người đã được vận dụng một cách kỳ diệu trong hai việc, phát minh các vũ khí hủy diệt của chiến tranh, và nghĩ ra nhiều phương pháp khác nhau để hủy hoại con người bằng những lời nói gian ác. Danh sách của việc trước được tìm thấy trong các sách quân sự. Nhưng các dạng khác nhau của lời nói xấu khó có thể được liệt kê. Những kẻ nói xấu có tên, sắc, có ngạnh, tẩm độc. Chúng có ‘gươm, gươm cháy, gươm hai lưỡi, gươm đã rút ra, rút ra trong cơn giận, mà chúng cắt, và làm thương, và giết danh tiếng tốt của người lân cận.’ Tội lỗi của lưỡi thường rất tàn nhẫn. Khi vu khống là kín đáo, như thường lệ, bạn không thể tự vệ khỏi những cuộc tấn công của nó. Đại bác của nó là địa ngục. Một trong số chúng là: Nếu một lời dối trá có ích hơn sự thật, hãy nói dối. Một cái khác là: Hãy chất thêm lời sỉ nhục; một phần trong đó sẽ bám lại.
12. Lý do kẻ ác xấu xa như vậy là vì chúng không sợ điều chúng phải sợ, và đặc biệt chúng không kính sợ Đức Chúa Trời, câu 4.
13. Mỗi người hãy coi chừng việc làm cứng lòng mình trong tội lỗi. Người ấy có thể làm điều này bằng cách từ chối suy nghĩ; bằng cách đắm mình trong tội lỗi sau khi đã suy ngẫm về sự gian ác mình sắp phạm; nhưng chủ yếu bằng cách tự khích lệ mình trong đường lối của kẻ vi phạm, nói rằng: ‘Mọi sự sẽ tốt đẹp,’ khi Đức Chúa Trời nói điều ngược lại, câu 5.
14. Người ta nên nghi ngờ động cơ của mình, và tính công chính của chính nghĩa mình, khi thấy mình sắp dùng những mưu chước quanh co và bàn bạc về việc giăng bẫy cách kín đáo, câu 5. Sự quanh co và gián tiếp có quan hệ huyết thống với sự hèn hạ và tội ác. Horne: “Tội lỗi không thường xuất hiện công khai mà không có tấm màn che; và tội lỗi càng tàn ác, cớ bao che càng có vẻ chính đáng. Sự ghen tị và ác ý đã đóng đinh Con Đức Chúa Trời; nhưng, trong quá trình tố tụng chống lại Ngài, bạn chỉ nghe nói về lòng sốt sắng đối với luật pháp, và lòng trung thành với Sê-sa.”
15. Sự phủ nhận sự quan phòng thường được thực hiện một cách thực tế; và trong ảnh hưởng của nó đối với tấm lòng, nó bất hạnh về mọi mặt như sự phủ nhận một Đức Chúa Trời, câu 5. Nếu Đức Chúa Trời không thấy hay nghe, làm sao Ngài có thể giúp đỡ hay cứu? hay ai sẽ tin cậy Ngài?
16. Tại sao kẻ ác lại đào xuống địa ngục? Tại sao chúng lại hành hạ trí óc mình vì điều mà, nếu không ăn năn, sẽ khiến chúng bị hư mất đời đời? câu 6. Henry: “Một nửa những đau đớn mà nhiều người chịu để khiến linh hồn mình bị hư mất cũng đủ để cứu chúng.”
17. Vì tội nhân trong những mưu đồ và liên kết của chúng quá sâu thẳm và không thể dò xét đối với chúng ta, nên chúng ta phải giao chúng cho Đức Chúa Trời, để Ngài có thể đặt một cái móc vào mũi chúng, ngăn chúng làm hại chúng ta, và hướng dẫn hành động của chúng để đem vinh quang cho danh Ngài. Người nghèo phải ngã bởi tay kẻ thù mình trừ khi có Đấng cao hơn kẻ cao nhất trong loài người.
18. Ai từng thấy một người mù từ chối được dẫn đến nơi an toàn khi được bảo rằng những con ngựa hoảng sợ đang phi về phía mình, hay một cơn bão khủng khiếp đang nổi lên? Thế mà tội nhân còn mù hơn và hoàn toàn ngang bướng. Mọi người tốt trên đất đều thấy cung của Đấng Toàn Năng đã sẵn sàng và mũi tên sắp xuyên thủng tội nhân liều lĩnh và dám thách thức thiên đàng, và người ấy cảnh báo tội nhân, nhưng, nếu không có ân điển thiêng liêng, tất cả đều vô ích.
19. Sự báo trả sẽ giáng xuống kẻ ác không ăn năn sẽ xứng đáng, khủng khiếp, thình lình và rất đáng chịu, câu 7, 8. “Nơi nào thấy ác ý tuyệt vọng, nơi đó có thể thấy trước tai họa thình lình.” Calvin: “Đức Chúa Trời luôn quan sát, như thể, cơ hội để biến những mưu kế của kẻ ác thành những phương tiện có hiệu quả hoàn toàn trong việc hủy diệt chúng, như thể chúng đã cố ý dùng chúng cho mục đích đó.” Ôi, tại sao tội nhân lại không ăn năn và sống?
20. Không chỉ xưa kia kẻ ác mới chạy trốn khỏi bạn đồng hành của mình là những kẻ đã ngã xuống dưới sự đoán phạt của Đức Chúa Trời. Tôi đã thấy hơn một kẻ ác bị bạn bè rượu chè của mình bỏ rơi khi bàn tay Đức Chúa Trời chạm đến hắn, và khiến hắn cảm nhận những khởi đầu của sự báo trả khủng khiếp.
21. Thật tốt khi những sự đoán phạt thiêng liêng đang lan tràn trên đất, nếu loài người học biết sự công chính, và kính sợ, và rao truyền công việc của Đức Chúa Trời, câu 9.
22. Nếu loài người suy nghĩ đúng đắn, họ không thể tiếp tục ngu xuẩn như hiện nay. Ôi, ước gì họ suy xét cách khôn ngoan, câu 9. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:29.
23. Vì người công chính vui mừng trong ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, niềm vui của họ sẽ còn mãi đời đời, câu 10. Ngài là nguồn nước sống. Ngài là suối nguồn sự cứu rỗi cho mọi kẻ ngước nhìn lên Ngài.
24. Niềm vui Cơ Đốc và sự tin cậy đi đôi với nhau rất tốt, câu 10. Một bên củng cố bên kia. Niềm vui không có sự tin cậy sẽ sớm qua đi vì thiếu sức sống và sự vững chắc. Sự tin cậy không có niềm vui sẽ là một sự thực hành u ám. Nhưng hai điều hiệp lại có thể đưa linh hồn qua bóng tối nửa đêm mà không run sợ.
25. Tholuck: “Đức Chúa Trời không thực thi những sự đoán phạt của Ngài để thỏa mãn những đam mê hay sự trả thù của chúng ta, mà với ý định cao cả và thánh khiết là dạy dỗ chúng ta rằng bàn tay Ngài xuyên thấu những việc làm của loài người, và rằng những công việc của loài người, ngay cả của kẻ vô đạo, cũng phải phục vụ Ngài như những công cụ để hoàn thành những mục đích của chính Ngài; rằng người công chính có thể luôn vui mừng vì được ở dưới quyền cai trị của một Chúa như vậy; và cuối cùng, rằng cộng đồng các tín hữu nên dâng lên Ngài những lời ngợi khen mà Ngài xứng đáng nhận được. Vì vậy, chúng ta phải đề phòng, kẻo khi vui mừng trước sự sụp đổ của kẻ vô đạo bởi bàn tay Đức Chúa Trời, chúng ta làm mờ ngọn lửa thánh bằng những cảm xúc không thánh khiết,” câu 9, 10. So sánh Châm Ngôn 24:17, 18.
26. Thật là một phước lành khôn tả khi được phép sống một đời sống yên tĩnh và bình an trong mọi sự tin kính và trung thực, thoát khỏi những cơn bão đã xô đẩy thuyền của biết bao người tốt, mà Đa-vít chỉ là một mẫu. Nhưng chúng ta đừng quên rằng sự bình lặng khiến chúng ta ngủ say có thể gây chết người hơn một cơn bão khiến chúng ta tỉnh táo. Đa-vít gặp nguy hiểm hơn khi ông bị thu hút bởi vẻ đẹp của Bát-sê-ba, hơn là khi Sau-lơ đang truy đuổi ông trong đồng vắng.
27. Dường như tâm trí tin kính không thể suy ngẫm lâu về Thi Thiên này mà không có ấn tượng ngày càng tăng rằng trong đó có sự liên hệ đến Đấng Christ và những kẻ bắt bớ Ngài. Khi bình luận về câu 7–10, Morison nói: “Trong sự báo trả đáng sợ được mô tả ở đây, có bao nhiêu điều nhắc nhở chúng ta về số phận của dân tộc đã làm đầy mức độ gian ác của mình bằng cách đóng đinh Chúa vinh hiển.”
THI THIÊN 65
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 30. Dù một số ít người đã gán cho nó quyền tác giả muộn hơn, nhưng tiêu đề, bản Chaldee, Syriac, Ả-rập, Bảy Mươi, Ê-thi-ô-pi và đại đa số các nhà giải thích hiện đại đều quy nó cho Đa-vít. Không có căn cứ, bản Vulgate quy nó cho Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên. Thêm vào đó, bản Complutensian thêm Ha-gai. Bản Doway có một ghi chú thừa nhận rằng tiếng Hê-bơ-rơ không cho Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên, nhưng trích dẫn thẩm quyền của bản Bảy Mươi. Tuy nhiên Clarke nói rằng nó không có trong “những bản sao tốt nhất của bản Bảy Mươi.” Nó cũng không có trong bất cứ bản sao nào của bản Bảy Mươi hiện có trong tay. Những người cho rằng nó có một dịp lịch sử thì có nhiều ý kiến. Bản Syriac nói rằng nó được sáng tác khi hòm được dời đến Si-ôn. Bản Ả-rập quy nó về cuộc di dân của dân sự đến Ba-by-lôn. Mudge cho rằng nó được “sáng tác bởi một người vừa đến Giê-ru-sa-lem từ những vùng rất xa, nơi, theo lời cầu nguyện và lời khấn của mình, người ấy đã được giải cứu một cách rõ rệt khỏi cơn thịnh nộ của biển, và sự náo động của dân bản xứ; điều này dẫn người ấy đến sự công nhận chung về sự quan phòng thiêng liêng, vốn mở rộng đến tận cùng trái đất.” Một số người coi nó là lời tạ ơn vì mưa sau hạn hán và liên hệ đến II Sa-mu-ên 21. Một số người cho rằng nó được sáng tác cho lễ Lều Tạm, và một số cho lễ Vượt Qua, hay cho mùa xuân. Rõ ràng nó được sáng tác khi một sự thương xót nào đó đã đánh thức tinh thần biết ơn, và tâm trí được dẫn đến một cái nhìn mở rộng về lòng tốt của Đức Chúa Trời. Điều này thường xảy ra. Luther: “Đó là thói quen của các đấng tiên tri, khi họ nói về những sự thương xót và ân tứ của Đức Chúa Trời thuộc một loại, thì cũng nói về những loại khác, đặc biệt là về ân điển của Ngài.” Morison: “Tôi không thể không nghĩ rằng Thi Thiên, ngoài sự liên hệ chính của nó, còn chứa đựng trong đó một sự ám chỉ tiên tri xa xôi nào đó đến những phước lành của sự cứu chuộc, sự cải đạo của dân ngoại, và vinh quang cùng hạnh phúc của Hội Thánh Phúc Âm.” Scott định thời gian là năm 1017 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 520 trước Công Nguyên. Về Ê-lô-him Đức Chúa Trời, danh duy nhất của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này, xem ở Thi Thiên 3:2.
1. Lời ngợi khen chờ đợi Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, tại Si-ôn. Chờ đợi, như trong Thi Thiên 62:1. Bản Chaldee: Trước mặt Chúa, lời ngợi khen được coi như sự yên lặng. Các bản dịch cổ khác: Lời ngợi khen thuộc về Chúa, thích hợp với Chúa, đẹp lòng Chúa. Hammond cho rằng nghĩa chính xác là: Đối với Chúa thuộc về sự yên lặng và lời ngợi khen. Boothroyd: “Lời ngợi khen chờ đợi như một đầy tớ, mà bổn phận là làm những gì chủ mình truyền.” Những người khác cũng nhân cách hóa lời ngợi khen, và cho rằng việc chờ đợi chỉ về những đầy tớ đang lặng lẽ chờ đợi dấu hiệu của ý muốn chủ mình. Nếu chúng ta hiểu nó mà không nhân cách hóa, ý nghĩa là trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời luôn có vấn đề để ngợi khen và tấm lòng cho công việc ấy. Lời ngợi khen này không nên là lời lảm nhảm, mà là tôn kính, không hỗn loạn mà được tiết chế. Nơi chính để ngợi khen tại Giu-đê là Si-ôn; nhưng bây giờ đó là Hội Thánh của Đức Chúa Trời, ở bất cứ nơi nào tìm thấy. Luther: “Ai bây giờ tin nơi Đấng Christ, và thừa nhận Ngài, thì dâng lời tạ ơn lên Đức Chúa Trời thật, tại Si-ôn thật.” Và lời khấn sẽ được thực hiện cho Chúa. Bản Ả-rập và Vulgate, không có căn cứ, thêm vào mệnh đề này những lời, tại Giê-ru-sa-lem. Về lời khấn, xem ở Thi Thiên 22:25; 50:14; 56:12; 61:5, 8. Chừng nào thế gian còn tồn tại, sẽ luôn luôn xảy ra những nguyên nhân mới của lòng biết ơn, được bày tỏ tốt nhất trong những hành vi thờ phượng trang nghiêm.
2. Hỡi Đấng nghe lời cầu nguyện, mọi xác thịt sẽ đến cùng Chúa. Chắc chắn điều này chỉ về sự kêu gọi dân ngoại, vì dân Do Thái không bao giờ trong Kinh Thánh một lần được gọi là mọi xác thịt. Nghe lời cầu nguyện là đáp lời cầu nguyện. Cầu nguyện, như trong Thi Thiên 4:1 và tiêu đề của Thi Thiên 17. Điều chắc chắn sẽ khiến mọi xác thịt đến với Đức Chúa Trời sẽ là cảm giác thiếu thốn và nương cậy, được đánh thức bởi quyền năng của lời Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh.
3. Các điều gian ác thắng hơn tôi. Các cách dịch và giải thích chủ yếu thuộc hai loại. Các bản dịch cổ và nhiều người hiện đại có những lời của các điều gian ác, hay những hành vi gian ác, nghĩa là những điều của người khác. Những người khác hiểu đó là những điều gian ác của chính ông. Điều này có lẽ đúng. Những lời này dường như không chỉ về sự bại hoại nội tại, mà về quyền cáo buộc của tội lỗi, khiêu khích cơn giận của Đức Chúa Trời. Điều này phù hợp với mệnh đề tiếp theo. Diodati: “Chúng tôi đã bị áp đảo bởi những điều ác và tai họa, mà chúng tôi đã tự chuốc lấy vì tội lỗi của mình.” Pool: “Các điều gian ác thắng hơn tôi; tức là, chúng là gánh nặng quá nặng đối với tôi, như ông than thở, Thi Thiên 38:4. Chúng quá nhiều và quá lớn, đến nỗi vì chúng Chúa có thể công chính từ chối lời cầu nguyện của tôi, và hủy diệt con người tôi.” Mệnh đề song song với Ê-sai 59:2. Nhưng Đa-vít không bị bỏ lại trong tuyệt vọng: Về các sự vi phạm của chúng tôi, Chúa sẽ chuộc chúng. Chuộc, tha thứ, tẩy sạch, cất đi, nhưng thường nhất là làm sự chuộc tội, hay làm sự hòa giải, theo nghĩa đen là che phủ; xem Thi Thiên 78:38; Giê-rê-mi 18:23; Dân Số Ký 35:33; Ê-sai 47:11. Trong bốn sách cuối của Môi-se, nó hơn năm mươi lần được dịch là làm hay đã làm sự chuộc tội. Giám mục Hall: “Hỡi Đức Chúa Trời, những điều gian ác của chúng tôi đứng chắn đường các sự thương xót của Chúa, và thắng hơn một cách mạnh mẽ mọi nỗ lực cải cách của tôi: nhưng, xin Chúa vừa thương xót tha thứ, vừa quyền năng chữa lành những vi phạm của chúng tôi.”
4. Phước cho người mà Chúa chọn, và khiến đến gần Chúa, để người ấy ở trong sân Chúa. Rất rút gọn, nhưng sự rút gọn trong mỗi trường hợp dễ dàng được bổ sung. Phước, như trong Thi Thiên 1:1; 32:1, hạnh phúc, theo nghĩa đen là: Ôi, những phước hạnh của người ấy. Chọn, ở thì tương lai sẽ chọn, khá đồng nhất được dịch; xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:37; 12:5, 11, 14, 18, 21, 26; Thi Thiên 25:12; 47:4. Khiến đến gần, ở thì tương lai sẽ đem đến gần. Ở, rất đồng nhất được dịch, xem ở Thi Thiên 15:1. Sân, như trong Thi Thiên 84:2, 10. Chúng tôi sẽ được thỏa mãn với sự tốt lành của nhà Chúa, tức là đền thánh của Chúa. Thỏa mãn, đầy đủ, no nê, xem ở Thi Thiên 17:15. So sánh Thi Thiên 63:5. Sự tốt lành, cũng được dịch là niềm vui, điều tốt, xem ở Thi Thiên 4:6; 14:1; 16:2. Đền, một tên gọi cho đền tạm cũng như cho công trình vững chắc hơn được Sa-lô-môn xây dựng, Thi Thiên 5:7; 18:6; 27:4. Sự chuyển đổi từ người ấy sang chúng tôi khá phù hợp với cách dùng tiếng Hê-bơ-rơ. Đó là cách giải thích nông cạn về đoạn này, khi cho rằng nó chỉ chỉ về sự tham dự bên ngoài của sự thờ phượng thiêng liêng. Chúng ta cũng phải bao gồm những phước lành được nắm bắt bởi đức tin.
5. Chúa sẽ đáp lời chúng tôi bằng những điều đáng sợ trong sự công chính. Calvin, Ainsworth, Piscator, Fabritius, Amesius, Hengstenberg và Alexander không thêm bằng, mà đọc là những điều đáng sợ. Hiểu câu này theo ý nghĩa được truyền đạt như vậy, chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã đáp lời cầu nguyện của bạn hữu Ngài trong những điều đáng sợ là hạn hán trên người Ai Cập, người Ca-na-an, người Phi-li-tin, người Sy-ri, người Ba-by-lôn, và trên người Do Thái và dân ngoại là những kẻ chống lại Cơ Đốc giáo sơ khai. Đức Chúa Trời thường bênh vực dân được chọn của Ngài bằng cách trừng phạt kẻ thù của họ một cách khủng khiếp. Đây là cách giải thích tốt nhất, nghĩa phổ biến của phân từ là đáng sợ, đáng kinh hãi, khủng khiếp, chứ không phải kỳ diệu, như một số người dịch; xem Sáng Thế Ký 28:17; Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11; Thi Thiên 45:4; Ê-sai 64:3; trong Thi Thiên 64:4, 9, một dạng của động từ được dịch là sợ hãi, sẽ sợ hãi, và trong câu 8 của Thi Thiên này nó được dịch là sợ hãi. Những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời đáng sợ không chỉ đối với kẻ ác mà chúng giáng xuống, mà còn đối với người chứng kiến, tội nhân và thánh đồ. Tuy nhiên người công chính không sợ đến nỗi tuyệt vọng, mà trái lại tin cậy nơi Chúa, vì những điều đáng sợ này không bao giờ được sai đến mà không có sự công chính. Lời xưng hô hướng đến Đấng Chí Cao: Hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng tôi, là Đấng mà mọi đầu cùng đất tin cậy, và những kẻ ở xa trên biển tin cậy. Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng tôi là Đức Chúa Trời, tác giả của sự cứu rỗi chúng tôi. Ngài cũng là đối tượng thích hợp của sự tin cậy, trông đợi, hy vọng của loài người, dù xa Núi Si-ôn đến đâu, không chỉ ở những phần xa xôi của đất thánh, mà còn ở các góc của thế gian, phải, trên biển. Bản Chaldee dịch mệnh đề cuối: Và của các đảo trên biển vốn xa đất liền. Đức Chúa Trời không chỉ xứng đáng với hy vọng và sự tin cậy, mà Ngài còn xứng đáng một cách độc quyền; và Ngài sẽ còn được những dân tộc xa xôi nhất tin cậy. Hengstenberg: “Đức Chúa Trời được gọi là sự tin cậy của mọi đầu cùng đất, liên quan đến những gì Ngài thực sự là trong chính Ngài, chứ không liên quan đến việc Ngài được thừa nhận như vậy.” So sánh Ê-sai 42:4. Calvin: “Từ đó suy ra rằng ân điển của Đức Chúa Trời sẽ được mở rộng đến dân ngoại.” Đức Chúa Trời này thật vĩ đại.
6. Đấng nhờ sức mạnh mình đặt vững các núi. Có lẽ núi ở đây chúng ta cũng phải hiểu là các vương quốc hay đế quốc, Thi Thiên 46:3; Giê-rê-mi 51:25. Đức Chúa Trời là Cha của các dân tộc, cũng như là Đấng Tạo Hóa của thế gian, Thi Thiên 22:28. Tuy nhiên, sự liên hệ hiển nhiên trước tiên là với cấu trúc của tạo vật. Độc giả có thể đã quen thuộc với cảnh núi non từ thuở nhỏ. Nếu vậy, hẳn người ấy có thể nhớ nhiều lần trong đời mình, ngay cả khi còn rất trẻ, rằng nhờ đó người ấy đã đạt được những quan niệm cao về quyền năng của Đức Chúa Trời. Hay nếu người ấy chưa từng thấy một ngọn núi lớn, cho đến khi trưởng thành, người ấy có thể dễ dàng nhớ lại những ấn tượng sâu sắc mà cảnh tượng ấy đã tạo ra trên mình. Vì vậy hình ảnh được chọn rất tốt, vì nó cho thấy sức mạnh của Đấng Tạo Hóa. Được thắt lưng bằng quyền năng. Sức mạnh và quyền năng, dù là những từ khá khác nhau trong tiếng Hê-bơ-rơ, được dịch thay cho nhau là sức mạnh, năng lực, quyền năng. Ở đây cả hai đều chỉ về sự toàn năng của Đức Chúa Trời.
7. Đấng làm yên tiếng ồn của biển, tiếng ồn của sóng biển. Nhờ quyền năng Đức Chúa Trời, các núi đã vững chắc. Biển cũng vậy, thường bị khuấy động thành giận dữ, và bày tỏ bạo lực đáng kinh ngạc, là bằng chứng liên tục về sự giám sát và sự quan phòng kiểm soát không ngừng của Đức Chúa Trời. Giê-hô-va quản lý biển một cách độc quyền và theo nghĩa đen. Nhưng những vùng nước lớn bị khuấy động trong Kinh Thánh là biểu tượng của các dân tộc đang náo động, và vì vậy ông thêm rằng Đức Chúa Trời làm yên sự náo động của dân sự. Dân sự, ở số nhiều là các dân tộc, hay các quốc gia. Những hình ảnh rút ra từ những vùng nước lớn được tìm thấy trong Thi Thiên 46:2, 3; 93:3, 4; Ê-sai 17:12, 13. Giáo lý được dạy ở đây giống như trong Thi Thiên 76:10.
8. Những kẻ ở trong các nơi xa nhất cũng sợ hãi trước các dấu lạ của Chúa. Các nơi xa nhất, tức là, của đất, như được giải thích trong câu 5, nơi chúng ta có dạng giống đực của từ ở đây được tìm thấy ở dạng giống cái. Sợ hãi, từ cùng gốc với phân từ được dịch là đáng sợ trong câu 5. Những kỳ công của Đức Chúa Trời tuyên bố quyền năng đời đời và thần tính của Ngài ở khắp mọi nơi—trong chúng ta, trên chúng ta, dưới chúng ta, quanh chúng ta. Một số dấu lạ Ngài bày tỏ trong việc làm héo úa cây cối, trong chớp, trong bão, trong động đất đủ để gieo rắc kinh hoàng vào lòng người man rợ thô lỗ nhất. Nhưng sự liên hệ ở đây trực tiếp hơn đến hiệu quả gây ra trên những người sống xa cảnh hỗn loạn quốc gia, bởi sự quan phòng đáng kinh ngạc của Đức Chúa Trời trên những biến động công cộng. Nếu có đủ tài liệu để viết lịch sử về mọi hiệu quả của một sự kiện như sự hủy diệt quân đội của San-chê-ríp trên các dân tộc xa xôi, tất cả chúng ta sẽ kinh ngạc trước những sự mặc khải của nó. Đấng tiên tri giờ tiếp tục trình bày rằng hiệu quả của những cách đối xử của Đức Chúa Trời với dân sự không chỉ là gây ra kinh hoàng, mà còn ở mức độ tương đương là niềm vui. Chúa khiến sự ra đi của buổi sáng và buổi chiều vui mừng. Bản dịch của John Rogers: Chúa khiến cả sao buổi sáng lẫn sao buổi chiều đều ngợi khen Chúa. Sự ra đi của buổi sáng là một cụm từ có nghĩa là phương đông, điểm mà buổi sáng đến từ đó; và sự ra đi của buổi chiều, là phương tây, nơi chúng ta thấy mặt trời lặn, tiếp theo là buổi chiều. Cụm từ bao quát thế gian, từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn. Vùng rộng lớn được mô tả như vậy dĩ nhiên được dùng thay cho dân cư trong đó. Ý nghĩa khi ấy là: Chúa khiến cư dân của thế gian từ đông sang tây vui mừng trước những sự bày tỏ đáng kinh ngạc về quyền năng của Ngài trên thiên nhiên và các dân tộc; xem Ê-sai 41:5. Đấng tiên tri đang ca ngợi quyền năng và lòng tốt của Đức Chúa Trời trong việc “xua tan những cơn bão của mưu kế chiến tranh, tàn sát và đổ máu. Vì chiến tranh chẳng là gì khác hơn một cơn bão và giông tố khủng khiếp, quăng quật mọi sự thiêng liêng và thuộc về con người vào hỗn loạn.” Nhưng đấng tiên tri giờ rời khỏi chủ đề này và chuyển sang những chủ đề rất đẹp lòng người nông dân tin kính.
9. Chúa thăm viếng đất, và tưới nước cho nó. Các động từ ở thì quá khứ. Calvin: “Chúng chỉ về hành động liên tục diễn ra, và vì vậy có thể được dịch ở thì hiện tại.” Khoa học chưa bao giờ tiết lộ một nửa những gì nụ cười của Đức Chúa Trời làm để làm đất màu mỡ. Nếu Ngài chỉ cất đi lời nguyền khỏi đất, nó sẽ lại trở nên như Địa Đàng về sự sinh hoa kết quả, Sáng Thế Ký 3:17–19. Một trong những cách Ngài ban phước cho đất là tưới nước cho nó. Ở nhiều nước, mưa thường xuyên, và rơi khi cần thiết. Ở những nước khác, mưa được thu vào các hồ chứa và phân phối bằng những dòng suối nhân tạo trên những cao nguyên mênh mông. Trong một số trường hợp, thủy triều được dẫn vào với lợi ích khôn tả trên những đồng cỏ và ruộng lúa rộng lớn. Trong những trường hợp khác, các dòng suối tràn bờ mang xuống từ những vùng cao hơn những lớp bùn màu mỡ lớn, và thấm đất đến nỗi nó không trở nên khô cằn trở lại trong nhiều tháng. Đây là trường hợp của nhiều sông cổ cũng như sông Nin, Truyền Đạo 11:1; Ê-sai 32:20. Trong Ê-sai 23:3, Si-hô có nghĩa là sông Nin. Chúa làm cho đất rất giàu có bằng sông của Đức Chúa Trời, đầy nước. Đến nỗi có nguồn cung cấp nước dồi dào cho mọi mục đích, đặc biệt cho nông nghiệp, vốn được đặc biệt chú ý ở đây. Đối với sông, bản Syriac và Ả-rập có các sông. Horsley: “Đức Chúa Trời là Đấng làm đầy các dòng suối nhỏ bằng nước.” Sự phản đối đối với cách giải thích cụm từ sông của Đức Chúa Trời này là nó đòi hỏi một sự thay đổi không có căn cứ đối với bản văn tiếng Hê-bơ-rơ. Những người khác hiểu sông của Đức Chúa Trời là sông Giô-đanh, chảy qua đất thánh, và giống như sông Nin tràn bờ và làm giàu cho những vùng đất thấp của nó. Nhưng sông Giô-đanh có bao giờ một lần được gọi là sông của Đức Chúa Trời không? Những người khác hiểu sông của Đức Chúa Trời là Si-lô-ê, hay Si-lô-a, mà nước chảy êm dịu, Ê-sai 8:6, và chảy “ngay bên bàn thờ của Đức Chúa Trời.” Calvin cho rằng sông này được đặt đối chiếu với sông Nin và có sự ám chỉ đến Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:10–12. Nhưng Si-lô-ê có bao giờ trong Kinh Thánh được gọi là sông của Đức Chúa Trời không? Những người khác cho rằng sông của Đức Chúa Trời là một con sông lớn, theo cách nói tiếng Hê-bơ-rơ được giải thích trong Thi Thiên 36:6. Điều này là hợp pháp. Nhưng sông trong Kinh Thánh đôi khi có nghĩa là sự dồi dào, nguồn cung cấp đầy đủ, như trong Thi Thiên 36:8, về điều này xem. Anderson: “Những kho nước từ mây giáng xuống có thể, với vẻ đẹp thi ca lớn, được gọi là sông của Đức Chúa Trời. Ngài thu thập chúng ở đó bằng quá trình bốc hơi kỳ diệu, và Ngài đổ chúng xuống. Chúng hoàn toàn trong tay Ngài, và tuyệt đối vượt ngoài sự kiểm soát của loài người. ‘Chìa khóa của các đám mây,’ người Do Thái nói, ‘được giữ đặc biệt trong tay Đức Chúa Trời, như chìa khóa của sự sống và sự sống lại.’” Có lẽ đây là cách giải thích tốt nhất. Nó rất phù hợp với giáo lý Kinh Thánh và những sự thật đã biết. Xem Lê-vi Ký 26:4; Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:14; Gióp 5:10; 38:28; Giô-ên 2:23. Cách dịch của Hengstenberg là: Nguồn của Đức Chúa Trời có nhiều nước. Alexander đưa ra một quan điểm khác: “Sông của Đức Chúa Trời, đối lập với các dòng suối trên đất. Dù các dòng suối này có thể cạn kiệt đến đâu, nguồn lực thiêng liêng vẫn không cạn.” Chúa sắm sẵn lúa mì cho chúng, khi Chúa đã cung cấp như vậy cho nó. Calvin: “Điều này có nghĩa là, lý do của sự dư dật mà đất sinh ra, là việc nó đã được Đức Chúa Trời tạo thành một cách rõ ràng trong sự chăm sóc đầy tình cha của Ngài đối với gia đình lớn của nhân loại, để cung cấp những nhu cầu của con cái Ngài.” Nếu sau từ tạo thành ông đã thêm [và bằng mưa sắm sẵn] thì ý nghĩa đã hoàn chỉnh.
10. Chúa tưới các luống của đất dồi dào. Luống, ở mọi nơi khác được dịch là rãnh. Nó có nghĩa là những bề mặt không đều do cày xới tạo ra. Có lẽ rãnh, nghĩa là những chỗ trũng trong đất đã cày, sẽ là cách dịch tốt hơn ở đây, và luống, đối với từ tương ứng trong mệnh đề tiếp theo. Chúa làm bằng phẳng các rãnh của đất. Mưa hòa tan những cục đất cứng và làm phẳng những bề mặt không đều. Chúa làm cho đất mềm bằng những trận mưa rào. Không có gì thay thế được độ ẩm trong việc làm mềm đất cho cây cối sinh trưởng; và không có phương pháp nào khuếch tán độ ẩm tốt như khi nó rơi xuống như mưa và nhỏ xuống như sương. Chúa ban phước cho sự nảy mầm của đất. Sự nảy mầm, cành, chồi, hay sự sinh trưởng. Của đất, tức là, của đất, nơi đất được dùng thay cho những vật sinh trưởng trong nó. Luther: “Chúa là Chủ Canh Tác đúng đắn, là Đấng canh tác đất nhiều hơn và tốt hơn nhiều so với người nông dân. Người nông dân không làm gì hơn cho đất ngoài việc phá đất, cày, gieo, rồi để mặc nó. Nhưng Đức Chúa Trời phải luôn chăm sóc nó bằng mưa và nắng, và phải làm mọi sự để khiến nó sinh trưởng và thịnh vượng, trong khi người nông dân nằm ở nhà và ngủ.”
11. Ngài đội mão cho năm bằng sự nhân từ của Ngài. Bản dịch diễn đạt hoàn hảo ý của nguyên văn, mặc dù động từ ở thì quá khứ đã đội mão. Nhưng xem ở câu đầu của câu 9. Luther: "Vào mùa xuân, trước hết xuất hiện những nụ hoa; rồi chẳng bao lâu sau, dâu tây và anh đào; rồi chẳng mấy chốc, mận, táo, và các loại quả mọng đủ thứ nước và công dụng; (chưa kể đến màu xanh vĩnh cửu của các loại thảo mộc vẫn tươi tốt suốt thời gian ấy, và liên tục được đổi mới bằng những đợt sương tươi.) Thêm vào đó, chúng ta phải kể đến vô số các loại thảo mộc và hương thơm. Rồi đến mùa gặt, kho lẫm của chúng ta đầy lúa mì, lúa mạch đen, lúa mạch, và bắp, cùng mọi thứ hạt. Vào mùa thu, máy ép của chúng ta tràn rượu đủ thứ vị và hương thơm, và các thùng chứa đầy đến miệng. Như vậy Chúa đổ đầy cả vòng xoay của năm, và mọi phần của nó, bằng sự nhân từ tràn đầy và vô hạn của Ngài." Và các lối đi của Ngài nhỏ giọt mỡ béo. Lối đi, bước đi, hay đường lối, Châm Ngôn 5:6, 21. Bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời đi trong sự thương xót, nơi đó có sự màu mỡ, đến nỗi một mảnh đất trước đây cằn cỗi được Ngài viếng thăm có mùi hương của một cánh đồng mà Chúa đã ban phước dồi dào. Mỡ béo, luôn được dịch như vậy, xem Thi Thiên 36:8; 63:5. Ở đây dường như nó đặc biệt chỉ về năng suất, và vì vậy điều này song song với mệnh đề đầu tiên. Hiệu quả đáng chú ý này của những bước đi của Đức Chúa Trời được thấy khắp nơi, ngay cả trong những vùng đất chưa được khai phá.
12. Chúng [các bước đi của Ngài] nhỏ giọt [mỡ béo] trên các đồng cỏ của đồng vắng. Những đồng cỏ này chưa được cày xới và nói chung là những vùng đất gồ ghề của xứ, nơi các bầy chiên và bầy gia súc được lùa đến vào những mùa nhất định trong năm để chăn thả. Tại đó chúng được chăn dắt và canh giữ cẩn thận. Dù tay người chưa làm gì để khiến chúng màu mỡ, nhưng Đức Chúa Trời đã làm đẹp chúng rất nhiều bằng một sự tươi mát dễ chịu. Và các đồi nhỏ reo vui khắp mọi phía. Theo nghĩa đen, Các đồi được thắt đai bằng niềm vui; xem phần lề. Các đồi rất nhiều trong những vùng đất chưa được khai phá, nơi có các đồng cỏ của đồng vắng. Và nhờ phước của Đức Chúa Trời trên chúng khiến chúng sinh hoa trái, chúng được nói là có một chiếc đai, không phải bằng những đồ trang sức mà đàn ông và đàn bà đeo ở các nước phương Đông, mà bằng sự vui mừng, hay reo vui, như thể để nhảy múa vui vẻ.
13. Các đồng cỏ mặc lấy bầy chiên. Hội Thánh Anh: Các ràn chiên sẽ đầy chiên; Meibomius: Các bầy chiên mặc lấy núi non; Delaney: Các cánh đồng đã tự mặc lấy gia súc; Hengstenberg: Các bầy chiên mặc lấy chiên con. Bản dịch thông dụng được Calvin, Ainsworth, Piscator, Fabritius, Venema, Amesius, Mudge, Green, Edwards, Jebb, Fry, Hammond, Tholuck và Alexander hoàn toàn hoặc phần lớn ủng hộ. Mệnh đề này liên quan đến đất chưa cày; mệnh đề tiếp theo, đến đất đã canh tác: Các trũng cũng được bao phủ bằng lúa mì. Lúa mì, mọi thứ hạt mọc thành bông, và được dùng để làm bánh. Chúng [các trũng] reo hò vui vẻ. Reo hò, một từ rất hân hoan, đôi khi được dịch là đắc thắng, hay cất tiếng vui mừng, dùng để mô tả niềm vui của các thiên sứ lúc sáng tạo, tiếng la lớn của Y-sơ-ra-ên trong trận chiến, niềm vui của người tin kính khi rước hòm giao ước đi; Giô-suê 6:5; I Sa-mu-ên 4:5; Gióp 38:7; Thi Thiên 41:11. Chúng [các trũng] cũng ca hát. Động từ này và động từ trước đều ở thì tương lai. Động từ sau là từ yếu hơn, nhưng đây không phải là trường hợp duy nhất trong thơ Hê-bơ-rơ mà từ mạnh hơn đứng trước. Năm câu cuối của Thi Thiên này chứa đựng thi ca đẹp đẽ như có lẽ chưa từng được viết ra, ngay cả bởi ngòi bút linh cảm.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Hãy lấy khỏi Đức Chúa Trời sự ngợi khen chân thành và thông sáng mà Ngài nhận được tại Si-ôn, thì Ngài còn lại gì? câu 1. Kẻ ác sẽ không tôn cao danh Ngài. Chúng yêu thích các tặng phẩm của Ngài, nhưng khinh thường Đấng ban tặng.
2. Sự ngợi khen dâng lên Đức Chúa Trời phải cung kính. Nó có thể lớn tiếng nhưng không ồn ào, câu 1. Nó có thể kèm theo những tiếng ha-lê-lu-gia vang dội như ở trên trời, khi nó là sự bày tỏ của tấm lòng đầy tràn, nhưng ngay cả khi đó nó cũng phải kèm theo sự kính sợ trang nghiêm. "ĐỨC GIÊ-HÔ-VA ở trong đền thánh của Ngài: cả trái đất hãy giữ im lặng trước mặt Ngài," Ha-ba-cúc 2:20. So sánh Ê-sai 60:15; Hê-bơ-rơ 12:22–29.
3. Dù mọi phần của sự thờ phượng đã định phải được thực hiện đúng đắn, và hòa hợp tốt với nhau, nhưng không phải tất cả đều bắt buộc cùng một lúc. Một hành động thờ phượng trọn vẹn có thể chỉ gồm sự ngợi khen, câu 1.
4. Các lời thề nguyện, gồm những cam kết phục vụ Đức Chúa Trời theo cách thông thường của bổn phận đã được mặc khải, hay theo một cách hợp pháp nhưng không ràng buộc ngoại trừ qua lời hứa của chúng ta, là một phần của sự thờ phượng chân thật, câu 1. Xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 22:25; 50:14; 56:12; 61:5, 8.
5. Trong mọi điều chúng ta biết về Đức Chúa Trời, không gì nên khiến chúng ta vui mừng hơn điều này, Đấng nghe lời cầu nguyện, câu 2. Dù Đức Chúa Trời có là gì trong chính Ngài, nếu Ngài điếc trước tiếng kêu của chúng ta, chúng ta sẽ mãi mãi hư mất. Calvin: "Câu trả lời cho lời cầu nguyện của chúng ta được bảo đảm bởi sự kiện rằng, khi từ chối chúng, Đức Chúa Trời theo một nghĩa nào đó sẽ chối bỏ chính bản tính của Ngài." Dickson: "Việc nghe và nhậm lời cầu nguyện là thuộc tính của Chúa, là thói quen thường lệ của Ngài, là niềm vui thích của Ngài, là bản tính của Ngài, và là vinh quang của Ngài."
6. Sự trở lại của các dân ngoại không nên gây ngạc nhiên hay chống đối trong vòng người Do Thái; vì chính Kinh Thánh của họ tiên báo sự kiện vinh hiển ấy, câu 2. Chúng ta, những tội nhân nghèo khổ thuộc về dân ngoại, đừng bao giờ thôi ngưỡng mộ và tôn thờ ân điển đã làm giàu cho chúng ta như vậy.
7. Trong mọi sự thờ phượng, một cảm thức sâu sắc về sự bất xứng cá nhân là điều thích hợp với chúng ta, câu 3. Henry: "Tội lỗi của chúng ta chạm tới các tầng trời, các gian ác thắng hơn chúng ta, và tỏ ra quá nhiều, quá ghê gớm, đến nỗi khi chúng được sắp đặt trước mặt chúng ta, chúng ta đầy bối rối, và sẵn sàng rơi vào tuyệt vọng. Chúng thắng hơn chúng ta đến nỗi chúng ta không thể giả vờ cân bằng chúng bằng bất cứ sự công chính nào của riêng mình; vì vậy khi chúng ta xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời, chính lương tâm của chúng ta cáo buộc chúng ta, và chúng ta không có lời đáp lại nào." So sánh Thi Thiên 38:4; 40:12. Calvin: "Đức Chúa Trời sẽ không nghe lời nài xin của chúng ta, trừ khi chúng ta khiêm nhường cầu xin sự tha thứ tội lỗi của mình." Tholuck: "Mỗi lời cầu nguyện nên bắt đầu bằng sự xưng nhận rằng môi miệng chúng ta ô uế." Morison: "Chính cảm thức về tội lỗi thúc đẩy chúng ta đến với thập tự giá."
8. Nhưng những sự cáo trách về tội lỗi đơn thuần sẽ không cứu được ai. Chúng ta phải thực hành hy vọng và tin cậy nơi Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ cất bỏ tội lỗi của chúng ta, câu 3. Đây là chỗ nương tựa của linh hồn. Số lượng và sự trầm trọng của các vi phạm của chúng ta không cần ngăn trở sự dạn dĩ này. Lời của Đức Chúa Trời bảo đảm đầy đủ ngay cả kẻ đứng đầu trong các tội nhân được đến và cầu xin sự thương xót.
9. Nhiều, rất nhiều là các phước lành của những người được Đức Chúa Trời chọn và kêu gọi, và được làm thành những người thờ phượng chân thật, câu 4. Đôi khi chúng ta có những bảng liệt kê các phước lành như vậy; xem Thi Thiên 103; Rô-ma 5:1–11; I Cô-rinh-tô 3:21–23; nhưng ngay cả những bảng ấy cũng không đầy đủ. Chúng ta thuật lại sự thương xót của Đức Chúa Trời, và chúng ta sẽ thuật lại chúng mãi mãi.
10. Giáo lý về sự tuyển chọn thiêng liêng của các tội nhân để hưởng các phước lành của sự cứu rỗi được dạy trong Cựu Ước chắc chắn như trong Tân Ước, câu 4. Thật đáng tiếc rằng một lẽ thật, vốn thường khiến lòng các tôi tớ của Đức Chúa Trời vỡ òa thành lời tạ ơn, lại bị một số người chối bỏ và bị những người khác tiếp nhận với sự nghi ngờ. So sánh câu 4; Ma-thi-ơ 11:25, 26; Lu-ca 10:21; Ê-phê-sô 1:3–6. Sự cứu rỗi đời đời của chúng ta tùy thuộc vào sự tuyển chọn của chúng ta, Giăng 6:37, 44. Sự lựa chọn này của Đức Chúa Trời là hoàn toàn tự do, không có việc làm nào của chúng ta bắt buộc Ngài làm như vậy, Rô-ma 9:11–13. Bằng chứng về sự tuyển chọn của chúng ta luôn luôn và chỉ được tìm thấy trong một đời sống thánh khiết.
11. Những người bạn chân thật và những người thờ phượng Đức Chúa Trời không bị quăng từ hư không này sang hư không khác, nhưng được thỏa mãn với sự tốt lành của nhà Ngài, câu 4. Những điều vinh hiển của Đức Chúa Trời làm đầy và thỏa mãn linh hồn, Giê-rê-mi 31:25.
12. Tôn giáo chân thật luôn luôn là tôn giáo của kinh nghiệm, câu 4. Morison: "Các lễ nghi sẽ vô ích dường nào, nếu chúng ta không có sự tương giao với Đức Chúa Trời khi tuân giữ chúng. Không có kinh nghiệm trong tôn giáo, mọi điều khác ắt phải hư không và không kết quả."
13. Thật vô ích khi mong đợi toàn mùa hè mà không có mùa đông, toàn nắng mà không có mây, toàn điều dễ chịu mà không có điều đáng sợ, câu 5. Không có tính cách mạnh mẽ nào từng được hình thành chỉ dưới những sự vuốt ve và nuông chiều. Cần có sự nghiêm khắc cũng như sự dịu dàng. Calvin: "Đức Chúa Trời đã bảo tồn Hội Thánh của Ngài không theo cách thông thường hay bình thường, nhưng với uy nghiêm đáng sợ. Thật tốt khi điều này được biết đến, và dân của Đức Chúa Trời được dạy dỗ để duy trì hy vọng của mình trong những hoàn cảnh dường như tuyệt vọng nhất."
14. Sự xa cách khỏi bất cứ trung tâm giả định nào của thế giới tôn giáo hay chính trị cũng không đặt một người ra ngoài phạm vi sự quan phòng chăm sóc và ban phước của Đức Chúa Trời, câu 5. Ngài làm cho lòng kẻ ngoại đạo nghèo khổ đầy thức ăn và niềm vui. Ngài sai Phúc Âm của Ngài đến các hải đảo và đến với chúng ta, những người Mỹ, cư ngụ trong một vùng đất mà thế giới văn minh không biết đến cho đến gần một ngàn năm trăm năm sau khi Đấng Christ giáng sinh. Hengstenberg: "Các sự thương xót của Đức Chúa Trời bao la như nhu cầu của con người." Luther: "Người ta có thể chạy khắp thế giới rộng lớn, thậm chí đến tận cùng của nó, nhưng hỡi Chúa, chỉ một mình Ngài là nền tảng mà lòng tin cậy của lòng người có thể đứng vững và tồn tại." Hãy để con người và các dân tộc cẩn thận về cách họ đối xử với Đấng Christ và Phúc Âm của Ngài, Ma-thi-ơ 13:17; Lu-ca 10:24; 12:48.
15. Các công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời rất hữu ích trong việc cung cấp cho chúng ta những quan niệm và hình ảnh về sức mạnh và quyền năng của Đấng Sáng Tạo, câu 6. Nếu Đức Chúa Trời chưa bao giờ làm điều gì đòi hỏi quyền toàn năng, chắc chắn chúng ta sẽ nghi ngờ liệu Ngài có sự hoàn hảo vô hạn ấy hay không; nhưng ai có thể nhìn núi non, biển cả, hay bầu trời đầy sao, mà vẫn hoài nghi?
16. Dickson: "Không có điều gì quá hỗn loạn, hung dữ, và vô lý trong toàn thế giới, mà Đức Chúa Trời không cai trị và kiềm chế, và làm cho yên lặng theo ý Ngài muốn: Ngài làm yên tiếng ồn của biển cả, tiếng ồn của sóng chúng," câu 7. Giám mục Hall: "Biển không chịu nổi tôi, tôi cũng không chịu nổi biển, một nguyên tố bất an chỉ được tạo ra để kinh ngạc và để dùng, không phải để hưởng thụ." Thế mà trong nguyên tố nào lại có nhiều sinh vật vui đùa và reo mừng hơn?
17. Cũng vậy Đức Chúa Trời làm yên sự náo động của dân chúng, câu 7. Những biến động khủng khiếp do nổi loạn, bắt bớ, chuyên chế, khởi nghĩa và nội chiến gây ra không thể kiểm soát được bởi bất cứ ai ngoại trừ bàn tay toàn năng. Chúa có thể làm yên mọi thiên nhiên và mọi dân tộc trong chốc lát. Chúng ta không suy nghĩ đủ, hay không đánh giá đủ quyền năng của Đức Chúa Trời. Chúng ta quá giống vị quan ở Sa-ma-ri, II Các Vua 7:2.
18 Nếu con người không ghét tri thức về Đức Chúa Trời, thì không thể giải thích được sự ngu dốt đáng thương hiện nay về bản tính thiêng liêng trong nhân loại; vì Đức Chúa Trời ban những dấu hiệu ở những nơi xa xôi nhất của thế giới, những dấu hiệu không thể sai lầm về quyền năng đời đời và thần tính của Ngài, câu 8. Calvin: "Dường như con người càng sắc bén trong việc quan sát các nguyên nhân thứ yếu trong thiên nhiên, họ càng quyết tâm dừng lại ở đó, thay vì nhờ chúng mà vươn lên tới Đức Chúa Trời."
19. Dù thế giới này khốn khổ đến đâu, mọi tấm lòng con người đôi khi cũng đã vui mừng. Nhưng bất cứ sự reo mừng nào mà trái đất trong mọi chiều dài và chiều rộng của nó từng chứng kiến, đều có Đức Chúa Trời là tác giả, câu 8.
20. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời được bày tỏ kỳ diệu trong thiên nhiên, và trong thiên nhiên không gì hơn nước, câu 9. Có hàng tỉ tấn của nguyên tố vĩ đại này. Các hồ chứa lớn của nó được làm mặn, để giữ nó hoàn toàn tinh khiết, nhưng không mặn đến mức hủy diệt sự sống của vô số loài sinh vật. Vào các hồ chứa lớn này, mọi dòng sông đổ lũ của chúng. Từ đó, nhờ sự bốc hơi, mọi vùng đất được cung cấp nước tinh khiết nhất, ngọt ngào nhất rơi từ mây xuống. Nhờ vậy mặt đất được tươi mát, và phần nước dư, thấm qua các loại đất, cát và khoáng chất khác nhau, được giữ mát và ngọt để uống, hay thấm đượm các dược tính, chữa lành hàng chục ngàn người. Đối với con người, nước là một nhu cầu lớn. Nó là một thành phần của mọi thân thể con người. Khi lạnh nó là thuốc bổ; khi ấm, thuốc nhuận tràng; khi nóng, thuốc kích thích. Nó là một trong những thuốc gây nôn tốt nhất. Nó không có đối thủ trong việc thanh tẩy. Arnd: "Khi những người bạn giàu có và thân thiết đến thăm, họ không đến tay không, nhưng mang theo một phước lành, một tặng phẩm tốt, để bày tỏ sự ưu ái của họ.… Cũng vậy khi trong thời hạn hán Đức Chúa Trời ban một cơn mưa màu mỡ đầy ân điển, thì dường như Ngài đến thăm chúng ta, và mang theo một phước lành lớn, để chúng ta ghi nhận tình yêu và sự tốt lành của Ngài."
21. Nhưng trong Kinh Thánh, nước là biểu tượng của Đức Thánh Linh trong những ảnh hưởng dồi dào, tươi mát và thanh tẩy của Ngài, và vì vậy câu 9 đã được nhiều người hiểu là chỉ về sự tuôn đổ của Thánh Linh phước hạnh. Scott: "Sự mọc lên của 'Mặt Trời Công Bình,' và sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh, 'Sông của Đức Chúa Trời,' đầy nước sự sống và sự cứu rỗi, khiến lòng các tội nhân, trước kia cứng cỏi, cằn cỗi và vô giá trị, trở nên kết quả trong mọi việc lành; và thay đổi diện mạo các dân tộc còn hơn cả mặt trời và mưa thay đổi diện mạo thiên nhiên." Morison: "Tôi không biết rằng hình ảnh này có thể đã được Thánh Linh của Đức Chúa Trời đưa vào với mục đích vẽ cho tâm trí chúng ta thấy bản tính kỳ diệu của sự biến đổi đạo đức, diễn ra trong lòng con người, khi những cơn mưa ảnh hưởng thiêng liêng được đổ xuống từ trời, khi đồng vắng và nơi hoang vu được làm cho vui mừng và nở hoa như hoa hồng." So sánh Ê-sai 32:15; 35:7; 44:3–6.
22. Việc kiểm kê của bất cứ dân tộc nông nghiệp cần cù nào, về các sản phẩm lao động của họ trong hoa trái của đất, sẽ khiến bất cứ tâm trí tin kính nào cũng đầy kinh ngạc và biết ơn, câu 10. Thế mà trái đất từ lâu đã ở dưới sự rủa sả. Nhưng sẽ đến thời kỳ khi đất sinh hoa lợi, và khi một dân số đông đúc sẽ được cung cấp trong mọi xứ bằng những hoa trái mà Đức Chúa Trời sẽ khiến mọc lên. Tương lai của thế giới này, về nông nghiệp, xã hội, dân sự, chính trị và tôn giáo, tươi sáng hơn nhiều so với bất cứ phần nào trong lịch sử của nó, kể từ khi cặp vợ chồng đầu tiên lìa bỏ đường lối bổn phận.
23. Thật tốt cho chúng ta khi suy ngẫm về vẻ đẹp kỳ diệu của các mùa và các phước lành chúng mang đến. Nếu chúng ta làm điều đó với quan điểm và cảm xúc đúng đắn, chắc chắn chúng ta sẽ thấy những suy tư của mình có ích, câu 9–13.
24. Những người hạnh phúc, mà Đức Chúa Trời đã định cho những thú vui vô tội của đời sống thôn quê, và những người Ngài đã miễn khỏi sự mệt mỏi của việc học hành, những lo lắng của việc buôn bán và những cảnh tượng kinh hoàng quen thuộc với người lính, nên không chỉ mãn nguyện mà còn biết ơn một cách tin kính, câu 9–13.
THI THIÊN 66
Mọi phần của tiêu đề đều được giải thích ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 30. Quyền tác giả không thể xác định chắc chắn. Tiếng Ả-rập và một số bản khác quy cho Đa-vít. Điều này không có phản đối nào không thể bác bỏ được. Một số người nghĩ rằng nó được viết bởi một người đương thời với vị ca sĩ hoàng gia, mà chúng ta không biết. Khá nhiều người cho nó một niên đại muộn hơn nhiều. "Venema quy nó về triều đại của Ê-xê-chia, và cho rằng nó ca ngợi sự giải cứu được thực hiện nhờ sự hủy diệt đạo quân của San-chê-ríp. Rudinger cho rằng nó ca ngợi việc khánh thành đền thờ thứ hai, sau khi trở về từ Ba-by-lôn." Clarke định niên đại khoảng năm 520 trước Công nguyên; Scott, năm 1023 trước Công nguyên. Cả niên đại và quyền tác giả đều không chắc chắn. Nhiều người nhận thấy có phần giống với Thi Thiên 46. Chúng ta có ở đây hai danh của Đấng Toàn Năng, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 2:4. Về Selah xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hãy cất tiếng vui mừng lên Đức Chúa Trời, hỡi mọi xứ. Cất tiếng vui mừng, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ, được dịch như ở đây trong Thi Thiên 81:1; 98:4, 6; 100:1; rất thường là reo hò, như trong Thi Thiên 47:1; reo hò vui vẻ, như trong Thi Thiên 65:13; đắc thắng, như trong Thi Thiên 60:8. Nó diễn đạt những cảm xúc vui mừng hân hoan. Edwards: Hãy hát với giọng cao vút lên Đức Chúa Trời; Alexander: "Động từ ở dạng số nhiều, cho thấy trái đất có nghĩa tập thể." Vì vậy các dịch giả của chúng ta đã đúng khi dịch là, hỡi mọi xứ; họ có thể đã đọc là, Hỡi cư dân trên khắp trái đất.
2. Hãy hát lên sự vinh hiển của danh Ngài. Các bản dịch khác nhau đều cho cùng một ý như bản dịch thông dụng: Hãy hát ngợi khen vinh quang của danh Ngài; Hãy hát Thi Thiên cho vinh quang của danh Ngài; Hãy hát sự vinh hiển của danh Ngài; Hãy ca ngợi vinh quang của danh Ngài. Hãy làm cho sự ngợi khen Ngài trở nên vinh hiển. Tiếng Canh-đê: Hãy sắp đặt vinh quang của sự ngợi khen Ngài; Tiếng Sy-ri: Hãy hát lên sự vinh hiển của sự ngợi khen Ngài; Calvin: Hãy làm cho sự ngợi khen Ngài trở nên vinh hiển; Edwards: Hãy dâng cho Ngài vinh quang của sự ngợi khen Ngài. Abenezra cho rằng ý nghĩa là, Hãy lấy việc ngợi khen Ngài làm vinh quang của mình. Patrick cũng vậy: Hãy đặt vinh quang chính yếu của mình trong điều này, rằng mình có vinh dự hát ngợi khen Ngài. Nhưng có lẽ Calvin đúng khi nói rằng ý nghĩa là chúng ta tôn cao những lời ngợi khen Ngài đến mức chúng trở nên vinh hiển.
3. Hãy nói cùng Đức Chúa Trời rằng: Ngài thật đáng sợ trong các công việc của Ngài. Tiếng Canh-đê, Tiếng Sy-ri, Tiếng Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Tiếng Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate, Bản Doway, Ainsworth, Edwards, Fry và Alexander khiến đáng sợ hợp với các công việc. Các việc làm của Ngài thật đáng sợ biết bao. Nhưng Hội Thánh Anh, Calvin, Piscator, Fabritius, Venema, Amesius, Jebb và Hengstenberg, được hướng dẫn bởi cách dịch đúng của câu 5 dưới đây, ủng hộ bản dịch thông dụng và thêm vào các từ Ngài là. Đáng sợ, cũng như trong Thi Thiên 65:5, về từ này xin xem. Nó cũng được dịch là đáng kinh hãi, khủng khiếp. Nó xuất hiện lại trong câu 5. Đức Chúa Trời thường khiến lòng kẻ thù của Ngài kinh hãi. Xin xem lịch sử. Ngài đã xây dựng dân Do Thái bằng cách tỏ ra những sự kinh khủng lớn lao, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:34; 34:12. Nhờ sự vĩ đại của quyền năng Ngài, kẻ thù của Ngài sẽ phục tùng Ngài. Phục tùng, xem ở Thi Thiên 18:44. Phần lề đọc là nói dối, hay đầu hàng, một sự vâng phục giả tạo. Kẻ thù của Đức Chúa Trời ít nhất cũng nên xưng nhận sự phục tùng Ngài, vì chúng nên tin chắc về sự vĩ đại của quyền năng Ngài.
4. Cả trái đất sẽ thờ phượng Ngài. Cả trái đất, như trong câu 1. Thờ phượng, cúi lạy, tỏ lòng tôn kính, sấp mình, hay thờ phượng, II Sa-mu-ên 1:2; 9:6; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Thi Thiên 5:7. Hội Thánh La Mã rất mong muốn gán cho nó trong điều răn thứ hai ý nghĩa tôn thờ, và vì vậy bà thường dịch nó như ở đây và ở nhiều nơi. Nhưng ngay cả Kinh Thánh Doway đôi khi cũng có thờ phượng, như trong II Sa-mu-ên 9:6; Sáng Thế Ký 27:29; và sấp mình, như trong Sáng Thế Ký 27:29; 33:3; 37:7. Từ này được dùng để diễn đạt việc cúi lạy như một hành động thờ phượng dân sự hoặc tôn giáo. Và [cả trái đất] sẽ hát lên Ngài. Hát, như trong câu 2. Chúng sẽ hát lên danh Ngài. Hát, như trong mệnh đề trước. Danh của Đức Chúa Trời ở đây có nghĩa là chính Ngài, như được mặc khải cho chúng ta.
5. Hãy đến và xem các công việc của Đức Chúa Trời. Công việc, như trong Thi Thiên 46:8. Lời mời gọi không chỉ là nhìn thoáng qua các công việc của Đức Chúa Trời, mà còn là suy xét hay chú ý đến chúng như từ này cũng được dịch, câu 18; Thi Thiên 31:7; Truyền Đạo 11:4. Ngài thật đáng sợ trong việc làm của Ngài đối với con cái loài người. Đáng sợ, như trong câu 3. Việc làm, hành động, công việc, việc, I Sa-mu-ên 2:3; Thi Thiên 9:11; 14:1. Con trai loài người, con trai của A-đam, xem Lời Giới Thiệu, § 16. Các hành động quan phòng của Đức Chúa Trời rất thích hợp để khiến mọi tâm trí đầy kinh hãi. Đối với kẻ thù của Ngài, sự sợ hãi Ngài là một sự hành hạ, trong khi đối với bạn hữu của Ngài, đó là một sự tin cậy mạnh mẽ, Ê-sai 8:14, 15; I Giăng 4:18; Châm Ngôn 14:26. So sánh Thi Thiên 40:5. Việc làm của Đức Chúa Trời có thể được suy ngẫm một cách tin kính trong các tai vạ tại Ai Cập, trong sự lật đổ Pha-ra-ôn, trong sự sụp đổ của Giê-ri-cô, trong sự hủy diệt dân Ca-na-an, nói tóm lại, trong mọi lịch sử. Một trong những biến cố này được nhắc đến ngay sau đây:
6. Ngài đã biến biển thành đất khô. Nếu Pha-ra-ôn và đạo quân của hắn có chút sáng suốt thật sự nào, chúng đã không thử theo đuổi dân Y-sơ-ra-ên. Chúng biết rằng biển đã được làm cho đứng thành đống cho dân được chọn, chứ hoàn toàn không phải cho những kẻ bắt bớ chúng. Nhưng chúng mù quáng, điên cuồng, không thể sửa chữa. Chúng cứ tiến lên, và quyền năng, vốn đã giữ sóng lại cho Y-sơ-ra-ên, đã rút lui; nước tìm lại mực của nó, và những kẻ bắt bớ chìm như đá. Chúng đã đi qua lụt trên chân khô. Lụt, hầu như luôn được dịch là sông, như trong Sáng Thế Ký 2:10; Thi Thiên 46:4; 72:8. Nếu ở đây nó là sông, nó chỉ về việc vượt qua sông Giô-đanh, việc này cũng được thực hiện một cách kỳ diệu và theo mọi cách là một biến cố thích hợp để gây ấn tượng cho tâm trí bất cứ ai, Giô-suê 3. Những cuộc thoát nạn này của Y-sơ-ra-ên và sự hủy diệt kẻ thù của họ rõ rệt đến nỗi không thể không đánh thức niềm vui trong những tâm trí tin kính: Tại đó chúng ta đã vui mừng trong Ngài. Hình thức đặc biệt của sự reo mừng, do sự giải cứu Y-sơ-ra-ên và sự lật đổ kẻ thù của họ tại Biển Đỏ gây ra, được trình bày đầy đủ trong bài ca hân hoan của Môi-se và Mi-ri-am, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:1–21; một trong những tác phẩm cao siêu nhất trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ. Việc vượt qua Biển Đỏ rất có thể đã khiến mỗi người nói:
7. Ngài cai trị bằng quyền năng Ngài cho đến đời đời. Sự cai trị thiêng liêng được tiến hành, không phải nhờ sự cho phép, trợ giúp, hay dung thứ của loài người hay thiên sứ; mà bởi năng lực vốn có và không thể cưỡng lại của chính Đức Chúa Trời. Điều đó sẽ như vậy cho đến đời đời. Mắt Ngài nhìn xem các dân tộc. Pool: "Ngài thấy mọi mưu kế bí mật và tinh vi của chúng, và có thể và sẽ đánh bại chúng, khi Ngài thấy thích hợp." Alexander: "Sự kiểm tra thiêng liêng được mô tả ở đây hàm ý rằng con người không thể trốn tránh quyền năng của Đức Chúa Trời hơn là chống cự lại nó." Sự quan phòng của Đức Chúa Trời thật sự và liên tục ở trên kẻ ác cũng như trên người công bình, dù với một mục đích khác. Chớ để kẻ phản nghịch tự tôn cao mình, nghĩa là, Chớ để chúng hành động như thể Đức Chúa Trời không nắm chúng trong quyền năng của Ngài, và sẽ không bắt chúng chịu trách nhiệm nghiêm ngặt. So sánh Ê-sai 14:13–15; Áp-đia 4.
8. Ôi hãy chúc phước cho Đức Chúa Trời của chúng ta, hỡi các dân tộc, và hãy làm cho tiếng ngợi khen Ngài được nghe thấy. Chúc phước, như trong Thi Thiên 5:12. Vì mọi dân tộc, mọi quốc gia, đều nhận được các sự thương xót thiêng liêng, và mọi người đều có lý do chính đáng để chúc phước cho Ngài, họ nên công khai nói về các công việc của Ngài và rao truyền sự ngợi khen Ngài. Nếu các dân tộc đã không bị bại hoại một cách kinh khủng, từ lâu chúng đã được thu phục về đức tin, sự vâng phục, và sự thờ phượng Giê-hô-va nhờ những kỳ công Ngài đã tỏ ra. Rõ ràng Ngài là Đức Chúa Trời,
9. Đấng giữ linh hồn chúng ta trong sự sống. Dân tộc Y-sơ-ra-ên rõ ràng đã được giữ gìn và tiếp tục tồn tại chống lại những mục đích cố định và độc ác của các dân tộc xung quanh, không phải nhờ sức mạnh vốn có của chính nó, mà nhờ quyền năng của Giê-hô-va. Thường dường như sự hủy diệt đã ở ngay cửa, nhưng Đức Chúa Trời đã ngăn chặn những đòn đánh như vậy, những đòn có thể xóa sổ họ khỏi sự tồn tại. Và không để chân chúng ta bị lay động, nghĩa là, đến mức bị nhổ tận gốc như một dân tộc. Nhiều sự giải cứu được thực hiện cho Y-sơ-ra-ên, cho Hội Thánh Phúc Âm, và cho từng Cơ Đốc nhân đã giống như sự sống từ kẻ chết. Có lẽ chính câu này hơn bất cứ câu nào khác đã khiến một số nhà giải thích xưa đặt tiêu đề cho Thi Thiên này là Thi Thiên Về Sự Sống Lại.
10. Vì hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã thử thách chúng ta: Ngài đã luyện chúng ta, như bạc được luyện. Thay vì Vì chúng ta có thể đọc tốt hơn là Tuy nhiên, hay Dù, như một số người gợi ý. Thử thách, như trong Thi Thiên 17:3; trong Thi Thiên 7:9, thử; trong Thi Thiên 26:2, xem xét. Nó hàm ý sự tìm kiếm kỹ lưỡng, sự xem xét chặt chẽ. Luyện, như trong Thi Thiên 17:3. Nó có nghĩa là nấu chảy, tinh luyện, hay đúc khi áp dụng cho kim loại quý. Thử như bạc là thử nghiệm nghiêm khắc, xem ở Thi Thiên 12:6. Dù Đức Chúa Trời đã đưa dân được chọn của Ngài lên địa vị cao trọng, nhưng điều đó đã đạt được nhờ những thử thách mà không dân tộc nào khác từng chịu đựng. Alexander: "Ý tưởng chung ở đây là sự hoạn nạn, như một phương tiện vừa thử thách vừa thanh tẩy, và được triển khai trong các câu tiếp theo."
11. Ngài đã đem chúng ta vào lưới. Lưới, đôi khi được dịch là đồn, pháo đài, nơi giữ, nơi vững chắc; cũng là bẫy, lưới, Ê-xê-chi-ên 12:13; 17:20. Lưới là từ ở đây. Họ không bị bắt trong một mưu kế nào của kẻ thù, nhưng chính Đức Chúa Trời đã cho phép công việc của họ trở nên phức tạp và chính họ bối rối. Ngài đã đặt hoạn nạn trên lưng chúng ta. Hoạn nạn, chỉ ở đây. Có sự đa dạng lớn trong cách dịch, xiềng xích, hoạn nạn, khốn khổ, chật hẹp, áp lực nặng nề, gánh nặng. Một gánh nặng có lẽ là cách dịch tốt nhất, vì từ này ở đây rõ ràng được dùng theo nghĩa bóng liên quan đến lưng. Sự ám chỉ có thể là về quá trình kỷ luật nghiêm khắc chung mà Đức Chúa Trời đã dùng để rèn luyện Y-sơ-ra-ên.
12. Ngài đã khiến người ta cưỡi trên đầu chúng ta. Anderson: "Cưỡi trên có nghĩa là sỉ nhục hay áp bức. Hoặc hình ảnh có thể lấy từ việc ngựa chiến giẫm đạp trong ngày trận chiến." Clarke: "Ngài đã cho phép chúng ta rơi dưới quyền thống trị của kẻ thù; những kẻ đã đối xử với chúng ta như bộ binh tan vỡ khi kỵ binh xông vào giữa hàng ngũ rối loạn của chúng, giẫm đạp mọi thứ dưới chân ngựa." Pool cho rằng nó có nghĩa là "cưỡi trên vai chúng ta. Nhờ sự cho phép của Ngài, chúng đã dùng chúng ta như nô lệ, thậm chí như thú vật để chở người hay gánh nặng của chúng. So sánh Ê-sai 51:23." Chúng ta đã đi qua lửa và qua nước. Anderson: "Lửa và nước, một trong hai nguyên tố ấy thiêu đốt, trong khi nguyên tố kia làm ngạt thở, là một cách nói tục ngữ, chỉ sự nguy hiểm tột cùng và những tai họa phức tạp." Xem Dân Số Ký 31:23; Thi Thiên 32:6; 69:2; Ê-sai 43:2; Ê-xê-chi-ên 15:7; 30:8. Cho đến đây câu này đã được ứng nghiệm một cách đáng chú ý trong những đau khổ của dân Y-sơ-ra-ên tại Ai Cập. Thế mà họ không bị bỏ lại đó để rên rỉ và chết. Nhưng Ngài đã đem chúng ta ra đến một nơi giàu có. Từ cuối cùng hiếm khi xuất hiện. Trong các bản dịch khác nhau, chúng ta có nó là, sự tươi mát, nơi rộng rãi, sự nghỉ ngơi, nơi màu mỡ, sự sung túc, sự dư dật, nơi dễ chịu. Có một sự khác biệt kỳ diệu giữa việc sống như nô lệ tại Ai Cập và như chủ sở hữu tại Giu-đê. Việc suy xét những sự thương xót như vậy đã tác động đến lòng của Tác giả Thi Thiên:
13. Tôi sẽ vào nhà Ngài với các của lễ thiêu. Nhà không nhất thiết chỉ đền thờ theo đúng nghĩa. Tên này được đặt cho lều tạm, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:19; Giô-suê 9:23; Các Quan Xét 18:31; 19:18. Về của lễ thiêu xem Thi Thiên 50:8. Tác giả Thi Thiên cam kết với thiện chí và tấm lòng chân thật để dâng sự thờ phượng công khai của chế độ mà ông đang sống. Tôi sẽ trả cho Ngài các lời thề nguyện của tôi. Lời thề nguyện, xem ở Thi Thiên 22:25; 50:14; 56:12; 61:5, 8; 65:1. Những lời thề nguyện này dường như thuộc về những điều trở nên bắt buộc vì chúng đã được hứa. Ông nói về chúng,
14. Điều mà môi tôi đã thốt ra, và miệng tôi đã nói, khi tôi ở trong hoạn nạn. Clarke: "Đây thường là lúc những quyết tâm tốt được hình thành, và các lời thề nguyện được lập ra:—nhưng những điều ấy thường bị quên lãng biết bao khi hoạn nạn và tai họa được cất đi." So sánh Giê-rê-mi 22:23.
15. Tôi sẽ dâng lên Ngài các của lễ thiêu bằng thú béo, với hương của chiên đực, tôi sẽ dâng bò đực với dê đực. Trong câu này được nhắc đến mọi loại thú bốn chân đã được định để dâng làm của lễ dưới luật pháp. Điều này cho thấy Tác giả Thi Thiên đã lập những lời thề nguyện rất toàn diện, và cảm thấy được kêu gọi để bày tỏ lòng biết ơn khác thường. Ý nghĩa được Scott trình bày tốt: "Tôi sẽ cung cấp rộng rãi cho mọi phần của sự phục vụ tại lều tạm;" bởi Clarke: "Ngài sẽ nhận được những gì tốt nhất của bầy bò và bầy chiên;" và bởi Patrick: "Tôi sẽ không vào nhà Ngài tay không; vì vậy tôi sẽ không đem đến cho Ngài một tặng phẩm keo kiệt; nhưng dâng các của lễ đủ loại, và những gì tốt nhất và chọn lọc nhất của mỗi loại." Scott nói đúng rằng, 'hương của chiên đực' không truyền đạt ý nghĩa rõ ràng nào; và ông đề nghị một bản dịch sửa đổi: "Tôi sẽ dâng lên Ngài các của lễ thiêu bằng thú béo, tức chiên đực, với hương; tôi sẽ dâng bò đực và dê đực." Horsley dịch câu này như sau: "Tôi sẽ dâng lên Ngài các của lễ bằng thú béo, với hương; tôi sẽ dâng chiên đực, bò đực, và dê đực đã trưởng thành." Việc hương không nên nối với chiên đực được Tiếng Canh-đê, Tiếng Ả-rập, Tiếng Ê-thi-ô-pi, Ainsworth, Piscator, Fabritius, Amesius, Edwards và Fry thừa nhận.
16. Hãy đến và nghe, hỡi tất cả những người kính sợ Đức Chúa Trời, và tôi sẽ thuật lại điều Ngài đã làm cho linh hồn tôi. Mọi Kinh Thánh đều để dùng công khai; nhưng kẻ ác không hiểu cũng không thích thú những lời sấm sống động, cũng không thích kinh nghiệm của con cái Đức Chúa Trời. Vì vậy Tác giả Thi Thiên không mời thế giới nhạo báng, nhưng mời những người kính sợ Đức Chúa Trời, lắng nghe bài ca của ông. Con cái Đức Chúa Trời tạo thành một thính giả chăm chú.
17. Tôi đã kêu cầu Ngài bằng miệng tôi, và Ngài được tôn cao bằng lưỡi tôi. Tôi đã kêu cầu, trong nguy hiểm và khốn khổ của tôi; tôi đã cầu nguyện với lòng sốt sắng và khẩn thiết lớn; và ngay cả khi đó tôi cũng không quên tôn thờ và tôn cao Đức Chúa Trời. Tôi biết rằng nếu Ngài muốn, Ngài có thể cứu tôi. Tôi không có hy vọng nơi ai khác, và tôi đã long trọng nói như vậy. Tôi nhớ những hoàn cảnh thử thách của tôi. Tôi tôn cao sự thương xót của Ngài. Khi được giải cứu, tôi đã dâng lời tạ ơn cho Ngài. Patrick: "Những lời cầu nguyện tha thiết, mà tôi đã dâng lên Ngài, trong một tình trạng rất thấp hèn, nay đã biến thành những lời ngợi khen cao nhất về quyền năng tốt lành của Ngài." Calvin: "Từ tôn cao hàm ý rằng, chúng ta không thể tôn vinh Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng của mình hơn là trông lên Ngài để được giải cứu."
18. Nếu tôi chú ý đến gian ác trong lòng tôi, Chúa sẽ không nghe tôi. Clarke: "Nếu tôi đã thấy gian ác trong lòng tôi—nếu tôi đã biết nó ở đó, và khuyến khích nó; nếu tôi giả vờ là điều tôi không phải; nếu tôi yêu gian ác, trong khi tôi xưng mình cầu nguyện và buồn rầu vì tội lỗi của mình:—Chúa A-đô-nai, Đấng Nâng Đỡ, Chỗ Dựa, và Đấng Hỗ Trợ của tôi, đã không nghe; và tôi đã bị bỏ lại không có sự giúp đỡ hay hỗ trợ." Chú ý, xem ở câu 5, nơi nó được dịch là xem.
19. Nhưng quả thật Đức Chúa Trời đã nghe tôi. Kết quả cho thấy Đức Chúa Trời đã chấp thuận tính cách và hạnh kiểm của Tác giả Thi Thiên. Đôi khi sự minh oan thiêng liêng rõ rệt đến nỗi không ai có thể phủ nhận rằng Chúa đã làm điều đó. Ngài đã chú ý đến tiếng cầu nguyện của tôi. Chú ý, được dịch là chú ý trong Thi Thiên 17:1; 55:2; 61:1, và lắng nghe trong Thi Thiên 5:2.
20. Phước thay Đức Chúa Trời, Đấng đã không xây khỏi lời cầu nguyện của tôi, cũng không cất sự thương xót của Ngài khỏi tôi. Phước thay, từ cùng một gốc với chúc phước trong câu 8. Sự thương xót của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự giải cứu chúng ta khỏi những người bất công và bạo lực, những người mà chúng ta không làm điều sai trái; vì dù chúng ta không phạm tội chống lại chúng, chúng ta đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đối với những người hoàn toàn loại bỏ âm nhạc bằng giọng hát khỏi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, một phần đáng kể của Kinh Thánh ắt phải có vẻ kỳ lạ, câu 1, 2, 8.
2. Không có dân tộc hay bộ tộc nào suy đồi hay khốn khổ đến mức không có lý do dồi dào để bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời, và thốt lên sự ngợi khen Ngài, câu 1. Morison: "Vì Giê-hô-va có quyền nhận sự tôn kính phổ quát và không chia sẻ của mọi cư dân trên đất, Tác giả Thi Thiên ở đây kêu gọi mọi xứ hãy reo hò vui vẻ trước mặt Ngài, hát lên vinh quang của danh Ngài, và ca ngợi sự ngợi khen về những sự hoàn hảo vô hạn của Ngài."
3. Chúng ta nên làm mọi điều trong khả năng của mình để khiến sự thờ phượng của Đức Chúa Trời không chỉ đoan trang, trang nghiêm, và ấn tượng, mà còn vinh hiển, câu 2. Chúng ta không bao giờ nên tìm cách bày tỏ những lời ngợi khen của Đức Chúa Trời một cách vừa phải, nhưng bằng những giọng cao nhất và cách thức sinh động nhất. Scott: "Chỉ có sự bại hoại của con người mới ngăn cản công việc hợp lý này trở nên phổ quát trên đất như ở trên trời."
4. Hãy lấy khỏi Kinh Thánh những giáo lý đáng sợ của nó, và khỏi sự quan phòng những hành động đáng sợ của nó, thì toàn bộ hệ thống, dưới đó Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta, sẽ bị thiến, câu 3, 5. "Phần lớn tôn giáo nằm trong sự tôn kính đối với Sự Quan Phòng Thiêng Liêng."
5. Đức Chúa Trời cũng như tôn giáo không chịu trách nhiệm về sự phục tùng giả tạo, sự giả hình thật sự của nhiều người trên thế giới, câu 3. Nếu họ khôn ngoan, hay dễ dạy, hay chân thật, những lẽ thật và sự phán xét, vốn khiến họ trở thành kẻ giả hình, sẽ khiến họ trở thành những môn đồ chân thành và thành thật của Chiên Con.
6. Vinh hiển biết bao sẽ là ngày khi sự đầy đủ của dân ngoại được đem vào, và cả trái đất sẽ phục vụ Giê-hô-va và Đấng Christ của Ngài. Sự thờ phượng này sẽ không giả tạo, mà sẽ dồi dào trong sự ca hát chân thành, câu 4. Calvin: "Sự ngợi khen là của lễ tốt nhất trong mọi của lễ, và là bằng chứng chân thật của sự tin kính." Một trong những nguồn vui phong phú nhất cho tín hữu là sự mong đợi thời kỳ khi mọi xác thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.
7. Đó nên là một phần đáng kể trong công việc của chúng ta trong đời này khi tha thiết kêu gọi sự chú ý của con người đến các công việc kỳ diệu và các việc làm đáng sợ của Đấng Toàn Năng, câu 5. Đây là bổn phận được quy định cho cha mẹ, thầy giáo và người giảng Phúc Âm, phải, cho mọi người khi có cơ hội.
8. Mọi việc làm của Đức Chúa Trời đều xứng đáng được chú ý và ghi nhớ một cách tin kính; nhưng một số hành động của Ngài đáng được gây ấn tượng như vậy trên một người, một dân tộc, hay một thế hệ, đến nỗi chúng rất có thể được nhắc đến cho đến khi thời gian chấm dứt, phải, một số trong chúng trong khi đời đời còn tồn tại. Lịch sử về những giao dịch trong một ngày tại Biển Đỏ là như vậy. Cuộc hành quân qua sông Giô-đanh cũng vậy, câu 6. Nhưng 'trong sự cứu chuộc bởi sự chết của Đấng Christ, và những vinh quang tiếp theo sau biến cố trọng đại ấy, chúng ta có những chủ đề đáng ngạc nhiên và cảm động hơn nhiều để suy ngẫm, so với sự giải cứu của Y-sơ-ra-ên khỏi ách nô lệ Ai Cập.' Sự trở lại của linh hồn một người và sự chết an toàn và hạnh phúc của người ấy trong Đấng Christ sẽ là những chủ đề reo mừng mãi mãi. Hengstenberg: "Sự dẫn dắt dân Ngài của Đức Chúa Trời là việc làm khô cạn biển và sông Giô-đanh liên tục, và niềm vui về những việc làm hùng mạnh của Ngài luôn nhận được những chất liệu mới."
9. Vương quốc của Đức Chúa Trời là từ đời đời đến đời đời. Ngài cai trị bằng quyền năng Ngài cho đến đời đời, câu 7. Bất cứ ai suy xét đúng đắn bản tính và lịch sử, những hiểm nguy và thoát nạn của đời mình, sẽ không thiếu bằng chứng về sự chăm sóc liên tục của một sự quan phòng không ngủ và toàn năng.
10. Hãy để mảnh sành tranh đấu với các mảnh sành của đất, nhưng phần chúng ta, hãy đến với Đấng tranh đấu với Đấng Tạo Hóa của mình. Chớ để kẻ phản nghịch tự tôn cao mình, câu 7. Không ai từng cứng lòng chống lại Đức Chúa Trời mà thịnh vượng.
11. Bất cứ ai có thể thật sự nói Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ không nghỉ ngơi hài lòng mà không kêu gọi mọi người xung quanh chúc phước cho Đức Chúa Trời, câu 8. Một đứa con được tái sinh của Đức Chúa Trời phán đoán đúng rằng sự đánh giá riêng tư của mình về các phước lành thiêng liêng là chưa đủ, nhưng mình nên hết lòng cố gắng khiến người khác dự phần vào tri thức chân thật và sự thờ phượng Đấng Chí Cao.
12. Cả cá nhân lẫn dân tộc đều nên thừa nhận rằng sự sống của mình trong lúc bắt đầu và trong lúc tiếp diễn hoàn toàn đến từ Đức Chúa Trời, câu 9. Và chắc chắn người nào nương cậy nơi người khác về sự sống, thì hoàn toàn nương cậy. Ôi ước gì con người hạ mình dưới bàn tay hùng mạnh của Đức Chúa Trời, và thừa nhận rằng sự hiện hữu của mình, và mọi đặc quyền, dân sự, xã hội và tôn giáo của mình đều đến từ trên cao. Như Đức Chúa Trời nâng đỡ sự sống tự nhiên, Ngài cũng nâng đỡ sự sống thuộc linh; và vì vậy mọi tín hữu trong Đấng Christ đều an toàn một cách kỳ diệu.
13. Toàn bộ đời sống là một sự thử nghiệm, một sự thử thách về điều gì ở trong chúng ta, được chính Đức Chúa Trời sắp đặt như vậy, và việc chúng ta xem nó như vậy là rất quan trọng, câu 10. Không gì làm yên lòng tin kính hơn là nhớ rằng, Ấy là Chúa. So sánh Gióp 1:21; A-mốt 3:6.
14. Nhiều thử thách mà Đức Chúa Trời đặt dân Ngài vào rất đau đớn, câu 11, 12. Đôi khi sự lưu đày, ách nô lệ nặng nề, sự áp bức tàn bạo, lửa và nước, nóng và lạnh, được sai đến để thử thách họ. Đôi khi những thử thách của họ hoàn toàn không được thế gian biết đến. Chúng ta nên đặc biệt biết ơn, nếu chúng ta được cứu khỏi ách chuyên chế, khỏi sự bắt bớ vì lương tâm, khỏi mọi loại thử thách ấy, vốn đem đến cho chúng ta những đam mê quỷ quyệt của con người. Khi con người được thả lỏng để cưỡi trên đầu chúng ta, chúng ta thật sự ở trong tình trạng đáng buồn.
15. Dù những thử thách của dân Đức Chúa Trời có dài và gay gắt đến đâu, chúng sẽ có một kết cục hạnh phúc, và một sự mở rộng phước hạnh, mà chỉ một mình Đức Chúa Trời có thể ban, câu 12. Ôi phải, sự thử thách đức tin của họ, quý hơn vàng hay hư nát, dù bị thử bằng lửa, sẽ được tìm thấy để khen ngợi, tôn trọng, và vinh hiển, khi Chúa Giê-xu Christ hiện ra, I Phi-e-rơ 1:7. So sánh Ê-sai 1:25; 48:10; Xa-cha-ri 13:9. Arnd: "Vị tử đạo tin kính Babylas đã nói, khi ông bị dẫn đến chỗ chết: 'Giờ đây hãy vui mừng, hỡi linh hồn ta, Đức Chúa Trời đang làm điều tốt cho ngươi.' "
16. Những người thuộc mọi cấp bậc và hoàn cảnh đều nên tuân giữ mọi lễ nghi mà Đức Chúa Trời đã định trong chế độ mà họ đang sống, câu 13, 15. Đặc biệt chúng ta nên cảm nhận và xưng nhận rằng mình là những tội nhân khốn khổ, và vì vậy phải luôn đến với cảm thức sâu sắc về sự bất xứng, và với đức tin sống động nơi của lễ vĩ đại của Đấng Trung Bảo duy nhất.
17. Hỡi linh hồn ta, hãy nhớ những lời thề nguyện và lời hứa ngươi đã lập với Đức Chúa Trời trong ngày buồn rầu. Ngươi đã trả chúng chưa? câu 13, 14. Hay ngươi đã hứa với Đấng Tạo Hóa của mình và bị phát hiện là kẻ nói dối? Ôi sao lại thế này? Không có điều gì mà chúng ta phải khai trình đáng sợ hơn là những lời thề nguyện bị phá vỡ.
18. Nếu việc thuật lại những sự giải cứu bề ngoài và mời người khác lắng nghe câu chuyện về những sự thương xót của Đức Chúa Trời trong việc ấy là đáng khen; chắc chắn việc trình bày rõ ràng, khiêm tốn và biết ơn những sự đối xử của Đức Chúa Trời với linh hồn chúng ta không thể là sai. Đó là một bằng chứng về tình trạng tin kính thấp kém trong thế kỷ này khi có quá ít cuộc trò chuyện trang nghiêm và ích lợi trong vòng những người xưng mình là tín hữu về công việc của Đức Chúa Trời trong lòng họ. Scott: "Ngoài gương mẫu chung về lòng biết ơn đối với những sự thương xót của chúng ta, mà chúng ta công khai bày tỏ; chúng ta nên đặc biệt tuyên bố cho những người kính sợ Đức Chúa Trời, điều Ngài đã làm cho linh hồn chúng ta, và Ngài đã nghe và đáp lời cầu nguyện của chúng ta như thế nào: chỉ họ mới có thể hiểu kinh nghiệm của chúng ta, và họ sẽ được gây dựng và khích lệ bởi điều đó, và sẽ cùng chúng ta cầu nguyện và ngợi khen, và điều này sẽ trở nên sự an ủi lẫn nhau của chúng ta, và vinh quang cho Đức Chúa Trời." Morison: "Đó là một dấu hiệu tuyệt vời về quyền năng của tôn giáo trong lòng, khi nó khao khát cơ hội nghe lời chứng về sự thành tín và sự thương xót của Giê-hô-va trong những sự sắp đặt của sự quan phòng và ân điển của Ngài." Henry: "Dân của Đức Chúa Trời nên truyền đạt kinh nghiệm của mình cho nhau; chúng ta nên tận dụng mọi dịp để thuật lại cho nhau những điều lớn lao và nhân từ, mà Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta, đặc biệt cho linh hồn chúng ta." Tholuck: "Kinh nghiệm của mỗi người tin kính là tài sản chung của mọi người."
19. Lời cầu nguyện chân thật rất tha thiết; nó kêu cầu Đức Chúa Trời, câu 17. Độ dài không thay thế được lòng sốt sắng trong sự sùng kính của chúng ta.
20. Không thể phủ nhận rằng có nhiều sự cầu nguyện trên thế giới; nhưng phải thừa nhận rằng phần lớn trong đó không đem lại phước lành. Tại sao lại như vậy? Một câu trả lời có thể tìm thấy trong câu 18. Chúng ta cầu xin để tiêu xài cho dục vọng, kiêu ngạo, tham vọng, sự an nhàn, lười biếng, hư vinh, tính thế gian của mình. Horne: "Lời cầu nguyện được nghe là lời cầu nguyện của người ăn năn, đau buồn chân thành và chán ngán tội lỗi, ghét tội lỗi và khao khát được giải thoát khỏi nó." Slade: "Không được có sự hai lòng với Giê-hô-va." Giăng 9:31. Calvin: "Sự chính trực của lòng là không thể thiếu." Henry: "Nếu tôi có những ý nghĩ thuận lợi về gian ác, nếu tôi yêu nó, nuông chiều nó, cho phép mình sống trong nó, nếu tôi đối xử với nó như một người bạn, và chào đón nó, chuẩn bị cho nó, và không muốn rời bỏ nó, nếu tôi lăn nó dưới lưỡi như một miếng ngon ngọt, dù đó chỉ là một tội trong lòng được dung túng và coi trọng như vậy, nếu tôi vui thích trong nó theo con người bề trong, Đức Chúa Trời sẽ không nghe lời cầu nguyện của tôi."
21. Sự an ủi của những lời cầu nguyện được đáp rất lớn lao, câu 19, 20. Thật vậy, nó tạo thành bản chất của sự nâng đỡ của Cơ Đốc nhân. Chúng ta có thể dùng nó tùy ý và bất cứ khi nào chúng ta muốn. Scott: "Lời cầu xin yếu đuối nhất của tội nhân ăn năn, phát ra từ một tấm lòng tan vỡ, sẽ không hề bị khinh thường." Đức Chúa Trời có thể quay tai khỏi những lời cầu nguyện lảm nhảm, hay những lời cầu nguyện giảng dạy, nhưng không bao giờ khỏi những lời cầu nguyện ăn năn, tin tưởng.
22. Nếu lời cầu nguyện được đáp, nếu các phước lành giáng xuống, chúng ta đừng bao giờ quên rằng tất cả đều bởi sự thương xót, câu 20. Calvin: "Hoàn toàn bởi ân điển tự do của Ngài mà Đức Chúa Trời tỏ ra nhân từ, và lời cầu nguyện của chúng ta không hoàn toàn vô hiệu." Henry: "Điều chúng ta giành được bằng lời cầu nguyện, chúng ta phải giữ bằng sự ngợi khen."
THI THIÊN 67
VỀ tiêu đề xin xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 30. Việc Đa-vít đã viết bài thơ này được Tiếng Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Tiếng Ê-thi-ô-pi và Bản Vulgate thừa nhận, và được Luther, Patrick, Dodd, Scott, Morison và Hengstenberg cho là có thể. Tiếng Sy-ri và Abenezra nói rằng tác giả của nó không được biết. Sự im lặng của nhiều nhà bình giải về vấn đề này cho thấy tâm trí họ không rõ ràng. Dĩ nhiên nó không có dịp lịch sử nào được biết. Tiếng Sy-ri nói "dân chúng đã hát nó khi họ đưa Đa-vít qua sông Giô-đanh," sau khi cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm bị dẹp yên. Dịp ấy được mô tả trong II Sa-mu-ên 19:11–43. Nhưng tôi không tìm thấy sự hỗ trợ nào cho ý kiến này. Tiếng Sy-ri có cơ sở tốt hơn khi nói rằng "đối với chúng ta nó ám chỉ một lời tiên tri trong đó về sự kêu gọi dân ngoại và sự giảng dạy của các sứ đồ, và cũng về những sự phán xét của Chúa." Horsley cho rằng nó là "một bài thánh ca cho lễ Lều Tạm, tiên báo về sự trở lại chung của thế giới với sự thờ phượng Đức Chúa Trời." Patrick cho rằng có lẽ nó đã được dùng để chúc phước cho dân chúng, sau khi đem hòm giao ước đến Giê-ru-sa-lem. Nhưng nội dung của Thi Thiên là hướng dẫn duy nhất của chúng ta trong vấn đề này, và chúng không ấn định dịp nào cho việc sử dụng đặc biệt của nó. Scott định niên đại năm 1023 trước Công nguyên; Clarke, khoảng năm 520 trước Công nguyên. Danh duy nhất của Đấng Chí Cao trong đó là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về danh này xem ở Thi Thiên 3:2. Về Selah xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Nguyện Đức Chúa Trời thương xót chúng ta, và ban phước cho chúng ta; và khiến mặt Ngài chiếu sáng trên chúng ta. Đây là nội dung của thể thức chúc phước (với sự thay đổi ngôi trong đại từ) được các thầy tế lễ dùng dưới luật pháp, Dân Số Ký 6:24–26. Tholuck: "Khuôn mặt chiếu sáng của Đức Chúa Trời trên dân Ngài là một khuôn mặt đầy ân điển, ánh sáng của nó làm tươi mát lòng người, và đổ phước lành trên mọi đường lối của dân chúng." Thương xót, trong Thi Thiên 51:1, Xin thương xót, Ban phước, như trong Thi Thiên 5:12; 66:8. Về ý nghĩa của việc khiến mặt Ngài chiếu sáng, xem ở Thi Thiên 4:6; 31:16. Các động từ Hê-bơ-rơ cả ở đây và trong Dân Số Ký 6 đều ở thì tương lai, dù có lẽ được dịch tốt trong thể mệnh lệnh; nhưng nếu chúng ta dùng thì tương lai, chúng chứa đựng một lời hứa về một phước lành sắp đến. Chúng ta không nghi ngờ gì có sự ám chỉ chính yếu đến những người tin kính trong vòng dân Y-sơ-ra-ên. Đối với họ cũng như đối với chúng ta, mọi phước lành đều đến qua sự thương xót và ân điển, Nhiều và phong phú là những phước lành mà Đức Chúa Trời đã hứa cho Y-sơ-ra-ên, như có thể thấy trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:1–14, có thể được xem như một 'sự mở rộng' của Dân Số Ký 6:24–26.
2. Hầu cho đường lối Ngài được biết trên đất, sự cứu rỗi lành mạnh của Ngài giữa mọi dân tộc. Đường lối của Đức Chúa Trời là giao ước của Ngài, Calvin nói; là cách hành động của Ngài, Hengstenberg nói; là cách Ngài đối xử với dân Ngài, Alexander nói; là 'con đường' đến sự sống đời đời, Horne nói. Clarke giải thích nó tương đương với "Ý muốn của Ngài, những ý định đầy ân điển của Ngài đối với con cái loài người,—Cách Ngài hòa giải họ với chính Ngài,—xưng công chính kẻ vô đạo, và khiến kẻ ô uế nên thánh … Đường lối của Đức Chúa Trời là tôn giáo của Đức Chúa Trời." Cách giải thích càng mang tính Phúc Âm cho mệnh đề đầu tiên, thì càng phù hợp với mệnh đề thứ hai, vốn song song với nó. Bản dịch của chúng ta có sự cứu rỗi lành mạnh. Nhưng từ này xuất hiện hơn bảy mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ và trong hơn năm mươi trường hợp nó được dịch là sự cứu rỗi, đôi khi là sự giúp đỡ, phúc lợi, sự giải cứu, hai lần là sức khỏe, Thi Thiên 42:5, 11, chỉ ở đây là sự cứu rỗi lành mạnh. Xem ở Thi Thiên 42:11. Sự cứu rỗi lành mạnh dường như đã được đưa vào từ một bản dịch cũ được dùng vào thời Vua Gia-cơ.
3. Hỡi các dân tộc, hãy ngợi khen Ngài, hỡi Đức Chúa Trời; hỡi mọi dân tộc, hãy ngợi khen Ngài. Dân tộc trong cả hai trường hợp đều ở số nhiều, các dân tộc. Ngợi khen, cùng một động từ trong cả hai mệnh đề, được dịch là tạ ơn trong Thi Thiên 6:5; trong Thi Thiên 32:5, xưng nhận. Động từ ở thì tương lai trong cả hai trường hợp, sẽ ngợi khen, nhưng được dịch khá tốt trong thể mệnh lệnh. Cả hai đều là hình thức tiên báo. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Nó rõ ràng tiên báo thời kỳ khi dân ngoại sẽ nhận được ánh sáng của Phúc Âm.
4. Ôi nguyện các dân tộc vui mừng và hát mừng; hay, Các dân tộc sẽ vui mừng và reo hò vui vẻ. Các câu 3, 5 với những lời hoàn toàn giống nhau kêu gọi mọi dân tộc tạ ơn. Câu 4 nêu lý do để làm như vậy. Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng vui mừng và ban cho chúng lý do để reo hò. Sự kêu gọi dân ngoại dự phần vào các phước lành của Phúc Âm đối với chúng là sự sống từ kẻ chết. Nó mở ra cho chúng những cánh đồng vô biên của tư tưởng và cảm xúc vui vẻ. Nó cho chúng thấy, trái với những lo sợ trước kia của chúng, rằng thế giới không bị cai trị bởi sự tình cờ, cũng không bởi sự thù ghét của ma quỷ, nhưng một cách công bằng: Vì Ngài sẽ phán xét các dân tộc một cách công bình, và cai trị các nước trên đất. Sự cai trị của Đấng Christ trên các dân tộc hoàn toàn công bình. Vinh quang của bất cứ chính phủ nào cũng tùy thuộc vào sự công bình của nó. Kinh Thánh ban cho chúng ta mọi sự bảo đảm cần thiết về điểm này, và làm cho nó thành nền tảng của sự reo mừng, Thi Thiên 96:10–13; 97:1, 2; 98:8, 9; Ê-sai 11:3–10. Sự công bình này được bày tỏ một cách kỳ diệu trong mọi sự cung cấp của Phúc Âm. Dân tộc, số nhiều các dân tộc, xem ở Thi Thiên 2:1. Các nước, như trong câu 3.
5. Hỡi các dân tộc, hãy ngợi khen Ngài, hỡi Đức Chúa Trời; hỡi mọi dân tộc, hãy ngợi khen Ngài. Trong tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Anh, đây là bản sao theo nghĩa đen của câu 3. Nó được lặp lại vì nó kêu gọi sự chú ý đến một bổn phận lớn lao và bị bỏ quên, vì trong câu 4, lý do dồi dào được nêu ra để thực hiện nó, và vì Đức Chúa Trời muốn dạy chúng ta rằng sự cứu rỗi của Ngài sẽ đánh thức lòng biết ơn. Không ai có thể đọc các tác phẩm của những Cơ Đốc nhân đầu tiên được trở lại từ ngoại giáo mà không thấy rằng họ cảm thấy mình được giải cứu một cách kỳ diệu gần như thể họ đã được đem ra khỏi địa ngục vậy.
6. Bấy giờ đất sẽ sinh hoa lợi. Động từ ở thì quá khứ, đã sinh. Tiên tri tự tin đến nỗi ông nói về nó như đã hoàn thành. Nó chỉ chúng ta đến một thời kỳ được tiên báo khi sự dư dật và ngợi khen sẽ đánh dấu thế giới trong một thời gian dài cùng nhau. Các phước lành thuộc về thời gian và thuộc linh sẽ còn dồi dào, đất sẽ còn sinh hoa lợi về lương thực và mùa gặt về linh hồn và lợi tức về ngợi khen, Ê-xê-chi-ên 34:27; Thi Thiên 85:12. Và Đức Chúa Trời, chính Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ ban phước cho chúng ta. Ban phước về thời gian, thuộc linh, đời đời, về mọi phương diện. Ban phước như trong câu 1, và có ám chỉ đến nó. Ông lặp lại:
7. Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng ta. Không nghi ngờ gì về điều đó. Và mọi đầu cùng đất sẽ kính sợ Ngài. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài khiến kẻ thù của Ngài muốn trở thành bạn hữu của Ngài. Calvin: "Mỗi ích lợi mà Đức Chúa Trời ban cho dân xưa của Ngài, dường như là một ngọn đèn được giơ ra trước mắt thế gian, để thu hút sự chú ý của các dân tộc đến với Ngài."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Trong khi chúng ta cầu nguyện cho chính mình một cách cá nhân là hợp pháp, thì việc kết hợp người khác với chính mình trong việc cầu xin phước lành cũng phù hợp với bản tính của sự tin kính chân thật: Nguyện Đức Chúa Trời thương xót chúng ta, câu 1, v.v.
2. Chúng ta sẽ cần cầu xin sự thương xót suốt đời mình, câu 1. Không đứa con nào của Đức Chúa Trời có thể đến bàn tiệc thánh, hay rời khỏi thế gian này với những lời thích hợp hơn trên môi mình những lời này: "Nguyện Đức Chúa Trời thương xót tôi là kẻ có tội." Chúng ta cần sự thương xót ở mọi bước. Chúng ta sẽ cần nó cho đến cuối cùng.
3. Sự thương xót sẽ tuôn chảy đến những người cầu xin nó một cách đúng đắn, câu 1. Lời cầu nguyện tin tưởng không bao giờ xin nhiều hơn những gì đã hứa. Một tấm lòng cầu nguyện là một bảo đảm rằng phước lành sẽ đến.
4. Không có phước lành của Đức Chúa Trời, chúng ta chẳng là gì, câu 1, 6, 7. Tại sao chúng ta lại bất cẩn trong việc tìm kiếm nó như vậy? Henry: "Việc Đức Chúa Trời nói tốt với chúng ta tương đương với việc Ngài làm tốt cho chúng ta."
5. Linh hồn con người tách khỏi Đức Chúa Trời là một điều nghèo nàn biết bao, và sự tương giao với Đấng Tạo Hóa của nó cần thiết cho sự an lạc của nó biết bao, câu 1. Không có tình yêu của Ngài, chúng ta chết; không có cảm thức về nó, chúng ta héo tàn. Henry: "Chúng ta không cần mong muốn điều gì hơn để được hạnh phúc, ngoài việc mặt Đức Chúa Trời chiếu sáng trên chúng ta, việc Đức Chúa Trời yêu thương chúng ta, và cho chúng ta biết rằng Ngài yêu thương chúng ta."
6. Có một mối liên hệ giữa các phước lành giáng xuống trên Cơ Đốc nhân, và sự cứu rỗi của những người khác, những người còn ở trong tội lỗi của họ. Điều này dường như được dạy trong mối liên hệ hiển nhiên giữa câu 1, 2, và câu 6, 7. Xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 51:12, 13. So sánh Giăng 7:38. Scott: "Khi Chúa chiếu sáng trên dân Ngài, và đổ đầy cho họ ánh sáng, sự tinh sạch, và sự an ủi, điều đó vô cùng có xu hướng lan truyền tri thức về sự cứu rỗi của Ngài." Không có sự tuôn đổ nào của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên dân Ngài mà không đem lại ích lợi cho người khác.
7. "Thế gian không biết tôn giáo chân thật, cho đến khi Đức Chúa Trời bởi các công cụ của chính Ngài mặc khải nó." Sự ngu dốt này không kém nguy hiểm, vì nó cố ý và bởi quyền năng con người không thể chữa lành.
8. Nếu sự ngợi khen và tạ ơn đã được Đức Chúa Trời đặt làm những thử thách của sự tin kính chân thật, câu 3–5, thì đáng sợ rằng trên thế gian không có nhiều sự tin kính. Mười người phung đã được chữa lành. Chỉ một người trở lại để dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời. Thế gian đầy những kẻ càu nhàu và phàn nàn. Có ít người dồi dào trong sự ngợi khen biết ơn chân thành biết bao.
9. Phúc Âm đã được định để trở nên và thật sự là nguyên nhân lớn lao của niềm vui cho con người, câu 4. Sao lại có thể khác được? Clarke: "Công việc vĩ đại được thực hiện bởi nó là phá hủy quyền năng, tha thứ tội lỗi, tẩy sạch khỏi sự lây nhiễm của mọi tội lỗi; và đổ đầy linh hồn bằng sự thánh khiết, bằng tâm trí đã ở trong Đấng Christ." Một tôn giáo như vậy ắt phải dẫn đến hạnh phúc của con người. Thật đáng than thở khi có quá ít dân tộc trên đất cho đến nay đã nghe Phúc Âm ấy, nhưng công việc đang tiến triển và sẽ còn tiến triển nhanh hơn nữa.
10. Dân của Đức Chúa Trời hãy công khai và nhất quán thừa nhận và biện hộ cho sự công bình thiêng liêng trong mọi phương diện và mọi lúc, câu 4. Điều này không đòi hỏi nhiều, nhưng chúng ta không thể làm ít hơn điều này mà không phạm tội nghiêm trọng.
11. Chúng ta trình bày sai lệch tôn giáo Do Thái rất nhiều, khi chúng ta nói về nó như loại trừ bất cứ linh hồn ăn năn khiêm nhường nào khỏi các phước lành của nó. Ở đâu người ta sẽ tìm thấy những lời cầu nguyện sốt sắng hơn cho sự trở lại của dân ngoại hơn là trong chính Thi Thiên này? câu 3–5.
12. Việc nhớ rằng Đức Chúa Trời cai trị trong mọi thiên nhiên, và chỉ một mình Ngài có thể khiến đất sinh hoa lợi, câu 6, sẽ làm tăng thêm rất nhiều sự an ủi cho những linh hồn tin kính. Ngài kiểm soát các nguyên nhân thứ yếu, vì chính Ngài là Nguyên Nhân Đầu Tiên.
13. Đức Chúa Trời ban phước cho dân Ngài phong phú biết bao, họ biết và làm chứng, câu 6, 7. Đức Chúa Trời chưa bao giờ có một tôi tớ trung tín nào, mà không phải là một chứng nhân thành thật và sẵn lòng về sự phong phú của ân điển đổ trên mọi linh hồn tin tưởng.
14. Sự tin kính chân thật không bao giờ tách khỏi sự kính sợ Đức Chúa Trời, câu 7.
15. Chắc chắn những thời kỳ tốt đẹp đang đến. Các lời tiên tri tuyên bố như vậy; những lời cầu nguyện của các thánh đồ trong nhiều thế kỷ khiến chúng ta mong đợi như vậy. Horne: "Hãy mau đến, ôi hãy mau đến buổi bình minh của ngày hạnh phúc ấy, khi các hội chúng của dân ngoại đã trở lại sẽ khắp nơi cất tiếng, và có lẽ bằng chính những lời của Thi Thiên này hát lên sự ngợi khen và vinh quang của Ngài, hỡi Chúa phước hạnh."
16. Sự trở lại của người Do Thái là một biến cố rất đáng mong muốn, và sẽ là một biến cố rất quan trọng. Khi Đức Chúa Trời ban phước cho họ bằng sự cứu rỗi của Ngài, thì các đầu cùng đất sẽ sớm kính sợ Ngài, câu 7. Phao-lô lý luận theo cùng một cách, Rô-ma 11:12.
THI THIÊN 68
VỀ các phần khác nhau của tiêu đề xin xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 30. Quyền tác giả được quy cho Đa-vít bởi tiếng Hê-bơ-rơ, Tiếng Canh-đê, Tiếng Sy-ri, Tiếng Ả-rập, Bản Bảy Mươi, Tiếng Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate, Calvin, Ainsworth, Horne, Henry, Pool, Clarke, Patrick, Tholuck và Hengstenberg. Dịp lịch sử của nó không chắc chắn. Một số người nghĩ rằng Đa-vít ở đây đang ca ngợi những chiến thắng nói chung giành được trước kẻ thù của đất nước ông. Nhưng điều này không ấn định thời gian nào cho nó. Một số người nghĩ rằng nó được viết nhân dịp những chiến thắng được ghi lại trong I Sử Ký 19:6–19; II Sa-mu-ên 12:26–31. Những người khác ấn định nó vào thời điểm dời hòm giao ước của Đức Chúa Trời hoặc từ Ki-ri-át Giê-a-rim hoặc từ nhà của Ô-bết Ê-đôm. Trong những phỏng đoán này, phỏng đoán nào có khả năng nhất, độc giả phải tự phán đoán. Thi Thiên này được thú nhận là đầy vẻ đẹp, sự xuất sắc và khó khăn. Amyrald: "Trong đó có những mô tả thi ca, những ẩn dụ táo bạo, những lời gọi trực tiếp thường xuyên, những nhân cách hóa tráng lệ, và những từ hiếm gặp, được chọn lọc kỹ, và vì vậy không dễ hiểu." Muis gọi nó là "sự tra tấn của các nhà phê bình và sự sỉ nhục của các nhà bình giải." Nhiều trang có thể được lấp đầy bằng những lời thú nhận tương tự. Hengstenberg và Alexander cho rằng có một mối liên hệ chặt chẽ giữa Thi Thiên này và Thi Thiên 18.
Thi Thiên này chắc chắn chứa đựng những lẽ thật Phúc Âm. Luther: "Đó là một lời tiên tri rõ rệt về Đấng Christ." Horne áp dụng nó cho Đấng Christ xuyên suốt. Vitringa nói rằng nó nói đến "sự thăng thiên của Đấng Christ lên trời và việc Ngài ngồi bên phải Đức Chúa Cha, và những hiệu quả của việc đó." Tiếng Sy-ri gọi nó là "một lời tiên tri về sự cai trị của Đấng Christ và sự kêu gọi dân ngoại đến đức tin." Pool: "Nhờ thần của lời tiên tri, Đa-vít đã nhìn xuyên qua và vượt xa những hành động và hình bóng hiện tại đến những mầu nhiệm vĩ đại về sự sống lại và thăng thiên lên trời của Đấng Christ, và về những đặc quyền đặc biệt của Hội Thánh Cơ Đốc, và về sự kêu gọi dân ngoại đến với Đức Chúa Trời." Anderson: "Vì mọi sự dưới chế độ ấy đều là hình bóng hay lời tiên tri, nên rất tự nhiên khi xem cách thức khải hoàn mà hòm giao ước đi lên núi thánh, như một biểu tượng của sự thăng thiên khải hoàn hơn nhiều của Chúa Giê-xu Christ lên các tầng trời cao nhất." Phao-lô trích dẫn rõ ràng và áp dụng cho Đấng Christ một phần của Thi Thiên này, Ê-phê-sô 4:8–13. Scott định niên đại năm 1045 trước Công nguyên; Clarke, khoảng năm 1042 trước Công nguyên. Hengstenberg trích dẫn với sự tán thành Boettcher nói rằng: "Nó chắc chắn thuộc về thời đại xa xưa nhất của thơ Hê-bơ-rơ;" và Hitzig: "Bài thơ có thể được tuyên bố với sự tự tin là đáng chú ý về tính cổ xưa cũng như về tính độc đáo của nó." Các danh của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA A-đô-nai Chúa, về các danh này xin xem lần lượt ở Thi Thiên 3:2; 5:4; 1:2; 2:4. Chúng ta có ở đây, lần đầu tiên trong các Thi Thiên, Shaddai Đấng Toàn Năng. Nó được tìm thấy trong Sáng Thế Ký, Xuất Ê-díp-tô Ký, Lê-vi Ký, Gióp, Ê-sai, Ê-xê-chi-ên và Giô-ên; trong toàn bộ Kinh Thánh không đầy năm mươi lần. Nó luôn được dịch như vậy. Nó xuất hiện lại trong Thi Thiên 91:1. Nó khẳng định sự đầy đủ mọi mặt của Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng có hai lần trong Thi Thiên này danh của Đức Chúa Trời là Gia, là hình thức thi ca của Giê-hô-va, và có cùng ý nghĩa. Nó không xuất hiện thường xuyên, và chủ yếu được tìm thấy kết hợp với động từ Hallelu, hãy ngợi khen, Gia là Chúa. Chúng ta chưa có Thi Thiên nào khác trong đó có nhiều danh của Đức Chúa Trời được dùng như vậy. Về Selah xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Nguyện Đức Chúa Trời trỗi dậy, nguyện kẻ thù của Ngài bị tan tác: nguyện những kẻ ghét Ngài cũng chạy trốn trước mặt Ngài. Toàn bộ câu này chỉ là một biến thể nhẹ của những lời Môi-se đã dùng "khi hòm giao ước lên đường." "Hãy trỗi dậy, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và nguyện kẻ thù của Ngài bị tan tác; và nguyện những kẻ ghét Ngài chạy trốn trước mặt Ngài." Bốn động từ giống nhau ở đây và trong Dân Số Ký 10:35. Theo tiếng Hê-bơ-rơ, nhiều bản dịch đọc: Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy; kẻ thù của Ngài sẽ bị tan tác; và những kẻ ghét Ngài sẽ chạy trốn trước mặt Ngài. Nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 6. Calvin và những người khác, có lẽ có lý, xem câu đầu tiên như một lời mở đầu của toàn bộ Thi Thiên, chứa đựng chủ đề của toàn bộ. Tholuck: "Thật vậy, đó là một chủ đề mà trong những biến thể luôn mới mẻ đang được lặp lại ở những thời đại khác nhau trong lịch sử vương quốc của Đức Chúa Trời, cho đến khi sự phán xét cuối cùng sẽ thu nhận và hoàn tất mọi sự phán xét trước đó của Đức Chúa Trời." Đức Chúa Trời luôn trỗi dậy, và làm tan tác kẻ thù của Ngài. Ngài làm như vậy trong mọi thế hệ. Trong Dân Số Ký 10:35, danh của Đấng Tối Cao được dùng là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA; ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời. Nhưng cả hai danh đều được dùng riêng rẽ và kết hợp trong hai chương đầu của Sáng Thế Ký; và đối với một người Do Thái tin kính thông sáng, điều này không có ý nghĩa gì hơn đối với một Cơ Đốc nhân tin kính thông sáng.
2. Như khói bị xua tan, hãy xua tan chúng đi như vậy; như sáp tan chảy trước lửa, nguyện kẻ ác bị diệt vong trước mặt Đức Chúa Trời. Luther: "Hai biểu tượng đẹp đẽ, khói và sáp; khói biến mất trước gió; sáp biến mất trước lửa. Thật là khinh thường nhất khi so sánh, với khói và sáp, những kẻ thù hùng mạnh như vậy, những kẻ nghĩ rằng chúng có thể chiến đấu với trời và đất." Khói, như một hình ảnh của sự chóng tàn, được dùng trong Thi Thiên 37:20; 102:3. Sáp như một biểu tượng của sự tan rã được tìm thấy trong Thi Thiên 22:14; 97:5. Diệt vong, trong tiếng Hê-bơ-rơ giống nhau và cùng hình thức như trong Các Quan Xét 5:31, nơi Đê-bô-ra hát: Nguyện mọi kẻ thù của Ngài bị diệt vong, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Các động từ xua tan và diệt vong đều ở thì tương lai. Dù đọc theo cách nào, đó cũng là một lời tiên tri chắc chắn. Đê-bô-ra thêm rằng, Nhưng nguyện những người yêu mến Ngài như mặt trời khi mọc lên trong sức mạnh của nó; vì vậy Đa-vít nói:
3. Nhưng nguyện người công bình vui mừng; nguyện họ reo mừng trước mặt Đức Chúa Trời: phải, nguyện họ vui mừng quá đỗi. Người công bình, ở số nhiều, cho thấy rằng tất cả họ đều được bao gồm, dù có nhiều đến đâu. Các động từ ở đây cũng ở thì tương lai. Vui mừng, trong Thi Thiên 5:11 là reo mừng. Reo mừng, như trong Thi Thiên 9:2. Hengstenberg dịch là reo hò vui vẻ; Alexander, đắc thắng. Vui mừng quá đỗi, phần lề (theo nghĩa đen) vui mừng với niềm vui; Hengstenberg, hân hoan vì niềm vui. Các động từ của câu này tương phản với các động từ của câu 2.
4. Hãy hát lên Đức Chúa Trời, hãy hát ngợi khen danh Ngài. Động từ đầu tiên ở đây cùng gốc với từ Bài Ca, và động từ thứ hai cùng gốc với từ Thi Thiên trong tiêu đề. Động từ đầu tiên giống như trong Thi Thiên 13:6; 65:13; động từ thứ hai, như trong Thi Thiên 7:17; 9:11; 61:8; và được nhiều người dịch là hát Thi Thiên. Hãy tôn cao Đấng cưỡi trên các tầng trời bởi danh Gia của Ngài, và hãy reo mừng trước mặt Ngài. Cách dịch này về căn bản được Tiếng Canh-đê, Calvin, bản dịch của John Rogers, Kinh Thánh Bishops, bản dịch Genevan, Hội Thánh Anh và Jebb ủng hộ. Horsley: Hãy dọn đường cho Đấng đang cưỡi qua đồng vắng; trong Gia là danh Ngài, vì vậy hãy hân hoan trước mặt Ngài. Điều này về những phần chính yếu về căn bản được một số bản dịch cổ ủng hộ, cũng như bởi Jerome, Venema, Ainsworth, Chandler, Waterland, Tholuck, Hengstenberg và Alexander. Tôn cao, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 9:17; Châm Ngôn 4:8, cùng một từ Hê-bơ-rơ được dịch là tôn cao. Nhưng trong Ê-sai 57:14; 62:10, nó được dịch là dọn lên, nghĩa là làm cho một con đường bằng phẳng hay phẳng phiu. Diodati: "Những thuật ngữ này được lấy từ những gì người ta thường làm khi các vua khải hoàn tiến vào, những người mà họ thường gặp, và dọn dẹp và sửa chữa những con đường mà các vua sẽ đi qua, nếu chúng bị hỏng, gồ ghề, hay bị chặn; vì vậy ở đây có ý nói về sự chuẩn bị cho việc đem hòm giao ước vào: nhưng đặc biệt là những sự chuẩn bị thuộc linh cho sự đến của Đấng Christ, và sự tiếp nhận Ngài trong thế gian; là một đồng vắng, trống rỗng mọi sự tốt lành, công bình, và sự sống; những sự chuẩn bị ấy được thực hiện bởi các tiên tri của Ngài, và đặc biệt bởi Giăng Báp-tít, Ê-sai 40:3; Ma-la-chi 3:1; Ma-thi-ơ 3:3." Hengstenberg thừa nhận rằng cách chuẩn bị đường lối là bằng những bài ca ngợi khen; và đây là việc tôn cao Ngài. Về việc đọc đồng vắng hay sa mạc thay vì các tầng trời, chắc chắn đó không phải là một cải thiện, và Hammond, được Buxtorf ủng hộ, đã chứng tỏ một cách thỏa đáng rằng từ ở số nhiều, như ở đây, có thể có nghĩa là các tầng trời; nhưng thật công bằng khi thừa nhận rằng Calvin đọc là trên các đám mây, và từ này không ở đâu khác được dịch là các tầng trời, mà luôn là đồng bằng, sa mạc, đồng vắng, cánh đồng. Tiếng Canh-đê có nó là tầng trời thứ chín. Những người khác có nó là tầng trời thứ bảy. Nhưng đây là những sự thêm vào của con người. Bởi danh Gia của Ngài thì tốt hơn là trong Gia là danh Ngài, và có nghĩa là Ngài đến trong danh và bản tính thích hợp của chính Ngài như Đấng tự hữu, độc lập, đời đời và không thay đổi Giê-hô-va. Về những lý do để reo mừng trước mặt Ngài, chúng ta có những vấn đề chứa trong câu 1–3; cũng trong câu 5, 6.
5. Cha của kẻ mồ côi, và quan xét của người góa bụa là Đức Chúa Trời trong nơi cư ngụ thánh của Ngài. Kẻ mồ côi, thường đi kèm với khách lạ và thường hơn với người góa bụa. Đôi khi người khách lạ, kẻ mồ côi và người góa bụa đều được nêu tên cùng nhau, Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:19–21; Thi Thiên 146:9. Những thuật ngữ này luôn mô tả những người ở trong tình trạng bất lực hay khốn khổ. Mặc dù tôn giáo của người Do Thái giương khiên bảo vệ hùng mạnh của nó trên các góa phụ và trẻ mồ côi, nhưng những ý kiến bại hoại của các dân tộc xung quanh về kẻ yếu đuối và khuynh hướng xấu xa của con người lợi dụng những người không thể tự vệ, đến nỗi ngay cả tại Giu-đê, góa phụ và trẻ mồ côi là những từ diễn đạt một tình trạng rất thấp hèn. Calvin: "Không còn nghi ngờ gì rằng trẻ mồ côi và góa phụ được nêu tên để chỉ nói chung mọi người như vậy mà thế gian có khuynh hướng bỏ qua như không đáng được quan tâm. Nói chung chúng ta phân phát sự chú ý của mình nơi chúng ta mong đợi một sự đáp lại nào đó. Chúng ta ưu tiên địa vị và sự lộng lẫy, và khinh thường hay bỏ qua người nghèo." Trong điều này chúng ta không giống Đức Chúa Trời. Hengstenberg: "Trẻ mồ côi và góa phụ là những cách diễn đạt nhằm cá biệt hóa những người khốn khổ." Cha và Quan Xét dường như mang ý nghĩa chung của người bảo vệ, người bênh vực, người minh oan; từ đầu diễn đạt tốt nhất lòng thương xót và dịu dàng của Đức Chúa Trời; từ sau, thẩm quyền và khả năng bảo vệ của Ngài. Nơi cư ngụ thánh của Ngài có thể có nghĩa hoặc là thiên đàng, nơi Đức Chúa Trời ngồi làm Quan Xét đời đời; hoặc là lều tạm, nơi bằng luật lệ và quy chế, bằng U-rim và Thu-mim, và bằng những sự phán xét với tư cách là đầu của chính phủ, Ngài đã bày tỏ chính Ngài.
6. Đức Chúa Trời đặt kẻ cô độc trong các gia đình. Những ý nghĩa này được gợi ý. 1. Đức Chúa Trời khiến những người có cùng tính khí ở chung trong một nhà; 2. Đức Chúa Trời ban cho kẻ cô độc một mái ấm; 3. Hammond, được nhiều học giả theo sau, đối với từ cô độc đọc là khốn cùng, và có ý nghĩa này: Đức Chúa Trời cứu giúp người khốn cùng để người ấy có thể ở nhà mà không phải tìm kiếm ở nơi khác. Boothroyd: Đức Chúa Trời khiến kẻ bị ruồng bỏ ở nhà; Patrick: Đức Chúa Trời chu cấp cho những người hoàn toàn khốn cùng, và đặt họ trong những nơi ở tiện nghi; Hengstenberg: Đức Chúa Trời khiến kẻ cô độc ở trong nhà. Bởi kẻ cô độc, ông hiểu là người khốn khổ, và phước lành họ nhận được gồm việc được đưa vào dưới mái nhà và nơi trú ẩn. 4. Horsley: Đức Chúa Trời đang đem những người được chọn của Ngài về nhà, nghĩa là từ cuộc lưu đày Ba-by-lôn. 5. Những người khác quy đoạn này về việc định cư trong nhà riêng của họ tại Ca-na-an của những người đã mất bạn bè tại Ai Cập, hay trong đồng vắng. 6. Tiếng Canh-đê, Tiếng Sy-ri, Calvin, Piscator, Fabritius, Amesius, bản dịch Genevan và Jebb ủng hộ cách đọc của bản văn tiếng Anh. Clarke: "Chẳng phải ý nghĩa là, Đức Chúa Trời là tác giả của hôn nhân; và con cái, hoa trái hợp pháp của nó, là một cơ nghiệp từ Ngài sao?" Pool: "Những người độc thân và cô độc, Ngài ban phước cho họ bằng vợ và con cái, như Ngài đã làm cho Áp-ra-ham. Nhà thường được dùng để chỉ dòng dõi, Xuất Ê-díp-tô Ký 1:21; Ru-tơ 4:11; II Sa-mu-ên 7:11." Không có ý nghĩa nào tốt hơn. Ngài đem ra những người bị trói bằng xiềng xích. Việc giải thoát tù nhân là một hình ảnh ưa thích của các tác giả được linh cảm, Thi Thiên 102:20; 146:7; Ê-sai 42:7; 49:9; Xa-cha-ri 9:11, 12. Một số người quy ngôn ngữ này về việc giải thoát Giô-sép khỏi tù; một số, về sự giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập; một số, về việc cứu giúp người khốn cùng khỏi thiếu thốn và nghèo khổ; và một số về những thay đổi được đem lại một cách thương xót trong việc ban cho một dân tộc một chính phủ tốt thay vì một chính phủ xấu. Mọi thay đổi đáng mong muốn trong con người hay dân tộc đều là hoa trái của sự thương xót và quyền năng của Đức Chúa Trời. Nhưng ngôn ngữ như vậy có tầm vươn xa hơn và chỉ về việc giải cứu dân ăn năn của Đức Chúa Trời khỏi cơn thịnh nộ, tội lỗi, sự tối tăm nghiêm trọng, sai lầm chết người, quyền thống trị của tội lỗi, và ách nô lệ của những dục vọng và thèm muốn xấu xa; và đem họ ra đến sự tự do của con cái Đức Chúa Trời. Nhưng kẻ phản nghịch ở trong đất khô. Nhưng, chỉ, chắc chắn, hay thật sự; xem ở Thi Thiên 62:1. Bởi kẻ phản nghịch, Tiếng Canh-đê hiểu là người Ai Cập, những người miễn cưỡng cho dân Y-sơ-ra-ên ra đi. Nhưng bối cảnh tiếp theo cho thấy nó có một ứng dụng rộng rãi. Thật vậy, Y-sơ-ra-ên, khi phản nghịch, thấy những lời ấy đúng một cách đáng sợ. Chúng có ứng dụng phổ quát, và song song với Thi Thiên 32:10; Châm Ngôn 9:12; Ê-sai 3:11; Ê-xê-chi-ên 18:4. Ở trong một nơi khô cằn là thiếu thốn những tiện nghi và sự tươi mát, và vì vậy khốn khổ.
7. Hỡi Đức Chúa Trời, khi Ngài đi ra trước dân Ngài, khi Ngài hành quân qua đồng vắng; Selah:
8. Đất đã rung chuyển, các tầng trời cũng nhỏ giọt trước mặt Đức Chúa Trời; ngay cả chính Si-nai cũng đã lay động trước mặt Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Những câu này chỉ đơn thuần thuật lại sự kiện lịch sử vĩ đại rằng Đức Chúa Trời đã dẫn dân Ngài ra khỏi Ai Cập và qua đồng vắng. Những hiệu quả đáng chú ý gây ra trên thế giới tự nhiên được ghi lại trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16–20. Đây cũng không phải là một trường hợp đơn độc, Các Quan Xét 5:4, 5. Thay vì chính Si-nai, một số người đọc là Si-nai này; một số nối đại từ với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời này; và một số là điều này (đã ở tại) Si-nai. Ủng hộ cho Đức Chúa Trời này, chúng ta có Ê-sai 25:9. Có những phản đối đối với việc quy từ nhỏ giọt cho ma-na. Nó không bao giờ được dùng trong mối liên hệ ấy, mà một từ khác, mưa xuống, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:4; Thi Thiên 78:24. Nó cũng có lẽ không chỉ về tai vạ sấm sét và mưa đá và mưa tại Ai Cập, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:22–34. Sau từ nhỏ giọt, Tiếng Canh-đê thêm vào sương. Chúng ta không thể hiểu nhỏ giọt là hạ xuống sao? Nhưng vì những câu này rõ ràng được mượn từ Các Quan Xét 5:4, chúng ta có thể thêm vào mưa hay nước. Điều này phù hợp với câu.
9. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã sai một cơn mưa dồi dào, nhờ đó Ngài đã củng cố cơ nghiệp của Ngài, khi nó mệt mỏi. Cơ nghiệp của Đức Chúa Trời hoặc là đất Ca-na-an, được giao cho dân Y-sơ-ra-ên làm cơ nghiệp, hoặc là chính thân thể những người Y-sơ-ra-ên tin kính. Câu tiếp theo ủng hộ quan điểm đầu tiên. Sự mệt mỏi dường như chỉ về dân chúng, nhưng nó có thể hàm ý sự khát khô của đất Giu-đê cho đến khi nó được tưới từ trời. Chỉ những sự can thiệp kỳ diệu mới cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi ngất xỉu và chết trong đồng vắng. Thay vì cơn mưa dồi dào, Tiếng Canh-đê có những giọt sương ban sự sống, và những cơn mưa tự phát; Ainsworth, một cơn mưa của sự rộng rãi; Venema, một cơn mưa của sự dư dật; Mudge và Edwards, các phước lành; Hengstenberg, một cơn mưa của các tặng phẩm; Alexander, một cơn mưa của các tặng phẩm tự do. Trong số các phước lành ban cho dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng có ma-na, chim cút, và nước rất dồi dào. Củng cố ở đây có nghĩa là làm mạnh mẽ, tạo ra một trạng thái đối ngược với việc mệt mỏi.
10. Hội chúng của Ngài đã ở trong đó, nghĩa là, trong đất hứa, là cơ nghiệp của dân Y-sơ-ra-ên. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã chuẩn bị bởi sự tốt lành của Ngài cho người nghèo. Ca-na-an là tặng phẩm của Đức Chúa Trời cho dân chúng thoát khỏi ách nô lệ. Các phước lành mà Đức Chúa Trời ban cho con cái Ngài là những người nghèo, khốn khổ, khiêm nhường, thấp hèn cũng vậy; xem ở Thi Thiên 9:12; 18:27. Tốt lành, trong Thi Thiên 4:6; 14:1, 3, tốt; trong Thi Thiên 16:2, sự tốt lành.
11. Chúa đã ban lời: đông đảo là đoàn người rao truyền lời ấy. Ban ở thì tương lai, nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 6. Trong phần còn lại của câu, sự ám chỉ rõ ràng là về bài ca của Đê-bô-ra, đã được nhắc đến. Những người rao truyền lời ấy, một từ, một phân từ ở giống cái. Phụ nữ đã dự phần trong việc reo hò những chiến thắng của quân đội, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20; Các Quan Xét 11:34; I Sa-mu-ên 18:6. Chỉ một cách gián tiếp câu này mới có thể ám chỉ đến việc ban luật pháp. Nó có thể chỉ về việc giảng Phúc Âm theo cùng cách như Thi Thiên 19:4 được dùng trong Rô-ma 10:18.
12. Các vua của các đạo quân đã chạy trốn mau lẹ; và người đàn bà ở nhà đã chia chiến lợi phẩm. Các động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, nhưng chắc chắn được dịch tốt ở thì quá khứ. Kinh Thánh nhắc đến những vua lớn và vua nổi tiếng và vua hùng mạnh, những người đã chạy trốn trước Y-sơ-ra-ên, hay bị đạo quân của họ giết chết, Thi Thiên 135:10, 11; 136:17–20; Giô-suê 8:2; Các Quan Xét 1:6, 7; 4:24, và nhiều nơi khác. Về việc chia chiến lợi phẩm của kẻ thù, xem Dân Số Ký 31:26–54; Giô-suê 22:8; I Sa-mu-ên 30:24. Một số tường thuật về chiến lợi phẩm xưa dường như gần như hoang đường.
13. Dù các ngươi đã nằm [trong nhiều ấn bản là lien] giữa các nồi, nhưng các ngươi sẽ như cánh của chim bồ câu được bao phủ bằng bạc, và lông của nó bằng vàng vàng. Lowth: "Tôi hoàn toàn không hài lòng với bất cứ cách giải thích nào tôi từng gặp về những câu này, hoặc về ý nghĩa hoặc về cấu trúc, và tôi phải bỏ chúng vì chúng không thể hiểu được đối với tôi." Nhưng chẳng phải đây là ý nghĩa của đoạn này sao, Dù trong thời trước tại Ai Cập, trong đồng vắng, và trong trại quân, tình trạng của các ngươi đã bị hạ thấp, nhưng sẽ có một sự thay đổi lớn và các ngươi sẽ được làm đẹp đẽ sao? Nồi chỉ ở đây; trong Ê-xê-chi-ên 40:43, được dịch là móc. Những người khác dịch nó là thanh sắt cuối, đá lò sưởi, giá ba chân, kiềng ba chân; nhiều người, nồi. Trong trường hợp nào nó cũng chỉ về một tình trạng thấp hèn và buồn rầu. Một số người nghĩ nó chỉ về các lò nung của Ai Cập. Bộ lông của một số loài chim bồ câu hay chim cu thay đổi tùy theo ánh sáng mà nó được nhìn thấy, và trong bất cứ ánh sáng tốt nào cũng giàu màu sắc như bạc hay vàng. Patrick: "Dù các ngươi đã chịu đựng những gian khổ lớn tại Ai Cập, nơi các ngươi trông không giống những người lính dũng cảm, mà giống những tên đầu bếp hèn hạ lấm lem giữa ấm và nồi, các ngươi sau này sẽ xuất hiện đẹp đẽ và lộng lẫy nhất, và cánh của các đạo quân các ngươi sẽ sáng như cánh của chim bồ câu khi chúng lấp lánh như thể được bao phủ bằng bạc và vàng." Alexander: "Sự ám chỉ đẹp đẽ đến màu sắc của bộ lông chim bồ câu dường như nhằm gợi ý về ý tưởng của một sự thịnh vượng yên bình và lộng lẫy." Henry: "Từ một tình trạng thấp hèn và bị khinh thường, họ đã được nâng lên đến sự lộng lẫy và thịnh vượng." Nhiều người đưa ra cách giải thích tương tự. Nhiều tác giả thực hành, đặc biệt trong thế kỷ mười bảy, đã áp dụng câu này cho tình trạng sa ngã của dân Đức Chúa Trời theo bản tính, và cho những sự sa ngã của họ sau khi trở lại, tiếp theo là những sự xuất sắc của sự cứu chuộc, sự nên thánh và vinh quang. Tiến sĩ Gill cho rằng đây là cách dùng tốt nhất trong mọi cách. Những người đã xem đoạn này như vậy rất nhiều và rất đáng kính, đến nỗi không khôn ngoan khi khinh thường họ.
14. Khi Đấng Toàn Năng làm tan tác các vua trong đó, đất trở nên trắng như tuyết tại Sanh-môn. Diodati: "Sau tất cả những chiến thắng này giành được trước kẻ thù của Hội Thánh, xứ sở, trước kia dường như ghê rợn vì chiến tranh và hoang tàn, Thi Thiên 74:20, trở nên đẹp đẽ, và thịnh vượng trong công bình, hòa bình, và phước lành, ngay cả như đồi Sanh-môn, vốn râm mát và tối tăm theo bản tính của nó, và như tên Hê-bơ-rơ hàm ý, trở nên trắng khi tuyết rơi trên nó. Về đồi này xem Các Quan Xét 9:48." Alexander: "Sự thay đổi từ chiến tranh sang hòa bình được ví như màu trắng chói lọi của tuyết giữa sự đen tối hay tối tăm." Sanh-môn có nghĩa là bóng mát. Tuyết hoàn toàn trái ngược với sự tối tăm.
15. Núi của Đức Chúa Trời giống như núi Ba-san; một núi cao như núi Ba-san. Về xứ gọi là Ba-san, xem ở Thi Thiên 22:12. Núi Ba-san nổi tiếng về kích thước, vẻ đẹp và sự màu mỡ; nhưng núi Si-ôn ngang bằng với nó, không phải về những phương diện này, mà vì là nơi được chọn nơi Giê-hô-va bày tỏ chính Ngài một cách vinh hiển như vậy. Bởi một hình ảnh tu từ được hiểu rõ, ý nghĩa nhiều hơn những gì được diễn đạt như trong I Phi-e-rơ 4:3. Ý nghĩa là, Núi Si-ôn tốt hơn Ba-san rất nhiều. Trong Ê-sai 2:2, có lời rằng núi của nhà Chúa sẽ được lập vững trên đỉnh các núi, và sẽ được tôn cao trên các đồi. Đây là một ý nghĩa rõ ràng và hiển nhiên, được nhiều người chấp thuận; trong số các tác giả sau này, có Pool và Hengstenberg. Những người khác hiểu rằng ý nghĩa là Ba-san là một núi lớn, theo cách nói Hê-bơ-rơ, một núi của Đức Chúa Trời, bày tỏ sự vĩ đại của quyền năng sáng tạo của Đức Chúa Trời. Điều này có thể được bảo đảm; xem ở Thi Thiên 36:6; 65:9. So sánh Thi Thiên 104:16. Horsley: Núi của Đức Chúa Trời là núi Ba-san. Núi có vầng trán cao là núi Ba-san. Nhưng điều này không tốt bằng điều đã được gợi ý.
16. Hỡi các núi cao, sao các ngươi nhảy lên? Hammond: "Từ được dịch là nhảy lên chỉ xuất hiện ở đây, và được dịch theo phỏng đoán là nhảy." Chandler có nó là, Sao các ngươi nhìn xéo? nghĩa là, sao các ngươi ghen tị? Aquila và Jerome, Sao các ngươi tranh đấu? Clarke: Sao các ngươi ganh tị? Pool diễn giải tốt nó: "Sao các ngươi đắc thắng và khoe khoang về chiều cao của mình, và nhìn Si-ôn nghèo khổ với sự khinh thường và coi thường, như một ngọn đồi tối tăm và không đáng kể, nếu so sánh với các ngươi?" Việc nhảy lên sẽ chỉ về sự reo mừng khinh miệt được diễn đạt bằng cách nhảy vọt. Đây là núi mà Đức Chúa Trời muốn ngự trong đó, phải, ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ ngự trong đó đời đời. Đấng Chí Cao ở đây được bày tỏ bởi hai danh của Ngài là Ê-lô-him và Giê-hô-va. Ngài đã chọn Si-ôn, chứ không phải ngọn núi lớn nhất trên đất. Ngài đã làm cho nó vĩ đại nhờ sự lựa chọn của Ngài. Cho đến ngày nay, những dãy núi lớn nhất và những đỉnh núi cao nhất đều chẳng là gì về danh tiếng so với núi Si-ôn.
17. Các xe của Đức Chúa Trời là hai mươi ngàn, tức hàng ngàn thiên sứ. Kẻ thù của Y-sơ-ra-ên thường cố gắng làm cho mình đáng sợ bằng xe chiến mã, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:7; Các Quan Xét 4:3; I Sa-mu-ên 13:5; II Sa-mu-ên 8:4; 10:18. Ở đây Đa-vít đối chọi với chúng bằng các xe của Đức Chúa Trời. Sự trình bày đầy đủ nhất về vấn đề này được tìm thấy trong II Các Vua 6:17. Nhưng những ý tưởng như vậy đã quen thuộc với tâm trí của những người tin kính thời xưa. Có một số nghi ngờ về cách dịch các con số trong câu này. Tiếng Hê-bơ-rơ và Clarke đọc là hai vạn của hàng ngàn được nhân đôi; bản dịch của John Rogers, nhiều ngàn lần một ngàn; Calvin và bản dịch Genevan, hai mươi ngàn ngàn; Horsley, hai mươi ngàn ngàn của ngàn. Khó khăn về các con số Hê-bơ-rơ đã được giải thích trước đây; xem ở tiêu đề Thi Thiên 60. Vạn có thể có nghĩa là mười ngàn, hay được dùng không xác định cho một đám đông vô số, Thi Thiên 3:6. Còn có một khó khăn nữa. Rõ ràng các tác giả của bản dịch tiếng Anh và nhiều người khác xem từ được dịch là thiên sứ như được bao gồm trong văn bản Hê-bơ-rơ, vì họ không đánh dấu nó là được thêm vào, nhưng không có từ nào tương ứng với nó ngoại trừ từ được dịch là gấp đôi. Từ đó không xuất hiện ở nơi nào khác, và các thẩm quyền hiện đại sẽ không cho phép chúng ta trong bất cứ trường hợp nào dịch nó là thiên sứ; vì theo nghĩa đen nó là hàng ngàn của sự lặp lại, nghĩa là, hàng ngàn được lặp lại. Giu-đe 14 sẽ cho phép chúng ta đọc là các vạn thánh ở đó; và thần học của người Do Thái sẽ cho phép chúng ta thêm vào thiên sứ ở đây. Nhưng rõ ràng các tác giả của bản dịch thông dụng nghĩ rằng họ có một số ánh sáng về chủ đề này, mà chúng ta không biết gì. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:1–4; Thi Thiên 20:7. Luật pháp được ban từ Si-nai nhờ sự phục vụ của các thiên sứ, Ga-la-ti 3:19; Hê-bơ-rơ 2:2. Các tác giả Do Thái đưa ra như một truyền thống chắc chắn rằng có bảy mươi ngàn thiên sứ lúc ban luật pháp. Có thể đã có nhiều hơn nữa. Kinh Thánh không ấn định con số. Nhưng phần sau của câu này dường như ám chỉ đến giao dịch ấy: ĐỨC GIÊ-HÔ-VA ở giữa chúng như tại Si-nai, trong nơi thánh. Điều này được cho là có dạng lược bỏ, và có thể được đọc là, Chúa (A-đô-nai) ở giữa chúng (các xe hay thiên sứ) như tại Si-nai, cũng như trong nơi thánh (hay Si-ôn) lúc này. Alexander: "Dưới luật pháp, Si-nai được đổi mới trong Si-ôn. Dưới Phúc Âm, Si-ôn thay thế Si-nai."
18. Ngài đã thăng lên cao, Ngài đã dẫn sự lưu đày bị bắt làm phu tù: Ngài đã nhận các tặng phẩm cho loài người; phải, cho cả kẻ phản nghịch, hầu cho ĐỨC GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời ở giữa chúng. Với niềm vui không thể diễn tả, tâm trí tin kính ở đây tìm thấy Đấng Mết-si-a, và trong Tân Ước một sự giải thích được linh cảm về toàn bộ câu, Ê-phê-sô 4:8–16. Đoạn này không nghi ngờ gì có ứng dụng chính yếu cho Đức Chúa Trời như một Đấng chiến thắng cho Y-sơ-ra-ên. Đức Chúa Trời đã tham gia vào cuộc xung đột, đã thắng trận và thăng lên ghế hay ngai của Ngài hoặc trên núi Si-ôn hoặc trên trời. Ngài đã dẫn sự lưu đày bị bắt làm phu tù, một cụm từ xuất hiện đầu tiên trong bài ca của Đê-bô-ra, Các Quan Xét 5:12, và có nghĩa là Ngài đã bắt nhiều phu tù, hay Ngài đã cất đi nguyên nhân sợ hãi rằng dân Ngài sẽ phải chịu cảnh lưu đày. Các tặng phẩm là chiến lợi phẩm của kẻ thù, và chúng được định cho những người Y-sơ-ra-ên cứng đầu, khó trị, hay phản nghịch, để cảm thức về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời có thể thu phục họ về với chính Ngài. Nhưng tất cả điều này đều thấp kém, so với ý nghĩa cao cả và tối hậu của đoạn này như được Phao-lô giải thích trong việc áp dụng cho Đấng Christ, Đấng đã thăng lên cao trên mọi tầng trời, Đấng đã xoay chuyển sự lưu đày của dân Ngài, Đấng đã trói buộc kẻ thù của họ là Sa-tan, tội lỗi và sự chết, Đấng đã nhận những tặng phẩm lớn, đặc biệt là của Đức Thánh Linh, cho loài người, Công Vụ 2:4, 33; và Đấng ban tặng phẩm của Ngài cho con người phản nghịch. Như vậy ĐỨC GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời (Gia Ê-lô-him) Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, ngự giữa những tội nhân.
19. Phước thay ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Đấng hằng ngày chất cho chúng ta các ích lợi, tức Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng ta. Phước thay, xem ở Thi Thiên 5:12; 18:46. Hằng ngày, theo nghĩa đen là ngày qua ngày, nghĩa là liên tục. Chất, động từ này có thể được hiểu theo nghĩa tốt hay xấu; ở đây rõ ràng theo nghĩa tốt. Danh được dịch là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời trong câu này là A-đô-nai Ên.
20. Đấng là Đức Chúa Trời của chúng ta là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi. Đức Chúa Trời, trong mỗi trường hợp trong câu này là Ên. Sự cứu rỗi, ở số nhiều, các sự cứu rỗi, xem ở Thi Thiên 3:2, 8. Tiếng Canh-đê: Đức Chúa Trời của chúng ta là sức mạnh và sự cứu chuộc. Và thuộc về Chúa Giê-hô-va những lối thoát khỏi sự chết. Tại sao danh của Đấng Chí Cao lại được dịch như vậy trong câu này thì không rõ. Tiếng Hê-bơ-rơ là Giê-hô-va A-đô-nai, Giê-hô-va Đấng Cai Trị, thường dịch là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA Chúa. Calvin dịch là Chúa Giê-hô-va; Alexander, Giê-hô-va Chúa. Ý nghĩa của mệnh đề là chúng ta nương cậy nơi Đức Chúa Trời về những sự thoát nạn, giải cứu, hay lối ra khỏi sự chết của chúng ta. Sự chết không phải là một vị vua, mà là một tôi tớ của Đức Chúa Trời. Calvin: "Sự chết có thể đe dọa chúng ta dưới rất nhiều hình thức, nhưng Đức Chúa Trời có thể dễ dàng nghĩ ra những phương tiện cần thiết để bảo tồn."
21. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ đánh vào đầu kẻ thù của Ngài, và da đầu đầy tóc của kẻ cứ tiếp tục đi trong các vi phạm của mình. Nhưng, được dịch là thật sự trong Thi Thiên 62:1; ở đây Calvin dịch là chắc chắn; xem ở Thi Thiên 62:1. Đánh vào đầu và da đầu đầy tóc là giết chết; ở nơi khác là đánh, đánh xuyên qua, đâm xuyên qua, đâm, Dân Số Ký 24:8, 17; Gióp 26:12; Thi Thiên 110:5. Nó diễn đạt việc giáng một đòn chí mạng. Đức Chúa Trời sẽ giáng sự hủy diệt hoàn toàn trên những kẻ cứ khăng khăng trong các vi phạm. Kẻ thù của dân Ngài là kẻ thù của Ngài. Alexander: "Da đầu đầy tóc chỉ đơn thuần là một cách nói thi ca tương đương với đầu."
22. Chúa [A-đô-nai] phán rằng, Ta sẽ đem lại từ Ba-san, Ta sẽ đem dân Ta lại từ vực sâu của biển. Ba cách giải thích được đưa ra. Một là Đức Chúa Trời ở đây nhắc nhở dân Ngài về việc Ngài đã giải cứu họ khỏi Óc, vua Ba-san và đạo quân của hắn, và đã đem họ qua Biển Đỏ, để nhờ đó Ngài có thể dạy họ lại bài học về sự nương cậy của họ. Đây là quan điểm của Calvin. Một cách khác là Đức Chúa Trời ở đây bảo đảm với dân Ngài rằng dù trường hợp của họ có trở nên buồn rầu, thậm chí như thể họ đang sợ hãi quyền năng của Óc, vua Ba-san, và trong những hiểm nguy của Biển Đỏ, nhưng Ngài sẽ an toàn đem họ qua mọi hoạn nạn của họ như Ngài đã làm cho tổ phụ họ. Quan điểm này được Patrick, Gill, Pool, Henry, Horne, Scott, Anderson ủng hộ. Cách thứ ba cho rằng Đức Chúa Trời không nói về dân Ngài trong câu 22, mà nói về kẻ thù của Ngài, và đang nói với chúng rằng dù chúng có leo lên những đỉnh núi cao, hay ẩn mình trong biển, nhưng Ngài sẽ từ đó đem chúng ra để chịu hình phạt. Kinh Thánh lịch sử giải thích sự ám chỉ đến Ba-san là Dân Số Ký 21:33–35. Việc vượt qua Biển Đỏ được ghi lại trong Xuất Ê-díp-tô Ký 14. Quan điểm cuối cùng này được Tholuck, Hengstenberg và Alexander giữ một cách tự tin. Ủng hộ cho nó, có thể nói rằng dân Ta được thêm vào hoàn toàn, thậm chí không lấy từ bối cảnh, trong khi kẻ thù được nêu tên rõ ràng trong câu 21, 23. Một đoạn được một số người cho là khá song song với đoạn này được tìm thấy trong A-mốt 9:2, 3. Mặt khác, chúng ta có sự phán đoán của một hàng dài các nhà bình giải rất sáng suốt ủng hộ quan điểm thứ hai đã nêu. Ngoài ra, một số người cho rằng cụm từ ĐỨC GIÊ-HÔ-VA phán ở đầu câu 22 chỉ về II Sa-mu-ên 3:18, nơi Áp-ne nói rằng, ĐỨC GIÊ-HÔ-VA đã phán. Ở nơi đó chúng ta tìm thấy rõ ràng dân Ta.
23. Hầu cho chân ngươi có thể nhúng trong máu kẻ thù của ngươi, và lưỡi chó của ngươi cũng vậy. Mệnh đề đầu tiên song song với mệnh đề cuối của Thi Thiên 58:10. Đối với từ nhúng, phần lề có màu đỏ. Ý nghĩa là Y-sơ-ra-ên chân thật sẽ giành được một chiến thắng hoàn toàn như một kẻ chinh phục khi truy đuổi kẻ thù đang rút lui của mình, nhúng chân mình trong máu của những kẻ bị giết. Chúng ta biết sự ưa thích máu của loài chó, và được cung cấp trong lịch sử thánh một minh họa, I Các Vua 22:38. Nếu những câu này tiếp tục bài diễn thuyết bắt đầu trong câu 18, thì chúng chỉ về sự sống lại và thăng thiên của Đấng Christ, sự lan truyền của Phúc Âm, sự sụp đổ của ngoại giáo, việc làm câm lặng các sấm truyền của ngoại giáo và chiến thắng hoàn hảo của Đấng Mết-si-a trên kẻ thù của Ngài.
24. Chúng đã thấy những bước đi của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời; tức những bước đi của Đức Chúa Trời của tôi, Vua của tôi, trong nơi thánh. Nếu hình ảnh được lấy từ việc hòm giao ước trở về Giê-ru-sa-lem sau những cuộc chiến thắng lợi, thì chúng ta có thể gán cho từ chúng một ý nghĩa rất rộng, và bao gồm mọi người đã thấy những kỳ công do Giê-hô-va thực hiện—cùng một Giê-hô-va đã lâu nay tỏ vinh quang của Ngài trong nơi thánh, và là Đức Chúa Trời và Vua của Đa-vít. Đa-vít hướng mắt khỏi chính mình và mời dân chúng tôn thờ Đức Chúa Trời. Chúa là Đức Chúa Trời và Vua, và là một người chiến trận đứng đầu các đạo quân của Ngài trong trận chiến và trong sự trở về khải hoàn của chúng.
25. Những người ca hát đi trước, những người chơi nhạc cụ theo sau. Thứ tự của đoàn rước được ghi chú ở đây, Hengstenberg nói, là "vì, trong tôn giáo chân thật thuộc về trí tuệ, Lời luôn giữ vị trí đầu tiên." Trong số họ có các thiếu nữ chơi trống cơm. Nhạc cụ mà người hiện đại biết, giống nhất với trống cơm xưa, là tambourine. Hengstenberg gọi nó là 'trống tay hình ấm.' Nó được đánh bằng ngón tay. Nó giống như tabret, Sáng Thế Ký 31:27; Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20; I Sa-mu-ên 10:5; Na-hum 2:7. Trong những đoàn rước vui mừng vì chiến thắng, phụ nữ có dự phần, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20; I Sa-mu-ên 18:6, 7.
26. Hãy chúc phước cho Đức Chúa Trời trong các hội chúng, tức Chúa, từ nguồn của Y-sơ-ra-ên. Phần lề dịch cụm từ cuối là, Hỡi những người thuộc về nguồn của Y-sơ-ra-ên, nghĩa là mọi dân thuộc dòng dõi Y-sơ-ra-ên. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:28; Ê-sai 48:1. Các hội chúng là những cuộc họp của dân Đức Chúa Trời. Chúc phước, từ thường dùng cho sự chúc phước. Khi mô tả thêm đoàn rước, ông nói:
27. Có Bên-gia-min nhỏ bé với người cai trị của họ. Bên-gia-min có nghĩa là con trai của những ngày, nghĩa là ông là con trai của tuổi già của Gia-cốp, Sáng Thế Ký 44:20. Đối với từ nhỏ bé, Bản Bảy Mươi có từ trẻ hơn. Chi phái Bên-gia-min không bao giờ rất đông; và sau khi mất rất nhiều dân của họ vì tội ác của những người thuộc Ghi-bê-a, nó rất nhỏ, Các Quan Xét 19, 20, 21. Thế mà Bên-gia-min này đã cung cấp một Người Cai Trị, Vua Sau-lơ. Chính ông lúc đầu khiêm tốn từ chối vương quốc với lý do chi phái của ông quá không đáng kể, I Sa-mu-ên 9:21. Phản đối duy nhất đối với việc cho rằng Sau-lơ được ám chỉ là việc nhắc lại triều đại của ông, vốn có rất nhiều tội ác và thảm họa, sẽ là không hợp thời. Đối với điều này, người ta trả lời rằng, thứ nhất, Sau-lơ đã làm những điều lớn lao cho ích lợi của đất nước ông, I Sa-mu-ên 14:47, 48; thứ hai, thay vì phớt lờ điều tốt Sau-lơ đã làm, Đa-vít đã than khóc chân thành và dịu dàng cho ông sau khi ông chết, II Sa-mu-ên 1:17–27. [Có] các quan trưởng của Giu-đa và hội đồng của họ. Một số người đọc là các quan trưởng của Giu-đa trong hội họp của họ. Đa-vít thuộc chi phái Giu-đa, và những lời tiên tri đi trước từ lâu đã đánh dấu chi phái ấy như một chi phái cai trị, tổ chức các hội họp hay hội đồng để cai trị dân tộc, Sáng Thế Ký 49:8–10; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:7. Các quan trưởng của bất cứ dân tộc nào cũng là những người đứng đầu các chi phái hay gia đình. Hơn nữa [có] các quan trưởng của Sa-bu-lôn, và các quan trưởng của Nép-ta-li. Bên-gia-min và Giu-đa ở gần thành thánh. Sa-bu-lôn và Nép-ta-li ở rất xa thành ấy. Bên-gia-min và Giu-đa là hai trong số các chi phái ở phía Nam nhất; Sa-bu-lôn và Nép-ta-li là hai trong số các chi phái ở phía Bắc nhất. Họ cũng nổi bật về sự dũng cảm, Các Quan Xét 5:18, và về học thức, Sáng Thế Ký 49:21; Các Quan Xét 5:14. Việc liệt kê này tương đương với việc nói rằng, Mọi chi phái của Y-sơ-ra-ên, nhỏ và lớn, gần và xa, đều ở đó. Những cách giải thích khác được đưa ra, nhưng không cách nào tốt bằng cách này. Đáng chú ý, và thường được nhận xét, rằng bốn chi phái được nêu tên ở đây nổi bật trong lịch sử Tân Ước. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta bắt đầu chức vụ của Ngài tại Sa-bu-lôn và Nép-ta-li, và kêu gọi hầu hết các sứ đồ của Ngài từ những chi phái ấy. Chính Chúa của chúng ta xuất thân từ Giu-đa. Một số sứ đồ của Ngài thuộc cùng chi phái. Phao-lô thuộc chi phái Bên-gia-min, Ma-thi-ơ 4:12–22; Hê-bơ-rơ 7:14; Phi-líp 3:5. Nếu tiên tri vẫn tiếp tục ám chỉ đến thời kỳ Phúc Âm, việc nêu tên những chi phái này có một ý nghĩa đặc biệt.
28. Đức Chúa Trời của ngươi đã truyền lệnh về sức mạnh của ngươi. Dân Y-sơ-ra-ên được phán bảo ở đây. Truyền lệnh, một từ thường xuất hiện. Nó diễn đạt thẩm quyền. Sức mạnh, loại sức mạnh chiến thắng trận chiến và đem lại sự ổn định cho các vương quốc. Hỡi Đức Chúa Trời, xin làm mạnh mẽ điều Ngài đã thực hiện cho chúng ta. Làm mạnh mẽ, cùng gốc với danh từ sức mạnh trong cùng câu. Lời cầu nguyện xin sự ổn định cho Y-sơ-ra-ên trong mọi lợi ích khác nhau của dân tộc, đặc biệt trong việc định cư trên đất, và trong sự thoát khỏi nỗi sợ các dân tộc xung quanh; xem Ê-sai 26:12.
29. Vì đền thờ của Ngài tại Giê-ru-sa-lem, các vua sẽ đem lễ vật đến cho Ngài. Bản dịch thông dụng được ủng hộ đầy đủ. Đền thờ có thể có nghĩa hoặc là lều tạm, hoặc là công trình bền vững hơn do Sa-lô-môn xây dựng; xem ở Thi Thiên 5:7; 65:4. Ở đây nó khá chắc chắn chỉ về lều tạm. Lễ vật, chỉ tìm thấy ở đây, và trong Thi Thiên 76:11; Ê-sai 18:7; nhưng việc đem tặng phẩm như một hành động thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật thường được nhắc đến, II Sử Ký 32:23; Thi Thiên 72:10, 11; Ê-sai 60:3–11; Ma-thi-ơ 2:11.
30. Hãy quở trách đoàn người cầm giáo. Đây là một mệnh đề không dễ dịch hay giải thích. Ủng hộ bản dịch thông dụng là Calvin, Hội Thánh Anh, Kinh Thánh Bishops, bản dịch Genevan, Piscator, Amesius và Hammond. Nhưng phần lề, mọi bản dịch cổ, bản dịch của John Rogers, Fabritius, Edwards, Jebb, Boothroyd, Horne, Mudge, Green, Horsley, Fry, Tholuck, Hengstenberg và Alexander thích hơn, Hãy quở trách thú vật của lau sậy. Một số người giải thích cách dịch ấy có nghĩa là, Hãy hủy diệt kẻ thù của chúng ta, những kẻ giống như thú vật phá hoại, sư tử, cá sấu và hà mã, sống giữa lau sậy, Ê-sai 35:7; Giê-rê-mi 49:19; 50:44; Xa-cha-ri 11:3. Nhưng giáo và các vũ khí phóng khác thường được làm bằng sậy, và từ đoàn người ở số nhiều, vì vậy đoàn người cầm giáo có lẽ là cách dịch tốt nhất. Nhưng sự tôn trọng lớn lao là do học thức của những người có quan điểm khác. Việc hình ảnh những thú vật khủng khiếp có thể đã ở trước tâm trí của tiên tri xuất hiện từ mệnh đề tiếp theo: [Hãy quở trách] đám đông bò đực với bò con của dân chúng. Về bò đực như những kẻ bắt bớ, xem ở Thi Thiên 22:12. So sánh Ê-sai 34:7; Giê-rê-mi 50:11. Những người khác nghĩ rằng bò đực và bò con ở đây được đưa vào chỉ như những đối tượng thờ phượng tại Ai Cập, và Đức Chúa Trời được cầu xin hủy diệt sự thờ phượng của người Ai Cập, như trong mệnh đề đầu tiên Ngài được cầu xin hủy diệt quyền năng Ai Cập được tượng trưng bởi thú vật của lau sậy. Việc quy toàn bộ câu như vậy về quyền năng và sự thờ phượng của người Ai Cập cho một ý nghĩa tốt. Tiên tri cầu xin Đức Chúa Trời tiếp tục chiến thắng, Cho đến khi mỗi người phục tùng với những miếng bạc, nghĩa là, hoặc đem tiền cống nạp hoặc (điều tốt hơn) đem những lễ vật được nhắc đến trong câu 29, và khiêm nhường thừa nhận rằng Giê-hô-va là Đức Chúa Trời duy nhất. Hãy làm tan tác dân tộc ưa thích chiến tranh. Tiếng Hê-bơ-rơ ở dạng tiên tri, Ngài đã làm tan tác, nghĩa là, Ngài chắc chắn sẽ làm tan tác. Pool giải thích tốt cụm từ ưa thích chiến tranh là chỉ những người "không có bất cứ sự cần thiết hay khiêu khích nào, và chỉ vì yêu thích sự gây hại và cướp bóc, mà gây chiến."
31. Các quan trưởng sẽ ra khỏi Ai Cập, nghĩa là, họ sẽ đến đem theo các lễ vật và phục tùng chính mình. Về từ quan trưởng, (theo nghĩa đen là những người béo) xem ở Thi Thiên 22:29. Mệnh đề này ủng hộ việc áp dụng phần đầu của câu 30 cho Ai Cập. Sự nổi bật này được dành đúng đắn cho Ai Cập vì trong thời Đa-vít, đó là một vương quốc hùng mạnh và rất thù địch với tôn giáo chân thật, và phạm vi của lời tiên tri là những dân tộc xa xôi, hùng mạnh và cho đến nay rất chống đối sự thờ phượng Giê-hô-va sẽ tôn thờ Ngài. Cũng vậy, một dân tộc còn xa xôi hơn, không kém thù địch với tôn giáo chân thật, và bao phủ một vùng rộng lớn hơn nhiều, và thậm chí còn hùng mạnh hơn, Cush, sẽ làm như Ai Cập. Ê-thi-ô-pi sẽ sớm giơ tay ra với Đức Chúa Trời. Tiếng Hê-bơ-rơ rất mạnh mẽ: Cush sẽ vội vàng giơ tay ra với Đức Chúa Trời, hay theo nghĩa đen hơn sẽ khiến tay mình chạy ra với Đức Chúa Trời. Chúng ta không cần xác định việc giơ tay ra này là để cầu khẩn, hay để dâng lễ vật. Hai điều luôn đi cùng nhau. Ê-thi-ô-pi của Kinh Thánh vĩ đại biết bao xuất hiện từ các đoạn trong nhiều tiên tri sau này. Xem Concordance. Vùng đất được mô tả ở đây nằm ngoài Ai Cập và quanh phần trên của nó. Một trong những người đầu tiên trở lại với Cơ Đốc giáo từ trong vòng dân ngoại là một người vĩ đại của Ê-thi-ô-pi, Công Vụ 8:26–39.
32. Hãy hát lên Đức Chúa Trời, hỡi các vương quốc của đất; hỡi hãy hát ngợi khen ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Về hai động từ xem ở câu 4, nơi cả hai đều xuất hiện. Hãy hát ngợi khen.
33. Đấng cưỡi trên các tầng trời của các tầng trời, là những tầng trời từ thuở xưa. Các tầng trời của các tầng trời là tầng trời thứ ba, các tầng trời cao nhất, nơi ở của sự hiện diện và vinh quang đặc biệt của Giê-hô-va. Trong câu 4 chúng ta có một cụm từ tương tự nhưng một từ hoàn toàn khác được dịch là các tầng trời. Việc cưỡi là việc của uy nghiêm và chiến thắng. Không có nơi nào vinh hiển đến nỗi Đức Chúa Trời không phải là vinh quang của nó, sáng chói đến nỗi Ngài không phải là ánh sáng của nó. Ngài có quyền thống trị tối cao, vĩnh cửu và phổ quát. Các tầng trời, và đặc biệt là tầng trời của các tầng trời, là những hình ảnh thích hợp để tượng trưng cho sự cổ xưa. Chúng đã có từ thuở xưa. Kìa, Ngài phát ra tiếng của Ngài, và đó là một tiếng hùng mạnh. Hoặc Đức Chúa Trời ra lệnh cho sấm sét, hoặc phán trong sấm sét; xem ở Thi Thiên 29:3, 4.
34. Hãy quy sức mạnh cho Đức Chúa Trời. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:2; thường được dịch là quyền năng. Nó xuất hiện năm lần trong Thi Thiên này, hai lần trong câu này. Sự cao trọng của Ngài ở trên Y-sơ-ra-ên, và sức mạnh của Ngài ở trong các đám mây. Một số người đặt những từ ở trên Y-sơ-ra-ên ở cuối mệnh đề đầu tiên, nhưng, dù có thể chấp nhận, điều này không phải là một cải thiện. Sự cao trọng, được dịch như vậy, hay sự cao cả, khi chỉ về Đức Chúa Trời. Trong các đám mây, được tôn cao trên mọi quyền năng trần gian.
35. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài thật đáng sợ từ các nơi thánh của Ngài. Đáng sợ, như trong Thi Thiên 45:4; 47:2; 65:5; 66:3, 5. Đó là phân từ của động từ được dịch là sợ, và e sợ trong Thi Thiên 3:6; 23:4. Các nơi thánh, các đền thánh, không thường ở số nhiều. Calvin: "Số nhiều được dùng vì lều tạm được chia thành ba phần." Bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời có một đền thánh, hay nơi thánh, lời và sự thờ phượng của Ngài đều thích hợp để gây ra sự kính sợ. Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Đấng ban sức mạnh và quyền năng cho dân Ngài. Sức mạnh, như trong câu 34. Quyền năng, ở số nhiều là các quyền năng, cũng được dịch là sức mạnh. Bất cứ ai có quyền năng, hay sức mạnh, hay năng lực thuộc loại nào, đều nhận được từ Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Phước thay Đức Chúa Trời. Hình thức thông thường của việc chúc phước cho Ê-lô-him.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Trong lời cầu nguyện, ngợi khen, xưng tội, tôn thờ hay cầu khẩn, chúng ta thường có thể tìm thấy những khuôn mẫu tuyệt vời trong Kinh Thánh thánh, như Đa-vít làm trong lời của Môi-se và Đê-bô-ra, được trích dẫn trong Thi Thiên này, câu 1, 2. Một lý do tại sao chúng ta nên học Lời của Đức Chúa Trời và ghi nhớ những phần lớn của nó là chúng ta có thể có ngôn ngữ tốt nhất cho sự sùng kính.
2. Thật vô ích khi phủ nhận rằng những người chưa được đổi mới là kẻ thù của Đức Chúa Trời, câu 1. Họ được nói đến như vậy trong mọi Kinh Thánh.
3. Khi Đức Chúa Trời trỗi dậy, mọi kẻ chống đối đều bị tan tác và chạy trốn, câu 1. Mọi quyền năng kết hợp của đất và địa ngục đều bị tan rã và tiêu tán trước mặt Ngài. Ngài có thể chịu đựng với lòng nhẫn nhục lớn lao những bình chứa cơn thịnh nộ; nhưng cuối cùng Ngài sẽ trỗi dậy. Luther: "Khi người Do Thái nghĩ rằng họ đã giành được chiến thắng, giờ đây Đấng Christ đã được đặt trong mồ, Đức Chúa Trời thức dậy và gọi Đấng Christ từ kẻ chết. Rồi thế cờ đảo ngược: các môn đồ nhóm họp, người Do Thái phân tán, một số đến ân điển là những người tin, những người khác đến cơn thịnh nộ là những người bị người La Mã hủy diệt."
4. Sự hủy diệt của kẻ ác thật dễ dàng và rất tự nhiên, câu 2. Nó giống như sự tan biến của khói, hay sự tan chảy của sáp. Chúng có thể phô trương lớn, chúng có thể huênh hoang, chúng có thể tỏ ra đáng sợ đến đâu, nhưng chúng sẽ bị diệt vong. Calvin: "Đức Chúa Trời không cần sự chuẩn bị rầm rộ nào trong việc lật đổ kẻ thù của Ngài. Ngài có thể làm tan tác chúng bằng một hơi thở."
5. Khi con người khoe khoang về sức mạnh và lòng can đảm của mình, sự tự do khỏi sợ hãi và tinh thần không nao núng của mình, và nói rằng không gì có thể làm họ mất nhuệ khí, họ chưa từng ở trong sự hiện diện đáng sợ của Đức Chúa Trời và không biết ngay cả họ sẽ co rúm lại, tan chảy, và diệt vong ở đó như thế nào, câu 1, 8, 9.
6. Kinh Thánh duy trì một cách chính đáng một sự tương phản mạnh mẽ và đáng sợ giữa cả tính cách lẫn số phận của kẻ ác và người công bình. Họ không giống nhau. Họ không suy nghĩ, cảm nhận, hay chịu số phận giống nhau, câu 2, 3. Thiên đàng và địa ngục là những nơi thích hợp để tiếp nhận các cư dân tương ứng của chúng.
7. Vì là một đặc ân, nên cũng là một bổn phận khi vui mừng, reo mừng, phải, reo mừng quá đỗi, câu 3. Người nào biết và yêu mến và nhận lãnh ít, có thể reo mừng ít. Nhưng chắc chắn người nào đã kinh nghiệm ân điển cứu rỗi của Đức Chúa Trời, không nên lạnh nhạt và trì trệ trong những sự hân hoan của mình. Nếu chúng ta reo mừng trong Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, chúng ta sẽ không thường xuyên tìm kiếm một phần ở dưới này. Khi lòng đầy niềm vui trong Đức Chúa Trời, những điều tầm thường và hư không của thời gian mất đi sự quyến rũ của chúng.
8. Niềm vui của chúng ta nên trang nghiêm cũng như sống động, và nên mang tính sùng kính, câu 4. "Có ai vui mừng chăng? hãy hát Thi Thiên." Không có một giờ, một hoàn cảnh, một biến cố nào, mà về một phương diện nào đó không kêu gọi sự ngợi khen. Chúng ta có Đức Chúa Trời, những sự hoàn hảo của Ngài, các công việc của Ngài, lời của Ngài; chúng ta có Đấng Christ và những ích lợi của Ngài; chúng ta có ngày Sa-bát và những ảnh hưởng thánh khiết của nó; chúng ta có thức ăn, quần áo, nơi trú ẩn và bạn bè. Chúng ta còn thiếu điều gì? Nếu chúng ta là Cơ Đốc nhân, mọi sự đều thuộc về chúng ta. Vì chúng ta không thể reo mừng trong Chúa quá nhiều, nên chúng ta cũng không thể tôn cao Ngài quá cao.
9. Chúng ta xúc phạm Đức Chúa Trời rất nhiều, khi chúng ta lấy khỏi Ngài vinh dự, mà Ngài rất xứng đáng, về sự chăm sóc, tình yêu, và lòng thương xót của Ngài đối với góa phụ và trẻ mồ côi, khách lạ và tù nhân, những người bị bỏ quên và bị tổn thương, những người bị đè nén và khốn cùng trên đất, câu 5, 6. Đức Chúa Trời được tôn vinh biết bao, khi người góa phụ nói, 'Tôi đã tin cậy Đức Chúa Trời và không bị bỏ rơi;' khi trẻ mồ côi nói, 'Tôi đã được giao phó cho Chúa từ lòng mẹ và không bị bỏ rơi đến nỗi thiếu thốn;' khi khách lạ nói, 'Tôi ở giữa một dân tộc mà ngôn ngữ của họ tôi không biết, nhưng Đức Chúa Trời đã dấy lên cho tôi những người bạn;' khi tù nhân nói, 'Tôi đã bị trói trong hoạn nạn và sắt, nhưng Giê-hô-va là ánh sáng cho tôi.' Scott: "Sự hạ mình của Đức Chúa Trời ngang bằng với uy nghiêm của Ngài: Ngài luôn bảo trợ người khốn khổ và bị áp bức; và những tội nhân nghèo khổ, bất lực và phơi bày hơn bất cứ trẻ mồ côi khốn cùng nào, sẵn sàng được nhận vào trong số các con trai và con gái của Ngài, và dự phần mọi phước lành của mối quan hệ cao cả ấy." Arnd: "Những vị vua lớn trên thế gian tôn trọng những người cao quý nhất và giàu có nhất trong xứ, những người có thể tô điểm triều đình của họ và củng cố thẩm quyền của họ. Nhưng vinh quang cao nhất của Đức Chúa Trời là thương xót người khốn khổ." Đức Chúa Trời chưa bao giờ bày tỏ lòng thương xót vinh hiển và sự hạ mình của Ngài như vậy, như khi Con Ngài trở nên xác thịt, kết hôn với bản tính của chúng ta, và chết cho những kẻ thù bất lực nhưng độc ác của Ngài.
10. Rất ít người có sự đánh giá đúng đắn về các phước hạnh của đời sống gia đình, hoặc biết ơn chúng một cách xứng đáng, c. 6. Chúng ta hãy thường xuyên hát bài ca ngợi khen vì cớ chúng. Nhiều luận văn hay đã được viết về chủ đề này; nhưng nó vẫn chưa được khai thác hết. Biết bao tư tưởng quý báu cùng một lúc được gợi lên chỉ bởi việc nhắc đến chồng, vợ, cha, mẹ, anh, em, chị, em gái, con gái, con trai. Khi vì tội lỗi của mình mà Đức Chúa Trời đuổi con người ra khỏi Địa Đàng, Ngài đã cho phép người mang theo hai trong số các định chế quý báu nhất của nó, hôn nhân và ngày Sa-bát. Không một người tốt nào sẵn sàng nói định chế nào trong hai điều này là phước hạnh lớn hơn.
11. Sự khốn khổ của một tình trạng tội lỗi thật kinh khủng. Quả thật kẻ phản nghịch ở trong đất khô cằn, c. 6. Ai đã từng tìm được sự an ủi trong kiêu ngạo, dối trá, lừa gạt, hay bạo lực? "Tiền công của tội lỗi là sự chết." Henry: "Đất tốt nhất cũng sẽ là đất khô cằn đối với những kẻ bởi sự phản nghịch của mình đã đánh mất phước hạnh của Đức Chúa Trời, vốn là nước cốt và sự béo tốt của mọi sự vui hưởng của chúng ta."
12. Chúng ta có thể cảm thấy rất yên tâm khi bước vào những thử thách lớn, ngay cả như việc đi qua đồng vắng, miễn là Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, c. 7. Ngài không bao giờ đưa dân Ngài vào khó khăn, mà lại không đưa họ ra khỏi đó. Ngài không bao giờ lìa bỏ những người Ngài yêu thương. Với những người được Ngài chọn, Đấng Christ luôn hiện diện.
13. Những sự bày tỏ vĩ đại và đáng sợ về oai nghi của Đức Chúa Trời như đã được thực hiện tại núi Si-na-i không nên bị lãng quên, mà phải được nhắc đến thường xuyên, c. 8.
14. Mọi sự tiếp trợ quý báu của chúng ta đều từ trên cao mà đến, c. 9. So sánh Thi Thiên 78:24, 27; Gia-cơ 1:17. Thức ăn của dân Y-sơ-ra-ên được cung cấp theo nhu cầu của họ, để thử thách và hạ mình họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:16. Nhưng những phước hạnh phong phú hơn nhiều đến trên Hội Thánh Phúc Âm. Chúng ta có Đấng Christ là bánh thật từ trời xuống, và Đức Thánh Linh, Đấng được đổ ra như lũ lụt trên những linh hồn khát khao. Chúng ta có các hình bóng đối ứng, thực chất, sự viên mãn, vinh quang. Chúng ta đang tiến về Ca-na-an trên trời.
15. Một sự xuất sắc lớn lao của tôn giáo chân thật là nó phù hợp với người nghèo, người đau khổ, người khiêm nhường, c. 10. Đối với những người như thế, nó là sự tốt lành thật. Không một tội nhân nào chưa được tha thứ, chưa được cải đạo từng mơ tưởng đến những phước hạnh và sự tươi mới như mọi linh hồn được đổi mới đều kinh nghiệm.
16. Khi Đức Chúa Trời phán lời, cuộc tranh đấu được quyết định, c. 11, 12; Truyền Đạo 9:11. Đức Chúa Trời là Đấng phán xét mọi người. Không có Ngài, không người nào, cũng không vật nào có thể đứng vững; có Ngài, kẻ yếu đuối cũng như Đa-vít, và những vật yếu đuối cũng có quyền năng. Calvin: "Những sự chuẩn bị hùng mạnh nhất mà kẻ thù của Hội Thánh có thể thực hiện để hủy diệt Hội Thánh, sẽ bị lật đổ." Mọi chiến thắng của các đạo quân Y-sơ-ra-ên dưới thời Đa-vít đều nhỏ bé và tầm thường, so với những chiến thắng thuộc linh vinh hiển của Hội Thánh dưới quyền vị Đại Tướng vĩ đại của sự cứu rỗi. Không có chiến lợi phẩm nào như những linh hồn được cứu chuộc khỏi tội lỗi, sự chết, và địa ngục. Arnd: "Chẳng phải là một chiến lợi phẩm quý báu sao, khi biết bao ngàn người đã được cải đạo khỏi ngoại giáo, trong số đó có biết bao giáo sư và ánh sáng vinh hiển của Hội Thánh, như Justin, Augustine, Ambrose, chưa nói đến vô số các tử đạo, được đưa ra khỏi ngoại giáo, và bị giết vì cớ sự gắn bó của họ với đức tin Cơ Đốc?"
17. Chiều sâu mà từ đó, và chiều cao mà tới đó Đức Chúa Trời nâng những người Ngài đặt tình yêu thương mình lên, cả hai đều phải được đưa vào sự đánh giá, nếu chúng ta muốn phán đoán đúng về sự thương xót của Đức Chúa Trời, c. 13. Chúng ta đi ra khỏi các nồi niêu. Chúng ta trở nên như chim bồ câu. Chúng ta thoát khỏi địa ngục. Chúng ta vươn lên thiên đàng.
18. Phước hạnh thay là sự bình an! Đấng tiên tri ví nó với tuyết làm cho núi Sanh-môn trắng sáng, c. 14. Dickson: "Như một ngọn núi tối tăm, u ám, trên đó không mọc cây xanh nào ngoài cây thạch nam đen, được làm cho trắng xóa khi phủ tuyết; cũng vậy một xứ bị sỉ nhục, hổ thẹn, nghèo nàn, bị nô lệ được làm cho vinh hiển trở lại bởi một cách giải cứu đầy thương xót bày tỏ sự đoái hoài nhân từ của Chúa đối với xứ đó."
19. Không sự tôn cao nào giống như sự tôn cao đến từ sự liên hệ với Đức Chúa Trời và tôn giáo của Ngài, c. 15, 16. Núi Si-na-i, núi Si-ôn và núi Can-vơ là ba ngọn núi nổi tiếng nhất trên đất, phải, chúng đã và sẽ luôn được nhắc đến nhiều trên trời; thế mà hàng ngàn đỉnh núi và dãy núi tự chúng nổi bật hơn và đáng chú ý hơn. Lý do là từ ngọn núi thứ nhất, luật pháp đã được ban ra, trên ngọn thứ hai, là đền thờ, trên ngọn thứ ba, tội lỗi đã được chuộc.
20. Chúng ta không cần sợ rằng Đức Chúa Trời không thể bênh vực chúng ta trong mọi lúc và mọi trường hợp. Ngài có quyền năng. Ngài có ý muốn. Ngài có nguồn lực. Ngài có các tác nhân. Ngài là Chúa vạn quân. Các đạo quân của Ngài đông đảo và hùng mạnh. Ngài có "vô số thiên sứ." Và Chúa ở giữa họ.
21. Trong mọi hành động và cảnh tượng trên đất, không có gì quan trọng bằng, không có gì đáng được ca tụng bằng những điều liên quan đến sự giáng sinh, cuộc đời, sự chết, sự sống lại và sự thăng thiên của Đấng Christ, c. 18. Chủ đề này các đấng tiên tri thường đưa vào mà không báo trước. Về chủ đề này họ không bao giờ chán. Bởi sự đổ huyết Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta. Bởi sự sống lại từ kẻ chết và thăng thiên lên trời, chúng ta có sự bảo đảm về quyền năng cứu rỗi của Ngài. Quả thật ngày Sa-bát, kỷ niệm sự sống lại của Đấng Christ, không bao giờ nên là ngày kiêng ăn. Đúng là "Đấng Christ đã không bước vào vinh quang của Ngài mà không có một trận chiến đi trước, và trận chiến ấy với những kẻ thù mạnh mẽ và đông đảo: và trong trận chiến Ngài đã mang lấy chiến thắng, và sau chiến thắng Ngài đã khải hoàn, trước hết trong thập tự giá rồi trong sự thăng thiên của Ngài, trên tội lỗi, Sa-tan, thế gian, địa ngục, mồ mả và mọi sự." Chúng ta đừng bao giờ rời mắt khỏi Đấng Christ.
22. Không bao giờ nên quên, và điều đó nên làm tăng thêm nhiều sự đánh giá của chúng ta về tình yêu của Đấng Christ, rằng Ngài đã bày tỏ lòng nhân từ của Ngài đối với kẻ thù của Ngài—ngay cả kẻ phản nghịch, c. 18. So sánh Giăng 15:13; Rô-ma 5:8, 10; I Phi-e-rơ 3:18; I Giăng 3:16.
23. Những lời ngợi khen và tạ ơn của chúng ta nên theo kịp những sự thương xót chúng ta nhận được. Nếu Đức Chúa Trời chất lên chúng ta những ích lợi hằng ngày, tại sao chúng ta lại không hằng ngày reo hò và hát về tình yêu của Ngài? c. 19.
24. Nếu chúng ta ở trong lẽ phải, chúng ta có Đức Chúa Trời đứng về phía mình; và nếu chúng ta có Đức Chúa Trời đứng về phía mình, chúng ta không cần sợ điều gì; vì Ngài là Đức Chúa Trời của các sự cứu rỗi, của mọi thứ và mọi loại giải cứu cho dân Ngài, c. 19, 20. Chúng ta hãy bước đi bởi đức tin, không bởi mắt thấy. Đức Chúa Trời có muôn ngàn cách, mà chúng ta không thấy và không nghĩ tới, để cứu chúng ta khỏi hoạn nạn và khỏi sự chết. "Khi Giê-hô-va ra trận, trận chiến thật chết chóc đối với kẻ thù của Ngài," và vinh hiển thay là chiến thắng đối với bạn hữu của Ngài.
25. Thật là điều đáng sợ khi sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống, c. 21. Chắc chắn Chúa sẽ không dùng ngôn ngữ kinh khủng như Ngài dùng về số phận của tội nhân, nếu nó không khủng khiếp không thể tưởng tượng được. Không gì có thể bảo vệ những kẻ phạm tội dai dẳng và ngoan cố khỏi gươm của Công Lý Thiêng Liêng. So sánh A-mốt 9:3, 4; Áp-đia 4.
26. Không điều gì trong thiên nhiên, về bạn hữu hay kẻ thù của Đức Chúa Trời, là vượt quá sự kiểm soát của Ngài, c. 22. Ba-san và đại dương đều ở trong lòng bàn tay Ngài và phơi bày trước mắt Ngài.
27. Dù vẻ bề ngoài có thể trái ngược trong một thời gian, nhưng trong mọi trường hợp cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ khiến Hội Thánh Ngài chiến thắng vẻ vang, khiến kẻ thù của Hội Thánh phải hổ thẹn đời đời, c. 23.
28. Nếu ai muốn đọc sự quan phòng để hiểu nó, hãy để họ đến đền thánh, c. 24. Những bước đi của Đức Chúa Trời không thể hiểu được nếu không có ánh sáng của ngọn đèn trong nhà Ngài, lời phước hạnh của Ngài. So sánh Thi Thiên 73:16, 17. Như Sê-ki-na ngự trong Nơi Thánh, Đức Chúa Trời cũng vậy, đáp lại lời cầu nguyện của dân Ngài ở đó, bày tỏ vinh quang của Ngài, và từ đó bước ra để ban phước và cứu những người được Ngài chọn.
29. Tôn giáo của chúng ta nên mang tính xã hội và sinh động, c. 25. Ngay cả những hành động thờ phượng trang nghiêm nhất của chúng ta cũng không nên u ám hay buồn thảm. Và trong sự phục vụ vui mừng này, mọi người hãy cùng hiệp nhất. Dickson: "Ở đâu mọi người đều nhận được ích lợi, ở đó mọi người đều nên công khai và trang trọng, và với sự biểu lộ tốt nhất của mình, như Đức Chúa Trời đã định, mà ngợi khen Đức Chúa Trời, và trong sự thờ phượng Ngài phải thấy rằng mọi sự được làm theo thứ tự." Về nhạc cụ, xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 33:2.
30. Dù những kẻ theo hình thức và kẻ giả hình lạm dụng sự thờ phượng công cộng mà bỏ bê sự tận hiến kín nhiệm, nhưng sự thờ phượng công cộng vẫn có tính ràng buộc, c. 26. Mọi dân của Đức Chúa Trời đều biết nó có tính gây dựng và an ủi. Đối với người tin kính, nó là một phương tiện lớn để thúc đẩy việc tuân giữ các bổn phận trong phòng riêng.
31. Trong công việc lớn lao là tôn vinh Đức Chúa Trời, và duy trì sự thờ phượng Ngài, không chi phái, gia đình, hay cá nhân nào, dù cao sang hay thấp hèn, dù học thức hay dốt nát, đến nỗi được miễn khỏi sự phục vụ phước hạnh ấy, c. 27.
32. Chúng ta có thể cầu xin một cách an toàn và tin chắc mọi điều Đức Chúa Trời đã truyền lệnh hay hứa hẹn, c. 28. Chúng ta không cần bảo chứng nào khác ngoài lời Ngài để dâng bất cứ lời cầu xin nào trước mặt Ngài.
33. Có hai điều chúng ta không bao giờ nên quên. Một là nếu chúng ta đã thành công trong các công việc của mình, trên chiến trường, trong nông nghiệp, trong thương mại, trong việc giảng lời Đức Chúa Trời, trong bất cứ việc gì, đó là vì Đức Chúa Trời đã truyền lệnh cho sức mạnh của chúng ta, và ban cho chúng ta sự thành công. Điều còn lại là đối với tương lai, chúng ta lệ thuộc vào sự cứu giúp thiêng liêng cũng như thể chúng ta chưa từng kinh nghiệm lòng nhân từ thiêng liêng trong những ngày đã qua, c. 28. Không phải trong trí khôn hay sự khôn ngoan của chúng ta, không phải trong kinh nghiệm hay khả năng của chúng ta, không phải nơi các vị tướng lớn hay các tiểu đoàn hùng hậu, không phải nơi sự bảo trợ của các vua và chính phủ, không phải nơi quỹ hay điền sản, nhưng trong Chúa Giê-hô-va là mọi hy vọng của chúng ta và mọi sự cứu rỗi của chúng ta.
34. Đức Chúa Trời nhận được vinh dự chính yếu của Ngài trên đất, từ việc có giữa chúng ta một Hội Thánh có tổ chức, một dân chúng công khai hiệp nhất trong sự phục vụ Ngài, như trong đền thờ, càng hơn nữa trong Hội Thánh Phúc Âm, c. 29. Hội Thánh là ánh sáng của thế gian, muối của đất, kho lưu giữ chân lý, nhân chứng cho Đức Chúa Trời và Đấng Christ, người bảo tồn phong tục tốt, phép lịch sự tốt và tôn giáo chân thật.
35. Không có đạo quân nào mà Đức Chúa Trời không thể quở trách, không có hạm đội nào mà Ngài không thể làm cho ra hư không, c. 30. Người ta có thể có vũ khí tốt nhất, nhưng mọi sự sẽ đều vô ích nếu không có sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Người ta có thể được huấn luyện để chiến đấu cho đến khi họ dữ tợn như những con bò đực Ba-san, và họ có thể đông đảo đến nỗi không ai đếm được, nhưng trong một khoảnh khắc Đức Chúa Trời có thể khiến họ hủy diệt lẫn nhau, và giày đạp nhau như bùn ngoài đường phố. Chúng ta đừng sợ hãi dù một đạo quân đóng trại chống lại chúng ta. Calvin: "Khi so sánh kẻ thù của họ với các loài thú được nhắc đến trong c. 30, và lưu ý rằng chúng ưa thích chiến tranh, không nghi ngờ gì Đa-vít có ý định ảnh hưởng đến tâm trí của dân Đức Chúa Trời theo những tâm tình trái ngược là khoan dung và thương xót, vì đó là khung tâm trí mà trong việc thực hành nó họ có thể mong đợi nhận được sự trợ giúp thiêng liêng. Kẻ thù của họ càng hung bạo, và những mưu đồ của chúng càng vô pháp, họ chỉ càng có thêm lý do để mong đợi sự can thiệp của Đức Chúa Trời, Đấng hạ kẻ kiêu ngạo và những kẻ hùng mạnh của thế gian này xuống."
36. Rõ ràng từ câu 30 và nhiều đoạn Kinh Thánh rằng tình yêu chiến tranh, với những cảnh tàn sát của nó, không phải là một phần của tính cách đầy ân điển. Sự thù hận, cơn giận, sự tranh chấp, và tiếng la ó không bao giờ dễ chịu đối với con cái của Đức Chúa Trời. Henry: "Bản thân Đa-vít đã là một người chiến trận, nhưng có thể kêu cầu Đức Chúa Trời rằng ông không bao giờ ưa thích chiến tranh và đổ máu vì chính nó; còn đối với những kẻ ưa thích chiến tranh, và không chịu đồng ý với những điều kiện hòa bình công bằng nhất, ông không nghi ngờ gì Đức Chúa Trời sẽ làm tan tác chúng. Những kẻ đã mất hết mọi nguyên tắc thiêng liêng của nhân loại, cũng như của Cơ Đốc giáo, mà có thể ưa thích chiến tranh, và lấy làm vui thích trong sự tranh chấp; hãy để chúng mong đợi rằng, sớm hay muộn, chúng sẽ có đủ điều đó, Ê-sai 33:1; Khải Huyền 13:10." Scott: "Nguyện Chúa mau chóng củng cố chính nghĩa của Ngài trên đất đến nỗi mọi kẻ kiêu ngạo, thờ hình tượng và áp bức,—mọi kẻ ưa thích chiến tranh, hay duy trì sự chống đối Hội Thánh của Ngài, đều bị tan tác và hạ xuống; để mọi vua và mọi dân tộc đều được chia sẻ các phước hạnh của Phúc Âm Ngài, và hát ngợi khen danh Ngài." A-men và a-men.
37. Kể từ khi tôn giáo chân thật được truyền bá, và đặc biệt kể từ khi Cơ Đốc giáo được công bố, những thay đổi đáng chú ý đã diễn ra trên thế giới, và những việc lạ lùng của sự thương xót đã được bày tỏ. Trong một thời gian dài đã có những Hội Thánh hùng mạnh và thịnh vượng tại Ê-díp-tô và Ê-thi-ô-pi, c. 31. Sẽ lại có như vậy. Hiện nay có hàng ngàn Cơ Đốc nhân trên đất, vốn sinh ra là người thờ hình tượng, và một số trong đó là người ăn thịt người. Ân điển thiêng liêng không hề mất đi năng lực cứu rỗi của nó.
38. Mọi xác thịt nên và sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời. Những vương quốc hùng mạnh cũng không ngoại lệ, c. 32. Cơ Đốc giáo thuần túy sẽ còn thắng thế một cách kỳ diệu và rộng rãi trên đất. Đức Chúa Trời đã hứa điều đó và Ngài chắc chắn sẽ làm cho thành tựu. Khi nào điều đó sẽ xảy ra, tùy thuộc nơi Ngài; nhưng chắc chắn nó sẽ xảy ra. Khi biến cố đó diễn ra, sự thờ phượng các thần giả sẽ hoàn toàn chấm dứt.
39. Chúng ta đừng bao giờ quên rằng Đức Chúa Trời được tôn cao, c. 33. Không gì đánh dấu sự thờ phượng là thấp hèn một cách chắc chắn hơn là sự thiếu lòng tôn kính sâu sắc đối với oai nghi thiêng liêng. Đức Giê-hô-va cưỡi trên các tầng trời. Chúng ta là những con sâu bò trên đất.
40. Đức Chúa Trời mạnh mẽ; chỉ một mình Đức Chúa Trời mạnh mẽ; Đức Chúa Trời mạnh mẽ đến nỗi Ngài không thể bị chống lại, c. 34. Hãy quy cho Ngài sức mạnh như các ngươi không quy cho bất cứ điều gì khác. Các thiên sứ có sức mạnh, nhưng tất cả đều là sức mạnh phái sinh và có giới hạn. Ngài là tác giả của sự sống và mọi sự thương xót của chúng ta.
41. Đức Chúa Trời oai nghiêm. Ngài được tôn cao tột bậc. Sự xuất sắc của Ngài ở trên Y-sơ-ra-ên, c. 34. Không ai cao như Đức Chúa Trời cao.
42. Đức Chúa Trời thánh khiết. Sự hiện diện của Ngài làm cho một nơi nên thánh, c. 34. Không có Ngài, không gì là thánh. Sự thánh khiết của Ngài là ngọn lửa thiêu đốt. Henry: "Không thuộc tính nào của Đức Chúa Trời đáng sợ hơn đối với tội nhân bằng sự thánh khiết của Ngài." Và không thuộc tính nào của Đức Chúa Trời được các thiên sứ chưa sa ngã và những người được cứu chuộc vui mừng hơn bằng sự thánh khiết của Ngài.
43. Người ta thường thấy rằng Đức Chúa Trời không đáng sợ đối với ai hơn là đối với những kẻ, trong lúc khỏe mạnh và thịnh vượng, đã ra vẻ không biết sợ hãi, c. 35. Điều này sẽ xuất hiện một cách rõ ràng nhất trong ngày cuối cùng.
44. Nếu chúng ta có bất cứ sức mạnh hay thành công nào, chúng ta đừng bao giờ quên rằng tất cả đều từ Đức Chúa Trời, c. 35. Chỉ một mình Ngài làm cho cánh tay của dân Ngài trở nên mạnh mẽ. Scott: "Trong khi mọi người hiệp nhất quy quyền năng và quyền cai trị cho Ngài, nguyện mọi người đều kinh nghiệm sức mạnh được truyền đạt từ Ngài, giúp họ chống lại cám dỗ, và chiến thắng mọi kẻ thù của sự cứu rỗi Ngài." Những gì Đức Chúa Trời là và có, Ngài là và có vì lợi ích của dân Ngài.
45. Phước cho Đức Chúa Trời, c. 35. "Nếu mọi sự đều từ Ngài, nguyện mọi sự đều quy về Ngài."
THI THIÊN 69
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4, 11, 45. Việc Đa-vít viết Thi Thiên này được tiêu đề thừa nhận và đa số các nhà bình giải công nhận, và được Phao-lô tuyên bố, Rô-ma 11:9. Thật vô ích khi mất thời gian trả lời những người cho rằng nó có nguồn gốc muộn hơn nhiều. Cũng vô ích khi tìm kiếm cho nó một dịp lịch sử. Nó rất rõ ràng là thuộc về Đấng Mê-si-a. Vấn đề duy nhất là, liệu nó trực tiếp và đầy đủ là lời tiên tri hay là Mê-si-a theo điển hình. Không có sự phản đối hợp lệ nào đối với việc thừa nhận rằng trong một số phần Đa-vít, với tư cách là người chịu khổ, nói như một điển hình của Đấng Christ, và trong những phần khác ông vươn lên tới tầm cao của lời tiên tri không giới hạn về Đấng Mê-si-a. Câu 4 được trích dẫn trong Giăng 15:25; c. 9, trong Giăng 2:17; Rô-ma 15:3; c. 21, trong Ma-thi-ơ 27:34, 48; Mác 15:23; Giăng 19:28, 29; c. 22, 23, trong Rô-ma 11:9, 10; và c. 25, trong Công Vụ 1:16, 20. Các nhà bình giải lành mạnh nói chung thừa nhận rằng nó có sự ứng nghiệm nơi Đấng Christ. Theodoret: "Đó là lời tiên tri về những sự chịu khổ của Đấng Christ, và sự hủy diệt cuối cùng của người Do Thái vì cớ đó." Calvin: "Đa-vít viết bài ca được linh cảm này, không phải nhiều trong danh nghĩa của chính ông, bằng trong danh nghĩa của toàn thể Hội Thánh mà ông là một điển hình nổi bật của Đầu Hội Thánh." Vitringa: "Trong số các Cơ Đốc nhân, người ta thừa nhận rằng trong Thi Thiên sáu mươi chín, Đấng Christ, và Đấng Christ với tư cách là Đấng chịu khổ, phải được đặt trước mắt chúng ta. Chúng tôi thêm rằng nó nói đến Đấng Christ chịu đóng đinh như các tác giả Phúc Âm Ma-thi-ơ, Mác và Giăng áp dụng nó." Fabritius: "Trong Thi Thiên này Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ." Alexander: "Cá nhân duy nhất mà các đặc điểm hội tụ là Đấng Christ." Hodge: "Thi Thiên này được trích dẫn và áp dụng cho Đấng Christ trong Tân Ước thường xuyên đến nỗi nó phải được xem là trực tiếp mang tính tiên tri." Những nhận xét tương tự có thể được trích dẫn từ Gill, Anderson, Scott và những người khác. Nhận xét đầu tiên của Calvin về Thi Thiên này là: "Có sự tương tự chặt chẽ giữa Thi Thiên này và Thi Thiên 22." Nhiều người khác đã nhận thấy sự giống nhau. Đây là một tác phẩm có vẻ đẹp lớn lao và sự xuất sắc về thi ca. Scott định niên đại nó vào năm 1021 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao trong đó là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, A-đô-nai Chúa và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh này xin xem ở Thi Thiên 3:2; 2:4; 1:2.
1. Xin cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời; vì các dòng nước đã tràn vào linh hồn tôi. Nước, một biểu tượng được Kinh Thánh ưa dùng cho nỗi khốn khổ tràn ngập; xem ở Thi Thiên 42:7. So sánh Thi Thiên 73:10; 88:7. Vì Đa-vít không phải là người nhát gan, mà là người thật sự anh hùng, chúng ta có thể hình dung gánh nặng đau buồn của ông phải nặng nề dường nào mới khiến ông kêu la đắng cay như vậy. Nếu chúng ta áp dụng những lời này cho Đấng Christ, Đấng không có sự hối hận cũng không có sự tuyệt vọng, và không thể có điều nào trong hai điều đó, thì chúng cho chúng ta một khái niệm về gánh nặng khủng khiếp của lòng thù hận của con người, sự ác độc của ma quỷ và cơn thạnh nộ thiêng liêng mà Ngài đã mang lấy. Điển hình và đối ứng điển hình mỗi bên đều cảm thấy trường hợp của mình vượt quá mọi sự giúp đỡ hiệu quả từ con người; do đó tiếng kêu: Xin cứu, giúp đỡ, giải cứu, giải thoát tôi. Xem ở Thi Thiên 3:7; 12:1. Gill: "Người cầu xin là Đấng Christ; không phải với tư cách là một thân vị thiêng liêng, vì với tư cách ấy Ngài được phước đời đời, và không cần sự giúp đỡ và trợ giúp; mà với tư cách là con người, và trong hoàn cảnh khốn khổ và chịu khổ." Việc Chúa Giê-xu cảm thấy nỗi khốn khổ sâu sắc nhất và dâng lên những lời cầu nguyện khiêm nhường nhất và tha thiết nhất được tuyên bố đầy đủ trong Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 26:39; Giăng 12:27; Hê-bơ-rơ 5:7. Những hoạn nạn lớn của Đa-vít và của Đấng Christ đều ở trong linh hồn hay tấm lòng. Hengstenberg: "Khi một người bị nước phủ kín, nước tràn vào linh hồn người ấy."
2. Tôi chìm trong bùn sâu nơi không có chỗ đứng. Bùn, chỉ ở đây và trong Thi Thiên 40:2, nơi nó được dịch là bùn lầy. Hình ảnh là những dòng nước đục trong một con sông hay biển, có lẽ là biển. Sâu, được dịch là các vực sâu trong Thi Thiên 68:22; Mi-chê 7:19; trong Xa-cha-ri 10:11 là các vực; theo nghĩa đen là bùn của vực sâu. Biển, khi bị khuấy động, thường cuốn lên bùn và rác, Ê-sai 57:20. Khi một người thấy mình trong những dòng nước dày đặc như vậy, và không chạm được đáy, không có chỗ đặt chân, không có gì vững chắc để đứng lên, thì mọi sự đều chấm hết đối với người ấy, trừ khi người ấy có thể nhận được sự giúp đỡ từ người khác. Tôi đã đến trong nước sâu, nơi các dòng lũ tràn ngập tôi. Nước sâu, như trong c. 14. Sâu, một danh từ, thường được dịch là các vực sâu, Thi Thiên 130:1; Ê-sai 51:10; Ê-xê-chi-ên 27:34. Ở đây sự tràn ngập được bày tỏ rõ ràng. Các động từ chìm và đến trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ. Sự thử thách đã kéo dài một thời gian và vẫn chưa qua. Ngôn ngữ bày tỏ sự hỗn loạn dữ dội phát sinh từ nỗi khốn khổ lớn lao. Horne: "Sự không hài lòng thiêng liêng, như một cơn bão dữ dội, đã được buông ra trên người ấy; tội lỗi của thế gian như bùn sâu bao vây và giam giữ người ấy; trong khi mọi dòng nước của hoạn nạn đều tràn qua đầu người ấy và thấm vào tận tâm can người ấy."
3. Tôi mệt mỏi vì kêu la. Với sự kêu la sẽ diễn đạt ý nghĩa tốt hơn. Điều đó không có nghĩa là ông đã chán việc cầu nguyện tha thiết; mà là ông đã cầu nguyện quá lâu, quá tha thiết và dưới nỗi khốn khổ tâm trí đến nỗi bản tính của ông đã kiệt quệ. Dù ông không tìm được sự giải thoát, ông vẫn kiên trì. Ông còn có thể làm gì khác? Cổ họng tôi khô cạn. Calvin diễn đạt ý nghĩa là, Cổ họng tôi đã trở nên khản đặc vì kêu la. Cổ họng, cũng được dịch là cổ hay miệng, Ê-sai 3:16; Ê-xê-chi-ên 16:11; Thi Thiên 149:6. Mắt tôi mỏi mòn trong khi tôi chờ đợi Đức Chúa Trời tôi. Khi chúng ta trông đợi lâu cho một sứ giả mà chúng ta mong chờ theo một con đường nhất định, mà người ấy không xuất hiện trước mắt, đôi mắt trở nên mệt mỏi. Cresswell: "Ẩn dụ được lấy từ nỗi đau gây ra cho đôi mắt khi chúng chăm chú và mãnh liệt cố định vào cùng một điểm." Mỏi mòn, ở nơi khác là ngất đi, bị tiêu hao. Nó được áp dụng cho đôi mắt, cho thịt, cho tấm lòng, cho linh hồn, cho tâm thần, cho sự sống, Thi Thiên 31:10; 73:26; 84:2; 119:81, 82, 123; 143:7; Giê-rê-mi 14:6; Ca Thương 2:11. Calvin: "Dù các giác quan thể xác của ông suy yếu, sức sống của đức tin ông không hề bị dập tắt." Trong khi tôi chờ đợi Đức Chúa Trời tôi. Các họa sĩ đã cố gắng cho chúng ta một khái niệm về gương mặt hốc hác và đau đớn của Đấng Christ trong vườn và trên thập tự giá; và đôi khi họ đã khiến chúng ta rùng mình; nhưng không ai trong số họ từng thành công trong việc làm công bằng cho chủ đề. Chưa bao giờ có cơn khát như cơn khát của Đấng Christ; không đôi mắt nào từng mỏi mòn như mắt Ngài; vì không ai từng mang cơn thạnh nộ như Ngài đã mang, Thi Thiên 22:14, 15; Xa-cha-ri 13:7.
4. Những kẻ ghét tôi vô cớ nhiều hơn tóc trên đầu tôi. Mệnh đề này được chính Đấng Cứu Rỗi của chúng ta áp dụng cho Ngài, Giăng 15:23–25. Có một mệnh đề tương tự trong Thi Thiên 35:19, về mệnh đề này xin xem. Đa-vít có kẻ thù; Đấng Christ có nhiều hơn. Để giải thích cụm từ nhiều hơn tóc trên đầu tôi, xem ở Thi Thiên 40:12. Nó tương đương với vô số. Những kẻ muốn hủy diệt tôi, vì là kẻ thù của tôi một cách sai trái, thật hùng mạnh. Ông đã nói kẻ thù của ông đông đảo. Ở đây ông nói chúng hùng mạnh. Không thể làm gì được với chúng. Chúng theo đuổi đường lối của mình vì lòng thù hận, và lòng thù hận của chúng vô cớ, và vì vậy tự nó là sai trái. Một người sáng suốt luôn buồn khi một người vô cớ làm điều sai trái với mình; vì người ấy chắc chắn điều đó sẽ không dừng lại ở đó. Lương tâm có tội sẽ sinh ra lòng thù hận đối với người bị hại, và như vậy một điều sai trái khác sẽ tiếp nối. Bản tính con người nghèo nàn không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời quyết định như sau: "Tôi đã làm hại một người, do đó tôi ghét người ấy." Ai đã từng biết một người làm một tổn thương có chủ ý rồi dừng lại ở đó, trừ khi bởi ân điển thiêng liêng người ấy trở nên ăn năn? Nếu tôi đã làm sai với một người, tôi có thể xin lỗi, hay cầu xin sự tha thứ, hay bồi thường; nhưng làm sao tôi có thể đối phó với một người, mà tôi không nợ lời xin lỗi nào, kẻ ác độc và ngoan cố? Đa-vít thường tự mình tuyên bố một cách chân thật rằng ông đã không làm gì để đáng nhận sự đối xử ông đã nhận từ tay con người, Thi Thiên 35:7, 19; 38:19, 20. Thà chịu khổ một cách không đáng còn hơn là chịu khổ một cách đáng, I Phi-e-rơ 2:19–21; 4:13–16. Nhưng chúng ta nên xem xét để chúng ta không nói dối, khi chúng ta biện hộ cho sự vô tội của mình. Kẻ thù một cách sai trái; Calvin dịch là những kẻ đối nghịch dối trá; và Hengstenberg, những kẻ thù dối trá. Chúng bịa đặt những căn cứ cho lòng thù hận của chính mình, và dựa trên đó chúng cố gắng xúi giục người khác ghét ông. Điều này đúng về kẻ thù của Đa-vít. Nó càng đúng hơn nhiều về kẻ thù của Đấng Christ. Bấy giờ tôi đã khôi phục lại điều tôi không lấy đi. Ý nghĩa là, 'Tôi đã bị đối xử như thể tôi là kẻ lừa đảo, kẻ trộm, hay kẻ cướp, trong khi tôi hoàn toàn vô tội. Tôi đã không làm hại ai.' Patrick: "Tôi đã không hề khiêu khích sự ác độc của chúng, đến nỗi tôi bằng lòng, thay vì cãi cọ với chúng, từ bỏ quyền lợi của chính mình; và bồi thường cho một điều sai trái mà tôi không hề làm cho chúng." Câu này song song với Thi Thiên 35:11. Đa-vít đã có kinh nghiệm buồn về những lời cáo buộc giả dối, II Sa-mu-ên 16:8. Vấn đề cụ thể được nhắc đến ở đây không được nêu rõ. Walford: "Có một sự không thích hợp rõ ràng trong ngôn ngữ của mệnh đề này, dù ý nghĩa hoàn toàn rõ ràng. Đó là một cách nói tục ngữ, để đánh dấu sự bất công và tống tiền của những kẻ thù được nhắc đến, những kẻ đã ép buộc người nói, mà không có quyền nào, phải giao nộp tài sản của mình cho những người mà mình không mắc nợ." Tất cả chúng ta đều biết Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã bị cáo buộc sai trái thường xuyên dường nào. Một số người áp dụng đoạn này trực tiếp cho Ngài. Diodati: "Tôi vô tội, dù tôi bị đối xử như thể tôi có tội. Điều đó được nói về Đấng Christ, có nghĩa là Đấng công chính đã chịu khổ vì chúng ta là những người bất công, Ê-sai 53:4–6; I Phi-e-rơ 3:18." Gill: "Đấng Christ đã thỏa mãn công lý mà Ngài không hề xúc phạm, dù người khác đã xúc phạm; Ngài đã làm trọn một luật pháp và mang hình phạt của nó, mà Ngài không hề vi phạm; Ngài đã đền tội cho những tội lỗi Ngài không hề phạm; và đã mang lại một sự công chính mà Ngài không hề lấy đi; và đã cung cấp một cơ nghiệp tốt hơn cơ nghiệp đã bị A-đam đánh mất." Scott: "Bấy giờ Chúa Giê-xu đã bồi thường cho sự cướp bóc của chúng ta, và đền tội cho các tội ác của chúng ta, và đã khôi phục cho luật pháp thiêng liêng danh dự mà Ngài không hề lấy đi. Quả thật Đa-vít đã bị ghét một cách sai trái, và trong nhiều điều đã rút lui khỏi quyền lợi của mình: nhưng toàn bộ và đặc biệt những lời kết luận đã được xác minh một cách nhấn mạnh hơn nhiều nơi Đấng Christ." Horsley nói, ý nghĩa là, "Tôi đã chịu trách nhiệm về các tội ác của người khác." Anderson: "Điều này áp dụng một cách nổi bật cho Đấng Christ, Đấng hoàn toàn thánh khiết, nhưng Đấng, bằng cách mang hình phạt đáng phải chịu vì tội lỗi của con người, đã đền tội cho công lý thiêng liêng vì những tội lỗi Ngài không hề phạm, và đã khôi phục những phước hạnh mà Ngài không hề lấy đi." Những người khác có thể được trích dẫn với cùng hiệu quả.
5. Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài biết sự dại dột của tôi; và tội lỗi của tôi không giấu được khỏi Ngài. Chúng ta không nhận được ánh sáng nào về đoạn này từ các cách dịch khác nhau. Cũng không có lý do nào để hiểu sự dại dột theo nghĩa đơn sơ của tính cách. Từ gốc không bao giờ được dùng theo nghĩa tốt. Tholuck, Hengstenberg và Alexander xem những lời này như lời xưng tội của Đa-vít trước mặt Đức Chúa Trời. Điều này đơn giản và tự nhiên. Tholuck: "Đó là một trong những mưu chước của Sa-tan, rằng con người, khi bị bách hại bằng những lời trách móc không đáng, trở nên dễ tự lừa dối mình về tội lỗi thật của mình. Đa-vít thì không như vậy. Ông bỏ qua sự công chính trước mặt Chúa, dù ông có thể dũng cảm tỏ mặt mình trước con người." Một người, có thể không phạm bất cứ cáo buộc nào con người đưa ra chống lại mình, vẫn có thể vì lý do chính đáng mà hạ mình sâu sắc trước mặt Đức Chúa Trời. Calvin, Diodati, Piscator, Patrick, Boothroyd và Morison, xem những lời này như một lời kêu cầu đơn thuần đến sự toàn tri để biện hộ cho sự vô tội của ông. Điều này không tự nhiên hay tốt lắm. Nhưng hãy nghe Calvin: "Như một phương tiện để giữ mình khỏi gục ngã dưới những phán đoán sai trái của con người, Đa-vít kêu cầu Đức Chúa Trời như Đấng phán xét chính nghĩa của ông; và vì có chứng cớ chấp thuận của một lương tâm tốt, ông xem với sự thờ ơ lớn lao những đánh giá bất công mà con người có thể hình thành về tính cách của ông." Diodati: "Ngài biết tôi có phạm những lỗi lầm bị gán cho tôi hay không." Những người xem mệnh đề này như một lời biện hộ cho sự vô tội, không đồng ý với nhau liệu Đấng Christ hay chỉ Đa-vít mới được xem là người nói. Calvin và Patrick áp dụng nó chỉ cho Đa-vít. Nhưng Morison áp dụng nó cho Đấng Christ. Augustine, Gill, Horne, Horsley và Fry xem Đấng Christ là người nói, và cho rằng Ngài đang trình bày những sự chịu khổ của Ngài vì tội lỗi và sự dại dột của con người, được quy cho Ngài bởi sự quy tội. Horsley: "Đấng Mê-si-a ở đây có thể nói về những sự dại dột và tội ác của con người, mà vì đó Ngài đã tự chịu trách nhiệm như của chính mình." Ngôn ngữ Kinh Thánh mạnh mẽ nhất ủng hộ cách giải thích này là Ê-sai 53:4–6; II Cô-rinh-tô 5:21. Có nhiều chỗ đáng nghi ngờ liệu quan điểm này có đúng hay không. Kinh Thánh không bao giờ nói về Đấng Christ như chịu khổ vì tội lỗi của Ngài, mà luôn luôn vì tội lỗi của chúng ta. Xem nhận xét sơ bộ số 2, về Thi Thiên 40. Scott: "Có lẽ nên giải thích nó như ngôn ngữ của điển hình, hơn là của đối ứng điển hình." Giống như Thi Thiên 40, toàn bộ Thi Thiên này không thể được xem một cách công bằng là một lời tiên tri đơn thuần và trực tiếp về Đấng Christ. Lời diễn giải của Patrick là: "Hỡi ĐỨC CHÚA TRỜI, Đấng Phán Xét công chính, tôi kêu cầu Ngài, Đấng biết điều tệ hại nhất về tôi: và biện hộ rằng, bất kể những sai lầm hay tội lỗi cố ý của tôi là gì, mà không thể thoát khỏi mắt Ngài, tôi không hề làm hại [kẻ thù của tôi] điều gì, cũng không cho chúng cớ để bách hại tôi."
6. Xin chớ để những kẻ trông đợi Ngài, hỡi Chúa Giê-hô-va vạn quân, phải hổ thẹn vì cớ tôi: xin chớ để những kẻ tìm kiếm Ngài phải bối rối vì cớ tôi, hỡi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Lời kêu cầu hướng đến Đấng tự hữu, độc lập, đời đời và không thay đổi, Đấng cai trị vũ trụ, Đấng là Đức Chúa Trời của quyền năng, có mọi nguồn lực, và nghe lời cầu nguyện. So sánh Thi Thiên 25:3. Hổ thẹn và bối rối, xem ở Thi Thiên 6:10; 22:5; 25:3; 35:4; 40:14. Việc kêu cầu Đức Chúa Trời để giữ gìn danh dự của Ngài không bị hoen ố trong mắt người tốt là hợp pháp. "Xin đừng làm ô nhục ngôi vinh hiển của Ngài," Giê-rê-mi 14:21. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 32:11, 12; Dân Số Ký 14:13–16. Lập luận như vậy không bao giờ vô hiệu. Đối với những người tốt, những người trông đợi Ngài, và tìm kiếm Ngài, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ cho họ cớ để nghi ngờ Ngài, hay chất vấn sự thành tín của Ngài. Chúng ta có thể thấy ngay việc Đức Chúa Trời trong một trường hợp rõ ràng đã trao chiến thắng cuối cùng cho tội lỗi và tội nhân sẽ tai hại dường nào cho hy vọng Cơ Đốc. Hy vọng chắc chắn và sự tin cậy tin kính hẳn đã tắt thở, nếu Đa-vít đã chết trong các cuộc bắt bớ dưới thời Sau-lơ; hay nếu Đấng Christ đã tiếp tục ở dưới quyền năng của sự chết.
7. Vì cớ Ngài tôi đã mang sự sỉ nhục; sự hổ thẹn đã bao phủ mặt tôi. Hai mệnh đề song song, và đưa ra lý do cho lời cầu nguyện trong c. 6. Không phải vì cớ chính ông mà vì cớ Đức Chúa Trời ông đã chịu hổ thẹn. Ông xưng nhận niềm tin vào các lời hứa của Đức Chúa Trời, và vì điều đó đã bị khinh miệt. Điều này đúng về Đa-vít. Nó cũng đúng về Đấng Christ! Ê-sai 50:6. Vì công khai trung thành với Đức Chúa Trời, và tin cậy vào sự ứng nghiệm mọi điều Ngài đã hứa, cả hai đều bị bách hại với lòng ác độc chết người. Calvin: "Sự sỉ nhục đắng cay hơn đối với một người đáng kính, hơn là phải chịu một trăm cái chết. Vì nhiều người sẽ sẵn sàng chịu chết, mà không thể chịu đựng sự sỉ nhục."
8. Tôi đã trở nên người lạ đối với anh em tôi, và người ngoại quốc đối với con cái của mẹ tôi. Bởi anh em chúng ta có thể hiểu bất cứ huyết thống nào; bởi con cái của mẹ là những người thân yêu nhất đối với chúng ta; xem ở Thi Thiên 50:20. Nỗi đau đớn khi bị những người mà tình bạn của họ đáng lẽ phải đáng tin cậy từ chối không thể dễ dàng ước lượng được. So sánh Thi Thiên 27:10; 38:11. Chúa Giê-xu đã chịu bao nhiêu nỗi đau đớn như vậy có thể học được từ Ê-sai 53:3; Giăng 1:11; 7:5; 8:48, và các đoạn song song.
9. Vì lòng sốt sắng về nhà Ngài đã thiêu nuốt tôi. Xem một mệnh đề tương tự trong Thi Thiên 119:139. Lòng sốt sắng, thường được dịch như vậy, Ê-sai 37:32; 59:17; thường hơn là lòng ghen tuông, Thi Thiên 79:5; Ê-sai 42:13; Ê-xê-chi-ên 36:5; Xa-cha-ri 1:14; 8:2. Ứng dụng thật được đưa ra trong Giăng 2:14–17. Không nghi ngờ gì Đa-vít có lòng sốt sắng chân thật và cháy bỏng dù không hoàn hảo đối với Hội Thánh; nhưng lòng sốt sắng của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã thiêu nuốt Ngài. Và những lời sỉ nhục của kẻ sỉ nhục Ngài đã đổ trên tôi. Điều này bởi thẩm quyền không thể sai lầm được áp dụng cho Đấng Christ, Rô-ma 15:3. Hodge: "Lòng sốt sắng của tôi đối với Ngài như vậy, đến nỗi những lời sỉ nhục ném vào Ngài tôi cảm thấy như nhắm vào chính tôi." Không thể làm ô nhục Đức Chúa Trời mà không làm ô nhục Con Ngài, Giăng 10:30; 14:11; 16:15. Sự hiệp nhất của Đấng Christ và của Cha là hoàn hảo. Lời diễn giải của Patrick là, "Tôi không thể chịu đựng những lời phạm thượng mà tôi nghe chống lại Ngài, nhưng chúng khuấy động sự phẫn nộ của tôi cũng như thể chúng chống lại chính tôi." Danh từ và động từ được dịch là sỉ nhục có cùng gốc. Danh từ được dịch với sự đồng nhất hoàn toàn; xem ở Thi Thiên 15:3. Động từ trong các Thi Thiên được dịch một cách đồng nhất; trong các sách khác đôi khi là chửi rủa hay thách thức, II Sử Ký 32:17; II Sa-mu-ên 23:9. Nó bày tỏ sự khinh miệt, chế nhạo, chửi rủa. Nếu Đa-vít đau buồn vì những lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời (II Sa-mu-ên 12:14;) Đấng Christ càng đau buồn hơn nhiều.
10. Khi tôi khóc lóc và sửa phạt linh hồn mình bằng sự kiêng ăn, điều đó đã trở nên sự sỉ nhục đối với tôi. Đối với câu Tôi khóc lóc và sửa phạt linh hồn mình, bản Syriac và bản Ả Rập có Tôi đã hạ mình xuống bằng sự kiêng ăn; Calvin: Và tôi đã khóc lóc, linh hồn tôi đã kiêng ăn; Ainsworth: Và tôi đã khóc lóc, với sự kiêng ăn làm đau đớn linh hồn tôi; Fry: Tôi đã khóc cạn linh hồn mình trong sự kiêng ăn; Green: Khi tôi hạ mình bằng sự kiêng ăn; Alexander: Và tôi đã khóc (cạn) linh hồn mình hay khóc cạn chính mình, trong sự kiêng ăn. Ý nghĩa là, Khi tôi khóc lóc, và, như một hành động hạ mình linh hồn mình, kiêng ăn, xem ở Thi Thiên 35:13. Khóc lóc và kiêng ăn đi đôi với nhau, II Sa-mu-ên 12:16–22. Thật buồn thay khi ngay cả những hành động tin kính và hạ mình cũng là cớ cho những lời sỉ nhục mới. Khi mọi việc một người làm đều bị kẻ thù của mình xuyên tạc, người ấy đang ở trong cám dỗ lớn, và không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể nâng đỡ người ấy. Kẻ thù của Đấng Christ đã xuyên tạc ngay cả những việc làm nhân từ nhất của Ngài, cũng như những hành động tin kính của Ngài như thế nào, mọi sách Phúc Âm đều tuyên bố.
11. Tôi cũng lấy bao gai làm áo mặc. Ba dấu hiệu bề ngoài chính của sự đau buồn thường thấy nơi dân Y-sơ-ra-ên là khóc lóc, kiêng ăn và phủ mình bằng vải thô, mà một số người thêm bụi và tro; xem ở Thi Thiên 30:11; 35:13. Đối với người đau khổ nên bày tỏ lòng thương xót; nhưng khi Đa-vít và Đấng Christ đau khổ nhất ngay cả vì tội lỗi và tai họa của con người, họ không nhận được sự cảm thông nào từ kẻ ác, mà chỉ bị chế giễu. Và tôi đã trở nên một câu tục ngữ đối với chúng. Tục ngữ, ẩn dụ, sự ví sánh, theo nghĩa xấu là một lời nói chế nhạo, như trong phần lề ở Ê-sai 14:4, hay lời nói cửa miệng, như trong Thi Thiên 44:14.
12. Những kẻ ngồi ở cổng nói nghịch cùng tôi. Những người ngồi ở cổng là các quan xét, Gióp 29:7–17; Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:7; Giô-suê 20:4; Ru-tơ 4:1, 2; I Các Vua 22:10; Ca Thương 5:14. Các cổng thành là nơi xét xử. Calvin: "Nếu Đa-vít chỉ bị những kẻ hề thô tục và cặn bã của dân chúng quấy rầy, điều đó sẽ dễ chịu đựng hơn; vì không có gì ngạc nhiên khi những người hèn hạ, không quan tâm đến điều gì là phải lẽ và đáng kính, tự hạ mình bằng cách buông thả trong sự vu khống mà không biết xấu hổ. Nhưng khi chính các quan xét, quên mất điều mà phẩm giá của chức vụ họ đòi hỏi, buông mình vào cùng một hành vi táo bạo, thì sự bất chính và đê hèn của nó càng bị trầm trọng thêm." Các thủ tục tư pháp chống lại Chúa Giê-xu Christ là một sự ô nhục đối với bản tính con người. Không phải mọi người đều giải thích những lời này như vậy. Rosenmüller: "Những kẻ ngồi ở cổng—những người hư không và nhàn rỗi đã dành thời gian của họ ở đó, nơi thường có sự tụ họp của dân chúng." Tholuck: "Họ ngồi ở các cổng nơi những kẻ nhàn rỗi tụ họp." Cresswell: "Những kẻ ngồi ở cổng; tức là, các trưởng lão. Tuy nhiên, cách diễn đạt có thể được dùng cho đám đông tụ họp ở đó để nghe quyết định của các quan tòa." Alexander: "Dường như tự nhiên hơn khi hiểu những người ngồi ở cổng có nghĩa đơn giản là những người thường xuyên lui tới nơi công cộng." Điều này được Calvin trả lời: "Dù những người thuộc mọi hạng và hoàn cảnh đều tụ họp ở các cổng, nhưng không ai ngoài các quan xét và cố vấn ngồi ở đó." Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:7, bản Chaldee giải thích cổng có nghĩa là cổng của nhà xét xử; và trong Ru-tơ 4:1, có nghĩa là cổng của Nhà Xét Xử của Tòa Công Luận. Và tôi đã trở nên bài hát của những kẻ say rượu. Một số người nghĩ mệnh đề này chỉ những người có của cải và có thể mua những thứ rượu đắt tiền. Nhưng ý kiến đúng hơn là nó chỉ cặn bã của xã hội, những người đã bị suy đồi bởi sự say rượu, và những thói xấu tương tự. Patrick giải thích nó "về những người bạn nhàn rỗi và phóng đãng, những người, trong các cuộc gặp gỡ say rượu của mình, làm ra những bài hát và lời phỉ báng xúc phạm về tôi;" Tholuck, về "các quán trọ nơi những kẻ say rượu gặp nhau, (Gióp 30:9), tán gẫu và hát cho qua những day dứt lương tâm, mà cảnh tượng một người khóc lóc về tội lỗi của nhân loại có thể đã khơi dậy." Phần lề, theo nghĩa đen hơn bản văn, đối với những kẻ say rượu có những kẻ uống rượu mạnh. Chrysostom nói thứ rượu đặc biệt được nêu tên ở đây được làm từ nước của cây chà là. Từ này xuất hiện hơn hai mươi lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và luôn luôn được dịch là rượu mạnh ngoại trừ ở đây, và trong Dân Số Ký 28:7, là rượu mạnh. Từ Hê-bơ-rơ này là từ mà người Hy Lạp và La Tinh lấy từ Sicera, mà Ainsworth định nghĩa là bao gồm mọi loại rượu mạnh ngoại trừ rượu nho. Trong Kinh Thánh, rượu mạnh này được phân biệt cẩn thận với rượu nho, Lê-vi Ký 10:9; Dân Số Ký 6:3; Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:26; Các Quan Xét 13:4, 7, 14; Châm Ngôn 20:1; Mi-chê 2:11. Không có bằng chứng nào cho thấy những thứ rượu gây say hèn hạ và pha thuốc của phương Đông vượt quá tầm tay của người nghèo. Sự chế nhạo đã thịnh hành giữa người cao và kẻ thấp chống lại Chúa của vinh quang trong thời gian Ngài lưu trú trên đất như thế nào, tất cả chúng ta đều biết, Ma-thi-ơ 11:19; Lu-ca 7:34. Trong khi kẻ ác đang nổi giận và lăng mạ như vậy, Đấng mà chúng ghét và chửi rủa lại bận rộn một cách rất khác:
13. Nhưng về phần tôi, lời cầu nguyện của tôi hướng về Ngài, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, trong thì thuận tiện. Hầu như nguồn lực duy nhất còn lại cho người chịu bách hại và vô tội là sự đến gần ngôi ân điển trên trời. Những bạo chúa không thể đóng kín suối nguồn tươi mới đó. Cầu nguyện, luôn luôn được dịch như vậy; xem ở Thi Thiên 4:1; 6:9. Thì thuận tiện là thì của sự hài lòng tốt lành của Đức Chúa Trời, thì của ân huệ, thì của ý muốn tốt lành của Ngài. Nếu chúng ta muốn cầu nguyện để được nghe và đáp lời, chúng ta phải cầu nguyện vào thời điểm Đức Chúa Trời định, không phải khi đã quá muộn, không phải khi đời sống đã chấm dứt. Một số người hiểu như vậy. Những người khác nối nó với mệnh đề tiếp theo, và khiến người nói quy thời gian đáp lời cho ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời. Như vậy nó sẽ đọc là: Trong thì Ngài đẹp lòng, xin nghe tôi. Ý nghĩa thì tốt. Bản văn tiếng Anh là tốt nhất. Hỡi Đức Chúa Trời, trong sự thương xót dư dật của Ngài xin nghe tôi, trong lẽ thật của sự cứu rỗi Ngài. Nghe, tức là, đáp lời, ban điều được cầu xin. Điều ông cầu xin này từ sự thương xót dư dật, phong phú, vĩ đại, hay dồi dào của Đức Chúa Trời, lòng tốt, lòng nhân từ, sự nhân từ thương xót, hay lòng yêu thương nhân từ. Ông cũng cầu xin những phước hạnh này trong lẽ thật của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Lẽ thật, đối nghịch với hư cấu, bất tín, lừa dối, giả dối. Lẽ thật của sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời là lẽ thật mà Ngài đã cung cấp và hứa hẹn để bảo đảm sự cứu rỗi cho những người tin cậy nơi Ngài, Ê-sai 49:8; 55:6; 61:2; II Cô-rinh-tô 6:2. Sự cứu rỗi cùng gốc với cứu trong c. 1.
14. Xin giải cứu tôi khỏi bùn, và chớ để tôi chìm xuống. Bùn, không giống như trong c. 2, mà là bụi đất trong Thi Thiên 18:42, và đất sét trong Thi Thiên 40:2. Nó được dịch là bụi đất trong Ê-sai 57:20; đất sét trong Ê-sai 41:25; và năm hay sáu lần là bùn, như trong Mi-chê 7:10; Xa-cha-ri 9:3; 10:5. Trong c. 14, 15, không nghi ngờ gì có sự hồi sinh của ngôn ngữ hình bóng trong c. 1, 2. Giải cứu, như trong Thi Thiên 7:1. Xin để tôi được giải cứu khỏi những kẻ ghét tôi, và khỏi nước sâu. Mọi thuật ngữ đều đã được giải thích trong các câu trước. Mệnh đề này đưa ra ý nghĩa thật của mệnh đề ngay trước nó.
15. Xin chớ để dòng nước lũ tràn ngập tôi, cũng đừng để vực sâu nuốt tôi. Tràn ngập, như trong c. 2. Nuốt, như trong Thi Thiên 21:9, và thường; trong Thi Thiên 55:9, là hủy diệt. Vực sâu, như trong c. 2. Và chớ để hầm hố ngậm miệng nó trên tôi. Calvin: "Xin chớ để đám đông lớn lao và sức nặng của những hoạn nạn của tôi áp đảo tôi, và xin chớ để nỗi buồn nuốt chửng tôi." Tholuck: "Đa-vít cầu nguyện rằng viễn cảnh duy nhất của các tầng trời sáng láng phía trên có thể không bị ngăn chặn, rằng hầm hố có thể không ngậm miệng nó trên ông."
16. Xin nghe tôi, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, vì sự nhân từ yêu thương của Ngài là tốt lành. Nghe, như trong c. 13, 17. Sự nhân từ yêu thương, trong c. 13, là sự thương xót. Tốt lành, dễ chịu, phong phú, quý báu. Xin quay lại cùng tôi theo lòng thương xót dịu dàng dư dật của Ngài. Quay lại, ở nơi khác là đoái xem, nhìn, lưu ý. Quay mặt đi bày tỏ sự không hài lòng hay bỏ bê; vì vậy nhìn đến một người bày tỏ sự đoái hoài thuận lợi. Xem ở Thi Thiên 25:16; 40:4. Lòng thương xót dịu dàng dư dật, xem ở Thi Thiên 51:1. Nỗi khốn khổ được bày tỏ trong các lời cầu xin của câu này rất lớn lao.
17. Xin chớ giấu mặt Ngài khỏi tôi tớ Ngài. Xem ở Thi Thiên 13:1; 27:9. Mặt giấu kín của Đức Chúa Trời làm cho linh hồn đau khổ sâu sắc, dù nó liên quan đến các khía cạnh của sự quan phòng, hay đến sự tương giao cảm nhận được với Ngài. Vì tôi đang gặp hoạn nạn. Hoạn nạn, như trong Thi Thiên 3:1; 4:1. Xin mau nghe tôi. Nghe, như trong c. 13, 16. Mau chóng, vội vàng, đột ngột, chẳng bao lâu, nhanh chóng. Phần lề: Xin mau nghe tôi.
18. Xin đến gần linh hồn tôi, và cứu chuộc nó. Đối với mắt giác quan, phán đoán từ vẻ bề ngoài, dường như Đức Chúa Trời đã rút lui xa và bỏ mặc người chịu khổ cho quyền năng của kẻ thù mình. Do đó lời cầu xin tha thiết rằng Ngài sẽ đến gần linh hồn người ấy và giải cứu nó, vì nó đang gặp nguy hiểm lớn. Chừng nào chúng ta còn có thể kêu cầu Đức Chúa Trời một cách hợp pháp, và còn có thể thực hành đức tin, thì công việc của chúng ta chưa tuyệt vọng. Xin giải cứu tôi vì cớ kẻ thù của tôi. Kẻ thù đã đưa mọi sự đến tình trạng mà không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể giải cứu. Do đó đó là dịp thích hợp cho sự bày tỏ công lý, quyền năng và ân điển của Ngài. Hoặc nó có nghĩa là nếu Đức Chúa Trời giải cứu ông, điều đó sẽ dạy một bài học khôn ngoan lâu dài cho kẻ thù của ông. Hengstenberg xem Thi Thiên 13:4 là song song.
19. Ngài đã biết sự sỉ nhục của tôi, và sự hổ thẹn của tôi, và sự ô nhục của tôi. Nếu đoạn này nói về Đa-vít, chúng ta biết sự khinh miệt nào đã chất lên ông trong thời Sau-lơ và thời phản loạn. Nếu nó nói về Đấng Christ, chúng ta có các đoạn song song trong Thi Thiên 22:6, 7; Ê-sai 53:3; Hê-bơ-rơ 12:2. Sỉ nhục và hổ thẹn, thường được dịch như vậy. Ô nhục, thường hơn được dịch là hổ thẹn, sỉ nhục, bối rối. Mọi kẻ thù của tôi đều ở trước mặt Ngài, tức là, số lượng, quyền năng và ác ý của chúng, với mọi mưu chước của chúng, đều được Ngài biết, có thể nói là, 'Không điều gì trong trường hợp của tôi trong bất cứ mối liên hệ nào của nó bị giấu khỏi mắt toàn tri, dù hiện tại Ngài dường như bỏ mặc tôi cho quyền năng của kẻ thù tôi.' Calvin: "Lạy Chúa, Ngài biết tôi như một con chiên nghèo bị bao vây bởi hàng ngàn con sói." Alexander: "Sự xác tín rằng Đức Chúa Trời biết mọi sự bao hàm sự thuyết phục rằng Ngài sẽ thực thi công lý cho cả hai bên." Hengstenberg: "Đó là một sự an ủi lớn lao trong những sự chịu khổ không đáng, khi những suy ngẫm về sự toàn tri của Đức Chúa Trời chiếm hữu hoàn toàn linh hồn." Không nghi ngờ gì câu này có sự ứng nghiệm chính yếu nơi Đấng Christ, và, cùng với vài câu tiếp theo, được giải thích tốt nhất bởi những phần trong các sách Phúc Âm, thuật lại những sự chịu khổ của Ngài gần cuối đời.
20. Sự sỉ nhục đã làm tan nát lòng tôi. Dựa trên cách diễn đạt này, một tác giả hiện đại đã xây dựng một lý thuyết về nguyên nhân thể xác của cái chết của Đấng Christ, tức là, Ngài đã chết vì vỡ tim, tức là, nỗi đau buồn và đau đớn đã làm vỡ tim Ngài. Nhưng tất cả điều này bị gạt bỏ bởi sự kiện Chúa Giê-xu Christ đã không chết vì kiệt sức, mà bởi sự phó dâng tự nguyện chính sự sống của Ngài. Ngay trước khi trút hơi thở cuối cùng Ngài đã kêu lên bằng một tiếng lớn, mạnh mẽ, và sau đó đã giao phó chính linh hồn mình. Các đoạn Kinh Thánh xác lập vị thế này là đầy đủ, Ma-thi-ơ 27:50; Mác 15:37; Lu-ca 23:46; Giăng 10:11, 18; 19:30. Dù cụm từ trút linh hồn hay phó linh hồn xuất hiện thường xuyên trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta, nhưng cả trong bản Bảy Mươi, lẫn trong Tân Ước Hy Lạp đều không tìm thấy cụm từ nào như vậy áp dụng cho bất cứ người thường nào như cụm từ Ma-thi-ơ dùng hay cụm từ Giăng dùng về Đấng Christ. Mác và Lu-ca, dịch theo nghĩa đen, nói rằng, Ngài đã trút hơi thở; Giăng, Ngài đã phó linh hồn; và Ma-thi-ơ, Ngài đã giao phó linh hồn. Thật khó hiểu tại sao bản dịch của chúng ta lại dịch những cụm từ này và những cụm từ tương tự trong tiếng Hê-bơ-rơ đều bằng cùng những lời, đến nỗi Sa-phi-ra được làm cho rời khỏi thế gian cũng như Đấng Christ. Doddridge nói hay rằng những lời của Đấng Christ trong Giăng 10:18, ngôn ngữ của Ma-thi-ơ, và tiếng kêu mạnh mẽ đã gây ấn tượng sâu sắc cho viên đội trưởng cho thấy Chúa Giê-xu "đã chết bởi hành động tự nguyện của chính tâm trí Ngài, theo quyền năng nhận được từ Cha, và theo một cách riêng biệt đối với chính Ngài, mà nhờ đó chỉ một mình Ngài, trong số mọi người từng tồn tại, mới có thể tiếp tục sống, ngay cả trong những cực hình lớn nhất, lâu như Ngài muốn, hay rút lui khỏi thân thể bất cứ khi nào Ngài thấy thích hợp." Chúa Giê-xu đã chết như Chúa của sự sống. Sự sỉ nhục có thể trở thành một gánh nặng không thể chịu nổi. Đối với tâm trí thuần khiết và thánh khiết của Đấng Christ, những lời cáo buộc đê hèn chống lại Ngài đã gây đau khổ và buồn phiền ở mức cao nhất. Một tấm lòng tan nát trong Kinh Thánh là một hình ảnh cho nỗi đau đớn dữ dội và mãnh liệt của tâm trí, Thi Thiên 51:17. Và tôi đầy nặng nề. Trong tiếng Hê-bơ-rơ toàn bộ cụm từ được bày tỏ bằng một từ được dịch khác nhau; Tôi bị đau khổ; Tôi hoàn toàn chán nản; Tôi ngất đi vì bệnh tật; Tôi bị bệnh. Tholuck: "Sự sỉ nhục, đã làm tan nát lòng Ngài, cũng đã nghiền nát thân thể Ngài." Và tôi đã trông đợi có người thương xót, nhưng chẳng có ai; và tìm người an ủi, nhưng tôi chẳng tìm được ai. Trông đợi, chờ đợi, đợi chờ. Thương xót, buồn rầu, than khóc. Người an ủi, một phân từ thường được dịch như vậy. Horne: "Trong cơn cực khổ của Ngài, Đấng Christ bị bỏ lại một mình, không có người an ủi, bạn bè, hay người hầu cận; trong khi mọi người xung quanh Ngài đều nghiên cứu để rót mọi thành phần đắng cay và chua chát vào chén đau khổ của Ngài." Ngay cả các sứ đồ của Ngài 'cũng không thể thức với Ngài một giờ.' Ngài bị một người phản bội, bị một người khác chối bỏ, bị mọi người lìa bỏ. Ngài đã đạp bàn ép rượu một mình, và trong dân chúng chẳng có ai với Ngài. Cái chết của Đấng Christ thật đơn độc. Ngay cả Cha Ngài cũng giấu mặt Ngài khỏi Ngài. Đa-vít không bao giờ bị mọi người lìa bỏ như vậy.
21. Chúng cũng cho tôi mật đắng làm thức ăn; và trong cơn khát của tôi chúng cho tôi giấm uống. Thức ăn, thực phẩm, sự nuôi dưỡng, chỉ ở đây. Khát, luôn luôn được dịch như vậy. Hiểu theo nghĩa đen, chúng ta không biết điều gì trong đời Đa-vít tương ứng với những lời này. Nếu chúng ta hiểu theo nghĩa bóng, chúng ta biết kẻ thù của ông đã ban cho ông sự đắng cay hay chua chát của ác ý. Nhưng những lời này tìm được sự ứng nghiệm theo nghĩa đen nơi Đấng Christ, như chúng ta học được từ thẩm quyền không thể sai lầm, Ma-thi-ơ 27:34, 48; Mác 15:23. Đã có hai, nếu không phải ba, thời điểm trong cơn hấp hối của Chúa chúng ta khi một chất lỏng nào đó được dâng cho Ngài. Trước hết chúng dâng cho Ngài giấm (luôn luôn được dịch như vậy) pha với mật đắng (một từ chỉ thấy trong Ma-thi-ơ 27:34; Công Vụ 8:23.) Lần thứ hai chúng cho Ngài giấm đơn thuần, (cùng một từ được dùng như trước) nhưng không có nhắc đến bất cứ sự pha thêm nào, Ma-thi-ơ 27:48. Lần thứ ba chúng cho Ngài rượu nho, từ luôn luôn được dịch như vậy trong Tân Ước, Ma-thi-ơ 9:17; Giăng 2:3, 9, 10; I Ti-mô-thê 5:23, pha với một dược, tên gọi áp dụng cho một loại dầu thơm. Không thể hòa giải mọi tường thuật được đưa ra như vậy trong các sách Phúc Âm với ý tưởng rằng thức uống chỉ được dâng cho Đấng Cứu Rỗi đang hấp hối một lần. Giấm có thể là thứ thường dùng trong quân lính La Mã. Rượu nho và một dược có thể là rượu nho ngon được tẩm hương liệu. Cả hai thứ này đều có thể thích hợp để giảm nhẹ sự chịu khổ. Nhưng giấm pha với mật đắng chắc chắn được dâng trong sự chế nhạo hay bất chấp. Trong Thi Thiên này nó được nhắc đến trong lời than thở buồn bã, chứ không phải như một hành động tử tế. Một tác giả Phúc Âm nói rõ ràng rằng có một lần thức uống được dâng trong sự nhạo báng, Lu-ca 23:36. Vì Kinh Thánh không thể bị phá vỡ, thức uống ấy thật sự đã được ban trong bất cứ tâm trạng nào khác hơn là tâm trạng yêu thương. Từ được dịch là mật đắng xuất hiện mười một lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Nó tám lần được dịch là mật đắng, một lần là thuốc độc, một lần là nọc độc, và một lần là cây độc. Mật đắng này không phải là mật trên gan của loài vật, mà là thứ mọc trên một rễ hay cây, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:18. Theo phán đoán của các dịch giả của chúng ta, nó là một loại thảo mộc độc, có lẽ là một chất ma túy mạnh. Xem cách dịch ở phần lề của Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:18; 32:33; Gióp 20:16; Ô-sê 10:4. Giấm, được dịch một cách đồng nhất. Nó chỉ xuất hiện vài lần. Kẻ thù của Đấng Christ đối xử với Ngài tàn nhẫn, và những sự chịu khổ bề ngoài của Ngài chỉ là biểu tượng thích hợp cho sự đắng cay của linh hồn Ngài.
22. Nguyện bàn của chúng trở nên bẫy cho chúng: và điều đáng lẽ đem lại phúc lợi cho chúng, nguyện nó trở nên cạm bẫy. Câu này rõ ràng liên hệ với ba câu tiếp theo, đến nỗi khi cách dùng đúng của một câu được xác định, chúng ta biết cách áp dụng những câu còn lại. Đấng Christ đã áp dụng câu hai mươi lăm cho những đồng bào khinh miệt Ngài, và câu này đi cùng với nó. Phao-lô cũng áp dụng câu này và câu tiếp theo như vậy, Rô-ma 11:9, 10; vì vậy chúng ta có chìa khóa cho cách giải thích đúng. Trong tiếng Hê-bơ-rơ của c. 22–25 thì tương lai và thể mệnh lệnh đều được dùng, dù bản dịch của chúng ta chỉ dùng thể mệnh lệnh. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Dù hình thức của động từ là gì, rõ ràng đó là ngôn ngữ tiên tri. Augustine: "Những điều này không được nói ra như lời ước nguyện, mà, dưới hình thức ước nguyện, như lời tiên tri." Đấng Christ đã cầu nguyện cho, chứ không chống lại kẻ giết Ngài, Lu-ca 23:34. Lời tiên tri trong mệnh đề đầu tiên là bàn của chúng, những sự vui hưởng thông thường và cần thiết nhất của chúng sẽ mất đi sự dễ chịu và vướng chúng vào rắc rối, như bẫy làm với con thú bị bắt trong đó. Nếu bản dịch thông thường của mệnh đề cuối cùng của câu này là đúng, thì tiếng Hê-bơ-rơ rất tỉnh lược. Bản Chaldee dịch nó: Và nguyện các của lễ của chúng trở nên sự xúc phạm. Hammond nghĩ điều này đưa ra ý nghĩa thật, hiểu của lễ là các sinh tế, hay của lễ bình an. Edwards: Và [nguyện] những bữa tiệc xa hoa của chúng chứng tỏ là cạm bẫy cho chúng; Hengstenberg dịch nó: Và [nguyện] sự bình an [của chúng] [là] sự sa ngã của chúng; Alexander: Và đối với những kẻ an toàn, tự cho mình là an toàn, (nguyện nó trở nên) cạm bẫy. Phúc lợi, ở số nhiều, các phúc lợi, các sự thịnh vượng. Ở số ít từ này thường được dịch là bình an. Bẫy, đôi khi là lưới. Cạm bẫy, được dịch một cách đồng nhất.
23. Nguyện mắt chúng bị tối tăm, đến nỗi chúng không thấy. Câu này được Phao-lô trích dẫn áp dụng cho người Do Thái, những người đã khước từ Phúc Âm, Rô-ma 11:10. Các đoạn song song được tìm thấy trong Ê-sai 6:9, 10; Giăng 12:39, 40; II Cô-rinh-tô 3:14. Sự tối tăm là thuộc linh. Những kẻ đã chống lại Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, luôn luôn thiếu sự hiểu biết. Không có cách khôn ngoan nào để làm một việc dại dột. Người Do Thái càng lâu khước từ Đấng Mê-si-a, bóng tối bao quanh họ càng dày đặc. Và xin làm cho lưng chúng cứ run rẩy luôn. Phao-lô trích dẫn bản Bảy Mươi theo nghĩa đen: Và xin cúi lưng chúng xuống luôn luôn. Sức mạnh của con người và thú vật phần lớn ở lưng. Ai yếu ở lưng thì không thích hợp cho bất cứ công việc nặng nhọc nào. Alexander: "Và xin Ngài khiến lưng chúng cong xuống, nhượng bộ, hay lệch đi, tức là, làm tê liệt sức mạnh của chúng." Lấy sức mạnh khỏi lưng là khiến một người trở nên bất lực.
24. Xin đổ cơn thạnh nộ của Ngài trên chúng, và xin để cơn giận dữ của Ngài bắt lấy chúng. Thạnh nộ, thường được dịch như vậy, cũng là cơn giận, sự thịnh nộ. Giận, thường được dịch như vậy, cũng là cơn thạnh nộ. Dữ dội, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một danh từ, được dịch là sự dữ dội, cơn thạnh nộ, cơn thạnh nộ dữ dội, sự không hài lòng nặng nề, được dùng như một tính từ, dữ dội. Toàn bộ câu là lời tiên tri về những hình phạt nặng nề nhất từ tay Giê-hô-va.
25. Nguyện chỗ ở của chúng trở nên hoang vu. Mệnh đề này được Đấng Christ trích dẫn trong lời than khóc của Ngài trên thành Giê-ru-sa-lem, và áp dụng cho dân Do Thái, cho thấy tính cách tiên tri của nó, Ma-thi-ơ 23:37, 38. Nó cũng được Phi-e-rơ trích dẫn và áp dụng cho Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, Công Vụ 1:16–20. Ông nói về nó như một lời tiên tri: "Lời Kinh Thánh này hẳn phải được ứng nghiệm." Những điều này cho thấy hình thức tiên tri thông thường không phải là cớ chính đáng để xúc phạm. Không nghi ngờ gì nó báo trước số phận khủng khiếp của mọi kẻ ác độc khước từ Phúc Âm và khinh miệt thân vị của Đấng Trung Bảo. Người Do Thái và Giu-đa là những người đại diện, và với tư cách như vậy mệnh đề được áp dụng cho họ. Và chớ để ai ở trong lều của chúng. Đây là sự lặp lại lời tiên tri của mệnh đề đầu tiên, và nói đến sự mất đất đai của chính mình bởi người Do Thái không tin, và, cùng với mệnh đề đầu tiên, tiên tri những điều ác sẽ đổ xuống trên con cháu của những kẻ cố ý và cuối cùng khước từ Đấng Christ và thẩm quyền của Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Ê-sai 14:20, 21.
26. Vì chúng bắt bớ người Ngài đã đánh; và chúng nói thêm vào nỗi đau buồn của những người Ngài đã làm bị thương. Đường lối chúng theo đuổi là vô nhân đạo, và hoàn toàn trái ngược với luật nhân từ, Gióp 6:14; 19:21. Có nhiều khó khăn trong việc áp dụng đoạn này cho bất cứ thời kỳ nào trong đời Đa-vít. Nhưng thật dễ dàng áp dụng nó cho Đấng Christ, vì "chúng ta đã xem Ngài bị đánh, bị Đức Chúa Trời đánh, và bị khốn khổ. Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta," Ê-sai 53:4, 5; Xa-cha-ri 13:6, 7. Khi Người Chăn bị đánh, bầy chiên bị tan tác. Sự tàn ác bày tỏ đối với Đấng Christ như một thanh gươm đâm thấu linh hồn của mẹ Ngài và của mọi khán giả tin kính. Lời nói của những người này thật khắc nghiệt và khinh miệt. Horsley dịch: "Và [chúng] đã thêm vào nỗi thống khổ của những người bị Ngài làm bị thương."
27. Xin thêm sự gian ác vào sự gian ác của chúng. Các bản dịch cổ xưa đều ủng hộ cách dịch này; Calvin, Hengstenberg, Alexander và những người khác cũng vậy. Green và Edwards: Nguyện chúng phạm sự gian ác chồng lên sự gian ác; Hội Thánh Anh: Nguyện chúng sa ngã từ sự gian ác này sang sự gian ác khác; Ainsworth: Thêm tội vào tội của chúng, tức là, Phó mặc chúng cho một tâm trí hư hỏng. Clarke nghĩ nó có nghĩa là, "Hãy đối xử với sự ngang ngược của chúng bằng sự ngang ngược:—hãy hành động trong các sự phán xét của Ngài một cách quanh co đối với chúng, như chúng đã đối xử quanh co đối với Ngài. Chúng sẽ nhận, theo cách hình phạt, những gì chúng đã ban ra theo cách áp bức." Horsley: Hãy ban cho chúng hình phạt chồng lên hình phạt. Từ được dịch là sự gian ác xuất hiện trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ gần chín mươi lần. Trong đa số các trường hợp nó biểu thị điều ác về đạo đức; nhưng cũng là hoa quả của tội lỗi, sự hư không, hoạn nạn, than khóc, buồn rầu. Nếu bởi nó chúng ta hiểu nỗi buồn, hay hoạn nạn, thì ý nghĩa là Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ nhân lên những nỗi buồn và than khóc của chúng. Nhưng chẳng phải đôi khi Đức Chúa Trời trừng phạt một sự gian ác bằng cách để một người phạm một sự gian ác khác sao? Muis: "Đức Chúa Trời thường trừng phạt tội lỗi bằng những tội lỗi mới." Hammond đã chỉ ra rằng từ được dịch là thêm không nhất thiết có nghĩa hơn là cho phép; và chúng ta biết Đức Chúa Trời chịu đựng kẻ ác làm điều ác. Calvin nghĩ ý nghĩa là, Nguyện sự gian ác của chúng tăng thêm hơn và hơn nữa. Bossuet nói rằng bằng cách lìa bỏ kẻ ác, và bằng cách chịu đựng chúng, dù không tác động lên chúng, Đức Chúa Trời để chúng thêm tội vào tội. Việc Đức Chúa Trời trong cơn thạnh nộ có thể phó mặc con người cho một tâm trí hư hỏng được dạy một cách rõ ràng, Thi Thiên 109:6–20; Rô-ma 1:28; II Tê-sa-lô-ni-ca 2:11, 12. Tholuck: "Đó là lời nguyền của tội lỗi khi sinh ra tội lỗi mới." Và xin chớ để chúng bước vào sự công chính của Ngài. Horsley: Xin đừng nhận chúng vào sự xưng công chính của Ngài; Diodati: "Nguyện chúng không có phần trong sự công chính mà Ngài sẽ bày tỏ trong Phúc Âm của Ngài, trong ân điển và sự xưng công chính của tội nhân;" Alexander: "Sự công chính của Đức Chúa Trời là sự công chính mà Ngài ban cho bởi hành động tư pháp của sự xưng công chính, bao gồm sự tha thứ." Calvin nghĩ mệnh đề này của c. 27 cắt đứt mọi hy vọng và tuyên bố sự vắng mặt của mọi ước muốn sửa đổi đời sống, ăn năn để được cứu rỗi. Ở đâu không có sự xưng công chính, ở đó chắc chắn không có sự nên thánh.
28. Nguyện chúng bị xóa khỏi sách của kẻ sống, và không được ghi chung với người công chính. Hình ảnh một cuốn sách chứa tên của những người Đức Chúa Trời chấp nhận rất cổ xưa, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32, 33. Nó quen thuộc với các tác giả được linh cảm. Xem các sách đối chiếu. Ba phong tục khác nhau được đưa vào để giải thích việc dùng nó. Dodd: "Sự ám chỉ dường như được lấy từ phong tục của các tướng lĩnh và chỉ huy quân đội, những người, khi một người lính đào ngũ hay chết, gạch tên người ấy khỏi danh sách quân;" Mant: "Cụm từ này ám chỉ phong tục của các thành phố có trật tự tốt, giữ các sổ đăng ký, chứa mọi tên của công dân. Khỏi các sổ đăng ký này tên của những kẻ bội đạo, đào tẩu, và tội phạm bị xóa, cũng như tên của người đã chết: do đó có cách diễn đạt 'bôi xóa' hay 'xóa tên khỏi sách sự sống.' " Hammond nghĩ nó nói đến phong tục cổ xưa giữ "một sổ đăng ký tên của những người sống trong bất cứ vương quốc nào. Như vậy, Lu-ca 2:1, chúng ta có việc ghi tên (trong bản dịch của chúng ta là việc kê khai thuế) của mọi người trong lãnh thổ của hoàng đế: và theo đó từ được dịch ở đây là sách thường được hiểu là một danh mục; và danh mục của kẻ sống là số lượng những người còn sống tại bất cứ thời điểm nào." Việc phong tục nào trong số này đã gợi ra hình ảnh của bản văn không quan trọng lắm, dù phong tục của Mant có lẽ nổi bật nhất. Sách của kẻ sống ở đây cũng giống như sách sự sống trong Tân Ước. Bị xóa khỏi sách này cũng giống như không được ghi chung với người công chính. Các mệnh đề song song. Do đó ý nghĩa của câu là những kẻ bách hại cay đắng và không thể cải hóa sự vô tội này sẽ không được xem hay đối xử như người công chính. Từ hình ảnh này một số nhà bình giải tài giỏi nhất rút ra giáo lý về các sắc lệnh thiêng liêng. Nhưng các sắc lệnh của Đức Chúa Trời là đời đời và không thay đổi. Không có vết bôi xóa nào trong sách của những mục đích thánh khiết, đời đời và không thay đổi của Đức Chúa Trời. Hễ ai được định trước cho sự sống đời đời thì tin, Công Vụ 13:48; và ai tin sẽ được cứu.
29. Nhưng tôi nghèo nàn và buồn rầu, tức là, tôi không phải là một trong những người đê hèn và hung bạo này. Tôi nghèo nàn, tức là, bị khốn khổ, khiêm nhường, thấp hèn, và buồn rầu, sầu thảm, đau đớn, đau khổ, có thể nói là, tôi bị đè nặng quá mức bởi sự đồ sộ của những nỗi buồn của mình đến nỗi không thể cảm nhận và hành động như kẻ thù của tôi dường như hoàn toàn tự do làm. Nguyện sự cứu rỗi của Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, đặt tôi lên cao. Calvin: Sự cứu rỗi của Ngài sẽ tôn cao tôi. Nếu câu này nói đến Đấng Christ, nó cho thấy Ngài đã thấy trước sự sống lại của chính mình từ kẻ chết, sự thăng thiên lên trời và sự ngự vinh hiển của Ngài bên hữu Đức Chúa Trời. Vì nó tìm được sự ứng nghiệm nơi mọi tín hữu, nó cho người ấy thấy người ấy nên mang những nỗi buồn của mình như thế nào và "nên rời khỏi thế gian như thế nào, vui vẻ từ bỏ của cải của nó, kiên nhẫn chịu đựng những điều ác của nó, và tin chắc mong đợi sự sống lại để được vinh hiển."
30. Tôi sẽ ngợi khen danh Đức Chúa Trời bằng một bài hát, và sẽ tôn vinh Ngài bằng sự tạ ơn. Mọi đời sống của Đấng Christ ngay cả trên đất không chỉ gồm nỗi buồn và đau đớn. Đã có một giờ Ngài vui mừng trong tâm thần, Lu-ca 10:21. Nhưng mọi đời sống của Ngài từ sự sống lại là một đời sống mới. Ngài không còn buồn rầu nữa đời đời. Horne: "Ở đây như trong Thi Thiên 22 và nhiều Thi Thiên khác, cảnh tượng thay đổi từ nỗi buồn sang niềm vui; từ trạng thái chịu khổ sang trạng thái chiến thắng: từ sự thương khó sang sự sống lại;" hay, những lời này có thể bày tỏ mục đích của linh hồn Ngài là ca tụng danh Đức Chúa Trời trong sự tin chắc rằng sự giải cứu sẽ đến, dù nó vẫn còn xa. Thấy trước điều đó, Ngài tôn vinh Chúa bằng sự tạ ơn.
31. Điều này cũng sẽ đẹp lòng ĐỨC GIÊ-HÔ-VA hơn một con bò đực hay bò tơ có sừng và móng. Câu này song song với Thi Thiên 50:13, 14, 23, về các câu này xin xem.
32. Người khiêm nhường sẽ thấy điều này, và vui mừng. Không có cách nào hiệu quả hơn để an ủi những linh hồn đau khổ, khiêm nhường hơn là Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt họ xem xét đúng đắn những sự giải cứu mà Ngài đã thực hiện cho người khác; xem ở Thi Thiên 40:3. Và lòng các ngươi sẽ sống, hỡi những kẻ tìm kiếm Đức Chúa Trời. Sống trong trường hợp này cũng giống như vui mừng, I Tê-sa-lô-ni-ca 3:8. Hoặc nó bày tỏ sự sống thuộc linh và đời đời, mà Đức Chúa Trời bảo đảm cho mọi người tìm kiếm Ngài, và có những sự thực hành của linh hồn được đổi mới, Thi Thiên 22:26. Về việc tìm kiếm Đức Chúa Trời, xem ở Thi Thiên 9:10; 10:4; 14:2.
33. Vì ĐỨC GIÊ-HÔ-VA nghe kẻ nghèo. Nghe, tức là, đã đáp lời, theo điều trong Ê-sai 65:24. Nghèo, số nhiều, thường được dịch là thiếu thốn, bày tỏ sự nghèo nàn về tâm thần, sự khiêm nhường của tâm trí. Mệnh đề này mang tính phổ quát, bao gồm mọi người ở mọi nơi có tâm tính này. Và không khinh miệt tù nhân của Ngài. Tù nhân của Chúa là những người vào tù vì cớ Ngài và trong chính nghĩa của Ngài, hay là những người Ngài đã trói buộc trong hoạn nạn và xiềng xích, c. 7, 26; Thi Thiên 107:10; hay là những linh hồn ở dưới quyền năng và tội lỗi, mà Ngài vẫn đặt tình yêu thương Ngài lên. Sự giải cứu cho người khiêm nhường và đau khổ thường được biểu thị bằng việc giải cứu những kẻ bị giam cầm, Ê-sai 61:1; Thi Thiên 68:6. Giê-hô-va nghe ngay cả tiếng thở dài của các tù nhân, Thi Thiên 79:11. Ngài không khinh miệt họ, tức là, Ngài yêu thương để ý và chăm sóc họ. Điều này đã được ứng nghiệm một cách vinh hiển biết bao trong việc phóng thích Đấng Bảo Lãnh vĩ đại của chúng ta, Đấng mà Đức Chúa Trời đã đặt ở nơi tự do, và tôn cao tột bậc bên hữu Ngài. "Ngài đã sống lại vì sự xưng công chính của chúng ta."
34. Nguyện trời và đất ngợi khen Ngài, các biển, và mọi vật chuyển động trong đó. Đây là một đòi hỏi sinh động, cho sự ngợi khen phổ quát. Horne: "Những sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đến nỗi chúng không thể được ngợi khen một cách xứng đáng bởi bất cứ điều gì ít hơn một hợp xướng phổ quát của toàn thể tạo vật cũ và mới." Ngợi khen, ở thì tương lai, một lời tiên tri hơn là một lời cầu nguyện.
35. Vì Đức Chúa Trời sẽ cứu Si-ôn. Khi cứu một tín hữu cá nhân, Đức Chúa Trời ban một lời cam kết rằng Ngài sẽ cứu mọi tín hữu khác. Khi tôn cao Con Ngài từ sự hạ mình sâu nhất, Ngài đã ban sự bảo đảm phước hạnh nhất rằng Ngài sẽ cứu toàn thể Hội Thánh Ngài. Vì cớ Hội Thánh, các phước hạnh sẽ đến trên mọi người liên hệ với Hội Thánh: Và [Đức Chúa Trời] sẽ xây dựng các thành của Giu-đa; để chúng [kẻ nghèo, kẻ khiêm nhường, các tù nhân của c. 32, 33,] có thể ở đó, và có nó làm sở hữu. Chúng có phước hạnh, đối nghịch nhất với lời nguyền được tuyên bố trong c. 25.
36. Dòng dõi của các tôi tớ Ngài cũng sẽ thừa hưởng nó; và những kẻ yêu danh Ngài sẽ ở trong đó. Việc thừa hưởng một phần trong đất hứa là bằng chứng về sự thành tín của Đức Chúa Trời đối với dòng dõi tự nhiên của Áp-ra-ham, và khi nó được vui hưởng với lòng biết ơn và trong đức tin, nó là dấu hiệu và lời cam kết về ân huệ của Đức Chúa Trời cho đời sống sắp đến, Thi Thiên 25:13; 37:29. Calvin: "Dù đất đó đã được ban cho dân được chọn để sở hữu cho đến khi Đấng Christ đến, chúng ta nên nhớ rằng nó là điển hình của cơ nghiệp trên trời, và do đó, điều được viết ở đây về sự bảo vệ Hội Thánh, đã nhận được sự ứng nghiệm chân thật và thực chất hơn trong thời đại của chúng ta."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Ngay cả những người tốt nhất cũng có thể gặp nguy hiểm cực độ. Đó là lý do tốt để trông cậy Đức Chúa Trời, và hy vọng nơi sự thương xót của Ngài, c. 1.
2. Chúng ta đừng quên rằng chúng ta có gương chịu đựng hoạn nạn không chỉ là các đấng tiên tri, mà là chính Đấng Mê-si-a, c. 1, 2. Chúng ta còn cần gì hơn cho khuôn mẫu, cho sự khích lệ, cho việc chỉ cho chúng ta Đức Chúa Trời thực hiện sự giải cứu như thế nào? Không ai trong chúng ta có những sự chịu khổ riêng biệt cho mình. Không cám dỗ nào xảy đến cho chúng ta ngoài những cám dỗ thường xảy đến cho con người. Chúng ta đừng ngã lòng, cũng đừng phản nghịch, 'đừng bị làm cho chua chát bởi sự bất mãn, cũng đừng chìm vào tuyệt vọng,' Hê-bơ-rơ 12:3.
3. Khi công việc của chúng ta dường như ở trong tình trạng tệ nhất, đó là thời điểm thích hợp để Đức Chúa Trời đảm nhận cho chúng ta, c. 1, 2.
4. Những lời đáp cho lời cầu nguyện tha thiết, chân thành, đầy đức tin có thể, vì những mục đích khôn ngoan và thánh khiết, bị trì hoãn lâu, c. 3. Cha đã đáp lời Con trong thời gian tốt nhất và theo cách tốt nhất; nhưng mãi cho đến khi sự sỉ nhục đã làm tan nát lòng Ngài, mãi cho đến khi những người theo Ngài bối rối vì những sự chịu khổ và hạ mình của Ngài, mãi cho đến khi Ngài nằm trong mộ của Giô-sép.
5. Calvin: "Khi chúng ta suy ngẫm rằng Đa-vít đã nói, có thể nói là, từ miệng Đấng Christ, và, có thể nói là, từ miệng mọi thánh đồ chân thật là chi thể của Đấng Christ, chúng ta không nên nghĩ rằng bất cứ điều lạ lùng nào xảy đến cho chúng ta, nếu có lúc chúng ta bị sự chết áp đảo đến nỗi không thể nhận ra tia hy vọng nhỏ nhất của sự sống," c. 3.
6. Chúng ta hãy phân biệt giữa sự nhát gan và tiếng kêu đau khổ đầy nam tính, c. 3. Chúng ta hãy chịu đựng trong kiên nhẫn mọi điều chúng ta có thể chịu đựng, thừa nhận sự công chính của Đức Chúa Trời trong mọi điều xảy đến cho chúng ta. Tholuck: "Những lời than thở thảm thiết của đấng tiên tri không bắt đầu với nhát roi đầu tiên, như những tâm trí yếu đuối thường làm; nhưng vị anh hùng của chiến trường, người đã giết mười ngàn người, cũng là anh hùng trong sự chịu đựng."
7. Nếu chúng ta có nhiều kẻ thù hùng mạnh, cố ý, vô lý, thì những người khác trước chúng ta cũng đã có, c. 4. Chúng ta hãy nhân danh Chúa thách thức mọi đạo quân của địa ngục. Chúng ta cũng hãy nhớ rằng không ai trong chúng ta chịu khổ cho chính mình. Tholuck: "Hội Thánh là một thân thể—Các ngươi không thể chạm vào một ngón chân mà không ảnh hưởng đến toàn thể thân thể, I Cô-rinh-tô 12:26. Nếu những sự chịu khổ của chúng ta có ích cho người khác, chúng ta không nên than thở; vì chúng ta sẽ không mất phần thưởng của mình." Dickson: "Người công chính nhất cũng có thể bị quấy rầy và ghét vô cớ, và có thể bị đối xử như kẻ trộm."
8. Thà chịu điều sai trái còn hơn làm điều sai trái, c. 4. Lời vu khống không thể hủy diệt chúng ta, cũng như nó đã không hủy diệt Đa-vít hay Đấng Christ. Calvin: "Nếu, sau khi chúng ta đã làm mọi điều trong khả năng của mình để khiến con người hình thành ý kiến thuận lợi về chúng ta, họ vẫn hiểu sai và xuyên tạc mọi lời tốt lành chúng ta thốt ra, và mọi hành động tốt lành chúng ta thực hiện, chúng ta nên duy trì sự cao thượng của tâm trí đến nỗi dũng cảm khinh miệt thế gian và mọi kẻ cáo buộc giả dối, nghỉ ngơi bằng lòng với sự phán xét của Đức Chúa Trời, và chỉ với sự phán xét đó mà thôi." I Cô-rinh-tô 4:5. Một số nhà bình giải ở đây trích dẫn trường hợp của Socrates, người, khi vợ ông đến thăm ông trong tù, và đau buồn vì ông chịu khổ mà không có lý do, đã hỏi, "Bà muốn thấy tôi chịu khổ như kẻ có tội hơn sao?"
9. Điều đó nên làm chúng ta hạ mình sâu sắc rằng trong số các điển hình lừng lẫy nhất của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, được tìm thấy giữa loài người, có quá nhiều sự không hoàn hảo, dại dột và gian ác, đến nỗi chúng đã xưng nhận và than khóc chúng một cách đúng đắn trước mặt Đức Chúa Trời, c. 5.
10. Chúng ta có thể dạn dĩ và tin chắc cầu xin Đức Chúa Trời đừng làm bối rối hay làm hổ thẹn bất cứ tôi tớ chân thật và khiêm nhường nào của Ngài, c. 6.
11. Chúng ta có thể bình tĩnh dưới sự chịu khổ, phải, vinh hiển trong đó, khi nó vì cớ Đức Chúa Trời, vì chính nghĩa của Ngài, lẽ thật của Ngài, hay dân Ngài, c. 7. Dickson: "Khi một trong những con cái của Đức Chúa Trời bị bách hại vì sự công chính, mọi người còn lại đang chờ xem kết cục, và sẽ là một cú sốc lớn đối với họ khi thấy người công chính bị thua, hay một chính nghĩa tốt bị áp bức lâu dài."
12. Sống ẩn dật, không quen biết và không bạn bè, là ý thích của một số ít; nhưng đối với người chọn, với người mà tình bạn là điều thiêng liêng đầy vui hưởng, sự rút lại lòng tin cậy và sự cảm thông của những người mà chúng ta đã ghi tên làm bạn, thật sự khủng khiếp, c. 8. Điều như vậy luôn là vấn đề than thở đắng cay giữa những người tốt. Những người như vậy hãy ghi nhớ hai điều: "1. Trong hoạn nạn vì chính nghĩa của Đức Chúa Trời, bạn bè sẽ sẵn sàng lìa bỏ người chịu khổ hơn là trong hoạn nạn vì một lý do dân sự: 2. Quyền năng của tôn giáo nơi người tin kính mạnh hơn các mối dây huyết thống với thân nhân của họ, và nó sẽ khiến họ bám chặt lấy Đức Chúa Trời, khi thân nhân của họ ruồng bỏ họ."
13. Không có lòng sốt sắng trong tôn giáo làm cho các bổn phận trở nên khó chịu, cho thấy tình yêu của Đức Chúa Trời không được tuôn đổ trong chúng ta, và chứng tỏ chúng ta không giống Đấng Christ, c. 9. Một tôn giáo không có lòng sốt sắng làm lạnh lẽo người sở hữu nó và mọi người xung quanh người ấy. Nếu lòng sốt sắng luôn luôn thuần khiết và nhân từ, nó sẽ không bị một số người coi thường nhiều như vậy.
14. Chúng ta hãy chung chính nghĩa với Đức Chúa Trời, ngay cả khi lợi ích của Ngài suy sụp nhất, c. 9. "Ngay cả Đấng Christ cũng không làm đẹp lòng chính mình; nhưng, như có lời chép, Những lời sỉ nhục của kẻ sỉ nhục Ngài đã đổ trên tôi," Rô-ma 15:3. Chúng ta không thể bị ghét hay đối xử tệ hơn vì bám chặt chính nghĩa của Đức Chúa Trời trong ngày quở trách và phạm thượng hơn Đấng Chúa phước hạnh của chúng ta đã bị. Đó là dấu hiệu tốt khi chúng ta không kém cảm xúc trước những tổn thương gây ra cho danh, lẽ thật và dân của Đức Chúa Trời hơn là trước những điều sai trái gây ra cho chính chúng ta.
15. Nếu tôn giáo của chúng ta và các hành động tôn giáo của chúng ta khiến chúng ta phải hổ thẹn, kinh nghiệm của chúng ta không mới mẻ cũng không đáng báo động, c. 9, 10, 11. Những người không khóc lóc vì tội lỗi của chính mình khó có thể được mong đợi hiểu được cảm xúc của những người khóc lóc vì tội lỗi nơi chính mình và nơi người khác nữa.
16. Trong không điều gì mọi tầng lớp kẻ ác đều hiệp nhất như trong việc chống đối chính nghĩa của Đức Chúa Trời, c. 12. Phi-lát và Hê-rốt đã có một sự rạn nứt nghiêm trọng, nhưng các biến cố kèm theo phiên tòa và sự đóng đinh đã hoàn toàn khiến họ trở nên bạn bè. Trong tôn giáo, các quan tòa ác độc và đám đông ác độc nhìn nhau bằng mắt và cảm nhận bằng tấm lòng.
17. Trong trường hợp tệ nhất mà chúng ta có thể gặp, chúng ta hãy nắm chặt đặc quyền cầu nguyện, c. 13. Không ai có thể tước đoạt điều này khỏi chúng ta. Con người có thể bịt miệng sự biện hộ của chúng ta tại các tòa án công cộng; nhưng chúng không thể cắt đứt chúng ta khỏi sự cầu khẩn Đức Chúa Trời. Để chống lại những lời chế nhạo của kẻ kiêu ngạo và dại dột, không gì giống như cầu nguyện.
18. Có một thì được chấp nhận, đẹp lòng Đức Chúa Trời, một thì thích hợp cho các bổn phận tương ứng của chúng ta, c. 13. Đức Chúa Trời sẽ không ban phước cho người nông dân gieo ngô giữa mùa đông, cũng không ban phước cho người hoãn cầu nguyện cho đến khi đời sống qua đi, Ê-sai 55:6.
19. Mọi hy vọng của chúng ta không chỉ ở trong sự kiện Đức Chúa Trời đầy thương xót, mà ở trong sự thương xót của Ngài dồi dào, c. 13, 16. Nơi Đức Chúa Trời chúng ta tìm thấy "sự thương xót, vô số sự thương xót, mọi thứ sự thương xót, sự thương xót không cạn kiệt, sự thương xót đủ cho mọi người, đủ cho mỗi người."
20. Những lời cầu nguyện của chúng ta có nhiều khả năng thích hợp nhất khi vấn đề của chúng được rút ra từ hoàn cảnh mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta vào, c. 1, 2, 14, 15.
20. Chúng ta có thể thúc giục một cách thích hợp những hoạn nạn nặng nề của mình như một lý do tại sao Đức Chúa Trời nên mau chóng lưu ý đến tiếng kêu của chúng ta, và giúp đỡ chúng ta. Khi hoạn nạn đè nặng, chúng ta có thể thúc giục mạnh mẽ lời cầu xin của mình trước mặt Đức Chúa Trời.
21. Nếu chúng ta sẽ được cứu khỏi bất cứ kẻ thù, nỗi sợ, hay nguy hiểm nào, điều đó phải bởi một mình Đức Chúa Trời, c. 18. Phước thay cho người luôn tin như vậy và hành động theo đó.
22. Nếu Cơ Đốc nhân được thông tin đầy đủ và khôn ngoan, họ sẽ an ủi mình rất nhiều với sự nhớ lại sự toàn tri của Đức Chúa Trời, c. 19. Thường đó là nguồn an ủi chính yếu cho họ. Tholuck: "Đó là một trong những sự an ủi mạnh mẽ nhất rằng những cuộc đấu tranh trần thế của người tin kính như được thực hiện trên một sân khấu trong khi Đấng Đời Đời cùng các thiên sứ Ngài và đoàn người thánh đã hoàn thiện là khán giả."
23. Thật đáng chịu khổ nhiều, như Đa-vít và Đấng Christ đã chịu, nếu qua sự thương xót thiêng liêng chúng ta có thể được đưa đến chỗ thở ra tinh thần của họ và yêu mến những lời cầu nguyện họ đã dâng, và vui mừng trong các sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời như họ đã làm.
24. Không có gì mới mẻ khi có một tấm lòng tan nát vì đau buồn, c. 20. Đấng Cứu Rỗi biết tất cả về nỗi buồn như vậy. Ngài cảm thông với sự yếu đuối của chúng ta. Dù những khốn khổ của chúng ta lớn lao dường nào, chúng cũng không bằng của Ngài.
25. Một trong những bằng chứng không thể sai lầm về sự đồi bại xấu xa trong con người là những người an ủi khan hiếm trên đất, c. 20. Henry: "Chúng ta không thể mong đợi quá ít từ con người, tất cả họ đều là những người an ủi khốn khổ; cũng không thể mong đợi quá nhiều từ Đức Chúa Trời, vì Ngài là Cha của sự thương xót và Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi và yên ủi."
26. Việc những kẻ hành hạ đầy dẫy trên thế gian này cũng xác lập lẽ thật về tình trạng sa ngã của chúng ta không kém, c. 21. Một số người dường như không có việc gì khác để làm. Nhưng dân của Đức Chúa Trời đừng vì cớ đó mà nản lòng. "Vì mọi sự chịu khổ của các thánh đồ chỉ là bóng của những sự chịu khổ của Đấng Christ, nên tất cả chúng đều được giảm nhẹ và thánh hóa trong những sự chịu khổ của Đấng Christ." Chúng ta đang bước đi trong dấu chân của Đấng Christ, và có phước hạnh của Ngài, và điều đó là đủ.
27. Chẳng phải gương của Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong việc từ chối các loại thuốc gây mê và làm mê muội được dâng cho Ngài trên thập tự giá dạy chúng ta tránh, trong khả năng có thể, ngay cả trong giờ lâm chung, những thức uống làm mờ lý trí hay giác quan của chúng ta sao?
28. Các phước hạnh chỉ là phước hạnh trong khi Đức Chúa Trời khiến chúng như vậy, c. 22. Khi Ngài phán, Ta sẽ rủa sả các phước hạnh của các ngươi, (Ma-la-chi 2:2,) trường hợp của chúng ta thật buồn thay. Calvin: "Vì những điều tự nhiên và tự chúng có hại trở thành phương tiện thúc đẩy phúc lợi của chúng ta khi chúng ta được Đức Chúa Trời ưu ái; cũng vậy, khi cơn giận của Ngài nổi lên chống lại chúng ta, mọi điều vốn có khuynh hướng tự nhiên tạo ra hạnh phúc của chúng ta, đều bị rủa sả, và trở thành nhiều nguyên nhân hủy diệt chúng ta."
29. Sự mù lòa thuộc linh là một lời nguyền khủng khiếp, c. 23. Nếu có điều gì lớn hơn, đó là gì? Morison: "Sự mù lòa do xét đoán là hình phạt thường xuyên của thiên đàng đối với những đặc quyền bị lạm dụng."
30. Sự yếu đuối và run rẩy của thân thể do tội lỗi gây ra chỉ là dấu hiệu của các yếu tố yếu đuối vốn có trong sự vi phạm, c. 23. Khi các khớp lưng của Bên-xát-sa bị lỏng ra và đầu gối của ông đập vào nhau, đó là chỉ dấu cho sự tan rã đáng sợ hơn của mọi quyền năng nam tính, can đảm, và tự chủ của ông.
31. Không có cách nào hòa giải ngôn ngữ của Kinh Thánh với sự thẳng thắn trừ khi chúng ta thừa nhận rằng sa vào tay Đức Chúa Trời hằng sống là điều khủng khiếp, c. 24. Tholuck: "Sự chịu đựng kiên nhẫn trong cơn nóng của hoạn nạn, và sự tha thứ những sự xúc phạm của người lân cận là bổn phận của chúng ta, trong khi phân phát công lý giữa những kẻ ngoan cố là chức vụ của Đức Chúa Trời."
32. Những hậu quả của các sự phán xét của Đức Chúa Trời trên con người vì tội lỗi của họ thường được thấy trên con cháu của họ qua nhiều thế hệ, đến nỗi nhà của họ sau họ bị bỏ hoang vu, c. 25. Lời nguyền như vậy đã đến trên những kẻ giết và khước từ Đấng Christ như thế nào, thế gian đã thấy suốt một ngàn tám trăm năm. 'Và theo một nghĩa cũng khủng khiếp và ấn tượng không kém, chúng ta có thể xem số phận của mọi kẻ khước từ Đấng Mê-si-a, và khinh miệt sự cứu rỗi vĩ đại.'
33. Việc lăng mạ và làm hại người đau khổ là cực kỳ nguy hiểm, c. 26. Có lẽ ít điều nào ác độc hơn và đáng bị trừng phạt hơn. Nếu kẻ ác có chút khôn ngoan nào, khi chúng thấy dân của Đức Chúa Trời đau khổ, thay vì chế nhạo họ, chúng sẽ nói rằng, Nếu Đức Chúa Trời đau buồn như vậy, khi Ngài sửa phạt con cái Ngài, thì Ngài sẽ làm gì, khi Ngài nắm lấy sự báo thù để trừng phạt kẻ thù của Ngài? Lu-ca 23:31. Henry: "Những người có tâm thần bị thương, đang gặp hoạn nạn và sợ hãi về tình trạng thuộc linh của mình, nên được đối xử rất dịu dàng, và phải cẩn thận đừng nói thêm vào nỗi đau buồn của họ, và đừng làm cho lòng người công chính buồn rầu, Xa-cha-ri 1:15." Dickson: "Dù lý do Đức Chúa Trời đánh và làm bị thương con cái Ngài có thể là gì, nhưng kẻ thù ác độc của chúng không có lý do chính đáng nào để vu khống chúng, hay quấy rầy chúng, và do đó việc chúng quấy rầy chúng là sự bắt bớ."
34. Không điều gì khủng khiếp hơn có thể xảy đến cho một người hơn là bị bỏ mặc để phạm tội càng ngày càng nhiều, trở nên càng ngày càng tệ, thêm sự gian ác vào sự gian ác, c. 27. Sự tham lam và thành công trong việc phạm tội là những đốm dịch hạch xấu xa nhất xuất hiện trong đời này.
35. Khi con người bị bỏ mặc không kiềm chế và không gián đoạn để phạm tội, họ có quyền tin rằng họ bị cắt đứt một cách tuyệt vọng khỏi sự xưng công chính, khỏi sự công chính của Đức Chúa Trời, khỏi kế hoạch của Giê-hô-va để tha thứ và chấp nhận tội nhân, c. 27.
36. Một người ác có thể chết một cái chết cho thấy người ấy bị định cho những sự chịu khổ tệ hơn trong thế giới sắp đến; nhưng dù điều này có xuất hiện hay không, cái chết của mọi tội nhân là sự chấm dứt hy vọng về người ấy đời đời, c. 28.
37. Mọi Kinh Thánh đều hiệp nhất dạy rằng sự cứu rỗi và sự sống đời đời của chúng ta lệ thuộc vào Đức Chúa Trời và chỉ một mình Đức Chúa Trời, c. 29. Đối với người tốt, đây là nguyên nhân của niềm vui; đối với kẻ kiêu ngạo và phản nghịch, của sự sợ hãi và báo động.
38. Nếu dân của Đấng Christ nghèo nàn và buồn rầu, Thầy của họ đã như vậy trước họ, c. 29. Và vì Đấng Christ cuối cùng đã được giải cứu một cách vinh hiển, dân Ngài cũng sẽ như vậy. Mọi điều làm chắc chắn những tai họa của kẻ thù Đức Chúa Trời cũng làm chắc chắn hạnh phúc của các thánh đồ Ngài.
39. Không ai nghèo nàn, chìm sâu trong nỗi buồn hay sự sỉ nhục đến nỗi Đức Chúa Trời không thể cứu người ấy, c. 29. Người chịu khổ tin kính cũng không mong muốn sự giải cứu ngoại trừ theo điều kiện của Đức Chúa Trời, và trong thời gian và cách thức của Ngài.
40. Chúng ta hãy dâng lời ngợi khen và tạ ơn cả trong viễn cảnh những sự thương xót được mong đợi, và vì những sự thương xót đã nhận được, c. 30, 31. Vì chưa bao giờ có người quá khiêm nhường hay quá ăn năn vì tội lỗi, nên cũng không bao giờ có người quá biết ơn vì các ân huệ của Đức Chúa Trời. Calvin: "Không thể có sự thúc giục mạnh mẽ hơn cho sự tạ ơn hơn là sự xác tín chắc chắn rằng sự phục vụ tôn giáo này rất đẹp lòng Đức Chúa Trời; cũng như sự đền đáp duy nhất mà Ngài đòi hỏi cho mọi ích lợi mà Ngài tuôn đổ trên chúng ta, là chúng ta tôn vinh và ngợi khen danh Ngài."
41. Những sự giải cứu Đức Chúa Trời đã thực hiện cho dân nghèo khổ chịu khổ của Ngài, và đặc biệt sự tôn cao vinh hiển của Con Ngài, tạo ra những hiệu quả hạnh phúc nhất trên người khiêm nhường của mọi thế hệ, những người tìm kiếm Đức Chúa Trời, c. 32. Lịch sử về cách đối xử của Đức Chúa Trời với dân Ngài qua mọi thời đại đã qua là lời bình giải tốt nhất có thể về mọi lời hứa vĩ đại và quý báu tột bậc mà Kinh Thánh chứa đựng.
42. Hoàn cảnh khốn khổ và suy sụp bề ngoài, thay vì khiến Đức Chúa Trời mất hứng thú với dân Ngài, hay khinh miệt họ, lại kêu gọi sự chăm sóc dịu dàng và lòng thương xót lớn lao của Ngài, c. 33. Các tù nhân quý giá đối với Ngài như các vương hầu. Morison: "Khỏi sự trói buộc ba tầng của tội lỗi, sự chết và địa ngục, cuối cùng Ngài sẽ giải cứu mọi tôi tớ trung tín của Ngài, và sẽ giúp họ reo hò chiến thắng nhờ huyết của Chiên Con."
43. Các đường lối và tính cách của Đức Chúa Trời đáng được tôn vinh lớn lao. Toàn thể vũ trụ nên hiệp nhất trong một hợp xướng ngợi khen, c. 34.
44. Dù điều gì xảy đến, Hội Thánh vẫn an toàn, vì Giê-hô-va khiến Hội Thánh như vậy, c. 35. Giê-ru-sa-lem, điển hình, đã bị dân ngoại giày đạp. Nhưng các tín hữu đang nhận 'một vương quốc không thể bị rúng động.'
45. Mọi điều liên hệ với Si-ôn đều được ban phước cho đến nay. Các thành của Giu-đa được tôn vinh và ưu ái hơn nhiều so với các thành của Ê-díp-tô hay Ả Rập, c. 35.
46. Nếu Ca-na-an trần thế được ban phước nhiều như vậy, thì Ca-na-an trên trời, nơi tập hợp hay đang tập hợp mọi người yêu danh Đức Chúa Trời, mọi người tự mình đáng yêu trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, phải kỳ diệu dường nào.
47. Việc đọc và nghiên cứu một Thi Thiên như thế này thật tươi mới và khích lệ biết bao. Nó giống như trò chuyện thân mật với một trong các tử đạo giữa những sự chịu khổ của người ấy. Hoặc nó giống như thể người ta đã nghe những lời của Đấng Christ nói với các môn đồ buồn rầu của Ngài gần cuối đời Ngài.
49. Cơ Đốc nhân ơi, ngươi có bị đối xử một cách cố ý, tàn nhẫn, vu khống không? Hãy nhớ Đấng Cứu Rỗi của ngươi đã bị ghét vô cớ như thế nào, 'bị khước từ, bị chửi rủa, bị bách hại; bị kết án, bị vả, bị hành hạ; bị phản bội, bị chối bỏ, bị lìa bỏ; bị đóng đinh lên thập tự giá, bị loài người nhạo báng và bị Cha Ngài lìa bỏ.' Hãy suy nghĩ về những sự chịu khổ của Đấng Christ cho đến khi ngươi quên đi những sự chịu khổ của chính mình.
50. Scott: "Chúng ta nên cẩn thận xem xét, liệu những điều thuộc về Chúa Giê-xu có tạo thành một phần quan trọng trong tôn giáo của chúng ta, như chúng tạo thành trong Kinh Thánh thánh hay không; và liệu sự phán đoán, kinh nghiệm và tình cảm của chúng ta có, có thể nói là, thấm đẫm chúng, như lời Đức Chúa Trời thấm đẫm trong mọi phần của nó hay không."
THI THIÊN 70
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4, 11, 38. Với những thay đổi nhỏ, bài ca này được tìm thấy ở cuối Thi Thiên 40. Về lịch sử văn học của hai tác phẩm, chúng ta không biết gì, dù một số người buông thả trong phỏng đoán. Bài này có cùng mối liên hệ với Thi Thiên 40 như Thi Thiên 53 với Thi Thiên 14. Một số người đã nghĩ bài này là một loại phụ lục của Thi Thiên 69 và một loại lời mở đầu cho Thi Thiên 71. Giả thuyết này có lẽ vô hại, nhưng không được hỗ trợ, và chẳng thu được gì nhờ đó. "Ai đã viết Thi Thiên 40 cũng đã viết bài này. Các tiêu đề quy cả hai cho Đa-vít. Thi Thiên 40 đã được chỉ ra là Mê-si-a theo điển hình. Bài này cũng có thể được xem như vậy một cách hợp pháp, như Gill và những người khác nghĩ. Tuy nhiên một số người cho rằng nó ở dạng này là để 'gợi ý những gợi ý chung cho cầu nguyện, cho những người tin kính, trong hoàn cảnh rất đau khổ.' Clarke và Scott đều định niên đại vào khoảng năm 1023 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh này xin xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2. Nhiều nhà bình giải chỉ giới thiệu độc giả đến phần bình giải của họ về Thi Thiên 40; nhưng vì có một số thay đổi nên vài lời được đưa ra.
1. Xin mau đến, hỡi Đức Chúa Trời, để giải cứu tôi; xin mau giúp tôi, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. Những thay đổi giữa bài này và Thi Thiên 40:13, là sự thay thế Ê-lô-him ở mệnh đề đầu tiên cho Giê-hô-va, và Xin mau đến cho Xin vui lòng. Trường hợp đòi hỏi tốc độ. Dường như thời khắc đã đến.
2. Nguyện những kẻ tìm kiếm linh hồn tôi phải hổ thẹn và bối rối: nguyện những kẻ ước ao điều hại cho tôi phải quay lui, và bị bối rối. Hình thức này là lời tiên tri hơn là lời nguyền rủa. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Câu này và Thi Thiên 40:14 giống hệt nhau ngoại trừ ở đây chúng ta không có các từ cùng nhau và để hủy diệt nó. Quay lui và Bị đẩy lui là những cách dịch khác nhau của cùng một động từ. Về ý nghĩa của hổ thẹn và bối rối, xem ở Thi Thiên 35:4, 26.
3. Nguyện những kẻ nói, Ha ha, ha ha, bị quay lui làm phần thưởng cho sự hổ thẹn của chúng. Trong câu này chúng ta có quay lui thay cho hoang vu trong Thi Thiên 40:15, và đối với tôi ở đây bị lược bỏ. Nhưng quay lui ở đây không phải là cùng từ được dịch như vậy trong c. 2, mà là một từ có thể được dịch hoặc là được cải đạo hoặc là được báo đáp. Cách dịch sau có lẽ đưa ra ý nghĩa. Về Ha ha, xem ở Thi Thiên 35:21, 25. Đó là dấu hiệu chế nhạo. Ý nghĩa chung của câu giống như Thi Thiên 40:15.
4. Nguyện mọi kẻ tìm kiếm Ngài vui mừng và mừng rỡ trong Ngài; và nguyện những kẻ yêu sự cứu rỗi của Ngài nói luôn luôn, Nguyện Đức Chúa Trời được tôn vinh. Những lời y hệt được tìm thấy trong Thi Thiên 40:16, ngoại trừ ở đây mệnh đề thứ hai bắt đầu bằng và.
5. Nhưng tôi nghèo nàn và thiếu thốn. Xem ở Thi Thiên 40:17, nơi chúng ta có chính xác những lời tương tự. Xin mau đến cùng tôi, hỡi Đức Chúa Trời. Trong Thi Thiên 40:17, chúng ta có A-đô-nai Chúa thay vì Ê-lô-him Đức Chúa Trời ở đây. Ngài là sự giúp đỡ và Đấng giải cứu của tôi, giống như trong Thi Thiên 40:17. Hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, xin chớ chậm trễ, như trong Thi Thiên 40:17, ngoại trừ ở đây chúng ta có Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, thay vì Ê-lô-him Đức Chúa Trời trong Thi Thiên trước. Câu này cũng lược bỏ cụm từ đầy ý nghĩa được tìm thấy trong Thi Thiên 40:17: ĐỨC GIÊ-HÔ-VA nghĩ đến tôi.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nhu cầu của chúng ta càng lớn, sự khẩn thiết của chúng ta trong việc bày tỏ các yêu cầu của mình với Đức Chúa Trời càng nên lớn. "Cầu nguyện là một sứ giả nhanh nhẹn, có thể trong chớp mắt đi và trở về với một lời đáp từ thiên đàng." Đôi khi Đức Chúa Trời trì hoãn các lời đáp của Ngài để Ngài có thể nâng cao sự đánh giá của chúng ta về các sự thương xót của Ngài và gia tăng lòng khao khát của chúng ta về chúng.
2. Một sự giải cứu càng quý giá gấp đôi, khi nó đến đúng vào lúc cần thiết, c. 1. Chúng ta có thể tin chắc cầu xin những điều cần thiết cho chúng ta. "Xin cho chúng con ngày ngày bánh hằng ngày của chúng con."
3. Không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể ban sự giúp đỡ hiệu quả trong bất cứ nỗi khốn khổ nào; nhưng đôi khi rõ ràng đến nỗi không ai ngoài Ngài có thể giúp, đến nỗi chúng ta dễ dàng rút lại lòng tin cậy khỏi mọi tạo vật. Đó là sự thương xót khi có thể làm như vậy, ngay cả trong những cảnh khốn cùng lớn nhất.
4. Không có vũ khí nào thường được dùng chống lại người tốt hơn sự khinh miệt và chế nhạo. Mục đích của kẻ không tin kính là bao phủ họ bằng sự hổ thẹn và do đó khiến họ trở nên đáng ghét. Trong điều này chúng thường nghĩ mình thành công. Do đó sẽ chỉ là công lý báo ứng nếu sự hổ thẹn và bối rối sẽ đến trên mọi kẻ như vậy, c. 2. Các Kinh Thánh khác cũng không kém quyết đoán, Đa-ni-ên 12:2. Chỉ điều đó cũng đủ để quyết định mãi mãi tính cách của tội lỗi, rằng bất cứ ai phạm tội chắc chắn sẽ hối tiếc sâu sắc; và, nếu người ấy chết mà không ăn năn chân thật, người ấy sẽ hối tiếc đời đời.
5. Đó là bằng chứng tốt về sự diệt vong sắp đến của kẻ không tin kính rằng giờ đây chúng ác độc, và ước ao điều hại cho dân của Đức Chúa Trời, c. 2. Sự ác độc đối với người công chính không biết giới hạn, ngoại trừ khi Đức Chúa Trời giới hạn nó. Nó tìm kiếm sự sống 'để hủy diệt nó; tâm trí để quấy rầy' nó; tấm lòng để quyến rũ nó; và linh hồn để chìm nó xuống tuyệt vọng. Nó thường tuôn ra nọc độc của mình trong những lời nguyền rủa bẩn thỉu nhất.
6. Những lời chế nhạo không phải là điều mới mẻ và không nên làm xáo trộn sự bình tĩnh của chúng ta, c. 3. Chúng vô hại, và đã được chứng minh là như vậy trong hàng ngàn trường hợp.
7. Tìm kiếm Đức Chúa Trời là một phần của tôn giáo chân thật, c. 4. Người mà những khao khát và tìm kiếm của mình không hướng ra ngoài để tìm sự hiểu biết, ân huệ, hình ảnh, sự phục vụ và sự vui hưởng Đức Chúa Trời, thì không có lòng tin kính nào chịu được sự thử nghiệm của lẽ thật, sự xem xét của sự toàn tri.
8. Dickson: "Dù hoàn cảnh khó khăn của chính chúng ta có thể là gì tại bất cứ thời điểm nào, chúng ta nên tìm kiếm phúc lợi và thịnh vượng của những con cái còn lại của Đức Chúa Trời, và đó là đặc tính của mỗi người tin kính trong hoạn nạn của mình, ước muốn mọi người còn lại được dự phần vào phước hạnh mà linh hồn của chính họ tìm kiếm, nhưng không giống họ trong hoạn nạn hay xiềng xích," c. 4.
9. Có niềm vui, có sự mừng rỡ trong sự cứu rỗi, c. 4. Những kẻ khẳng định ngược lại, vu khống Đức Chúa Trời và chính nghĩa của Ngài.
10. Những người tin kính thà không được giải cứu khỏi những thử thách trần thế còn hơn là được giải cứu với cái giá là danh dự của Đức Chúa Trời. Ước muốn của họ là Ngài được tôn vinh, c. 4. Nếu điều đó không thể thực hiện, họ sẽ nằm yên và tiếp tục chịu khổ. Phao-lô và Si-la sẽ không lẻn ra khỏi nhà tù tại Phi-líp.
11. Ước muốn tôn vinh và tôn cao Giê-hô-va thuộc về tôn giáo chân thật, c. 4.
12. Nếu chúng ta nghèo nàn và thiếu thốn, buồn rầu và đau khổ, những người khác trước chúng ta cũng đã như vậy; và nếu những thử thách của chúng ta khiến chúng ta nhu mì và khiêm nhường, chúng ta không thể có quá nhiều thử thách, chừng nào chúng ta còn có thể đến và nói với Đức Chúa Trời điều tệ hại nhất trong trường hợp của mình, c. 5.
13. Chúng ta càng nghèo nàn và đau khổ, càng cần phải dồi dào trong cầu nguyện và khẩn cầu, c. 5. Henry: "Sự nghèo nàn và thiếu thốn là những lý do biện hộ rất tốt trong cầu nguyện với một Đức Chúa Trời của sự thương xót vô hạn."
14. Scott: "Không tài sản hay địa vị trần thế nào có thể ngăn cản tội nhân khiêm nhường cảm thấy mình nghèo nàn và thiếu thốn; do đó sự lệ thuộc hoàn toàn của người ấy vào một Đức Chúa Trời thương xót, và những lời cầu khẩn tha thiết của người ấy đối với Ngài."
THI THIÊN 71
Giống như Thi Thiên đầu tiên, Thi Thiên này không có tiêu đề. Nó không cần tiêu đề nào. Việc Đa-vít viết nó được thừa nhận chung. Một sự ôn lại đời sống của ông gần cuối đời có lẽ đã gợi ý các chủ đề chính của nó. Hengstenberg: "Có thể có sự thật trong giả thuyết rằng Đa-vít ở đây an ủi người công chính chịu khổ trong tuổi già bằng cùng sự an ủi mà chính ông đã được an ủi trong tuổi già của mình." Clarke định niên đại vào khoảng năm 1023 trước Công Nguyên; Scott, năm 1021 trước Công Nguyên. Chúng ta có trong đó ba danh của Đấng Toàn Năng, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa, về các danh này xin xem Thi Thiên 1:2; 3:2; 2:4.
Các câu 1–3, với những thay đổi nhỏ, được tìm thấy trong Thi Thiên 31:1–3. Chúng không được sao chép ở đây, và độc giả được giới thiệu đến phần bình giải và NHẬN XÉT về bài ca trước. Câu 1 ở cả hai nơi đều giống nhau. Câu 2 hơi thay đổi, ở đây lược bỏ từ khẩn thiết mau chóng và nhân đôi lời cầu xin giải cứu. Hình ảnh của c. 3 giống nhau trong cả hai tác phẩm. Việc ban mệnh lệnh để cứu bày tỏ một mục đích và một lời hứa về sự cứu rỗi, Thi Thiên 44:4. Về các câu 1–3, Tholuck nói, "Ông lão, bị đè nặng bởi những sự thăm viếng của sự quan phòng, xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời của mình. Ông được nâng đỡ bởi lời hứa của Chúa, rằng những kẻ tin cậy nơi Ngài sẽ không bao giờ bị bối rối, và bởi đức tin của ông, được xác nhận bởi kinh nghiệm của cả đời ông, rằng Chúa thật sự là vầng đá và đồn lũy."
4. Xin giải cứu tôi, hỡi Đức Chúa Trời tôi, khỏi tay kẻ ác, khỏi tay người bất chính và tàn nhẫn. Giải cứu tôi, trong c. 2, khiến tôi thoát khỏi; trong Thi Thiên 31:2, và ở nơi khác như ở đây. Kẻ thù, mà ông sợ hãi và khỏi quyền năng của kẻ ấy ông tìm kiếm sự an toàn, được mô tả 1, là ác, không tin kính, người làm điều sai trái, Xuất Ê-díp-tô Ký 2:13; Thi Thiên 1:4; Thi Thiên 7:9; 2, là bất chính, không công bằng, gian ác; và 3, là tàn nhẫn, theo nghĩa đen là hung bạo đã lên men, ác độc, hay có lẽ là bị bỏ rơi. Chúng ta nói những kẻ bắt bớ cay đắng và vì vậy mô tả cùng một tính cách. Dù Đức Chúa Trời có thể nâng đỡ dân Ngài trong bất cứ thử thách nào, nhưng cám dỗ gây ra cho chúng ta bởi việc để chúng ta trong tay những người xấu đặc biệt khủng khiếp đối với người công chính, II Sa-mu-ên 24:14. Bằng cách dùng số ít người, ông không ám chỉ nỗi sợ chỉ một người. Nơi nương náu của ông chỉ là Đức Chúa Trời.
5. Vì Ngài là hy vọng của tôi, hỡi Chúa Giê-hô-va: Ngài là sự tin cậy của tôi từ thuở thanh niên. A-đô-nai Ê-lô-him được nhắc đến ở đây là đối tượng thích hợp của hy vọng và tin cậy, sự mong đợi và tin chắc. Tholuck: "Ông đã bám chặt đức tin và hy vọng suốt toàn bộ thời gian tồn tại của mình." Đa-vít đã nương cậy Đức Chúa Trời khi ông chỉ là một thiếu niên, I Sa-mu-ên 17:37. Phải, giờ đây ông thừa nhận rằng Đức Chúa Trời đã chăm sóc ông trước khi ông biết Đấng Bảo Tồn mình.
6. Bởi Ngài tôi đã được nâng đỡ từ trong lòng mẹ. Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với trẻ nhỏ bởi cha mẹ chúng, bởi các thiên sứ của Ngài, và bởi sự thực thi trực tiếp quyền năng của Ngài, thật đáng kinh ngạc. Nếu chúng ta không thấy bằng chứng nào khác về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, sự chăm sóc của Ngài đối với trẻ nhỏ hẳn phải loại bỏ mọi hoài nghi về chủ đề. Xem ở Thi Thiên 22:9, 10. Nhưng Đa-vít còn quay lại xa hơn nữa: Ngài là Đấng đã đem tôi ra khỏi lòng mẹ tôi. Thật kỳ diệu khi bất cứ ai được sinh ra, hay được sinh ra còn sống. Đối với nhiều người, tử cung là nấm mồ. Sự sinh ra là 'một công việc vĩ đại và kỳ diệu, dù thông thường và bị bỏ bê, của quyền năng và lòng tốt của Đức Chúa Trời.' "Phước cho Đức Chúa Trời vì tôi đã từng được sinh ra," Halyburton nói. Lời ngợi khen của tôi sẽ luôn luôn về Ngài. Những dấu hiệu của sự đoái hoài thiêng liêng như ông đã nhận được trong sự hình thành, sinh ra và bảo vệ của mình đòi hỏi môi miệng ông phải mở ra trong sự ngợi khen. Ông tuyên bố mục đích của mình là không bao giờ ngừng nói về danh dự của Đấng Tạo Hóa và Đấng Bảo Tồn mình. Alexander: "Nơi Ngài là lời ngợi khen của tôi luôn luôn; nó bắt nguồn, xoay quanh, và kết thúc nơi Ngài."
7. Tôi như một điều kỳ lạ đối với nhiều người. Kỳ lạ, thường được dịch như vậy, cũng là dấu hiệu, phép lạ. Một số bản dịch cổ xưa và không ít bản hiện đại dịch nó là điều quái dị. Diodati giải thích nó rằng con người 'đã sợ hãi tôi, vì những tai nạn và hoạn nạn kỳ lạ như vậy đã xảy đến cho tôi; và đã khinh miệt, và ghê tởm tôi vì những khốn khổ cực độ của tôi.' Calvin, Ainsworth, Green, Horsley, French và Skinner, Alexander và những người khác đưa ra cùng một cách giải thích. Nhưng từ được dịch là kỳ lạ cũng có thể được hiểu theo nghĩa tốt. Vì vậy bản Ả Rập có: Tôi đã trở nên sự ngưỡng mộ của nhiều người. Anderson: "Những người khác cho rằng từ được dịch là kỳ lạ, hàm ý rằng những nguy hiểm lớn lao và nhiều mà ông đã phải đối mặt, và những sự giải cứu phi thường khỏi chúng mà ông đã kinh nghiệm, đã đánh dấu ông như một đối tượng kỳ lạ, đến nỗi con người nhìn ông như thể ông được miễn khỏi số phận chung của nhân loại, như thể ông sở hữu một đời sống được phù phép, và không thể bị tổn thương trước mọi cuộc tấn công." Các dịch giả của Kinh Thánh tiếng Anh rõ ràng đã có quan điểm đầu tiên; vì họ dịch tiểu từ trong mệnh đề tiếp theo là nhưng; nhưng cách dịch thông thường hơn nhiều của nó là và, mà nếu dùng ở đây sẽ có nghĩa là vì, và vì vậy một số người đưa ra như vậy. Nhưng Ngài là nơi nương náu vững chắc của tôi. Nương náu như trong Thi Thiên 14:6; 46:1, cũng được dịch là chỗ trú ẩn, và theo nghĩa bóng là hy vọng, có nghĩa là đối tượng của hy vọng. Vững chắc, trong tiếng Hê-bơ-rơ không phải là tính từ mà là danh từ, và chúng ta có thể đọc là nơi nương náu và sức mạnh.
8. Nguyện miệng tôi được đầy dẫy lời ngợi khen Ngài và sự tôn vinh Ngài suốt ngày. Động từ Hê-bơ-rơ ở thì tương lai. Nhiều người nghĩ đó là cách dịch tốt hơn ở đây. Bổn phận ngợi khen này rất dễ chịu đối với Đa-vít. Ông hoàn toàn quyết tâm tham gia vào đó. Tuy nhiên ông cảm thấy sự lệ thuộc của mình vào Đức Chúa Trời về ân điển để làm bất cứ điều gì một cách đúng đắn, và vì vậy việc biến nó thành lời cầu nguyện như trong bản dịch thông thường đưa ra một ý nghĩa tốt. Tôn vinh, một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ, mà chúng ta chưa từng gặp trước đây trong các Thi Thiên, thường được dịch như ở đây, cũng là vẻ đẹp, vinh quang, oai nghi. Ở đây nó dường như rõ ràng có nghĩa là vinh quang được tuyên bố. Việc ngợi khen Đức Chúa Trời, ông khao khát và quyết tâm, sẽ là công việc của ông suốt ngày, tức là, liên tục. Một kẻ vô ơn không có lời ngợi khen nào cho Đức Chúa Trời trong ngày nghịch cảnh; nhưng con cái thật của Đức Chúa Trời ngợi khen Ngài trong đêm tối nhất. Ít nhất người ấy nói, Đức Chúa Trời thánh khiết và công chính, và tôn thờ Ngài vì các sự hoàn hảo của Ngài. Người ấy cũng cảm tạ Ngài vì những sự thương xót đã qua, và vì những sự thương xót còn lại.
9. Xin chớ ruồng bỏ tôi trong thời kỳ tuổi già. Các đoạn song song được tìm thấy trong Thi Thiên 92:13–15; Ê-sai 46:3, 4. Ruồng bỏ là vứt bỏ, hay khước từ như vô giá trị hay đáng ghét. Xin chớ lìa bỏ tôi khi sức lực tôi suy tàn. Lìa bỏ, thường là rời khỏi. Nó bày tỏ sự bỏ rơi người yếu đuối hay bất lực bởi những người có thể giúp đỡ. Khi tôi tớ của ông bị bệnh và yếu đuối, người A-ma-léc đó đã bỏ đi và rời bỏ ông, I Sa-mu-ên 30:13. Nhưng Đức Chúa Trời không bao giờ đối xử với tôi tớ Ngài như vậy. Đa-vít đã dâng cho Đức Chúa Trời sương mai của tuổi thanh niên, và sức mạnh của tuổi tráng niên, và Đức Chúa Trời đã ban cho ông những dấu hiệu không thể sai lầm về sự chấp nhận thiêng liêng. Do đó ông có thể tin chắc cầu xin rằng ông có thể không bị bỏ bê khi ông cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời nhất, vì ông đã già đi trong sự phục vụ Ngài. Lời cầu xin như vậy, khi đúng thật, Đức Chúa Trời không bao giờ khinh miệt.
10. Vì kẻ thù của tôi nói nghịch cùng tôi. Kẻ thù, luôn luôn được dịch như vậy. Đối với nói nghịch, một số người đọc là nói về tôi; Alexander: đã nói (như vậy) với tôi, tức là, đã bảo tôi rằng Đức Chúa Trời sẽ lìa bỏ tôi, hay đã lìa bỏ tôi. Những kẻ thù này đã nói một cách sai trái, và Đa-vít tuyên bố những lời nói của chúng là vu khống chống lại Đức Chúa Trời, và mong muốn Giê-hô-va chứng tỏ như vậy. Và những kẻ rình rập linh hồn tôi cùng nhau mưu tính. Kẻ thù của Đa-vít không bao giờ công bằng, mà xảo quyệt và gian trá, rình rập, theo nghĩa đen là canh chừng, nhưng theo nghĩa xấu. Chúng cũng chết người. Chúng rình rập linh hồn, hay sự sống.
11. Nói rằng, Đức Chúa Trời đã lìa bỏ người ấy: hãy đuổi theo và bắt lấy người ấy; vì không có ai giải cứu người ấy. Đã lìa bỏ, thì quá khứ của cùng động từ được tìm thấy trong c. 9. Đuổi theo tốt hơn bắt bớ ở đây; và bắt là ý nghĩa của lấy. Kẻ ác thường nói rằng mọi sự là hay sẽ là như thế này hay như thế kia, vì chúng muốn mọi sự như vậy. Ngay cả những người đê tiện nhất, tham gia vào những mưu đồ tàn ác nhất để làm sai và làm hại người khác, thường tự thuyết phục rằng Sự Quan Phòng đã không đặt chướng ngại nào trên đường đi, mà thậm chí đã kêu gọi chúng đến những việc làm gian ác của chúng. Sự hỗ trợ lớn lao mà tâm trí con người nhận được từ sự thuyết phục về sự chấp thuận thiêng liêng lớn đến nỗi kẻ ác thường khẳng định Đức Chúa Trời chấp thuận khi Ngài ghê tởm toàn bộ thủ tục của chúng. Nếu Thi Thiên này được viết trong thời gian phản loạn của Áp-sa-lôm, như một số người nghĩ, có lẽ trong câu này có ám chỉ đến lời của A-hi-tô-phe trong II Sa-mu-ên 17:1, 2.
12. Hỡi Đức Chúa Trời, xin chớ xa tôi; hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin mau đến giúp tôi. Những hình thức cầu xin tương tự được tìm thấy trong Thi Thiên 22:11, 19; 35:22; 38:21, 22; 70:1. Luôn luôn là mưu chước của kẻ ác khi cáo buộc rằng Đức Chúa Trời chống lại dân Ngài, nếu không Ngài sẽ không cho phép họ bị đưa vào những cảnh khốn cùng như vậy. "Do đó," Calvin nói, "đó là bằng chứng về lòng dũng cảm anh hùng của Đa-vít, khi vươn lên trên những phán đoán sai trái của chúng, và, đối mặt với tất cả chúng, tự bảo đảm rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ với ông, và thân mật đến với Ngài."
13. Nguyện những kẻ chống đối linh hồn tôi phải bối rối và bị tiêu hao: nguyện những kẻ tìm kiếm điều hại cho tôi phải bị bao phủ bằng sự sỉ nhục và ô nhục. Ý nghĩa của hai mệnh đề này hoàn toàn giống nhau. Bối rối, thường cũng được dịch là hổ thẹn; xem ở Thi Thiên 6:10; 25:2, 3; 35:4. Bị tiêu hao, cũng được dịch là cũ đi, như một áo choàng, biểu thị vô dụng vì tuổi tác. Bao phủ, mặc lấy, như với áo choàng, hay đầy dẫy, như một vũng nước với mưa, I Sa-mu-ên 28:14; Ê-sai 59:17; Giê-rê-mi 43:12; Thi Thiên 84:6. Sỉ nhục, thường được dịch như vậy, một lần là hổ thẹn và hai lần là quở trách. Ô nhục, cũng được dịch là hổ thẹn, sỉ nhục, bối rối. Mọi động từ của câu này trong tiếng Hê-bơ-rơ đều ở thì tương lai; và được nhiều người dịch như vậy. Scott: "Không có lý do gì để nghĩ rằng Đa-vít đã ghi lại một lời cầu nguyện nào trong các Thi Thiên, mà Thánh Phao-lô trong hoàn cảnh tương tự sẽ ngần ngại."
14. Nhưng tôi sẽ hy vọng liên tục. Chính những sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời, đã khiến ông thấy trước và báo trước số phận của kẻ thù mình, đã khiến ông hy vọng, chờ đợi, tin cậy. Mọi bản tính của Đức Chúa Trời đều truyền cảm hứng tin chắc và vì vậy sự yên tĩnh của tâm trí, nếu chúng ta và chính nghĩa của chúng ta đúng đắn. Liên tục, cũng được dịch là luôn luôn, đôi khi là hằng ngày. Và [tôi] sẽ còn ngợi khen Ngài càng ngày càng nhiều. Một số người đọc: Tôi sẽ thêm vào mọi lời ngợi khen Ngài; những người khác: Tôi sẽ thêm điều này vào lời ngợi khen Ngài; Tôi sẽ được thêm vào lời ngợi khen Ngài. Horsley chấp nhận cách đọc cuối cùng và nghĩ ý nghĩa là: Những sự thương xót của Ngài đối với tôi sẽ cung cấp cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời một chủ đề mới về sự ngợi khen và tạ ơn của Ngài. Alexander ưa thích cách đọc đầu tiên và nghĩ ý nghĩa là: Đối với mọi lời ngợi khen Ngài mà tôi đã thốt ra cho đến nay, tôi sẽ tiếp tục thêm vào. Bản dịch thông thường đưa ra ý nghĩa chính xác, dù nó không theo nghĩa đen như cách đọc đầu tiên trong những cách được gợi ý. Patrick: "Đó sẽ là chủ đề của các bài hát của tôi, công bố sự thương xót và lẽ thật của Ngài trong việc phán xét công chính giữa tôi và kẻ thù của tôi: đây sẽ là việc làm liên tục của tôi; dù tôi sẽ không bao giờ có thể kể ra phần nhỏ nhất của sự thương xót đó, sẽ xuất hiện trong sự giải cứu của tôi khỏi những kẻ thù đáng sợ như vậy." Scott: "Vì những ích lợi của Ngài đối với tôi là vô số, tôi không thể không liên tục suy ngẫm về chúng, và thuật lại chúng."
15. Miệng tôi sẽ rao truyền sự công chính của Ngài và sự cứu rỗi của Ngài suốt ngày. Đó là mục đích của ông là làm điều đó bây giờ, trong sự mong đợi tin chắc về sự giải cứu khỏi những kẻ bắt bớ ông; và làm điều đó càng hơn nữa sau này khi sự công chính của Đức Chúa Trời, hay công lý nên được bày tỏ trong sự giải cứu của ông. Ông sẽ làm điều này suốt ngày, hay liên tục, vì không có nguy hiểm nào về việc đi quá mức: Vì tôi không biết số lượng của chúng. Số lượng, ở số nhiều. Alexander: "Tôi không biết số lượng để diễn đạt chúng;" Hội Thánh Anh: Tôi không biết sự kết thúc của chúng. Bản Chaldee, bản Syriac và một trọng lượng lớn thẩm quyền ủng hộ bản dịch tiếng Anh. Hammond nghĩ có sự thanh nhã độc đáo trong đoạn này. Động từ rao truyền và từ số lượng có cùng gốc.
16. Tôi sẽ đi trong sức mạnh của Chúa Giê-hô-va. Đi, một động từ thường gặp, được dịch là đi, đi vào, đến, đi vào, bước vào. Có người cho rằng nó chỉ việc đi vào đền tạm, nhưng nó được dùng cho bất cứ sự đi nào. Nó có thể diễn tả khuynh hướng của cả đời sống. Sức mạnh, ở dạng số nhiều là các sức mạnh, tức là sức mạnh dồi dào. Một số bản dịch cổ đọc là, Tôi sẽ bước vào sức mạnh, nghĩa là, Tôi sẽ tận dụng sức mạnh của Ngài. Chúa Giê-hô-va (Lord Jehovah) thì hay hơn Chúa Giê-hô-va (Lord GOD). Tôi sẽ nhắc đến sự công chính của Chúa, chỉ một mình sự công chính ấy mà thôi. Ở đây cũng như trong câu 15, sự công chính bao hàm mọi điều chứa đựng trong sự thành tín, dựa trên sự ngay thẳng vô hạn. Nhắc đến, hay ghi lại, là cách dịch thông thường; ở các dạng khác thường là nhớ lại. Ở đây theo nghĩa đen là: Tôi sẽ khiến người ta nhớ lại. Sau những sự giải cứu của chúng ta, không một sự công chính, sự thành tín, sự khôn ngoan, sự thương xót hay quyền năng nào đáng được nhắc đến trong tôn giáo, ngoại trừ những điều thuộc về Đức Chúa Trời mà thôi.
17. Hỡi Đức Chúa Trời, Chúa đã dạy dỗ tôi từ thuở niên thiếu. Sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời đã là niềm vui của dân Ngài trong mọi thời đại. Một tấm lòng biết ngợi khen cũng cần thiết như một chủ đề để ngợi khen. Thật hổ thẹn cho chúng ta khi chúng ta thường có dịp mà không có tâm tình. Trong trường hợp của Đa-vít, sự dạy dỗ đã có hiệu quả: Và cho đến nay tôi đã rao truyền các công việc lạ lùng của Chúa. Rao truyền cách sẵn lòng, vui mừng, biết ơn, vì vinh hiển của Chúa. Động từ ở thì tương lai, sẽ rao truyền. Có người xem đó là một lời thề nguyện, hay lời bày tỏ một quyết tâm về thời gian sắp tới. Trong trường hợp ấy, cho đến nay phải thuộc về mệnh đề đầu tiên, và tôi sẽ rao truyền [tỏ ra hay nói ra] các công việc lạ lùng của Chúa cho đến cuối cùng. Điều phản đối cách hiểu này là nó phá vỡ mối liên hệ với những gì tiếp theo. Rằng ngữ pháp không chống lại bản dịch thông thường là điều rõ ràng. Hengstenberg dịch là: Cho đến nay tôi đã tỏ ra các điều kỳ diệu của Chúa.
18. Bây giờ cũng vậy, khi tôi đã già và tóc bạc, hỡi Đức Chúa Trời, xin chớ lìa bỏ tôi. Lìa bỏ, như trong c. 9. Già và tóc bạc, theo nghĩa đen là cho đến tuổi già và tóc bạc. Sự thương xót như vậy ông đã cầu xin nơi Chúa, Cho đến khi tôi tỏ ra sức mạnh của Chúa cho dòng dõi này, và quyền năng của Chúa cho mọi người sẽ đến sau. Sức mạnh, theo nghĩa đen là cánh tay, vì nơi con người cánh tay là công cụ chính để thi thố sức mạnh cho sự giải cứu; cũng được dịch là quyền năng. Bản Chaldee: Sức mạnh của cánh tay Chúa. Quyền năng, cũng được dịch là sức mạnh, quyền lực, quyền thống trị. Dòng dõi này và mọi người sẽ đến sau, nhiều người nghĩ, là đồng vị ngữ. Có người nghĩ vế sau bao quát hơn. Các dịch giả của chúng ta hiển nhiên đã nghĩ như vậy. Tỏ ra không có nghĩa là đưa ra một trường hợp minh họa, nhưng là rao truyền như trong c. 17. Phước hạnh được cầu xin ở đây hiển nhiên là lớn lao, nếu chúng ta suy ngẫm về sự yếu đuối của người già, và sự lệ thuộc tuyệt đối của họ vào Đức Chúa Trời. Nếu Đức Chúa Trời lìa bỏ chúng ta thì mọi kinh nghiệm trong quá khứ đều chẳng là gì cả.
19. Sự công chính của Chúa cũng vậy, hỡi Đức Chúa Trời, thật rất cao, Chúa là Đấng đã làm những việc lớn lao. Như trong các c. 15, 16, sự công chính bao hàm không chỉ sự ngay thẳng thuộc bản thể và sự công bình không lay chuyển của Đức Chúa Trời, mà còn cả sự thành tín của Ngài trong việc làm trọn mọi lời hứa, và trong việc thi thố mọi thuộc tính của Ngài để bênh vực những người được chọn của Ngài. Trong ý nghĩa này cũng như trong mọi ý nghĩa khác, sự công chính của Đức Chúa Trời thật rất cao, tức là, 'tự nó rất cao siêu, hay trong mắt những người suy xét cách Chúa đối đãi với tôi thì rất cao vời, vinh hiển hay rực rỡ.' Ở nơi khác ông nói: "Sự công chính của Chúa như các núi lớn," vốn là những vật rất hùng vĩ và cao vời. Bản Chaldee: Đến tận các tầng trời cao; Hengstenberg: Vươn tới trời. Bản dịch tiếng Anh diễn đạt trọn ý. Hỡi Đức Chúa Trời, ai giống như Chúa? So sánh Thi Thiên 35:10; 86:8; 89:6, 8; Xuất Ê-díp-tô Ký 8:10; 9:14; 15:11; Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:24; 33:26; II Sa-mu-ên 7:22; I Sử Ký 17:20. Đức Chúa Trời không ai sánh được.
20. Chúa là Đấng đã tỏ cho tôi những hoạn nạn lớn lao và nặng nề, sẽ làm cho tôi sống lại, và sẽ đem tôi lên lại từ các vực sâu của đất. Hoạn nạn thường được nói đến như những vực sâu, những nơi sâu thẳm, người buồn rầu như những người đã chết, và sự giải cứu khỏi hoạn nạn như sự sống lại, Thi Thiên 88:6; 138:7. Vậy chúng ta có thể hiểu câu này như thế. Điều duy nhất phản đối cách giải thích này là từ được dịch là vực sâu thường có nghĩa là biển. Điều này đúng, nhất là ở dạng số ít, nhưng chúng ta cũng đọc về "các biển, và mọi nơi sâu thẳm," trong đó chúng ta có cùng một từ như ở đây, Thi Thiên 135:6. Những hình ảnh táo bạo như vậy có sức mạnh lớn lao từ giáo lý về sự sống lại. Thật vậy, chúng ít có hay không có sự thích hợp nào ở nơi giáo lý ấy không được biết đến và tin tưởng. Giống như các thánh đồ xưa khác, Đa-vít đã được nâng đỡ rất nhiều nhờ giáo lý ấy. Nếu không có sự giải cứu cuối cùng vĩ đại ấy—"một sự sống lại tốt hơn"—"sự sống lại của người công chính"—thì mọi sự giải cứu nhỏ hơn đều chẳng là gì cả.
21. Chúa sẽ gia tăng sự vĩ đại của tôi, và an ủi tôi mọi bề. Sự giải cứu được trông đợi sẽ được tiếp nối bằng sự mở rộng và các phước hạnh gia tăng. Đối với những người ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, một sự thương xót là điềm báo trước của một sự thương xót khác. Chính sự sống lại cũng sẽ được tiếp nối bằng những vinh hiển không thể diễn tả được. Ainsworth xem sự vĩ đại một cách đúng đắn là chỉ sự tráng lệ, uy nghi, tôn quý. Chính Đấng Christ đã chịu khổ rồi mới bước vào vinh hiển của Ngài. Thay vì an ủi tôi mọi bề, tiếng Hê-bơ-rơ là: Chúa sẽ bao quanh, Chúa sẽ an ủi tôi. Có người muốn đọc là: Chúa sẽ quay lại, Chúa sẽ an ủi tôi, nghĩa là Chúa sẽ an ủi tôi lại; và động từ ấy quả có mang cách dịch này, nhưng cách hiểu trước có lẽ là quan điểm tốt hơn.
22. Tôi cũng sẽ ngợi khen Chúa bằng đàn sắt, tức là sự chân thật của Chúa, hỡi Đức Chúa Trời của tôi. Đàn sắt, xem ở Thi Thiên 33:2; 57:8. Chân thật, từ chung chỉ sự chân thực của Đức Chúa Trời, ở đây được dùng đồng nghĩa với sự thành tín. Đức Chúa Trời phải được tôn thờ vì mọi thuộc tính của Ngài. Ngài đặc biệt phải được ngợi khen vì giữ giao ước. Tôi sẽ hát cho Chúa bằng đàn hạc. Hỡi Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Đàn hạc, xem ở Thi Thiên 33:2; 43:4. Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên là một danh hiệu dành cho Giê-hô-va không dưới ba mươi lần trong Kinh Thánh; riêng trong Ê-sai đã hơn hai mươi lần. Danh hiệu ấy rất tôn quý. Ngài sở hữu mọi sự toàn hảo và vô hạn. Không có thần nào khác là thánh.
23. Môi tôi sẽ vui mừng lớn lắm khi tôi hát cho Chúa; và linh hồn tôi, linh hồn mà Chúa đã cứu chuộc, cũng vậy. Horsley: Môi tôi sẽ cử động nhanh nhẹn, khi tôi hát cho Chúa, và linh hồn tôi sẽ vui mừng, linh hồn mà Chúa đã cứu chuộc. Ngợi khen Đức Chúa Trời là một đặc ân đáng vui mừng, nhưng cũng là một công việc khốn khổ—sự lao nhọc của những kẻ giả hình.
24. Lưỡi tôi cũng sẽ nói về sự công chính của Chúa trọn ngày. Nói về, theo nghĩa đen là suy ngẫm, rồi thốt ra. Sự công chính, như trong các c. 2, 15, 16, 19. Vì chúng đã bị bối rối, vì chúng đã bị đưa đến sự hổ thẹn, là những kẻ tìm hại tôi. Ở đây chúng ta có sự ứng nghiệm của lời tiên tri đã thốt ra trong c. 13. Ông tin chắc về chiến thắng đến nỗi ông đã hát về nó trước khi nó đến. Đối với tâm trí ông, dường như sự phán xét đã được thi hành rồi.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nếu không có lòng tin cậy vững vàng nơi Đức Chúa Trời, chúng ta không thể bước vào sự yên nghỉ, c. 1.
2. Scott: "Thật là rất tôn vinh Đức Chúa Trời, khi Lời Ngài khích lệ những tội nhân viện đến lòng tin cậy của họ nơi Ngài, như một lý do để Ngài cứu giúp họ," c. 1.
3. Dickson: "Chừng nào một con cái của Đức Chúa Trời còn sống trên thế gian, người ấy phải trông đợi những hoạn nạn mới, như kinh nghiệm của tác giả Thi Thiên bị chao đảo trong tuổi già cảnh báo chúng ta ở đây," c. 1.
4. Henry: "Những người ở nhà trong Đức Chúa Trời, sống một đời sống tương giao với Ngài, và tin cậy nơi Ngài, luôn chạy đến với Ngài bằng đức tin và cầu nguyện, mắt luôn hướng về Ngài, có thể hứa với chính mình một nơi cư trú vững chắc trong Ngài, một nơi sẽ không bao giờ tự sụp đổ, cũng không bao giờ bị bất cứ quyền lực xâm lăng nào phá vỡ," cc. 1–3.
5. Đức Chúa Trời là nơi nương náu tốt nhất, nơi nương náu an toàn duy nhất trong ngày thử thách, c. 3.
6. Thật là một sự thương xót lớn lao, rất đáng quý trọng, rất đáng cầu xin tha thiết, là chúng ta được giải cứu khỏi những kẻ gian ác, bất chính, tàn nhẫn và vô lý, c. 4; II Tê-sa-lô-ni-ca 3:2. Thú dữ cũng không nguy hiểm hơn, và không bao giờ tinh vi trong sự tàn ác như vậy.
7. Chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể giải cứu chúng ta cách hiệu quả khỏi bất cứ điều ác nào bị đe dọa, và đặc biệt khỏi những sự liên kết đáng sợ của những kẻ vô đạo, thường được hình thành chống lại sự nghiệp và các tôi tớ của Ngài, c. 4. Dickson: "Thật là một lợi thế lớn khi được liên minh với Đức Chúa Trời, khi chúng ta phải đối phó với kẻ thù của Ngài và của chúng ta trong bất cứ cuộc tranh luận nào."
8. Nếu trong các cuộc tranh chấp với người ta chúng ta thấy chính nghĩa của mình là xấu, hãy từ bỏ nó, và cầu xin Đức Chúa Trời tha thứ cho chúng ta vì đã tham gia vào đó; nhưng nếu chúng ta biết rằng vấn đề chúng ta tranh đấu vừa quan trọng vừa chính đáng, thì chớ sợ hãi kết quả, cũng đừng ngần ngại đem những lời khiếu nại của chúng ta đến trước mặt Giê-hô-va.
9. Khi người ta vô đạo, họ sẵn sàng trở nên tàn nhẫn đến chừng ấy, c. 4. So sánh Lu-ca 18:2, 4. Mỗi tội lỗi đều có những thói xấu họ hàng với nó. Sự vô đạo bao hàm mọi điều.
10. Một nền tảng vững chắc cho sự khôn ngoan và lòng tin cậy được tìm thấy trong kinh nghiệm suốt đời về sự dẫn dắt và sự thương xót của Đức Chúa Trời, c. 5. Một kinh nghiệm như vậy ban cho một hy vọng không làm hổ thẹn. Thật là một điều lớn lao khi từ thuở nhỏ đã quen tin cậy nơi Chúa, và hy vọng nơi sự thương xót của Ngài. Phước thay cho những ai sớm tìm kiếm Đấng Cứu Rỗi. Slade: "Nếu họ bị cắt đứt, như nhiều người bị cắt đứt khi còn trẻ, họ sẽ được dời khỏi thế gian đầy phiền muộn này, đến một xứ sở của sự bình an trọn vẹn và vẻ đẹp trọn vẹn; được cấy ghép, như những bông hoa còn nụ, để nở rộ và chín muồi trong Địa Đàng. Và nếu họ sống đến tuổi già, mái tóc bạc của họ sẽ đáng tôn trọng; và họ sẽ được phước với sự an ủi và thỏa lòng vững chắc khi nhìn lại những năm tháng mà họ đã bước đi với Đức Chúa Trời, nhờ ân điển của Đức Thánh Linh."
11. Rất ít ngày do con người ấn định được giữ một cách nghiêm túc, theo đường lối tôn giáo, thích hợp hơn ngày kỷ niệm sinh nhật của một người, vốn là một điều kỳ diệu chỉ đứng sau sự tái sinh. Sự thương xót được bày tỏ trong đó thật phong phú. Nếu không có điều này thì "chính sự sinh ra của chúng ta đã là lối vào của muôn vàn sự chết."
12. Đó là một phong tục đạo đức, được mọi người tốt lành áp dụng, thường xuyên và long trọng ôn lại các biến cố của sự quan phòng trong đời sống và lịch sử của chính mình, c. 6. Trong vấn đề này chúng ta nên noi theo những người khôn ngoan và đạo đức. Nếu chúng ta suy nghĩ nhiều hơn về những vấn đề như vậy, chúng ta sẽ thường hát 'những bài ca trong ban đêm' hơn.
13. Nếu những kẻ vô đạo ngạc nhiên về người công chính bây giờ vì những nguyên tắc đặc biệt của họ, và đôi khi vì những sự chịu khổ kỳ lạ của họ, thì họ sẽ còn ngạc nhiên hơn nữa về những chiến thắng mà người công chính sẽ đạt được, và về vinh hiển sẽ được tỏ ra trong họ. Vậy các thánh đồ chớ nản lòng vì thấy mình bị làm trò xem, c. 7. Chính Đấng Christ đã là "một dấu hiệu bị nói nghịch khắp nơi." Các sứ đồ của Ngài bị xem là cặn bã của mọi sự. Tất cả những điều này cuối cùng đã không làm giảm hạnh phúc của họ. Đức Chúa Trời là nơi nương náu của họ, và Ngài cũng sẵn lòng làm nơi nương náu của chúng ta.
14. Thật là đúng đắn khi lập một quyết tâm long trọng ngợi khen Đức Chúa Trời cách dồi dào, và dâng lời cầu nguyện sốt sắng để chúng ta có thể giữ được những cam kết của mình, c. 8.
15. Tín hữu cao tuổi với kinh nghiệm lâu dài của mình, có một nền tảng vững chắc của lòng tin cậy và sự xác tín khi đến gần Đức Chúa Trời, c. 9. Trong sự thương xót vô hạn của Ngài, Giê-hô-va không từ chối một tấm lòng thật sự tan vỡ, được dâng lên Ngài bởi tội nhân cao tuổi, II Sử Ký 33:13. Nhưng thật khó biết bao cho những tội nhân cố chấp đến gần Đức Chúa Trời với bất cứ sự dạn dĩ nào! Slade: "Thật là một điều đáng buồn khi phải tìm kiếm tôn giáo trong tuổi già, trong khi lẽ ra chúng ta phải đang hưởng những sự an ủi của nó—phải gieo giống trong khi lẽ ra phải gặt hái." Tholuck: "Nếu Đức Chúa Trời đã giúp đỡ chúng ta trong thời thanh niên và tráng niên, khi sức lực của chúng ta giúp chúng ta thắng hơn nhiều khó khăn, thì sức lực của Ngài càng sẽ giải cứu chúng ta hơn biết bao khi sức lực của chúng ta đã mất đi, nhất là khi kẻ ác thách thức cánh tay quyền năng của Ngài."
16. Nếu Đức Chúa Trời lìa bỏ chúng ta ở bất cứ giai đoạn nào trong đời sống, chúng ta sẽ bị hư mất. Nhưng có một nỗi buồn đặc biệt đi kèm với tuổi già không được ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời nâng đỡ. Và cũng có một sự ngọt ngào đặc biệt đi kèm với tuổi già đạo đức. Đức Chúa Trời không lấy làm khó chịu về sự suy yếu của tuổi già. Scott: "Khi tuổi già đến gần, sức lực của chúng ta về nhiều mặt sẽ suy giảm: nhưng Đức Chúa Trời sẽ không ruồng bỏ các tôi tớ tóc bạc của Ngài, khi họ không còn khả năng lao nhọc như trước nữa. Và dân Ngài nên noi gương Ngài, trong lòng nhân từ đối với những người đã hao mòn sức khỏe và sức lực trong việc phục vụ họ." Henry: "Đấng đã là Sự Giúp Đỡ của chúng ta từ khi sinh ra nên là Hy Vọng của chúng ta từ thuở niên thiếu. Nếu chúng ta đã nhận được nhiều sự thương xót từ Đức Chúa Trời trước khi chúng ta có khả năng phục vụ Ngài điều gì, thì chúng ta đừng để mất thời gian khi chúng ta có khả năng."
17. Chừng nào chúng ta còn sống và phục vụ Đức Chúa Trời, chúng ta có thể trông đợi sẽ có kẻ thù, những kẻ sẽ làm hết sức để hại chúng ta, nhất là bằng lưỡi của chúng, c. 10.
18. Không ai biết những âm mưu nào có thể đang được tiến hành để hủy diệt mình, c. 10. Thế nhưng chúng bất lực, nếu Đức Chúa Trời không cho phép chúng thành công.
19. Kẻ ác sai lầm một cách nghiêm trọng trong những phán đoán của chúng về các sự thuộc linh, và đặc biệt về những ý định của Đức Chúa Trời trong cách Ngài quan phòng đối đãi với dân Ngài, c. 11. Calvin: "Chỉ đo lường ân huệ của Đức Chúa Trời theo tình trạng hiện tại của con người, chúng cho rằng mọi người mà Ngài để cho bị hoạn nạn đều bị Ngài khinh dể, lìa bỏ, và ruồng bỏ." Thật khác biệt biết bao với cách Đức Chúa Trời tự bày tỏ về sự cai trị của Ngài. "Phàm những kẻ ta yêu thì ta quở trách sửa phạt." Horne: "Những người thấy Đa-vít lên núi Ô-li-ve trong nước mắt, khi Áp-sa-lôm đã đuổi ông khỏi Giê-ru-sa-lem, và những người thấy Chúa Giê-xu bị dẫn ra khỏi chính thành Giê-ru-sa-lem ấy, để bị đóng đinh trên núi Can-vê, đã bị cám dỗ xem cả hai người như cuối cùng đã bị Đức Chúa Trời bỏ rơi." Chúng ta chớ mù lòa vì vô tín, cũng đừng nói thêm vào nỗi đau buồn của những người mà Đức Chúa Trời đã làm thương tổn, Thi Thiên 69:26.
20. Kẻ thù của chúng ta càng thúc bách và hung bạo bao nhiêu, chúng ta càng có thể khẩn thiết với Đức Chúa Trời để Ngài xuất hiện vì chúng ta bấy nhiêu, cc. 11, 12.
21. Số phận của kẻ ác đang đến gần. Những tai họa của chúng sẽ sớm giáng trên chúng, và sẽ thật khủng khiếp, thật vậy, không thể chịu nổi, c. 13.
22. Như người tốt, dù bị hạ xuống, cũng không bao giờ hoàn toàn tuyệt vọng, thì họ có quyền luôn hy vọng, c. 14. Lời Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài đều biện minh cho lòng tin cậy như vậy. Đức tin chân thật không nhìn vào vẻ bề ngoài cho bằng nhìn vào những gì Đức Chúa Trời đã phán và đã làm cho dân Ngài.
23. Chúng ta càng sống lâu và càng biết và kinh nghiệm nhiều, chúng ta càng nên dồi dào ngợi khen Đức Chúa Trời, c. 14.
24. Cảm thức về sự dốt nát và bất lực của chúng ta, và về sự không đầy đủ của các sự phục vụ của chúng ta, không nên ngăn trở chúng ta thành thật và hết lòng cố gắng làm trọn bổn phận của mình, c. 15. Hãy biết những gì chúng ta có thể biết, và làm những gì chúng ta biết.
25. Mọi sức lực của chúng ta trong đời sống, trong việc phục vụ Đức Chúa Trời, và trong việc chịu khổ vì Ngài, đều ở trong và từ Chúa, và phải được mọi người rao truyền như vậy, nhất là người cao tuổi, c. 16. Tholuck: "Ngợi khen sự công chính và lòng nhân từ của Chúa là công việc thích hợp của tuổi già." Kẻ nào chiến đấu mà không có Đức Chúa Trời, sẽ chỉ đánh vào không khí mà thôi.
26. Sự công chính của Đức Chúa Trời và mọi sự toàn hảo của Ngài làm cho mọi thuộc tính của chúng ta hoàn toàn lu mờ, đến nỗi không đáng được nhắc đến, c. 16. Đức Chúa Trời chỉ một mình là Đức Chúa Trời. Không có vinh hiển, quyền năng, tình yêu, khôn ngoan, thánh khiết, công bình, hay sự thương xót nào, so với của Ngài, đáng được nhắc đến.
27. Sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời vừa cần thiết vừa đủ để khiến chúng ta nghĩ và nói tốt về Đức Chúa Trời và những việc kỳ diệu của Ngài, c. 17. Thật vậy, chúng ta không thể làm bổn phận nào nếu không có sự giúp đỡ của ân điển Đức Chúa Trời.
28. Đời sống đạo đức nhất quán, được bày tỏ qua tuổi thanh niên và tráng niên, có thể được viện dẫn trong ngày tối tăm và buồn rầu như một lý do để Đức Chúa Trời không lìa bỏ chúng ta; vì điều ấy rất phù hợp với bản tính của Ngài là nhớ đến những tình bạn cũ, cc. 17, 18. Calvin: "Lập luận của ông là, Vì Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, từ lúc bắt đầu sự hiện hữu của tôi đã ban cho tôi những bằng chứng dồi dào về lòng nhân từ của Chúa, há Chúa sẽ không giơ tay ra cứu giúp tôi, khi giờ đây Chúa thấy tôi đang suy tàn vì ảnh hưởng của tuổi già sao?"
29. Các thánh đồ cao tuổi có một số lợi thế lớn lao trong việc nói về Đức Chúa Trời và tôn giáo; và họ không nên giữ im lặng, nhưng phải nói ra ký ức về mọi sự nhân từ của Ngài, và tỏ ra lời ngợi khen Ngài trọn ngày, c. 18. Tholuck: "Có những nhà giảng đạo nào về các công việc của Đức Chúa Trời tốt hơn những bậc cha mẹ tóc bạc trong vòng con cái của họ, hay những ông bà trong vòng cháu chắt của họ chăng?"
30. Thật là vinh hiển không thể diễn tả và đời đời của Đức Chúa Trời khi, dù Ngài đã làm nhiều điều, lấp đầy mặt đất bằng danh tiếng về các việc làm của Ngài, Ngài vẫn làm mọi sự trong sự công chính, c. 19. Một hành động bất chính hay bất tín nào của Ngài cũng sẽ mãi mãi phá hủy lòng tin cậy đạo đức. Vì vậy, Hội Thánh trên đất và Hội Thánh trên trời được vui mừng đời đời vì Đấng Phán Xét toàn thế gian làm điều đúng, và không thể làm điều sai. Không có bài ca vinh hiển nào hơn được hát trên trời hay dưới đất, hơn những bài ca tìm thấy trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4; Khải Huyền 16:5, 7.
31. Đức Chúa Trời không ai sánh được, c. 19. Nếu không phải như vậy, chúng ta sẽ không thể nào hiểu được làm sao bản tính của Ngài có thể là nguồn vui, hay chúng ta tìm được sự yên nghỉ nơi lòng Ngài. Chúng ta không dám hoàn toàn tin cậy những người tốt nhất, hay các thiên sứ trưởng. Nhưng chúng ta có thể tin cậy một Đức Chúa Trời vô hạn.
32. Không có vực sâu nào của nỗi khốn khổ trần gian, mà cánh tay và sự thương xót của Đức Chúa Trời không thể giải cứu con cái đang chịu khổ của Ngài, c. 20. Đa-vít đã kinh nghiệm như vậy. Calvin: "Chúng ta phải bị hạ xuống tận cửa sự chết trước khi Đức Chúa Trời có thể được thấy là Đấng giải cứu chúng ta."
33. Henry: "Đôi khi Đức Chúa Trời khiến những hoạn nạn của dân Ngài góp phần làm gia tăng sự vĩ đại của họ, và mặt trời của họ chiếu sáng rực rỡ hơn vì đã từng ở dưới đám mây," c. 20.
34. Trong thời gian thử thách, nắm lấy những giáo lý vững chắc của Kinh Thánh để an ủi mình là một phần không nhỏ của sự khôn ngoan thiên thượng, chẳng hạn như giáo lý về sự quan phòng phổ quát của Đức Chúa Trời và sự sống lại, cc. 20, 21.
35. Dù tín hữu có gặp điều gì ở đây, chắc chắn rằng sự nghiệp của họ trong thế giới sắp tới sẽ càng ngày càng sáng hơn mãi mãi, c. 21. Dickson: "Như không có hoạn nạn nào đến một mình, nhưng nhiều hoạn nạn kết hợp với nhau, khi Chúa muốn hạ thấp và thử luyện một người; thì cũng vậy, không có sự an ủi nào đến đơn độc, khi Chúa muốn thay đổi sự rèn tập của một người, nhưng nhiều sự an ủi kết hợp với nhau: Chúa sẽ an ủi tôi mọi bề."
36. Về việc sử dụng nhạc cụ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 33:2, 3.
37. Bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời có một dân, ở đó lời ngợi khen và niềm vui phải dồi dào, cc. 22–24. Tholuck: "Chúng ta cho rằng thật là một cảnh đẹp khi thấy một ông lão trải qua những ngày của mình hát ngợi khen Đức Chúa Trời với đôi môi run rẩy theo tiếng đàn hạc. Và không có cảnh nào đẹp hơn đối với Đức Chúa Trời—và tiếng đàn hạc vang lên đến tận trời cao nhất." Morison: "Những động cơ của lòng biết ơn và chiến thắng dưới Giao Ước Mới đã gia tăng gấp ngàn lần; và sự dâng hiến cả tấm lòng lẫn đời sống phải tương xứng với những lợi ích đã hưởng."
38. Đối với các thánh đồ cao tuổi, Thi Thiên này cung cấp một mẫu cầu nguyện tuyệt vời. Hãy thường xuyên sử dụng nó. Cobbin: "Trong mọi thời kỳ của đời sống đều cần cầu nguyện, nhưng cấp bách nhất là trong tuổi già. Khi lòng và xác thịt suy tàn, ai có thể là sức lực của chúng ta nếu không phải là Đức Chúa Trời? Khi những kẻ thù còn tệ hơn A-hi-tô-phe âm mưu chống lại sự bình an của chúng ta, chúng ta có thể chạy trốn đến đâu nếu không phải đến với Đức Chúa Trời như vầng đá và đồn lũy của chúng ta? Khi mặt đất đang lún xuống dưới chân chúng ta, chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể là hy vọng và sự tin cậy của chúng ta."
39. Chúng ta không thể giảng cho người già mà không giảng cho người trẻ. Thi Thiên này cho dịp thích hợp để nói với người trẻ rằng, Hãy xem sự khôn ngoan của lòng đạo đức sớm. Tuổi trẻ có thể là thời kỳ duy nhất trong đời sống của các bạn. Nếu các bạn không tận dụng thời kỳ ấy, các bạn có thể bị hư mất đời đời. Nhưng nếu các bạn sống đến tuổi già, các bạn sẽ cần mọi sự an ủi phát sinh từ sự kiện các bạn đã sớm dâng lòng mình cho Đức Chúa Trời. "Ôi, hỡi các bạn trẻ, hãy đến với Đức Chúa Trời, đừng trì hoãn; bằng không các bạn có thể sẽ không bao giờ đến được. Thế gian sẽ cám dỗ và ve vãn các bạn; nhưng đừng tin nó; nó là một kẻ nịnh hót gian ác, đầy dối trá, hứa hẹn khoái lạc nhưng kết thúc trong sự hủy diệt," Ma-thi-ơ 6:33.
THI THIÊN 72
Về việc thêm A Psalm vào tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 11. Scott và Clarke định niên đại bài ca này vào năm 1015 trước Công Nguyên. Các danh xưng của Đấng Chí Cao trong đó là Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh xưng này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2. For Solomon, hay To Solomon trong tiêu đề thì hay hơn Of Solomon. Một số tác giả rất đáng kính đã phỏng đoán rằng Sa-lô-môn đã viết bài này, hoặc ít nhất đã đưa nó thành thể thơ. Nhưng một số bản dịch cổ, cũng như Diodati, Ainsworth, Calmet, Patrick, Henry, Clarke, Horne, Pool, Morison và Dickson đã quy tác phẩm này cho Đa-vít một cách đúng đắn. Câu cuối cùng có tính quyết định. Theodoret xem Đấng Mê-si-a và vương quốc của Ngài là chủ đề duy nhất của bài; nhưng đó là một quan điểm cực đoan. Sa-lô-môn chắc chắn được nói đến, dù chủ yếu như một hình bóng của Đấng Christ. Vì vậy Thi Thiên này thuộc loại Hình Bóng—Đấng Mê-si-a. Quan điểm này gặp tương đối ít khó khăn. Calmet trình bày vấn đề rất hay: "Được tràn đầy niềm vui và lòng biết ơn trước lễ đăng quang của Sa-lô-môn, Đa-vít đã hướng Thi Thiên này đến Đức Chúa Trời, trong đó ông cầu xin Ngài tuôn đổ các phước hạnh của Ngài trên vị vua trẻ và trên dân sự. Rồi ông, được cuốn hút trong sự hứng khởi thiêng liêng, vươn lên một chủ đề cao hơn, và ca ngợi vinh hiển của Đấng Mê-si-a, và sự huy hoàng của vương quốc Ngài. Đến nỗi trong Thi Thiên này chúng ta có thể thấy rất nhiều cách diễn đạt, vốn không thể liên hệ đến Sa-lô-môn, trừ khi theo nghĩa phóng đại và bóng bẩy: nhưng khi áp dụng cho Đấng Christ, chúng chính xác theo nghĩa đen và nghiêm ngặt." Pool: "Việc Đa-vít, hay ít nhất là Đức Thánh Linh, Đấng đã đọc cho viết Thi Thiên này, đã nhìn xa hơn Sa-lô-môn, và hướng đến Đấng Mê-si-a, mà Sa-lô-môn là một hình bóng rực rỡ và không thể chối cãi, dường như hiển nhiên từ nhiều đoạn khác nhau trong Thi Thiên này, vốn không phù hợp với Sa-lô-môn, cũng không phù hợp với bất cứ vua nào khác ngoại trừ Đấng Mê-si-a, và từ sự thú nhận của chính các tiến sĩ Do Thái, những người hiểu Thi Thiên như vậy." Horne và những người khác trình bày những quan điểm tương tự. Xem Ê-sai 32:1–7; Lu-ca 1:32, 33; Giăng 5:22, 23.
1. Hãy ban cho vua các sự phán xét của Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, và sự công chính của Chúa cho con trai của vua. Sa-lô-môn vừa là vua vừa là con trai của vua. Vinh dự này không thuộc về Đa-vít cũng không thuộc về Sau-lơ, cả hai đều là con trai của những người tầm thường. Đa-vít cầu nguyện và tiên tri rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho con trai ông, là vua, tức Sa-lô-môn, các sự phán xét và công lý, mà chúng ta không nên hiểu chủ yếu là những quyết định có lợi cho ông, khi ông có lý, cho bằng ân điển và sự khôn ngoan để đưa ra những quyết định đẹp lòng Đức Chúa Trời và phù hợp với công lý. "Như vậy vương quốc của ông sẽ là một hình ảnh thích hợp, vì nó vốn là một hình bóng rõ ràng, của Vương Quốc Đấng Mê-si-a." Alexander: "Quyền tư pháp, dưới chế độ thần quyền, được thi hành nhân danh Đức Chúa Trời, và bởi các đại diện của Ngài; xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:17; Châm Ngôn 8:15; II Sử Ký 19:6." Thật là thích hợp khi Sa-lô-môn, tên ông có nghĩa là hòa bình, hay trọn vẹn, và sự khởi đầu công việc của ông được đánh dấu bằng sự khôn ngoan tuyệt hảo, làm hình bóng cho Vua Mê-si-a, Đấng là gốc và chồi của Đa-vít, Ê-sai 9:7; 11:3, 4.
2. Người sẽ phán xét dân Chúa bằng sự công chính, và kẻ nghèo khó của Chúa bằng sự phán xét. Sự công chính và sự phán xét, như trong c. 1. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway đặt động từ phán xét ở dạng nguyên mẫu, và bản Syriac, bản Ả-rập, Hội Thánh Anh và Ainsworth nối nó với c. 1, để cho cùng một ý nghĩa như thể nó ở dạng nguyên mẫu; nhưng bản Chaldee, Calvin, Venema, Tremellius và Junius, Piscator, Fabritius, Jebb, Hengstenberg và Alexander theo tiếng Hê-bơ-rơ và dịch nó ở thì tương lai, không có tiểu từ nào nối nó với c. 1. Morison cho rằng có một mối liên hệ rõ ràng giữa lời cầu xin trong c. 1 và lời tiên tri trong c. 2, giữa những ân tứ được cầu xin và phẩm cách cuối cùng sẽ được duy trì, và vì vậy ông khen ngợi cách dịch của Hội Thánh Anh, của Green và những người khác, những người bắt đầu c. 2 bằng từ Rồi. Nhưng nếu c. 1 cũng thật sự là một lời tiên tri như c. 2, thì không cần phải giữ mối liên hệ như vậy. Dân sự có thể chỉ dân Do Thái, mà Sa-lô-môn cai trị, hoặc toàn thể những người được Đức Chúa Trời cứu chuộc, tức Hội Thánh, mà các chi phái Y-sơ-ra-ên là hình bóng. Quan điểm sau phù hợp nhất với những danh xưng được ban sau đó cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời, như kẻ nghèo khó, kẻ khiêm nhường, kẻ thấp hèn, kẻ bị hoạn nạn.
3. Các núi sẽ đem bình an đến cho dân sự, và các đồi nhỏ, bởi sự công chính. Chúng ta sẽ có cùng một ý tưởng chung từ câu này, dù chúng ta hiểu núi và đồi là mọi phần của xứ, hay xem chúng như những tên gọi bóng bẩy chỉ các vương quốc hay chính phủ. Hiệu quả chính đáng của một chính phủ tốt là bình an, một từ được dùng trong Kinh Thánh để bao hàm không chỉ sự yên tĩnh, mà còn những phước hạnh của sự sung túc, thịnh vượng và hạnh phúc chung. Morison: "Từ này thường được dùng để chỉ mọi thứ thịnh vượng." Tất cả những điều này được tạo ra trong hoặc bởi sự công chính, tức là, bởi một chính phủ được điều hành trên những nguyên tắc đúng đắn. Điều tương tự cũng được dạy ở nơi khác, II Sa-mu-ên 23:3, 4. Những phước hạnh của một chính phủ tốt thật rất lớn lao; xem I Các Vua 3:28. Những phước hạnh của vương quốc Đấng Mê-si-a còn lớn hơn những phước hạnh của mọi chính phủ khác. Chúng không thể diễn tả, không thể tưởng tượng được. So sánh Ê-sai 64:4; I Cô-rinh-tô 2:9; Ê-phê-sô 3:8. Từ bình an trong mệnh đề đầu tiên phải được lặp lại trong mệnh đề thứ hai, như sự công chính trong mệnh đề thứ hai cũng thuộc về mệnh đề đầu tiên.
4. Người sẽ phán xét kẻ nghèo khó của dân sự. Nghèo khó, như trong c. 3. Phán xét, thường được dùng với nghĩa cai trị kèm theo sự bảo vệ, cũng là báo thù để minh oan, Các Quan Xét 16:31; I Sa-mu-ên 4:18; II Sa-mu-ên 18:19, 31. Người sẽ cứu các con cái của kẻ thiếu thốn. Sự phán xét đưa đến sự cứu rỗi. Bởi kẻ thiếu thốn, ở nơi khác thường được dịch là kẻ nghèo khó, chúng ta phải hiểu là kẻ nghèo khó trong mệnh đề trước, hoặc dưới thời Sa-lô-môn là những người vì nghèo khó mà bị cho là không thể tranh đấu với kẻ giàu có và quyền thế, hoặc dưới thời Đấng Mê-si-a là kẻ nghèo khó trong tâm linh. Và [người] sẽ đập tan kẻ áp bức. Đập tan, cũng được dịch là bầm dập, nghiền nát, hạ thấp, hủy diệt, Ê-sai 53:10; Ca Thương 3:34; Giê-rê-mi 44:10; Gióp 6:9. Kẻ áp bức, là phân từ của động từ được dịch là áp bức, lừa gạt, làm sai, làm bạo ngược. Ý nghĩa là người sẽ trấn áp cách hiệu quả điều sai trái và sự hung bạo. Sa-lô-môn đã làm điều này khôn ngoan biết bao được thấy trong hành động đầu tiên của đời sống vương giả của ông. Đấng Mê-si-a làm điều này hiệu quả hơn biết bao bởi ân điển đắc thắng của Ngài được tỏ ra qua quyền năng thánh hóa của Lời Ngài và Thánh Linh Ngài.
5. Người ta sẽ kính sợ Chúa chừng nào mặt trời và mặt trăng còn tồn tại, suốt mọi dòng dõi. Ở đây chúng ta vươn lên hoàn toàn khỏi Sa-lô-môn để đến với hình bóng lớn lao, dưới vương quốc của Đấng ấy người ta sẽ thật sự đạo đức. Chúa ở đây chỉ Đức Chúa Trời, Đấng được cầu khẩn trong c. 1. Chừng nào mặt trời còn, theo nghĩa đen là cùng với mặt trời, tức là, song song với hành trình của nó, chừng nào mặt trời còn ở với họ. Và mặt trăng, theo nghĩa đen là trước mặt trăng, tức là, chừng nào mặt trăng còn chiếu sáng. Những cách diễn đạt này được giải thích bởi mệnh đề cuối cùng là dòng dõi của các dòng dõi hay suốt mọi dòng dõi. Sa-lô-môn trị vì không quá bốn mươi năm. Dưới các hậu duệ của ông, vương quốc của ông thay vì giữ vững đã mất đi rất nhiều. Lòng đạo đức cũng không phát triển mạnh mẽ. Vì vậy câu này hẳn phải liên hệ đến sự bền vững và vinh hiển của vương quốc Đấng Christ.
6. Người sẽ giáng xuống như mưa trên cỏ mới cắt: như những trận mưa tưới đất. Vương quốc của Sa-lô-môn công chính, hòa bình và rất thích hợp để làm sống lại mọi lợi ích của dân tộc ông, vì "mỗi người đều ở an toàn dưới cây nho và cây vả của mình, từ Đan cho đến Bê-e-sê-ba, suốt mọi ngày của Sa-lô-môn," I Các Vua 4:25. Trong điều này nó là một hình bóng thích hợp dù yếu ớt của vương quốc đầy ơn phước của Đấng Mê-si-a, dưới quyền cai trị của Đấng ấy mọi lợi ích thuộc linh và đời đời của tín hữu đều được thịnh vượng cách nổi bật. Cách thức điều này được thực hiện thật sảng khoái, chẳng khác nào mưa trên những đồng cỏ mới cắt, nơi rễ và khóm cỏ, vốn lâu nay được che bóng, giờ đây phơi ra dưới ánh nắng gay gắt. Trong một vùng khô cằn, như xứ Giu-đê trong nhiều tháng trong năm, một trận mưa tuôn đổ là một biểu tượng rất thích hợp cho sự tươi mát của vương quốc Đấng Mê-si-a. Patrick: "Người sẽ không cố gắng tỏ ra đáng sợ đối với họ như một bạo chúa; chính phủ của bạo chúa bắt chước sấm sét, bão tố và giông bão: nhưng sẽ hạ mình cách đầy ân điển đến với kẻ hèn mọn nhất, và cai trị họ bằng cách dịu dàng và êm ái đến nỗi quyền cai trị của người sẽ không kém phần được chấp nhận và ích lợi, như mưa đối với cỏ non sau khi cắt, hay những cơn mưa nhỏ giọt, rơi trong cái nóng mùa hè, để làm tươi mát mặt đất khô cằn." Nếu vương quốc của Sa-lô-môn đã như vậy, thì vương quốc của Đấng Christ, Đấng bởi Phúc Âm phước hạnh của Ngài, và những ảnh hưởng cứu rỗi của Thánh Linh Ngài tuôn đổ ánh sáng, sự sống, bình an và niềm vui vào lòng những người vốn khốn khổ nhất và bị hoạn nạn nhất, còn vinh hiển và tuyệt vời hơn biết bao.
7. Trong những ngày của người, người công chính sẽ thịnh vượng. Thịnh vượng, lớn lên, nảy mầm, trổ bông, nở hoa. Thịnh vượng diễn đạt ý nghĩa, bày tỏ những hiệu quả nhân từ đi kèm với Phúc Âm. Mệnh đề này chỉ được ứng nghiệm cách yếu ớt trong thời Sa-lô-môn. Dù từ người công chính ở đây và trong nhiều nơi khác là số ít, nó vẫn bao hàm mọi người công chính. Và sự bình an dồi dào chừng nào mặt trăng còn tồn tại, [hay cho đến khi không còn mặt trăng.] Dồi dào, ở nơi khác là nhiều, lớn, phong phú, đầy đủ. Dù Cơ Đốc giáo chưa đạt được ảnh hưởng đủ để loại trừ các cuộc tranh chấp quốc gia khỏi loài người, thế nhưng cuối cùng nó sẽ khiến người ta 'không còn học chiến tranh nữa.' Đúng như mức độ nó được thật sự tiếp nhận, nó dập tắt lòng ham quyền lực và ngọn lửa tranh chấp, và ban sự bình an của lương tâm và sự bình an với Đức Chúa Trời. Chúa Giê-xu, theo nghĩa cao hơn bất cứ ai khác, là Chúa Bình An. Dưới quyền Ngài, sự hòa thuận thịnh vượng.
8. Người cũng sẽ cai trị từ biển này đến biển kia, và từ sông cho đến các đầu cùng đất. Những đoạn Kinh Thánh, cho thấy sự hiểu biết đúng đắn về những lời này xét về vương quốc của Sa-lô-môn, là Sáng Thế Ký 15:18; Xuất Ê-díp-tô Ký 23:31; Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:7; 11:24; Giô-suê 1:3, 4. Những đoạn này chứa đựng các lời hứa. Những đoạn tuyên bố sự thật lịch sử là I Các Vua 4:21, 24; II Sử Ký 9:26; Ê-xơ-ra 4:20. Scott: "Nữ vương Sê-ba đã đến Giê-ru-sa-lem với những tặng vật hào phóng, và mọi vua chung quanh đều đem cống vật hay quà tặng đến cho ông. Thế nhưng điều này chỉ phác họa mờ nhạt vương quốc của Đấng Cứu Chuộc." Câu này đã và sẽ có sự ứng nghiệm vinh hiển nhất trong việc thiết lập vương quốc của Đấng Christ trên khắp thế gian. Những cụm từ, như thế này, "Từ Đan đến Bê-e-sê-ba," hay như những cụm từ trong câu này, dường như sớm trở thành tục ngữ, và chỉ toàn bộ vùng hay lãnh thổ đang được xét đến; xem A-mốt 8:12; Mi-chê 7:12; Xa-cha-ri 9:10. Hengstenberg: "Vương quốc của vị vua này trải dài từ bất cứ biển nào đến bất cứ biển nào khác, và từ bất cứ sông nào cho đến tận các đầu cùng đất,—đó là một vương quốc có phạm vi vô biên." Việc đây là quan điểm đúng về những lời này rõ ràng từ sự mở rộng và giải thích chúng nhận được trong các câu tiếp theo.
9. Những kẻ ở trong đồng hoang sẽ quỳ trước mặt người. Đồng hoang ở đây dường như không chỉ một địa phương cụ thể nào, như đồng hoang Giu-đê, Su-rơ, Pha-ran, hay Sin, nhưng nói chung là mọi phần hoang dã, hay sa mạc của thế gian. Những kẻ ở trong đồng hoang trong tiếng Hê-bơ-rơ được diễn đạt trọn vẹn bằng một danh từ ngắn là Züm. Trong Ê-sai 13:21; 34:14; Giê-rê-mi 50:39, nó được dịch là thú hoang của sa mạc. Ở đây nó có nghĩa là những bộ tộc hoang dã, hung dữ và lang thang của loài người. Sẽ quỳ, không phải động từ được dịch là cúi xuống trong điều răn thứ hai, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5, và sấp xuống trong c. 11, cũng thường là thờ lạy; nhưng là một động từ được dịch là nằm phủ phục, hạ thấp, quăng xuống, khuất phục, Dân Số Ký 24:9; Các Quan Xét 11:35; Thi Thiên 17:13; 18:39. Mệnh đề tiếp theo cho thấy sự chế ngự hoàn toàn được chủ ý. Và kẻ thù của người sẽ liếm bụi đất. Kẻ thù, như trong Thi Thiên 3:7, và thường xuyên. Liếm, cũng được dịch là liếm sạch; xem I Các Vua 18:38; Dân Số Ký 22:4; Mi-chê 7:17. Có lẽ cụm từ, liếm bụi đất, bắt nguồn từ hình thức rủa sả được tuyên bố trên con rắn, Sáng Thế Ký 3:14. Clarke cho rằng nó chỉ 'sự tôi mọi hèn hạ;' Hengstenberg, 'sự tôn kính và khuất phục.'
10. Các vua Ta-rê-si và các cù lao sẽ đem lễ vật đến. Về Ta-rê-si xem ở Thi Thiên 48:7. Cù lao, những nơi đến được bằng đường thủy. Lễ vật là những dấu hiệu của thiện chí, giả dối hay chân thành. Các vua Sê-ba và Sê-ba sẽ dâng quà tặng. Sê-ba và Sê-ba lần đầu được dùng trong Kinh Thánh làm tên người, Sáng Thế Ký 10:7, 28. Sau đó chúng được dùng để chỉ các địa danh. Alexander: "Miền nam xa xôi được đại diện bởi Sê-ba, một tỉnh của Ả-rập Hạnh Phúc; và Sê-ba, ngày nay thường được cho là Mê-rô-e, một phần của Ê-thi-ô-pi cổ, cả hai đều nổi tiếng về sự giàu có và thương mại." Thật là thành thật khi nói rằng có nhiều khó khăn liên quan đến địa lý của những nơi này. Nhưng ý nghĩa của toàn bộ câu này như chỉ sự tiếp nhận Đấng Mê-si-a bởi các dân tộc xa xôi là không thể nghi ngờ. Ngoài ra còn có một lời tiên tri rõ ràng về chuyến thăm của nữ vương phương Nam đến với Sa-lô-môn, I Các Vua 10:1–10; II Sử Ký 9:1–9; Ma-thi-ơ 12:42; Lu-ca 11:31. Nhà tiên tri càng trở nên dạn dĩ hơn:
11. Phải, mọi vua sẽ sấp mình trước mặt người; mọi nước sẽ phục vụ người. Câu này có thể được thừa nhận là đã có sự ứng nghiệm nơi Sa-lô-môn đến mức khiến ông trở thành một hình bóng đáng chú ý của Đấng Christ, I Các Vua 4:20, 21; 10:23–25. Nhưng chắc chắn không phải là gượng ép đoạn này khi nói rằng sự ứng nghiệm trọn vẹn và vinh hiển của nó chỉ có thể tìm thấy trong Đấng Christ, và chưa tìm thấy trong Đấng ấy, vì Ngài vẫn đang chờ đợi cho đến khi kẻ thù của Ngài trở thành bệ chân Ngài. Scott: "Chắc chắn thiên niên kỷ được tiên tri ở đây." Việc sấp mình và phục vụ ở đây chính là những từ, mà trong điều răn thứ hai được dịch là cúi xuống và phục vụ. Việc chúng ta phải hiểu ở đây là sự tôn kính và vâng phục tôn giáo, là điều hiển nhiên từ phạm vi của sự tôn kính và phục vụ được tiên tri.
12. Vì người sẽ giải cứu kẻ thiếu thốn khi người ấy kêu cầu. Giải cứu, như trong Thi Thiên 7:1, 2; 22:20. Thiếu thốn, như trong c. 4. Kêu cầu, một từ tha thiết như trong Thi Thiên 18:6, 41. Người cũng sẽ giải cứu kẻ nghèo khó, và kẻ không có người giúp đỡ. Nghèo khó, như trong các c. 2, 4. "Khốn thay cho kẻ đơn độc." Trong cảnh khốn khổ của mình người ấy không có người giúp đỡ, hay không có ai giúp đỡ mình, Thi Thiên 10:14.
13. Người sẽ thương xót kẻ nghèo khó và thiếu thốn, và sẽ cứu linh hồn của kẻ thiếu thốn. Nghèo khó, không phải như trong các c. 2, 4, 12, nhưng như trong Thi Thiên 41:1; ở lề đôi khi được dịch là yếu đuối, hay đau ốm. Thiếu thốn, như trong các c. 4, 12. Từ được dịch là thương xót cũng được dịch là đoái xem, thương hại, có lòng thương hại. Câu này cũng như các câu 12, 14 "diễn đạt các phước hạnh thuộc linh của vương quốc Đấng Christ cách thích hợp hơn nhiều so với bất cứ hiệu quả trần thế nào của chính phủ tốt nhất trên đất." Thật vậy, Sa-lô-môn không bao giờ cứu linh hồn con người, dù ông đã cứu mạng sống của họ, khi những kẻ khác tìm cách hủy diệt họ. So sánh Gióp 29:12.
14. Người sẽ cứu chuộc linh hồn của họ khỏi sự dối trá và bạo ngược. Cứu chuộc, thường được dịch như vậy, đôi khi, làm phận sự của người bà con, và đôi khi, báo thù. Phân từ được dịch là kẻ báo thù, hay kẻ chuộc huyết. Người bà con gần nhất phải cứu chuộc và cũng vậy, nếu cần, phải báo thù. Dối trá, gian lận, bạo ngược, bất công, điều sai trái, sự tàn nhẫn. Và huyết của họ sẽ quý báu trước mặt người. Xét về Sa-lô-môn được ám chỉ ở đây, ý nghĩa là "ông sẽ không phung phí mạng sống của thần dân mình, vứt bỏ chúng chỉ để thỏa mãn sự báo thù, hay lòng tham, hay ước muốn không thỏa mãn muốn mở rộng đế quốc của riêng mình, như các vua trần gian thường làm, nhưng, như một người cha thật sự của dân mình, sẽ dịu dàng bảo tồn chúng." Sa-lô-môn đã không phung phí huyết hay của cải trong những cuộc chiến điên rồ. Nhưng đoạn này cũng áp dụng cho Đấng Christ. Ngài sẽ không để huyết của các thánh đồ Ngài bị đổ ra vô ích. Nếu họ bị bắt bớ cho đến chết, Ngài sẽ báo thù cho họ. Huyết ấy sẽ kêu lên với Ngài từ mặt đất và từ dưới bàn thờ, Sáng Thế Ký 4:10; I Sa-mu-ên 26:21; II Các Vua 1:13; Thi Thiên 116:15; Khải Huyền 6:9, 10.
15. Và người sẽ sống, và vàng của Sê-ba sẽ được dâng cho người: lời cầu nguyện cũng sẽ được dâng vì người luôn luôn; và hằng ngày người sẽ được ngợi khen. Có sự khác biệt giữa các nhà giải nghĩa về câu này, một số cho rằng suốt câu này vị vua (Sa-lô-môn, hay Đấng Christ) được nói đến; những người khác, cho rằng người thiếu thốn hay người nghèo khó được nói đến. Ủng hộ quan điểm trước, chúng ta có Calvin, Luther, Diodati, Ainsworth, Venema, Piscator, Pool, Morison, Nicolson, Patrick, Dickson và Scott. Thật vậy, các quan điểm của các nhà giải nghĩa đã thống nhất đến nỗi họ thường không hề gợi ý đến một cách giải thích khác. Tuy nhiên Gill đưa ra cả hai quan điểm, dường như thiên về quan điểm sau. Tholuck, Hengstenberg và Alexander quyết liệt ủng hộ quan điểm sau, dù Alexander nói rằng quan điểm trước cho "một ý nghĩa tốt tự nó và thích hợp với văn mạch." Không có nhiều lý do để nghi ngờ rằng quan điểm trước là đúng, và bản dịch tiếng Anh cho ý nghĩa của nhà tiên tri. Vương quốc hạnh phúc của Sa-lô-môn kết thúc cùng với đời sống tự nhiên của ông. Chúa Giê-xu, vua của chúng ta, đã chết, nhưng nay sống đời đời. Vì Ngài sống, dân Ngài cũng sống, Giăng 14:19. Cống vật bằng vàng đã được đem từ xa đến cho Sa-lô-môn, I Các Vua 10:2; II Sử Ký 9:1, 13, 14. Vàng cũng đã được đem làm quà tặng cho Đấng Christ, Ma-thi-ơ 2:11. Nhưng như vàng quý báu, ý nghĩa là những lễ vật tuyệt vời nhất phải được dâng cho Ngài. Lời cầu nguyện không phải được dâng vì hạnh phúc và sự thịnh vượng của thân vị Đấng Christ, kể từ khi Ngài được tôn cao; nhưng chúng ta bày tỏ thiện chí của mình đối với Ngài bằng lời cầu nguyện cho sự lan rộng và vững bền của vương quốc và vinh hiển của Ngài, Thi Thiên 18:4; Ma-thi-ơ 6:10, và các đoạn song song. Hội Thánh Anh đọc: Lời cầu nguyện sẽ được dâng lên Ngài; bản Bảy Mươi: Lời cầu nguyện sẽ được dâng về Ngài. Lời ngợi khen và chúc tụng đã được dâng lên Đấng Christ cách thích hợp khi Ngài còn trên đất, và cũng được dâng lên Ngài cách thích hợp trong vinh hiển, Ma-thi-ơ 21:9; Mác 11:9; Lu-ca 13:35; Khải Huyền 5:12, 13.
16. Sẽ có một nắm lúa mì trong đất trên đỉnh các núi; trái của nó sẽ lay động như Li-ban: và những người trong thành sẽ thịnh vượng như cỏ trên đất. Từ được dịch là nắm cũng có thể được dịch là đống, hay sự dồi dào, và được dịch như vậy bởi bản Syriac, John Rogers, Kinh Thánh của các Giám mục, Hội Thánh Anh, Edwards, Green, Rosenmüller, Tholuck và Hengstenberg. Nhưng bản dịch Geneva, Calvin, Diodati, Ainsworth, Amesius, Meibomius, Tremellius và Junius, Piscator, Seeker, Nicolson, Patrick, Pool, Henry, Horne, Jebb, Clarke, Scott và Alexander ủng hộ bản dịch thông thường. Các cách dịch khác, như vòm trời, dường như không đáng được suy nghĩ nhiều. Khó khăn phát sinh từ sự kiện từ được dịch là nắm không tìm thấy ở nơi nào khác trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và có nguồn gốc không chắc chắn. Bản văn tiếng Anh có tính cổ xưa và sự tương tự của các Kinh Thánh khác ủng hộ nó, Ma-thi-ơ 13:31; Mác 4:31; Lu-ca 17:6. Lúa mì được nói đến ở đây là Đấng Christ, Đấng tự nói về mình như một hạt lúa mì, Giăng 12:24. Gill nói rằng Đấng Christ được so sánh với lúa mì "vì sự chọn lọc và tinh khiết của nó, và vì sự hữu ích của nó làm thức ăn; và Ngài có thể được so sánh với một nắm lúa mì, vì Ngài ít được coi trọng trên đất này, và người ta ít kỳ vọng gì nơi Ngài; và vì những khởi đầu nhỏ bé của vương quốc Ngài, vốn đến mà không ai quan sát thấy." Ông cũng trích dẫn R. Obadiah Gaon với cùng một cách giải thích: "Đấng Mê-si-a lúc đầu sẽ như một nắm lúa mì; nhưng sau đó vô số môn đồ sẽ mọc lên như cỏ." Có người nghĩ hình ảnh được làm mạnh hơn bằng cách giả thiết rằng các núi được nhắc đến ở đây là những nơi khô cằn và cằn cỗi. Những người khác tưởng tượng chúng được nhắc đến vì chúng là những vật dễ thấy. Những việc liên quan đến Chúa Giê-xu Christ đã không được làm trong góc khuất, Công Vụ 26:26. Li-ban được cho là có nghĩa là cây cối của Li-ban. Những điều kỳ diệu của sự cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ thật vĩ đại. Li-ban không có gì vinh hiển như vậy, dù những cây hương bách và cây tùng uy nghi của nó lay động qua lại, hay rung chuyển dưới những cơn gió mạnh. Alexander: "Từ thành dường như có nghĩa là từ Giê-ru-sa-lem hay Si-ôn, là trung tâm vương quốc của Đấng Mê-si-a và nơi cư trú vương giả của Ngài, mà từ đó ảnh hưởng sinh sôi này sẽ lan ra," Ê-sai 2:3; Mi-chê 4:2.
17. Danh Ngài sẽ còn mãi đời đời. Chắc chắn "một Đấng lớn hơn Sa-lô-môn đang ở đây." Vì dù ông trị vì lâu hơn nhiều vua, và danh tiếng của ông vẫn còn lớn, thế nhưng chính Chúa Giê-xu Christ là Đấng có một danh trên hết mọi danh, danh ấy sẽ tồn tại và thậm chí gia tăng cho đến đời đời, hay mãi mãi, như nguyên văn có nghĩa. Danh Ngài sẽ được tiếp nối chừng nào mặt trời còn, theo nghĩa đen là trước mặt trời, hay trước sự hiện diện của mặt trời. Cũng đừng để Ngài trở thành sự rủa sả cho loài người: Và người ta sẽ được phước trong Ngài. Như vậy những lời tiên tri đã ghi chép từ xưa sẽ được ứng nghiệm, Sáng Thế Ký 12:3; 18:18; 22:18; 28:14. Hình thức diễn đạt tìm thấy ở đây đã được dùng trong thời sau, Giê-rê-mi 4:2. Một cách dịch sát nghĩa hơn sẽ là: Và trong Ngài họ sẽ tự chúc phước cho mình, hay tự gọi mình là được phước. Mọi nước sẽ gọi Ngài là được phước. Trong mệnh đề trước, được phước tương đương với việc nhận một lời chúc phước, như trong Thi Thiên 5:12; trong mệnh đề này nó tương đương với rất hạnh phúc, như trong Thi Thiên 1:1.
18. Đáng ngợi khen thay ĐỨC GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng duy nhất làm những việc kỳ diệu. Được ngợi khen, tức là, được ca ngợi. Đó là một lời chúc tụng. Giê-hô-va Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của con người và của dân tộc được gọi là Y-sơ-ra-ên. Lịch sử về cách Ngài đối đãi với họ cho thấy các công việc của Ngài kỳ diệu biết bao. Không có ai giống như Ngài. Scott: "Chỉ một mình Đức Chúa Trời đã làm những việc kỳ diệu nhất, trong việc ban phước cho các nước bởi Chúa Giê-xu Christ; và Ngài sẽ làm những việc kỳ diệu." Tất cả chúng sẽ đưa đến sự tôn cao Con Ngài."
19. Và đáng ngợi khen thay danh vinh hiển của Ngài đời đời. Được ngợi khen, được ca ngợi, nhận chúc tụng như trong c. 18. Đời đời, như trong c. 17. Danh vinh hiển của Ngài, theo nghĩa đen là danh vinh hiển của Ngài. Một đoạn song song được tìm thấy trong Nê-hê-mi 9:5. Và nguyện cả trái đất được đầy dẫy vinh hiển của Ngài. Động từ ở thì tương lai, sẽ được đầy dẫy. Nhà tiên tri tin chắc về biến cố ấy. Một đoạn song song được tìm thấy trong Dân Số Ký 14:21. Nhà tiên tri kết thúc câu bằng những lời long trọng, A-men, và A-men. Về cụm từ này xem ở Thi Thiên 41:13. Bản Bảy Mươi: Nguyện được như vậy, Nguyện được như vậy. Sự lặp lại có ý nghĩa.
20. Những lời cầu nguyện của Đa-vít con trai Y-sai đã chấm dứt. Điều này có thể có nghĩa là: 1, đây là Thi Thiên cuối cùng mà Đa-vít từng sáng tác, được viết sau khi Sa-lô-môn thật sự làm vua, và chỉ một thời gian ngắn trước khi Đa-vít qua đời; 2, đây là bài sáng tác cuối cùng ông viết thuộc loại gọi là lời cầu nguyện; 3, Đa-vít sau khi tiên tri và cầu nguyện cho vương quốc Sa-lô-môn, và cho vinh hiển của Đấng Mê-si-a, cảm thấy như thể ông không còn gì để cầu xin nữa; 4, đây là Thi Thiên cuối cùng mà chính Đa-vít sắp xếp cho sự thờ phượng công cộng, những Thi Thiên còn lại được thu thập bởi Ê-xê-chia và, sau ông, bởi E-xơ-ra; hay, 5, đây là phần cuối của quyển thứ hai của Thi Thiên, theo cách người Do Thái chia Thi Thiên. Bản Syriac giải thích nó ủng hộ quan điểm cuối cùng này. Thế nhưng không thể chứng minh rằng sách Thi Thiên đã được chia thành năm quyển bởi chính người Do Thái vào thời sớm như vậy. Xem Lời Giới Thiệu, § 11. Bản Ả-rập hoàn toàn bỏ qua câu này và kết thúc bằng A-lê-lu-gia. Người đọc sẽ không quên bài thánh ca tuyệt đẹp của Montgomery được sáng tác dựa trên Thi Thiên này:
"Ngợi khen Đấng Được Xức Dầu của Chúa."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không có công việc nào thích hợp hơn cho người cao tuổi bằng cầu nguyện, c. 1. So sánh Lu-ca 2:37. Cha mẹ, đã cao tuổi, nên cầu nguyện nhiều cho con cái mình, nhất là nếu con cái được gọi vào những chức vụ khó khăn trong Hội Thánh hay Nhà Nước. Họ nên khẩn thiết cầu xin phước hạnh của Đức Chúa Trời theo đường lối dẫn dắt và nâng đỡ thiêng liêng. Không ai thích hợp cho bất cứ chức vụ nào nếu không có những ân tứ từ Đức Chúa Trời. Phước thay cho người được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chuẩn bị cho công việc của mình. Scott: "Cha mẹ đạo đức sẽ càng khẩn thiết cầu nguyện cho con cái mình, tương xứng với tầm quan trọng của những vị trí mà con cái có khả năng đảm nhận." Người tốt sẽ không quên hậu thế.
2. Chúng ta đặc biệt bị ràng buộc phải cầu nguyện cho các nhà cai trị của mình, dù họ là thân nhân của chúng ta hay những người khác, c. 1. So sánh I Ti-mô-thê 2:1–3. Tiến sĩ R. Anderson: "Mọi người mong muốn sự thành công của công tác truyền giáo nên dâng 'những lời khẩn cầu, cầu nguyện, cầu thay, và tạ ơn' liên tục, 'cho các vua và cho mọi người cầm quyền,' để các nhà truyền giáo, tại các nước khác nhau nơi họ lao nhọc, 'có thể sống một đời sống yên tĩnh và bình an, trong mọi sự tin kính và ngay thẳng.'" Chúng ta nên cầu nguyện cho những người khác ngoài những người mà chúng ta sống dưới chính quyền của họ—thậm chí mọi nhà cai trị.
3. Điều tốt nhất chúng ta có thể cầu xin cho con cái hay các nhà cai trị là họ được cai trị bởi các quyết định của Đức Chúa Trời, và được Lời Ngài kiểm soát, c. 1.
4. Chính phủ tốt là một phước hạnh lớn lao, bất cứ hình thức nào của nó, cc. 2, 3. Có lẽ chính phủ ổn định tệ nhất trên đất cũng không tệ bằng tình trạng vô chính phủ. Nhưng vương quốc của Đấng Mê-si-a phước hạnh biết bao, Ê-sai 32:17, 18. Thật vậy, các nhà thơ và nhà tiên tri được linh cảm đã dùng hết mọi vẻ đẹp của ngôn ngữ để tiên tri về sự phước hạnh của vương quốc Đấng Christ. Vương quốc ấy có mọi sự xuất sắc. Nó được điều hành bởi các nhà cai trị và luật pháp công chính, c. 2. Nó bảo vệ và chu cấp cho những người không thể tự lo cho mình, c. 3. Nó vững bền như các núi. Không kẻ làm sai nào có thể chống lại nó, c. 4. Đấng Christ cai trị thần dân Ngài không bằng bạo ngược và tàn nhẫn, không bằng giá tra tấn và roi vọt, nhưng bằng sự kính sợ tin kính, c. 5. Dù tình trạng của dân Đấng Christ tại một thời điểm nào đó có thấp hèn đến đâu, họ vẫn sẽ được hồi sinh và thịnh vượng. Vương quốc của Đấng Christ cũng không gồm những kẻ hèn hạ và khốn khổ, nhưng gồm những linh hồn công chính trước mắt luật pháp, và trong lòng cũng vậy, c. 7. Vương quốc của Ngài cũng là bình an, cũng như sự công chính và vui mừng trong Đức Thánh Linh, c. 7. Nó mang tính phổ quát, ôm lấy mọi xứ sở, đem sự cứu rỗi đến cho các dân tộc man rợ và văn minh, cho vua chúa, nông dân và người nghèo khổ, những người cao trọng nhất và những người bị chà đạp nhất, cc. 8–13. "Người chẳng có gì trong mình hay ngoài mình để tiến cử mình với Đấng Christ, để giúp đỡ, cứu giúp, giải cứu, hay an ủi mình trên trời hay dưới đất, cũng không bị Đấng Christ khinh dể." Đấng Christ đối đãi dịu dàng với dân Ngài, và giải cứu họ, không để những kẻ cám dỗ và bạo chúa hủy diệt hay hại họ, hết sức quý trọng mạng sống của họ, c. 14. Vương quốc của Đấng Christ sẽ đời đời, cc. 7, 15, 17. Vinh hiển và sự xuất sắc của các nước sẽ được đem vào đó. Nó sẽ được duy trì không bằng vũ khí và mưu mẹo, nhưng bằng những hành động thờ phượng, nhất là bằng cầu nguyện và ngợi khen, c. 15. Đấng Christ không có thần dân miễn cưỡng nào. Mọi dân Ngài đều sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài. Vương quốc của Ngài cũng không đến kèm theo sự quan sát, cũng không lệ thuộc vào vẻ bề ngoài, c. 16. Dù các vua trần thế có thể không khao khát đế quốc phổ quát, cũng không giống Đấng Christ trong một số điều, thế nhưng họ nên noi gương Ngài trong việc chăm sóc kẻ nghèo khó, thiếu thốn, và không được bênh vực, trong việc tìm cách được yêu mến và ngợi khen cách chính đáng cũng như được tôn kính, và trong việc dẹp bỏ sự áp bức và việc làm sai trái.
5. Có hy vọng cho dân ngoại trong những lời hứa và lời tiên tri của Lời Đức Chúa Trời, cc. 8–11. Tholuck: "Những dân tộc kém văn minh nhất, xa xôi nhất, và giàu có nhất sẽ dâng sự tôn kính của mình cho Ngài."
6. Sẽ là niềm vui đời đời khi Đấng Christ sẽ không chết nữa, nhưng mãi mãi vượt khỏi tầm xúc phạm của kẻ ác, và quyền lực của điều ác. Ngài sẽ sống, c. 15.
7. Như lời tiên tri tiên báo, bổn phận cũng đòi hỏi những điều tốt nhất phải được dâng cho sự phục vụ và tôn vinh Đấng Christ, c. 15. Dâng cho Ngài những con què, con bị xé, con hèn mọn, và con tì vết là bắt chước Hội Thánh Do Thái trong những ngày bại hoại nhất của nó.
8. Trong Thi Thiên này chúng ta có đầy đủ sự dạy dỗ về vấn đề dâng sự thờ phượng tôn giáo cho Đấng Christ. Đối tượng thích hợp của cầu nguyện và ngợi khen phải là thiêng liêng, c. 15. So sánh Công Vụ 7:59, 60.
9. Thật là khôn ngoan khi chúng ta làm cho mọi kế hoạch của mình phù hợp với phương pháp của Đức Chúa Trời, tức là đem những kết quả lớn lao từ những nguyên nhân bị người xác thịt xem là đáng khinh, c. 16. Chỉ những kẻ dại mới khinh ngày của những việc nhỏ bé.
10. Sự bền vững và mở rộng của vương quốc Đấng Christ là những luận cứ chính đáng cho thần tính của Ngài, cc. 15, 17. Napoleon cũng nghĩ như vậy, khi ông so sánh công việc của các nhà chinh phục trần gian vĩ đại với công việc của Đấng Christ. Vì những vị vua trần thế này, khi đã chết một trăm năm, không còn ai sẵn lòng chết vì họ. Nhưng Chúa Giê-xu có hàng triệu môn đồ trong mọi thời đại, những người sẽ không ngần ngại hy sinh mạng sống vì sự nghiệp và vinh hiển của Ngài.
11. Đời đời sẽ cần thiết để tỏ cho các thiên sứ và loài người thấy sự vĩ đại của phước hạnh, mà Đấng Christ là cho những người được Ngài cứu chuộc. Không ai sẵn lòng hơn họ nói rằng họ không thể dò thấu những vực sâu, cũng không đo lường chiều cao của tình yêu và sự thương xót của Ngài.
12. Lời chúc tụng sẽ đời đời được chất chồng trên Đấng đã đem sự cứu rỗi đến cho loài người, c. 17. Hiện nay chúng ta có đang làm phần của mình trong công việc này không?
13. Thật đáng ước ao rằng dân Đức Chúa Trời và các mục sư được biết rõ hơn về những lời chúc tụng của Kinh Thánh, và dồi dào hơn trong việc sử dụng chúng, cc. 18, 19.
14. Vì Đấng Christ sẽ sống và trị vì, được biết đến, được yêu mến và được tôn thờ đời đời, chúng ta hãy mang lấy ách của Ngài, vì ách ấy nhẹ nhàng; chúng ta hãy nhận Ngài làm Chúa, sự công chính của chúng ta; chúng ta hãy dự phần dồi dào trong Thánh Linh Ngài; chúng ta hãy noi theo bước chân Ngài; chúng ta hãy nhân từ với dân Ngài và hiệp số phận mình với họ; chúng ta đừng sống cho chính mình, nhưng sống cho Đấng đã mua chúng ta bằng huyết Ngài; chúng ta hãy vinh hiển trong thập tự giá của Ngài; chúng ta đừng vấp phạm nơi Ngài, cũng đừng hổ thẹn về Ngài hay Lời Ngài; chúng ta hãy sống và chết trong sự phục vụ Ngài và vì vinh hiển Ngài.
THI THIÊN 73
THI THIÊN 50, 73–83 đã được viết bởi A-sáp. Xem Lời Giới Thiệu, § 4, và ở tiêu đề Thi Thiên 50. Alexander: "Không có một cơ sở nào dù nhỏ nhất để nghi ngờ tính chính xác của tiêu đề, vốn quy Thi Thiên này cho A-sáp." Nếu II Sử Ký 29:30 chứng minh có hai A-sáp, như một số người khẳng định, thì nó cũng chứng minh có hai Đa-vít. Các tác giả Thi Thiên. Scott định niên đại bài này vào năm 1020 trước Công Nguyên; Patrick, Jebb, Rosenmüller và Clarke cho nó một niên đại muộn hơn, một số cho muộn đến thời lưu đày. Trong bài ca này có năm danh xưng của Đấng Sáng Tạo; Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời, Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, A-đô-nai Chúa và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh xưng này lần lượt xem ở Thi Thiên 3:2; 5:4; 7:17; 2:4; 1:2. Hengstenberg cho rằng nó gần liên hệ với Thi Thiên 37, 49. Luther: "Đây là một Thi Thiên, dạy dỗ chúng ta chống lại sự xúc phạm và vấp ngã lớn lao mà mọi nhà tiên tri đều đã phàn nàn: đó là, kẻ ác thịnh vượng trên thế gian, hưởng sự thịnh vượng, và gia tăng sự dồi dào, trong khi người tin kính chịu lạnh lẽo và đói khát, và bị hoạn nạn, bị khạc nhổ, bị khinh dể, và bị lên án; và dường như Đức Chúa Trời chống lại bạn bè Ngài và bỏ bê họ, và đoái xem, nâng đỡ và ban thành công cho kẻ thù của Ngài. Sự xúc phạm này đã tồn tại, và đã rèn tập và làm phiền lòng người tin kính ngay từ buổi đầu của Hội Thánh." Người Do Thái hiện đại đặt bài này và mười sáu bài sáng tác tiếp theo vào cái mà họ gọi là quyển thứ ba của Thi Thiên. Nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 11.
1. Quả thật Đức Chúa Trời tốt lành đối với Y-sơ-ra-ên, tức là đối với những người có lòng trong sạch. Quả thật, xem ở Thi Thiên 62:1. Bản Bảy Mươi và các bản dịch theo nó, đọc là, Đức Chúa Trời tốt lành biết bao; Calvin và những người khác: Thế nhưng Đức Chúa Trời tốt lành; Hengstenberg và những người khác: Chỉ tốt lành là Đức Chúa Trời, nghĩa là Đức Chúa Trời luôn luôn tốt lành. Alexander cho rằng câu này là "chủ đề của toàn bộ Thi Thiên." Y-sơ-ra-ên được giải thích trong mệnh đề cuối của câu như chỉ những người có lòng trong sạch. Scott: "Cùng một sự phân biệt giữa một người Y-sơ-ra-ên theo quốc tịch, và người Y-sơ-ra-ên thật, vốn thường được nêu trong Tân Ước, được thiết lập cách rõ ràng ở đây." So sánh Ma-thi-ơ 5:8; Giăng 1:47–51; Rô-ma 2:25–29. Hengstenberg: "Sự phân biệt mà tác giả Thi Thiên nêu ra giữa chính những người Y-sơ-ra-ên, ngay từ đầu Thi Thiên, trực tiếp chống lại những người xem Thi Thiên này có ý nghĩa quốc gia." Tốt lành, đôi khi được dịch là lòng nhân từ, Thi Thiên 68:10; 107:9. Đức Chúa Trời chính là sự nhân từ, Ma-thi-ơ 19:17. Calvin: "Tác giả Thi Thiên không leo lên ghế để tranh luận theo cách của các triết gia, và trình bày bài diễn văn của mình bằng phong cách hùng biện trau chuốt; nhưng, như thể ông đã thoát khỏi địa ngục, ông tuyên bố với giọng lớn, và với cảm xúc nồng nhiệt, rằng ông đã đạt được chiến thắng."
2. Nhưng còn tôi, chân tôi gần như đã đi lạc; bước chân tôi suýt nữa đã trượt ngã. Còn tôi, được dịch rất hay. Việc làm cho nó nhấn mạnh là thích hợp. Người tuyên xưng trong c. 1, chính là người đã chịu những cơn cám dỗ đau đớn nhất dẫn đến niềm tin ngược lại—những cơn cám dỗ chỉ còn một chút nữa đã xô ông vào vực thẳm của chủ nghĩa vô thần, khiến ông phủ nhận sự quan phòng, và như vậy hủy hoại ông đời đời. Đi lạc, đi lệch, đi xuống, suy giảm, bẻ cong, đồi bại. Trượt ngã theo nghĩa đen là đổ ra, như nước chảy vào bất cứ kênh nào mở ra cho nó. Chúng ta đã gặp cùng một từ trong Thi Thiên 22:14. Nó diễn đạt nỗi buồn cực độ và sự chán nản. Nguyên nhân của sự suy sụp khủng khiếp này là ông bị cám dỗ từ bỏ những chân lý đầu tiên của tôn giáo.
3. Vì tôi đã ganh tị với kẻ dại dột, khi tôi thấy sự thịnh vượng của kẻ ác. Ganh tị, ở nơi khác cũng được dịch là sốt sắng, và ghen tuông. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 37:1. Nó có thể có nghĩa là ông cảm thấy sự nổi lên của lòng ganh tị tội lỗi đối với chính kẻ ác, hay ông ghen tị về tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho mình, khi ông thấy Giê-hô-va tuôn đổ những phước hạnh bên ngoài trên những kẻ thù công khai của Ngài. Cách hiểu sau có lẽ đúng hơn. Nhưng ông có thể đã bị cám dỗ cả hai cách. Dại dột, theo nghĩa đen là những kẻ khoe khoang, những kẻ nghĩ và nói rằng mình là điều gì đó trong khi mình chẳng là gì cả. Bản Chaldee dịch là những kẻ nhạo báng; bản Syriac, kẻ bất công; bản Ả-rập, kẻ vô pháp; Boothroyd, kẻ điên cuồng phạm thượng; Ainsworth và Fry, kẻ hư vinh; Hengstenberg, kẻ kiêu ngạo; Alexander, kẻ kiêu căng. Thịnh vượng, theo nghĩa đen là bình an, và vì vậy là hoa trái của bình an. Đôi khi kẻ thù của Đức Chúa Trời không có những thay đổi buồn bã nào trong một thời gian dài. Kẻ dại dột trong mệnh đề đầu tiên cũng chính là kẻ ác, kẻ vô đạo trong mệnh đề cuối; xem ở Thi Thiên 1:1. Thấy, ở thì tương lai sẽ thấy. Những gì A-sáp thấy ông kỳ vọng sẽ tiếp tục thấy. Ông đã lưu ý điều này từ lâu, và không nhận thấy dấu hiệu nào của sự thay đổi.
4. Vì không có dây trói buộc nào trong sự chết của chúng. Dây trói buộc, chỉ tìm thấy ở đây và trong Ê-sai 58:6. Nó đã gây ra nhiều khó khăn. Le Clerc: Chúng không có đau đớn khi chết. Hammond có một ghi chú dài bất thường về điều này. Kết luận của ông là chúng ta có thể đọc là, Không có cơn đau quặn nào trong sự chết của chúng, nghĩa là chúng chết cách dễ dàng; hay, Không có gánh nặng nào buộc trên chúng trong sự chết của chúng, nghĩa là không có sự chịu khổ nặng nề; hay, Không có án tử nào, từ tòa án hay bệnh tật, trên chúng; hay, Không có âm mưu nào cho sự chết của chúng, nghĩa là không có ai bị ràng buộc bởi thỏa thuận để hủy diệt chúng. Ý tưởng về dây, hay sự ràng buộc, dưới một hình thức nào đó phải được giữ trong bản dịch. Bản Chaldee: Chúng không kinh hãi cũng không bối rối về ngày chết của mình. Chúng ít nghĩ về sự chết trước khi sự chết đến. Và khi chúng chết, thường không phải với nỗi đau khổ, hay thậm chí sự quan tâm, như người ta kỳ vọng. Jebb: Chúng không kinh hãi sự chết. Diodati: "Chúng êm ái trải qua tiến trình tự nhiên của đời sống, và không bị kéo cách bạo lực đến một cái chết không đúng lúc, qua bệnh tật hay những rủi ro khác." Ghi chú của Clarke rất hay: "Nhiều người tin kính có những xung đột nặng nề khi chết. Kẻ thù của họ lúc ấy xông vào họ dữ dội để chúng ngã xuống; hay để lòng tin cậy của họ nơi Đức Chúa Trời bị lung lay: nhưng kẻ vô đạo không biết gì về điều này. Sa-tan sẽ không quấy rầy chúng; hắn chắc chắn về con mồi của mình; chúng bị vướng mắc, và giờ đây không thể phá vỡ lưới của mình: lương tâm của chúng bị chai lì, chúng không có cảm thức về tội lỗi. Nếu chúng nghĩ gì về một thế giới khác, chúng tự cho mình dựa vào sự thương xót mà chúng chưa bao giờ tìm kiếm, và về sự thương xót ấy chúng không có khái niệm rõ ràng. Có lẽ, 'chúng chết không một tiếng thở dài hay rên rỉ; và như vậy ra đi yên lặng như một con chiên'—đến lò mổ." Nhưng sức lực của chúng vững chắc, mập mạp, sung mãn, dồi dào. Bản Chaldee: Lòng chúng mập mạp và dũng cảm; Ainsworth: Sức lực của chúng cường tráng; Edwards: Nhưng [chúng] cường tráng và mạnh mẽ; Fry: Sức lực của chúng trọn vẹn và vững chắc; Mudge: Nhưng chúng đầy đặn và mạnh mẽ; Green: Nhưng [chúng] mạnh mẽ và cường tráng.
5. Chúng không ở trong hoạn nạn như những người khác; chúng cũng không bị tai họa như những người khác. Hoạn nạn, một danh từ ở nơi khác cũng được dịch là lao nhọc, lao động, buồn rầu, khốn khổ, đau đớn, đau đẻ, nặng nề. Bị tai họa, ở nơi khác cũng được dịch là bị đánh, bị đâm, theo nghĩa đen là bị chạm đến. Danh từ tương ứng thường được dịch là tai họa. Nó như vậy hơn năm mươi lần trong Lê-vi Ký. Xem thêm Sáng Thế Ký 12:17; Xuất Ê-díp-tô Ký 11:1. Nhà tiên tri trong suốt bản tường thuật này không nói về kẻ ác nói chung, nhưng kể những gì thường xảy ra cho chúng. Ông cũng không nói nhiều về thực tế cho bằng về vẻ bề ngoài trong trường hợp của chúng. Động từ ở thì tương lai, có nghĩa là vẻ bề ngoài cho thấy chúng sẽ không bị tai họa vào bất cứ thời gian nào trong đời như những người khác; sự miễn trừ hoạn nạn của chúng dường như kéo dài một thời gian dài.
6. Vì vậy sự kiêu ngạo bao quanh chúng như một dây chuyền. Kiêu ngạo, phình to, ngạo mạn. Những dây chuyền bằng vàng được dùng làm đồ trang sức, và có người nghĩ cũng là dấu hiệu của chức vụ. So sánh Sáng Thế Ký 41:42; Nhã Ca 1:10; 4:9; Ê-xê-chi-ên 16:11; Đa-ni-ên 5:7, 16, 29. Bạo ngược bao phủ chúng như một áo choàng. Bản Chaldee chia câu và dịch khác đi: Vì vậy sự kiêu ngạo bao quanh chúng: vương miện mà chúng đội trên đầu là từ sự cướp bóc của chúng. Nhưng cách dịch thông thường tốt hơn. Được mặc hay được bao phủ bởi bất cứ tội lỗi hay thói xấu nào cho thấy con người đã đi xa đến đâu trong điều ác. Calvin: "Đa-vít muốn bao hàm, trong một từ, toàn bộ trang phục của con người."
7. Mắt chúng lồi ra vì mập mạp. Bản Chaldee: Diện mạo của chúng bị thay đổi vì mập mạp. Scott: "Vẻ mặt của chúng tỏ ra sự dâm dục và trụy lạc quá độ của chúng." Chắc chắn bản dịch thông thường cho ý nghĩa. Morison: "Chúng nổi bật vì sự thô tục của tính dâm dục của chúng." Chúng có nhiều hơn lòng có thể ước muốn. Có sự đa dạng trong việc dịch mệnh đề này. Hội Thánh Anh: Chúng làm ngay cả điều chúng ham muốn; Ainsworth và Venema: Chúng vượt qua những tưởng tượng của lòng; Amesius: Những tư tưởng của lòng chúng vượt quá mọi giới hạn thích đáng; Edwards: Chúng thịnh vượng vượt quá sự tưởng tượng của lòng chúng; Clarke: Chúng vượt quá những tư tưởng của lòng chúng. Mục đích của nhà tiên tri không phải là kể chúng ác đến đâu, nhưng để chúng ta thấy chúng có vẻ thịnh vượng đến đâu. Nếu bản dịch thông thường không cho ý nghĩa, nó cũng rất gần với ý nghĩa. Có lẽ ý nghĩa chính xác là, Chúng có nhiều hơn chúng kỳ vọng. Chúng có nhiều hơn một tấm lòng ngay thẳng có thể ước muốn.
8. Chúng hư hỏng. Tôi không thể tìm thấy lý do nào cho cách dịch này. Động từ mà câu trên là bản dịch của nó là động từ mà các nhà từ điển suy ra từ tiếng Anh của chúng ta, mock. Jerome: Chúng đã nhạo báng; Calvin: Chúng trở nên xấc xược; Fry: Chúng nói đùa cợt về điều ác, theo nghĩa đen, chúng đùa giỡn và nói chuyện; Abu Walid, được trích dẫn trong Hammond: Chúng ba hoa dại dột trong lời nói của mình; Hengstenberg: Chúng nhạo báng; Alexander: Chúng chế nhạo. Gần như chắc chắn ý nghĩa là, Chúng là những kẻ chế giễu. Và [chúng] nói cách ác độc về sự áp bức. Chúng bằng lời nói gợi ý, ủng hộ và biện hộ cho sự áp bức, tống tiền, tàn nhẫn. Chúng nói cách cao ngạo, hay từ trên cao, như thể chúng là những bậc vĩ nhân nào đó. Clarke: "Chúng biện minh cho những hành động quá đáng của chính phủ; chúng đẩy công lý đến mức nghiêm khắc. Chúng không tỏ ra công bằng, khoan dung, hay thương xót: chúng tàn nhẫn, và chúng biện minh cho những hành động của mình."
9. Chúng đặt miệng mình chống lại các tầng trời. Các bản dịch cổ khá đồng ý với bản tiếng Anh trong việc dịch mệnh đề này. Calvin, Venema, Ainsworth, Tremellius và Junius, Piscator, Edwards, Pool và những người khác cũng vậy. Ý nghĩa khi ấy dường như là kẻ ác thịnh vượng nói cách hỗn xược và phạm thượng chống lại danh Đức Chúa Trời, Lời Ngài, sự thờ phượng Ngài, sự quan phòng Ngài, Phúc Âm và dân Ngài; chúng đổ sự khinh miệt lên mọi lòng đạo đức nghiêm túc, chúng xem nhẹ những sự đời đời. Chúng phạm thượng. Nhưng Hội Thánh Anh dịch là: Vì chúng giơ miệng mình lên tới trời; Fry: Chúng đặt miệng mình trong các tầng trời. Cách dịch này được Jebb và những người khác ủng hộ. Alexander: "Chúng nói như thể chúng nghĩ mình là những hữu thể cao siêu, miệng chúng ở trên trời." Quan điểm này về đoạn văn không tốt bằng quan điểm trước. Nó thực tế làm cho đoạn văn lặp lại mệnh đề ngay trước đó, và vì vậy không có tiến triển nào trong sự mô tả. Và lưỡi chúng đi khắp đất. Chúng nói chúng là những nhân vật được phép. Chúng không có dây cương nào trên lưỡi mình. Chúng lang thang tự do như thú hoang. Chúng nói điều gì chúng muốn và về ai chúng muốn. Henry: "Chúng tự do lạm dụng mọi người đến trong đường chúng. Không sự vĩ đại hay tốt lành nào của con người có thể bảo đảm người ấy khỏi roi vọt của lưỡi độc hại; chúng lấy làm tự hào và vui thích trong việc chế giễu toàn thể nhân loại." Chúng là những kẻ vu khống. Chúng đầy những lời sỉ nhục và cay đắng. Một tình trạng xã hội như vậy làm cho người tốt đầy nỗi đau buồn sâu sắc nhất.
10. Vì vậy dân Ngài trở lại đây; và nước của một chén đầy được vắt ra cho họ. Bản Chaldee: Vì vậy chúng quay lại chống lại dân của Đức Chúa Trời, để chúng giết họ, và đánh họ bằng vồ, để chúng có thể đổ lệ. Trong thơ Hê-bơ-rơ nước chỉ sự nghịch cảnh hơn là sự thịnh vượng. Trong mệnh đề thứ hai họ chỉ dân của Đức Chúa Trời, không phải kẻ ác. Trở lại, như trong Ma-la-chi 3:18. Có lẽ nó được hiểu là một hành động của tâm trí, đặc biệt là sự suy ngẫm. Vì vậy Diodati giải thích nó là trở lại với những tư tưởng này. Ainsworth: "Bởi nước của một chén đầy được hiểu là sự dồi dào của nước mắt." Dân của Đức Chúa Trời thường đầy buồn rầu, khi họ nhìn vào những hoạn nạn của người công chính và sự thành công của kẻ ác. Chống lại những cơn cám dỗ phát sinh từ nguồn như vậy, Đa-vít cảnh báo chúng ta trong Thi Thiên 37. Vào chính vấn đề này, nhà tiên tri than khóc tìm hiểu, Giê-rê-mi 12:1. Những lý luận sai lầm về chủ đề này đã khiến ba người bạn của Gióp vướng vào những sai lầm nghiêm trọng của họ. Scott: "Câu này ở thì tương lai, và dường như tự nhiên nhất khi giải thích nó, như sự lo sợ của tác giả Thi Thiên, rằng sự thịnh vượng của những tội nhân táo bạo cuối cùng sẽ chứng tỏ là một cơn cám dỗ không thể thắng nổi, và một nguồn buồn rầu lớn lao cho tín hữu." Alexander cho rằng cách giải thích tự nhiên nhất là "cách hiểu ý nghĩa là, Đức Chúa Trời vẫn để cho hay đòi hỏi dân Ngài khảo sát cảnh tượng đau đớn và uống cạn chén đắng được trình bày bởi sự thịnh vượng không bị quấy rầy của kẻ ác." Không nhà chú giải nào diễn đạt tinh thần của đoạn văn hay hơn Henry: "Vì kẻ ác rất táo bạo, vì vậy dân Ngài trở lại đây; họ ở cùng một chỗ dừng, cùng một chỗ chìm, như tôi đang ở; họ không biết phải nói gì về điều đó, cũng như tôi không biết, và càng hơn nữa, vì nước của một chén đầy được vắt ra cho họ; họ không chỉ bị bắt uống, và uống sâu chén đắng của hoạn nạn, nhưng phải uống hết; người ta cẩn thận để họ không mất một giọt nào của thức uống khó chịu ấy, nước được vắt ra cho họ, để họ có cặn của chén. Họ tuôn ra dồi dào nước mắt khi họ nghe kẻ ác phạm thượng Đức Chúa Trời và nói phạm thượng." Thi Thiên 119:136.
11. Và chúng nói, Đức Chúa Trời biết làm sao? và có sự hiểu biết nơi Đấng Chí Cao chăng? Hội Thánh Anh dịch là: Thôi, chúng nói, Đức Chúa Trời nhận biết làm sao được? có sự hiểu biết nơi Đấng Chí Cao chăng? Sự thịnh vượng không được thánh hóa sớm dẫn đến chủ nghĩa vô thần thực hành; xem ở Thi Thiên 10:11. Đó là ngôn ngữ, không phải của người tốt, nhưng của kẻ ác. Câu tiếp theo cũng nói như vậy:
12. Kìa, đây là kẻ vô đạo, những kẻ thịnh vượng trên thế gian; chúng gia tăng sự giàu có. Vô đạo, trong c. 3 là kẻ ác. Sự thịnh vượng mà kẻ ác có chỉ ở trên thế gian, hay trong thời đại này. Từ được dịch là thịnh vượng, là một tính từ, những kẻ thịnh vượng, và có lẽ phải được xem là chủ ngữ của động từ được dịch là gia tăng. Giàu có, cũng được dịch là của cải, tài sản, sức mạnh, quyền lực, dũng cảm. Nó có thể có nghĩa là những người này theo mọi vẻ bề ngoài đang tăng trưởng về của cải, số lượng, và ảnh hưởng, đến nỗi mang mọi sự theo ý mình.
13. Quả thật tôi đã tẩy sạch lòng mình cách vô ích, và rửa tay mình trong sự vô tội. Cả hai mệnh đề đều mô tả người phục vụ Đức Chúa Trời; một mệnh đề diễn đạt sự ngay thẳng của động cơ của ông; mệnh đề kia, của đời sống ông. Vô ích bổ nghĩa cho cả hai mệnh đề. Quả thật, xem ở c. 1, và ở Thi Thiên 62:1. Vô tội, luôn luôn được dịch như vậy khi nói về phẩm cách đạo đức, tương đương với sự không chỗ trách được. Tâm trạng của tác giả Thi Thiên là thế này: Nếu những kẻ dại dột, ác độc, vô đạo này được phép hưởng sự yên tĩnh và thịnh vượng như vậy dưới sự cai trị của Đức Chúa Trời trong một thời gian dài, tôi phải nghĩ gì về các luật lệ của sự quan phòng? Cho đến nay, sự ghê tởm của chính tôi đối với sự ác và sự tự do khỏi tội lỗi dường như không tạo ra lợi ích nào, nhưng, trái lại, tạo ra những kết quả không vui. Calvin: "Quả thật tôi đã lao nhọc cách vô ích để đạt được và giữ gìn một tấm lòng trong sạch và bàn tay sạch sẽ, vì thấy những hoạn nạn liên tục đang chờ đợi tôi, và, có thể nói, đang rình rập để gặp tôi lúc bình minh. Một tình trạng như vậy chắc chắn cho thấy không có phần thưởng nào cho sự vô tội trước mặt Đức Chúa Trời, bằng không Ngài chắc chắn sẽ đối đãi cách thương xót hơn đối với những người phục vụ Ngài."
14. Vì trọn ngày tôi đã bị tai họa, và bị sửa phạt mỗi buổi sáng. Bị tai họa, như trong c. 5. Bị sửa phạt, từ Hê-bơ-rơ là một danh từ ở nơi khác được dịch là sự sửa phạt, lời quở trách, lời khiển trách, sự sửa trị. Alexander: "Trong khi chúng, dù ác độc, vẫn gia tăng của cải, và dường như an toàn đời đời, tôi, người đã trung tín cố gắng tránh tội lỗi và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, lại phải chịu, mỗi ngày và suốt ngày, sự thiếu thốn và đau khổ."
15. Nếu tôi nói, Tôi sẽ nói như vậy; kìa, tôi sẽ phạm lỗi với dòng dõi con cái của Chúa. Diodati: "Nghĩa là, tôi làm tổn hại rất lớn cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vốn luôn luôn ở dưới hoạn nạn, nếu tôi nghĩ hay nói, rằng mọi lòng đạo đức của Hội Thánh đã không có hy vọng, hay hy vọng của Hội Thánh đã không có hiệu quả." Đối với phạm lỗi, Ainsworth dịch là làm sai cách bất trung; Edwards, phản bội; Fry, làm sai; Horsley, làm kẻ phản bội; Green, làm sai với; Hammond, đối đãi cách xảo trá. Chúng ta làm một điều sai trái lớn lao cho tín hữu, và một tổn hại đặc biệt cho các Cơ Đốc nhân yếu đuối, khi chúng ta kể ra những tư tưởng dại dột và ác độc của mình. Hengstenberg: "Những gì đã xảy ra trước đó là một lời độc thoại. Những người kính sợ Đức Chúa Trời không bao giờ để những nghi ngờ thầm kín của mình được biết đến rộng rãi. Họ không đem chúng ra đường phố, nơi những người dốt nát sẽ biến chúng thành dịp cho sự vô đạo công khai; nhưng họ đem chúng đến nơi thánh của Đức Chúa Trời; và bày tỏ những nghi ngờ của mình, giống như tác giả Thi Thiên, khi họ có thể, đồng thời, công bố chiến thắng của mình." Dòng dõi con cái của Đức Chúa Trời ở đây cũng chính là dòng dõi người công chính, Thi Thiên 14:5; dòng dõi những kẻ tìm kiếm Đức Chúa Trời, Thi Thiên 24:6; dòng dõi người ngay thẳng, Thi Thiên 112:2. Hammond: "Từ dòng dõi thường có nghĩa là một nhóm hay một loại người." Dòng dõi dân của Đức Chúa Trời bao hàm mọi người yêu mến và kính sợ Đức Chúa Trời, xưng nhận tôn giáo của Ngài, duy trì sự thờ phượng Ngài, vâng giữ luật pháp Ngài và tin cậy ân điển Ngài.
16. Khi tôi suy nghĩ để hiểu điều này thì nó quá đau đớn đối với tôi. Không có chủ đề nào khó dò hơn bản tính và sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Không thụ tạo nào có thể hiểu thấu cả hai. Sự hiểu biết như vậy thật cao vời. Chúng ta không thể đạt tới nó. Đối với đau đớn, Boothroyd dịch là khó khăn; Green, khó nhọc; Horsley, bối rối. Từ được dịch là quá đau đớn là một danh từ, ở nơi khác trong Thi Thiên này được dịch là hoạn nạn; xem ở c. 5. Thật là một sự lao nhọc, một nỗi nặng nề ngay cả đối với người tốt khi thấy một chuỗi biến cố mà không người phàm nào có thể giải thích, và nếu không có sự mặc khải, hẳn sẽ làm chúng ta bối rối. Calvin: "Bất cứ ai, khi chuyên tâm khảo sát các sự phán xét của Đức Chúa Trời, kỳ vọng sẽ quen thuộc với chúng bằng sự hiểu biết tự nhiên của mình, sẽ thất vọng, và sẽ thấy mình đang dấn thân vào một nhiệm vụ vừa đau đớn vừa vô ích; và, vì vậy, thật là cần thiết tuyệt đối phải vươn cao hơn, và tìm kiếm sự soi sáng từ trời." Nhưng tác giả Thi Thiên không tuyệt vọng. Câu này chứa đựng không phải một câu hoàn chỉnh, có thể nói là, Tôi đã bối rối một thời gian,
17. Cho đến khi tôi vào nơi thánh của Đức Chúa Trời. Nơi thánh, được dịch như vậy bởi nhiều người; trong Thi Thiên 68:35, là các nơi thánh. Horsley cho rằng nó có nghĩa là, "Cho đến khi tôi bước vào những căn cứ bí mật trong cách Đức Chúa Trời đối đãi với nhân loại." Cresswell cho rằng ý nghĩa là, "Cho đến khi tôi bước vào những căn cứ trong cách Đức Chúa Trời đối đãi với con người, như được giải thích bởi các sách thánh, vốn được cất giữ trong nơi dành riêng cho sự thờ phượng Ngài." Luther: "Cho đến khi tôi nghe hay đọc Lời, và tìm thấy Đức Chúa Trời phán gì về kẻ vô đạo; và cho đến khi tôi nhìn vào các lịch sử và thấy các sự phán xét của Đức Chúa Trời, vốn đã có từ khi sáng thế." Lời của Đức Chúa Trời được giữ trong nơi thánh, nó được minh họa ở đó trong sự thờ phượng công cộng, và được các thầy tế lễ giải thích, môi họ giữ sự hiểu biết, và họ được truyền lệnh phải giảng giải Lời, Ma-la-chi 2:7. Trong nơi thánh cũng vậy, trong nhiều thế kỷ Đức Chúa Trời phán bởi U-rim và Thu-mim, dù chúng ta không có bằng chứng nào cho thấy trong vấn đề này A-sáp đã tìm kiếm đáp án bởi lời sấm. Lời của Đức Chúa Trời thật kỳ diệu và làm cho mọi sự rõ ràng: Rồi tôi hiểu được sự cuối cùng của chúng. Kinh Thánh đem đời này và đời sau, thời gian và đời đời, hạnh kiểm con người và sự phán xét cuối cùng, sự nghiệp của tội nhân và sự cuối cùng của tội nhân vào tầm nhìn cùng một lúc. Điều này tạo ra một sự khác biệt lớn lao. Thật vậy, nó đem lại sự làm sáng tỏ trọn vẹn cho sự nghi ngờ, và hoàn toàn dẹp bỏ sự bối rối về điểm khó khăn này của sự quan phòng. Trong nhà của Đức Chúa Trời ông đã học biết rằng số phận của kẻ ác không đáng ao ước.
18. Chắc chắn Chúa đã đặt chúng trên những nơi trơn trượt. Trong bài giảng lớn cuối cùng của Môi-se chúng ta có cùng một ý tưởng: "Chân chúng sẽ trượt trong kỳ định," Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:35; so sánh Thi Thiên 35:6. Trong Gióp 27:7, 8; Thi Thiên 90:5, cùng một giáo lý được dạy, dù bằng ngôn ngữ khác. Nhiều đoạn song song được tìm thấy trong các sách thánh đã ban cho Hội Thánh trước hay trong thời A-sáp. Chắc chắn, bởi một số người được dịch là chỉ, như trong c. 1; Thi Thiên 62:1. Những nơi trơn trượt, theo nghĩa đen là sự trơn trượt, hay sự trơn láng. Đặt, trong c. 28 và thường được dịch là để. Ở đây trong tiếng Hê-bơ-rơ nó ở thì tương lai, sẽ đặt. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Bản dịch thông thường chắc chắn cho ý nghĩa. Chúa đã xô chúng xuống sự hủy diệt. Đã xô, theo nghĩa đen là đã khiến chúng ngã xuống. Hủy diệt, ở dạng số nhiều là các sự hủy diệt, chỉ ở đây và trong Thi Thiên 74:3, nơi chúng ta đọc là sự hoang tàn. Cách dịch sau được nhiều người theo. Sự nâng cao đáng sợ của chúng khiến sự sa ngã của chúng càng khủng khiếp hơn. "Khi kẻ ác mọc lên như cỏ, và khi mọi kẻ làm tội ác đều thịnh vượng; ấy là để chúng bị hủy diệt đời đời." Con bò được vỗ béo để làm thịt.
19. Chúng bị đưa đến sự hoang tàn nhanh chóng biết bao! Hoang tàn, thường được dịch là sự kinh ngạc, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:37; Giê-rê-mi 25:9; Ê-xê-chi-ên 23:33. Chúng uống chén rượu kinh ngạc. Phải, Chúng bị tiêu hao bởi những nỗi kinh hoàng. Không có kẻ hèn nhát nào lớn hơn những kẻ khoác lác lớn nhất. Cuối cùng không ai chịu khổ vì kinh hoàng nhiều hơn những kẻ dường như thường thoát khỏi sự lo sợ nhất. Những kẻ như vậy cũng không thể nói lúc nào chúng có thể bị những nỗi sợ hãi khủng khiếp nhất chụp lấy, và không bao giờ thoát khỏi chúng, không, ngay cả khi đời đời còn kéo dài. Đức Chúa Trời lúc ấy cũng sẽ không giúp đỡ hay cứu hay thương xót chúng, Ê-sai 27:11; Giê-rê-mi 13:14. So sánh Xa-cha-ri 7:11–13. Phải, còn hơn nữa:
20. Như một giấc chiêm bao khi người ta thức dậy; cũng vậy, hỡi Chúa, khi Chúa thức dậy, Chúa sẽ khinh dể hình ảnh của chúng. Bản Chaldee: Như một giấc chiêm bao biến mất khỏi một người, khi người ấy thức dậy; cũng vậy, hỡi Chúa, trong ngày phán xét lớn lao khi chúng sẽ được sống lại từ mồ mả của chúng, Chúa sẽ trong cơn thạnh nộ khinh dể hình ảnh của chúng. Hình ảnh, luôn luôn được dịch như vậy ngoại trừ trong Thi Thiên 39:6, nơi nó là sự phô trương hư không. Horsley muốn dịch nó ở đây như sau: Như giấc chiêm bao của một người bắt đầu thức dậy cách công khai, hỡi Chúa, Chúa khiến sự phô trương hư không của chúng trở nên đáng khinh. Green dịch là: Như một giấc chiêm bao, khi người ta thức dậy, biến mất, thì Chúa cũng vậy, hỡi Chúa, khi Chúa đánh thức chúng dậy, khiến hạnh phúc tưởng tượng của chúng biến mất. Lời diễn giải của Diodati rất hay: "Khi những bóng hư không của thế gian này đã qua đi, trong đó sự quan phòng của Chúa dường như đang ngủ, khi Chúa đem mọi sự ra ánh sáng của sự phán xét của Ngài, Chúa sẽ khiến người ta thấy rằng sự thịnh vượng của chúng chỉ là một ảo ảnh giả dối: và Chúa sẽ đổi ánh hào nhoáng trần gian này thành sự sỉ nhục đời đời."
21. Như vậy lòng tôi đã buồn rầu. Bản Syriac: Lòng tôi đã bối rối; Calvin và Edwards: Lòng tôi đã sôi sục; Fry: Lòng tôi đã bị chọc tức. Và tôi đã bị đâm nhói trong lòng dạ tôi. Calvin và Hengstenberg: Tôi đã bị đâm thủng trong lòng dạ tôi; Edwards: Tôi cảm thấy những cơn đau nhói trong lòng dạ tôi. Lòng dạ, xem ở Thi Thiên 7:9; so sánh Thi Thiên 16:7; 26:2. Alexander: "Các động từ vốn là phản thân, lòng tôi tự làm cho mình cay đắng, tôi tự đâm mình, và có lẽ nhằm mô tả những sự chịu khổ của ông là hoa trái của tội lỗi và sự dại dột của chính ông."
22. Tôi đã dại dột và dốt nát dường ấy. Bản Chaldee: Tôi là kẻ dại, không biết gì; bản Ả-rập: Tôi hèn hạ và dốt nát; Jebb: Chính tôi đã ngu như thú và không biết gì; Alexander: Tôi (là) ngu như thú và không biết (tình trạng thật sự của vấn đề.) Ngu như thú thì hay hơn dại dột. Tôi như một con thú trước mặt Chúa. Thú, trong tiếng Hê-bơ-rơ, Bê-hê-mốt, hoặc là một quái vật như được mô tả trong Gióp 40:15, hoặc ở dạng số nhiều là gia súc nói chung; xem Thi Thiên 8:7; 50:10; bất cứ loài thú nào. Câu này và câu trước Clarke diễn giải: "Những quan điểm khác nhau mà tôi có về chủ đề này hoàn toàn làm tôi bối rối: Tôi cũng kinh ngạc về sự lật đổ đột ngột của chúng, và về sự dốt nát của chính tôi. Tôi cảm thấy như thể mình là một con thú trong sự ngu dốt. Tôi để tâm trí mình hoàn toàn bị chiếm giữ bởi những sự thuộc về giác quan, như những con thú hư mất, và không nhìn vào một trạng thái tương lai; tôi cũng không suy xét, cũng không khuất phục trước những ý định khôn ngoan của một sự Quan Phòng không sai lầm." So sánh Thi Thiên 49:10; 92:6; 94:8; Châm Ngôn 30:2.
23. Dầu vậy tôi hằng ở cùng Chúa: Chúa đã nắm tôi bằng tay hữu tôi. Hai mệnh đề dạy dỗ sự chăm sóc và nâng đỡ liên tục của sự quan phòng thiêng liêng đối với ông, bất chấp những sai lầm lớn lao và sự dốt nát tàn bạo của ông. "Chúa biết cách giải cứu người tin kính khỏi cơn cám dỗ," II Phi-e-rơ 2:9. Bởi đức tin chúng ta nắm lấy Đức Chúa Trời; nhưng sự nắm giữ của chúng ta thường yếu ớt. Sự an toàn lớn lao của chúng ta nằm ở chỗ Đức Chúa Trời nắm giữ chúng ta bằng một sự nắm giữ toàn năng, và không bao giờ hoàn toàn buông chúng ta ra. Sự giải cứu cũng đáng chú ý như mối nguy hiểm đã lớn lao. Tâm trí ông giờ đây thỏa lòng rằng một Đức Chúa Trời thánh khiết, khôn ngoan và quyền năng là bạn, Đấng dẫn dắt, và Đấng nâng đỡ của ông. Điều này đi kèm với lòng tin cậy cho tương lai:
24. Chúa sẽ dẫn dắt tôi bằng lời khuyên của Chúa, và sau đó tiếp nhận tôi vào vinh hiển. Trong số những câu khó, có lẽ không câu nào được dịch hay hơn câu này. Lời khuyên, được áp dụng hoặc cho Lời của Đức Chúa Trời, hoặc cho chương trình của Ngài. Vinh hiển chắc chắn bao hàm phước hạnh đời đời, và mọi điều dẫn đến nó. Xem ở Thi Thiên 3:3; 8:5. Calvin: "Nó bao hàm toàn bộ tiến trình hạnh phúc của chúng ta từ lúc khởi đầu, vốn được thấy ở đây trên đất, cho đến sự hoàn thành mà chúng ta kỳ vọng sẽ nhận thức trên trời."
25. Tôi có ai trên trời ngoài Chúa? và trên đất chẳng có ai mà tôi ao ước ngoài Chúa. Những từ được thêm vào trong bản văn tiếng Anh chắc chắn cho ý nghĩa. Edwards: Tôi có ai trên trời ngoài Chúa? và trên đất chẳng có gì tôi yêu mến ngang bằng với Chúa; Clarke: Trên các tầng trời có ai thuộc về tôi ngoài Chúa? Và với Chúa tôi chẳng ước muốn gì trên đất; Green: Tôi có ai trên trời ngoài Chúa? Và trên đất tôi vui thích nơi ai ngoài Chúa. Thay vì ngoài Chúa, Hội Thánh Anh và Horne đọc là so với Chúa. Alexander: "Với Chúa có thể chỉ sự kết hợp hay sự so sánh." Không có Đấng bảo vệ, Đấng chu cấp, hay phần nào có thể được ao ước so với Đức Chúa Trời, hay có thể làm cho chúng ta hạnh phúc mà không có Đức Chúa Trời.
26. Xác thịt tôi và lòng tôi suy tàn. Suy tàn, cũng được dịch là kiệt quệ, bị tiêu hao, chấm dứt, hoàn tất. Động từ ở thì quá khứ; nhưng bản dịch thông thường có lẽ cho ý nghĩa. Nơi chính mình chúng ta là những thụ tạo nghèo nàn. Chúng ta không biết gì, không xứng đáng gì, không thể làm gì; và hơn nữa chúng ta sẽ sớm qua đi. Các năng lực của chúng ta liên tục có khuynh hướng suy tàn. Nhưng Đức Chúa Trời là sức lực của lòng tôi. Sức lực, cũng được dịch là vầng đá. Xem ở Thi Thiên 18:2, 31, 46. Mọi sự can đảm và vững vàng của chúng ta đều đến từ Giê-hô-va. Sức lực của Ngài được làm trọn trong sự yếu đuối của chúng ta. Calvin: "Không ai sẽ hoàn toàn nương cậy nơi Đức Chúa Trời, ngoại trừ người cảm thấy mình trong tình trạng ngất xỉu, và tuyệt vọng về sự đầy đủ của sức lực riêng mình. Chúng ta sẽ không tìm kiếm gì từ Đức Chúa Trời ngoại trừ những gì chúng ta ý thức mình thiếu nơi chính mình." Nhưng tín hữu chân thật biết rằng mọi sự giúp đỡ của mình phải đến từ Đức Chúa Trời. Phải, còn hơn nữa, người ấy biết rằng chính Giê-hô-va không chỉ phải nâng đỡ mình ở đây, nhưng phải thỏa mãn mình sau này: [Đức Chúa Trời là] phần của tôi đời đời. Phần, cũng được dịch là cơ nghiệp, điều hợp pháp thuộc về phần của một người; xem ở Thi Thiên 16:5; 17:14. Một con cái của Đức Chúa Trời, dù chịu khổ lâu dài và nặng nề, vẫn được đối đãi tốt; vì người ấy có Đức Chúa Trời làm phần của mình. Trái lại hoàn toàn với kẻ ác;
27. Vì, kìa, những kẻ xa cách Chúa sẽ hư mất. Hư mất, như trong Thi Thiên 1:6; 2:12; xem ở những nơi ấy. Xa cách Đức Chúa Trời chỉ sự vô đạo; như đến gần Đức Chúa Trời, được đem đến gần Đức Chúa Trời, và bước đi với Đức Chúa Trời chỉ lòng đạo đức chân thật và các phước hạnh của nó. Lý do, tại sao tác giả Thi Thiên tin chắc rằng một kết cục buồn sẽ đến với kẻ ác là vì nó luôn luôn đã xảy ra như vậy: Chúa đã hủy diệt những kẻ đi ngoại tình xa cách Chúa. Bản Chaldee: Chúa đã hủy diệt mọi kẻ đã lang thang xa khỏi sự kính sợ Chúa; Edwards: Chúa cắt đứt mọi kẻ bội đạo khỏi Chúa; Fry: Chúa cắt đứt mọi kẻ bất trung với Chúa. Sutcliffe: "Lìa bỏ Đức Chúa Trời chân thật để theo các thần giả là ngoại tình thuộc linh." Calvin: "Đó là loại ngoại tình tệ nhất khi chia rẽ lòng mình để nó không còn tiếp tục cố định riêng nơi Đức Chúa Trời. Ngoại tình là tên gọi trong Kinh Thánh dành cho việc rút tình cảm khỏi Giê-hô-va, và đặt chúng trên những sự thấp hèn, dù đó là các thần giả hay của cải, hay bất cứ điều gì được người xác thịt yêu mến và tìm kiếm. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 34:15; Dân Số Ký 15:39; Thi Thiên 106:39; Giê-rê-mi 3:9, 20; Ê-xê-chi-ên 23:3, 5, 7; Gia-cơ 4:4.
28. Nhưng thật tốt cho tôi khi đến gần Đức Chúa Trời. Sự gần gũi của câu này tương phản với việc xa cách trong c. 27. Hình thức của nguyên văn như vậy nên nó có thể có nghĩa là Đức Chúa Trời đến gần tác giả Thi Thiên, hay tác giả Thi Thiên đến gần Đức Chúa Trời. Có lẽ cả hai ý nghĩa đều có thể được thu thập theo Gia-cơ 4:8: "Hãy đến gần Đức Chúa Trời, thì Ngài sẽ đến gần các ngươi." Tôi đã đặt lòng tin cậy nơi Chúa Giê-hô-va, Chúa Giê-hô-va, Đấng tự hữu, đời đời, độc lập, không hề thay đổi, Đấng Cai Trị thế gian. Tin cậy, được dịch như vậy chỉ ở đây, hai lần là hy vọng, hai lần là nơi trú ẩn, và thường là nơi nương náu; xem ở Thi Thiên 14:6; 46:1. Người có nơi nương náu nơi Đức Chúa Trời thì can đảm—Để tôi rao truyền mọi công việc của Chúa, tức là, công bố và ca ngợi với lòng biết ơn và ngợi khen những việc làm của Đức Chúa Trời, ngay cả những biến cố của sự quan phòng, vốn lúc đầu dường như không thể dò thấu.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Dù vẻ bề ngoài có trái ngược đến đâu, thậm chí trong một thời gian đáng kể, Đức Chúa Trời vẫn yêu Hội Thánh của Ngài, tức Y-sơ-ra-ên thật, c. 1. Chúng ta nên vững vàng tin điều này. "Những tư tưởng tốt về Đức Chúa Trời sẽ củng cố chúng ta chống lại nhiều cơn cám dỗ của Sa-tan."
2. Mọi Kinh Thánh đều đòi hỏi sự thánh khiết. Một người Y-sơ-ra-ên có sự dối trá thì không phải là người Y-sơ-ra-ên, c. 1. Một người có thể được gọi, và được người tốt xem là Cơ Đốc nhân, người ấy có thể an nghỉ trong Phúc Âm, và khoe mình về Đức Chúa Trời và về Đấng Christ. Người ấy có thể biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và trong lương tâm mình và bởi lời xưng nhận của mình chấp thuận những điều xuất sắc hơn, được dạy dỗ từ Lời thiêng liêng, và tin chắc rằng chính mình là người dẫn dắt kẻ mù, là ánh sáng của những kẻ ở trong tối tăm, là người dạy dỗ kẻ dại dột, là thầy của trẻ thơ, có hình thức của sự hiểu biết và chân lý trong Kinh Thánh; thế mà người ấy có thể thiếu một tấm lòng trong sạch, và sự vô tội của đời sống. Khi lòng của một người không ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời, bất cứ vẻ ngay thẳng nào của đời sống cũng đều lừa dối; và khi hạnh kiểm bên ngoài ác độc, thì việc viện rằng lòng mình ngay thẳng là vô ích.
3. Ngay cả người tốt, dù có ân tứ và được linh cảm, cũng có nguy cơ sa ngã buồn bã vào tội lỗi và những sai lầm tội lỗi, c. 2. Chỉ ân điển thiêng liêng mới có thể bảo tồn họ. Henry: "Đức tin của ngay cả những tín hữu mạnh mẽ đôi khi có thể bị lung lay nặng nề, và sẵn sàng thất bại. Có những cơn bão sẽ thử thách những chiếc neo vững chắc nhất. Những người sẽ không bao giờ hoàn toàn bị hủy hoại, đôi khi rất gần với điều đó," Rô-ma 11:20; I Cô-rinh-tô 10:12; I Phi-e-rơ 4:18.
4. Trong số mọi câu hỏi khó trong thần học có lẽ không câu nào thích hợp hơn để cho kẻ cám dỗ một lợi thế chống lại chúng ta bằng những câu hỏi liên quan đến sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên thế gian. So sánh Sáng Thế Ký 42:36; Gióp 21:7–15; Giê-rê-mi 12:1, 2. Sự cai trị của Đức Chúa Trời đầy những điều huyền nhiệm không thể giải quyết. Hẳn phải như vậy. Chúng ta là sâu bọ còn Ngài kỳ diệu trong công việc. Tholuck: "Tất cả chúng ta đều thú nhận tín điều không thể nghi ngờ, rằng Đức Chúa Trời cai trị thế gian. Sự bền lòng của chúng ta trong hoạn nạn sẽ khác biệt biết bao, nếu chúng ta tin chắc điều đó. Nhưng hoạn nạn thường đi kèm với sự chán nản, sự chán nản sinh ra nghi ngờ, nghi ngờ làm nảy sinh xung đột tinh thần; cuộc đấu tranh trở nên gay gắt." Calvin nhận thấy trường hợp của Brutus, người khi bị Antony đánh bại đã nói: "Bất cứ điều gì tôi đã tin về đức hạnh cũng không có nền tảng trong sự thật, nhưng là sự bịa đặt của loài người." Bản tính thuần túy không thể đi xa hơn, không thể nói nhiều hơn, không thể làm tốt hơn.
5. Khi chỉ một nửa câu chuyện được kể, hay một nửa vở kịch được diễn, thì việc phán xét về bản chất của toàn bộ là rất bất công. Điều ở phía sau có thể mang lại một diện mạo hoàn toàn khác cho mọi sự. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên dân Ngài và kẻ thù của Ngài không được phán xét cho đến khi thời gian và đời đời đều có thể được đưa vào sự ước lượng, cc. 4–20. Ở đây, Calvin nói, "kẻ vô đạo phần lớn chiến thắng; và dù chúng cố ý chọc giận Đức Chúa Trời, và khiêu khích sự báo thù của Ngài, thế nhưng vì Ngài tha cho chúng, dường như chúng chẳng làm điều gì sai trái khi chế giễu Ngài, và chúng sẽ không bao giờ bị gọi ra chịu trách nhiệm về điều đó. Trái lại, người công chính, bị nghèo khó bóp nghẹt, bị nhiều hoạn nạn áp bức, bị nhiều điều sai trái quấy rối, và bị bao phủ bởi sự hổ thẹn và sỉ nhục, rên rỉ và thở than."
6. Có một sự đồng huyết giữa mọi nguyên tắc ác của con người chưa được tái sinh, cc. 6, 8, 9, 11, 12. Dù tại một thời điểm nào đó chúng có thể chưa phát triển hết, chúng vẫn ở đó, và sẽ xuất hiện khi dịp đến. Sự kiêu ngạo cai trị; bạo ngược bùng phát; nếu chúng không thể tranh luận, ít nhất chúng có thể chế giễu; chúng nói cách ác độc; chúng xem sự bất công, nếu có lợi cho hiện tại, ít nhất là điều có thể bào chữa; chúng nói những lời huênh hoang; chúng thốt ra những tình cảm hạ thấp Đức Chúa Trời; chúng đòi quyền miễn trừ điều răn thứ chín, và, thật ra, khỏi toàn bộ mười điều răn; chúng phủ nhận sự quan phòng, và sự toàn tri của Đức Chúa Trời; chúng vô đạo, hay, như Phao-lô diễn đạt, chúng thoát khỏi sự công chính. Lời tường thuật của Kinh Thánh về bản tính con người không ở đâu nịnh hót cả. Hoạn nạn được thánh hóa là một phước hạnh; sự thịnh vượng không được thánh hóa, là một lời rủa sả. Thà chết trong đức tin còn hơn sống trong vô tín.
7. Tín hữu hãy chờ đợi thì mọi sự sẽ trở nên đúng đắn, dù bây giờ mọi sự đều tối tăm và chán nản. Người ấy đừng chiều theo kẻ quyến rũ. Dickson: "Một cơn cám dỗ đôi khi có thể được đưa vào tâm linh của một con cái Đức Chúa Trời cách mạnh mẽ, đến nỗi dường như được chấp nhận, chiều theo, và ký kết, như trong các c. 13, 14, chúng ta thấy." Chiều theo bất cứ cơn cám dỗ nào cũng là tội lỗi. Chiều theo một cơn cám dỗ liên quan đến nhiều chủ nghĩa vô thần như vậy là rất khủng khiếp. Chúng ta hãy luôn giữ vững giáo lý rằng Đức Chúa Trời công chính.
8. Nếu chúng ta không thể giải thích các đường lối của Đức Chúa Trời, chúng ta đừng nói gì cho đến khi chúng ta có thể có được chìa khóa để mở ra điều huyền nhiệm của sự quan phòng của Ngài, c. 15. Thường chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời tốt nhất bằng sự im lặng. Mục đích chính của một số thử thách chắc chắn là bịt miệng chúng ta, Thi Thiên 39:2. Phước thay cho người có ân điển để học bài học ấy. Trong tâm trạng ấy người ấy có thể biết được điều gì đó. 'Mọi sự khôn ngoan chân thật nơi loài người gồm ở việc dễ dạy, và hoàn toàn khuất phục trước những lời dạy dỗ của Đức Chúa Trời.' Henry: "Nghĩ xấu là xấu, nhưng nói ra còn tệ hơn." Dickson: "Chừng nào một cơn cám dỗ còn ở dưới sự tranh luận, và chưa đi đến một sắc lệnh đã định và một thực hành đã quyết, nó chưa đạt được chiến thắng trọn vẹn." Con người áp dụng một nguyên tắc sai lầm khi nói, Chúng ta cũng có thể nói ra mọi điều chúng ta nghĩ và cảm nhận.
9. Trong mọi hoàn cảnh của đời sống có nhiều điều trong thiên nhiên và trong sự quan phòng vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, c. 16. Có lẽ trong mọi giai đoạn của sự hiện hữu tương lai của chúng ta cũng sẽ như vậy. Hẳn phải như vậy, trong khi một thụ tạo hữu hạn là học trò, và Giê-hô-va là chủ đề trong những sự tìm hiểu của người ấy. Ngay cả trên trời họ cũng hát bài ca: "Các công việc của Chúa thật lớn lao và kỳ diệu, lạy Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng." Thế giới sắp tới chắc chắn sẽ làm rõ nhiều điều ở đây không thể giải thích; nhưng chỉ để cho những điều huyền nhiệm vinh hiển bùng nổ trước tầm nhìn say mê của chúng ta đời đời.
10. Thật là một sự an ủi và khích lệ, rằng xét về bổn phận của chúng ta, và xét về những điều chúng ta phải hiểu cần thiết cho sự cứu rỗi của mình, Lời của Đức Chúa Trời và sự thờ phượng Ngài đã thiết lập làm cho mọi sự rõ ràng đến nỗi chúng ta có thể yên nghỉ cách hợp lý nhất, c. 17. So sánh Ma-thi-ơ 5:3–11; Lu-ca 6:20–26. Nếu con người nghèo khó về của cải trần gian, họ vẫn có thể giàu có trong đức tin, và điều ấy làm cho thiên đàng chắc chắn. Scott: "Chúng ta sẽ không bao giờ thắng được những cơn cám dỗ như tác giả Thi Thiên đã gặp chỉ bằng cách suy đoán suông; và chúng ta sẽ thấy tâm trí mình bối rối với những khó khăn và phản đối mới, cho đến khi chúng ta đem toàn bộ vấn đề và cân nó trên cán cân của nơi thánh. Nhưng sự chú ý đến Kinh Thánh, và lời cầu nguyện sốt sắng, sẽ sớm giải thoát chúng ta khỏi những mê cung này."
11. Kẻ ác càng an toàn trong tâm trí mình bao nhiêu, sự ngạc nhiên và kinh ngạc của chúng sẽ càng lớn bấy nhiêu khi sự sụp đổ của chúng đến, cc. 18, 19. Sự hủy hoại mà chúng đã dùng cả đời để gây ra, sẽ đến với chúng như trong chốc lát, và chúng sẽ bị tiêu hao bởi những nỗi kinh hoàng. So sánh Gióp 27:20; Khải Huyền 2:27; 18:21. Sự nghiệp của kẻ thù Đức Chúa Trời, xét cùng với sự kết thúc của nó, thật là thảm thương.
12. Trong mọi hình thức tiên tri về sự sụp đổ của kẻ ác, không hình thức nào khủng khiếp hơn đối với một tâm trí trầm tư bằng những hình thức tuyên bố rằng chúng sẽ bị xem nhẹ, thật vậy, bị chính Đấng Tạo Hóa của mình khinh dể, c. 20. Ở đây lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời bao phủ mọi công việc của Ngài. Ngay cả kẻ ác cũng có nhiều phước hạnh. Nhưng chẳng bao lâu nữa Đức Chúa Trời sẽ quên ban ân điển. Kẻ thù của Đức Chúa Trời sẽ bị Ngài xem thường, Đấng đã tạo nên chúng.
13. Chúng ta thường đạt được những chiến thắng lớn nhất bằng cách chìm vào sự tự khinh hoàn toàn, và thú nhận sự hư không và dại dột của chính mình, c. 22. Trước tiên tác giả Thi Thiên nói ông dại dột, rồi dốt nát, rồi ông như một con thú, một loài vật ngu muội. Nếu ai muốn khôn ngoan, hãy trở nên dại dột để người ấy có thể khôn ngoan.
14. Thật là một sự thương xót không thể diễn tả khi luôn có cảm thức ngọt ngào về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và nhất là trong ngày cám dỗ, c. 23. Sự hiện diện của Ngài là sự sống. Thánh đồ yếu đuối nhất có thể làm những việc khó khăn nhất, nếu Đức Chúa Trời ở cùng người ấy.
15. Chỉ đức tin mới có thể sửa chữa những sai lầm của lý trí về các sự thiêng liêng, cc. 2–24.
16. Sự dẫn dắt thiêng liêng là điều thiết yếu để chúng ta đạt được vinh hiển đời đời, c. 24. Tholuck: "Con đường của người tin kính có thể trơn trượt và gồ ghề, nhưng một bàn tay vô hình sẽ nắm tay hữu của họ, dẫn dắt họ bằng lời khuyên khôn ngoan, và cuối cùng, sau sự hổ thẹn và khốn khổ, dẫn họ trong danh dự và vinh hiển đến nơi mà họ sẽ được tiếp nhận bởi Đấng là điều tốt lành cao nhất của họ trên đất."
17. Như Đức Chúa Trời là sự nâng đỡ, Ngài cũng là phần của linh hồn, cc. 25, 26. Ngài là điều tốt lành đầy đủ mọi mặt. Ngài là điều tốt lành đầy đủ duy nhất. Không ai giống Ngài, không ai ở bên Ngài, không ai ở cùng Ngài. Ngài là điều tốt lành không pha trộn, chính sự xuất sắc đạo đức trong sự trọn vẹn. Không có Đức Chúa Trời thì thiên đàng sẽ không phải là thiên đàng. Mọi thánh đồ và thiên sứ, mọi vị tử đạo, tiên tri và sứ đồ, dù tạo thành một đoàn thể tốt đẹp, cũng không thể tạo nên một thiên đàng. "Chúa là Đức Chúa Trời soi sáng họ, và Chiên Con là ánh sáng của nơi ấy."
18. Không lúc nào, hơn khi hy vọng của họ vui mừng, sự yếu đuối và hay chết của con người là những chủ đề được tâm hồn đạo đức đón nhận, c. 26. Trong điều này cũng không có sự không phù hợp nào. Hy vọng của một người tốt không ở trong sức lực thân thể, cũng không ở trong bất cứ điều gì tự nhiên, nhưng ở nơi Đấng ban cho chúng ta chiến thắng trên sự chết và địa ngục và mọi kẻ thù của chúng ta. Nếu chúng ta yếu đuối, Ngài mạnh mẽ. Nếu chúng ta dại dột, Ngài chính là sự khôn ngoan.
19. Không có gì lạ khi người ta thường ngất xỉu dưới sự giảng dạy mạnh mẽ, trong đó sự khốn khổ tương lai của kẻ ác được mô tả, c. 27. Sự hư mất và hủy diệt là những từ đáng sợ. Điều làm cho vấn đề càng kinh hoàng hơn là sau mọi điều đã nói về chủ đề ấy, những quan niệm của chúng ta vẫn không đầy đủ; vì mắt chưa thấy, tai chưa nghe, lòng người chưa nghĩ đến những điều Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho những kẻ ghét Ngài.
20. Tội lỗi hẳn là điều tệ nhất trong vũ trụ, c. 27. Ở đó nó được gọi là xa cách Đức Chúa Trời, và ngoại tình, cũng là tội ác, bất chính, ô uế, vi phạm, một điều khủng khiếp. Đức Chúa Trời không bao giờ đánh lừa chúng ta bằng những tên Ngài đặt cho mọi sự. Ngài không bao giờ đặt đắng thay cho ngọt. Phước thay cho người hoàn toàn chấp nhận quan điểm của Kinh Thánh về tội lỗi, và chạy trốn đến phương thuốc duy nhất, là huyết và sự công chính của Đấng Christ.
21. Sự tương giao với Đức Chúa Trời, kèm theo lòng tin cậy nơi Ngài và một tấm lòng rao truyền những việc làm của Ngài, là sự sống của đời sống chúng ta. Đó là sự đạt được chính yếu của sự hiện hữu trần gian của chúng ta. Lý do tại sao nhiều người tốt thường kêu lên, Sự gầy mòn của tôi, sự gầy mòn của tôi, là vì họ hiếm khi có sự thông công thân mật với Cha và với Con Ngài qua Đức Thánh Linh.
22. Toàn bộ Thi Thiên cảnh báo chúng ta đừng phán xét theo mắt thấy, cũng đừng hài lòng với những vẻ bề ngoài, dù công bằng hay có vẻ hợp lý đến đâu. Vải gai mịn thường che phủ một tấm lòng đau đớn. Một vẻ bề ngoài dễ chịu thường chỉ là vật trang trí của một ngôi mộ đầy xương người chết. Thế gian này trong mọi hình thức của nó đều lừa dối.
23. Việc ác độc thành công, và bất công chiến thắng trong một thời gian, không phải là điều mới mẻ, Truyền Đạo 5:8; 9:2, 3.
24. Vì mỗi người chúng ta sẽ sớm qua đi, lòng và xác thịt suy tàn, chúng ta hãy vừa lao nhọc vừa cầu nguyện cho sự chuẩn bị cần thiết cho sự thay đổi cuối cùng, vĩ đại, long trọng của chúng ta.
25. Henry: "Những người với tấm lòng ngay thẳng đặt lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thiếu đề tài tạ ơn Ngài."
THI THIÊN 74
Về Maschil xem ở Thi Thiên 32. Bài ca này được dùng lâu dài trong Hội Thánh. Nó được thiết kế đặc biệt cho những thời kỳ rối loạn và bắt bớ. Về tác giả có nhiều ý kiến khác nhau. Một số quy nó cho A-sáp, người đồng thời với Đa-vít, và là tác giả của Thi Thiên 50, 73. Điều này có lẽ đúng. Xem ở Thi Thiên 50 và Lời Giới Thiệu, § 4. Những người theo quan điểm này, xem Thi Thiên này hoàn toàn là lời tiên tri. Tại sao lại không thể? A-sáp là một nhà tiên kiến. Ngôn ngữ của Thi Thiên quả thật phần lớn ở dạng quá khứ. Nhưng điều này có thể chỉ cho thấy sự chắc chắn của các biến cố được tiên tri. Quan điểm này làm giảm bớt nhiều khó khăn trong việc giải thích. Các bản dịch cổ nói chung không cho chúng ta ánh sáng nào về chủ đề này; nhưng bản Syriac cho A-sáp là tác giả, và nói nó liên quan đến thời điểm "khi Đa-vít thấy thiên sứ đang hủy diệt dân sự, và khóc lóc và nói. Nguyện tay Chúa chống lại tôi và dòng dõi tôi, chứ không chống lại những con chiên vô tội này. Nó cũng là một lời tiên tri về cuộc vây hãm thành của người Do Thái, bốn mươi năm sau khi [Đấng Christ] thăng thiên, bởi Vespasian già nua, và bởi con trai ông là Titus, người đã giết hàng vạn người Do Thái và hủy diệt Giê-ru-sa-lem; và từ thời ấy cho đến ngày nay người Do Thái đã bị khinh dể." Nếu chúng ta xem Thi Thiên này là lời tiên tri, thì không có khó khăn nào khi cho rằng nó được viết bởi A-sáp nhà tiên kiến. Quan điểm này, dù không được ưa thích, vẫn được xem là có thể chấp nhận bởi Ainsworth, Patrick, Pool, Muis, Henry, Scott và Morison. Nó được Gill ưa thích và bênh vực. Người ta đã phản đối rằng một lời tiên tri như vậy được thốt ra trước khi đền thờ được xây dựng sẽ là một "sự nản lòng lớn lao cho việc xây dựng đền thờ." Nhưng Sa-lô-môn biết rằng có "kỳ phá đổ," cũng như "kỳ xây dựng." Ông biết rằng mọi sự huy hoàng trần gian đều chóng tàn. Rất sớm sau khi đền thờ đầu tiên được xây dựng, Đức Chúa Trời đã bảo Sa-lô-môn rằng cả đền thờ lẫn dân tộc sẽ bị đưa đến sự hủy hoại, nếu Y-sơ-ra-ên phạm giao ước, I Các Vua 9:6–8. Không người có lý trí nào kỳ vọng các công trình trần gian tồn tại đời đời, và Sa-lô-môn biết điều này sẽ không xảy ra. Việc Thi Thiên này là một lời tiên tri được nhiều người thừa nhận, những người nghi ngờ hay phủ nhận rằng nó được sáng tác trong thời Đa-vít. Và việc giải thích nó như một lời tiên tri được thốt ra hơn bốn trăm năm trước biến cố cũng không khó khăn hơn việc nó được nói ra chỉ một thời gian ngắn trước khi thành sụp đổ. Một ý kiến khác cho rằng tác giả của Thi Thiên này quả thật tên là A-sáp, nhưng ông là một người khác với người đồng thời với Đa-vít, người đã viết Thi Thiên 50, 73. Patrick phỏng đoán có thể là A-sáp, người giữ rừng của vua trong thời Nê-hê-mi, Nê-hê-mi 2:8. Những người khác nghĩ nó được viết bởi một người nào đó tên là A-sáp, sống vào thời lưu đày. Những người khác phỏng đoán nó bởi một người đồng thời với Ê-sai, Ê-sai 36:3, 22. Một ý kiến khác khiến A-sáp có nghĩa là hậu duệ và những người kế tiếp của ca sĩ và nhà tiên kiến vĩ đại mang tên ấy; như Gia-cốp và Đa-vít thường được dùng để chỉ hậu duệ của những người ấy. Dường như không có lý do nào để cho rằng Giê-rê-mi đã viết Thi Thiên này, như một số ít người đã phỏng đoán. Càng không có một chút bằng chứng nào ủng hộ ý kiến của Geddes rằng Ma-ta-thia được nhắc đến trong I Ma-ca-bê có thể là tác giả. Người nào muốn học cách dùng tên A-sáp trong Kinh Thánh, có thể tra cứu II Các Vua 18:18; I Sử Ký 6:39; 9:15; 15:17; 16:7; 25:1, 2, 9; 26:1, 2; II Sử Ký 5:12; 20:14; 29:13, 30; 35:15; Ê-xơ-ra 2:41; 3:10; Nê-hê-mi 2:8; 7:44; 11:17, 22; 12:35, 46; Ê-sai 36:3, 22.
Thi Thiên này nói đến cảnh hoang tàn nào? Grotius áp dụng nó cho sự hủy diệt Si-lô, thành phố một thời nổi tiếng là nơi đặt đền tạm, nhưng, vì bị người Phi-li-tin cướp mất hòm giao ước, nó đã suy tàn và trở thành tục ngữ về sự hoang tàn; xem Giô-suê 18:1–10; Thi Thiên 78:60; Giê-rê-mi 7:12–14. Nhưng đền tạm đã không bị đốt tại Si-lô, dù trong đó không có hòm giao ước, II Sử Ký 1:3. Hơn nữa Thi Thiên này rõ ràng nói đến núi Si-ôn, cc. 3, 7. Một số ít người đã áp dụng Thi Thiên này cho cuộc xâm lăng Giu-đê bởi San-chê-ríp. Nhưng kẻ xâm lăng kiêu ngạo ấy đã không được phép vào Giê-ru-sa-lem, cũng không bắn một mũi tên vào đó, cũng không đắp lũy chống lại đó, II Các Vua 19:32, càng không tàn phá và hủy diệt nơi thánh. Calvin, Calmet, Pool, Henry và Tholuck cho rằng Thi Thiên này có sự ứng nghiệm trong việc hủy diệt thành thánh bởi người Canh-đê, khoảng năm trăm tám mươi tám năm trước Đấng Christ. Phản đối chính đối với điều này là một mệnh đề trong c. 9: "Không còn nhà tiên tri nào nữa." Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên và Đa-ni-ên đã sống sót sau sự hoang tàn này; nhưng không ai trong số họ còn ở lại Giê-ru-sa-lem; và trong một thời gian dường như tất cả họ đều im lặng. Nếu Thi Thiên này được giải thích là áp dụng cho việc Nê-bu-cát-nết-sa cướp phá thành thánh, thì cụm từ đang xét phải có nghĩa là không còn nhà tiên kiến nào ở lại Giê-ru-sa-lem. Điều này sẽ không phải là gượng ép gì cả.
Có người mở rộng phạm vi của lời tiên tri để bao gồm cả sự xúc phạm đền thờ của An-ti-ô-kus Ê-pi-phan trong thời Ma-ca-bê, một trăm sáu mươi bảy năm trước Đấng Christ, và dĩ nhiên là trong thời đền thờ thứ hai. Rosenmüller áp dụng lời này cho thời ấy. Nhưng mặc dù An-ti-ô-kus đã làm nhiều điều tàn ác, ông ta vẫn không làm điều nào trong những điều được nhắc đến ở các câu 6, 7. Ông ta đã làm ô uế đền thờ, nhưng không phá hủy nó. Theodoret nhấn mạnh điều này. Vì vậy, việc quy chiếu về kẻ bắt bớ khủng khiếp này, nếu là thật, cũng không thể là duy nhất. Có người khác, theo tiêu đề bản Syriac, quy chiếu về sự phá hủy Giê-ru-sa-lem bởi người Rô-ma. Clarke nói: “Chưa rõ là những sự hoang tàn ở đây quy về thời Nê-bu-cát-nết-sa, hay về sự hoang tàn xảy ra dưới thời người Rô-ma vào khoảng năm thứ bảy mươi của kỷ nguyên Cơ Đốc.” Một sự xem xét đầy đủ và thẳng thắn toàn bộ vấn đề có lẽ sẽ khiến chúng ta nghĩ rằng tác giả Thi Thiên ở đây gom lại hầu hết những biến cố kinh hoàng đi kèm với sự hoang tàn của đền thờ và thành thánh, từ thời Nê-bu-cát-nết-sa cho đến thời Ti-tus. Biến cố này nối tiếp biến cố kia cho đến khi công việc hoàn tất, và lời tiên tri được ứng nghiệm. Có điều gì hoang đường hay vô lý trong gợi ý này chăng? Xem Giê-rê-mi 52:4–30; Ma-thi-ơ 24:3–22, đối chiếu với sách Ma-ca-bê và “bài ca u buồn và ảm đạm.” Mant nói: “Thật khó mà nêu tên một mẫu thơ bi ai nào hay hơn Thi Thiên đầy cảm thương này của A-sáp.” Ngày tháng của nó phần lớn được quyết định bởi tác giả. Clarke cho rằng đây là một sáng tác muộn. Scott định ngày là năm 580 trước Công Nguyên. Có lẽ nó cổ hơn đến bốn trăm tám mươi năm. Trong đó chúng ta có Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 5:4; 1:2.
1. Hỡi Đức Chúa Trời, sao Chúa bỏ chúng tôi đến đời đời? Bỏ chúng tôi, như ở Thi Thiên 43:2; 44:9; 60:1, 10. Với hình thức này, cách dịch là nhất quán. Đến đời đời, ở nơi khác cũng được dịch là luôn luôn, mãi mãi, đời đời. Hengstenberg nói: “Đặc điểm của Thi Thiên này được đánh dấu bằng việc dùng từ đời đời rất thường xuyên, các câu 1, 3, 10.” Sao cơn giận Chúa nổi phừng lên nghịch cùng chiên của đồng cỏ Chúa? Giận, như ở Thi Thiên 2:5, 12, và thường được dịch là thịnh nộ. Nổi phừng, luôn được dịch như vậy trong bản tiếng Anh hay phần lề. Hình ảnh được lấy từ làn hơi khói bốc ra từ lỗ mũi của thú dữ đang giận. Chiên của đồng cỏ Chúa, một cách ưa dùng để diễn tả mối quan hệ giao ước giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài, Thi Thiên 23:1; 79:13; 80:1 và nhiều chỗ khác. Những sự đau khổ khủng khiếp của dân Đức Chúa Trời dưới tay người Canh-đê, An-ti-ô-kus và Ti-tus, tất cả đều trông như thể Đức Chúa Trời đã phó họ cho sự hủy diệt rốt cùng. Nhưng như đền thờ thứ hai nối tiếp đền thờ thứ nhất, như những sự đau khổ ghê gớm của dân Đức Chúa Trời trong thế kỷ thứ hai trước Đấng Christ được nối tiếp bằng vinh quang lớn hơn bất cứ vinh quang nào từng thấy trong cả hai đền thờ, tức chính Đấng Em-ma-nu-ên, thì sự sa ngã của Y-sơ-ra-ên cũng là sự giàu có cho thế gian, và sự giảm sút của họ là sự giàu có cho dân Ngoại. Xem Rô-ma 11:15. Đức Chúa Trời đã không bỏ dân Ngài đến đời đời, nhưng toàn thể Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu. Calvin nói: “Cần lưu ý rằng các tín hữu, khi bị các dân ngoại bắt bớ, đã ngước mắt lên cùng Đức Chúa Trời, như thể mọi tai họa họ chịu đều do chính tay Ngài giáng xuống. Họ tin chắc rằng nếu Đức Chúa Trời không giận họ, thì kẻ thù của họ đã không được phép tự do làm hại họ như vậy.” Về điểm này họ đã đúng, A-mốt 3:6.
2. Xin hãy nhớ lại hội chúng của Chúa, mà Chúa đã mua từ xưa. Đối với mua từ xưa, bản Chaldee đọc là đã có từ ban đầu, đã chuộc khỏi Ê-díp-tô; một số bản dịch cổ khác: đã sở hữu từ ban đầu; Hengstenberg: đã thu được từ xưa. Nhớ lại, cũng có nghĩa là nghĩ đến, như ở Sáng Thế Ký 40:14. Hội chúng, như ở Thi Thiên 1:5; 7:7, thường được dịch như vậy, có nghĩa là toàn thể dân Do Thái, được xem là những người thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật. Dân này Ngài gọi là cây gậy của cơ nghiệp Chúa, mà Chúa đã chuộc. Đã chuộc hay đã chuộc lại, tức là khỏi Ê-díp-tô. Sự cứu chuộc thường được thực hiện bởi một người bà con, là người dùng tiền mua lại tù nhân hợp pháp. Nhưng Đức Chúa Trời đã đem dân Ngài ra khỏi Ê-díp-tô bằng cánh tay mạnh mẽ của Ngài; tuy nhiên Ngài cứu tội nhân khỏi cơn thịnh nộ bằng huyết của Con Ngài. Phần của cơ nghiệp Chúa, là “cơ nghiệp mà Chúa đã đo lường cho chính mình.” Hammond nói: “Nó chỉ một dân tộc mà qua mọi thế hệ Đức Chúa Trời có quyền và danh phận đặc biệt.” Tiên tri lập tức cho thấy ý mình bằng cách nói đến núi Si-ôn này, nơi Chúa đã ngự. Tại đó Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình trong vinh quang. Tại đó Ngài bày tỏ sự nhân từ thương xót của Ngài.
3. Xin hãy bước mau đến những nơi hoang tàn đời đời. Đời đời, ở câu 1 là đến đời đời. Bất cứ sự hoang tàn nào được cho là nói đến trong Thi Thiên này cũng dường như kéo dài rất lâu. Cất tiếng lên là nói, Sáng Thế Ký 39:18. Giơ tay lên là đánh, Ê-sai 26:11. Bước chân lên là bước ra. Green: Hãy vội bước. Gejerus diễn giải: “Chớ bước chậm rãi hay lén lút, nhưng hãy bước những bước lớn và uy nghi, hoàn toàn trong tầm mắt mọi người; hãy đến đền thánh của Ngài, đã lâu nay bị bỏ hoang; hãy xem xét những gì đã xảy ra ở đó, và xin ân điển và sự giúp đỡ của Ngài, vốn lâu nay bị giữ lại quá nhiều, được ban cho chúng tôi.” Những sự hoang tàn được mô tả ở mệnh đề sau của câu thơ là bao gồm một sự tàn phá chung: Thậm chí mọi điều kẻ thù đã làm gian ác trong nơi thánh. Điều này sẽ áp dụng cho người Canh-đê, cho An-ti-ô-kus, hay cho người Rô-ma. Mặc dù An-ti-ô-kus không phá hủy đền thờ, ông ta vẫn làm ô uế nó. Piscator cho rằng ý nghĩa là: “Xin mau xem xét những sự hoang tàn mà người Ba-by-lôn đã gây ra trên núi thánh này, nơi Chúa đã ngự.”
4. Kẻ thù của Chúa gầm thét giữa các hội chúng của Chúa. Gầm thét, trong thì quá khứ tiếng Hê-bơ-rơ — đã gầm thét. Cách dịch của động từ này là nhất quán; xem ở Thi Thiên 38:8. Nó được áp dụng cho tiếng gầm của sư tử trên con mồi. Đối với hội chúng, Ainsworth, Amesius, Tremellius và Junius dùng từ nhà hội; như các dịch giả của chúng ta đã dùng ở câu 8. Không chắc chắn việc thờ phượng trong nhà hội bắt đầu từ khi nào. Chắc chắn là nó thịnh hành sau khi từ Ba-by-lôn trở về. Tất cả những gì từ này có thể được hiểu một cách chính đáng ở đây là nơi họp đã định. Đôi khi nó được dịch là thời điểm đã định, thời điểm đã chỉ định, vì sự trang trọng ngắn gọn, ở số nhiều là các ngày lễ. Nó thường được dịch là các hội chúng. Hengstenberg cho rằng “có một sự ám chỉ rõ ràng đến tên của đền tạm: ‘Đền tạm của sự gặp gỡ.’ Nay ý nghĩa của tên này được nêu rõ trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:8; 29:42, 43, 45, 46; Dân Số Ký 17:7. Đền tạm được gọi như vậy, không phải vì dân chúng nhóm lại ở đó, mà vì Đức Chúa Trời gặp dân Ngài ở đó.” Những kẻ xâm lược này không chỉ gây tiếng ồn bạo lực và hỗn loạn; mà còn thực hiện những hành động khác cùng tính chất. Chúng dựng cờ hiệu của chúng làm dấu hiệu. Cờ hiệu và dấu hiệu là cùng một từ, đôi khi được dịch là dấu lạ, điều kỳ diệu. Ở đây rõ ràng nó chỉ các biểu ngữ hay biểu tượng quyền lực. Ý nghĩa của cụm từ chắc chắn là các dấu hiệu quyền lực của chúng được thấy khắp nơi, ngay cả trong đền thờ, nơi các dấu hiệu về quyền tối cao của Giê-hô-va từ lâu đã được trưng bày.
5. Người ta nổi danh tùy theo việc người đã giơ rìu lên trên cây rậm. Đây là một câu Kinh Thánh được thừa nhận là khó. Các cách dịch thì đa dạng nhưng không làm sáng tỏ nhiều. Những ý nghĩa rút ra từ nó chủ yếu có hai. Một là trong số những kẻ xâm lược tàn nhẫn này, một người nổi danh giữa các bạn đồng hành của mình tương xứng với phần người ấy đã tham gia vào việc phá hủy đồ gỗ chạm trổ tinh xảo của đền thờ. Patrick và những người khác cũng nghĩ vậy. Một ý nghĩa còn hay hơn nữa được rút ra bằng cách đối chiếu câu này với câu tiếp theo, nghĩa là, ngày xưa, khi đền thờ đang được xây dựng, việc đốn và đẽo gỗ làm đền thánh được xem là một vinh dự. Giám mục Hall nói: “Trước đây người ta cho rằng việc những người đốn và xẻ vuông các cây gỗ để xây dựng đền thánh là một công việc rất vinh dự và đáng khen.” Đây dường như cũng là ý nghĩa mà các dịch giả của chúng ta đã hiểu:
6. Nhưng nay chúng phá đổ đồ chạm trổ của đền thờ ngay lập tức bằng rìu và búa. Đồ chạm trổ của đền thờ là gì có thể thấy trong I Các Vua 6:18, 29, 32, 35. Sự hủy diệt hoàn toàn mà người Canh-đê gây ra cho Giê-ru-sa-lem và các công trình của nó được thuật lại trong II Các Vua 25:8–17; Giê-rê-mi 52:12–23. Rìu và búa chỉ có ở đây. Từ được dịch là rìu ở câu 5 không phải là cùng một từ. Có lẽ từ ở câu 5 là tên của rìu đúng nghĩa, và từ này là của rìu nhỏ, hay rìu tay. Ainsworth dùng từ búa tạ: Jebb và Hengstenberg, rìu tay; Fry, các rìu tay; và Alexander, búa tạ. Lý do phá hủy đồ gỗ chạm trổ trước khi đốt đền thờ là để bày tỏ sự khinh miệt và cơn giận, và để lấy kim loại quý dát trên trần của nơi thánh.
7. Chúng đã ném lửa vào nơi thánh của Chúa. Điều này có thể hợp với sự xúc phạm thành thánh bởi người Canh-đê, bởi An-ti-ô-kus, hay bởi người Rô-ma. An-ti-ô-kus không đốt đền thờ, nhưng ông ta đã đốt các cổng của nó. Những kẻ xâm lược khác đã đốt và phá hủy nó. Chúng đã làm ô uế bằng cách xô đổ nơi ngự của danh Chúa xuống đất. Bản Chaldee: Chúng đã quật xuống bụi đất đền tạm của Ngài, nơi danh Ngài được cầu khẩn. Calvin: Chúng đã làm ô uế nơi ngự của danh Ngài, san bằng nó với mặt đất.
8. Chúng nói trong lòng rằng: Hãy hủy diệt chúng cùng nhau. Hủy diệt, không bao giờ được dịch như vậy ở nơi khác, mà thường là làm khổ hay áp bức. Bởi chúng, chúng ta phải hiểu toàn thể dân Do Thái. Kẻ thù đã nói tất cả điều này trong lòng chúng. Đó là ước muốn thật và chân thành của chúng. Điều này được bày tỏ qua những hành động công khai của chúng: Chúng đã đốt hết các nhà hội của Đức Chúa Trời trong xứ. Nhà hội, xem ở câu 4. Áp dụng cho địa điểm, nó chỉ các nơi họp đã định. Việc có phải những nơi khác ngoài các phòng của đền thờ được nói đến ở đây hay không thì không chắc chắn; nhưng rất có thể là “những nơi người ta thường cầu nguyện” và nơi luật pháp được đọc và giải thích cho dân chúng đã được thiết lập sớm ở Giu-đê. Lòng sốt sắng nhiệt thành thỉnh thoảng có trong dân Do Thái sẽ bảo đảm cho niềm tin rằng nhiều việc đã được làm để trau dồi kiến thức tôn giáo và tình cảm trong các buổi nhóm chung. Việc những buổi nhóm này được tổ chức trong các nhà hội đúng nghĩa, hay trong các công trình khác, nay chúng ta không thể biết chắc. Nhưng dù các công trình ấy là gì, kẻ xâm lược đã tàn phá chúng bằng lửa. Đúng là toàn thể Y-sơ-ra-ên được yêu cầu hiệp nhất trong các lễ trọng thể của việc thờ phượng trong đền thờ mỗi năm ba lần, Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:5–16, và không chi phái nào được phép tự lập bàn thờ cho mình. Cũng không có của lễ thiêu nào được dâng trong các nhà hội, mặc dù các của lễ do cá nhân hay gia đình dâng được phép ở những nơi khác ngoài đền thờ, I Sa-mu-ên 16:3, 5; 20:6; I Các Vua 18:30–38.
9. Chúng tôi không thấy các dấu hiệu của chúng tôi. Dấu hiệu, xem ở câu 4. Ý nghĩa là, chúng tôi không còn thấy những dấu hiệu thường lệ về sự hiện diện và quyền tối cao của Đức Chúa Trời, mà chúng tôi đã quen thuộc từ lâu, hay, chúng tôi không còn thấy những phép lạ được làm vì chúng tôi như tổ phụ chúng tôi đã thấy ngày xưa. Không còn đấng tiên tri nữa. Trong đền thờ thứ nhất có lời sấm truyền, lửa thánh, hòm giao ước, đám mây vinh quang, và thần tiên tri. Từ thời Nê-bu-cát-nết-sa, tất cả những điều này đều thiếu, ngoại trừ việc trong một thời gian ngắn Đức Chúa Trời đã sai Xa-cha-ri, A-gai và Ma-la-chi đến nói tiên tri sau cuộc lưu đày Ba-by-lôn. Thời gian phục vụ công khai của các tiên tri Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên và Đa-ni-ên, và mối quan hệ của họ với Hội Thánh hữu hình sau khi đền thờ thứ nhất bị phá hủy đã được giải thích rồi. Alexander nói: “Lời than phiền về điều này, như về một sự mất mát gần đây, cho thấy thời kỳ được nói đến không phải là thời kỳ bị bắt bớ dưới thời An-ti-ô-kus Ê-pi-phan, khi ân tứ tiên tri đã bị rút lại nhiều thế hệ rồi.” Nhưng điều này được nhắc đến như một trong những điều buồn bã mà không nói nó đã có từ bao lâu. Và đáng chú ý là chính điều này cũng được nhắc đến trong I Ma-ca-bê 4:46; 9:27; 14:41. Vì vậy chính cụm từ này có thể đã được dùng trong các bài ca của người Do Thái từ thời Giê-rê-mi cho đến thời Xa-cha-ri, và từ Ma-la-chi cho đến Giăng Báp-tít, và từ Ti-tus cho đến ngày nay. Cũng không có ai trong chúng tôi biết được bao lâu; tức là, những hoạn nạn này sẽ kéo dài bao lâu. Về hai mệnh đề cuối, đối chiếu Ê-xê-chi-ên 7:26; Ca Thương 2:9; A-mốt 8:11; Mi-chê 3:6.
10. Hỡi Đức Chúa Trời, kẻ cừu địch sẽ sỉ nhục Chúa cho đến bao giờ? Cho đến bao giờ? xem ở Thi Thiên 4:2; 6:3. Cừu địch, kẻ thù, kẻ gây rắc rối, buồn rầu, khốn khổ, hoạn nạn. Sỉ nhục, thường được dịch là thách thức, cũng là nhiếc móc, và chửi rủa. Kẻ thù sẽ phạm thượng đến danh Chúa đến đời đời sao? Kẻ thù, luôn được dịch như vậy; cũng ở các câu 3, 18. Phạm thượng, thường được dịch như vậy, cũng là khinh miệt, ghét bỏ, gớm ghiếc, chọc giận. Sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời không thể được bày tỏ, nếu Ngài giáng hình phạt xứng đáng trên kẻ ác ngay khi chúng đi lạc. Được đau buồn vì sự gian ác chủ yếu vì nó làm ô danh Đức Chúa Trời là một trạng thái tâm trí đáng ao ước và là bằng chứng của một tấm lòng mới.
11. Sao Chúa rút tay lại, tức tay hữu của Chúa? Hãy rút nó ra khỏi lòng Chúa. Thừa nhận bản dịch thông thường là đúng, ý nghĩa dường như là, “Sao Chúa giữ tay lại không giải cứu dân Ngài và đánh đổ kẻ thù của họ? Xin chớ đứng như một khán giả thờ ơ trước hoạn nạn của chúng tôi, với tay trong lòng, nhưng hãy rút tay ra và giúp dân Ngài.” Đây có lẽ là ý nghĩa hay nhất. Nhưng thay cho nó, một số người đọc là chúng; và thay cho rút ra, là thiêu hủy. Một số học giả xuất sắc rút ra ý nghĩa này: “Chúa sẽ rút tay lại cho đến bao giờ? Phải chăng Chúa sẽ rút tay khỏi giữa lòng Chúa? Vậy xin thiêu hủy những kẻ vô đạo này, là những kẻ kiêu ngạo khinh miệt Chúa.” Bởi tay hữu, chúng ta phải hiểu quyền năng của Đức Chúa Trời. Những lời cầu khẩn mạnh mẽ được đưa ra:
12. Vì Đức Chúa Trời là Vua của tôi từ xưa, làm sự cứu rỗi giữa đất. Cơ sở đầu tiên của sự tin cậy là mối quan hệ giao ước lâu dài của Y-sơ-ra-ên với Đấng Toàn Năng; Ngài là Vua của tôi từ xưa. Cơ sở thứ hai là Ngài trước đây đã làm những việc lớn lao cho họ khi họ bị áp bức, làm sự cứu rỗi (theo nghĩa đen là các sự cứu rỗi) cho họ giữa đất, hay trước mắt mọi dân tộc. Lịch sử của dân Do Thái và Hội Thánh được tạo thành từ một loạt những điều kỳ diệu nổi tiếng.
13. Chúa đã rẽ biển ra bởi quyền năng của Chúa. Không nghi ngờ gì, điều nói đến là việc dân được chọn của Đức Chúa Trời đi qua Biển Đỏ, được nhắc đến rất thường trong Kinh Thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:16, 21; Giô-suê 24:6, 7; Nê-hê-mi 9:11; Thi Thiên 78:13. Nhưng có những sự ám chỉ đến biển, rất giống điều này, nhưng không có liên quan gì đến sự giải cứu lớn lao tại Biển Đỏ, như Gióp 26:12; Ê-sai 51:15; Giê-rê-mi 31:35. Trong tất cả những chỗ này, bản dịch của chúng ta nói về việc rẽ biển. Động từ không phải là động từ dùng trong câu này, mà là động từ có nghĩa là bẻ gãy, nghỉ ngơi, tìm sự yên nghỉ, đến nỗi việc rẽ biển có thể có nghĩa là làm vỡ sóng biển để biển yên lặng; trong khi động từ rẽ trong câu này có nghĩa là tách ra, để xẻ đôi. Chúa đã đập vỡ đầu các con rồng trong nước. Rồng, cá voi trong Sáng Thế Ký 1:21; Gióp 7:12; rắn trong Xuất Ê-díp-tô Ký 7:9, 10, 12; quái vật biển (phần lề là bê biển) trong Ca Thương 4:3; trong mọi chỗ khác (tám chỗ tất cả) là rồng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:33; Nê-hê-mi 2:13; Thi Thiên 91:13; 148:7; Ê-sai 27:1; 51:9; Giê-rê-mi 51:34, và ở đây. Có lẽ nó không được định để chỉ một loài cư dân nào đặc biệt của nước. Mant nói: “Loài vật nào được chỉ bằng tên này thì chưa được xác định rõ. Nhưng dường như nó là một sinh vật sống dưới nước hay lưỡng cư thường được biết đến ở vùng lân cận Ê-díp-tô, nhưng không phải là cá sấu, vì cá sấu được nhắc đến dưới một tên khác trong câu tiếp theo.” Không con quái vật biển nào có quyền làm hại người Y-sơ-ra-ên trong lúc họ đi qua Biển Đỏ. Có người nói một số loài trong chúng sống một nghìn năm, nhưng cuối cùng Đức Chúa Trời đập vỡ, hay nghiền nát chúng, đến nỗi chúng chết. Alexander diễn giải như sau: “Chúa đã chế ngự và nghiền nát biển cùng những cư dân khủng khiếp nhất của nó.” Một số người cho rằng mệnh đề này dạy rằng việc xẻ nước biển đã gây ra cái chết của nhiều con cá lớn. Những người khác hiểu rồng là người Ê-díp-tô, là những kẻ đã bắt bớ người Do Thái. Một số người bao gồm cả những kẻ thù khác nữa; xem Ê-sai 51:9, 10; Ê-xê-chi-ên 29:3, 4. Dù sự ám chỉ là gì, dường như nó chỉ một điều ác quá lớn lao đến nỗi lấp đầy trí tưởng tượng, Ê-sai 27:1; Ê-xê-chi-ên 32:2. Đức Chúa Trời kiểm soát mọi nguyên nhân, mọi điều ác, ngay cả những điều quái dị như vậy.
14. Chúa đã đập vỡ đầu Lê-vi-a-than ra từng mảnh. Từ Lê-vi-a-than xuất hiện trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ sáu lần. Trong Gióp 3:8, trong bản văn nó được dịch là than khóc, nhưng ở phần lề là Lê-vi-a-than. Trong Gióp 41:1, chúng ta lại có từ này, và toàn bộ chương đó dành để mô tả Lê-vi-a-than. Chúng ta cũng có nó trong Thi Thiên 104:26, và hai lần trong Ê-sai 27:1. Chỗ còn lại là câu này. Simonis cho rằng chúng ta không biết từ nguyên của tên này, cũng không biết nó thuộc ngôn ngữ nào. Có lẽ ông ta đúng, mặc dù Gesenius nghĩ khác. Bochart có một luận cứ dài để chứng tỏ rằng từ này khi dùng không theo nghĩa bóng có nghĩa là cá sấu. Gesenius cho đây là ý nghĩa trong Gióp 41:1. Một số đông các nhà thẩm quyền hiện đại đứng về phía đó. Một số người khẳng định rằng trong tiếng Ê-díp-tô, Pha-ra-ôn có nghĩa là cá sấu. Ở đây điều nói đến dường như thiên về các vương hầu của Ê-díp-tô hơn là vị vua của nó, vì chúng ta có đầu của Lê-vi-a-than, từ được dịch là đầu thường có nghĩa là các thủ lĩnh, các quan trưởng. Tholuck nói: “Ông ta gọi dân Ê-díp-tô là một con quái vật, và một con cá sấu của nước, vì loài thú tham lam đó là đặc hữu của sông Nin.” Điều này giải tỏa khá nhiều khó khăn của mệnh đề, và không có chỗ nào mà quan điểm như vậy lại không cho một ý nghĩa tốt. Và [Chúa] đã phó nó làm thức ăn cho dân cư trong đồng vắng. Nếu điều này có nghĩa là thi thể của người Ê-díp-tô, bị chết đuối trong Biển Đỏ, đã bị sóng đánh dạt vào bờ, và trở thành thức ăn cho thú săn mồi, thì mọi sự đều rõ ràng và dễ hiểu. Nguyên văn sẽ chịu được ý này. “Dân cư trong đồng vắng” trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ ngắn, Ziim. Nó xuất hiện sáu lần, và ba lần được dịch là “thú hoang của đồng vắng,” Ê-sai 13:21; 34:14; Giê-rê-mi 50:39; xem ở Thi Thiên 72:9. Tholuck nói: “Đoàn quân truy đuổi của Pha-ra-ôn đã bị chết đuối trong nước và thi thể của họ bị quăng lên bờ để trở thành thức ăn cho chó rừng, là cư dân của đồng vắng.” Các việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời cũng không ngừng lại ở đó.
15. Chúa đã xẻ suối và sông. Xẻ, được áp dụng cho việc ấp trứng, chẻ củi hay đá, rẽ biển, Ê-sai 59:5; 48:21; Truyền Đạo 10:9; Thi Thiên 78:13. Ở đây điều nói đến, như một số người nghĩ, là việc mở Biển Đỏ để làm đường cho người Y-sơ-ra-ên, hay việc đi qua sông Giô-đanh, như được ghi trong Giô-suê 3:14–17. Alexander thích cách hiểu sau hơn. Nhưng Calvin, Scott và những người khác áp dụng nó cho việc xẻ hòn đá, từ đó dòng nước tuôn ra để cung cấp nhu cầu của dân chúng. Điều này có thể chấp nhận được; và được bản Chaldee ủng hộ. Nó làm cho sự mô tả nhanh hơn, và vì vậy phù hợp với những quy tắc hay nhất của thi ca. Hơn nữa, việc mở các sông được nêu đặc biệt trong mệnh đề tiếp theo: Chúa đã làm cạn những sông lớn. Khó khăn chính ở đây là có hơn một sông được nhắc đến. Bản Chaldee nêu tên ba sông, Ạt-nôn, Gia-bốc và Giô-đanh. Cách giải thích này được ủng hộ, một phần, bởi bản ghi trong Dân Số Ký 21:12–16, từ đó rõ ràng là Đức Chúa Trời đã làm cạn ít nhất một sông khác ngoài sông Giô-đanh.
16. Ngày thuộc về Chúa, đêm cũng thuộc về Chúa: Chúa đã sắm sửa ánh sáng và mặt trời, Sáng Thế Ký 1:3–5, 14–18; Thi Thiên 8:3; 19:1–6; 136:7–9; Ê-sai 45:7; Ma-thi-ơ 5:45, là những đoạn song song. Đoạn trong Ê-sai 45:7 được phán ra chính vì mục đích đòi cho Đức Chúa Trời, trước mặt Cyrus người Ba Tư, vinh dự tạo dựng bóng tối và ánh sáng, cả hai điều này, trong sự thay phiên nhau, đều là những phước hạnh lớn lao.
17. Chúa đã định mọi bờ cõi của đất. Định, sắm sửa, lập nên, cố định. Bờ cõi, ở nơi khác là giới hạn, bờ biển. Trái đất có kích thước và hình dạng chính xác, và lượng biển và đất khô chính xác, và được chia ra bởi các biên giới quốc gia theo cách Đấng Toàn Năng đã định. Ngài là tác giả của mọi thiên nhiên và là cha của mọi dân tộc, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:8; Thi Thiên 24:1, 2; Công Vụ 17:26. Chúa đã làm nên mùa hè và mùa đông. Mặc dù ngày và đêm, mùa hè và mùa đông, được tạo ra theo cái mà người ta gọi là quy luật của thiên nhiên, nhưng các luật thiên nhiên chẳng qua là những phương thức thông thường của sự vận hành của Đức Chúa Trời trong thiên nhiên. Alexander nói: “Đức Chúa Trời không chỉ là Đấng định ra những sự thay đổi này, mà còn là tác giả của những nguyên nhân tạo ra chúng.”
18. Xin hãy nhớ điều này, rằng kẻ thù đã sỉ nhục, hỡi ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và dân ngu dại đã phạm thượng đến danh Chúa. Kẻ thù, như ở các câu 3–10. Ngu dại, cũng được dịch là kẻ ngu, kẻ đê tiện, II Sa-mu-ên 3:33; Ê-sai 32:5. Về các động từ được dịch là sỉ nhục và phạm thượng, xem ở câu 10; cũng ở câu 22. Một số người cho rằng từ Giê-hô-va chịu sự chi phối của động từ sỉ nhục. Những người khác hiểu như trong bản dịch thông thường.
19. Ôi, xin chớ phó linh hồn của chim cu của Chúa cho đám đông kẻ ác. Hội Thánh ở đây được gọi là chim cu của Chúa, vì nàng hiền lành, buồn rầu, không có khả năng tự vệ, ghét tiếng ồn và tranh chấp, không có khuynh hướng cũng không có vũ khí để tự bảo vệ mình, và được Đức Chúa Trời yêu thương. Kẻ thù của nàng luôn là một đám đông, ở nơi khác được dịch là một đoàn quân. Thuộc về kẻ ác là do các dịch giả của chúng ta thêm vào. Điều nói đến là kẻ thù của các câu trước. Ngài lặp lại lời cầu xin bằng những lời khác: Xin chớ quên hội chúng của kẻ nghèo khó của Chúa đến đời đời. Người nghèo của Đức Chúa Trời là những người nhu mì, khiêm nhường, khốn khổ của Hội Thánh Ngài. Hội chúng, trong mệnh đề trước được dịch là đám đông; nhưng ở đó áp dụng cho kẻ ác, ở đây áp dụng cho người công chính.
20. Xin hãy đoái đến giao ước. Đoái đến, ở nơi khác là xem xét, quan tâm, nhìn đến. Giao ước, được dịch như vậy với sự nhất quán rất lớn. Nó chỉ sự cam kết của Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời của dân Ngài. Ngài càng thúc giục điều này hơn, vì các nơi tối tăm của đất đầy dẫy những chỗ ở của sự tàn bạo. Cresswell nói: “Vì các nơi tối tăm của đất, tức các hang động của Giu-đê, đầy dẫy những chỗ ở của bạo lực, tức những người sống bằng cướp bóc.” Clarke nói: “Các hang động, ổ, rừng, v.v., của xứ, đầy những kẻ cướp, kẻ giết người, và kẻ sát nhân, là những kẻ liên tục hủy diệt dân Chúa; đến nỗi dòng dõi thánh dường như sẽ bị cắt đứt hoàn toàn, và lời hứa giao ước do đó trở nên vô hiệu.” Có lẽ tốt hơn là ở đây đọc là đất hơn là xứ, và mở rộng sự mô tả ra toàn thế giới, cầu xin Đức Chúa Trời giữ giao ước của Ngài với dân Ngài, bằng không họ sẽ trở nên giống phần còn lại của thế giới nghiện “sự bất công và bạo lực,” “sự sai trái và xúc phạm.”
21. Ôi, xin chớ để kẻ bị áp bức trở về trong hổ thẹn: xin để kẻ nghèo và người thiếu thốn ngợi khen danh Chúa. Patrick nói: “Ôi, xin chớ để đầy tớ nghèo khó khốn khổ của Chúa, là người cầu xin sự giúp đỡ của Ngài chống lại những kẻ áp bức dã man này, bị từ chối lời cầu xin, và ra đi trong hổ thẹn khi thấy mình thất vọng về hy vọng của mình; nhưng xin để người ấy, và tất cả những người khốn khổ còn lại của Chúa, là những người chưa bao giờ cần sự giúp đỡ của Ngài hơn lúc này, được phục hồi để ngợi khen sự tốt lành của Ngài trong các sản nghiệp xưa của họ.”
22. Hỡi Đức Chúa Trời, hãy chỗi dậy, biện hộ cho chính duyên cớ của Chúa. Duyên cớ của các thánh đồ Ngài là duyên cớ của Đức Chúa Trời. Ngài đã kết hợp vinh dự của Ngài với sự giải cứu cuối cùng của họ và sự thành công trọn vẹn của họ. Ai sỉ nhục dân Đức Chúa Trời vì tin cậy nơi Giê-hô-va thì sỉ nhục chính Đấng Toàn Năng: Xin hãy nhớ kẻ ngu dại sỉ nhục Chúa hằng ngày; xem ở câu 18.
23. Xin chớ quên tiếng của kẻ thù Chúa. Lời cầu xin là Đức Chúa Trời, khi xét xử giữa dân Ngài và kẻ thù của họ, sẽ quyết định cuộc tranh chấp theo nội dung của ngôn ngữ mà kẻ ác đã dùng. Hay lời cầu nguyện có thể có nghĩa là mọi tội lỗi đều có lưỡi và liên tục kêu xin sự báo thù, như máu của A-bên đã làm, và tội lỗi của Sô-đôm, Sáng Thế Ký 4:10; 18:21. Cả hai quan điểm đều dẫn đến cùng một kết quả. Tiếng ồn ào của những kẻ dấy lên nghịch cùng Chúa càng ngày càng tăng. Khi sự gian ác hoành hành và quá đáng, đó là lúc Đức Chúa Trời hành động. Trạng thái sự việc càng không thể chịu đựng được bao nhiêu, chúng ta càng có thể kêu xin sự giúp đỡ lớn tiếng bấy nhiêu. Đáng chú ý là Thi Thiên kết thúc mà không có bất cứ biểu lộ hy vọng nào về sự giải cứu. Horne nói: “Trong khi nói, Hội Thánh dường như nghe những tiếng la ó hỗn loạn của kẻ thù đang đến gần, mỗi phút càng lớn hơn khi chúng tiến tới: và chúng ta rời bỏ ‘chim cu’ mà không có sự giúp đỡ của Chúa, sẵn sàng chìm dưới móng vuốt của con chim ưng tham lam.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời trong mọi thời đại thật nhất quán đến nỗi các bài Maschil của A-sáp hay Đa-vít phù hợp với họ hàng nghìn năm sau khi chúng được viết ra.
2. Thật không phải là tội lỗi, mà thường là một phần bổn phận tôn giáo của chúng ta khi hỏi tại sao Chúa đối xử với chúng ta như thế này hay như thế kia, câu 1. Bằng không làm sao chúng ta khám phá ra mục đích của Chúa trong những sự sửa phạt Ngài giáng trên chúng ta? Đức Chúa Trời đã không lên án Gióp vì đã làm như vậy.
3. Slade nói: “Thật buồn và đau khổ cho dân Đức Chúa Trời khi thấy kẻ ác thực thi quyền lực vô đạo của chúng; sỉ nhục những người thờ phượng và sự thờ phượng của Chúa chúng, làm ô danh tôn giáo thánh của chúng, và sẵn sàng làm ô uế và phá hủy chính nhà của Đức Chúa Trời.” Bạn có đau buồn vì hoạn nạn của Giô-sép không?
4. Chúng ta không thể quá cẩn thận giữ gìn cả lòng và đời sống mình chống lại mọi điều có thể có khuynh hướng đem sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời đến dưới hình thức tai họa công cộng trên Hội Thánh hay quốc gia. Khi tai họa lan tràn khắp nơi, thường thì niềm an ủi duy nhất của chúng ta là chúng ta đã không sẵn lòng làm công cụ trong tay kẻ ác hay các thiên sứ sa ngã, để đem cơn thịnh nộ của Chúa xuống.
5. Dù Đức Chúa Trời có làm gì với các dân tộc có tội và các Hội Thánh suy đồi, thật là một chân lý phước hạnh rằng Ngài sẽ không bao giờ hủy diệt những con chiên “mà Ngài đã mua và đem vào đồng cỏ của Ngài, và là những người mà Ngài ngự trong họ bởi Đức Thánh Linh của Ngài,” câu 1; Giăng 10:28, 29.
6. Việc Hội Thánh của Đức Chúa Trời bị bỏ lại trong những hoàn cảnh buộc nàng phải thốt ra những tiếng kêu và lời than thở lớn và cay đắng không phải là điều mới mẻ. Toàn bộ Thi Thiên này là như vậy.
7. Xin mọi dân Đức Chúa Trời luôn cầu khẩn mối quan hệ của Ngài với họ, và mối quan hệ của họ với Ngài, các câu 1, 2, 4, 7, 8, 10, 12, 19. Họ rất có thể nhắc nhở Ngài rằng họ là chiên của đồng cỏ Ngài, và nhờ đó tôn cao ân điển tự do và riêng biệt, đã khiến họ khác biệt với những người khác. Họ có thể gọi mình là hội chúng của Ngài, đoàn thể của Ngài, hội đồng của Ngài; bởi sự hiện diện đầy ân điển và thương xót của Ngài, và sự ngự trong của Đức Thánh Linh Ngài, họ được phân biệt với mọi hội đồng, đoàn thể và hội chúng khác. Chính những ngôi nhà mà họ nhóm lại là nơi ngự của danh Giê-hô-va. Ngay cả những nơi họp thông thường nhất của họ, dù được gọi là nhà hội, nhà cầu nguyện, trường của các tiên tri, nhà nguyện, hay, trong thời bắt bớ, là các buổi nhóm lén, đều là thánh trước mắt Đấng cai trị mọi sự. Điều này đúng dưới Phúc Âm cũng như dưới giao ước cũ, Ma-thi-ơ 18:20. Xin họ luôn cầu khẩn rằng Giê-hô-va là Vua của họ, và Ngài đã là như vậy từ xưa, làm sự cứu rỗi giữa đất. Xin họ thúc giục rằng nếu Hội Thánh yếu đuối, buồn rầu, không có khả năng tự vệ, nàng vẫn là chim cu của Chúa.
8. Đức Chúa Trời không thể thờ ơ với những đau khổ của dân Ngài, cũng không thờ ơ với bạo lực của kẻ thù họ. Đến thời điểm, Ngài sẽ bước mau, Ngài sẽ vội vàng báo thù cho những người được chọn của Ngài, câu 3; Lu-ca 18:7. Xem II Ma-ca-bê 6:14–16. Mặc dù không được linh cảm, nó thể hiện thực chất của những gì thường được tuyên bố trong lời của Đức Chúa Trời.
9. Đức Chúa Trời Toàn Năng dường như trì hoãn lâu việc giải cứu dân Ngài đang khốn khổ không phải là điều bất thường. Thường thì những sự hoang tàn và hoạn nạn của họ dường như đời đời, câu 4. Ấn tượng như vậy được tạo ra bởi những sự kiện này: 1. Tội lỗi là một điều ác khủng khiếp, rất khó chữa trị, và đòi hỏi sự sửa phạt nghiêm khắc; 2. Khi chúng ta đang đau khổ, thời gian dường như dài hơn nhiều đối với chúng ta so với khi chúng ta đang ở giữa những sự vui thích.
10. Con người càng tàn nhẫn, dã man và bạo lực bao nhiêu, dân Đức Chúa Trời càng nên khẩn thiết kêu cầu danh thánh của Ngài bấy nhiêu, các câu 4, 6, 7, 8, 10, 18, 22, 23.
11. Bất cứ sự liên kết tự nguyện và chân thành nào với duyên cớ của Đức Chúa Trời đều đáng tôn trọng, và sẽ được tuyên bố như vậy trong ngày cuối cùng. Đức Chúa Trời đã nhận tốt việc Đa-vít suy nghĩ về việc xây dựng đền thờ. Ngài đã khiến những người thậm chí làm đồ chạm trổ của công trình thánh trở nên nổi danh, câu 5. Dưới Phúc Âm, ngay cả việc cho một môn đồ một chén nước lạnh vì yêu mến Đấng Christ cũng sẽ gặp được phần thưởng đời đời.
12. Chúng ta chỉ tự lừa dối mình khi tin rằng những người chưa được tái sinh vui thích điều gì hơn là sự hủy diệt mọi điều tốt lành, các câu 6, 7, 8. Hỡi con cái của Đức Chúa Trời, chớ ngạc nhiên khi ngươi thấy những người xưng mình là tín hữu giả dối hay những kẻ thù công khai, làm điều gian ác trong Hội Thánh, rải những que lửa, tên và sự chết, khoe khoang về những chiến thắng và chiến lợi phẩm của chúng, sỉ nhục người khiêm nhường, cản trở nhiều điều tốt lành và xúc phạm đến thế hệ con cái của Đức Chúa Trời.
13. Lòng dân Đức Chúa Trời hẳn phải buồn khi họ thiếu những dấu hiệu thường lệ về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, câu 9. Đặc biệt đúng như vậy khi họ bị đuổi khỏi nhà Ngài và các lễ nghi của Ngài. Làm sao có thể khác được?
14. Hoạn nạn hiếm khi, nếu có bao giờ, đến đơn độc. Thật là một tập hợp những đau khổ được ghi lại trong bài ca này! Thường thì xảy ra, như tiên tri Ê-xê-chi-ên nói, 7:26, 27.
15. Đối với chúng ta là những người có sự mặc khải đầy đủ về tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời về mọi vấn đề liên quan đến chân lý, bổn phận và định mệnh, việc thiếu sự hiện diện của một tiên tri đang sống có vẻ là một chuyện nhỏ. Nhưng đối với Hội Thánh xưa thì rất khác, câu 9. Khi ấy nhiều chân lý vinh hiển nhất của tôn giáo, cả về đường lối quan phòng lẫn kế hoạch cứu rỗi, chỉ được phác họa mờ nhạt.
16. Tuy nhiên, ngay cả chúng ta cũng có thể khao khát ánh sáng, và ước muốn biết nhiều hơn những gì chúng ta biết, và hỏi xem các tai họa của chúng ta sẽ kéo dài bao lâu, câu 9.
17. Việc thấy sự gian ác, khi lên đến cực độ, sỉ nhục và phạm thượng chính Đức Chúa Trời, các câu 10, 18, 22, có thể cho chúng ta một cái nhìn sâu sắc về bản chất thật của sự gian ác. Kẻ ác phun ra sự xấu hổ của chính chúng. Chúng xúc phạm một cách quá đáng Đức Chúa Trời của thiên đàng.
18. Chúng ta rất nên cầu xin Đức Chúa Trời hành động, câu 11. Mỗi ngày kẻ thù của chúng ta đều quá mạnh đối với chúng ta. Luôn luôn, ngoại trừ khi bị quyền năng toàn năng của Ngài kìm hãm, chúng đang giành được một số lợi thế chống lại chân lý.
19. Dân Đức Chúa Trời nên “xen kẽ những sự suy ngẫm với lời cầu nguyện của họ.” Nhờ đó họ sẽ “có được sức sống mới cho đức tin của họ, và khích lệ chính mình đến sự sốt sắng lớn hơn” trong việc cầu khẩn, câu 12. Đặc biệt xin họ suy nghĩ về lịch sử của Hội Thánh trong những thời kỳ khó khăn và trong những ngày bắt bớ.
20. Đức Chúa Trời từ trước đến nay vẫn nổi danh vì làm những việc lớn lao và hùng mạnh, những việc kỳ diệu mà con người nên kể cho nhau nghe, các câu 12–17.
21. Thật là niềm an ủi không thể diễn tả được cho dân Đức Chúa Trời khi tác giả của sự sáng tạo và của sự quan phòng phổ quát, cũng là tác giả của sự cứu chuộc, các câu 13–17. Vì vậy, họ không cần phải sợ hãi.
22. Những người được linh cảm không chửi rủa hay nhiếc móc, nhưng đã dạy một chân lý đơn giản và quan trọng, khi họ khẳng định rằng tội lỗi là sự ngu dại và tội nhân là kẻ ngu, các câu 18, 22.
23. Như sự yếu đuối và nghèo khó của Hội Thánh là những lý do tốt để phó thác nàng cho sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng được bảo đảm rằng vì những điều này Đức Chúa Trời sẽ không bỏ nàng, mà trái lại sẽ cứu nàng, các câu 19, 21.
24. Những người và những nhà giảng đạo từ chối suy nghĩ và nói về những sự thương xót của Phúc Âm và sự cứu rỗi nhưng không như được bảo đảm bởi giao ước, tự tước đoạt chính mình và những người khác khỏi nhiều sự an ủi phước hạnh của lời Đức Chúa Trời. Đó không phải là cách của tác giả Thi Thiên được linh cảm, câu 20. Tholuck nói: “‘Hãy đoái xem giao ước.’ Đây là nơi nương náu đời đời của các thánh đồ của Đức Chúa Trời ngay cả trong nguy hiểm lớn nhất. Và mặc dù họ đã phá vỡ nó, há sự vô tín của loài người sẽ làm cho sự thành tín của Đức Chúa Trời ra vô hiệu sao? Rô-ma 3:3;” II Ti-mô-thê 2:13.
25. Thật là khốn khổ cùng cực khi không có tôn giáo chân thật, câu 20. Thật vậy, những kẻ vội vàng chạy theo một thần khác thì nhân thêm những sự buồn rầu của chúng.
26. Khi chúng ta thật sự có thể cầu khẩn rằng duyên cớ của chúng ta là duyên cớ riêng của Đức Chúa Trời, chúng ta không bao giờ cần sợ thiếu thành công trong cầu nguyện, mặc dù câu trả lời có thể bị trì hoãn một thời gian, câu 22.
27. Nếu chúng ta bị buộc phải kết thúc những sự sùng kính trang nghiêm và khẩn thiết nhất của mình, và những lời cầu khẩn sốt sắng nhất của mình, mà không thấy một tia sáng nào chiếu trên đường lối của chúng ta, chúng ta có thể được an ủi khi nhớ rằng tác giả Thi Thiên tin kính cũng đã kết thúc lời than thở này như vậy, câu 23. Hy vọng nghịch lại hy vọng là loại hy vọng phước hạnh nhất.
28. Hãy cầu nguyện không thôi. “Chúng ta có thể làm được nhiều hơn bằng lời cầu nguyện của mình so với những kẻ mạnh nhất bằng vũ khí của họ: người nghèo có thể làm được nhiều như người giàu; và nhiều hơn nữa, nếu họ nghèo trong tâm linh.”
29. Thật tốt khi những lời than thở của chúng ta chủ yếu không liên quan đến những lợi ích trần thế của chính chúng ta, mà liên quan đến sự tổn hại gây ra cho tôn giáo bởi đường lối của kẻ ác, và đến sự thiếu vắng sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời. A-sáp đã không than thở về những sự khó chịu cá nhân, cũng không than thở về sự thiếu quân đội, hay các quan trưởng, hay kỵ binh, mà than thở về sự vắng mặt sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và về sự ô danh gây ra cho tôn giáo.
30. Hy vọng duy nhất của Hội Thánh là ở chính Đức Chúa Trời. Trừ khi Ngài ở cùng chúng ta và vì chúng ta, “thì không thể đứng vững trước một đám đông đang giận dữ, nhất là khi được trang bị quyền lực và đầy sự giận dữ dã man.”
THI THIÊN 75
Về tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 30, 57. Về tác giả của bài thơ này, xem Lời Giới Thiệu, § 4, và ở Thi Thiên 50, 73, 74. Không có lý do chính đáng nào để nghi ngờ rằng nó được viết bởi tác giả của những sáng tác ấy. Tuy nhiên, thật thẳng thắn mà nói rằng nhiều học giả uyên bác quy nó cho một tác giả muộn hơn nhiều so với người đương thời với Đa-vít. Trong số những người giữ quan điểm như vậy, một số thừa nhận cùng với Hengstenberg rằng Thi Thiên này có tính tiên tri. Nếu vậy, điều đó lập tức loại bỏ một trong những luận cứ chính ủng hộ tác giả muộn hơn. Scott định ngày là năm 1048 trước Công Nguyên. Clarke không định ngày nào. Alexander nói: “Chúng ta không có phương tiện trực tiếp nào để xác định bối cảnh lịch sử trực tiếp.” Điều này hoàn toàn đúng. Chỉ là phỏng đoán khi gắn nó với việc Đa-vít lên ngôi, bệnh dịch được sai đến vì việc đếm dân, hay sự hủy diệt quân đội của San-chê-ríp. Chúng ta có ở đây Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi Đức Chúa Trời, chúng tôi cảm tạ Chúa, chúng tôi cảm tạ Chúa. Cảm tạ, như ở Thi Thiên 6:5; cũng được dịch là ngợi khen, xưng nhận. Sự lặp lại diễn tả nhiều sự sống động. Động từ tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ, nhưng chắc chắn được dịch đúng ở đây. Calvin dịch ở thì tương lai. Lý do cho sự thờ phượng như vậy được nêu tiếp theo: Vì danh Chúa ở gần, các công việc kỳ diệu của Chúa tỏ ra. Gần, kề bên, trong tầm tay. Không có cách dịch nào tốt hơn. Danh Đức Chúa Trời ở đây được dùng hoặc để chỉ chính Đức Chúa Trời, hoặc để chỉ điều mà nhờ đó Ngài bày tỏ chính mình. Cả hai ý nghĩa đều được phép. Sự hiện diện của Đức Chúa Trời được tỏ ra bởi các công việc kỳ diệu của Ngài, các phép lạ, hay các công việc lạ lùng. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời luôn đem những điều kỳ diệu đến và chứng tỏ sự hiện diện của Ngài với dân Ngài. Hengstenberg nói: “Một trong những điều kỳ diệu của Đức Chúa Trời được đặt trước mắt cũng làm cho mọi điều kỳ diệu khác trở nên thật.”
2. Khi ta nhận lấy hội chúng, ta sẽ xét đoán ngay thẳng. Có một số nghi ngờ về việc bản dịch của câu này có đúng hay không; mặc dù nó được Fabritius, Piscator, Junius và Tremellius, Calvin, Venema, Amesius, Hare, Jebb và Hội Thánh Anh ủng hộ. Một số biến thể thì không thể hiểu được; một số truyền đạt một ý nghĩa kém; những biến thể khác về thực chất ủng hộ bản dịch thông thường. Trong loại sau, một vài bản được trích dẫn: Ainsworth: “Khi ta nhận lấy sự bổ nhiệm, ta sẽ xét đoán công bình;” Green: Khi ta nhận lại các tòa án công lý, ta sẽ xét đoán ngay thẳng; Edwards: Khi thời điểm thích hợp đến, ta thi hành sự xét đoán công bình; Hengstenberg (mà một số người đồng ý) lại khác: Vì ta sẽ định một thời điểm mà ta sẽ xét đoán công bình. Rõ ràng một người là người nói ở đây. Người đó hoặc là Đa-vít với tư cách là vua của Y-sơ-ra-ên, hoặc là Đấng Mê-si-a được Đa-vít làm hình bóng, hoặc là Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Xét Đoán toàn thể trái đất. Nếu chúng ta xem người nói là Đa-vít hay Đấng Christ, bản dịch thông thường có lẽ là tốt nhất. Khi ấy ý nghĩa là Đa-vít với tư cách là hình bóng, hay Đấng Mê-si-a sẽ trị vì trong sự công bằng. Nhưng nếu người nói là Đức Chúa Trời, Đấng Xét Đoán mọi sự, thì ý nghĩa là Đức Chúa Trời đã định thời điểm, khi trong sự khôn ngoan và thương xót vô hạn của Ngài, Ngài sẽ giải cứu dân Ngài, và toàn bộ vấn đề ban sự cứu giúp nằm trong quyền năng của Ngài, không nằm trong quyền năng của họ, và Ngài sẽ thực hiện một cách hiệu quả mọi điều họ cần, mặc dù điều đó liên quan đến việc lật đổ kẻ thù của họ. Arnd nói: “Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng cai trị thế gian bằng quyền toàn năng và sự khôn ngoan của Ngài, đã định giới hạn cho mọi sự, và cũng đã định thời điểm và giờ cho sự xét đoán của Ngài, và khi thời điểm ấy đến, Ngài bày tỏ các sự xét đoán của Ngài, và không ai có thể ngăn cản chúng.” Alexander nói: “Các bên sẽ bị xét xử là kẻ thù và những kẻ áp bức dân Đức Chúa Trời.”
3. Trái đất và mọi cư dân của nó đều tan rã. Các bản dịch cổ khá nhất quán trong cách dịch của chúng, ngoại trừ việc thay cho tan rã hay tan chảy, bản Syriac dùng từ hạ thấp hay nằm xuống. Chúng ta không có quyền thay đổi bản văn tiếng Hê-bơ-rơ, như Houbigant làm, để đọc: Trái đất và mọi cư dân đều được vững lập. Ý nghĩa của mệnh đề được Clarke nêu rõ: “Trái đất và mọi cư dân của nó tùy thuộc vào ta; và bất cứ khi nào ta rút lại quyền năng mà nhờ đó chúng tồn tại và sống, chúng lập tức tan rã.” Tan rã, trong Thi Thiên 46:6 là tan chảy. Mệnh đề này tuyên bố rằng không có gì vững bền trừ khi Đức Chúa Trời ban cho nó, và rằng mặc dù cả thế gian liên kết chống lại Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài, nhưng theo ý Ngài chúng sẽ tan biến. Ngài có quyền làm bất cứ điều gì. Ta nâng đỡ các trụ của nó [trái đất.] Bản Chaldee và một số bản dịch cổ khác: Ta đã lập các trụ của nó đến đời đời; Calvin: Ta sẽ lập các trụ của nó. Động từ tiếng Hê-bơ-rơ ở thì quá khứ và chủ yếu có nghĩa là cân. Đấng đã tạo ra trái đất có thể dễ dàng hủy diệt nó, hay làm bất cứ điều gì khác đòi hỏi sự vận dụng quyền toàn năng. Ngài có thể bảo vệ Hội Thánh Ngài chống lại mọi kẻ thù của nàng.
4. Ta nói cùng kẻ ngu dại rằng: Chớ làm điều ngu dại. Người nói trong câu này chắc chắn là tiên tri, được Đức Thánh Linh linh cảm. Kẻ ngu dại, theo nghĩa đen là kẻ khoe khoang. Ngu dại, khoe khoang. [NEEDS REVIEW: từ in bị lỗi không đọc được trong nguyên văn] cho rằng sự điên rồ đi vào ý nghĩa của những từ ấy. Không nghi ngờ gì, mọi sự đắc thắng gian ác đều là một hành động điên rồ. Sự đắc thắng của kẻ ác thì ngắn ngủi. Và cùng kẻ ác rằng: Chớ ngước sừng lên. Những kẻ ngu dại của mệnh đề đầu là kẻ ác, hay kẻ vô đạo của mệnh đề này. Hai lời giải thích được đưa ra về việc ngước sừng lên. Một là “phép ẩn dụ được mượn từ thói quen của loài vật có sừng, và gần như tương đương với hành động ngẩng đầu cao, như một dấu hiệu của sự kiêu ngạo.” Có lẽ một lời giải thích hay hơn là một số dân tộc phương Đông cho đến ngày nay, vào những dịp kỷ niệm chiến thắng hay vui mừng, dùng một đồ trang sức cho đầu được làm theo hình một cái sừng. Cái sừng này có hình nón, và khi đồ sộ thì nhất thiết khiến người đội có vẻ cứng cổ. Nếu điều này là đúng, nó giải thích rõ những lời của câu tiếp theo.
5. Chớ ngước cổ lên cao: chớ nói với cổ cứng. Đối với cổ cứng, Parkhurst đọc là cổ ngoảnh lại, và nhận xét rằng “đây là một cử chỉ nổi tiếng của sự kiêu ngạo, khinh miệt hay coi thường.” Từ được dịch là cứng ở nơi khác được dịch là khó, nặng nề và kiêu căng, I Sa-mu-ên 2:3; Thi Thiên 31:18; 94:4. Tiên tri còn cảnh báo kẻ ác chống lại sự kiêu ngạo của chúng bằng cách nhắc nhở chúng rằng bất cứ lợi thế bề ngoài nào mà người này có hơn người kia cũng chỉ bởi sự sắp đặt của quan phòng:
6. Vì sự thăng tiến chẳng đến từ phương đông, cũng chẳng từ phương tây, cũng chẳng từ phương nam. Thăng tiến, trong tiếng Hê-bơ-rơ ở số nhiều, được Calvin dịch là các sự tôn cao; bởi Piscator, Fabritius, Junius và Tremellius, Amesius, Edwards, Jebb và Fry, là sự tôn cao; bởi Green, là sự tiến bộ. Nhưng thay cho các sự tôn cao, một số người đọc là các núi. Venema dịch: Vì không có gì đến từ phương đông và phương tây, từ đồng vắng và các núi. Phương bắc không được nhắc đến, trừ khi nó được bao gồm trong từ mà chúng ta dịch là phương nam, theo nghĩa đen là đồng vắng; theo đó, người ta thường đồng ý rằng có sự quy chiếu đến sa mạc lớn ở phía nam: nhưng những người khác bao gồm cả đồng vắng của Đa-mách, nằm về phía bắc, I Các Vua 19:15. Nếu điều này là đúng thì mọi phương đều được bao gồm. Dù chúng ta hiểu những cụm từ đặc biệt như thế nào, chúng ta khó có thể nghi ngờ rằng ý nghĩa của tiên tri là những tai họa bị đe dọa không thể tránh được, sự tàn phá sắp xảy ra không thể bị chuyển hướng bởi sự giúp đỡ của loài người từ bất cứ phương nào. Tất cả điều này là để chuẩn bị tâm trí cho chân lý của câu tiếp theo:
7. Nhưng Đức Chúa Trời là Đấng xét đoán: Ngài hạ người này xuống, và nâng người kia lên. Chính nhờ Ngài mà các vua trị vì, và các vương hầu ra lệnh công bình. Hammond nói rất hay rằng từ được dịch là Đấng xét đoán “chỉ điều gì đó hơn một quan tòa thông thường; vì việc ban danh dự và chức vụ theo ý muốn hầu như không thuộc về một quan tòa như vậy. Đó là danh hiệu mà các vị tướng và những người quản lý các cuộc chiến của dân Y-sơ-ra-ên được gọi, như Ghi-đê-ôn và Sam-sôn.” Giê-hô-va “là Chúa và Đấng Cai Trị tối cao của thế gian dễ dàng hạ thấp những kẻ kiêu ngạo tự tôn lên chống lại thẩm quyền của Ngài; và nâng lên những kẻ khiêm nhường phục tùng chính mình dưới Ngài.” Warner cho rằng ở đây có sự ám chỉ đến chiêm tinh, và ý nghĩa là vận mệnh của con người không bị các hành tinh chi phối mà bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Mặc dù đường lối chung của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là ôn hòa và nhịn nhục lâu dài, nhưng ngay cả Ngài cũng sẽ không cho phép kẻ ác luôn không bị trừng phạt:
8. Vì trong tay ĐỨC GIÊ-HÔ-VA có một cái chén, rượu thì đỏ; nó đầy sự pha trộn; và Ngài rót ra từ chén ấy: nhưng cặn của nó, mọi kẻ ác của đất sẽ vắt ra, và uống chúng. Người ta thường dùng chén để tượng trưng cho một phần tốt hay xấu. Các phước hạnh được tượng trưng như vậy trong Thi Thiên 16:5; 23:5. Nhưng những điều ác, hoạn nạn, và những sự xét đoán khủng khiếp thường được tượng trưng cùng một cách, Thi Thiên 11:6; 73:10; Ê-sai 51:17; Giê-rê-mi 25:15; Ê-xê-chi-ên 23:31–34; Ma-thi-ơ 20:22; 26:39; Giăng 18:11; Khải Huyền 14:10; 16:19. Có lẽ có sự quy chiếu đến những loại rượu được pha thuốc cho đến khi chúng tạo ra những tác dụng khủng khiếp nhất. Nhưng dù điều này có đúng hay không, đặc tính chung của hình ảnh không thể nhầm lẫn tượng trưng cho “sự sợ hãi, khốn khổ, tuyệt vọng, kinh hoàng, mê muội, thống khổ và thất vọng.”
9. Nhưng ta sẽ rao truyền đến đời đời; ta sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Đức Chúa Trời của Gia-cốp là Đấng đã thực hiện những sự giải cứu kỳ diệu khỏi những kẻ thù hùng mạnh và giận dữ. Mệnh đề thứ nhất và thứ hai song song nhau. Giê-hô-va đã giải cứu dân Ngài và trừng phạt kẻ thù của họ đến nỗi bổn phận của lòng tin kính là khiêm nhường và run sợ tôn thờ và hát ngợi khen, hát thi thiên, hay làm nhạc.
10. Ta cũng sẽ chặt đứt mọi sừng của kẻ ác; nhưng sừng của người công chính sẽ được tôn cao. Về lời giải thích của các phép ẩn dụ được dùng ở đây, xem ở các câu 4, 5. Việc cho rằng Đức Chúa Trời là người nói ở đây ít khó khăn hơn việc cho rằng đây là lời của A-sáp, hay của Đa-vít được A-sáp đại diện, hay của Hội Thánh; mặc dù cách hiểu sau cũng có thể chấp nhận được, và được Calvin và những người khác chấp nhận.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Luther nói: “Đây là một Thi Thiên an ủi chống lại mọi kẻ đạo đức giả hỗn loạn và cứng cỏi, là những kẻ khoe khoang về Hội Thánh và danh của chúng, và khinh miệt mọi lời đe dọa, và mọi lời khuyên bảo; luôn nói như những kẻ đạo đức giả kiêu ngạo trong Thi Thiên 12: ‘Ai là Chúa trên chúng ta?’” Hỡi kẻ ác, hãy run sợ.
2. Người công chính sẽ không bao giờ thôi cảm tạ, câu 1. Những sự thương xót của họ sẽ không bao giờ thôi tuôn chảy; và lòng họ sẽ không bao giờ không được cảm động bởi lòng nhân từ của Chúa.
3. Cả ở đây lẫn trong thế giới đời sau, những điều kỳ diệu đều không thiếu đối với dân Đức Chúa Trời, câu 1. Henry nói: “Có nhiều công việc mà Đức Chúa Trời làm cho dân Ngài, thật sự có thể được gọi là những công việc kỳ diệu, ngoài đường lối thông thường của quan phòng, và hoàn toàn vượt quá sự mong đợi của chúng ta.”
4. Bởi những điều khủng khiếp trong sự công bình, Đức Chúa Trời thường giữ thế gian trong sự kính sợ. Những công việc kỳ diệu cứu dân Ngài thường làm cho kẻ thù của họ bối rối, câu 1. Morison nói: “Những dấu hiệu của một thần linh báo thù là những sự vận dụng quyền năng hùng mạnh và sự nhịn nhục bị xúc phạm của Ngài.”
5. Vương quốc của Đấng Christ trên thế gian, giống như toàn bộ sự cai trị của Đức Chúa Trời, là công bình, câu 2. Trong bất cứ chính quyền nào, không gì có thể bù đắp cho sự thiếu công lý thiết yếu. Sự công bình của Đấng Christ không được tạo ra cũng không được bày tỏ bằng cách chà đạp luật pháp.
6. Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo ra, có thể dễ dàng làm tan rã, hủy diệt những điều vững bền nhất được biết trên đất, câu 3. Không có gì quá khó đối với Ngài. Ngài sẽ làm việc và không ai có thể ngăn cản. Tholuck nói: “Khi mọi sự xung quanh chúng ta đều hỗn loạn, và những thành trì vững chắc nhất sụp đổ, chúng ta vẫn nên giữ niềm tin rằng Đức Chúa Trời chỉ đang chờ đợi thời điểm đã định của Ngài.”
7. Đấng có thể làm tan rã mọi thiên nhiên như vậy cũng có thể nâng đỡ mọi sự, đến nỗi không gì sẽ hư mất trừ khi theo lệnh của Ngài, câu 3. Nhờ Ngài mọi sự đứng vững với nhau. Quyền năng của Ngài là vô hạn.
8. Không có điều mới mẻ nào xảy ra cho thế gian khi mọi sự rơi vào hỗn loạn, khi cướp bóc và bất công thắng thế, khi sự xấc xược cầm quyền trượng trên đầu những người vô tội, Truyền Đạo 5:8.
9. Không có gì hư không hay điên rồ hơn việc khoe khoang về một điều hư không; và mọi sự ngoài Đức Chúa Trời, bản tính Ngài, lời Ngài, ân điển Ngài, phước hạnh Ngài, đều như vậy, câu 4. Con người là hư không và dối trá. Dickson nói: “Những người quen biết sự khôn ngoan thật xem một cách công bằng mọi kẻ ác là kẻ ngu dại, là những kẻ từ bỏ sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, và đi theo trí khôn và ý muốn riêng của mình, đến sự hủy hoại thân thể, linh hồn, nhà cửa và danh tiếng của chính mình.” Kẻ ác càng lên cao bao nhiêu, sự sa ngã của chúng sẽ càng khủng khiếp bấy nhiêu.
10. Sự xấc xược là một thành phần thông thường của tội lỗi được bày tỏ hoặc đối với Đức Chúa Trời hoặc đối với loài người, câu 5. Có một ấn tượng chung rằng kiêu ngạo là tội lỗi đầu tiên từng được phạm. Có lẽ nó đã từng như vậy. Kiêu ngạo sẽ khiến địa ngục không thể chịu đựng được.
11. Thế gian đầy sự vô thần thực tế, các câu 6, 7. Ít người thật sự tin rằng Giê-hô-va cai trị thế gian này, rằng mọi sự xảy ra bởi sự sắp đặt của Ngài, và mọi nguyên nhân, tác nhân và phương tiện đều chẳng là gì nếu không có Ngài. Sự quên Đức Chúa Trời phổ biến như sự kinh khủng của nó.
12. Mọi sự chúng ta có, chúng ta đều đã nhận lãnh; và mọi sự chúng ta đã nhận lãnh đều từ Đức Chúa Trời, câu 7. Điều này đúng với các phước hạnh thuộc thể cũng như các phước hạnh thuộc linh. Mọi sự đều đến từ Đức Chúa Trời.
13. Nhiều ngôn ngữ của Kinh Thánh về sự trừng phạt kẻ ác được thừa nhận là theo nghĩa bóng; nhưng những hình ảnh được dùng thường có tính chất khủng khiếp nhất, câu 8. Thật khủng khiếp biết bao số phận của kẻ cuối cùng không ăn năn, khi Kinh Thánh, quyển sách được diễn đạt hay nhất trên thế gian, dùng hình ảnh kinh khủng nhất để miêu tả nó.
14. Những người được chuộc trên đất luôn có, và những người được chuộc trong vinh quang sẽ mãi có những chủ đề biết ơn ngưỡng mộ, kêu gọi họ tôn vinh Đức Chúa Trời và công bố danh dự của Ngài khắp nơi, câu 9.
15. Không luận cứ nào về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với tín hữu lại công bằng hay thuyết phục hơn luận cứ lịch sử, câu 9. Đức Chúa Trời của Gia-cốp, của Đa-ni-ên, của Phao-lô vẫn là Đức Chúa Trời của mọi thánh đồ.
16. Nếu người công chính có thể thấy kẻ ác sẽ bị cắt đứt sớm và khủng khiếp như thế nào, họ sẽ không than thở, hay oán trách, hay ghen tị với bất cứ sự thịnh vượng nào được ban cho kẻ thù của sự công bình, câu 10.
17. Tholuck nói: “Tác giả Thi Thiên không thể mệt mỏi với việc ngợi khen. Chủ đề bất diệt của ông là chân lý rằng người công chính cuối cùng sẽ thắng thế, câu 10. Đối với dân Đức Chúa Trời, những ngày tốt lành đang đến.
18. Scott nói: “Xin các quan trưởng Cơ Đốc nhớ lại những bổn phận của họ đối với Đấng mà họ nhận thẩm quyền từ Ngài; để họ xét đoán công bình, duy trì bằng việc cải thiện tài năng của mình, và bằng mọi phương tiện theo Kinh Thánh, duyên cớ của lòng tin kính; để họ nghiền nát kẻ áp bức kiêu ngạo, và bảo vệ, thăng tiến và tôn cao người công chính. Và xin dân chúng nhớ lại, Đấng mà các nhà cai trị của họ nhận thẩm quyền từ Ngài; để họ ‘có thể vâng phục không chỉ vì cơn thịnh nộ, mà còn vì lương tâm.’”
THI THIÊN 76
Về tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 30. Luận cứ về tác giả cũng giống như ở Thi Thiên 75. Luther cho rằng chủ đề của Thi Thiên này cũng giống như chủ đề của Thi Thiên 46. Alexander cho rằng Thi Thiên này ban đầu liên quan đến cùng một bối cảnh lịch sử như Thi Thiên 75, chỉ khác là Thi Thiên trước là một lời tiên tri, trong khi Thi Thiên này là một sự tưởng niệm biến cố lớn lao giải cứu dân Đức Chúa Trời. Bản Bảy Mươi và nhiều học giả hiện đại quy Thi Thiên này về dịp quân A-si-ri xâm lược dưới thời San-chê-ríp. Một số người cho rằng nó chỉ chiến thắng Đa-vít đạt được trên người Phi-li-tin trong thung lũng Rê-pha-im. Quan điểm trước trong hai quan điểm này có nhiều khả năng hơn. Cả hai đều không chắc chắn. Cả Scott và Clarke đều định ngày là năm 710 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này là Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này, xem lần lượt ở Thi Thiên 3:2; 1:2. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Tại Giu-đa, người ta biết Đức Chúa Trời. Tholuck nói: “Chi phái Giu-đa chỉ toàn thể dân tộc, như ở Thi Thiên 114:2.” Giu-đa là một chi phái hùng mạnh và là trung tâm quyền lực chính trị cho toàn thể dân tộc. Đức Chúa Trời được biết đến qua toàn bộ lịch sử của dân Do Thái, qua các luật lệ và điều lệ Ngài ban cho dân Ngài, và qua các sự xét đoán Ngài thi hành. Danh Ngài lớn trong Y-sơ-ra-ên. Danh Đức Chúa Trời là điều mà nhờ đó Ngài bày tỏ chính mình, Thi Thiên 138:2. Y-sơ-ra-ên là tên xứng hợp của Gia-cốp với tư cách là người sáng lập dân Do Thái. Ở đây nó đặc biệt chỉ những người biết Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, là những người Y-sơ-ra-ên theo Thánh Linh. “Hội Thánh của những tín hữu chân thật nay là nơi bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời.”
2. Tại Sa-lem cũng có đền tạm của Ngài. Sa-lem và Giê-ru-sa-lem ở đây là một. Nhiều học giả giỏi nhất, cả Do Thái lẫn Cơ Đốc, duy trì rằng chúng luôn luôn là một, mặc dù một vài tác giả tài giỏi đã bày tỏ một ý kiến khác. Những đoạn Kinh Thánh chính được trích dẫn trong cuộc thảo luận là Sáng Thế Ký 14:18; Giô-suê 10:1, 3; 18:28; Các Quan Xét 19:10. Đền tạm, lều, nơi ẩn náu, lều trại. Và nơi ngự của Ngài tại Si-ôn. Nơi ngự, nơi nương náu, chỗ ở, hoàn toàn song song với đền tạm; như Si-ôn song song với Sa-lem.
3. Tại đó Ngài đã bẻ gãy tên của cung, khiên, gươm, và chiến tranh. Calvin nói: “Người A-si-ri bị buộc phải dỡ bỏ cuộc vây hãm bởi sự can thiệp kỳ diệu của Đức Chúa Trời, Đấng trong một đêm đã hủy diệt đạo quân ấy với sự tàn sát khủng khiếp bởi tay thiên sứ của Ngài, II Các Vua 19:35.” Dù tiên tri nói đến biến cố nào, việc bẻ gãy gồm việc làm cho những vũ khí này trở nên vô dụng, và đạo quân thù địch trở nên bất lực. Đức Chúa Trời thường làm như vậy.
4. Chúa vinh hiển và tốt đẹp hơn các núi chuyên cướp bóc. Bản dịch của John Rogers: Ngài đáng tôn trọng và quyền năng hơn các núi của kẻ cướp. Các núi là hình ảnh tượng trưng cho các vương quốc, và các núi chuyên cướp bóc là các vương quốc thực hành cướp bóc và tước đoạt. Hình ảnh được lấy từ những ngọn núi trở nên đáng sợ vì có những loài thú mạnh mẽ sống bằng con mồi cư ngụ, Nhã Ca 4:8; Na-hum 2:11, 12; 3:1. Tác giả Thi Thiên nói rằng Đức Chúa Trời vượt trên mọi triều đại trần thế, dù cao quý và đáng sợ đến đâu. Vinh quang của chúng chỉ lấp đầy một phần nhỏ của thế gian này; vinh quang của Ngài lấp đầy trời và đất. Vinh quang của chúng là vay mượn và hữu hạn; vinh quang của Ngài là vô hạn và không vay mượn. Vinh quang của chúng chóng qua; vinh quang của Ngài là đời đời. Sự tốt đẹp của chúng có thể trở nên hư không trong một khoảnh khắc. Sự tốt đẹp của Ngài là không thay đổi.
5. Những kẻ cứng lòng bị cướp bóc. Người A-si-ri và nhiều người khác đã xâm lược các xứ xa xôi để cướp bóc, nhưng thay vì lấy được của cướp, những của cải chúng mang theo lại trở thành của cướp cho những người bị xâm lược. Tholuck nói: “Chúng đến các núi của Giê-ru-sa-lem để cướp bóc, nhưng chúng bị buộc phải bỏ lại của cướp ngay trên chính những ngọn núi ấy.” Tất cả điều này đều theo lời tiên tri, Ê-sai 14:25. Chúng đã ngủ giấc ngủ của chúng. “Chúng đã ngủ, nhưng không bao giờ tỉnh lại nữa.” Giấc ngủ ở đây là giấc ngủ của sự chết. Bản tường thuật lịch sử ngắn gọn và nổi bật: “Xảy ra trong đêm đó, thiên sứ của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA đi ra, và đánh trong trại quân A-si-ri một trăm tám mươi lăm nghìn người: và khi chúng dậy sớm vào buổi sáng, kìa, chúng đều là xác chết,” II Các Vua 19:35. Giấc ngủ được dùng trong Cựu Ước hơn một lần để chỉ sự chết, Thi Thiên 13:3; Giê-rê-mi 51:39, 57; Na-hum 3:18. Những kẻ cứng lòng ngã xuống và hư mất dễ dàng như bất cứ người nào khác trước bệnh dịch tàn phá. Chúng có thể tự gọi mình là chúa của thế gian. Nhưng Đức Chúa Trời thường nghiền nát chúng trước con sâu bướm. Và không một người mạnh mẽ nào tìm được tay mình. Bản Chaldee: Chúng không thể cầm vũ khí trong tay; bản Ả Rập: Chúng không thể lấp đầy tay mình. Hammond cho rằng ý nghĩa là, chúng đã không thể dùng tay để kháng cự, để tấn công, hay thậm chí để tự vệ. Đối chiếu II Sử Ký 32:21. Nếu Thi Thiên này không nói đến sự hủy diệt quân đội A-si-ri, thì ít nhất sự thất bại của cuộc xâm lược ấy cũng cung cấp những minh họa thích hợp về sự kết thúc của mọi kế hoạch táo bạo của sự gian ác, dù được chuẩn bị hoành tráng đến đâu.
6. Khi Chúa quở trách, hỡi Đức Chúa Trời của Gia-cốp, cả xe và ngựa đều bị quăng vào giấc ngủ chết. Xe được dùng để chỉ những người ngồi trên xe trong vẻ uy nghi. Sự ám chỉ đến ngựa dạy rằng hoặc ngựa của chúng đã bị thiên sứ hủy diệt, hoặc chủ của chúng đã chết nên chúng sớm hư mất vì thiếu chăm sóc. Bản tường thuật lịch sử không nhắc đến số phận của những con ngựa, mặc dù xe, được ngựa kéo, được nhắc đến, và dường như rất được tin cậy. Nhưng Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Đức Chúa Trời đã bảo vệ Gia-cốp, đã đem mọi sự phô trương của chúng đến chỗ hư không. Giấc ngủ chết là sự chết. Tholuck nói: “Nhà thơ mô tả cảnh tượng, như thể chúng ta đang đi cùng ông qua trại quân, nơi mới đây còn đầy sự sống, nhưng nay im lặng như sự chết.”
7. Chỉ một mình Chúa là đáng kính sợ. Sự lặp lại từ Chúa cho một ý nghĩa gần như thể tác giả Thi Thiên đã nói, Chỉ một mình Chúa. Đáng kính sợ, rất thường được dịch như vậy. Đối với những kẻ chống lại Đức Chúa Trời, Ngài thật đáng sợ. Chúng có lý do chính đáng để run sợ. Và ai có thể đứng trước mặt Chúa khi Chúa nổi giận? Mệnh đề này song song với mệnh đề trước. Đứng, trái ngược với ngã, Thi Thiên 1:5. Clarke nói: “Trong khoảnh khắc cơn thịnh nộ của Chúa bùng lên, trong khoảnh khắc ấy sự xét đoán được thi hành.”
8. Chúa đã khiến sự xét đoán được nghe từ trời: đất kính sợ và yên lặng. Hammond cho rằng sự giáng xuống của thiên sứ để hủy diệt quân đội A-si-ri đi kèm với “những chứng cớ cảm nhận được từ thiên nhiên, sấm sét và động đất,” như khi Giô-na-than đánh đồn quân Phi-li-tin, và “có sự run sợ trong trại quân, ngoài đồng, và giữa mọi người: đồn quân, và những kẻ cướp phá, chúng cũng run sợ, và đất rung chuyển: vì vậy đó là một sự run sợ rất lớn,” I Sa-mu-ên 14:15. Kết quả của sự sợ hãi là sự yên lặng, nghĩa là, khi người A-si-ri đầy sợ hãi, trong một thời gian có sự bình an, xứ Y-sơ-ra-ên được nghỉ ngơi. Alexander nói: “Động từ tiếng Hê-bơ-rơ cuối cùng đặc biệt được áp dụng cho sự nghỉ ngơi sau tiếng ồn và sự xáo động của chiến tranh. Xem Giô-suê 14:15; Các Quan Xét 5:31; Ê-sai 14:7.” Hiệu quả đáng chú ý này đã được tạo ra,
9. Khi Đức Chúa Trời chỗi dậy để xét đoán, để cứu mọi người nhu mì của đất. Để xét đoán, tức là, để thi hành sự xét đoán trên kẻ thù của Ngài và thay mặt dân Ngài, là những người nhu mì, khiêm nhường, nghèo khó, khốn khổ của đất.
10. Chắc chắn cơn thịnh nộ của loài người sẽ ngợi khen Chúa. Đức Chúa Trời thường khiến sự gian ác của con người phục vụ vinh quang của chính Ngài, như trong sự tàn nhẫn của các anh em Giô-sép, trong sự cứng lòng của Pha-ra-ôn, trong sự phản bội và đóng đinh Chúa Giê-xu Christ, và ở đây trong việc làm thất bại những đạo quân lớn nhất và được trang bị tốt nhất. Một số người cho rằng điều này chỉ những tác dụng của các sự xét đoán trên chính những người giận dữ, đem họ trở thành những người thờ phượng thật, Ê-sai 26:9; Ô-sê 5:15. Nhưng ý nghĩa trước rõ ràng hơn và thường được chấp nhận. Nơi những đam mê gian ác của con người không thể được làm cho có ích cho vinh quang của Đức Chúa Trời, Ngài từ chối để chúng buông thả: Phần còn lại của cơn thịnh nộ, Chúa sẽ kìm hãm. Phần còn lại, phần dư, phần sót lại. Kìm hãm, thắt lưng, thắt chặt, được dịch rất hay là kìm hãm. Clarke nói: “Đức Chúa Trời thường chống lại những mưu đồ gian ác của con người chống lại duyên cớ của Ngài và những người theo Ngài, đến nỗi điều đó hóa ra có lợi cho họ, và vinh quang cho Ngài; Ngài cũng không cho phép chúng đi đến mức độ của những gì chúng đã định, và của những gì chúng có thể thực hiện. Ngài chịu đựng chúng gây ra một số tai hại, nhưng không phải tất cả những gì chúng muốn hay có thể làm.”
11. Hãy thề nguyện, và trả cho ĐỨC GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời của các ngươi. Những lời thề nguyện hoặc có điều kiện hoặc vô điều kiện. Những lời thề có điều kiện được lập trước khi nhận được lợi ích, và với hy vọng làm cho nó chắc chắn. Lời thề của Gia-cốp được ghi trong Sáng Thế Ký 28:20–22 là như vậy. Những lời thề vô điều kiện được lập trong lòng biết ơn vì những sự thương xót đã nhận được. Đây là loại lời thề được kêu gọi ở đây. Giê-hô-va đã thực hiện một sự giải cứu lớn lao. Việc đổi mới những lời hứa và cam kết thuộc về Ngài, và phục vụ Ngài là đúng. Những lời thề này không thể bị phá vỡ hay quên lãng mà không có tội; chúng phải được trả. Việc vi phạm những lời thề hợp pháp đi kèm với tội lỗi lớn. Mệnh đề tiếp theo giải thích thêm điều này: Hãy để mọi kẻ ở chung quanh Ngài đem lễ vật đến cho Đấng đáng kính sợ. Những kẻ ở chung quanh Chúa là những người thờ phượng Ngài, là những người đã thấy các công việc kỳ diệu của Ngài, chứ không phải các dân ngoại chung quanh Giu-đê. Lễ vật ở đây là những của lễ tự nguyện. Cho Đấng đáng kính sợ, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ, theo nghĩa đen là cho sự kính sợ, tức là, cho đối tượng xứng đáng của sự kính sợ; xem Sáng Thế Ký 31:53; Ê-sai 8:13.
12. Ngài sẽ cắt đứt tâm linh của các vương hầu, tức là, của những vương hầu dấy lên nghịch cùng Ngài, và bắt bớ Hội Thánh Ngài. Hãy nhìn Pha-ra-ôn, A-đô-ni-bê-xéc, Sau-lơ, Bên-xát-sa và San-chê-ríp, là người ngay sau khi chạy trốn đã bị giết bởi tay các con trai mình, Át-ram-mê-léc và Sa-rết-se, “khi ông đang thờ lạy trong nhà của Nít-róc, thần của ông.” II Các Vua 19:37. Alexander nói: “Hình thức tương lai của động từ bao gồm một ý nghĩa tiềm năng. Ngài có thể làm điều đó khi Ngài muốn, và Ngài sẽ làm điều đó khi Ngài có dịp.” Ngài đáng sợ đối với các vua của đất, tức là, những vua tham vọng và tàn nhẫn, là những người muốn sống, và cai trị như thể không có Đức Chúa Trời nào gọi chúng đến để chịu trách nhiệm. Đáng sợ, cùng hình thức của cùng một từ ở câu 7, được dịch là đáng kính sợ. Đức Chúa Trời được người ngoại biết đến ngay cả qua những sự xét đoán mà Ngài thi hành.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đối với sự an ủi của Cơ Đốc nhân, giáo lý về sự không thay đổi của Đức Chúa Trời có tầm quan trọng vô cùng lớn. Cobbin nói: “Đấng đã đánh bại San-chê-ríp một cách kỳ diệu cũng có thể dễ dàng lật đổ mọi kẻ thù của Hội Thánh Ngài. Những kẻ nổi loạn cá nhân phải cúi mình trước Ngài hoặc bị bẻ gãy. Những quyền lực tập thể chống lại vương quốc của Ngài, đến thời điểm của Ngài, sẽ ngủ giấc ngủ của sự chết.”
2. Mặc dù điều này không xuất hiện từ chính Thi Thiên, nhưng từ lịch sử cuộc xâm lược của người A-si-ri được ghi trong II Các Vua 19:15–19, chúng ta biết rằng sự giải cứu kỳ diệu được thực hiện cho Y-sơ-ra-ên là để đáp lời cầu nguyện, Ê-sai 37. Xin mọi người cầu nguyện.
3. Mọi dân tộc đều có bằng chứng về sự hiện hữu, quyền năng và thần tính của Giê-hô-va; nhưng không ai biết Ngài như Hội Thánh của Ngài, các câu 1, 2. Những điều thâm sâu nhất của nơi thánh là những điều tốt đẹp nhất.
4. Dickson nói: “Không phải vì sự xứng đáng của bất cứ dân tộc hay địa điểm nào mà Chúa ở giữa họ, hay được bày tỏ ở đó; nhưng đó là sự lựa chọn tự do của chính Ngài, giữa những người nào, và nơi nào Ngài sẽ ngự. Nơi mà người Ca-na-an đê tiện đã từng ở, và nơi mà người Ca-na-an sở hữu lâu nhất và lạm dụng nhất, Ngài sẽ chọn làm nơi ngự chính của Ngài; Ngài sẽ biến Sa-lem của người Ca-na-an thành Giê-ru-sa-lem: và thành trì của người Giê-bu-sít thành nơi của đền thờ Ngài,” câu 2.
5. Các đặc ân của dân Đức Chúa Trời dưới giao ước Si-nai thật lớn; nhưng chúng còn lớn hơn nhiều dưới Phúc Âm. Sự hài hòa của các thuộc tính của Đức Chúa Trời đã hiển hiện ngay cả khi ấy, nhưng nay nó rực rỡ trong thập tự giá của Đấng Christ, các câu 1, 2.
6. Đức Chúa Trời có nhiều cách đánh bại kẻ ác, câu 3. Đối chiếu Ê-sai 37:29. Luther nói: “Thật là một điều khủng khiếp khi đá và chống lại Đấng có thể, trong một khoảnh khắc, lấy đi điều chính yếu trong chiến trận — tâm linh của một con người!”
7. Sự vĩ đại của loài người thật nhỏ bé biết bao, sức mạnh của loài người thật yếu đuối biết bao, giá trị của loài người thật hư hỏng biết bao, khi so sánh với Đức Chúa Trời, câu 4.
8. Ngay cả những người quyền lực nhất cũng bị xem là bất lực khi chúng ngã xuống trong sự chết, câu 5. Một con chó sống tốt hơn một con sư tử chết.
9. Những đạo quân được trang bị tốt nhất, những sự chuẩn bị chiến tranh huy hoàng nhất dưới sự quở trách của Đức Chúa Trời sớm trở nên hư không, câu 6.
10. Thật là một sự thương xót không thể diễn tả được cho thế gian này nếu có thể đem tâm trí của mọi cư dân của nó trực tiếp và mạnh mẽ dưới sự kiểm soát của sự kính sợ Đức Chúa Trời, các câu 7, 11, 12. Morison nói: “So với Đấng Đời Đời thì không có đối tượng nào đáng sợ một cách chính đáng trong vũ trụ. Ngài có thể làm bất cứ điều gì dường như tốt cho Ngài. Trước mặt Ngài không kẻ thù nào có thể đứng vững, khi cơn thịnh nộ của Ngài đã bùng lên. Dưới bóng của Ngài, những kẻ thù cay đắng và đáng sợ nhất cũng không thể làm hại những đối tượng của tình yêu không thay đổi của Ngài.”
11. Những người phủ nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên thế gian này, đôi khi vẫn nghe những sự xét đoán khủng khiếp của Đấng Toàn Năng đến nỗi khiến chúng run sợ trước uy nghi khủng khiếp của Ngài, các câu 8, 9.
12. Dickson nói: “Khi những phương tiện thông thường và những lời cảnh báo không làm cho những kẻ bắt bớ Hội Thánh ngừng lại, Đức Chúa Trời có những sự xét đoán lạ thường từ trời mà nhờ đó Ngài sẽ nói với kẻ thù của Ngài,” câu 8.
13. Những người nhu mì, khiêm nhường, khốn khổ của Đức Chúa Trời được an toàn dù có xảy ra điều gì, câu 9. Thậm chí đôi khi bởi những điều khủng khiếp trong sự công bình, Ngài sẽ đáp lời họ và cứu họ. Tholuck nói: “Các tín hữu có thể nhìn sự giận dữ của loài người với sự tin cậy không lay chuyển.”
14. Morison nói: “Thật là một sự an ủi không thể diễn tả được khi biết rằng sự chống đối được phép của những kẻ thù cay đắng nhất của Hội Thánh sẽ góp phần vào điều tốt lành cho nàng, và rằng có một tiếng nói với mọi kẻ xâm lược: ‘ngươi chỉ được đến đây, và không được xa hơn.’”
15. Chúng ta hãy quan tâm đến việc Đức Chúa Trời được tôn vinh hơn là việc chúng ta thoát khỏi khốn khổ và đau khổ, câu 10. Miễn là Ngài được ngợi khen và tôn trọng, các thánh đồ trong mọi thời đại đã bằng lòng chịu đựng đau đớn, và nghèo khó, và bắt bớ. Không có sự khôn ngoan nào cao hơn được ban cho người phàm. Đó là sự thực hành đức tin cao cả nhất. Chúng ta thường phải chờ đợi, và cho Đức Chúa Trời thời gian để thực hiện các kế hoạch của Ngài trước khi chúng ta hình thành một sự phán đoán về chúng. Một số điều có thể trong một thời gian trông như thể Đức Chúa Trời đang cho phép danh Ngài, duyên cớ Ngài và dân Ngài bị che phủ bởi sự ô danh, nhưng khi những người được chọn của Ngài được thử thách, hạ mình và thanh tẩy một cách đúng đắn, thì Ngài sẽ tôn vinh chính mình và, đến thời điểm, dân Ngài cũng vậy.
16. Dù sự ác ý của loài người có thế nào, hắn cũng chỉ là một con sư tử bị xích, câu 10. Henry nói: “Con người không bao giờ được phép phạm tội, vì chúng không thể kiểm soát nó khi chúng muốn; nhưng Đức Chúa Trời thì có thể.”
17. Không có sự chấm dứt cho sự ác ý và gian ác của loài người, cho đến khi ân điển của Đức Chúa Trời đổi mới tấm lòng, câu 10. Ngay cả những sự xét đoán khủng khiếp giáng trên kẻ ác cũng không loại bỏ “phần còn lại của cơn thịnh nộ.”
18. Về những lời thề nguyện như một phần của sự thờ phượng tôn giáo, xem ở Thi Thiên 22:25.
19. Nếu không có cách nào khác để cứu dân Ngài khỏi sự tàn nhẫn, Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt kẻ thù của họ, câu 12. Ngài có thể làm điều này trong nháy mắt. Clarke nói: “Ngay cả giữa những cuộc chinh phục của chúng, Ngài có thể làm cho chúng đầy sợ hãi và kinh hoàng, hay cắt đứt chúng trong quá trình chiến thắng.” Luther nói: “Đấng Chiến Sĩ Toàn Năng là Đội Trưởng của chúng ta. Ngài nắm trong tay tấm lòng và tâm linh của kẻ thù chúng ta. Không cần vũ khí của loài người, Ngài có thể quật ngã kẻ thù của chúng ta trong một khoảnh khắc.”
20. Dickson nói: “Việc sử dụng những sự giải cứu của Chúa dành cho Hội Thánh Ngài mà dân Đức Chúa Trời nên làm, là kêu cầu Đức Chúa Trời trong những hoạn nạn của họ, cam kết chính mình tôn vinh Ngài bằng lời nói và việc làm vì những sự thương xót của Ngài, và nuôi dưỡng ý thức về bổn phận của mình,” câu 11.
21. Horne nói: “Nếu lòng biết ơn và sự sùng kính của người Y-sơ-ra-ên, vì một sự giải cứu tạm thời khỏi cơn giận của một bạo chúa trần thế, đã nên như vậy; thì lòng biết ơn và sự sùng kính của Cơ Đốc nhân, vì sự cứu chuộc đời đời khỏi kẻ áp bức lớn, càng nên cao hơn biết bao.”
THI THIÊN 77
Về tiêu đề, xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 39, 62. Về tác giả, xem Lời Giới Thiệu, § 4 và ở Thi Thiên 50, 73, 74. Alexander nói: “Nếu bối cảnh lịch sử đặc biệt là cuộc khủng hoảng trong triều đại Giô-si-a, thì tên A-sáp phải được hiểu là mô tả về gia đình, chứ không phải về tổ tiên của nó.” Nhưng không có gì buộc chúng ta phải gắn bài ca này với một mảnh lịch sử đặc biệt nào. Calvin nói: “Dù ai là người viết Thi Thiên này, Đức Thánh Linh dường như, qua miệng người ấy, đã ra lệnh một hình thức cầu nguyện chung cho Hội Thánh trong những hoạn nạn của nàng, để ngay cả dưới những cuộc bắt bớ tàn nhẫn nhất, các tín hữu cũng không thôi dâng lời cầu nguyện lên trời.” Tholuck gọi nó là “một bài ca u buồn than thở, tìm được sự an ủi từ những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong quá khứ.” Hengstenberg nói: “Thi Thiên của chúng ta liên quan đến chương 3 của Ha-ba-cúc một cách nổi bật đến nỗi sự tương đồng chỉ có thể được giải thích bằng giả thuyết rằng một trong hai tác giả đã dùng những cách diễn đạt của tác giả kia.” Luther nói: “Thi Thiên này trình bày cho chúng ta Đức Chúa Trời và các đường lối của Đức Chúa Trời: tức là, Ngài làm việc như thế nào, và Ngài làm gì, trong Hội Thánh của Ngài và trong các thánh đồ.” Scott thừa nhận ngày tháng không chắc chắn, nhưng ủng hộ quan điểm rằng nó được viết sớm như thời Đa-vít, và bởi A-sáp ấy, là người đương thời với Đa-vít. Trong Thi Thiên này, chúng ta có Ê-lô-him Đức Chúa Trời, A-đô-nai Chúa, Ên Đức Chúa Trời, Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 2:4; 5:4; 7:17 và ở Thi Thiên 68 phần đầu. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Tôi đã kêu cầu Đức Chúa Trời bằng tiếng của tôi, thậm chí kêu cầu Đức Chúa Trời bằng tiếng của tôi. Ý nghĩa là, cầu nguyện rất sốt sắng và nhiệt thành; nghĩa là, tôi đã cầu nguyện, ôi, tôi đã cầu nguyện sốt sắng. Lời cầu nguyện của ông cũng không vô ích: Và Ngài đã lắng nghe tôi, xem ở Thi Thiên 5:1.
2. Trong ngày hoạn nạn, tôi tìm kiếm Chúa. Ông có nghĩa là ông tìm kiếm sự giúp đỡ và ơn của Đức Chúa Trời. Ông cầu xin sự can thiệp của Chúa. Ông đã làm điều này trong trạng thái tâm trí đau đớn nhất, trong hoạn nạn, khốn khổ, nghịch cảnh, khốn cùng. Vết thương của tôi chảy ra trong đêm và không ngừng. Clarke nói: “Đây là một bản dịch không thể giải thích được: nghĩa đen của những từ mà chúng ta dịch là vết thương của tôi chảy ra, là tay tôi đã giơ ra, tức là, trong sự cầu nguyện.” Điều này được phần lề, Jerome, Calvin, Piscator, Symmachus, Fabritius, Ainsworth, Hammond, Edwards, Patrick, Fry, Jebb, Scott, Tholuck và Alexander ủng hộ. Những cách dịch khác thường chỉ là những cách giải thích chứ không phải bản dịch. Cụm từ này dạy rằng tác giả Thi Thiên đã khẩn thiết trong cầu nguyện, và kiên trì trong việc thực hành thánh ấy ngay cả trong đêm, khi loài người thường tìm sự nghỉ ngơi trong giấc ngủ. Nỗi khốn khổ của ông rất lớn. Ông không thể được an ủi: Linh hồn tôi từ chối được an ủi. Khi hoạn nạn của chúng ta mang một hình thức khiến chúng ta nuôi dưỡng nỗi đau buồn của mình, điều đó là sai trái và trở thành một kẻ hành hạ lớn. Tuy nhiên, nỗi đau buồn thường có thể lớn mà không phạm tội.
3. Tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, và bối rối. Động từ sau cũng được dịch là than khóc, gây tiếng ồn, bị lay động, bị xáo trộn, gầm thét. Nó diễn tả sự xao động sâu sắc và đau đớn. Một số người cho rằng ý nghĩa của tiên tri là, “Mặc dù tôi nhớ đến Đức Chúa Trời, nhưng điều đó không đem lại sự an ủi nào cho tôi: nỗi đau buồn của tôi vẫn tiếp tục.” Có hai dịp mà những suy nghĩ về Đức Chúa Trời có thể làm cho tín hữu đau khổ, thứ nhất, khi họ bị đè nặng bởi ý thức tội lỗi, và sợ rằng Ngài giận họ; thứ hai, khi họ nhớ lại Ngài trước đây đã xuất hiện để giải cứu họ như thế nào, nhưng nay dường như đã quên họ, và bỏ qua trường hợp và sự xét đoán của họ. Trường hợp sau có lẽ là trường hợp ở đây. Tholuck đưa ra một hướng khác cho suy nghĩ: “Có những khoảnh khắc trong đời sống của mọi tín hữu khi Đức Chúa Trời và các đường lối của Ngài trở nên không thể hiểu được đối với họ. Họ lạc mất trong sự suy ngẫm sâu sắc, và không còn lại gì cho họ ngoài một tiếng thở dài thất vọng.” Tôi than thở, và tâm linh tôi bị choáng ngợp. Than thở, suy ngẫm, trầm tư; ở đây có lẽ là trầm tư. Tâm linh tôi, linh hồn sâu thẳm nhất của tôi. Calvin nói: “Dù chúng ta có kinh nghiệm bao nhiêu sự bực bội, buồn rầu, và bất an, chúng ta phải kiên trì kêu cầu Đức Chúa Trời ngay cả giữa những trở ngại này.”
4. Chúa giữ mắt tôi thức. Cách dịch này về thực chất được bản Chaldee, Hội Thánh Anh, Piscator, Tremellius và Junius, Fabritius, Amesius, Ainsworth, Edwards, Horsley, Green, Fry, Tholuck, Clarke, Scott và Alexander ủng hộ. Khi ấy ý nghĩa là, “Cho đến lúc này nỗi đau buồn của tôi lớn đến nỗi tôi không thể ngủ được.” Như nỗi đau buồn của tác giả Thi Thiên đã xua đuổi giấc ngủ, nó cũng xua đuổi ngôn ngữ: Tôi bối rối đến nỗi tôi không thể nói. Arnd nói: “Trong những hoạn nạn như vậy, một người thường hoàn toàn bất lực, đến nỗi anh ta không thể nói, mà chỉ nghĩ về Đức Chúa Trời, và hy vọng nơi Ngài; như vậy những suy nghĩ và hy vọng của anh ta thay cho lời nói; và Đức Chúa Trời, Đấng dò xét tấm lòng, biết tâm trí của tâm linh là gì.” Đôi khi những nỗi đau buồn thì nhẹ và chỉ quấy rầy đủ để khiến con người bày tỏ chúng trong đối thoại, trong độc thoại, hay trong những tiếng thở dài và than thở. Vào những lúc khác, chúng quá choáng ngợp đến nỗi làm choáng váng và tạo ra sự im lặng. Những cảm xúc của dân Đức Chúa Trời cũng không thay đổi ngay cả dưới cùng một sự sắp đặt buồn bã của quan phòng. Đôi khi sự im lặng được nối tiếp bởi cầu nguyện và than khóc; và những điều này đôi khi được nối tiếp bởi sự im lặng. Đối chiếu Thi Thiên 32:3. Một trạng thái tâm trí như vậy, và nỗi đau buồn sâu sắc như vậy tự nhiên sẽ đánh thức mọi năng lực trí tuệ, nhất là trí nhớ và các năng lực so sánh và phán đoán:
5. Tôi đã suy xét những ngày xưa, những năm của thời cổ đại. Suy xét, nghĩ đến, đếm, tính toán. Ông đã xem xét chúng. Thời cổ đại, các thời đại, sự đời đời. Ở đây nó có nghĩa là mọi thời quá khứ. Trong sự xem xét như vậy, ông tìm kiếm những sự giải cứu rõ rệt trong những trường hợp giống như trường hợp của ông, vì ông cũng đối chiếu cách Đức Chúa Trời đối xử với chính mình và với những người khác trong những dịp trước đây, với trạng thái thấp hèn hiện tại của ông.
6. Tôi nhớ lại bài ca của tôi trong đêm. Nhớ lại, cùng hình thức của cùng một động từ được dịch ở câu 7 là nhớ đến, và ở câu 11 hai lần là sẽ nhớ lại. Nó ở thì tương lai, như mọi động từ của câu này. Bài ca, một loại bài ca dùng với nhạc cụ dây. Trong đêm. Trước đây ông đã thấy những sự thương xót của Đức Chúa Trời theo cách gây ấn tượng với ông đến nỗi khiến ông dâng lời ngợi khen trong những giờ chết chóc của đêm. Scott nói: “Ông đã quyết định nhớ lại kinh nghiệm của chính mình về những sự thương xót và giải cứu như vậy, là những điều đã khiến ông dành một phần của đêm để hát ngợi khen Đức Chúa Trời.” Tôi trò chuyện với lòng mình. Trò chuyện, giống như ở câu 3 được dịch là than thở, và ở câu 12 là sẽ nói. Về việc thực hành tâm trí được mô tả như vậy, xem ở Thi Thiên 4:4, mặc dù động từ được dùng ở đó không giống như động từ ở đây. Và tâm linh tôi đã tìm kiếm kỹ lưỡng. Từ này chỉ sự xem xét cẩn thận, một sự tra hỏi tìm kiếm. Ba điều thích hợp để tra hỏi trong thời kỳ tai họa là, 1, Tại sao Đức Chúa Trời lại làm khổ chúng ta như vậy? 2, Bổn phận hiện tại của chúng ta là gì? 3, Khi nào và bằng cách nào chúng ta có thể hy vọng được giải cứu? Nhưng thường thì sự vô tín gợi ra những câu hỏi ngu dại và gian ác:
7, 8, 9. Há ĐỨC GIÊ-HÔ-VA sẽ bỏ đến đời đời sao? và Ngài sẽ không làm ơn nữa sao? Há sự nhân từ của Ngài đã dứt hẳn đến đời đời sao? Há lời hứa của Ngài thất bại đến đời đời sao? Há Đức Chúa Trời đã quên làm ơn sao? Há Ngài trong cơn giận đã khép lại lòng thương xót dịu dàng của Ngài sao? Scott nói: “Ông bị cám dỗ mạnh mẽ để kết luận rằng Đức Chúa Trời đã bỏ ông đến đời đời, và sẽ không tỏ ơn cho ông nữa. ‘Nhưng,’ ông nói, ‘điều này có thể sao? Đấng được biết là vui thích trong sự thương xót có thể thôi thương xót sao? Ngài sẽ phá vỡ lời hứa của chính Ngài sao? Ngài giận đến nỗi không còn tha thứ cho người ăn năn và thương xót người khốn khổ sao? Điều này không thể được. Tôi sẽ từ chối với sự ghê tởm tư tưởng ô nhục ấy.’” Đó là một trong những thử thách đau đớn nhất, khi lời hay lời hứa của Đức Chúa Trời dường như không có hiệu quả gì.
10. Và tôi nói rằng: Đây là sự yếu đuối của tôi. Yếu đuối, được dịch khác nhau là bệnh tật, đau ốm, vết thương, sự bỏ rơi, hoạn nạn, lời cầu xin, sự chết, sự chán nản. Nếu mệnh đề này đứng một mình, yếu đuối là cách dịch tốt nhất. Một số người nối nó với mệnh đề tiếp theo, Nhưng tôi sẽ nhớ lại những năm của tay hữu của Đấng Chí Cao, và dịch chúng như sau: Sự hoạn nạn này của tôi là sự thay đổi của tay hữu của Đấng Chí Cao. Nhưng điều này không tốt. Anderson nêu rõ ý nghĩa: “Tác giả Thi Thiên thừa nhận tội lỗi của mình trong việc nghi vấn hay nhượng bộ cảm giác nghi ngờ về tình yêu của Chúa và sự thật của những lời hứa của Chúa; và thú nhận rằng điều này phát xuất từ sự bại hoại của bản tính ông và sự yếu đuối của đức tin ông.” Những người tốt biết sự nản lòng là một kẻ hành hạ như thế nào. Họ chạy trốn khỏi nó. Họ chiến đấu chống lại nó bằng cách nhờ cậy những chân lý cao hơn của tôn giáo:
11. Tôi sẽ nhớ lại các công việc của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA [Gia.] Nhớ lại, ở câu 6 là sẽ nhớ lại. Nó được tìm thấy trong mệnh đề tiếp theo. Ông sẽ nhớ lại cách Đức Chúa Trời đối xử với dân Ngài ngày xưa để suy ngẫm về chúng và được khích lệ bởi chúng. Chắc chắn tôi sẽ nhớ lại những điều kỳ diệu của Chúa từ xưa. Lịch sử và lời tiên tri là hai nguồn an ủi lớn cho các thánh đồ. Lịch sử cho chúng ta biết Đức Chúa Trời đã làm gì; lời tiên tri cho chúng ta biết Ngài sẽ làm gì. Đối với đức tin, cả hai đều bày tỏ những điều kỳ diệu. Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi. Ngài có một tâm trí.
12. Tôi cũng sẽ suy ngẫm về mọi công việc của Chúa, và nói về những việc làm của Chúa. Động từ đầu tiên ở thì quá khứ, nhưng có thể được dịch ở thì tương lai như ở đây, hoặc nó có thể có nghĩa là “Tôi đã suy nghĩ lâu về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Dĩ nhiên bây giờ tôi sẽ làm như vậy, vì không còn nguồn lực nào khác cho tôi.”
13. Đường lối của Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, ở trong nơi thánh. Bản Chaldee, bản Syriac, bản dịch của John Rogers, Kinh Thánh Bishops’ Bible, Hội Thánh Anh, Edwards và Green đọc: Đường lối của Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, là thánh; bản Ả Rập, Piscator, Fabritius, Tremellius và Junius, Amesius, Houbigant, Waterland, Mudge, Horsley, Fry, Jebb, Hengstenberg và Alexander đều cho ý nghĩa này: Đường lối của Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, ở trong sự thánh khiết. Nếu điều này là đúng, thì tiên tri tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời có sự ngay thẳng không tì vết trong mọi đường lối của Ngài. Nhưng nhiều học giả ủng hộ cách dịch thông thường. Scott nói: “Đường lối của Đức Chúa Trời ở trong sự thánh khiết; và vì vậy phù hợp với các chứng cớ của Ngài, các lời hứa của Ngài, và giao ước của Ngài. Nó ‘ở trong nơi thánh;’ và vượt quá tầm hiểu biết của trí khôn loài người nên không thể hiểu được, ngoại trừ bởi những người bước vào nơi thánh, và cân nhắc mọi sự trong cán cân của nơi thánh;” Clarke nói: “Tôi phải đến nơi thánh để được an ủi, như trước đây tôi đã đến để được dạy dỗ, xem Thi Thiên 73:17;” Calvin nói: “Từ nơi thánh phải được hiểu hoặc là trời hoặc là đền thờ. Tôi thiên về việc quy nó về trời, cho rằng ý nghĩa là, các đường lối của Đức Chúa Trời cao vượt trên thế gian, đến nỗi nếu chúng ta thật sự muốn biết chúng, chúng ta phải thăng lên trên mọi tầng trời.” Đền thờ là hình bóng của trời, và các kế hoạch và đường lối của Đức Chúa Trời ở đó đã được giải thích đầy đủ cho đức tin, sự vâng lời, sự phục tùng và sự an ủi, mặc dù không đủ cho lý trí và sự tò mò. Ai là Đức Chúa Trời lớn như Đức Chúa Trời của chúng ta? Đức Chúa Trời của chúng ta đã tạo ra thế gian này. Ngài luôn cai trị nó. Trong mọi cuộc xung đột giữa quyền năng của Giê-hô-va và quyền năng của các thần của các dân ngoại, chiến thắng luôn thuộc về Đấng Chí Cao. Không gì có thể chống lại hay đánh bại Ngài. Mọi thần của dân ngoại đều là hư không, Thi Thiên 115:2–8.
14. Chúa là Đức Chúa Trời làm những điều kỳ diệu. Biên niên sử của các thần giả đầy những truyện hoang đường, và những điều điên rồ, và những điều kỳ quặc. Bản ghi về những việc làm của Giê-hô-va là lịch sử thật của vũ trụ, mọi phần của nó đều đầy những điều kỳ diệu, những việc lạ lùng, những công việc kỳ diệu. Chúa đã tỏ bày sức mạnh của Chúa giữa các dân tộc. Tỏ bày, bày tỏ, như cùng hình thức của cùng một động từ được dịch trong Thi Thiên 98:2. Sức mạnh, quyền năng, năng lực, tức là, năng lượng hiệu quả. Dân tộc, số nhiều, các dân tộc, dân Ngoại, các quốc gia, Rô-ma 1:19, 20.
15. Chúa đã dùng cánh tay Ngài chuộc dân Chúa, là con cháu Gia-cốp và Giô-sép. Những người Y-sơ-ra-ên tin kính không bao giờ quên sự giải cứu lớn lao khỏi ách nô lệ và sự tàn nhẫn của Ê-díp-tô. Họ lặp lại điều đó khi đọc mười điều răn, khi thờ phượng trong đền thờ, khi ở nhà, và khi đi ra ngoài. Cánh tay là biểu tượng của sức mạnh được nói đến trong câu trước. Cả Gia-cốp lẫn Giô-sép đều là những tên được ưa dùng trong thi ca Hê-bơ-rơ. Bất cứ tên nào trong hai tên cũng chỉ dân Y-sơ-ra-ên. Việc dùng cả hai tên đều có tính nhấn mạnh, chỉ mọi người dòng dõi từ Gia-cốp. Walford đưa ra một lý do khác, tức là, như người Y-sơ-ra-ên bắt nguồn từ Gia-cốp, họ cũng được Giô-sép nuôi dưỡng tại Ê-díp-tô, là người đã trở thành một người cha thứ hai đối với họ.
16. Nước đã thấy Chúa, hỡi Đức Chúa Trời, nước đã thấy Chúa; chúng sợ hãi: các vực sâu cũng bối rối. Horne nói: “Nước của Biển Đỏ ở đây được trình bày một cách đẹp đẽ như được phú cho cảm giác; như thấy, cảm nhận, và bối rối, ngay đến những vực sâu nhất, trước sự hiện diện và quyền năng của Đấng Tạo Hóa vĩ đại của chúng, khi Ngài truyền lệnh cho chúng mở đường, và tạo thành một bức tường ở mỗi bên, cho đến khi dân Ngài đi qua.” Cũng có thể có sự ám chỉ đến việc đi qua sông Giô-đanh. Nhưng nước và biển cũng là biểu tượng của những khốn khổ và tai họa tràn ngập; và những điều này nằm dưới sự kiểm soát của Đấng Toàn Năng. Khi Ngài quở trách, chúng chạy trốn.
17. Mây tuôn nước ra: các tầng trời phát ra tiếng: các mũi tên của Chúa cũng bay khắp nơi.
18. Tiếng sấm của Chúa ở trên trời: chớp của Chúa soi sáng thế gian: đất run rẩy và rung chuyển. Một số người quy những lời này về mọi sự xáo động và khuấy động khủng khiếp của các tầng trời trong bão tố và giông tố. Và chắc chắn Đức Chúa Trời kiểm soát mọi yếu tố, Ngài là cha của mưa, sấm là tiếng của Ngài, Ngài phóng chớp ra như những mũi tên. Nhưng chúng ta có thể không áp dụng cả hai câu đặc biệt cho sự hủy diệt người Ê-díp-tô tại Biển Đỏ sao? Josephus nói: “Ngay khi toàn bộ quân đội Ê-díp-tô ở trong Biển, biển chảy về chỗ của nó, và tràn xuống với một dòng thác được dấy lên bởi những cơn gió bão, và bao quanh người Ê-díp-tô. Những cơn mưa rào cũng từ trời đổ xuống, và những tiếng sấm khủng khiếp và chớp, với những tia lửa. Những tia sấm sét cũng được phóng vào chúng; cũng không có điều gì thường được Đức Chúa Trời sai đến trên loài người, như những dấu hiệu của cơn thịnh nộ của Ngài, mà không xảy ra vào lúc ấy; vì một đêm tối tăm và ảm đạm đã áp bức chúng.” Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14, 24. Về các hiện tượng bão tố và giông tố, xem ở Thi Thiên 18:7–16. Đối chiếu Ha-ba-cúc 3:3–15.
19. Đường lối của Chúa ở trong biển, và lối đi của Chúa trong nước lớn, và dấu chân của Chúa không ai biết được. Tất cả điều này đã được tỏ ra trong việc đi qua Biển Đỏ. Khi ấy Đức Chúa Trời dẫn dân Ngài theo một con đường chưa từng có người đi qua trước hay sau đó, chưa từng được người phàm vạch ra.
20. Chúa đã dẫn dân Chúa như một bầy chiên bởi tay Môi-se và A-rôn. Clarke nói: “Ở các nước phương Đông, người chăn không lùa, mà dẫn bầy chiên của mình.” Mant nói: “Sau hình ảnh cao siêu và khủng khiếp của bốn câu trước, trong đó sấm sét và chớp, bão tố và giông tố, mưa, mưa đá và động đất, những tôi tớ của sự không đẹp lòng của Đấng Toàn Năng, được tập hợp lại và trình bày với những màu sắc ấn tượng nhất; không gì có thể tinh tế hơn sự bình tĩnh và yên tĩnh của câu kết thúc này, trên đó tâm trí nghỉ ngơi với những cảm giác tươi mát và vui thích.” Dân Số Ký 33:1; Thi Thiên 80:1; Mi-chê 6:4.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Lời cầu nguyện nên sốt sắng và nhiệt thành. Chúng ta nên kêu cầu Đức Chúa Trời, câu 1. Sự sùng kính uể oải, không lay động lòng chúng ta, khó có thể được mong đợi sẽ lay động Đức Chúa Trời.
2. Những tiếng kêu như vậy Đức Chúa Trời sẽ nghe, câu 1. Ngài không bao giờ quay tai khỏi sự sốt sắng của đức tin chân thật cầu khẩn những lời hứa của Ngài.
3. Có ai khốn khổ chăng? hãy cầu nguyện, câu 2. Than thở, thở dài và phàn nàn sẽ không có ích gì cho đến khi chúng ta nâng lòng mình lên và gửi những lời cầu xin của mình lên cao. Henry nói: “Những ngày hoạn nạn phải là những ngày cầu nguyện.”
4. Lời cầu nguyện nên khẩn thiết và kiên trì. Nếu cần, nó nên kéo dài suốt đêm, câu 2. Những người được chọn của Đức Chúa Trời kêu cầu Ngài ngày và đêm, Lu-ca 18:7. Tholuck nói: “Họ là những người cầu nguyện thật, với những người mà, khi câu trả lời chưa đến, cơn khát cầu nguyện không yếu đi, mà bùng cháy với lòng nhiệt thành lớn.”
5. Trong khả năng có thể, chúng ta nên kiểm soát những nỗi đau buồn của mình. Chúng không nên quá độ. Chúng ta cũng không nên từ chối sự an ủi thích đáng, câu 2. Nếu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta sự an ủi, hãy chấp nhận nó với lòng biết ơn.
6. Thật khủng khiếp khi sự nhớ đến Đức Chúa Trời làm cho một tín hữu bối rối, câu 3. Điều đó cho thấy trạng thái của người ấy thật buồn, và đức tin của người ấy hẳn phải yếu đuối biết bao. Henry nói: “Sự khốn khổ thuộc linh, hơn mọi sự khác, là đau đớn nhất đối với một linh hồn đầy ân điển. Không gì làm tổn thương và xuyên thấu nó như những sự lo sợ về việc Đức Chúa Trời nổi giận, sự đình chỉ ơn của Ngài, và sự thay thế lời hứa của Ngài.”
7. Trong những sự suy ngẫm của chúng ta về những điều thuộc về Chúa, chúng ta đừng mạo hiểm với những suy nghĩ quá sâu đối với chúng ta, câu 3. Kẻ thù xưa thích lôi kéo chúng ta vào những điều quá đau đớn đối với chúng ta. Người khôn ngoan là người biết giới hạn của tâm trí mình.
8. Xin tín hữu lo lắng, mệt mỏi, nhưng khiêm nhường nhớ rằng việc trải qua những đêm không ngủ không phải là điều mới mẻ, câu 4. Morison nói: “Khi áp lực của tai họa lớn được cảm nhận, và khi linh hồn héo hon vì nỗi đau buồn thiêu đốt, phước hạnh và sự tươi mát của giấc ngủ hầu như rời bỏ người chịu đau khổ đang thức.” Sự chết sẽ ban cho những người như vậy sự nghỉ ngơi dài lâu, Ê-sai 57:2.
9. Thà câm còn hơn nói điều ngu dại — thà hoàn toàn không thể nói còn hơn thốt ra những lời tội lỗi, câu 4. “Những nỗi đau buồn nhỏ thì lắm lời; những nỗi đau buồn lớn thì câm lặng.” Thường thì sự im lặng là tổng số bổn phận của chúng ta.
10. Việc nghiên cứu đúng đắn lịch sử về cách Đức Chúa Trời đối xử với chính chúng ta hay với những người khác luôn hữu ích, mặc dù nó làm hạ mình và đôi khi làm chán nản, câu 5. Luther nói: “Bạn sẽ thấy rằng các công việc và việc làm của Đức Chúa Trời từ ban đầu đã là những điều này, — thương xót và cứu giúp và giúp đỡ những người buồn rầu, khốn khổ, thiếu thốn, và khốn khổ; và thăm viếng, trong sự báo thù, những kẻ an toàn, kiêu ngạo, khinh miệt, và gian ác.”
11. Biết cách sử dụng đúng đắn những sự thương xót và giải cứu trong quá khứ, khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta những bài ca trong đêm, là một phần lớn của sự khôn ngoan thiên thượng, câu 6. Một số người lạm dụng chúng bằng cách nương cậy vào chúng đến nỗi không quan tâm nhiều đến những kinh nghiệm hiện tại. Những người khác hoàn toàn quên mọi điều Đức Chúa Trời trước đây đã làm cho họ, và vô tín như Y-sơ-ra-ên sau khi được đưa qua Biển Đỏ.
12. Morison nói: “Thật cần thiết biết bao đối với những người muốn hiểu đúng tại sao Đức Chúa Trời tranh đấu với họ, để trò chuyện với lòng mình và tìm kiếm kỹ lưỡng. Chỉ bằng cách này, nguyên nhân của những sự sửa phạt của Chúa mới có thể được nhận biết, và tấm lòng nổi loạn của con người mới có thể được đưa đến chỗ chấp nhận những sự giáng xuống của kỷ luật từ ái của Cha.”
13. Lòng tin kính thật sẽ từ chối những kết luận của sự vô tín, dù chúng có vẻ được các bề ngoài ủng hộ đến đâu, các câu 7–10. Cobbin nói: “Những người tốt đôi khi rất chán nản. Đức tin không phải lúc nào cũng hoạt động mạnh mẽ. Đàn hạc thường được treo trên cây liễu. Điều này không phải do việc sở hữu tôn giáo, mà do sự thiếu sót của nó. Đó là sự yếu đuối của người tốt.” Sự vô tín nói rằng: Không có hy vọng, không có sự giúp đỡ ngay cả trong Đức Chúa Trời. Đức tin nói rằng: Khi tôi ngồi trong bóng tối, Đức Giê-hô-va sẽ là ánh sáng cho tôi. Henry nói: “Sự thất vọng về tâm linh, và sự không tin cậy Đức Chúa Trời, dưới hoạn nạn, thường là những sự yếu đuối của người tốt, và, như vậy, phải được suy ngẫm bởi chúng ta với sự buồn rầu và xấu hổ.”
14. Những quyết tâm tốt là những điều tốt, các câu 11, 12. Nếu chúng ta từng vươn lên đến sự tương giao với Đức Chúa Trời, hay đạt đến sự khôn ngoan của người công chính, điều đó sẽ là kết quả của một mục đích trang nghiêm, có suy xét, được lập ra trong sự nương cậy vào ân điển của Chúa.
15. Nếu chúng ta muốn biết và kinh nghiệm nhiều hơn về những điều thuộc về Chúa, chúng ta phải suy ngẫm nhiều hơn về chúng, và về những phương pháp của Đức Chúa Trời trong việc đối xử đầy ân điển với dân Ngài. “Các công việc của Chúa dành cho dân Ngài đã là những công việc kỳ diệu.” Chúng ta rất nên nghiên cứu chúng.
16. Việc trò chuyện tôn giáo là một bổn phận quan trọng. Chúng ta nên nói về những việc làm của Đức Chúa Trời, không chỉ với lòng mình, mà còn với bạn bè của mình, câu 12. Đối chiếu Ma-la-chi 3:16, 17.
17. Đức Chúa Trời không bao giờ làm sai. Đường lối của Ngài ở trong sự thánh khiết, câu 13. Ôi, thật là vấn đề vui mừng biết bao! Suy nghĩ ngược lại sẽ khiến các thánh đồ đến chỗ điên loạn.
18. Nếu chúng ta muốn biết Đức Chúa Trời một cách đúng đắn, chúng ta phải nghiên cứu Ngài không chỉ trong các ngôi sao, cây cối, chim chóc, thú vật, cá và hoa, mà còn phải nghiên cứu Ngài trong Nơi Thánh. Ở đó có đường lối của Ngài, câu 13.
19. Chúng ta không được xét đoán Chúa theo bất cứ quy tắc nào chúng ta áp dụng cho loài người, hay thậm chí cho các thiên sứ. Ngài là Đức Chúa Trời làm những điều kỳ diệu, và vì vậy vượt trên mọi tạo vật, câu 14.
20. Dân ngoại “không thể bào chữa” vì sống trong sự vô tri thô thiển về những sự hoàn hảo vinh hiển của Giê-hô-va, câu 14. Nếu chúng thích giữ Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết của mình, chúng sẽ không chìm xuống thành sự mê tín thô thiển như vậy.
21. Nếu “lịch sử là triết học dạy bằng gương,” lịch sử Hội Thánh là tôn giáo nói bằng sự kiện, và chắc chắn nên được nghiên cứu cẩn thận, các câu 15, 20.
22. Mọi thiên nhiên đều phục tùng Đức Chúa Trời. Ai vô luật pháp hơn, ít bị lý trí kiểm soát hơn nước và chớp, mà chúng vẫn vâng lời Đức Chúa Trời, như con bò vâng lời người điều khiển nó, các câu 16–18.
23. Dickson nói: “Chúa vạch sâu trong việc thực hiện sự giải cứu và cứu rỗi dân Ngài, đưa họ lúc đầu vào tình trạng nguy hiểm cùng cực, rồi tạo ra một lối thoát rõ ràng và hiển nhiên khỏi mọi khó khăn của họ,” câu 19. Tholuck nói: “Đức Giê-hô-va vạn quân có một đường lối riêng của Ngài, mà không ai có thể theo Ngài.” Công việc lớn của chúng ta là nghe, vâng lời, chấp nhận, chứ không phải xét đoán, thấu hiểu, hay giải thích các đường lối của Đức Chúa Trời.
24. Khi Đức Chúa Trời có một công việc phải hoàn thành, Ngài sẽ không thiếu những công cụ thích hợp để thực hiện nó. Ngài có thể dấy Môi-se lên từ bụi sậy, và khiến A-rôn, anh của ông, trở nên hùng biện, câu 20.
25. Horne nói: “Xin ban cho chúng con, hỡi Chúa Giê-xu phước hạnh, những tâm tình nhu mì và khiêm nhường và dễ dạy trở nên bầy chiên của đồng cỏ Chúa; đặt trên chúng con những người chăn khéo léo và cẩn thận, và xin Chúa luôn ở cùng họ và cùng chúng con: cho đến khi đã vượt qua mọi khó khăn và nguy hiểm, được dẫn dắt bởi ân điển của Chúa, và được quan phòng của Chúa nâng đỡ, tất cả chúng con đều đến, trong sự an toàn hoàn hảo, xứ nghỉ ngơi đời đời, ở đó sống với Chúa, một bầy dưới một Người Chăn, đời đời không cùng.”
THI THIÊN 78
Về Maschil, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 32. Bản Ả Rập gọi bài thơ này là Bài Giảng của A-sáp cho dân chúng. Về tác giả, xem Lời Giới Thiệu, § 4, ở Thi Thiên 50, 73–77. Clarke cho rằng nó được viết “sau khi mười chi phái Y-sơ-ra-ên tách ra; và sau thời Rô-bô-am, và trước cuộc lưu đày Ba-by-lôn.” Scott nói: “Có lẽ A-sáp đã viết nó một thời gian sau khi Đa-vít qua đời. Vì không có gì được nói đến, muộn hơn việc Đa-vít được thăng lên ngôi, và cách cư xử sau đó của ông, nên không có cơ sở nào để cho rằng nó được viết vào một thời kỳ muộn hơn nhiều.” Dường như không có lý do chính đáng nào để cho rằng, cùng với Calmet, nó tưởng niệm những biến cố xảy ra trong thời A-sa, và được nhắc đến trong II Sử Ký 15, 16. Alexander cho nó một ngày tháng sớm hơn Scott, và cho rằng nó có thể đã được viết trước khi Đa-vít “được toàn thể dòng dõi Y-sơ-ra-ên thừa nhận, II Sa-mu-ên 5:5.” Hengstenberg có lẽ đúng khi cho A-sáp nổi tiếng là tác giả. Mục đích chung của bài ca là ban sự dạy dỗ. Điều này được thực hiện; 1, bằng việc thuật lại ngắn gọn những sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên; 2, bằng việc kể lại sự vô ơn và bất tuân của Y-sơ-ra-ên xưa; 3, bằng việc đưa ra những lời cảnh báo thích hợp và sốt sắng; và 4, bằng việc đưa ra những lời khuyên bảo trang nghiêm và đúng lúc. Giáo lý về quyền tối cao của Chúa trong việc tôn cao Giu-đa trên Ép-ra-im, và Đa-vít trên mọi người khác trong Y-sơ-ra-ên cũng được nêu rõ. Chúng ta có ở đây bốn danh của Đấng Toàn Năng, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về những danh này, xem lần lượt ở Thi Thiên 1:2; 5:4; 3:2; 7:17.
1. Hỡi dân ta, hãy lắng tai nghe luật pháp ta. Người nói ở đây là tiên tri, không phải Đức Chúa Trời. Trong nhiều trường hợp, những người công chính đòi một sự quan tâm đặc biệt đối với dân Đức Chúa Trời, như dân của chính mình, Các Quan Xét 12:2; 14:3; Ru-tơ 1:16; I Sử Ký 28:2; Thi Thiên 144:2. Đó là một cách xưng hô trìu mến. Luôn có một sự hiệp nhất được thừa nhận giữa dân Đức Chúa Trời. Họ là các chi thể của cùng một thân thể, những người đồng thừa kế cùng một vương quốc. Việc quy chiếu đến Châm Ngôn 3:1; 4:2; 7:2, cho thấy các giáo sư được linh cảm áp dụng cụm từ luật pháp của ta cho những lời dạy dỗ của chính họ không phải là điều bất thường, giống như Phao-lô gọi Phúc Âm là Phúc Âm của ta, II Ti-mô-thê 2:8. Luật pháp; nó xuất hiện hơn hai trăm lần, và luôn được dịch như vậy. Bản Ả Rập đọc là các điều răn của ta; Calvin, Diodati và Ainsworth cho rằng nó có nghĩa là giáo lý của ta. Tốt nhất là dịch là luật pháp. Nó có hiệu lực ràng buộc. Hãy nghiêng tai nghe những lời của miệng ta. Vì chúng là những lời đúng đắn, những lời trang nghiêm, những lời chân thật và tỉnh táo, những lời của Đức Chúa Trời, ông đòi sự chú ý sốt sắng đến chúng, Thi Thiên 10:17.
2. Ta sẽ mở miệng nói thí dụ. Bởi thí dụ, Calvin hiểu là “những câu trang trọng và nổi bật, như tục ngữ, hay châm ngôn, hay cách ngôn.” Nó bắt nguồn từ một động từ, có nghĩa là trị vì, cai trị, có quyền năng. Ở đây nó có gần như cùng ý nghĩa với từ được dịch là luật pháp ở câu 1. Những vấn đề sẽ được trình bày có trọng lượng lớn và xứng đáng được chú ý kỹ. Chúng nên được trình bày bằng ít lời, và những lời được chọn kỹ. Bài ca này thể hiện thực chất của lịch sử đầy biến cố của người Y-sơ-ra-ên trong một thời gian dài. Ta sẽ nói ra những lời huyền bí từ xưa. Đối với lời huyền bí, bản Chaldee, Calvin và Jebb dùng từ câu đố; bản Syriac, thí dụ; bản Ả Rập, điều mầu nhiệm; bản Bảy Mươi, Vulgate, Ethiopic và Doway, mệnh đề; Ainsworth, những điều ẩn giấu; Street, những chân lý sắc bén; Edwards, những chân lý quan trọng; Green, những chân lý tối tăm; Hengstenberg và Alexander, câu đố. Trong Kinh Thánh tiếng Anh, từ này tám lần được dịch là câu đố, một lần là châm ngôn, một lần là lời huyền bí, (ở số nhiều) một lần là lời nói tối tăm, một lần là câu tối tăm và hai lần là lời huyền bí.
3. Điều chúng tôi đã nghe và biết, và tổ phụ chúng tôi đã kể cho chúng tôi. Vấn đề không phải là mới; nhưng việc tổng kết thì mới. Luật pháp đòi hỏi việc thuật lại cẩn thận và thường xuyên những việc làm và lời dạy của Chúa bởi người già cho người trẻ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:9; 6:6–9.
4. Chúng tôi sẽ không giấu chúng khỏi con cháu họ, tỏ ra cho dòng dõi hậu lai những sự ngợi khen của ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, và sức mạnh của Ngài, và những công việc kỳ diệu mà Ngài đã làm. Con cháu, theo nghĩa đen là con trai. Sức mạnh, quyền năng. Những công việc kỳ diệu, trong Thi Thiên 9 là những công việc lạ lùng; trong Thi Thiên 75:1, là những công việc kỳ diệu. Những điều mà tiên tri sắp nói đến không phải là truyện hoang đường, cũng không phải là những phát minh của loài người. Chúng không chỉ được viết trong các sách thánh, mà còn được dệt vào lịch sử và truyền thống của toàn thể dân tộc.
5. Vì Ngài đã lập một chứng cớ trong Gia-cốp. Chứng cớ, thường được dịch như vậy, hay làm chứng, xem ở Thi Thiên 19:7. Đức Chúa Trời đã ban luật pháp và các lễ nghi của Ngài cho Y-sơ-ra-ên để dân tộc ấy có thể làm chứng về chân lý cho toàn thể trái đất. Và [Ngài] đã định một luật pháp trong Y-sơ-ra-ên, mà Ngài đã truyền cho tổ phụ chúng tôi, để họ bày tỏ chúng cho con cháu họ. Luật pháp, như ở câu 1.
6. Để dòng dõi hậu lai có thể biết chúng, thậm chí những đứa con sẽ được sinh ra, là những đứa sẽ chỗi dậy và thuật lại chúng cho con cháu chúng. Con cháu, trong mỗi trường hợp là con trai. Quy tắc là, người cha nói với các con trai, người lớn tuổi nói với người trẻ hơn sẽ bày tỏ những lời và công việc của Giê-hô-va. Xem Sáng Thế Ký 18:19; Ê-sai 59:21; II Ti-mô-thê 3:15. Tất cả điều này không được thực hiện vì sự phô trương hay nghi lễ, mà,
7. Để chúng có thể đặt hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Chúng, tức là, cả cha lẫn con, mỗi thế hệ nối tiếp. Tội lỗi và đau khổ của con người là người ấy hy vọng nơi chính mình, nơi tạo vật, nơi hư không, nơi một điều hư không. Mục đích của mọi sự dạy dỗ tôn giáo lành mạnh là rút những ước muốn và mong đợi khỏi mọi điều hữu hạn và nâng chúng lên chỉ một mình Đức Chúa Trời. Và chớ quên các công việc của Đức Chúa Trời. Nếu mọi sự mong đợi của chúng ta đều từ Đức Chúa Trời và được xây dựng trên lịch sử về sự thương xót của Ngài đối với những người đã đi trước chúng ta, và trên chứng cớ của Ngài, chúng ta không thể dễ dàng quên Ngài hay những việc làm của Ngài. Nhưng giữ các điều răn của Ngài. Thực hành là sự sống của lòng tin kính. Mọi tôn giáo chân thật đều thực tế. Mục đích lớn của chế độ Môi-se không phải là gia tăng vinh quang quốc gia của Y-sơ-ra-ên; mà là dạy dân chúng vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời, và nhờ đó bảo đảm cho họ điều tốt thuộc thể và đời đời qua Chúa Giê-xu Christ. Mọi điều kỳ diệu của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ cho các thế hệ nối tiếp để họ làm những điều này:
8. Và chớ trở nên như tổ phụ mình, một dòng dõi cứng cổ và phản nghịch; một dòng dõi không sửa lòng mình cho ngay thẳng, và tâm linh không trung tín với Đức Chúa Trời. Cứng cổ, cũng được dịch là phản bội, kẻ phản bội, thối lui, phản nghịch. Phản nghịch, ở các câu 17, 40, 56 được dịch là chọc giận; trong I Các Vua 13:21, là bất tuân. Ngay thẳng, cũng được dịch là đúng, tạo thành, chuẩn bị, sẵn sàng, lập nên, sắp đặt, cố định. Xem ở Thi Thiên 51:10; 57:7. Trung tín, thành tín. Calvin liệt kê bốn tội lỗi được nhắc đến trong câu này là “sự bội đạo, sự chọc giận, sự phản bội và sự đạo đức giả.” Lịch sử của thế hệ người Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô đầy sự bất trung, lầm bầm và phản nghịch đến nỗi cho đến ngày nay nó vẫn là một điều kỳ diệu sâu sắc và không thể giải thích được.
9. Con cháu Ép-ra-im, được trang bị vũ khí, và mang cung, đã quay lưng trong ngày chiến trận. Chúng ta không có bản tường thuật lịch sử nào về một hành động hèn nhát và rút lui đáng xấu hổ đặc biệt nào của chi phái Ép-ra-im, mặc dù một số người cho rằng chỗ này ghi lại sự kiện ấy. Nhưng nhiều người xem Ép-ra-im trong trường hợp này là chỉ mọi chi phái, vì Ép-ra-im là một chi phái rất đông và hùng mạnh, và vì hòm giao ước, trong thời các quan xét, được giữ tại Si-lô trong địa phận của chi phái ấy. Lời giải thích này đi kèm với rất ít khó khăn, và ngược lại thì có rất nhiều khó khăn, đến nỗi một số đông các nhà bình giải giỏi nhất nói một cách rất tự tin. Dân Số Ký 14 và Giô-suê 7 ghi lại những thất bại đáng buồn của người Y-sơ-ra-ên. Các sách Giô-suê và Các Quan Xét đều cho thấy người Y-sơ-ra-ên đã chậm chạp như thế nào trong việc chiếm lấy hoàn toàn xứ được ban cho họ. Được trang bị cung là được trang bị tốt. Đối với những người được chuẩn bị cho chiến trận như vậy mà quay lưng lại là một hành động hèn nhát đáng hổ thẹn và vô tín nghiêm trọng.
10. Họ đã không giữ giao ước của Đức Chúa Trời, và từ chối bước đi trong luật pháp Ngài. Các tiên tri của chính họ đã tuyên bố dân Y-sơ-ra-ên đã bất trung và bất tuân dường nào trong suốt lịch sử của họ. Lịch sử ban đầu của họ cũng không phải là ngoại lệ.
11. Và [họ] đã quên sự thờ phượng của Ngài, và các phép lạ Ngài đã tỏ ra cho họ. Một sự giải cứu dường như chỉ được dùng làm dịp để chối bỏ quyền năng và sự thương xót của Đức Chúa Trời ngay khi có khó khăn mới nảy sinh. Sự nhẹ dạ, trẻ con và cứng đầu của dân tộc được đem ra khỏi Ê-díp-tô, vì được một tác giả được linh cảm mô tả, dường như đối với chúng ta là không có gì sánh bằng. Nhưng nếu hạnh kiểm của chính chúng ta được ghi chép một cách công bằng, há chẳng phải sẽ hiện ra trong ánh sáng còn tệ hơn sao?
12. Ngài đã làm những việc lạ lùng trước mặt tổ phụ họ, trong đất Ê-díp-tô, trong đồng bằng Xô-an. Những việc lạ lùng của câu này là các phép lạ của câu 11. Scott: "Xô-an là một thành chính của Ê-díp-tô, nơi có lẽ Pha-ra-ôn đặt triều đình." Đó là trung tâm từ đó các tai vạ phát ra, mà các tai vạ ấy được gọi một cách thích đáng là những phép lạ. Alexander: "Xô-an được người Hy Lạp gọi là Tanis, và là thủ phủ cổ của Hạ Ê-díp-tô." Clarke: "Nó nằm trong vùng châu thổ, trên một trong những nhánh ở phía đông nhất của sông Nin." Tholuck: "Tại vị trí của nó cho đến ngày nay vẫn còn ngôi làng San." Một số người cho rằng Xô-an đồng nghĩa với Ê-díp-tô, vì tên của nơi đặt chính phủ thường chỉ cả xứ. Sau các tai vạ, đến sự vượt qua Biển Đỏ một cách lạ lùng:
13. Ngài rẽ biển ra, và khiến họ đi qua; Ngài khiến nước đứng lại như một đống. Xem ở Thi Thiên 77:16. Calvin: "Trật tự của thiên nhiên đã bị đảo ngược khi nước ngừng chảy, và thậm chí dâng lên thành những đống rắn chắc như núi." Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 15:8; Giô-suê 3:13; Thi Thiên 33:7; Ha-ba-cúc 3:15.
14. Ban ngày Ngài cũng dẫn dắt họ bằng đám mây, và trọn ban đêm bằng ánh lửa. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21, 22. Trụ vinh quang ấy là biểu tượng của sự hiện diện và sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Trước đây nó chưa từng được nhắc đến trong các Thi Thiên. Nhưng nó được nói đến trong Thi Thiên 99:7, nơi chúng ta biết rằng tiếng của Đức Chúa Trời đôi khi được nghe từ vinh quang tuyệt vời ấy, và trong Thi Thiên 105:39, nơi chúng ta biết rằng ban ngày đám mây là để che phủ. Ở đây nói rằng nó đã là ánh sáng suốt đêm. Về cả hai phương diện, hẳn nó đã là một sự an ủi lớn, có lẽ hơn nữa, là một sự cần thiết. Chúng ta không cần phải biết chính xác hình dạng của trụ này, hoặc ban ngày hoặc ban đêm. Trung tâm của đám mây hay lửa này vươn lên trời theo hình một cột trụ; nhưng cao đến đâu thì chúng ta không biết. Kinh Thánh không cho biết tỉ mỉ về nó. Đối với dân Ngài, nó có mặt sáng, nhưng đối với kẻ thù của Ngài thì tối tăm, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:19, 20. Tiếp theo, nhà tiên tri nhắc đến sự cung cấp nước một cách kỳ diệu:
15. Ngài chẻ các vầng đá trong đồng vắng và ban cho họ uống như từ vực sâu lớn.
16. Ngài cũng khiến các suối từ vầng đá tuôn ra, và khiến nước chảy xuống như sông. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 17:1–7; Dân Số Ký 20:1–13. Những ám chỉ về cùng một việc ấy được tìm thấy trong Thi Thiên 105:41; 114:8. Ý nghĩa thuộc linh của những phép lạ như thế được diễn đạt hay trong Ê-sai 41:18; 43:20; Giăng 7:37; I Cô-rinh-tô 10:4; Khải Huyền 22:1, 17. Tất cả sự tuôn trào nước ấy đã báo trước các phước hạnh được bảo đảm bởi Đấng Trung Bảo. "Vầng đá đi theo họ là Đấng Christ." Đối với các lữ khách thời nay, đôi khi người ta chỉ cho một vầng đá đặc biệt, kèm theo lời khẳng định rằng đó là một trong những vầng đá bị Môi-se đập mà đã tuôn nước cho dân Y-sơ-ra-ên. Nhưng về điều này không có gì chắc chắn, mặc dù người ta nói rằng các dấu hiệu bề ngoài ủng hộ giả thuyết ấy. Đồng vắng, cũng gặp trong các câu 19, 40, 52, thường được dịch là sa mạc. Xem ở Thi Thiên 29:8; 75:6. Dù các sự thương xót của Đức Chúa Trời lạ lùng dường nào, chúng cũng chỉ có ít tác dụng tốt:
17. Và họ lại càng phạm tội cùng Ngài, chọc giận Đấng Chí Cao trong đồng vắng. Sự ám chỉ đặc biệt dường như là về Xuất Ê-díp-tô Ký 17:7, mặc dù lời lẽ ấy phù hợp với nhiều hành động trong lịch sử của dân tộc kỳ diệu ấy. Chọc giận, trong câu 8 cùng một từ được dịch là phản nghịch; trong câu 56, là chọc giận. Alexander: "Chính những phương tiện đáng lẽ phải khiến họ vâng lời hơn, lại khiến họ càng phản nghịch hơn." Chỉ có Giê-hô-va mới có thể giúp đỡ hay cứu giúp trong sa mạc lớn lao mà họ đang đi qua.
18. Và họ đã thử Đức Chúa Trời trong lòng mình, bằng cách xin thịt cho lòng tham muốn của mình. Brown: "Người ta thử Đức Chúa Trời khi họ đòi hỏi một cách không phải lúc và bất kính những bằng chứng về sự hiện diện, quyền năng và lòng tốt của Ngài; khi họ tự đặt mình vào nguy hiểm mà họ không thể thoát khỏi nếu không có sự can thiệp kỳ diệu của sự quan phòng Ngài; và khi họ phạm tội một cách táo bạo dường như muốn thử xem Đức Chúa Trời có thể hay có muốn biết và trừng phạt tội lỗi chăng, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:2; Ma-thi-ơ 4:7; Ma-la-chi 3:15; Công Vụ 5:9." Hình thức thử thách được nhắc đến ở đây, gồm việc "đòi hỏi bằng chứng không cần thiết về điều đáng lẽ phải được tin ngay." Có thể cần thêm thử thách để bày tỏ bản chất con người, nhưng không cần để bày tỏ sự tuyệt vời của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã tỏ ra đầy đủ trong các công việc sáng tạo, quan phòng và ân điển của Ngài, trong thiên nhiên và trong sự mặc khải, Ngài là ai và Ngài sẽ làm gì. Họ đã thử Đức Chúa Trời trong lòng mình, tức là, trong nguồn gốc của mọi hạnh kiểm đạo đức. Tội lỗi trước hết được thai nghén, rồi mới sinh ra. Cho lòng tham muốn của họ, theo nghĩa đen là cho linh hồn của họ, nghĩa là họ nói rằng họ không thể duy trì sự sống nếu không có nó, hoặc họ ước ao nó để thỏa mãn những dục vọng quá độ của ý chí mình, như cùng một từ được dịch trong Thi Thiên 41:2, hoặc cho sự vui thích của họ, như chúng ta có nó trong Thi Thiên 105:2. Anderson cho rằng từ ấy có nghĩa là "những dục vọng thuộc cảm giác hay thú tính." Calvin: "Tội lỗi mà dân Y-sơ-ra-ên phải chịu trách nhiệm gồm ở chỗ này, là không bằng lòng với thức ăn Đức Chúa Trời đã định cho họ, họ đã buông thả dây cương cho lòng tham muốn của mình," Xuất Ê-díp-tô Ký 16:2; Dân Số Ký 11:4; I Cô-rinh-tô 10:6; Gia-cơ 4:2, 3.
19. Phải, họ đã nói nghịch cùng Đức Chúa Trời; họ nói: Đức Chúa Trời há có thể dọn bàn trong đồng vắng sao? Họ đã giới hạn Đấng Toàn Năng, như cụm từ ấy trong câu 41. Cách họ nói nghịch cùng Đức Chúa Trời được kể cho chúng ta trong Dân Số Ký 11:4. Tội lỗi này lớn dường nào có thể thấy từ II Sử Ký 32:19; Gióp 34:37; Rô-ma 9:20; Khải Huyền 13:6. Alexander: "Sự vô lý của mối nghi ngờ càng trầm trọng hơn bởi việc dùng một danh thánh [Ên] vốn hàm ý sự toàn năng. Dường như họ đã nói: Đấng có thể làm mọi sự há có thể làm điều này sao?"
20. Kìa, Ngài đã đập vầng đá, nước bèn tuôn ra, và các suối tràn ngập. Nếu bài này được soạn, như một số người nghĩ, với sự chú ý cẩn thận đến thứ tự thời gian của các biến cố, thì sự ám chỉ duy nhất có lẽ là về Dân Số Ký 20:11. Trong trường hợp ấy, câu 15 chỉ riêng về Xuất Ê-díp-tô Ký 17:1–7. Nhưng chẳng được gì khi loại trừ sự ám chỉ đến cả hai phép lạ trong mỗi câu. Dân chúng đã không tin về mọi việc. Một phép lạ để cứu giúp họ dường như chỉ khơi dậy sự nghi ngờ quyền năng và lòng tốt của Đức Chúa Trời trong một việc khác, và họ nói: Ngài há cũng có thể ban bánh sao? Ngài há có thể sắm thịt cho dân Ngài sao? Bánh, thường được dịch như thế, đôi khi là thịt, thức ăn, ổ bánh, lương thực. Xem Thi Thiên 14:4; 42:3. Khi dùng theo nghĩa chuyên biệt, nó chỉ điều chúng ta hiểu là bánh. Thịt, cũng gặp trong câu 27; cũng được dịch là thức ăn trong Xuất Ê-díp-tô Ký 21:10. Khi dùng theo nghĩa chuyên biệt, nó chỉ chất động vật, không phải chất thực vật. Họ nói: "Ngài đã ban cho chúng ta nước; nhưng Ngài há có thể ban cho chúng ta bánh hay thịt sao?"
21. Vì vậy Đức Giê-hô-va đã nghe điều này, và nổi giận: một ngọn lửa bèn cháy lên nghịch cùng Gia-cốp, và cơn giận cũng nổi lên nghịch cùng Y-sơ-ra-ên. Xem Dân Số Ký 11:1–15. Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên đều là tên gọi cho toàn thể dân chúng. Xem Thi Thiên 14:7. Đức Chúa Trời đã không giận mà không có nguyên cớ. Như một quan án nghe một vụ việc trước khi tuyên án, Đức Chúa Trời cũng đã nghe toàn bộ vấn đề của những lời phàn nàn này, đã có "sự hiểu biết đầy đủ và trọn vẹn" về tính phạm tội của chúng. Trong cả hai Giao Ước, lửa là biểu tượng của cơn thịnh nộ thiêu đốt của Đức Chúa Trời. Xem ở Thi Thiên 11:6; 50:3. So sánh Ma-thi-ơ 3:10; 18:8. Việc có thật sự bùng lên ngọn lửa hay không, và nếu có, liệu nó có hình dạng khác thường hay không, hoặc lửa ấy có phải là lời rủa sả thiêu đốt vô hình của Đức Chúa Trời hay không, chúng ta không cần quyết định. Lời rủa sả chính là lửa, dù thấy được hay không. Tholuck: "Ngọn lửa là một ngọn lửa thật." Scott: "Có lẽ một số người trong họ đã bị hủy diệt, như Na-đáp và A-bi-hu đã từng bị, bởi lửa từ Chúa, hay bởi những tia chớp, có lẽ từ trụ lửa." Nơi ấy được gọi là Ta-bê-ra, nghĩa là Sự Cháy. Tất cả điều này giáng xuống họ vì những lời lằm bằm của họ, vốn bắt nguồn từ một tâm trí bất mãn, mà tâm trí bất mãn ấy lại bắt nguồn từ sự vô tín:
22. Vì họ đã không tin Đức Chúa Trời, và không tin cậy sự cứu rỗi của Ngài. Tội lỗi lớn của thế gian trong mọi thời đại là thiếu đức tin nơi quyền năng, lòng tốt và sự chân thật của Đức Chúa Trời. Không có đức tin thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, hay được đẹp lòng về Đức Chúa Trời. Nếu Ngài không thể được tin cậy, thì Ngài không thể được nương cậy; và như vậy sự khốn khổ và tội lỗi sẽ đánh dấu con đường của kẻ bất trung. Việc sự vô tín của họ đã không được chữa lành lại càng đáng chú ý:
23. Dầu vậy Ngài đã truyền cho các tầng mây ở trên cao, và mở các cửa trời,
24. Và đã khiến ma-na mưa xuống cho họ ăn, và ban cho họ lúa mì của trời.
25. Loài người đã ăn bánh của thiên sứ: Ngài đã ban cho họ đồ ăn đầy đủ.
Về ma-na, chúng ta không biết gì hơn những gì Kinh Thánh cho chúng ta biết, đặc biệt trong Xuất Ê-díp-tô Ký 16:4–35; Dân Số Ký 11:7–9. Việc nó là thức ăn rất thích hợp là điều chắc chắn, vì nó được Đức Chúa Trời chuẩn bị và ban xuống trong tình yêu thương, và như một biểu tượng của thức ăn và sự sống mà tội nhân sẽ tìm thấy trong Con yêu dấu của Đức Chúa Trời, Giăng 6:29–58; I Cô-rinh-tô 10:3. Mở các cửa hay cổng trời cũng có nghĩa như mở các cửa sổ trời trong Ma-la-chi 3:10. Nó chỉ sự tuôn đổ một phước hạnh lớn, có nguồn gốc từ trời. Ma-na đã được mưa xuống, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:4. Nó được gọi là lúa mì vì nó được tìm thấy thành hạt, như lúa mì vậy. Nó được gọi là lúa mì của trời, vì nó từ trên cao đến. Cruden: "Nó được gọi là bánh của thiên sứ, điều này có thể ám chỉ hoặc nó được làm ra và chuẩn bị bởi chức vụ của họ; hoặc chính các thiên sứ, nếu họ cần thức ăn gì, cũng không thể có thức ăn nào hợp ý hơn ma-na; vì nó có nguồn gốc từ trời, và có sức mạnh và hiệu quả đặc biệt để bảo tồn và nuôi dưỡng những người dùng nó theo sự định đoạt của Đức Chúa Trời: Hoặc, như trong phần lề, mỗi người đều ăn bánh của kẻ mạnh; nghĩa là, ngay cả những người Y-sơ-ra-ên tầm thường cũng được ăn thức ăn ngon lành như các bậc quý tộc và vương hầu vĩ đại nhất." Thiên sứ, không ở đâu khác được dịch như thế, mà là những kẻ mạnh, những kẻ có sức mạnh. Từ thường được dịch là thiên sứ có nghĩa là sứ giả. Nhưng các thiên sứ là những kẻ mạnh, (họ trội hơn về sức mạnh, Thi Thiên 103:20,) và vì vậy bản dịch của chúng ta có lẽ cho đúng ý nghĩa. Bản Chaldee: Loài người đã ăn thức ăn giáng xuống từ nơi ở của các thiên sứ. Tất cả các bản dịch cổ đều ủng hộ bản dịch tiếng Anh của chúng ta; nhưng các học giả hiện đại phần lớn đều thích kẻ mạnh hơn là thiên sứ. Thịt, từ được dịch như thế xuất hiện mười lần trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Trong Sáng Thế Ký 27:3, nó được dịch là thịt rừng; trong Sáng Thế Ký 42:25; 45:21, nó được dịch là lương thực; sáu lần nó được dịch là đồ ăn, hay lương thực; chỉ ở nơi này, là thịt. Danh từ tương ứng là thợ săn, cho nên ý nghĩa nguyên thủy của từ ấy gần tương ứng với từ chỉ thú săn trong tiếng Anh của chúng ta. Những con cút được ban xuống thường bị bắt khi đi săn.
26. Ngài khiến gió đông thổi trong các tầng trời: và bởi quyền năng Ngài, Ngài dẫn gió nam vào. Thường trong Kinh Thánh, gió bão được nói là do Đức Chúa Trời gây ra và cũng được Ngài làm cho lặng, Sáng Thế Ký 8:1; Xuất Ê-díp-tô Ký 15:10; I Các Vua 19:11; Thi Thiên 135:7; 147:18; Ê-sai 27:8. Gió đông, xem ở Thi Thiên 48:7. Gió nam, không gặp ở nơi nào khác trong các Thi Thiên, theo nghĩa đen là phương nam, có nghĩa là gió nam ở đây, cũng như trong Nhã Ca 4:16. Những gió này đã đem đến vô số chim như được nhắc đến trong các câu tiếp theo.
27. Ngài cũng khiến thịt mưa xuống trên họ như bụi, và chim có lông như cát biển:
28. Và Ngài khiến chúng rơi xuống giữa trại quân của họ, chung quanh nơi ở của họ.
29. Vậy họ đã ăn và được no nê: vì Ngài đã ban cho họ điều lòng họ ước ao. Mưa, như trong câu 24. Như mưa, nó từ trên đầu họ đến, và rơi xuống dồi dào. Ghi chép lịch sử ở trong Xuất Ê-díp-tô Ký 16:12, 13; và đặc biệt trong Dân Số Ký 11:31–34. Số chim ít nhất mà bất kỳ người nào thu nhặt được là mười ô-me, hơn chín mươi giạ. Trong suốt hai ngày và một đêm, dân chúng đã thu nhặt thịt. Chim được chất đống cao hơn ba bộ chung quanh trại quân đến khoảng cách một ngày đường về mọi hướng. Thi Thiên này không xác định thịt họ có phải toàn là một loại hay không, nhưng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 16; Dân Số Ký 11; Thi Thiên 105, chúng ta được cho biết rằng chim cút đã được ban xuống; từ được dịch như thế được cho là mô tả một loài. Nơi ở, chỗ cư trú, trại quân. Được no nê, đầy đủ, được làm cho đầy, thỏa mãn, no chán. Họ đã ăn cho đến khi không thể ăn thêm được nữa, cho đến khi họ có đối tượng của lòng ước ao, lòng tham lam, lòng tham muốn của họ, đến mức đầy đủ. Tuy nhiên
30. Họ vẫn chưa lìa bỏ lòng tham muốn của mình. Lìa bỏ, xa lánh, tức là, cai sữa. Tham muốn, giống như ước ao trong câu 29; chỉ ở đây nó có nghĩa là chính lòng tham muốn gian ác, chứ không phải đối tượng của nó. Nhưng trong khi thịt của họ còn ở trong miệng họ,
31. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bèn giáng trên họ, giết những kẻ mập mạp nhất trong họ, và đánh gục những người được chọn của Y-sơ-ra-ên. Nơi xảy ra tất cả điều này được gọi một cách thích đáng là Kíp-rốt Ha-tha-a-va, tức là, mồ mả của lòng tham muốn. Cách thức hủy diệt được mô tả trong câu 21. Những kẻ mập mạp nhất trong họ, theo nghĩa đen là sự mập mạp của họ, có nghĩa là những kẻ xa hoa nhất, những kẻ chiều theo dục vọng của mình nhất, và nuông chiều xác thịt mình nhất. Được chọn, cũng thường được dịch là trẻ, vì những người như thế được chọn để ra trận, những người sẽ được chọn làm những mẫu mực tốt nhất về sức khỏe và sức mạnh.
32. Dầu vậy, họ vẫn còn phạm tội. Vì, đúng hơn là trong, hay sau, hay về phương diện. Phạm tội, xúc phạm, vi phạm. Họ cứ tiếp tục phạm tội, và không tin vì các công việc kỳ diệu của Ngài. Nghĩa là, ngay cả những phép lạ lớn lao của Ngài cũng không khiến họ tin. Cả chủ nghĩa vô thần suy đoán, chủ nghĩa vô thần của tấm lòng, lẫn chủ nghĩa vô thần thực hành đều không bao giờ được chữa lành bởi phép lạ, vì tất cả đều được tìm thấy trong một tâm tính gian ác. "Người ta không phải lúc nào cũng ở trong tâm trạng để bị thuyết phục." Không phải thiếu bằng chứng, mà là thiếu tâm tính đúng đắn khiến người ta không tin Đức Chúa Trời.
33. Vì vậy Ngài đã làm cho ngày của họ hao mòn trong hư không, và năm của họ trong hoạn nạn. Sự thật lớn lao, rằng bốn mươi năm đã được dùng để hoàn thành cuộc hành trình chỉ vài ngày, và rằng khi Y-sơ-ra-ên đã ở trên bờ của đất hứa, họ bị đòi hỏi phải bắt đầu những cuộc lang thang mới mẻ và đau đớn trong gần hai phần năm của một thế kỷ, minh họa câu này một cách mạnh mẽ. Patrick: "Mặc dù họ đã đi đây đó rất nhiều và rất lâu, nhưng cũng chẳng ích gì; vì họ chẳng bao giờ gần hơn đến cuối cuộc hành trình của mình; cũng chẳng bao giờ thoát khỏi hết tai họa này đến tai họa khác, cho đến khi họ (thế hệ ấy) bị hủy diệt hoàn toàn." Hư không, trống rỗng, không kết quả. Hoạn nạn, kinh hãi; xem Lê-vi Ký 26:16.
34. Khi Ngài giết họ, bấy giờ họ tìm kiếm Ngài: và họ trở lại và cầu hỏi Đức Chúa Trời từ sớm. Theo bản tính sa ngã của con người, chúng ta rất sốt sắng khi cơn đau đớn ập đến, Giê-rê-mi 22:23; nhưng khi sự đau đớn qua đi, hay các sự phán xét được tránh khỏi, chúng ta sớm sa trở lại vào sự bất cẩn và vô tín trước kia, trừ khi chúng ta nhận được ân điển đặc biệt ban cho. Cái chết khủng khiếp của một số người rất thích hợp để gây ra sự kính sợ trong tâm trí những người bạn đồng hành gian ác của họ. Nó cho họ thấy rằng họ phải đối phó với Đấng toàn năng. Trong một thời gian ngắn, một sự phán xét nặng nề đã có một số tác dụng. Họ đã quay khỏi sự phản nghịch công khai của mình, nhưng họ đã không trở lại cùng Chúa, Đức Chúa Trời của họ, Ô-sê 7:10. Họ đã tìm kiếm, lục soát, cầu hỏi, phải, đối với mắt người, dường như họ đã cầu hỏi, tìm kiếm từ sớm, kịp thời, siêng năng, theo nghĩa đen là vào buổi sáng; nhưng không có sự thay đổi đạo đức triệt để nào được thực hiện trong tính cách của họ:
35. Và họ nhớ lại rằng Đức Chúa Trời là vầng đá của họ, và Đức Chúa Trời Chí Cao là Đấng cứu chuộc của họ. Họ đã bị thuyết phục một cách áp đảo trong sự phán đoán và trí tuệ của mình, như họ thường đã từng bị, và bây giờ nhớ lại cách họ thường bày tỏ sự đồng ý với lẽ thật rằng Đức Chúa Trời là vầng đá, sức mạnh, đồn lũy của họ; xem ở Thi Thiên 18:2. Trong mệnh đề cuối cùng, chúng ta có ba danh của Đức Chúa Trời. Đấng cứu chuộc, xem ở Thi Thiên 19:14.
36. Tuy nhiên họ đã dùng miệng mà nịnh hót Ngài, và dùng lưỡi mà nói dối cùng Ngài. Họ đã không thành thật có ý làm trọn những lời hứa của mình. Họ đã cam kết làm đủ điều; nhưng họ đã không làm gì cả. Sự lừa dối nằm dưới tất cả các hành vi tôn giáo của họ. Họ đã làm điều này thường xuyên dường nào, lịch sử của họ cho thấy:
37. Vì lòng họ không ngay thẳng cùng Ngài, cũng chẳng trung tín trong giao ước của Ngài. Ngay thẳng, đã chuẩn bị, đã cố định, đã lập vững; xem ở Thi Thiên 51:10. Trung tín, thành tín, đã lập vững. Họ đã không nắm chặt giao ước. Họ đã không trung thành với những cam kết của mình. Xem ở Thi Thiên 25:10.
38. Nhưng Ngài, vốn đầy lòng thương xót, đã tha thứ sự gian ác của họ, và không hủy diệt họ: phải, nhiều lần Ngài đã quay cơn giận của Ngài đi, và không khơi dậy toàn bộ cơn thịnh nộ của Ngài. Đầy lòng thương xót, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ, nhiều lần được dịch như ở đây, thường xuyên hơn là hay thương xót. Tha thứ, trong tiếng Hê-bơ-rơ động từ ở thì tương lai, nhưng tốt nhất được dịch ở thì quá khứ; ở nơi khác được dịch là tha thứ, tẩy sạch, hòa giải, thường hơn là làm sự chuộc tội. Ở đây ý nghĩa là Ngài đã bỏ qua hạnh kiểm xấu xa của họ đến nỗi không hủy diệt họ hoàn toàn như một dân tộc, hay một dân. Nhiều lần, theo nghĩa đen là Ngài đã nhân lên, như trong phần lề của Ê-sai 55:7; hay, như trong bản văn tiếng Anh của nơi ấy, Ngài đã làm điều ấy một cách dồi dào. Giận, trong Thi Thiên 2:5, là thịnh nộ; xem ở Thi Thiên 18:7. Thịnh nộ, cơn giận dữ, sự không hài lòng nóng nảy; xem ở Thi Thiên 6:1.
39. Vì Ngài nhớ lại rằng họ chỉ là xác thịt; một luồng gió thoảng qua, rồi không trở lại nữa. Một đoạn song song nổi bật được tìm thấy trong Thi Thiên 103:14–16. Alexander: "Xác thịt, một cách diễn đạt thông thường trong Kinh Thánh về nhân tính hay bản chất con người, phân biệt với các hữu thể cao hơn, và đặc biệt với Đức Chúa Trời." Gió, theo một số người được dịch là hơi thở, theo những người khác là linh hồn. Clarke rất thích cách dịch sau: Linh hồn ra đi, và không trở lại nữa. Ông lập luận một cách tha thiết cho điều ấy. Ý nghĩa vẫn như nhau dù chúng ta dùng gió, hơi thở, hay linh hồn; chỉ nếu chúng ta đọc gió, hay hơi thở, chúng ta dùng một hình bóng; nếu chúng ta đọc linh hồn, chúng ta nói một cách thẳng thắn.
40. Họ đã chọc giận Ngài trong đồng vắng biết bao lần, và làm buồn lòng Ngài trong sa mạc! Lịch sử của họ đầy những ghi chép về các sự thương xót lớn lao, sự gian ác lớn lao và các sự phán xét khủng khiếp. Cresswell: "Họ đã chọc giận Đức Chúa Trời ít nhất mười lần, (Dân Số Ký 14:22,) trong hai năm đầu của cuộc hành trình qua đồng vắng: 1. Tại Biển Đỏ, (Xuất Ê-díp-tô Ký 14:11, 12;) 2. Tại nước Ma-ra, (Xuất Ê-díp-tô Ký 15:24;) 3. Trong đồng vắng Sin, (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:2;) 4. Khi họ giữ ma-na lại đến ngày hôm sau, (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:20;) 5. Khi ma-na được thu thập vào ngày Sa-bát, (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:27;) 6. Tại Rê-phi-đim, nơi không có nước, (Xuất Ê-díp-tô Ký 17:1–7;) 7. Tại Hô-rếp, khi một con bò con đúc được làm ra, (Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1, v.v.;) 8. Tại Ta-bê-ra, (Dân Số Ký 11:1, 2, 3;) 9. Khi họ thèm thịt, (Dân Số Ký 11:4;) 10. Khi họ lằm bằm về tin tức do những người được sai đi do thám xứ mang về, (Dân Số Ký 14:1, v.v.)" Những bùng nổ gian ác này là dấu hiệu của những gì đang diễn ra trong lòng họ suốt thời gian ấy. Đồng vắng và sa mạc ở đây được dùng thay thế cho nhau, mặc dù trong tiếng Hê-bơ-rơ chúng là những từ khác nhau, từ trước không luôn hàm ý sự khô cằn, như từ sau. Chọc giận, phản nghịch, như trong các câu 8, 17. Làm buồn lòng, ở nơi khác là không hài lòng, phiền muộn, I Các Vua 1:6; Ê-sai 63:10. Xem ở Thi Thiên 56:5.
41. Phải, họ đã quay lại khỏi những cam kết của mình, khỏi những sự cải cách tạm thời của mình, khỏi Đức Chúa Trời, khỏi luật pháp của Ngài, khỏi sự phục vụ Ngài. Họ đã trở lại với những đường lối xấu xa trước kia của mình. Và đã thử Đức Chúa Trời, xem ở câu 18. Và đã giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Giới hạn, từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là đặt dấu. Họ đã nghi vấn liệu Ngài có thể làm mọi sự chăng. Họ đã từ chối tin vào những sự trọn vẹn vô hạn và sự quan phòng của Ngài, trừ khi Ngài làm mọi sự theo kế hoạch của họ. Nói tóm lại, họ nghĩ Đấng Toàn Năng rất giống như chính họ, Thi Thiên 50:21. Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, xem ở Thi Thiên 71:22.
42. Họ đã không nhớ tay Ngài, cũng không nhớ ngày Ngài giải cứu họ khỏi kẻ thù. Mọi tội lỗi đều khiến tâm trí không muốn giữ lại ký ức về bản tính và đường lối của Đức Chúa Trời; cho nên sự quên Đức Chúa Trời đồng nghĩa với sự gian ác. Kẻ thù, cũng là địch thủ, nhưng thường hơn được dịch là hoạn nạn, khốn khổ, khốn khó, thống khổ, đau khổ; đặc biệt chỉ sự khốn khó do kẻ thù gây ra. Calvin cho rằng kẻ thù là Pha-ra-ôn. Sự ám chỉ dường như là về tình trạng khốn khổ của Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô.
43. Ngài đã làm các dấu lạ của Ngài tại Ê-díp-tô thể nào, và các phép lạ của Ngài trong đồng bằng Xô-an. Dấu lạ, dấu hiệu, dấu chứng, phép lạ, thường như ở đây đi kèm với phép lạ. Xem ở Thi Thiên 74:4, 9. Về Xô-an, xem ở câu 12. Ở đây bắt đầu việc liệt kê các tai vạ của Ê-díp-tô.
44. Và đã biến các sông của họ thành máu; và các dòng nước của họ đến nỗi họ không thể uống được. Ghi chép về tai vạ này ở trong Xuất Ê-díp-tô Ký 7:19–25. Xem thêm Thi Thiên 105:29. Tai vạ này kéo dài bảy ngày. Mọi nước chảy trong xứ đều bị ô uế.
45. Ngài đã sai đủ thứ ruồi đến giữa họ, để chúng ăn nuốt họ. Đối với đủ thứ ruồi, bản Chaldee có các loài sinh vật hỗn hợp trong rừng; các bản dịch cổ khác, Venema và Alexander, là ruồi chó, hay các con ruồi chó; Calvin, một hỗn hợp; Ainsworth, một bầy hỗn hợp; Piseator, Fabritius và Edwards, một bầy côn trùng; Amesius, Tremellius và Junius, một tai họa của loài vật; Bythner, một tập hợp hỗn hợp các loài thú; Fry, con ruồi; Morison, những côn trùng độc hại và phá hoại; Walford, ruồi ngựa; Mant, ruồi cắn xé; Hengstenberg, sâu bọ; Tholuck, muỗi. Hammond: "Từ ấy, tôi cho rằng, bao gồm mọi sinh vật sinh sản tự phát, thường xuyên biến đổi từ loài bò sát, rồi trở lại." Alexander: "Hiện nay các nhà giải thích giỏi nhất đều đồng ý rằng nó có nghĩa là ruồi chó Ê-díp-tô." Về ruồi chó, Philo nói: "Chúng không ngừng nghỉ cho đến khi thỏa mãn mình bằng máu và thịt." Schafer: "Ruồi chó ngốn máu, và gây ra những ung nhọt đẫm máu, những cơn đau dữ dội." Anderson cho rằng đó là ruồi Ê-thi-ô-pi, gọi là Zimb. Bruce nói: "Ngay khi tai vạ này xuất hiện, và tiếng vo ve của chúng được nghe thấy, mọi gia súc đều bỏ thức ăn của mình, và chạy điên cuồng khắp đồng bằng, cho đến khi chết, kiệt sức vì mệt mỏi, sợ hãi và đói khát. Không còn cách chữa trị nào ngoài việc rời bỏ đất đen và vội vã xuống cát của Atbara; và ở đó chúng ở lại, trong khi mưa kéo dài, kẻ thù tàn nhẫn này không dám đuổi theo chúng xa hơn." Dù những sinh vật được ám chỉ là gì, chúng cũng là những kẻ hành hạ lớn lao và gây chết chóc cho sự sống. Chúng đã ăn nuốt. Scott: "Từ này, ăn nuốt, cho thấy rằng, ngoài sự ghê tởm của ruồi, và giòi của chúng; nhiều loại côn trùng, loài bò sát, hay loài vật có nọc độc đã được sai đến giữa người Ê-díp-tô, để cắn, chích, và quấy rối họ; và trong nhiều trường hợp vết cắn hay vết chích của chúng gây chết người." Mọi khí hậu ấm áp đều đầy những ruồi và côn trùng độc hại. Về điều này, Phi Châu vượt trội. Mỗi lữ khách đều có câu chuyện của mình để kể về những côn trùng hôi hám. Câu chuyện cuối cùng cũng không ngoại lệ. Du Chaillu (tr. 321.): "Chúng tôi bị quấy rầy trên thảo nguyên bởi hai con ruồi rất hung dữ, mà người da đen gọi là boco và nchauna. Những côn trùng này tấn công chúng tôi với một sự dai dẳng khủng khiếp khiến chúng tôi không được yên." Và ếch nhái, đã hủy diệt họ. Ếch nhái, trong Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta và trong mọi bản dịch cổ đều được dịch đồng nhất. Từ ấy nói chung chỉ mọi loại ếch và cóc, một số trong đó được cho là có nọc độc. Tai vạ này khủng khiếp dường nào có thể thấy từ ghi chép trong Xuất Ê-díp-tô Ký 8:1–15. Ếch nhái đến trong mọi nhà của người Ê-díp-tô, và phòng ngủ, và giường, và lò, và thùng nhồi bột. Xem thêm Thi Thiên 105:30. Vô số những sinh vật này, ngoài việc hành hạ mọi người bằng sự xâm nhập của chúng vào mọi nơi, khi chết đi, đã trở thành phương tiện làm ô nhiễm không khí bằng chất thú vật thối rữa.
46. Ngài cũng phó hoa lợi của họ cho sâu keo. Sâu keo, luôn được dịch như thế trong bản dịch của chúng ta. Nó có nghĩa là kẻ ăn nuốt, vì những sinh vật này đã ăn hết mọi vật xanh. Anderson: "Chúng ta ít biết về các loài côn trùng phá hoại khác nhau tàn phá các nước phương đông, đến nỗi thật khó xác định loài đặc biệt mà thuật ngữ này muốn nói đến. Nó được phân biệt với châu chấu trong lời cầu nguyện của Sa-lô-môn tại lễ khánh thành đền thờ, II Sử Ký 6:28, và trong Giô-ên 1:4, nơi nó được nhắc đến như ăn hết những gì châu chấu đã để lại." Chúng ta không tìm thấy ghi chép nào về tai vạ sâu keo tách biệt với tai vạ châu chấu. Và công lao của họ cho châu chấu. Nếu kẻ ăn nuốt là châu chấu; thì mệnh đề sau giải thích mệnh đề trước. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 10:13–15. Xem ở Thi Thiên 105:34, 35. Châu chấu, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 10:4, 12, 13, 14, 19. Đôi khi nó được dịch là cào cào, những sinh vật này về mặt giống loài là như nhau. Anderson: "Châu chấu nhận không ít hơn mười tên gọi khác nhau trong Kinh Thánh, mỗi tên chỉ điều gì đó đặc trưng. Tên gọi được ban ở đây xuất phát từ sự mắn đẻ của nó. Không loài vật nào sinh sản nhiều hơn." Alexander: "Cả hai tên loài vật trong câu này thật sự là tên gọi của châu chấu, một tên có nghĩa là kẻ ăn nuốt, và tên kia chỉ số lượng đông đảo của loài côn trùng ấy."
47. Ngài đã hủy diệt vườn nho của họ bằng mưa đá. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 9:22–35; Thi Thiên 105:33. Vườn nho, luôn được dịch như thế. Mưa đá, xem ở Thi Thiên 18:12. Và cây sung dâu của họ bằng sương giá. Cây sung dâu, một cây hoàn toàn và về mặt giống loài khác với cây sung dâu Mỹ và Anh. Anderson: "Nó mang trái giống quả vả, trong khi lá của nó giống lá cây dâu; vì thế tên của nó (sycos) là cây vả, và (moros) là cây dâu." Nó có giá trị như gỗ, nó cho bóng mát tốt, và nó cung cấp nhiều thức ăn cho dân thường. Sương giá, phần lề là mưa đá lớn, chỉ ở đây.
48. Ngài cũng phó gia súc của họ cho mưa đá, và bầy chiên của họ cho những tia chớp nóng bỏng. Mưa đá, như trong câu 47. Những tia chớp nóng bỏng, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ, ở nơi khác được dịch là sức nóng thiêu đốt, than cháy, than, tên; xem ở Thi Thiên 18:12. Gia súc và bầy chiên, hay thú vật và gia súc, có nghĩa là mọi loài vật nhà hữu ích, xem Xuất Ê-díp-tô Ký 9:23–25. Phó, tức là, giam giữ và giao nộp đến nỗi chúng không thể thoát được.
49. Ngài đã giáng trên họ [người Ê-díp-tô] sự dữ dội của cơn giận Ngài, thịnh nộ, và phẫn nộ, và hoạn nạn, bằng cách sai các thiên sứ gian ác đến giữa họ. Dữ dội, ở nơi khác cũng là cơn giận dữ, thịnh nộ, sự không hài lòng nặng nề. Giận, như trong Thi Thiên 2:5, 12; 6:1; 18:7. Thịnh nộ, thường được dịch như thế. Phẫn nộ, cũng được dịch là cơn thịnh nộ, giận dữ, xem ở Thi Thiên 38:3. Hoạn nạn, cũng được dịch là khốn khó, thống khổ, đau khổ, hoạn nạn, nghịch cảnh, như trong Thi Thiên 9:9. Có một sự tích lũy lớn lao các tai họa trên Pha-ra-ôn và vương quốc của ông, tất cả đều xuất phát từ sự không hài lòng lớn lao của Giê-hô-va. Những tai họa này đến bởi các thiên sứ của sự dữ, không có ý là các thiên sứ gian ác, như bản Bảy Mươi dường như dạy, mà là những thiên sứ mang đến sự dữ, đem lại lời rủa sả chứ không phải phước hạnh. Bởi các thiên sứ, Abenezra và Fry hiểu là Môi-se và A-rôn. Lời giải thích theo truyền thống được đưa ra trong Ngụy Thư rất nổi bật; xem Khôn Ngoan của Sa-lô-môn 17:2–11. Các câu 50, 51 cho thấy câu 49 nói về đêm khủng khiếp của việc giết các con đầu lòng. Ghi chép lịch sử về biến cố ấy được tìm thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:29, 30. Trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:23, công việc chết chóc được nói là do một kẻ hủy diệt thực hiện; xem thêm Hê-bơ-rơ 11:28. Như trong Thi Thiên 34:7, số ít, kẻ hủy diệt, có thể được dùng thay cho số nhiều, hay cho một thiên sứ, có những thiên sứ khác dưới quyền chỉ huy của mình. Calvin: "Chúng ta có thể chỉ đơn giản xem các thiên sứ được nói đến ở đây là được gọi là gian ác, vì công việc mà họ được dùng vào,—vì họ đã giáng lên kẻ thù của dân Đức Chúa Trời những tai vạ khủng khiếp để kiềm chế sự bạo ngược và tàn ác của chúng."
50. Ngài đã mở một lối cho cơn giận của Ngài; Ngài đã không giữ linh hồn họ khỏi sự chết, nhưng phó sự sống của họ cho dịch lệ;
51. Và đánh giết mọi con đầu lòng tại Ê-díp-tô; kẻ đầu sức mạnh của họ trong các trại quân của Cham. Lối, con đường, có nghĩa là một đại lộ, hay kênh. Giận, như trong câu 49. Phó sự sống cho dịch lệ, vì nhiều lý do, là cách dịch tốt hơn cách dịch ở phần lề, phó súc vật cho bệnh dịch, mặc dù lời rủa sả ấy cũng giáng trên Ê-díp-tô, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:3–7. Nhưng đó không phải là chủ đề được nói đến ở đây. Dịch lệ, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 9:3, là bệnh dịch. Việc giết các con đầu lòng bao gồm cả thú vật lẫn loài người. Alexander: "Sự mô tả bằng thơ về con đầu lòng trong mệnh đề cuối của câu 51 bắt nguồn từ Sáng Thế Ký 49:3, (so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:17,) và sự mô tả về Ê-díp-tô bắt nguồn từ Sáng Thế Ký 10:6." Con cháu của Cham đã định cư tại Phi Châu.
52. Nhưng Ngài đã khiến dân Ngài ra đi như chiên, và dẫn dắt họ trong đồng vắng như một bầy. Dân, dân tộc, dân Y-sơ-ra-ên. Sự giống nhau chính giữa dân này và chiên hay bầy là ở sự yếu đuối và bất lực của họ trong việc dẫn dắt và chăm sóc chính mình, và ở sự chăm sóc tuyệt vời họ nhận được từ Đấng Chăn Chiên của họ. Calvin: "Đó là một dấu hiệu đặc biệt của tình yêu Đức Chúa Trời dành cho họ, rằng Ngài đã không khinh việc hạ mình đến mức nuôi dưỡng họ như chiên của chính Ngài." Giê-hô-va là cờ hiệu, Đấng bảo vệ, Đấng cung cấp và phần sản nghiệp của họ.
53. Và Ngài đã dẫn dắt họ đi một cách an toàn, đến nỗi họ chẳng sợ hãi. Có sự ám chỉ đặc biệt đến việc vượt qua Biển Đỏ, được hoàn thành mà không gặp khó khăn hay lo sợ, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:22, 29, 30; 15:19; Hê-bơ-rơ 11:29. Họ đã được bảo vệ đầy đủ. Sự ám chỉ không phải là về sự vô tín gian ác của họ và những nỗi sợ hãi phát sinh từ đó, (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14:11; 15:23, 24; Dân Số Ký 11:1; 14:1–4; 16:41; Thi Thiên 106:7, 8,) mà là về sự thật rằng không còn nguyên cớ nào cho nỗi sợ hãi hợp lý. Nhưng biển đã nhấn chìm kẻ thù của họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:26–28; 15:19; Hê-bơ-rơ 11:29. Trong khi thế gian còn tồn tại, sự lật đổ Pha-ra-ôn và đạo quân của ông sẽ còn là một sự bày tỏ lớn lao về công lý báo trả của Đấng Toàn Năng.
54. Và Ngài đã đem họ đến biên giới của nơi thánh Ngài, tức là đến núi này, mà tay hữu Ngài đã mua. Đối với biên giới của nơi thánh, Edwards dịch là đất thánh của Ngài; Hengstenberg, biên giới thánh của Ngài. Ý nghĩa chính xác được Alexander đưa ra: "Biên giới của xứ mà Ngài đã biệt riêng ra làm thánh;" hay theo bản Chaldee: "Biên giới của nơi ở của nhà nơi thánh." Cách dịch sau phù hợp nhất với mệnh đề tiếp theo, mệnh đề nói rằng sự ám chỉ là về núi này, mặc dù Tholuck và một số người khác cho rằng cách diễn đạt ấy tương đương với "xứ đồi núi," nhưng điều này không được cách dùng ủng hộ một cách vững chắc. Núi, được dịch là đồi trong Thi Thiên 2:6; 3:4. Mua, ở nơi khác là mua, chuộc lại, sở hữu, đạt được, chiếm được. Ở đây nó được dùng theo nghĩa là đạt được, hay thu được. Tay hữu, biểu tượng của quyền năng.
55. Ngài cũng đuổi các dân ngoại trước mặt họ. Xem ở Thi Thiên 44:2, 3. Và chia cho họ một sản nghiệp bằng dây đo. "Dây đo của tôi rơi vào những nơi tốt đẹp," Thi Thiên 16:6, cho thấy một cách dùng tương tự của cùng một từ, mà từ ấy cũng được dịch là dây, phần, bờ cõi, vùng. Toàn bộ mệnh đề chỉ một phần được đo ra và do đó được chỉ định. Và khiến các chi phái của Y-sơ-ra-ên cư ngụ trong trại quân của họ [người Ca-na-an], Giô-suê 13:7; 19:51.
56. Tuy nhiên họ đã thử và chọc giận Đức Chúa Trời Chí Cao. Thử, như trong các câu 18, 41. Chọc giận, trong câu 8 là phản nghịch, về điều ấy xin xem. Đấng Chí Cao, như trong câu 17; trong câu 35, là cao; xem ở Thi Thiên 7:17. Và đã không giữ các chứng cớ của Ngài. Giữ, xem ở Thi Thiên 12:7; 17:4. Ý nghĩa của mệnh đề là, Họ không có tình yêu chân thành đối với lời của Đức Chúa Trời, mặc dù Ngài thường đã làm chứng cho lẽ thật và nghịch cùng họ.
57. Nhưng họ đã quay lại, và đối xử bất trung như tổ phụ mình. Quay lại, trong Châm Ngôn 14:14, phân từ của cùng một động từ được dịch là kẻ bội đạo. Đối xử bất trung, một động từ, thường được dịch là đối xử gian trá, đôi khi là đối xử lừa dối; trong Thi Thiên 73:15, là xúc phạm. Như tổ phụ mình, tức là, thế hệ mới rất giống thế hệ cũ. "Trong mọi thời đại, họ đã tỏ ra mình là một dân vô đạo và gian ác." Họ đã bị lệch đi như một cây cung lừa dối. Cung lừa dối, theo nghĩa đen là cung gian trá; cùng một hình thức diễn đạt được tìm thấy trong Ô-sê 7:16, nơi văn cảnh cho thấy rằng sự thiếu sức mạnh để đưa mũi tên đến đích, khiến nó luôn rơi thiếu, là điểm giống nhau chính được ám chỉ. Từ lệch đi không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, mặc dù, nếu thành ngữ của chúng ta đòi hỏi, nó có thể được chèn vào. Tiếng Hê-bơ-rơ chỉ hàm ý bất kỳ sự quay đi nào.
58. Vì họ đã chọc giận Ngài bằng các nơi cao của mình, và khiến Ngài ghen tị bằng các hình tượng chạm của mình. Những tập tục này trái ngược với luật pháp mà họ sống dưới đó dường nào, rõ ràng từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:1–4. Các nơi cao là đỉnh các đồi thường có bóng mát, nơi người Ca-na-an đã thờ phượng các thần giả của họ. Chúng đã chứng tỏ là một cạm bẫy liên tục cho dân Y-sơ-ra-ên. Xem II Các Vua toàn bộ. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4, 5. Sự thờ hình tượng làm đẹp lòng xác thịt. Nó để linh hồn đắm chìm trong tội lỗi của mình. Nó không đòi hỏi lòng tin kính thật nào để hết lòng tận hiến cho sự thờ phượng các thần giả. Phải, người sùng bái càng nhiệt thành và chân thành, Đức Chúa Trời càng không hài lòng:
59. Khi Đức Chúa Trời nghe điều này, Ngài đã nổi giận, và ghê tởm Y-sơ-ra-ên lắm. Nghe, như trong các câu 3, 21. Nổi giận, danh từ tương ứng trong câu 49 được dịch là thịnh nộ. Cùng một phân từ quá khứ được dịch như thế trong Thi Thiên 89:38. Phân từ tương lai được dịch như thế trong các câu 21, 59 của Thi Thiên này. Nó diễn đạt cơn giận lớn lao. Ghê tởm, ở nơi khác cũng là từ chối, loại bỏ, quăng bỏ, khinh miệt; trong Thi Thiên 53:5, là khinh dể; trong Giê-rê-mi 6:30, phân từ được dịch là bị loại bỏ.
60. Đến nỗi Ngài đã lìa bỏ đền tạm của Si-lô, cái trại mà Ngài đã đặt giữa loài người. Việc Đức Chúa Trời lập nên sự thờ phượng vinh quang của Ngài tại Si-lô được ghi chép như thế nào trong Giô-suê 18:1, và được nhắc đến trong I Sa-mu-ên 1:3. Việc hòm giao ước bị lấy đi khỏi đó để không bao giờ trở lại được ghi chép như thế nào trong I Sa-mu-ên 4:10, 11. Bởi nhà tiên tri hay khóc, sự hoang tàn của Si-lô như một thành phố của các lễ trọng thể được dùng để báo trước sự hoang tàn của Giê-ru-sa-lem, Giê-rê-mi 7:12, 14; 26:6, 9.
61. Và phó sức mạnh của Ngài vào cảnh phu tù, và vinh quang của Ngài vào tay kẻ thù. Hòm giao ước hai lần được nói đến như biểu tượng của sức mạnh Đức Chúa Trời, II Sử Ký 6:41; Thi Thiên 132:8, tức là, "Nơi ngự của sự hiện diện đầy quyền năng và vinh quang của Ngài, từ đó Ngài bày tỏ và tỏ ra sức mạnh của Ngài thay cho dân Ngài." Trên nó ngự vinh quang, và vì vậy hòm giao ước được gọi là vinh quang trong I Sa-mu-ên 4:22; Rô-ma 9:4. Đúng là chúng là những từ khác nhau được dịch là vinh quang ở đây và trong I Sa-mu-ên 4:22; nhưng mỗi từ đều được dịch là vinh quang, tôn trọng.
62. Ngài cũng phó dân Ngài cho gươm. Có lẽ có sự ám chỉ đặc biệt đến I Sa-mu-ên 4:10. Phó, như trong câu 50; phó nộp, trong câu 48. Và đã nổi giận cùng sản nghiệp của Ngài. Nổi giận, như trong câu 59. Việc dân Y-sơ-ra-ên trên hết mọi người khác là dân của Đức Chúa Trời và sản nghiệp của Ngài được nhắc đến ở đây như một tình tiết cho thấy sự chọc giận đã gây ra lớn lao dường nào.
63. Lửa đã thiêu nuốt các thanh niên của họ. Calvin: "Ngôn ngữ này mang tính ẩn dụ, như rõ ràng từ lịch sử của biến cố được nhắc đến, lịch sử ấy cho chúng ta biết rằng những kẻ đã chết, thuộc về những người được chọn của Y-sơ-ra-ên, đến số ba mươi nghìn người, đã ngã bởi gươm của kẻ thù, chứ không phải bởi lửa, I Sa-mu-ên 4:10. Hình bóng này chỉ ra sự đột ngột của tai họa khủng khiếp." Hình bóng này được tìm thấy trong ngũ kinh, Dân Số Ký 21:28. So sánh câu 21. Thanh niên, trong câu 31 được dịch là những người được chọn. Động từ tương ứng trong Thi Thiên này ba lần được dịch là chọn, các câu 67, 68, 70. Và các thiếu nữ của họ đã không được gả chồng. Không được gả chồng, theo nghĩa đen, là không được ca ngợi; nhưng bản dịch của chúng ta cho đúng ý nghĩa. Simonis giải thích như sau: "Không được ca ngợi hay tán dương trong các bài ca hôn lễ;" Luther: "Họ phải ở vậy không chồng;" Bythner: "Ở vậy không chồng; vì các bài ca hôn lễ được hát tại lễ cưới;" Clarke: "Đã không được tán dương bằng các bài ca hôn lễ;" Diodati: "Họ đã không được tôn vinh bằng các bài ca hôn lễ theo phong tục của thời ấy: xem Giê-rê-mi 7:34; 16:9; 25:10. Ý nghĩa là, họ đã không được kết hôn một cách danh dự, vì đàn ông đã trở nên khan hiếm bởi chiến tranh, Ê-sai 4:1; Giê-rê-mi 31:22. Hoặc, họ đã kết hôn mà không có lễ nghi nào, như những nữ nô lệ nghèo khổ; hay một cách riêng tư, như trong thời kỳ tai họa chung."
64. Các thầy tế lễ của họ đã ngã bởi gươm. Sự ám chỉ là về cái chết của các con trai của Hê-li, I Sa-mu-ên 4:11, 17. Và các bà góa của họ đã không than khóc. Chúng ta có một cụm từ tương tự trong Gióp 27:15. Sự ám chỉ lịch sử dường như là về vợ của Phi-nê-a, I Sa-mu-ên 4:19–22. Tuy nhiên, nàng chỉ là một trong một nhóm. Chắc chắn nhiều trường hợp đau khổ khác đã xảy ra. Các bà góa quá bận rộn với những nguy hiểm của chính mình, hay với những tai họa chung, đến nỗi dường như họ quên than khóc chồng mình; hoặc thi thể của chồng họ nằm trên chiến trường và không được đưa về nhà để chôn cất, nên lời than khóc thường lệ đã không được cất lên trên họ; hoặc các bà góa bị bắt làm phu tù, và sợ than khóc, "e rằng họ sẽ chọc giận những kẻ chinh phục mình."
Nhưng Đức Chúa Trời hay thương xót. Cơn giận của Ngài sẽ không cháy mãi nghịch cùng dân Ngài. Trong một thời gian, Ngài có vẻ như không đoái hoài. Nhưng đối với dân Ngài, Ngài sẽ kịp thời sai sự giúp đỡ đến.
65. Bấy giờ Chúa tỉnh thức như người ra khỏi giấc ngủ, và như một người mạnh dạn reo lên vì rượu. Từ bấy giờ tốt hơn bất kỳ cách dịch nào khác và được thẩm quyền và cách dùng ủng hộ đầy đủ, như trong câu 34. Nó đánh dấu thời điểm khi Đức Chúa Trời đảm nhận công việc của họ. Ngài bày tỏ năng lực lớn lao, như người được rượu làm cho sảng khoái. Một số người cho rằng rượu đã khiến giấc ngủ trở nên sâu. Nhưng chắc chắn đó không phải là ý nghĩa. Bản dịch của John Rogers: Như một người khổng lồ được rượu làm cho sảng khoái; Hengstenberg: Như một chiến sĩ vui mừng vì rượu. Clarke: "Người đi ra đón kẻ thù của mình, đã uống một lượng rượu vừa đủ để làm cho mình sảng khoái, và trở thành một sự kích thích thích hợp cho tinh thần thú vật của mình, cất tiếng reo, đưa ra hiệu lệnh chiến đấu để tấn công; nóng lòng gặp kẻ thù, và chắc chắn về chiến thắng." Hậu quả của việc Đức Chúa Trời đảm nhận công việc của họ là:
66. Và Ngài đã đánh kẻ thù của Ngài nơi phía sau. Sự ám chỉ dường như là về I Sa-mu-ên 5:6, 9, 12; 6:1–18. Hình thức chính xác của bệnh gọi là trĩ được nhắc đến trong những nơi ấy không được biết chắc chắn. Xem các từ điển Kinh Thánh. Như vậy Ngài đã khiến chúng chịu sự sỉ nhục đời đời. Scott: "Bởi bệnh trĩ, Chúa đã làm nhục cũng như đánh bại người Phi-li-tin, và buộc họ phải trả lại hòm giao ước: và bởi các hình vàng về bệnh trĩ và về những con chuột đã phá hoại xứ, họ đã bị dẫn đến việc công bố và duy trì sự nhục nhã của chính mình." Phía sau, xem Xuất Ê-díp-tô Ký 26:12; 33:23; I Các Vua 7:25; II Sử Ký 4:4. Sau khi đã hạ người Phi-li-tin xuống, Đức Chúa Trời giờ đây thực hiện một mục đích đã được loan báo từ lâu, (Sáng Thế Ký 49:10) để đặt nơi nắm quyền lực của dân tộc trong giới hạn của chi phái Giu-đa, mặc dù trong một thời gian nó đã ở tại Si-lô trong chi phái Ép-ra-im:
67. Hơn nữa Ngài đã từ chối đền tạm của Giô-sép, và đã không chọn chi phái Ép-ra-im. Giô-sép là cha của Ép-ra-im, và vì vậy đền tạm mang tên ông. Dòng dõi của ông mang dấu hiệu này của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời vì tội lỗi của họ.
68. Nhưng Ngài đã chọn chi phái Giu-đa, núi Si-ôn mà Ngài yêu mến. Ngài từ lâu trước đây đã bởi lời tiên tri tuyên bố ý định của Ngài về việc khiến Giu-đa trở thành nơi ngự của chế độ thần quyền. Trong II Sa-mu-ên 5:6–10, chúng ta có lần nhắc đến Si-ôn đầu tiên. Từ thời ấy, nó trở nên nổi tiếng, một biểu tượng của Hội Thánh thật, một hình bóng của chính thiên đàng. Sau khi người Phi-li-tin trả lại hòm giao ước, nó nghỉ tại nhiều nơi khác nhau cho đến cuối cùng bởi sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, chỗ ở của nó được cố định trên núi Si-ôn.
69. Và Ngài đã xây nơi thánh của Ngài như những cung điện cao. Một số người đã cho rằng đây là lời tiên tri về sự tráng lệ của đền thờ, hay một lời tuyên bố về sự huy hoàng của nó như đã được xây dựng; nhưng từ được dịch là nơi thánh đã chỉ đền tạm trong hàng trăm năm. Từ cung điện được các dịch giả của chúng ta cung cấp. Bản Syriac, Hare, Secker và Edwards đọc là trên cao; Tholuck, như những đỉnh cao của trời; Hengstenberg, như những núi cao; Alexander: "Cấu trúc phù hợp nhất với cách dùng là cấu trúc cung cấp đồi hay núi." Như đất mà Ngài đã lập vững đời đời. Si-ôn, vượt lên trên nghĩa đen, hiển nhiên cũng có một ý nghĩa bóng. Sự tôn cao lớn lao của nó không phải là sự cao về mặt địa lý. Cũng không phải nó là nơi ở của hòm giao ước ngoài vài thế kỷ. Nhưng Hội Thánh của Đức Chúa Trời tồn tại đời đời. Không gì có thể lật đổ nó.
70. Ngài cũng đã chọn Đa-vít, tôi tớ Ngài. Ngài đã chọn Đa-vít thay vì Sau-lơ, một người Bên-gia-min và không phải là tôi tớ của Đức Chúa Trời, Đa-vít chứ không phải bất kỳ người Ép-ra-im nào, để khiến ông trở thành công cụ lớn lao trong việc tổ chức sự thờ phượng công cộng của Ngài bằng các Thi Thiên, và cũng để khiến ông trở thành một hình bóng nổi bật của Đấng Mê-si-a, đến nỗi thường khó nói được một phần thơ Hê-bơ-rơ chỉ liên quan đến Đa-vít, chỉ liên quan đến Đấng Christ, hay trước hết liên quan đến Đa-vít như một hình bóng, rồi sau đó liên quan đến Đấng Christ như thực thể. Trong các tiên tri, Đấng Christ nhiều hơn một lần mang tên Đa-vít. Đức Chúa Trời cũng đã không chọn Đa-vít vì dòng dõi cao quý của ông. Và [Ngài] đã đem ông ra khỏi các chuồng chiên:
71. Từ việc theo sau những chiên cái đang mang thai, Ngài đã đem ông đến chăn dắt Gia-cốp, dân Ngài, và Y-sơ-ra-ên, sản nghiệp của Ngài. Từ việc theo sau, một cách dịch thường xuyên của các dịch giả chúng ta. Để chăn dắt, giữ gìn, làm người chăn. Phân từ của động từ thường được dịch là người chăn. Xem ở Thi Thiên 23:1. So sánh Thi Thiên 80:1; Xa-cha-ri 13:7.
72. Vậy ông [Đa-vít] đã chăn dắt họ theo sự thanh liêm của lòng mình; và dẫn dắt họ bằng sự khéo léo của tay mình. Dẫn dắt, như người chăn dẫn dắt, thường được dịch là dẫn, Thi Thiên 23:3; 77:20. Dẫn dắt và chăn dắt bầy là tổng số chức vụ của người chăn. Từ động từ Hê-bơ-rơ cuối cùng ở thì tương lai, một số người đã nghĩ rằng khi A-sáp viết Thi Thiên này, Đa-vít vẫn còn trên ngôi với triển vọng trị vì trong một thời gian nữa. Thanh liêm, ở nơi khác cũng là đơn sơ, ngay thẳng, trọn vẹn. Khéo léo, khôn ngoan, hiểu biết, áp dụng cho cả Đức Chúa Trời lẫn loài người, cho sự khôn ngoan hữu hạn và vô hạn, Thi Thiên 136:5; 147:5; Châm Ngôn 14:29; 15:21. Đa-vít đã được Đức Chúa Trời dạy dỗ.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Ngôn ngữ và thái độ của thầy đối với người học và của mục sư đối với dân chúng nên tử tế và trìu mến, dùng những giọng điệu và từ ngữ yêu thương, câu 1.
2. Người ta nên được mời gọi và bằng mọi cách thích hợp được thúc giục chú ý một cách kỹ lưỡng và tha thiết đến những lời kêu gọi của Đức Chúa Trời và những bài học khôn ngoan. Con người phải được đánh thức và khơi dậy. Dickson: "Sự trì độn và chậm hiểu của chúng ta trong việc hiểu và tin những gì Chúa phán với chúng ta lớn đến nỗi chúng ta rất cần được nhắc nhở và thúc giục chú ý và lắng nghe với đức tin."
3. Các nhà giảng đạo nên học tập cẩn thận, không tìm kiếm sự trang điểm hào nhoáng, nhưng lao nhọc dạy giáo lý lành mạnh bằng những hình thức ngôn từ thích hợp nhất để khắc sâu lẽ thật của Đức Chúa Trời, câu 2. Xem Truyền Đạo 12:9–11.
4. Việc lẽ thật của Đức Chúa Trời thường được thốt ra bằng ẩn dụ và bằng những lời nói khó hiểu đối với người xác thịt không phải là lý do chống lại lẽ thật ấy, câu 2. Cách dạy này làm vui thích những người yêu mến lẽ thật. Chúa Giê-xu đã áp dụng nó, Ma-thi-ơ 13:34; Mác 4:34. Những người có tâm linh đúng đắn chắc chắn sẽ học hỏi và ghi nhớ.
5. Chúng ta không nên khinh dể các lẽ thật vì chúng đã cũ, các câu 2, 3. Những lẽ thật như thế thường là quan trọng nhất. Trong tôn giáo, điều gì mới mẻ đều vô giá trị. "Giáo lý của Đức Chúa Trời không phải là giáo lý mới." Kinh Thánh và các lẽ thật của nó đáng kính vì tính cổ xưa.
6. Nếu trong sự thương xót của Đức Chúa Trời, chúng ta được biết những lẽ thật quan trọng liên quan đến vinh quang của Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi của con người, chúng ta chớ giấu giếm chúng, nhưng hãy trung tín truyền lại cho người khác; đặc biệt cho những người trẻ được giao phó cho chúng ta chăm sóc, các câu 4, 5, 6. Clarke: "Dường như năm thế hệ được nhắc đến trong các câu này,—1. Các cha; 2. Con cái của họ; 3. Thế hệ sẽ đến; 4. Và con cái của họ; 5. Và con cái của họ. Họ không bao giờ được để mất" những điều này. Morison: "Với sự siêng năng tỉ mỉ dường nào, những người đứng đầu các gia đình trong mọi thời đại nên huấn luyện con cháu mình cho Đức Chúa Trời." Scott: "Để thực hiện bổn phận quan trọng này một cách có kết quả tốt, chúng ta phải củng cố những lời chỉ dạy của mình bằng một gương mẫu nhất quán. Thật khủng khiếp khi nghĩ có bao nhiêu cha mẹ, bởi sự sao lãng và gian ác của mình, đã trở thành những kẻ giết hại linh hồn của con cái mình."
7. Những lẽ thật tôn giáo lớn lao phù hợp với một thế hệ, cũng không kém phần áp dụng được cho mọi người đến sau họ, các câu 5, 6. Sự thật này là bằng chứng không tầm thường về nguồn gốc thần linh của Kinh Thánh. Kinh Thánh dành cho mọi thời đại. Tác giả của nó biết trong con người có gì.
8. Kinh Thánh là một phước hạnh lớn lao. Chúng là chứng cớ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, câu 5. So sánh Rô-ma 3:2. Ôi, ước gì các gia đình và các dân tộc có lời của Đức Chúa Trời sẽ yêu mến nó, vâng theo nó và truyền bá nó theo giá trị vô hạn của nó.
9. Mọi kiến thức và văn hóa tôn giáo không nâng chúng ta lên đến những tình cảm đúng đắn đối với Đức Chúa Trời và sự tương giao với Ngài, đều vô ích, câu 7. Cho đến khi chúng ta đặt hy vọng nơi Đức Chúa Trời, nhớ lại các công việc của Ngài, và giữ các điều răn của Ngài, chúng ta vẫn hư mất.
10. Trong toàn bộ Kinh Thánh, không một lần nào có tên gọi dành cho tội lỗi, cho thấy Đức Chúa Trời xem nó như một điều tầm thường. Trái lại, nó được gọi là cứng đầu, phản nghịch, lòng dạ sai trái, không bền vững, hèn nhát, phá vỡ giao ước, từ chối tuân theo quy tắc duy nhất hoàn toàn tốt lành, các câu 8–10. Bị bỏ mặc cho chính mình, con người thường gọi điều tốt là xấu và điều xấu là tốt; nhưng Đức Chúa Trời và những người được linh cảm không bao giờ phạm những sai lầm như thế. Tội lỗi hẳn là một điều khủng khiếp.
11. Làm không hài lòng Đức Chúa Trời sớm hay muộn cũng đem đến thất bại, câu 9. Tội lỗi khiến con người trở nên hèn nhát, Châm Ngôn 28:1. Horne: "Điều này thường xảy ra với người lính Cơ Đốc biết bao! Chớ để kẻ vừa mới mặc lấy áo giáp thuộc linh khoe khoang như kẻ đang cởi nó ra khi trận chiến đã qua và chiến thắng đã đạt được." Vũ khí, số lượng, những thành công trước đây sẽ không cứu chúng ta.
12. Sự quên Đức Chúa Trời là tội lỗi của mọi dân tộc và mọi thời đại, các câu 11, 42. Nó là nguồn gốc của vô số tội lỗi. Nó đi kèm với mọi sự bại hoại. Nó là một tội lỗi phổ quát.
13. Những biến cố thật sự lớn lao đáng được kể lại thường xuyên, các câu 12–64. Tuy nhiên, thật đáng chú ý khi các tác giả được linh cảm nói nhiều về những điều mà các sử gia phàm tục cho là không đáng chú ý. Những ám chỉ, ngay cả trong các tác phẩm cổ điển hiện đại, về bất kỳ phần nào của những biến cố vĩ đại được ghi chép trong Thi Thiên này hiếm hoi dường nào. Thế mà có loại biến cố nào đã từng ảnh hưởng đến vận mệnh của thế giới hơn thế?
14. Mọi thiên nhiên đều bị Đức Chúa Trời kiểm soát, các câu 13–16, 20, 23, 26. Biển cả, mọi nguồn nước, các tầng mây, lửa trời, các vầng đá, vực sâu lớn, chim muông đủ loại, mọi sinh vật, mọi luồng gió, mọi nguyên tố đều vâng theo tiếng Ngài và làm theo ý Ngài. Dĩ nhiên, không gì có thể tự mình, nếu không có sự cho phép của Đức Chúa Trời, làm hại bất kỳ con cái nào của Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 34:25–28; Ô-sê 2:18.
15. Có một sự mầu nhiệm trong tội lỗi. Nếu không có quyền năng nào vượt lên trên sức mạnh nội tại của kỷ luật và sự dạy dỗ, nó không thể chữa được. Sự bền bỉ của con người trong tội lỗi là điều không thể dò thấu, các câu 17, 30, 32, 40, 56, 57. Chúng ta đọc lịch sử của dân Y-sơ-ra-ên và chúng ta kinh ngạc. Chúng ta thành thật nhìn vào lịch sử của chính mình và chúng ta thấy cùng một ghi chép về sự vô ơn và ngang bướng, và chúng ta bối rối. Horne: "Sự thương xót tiếp nối bởi sự chọc giận; sự chọc giận bị trừng phạt bằng các sự phán xét; tiếp nối các sự phán xét là những sự chọc giận lặp lại, kêu gọi những sự phán xét mới."
16. Trong mọi thời đại, tội lỗi làm cha mẹ của con người là sự vô tín, các câu 19, 20, 22, 32. Vì lý do ấy, "thế gian khinh dể, một cách thản nhiên hơn mọi điều khác, những lời đe dọa của Đức Chúa Trời và cả những lời hứa của Ngài." Tholuck: "Sự vô tín ăn sâu trong lòng người đến nỗi khi Đức Chúa Trời làm phép lạ trên đất, sự vô tín nghi ngờ liệu Ngài có thể làm chúng trên trời chăng, và khi Ngài làm chúng trên trời, liệu Ngài có thể làm chúng trên đất chăng, Ma-thi-ơ 16:1." Nghi ngờ bất kỳ sự trọn vẹn nào của Đức Chúa Trời cũng tương đương với việc cướp mất vinh quang của Ngài.
17. "Sự thương xót bị lạm dụng nói chung là tiền thân của những sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên các cá nhân, gia đình và dân tộc," các câu 20, 21.
18. Món quà càng lớn, tội lỗi khinh thường nó càng lớn. Dickson: "Nếu Chúa cho Y-sơ-ra-ên ăn bụi đất, hay rễ cỏ, hay bất kỳ vật hèn hạ nào khác, họ cũng không có lý do gì để phàn nàn: nhưng khi Ngài ban cho họ một thức ăn mới, được tạo ra mỗi buổi sáng vì cớ họ, từ trời giáng xuống tươi mới mỗi ngày, có màu sắc, mùi vị, hương thơm và tính bổ dưỡng tuyệt vời như thế; thì việc không bằng lòng bây giờ, đặc biệt như thế, là một sự chọc giận Đức Chúa Trời dường nào?" các câu 23–25.
19. Kế hoạch của Đức Chúa Trời về việc nuôi dưỡng Y-sơ-ra-ên trong sa mạc là để thử thách và hạ họ xuống, Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:16. Mọi sự sắp đặt của sự quan phòng Đức Chúa Trời, dù thịnh vượng hay nghịch cảnh, đều ít nhiều thích hợp để tỏ ra trong chúng ta có gì. Nhưng ma-na là để hạ xuống cũng như thử thách. John Newton nói: "Tôi đã không hiểu điều này trong một thời gian. Tôi nghĩ họ có nguy cơ kiêu ngạo hơn, khi thấy mình được cung cấp một cách phi thường như thế. Nhưng ma-na không giữ được; họ không thể tích trữ nó, và vì vậy họ ở trong tình trạng hoàn toàn phụ thuộc từ ngày này sang ngày khác: sự sắp đặt này rất thích hợp để hạ họ xuống. Trong các vấn đề thuộc linh, chúng ta cũng vậy. Có lẽ chúng ta sẽ hài lòng hơn khi được thiết lập ngay với một kho dự trữ hay sự đầy đủ, một phần khôn ngoan và quyền năng nội tại như thế, mà chúng ta có thể nương cậy vào, ít nhất cho những dịp thông thường, mà không bị ép buộc, bởi cảm giác thiếu thốn, phải liên tục cầu đến Chúa cho mọi điều chúng ta cần. Nhưng cách của Ngài là tốt nhất."
20. Cả Đấng Christ lẫn Phao-lô đều dạy rõ ràng rằng ma-na là hình bóng của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Giăng 6:32, 33, 35; I Cô-rinh-tô 10:3, 4. Tại sao con người vẫn khinh dể bánh từ trời này? Không chỉ những người Giu-đa mù lòa nghèo khổ nói chung từ chối Ngài; mà hàng triệu người, những người không có một nghi ngờ trí tuệ nào về chức vụ Đấng Mê-si-a của Ngài, sẽ không tin Ngài bằng tấm lòng. Nếu việc ghê tởm ma-na là một tội lỗi, thì tội lỗi từ chối Chúa Giê-xu Christ sẽ là gì? Tại sao con người lại vấp phạm vì Ngài? Ngài là Con của Đức Chúa Trời; là Bạn của tội nhân. Ôi, chúng ta há chẳng nên cảm tạ vì một Đấng Cứu Rỗi như thế sao? Hỡi độc giả, ngươi há chẳng muốn tiếp nhận Ngài một cách vui mừng sao? Ngươi há chẳng muốn ăn bánh từ trời này và sống đời đời sao?
21. Những ước muốn của chúng ta về những hình thức đặc biệt của những điều tốt lành thuộc thời gian nên rất chừng mực. Chúng ta không biết rằng chúng sẽ chứng tỏ là phước hạnh. Chúng có thể hóa ra là lời rủa sả. Đã từng như thế khi Y-sơ-ra-ên thèm thịt, các câu 26–31. Với phước hạnh của Đức Chúa Trời, một hoạn nạn là một sự thương xót. Không có phước hạnh của Ngài, bất kỳ điều tốt lành nào cũng là một lời rủa sả, Ma-la-chi 2:2. So sánh Ô-sê 13:11.
22. Từ những thuật ngữ được dùng và từ những hậu quả gây ra, cũng như từ những ví dụ được ghi chép, hẳn phải có điều gì đó vô cùng khủng khiếp trong sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, các câu 31, 33, 34, 44, 51, 53, 55, 59. Nó được gọi là sự dữ dội của cơn giận, thịnh nộ, phẫn nộ. Hậu quả của nó thật đáng sợ. Nó giết chóc, nó đánh đập, nó khiến đời sống trở thành hư không, hoạn nạn, nó biến sông thành máu, nó khiến con người trở thành trò chơi của côn trùng có cánh, và của mọi sinh vật, ngay cả những sinh vật đáng ghê tởm nhất, nó khiến những lao nhọc và công nghiệp lớn lao nhất trở nên vô ích, nó sai mưa đá và bão tố phá hoại đến, nó làm hao mòn bầy chiên và gia súc bằng dịch lệ và tai nạn, nó khiến các thiên sứ tốt lành trở thành những sứ giả của sự dữ, nó mở những kênh cho sự không hài lòng nóng nảy của Đức Chúa Trời ở nơi mà người ta chỉ mong đợi điều tốt lành, nó làm tiêu tan những hy vọng yêu dấu nhất của tình yêu cha mẹ, nó nhấn chìm con người trong sự hủy diệt đột ngột và toàn diện.
23. Lịch sử của mọi dân tộc cho thấy sự cần thiết tuyệt đối của ân điển của Đức Chúa Trời để thay đổi tấm lòng và thanh tẩy đời sống. Đối với sự giúp đỡ và sức mạnh từ Đức Chúa Trời, không có gì thay thế được, Giăng 15:5. Nếu vô số sự thương xót và phép lạ được ban xuống cho con người, mà không có ân điển của Đức Thánh Linh, ghi chép sẽ mãi là, dầu vậy họ vẫn còn phạm tội, câu 32.
24. Đôi khi ngay cả ở đây, Đức Chúa Trời cho chúng ta thấy những đời sống và lao nhọc của tội nhân hư không và vô ích dường nào, câu 33. Trong cõi đời đời, tội lỗi trong mọi trường hợp sẽ hiện ra là sự điên rồ.
25. Khi những nhà giảng đạo trẻ tuổi đầy nhiệt huyết bắt đầu công việc của mình, họ thường có những hy vọng mạnh mẽ về việc hữu ích cho những người chưa cải đạo trên giường bệnh và giường chết; nhưng khi họ tiến triển trong đời, kinh nghiệm của họ thường rất kiềm chế nhiệt tình trong những kỳ vọng của họ, các câu 34, 35. Họ càng thu thập được nhiều khôn ngoan trong những điều này, ấn tượng của họ càng mạnh mẽ rằng nói chung con người chết như họ sống. Những ấn tượng tôn giáo, sinh ra bởi sự kinh hãi, thường sớm qua đi.
26. Những vẻ bề ngoài đẹp đẽ của lòng tin kính đều vô ích, nơi tình cảm không thật sự gắn bó. Không có sự thánh khiết, không ai có thể thấy Chúa. Không có tình yêu, và đức tin, và hy vọng, và mọi ân điển của Cơ Đốc nhân thật, những lời thề nguyện, sự thờ phượng, những lời tuyên xưng của chúng ta đều là sự nịnh hót và dối trá, câu 36.
27. Không có một tấm lòng ngay thẳng, không thể có sự ổn định của tính cách Cơ Đốc, không có sự bền vững trong giao ước của Đức Chúa Trời, câu 37. Nhưng một tấm lòng ngay thẳng chỉ đạt được trong sự cải đạo: và sự cải đạo là bởi sự đổi mới của Đức Thánh Linh. Vậy mọi người nên cẩn thận dường nào để không dập tắt, chống cự, làm buồn lòng hay phiền lòng tác nhân phước hạnh ấy, tác giả của mọi lòng tin kính trong con người.
28. Các tác giả được linh cảm không bao giờ mệt mỏi trong việc tán dương tình yêu và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, câu 38. Lý do là, chủ đề xứng đáng với những bài ca hay nhất của họ, và lòng họ không thể quên món nợ họ mang đối với tình yêu của Đức Chúa Trời.
29. Thật là một niềm vui không thể nói được khi Đức Chúa Trời dùng sự hiểu biết vô hạn của Ngài để xem xét một cách dịu dàng sự yếu đuối của chúng ta, khuynh hướng phạm sai lầm của chúng ta, sự yếu đuối tự nhiên của chúng ta, và sự ngắn ngủi và không chắc chắn của đời sống chúng ta, câu 39. Ngài thương xót chúng ta, không phải vì chúng ta xứng đáng được thương xót, mà vì Ngài yêu thích tỏ ra sự thương xót cho những người cần và tìm kiếm nó.
30. Một trong những tội lỗi lớn nhất chúng ta có thể phạm là giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, câu 41. Chúng ta làm điều này, khi chúng ta nghĩ Đức Chúa Trời giống như chính chúng ta, khi chúng ta nghi ngờ khả năng hay sự sẵn lòng của Ngài trong việc làm đầy người ăn năn bằng những điều tốt lành, khi chúng ta xuyên tạc những sự sửa phạt đầy tình cha của Ngài thành sự nản lòng, khi chúng ta nghĩ trường hợp của mình quá buồn đến nỗi chính Đức Chúa Trời cũng không thể giải cứu chúng ta, khi chúng ta quy định cho Ngài thời gian, và kế hoạch, và phương pháp cứu giúp, hay khi chúng ta "đặt giới hạn cho quyền năng, lẽ thật, khôn ngoan, hay sự thương xót của Ngài."
31. Những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên người khác, đặc biệt những sự phán xét được sai đến vì cớ chúng ta, nên ảnh hưởng sâu sắc đến chúng ta, các câu 43–51. Chúng ta nên thường nói về chúng, kính sợ Đấng mà cơn thịnh nộ của Ngài thật khủng khiếp, Đấng mà tình yêu của Ngài đối với con cái Ngài lớn lao đến nỗi Ngài sẽ quở trách các vua và nhổ tận gốc các vương quốc thay vì thấy người được chọn của Ngài phải chết. So sánh Châm Ngôn 24:17; Áp-đia 12.
32. Dân của Đức Chúa Trời không bao giờ an toàn hơn khi kẻ thù của Ngài và của họ đang chết xung quanh họ, các câu 52–54. Nô-ê, Lót, và các Cơ Đốc nhân tại Giê-ru-sa-lem cho chúng ta những mẫu mực tương tự.
33. Có rất ít gia đình trên đất cư ngụ trên những vùng đất, mà những vùng đất ấy đã không bị lấy đi từ người khác bởi một sự phán xét khủng khiếp nào đó của Đức Chúa Trời trong những biến động của các dân tộc.
34. Việc bản tính con người tỏ ra cùng những khuynh hướng đạo đức sai lầm từ thời đại này sang thời đại khác, qua mọi thế hệ, là bằng chứng không thể chối cãi rằng sự bại hoại của con người là di truyền, và rằng có tội lỗi nguyên thủy, câu 57. Không thể xây dựng một lập luận công bằng hơn. Nếu chúng ta hành động như tổ phụ mình, đó là vì giống như họ và qua họ, chúng ta là những tạo vật sa ngã.
35. Tấm lòng con người rất lừa dối, câu 57. Nó hứa hẹn tốt đẹp, và thực hiện tồi tệ. Nó lừa dối trên hết mọi sự. Nếu Đức Chúa Trời không toàn tri, nó sẽ lừa dối Ngài. Nó thường lừa dối người lân cận của chúng ta. Nó thường xuyên hơn lừa dối chính chúng ta.
36. Chúng ta không thể quá cẩn thận trong việc giữ gìn sự thờ phượng Đức Chúa Trời khỏi mọi sự hư hỏng, đặc biệt bởi việc dùng hình tượng hay tranh ảnh, dù là vật chất hay chỉ tồn tại trong trí tưởng tượng của chúng ta, các câu 58, 59. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4, 5; Thi Thiên 97:7.
37. Thật là một điều kỳ diệu lớn lao khi Đức Chúa Trời đã không bị tội lỗi của chúng ta thúc đẩy, rút khỏi đất hoàn toàn như Ngài đã làm khỏi Si-lô mọi dấu hiệu của sự hiện diện đầy ân điển của Ngài, câu 60.
38. Trong mọi thời đại, Đức Chúa Trời ít coi trọng những hình thức bên ngoài của tôn giáo so với sự đánh giá mà Ngài dành cho lòng tin kính thiết yếu. Hòm giao ước quả là một vật rất quý giá! Nó chứa các bảng luật pháp, bình ma-na, và cây gậy của A-rôn đã trổ hoa. Trên nó đứng các chê-ru-bim. Trên nó ngự Shechinah, vinh quang hữu hình của Đức Chúa Trời. Nó là nắp thi ân. Nó đã đưa Y-sơ-ra-ên đi qua những nguy hiểm thuộc loại tồi tệ nhất một cách an toàn. Thế mà khi dân được chọn của Ngài phản nghịch cùng Đức Chúa Trời, và quên nguồn gốc thật sự của sự an toàn của mình, Ngài đã phó hòm giao ước cho những kẻ thù cay đắng nhất của họ, câu 61.
39. Những mô tả được linh cảm về những nỗi kinh hoàng của chiến tranh công bằng và khủng khiếp dường nào, các câu 61–64. Xem Ê-sai 13:2–18; Giê-rê-mi 4:19–31. Nếu tội lỗi nguyên thủy có thể được lập luận từ sự giống nhau tội lỗi của đứa con với cha mẹ, chắc chắn sự bại hoại thực tế được chứng minh bởi sự tồn tại của chiến tranh, Gia-cơ 4:1, 2. Ôi, ước gì mọi Cơ Đốc nhân đều nhớ rằng chiến tranh sẽ bị loại bỏ bởi sự thịnh hành của những nguyên tắc hiện nay được Cơ Đốc giáo dạy, chứ không phải bởi một sự mặc khải mới nào sau này sẽ được nhận lãnh.
40. Nếu Đức Chúa Trời có ý cứu, Ngài chắc chắn sẽ hoàn thành mục đích của Ngài, câu 65. Những sự giải cứu của Ngài vinh quang cho Ngài như chúng làm vui mừng dân Ngài. Những quyền lực mạnh mẽ nhất trong tay Đức Chúa Trời không có quyền năng chống cự.
41. Chúng ta được dạy trong câu 66, rằng một số hình phạt Đức Chúa Trời giáng xuống trong đời này mang tính nhục nhã cao độ và lâu dài. Trong nhiều trường hợp, chúng ta tự mình thấy điều tương tự. Tại sao cuối cùng mọi tội lỗi sẽ không trở thành sự nhục nhã? Nó sẽ trong mọi trường hợp, Đa-ni-ên 12:2. Henry: "Sớm hay muộn, Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh chính Ngài bằng cách đặt sự nhục nhã lên kẻ thù của Ngài, ngay khi chúng đang ở đỉnh cao nhất của những thành công của mình."
42. Đức Chúa Trời là Đấng tối cao và sẽ làm những gì Ngài muốn với những gì thuộc về Ngài, các câu 67–70. Chỉ Ngài mới xứng đáng cai trị thế gian này. Ngài loại bỏ Ép-ra-im và chọn Giu-đa; Ngài loại bỏ Si-lô và chọn Giê-ru-sa-lem; Ngài loại bỏ Sau-lơ và chọn Đa-vít. Ép-ra-im, Si-lô và Sau-lơ không có quyền phàn nàn vì không có sự bất công nào được thực hiện; Giu-đa, Giê-ru-sa-lem và Đa-vít không có quyền khoe khoang vì sự thương xót được tỏ ra.
43. Chớ ai khinh dể ngày của những việc nhỏ, các câu 70–72. Gie-sê đã không đem đứa con nhỏ của mình đến buổi tế lễ. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng không nhìn vào vẻ bề ngoài mà nhìn vào tấm lòng, đã chọn Đa-vít bị bỏ quên và nâng ông lên từng bước cho đến khi ngôi của ông được ổn định và vương quốc của ông được thiết lập. Ông đã trung tín trong ít việc và Đức Chúa Trời đã khiến ông cai trị nhiều việc.
44. Lịch sử của ngay cả những Hội Thánh được Chúa trồng trọt buồn bã dường nào. Những Hội Thánh tốt nhất trong số đó quên đi sự kêu gọi và đặc ân của mình nhanh chóng và buồn bã dường nào, và chạy theo sự điên rồ. Bị bỏ mặc cho chính mình, lời tuyên xưng nghiêm ngặt trước kia của chúng về lẽ thật của Đức Chúa Trời và lòng sốt sắng trong sự thờ phượng Ngài trở thành chỉ là dịp để làm cứng lòng chúng trong sự kiêu ngạo. Những hậu quả tự nhiên là tà giáo, chia rẽ, mê tín, tranh luận vô ích, mất tình yêu thương và mất sự bước đi thoải mái với Đức Chúa Trời.
THI THIÊN 79
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 3. Về tác giả, mục đích và niên đại của bài thơ này, xem ở Thi Thiên 74 và những nơi được nhắc đến ở đó. Luther cho rằng đó là lời cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời chống lại sự hủy diệt trong tương lai bởi người Canh-đê. Calvin tin chắc rằng "nó được soạn thảo lâu sau cái chết của Đa-vít." Vì các câu 6, 7 được tìm thấy trong Giê-rê-mi 10:25, Mudge cho rằng rất có thể nó được viết bởi nhà tiên tri hay khóc ấy. Horsley cho rằng nó được soạn thảo trong những khốn khó của triều đại Ma-na-se. Nhưng há chẳng phải nó mang tính tiên tri sao? Ít nhất há chẳng phải nó có thể đã được viết trước những biến cố tai họa, mà trong đó nó có sự ứng nghiệm nổi bật nhất sao? Các nhà bình luận khá đồng ý rằng Thi Thiên này liên quan mật thiết với Thi Thiên 74. Một số nhà phê bình cho rằng họ tìm thấy sự giống nhau lớn lao trong các Thi Thiên của A-sáp. Há sự giống nhau này không đạt đến mức độ làm nản lòng ý tưởng về những tác giả khác nhau sao? Scott định niên đại bài thơ này là năm 588 trước Công Nguyên; Clarke nói: "Chắc chắn Thi Thiên được soạn thảo trong thời kỳ phu tù Ba-by-lôn." Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy trong đó là Ê-lô-him ĐỨC CHÚA TRỜI, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về những danh ấy xin xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2; 2:4.
1. Hỡi Đức Chúa Trời, dân ngoại đã đến trong sản nghiệp của Ngài. Dân ngoại, các dân tộc, dân ngoại, như trong Thi Thiên 2:1. Sản nghiệp, như trong Thi Thiên 2:8; 78:55, 62, 71. Lý thuyết về sự ứng nghiệm liên tiếp của những điều được viết ở đây, 1, trong cuộc xâm lăng của Nê-bu-cát-nết-sa; 2, trong sự bắt bớ của An-ti-ô-khu Epiphanes; 3, trong sự hủy hoại hoàn toàn Giê-ru-sa-lem bởi người La Mã, có lẽ là cách giải thích tốt nhất nếu nó được xem là mang tính tiên tri. Không có cuộc xâm lăng nào vào Giu-đa trong thời A-sáp, tiếp nối bởi những hậu quả như được mô tả ở đây. Thì của các động từ hoàn toàn không làm suy yếu cách giải thích này; xem ở Thi Thiên 74. Calvin: "Nhà tiên tri phàn nàn rằng khi dân ngoại đến trong di sản của Đức Chúa Trời, trật tự của thiên nhiên, có thể nói như vậy, đã bị đảo ngược." Đền thánh của Ngài, chúng đã làm ô uế. Đền thờ, hay cung điện như trong Thi Thiên 5:7; 11:4. Hengstenberg: "Sự ô uế đền thờ bởi dân ngoại giả định trước sự ô uế trước đó của nó bởi dân Y-sơ-ra-ên," Ê-xê-chi-ên 5:11; 23:38. Tholuck: "Chúng đã đối xử với đền thờ như thể Ngài đã không còn tồn tại, Đấng mà đền thờ đã được xây dựng để tôn vinh Ngài." Chúng đã chất Giê-ru-sa-lem thành đống đổ nát. Đống đổ nát, không phải từ được dịch là đống trong Thi Thiên 78:13, vốn có nghĩa là một bức tường; từ này có nghĩa là những tàn tích.
2. Chúng đã phó thi thể của các tôi tớ Ngài làm thức ăn cho chim trời, và thịt của các thánh đồ Ngài cho thú vật trên đất. Sự nhục nhã lớn lao của việc bị từ chối chôn cất, và nỗi kinh hoàng lớn lao của một kết cục như thế có thể được biết từ I Sa-mu-ên 17:44–46. Thật vậy, Kinh Thánh đầy những vấn đề này, Thi Thiên 63:10; Ê-sai 14:11, 18, 19; I Sa-mu-ên 31:8–13; II Sa-mu-ên 4:12; 21:9, 10; I Các Vua 14:11–14; Giê-rê-mi 7:33; 8:2; 16:4; 34:20; Ê-xê-chi-ên 29:5; 32:4; 39:17–20. Rất sớm trong lịch sử của họ, người Giu-đa đã xem việc chôn cất người chết như một bổn phận tôn giáo. Mọi Hội Thánh Cơ Đốc đều cẩn thận chú ý đến vấn đề quan trọng này. Thật là sốc nếu một tình cảm khác biệt chiếm ưu thế. Calvin: "Con người luôn có sự tôn trọng thiêng liêng đối với việc chôn cất người chết, đến nỗi rụt rè không tước đoạt ngay cả kẻ thù của mình vinh dự chôn cất." Những tai họa khủng khiếp này không chỉ đến trên những người gian ác và giả hình, mà còn trên các tôi tớ và các thánh đồ của Đức Chúa Trời, hai thuật ngữ rõ ràng chỉ những người tin kính.
3. Chúng đã làm đổ máu của họ như nước chung quanh Giê-ru-sa-lem; và không có ai chôn cất họ, tức là, không còn bạn bè hay thân nhân nào ở lại trong xứ để thực hiện những nghi lễ buồn thảm cuối cùng, vì họ đã bị bắt làm phu tù; hoặc, nếu còn ai như thế, họ sợ tỏ ra quá nhiều tình cảm đến nỗi chôn cất thi thể của những người thân yêu của mình; hoặc, có quá nhiều người chết đến nỗi họ không thể được chôn cất bởi những người sống sót. Calvin: "Đức Chúa Trời đã có ý định rằng, trong việc chôn cất con người, phải có một bằng chứng nào đó về sự sống lại trong ngày cuối cùng, việc các thánh đồ bị tước đoạt quyền này sau khi chết là một sự sỉ nhục gấp đôi." Về những đau khổ như thế đến trên người công chính, xem I Cô-rinh-tô 11:29–32; I Phi-e-rơ 4:17, 18.
4. Chúng tôi đã trở nên sự sỉ nhục cho những kẻ lân cận chúng tôi, sự chế nhạo và nhạo báng cho những kẻ chung quanh chúng tôi. Câu này với thay đổi rất nhỏ được lấy từ Thi Thiên 44:13, về câu ấy xin xem. Họ đã chịu sự chế nhạo này từ con người vì cớ Chúa, và việc viện dẫn nó như một lý do tại sao Đức Chúa Trời nên tỏ lòng thương xót là thích hợp. Đức Chúa Trời đã nhân từ dạy dỗ giáo lý này, Ê-sai 37:22, 23. Những kẻ lân cận có thể bao gồm người Ca-na-an ở giữa họ, những kẻ xâm lăng, và các dân tộc chung quanh. Clarke: "Người Ê-đôm, người Phi-li-tin, người Phê-ni-xi, người Am-môn và người Mô-áp đều vui mừng về sự khuất phục của dân này; và những lời lăng mạ của họ đối với dân này pha trộn với những lời phạm thượng nghịch cùng Đức Chúa Trời."
5. Cho đến bao giờ, Đức Giê-hô-va? Ngài sẽ giận đến đời đời sao? Sự ghen tuông của Ngài sẽ cháy như lửa sao? Cho đến bao giờ? xin xem ở Thi Thiên 6:3. Giận, như trong Thi Thiên 2:2, 12; 85:5. Ghen tuông, thường được dịch như thế, cũng là sốt sắng, xem ở Thi Thiên 69:9. Ở đây nó diễn đạt quyết tâm không lay chuyển của Đức Chúa Trời trong việc bênh vực danh dự và thẩm quyền của chính Ngài chống lại những kẻ xúc phạm, ngay cả khi họ là tôi tớ và thánh đồ của Ngài.
6. Xin đổ cơn thịnh nộ của Ngài trên dân ngoại là những kẻ chưa biết Ngài, và trên các vương quốc chưa kêu cầu danh Ngài. Dân ngoại, số nhiều như trong câu 1. Dân ngoại, các dân tộc, song song với các vương quốc. Có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời tức là có tôn giáo thật, Châm Ngôn 2:5; Ô-sê 4:1; Giăng 17:3. Kêu cầu danh Chúa tức là thờ phượng Ngài, Sáng Thế Ký 4:26; I Cô-rinh-tô 1:2. Không biết Đức Chúa Trời, cũng không kêu cầu danh Ngài tức là dân ngoại, không có sự hiểu biết hay thực hành tôn giáo thật. Đổ ra, trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng như trong tiếng Anh—ở thể mệnh lệnh; xem Lời Giới Thiệu, § 6. Calvin: "Chúa ơi, làm sao Ngài lại làm khổ chúng tôi một cách nghiêm trọng như thế, là những người mà danh Ngài được kêu cầu trên họ, và lại tha cho các dân ngoại khinh dể Ngài?" Alexander: "Dường như ông đã nói: Nếu Ngài phải đổ cơn thịnh nộ ra, xin hãy đổ trên những kẻ không biết cũng không thờ phượng Ngài hơn là trên dân đặc biệt của chính Ngài;" Tholuck: "Há dân ngoại giờ đây, như trong những ngày xưa, sẽ không được đưa đến sự hiểu biết rằng Vua của các vua đang cai trị tại Y-sơ-ra-ên sao?" Có lẽ tốt hơn nên xem câu này như một lời tiên tri. Tuy nhiên, đúng là dân của Đức Chúa Trời không thể được cứu nếu không có sự lật đổ những kẻ thù không thể cải tạo của họ; cũng không có nghi ngờ nào về sự công chính trọn vẹn của mọi sự phán xét do Đức Chúa Trời sai đến.
7. Vì chúng đã ăn nuốt Gia-cốp và làm cho nơi ở của người hoang tàn. Nếu Gia-cốp đáng chịu điều ác từ tay Đức Chúa Trời, ông cũng không đáng chịu điều ấy từ tay những người này. Nếu họ đang thi hành ý muốn của Giê-hô-va, đó không phải vì họ tôn trọng danh dự của Đấng Chí Cao. Nếu họ đã tôn vinh Ngài, họ đã làm điều ấy một cách vô ý. Những lời tiên tri về điều ác này tìm thấy một sự song song trong Ê-sai 10:12–15.
8. Ôi, xin chớ nhớ lại những tội lỗi trước kia nghịch cùng chúng tôi. Hội Thánh Anh đọc là tội lỗi cũ. Nếu con cái của Đức Chúa Trời lìa bỏ Ngài, Ngài sẽ thăm viếng tội lỗi của họ bằng roi vọt, và sự vi phạm của họ bằng đòn roi. Thật tốt khi con người bị trừng phạt vì tội lỗi của mình trong thời gian này chứ không phải trong cõi đời đời; để chúng ta có thể thú nhận, và than khóc, và lìa bỏ một cách thích đáng, và nhận được sự tha thứ cho tất cả chúng. Thời gian có thể xóa nhòa ký ức của chúng ta về tội lỗi, nhưng với Đức Chúa Trời, nó không bao giờ lỗi thời. Sự thú nhận khiêm nhường và sự ăn năn thật không phải lúc nào cũng tránh được những hậu quả thuộc thời gian của những việc làm xấu xa; đó là một sự thương xót vô hạn khi đối với người ăn năn, sự không hài lòng của Đức Chúa Trời không đi xa hơn nấm mồ. Việc Đức Chúa Trời nhớ lại tội lỗi tức là trừng phạt nó, chứ không phải tha thứ nó, Thi Thiên 25:7. Alexander cho rằng bởi những tội lỗi trước kia, chúng ta phải hiểu những tội lỗi của các thế hệ trước. Nhưng chắc chắn mọi tội lỗi trong quá khứ đều được nhắc đến. Xin cho lòng thương xót dịu dàng của Ngài mau chóng đến trước chúng tôi. Lòng thương xót dịu dàng, như trong Thi Thiên 25:6; 40:11; 51:1. Đến trước, đi trước, hay đi đằng trước. Điều mà những người tốt nhất trong loài người luôn cần và sẽ luôn cần từ tay Đức Chúa Trời không phải là công lý, mà là những lòng thương xót vô hạn. Nếu chúng ta không thể nhận được sự tha thứ vì nó sẽ tôn vinh sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời, chúng ta không thể nhận được nó chút nào. Sự khốn khổ của chúng ta có thể khiến Đức Chúa Trời tỏ ra sự thương xót, và thúc giục việc áp dụng nó, và vì vậy có thêm rằng, vì chúng tôi đã bị hạ xuống rất thấp, tức là, về tài sản bề ngoài, về tình trạng dân sự, trong những khốn khó.
9. Xin giúp đỡ chúng tôi, hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng tôi, vì vinh quang của danh Ngài, và giải cứu chúng tôi và xóa sạch tội lỗi chúng tôi, vì cớ danh Ngài. Giúp đỡ và giải cứu, thường được dịch như thế. Xóa sạch, tha thứ, tha tội, chuộc tội; xem ở Thi Thiên 65:3; 78:38. Lời kêu gọi đến vinh quang của danh thánh là cổ xưa và phổ biến. Nếu điều ấy không lay động Đức Chúa Trời, không gì sẽ lay động được. Mọi sự đều bởi Ngài, qua Ngài, và về Ngài. Đức Chúa Trời sẽ không chối bỏ chính Ngài.
10. Tại sao dân ngoại lại nói: Đức Chúa Trời của họ ở đâu? Lời kêu gọi vẫn là về sự quan tâm Đức Chúa Trời được biết là có đối với danh dự của danh Ngài, đặc biệt giữa dân ngoại, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32:12–14; Dân Số Ký 14:11–20. Nguyện Ngài được biết đến giữa dân ngoại trước mắt chúng tôi bởi sự báo trả huyết của các tôi tớ Ngài, là huyết đã đổ ra. Nguyện Ngài được biết đến, theo nghĩa đen, Ngài sẽ được biết đến. Báo trả huyết tức là trừng phạt tội phạm một cách xứng đáng bởi thẩm quyền thích hợp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:43.
11. Nguyện tiếng thở than của kẻ tù đến trước mặt Ngài. Có lẽ Giu-đa hiếm khi, nếu có bao giờ, bị xâm lăng thành công, và sinh mạng bị lấy đi, mà tù nhân cũng không bị bắt và bị đem đi. Điều này đã xảy ra một cách đáng sợ trong thời Nê-bu-cát-nết-sa. Đời sống của những người như thế buồn thảm tột cùng. Ở đây chúng ta đọc về tiếng thở than của họ. Trong Thi Thiên 102, cùng một từ được dịch là rên rỉ, và trong Ma-la-chi 2:13, là kêu la. Hội Thánh Anh dịch là tiếng thở than sầu thảm. Nó diễn đạt bất kỳ tiếng than khóc nào. Trường hợp buồn thảm của những kẻ bị phu tù tại Ba-by-lôn có thể được biết từ Thi Thiên 137, cũng như từ sách Giê-rê-mi. Theo sự lớn lao của quyền năng Ngài, xin bảo tồn những kẻ đã bị định cho sự chết. Những kẻ đã bị định cho sự chết, theo nghĩa đen, là con cái của sự chết, có nghĩa là những người đang gặp nguy hiểm chết ngay lập tức, có lẽ ở đây là những người có khả năng bị giết bởi những kẻ bắt giữ tàn nhẫn của họ. Một số người cho rằng nó thừa nhận rằng trước mặt Đức Chúa Trời họ đáng chết. Lời cầu nguyện là dân Y-sơ-ra-ên, mặc dù bị phu tù, có thể không bị hao mòn, nhưng Đức Chúa Trời sẽ ban ơn cho họ ngay cả khi họ ở trong quyền lực của kẻ thù mình. Quyền năng của Đức Chúa Trời lớn lao dường nào, ngay cả những kẻ phu tù nghèo khổ tại Ba-by-lôn cũng không thể bị hủy diệt, nếu Đức Chúa Trời đảm nhận công việc của họ.
12. Và xin báo trả cho những kẻ lân cận chúng tôi bảy lần vào lòng chúng sự sỉ nhục của chúng, mà chúng đã dùng để sỉ nhục Ngài, Chúa ôi. Sỉ nhục, như trong Thi Thiên 15:3. Đã sỉ nhục, xem ở Thi Thiên 42:10. Như sự sỉ nhục, mà kẻ ác dùng để sỉ nhục Đức Chúa Trời, rơi trên các thánh đồ, sự sỉ nhục của kẻ ác đổ trên các thánh đồ cũng được Chúa xem là sự khinh dể đối với chính Ngài. Báo trả, trả lại, đem về. Tiếng Hê-bơ-rơ ở thể mệnh lệnh. Những kẻ lân cận, như trong câu 4. Bảy lần, tức là, đến mức đầy đủ, bảy là con số của sự trọn vẹn. Công lý báo trả được ám chỉ ở đây cũng giống như trong Thi Thiên 18:25.
13. Vậy chúng tôi, dân Ngài và chiên của đồng cỏ Ngài, sẽ cảm tạ Ngài đời đời: chúng tôi sẽ tỏ ra sự ngợi khen Ngài cho mọi thế hệ. Chiên của đồng cỏ Ngài, chiên mà Ngài giữ gìn, hay chăn dắt. Việc cảm tạ và tỏ ra sự ngợi khen là hoa trái thích hợp của sự thương xót Đức Chúa Trời trên mọi hữu thể có tâm trí đúng đắn. Trong chừng mực họ thật sự tin kính, họ sẽ long trọng quyết tâm dành cõi đời đời của mình cho công việc phước hạnh như thế. So sánh Ê-sai 43:21.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Lời của Đức Chúa Trời tuyệt vời dường nào. Nó phù hợp với tình trạng Hội Thánh của Ngài từ thời đại này sang thời đại khác. Hàng trăm lần Thi Thiên này đã được hát lên như phù hợp với tình trạng Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
2. Không chỉ những biến cố khủng khiếp, mà những biến cố khủng khiếp, có xu hướng làm suy yếu quyền năng của tôn giáo, và cản trở công việc của Đấng Christ, mới thấm sâu nhất với nỗi đau buồn vào lòng người tin kính, như chúng ta thấy trong bài thơ này.
3. Khi chúng ta gặp bất kỳ hoạn nạn nào, nơi nương náu tốt nhất của chúng ta là những hành vi sùng kính thích hợp, như chúng ta học từ Thi Thiên này. Nếu chúng ta có thể đem những nỗi đau buồn của mình đến trước Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, chúng ta đã làm điều tốt nhất có thể.
4. Những tai họa khủng khiếp, liên quan đến Hội Thánh và nhà nước, thánh đồ và tội nhân, lợi ích công cộng và hạnh phúc riêng tư, không phải là điều mới mẻ, các câu 1–3. Morison: "Khung cảnh được mô tả ở đây buồn thảm dường nào! Các đạo quân của những kẻ thờ hình tượng chiếm hữu đất hứa—đền thờ bị ô uế bởi niềm vui không thánh của chúng—thành Si-ôn xinh đẹp nằm trong bụi đất—thi thể của những người Y-sơ-ra-ên bị giết bị chim trời ăn nuốt—huyết của họ chảy thành sông chung quanh Giê-ru-sa-lem—các nghi lễ chôn cất hoàn toàn bị từ chối—và những tiếng reo hò chế nhạo và chiến thắng không thánh được nghe từ mọi phía." Calvin: "Người A-si-ri đã cư xử tàn nhẫn dường nào, ai cũng biết. Và dưới sự bạo ngược của An-ti-ô-khu, nếu một người dám chỉ mở miệng bênh vực sự thờ phượng thuần túy của Đức Chúa Trời, người ấy đã làm điều ấy với nguy cơ lập tức mất mạng sống."
5. Được sống trong thời đại không có những cuộc bắt bớ đẫm máu là một phước hạnh không thể nói được, hiếm khi được quý trọng đúng mức.
6. Sự chống đối của tôn giáo giả đối với tôn giáo từ trời là chết chóc, các câu 1–3. Dickson: "Không nên mong đợi gì ở kẻ thù của Đức Chúa Trời đối với dân của Đức Chúa Trời, khi dân Ngài rơi vào tay chúng, ngoài sự tàn ác man rợ, và sự vô nhân đạo dã man, mà chúng phải trả lời trước Đức Chúa Trời, Đấng mà lời phàn nàn của người sống, và tiếng kêu của huyết kẻ bị giết đòi hỏi sự báo thù."
7. Một trong những hoa trái khủng khiếp của chiến tranh được tìm thấy trong những tác dụng làm cho con người trở nên tàn bạo, câu 2. Khi con người trở nên "say máu, họ nôn ra tội ác." Một "sự khát khao giết chóc không thể thỏa mãn," nếu phổ biến trong một cộng đồng, rất nhanh chóng khiến đời sống trở thành gánh nặng.
8. Horne: "Nhìn thấy, hay thậm chí tưởng tượng, những đống thi thể bị giết nằm không được chôn cất, và phơi bày cho chim và thú săn mồi, là điều gây sốc không thể diễn tả đối với nhân tính. Nhưng chúng ta quen nhìn, với thái độ thản nhiên dường nào, khắp chung quanh chúng ta, vô số người "chết trong những sự vi phạm và tội lỗi," bị xé nát, và bị ăn nuốt bởi những đam mê hoang dã, những dục vọng ô uế, và những linh hồn địa ngục, những con chó và kền kền của thế giới đạo đức! Thế mà đối với con mắt sáng suốt, và tâm trí suy nghĩ, cảnh sau còn bi thảm hơn nhiều so với cảnh trước."
9. Đấng Cứu Rỗi chúng ta sẽ canh giữ bụi đất đang ngủ của mọi thánh đồ Ngài, dù họ có được chôn cất danh dự hay không. Vì vậy chúng ta có thể an toàn giao phó toàn bộ vấn đề ấy cho Ngài; tuy nhiên trong những hoàn cảnh thông thường, việc nuôi dưỡng sự thờ ơ hoàn toàn đối với cách đối xử với hài cốt của chúng ta khi chúng ta đã chết và qua đời là điều không thể cũng như không đáng mong muốn. Xem Giê-rê-mi 22:19; 36:30.
10. Dickson: "Việc ngã xuống trong trận chiến trước kẻ thù có thể chứng tỏ Đức Chúa Trời có một lý do công chính chống lại phe bị đánh bại; nhưng nó không thể chứng tỏ lý do của kẻ chiến thắng là tốt," câu 2.
11. Kẻ nào học phạm tội mà không ăn năn sẽ sớm học phạm tội mà không chừng mực, câu 3.
12. Khi con người chế nhạo nỗi khốn khổ của chúng ta và cười nhạo tai họa của chúng ta, một sự sắc bén khủng khiếp được thêm vào mọi hoạn nạn khác của chúng ta, câu 4. "Có một sự bắt bớ sắc bén hơn cái rìu. Có một thanh sắt đi vào lòng sâu hơn con dao. Những lời chế nhạo tàn nhẫn, và những lời châm biếm, và những sự phán xét không thương xót, và những lời vu khống lạnh lùng—đó là những sự bắt bớ." Đúng vậy, nếu chúng ta bị sỉ nhục vì danh Đấng Christ, chúng ta được hạnh phúc không phải vì sự sỉ nhục, mà vì linh hồn của vinh quang và của Đức Chúa Trời ngự trên chúng ta, I Phi-e-rơ 4:14.
13. Những sự trì hoãn của Đức Chúa Trời trong việc sai sự cứu giúp đến thường có vẻ dài và thậm chí tẻ nhạt, câu 5. Nhưng chúng ta hãy nhớ rằng những sự trì hoãn như thế chắc chắn là cần thiết, rằng danh dự của Đức Chúa Trời quan trọng hơn trường hợp của chúng ta, rằng Đức Chúa Trời luôn thấy trong chúng ta lý do chính đáng cho mọi đòn roi Ngài giáng xuống, rằng kẻ ác không thể đi xa hơn sự khôn ngoan vô hạn cho phép, rằng tội lỗi nhỏ nhất là một điều ác lớn hơn bất kỳ tai họa thuộc thời gian nào, và rằng một mục đích của mọi sự sửa phạt của chúng ta là chữa lành sự thiếu kiên nhẫn dại dột của chúng ta.
14. Cơn giận của Đức Chúa Trời thật khủng khiếp. Nó cháy như lửa, câu 5. Nhưng đây là niềm vui của tín hữu, "Khi họ đáng chịu trừng phạt, cơn thịnh nộ của Ngài cháy dữ dội thật nhưng không phải đời đời."
15. Số phận sắp đến của dân ngoại khủng khiếp đến nỗi nó rất có thể làm đau lòng bất kỳ linh hồn tin kính nào, câu 6. Richard Baxter nói rằng không lời cầu nguyện nào của ông tha thiết hay cảm động lòng ông hơn những lời cầu nguyện cho những dân ngoại nghèo khổ, tối tăm và những dân tộc theo Hồi giáo.
16. Chúng ta rất cần cầu xin sự tha thứ cho những tội lỗi cũ của mình, các câu 8, 9. Những người được soi sáng từ trên cao thường quy những đau khổ của mình về một tội lỗi hay những tội lỗi đặc biệt nào đó hay về tính tội lỗi của mình nói chung. Cũng không thể có sự bình an vững chắc nếu không có phần trong huyết quý báu và sự công chính vô hạn của Chúa Giê-xu Christ.
17. Một chút sự thương xót cũng sẽ không đáp ứng mục đích của chúng ta. Chúng ta cần sự thương xót, phải, lòng thương xót dịu dàng, phải, vô số lòng thương xót dịu dàng của Ngài, câu 8.
18. Khi chúng ta đến cùng Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, chúng ta nên lấp đầy miệng mình bằng những lý lẽ, các câu 8–10. Chúng ta có thể viện dẫn tình trạng thấp hèn của mình, chúng ta có thể lập luận rằng Đức Chúa Trời đã giúp đỡ chúng ta cho đến nay; rằng sự giải cứu hiện tại sẽ vì vinh quang của Ngài; và rằng nếu Ngài không nghe chúng ta, kẻ thù sẽ sỉ nhục cả Ngài lẫn chúng ta, cả công việc của Ngài lẫn công việc của chúng ta.
19. Trường hợp của chúng ta càng tệ, vinh dự dành cho Đấng giải cứu chúng ta sẽ càng lớn, câu 8.
20. Được tra cứu biên niên sử thời cổ, và khích lệ chính mình bằng những ghi chép về các công việc thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài xưa kia là một đặc ân không thể nói được, câu 9. Đối với những người xác thịt thì khác xa. Hengstenberg: "Thế gian, khi cầu nguyện, chỉ cầu nguyện như một sự thử nghiệm, không có liên hệ gì với lịch sử."
21. Nếu Đức Chúa Trời giúp đỡ chúng ta, Ngài phải tìm thấy lý do thương xót trong chính Ngài, chứ không phải trong chúng ta, câu 9. Chúng ta thật hèn hạ. Ngài thật trọn vẹn và vô hạn.
22. Thật là một sự an ủi phước hạnh khi thấy những người tốt đã chịu đựng những lời chế nhạo và nhạo báng của kẻ đê tiện trong mọi thời đại, mà vẫn thoát được lên thiên đàng, câu 10. Người đầy tớ được như Chúa mình, và môn đồ được như Thầy mình là đủ rồi. Chúng ta hãy noi gương Đấng Cứu Rỗi chúng ta, là Đấng khi bị sỉ nhục, đã không sỉ nhục lại: khi chịu khổ, đã không đe dọa; nhưng phó thác chính Ngài cho Đấng phán xét công chính.
23. Chúng ta có thể yên tâm rằng huyết của mọi thánh đồ sẽ được báo thù, câu 10. Mọi Kinh Thánh đều tuyên bố như thế, và không sách nào rõ ràng hơn sách cuối cùng của quyển thánh, Khải Huyền 18:4–8; 19:1–6.
24. Việc từ thời đại này sang thời đại khác, những tù nhân nghèo khổ thường bị đối xử tệ bạc như thế là bằng chứng về sự bại hoại khủng khiếp của con người; trong khi đồng thời, việc trường hợp của họ được nhắc đến một cách rõ ràng và lặp đi lặp lại trong lời thánh của Ngài là bằng chứng về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, câu 11.
25. Há những người tin kính không nên noi gương Cha trên trời của mình một cách chặt chẽ hơn trong việc chăm sóc những người đã bị kết án tử hình sao? Một phụ nữ Cơ Đốc nổi tiếng giữ một ghi chép về mọi người, đã bị kết án tử hình, trong chừng mực bà nghe về họ, và cầu nguyện cho họ mỗi ngày cho đến khi cuối đời họ đến. Há hạnh kiểm như thế không đồng cảm với lòng của Đức Chúa Trời sao?
26. Kẻ nào chỉ nương cậy vào cánh tay thọ tạo thì chỉ có sự nâng đỡ yếu ớt; nhưng kẻ nào tin cậy sự toàn năng của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thất bại, cũng không thất vọng, câu 11.
27. Ngày của những kẻ nhạo báng đang đến, chắc chắn và khủng khiếp đang đến, câu 12. Như Si-mê-i đã bị hạ mình xuống, mọi kẻ khinh dể cuối cùng cũng sẽ như thế, đặc biệt mọi kẻ nhạo báng ân điển của Phúc Âm.
28. Càng nhiều càng tốt, đời sống chúng ta hãy đầy dẫy sự cảm tạ và ngợi khen, để nhờ đó chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời và được chuẩn bị đầy đủ để tôn vinh Ngài theo cùng một cách cho đến cõi đời đời. "Những đời sống hoàn toàn tận hiến cho sự ngợi khen Đức Chúa Trời, chắc chắn được đặt dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời."
THI THIÊN 80
Về các mệnh đề khác nhau của tiêu đề, xem ở tiêu đề của các Thi Thiên 3, 4, 45, 60, 69. Calvin: "Những người học thức nhất cũng chỉ đưa ra những phỏng đoán có thể xảy ra về các từ Shoshannim và Eduth." Calvin và Clarke cho rằng có mối liên hệ mật thiết giữa Thi Thiên này và Thi Thiên 79; Hengstenberg, giữa Thi Thiên này và Thi Thiên 77. Calvin gọi Thi Thiên này là "một lời cầu nguyện buồn thảm, trong đó các tín hữu cầu xin Đức Chúa Trời vui lòng thương xót cứu giúp Hội Thánh khốn khổ của Ngài." Tholuck gọi nó là "một bài ca than vãn, được soạn thảo vào thời điểm mà điều tồi tệ nhất chưa xảy ra cho Y-sơ-ra-ên, nhưng khi nhiều dân ngoại khác nhau đang tàn phá xứ sở." Luther nói nó "là một lời cầu nguyện chống lại những kẻ thù cay đắng và hằng ngày nhất, những người Phi-li-tin lân cận, người Sy-ri, người Mô-áp, người Ê-đôm, v.v." Horne cho rằng nó được soạn thảo khi Hội Thánh "vẫn còn bị phu tù." Calvin cho rằng "nó được soạn thảo thay cho mười chi phái, sau khi vương quốc ấy bắt đầu bị tàn phá bởi nhiều tai họa." Có phải Bên-gia-min (được nhắc đến trong câu 2) là một trong mười chi phái không? Calvin dường như coi điều này là hiển nhiên. Hengstenberg lập luận cho điều ấy. Alexander chấp nhận nó như là có thể xảy ra. Nhưng đại đa số các học giả không nghi ngờ rằng Giu-đa và Bên-gia-min vẫn hiệp nhất trong sự phục vụ đền thờ. Sự ủng hộ cho quan điểm này rõ ràng và đầy đủ, I Các Vua 12:21. Một phần của chính mảnh đất, mà đền thờ và thành thánh tọa lạc trên đó thuộc về chi phái Bên-gia-min. Nếu có ai hỏi, vậy thì tại sao nhà tiên tri nhắc đến Ép-ra-im và Ma-na-se? có thể đưa ra nhiều lý do. 1. Những chi phái ấy và Bên-gia-min đã theo hòm giao ước trong cuộc hành quân đến Ca-na-an, Dân Số Ký 2:17–23. Hòm giao ước là dấu hiệu của sức mạnh Đức Chúa Trời. Trong câu 2, chúng ta có thể có một ám chỉ bằng thơ đến thứ tự của các trại quân. 2. Merrick cho rằng những chi phái này được nhắc đến để tỏ rằng Thi Thiên được viết khi một kẻ thù nào đó đang lảng vảng trên biên giới của họ và bắt đầu tàn phá xứ sở. Điều này giả định các chi phái vẫn còn hiệp nhất, ít nhất trong sự đồng cảm với nhau. 3. Patrick và một số người khác cho rằng Thi Thiên có thể liên quan đến thời điểm khi Ê-xê-chia viết thư cho phần sót lại thoát khỏi A-si-ri; đặc biệt cho Ép-ra-im và Ma-na-se mời họ đến Giê-ru-sa-lem để giữ lễ Vượt Qua, lời mời ấy đã được một số người chấp nhận, II Sử Ký 30:1–23. 4. Merrick: "Nếu Thi Thiên không được viết vào bất kỳ dịp nào như thế, có thể hợp lý nhất khi cho rằng Bên-gia-min, người em duy nhất của Giô-sép cùng một mẹ, và Ép-ra-im và Ma-na-se, các con trai của ông, trong câu thứ hai tương đương với Giô-sép, là người trong câu trước đại diện cho toàn bộ hậu duệ của Y-sơ-ra-ên." Clarke tin chắc rằng Thi Thiên này và Thi Thiên 79 được viết bởi cùng một tác giả. Hầu hết các nhà bình luận đều nói một cách dè dặt về tác giả. Việc A-sáp có viết nó hay không, độc giả phải tự xét đoán. Xem Lời Giới Thiệu, § 4, về Thi Thiên 50 và Thi Thiên 73–79. Thi Thiên này, có thể mang tính tiên tri hoặc có thể đã có một dịp lịch sử. Trong số những người theo quan điểm sau, một số cho rằng nó được viết nhân dịp thành thánh bị người Canh-đê hủy diệt; những người khác, nhân dịp mười chi phái bị đem đi; những người khác nữa, nhân dịp cuộc xâm lăng của San-chê-ríp. Quan điểm sau này được bản Bảy Mươi ủng hộ, bản ấy gọi nó là "Một Thi Thiên cho người A-si-ri." Nếu chúng ta xem Thi Thiên như được viết trong lời tiên tri để phù hợp với Hội Thánh trong bất kỳ và mọi hoàn cảnh khốn khó của bà, chúng ta cho nó công dụng rộng rãi nhất. Trong đó, chúng ta tìm thấy những danh này của Đấng Tối Cao, Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên Đức Chúa Trời, về những danh ấy xin xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2; 5:4. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Xin lắng tai, hỡi Đấng Chăn Chiên của Y-sơ-ra-ên. Lắng tai, như trong Thi Thiên 5:1; 17:1. Chăn Chiên, như trong Thi Thiên 23:1, một phân từ, người nuôi dưỡng, hay đóng vai trò người chăn. Sự ám chỉ có lẽ là về Sáng Thế Ký 48:15, nơi chúng ta có cùng một điều. Đức Chúa Trời từ lâu đã là Đấng Hướng Dẫn, Đấng Nâng Đỡ, Đấng Bảo Vệ cho dòng dõi của Gia-cốp, vì vậy mới có danh hiệu Đấng Chăn Chiên của Y-sơ-ra-ên. Đấng dẫn dắt Giô-sép như một bầy. Giô-sép ở đây tương đương với Y-sơ-ra-ên trong câu trước. Mỗi tên đều có thể áp dụng cho toàn thể dân tộc là dòng dõi của Gia-cốp. Phân từ được dịch là Đấng dẫn dắt có thể chỉ quá khứ, II Sa-mu-ên 6:3; hay hiện tại, Truyền Đạo 2:3; hay tương lai, Ê-sai 11:6. Đức Chúa Trời luôn chăm sóc dân Y-sơ-ra-ên rất tốt. Đấng ngự giữa các chê-ru-bim, một cách diễn đạt thường xuyên xuất hiện, Xuất Ê-díp-tô Ký 25:22; Thi Thiên 99:1. Ngôn ngữ như thế không được dùng sau thời phu tù, mặc dù nó có thể được dùng để ám chỉ lịch sử. Các chê-ru-bim (hay cherub) đứng trên nắp thi ân, hay nắp chuộc tội. Giữa chúng, Shechinah xuất hiện. Tại thời phu tù, hòm giao ước biến mất và không bao giờ được thay thế. Vinh quang hữu hình của Chúa cũng không xuất hiện nữa. Xin chiếu sáng ra. Như mặt trời lâu ngày bị che khuất cuối cùng phá vỡ mây mù và làm vui mừng mọi tạo vật bằng cách chiếu sáng trong sức mạnh của mình, nhà Thi Thiên cũng mong muốn Đức Chúa Trời trở thành ánh sáng của buổi sáng khi mặt trời mọc lên, tức là một buổi sáng không có mây.
2. Trước mặt Ép-ra-im và Bên-gia-min và Ma-na-se, xin khơi dậy sức mạnh của Ngài. Hòm giao ước là dấu hiệu của quyền năng Đức Chúa Trời. Nó nhiều hơn một lần được gọi là hòm giao ước của sức mạnh Đức Chúa Trời. Khi đi qua đồng vắng, các chi phái được nêu tên ở đây đã hành quân phía sau hòm giao ước, Dân Số Ký 2:18–24. Đây có lẽ là lời giải thích tự nhiên nhất và được chấp nhận nhất. Nhưng Mudge, tiếp nối bởi Dodd và Clarke, đưa ra một lời giải thích khác, tức là, những chi phái này đại diện cho toàn thể dân tộc, Bên-gia-min được hợp nhất với Giu-đa, Ma-na-se bao gồm xứ sở bên kia sông Giô-đanh, và Ép-ra-im bao gồm tất cả phần còn lại. Điều này cho một ý nghĩa rất tốt và không quá gượng ép. Khơi dậy sức mạnh của Ngài, đánh thức sức mạnh của Ngài, thi thố quyền năng của Ngài. Và xin đến và cứu chúng tôi, hay, xin ra đi để cứu rỗi chúng tôi.
3. Xin khiến chúng tôi trở lại, hỡi Đức Chúa Trời. Khôi phục hay giải cứu chúng tôi như cùng một động từ được dịch, Sáng Thế Ký 20:7; Thi Thiên 35:17. Và khiến mặt Ngài chiếu sáng. Xem ở Thi Thiên 4:6; 31:16. Và chúng tôi sẽ được cứu. Cách dịch này theo nghĩa đen và tuyên bố hậu quả của việc Đức Chúa Trời khôi phục dân Ngài và khiến mặt Ngài chiếu sáng. Những lời cầu xin của câu này cầu xin sự phục hưng công việc ân điển của Đức Chúa Trời, và những khía cạnh nhân từ của sự quan phòng Ngài.
4. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời vạn quân, cho đến bao giờ Ngài sẽ giận nghịch cùng lời cầu nguyện của dân Ngài? Chúa của các đạo binh, hay Đức Chúa Trời của các đạo binh là một danh hiệu rất tôn quý. Nó được ban hàng trăm lần. Đức Chúa Trời chỉ huy các đạo binh của những thế giới đầy sao, những đạo quân lớn lao của các thiên sứ và các thánh đồ trong vinh quang, những đạo quân lớn lao của loài người trên đất, và vô số nguyên nhân đang hoạt động trong mọi thế giới. Đức Chúa Trời vĩ đại này là Đấng đúng đắn để quản lý công việc của chúng ta. Khi Ngài giấu mặt Ngài, chúng ta bối rối. Sự im lặng của Ngài thật khủng khiếp. Sự trì hoãn trả lời những lời cầu nguyện của chúng ta có thể bị hiểu sai là sự từ chối những lời cầu xin của chúng ta, nhưng hầu như luôn luôn "những người trung tín sợ cơn giận của Đức Chúa Trời, khi họ nhận thấy những lời cầu nguyện của mình không được nghe ngay lập tức." Về câu hỏi Cho đến bao giờ? xin xem ở Thi Thiên 4:2.
5. Ngài cho chúng ăn bánh đẫm nước mắt. Bánh đẫm nước mắt và bánh hoạn nạn, là những hình thức diễn đạt ít có khả năng bị hiểu lầm, mặc dù thuần túy theo cách nói của người Hê-bơ-rơ. Ý nghĩa là Y-sơ-ra-ên ăn nước mắt thay vì bánh, hay bánh ướt đẫm nước mắt, hay trong khi ăn bánh họ khóc. Và cho chúng uống nước mắt đầy tràn. Hengstenberg: "Mệnh đề này chỉ có thể được dịch: Ngài khiến chúng uống với một lượng nước mắt;" Horne: "Không thể có bức tranh nổi bật hơn về Si-ôn trong cảnh phu tù. Bánh của nàng nhúng trong nước mắt; và chén của nàng đầy tràn nước mắt." Tholuck: "Bánh của họ thấm đẫm nước mắt đến nỗi nước mắt trở thành thức ăn của họ, và sự khóc lóc của họ dồi dào đến nỗi nước mắt trở thành thức uống của họ."
6. Ngài khiến chúng tôi trở thành sự tranh cãi cho những kẻ lân cận chúng tôi. Ý nghĩa hoặc là 1. Chúng tranh cãi với chúng tôi; hoặc là 2. Chúng tranh cãi với nhau về chúng tôi. Có sự ganh đua giữa chúng xem ai sẽ làm hại chúng tôi nhất. Cả hai đều đúng. Những kẻ lân cận, như trong Thi Thiên 31:11; 44:13; 79:4, 12. Việc những nỗi đau buồn của chúng ta được gây ra bởi những người mà chúng ta có quyền mong đợi điều gì đó rất khác biệt càng làm tăng thêm gánh nặng cho nỗi đau buồn của chúng ta. Và kẻ thù của chúng tôi cười nhạo với nhau. Chúng cười nhạo nỗi khốn khổ của chúng tôi. Chúng vui mừng khi thấy chúng tôi đau khổ. Chúng hân hoan và đắc thắng trên chúng tôi. Chúng chế nhạo nỗi buồn của chúng tôi. Calvin: "Chúng nói chuyện với nhau như một trò đùa và chế nhạo về những nghịch cảnh của chúng tôi." Kẻ thù, từ thường được dịch như thế, như trong Thi Thiên 3:7; 6:10. Cả hai động từ đều ở thì tương lai.
7. Xin khiến chúng tôi trở lại, hỡi Đức Chúa Trời vạn quân, và khiến mặt Ngài chiếu sáng; và chúng tôi sẽ được cứu. Xem ở câu 3. Đức Chúa Trời vạn quân, như trong câu 4. Calvin: "Đức Chúa Trời không có ý định ở đây viết cho dân Ngài một sự lặp lại vô ích các từ ngữ: mục đích của Ngài là khích lệ họ, khi bị đè nặng dưới gánh nặng của những tai họa, dũng cảm đứng lên, dù gánh nặng có nặng nề dường nào. Nền tảng hỗ trợ này thường được trình bày cho họ; và nó được lặp lại lần thứ ba trong câu kết của Thi Thiên."
8. Ngài đã đem một cây nho ra khỏi Ê-díp-tô. Ở đây bắt đầu một mẫu mực hoàn hảo về ẩn dụ như có thể tìm thấy trong bất kỳ ngôn ngữ nào. Nó là một tổng thể. Nó không có gì thừa thãi. Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thể hiện trong dân tộc Giu-đa, đã được đem ra khỏi Ê-díp-tô, như một cây nho. Đây là một hình ảnh được ưa thích và đẹp đẽ của Kinh Thánh. Horne: "Cây nho là một cây yếu đuối và thấp hèn, cần được nâng đỡ; khi được nâng đỡ, thì hoang dại và sum suê, trừ khi bị kiềm chế bởi dao cắt tỉa; có khả năng sinh ra trái quý giá nhất; nhưng, nếu không có trái, thì vô ích nhất trong các cây. Về mọi phương diện này, nó là một biểu tượng sống động của Hội Thánh, và được dùng như thế bởi Ê-sai 5:7, bởi Ê-xê-chi-ên 15, 17, 19, và bởi chính Chúa chúng ta, Ma-thi-ơ 21:33." Việc đem cây nho này ra khỏi Ê-díp-tô được tán dương nhiều trong Kinh Thánh của cả hai Giao Ước. Đây là, như vị Viện trưởng Edwards lớn tuổi nói, "sự giải cứu đáng chú ý nhất trong mọi sự giải cứu được nhắc đến trong Cựu Ước, lời cam kết và điềm báo trước vĩ đại nhất về sự cứu chuộc tương lai bởi Đấng Christ, và được nhấn mạnh nhiều trong Kinh Thánh hơn bất kỳ sự giải cứu nào khác. Thật vậy, đó là hình bóng vĩ đại nhất về sự cứu chuộc của Đấng Christ trong bất kỳ biến cố quan phòng nào." Ngài đã đuổi dân ngoại. Khi các dân ngoại cư ngụ tại Ca-na-an đã làm đầy sự đo lường của tội lỗi của chúng, chúng đã bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời bị hủy diệt, bị trục xuất hay bị khuất phục. Cách thức trục xuất chúng chủ yếu là bởi những cuộc chiến do dân Y-sơ-ra-ên tiến hành theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và được quyết định bởi sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Và đã trồng nó. Việc định cư của dân Y-sơ-ra-ên trong đất hứa có sự tham dự của rất nhiều hoàn cảnh kỳ diệu đến nỗi rõ ràng là bởi Đức Chúa Trời.
9. Ngài đã chuẩn bị chỗ trước mặt nó. Bản Ả Rập: Ngài đã chuẩn bị đường lối trước mặt nó; Calvin: Ngài đã dọn sạch đất trước mặt nó. Ý nghĩa là Đức Chúa Trời đã loại bỏ các dân tộc hùng mạnh, là những dân tộc sẽ cản trở việc định cư của Y-sơ-ra-ên tại Ca-na-an. Và đã khiến nó đâm rễ sâu. Bản Chaldee, bản Ả Rập và bản Vulgate: Ngài đã trồng rễ của nó; Calvin: Ngài đã làm cho rễ của nó đâm rễ. Nghĩa là, sau khi trồng nó, Ngài đã khiến nó tăng trưởng. Và nó đã lấp đầy xứ sở. Sự tăng trưởng của nó mạnh mẽ và nhanh chóng. Các dân tộc hùng mạnh, đã cư ngụ trong đất hứa, nhanh chóng mất quyền lực chính trị, và Y-sơ-ra-ên thành công.
10. Các đồi núi đã được che phủ bởi bóng của nó, và các cành của nó giống như những cây bá hương tốt đẹp. Những cây bá hương tốt đẹp, theo nghĩa đen là cây bá hương của Đức Chúa Trời, tức là, những cây bá hương lớn, xem ở Thi Thiên 36:6. Một số nhà bình luận Âu Châu, quen nhìn thấy những cây nho nhỏ được trồng trọt của thế giới cũ, dường như khá ngạc nhiên về sự táo bạo của hình bóng trong câu này và trong câu tiếp theo. Nhưng 1, chúng ta có ẩn dụ ở đây; 2, ở những xứ sở mà rừng chưa bị đốn phá, cây nho đạt đến kích thước lớn, vươn lên đến đỉnh của những cây hùng vĩ nhất và bao phủ chúng bằng trái và lá của nó. Anderson đã thu thập một số chứng cớ về chủ đề này từ lịch sử của các Bang Barbary, và từ lịch sử của Virginia. Rosenmüller cũng nói về cây nho tại Ba Tư như vươn lên đến độ cao lớn.
11. Nó đã vươn các cành ra đến biển, và các nhánh của nó đến sông. Biển được nhắc đến ở đây là Địa Trung Hải; sông, là sông Ơ-phơ-rát, Sáng Thế Ký 15:18; Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:24; Giô-suê 1:4; I Các Vua 4:20, 21; Thi Thiên 72:8.
12. Vậy tại sao Ngài đã phá đổ các hàng rào của nó, đến nỗi mọi kẻ đi qua đường đều hái nó? Chính Giê-hô-va là bức tường bảo vệ dân Ngài. Những sự trọn vẹn và sự quan phòng của Ngài đã đặt một hàng rào chung quanh họ, Gióp 1:10; Thi Thiên 34:7; Ê-sai 5:2. Khi Ngài rút lui, họ bị phơi bày một cách đáng buồn. Câu này và câu tiếp theo chứa đựng cốt lõi của ẩn dụ. Làm sao Đức Chúa Trời, Đấng khôn ngoan và công chính, lại có thể tốn bao công sức với một cây nho trong nhiều năm dài, rồi lại để nó phơi bày cho sự hủy diệt hoàn toàn? Kinh Thánh Berleberg: "Há tất cả điều này sẽ trở nên vô ích và hư không sao? Hay Ngài đã trồng nó vì lý do này, để kẻ thù có thể ăn nuốt nó?"
13. Heo rừng từ trong rừng phá hoại nó, và thú hoang ngoài đồng ăn nuốt nó. Theo Patrick, heo rừng ám chỉ vua A-si-ri và sự tàn phá do những binh lính man rợ của ông gây ra, II Các Vua 19:23–26. Theo thú hoang, Theodoret hiểu là Nê-bu-cát-nết-sa. Kinh Thánh Berleberg nêu tên Phun, Tích-lát Phi-lê-se, San-ma-na-se, và San-chê-ríp. Nếu Thi Thiên này mang tính tiên tri và áp dụng cho mọi thời kỳ khốn khó của Hội Thánh, tốt nhất nên hiểu heo rừng và thú hoang nói chung là những kẻ thù hung dữ và tàn ác của Y-sơ-ra-ên. Kinh Talmud lưu ý rằng chữ cái giữa của từ được dịch là rừng trong câu này là chữ cái giữa của Thi Thiên Hê-bơ-rơ.
14. Xin trở lại, chúng tôi nài xin Ngài, hỡi Đức Chúa Trời vạn quân. Trở lại, trong các câu 3, 7, 19; Thi Thiên 85:4, là quay lại. Tốt nhất nên bổ sung chúng tôi. Nếu vậy, xin xem ở các câu 3, 7. Nếu chúng ta đọc trở lại, thì lời cầu xin là cho sự khôi phục sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Xin nhìn xuống từ trời, và xem, và thăm viếng cây nho này. Clarke: "Nguyện mắt Ngài cảm động lòng Ngài." Ý nghĩa là, Xin thăm viếng trong sự thương xót và ban phước.
15. Và vườn nho mà tay hữu Ngài đã trồng. Theo bản dịch tiếng Anh, các động từ của mệnh đề trước được hiểu là lặp lại ở đây; nhưng một số người xem từ đầu tiên là một động từ, và dịch nó là duy trì, thiết lập, bảo vệ, hay nâng đỡ. Điều này tốt hơn. Việc đặt vườn nho thay cho cây nho là thay đổi và thậm chí làm hỏng hình bóng. Bảo vệ điều mà tay hữu Ngài đã trồng, là cách dịch tốt hơn. Tay hữu chỉ sự khéo léo và sức mạnh. Đức Chúa Trời đã tỏ ra khôn ngoan và quyền năng lớn lao trong việc thiết lập dân tộc Giu-đa. Và nhánh mà Ngài đã làm cho mạnh mẽ vì chính Ngài. Ý tưởng căn bản của ẩn dụ này có lẽ được tìm thấy trong Sáng Thế Ký 49:22, nơi từ được dịch ở đây là nhánh được dịch hai lần là cành; không phải từ được dịch là nhánh trong Xa-cha-ri 3:8; 6:12. Nó được dịch hàng trăm lần là con trai, ở số nhiều, là các con trai. Nếu không có hình bóng, đó là lời cầu nguyện cho Y-sơ-ra-ên như một người con, mà Đức Chúa Trời đã dấy lên. Nhưng bản Chaldee, Abenezra và R. Obadiah hiểu nhánh là chính Đấng Mê-si-a. Bản Bảy Mươi, bản Vulgate, bản Syriac, bản Ả Rập và bản Ê-thi-ô-pi, đọc là Con Người. Nếu nó chỉ về Đấng Mê-si-a, đây là nơi đầu tiên Ngài được gọi là Con Người. Nhiều người ủng hộ cách giải thích này. Các tiên tri, luôn xem Đấng Cứu Rỗi sắp đến là một chủ đề đáng hoan nghênh, thường không báo trước rằng họ sắp giới thiệu vấn đề cao cả ấy. Có thể như vậy ở đây, mặc dù phải thú nhận rằng đó sẽ là một sự gián đoạn bất thường của một hình thức diễn ngôn đòi hỏi một sự liên kết không bị gián đoạn. Vì chính những lời tiếp theo là:
16. Nó đã bị đốt bằng lửa, nó đã bị đốn xuống. Điều mà tay hữu Đức Chúa Trời đã trồng, đã bị đốt cháy. Y-sơ-ra-ên, chứa đựng Hội Thánh hữu hình, ở trong tình trạng buồn thảm, như một cây nho mà ngọn lửa nóng đã quét qua và sau đó nó bị đốn xuống, hay, như cùng một từ được dịch ở nơi khác, bị đốn bỏ. Chúng sẽ chết bởi sự quở trách của dung nhan Ngài. Chúng ám chỉ những kẻ đã tàn phá và hủy diệt cây nho. Street, Green, Jebb, Horsley, Fry cũng vậy. Nhưng Calvin, Patrick, Pool, Hammond, Scott, Tholuck, Hengstenberg và Alexander áp dụng cụm từ cho dân Y-sơ-ra-ên. Horne hoài nghi liệu nó ám chỉ kẻ thù, hay dân Y-sơ-ra-ên.
17. Nguyện tay Chúa ở trên người của tay hữu Chúa, trên con người mà Chúa đã làm cho mạnh mẽ vì chính mình Chúa. Các nhà bình giải giỏi nhất đều thừa nhận rằng điều này chỉ về Đấng Christ. Nếu vậy, nó củng cố phỏng đoán rằng những cách diễn đạt tương tự trong câu 15 cũng chỉ về Ngài. Người của tay hữu Chúa, có thể có nghĩa là người được tay hữu Ngài dấy lên, hoặc được dấy lên để ngồi bên tay hữu Ngài. Nguyện tay Ngài ở trên người được Alexander giải thích như sau: "Nguyện tay Ngài chẳng giáng xuống trên chúng ta, nhưng trên Đấng thay thế chúng ta." Scott: "'Người của tay hữu Đức Chúa Trời' và 'con người' chỉ rõ Đấng Mê-si-a đã hứa một cách rất rõ ràng."
18. Như vậy chúng tôi sẽ chẳng lui đi khỏi Chúa. Sự vững vàng của một dân tộc hay của một Hội Thánh không bao giờ có thể được tiên đoán hay cam kết dựa trên lòng can đảm, sự thành công hay lòng tin kính của một vua chúa trần gian. Con Người được tôn cao bên tay hữu Đức Chúa Trời có thể ban cho dân Ngài sự kiên định, giữ họ khỏi lui đi và khỏi sa ngã, Lu-ca 22:32; Hê-bơ-rơ 4:14; 10:23. Xin làm cho chúng tôi sống lại, thì chúng tôi sẽ kêu cầu danh Chúa. Trong một thời gian họ đã ở trong trạng thái chết. Bây giờ họ ao ước được làm cho sống lại. Khi sự sống mới được ban cho, họ sẽ vui thích trong sự thờ phượng Ngài và tôn giáo sẽ được phục hưng mạnh mẽ.
19. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân, xin hãy phục hồi chúng tôi, xin cho mặt Chúa sáng chói; thì chúng tôi sẽ được cứu. Xem ở các câu 3, 7, 14.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chắc chắn như Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài, thì chắc chắn người công chính sẽ gặp hoạn nạn. Nếu Ngài rút lui, thì chẳng quan trọng ai khác hiện diện. Nếu Ngài không chiếu sáng, thì những ngọn đèn của trần gian sẽ hóa ra rất mờ nhạt, câu 1.
2. Nếu chúng ta có lòng cầu nguyện, chúng ta có thể tin chắc rằng Đức Chúa Trời sẽ có tai để nghe, câu 1. Nếu chúng ta có một vụ việc, và muốn trình bày nó, chúng ta có thể biết rằng Đức Chúa Trời mở tòa án của Ngài.
3. Trong khi chúng ta không nên phủ nhận hay quên bất cứ thuộc tính nào của Đức Chúa Trời, chúng ta nên đặc biệt nhớ đến sự dịu dàng và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong những lúc chúng ta gặp hoạn nạn sâu xa. Lúc ấy chúng ta cũng nên nhớ lại và làm sống lại ký ức về lịch sử những ân huệ Ngài đã ban trong quá khứ cho mọi dân Ngài, câu 1.
4. Chúng ta luôn có thể trong đức tin và sự khẩn thiết mà viện đến các mối quan hệ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, như Đấng Chăn Chiên của chúng ta và như Đức Chúa Trời vinh hiển ngự giữa các chê-ru-bim, câu 1. Không có chân lý nào trong thần học mà lại không đem lại sự an ủi cho một tín hữu run rẩy.
5. Đức Chúa Trời có quyền năng để cứu, bất cứ khi nào Ngài chọn thi thố quyền năng ấy, câu 2. Đôi khi sự toàn năng của Ngài dường như ngủ quên, nhưng khi Ngài khuấy động nó lên, mọi kẻ thù đều chạy trốn, đứng sững sờ, hoặc bị thiêu rụi.
6. Nếu chúng ta sa vào bất cứ sự suy tàn nào của bản tính hay của ân điển, chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể phục hồi và giải cứu chúng ta, các câu 2, 3, 7, 14, 19. Điều này nên khiến chúng ta mau chạy đến ngôi ân điển. Chúng ta chỉ mất thời gian khi chúng ta đến với người khác trước khi đến với Chúa.
7. Con cái nên được dạy dỗ và khuyến khích kêu cầu mạnh mẽ với Đức Chúa Trời, Đấng đã nghe và giúp đỡ tổ phụ chúng, câu 2. Ngài là Đức Chúa Trời không hề thay đổi. Điều gì Ngài đã làm một lần, Ngài sẽ làm lại, nếu nhu cầu của dân Ngài hay danh dự của danh Ngài đòi hỏi điều đó.
8. Dickson: "Như sự bội đạo của dân Đức Chúa Trời khỏi Đức Chúa Trời là nguồn gốc của mọi tai họa của họ; thì sự ăn năn và trở về cùng Đức Chúa Trời cũng là bước đầu tiên để được giải cứu khỏi nỗi khổ do chính mình gây ra là cảnh lưu đày, hay bất cứ tai họa nào khác," câu 3.
9. Toàn bộ giáo lý về sự ăn năn và hoán cải hẳn phải bí ẩn biết bao đối với những người tự cho mình là tốt lành theo bản tính, câu 3. Scott: "Chúng ta không thể mong đợi những sự an ủi của tình yêu Ngài, cũng không mong đợi sự bảo vệ của cánh tay quyền năng Ngài, trừ khi chúng ta là những người dự phần ân điển biến đổi của Ngài." Thật là điên rồ khi những người xác thịt mong đợi Đức Chúa Trời đối đãi họ như những đứa con yêu dấu.
10. Trì hoãn không phải là từ chối. Thời điểm và cách thức Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện của chúng ta là tốt nhất. Hãy tin cậy Ngài. Đừng hiểu sai về Ngài, câu 4. Điều đó sẽ mang lại cho kẻ thù đúng lợi thế mà nó tìm kiếm.
11. Tuy nhiên nếu lời cầu nguyện của chúng ta không được đáp, chúng ta nên tìm hiểu nguyên nhân, và lo lắng, cho đến khi chúng ta nhận được một dấu hiệu tốt lành, câu 4. Cầu nguyện chỉ là phương tiện để nhận phước lành thiêng liêng. Những thử thách lớn và kéo dài đòi hỏi sự tra xét lòng sâu xa, cũng như lời khẩn cầu tha thiết với Đức Chúa Trời.
12. Thật là buồn khi phải tin rằng sau tất cả các nghi lễ và hình thức tôn giáo trên thế gian, lại chỉ có rất ít sự tận hiến chân thành và lời cầu nguyện được Đức Chúa Trời chấp nhận. Nếu không, tại sao vẫn còn quá nhiều điều trông như thể Đức Chúa Trời thật sự và khủng khiếp giận dữ với chúng ta? Câu 4.
13. Một trong những rắc rối lớn của đời sống Cơ Đốc là chúng ta theo bản tính dễ bị ảnh hưởng và đè nặng bởi điều ác thuộc bản tính hơn là điều ác thuộc đạo đức, bởi những đau khổ của chúng ta hơn là bởi tội lỗi của chúng ta. "Nước mắt ăn năn rất hiếm, và mau khô, nhưng nước mắt đau buồn vì hoạn nạn thì dễ chảy." Thật tốt khi nỗi buồn thế gian được tiếp nối bằng nỗi buồn tin kính.
14. Thật là một phước lớn khi có hàng xóm! Trái đất sẽ hoang vắng khủng khiếp biết bao, nếu mỗi người, hay mỗi gia đình đều sống trong cảnh cô độc triền miên. Thế mà biết bao lần chính những người hàng xóm lại trở thành nguồn gốc chính của những khổ sở của chúng ta, câu 6. Họ ganh tị, quấy rầy, nghi ngờ, chửi rủa, bắt bớ chúng ta. Họ tìm cách hủy hoại chúng ta.
15. Tiếng cười nhạo, sự chế giễu, lời mắng nhiếc, sự giễu cợt không phải là mới, dù chúng là những vũ khí rất sắc bén, câu 6. Đừng lấy mắng nhiếc đáp lại mắng nhiếc, nhưng hãy nói lời tử tế đáp lại lời giận dữ, lời lành đáp lại điều ác, và phó những kẻ chửi rủa chúng ta trong tay Đức Chúa Trời.
16. Đức Chúa Trời ở trong lịch sử, câu 8. Hãy thường xuyên nhìn lại các thế hệ xưa. Những bài học của quá khứ đầy dẫy sự dạy dỗ. Đặc biệt những chuỗi dài của sự quan phòng nên được nghiên cứu từng mắt xích một. Chúng bày tỏ những điều kỳ diệu.
17. Đức Chúa Trời đã đặt vào miệng chúng ta những lý lẽ kỳ diệu nhất để cầu khẩn Ngài hoàn thành sự giải cứu trọn vẹn và cuối cùng của chúng ta, các câu 8–12. Khi chúng ta thật sự có thể thúc giục rằng Đức Chúa Trời đã bắt đầu một công việc, chúng ta có một lý lẽ không thể bác bỏ được đặt vào miệng mình. Làm sao Ngài có thể bỏ dở công việc của Ngài? Ngài há lại không hoàn thành ngôi nhà mà Ngài đã đặt nền móng sao? Ngài há lại trồng một cây nho, rồi bỏ mặc và để nó hoang tàn sao?
18. Sự không kết quả trong các Hội Thánh hay trong các cá nhân là lý do chính đáng cho sự không hài lòng của Đức Chúa Trời; và mức độ tội lỗi của con người và các dân tộc, trừ khi được đưa đến sự ăn năn sâu xa, sẽ đầy tràn sau một thời gian, câu 8. Nếu Đức Chúa Trời hủy diệt một dân tộc vì tội lỗi của nó, và dân tộc kế tiếp nó không bị những sự phán xét thiêng liêng như vậy ngăn trở khỏi việc thêm tội này vào tội khác, thì những tai họa còn khủng khiếp hơn nữa sẽ đến trên dân tộc sau hơn là trên dân tộc trước. Dân tộc Do Thái đã chịu khổ khủng khiếp hơn nhiều trong sự lật đổ cuối cùng của nó so với bảy dân tộc Ca-na-an đã đi trước họ.
19. Các dân tộc được trồng và cấy chuyển bởi Chúa, câu 8. Con người không thể tạo ra một dân tộc. Khắp nơi trong Kinh Thánh đều cho rằng đó là công việc của Giê-hô-va.
20. Sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời trên các dân tộc trong lịch sử về sau của chúng cũng cần thiết như lúc ban đầu, câu 9. Nếu chúng bén rễ, điều đó hoàn toàn phải nhờ sự chăm sóc thiêng liêng.
21. Sự thương xót của Đức Chúa Trời có thể làm cho những điều và những người nhỏ bé nhất trở nên vĩ đại, các câu 9, 10, 11, 15. Ngài có thể đem Y-sơ-ra-ên ra khỏi cảnh nô lệ cay đắng trong các lò gạch và làm cho người nổi danh khắp thế gian về sức mạnh của mình. Ngài có thể đem Đa-vít ra khỏi chuồng chiên và truyền danh người khắp trái đất như nhà thơ trữ tình ngọt ngào nhất, như một vị vua vĩ đại và một chiến sĩ đã giết hàng vạn người.
22. Nếu tai họa ập đến với chúng ta, chúng ta có thể yên tâm rằng hoặc Đức Chúa Trời muốn sửa chữa trong chúng ta điều gì sai trái, hoặc muốn làm cho chúng ta trở nên hữu ích cho người khác như những tấm gương chịu hoạn nạn, câu 12. "Lời rủa sả vô cớ sẽ chẳng đến."
23. Dickson: "Như nỗi khổ hiện tại đang cảm nhận làm cho sự thịnh vượng trong quá khứ trở nên đáng quý, thì sự thịnh vượng trong quá khứ cũng làm tăng thêm nỗi khổ hiện tại, khi hai tình trạng được so sánh với nhau," các câu 8–14.
24. Hiếm khi tai họa đến một mình, các câu 12, 13. Nơi nào có nhiều tội lỗi, chúng ta có thể mong đợi nhiều đau khổ. Nếu Y-sơ-ra-ên bội đạo khỏi Đức Chúa Trời, và thực hành sự vô ơn, thờ hình tượng, kiêu ngạo, vô tín, tham lam, thì dân tộc ấy có thể mong đợi điều ác dưới nhiều hình thức.
25. Thật đáng hoan nghênh biết bao đối với tín hữu khiêm nhường những khám phá đây đó, xuyên suốt Kinh Thánh, về Nhánh, về Thân của Gie-sê, về Cây nổi danh, về Gốc và Dòng Dõi của Đa-vít, về Con Người, các câu 15, 17. Và như các tiên tri đã không xin phép chính thức để đưa vấn đề này vào, thì chúng ta cũng không cần xin lỗi khi suy ngẫm về một nhân vật vinh hiển như vậy. Chúa Giê-xu phải luôn là một đề tài đáng hoan nghênh đối với chúng ta.
26. Chúng ta không thể quá cẩn thận để tránh lui đi, câu 18. Đó là tai họa của lòng tin kính, là nỗi khổ của Cơ Đốc nhân. Nếu chúng ta được giữ khỏi suy thoái, điều đó phải nhờ quyền năng của Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ. Hãy bằng những cam kết giao ước trang nghiêm, bằng lời cầu nguyện, bằng sự tỉnh thức không ngừng, bằng sự tự khích lệ mà canh giữ chống lại một tội lỗi và nỗi khổ lớn lao như vậy sẽ ập đến với chúng ta nếu chúng ta lui đi khỏi Đức Chúa Trời.
27. Đừng để đức tin của chúng ta bị lung lay trước sự không phân biệt khủng khiếp, mà các sự phán xét thiêng liêng dường như giáng xuống các cộng đồng gồm cả thánh đồ lẫn tội nhân; xem Thi Thiên này; Truyền Đạo 2:14; 9:3. Trong những lúc tai họa chung, người công chính, chỉ vì sự nhạy cảm tinh tế của bản tính mình, nếu không vì nguyên nhân nào khác, thường chịu khổ thậm chí còn hơn cả kẻ ác.
28. Nguyện mọi dân tộc, đang hưởng các phước lành của hòa bình và thịnh vượng thông thường, của tự do dân sự và tôn giáo, hãy nhớ rằng họ giữ các đặc quyền và quyền miễn trừ của mình hoàn toàn nhờ sự rộng rãi của Đức Chúa Trời. Mọi dân tộc đều đã phạm tội đủ để chọc giận Đấng Toàn Năng. Hãy hạ mình xuống và kêu cầu sự thương xót. Hãy bỏ các thần tượng của mình đi và làm những việc xứng với sự ăn năn.
29. Những ai đang ở trong hoàn cảnh khốn khổ nhất đừng bỏ ngôi ân điển. Trái lại, hãy với sự sống động lớn lao và những ước muốn nồng nhiệt mà bám chặt lấy Chúa với mục đích của lòng mình.
THI THIÊN 81
Về tiêu đề xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 4, 8, 9. Về thời gian và tác giả xem Lời Giới Thiệu, § 4, về Thi Thiên 50, 73–80. Alexander: "Vì không có bằng chứng nào ngược lại, nên A-sáp của tiêu đề này phải được cho là người cùng thời với Đa-vít." Clarke không đưa ra thời gian. Scott định thời gian là năm 1045 trước Công Nguyên. Horsley tin chắc rằng Thi Thiên này cổ hơn thời Đa-vít, nhưng ông không đưa ra căn cứ đầy đủ cho ý kiến như vậy. Hengstenberg rõ ràng rằng Thi Thiên này có "tính chất tiên tri." Tholuck: "A-sáp, người cùng thời với Đa-vít, có lẽ là tác giả." Không hoàn toàn đồng ý về đối tượng hay mục đích cụ thể của Thi Thiên. Clarke: "Người ta khá đồng ý rằng Thi Thiên này hoặc được viết cho, hoặc được dùng trong lễ kỷ niệm lễ thổi kèn, (Lê-vi Ký 23:24,) được tổ chức vào ngày đầu tiên của tháng Tisri, là ngày bắt đầu năm của người Do Thái; và vào ngày đó Thi Thiên này vẫn được dùng trong sự thờ phượng của người Do Thái. Theo truyền thống Do Thái, được nhiều Cơ Đốc nhân có học thức tin tưởng, thế gian đã được tạo dựng trong tháng Tisri, tương ứng với tháng Chín của chúng ta. Thi Thiên có thể đã được dùng trong việc kỷ niệm lễ thổi kèn vào ngày đầu tiên của tháng Tisri, lễ lều tạm vào ngày mười lăm của cùng tháng ấy, sự sáng tạo thế gian, các lễ trăng mới, và sự giải cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập; tất cả những hoàn cảnh ấy dường như Thi Thiên đều đề cập đến." Tholuck gọi nó là: "Một Thi Thiên lễ Vượt Qua, đồng thời chứa đựng một bài giảng của Đức Chúa Trời cho dân Ngài." Hengstenberg, Alexander và những người khác có cùng quan điểm. Luther cho rằng nó được hát trong lễ lều tạm. Sự thật là, bài ca này thích hợp để hát trong bất cứ dịp thờ phượng vui mừng nào ở Y-sơ-ra-ên. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy trong Thi Thiên này là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2; 5:4. Về Sê-la xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hãy hát mừng Đức Chúa Trời là sức lực chúng ta. Hát mừng, ở nơi khác là hát, la lên, kêu lên, reo mừng, vui mừng lớn, đắc thắng. Các bản dịch cổ có ca ngợi, hát ca ngợi, vui mừng quá đỗi. Sức lực, từ ngữ thường được dùng để tuyên bố rằng Giê-hô-va là nguồn gốc của mọi sức mạnh của dân Ngài, Thi Thiên 28:7; 46:1. Trong sách Thi Thiên, từ này xuất hiện lần đầu trong Thi Thiên 8:2. Hãy cất tiếng reo mừng Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Động từ này ở nơi khác được dịch là kêu lên, kêu lớn, la lên, reo mừng, đắc thắng. Đó là từ ngữ dùng để mô tả sự thờ phượng vui mừng của các thiên sứ khi công cuộc sáng tạo hoàn tất, Gióp 38:7. Hai mệnh đề này là một lời kêu gọi lớn tiếng thờ phượng Giê-hô-va cách công khai và vui mừng. Tổ phụ Gia-cốp đã có kinh nghiệm phong phú về sự toàn năng của Đức Chúa Trời, vì nhờ đó mà lòng giận dữ của Ê-sau đã được thay đổi đến nỗi ông trở nên tử tế. Xem ở Thi Thiên 20:1.
2. Hãy lấy một Thi Thiên. Thi Thiên, từ gốc được dịch như vậy hai lần, và hai lần là giai điệu. Động từ cùng gốc thường là hát, hát Thi Thiên, hát ca ngợi, ca ngợi. Cách dịch của bản dịch thông dụng là tốt. Mệnh đề này kêu gọi việc dùng lời ca ngợi. Và hãy đem trống cơm đến đây. Trống cơm, từ Hê-bơ-rơ này xuất hiện mười bảy lần, tám lần được dịch như ở đây, và chín lần là trống nhỏ. Nó chỉ bất cứ loại trống hay trống tambourine nào mà dân Y-sơ-ra-ên biết đến. Nhạc cụ này lần đầu được nhắc đến trong Gióp 21:12; Sáng Thế Ký 31:27. Nó được phụ nữ chơi. [Và hãy lấy] đàn hạc êm dịu với đàn cầm. Về đàn hạc và đàn cầm xem ở Thi Thiên 33:2.
3. Hãy thổi kèn. Những kèn hay cornet trong Kinh Thánh có nhiều hình dạng và chất liệu khác nhau. Chúng được dùng để triệu tập các hội chúng, để cử hành các của lễ, để công bố năm hân hỉ, và trong dịp nhiều lễ hội. Trong kỳ trăng mới được giải thích bằng hai cụm từ khác theo sát sau đó, trong kỳ đã định, vào ngày lễ trọng thể của chúng ta. Nhiều người cho rằng có sự ám chỉ đặc biệt đến một lễ hội hằng năm nào đó. Nếu đúng như vậy, có lẽ đó là lễ Vượt Qua. Xem các nhận xét mở đầu về Thi Thiên này, cũng như câu 5.
4. Vì đó là luật lệ cho Y-sơ-ra-ên, và là luật pháp của Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Luật lệ, thường được dịch như vậy. Luật pháp, thường được dịch là sự phán xét. Mỗi từ đều biểu thị một luật lệ cố định. Từ sau đôi khi được dịch là quyền, như trong Thi Thiên 9:4. Một số người đọc nó như vậy ở đây. Y-sơ-ra-ên, là dân tộc xuất thân từ Gia-cốp.
5. Ngài đã lập điều đó trong Giô-sép làm chứng cớ, khi Ngài đi ra khắp đất Ai Cập. Bất cứ điều gì dễ chịu trong hoàn cảnh của dân Y-sơ-ra-ên tại Ai Cập chủ yếu là nhờ ảnh hưởng của Giô-sép; vì khi có một Pha-ra-ôn khác dấy lên, không biết Giô-sép, họ đã rơi vào hoạn nạn lớn. Vì vậy có sự thích hợp đặc biệt khi dùng Giô-sép ở đây làm tên cho dân tộc. Về chứng cớ xem ở Thi Thiên 19:7. Lễ Vượt Qua không chỉ là một luật lệ cố định; nó là một chứng cớ thường trực. Đại từ Ngài có thể chỉ, 1, về Đức Chúa Trời, khi Ngài đi ra để hủy diệt mọi con đầu lòng trong đất; rồi dẫn Giô-sép ra khỏi Ai Cập; hoặc, 2, về Giô-sép (tức là dân Y-sơ-ra-ên) khi người công khai ra khỏi Ai Cập. Cách giải thích sau là phổ biến hơn. Giới từ khắp có thể là trên hay qua, hàm ý tính chất đắc thắng của cuộc hành quân ra khỏi Ai Cập. Nơi tôi nghe một thứ tiếng mà tôi không hiểu. Điều này có nghĩa gì? Có bốn quan điểm được đưa ra. 1. Giô-sép (nghĩa là dân Y-sơ-ra-ên) đã nghe tiếng của người Ai Cập, đối với họ là một ngoại ngữ, "một thứ tiếng lạ," Thi Thiên 114:1. Khó khăn chính nằm ở việc dùng đại từ tôi, thay vì người. Bản Syriac, Arabic, Septuagint, Vulgate và Ethiopic đọc là người, thay vì tôi. Theo quan điểm này, thứ tiếng mà dân Y-sơ-ra-ên nghe là tiếng Ai Cập. 2. Một số người cho rằng thứ tiếng được nói đến là thứ tiếng tìm thấy trong câu tiếp theo: "Ta đã cất vai người khỏi gánh nặng," v.v., tức là Y-sơ-ra-ên đã nghe những lời vô cùng vui mừng, khi Đức Chúa Trời đảm nhận việc giải cứu dân Ngài. Phản đối lớn đối với điều này là từ ngữ được dịch là tiếng không có nghĩa là câu, mà là tiếng hay ngôn ngữ, (theo nghĩa đen là môi) như trong Sáng Thế Ký 11:1, 6, 7. Tuy nhiên một số người cho rằng nó có nghĩa là Y-sơ-ra-ên đã nghe tiếng của Đức Chúa Trời như trên núi Si-na-i, dạy dỗ họ con đường họ phải đi. Chính lúc ấy họ đã nói: "Xin đừng để Đức Chúa Trời phán với chúng tôi, e chúng tôi chết." 3. Một cách giải thích khác là Đức Chúa Trời là người nói ở đây, và bằng một hình ảnh tu từ, Ngài tự trình bày mình như không biết tiếng nói của người Ai Cập, hay của người Hê-bơ-rơ sau thời gian dài cư trú tại Ai Cập. Đối với Ngài, nó là lạ. Hình ảnh này không táo bạo hơn hình ảnh nơi Đức Chúa Trời nói rằng Ngài không biết dân tộc nào khác ngoài dân Y-sơ-ra-ên, A-mốt 3:2, 4. Dœderlein "giải thích những lời này như một lời thốt lên đột ngột của tác giả Thi Thiên khi cảm thấy mình đột nhiên bị ảnh hưởng bởi một sự cảm hứng thiêng liêng, và khi nghe một lời sấm được phán với mình bởi Đức Chúa Trời, gồm những gì tiếp theo ngay sau đó, từ câu 6 đến cuối Thi Thiên, và được nói trong ngôi của Đức Chúa Trời." Điều này há chẳng phải là quá gượng ép sao? Quan điểm thứ hai có sự ủng hộ về thẩm quyền nhiều hơn bất cứ quan điểm nào khác. Nhưng quan điểm thứ ba làm cho cấu trúc ngữ pháp trở nên rất dễ dàng và đơn giản. Mọi người đều đồng ý rằng trong câu 6 Đức Chúa Trời là người nói. Tại sao Ngài lại không thể là người nói trong mệnh đề này?
6. Ta đã cất vai người khỏi gánh nặng. Những gánh nặng trên con cái Y-sơ-ra-ên nặng nề biết bao có thể thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 5:5–19; 6:6, 7. Tay người đã được giải thoát khỏi các nồi. Nồi, trong bản dịch tiếng Anh ở nơi khác được dịch là nồi sôi, ấm, vạc, giỏ, Gióp 41:20; I Sa-mu-ên 2:14; II Sử Ký 35:13; Giê-rê-mi 24:2. Về nồi ở đây Clarke hiểu là "những khuôn và lò mà họ nặn và nung gạch." Kennicott cho rằng chúng là những bình lớn trong đó đất được trộn và nhào để làm gạch. Hengstenberg: "Những giỏ như thế này đã được tìm thấy trong các hầm mộ ở Thebes, mà Rosellini lần đầu cung cấp bản vẽ và mô tả: dân Y-sơ-ra-ên dùng chúng để chở đất sét và gạch đã nung từ nơi này sang nơi khác." Pool: "Nói chung, từ này dường như chỉ tất cả những bình mà họ dùng để chở nước, rơm, vôi, gạch, v.v." Scott cho rằng không chắc từ này có nghĩa là những bình đất do dân Y-sơ-ra-ên làm, hay những lò nung gạch, hay những giỏ dùng trong công việc của họ, hay những nồi thịt mà sau này họ tiếc nuối. Sự song song sẽ khiến chúng là những giỏ trong đó gánh nặng được mang. Khỏi những thứ này tay họ đã được giải thoát hay đã qua đi, theo nghĩa đen là sẽ qua đi, hàm ý không chỉ rằng cảnh nô lệ Ai Cập đã chấm dứt, mà còn sẽ không bao giờ trở lại.
7. Ngươi đã kêu cầu trong lúc hoạn nạn, và Ta đã giải cứu ngươi. Bản tường thuật lịch sử về tiếng kêu của dân Y-sơ-ra-ên bị áp bức được tìm thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2:23–25; 3:7, 9. Sự giải cứu của họ xét về nhiều phương diện là biến cố nổi tiếng và quan trọng nhất trong lịch sử cổ đại. Ta đã đáp lời ngươi trong nơi kín đáo của sấm sét. Động từ ở thì tương lai, sẽ đáp lời, như động từ của mệnh đề tiếp theo cũng vậy, sẽ thử. Nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 6. Những ai khăng khăng đọc các mệnh đề này ở thì tương lai, tất nhiên sẽ khiến chúng mang tính tiên tri. Nhưng dường như chắc chắn rằng Thi Thiên này không được viết cho đến sau các biến cố được nhắc đến trong câu này. Mệnh đề này đã nhận được ba cách giải thích. 1. Scott: "Một số người cho rằng nơi kín đáo chỉ về trụ mây, từ nơi ẩn kín của nó mà GIÊ-HÔ-VA đã phán trong sự thương xót với dân Ngài, và trong sấm sét với kẻ thù Ngài." 2. Calvin: "Ý nghĩa đơn giản là dân chúng đã được nghe trong một cách kín đáo và kỳ diệu, trong khi đồng thời những dấu hiệu rõ ràng đã được ban cho để dân Y-sơ-ra-ên có thể thỏa lòng rằng họ đã được bàn tay thiêng liêng cứu giúp." 3. Alexander theo Lowth và Walford: "Nơi kín đáo hay nơi ẩn náu của sấm sét là đám mây đen đầy giông bão bao phủ núi Si-na-i khi ban luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:18." Xem thêm Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:10, 11, 36. Người đọc thông minh phải tự phán đoán xem cách giải thích nào trong số này được ưa chuộng hơn. Ta đã thử ngươi tại nước Mê-ri-ba. Biến cố lịch sử được ám chỉ ở đây được ghi lại trong Dân Số Ký 20:2–13. Sự thử thách mà dân Y-sơ-ra-ên phải chịu ở đó là việc thiếu nước trong một thời gian ngắn. Nếu mệnh đề trước dường như liên quan đến Si-na-i, thì mệnh đề này liên quan đến một biến cố có trước về thời gian; nhưng trong thơ ca Hê-bơ-rơ, thứ tự lịch sử của các biến cố không phải lúc nào cũng được giữ. Luther: "Ông nhắc đến nước tranh chấp (Mê-ri-ba) để nhắc nhở họ về tội lỗi của họ."
8. Hỡi dân Ta, hãy nghe, và Ta sẽ làm chứng cho ngươi. Dân, hay dân tộc. Lời và luật lệ của Đức Chúa Trời thường được trình bày như một chứng cớ. Chắc chắn Ngài là một nhân chứng có thẩm quyền và đáng tin cậy. Xem ở Thi Thiên 50:7. Hỡi Y-sơ-ra-ên, nếu ngươi chịu nghe Ta. Tốt hơn nên dịch là, Ôi ước gì ngươi chịu nghe. Tiểu từ Hy Lạp tương ứng có nghĩa ước muốn trong Lu-ca 19:42.
9. Trong ngươi sẽ không có thần lạ nào; ngươi cũng chớ thờ lạy thần lạ nào. Có những từ khác nhau được dịch là lạ trong câu này, nhưng sự khác biệt về ý nghĩa rất nhỏ. Trong câu này nó chẳng là gì. Từ nào trong hai từ cũng có thể được dịch là ngoại bang, xa lạ. Sự cấm đoán là tìm kiếm một thần ngoại giáo. Điều này rất rõ ràng là đúng vì không ai giả vờ rằng bất cứ thần giả nào đã giúp đỡ họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:12. Cúi xuống, như trong điều răn thứ hai. Thì tương lai ở đây có sức mạnh của mệnh lệnh như trong nhiều điều răn của thập giới.
10. Ta là Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đã đem ngươi ra khỏi đất Ai Cập. Điều này khá tương ứng với lời mở đầu của luật pháp đạo đức, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:2. Rõ ràng tác giả được linh cảm đã nghĩ đến bộ luật ấy. Một số người cho mệnh đề này là mệnh đề chen vào. Nó chỉ ra thẩm quyền đáng sợ, mà dưới thẩm quyền ấy mọi điều này được nói ra. Nếu nối với mệnh đề tiếp theo, nó mang lại sức mạnh đặc biệt cho mệnh đề ấy: Hãy há miệng ngươi ra rộng rãi, thì Ta sẽ làm cho đầy dẫy. Hengstenberg: "Ta giàu có cho mọi nhu cầu của ngươi, ngay cả cho những ước muốn táo bạo nhất của ngươi." Đức Chúa Trời, Đấng đã cứu họ khỏi những hoạn nạn lớn, có thể cung cấp mọi nhu cầu của họ và đáp ứng mọi ước muốn của họ trong những ngày sắp tới. Tholuck: "Dù họ mở lòng và miệng mình rộng đến đâu, Ngài cũng sẽ làm cho đầy dẫy; như trẻ thơ và chim non được mẹ chúng nuôi dưỡng, Ngài cũng sẽ thỏa mãn họ như vậy."
11. Nhưng dân Ta không chịu nghe tiếng Ta; và Y-sơ-ra-ên chẳng muốn Ta chút nào. Dân và Y-sơ-ra-ên có cùng ý nghĩa. Cả hai mệnh đề đều bày tỏ sự ghê tởm mạnh mẽ; mệnh đề sau, sự hoàn toàn không muốn, sự hoàn toàn không khuynh hướng của lòng. Chaldee: Họ đã không thuận theo lời Ta.
12. Vậy Ta đã phó họ cho sự ham muốn của lòng họ. Tremellius và Junius: Vì vậy Ta đã phó họ bước đi theo ước muốn của lòng họ; Edwards, Jebb và Green: Vậy Ta đã phó họ cho những tưởng tượng của lòng họ; Walford: Vậy Ta đã phó họ cho những mục đích của lòng họ; Clarke: Vậy Ta đã phó họ cho sự gian ác ngoan cố của lòng họ; Alexander: Và Ta đã phó họ cho sự bại hoại của lòng họ. Từ được dịch là ham muốn xuất hiện mười lần, và trong bản văn của Kinh Thánh tiếng Anh luôn được dịch là tưởng tượng trừ ở đây; trong phần lề đôi khi là cứng cỏi, ngoan cố. Và họ đã bước đi theo mưu chước riêng của mình, các kế hoạch, mục đích. Pool: "Họ đã thực hành những điều ấy, cả trong cách ăn ở lẫn trong sự thờ phượng tôn giáo, mà những điều ấy dễ chịu nhất, không phải đối với các mệnh lệnh hay mưu chước của Ta, nhưng đối với những tưởng tượng và khuynh hướng riêng của họ."
13. Ôi ước gì dân Ta đã nghe Ta, và Y-sơ-ra-ên đã bước đi trong các đường lối Ta! Dân và Y-sơ-ra-ên như trong câu 8. Nghe, như trong các câu 5, 8, 11. Bước đi trong các đường lối của Đức Chúa Trời là thường xuyên vâng lời Ngài. Xem ở Thi Thiên 1:1. Clarke: "Không gì có thể bi thương hơn nguyên văn: ý nghĩa và âm thanh hòa hợp một cách đáng ngạc nhiên."
14. Ta hẳn đã sớm khuất phục kẻ thù của chúng, và trở tay Ta chống lại kẻ nghịch chúng. Kẻ thù, được dịch rất đồng nhất. Kẻ nghịch, những kẻ quấy rối, làm khổ, gây khốn đốn, hay, đưa vào cảnh ngặt nghèo. Khuất phục, ở nơi khác là hạ thấp, hạ xuống, làm cho thấp hèn. Alexander: "Cụm từ [trở tay] chỉ hành động đơn thuần; ý tưởng về hành động thù địch hay hủy diệt được gợi lên bởi ngữ cảnh." Động từ đôi khi được dịch là báo trả, đền đáp. Trong những trường hợp như vậy từ tay không được thêm vào.
15. Những kẻ ghét Đức Giê-hô-va hẳn đã phải quy phục Ngài. Những kẻ ghét Đức Giê-hô-va, theo nghĩa đen là những kẻ ghét Giê-hô-va. Từ này bày tỏ sự ghét bỏ mạnh mẽ, sự thù địch đã định. Quy phục, động từ theo nghĩa đen là nói dối, lừa dối, đối xử giả dối, giả vờ, vâng lời giả tạo, I Các Vua 13:18; Xa-cha-ri 13:4; Lê-vi Ký 19:11; Giô-suê 8:11 và phần lề của II Sa-mu-ên 22:45. Xem ở Thi Thiên 18:44. Dân Y-sơ-ra-ên đã gặp rắc rối trong mọi thế hệ với dân ngoại. Trong cả câu Đức Chúa Trời đồng nhất chính Ngài với dân Ngài. Nhưng thời của chúng hẳn đã còn mãi. Thời của chúng, nghĩa là sự tiếp tục, thịnh vượng và quyền lực của chúng, hẳn đã bền vững.
16. Ngài hẳn cũng đã nuôi họ bằng lúa mì tốt nhất, theo nghĩa đen là mỡ của lúa mì, nghĩa là phần tốt nhất hay phẩm chất tốt nhất của nó. Đối với Ngài một số người đọc là Ta. Cách nào cũng cho cùng ý nghĩa. Và bằng mật ong ra từ vầng đá Ta hẳn đã làm cho ngươi thỏa mãn. Điều này có nghĩa là một sự cung cấp mật ong kỳ diệu sao? Hengstenberg cho rằng điều này có thể xảy ra. Nhưng điều này có cần thiết không? Môi-se nói Đức Chúa Trời đã khiến dân Ngài "hút mật ong ra từ vầng đá," Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:13. So sánh I Sa-mu-ên 14:25. Mười bảy hay mười tám lần chúng ta có cụm từ "một đất đượm sữa và mật ong." Mật ong rừng là một phần thức ăn của Giăng Báp-tít. Những ý tưởng của câu này được lấy từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:13, 14. Alexander: "Lúa mì và mật ong, theo một liên tưởng tự nhiên và nguyên thủy, ở đây được dùng thay cho những nhu cầu và những xa xỉ của sự nuôi dưỡng con người, và những thứ này lại thay cho sự hưởng thụ và thịnh vượng cao nhất." Lời diễn giải của sách Thi Thiên cổ được Clarke trích dẫn có: "Ngài đã nuôi họ bằng thân thể của Đấng Christ và sự hiểu biết thuộc linh; và bằng mật ong chảy ra từ tảng đá, tức là, bằng sự khôn ngoan, ngọt ngào đối với lòng." Clarke: "Một số giáo phụ hiểu chỗ này nói về Đấng Christ." Calvin: "Ý nghĩa đơn giản là, ân điển của Đức Chúa Trời hẳn đã tiếp tục tuôn chảy trong một dòng không gián đoạn và đồng đều, nếu nó không bị gián đoạn bởi sự ngang ngược và gian ác của dân chúng."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời không những phải kín đáo, mà còn phải mang tính xã hội và công khai; và sự thờ phượng công khai của Ngài phải nghe được và hiểu được, không nhạt nhẽo, cũng không ồn ào, nhưng đắc thắng. "Hãy hát mừng," "Hãy cất tiếng reo mừng," câu 1. Sự thờ phượng câm lặng không thể gây dựng ai ngoài người dâng nó. Henry: "Chúng ta phải nồng nhiệt và trìu mến trong việc ca ngợi Đức Chúa Trời; chúng ta phải với thiện ý chân thành mà bày tỏ sự ca ngợi Ngài, như những người không hổ thẹn thừa nhận sự lệ thuộc của mình vào Ngài, và những bổn phận của mình đối với Ngài."
2. Khi Đức Chúa Trời là sức lực của chúng ta, chúng ta không thể bị chống lại và kẻ thù của chúng ta chẳng là gì, câu 1. Ngài khiến kẻ yếu đuối trở nên như Đa-vít.
3. Một lợi ích của việc nghiên cứu lịch sử tốt là ở đó chúng ta học biết người tin cậy Giê-hô-va an toàn biết bao. Đức Chúa Trời của Gia-cốp là Đức Chúa Trời của mọi người vật lộn như Gia-cốp, câu 1.
4. Vì một phần lớn sự hưởng thụ của chúng ta gồm việc liên tục nhận lãnh các phước lành; thì một phần lớn bổn phận của chúng ta cũng gồm việc dâng lời cảm tạ và ca ngợi thích hợp cho những lợi ích đã nhận, câu 2. Scott: "Mọi sự thờ phượng mà chúng ta có thể dâng lên đều kém xa những sự tuyệt vời vinh hiển của Ngài, và những bổn phận lớn lao của chúng ta đối với Ngài, đặc biệt trong sự cứu chuộc chúng ta khỏi cơn thạnh nộ và tội lỗi."
5. Các câu 2, 3, gợi lên chủ đề âm nhạc bằng nhạc cụ. Xem NHẬN XÉT trong Thi Thiên 33:2.
6. Một nghi lễ tự nó không giống như một điều răn đạo đức; nhưng khi Đức Chúa Trời quy định một nghi lễ, nó phải được tuân giữ cách thiêng liêng vì Ngài truyền lệnh như vậy, các câu 4, 5. So sánh Giăng 3:15. Dickson: "Đó là một động cơ đầy đủ cho bất cứ hành động tôn giáo nào mà Đức Chúa Trời đã truyền lệnh; và không có thẩm quyền nào kém hơn thẩm quyền thiêng liêng có thể bảo đảm cho một người trong các vấn đề tôn giáo."
7. Mọi lời và luật lệ của Đức Chúa Trời đều là chứng cớ cho chúng ta, các câu 5, 8. Đền tạm là đền tạm của chứng cớ. Hòm là hòm của chứng cớ. Đức Chúa Trời làm chứng cho chúng ta. Ngài tuyên bố. Ngài thề. Không tin Ngài là làm cho Ngài thành kẻ nói dối.
8. Thật tốt cho chúng ta khi được nhắc nhở về nguồn gốc khiêm nhường của mình, câu 6. Chúng ta nên thường nghĩ đến cái hố của hầm, nơi chúng ta đã được đào lên. Mọi dân Y-sơ-ra-ên đều được dạy nói: "Cha tôi là một người Sy-ri sắp chết," Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:5.
9. Như dân Do Thái không bao giờ đạt đến mọi sự cao cả của sự ca ngợi, mà những sự thương xót của Đức Chúa Trời trong việc đem họ ra khỏi Ai Cập hẳn đã bảo đảm, thì chúng ta cũng sẽ không bao giờ cảm tạ Ngài một cách đầy đủ vì nhiều ân huệ lớn lao của Ngài được bày tỏ trong sự cứu chuộc, các câu 5, 6, 7, 10. Calvin: "Vì Đức Chúa Trời không chỉ rút vai chúng ta khỏi gánh nặng gạch, và không chỉ cất tay chúng ta khỏi các lò nung, mà còn cứu chuộc chúng ta khỏi ách độc ác và khốn khổ của Sa-tan, và kéo chúng ta ra khỏi vực sâu của địa ngục, nên những bổn phận mà chúng ta mang đối với Ngài có tính chất nghiêm ngặt và thiêng liêng hơn nhiều so với những bổn phận mà Ngài đã đặt trên dân cổ của Ngài."
10. Trong mọi thời đại, cầu nguyện đã là một phương tiện lớn mang lại điều tốt cho những tội nhân khốn khổ, câu 7. Điều này phù hợp với những kẻ ăn xin nghèo khổ nhất. Xin và nhận là quy luật.
11. Những câu trả lời của Đức Chúa Trời không kém phần đáng được chú ý, vì đôi khi chúng đến với chúng ta một cách đáng sợ, từ nơi kín đáo của sấm sét, câu 7. Điều tương tự cũng được dạy trong Thi Thiên 45:4; 55:5.
12. Mọi sự đều là một sự thử thách tính cách, câu 7. Đức Chúa Trời thử chúng ta bằng thịnh vượng và bằng nghịch cảnh, bằng vui mừng và bằng buồn rầu, bằng đói và bằng khát, bằng bệnh tật và bằng sức khỏe, bằng mọi lời Ngài và bằng mọi sự quan phòng của Ngài.
13. Không gì có thể bù đắp cho một ý chí ngang ngược, một khuynh hướng gian ác của lòng, câu 8. Nếu con người không có tâm trí chịu nghe, họ chắc chắn sẽ hư mất. Nếu trước hết có một tâm trí sẵn lòng, sự phục vụ của chúng ta được chấp nhận theo những gì chúng ta có, chứ không theo những gì chúng ta không có.
14. Bản tính con người đã sa ngã và chìm sâu một cách đáng kinh ngạc biết bao, khi, ngay cả sau mọi lời cảnh báo của Đức Chúa Trời, con người vẫn rơi vào những sự thờ hình tượng gớm ghiếc, câu 9. Đức Chúa Trời không thể cho phép một kẻ khác dự phần những vinh dự thuộc về Ngài mà không phủ nhận chính Ngài. Việc Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất cũng là đặc quyền của Ngài như việc Ngài là Đức Chúa Trời vậy.
15. Khi ấy những sự thương xót trong quá khứ được sử dụng đúng cách khi chúng dẫn chúng ta đến những lời cầu xin mở rộng hơn và sự khẩn thiết gia tăng trong cầu nguyện, câu 10. Thật khủng khiếp khi thành công làm cho lòng chúng ta cứng cỏi, hay khiến chúng ta vô hồn trong sự tận hiến.
16. Không hình thức xưng nhận hay thờ phượng nào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời chút nào khi ý chí và tình cảm không được tham gia, câu 11. Thật buồn khi chúng ta cho rằng vẻ ngoài đoan trang sẽ được Giê-hô-va chấp nhận thay cho sự chân thành của tâm hồn. Henry: "Mọi sự gian ác của thế gian gian ác đều do ý chí ngoan cố của ý chí gian ác. Lý do tại sao người ta không tin kính là vì họ không muốn như vậy."
17. Trong mọi sự phán xét của Đức Chúa Trời, không có sự phán xét nào khủng khiếp như những sự phán xét thuộc linh, câu 12. Khi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đối với một người không quá nóng, Ngài phán, Ta sẽ tước đoạt sức khỏe, hay sự giàu có, hay ân huệ công khai, hay con cái, hay bạn bè của người; nhưng khi Ngài vô cùng tức giận, Ngài phán, Người đã kết hợp với các thần tượng, hãy để mặc người. Tholuck: "Con người sẽ trở về với Đức Chúa Trời đầy đủ mọi sự, dù bằng những con đường quanh co và gai góc, nếu một số phần mềm mại vẫn còn trong lòng người; nhưng nếu những phần ấy đã mất, thì sự phán xét làm cho lòng cứng cỏi sẽ xảy ra." Calvin: "Chắc chắn đó là hình phạt khủng khiếp nhất có thể giáng trên chúng ta, và là bằng chứng về sự tuyệt vọng hoàn toàn của tình trạng chúng ta, khi Đức Chúa Trời, giữ im lặng, và dung túng sự ngang ngược của chúng ta, không áp dụng phương thuốc nào để đưa chúng ta đến sự ăn năn."
18. Sự cứu rỗi quan trọng và đáng ao ước đến nỗi Đức Chúa Trời tuyên bố rằng đối với Ngài nó là quý giá. Ôi ước gì dân Ta đã nghe, v.v., câu 13. Chúa không muốn cho một ai hư mất. Ngài đã thề rằng Ngài không vui thích trong sự chết của kẻ có tội. Scott: "Chúa vui thích trong sự hoán cải của tội nhân, và trong đức tin và sự vâng lời của dân Ngài."
19. Đức Chúa Trời không vui lòng làm khổ, câu 14. Có một nhu cầu cho mọi sự mà người công chính phải chịu. Calvin: "Nguyên nhân gây ra nỗi khổ của chúng ta ở trong chính chúng ta."
20. "Những kẻ thù của dân Đức Chúa Trời là những kẻ thù của chính Đức Chúa Trời," câu 15. Vụ việc của họ là vụ việc của Ngài. Nếu chúng ta để ý đến lợi ích của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ để ý đến lợi ích của chúng ta, vì lợi ích của chúng ta là lợi ích của Ngài.
21. Làm sao có thể thỏa mãn những đòi hỏi của những người ghét chính Đức Chúa Trời? Calvin: "Không thể trông đợi hòa bình với kẻ bị định tội đời đời, trừ khi Đức Chúa Trời kiềm chế cơn giận của chúng bằng những xiềng xích ẩn giấu. Một con sư tử bị nhốt trong lồng sắt vẫn giữ bản tính của nó, nhưng nó bị ngăn không cho xé nát những người thậm chí không xa nó quá năm hay sáu bộ." Tín hữu khiêm nhường nhất có thể an toàn nói với kẻ bắt bớ kiêu ngạo nhất như Đấng Christ đã nói với Phi-lát: "Ngươi chẳng có quyền gì trên Ta, nếu chẳng phải từ trên ban cho ngươi," Giăng 19:11.
22. Không gì là quá tốt cho các tôi tớ của Đức Chúa Trời, câu 16. Lúa mì tốt nhất, mật ong ra từ vầng đá, mọi điều cần thiết cho thân thể và linh hồn, cho thời gian và đời đời, tất cả, tất cả đều thuộc về họ, I Cô-rinh-tô 3:21–23.
23. Morison: "Vẫn còn có sự báo trả trong các biến cố của con người; và Đấng Chủ Tể vĩ đại của vũ trụ luôn luôn thực hiện một hệ thống trừng phạt và ban thưởng, mở rộng ngay cả đến những công việc của các cá nhân, và thường vạch một đường phân cách giữa kẻ thù và bạn hữu của Đức Chúa Trời."
24. Horne: "Đấng Christ là 'bánh' của sự sống, Ngài là 'vầng đá' của sự cứu rỗi, và những lời hứa của Ngài như 'mật ong' đối với những tâm trí tin kính. Nhưng những ai chối bỏ Ngài, với tư cách là Chúa và Thầy của họ, cũng phải mất Ngài với tư cách là Đấng Cứu Rỗi và phần thưởng của họ."
THI THIÊN 82
Về tiêu đề xem ở tiêu đề của Thi Thiên 3. Về tác giả xem Lời Giới Thiệu, § 4, và về Thi Thiên 50, 73–81. Piscator cho rằng bởi A-sáp ở đây chúng ta phải hiểu dòng dõi của A-sáp, và tiêu đề là một lời đề tặng cho họ chứ không xác định tác giả. Kimchi và Clarke cho rằng Thi Thiên được viết bởi một người nào đó trong thời Giê-hô-sa-phát, người đã đảm nhận việc cải cách các tòa án công lý trong thời của mình, II Sử Ký 19:5–7. Scott không chắc liệu nó được viết trong thời Đa-vít, hay trong thời Ê-xê-chia. Venema, Patrick, Edwards, Dodd và Morison cho rằng tác giả của nó sống trong thời Ê-xê-chia. Vì Ê-sai, người sống trong thời Ê-xê-chia, phàn nàn nhiều về các quan xét của những ngày ấy, Ê-sai 1:10, 23. Gill, Hengstenberg và Alexander (người sau tin chắc) cho rằng nó được viết bởi A-sáp, người thịnh vượng trong thời Đa-vít. Điều này có lẽ đúng. Horsley cho rằng Thi Thiên này tiên báo sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên các quan xét bất công của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Không nghi ngờ gì, các nguyên tắc của sự phán xét công chính và hậu quả của những sự phán xét bất công đều giống nhau trong mọi thời đại và trong mọi trường hợp. Quan điểm của Horsley được ít người, nếu có, chấp nhận. Tuy nhiên Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trích dẫn một đoạn từ Thi Thiên này để biện minh cho chính Ngài trước cáo buộc phạm thượng, Giăng 10:34–36. Bản Syriac gọi nó là "một lời công kích chống lại người Do Thái vô đạo." Mục đích của tác phẩm này dường như rõ ràng từ ngôn ngữ xuyên suốt. Gill: "Thi Thiên này được viết để dùng cho những người có quyền lực, để dạy dỗ các vua và hoàng tử, các quan xét và quan tòa dân sự." Alexander gọi nó là "Một lời trình bày ngắn gọn nhưng đầy ý nghĩa về những trách nhiệm gắn liền với chức vụ xét xử dưới chế độ Môi-se." Scott định thời gian là năm 1048 trước Công Nguyên; Clarke, năm 912 trước Công Nguyên. Về Sê-la xem Lời Giới Thiệu, § 15. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về các danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 5:4; 7:17.
1. Đức Chúa Trời đứng trong hội chúng của những kẻ mạnh mẽ; Ngài xét xử giữa các thần. Chaldee: Đức Chúa Trời, Đấng mà sự oai nghi ngự trong hội chúng của những người công chính, là những người mạnh mẽ trong luật pháp, xét xử giữa các quan xét; Hội Thánh Anh: Đức Chúa Trời đứng trong hội chúng của các hoàng tử; Ngài là quan xét giữa các thần; Bản Dịch của John Rogers: Đức Chúa Trời đứng trong hội chúng của các quan xét, và là một quan xét giữa các quan xét; Edwards: Đức Chúa Trời đứng trong các hội đồng của các quan xét; Ngài xét xử giữa các quan tòa: Amesius: Đức Chúa Trời đứng trong hội đồng của Đức Chúa Trời mạnh mẽ, giữa các quan tòa Ngài xét xử. Từ đầu tiên chắc chắn chỉ về Giê-hô-va. Đứng có thể chỉ tư thế của thẩm quyền, và sự sẵn sàng ban sự giúp đỡ. Hội chúng, cùng một từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 1:5; 7:7. Nó chỉ bất cứ hội đồng nào tốt hay xấu. Ở đây nó bao gồm toàn thể các quan xét hay dân chúng sẽ bị xét xử. Những kẻ mạnh mẽ, Ên, có thể chỉ chính Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời mạnh mẽ, hoặc quan tòa trưởng là người thể hiện thẩm quyền xét xử của xứ. Quan điểm sau được ủng hộ bởi sự song song của mệnh đề tiếp theo, Ngài xét xử giữa các thần, là những người có thẩm quyền. Alexander: "Ý tưởng là, như các quan xét là các thần đối với người khác, thì Đức Chúa Trời cũng sẽ là quan xét đối với họ."
2. Các ngươi sẽ xét xử bất công cho đến bao giờ, và thiên vị kẻ ác? Xét xử, như trong câu 1. Đức Chúa Trời xét xử và con người xét xử. Những hậu quả của những sự phán xét sai lầm của con người có thể khủng khiếp; nhưng chúng sẽ được xem xét lại, và có lẽ hầu hết chúng sẽ bị đảo ngược toàn bộ hay một phần. Không người tốt nào có thể ngồi trong các tòa án trần gian hay tòa án Hội Thánh, và quan sát tiến trình xét xử mà không thấy sự cần thiết của một tòa án trên các tòa án của người phàm. Một số vì yếu đuối, một số vì thành kiến, một số vì đam mê, một số vì lợi ích, và một số vì tinh thần đảng phái mà xét xử bất công. Từ được dịch là bất công được dịch như một trạng từ ở đây và trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:16; như một danh từ, sự bất chính, hay tội lỗi trong Lê-vi Ký 19:15, 35; Thi Thiên 7:3; 53:1. Thiên vị người là tỏ ra thiên vị, ưu ái người này hơn người khác. Cách dịch theo nghĩa đen sẽ là nhấc mặt lên. Việc này có nghĩa là làm cho một người vui mừng bằng cách ưu ái người ấy, hay cho người ấy được phỏng vấn riêng, có thể còn nghi ngờ.
3. Hãy bênh vực kẻ nghèo và kẻ mồ côi. Bênh vực, hầu như luôn được dịch là xét xử. Ở đây nó biểu thị việc sửa lại những điều sai trái. Nghèo, trái ngược với giàu về của cải thế gian, không được bảo vệ, xem Ru-tơ 3:10. Kinh Thánh đầy dẫy những lời lên án những kẻ áp bức người nghèo, hay từ chối cứu giúp người khi người bị kéo đến sự hủy diệt, Châm Ngôn 14:21; 21:13. Mồ côi, như trong Thi Thiên 10:14, 18. Nó một lần được dịch là trẻ mồ côi, Ca Thương 5:3; đôi khi tương đương với khốn cùng, cô độc, không nơi nương tựa. Hãy làm công lý cho kẻ khốn khổ và kẻ thiếu thốn. Làm công lý, xưng công chính, ban cho người quyền lợi của người. Khốn khổ, cũng được dịch là nghèo, khiêm nhường. Xem ở Thi Thiên 9:12. Thiếu thốn, rất thường được dịch là nghèo. Nó được dịch là thiếu thốn trong Thi Thiên 34:10. Những người như vậy không thể huy động những ảnh hưởng và phương tiện thông thường để lay động các quan xét và nhà cầm quyền, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng báo thù cho họ.
4. Hãy giải cứu kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn. Giải cứu, thường được dịch như vậy, một lần là đem đi an toàn, và trong một dạng, khiến cho thoát khỏi. Nghèo, cùng một từ được dịch như vậy trong câu 3. Thiếu thốn, xem ở Thi Thiên 72:4, 12, 13. Tất cả những thuật ngữ này được dùng để chỉ những người tự mình không thể tranh đấu với người giàu và quyền thế. Hãy giải thoát họ khỏi tay kẻ ác. Giải thoát, cũng được dịch là giật lấy, giải cứu, khôi phục, bảo toàn. Tay là biểu tượng của quyền lực, ở đây là quyền lực bị dùng sai trái. Ác, được dịch là vô đạo trong Thi Thiên 1.
5. Chúng không biết, cũng không muốn hiểu. Chúng, không phải kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn, mà là các nhà cầm quyền, ngoan cố và bướng bỉnh không biết những nguyên tắc đầu tiên của lẽ phải và sự công bằng. Chúng không có lương tâm về các bổn phận của chức vụ mình. Quyền lực đã làm chúng kiêu ngạo và lòng chúng cứng cỏi. Chúng bước đi trong tối tăm. Động từ này cũng ở thì tương lai, sẽ bước đi. Alexander: "Tối tăm là một hình ảnh vừa chỉ sự ngu dốt vừa chỉ sự gian ác." Người nói vẫn là tiên tri. Ngôn ngữ bày tỏ sự vắng mặt của hy vọng về bất cứ sự thay đổi nào tốt hơn. Mọi nền tảng của đất đều lệch khỏi đường lối. Chaldee, Septuagint, Vulgate, Ethiopic, Calvin và Jebb đọc là bị lay động; Syriac và Fabritius, rung chuyển; Arabic, run rẩy; Piscator, Tremellius và Junius và Amesius, bị dời đi; Green, ở trong trạng thái lung lay; Clarke và Tholuck, chao đảo; Edwards, không vững chắc; Horsley, rối loạn; Fry, bị dời chỗ; Hengstenberg và Alexander, bị rung chuyển. Đất có thể có nghĩa là toàn thế gian hay xứ, tức là đất Y-sơ-ra-ên. Diodati: "Từ sự bại hoại của người đứng đầu này mà ra sự rối loạn chung và sự hủy hoại của toàn thể nhà nước." Patrick: "Những nền tảng của vương quốc, là Công Lý và Chân Lý, bị rung chuyển; mọi sự đều hỗn loạn, và có nguy cơ đi đến hủy hoại." Alexander: "Sự phủ nhận hay bóp méo công lý được mô tả như làm rối loạn xã hội."
6. Ta đã phán, Các ngươi là các thần. Các thần, Ê-lô-him. Chức vụ của quan tòa cao trọng và đáng sợ như bất cứ chức vụ nào mà họ đã nhận. Họ được khoác lấy tính cách của những đại diện của Đức Chúa Trời. Vì vậy họ hành động dưới trách nhiệm cao nhất. Danh của họ thật đáng sợ; vị trí của họ cũng vậy; và, nếu quyền lực của họ bị lạm dụng, sự diệt vong của họ cũng phải đáng sợ. Và tất cả các ngươi đều là con cái của Đấng Chí Cao. Cụm từ này song song với cụm từ trước, Các ngươi là các thần. Cresswell: "Các ngươi là những người có địa vị và quyền lực cao nhất;" Alexander: "Nó chỉ mối quan hệ gần gũi và thân mật nhất với Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời tối cao hay có chủ quyền;" Patrick: "Ta đã đặt sự oai nghi của Ta trên các ngươi."
7. Nhưng các ngươi sẽ chết như loài người. Nhưng, tốt hơn là chắc chắn. Như loài người, như A-đam. Như ông đã sa ngã khỏi sự thánh khiết và phẩm giá, các ngươi cũng sẽ sa ngã khỏi danh dự và sự vĩ đại của mình. Hoặc, các ngươi cũng dễ chết như những người khác. Chức vụ của các ngươi sẽ không bảo vệ các ngươi khỏi bệnh tật và sự hư nát. Và [các ngươi sẽ] ngã xuống như một trong các hoàng tử. Ngã xuống là ngã xuống trong sự chết. Cùng một từ được dịch là chết, hư mất, thối rữa, Sáng Thế Ký 25:18; Xuất Ê-díp-tô Ký 19:21; Dân Số Ký 5:27. Nó thường đi kèm với các từ với gươm. Sự song song sẽ cho thấy sự chết được đe dọa ở đây. Một số người cho rằng một cái chết dữ dội được hàm ý. Và đó là một sự thật đáng chú ý rằng những nhà cầm quyền tàn ác, tham vọng và lừa dối thường không kéo dài đời sống của mình. Mỗi thế hệ đều đưa ra những ví dụ về những cái chết đau đớn và đột ngột của các bạo chúa và kẻ áp bức. Bởi ngã xuống như một trong các hoàng tử, một số người cho rằng có sự ám chỉ đến các vua đã bị dân Y-sơ-ra-ên hủy diệt khi chiếm xứ Ca-na-an. Cùng một từ được áp dụng cho các hoàng tử của dân Phi-li-tin. Nhưng nó cũng được áp dụng cho bất cứ nhà cầm quyền, đội trưởng, hay thủ lĩnh nào. Một số người đề nghị thay đổi nhẹ văn bản Hê-bơ-rơ để từ này được dịch là nghèo, chứ không phải hoàng tử. Điều này sẽ cho một ý nghĩa tốt, nhưng chúng ta không có quyền thay đổi văn bản. Calvin dịch là, Các ngươi sẽ ngã xuống, hỡi các hoàng tử! như một người trong dân chúng.
8. Hỡi Đức Chúa Trời, hãy chỗi dậy, như trong Thi Thiên 3:7; 7:6. Hãy xét xử đất. Xét xử, được dịch là bênh vực trong câu 3. Hãy xét xử sao cho có hiệu quả cứu giúp và bảo vệ. Clarke: Hãy cầm quyền trượng, và tự mình cai trị; Diodati: "Thấy các tôi tớ và quan chức của Ngài đã lật đổ công lý; xin hãy đến và tái lập vương quốc Ngài trong thế gian bằng Thánh Linh và lời Ngài, và chủ yếu bằng sự hiện diện của Con Ngài," Thi Thiên 96:10. Vì Ngài sẽ thừa hưởng mọi dân tộc. Đức Chúa Trời là Cha của mọi dân tộc, Tác Giả của mọi chính quyền, Cha của mọi nhà cầm quyền và dân chúng. Con người làm sai lệch thẩm quyền của Đức Chúa Trời khi họ trở nên đẫm máu hay chuyên chế. Họ trình bày sai về nguồn gốc của mọi chính quyền, khi họ bóp méo công lý. Một số người cho rằng mệnh đề cuối này ám chỉ Đấng Christ với tư cách là Chúa hợp pháp của cả thế gian.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chính quyền thuộc về Đức Chúa Trời, câu 1. Nó không bắt nguồn từ việc con người họp lại và bàn bạc xem họ có muốn hay không muốn chịu luật pháp. Chính quyền dân sự là một luật lệ thiêng liêng. "Chẳng có quyền nào mà không đến bởi Đức Chúa Trời. Các quyền hiện có đều do Đức Chúa Trời lập nên. Vậy nên ai chống cự quyền ấy tức là chống cự luật lệ của Đức Chúa Trời; và những kẻ chống cự sẽ chuốc lấy sự đoán phạt cho mình," Rô-ma 13:1, 2. Nếu lời Đức Chúa Trời chống lại chế độ chuyên chế, nó cũng chống lại tình trạng vô chính phủ.
2. Do đó các nhà cầm quyền thuộc mọi cấp bậc đều phải được tôn kính. Chính Giê-hô-va gọi họ là các thần, các câu 1, 6; Xuất Ê-díp-tô Ký 22:28. Quan tòa là "tôi tớ của Đức Chúa Trời, là kẻ thi hành cơn thạnh nộ trên kẻ làm điều ác," Rô-ma 13:4. Những người tin kính và những giáo sư tin kính không bao giờ được tự do nói xấu các nhà cầm quyền của mình, chửi rủa họ, cố gắng làm cho họ bị coi thường. Chúng ta phải tôn kính người đáng được tôn kính. Luther: "Ai sẽ chống lại những người mà Đức Chúa Trời ban danh của chính Ngài cho họ? Ai khinh dể họ, đồng thời cũng khinh dể Quan Tòa chân thật, là Đức Chúa Trời, Đấng phán và xét xử trong họ và qua họ, và gọi sự phán xét của họ là sự phán xét của Ngài;" Hodge: "Sự vâng lời không được truyền dạy dựa trên công đức cá nhân của những người có thẩm quyền, nhưng dựa trên vị trí chính thức của họ."
3. Dickson: "Không quan xét nào là chúa tuyệt đối trên một dân tộc, nhưng phải phục tùng Đức Chúa Trời, là Quan Xét trên mọi quan xét, và sẽ xét xử mọi sắc lệnh của các quan xét dưới quyền Ngài;" Hodge: "Mục đích của chính quyền dân sự không phải là thúc đẩy lợi ích của các nhà cầm quyền mà là của những người bị cai trị.… Khi các nhà cầm quyền trở thành nỗi kinh hoàng cho người lành, và là lời khen cho kẻ làm điều ác, họ vẫn có thể được dung thứ và vâng lời, không phải vì quyền, nhưng vì phương thuốc có thể tệ hơn căn bệnh."
4. Các bổn phận của quan tòa rất khó khăn và nặng nề. Họ rất cần sự khôn ngoan, chân thật, can đảm, bình tĩnh, khiêm nhường, nhân từ, kiên nhẫn và ý thức tinh tế về công lý. So sánh Châm Ngôn 16:10; 17:7; 28:16; Truyền Đạo 4:13; 10:16. Về số phận của các nhà cầm quyền gian ác, Kinh Thánh cho chúng ta những ví dụ đáng sợ trong nhiều trường hợp và những lời tiên báo không kém phần đáng sợ, Ê-sai 14:14, 15; Ê-xê-chi-ên 28:1–11.
5. Dù các nhà cầm quyền có vĩ đại đến đâu, họ vẫn chịu trách nhiệm nghiêm ngặt trước Giê-hô-va, câu 1. Luther: "Họ phải hiểu rằng họ không được đặt trên gỗ đá, cũng không trên heo và chó, nhưng trên hội chúng của Đức Chúa Trời: vì vậy họ phải sợ hành động chống lại chính Đức Chúa Trời khi họ hành động bất công." Dù họ có thể giáng hình phạt trên một dân tộc gian ác, nhưng nếu họ làm điều đó một cách tùy tiện hay tàn nhẫn, họ sẽ phải chịu khổ vì điều đó, Ê-sai 10:7. Nhiều tội nhân đã bị trừng phạt vì sự ác độc, kiêu ngạo hay liều lĩnh mà họ đã giáng điều ác trên những người mà Đức Chúa Trời đã sai họ đến để sửa phạt.
6. Vì các hoàng tử và nhà cầm quyền ở dưới sự kiểm soát của Đức Chúa Trời và chịu trách nhiệm trước Ngài, người công chính có thể rất bình tĩnh và yên lặng về các công việc công cộng ngay cả trong thời rối loạn. Đức Chúa Trời chủ tọa trong sự hỗn loạn dữ dội nhất, câu 1. Henry: "Hãy để các thần dân suy xét điều này, và được an ủi bởi nó; vì các hoàng tử tốt và các quan xét tốt, là những người có ý tốt, ở dưới sự hướng dẫn thiêng liêng, và những kẻ xấu, dù có ý xấu đến đâu, cũng ở dưới sự kiềm chế thiêng liêng." Tholuck: "Đây là sự an ủi lớn lao của những người không có sức mạnh và sự nâng đỡ riêng, rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho các tòa án trần gian quyền lực của Ngài, với mục đích đặc biệt là bảo vệ kẻ không nơi nương tựa chống lại kẻ áp bức, chắc chắn sẽ theo dõi các thủ tục của họ, và nắm lấy quyền trượng khi các quan xét của Ngài bóp méo công lý và trở thành kẻ áp bức."
7. Nếu các bổn phận và trách nhiệm của các nhà cầm quyền lớn lao như vậy, thì rõ ràng họ nên là đối tượng của lời cầu nguyện thường xuyên và khẩn thiết, I Ti-mô-thê 2:1–3. Và vì những thử thách của họ lớn lao, chúng ta không nên làm cho chúng lớn hơn bằng những phán xét khắc nghiệt hay lời nói cứng cỏi về họ, cũng không bằng việc do dự trả mọi thuế được áp đặt cách hợp pháp, cũng không bằng việc chống đối phe phái đối với các hành động và biện pháp của họ.
8. Các nhà cầm quyền không bao giờ nên quên rằng họ có thể sai lầm, và rằng mọi người đi trước họ đều đã sai lầm, và một số người trong số họ sai lầm rất nghiêm trọng, câu 2. Sự tự nghi ngờ và sự tỉnh thức chặt chẽ đối với chính mình là cần thiết cho không ai hơn các nhà cầm quyền. Các hồ sơ của chính quyền đầy những vết nhơ do sự yếu đuối và gian ác của con người gây ra. Nhiều nhà cầm quyền 'kết giao với kẻ bất công, và vì lòng tham mà giữ lại công lý khỏi kẻ nghèo và kẻ mồ côi, là những người mà các tòa án trần gian được ban quyền lực đặc biệt để bảo vệ.' Calvin: "Các vua và những người được ban thẩm quyền, qua sự mù lòa do kiêu ngạo gây ra, thường tự cho mình một sự tự do hành động vô bờ bến … Họ cho rằng sẽ làm giảm phẩm giá cao cả của mình nếu họ bị chi phối bởi những lời khuyên ôn hòa; và mặc dù sự ngu dại của chính họ đã quá đủ để thúc đẩy họ trong sự nghiệp liều lĩnh của mình, họ, tuy vậy, vẫn tìm kiếm những kẻ nịnh hót để xoa dịu và tán dương họ trong các thói xấu của mình … Họ không thể chịu được việc phải phục tùng lý trí và luật pháp."
9. Nguyện mọi người, là những người nắm giữ thẩm quyền trong gia đình, trong trường học, và trong các cộng đồng dân sự, hãy nhớ rằng đối với Đức Chúa Trời không gì xúc phạm hơn, hay đối với con người gây hại hơn, hay đối với chính họ ô nhục hơn sự thiên vị, câu 2.
10. Mục đích chính của chính quyền là bảo vệ, bênh vực, cứu giúp và làm công lý cho kẻ nghèo và kẻ mồ côi, kẻ khốn khổ và kẻ thiếu thốn, kẻ khiêm nhường và khốn cùng, các câu 3, 4. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:19. Người mạnh mẽ và đa số có thể tự bảo vệ mình. Kẻ yếu đuối và thiểu số cần sự bảo vệ của luật pháp tốt và nhà cầm quyền tốt. Nếu chính quyền không bảo đảm những điều này, nó sẽ trở thành một gánh nặng không thể chịu nổi. Dickson: "Thước đo công lý của quan tòa nằm trong các vụ việc và trường hợp của kẻ nghèo, kẻ mồ côi, kẻ khốn khổ và kẻ thiếu thốn, là những người không thể theo đuổi lâu dài các vụ kiện của mình, và không có bạn bè hay tiền bạc để lo liệu cho họ; vì vậy người mạnh mẽ nên là con mắt để hướng dẫn họ, và là cây gậy cho sự yếu đuối của họ, để nâng đỡ và giúp họ đạt được quyền lợi của mình." Calvin: "Có một sự cuồng loạn quỷ quái nào đó làm mê hoặc các hoàng tử của thế gian, và dẫn họ tự nguyện tỏ ra tôn trọng kẻ ác hơn người đơn sơ và vô tội." Horne: "Mỗi kẻ áp bức người nghèo là một hình ảnh của 'kẻ ác ấy,' và mỗi quan xét ngay thẳng sẽ cố gắng giống Đấng Cứu Chuộc. Vì mục đích này, người sẽ luôn sẵn lòng tiếp nhận, siêng năng thảo luận, lo lắng xúc tiến vụ việc của người nghèo và người bị hại, và dành cho người như vậy sự đền bù nhanh nhất, rẻ nhất, và hiệu quả nhất, đồng thời khinh thường những lời đề nghị, và những cái cau mày của quyền lực."
11. Thi Thiên này và chủ đề này nhấn mạnh cho chúng ta thấy tầm quan trọng của công lý như một yếu tố của đời sống xã hội và dân sự. Không có gì thay thế được nó. Một số người nói về lòng từ thiện, cũng không thể phủ nhận rằng có nhiều phạm vi cho việc thực hành nó. Nhưng không lòng từ thiện nào có thể làm cho một tính cách trở nên đạo đức, hay một cộng đồng hạnh phúc, nếu CÔNG LÝ thiếu vắng. Vì lý do này mọi chính quyền tốt đều cẩn thận đề phòng mọi loại hối lộ, vì "của hối lộ làm hư lòng," và "kẻ ác nhận của hối lộ từ trong lòng để làm sai lệch các đường lối của sự phán xét," Truyền Đạo 7:7; Châm Ngôn 17:23. "Quà tặng và của biếu làm mù mắt người khôn ngoan, và bịt miệng người khiến người không thể quở trách," Huấn Ca 20:29 Những việc như vậy mang lại nỗi khổ lớn. Henry: "Những sai lầm của những người giữ chức vụ công là những tai họa công cộng." Clarke: "Công lý đứng đầu mọi thể chế trong một nhà nước được quản lý tốt: khi nó bị đầu độc hay bóp méo, mọi điều ác, về chính trị và gia đình, đều phải thắng thế. Ngay cả tôn giáo cũng không còn ảnh hưởng gì." Không thể có chính quyền ổn định và có lợi nào mà bất công là một yếu tố. Morison: "Thật là một phước khi sống dưới một chính quyền, nơi quyền lợi của thần dân hèn mọn nhất được giữ thiêng liêng, nơi các quan chức là hòa bình, và những kẻ thu thuế là công chính."
12. Thật là một điều buồn khi các nhà cầm quyền và quan xét không biết những nguyên tắc phải hướng dẫn họ, và quá lười biếng để tự thông tin cho mình, câu 5. Ôi ước gì mọi quan xét đều tuân theo quy tắc của sứ đồ: "Hãy mau nghe, chậm nói, chậm giận," Gia-cơ 1:19.
13. Có lẽ hình thức chính quyền ổn định, đồng nhất tệ nhất trên trái đất còn tốt hơn tình trạng vô chính phủ; nhưng sau tình trạng vô chính phủ, sự cai trị sai trái có hệ thống là tai họa khủng khiếp nhất có thể giáng xuống một nhà nước. Những nhà cầm quyền xấu là một tai họa đáng sợ. Hengstenberg: "Mọi sự đều bị chúng hủy hoại,—chúng hủy hoại mọi sự." Morison: "Thật khủng khiếp biết bao là tình trạng của bất cứ dân tộc nào, trong đó những kẻ ác là những bên chính được nâng lên các chức vụ danh dự, và trong đó kẻ vô đạo được bảo vệ, và những người tuyệt vời của đất bị giày đạp trong bụi đất," Thi Thiên 12:8. Dickson: "Khi công lý và các ghế xét xử bị bại hoại, và các quan xét không để ý đến công lý tại vị trí của mình, thì các trụ cột của xứ hay vương quốc ấy phải lung lay và mọi việc đi đến hủy hoại, hay một sự thay đổi nguy hiểm."
14. Đó là một bổn phận trang nghiêm phải nhắc nhở các quan xét và nhà cầm quyền về sự mỏng manh của đời sống họ. "Chức vụ cao của họ không thể bảo đảm sự bất tử." "Sự chết trộn lẫn quyền trượng với cuốc xẻng." Tholuck: "Sự chết, làm cho mọi người bình đẳng, là bài giảng hiệu quả nhất cho các nhà cầm quyền trần gian."
15. Đôi khi Đức Chúa Trời làm những tấm gương khủng khiếp về các nhà cầm quyền gian ác ngay cả trước khi họ bước vào cõi đời đời. Những sự phán xét lạ lùng xảy đến với họ, và vội vã đưa họ đi. So sánh Gióp 34:24–28. Những tác giả không nghiện mê tín thường ghi lại sự nghiêm khắc rõ rệt và đáng sợ của những tai họa giáng xuống các bạo chúa và kẻ bắt bớ. Một số nhà bình giải trích dẫn những lời của nhà thơ ngoại giáo: "Ít vua và bạo chúa đi xuống chỗ Plu-tô, con của Ceres, mà không bị giết cách dữ dội, trước khi họ hoàn thành thời hạn thông thường được ấn định cho đời sống của người phàm." Scott: "Đối với các nhà cầm quyền vô đạo, sự ô nhục và khổ sở của họ sẽ bằng những địa vị bị lạm dụng hiện tại của họ; và họ sẽ cảm thấy sự không đáng kể của sự ưu việt ấy, là điều khiến họ quên rằng họ là con người, khi sự chết bắt giữ họ và vội vã đưa họ đến sự phán xét." Calvin: "Phẩm giá, mà các quan xét được khoác lấy, không thể tạo thành lý do hay lời bào chữa nào, tại sao họ nên thoát khỏi hình phạt mà sự gian ác của họ đáng phải chịu."
16. Dickson: "Dù các tôi tớ bị áp bức của Đức Chúa Trời không thể tìm được công lý trong tay loài người, nhưng vẫn có sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời, và bằng lời cầu nguyện, dài hay ngắn; như Chúa cung cấp cho họ, họ phải tìm kiếm sự dễ chịu và an ủi của mình: hỡi Đức Chúa Trời, hãy chỗi dậy, hãy xét xử đất," câu 8. Calvin: "Chúng ta nên cầu xin Đức Chúa Trời khôi phục trật tự cho những sự hỗn loạn của thế gian, và như vậy lấy lại quyền thống trị hợp pháp mà Ngài có trên nó." Green: "Vì các quan xét, là những phó vương của Ngài, quá bại hoại, hãy nắm lấy chính quyền của xứ vào tay Ngài," Châm Ngôn 21:1.
17. Có hy vọng cho tương lai. Đức Chúa Trời sẽ còn thừa hưởng mọi dân tộc, câu 8.
18. Thi Thiên này gợi ý rằng chúng ta không nên ngạc nhiên nếu khi chúng ta tìm kiếm sự phán xét, kìa là sự áp bức; tìm kiếm sự công chính, và kìa là tiếng kêu. Điều đó luôn luôn như vậy, Ê-sai 5:7; Truyền Đạo 3:15; 5:8.
19. Henry: "Có hai lời mà chúng ta có thể an ủi chính mình và nhau, về việc quản lý quyền lực sai trái giữa loài người; một là, Ha-lê-lu-gia, Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng trị vì; lời còn lại là, Quả thật Ta đến mau chóng." Vì vậy chúng ta không nên quá chán nản vì những sự phán xét bất công của con người.
20. Morison: "Nguyện các vua và quan xét của đất hãy khôn ngoan, và hôn quyền trượng của ân điển của Đấng Cứu Chuộc, nguyện họ phục vụ Ngài trong sự kính sợ, e rằng Ngài sẽ phán với họ trong cơn thạnh nộ, và làm khổ họ trong sự không hài lòng nặng nề của Ngài."
21. Đức Chúa Trời thật vinh hiển biết bao. Trong bản tính Ngài, Ngài thuần khiết và hoàn hảo. Ngài ở khắp mọi nơi. Ngài cai quản mọi sự. Ngài cai trị và cai trị trên hết. Horne: "Mọi quan tòa đều hành động nhân danh Ngài, và nhờ ủy nhiệm của Ngài. Ngài hiện diện cách vô hình trong các hội đồng của họ, và giám sát các thủ tục của họ. Ngài nhận những lời kháng cáo từ những quyết định sai trái của họ; một ngày kia Ngài sẽ xét lại mọi vụ việc tại tòa án của chính Ngài, và đảo ngược mọi bản án bất công, trước hội chúng lớn của loài người và thiên sứ."
THI THIÊN 83
Về tiêu đề xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 30. Về tác giả của Thi Thiên này xem Lời Giới Thiệu, § 4, và về Thi Thiên 50, 73–82. Đây là Thi Thiên cuối cùng mang tên A-sáp. Luther: "Đây là một lời cầu nguyện có cùng bản tính như Thi Thiên 80." Tuy nhiên có sự đa dạng lớn về quan điểm đối với dịp lịch sử và thậm chí thời gian của bài ca này. Venema: "Một số người quy nó về thời Đa-vít, một số về thời Giê-hô-sa-phát, một số về thời Giô-ram, như Clericus, những người khác về thời Ê-xê-chia, những người khác về thời trở về từ Ba-by-lôn, những người khác về thời Ê-xơ-tê, như Altingius, và những người khác về thời Giu-đa Ma-ca-bê." Một số người cho rằng Thi Thiên có dịp lịch sử của nó trong những biến cố mà chúng ta không biết. Một số đông cho rằng nó bắt nguồn từ những biến cố được ghi trong II Sử Ký 20:1–25. Trong số này có Amesius, Calmet, Patrick, Clarke, Edwards, Morison, Scott, Tholuck, Hengstenberg và Alexander. Những người khác xem nó như mang tính tiên tri và thích hợp cho mọi thời đại khi những sự kết hợp của kẻ ác được hình thành chống lại Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời. Điều này sẽ cho phép A-sáp, người cùng thời với Đa-vít, là tác giả. Một số người, cho rằng có sự ám chỉ đặc biệt đến thời Giê-hô-sa-phát, xem Giê-ha-xi-ên là tác giả, II Sử Ký 20:14. Scott định thời gian là năm 892 trước Công Nguyên; Clarke, năm 896 trước Công Nguyên. Amyrald: "Nó có thể được áp dụng bây giờ cho những kẻ thù của Hội Thánh Cơ Đốc, mà Y-sơ-ra-ên là hình bóng. Những kẻ thù quan trọng và đáng sợ nhất trong số này chắc chắn là tội lỗi và Sa-tan, là những kẻ mà chúng ta đặc biệt mong được giải cứu." Horne: "Vì trong khi thế gian còn tồn tại sẽ có một Hội Thánh, và trong khi có một Hội Thánh, nàng sẽ có những kẻ thù của mình, là những kẻ sẽ gia tăng trên nàng khi sự cuối cùng đến gần, Thi Thiên này không bao giờ lỗi thời. Và đối với những kẻ thù thuộc linh của linh hồn mình, mỗi Cơ Đốc nhân riêng lẻ có thể áp dụng nó trong mọi lúc." Về Sê-la xem Lời Giới Thiệu, § 15. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về các danh này lần lượt xem ở Thi Thiên 3:2; 5:4; 1:2; 7:17.
1. Xin chớ giữ im lặng, hỡi Đức Chúa Trời: xin chớ nín lặng, và chớ yên lặng, hỡi Đức Chúa Trời. Danh đầu tiên của Đức Chúa Trời được dùng ở đây là Ê-lô-him; danh thứ hai, là Ên. Việc dùng hai danh này thật biểu cảm. Mọi mệnh đề đều có cùng ý nghĩa chung. Lời cầu nguyện là Đức Chúa Trời sẽ không cho phép sự gian ác tiếp tục không bị kiểm soát. Mệnh đề đầu tiên chưa từng xuất hiện trước đây. Nó cũng được tìm thấy trong Ê-sai 62:6. Động từ tương ứng được dịch là nghỉ ngơi, đứng yên, yên lặng, kiềm chế. Về mệnh đề thứ hai xem ở Thi Thiên 28:1; 35:22. Mệnh đề thứ ba ở nơi khác được dịch là yên tĩnh, nghỉ ngơi, ở trong sự nghỉ ngơi. Ngôn ngữ thật khẩn thiết và tiếng kêu thật lớn. Nguy hiểm của dân Đức Chúa Trời thật lớn, và dường như Ngài chẳng làm gì để ngăn chặn sự hủy hoại đã chuẩn bị cho dân được chọn của Ngài.
2. Vì, kìa, kẻ thù của Chúa nổi loạn ầm ĩ. Mọi chi phái dân chúng được nhắc đến trong các câu tiếp theo đều nổi tiếng về sự thù địch đối với sự thờ phượng và phục vụ Giê-hô-va. Họ là kẻ thù của Ngài. Lúc đầu những kẻ thù này có thể đã lén lút và xảo quyệt; nhưng bây giờ chúng nổi loạn ầm ĩ, gầm thét, kêu lớn, ồn ào. Động từ bày tỏ sự tự tin khoe khoang và ác độc về sự thành công. Điều này còn được bày tỏ thêm bởi mệnh đề song song: Và những kẻ ghét Chúa đã ngẩng đầu lên, tức là, chúng nổi giận và tự tin; chúng dự đoán một chiến thắng dễ dàng, sớm sủa, trọn vẹn. Xem Các Quan Xét 8:28.
3. Chúng đã mưu kế xảo quyệt chống lại dân Chúa. Mưu kế xảo quyệt, theo nghĩa đen là sẽ khéo léo bày ra một điều bí mật. Ý nghĩa là: Chúng đã làm như vậy, và sẽ tiếp tục làm như vậy. Mưu kế xảo quyệt, xem ở Thi Thiên 25:14; 55:14; 64:2. Chắc chắn đã có những âm mưu lớn giữa quá nhiều dân tộc xa xôi như vậy để thực hiện một sự kết hợp rộng lớn như thế. Và bàn luận chống lại những người ẩn giấu của Chúa. Động từ ở đây cũng ở thì tương lai. Chúng sẽ tiếp tục làm như chúng đã làm. Những người ẩn giấu; Syriac, Arabic, Septuagint, Vulgate, Ethiopic và Street: Các thánh đồ; Edwards: Những người được yêu thích; Mudge, French và Skinner: Những người được trân quý; Green: Những người mà Chúa bảo vệ; Jebb: Những người bí mật. Bản văn tiếng Anh được đại đa số học giả ủng hộ. Về những người ẩn giấu, Diodati hiểu những người "trong Hội Thánh của Chúa, nơi Chúa hiện diện, nương náu dưới sự bảo vệ của Ngài trong sự khiêm nhường, kính sợ và đức tin: Thi Thiên 27:5." Mục đích của sự kết hợp được trình bày tiếp theo:
4. Chúng đã nói, Hãy đến, và chúng ta hãy diệt chúng khỏi làm một dân tộc; hầu cho danh của Y-sơ-ra-ên không còn được nhớ đến nữa. Chúng đã tiến hành một cuộc chiến tranh hủy diệt. Điều kỳ diệu là chúng đã không thực hiện được mục đích của mình. Quá nhiều dân tộc hùng mạnh và đoàn kết vững chắc, người ta sẽ nghĩ, có thể đã nuốt chửng người Do Thái. Sự cay độc của chúng thật khủng khiếp, sự ác độc của chúng thật ma quỷ, số lượng của chúng thật lớn.
5. Vì chúng đã bàn luận với nhau một lòng. Một lòng, theo nghĩa đen là với tấm lòng; Chaldee, với cả tấm lòng; Arabic và Jebb, với một tấm lòng; một số bản dịch khác và Edwards, đồng lòng; Fry, với một sự đồng ý; Alexander, một cách chân thành. Chúng đã lập giao ước chống lại Chúa; tức là, chống lại Đức Chúa Trời, là Đấng mà dân sự và Hội Thánh của Ngài chúng tìm cách hủy diệt. Lập giao ước, theo nghĩa đen là chúng sẽ cắt giao ước, có nghĩa là chúng đã lập một giao ước bằng cách cắt con sinh tế làm hai và đi qua giữa các phần. Alexander: "Thì quá khứ [của động từ đầu tiên] và thì tương lai [của động từ thứ hai] trình bày sự kết hợp như đã được hình thành và vẫn tiếp tục." Ở đây bắt đầu danh sách các đồng minh:
6. Các trại của Ê-đôm. Ê-đôm là một trong những tên của Ê-sau, Sáng Thế Ký 36:1 nó biểu thị màu đỏ, và đã được đặt cho người vì 'chén canh đỏ ấy,' mà người đã bán quyền trưởng nam của mình, Sáng Thế Ký 25:30. Người đã định cư trong vùng núi phía nam Biển Chết, nơi dòng dõi người trở nên đông đảo và hùng mạnh. Đất của họ được gọi là Ê-đôm hay I-đu-mê. Bốt-ra là thủ đô của miền đông Ê-đôm, nhưng thành phố chính của xứ là Petra, nổi tiếng về sức mạnh của nó. Dân Ê-đôm có sự thù hận di truyền đối với dòng dõi của Gia-cốp. Họ đã từ chối để dân Y-sơ-ra-ên đi qua lãnh thổ của họ trong hành trình từ Ai Cập đến Ca-na-an. Dù họ và các chi phái khác được nêu trong Thi Thiên này có các thành phố, nhưng một số người trong họ có lẽ sống trong lều. Nhưng như ở Y-sơ-ra-ên tiếng hô chiến là, "Mỗi người về trại mình," II Sa-mu-ên 20:1; I Các Vua 12:16; II Sử Ký 10:16; thì các dân tộc khác cũng dùng lều trong chiến tranh. Những lều được nói đến ở đây có lẽ là lều chiến, hay chúng có thể là nơi ở. Và dân Y-sơ-ma-ên. Đây là dòng dõi của Y-sơ-ma-ên, cha người là Áp-ra-ham và mẹ người là Ha-ga, người Ai Cập. Y-sơ-ma-ên sinh năm 1910 trước Công Nguyên. Người sống đến một trăm ba mươi bảy tuổi, và là cha của mười hai con trai, là những đầu lĩnh của bấy nhiêu chi phái ở phần tây bắc của A-ra-bi. Dù Y-sơ-ma-ên đã tham dự giường chết của cha mình, và dù không có ghi chép nào về bất cứ hành động thù địch nào do người làm chống lại Y-sác, nhưng Phao-lô nói người đã bắt bớ Y-sác, Ga-la-ti 4:29; và có lẽ dòng dõi người đã nhớ rằng Y-sác dù trẻ hơn đã nhận được phước lành thay vì cha của họ, và vì vậy ghét dòng dõi của người. Tiếp theo chúng ta có các trại của Mô-áp. Mô-áp là con của Lót bởi con gái lớn của ông, Sáng Thế Ký 19:30–38. "Người ấy là cha của dân Mô-áp," là những người mà lãnh thổ trong một thời gian dài nằm trong một vùng chủ yếu ở phía đông và đông nam Biển Chết, dù đôi khi nó được mở rộng nhiều. Họ ghét dân Y-sơ-ra-ên trong mọi thế hệ của họ. Trong thời Môi-se, Ba-lác là vua của họ, và sự tàn ác của họ thật dữ dội, Dân Số Ký 22:33. Môi-se chết trong lãnh thổ của họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:5. Họ là những kẻ thờ hình tượng đẫm máu. Kê-mốt và Ba-anh-Phê-ô là những thần tượng của họ, Giê-rê-mi 48:13; Dân Số Ký 25:3. Và dân Ha-ga-rên. Những người này chỉ ở đây được gọi là Ha-ga-rên; nhưng trong I Sử Ký 5:10, 20, họ được gọi là Ha-ga-rít. Họ là dòng dõi của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra, người mà một số người cho là cùng một người với Ha-ga. Trong một thời gian họ cư trú trong một vùng, phía đông Ga-la-át. Cresswell: "Họ có lẽ là cùng một dân với dân Sa-ra-xen."
7. Ghê-banh. Điều này có thể chỉ người Ghê-banh của người La Mã, là một phần của I-đu-mê; hoặc xứ được người Hy Lạp gọi là Byblos, một vùng ở Phê-ni-xi. Về nơi sau này chúng ta đọc về người Ghi-bơ-lít trong Giô-suê 13:5. Cùng một từ được dịch là thợ đẽo đá trong I Các Vua 5:18. Họ giữ một hải cảng giữa Tripoli và Si-đôn, và có chút danh tiếng, Ê-xê-chi-ên 27:9. Và Am-môn. Dân Am-môn xuất thân từ Bên-am-mi, con trai của Lót bởi con gái nhỏ của ông, Sáng Thế Ký 19:30–38. Họ sống trong một vùng phía đông Giu-đa. Thành phố thủ đô của họ là Ráp-ba trên sông Gia-bốc. Họ thờ lạy Mô-lóc, I Các Vua 11:7; II Các Vua 23:13. Họ vẫn là một dân tộc khá hùng mạnh cho đến sau khi kinh điển Cựu Ước khép lại, nhưng đã bị Giu-đa Ma-ca-bê chinh phục, I Ma-ca-bê 5:6–44. Và A-ma-léc. A-ma-léc là cháu của Ê-sau và là con của Ê-li-pha bởi một vợ lẽ, Thim-na, Sáng Thế Ký 36:12. Một số người đã cho rằng người này không phải là cha của dân A-ma-léc, là những người được nhắc đến hơn một trăm năm trước khi người sinh ra. Nhưng há chẳng phải dân chúng được nhắc đến trong Sáng Thế Ký 14:7, có thể được gọi là dân A-ma-léc, vì khi ấy họ cư trú trong xứ mà sau này con cái của A-ma-léc cư trú sao? Quê hương của dân A-ma-léc là A-ra-bi Petra giữa Biển Chết và Biển Đỏ. Họ là những người Bê-đô-in trong thời của họ. Họ luôn thù địch với Y-sơ-ra-ên, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:8–16; Dân Số Ký 14:45. Ha-man, một người thuộc chi phái này, đã trung thành với bản năng của tổ phụ mình. Tiếp theo trong danh sách ô nhục này chúng ta có dân Phi-li-tin. Từ gốc chỉ đơn giản là Phi-li-tin, nghĩa là cư dân của xứ ấy. Xem ở Thi Thiên 60:8. Phi-li-tin và Pa-lét-tin là cùng một từ. Chúng ta áp dụng từ trước cho xứ như dân ngoại ở Ca-na-an nắm giữ và từ sau cho xứ như dân Do Thái nắm giữ. Lãnh thổ chính xác được chỉ định như vậy tùy thuộc vào thời gian, khi từ được dùng, vì biên giới thay đổi. Dân chúng được nhắc đến ở đây nắm giữ bờ biển phía nam của Ca-na-an. Họ là những kẻ thờ hình tượng, thờ lạy Ba-anh-Xê-bút và Đa-gôn. Họ là những kẻ thù lớn của dân Y-sơ-ra-ên. Thành phố lớn của họ là Ga-xa. Họ rất hiếu chiến. Họ đã liên kết với tất cả những người còn lại đã được nêu tên và với cư dân của Ty-rơ. Thành phố này một thời sở hữu thương mại của thế gian. Ty-rơ không được Môi-se hay Homer nhắc đến, vì được xây dựng sau thời của họ. Nó là con gái của Si-đôn và là mẹ của Carthage. Cư dân của nó là những kẻ thờ hình tượng, và dù thân thiện trong thời Đa-vít và Sa-lô-môn, nhưng những kẻ sùng bái Ba-anh và Át-tạt-tê không bao giờ có thể hài lòng với những người thờ phượng Giê-hô-va.
8. A-su cũng liên kết với chúng. A-su hay A-sua là con trai thứ hai của Sem, Sáng Thế Ký 10:22. Ông là cha của dân A-si-ri. A-si-ri không phải lúc nào cũng có cùng biên giới. Có lúc nó là một đế quốc hùng mạnh. Quyền lực của nó thường được dùng chống lại dân cổ của Đức Chúa Trời. Chúng [tất cả những người khác này] đã giúp đỡ con cái của Lót, là dân Mô-áp và Am-môn.
9. Xin hãy đối xử với chúng như với dân Ma-đi-an. Ma-đi-an là con trai thứ tư của Áp-ra-ham bởi Kê-tu-ra sau khi ông cưới bà, Sáng Thế Ký 25:2. Dòng dõi của ông sống cuộc đời lang thang và cướp bóc. Trong thời các quan xét, họ có hai hoàng tử nổi tiếng, Ô-rép và Xếp, được gọi là quý tộc trong câu 11 của Thi Thiên này. Sự lật đổ khủng khiếp của những tên cướp này bởi Ghê-đê-ôn được ghi lại trong Các Quan Xét 7:19–25, [Xin hãy đối xử với chúng] như với Si-sê-ra, như với Gia-bin, tại khe Ki-sôn. Gia-bin là vua của Ca-na-an và trị vì tại Hát-so. Ông là một chiến sĩ vĩ đại. Si-sê-ra là tướng của ông. Người sau đã bị một người phụ nữ giết cách ô nhục như thế nào và quyền lực của chủ người đã rời khỏi người ra sao có thể được học trong Các Quan Xét 4:1–24; 5:1–31. Ki-sôn hay Ki-sôn là một dòng suối nhỏ bắt nguồn từ đồng bằng Ét-rê-lôn gần chân núi Tha-bô. Dòng suối này vẫn đôi khi hung dữ và nguy hiểm. Năm 1799 nhiều người Ả Rập cố gắng trốn thoát khỏi người Pháp sau trận chiến núi Tha-bô đã chết trong nước của nó. Điều này xảy ra sau giữa tháng Tư.
10. Là những kẻ đã chết tại Ên-đô. Ên-đô không được nhắc đến trong lịch sử về sự hủy diệt lực lượng của Gia-bin, nhưng nó chỉ cách Tha-bô bốn hay năm dặm về phía nam. Nơi này được nhắc đến trong Giô-suê 17:11, như nằm trong lãnh thổ của chi phái Ma-na-se. Nó thường được nghĩ đến hơn như nơi cư trú của bà đồng mà Sau-lơ đã tham vấn, I Sa-mu-ên 28:7–25. Chúng đã trở nên như phân cho đất. Trong mọi công dụng mà con người bị đưa vào, việc trở thành phân bón cho ruộng đồng dường như là nghèo nàn nhất; dù hình ảnh được dùng ở đây có lẽ không nhiều về việc bón phân, mà là về sự ghê tởm của xác chết của chúng và cách chúng bị giày đạp. Xem những cách diễn đạt tương tự trong II Các Vua 9:37; Giê-rê-mi 8:2; 9:22; 16:4; 25:33; Sô-phô-ni 1:17.
11. Xin hãy làm cho các quý tộc của chúng như Ô-rép, và như Xếp. Những người Ma-đi-an này đã bị giết và chặt đầu như kẻ thù của Y-sơ-ra-ên, Các Quan Xét 7:25. Phải, [xin hãy làm] mọi hoàng tử của chúng như Xê-bách, và như Xanh-mu-na. Bản ghi về các vua Ma-đi-an này ở trong Các Quan Xét 8:4–21. Họ đã bị Ghê-đê-ôn giết.
12. Là những kẻ đã nói, Chúng ta hãy chiếm lấy các nhà của Đức Chúa Trời làm của mình. Alexander: "Điều này không liên quan đến những kẻ thù trước kia mà liên quan đến những kẻ thù hiện tại của Y-sơ-ra-ên, và chỉ ra lý do tại sao chúng nên chịu cùng số phận với những kẻ tiền nhiệm của mình." Nhiều nhà bình giải nhận thấy vẻ đẹp của ý tưởng được truyền đạt bởi từ được dịch là nhà; trong Thi Thiên 23:2; 65:12; Giô-ên 2:22, đồng cỏ; trong Thi Thiên 74:20; Giê-rê-mi 25:37, nơi ở. Nơi Chúa, là Đấng Chăn Chiên, ngự, chỉ ở đó mới tìm thấy nơi trú ẩn và sự tươi mát.
13. Hỡi Đức Chúa Trời của tôi, xin hãy làm cho chúng như một bánh xe. Bánh xe, trong Ê-sai 17:13, một vật lăn; trong phần lề là lông kế. Đó sẽ là cách dịch tốt hơn ở đây, dù các bản dịch cổ ủng hộ bản dịch tiếng Anh. Calvin dịch là một quả bóng quay tròn; Patrick nói, "Xin hãy làm cho chúng chạy nhanh như một quả bóng lăn xuống đồi;" Diodati: "Hãy lật đổ cả chúng lẫn các mưu đồ của chúng, như một cái bát bị ném xuống một nơi dốc;" Waterland, Edwards, Morison, Lowth và Secker dịch là trấu; Hengstenberg, một cơn lốc; Fry, lông kế. [Xin hãy làm cho chúng] như rơm rạ trước gió. Alexander kết hợp hai mệnh đề của câu—Xin hãy làm cho chúng như trấu quay tròn trước gió. Trấu, xem ở Thi Thiên 1:4.
14. Như lửa đốt cháy rừng, và như ngọn lửa đốt cháy các núi. Ngôn ngữ thật nổi bật và khủng khiếp.
15. Xin hãy đuổi theo chúng bằng cơn bão của Chúa, và làm cho chúng sợ hãi bằng giông tố của Chúa. Cả hai động từ đều ở thì tương lai. Trên các thảo nguyên ngay cả những lữ khách cưỡi ngựa cũng đã phải chạy trốn để giữ mạng sống trước ngọn lửa thiêu nuốt. Trong các vùng núi, lửa còn nhanh hơn nữa, ít nhất khi bốc lên. Venema: "Sau khi đặt trước mắt chúng ta sự phán xét của Đức Chúa Trời trên kẻ thù, như được minh họa bằng ví dụ của thời cổ, giờ đây ông mô tả nó theo phong cách cao siêu hơn, với những hình ảnh lấy từ gió, bão và lửa."
16. Xin hãy làm cho mặt chúng đầy hổ thẹn. Alexander: "Từ được dịch là hổ thẹn rất mạnh, và có nghĩa là khinh miệt, ô nhục, sỉ nhục." Nó ở nơi khác được dịch như ở đây, cũng là sỉ nhục, ô nhục, sỉ nhục, bối rối. Hãy làm điều này, để chúng tìm kiếm danh Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va. Có ba cách giải thích những lời này. 1. Rằng tác giả Thi Thiên cầu nguyện rằng những kẻ thù này có thể có một sự hổ thẹn có lợi, dẫn chúng đến việc tìm kiếm Đức Chúa Trời trong chân lý. Đây là phương pháp hiển nhiên và dễ dàng hơn. 2. Rằng việc tìm kiếm Đức Chúa Trời được nhắc đến ở đây là một sự quy phục bị ép buộc. 3. Rằng chúng trong mệnh đề cuối chỉ loài người nói chung chứ không phải dân chúng bị làm cho hổ thẹn. Cách đầu tiên có ít khó khăn nhất. Cách nào trong hai cách cũng cho một ý nghĩa tốt.
17. Nguyện chúng bị bối rối và khốn khổ đời đời; phải, nguyện chúng bị xấu hổ, và hư mất. Mọi động từ này đều bày tỏ một quan niệm khủng khiếp về sự báo thù của Đức Chúa Trời trên những kẻ thù không thể sửa chữa của Ngài. Calvin: "Ông chất đống quá nhiều từ ngữ, một phần vì kẻ bị định tội đời đời, dù thường bị sửa phạt, vẫn không thể sửa chữa đến nỗi thỉnh thoảng chúng lại tập hợp sức mạnh và can đảm mới; và một phần vì không có gì khó thuyết phục hơn việc những kẻ đắm chìm trong sự thịnh vượng bề ngoài lớn lao sẽ sớm hư mất." Về động từ đầu tiên xem ở Thi Thiên 6:10, nơi nó được dịch là hổ thẹn. Về động từ thứ hai, xem ở Thi Thiên 6:10, nơi nó được dịch là vô cùng khốn khổ. Về động từ thứ ba, xem ở Thi Thiên 34:5, nơi nó được dịch là hổ thẹn. Nó thường được dịch là bối rối hay bị đưa đến sự bối rối. Về động từ thứ tư, xem ở Thi Thiên 1:6. Từ này thật đáng sợ. Các động từ ở thì tương lai.
18. Hầu cho loài người biết rằng Chúa, là Đấng mà danh riêng là Giê-hô-va, là Đấng Chí Cao trên cả trái đất. Chaldee: Và chúng sẽ biết rằng Chúa là danh của Chúa [tức là, xứng đáng với danh của Chúa—là những gì danh của Chúa thật sự hàm ý] Giê-hô-va [và điều đó cũng như nói rằng Chúa] một mình là Đấng Chí Cao trên mọi cư dân của trái đất. Xem II Các Vua 19:19; Ê-sai 37:16.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Hội Thánh của Đức Chúa Trời thường ở trong tình trạng mà nếu bị bỏ mặc lâu hơn một chút dưới quyền lực của điều ác, nàng sẽ bị nghiền nát. Những nguy hiểm của nàng không phải là bóng ma mà là thực tại. Từ kẻ thù của nàng, nàng không thể mong đợi sự thương xót nào và từ chính nàng không có sự cứu giúp nào. Mọi nguồn lực của nàng đều ở trong Đức Chúa Trời mà thôi, câu 1.
2. Thật đúng khi tha thiết cầu xin Đức Chúa Trời sớm chú ý đến các công việc của chúng ta, câu 1. Hội Thánh trong mọi thời đại đã làm như vậy. Calvin: "Chắc chắn bổn phận của chúng ta là kiên nhẫn chờ đợi khi Đức Chúa Trời đôi khi trì hoãn sự giúp đỡ của Ngài; nhưng vì hạ mình trước sự yếu đuối của chúng ta, Ngài cho phép chúng ta cầu xin Ngài mau chóng." Và khi Ngài thấy thời điểm đúng đã đến, Ngài không chần chừ, nhưng rút ngắn công việc của Ngài trong sự công chính.
3. Thật tốt cho chúng ta khi kẻ thù của chúng ta là kẻ thù của Đức Chúa Trời, để vụ việc của Ngài và vụ việc của chúng ta là một. Dickson: "Một âm mưu chống lại Hội Thánh là một âm mưu chống lại Đức Chúa Trời." Calvin: "Phúc lợi của dân chúng, mà Ngài đã nhận dưới sự bảo vệ của Ngài, không thể bị tấn công mà đồng thời không gây tổn thương cho sự oai nghi của chính Ngài." Horne: "Đấng Christ và Hội Thánh, như chồng và vợ, là một; họ có một lợi ích chung; họ có cùng bạn bè, và cùng kẻ thù."
4. Tâm trí xác thịt là thù nghịch với Đức Chúa Trời. Kẻ ác là kẻ thù của Ngài. Chúng ghét Ngài, câu 2. Gill: "Chúng ghét sự hiện hữu, các sự hoàn hảo, các mục đích và sự quan phòng của Ngài; ghét Con Ngài vô cớ, và thậm chí làm sỉ nhục Thánh Linh của ân điển; ghét luật pháp và các điều răn của nó, Phúc Âm và các giáo lý cùng luật lệ của nó, và các đường lối, sự thờ phượng và dân sự của Đức Chúa Trời."
5. Không có gì mới khi thấy sự gian ác và kẻ ác hoành hành và quá đáng. Chúng nổi loạn ầm ĩ; chúng ngẩng đầu lên, câu 2. Đối với con mắt của giác quan, những điều như vậy thật đáng báo động; nhưng đối với con mắt của đức tin, đó là dấu hiệu cho thấy sự cuối cùng đã gần kề; vì "kẻ thù càng gây ồn ào, càng ngạo mạn, càng ngẩng đầu lên cao, thì càng gần bị Đức Chúa Trời đánh gục khi Ngài xuất hiện vì dân Ngài chống lại hắn." Lịch sử dạy như vậy. Kinh Thánh cũng dạy như vậy.
6. Kẻ ác không chỉ dùng đến cơn giận và bạo lực, mà còn dùng đến mưu kế xảo quyệt, câu 3. Một nửa số âm mưu được hình thành chống lại Hội Thánh, nếu hướng chống lại bất cứ công việc nào của loài người, hẳn đã hủy hoại nó từ lâu. Nhưng sự hiểu biết và khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời có thể sớm lật đổ bất cứ mưu đồ nào của loài người và ma quỷ. Đừng để người khiêm nhường sợ hãi những chính trị gia xảo quyệt. Đức Chúa Trời có thể dễ dàng đánh bại tất cả chúng.
7. Sự an toàn của dân Đức Chúa Trời không tùy thuộc vào số lượng, trí tuệ, sức mạnh, hay sức mạnh nội tại của họ, nhưng tùy thuộc vào Đấng, là Đấng đã làm cho họ thành những người ẩn giấu của Ngài, câu 3. Kẻ nào chạm đến họ tức là chạm đến con ngươi của mắt Ngài, Xa-cha-ri 2:8. Trong lúc hoạn nạn, Ngài sẽ giấu họ trong trại của Ngài: trong nơi kín đáo của đền tạm Ngài, Ngài sẽ giấu họ, Thi Thiên 27:5. Họ không hề bị giấu khỏi sự chú ý hay chăm sóc của Đức Chúa Trời, Ê-sai 40:27; Thi Thiên 38:9; Ô-sê 5:3; II Ti-mô-thê 2:19. Cũng không phải đường lối của họ là lén lút hay xảo quyệt. Chính sự thẳng thắn của họ khiến họ bị nghi ngờ. Dù họ không phô trương, họ không lừa dối. Cũng không phải họ giấu kín tình yêu của mình đối với Đấng Christ. Cũng không phải họ cố giấu tội lỗi của mình khỏi mắt Đức Chúa Trời, nhưng tự do xưng nhận và than khóc chúng. Họ đã từ bỏ những điều ẩn giấu của sự không trung thực và không bước đi trong sự xảo quyệt. Cũng không phải họ trải qua đời sống mà không có dấu hiệu trên mình. Thế gian gắn cho họ sự ô nhục; và Đức Chúa Trời đặt danh Ngài trên trán họ. Họ là ánh sáng của thế gian. Thế mà họ là những người ẩn giấu của Đức Chúa Trời. Họ được giấu trong Đức Chúa Trời. Sự hiện hữu, sự quan phòng, mọi sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời và mọi phần trong lời Ngài đều là những phòng mà người khiêm nhường tìm thấy nơi nương náu. Xem Thi Thiên 32:7; 84:11; Châm Ngôn 18:10. Họ là những người ẩn giấu của Đức Chúa Trời, vì họ được nuôi dưỡng cách bí mật, có thịt để ăn mà thế gian không biết. Cũng không phải tính cách thật của họ được biết, I Giăng 3:1. Cũng không phải bất cứ danh sách thành viên Hội Thánh nào trên đất chứa đựng danh sách chính xác về tên của họ. Họ thường bị giấu dưới những lời vu khống, nghi ngờ và la ó của kẻ ác. Những hành động tốt nhất của họ bị đánh giá sai, và những phẩm chất tốt nhất của họ bị gọi sai tên. Và tất cả họ đều được giấu trong Đấng Christ, Cô-lô-se 3:3, 4. Tất cả họ đều được giấu dưới bóng cánh của Giê-hô-va. Dù không được biết đến, họ vẫn được biết rõ, nơi mà việc được biết đến là quan trọng nhất.
8. Sự thù địch của kẻ ác chống lại dân sự của Đức Chúa Trời có ý định là một cuộc chiến tranh hủy diệt, câu 4. Một số cuộc chiến tranh được tiến hành để bảo vệ các quyền bị tấn công, danh dự bị khinh thường, lãnh thổ bị chiếm đoạt; nhưng ở đây là một cuộc chiến tranh mà từ thời Ca-in đến giờ này đã chết chóc và không có lý do chính đáng.
9. Trong việc chống đối vụ việc và dân sự của Đức Chúa Trời, kẻ ác luôn đồng lòng, câu 5. Trong hàng ngũ những người bạn xưng nhận của Ngài có sự bất hòa; nhưng kẻ thù của Ngài làm việc với một lòng. Chúng có thể ghét nhau, nhưng sự thù ghét của chúng đối với Đấng Christ và dân Ngài là một đam mê chủ đạo. Không có tình yêu nào mất đi giữa Hê-rốt và Phi-lát. Thật vậy, họ là kẻ thù; nhưng trên Chúa Giê-xu hiền lành và khiêm nhường cùng những nỗi đau đớn của Ngài, họ đã gạt bỏ mối bất hòa riêng tư của mình và hình thành tình bạn của những kẻ bị đoán phạt. Scott: "Sự giả hình và sự báng bổ, mê tín và hoài nghi, và thậm chí sự nhiệt tình và chủ nghĩa vô thần thường liên minh chống lại giáo lý hạ mình của Ngài và vụ việc thánh khiết của Ngài."
10. Dù lòng tin kính không di truyền, nhưng tội lỗi, đặc biệt dưới hình thức thù địch đối với vụ việc và dân sự của Đức Chúa Trời, vẫn truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, cho đến khi ân điển thay đổi lòng, các câu 6, 7. Những lợi ích trần gian tích lũy cho kẻ ác bởi sự giao thương với dân Ngài sẽ không bao giờ nhổ tận gốc sự thù ghét của chúng đối với Đức Chúa Trời và những người được chọn của Ngài. Ty-rơ đã được làm giàu nhiều nhờ thương mại với Giu-đa, nhưng ngay cả Ty-rơ cũng tham gia liên minh. Dân Huguenot đã làm giàu cho nước Pháp, và bao phủ dân tộc bằng vinh quang của vũ khí và học vấn của họ; nhưng Louis XIV. và Charles IX. không quan tâm gì đến tất cả những điều ấy.
11. Sự đa dạng về sở thích, tuổi tác, quốc tịch, luật pháp và mê tín không ngăn cản con người tha thiết hợp tác chống lại chân lý và dân sự của Đức Chúa Trời, các câu 6, 7, 8. Ở đây chúng ta có tên của mười dân tộc khác nhau, mà các cực đoan của chúng xa nhau, hầu như không có hai dân tộc nào trong số chúng thờ cùng các thần, hầu hết chúng nói những thứ tiếng mà những dân tộc còn lại không biết, thế mà tất cả đều liên minh chống lại Đức Chúa Trời và dân Ngài. Trong số những người lãnh đạo sự bắt bớ gian ác thường thấy những anh em giả, như ở đây chúng ta có dân Mô-áp và Am-môn, con cái của Lót, là người đã được cứu khỏi bốn vua bởi tình yêu và sức mạnh của Áp-ra-ham.
12. Việc tham khảo bản tường thuật lịch sử cho thấy dân Ma-đi-an đã hủy diệt lẫn nhau; vì vậy câu 9 chứa đựng một lời tiên báo rằng kẻ thù của Đức Chúa Trời trong những trường hợp khác cũng sẽ làm điều tương tự, Các Quan Xét 7:12–22. Số lượng của chúng càng lớn, sự hủy diệt của chúng càng khủng khiếp. Không có gì lạ khi một thất bại rõ ràng của kẻ thù như vậy, và một sự giải cứu kỳ diệu của Hội Thánh Ngài như vậy đã được giữ trong ký ức tin kính trong mọi thế hệ của Y-sơ-ra-ên, Ê-sai 9:4. Chiến thắng không đi theo số lượng.
13. Kẻ ác, là những kẻ đã chết, trong cuộc chiến của chúng chống lại Đức Chúa Trời và Hội Thánh Ngài, là những tấm gương cho mọi người sẽ đến sau chúng, các câu 9–11. Nguyện kẻ vô đạo trong thế hệ này và các thế hệ tiếp theo hãy cẩn thận, e rằng đến lượt mình chúng trở thành những tượng đài của cơn thạnh nộ và những ngọn đèn hiệu cho những người sẽ đến sau chúng.
14. Đức Chúa Trời càng trì hoãn sự can thiệp của Ngài lâu hơn và nguy hiểm của dân Ngài càng cận kề hơn, thì sự giải cứu do Ngài thực hiện cho họ càng rõ ràng và vinh hiển hơn, như trong trường hợp Ma-đi-an, câu 9.
15. Gây chiến với dân sự của Đức Chúa Trời là gây chiến với Đức Chúa Trời. Nhà của họ là nhà của Ngài, câu 12.
16. Ai có thể đứng vững trước Đức Chúa Trời vĩ đại và khủng khiếp? Khi tay Ngài nắm lấy sự báo thù, kẻ thù của Ngài hư mất đột ngột và vĩnh viễn, như dân Ma-đi-an, câu 9; trở thành đối tượng của sự khinh miệt, câu 10; giữa những lời khoe khoang lớn nhất của mình chìm xuống không bao giờ trỗi dậy nữa, câu 12, không thể chống cự như hạt thóc dưới bánh xe hay trấu trước gió; bị thiêu đốt với nỗi kinh hoàng và cơn thạnh nộ, như rừng núi bị bao bọc trong ngọn lửa, câu 14; đầy sợ hãi và phủ đầy hổ thẹn, các câu 15, 16. Sự kinh hoàng, ô nhục và buồn rầu là hoa trái của việc chống cự Đức Chúa Trời.
17. Không nghi ngờ gì, tác giả được linh cảm đã có ý định bằng những hình thức diễn đạt được dùng trong các câu 9–17 để dạy chúng ta sự công chính của mọi hoạn nạn giáng trên kẻ ác; nhưng đừng để ai từ đó suy ra tính hợp pháp của việc dùng ngôn ngữ rủa sả hay nguyền rủa. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Henry: "Điều mà chúng ta nên tha thiết ao ước và cầu xin Đức Chúa Trời cho kẻ thù và kẻ bắt bớ chúng ta, là Đức Chúa Trời sẽ đưa chúng đến sự ăn năn, và chúng ta nên ao ước sự hạ thấp của chúng để đạt được điều này; không có sự bối rối nào khác cho chúng ngoài điều có thể là một bước tiến tới sự hoán cải của chúng."
18. Đức Chúa Trời sẽ còn được tôn cao cách vinh hiển trước mắt mọi tạo vật của Ngài. Cuối cùng sẽ không tìm thấy một con chó nào động lưỡi chống lại Ngài. Mọi đất sẽ giữ im lặng trước Ngài, hay bùng nổ thành những lời ha-lê-lu-gia khi nhắc đến danh Ngài, II Sử Ký 20:29.
19. Thật là một điều kỳ diệu lớn lao khi Hội Thánh của Đức Chúa Trời tồn tại, khi thấy nàng bị bao vây mọi phía bởi những kẻ thù không thể hòa giải. Bí mật nằm trong sự trung bảo của Đấng Christ.
THI THIÊN 84
Về tiêu đề xem ở các tiêu đề của Thi Thiên 3, 4, 8, 42 và Lời Giới Thiệu, § 4. Dường như gần như chắc chắn rằng tác giả của Thi Thiên 42 đã viết Thi Thiên này. Có lẽ Đa-vít đã viết cả hai. Bản Syriac gán nó cho ông. Calvin: "Rất có thể Đa-vít là tác giả của nó." Luther tự tin nói về Đa-vít như tác giả. Henry: "Dù danh Đa-vít không có trong tiêu đề của Thi Thiên này, nhưng chúng ta có lý do để cho rằng ông là người viết nó." Scott: "Người ta thường cho rằng Đa-vít đã sáng tác nó." Pool: "Tác giả của Thi Thiên này dường như là Đa-vít." Thật là một ý nghĩ dễ chịu và cảm động khi chúng ta thấy các con trai của Cô-rách được nhắc đến cách danh dự, và được dùng cách danh dự quanh đền thờ nhiều thế hệ sau khi cha của họ đã chết cách khủng khiếp cùng với Đa-than và A-bi-ram, Dân Số Ký 26:9–11. "Mặc dù các con trai của Cô-rách không chết." Ngợi khen Đức Chúa Trời vì những sự thương xót như vậy. Từ I Sử Ký 9:19; 26:1–19, chúng ta biết rằng những dòng dõi này của Cô-rách được dùng làm người giữ và người gác cổng của đền tạm. Từ II Sử Ký 20:19, chúng ta biết rằng họ là những ca sĩ trong đền thờ. Danh của họ được tìm thấy trong tiêu đề của mười Thi Thiên, cụ thể là, 42, 44–48, 84–88. Phạm vi chung của bài ca này khá hiển nhiên. Luther: "Đây là một Thi Thiên an ủi, bùng nổ thành những cách diễn đạt ngọt ngào và mạnh mẽ nhất trong việc ca ngợi và yêu mến chức vụ của lời." Alexander: "Tác giả Thi Thiên ca ngợi phước hạnh của sự thông công thân mật với Đức Chúa Trời, và cầu nguyện rằng chính ông cũng được hưởng nó." Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 5:4; 3:2. Về Sabaoth của các đạo binh, xem ở Thi Thiên 24:10. Về Sê-la xem Lời Giới Thiệu, § 15. Scott định thời gian bài thơ này là năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke không ghi thời gian trước đó.
1. Đáng yêu biết bao là các đền tạm của Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân! Đáng yêu, các bản dịch cổ nói chung, Đáng yêu biết bao. Từ này xuất hiện chín lần, và năm lần được dịch là được yêu mến và hai lần là được yêu mến nhiều; Fry: Đáng yêu biết bao; Alexander: Đáng quý biết bao [đối với tôi]. Hengstenberg: "Từ này luôn biểu thị được yêu mến chứ không bao giờ là đáng yêu." Đền tạm, nơi ở, chỗ ở, nơi cư trú, thường được dịch như ở đây. Xem ở Thi Thiên 26:8; 43:3. Nơi thánh có những phòng khác nhau, do đó dạng số nhiều. Lời diễn giải của Patrick là: "Không thể diễn tả tình cảm tôi dành cho nơi ở của Chúa, hỡi Chúa." Sự thờ phượng đã định của Đức Chúa Trời chân thật trong mọi thời đại đã sở hữu những sức hấp dẫn lớn lao đối với người được tái sinh.
2. Linh hồn tôi khao khát, phải, thậm chí ngất đi vì các sân của Đức Giê-hô-va. Khao khát, ao ước. Nó bày tỏ lòng tham của sư tử đối với con mồi, Thi Thiên 17:12; sự ao ước bền bỉ và khẩn thiết; nhiều lần được dịch như ở đây, Sáng Thế Ký 31:30. Ngất đi, suy yếu, bị tiêu hao. Các sân, số nhiều, vì có nhiều phòng hơn một. Lòng tôi và thịt tôi kêu lên vì Đức Chúa Trời hằng sống, tức là, toàn thể bản tính của tôi được dấy lên mãnh liệt để ao ước không chỉ đặc ân thờ phượng, mà còn sự thông công thực tế với Đức Chúa Trời. Không có Đức Chúa Trời, mọi nghi lễ, dù đã được Đức Chúa Trời định, cũng không có ích gì. Câu này hơn bất cứ câu nào khác cho thấy tác giả Thi Thiên lúc bấy giờ bằng cách nào đó bị tước mất các đặc ân của nơi thánh, hoặc trong thời Sau-lơ, hoặc trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm.
3. Phải, chim sẻ đã tìm được một nhà, và chim én một tổ cho mình, nơi nó có thể đẻ con non, ngay cả các bàn thờ của Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, Vua của tôi, và Đức Chúa Trời của tôi. Chim sẻ, luôn được dịch là chim hay loài chim, trừ ở nơi này và trong Thi Thiên 102:7. Trong Ê-xê-chi-ên 39:4, nó được áp dụng cho các loài chim săn mồi. Từ những thói quen và tiếng kêu đôi khi được gán cho loài chim này, từ này được cho là chỉ chim sẻ; nhưng điều tương tự cũng dễ dàng chỉ ra nhiều loài chim khác. Không loài chim sẻ nào rất có khuynh hướng xây tổ trong nhà. Bản Chaldee có chim bồ câu; Syriac, Arabic, Septuagint, Vulgate, Ethiopic, Tremellius và Junius, Piscator, Fabritius, Amesius, Edwards, Jebb và Green, chim sẻ; Hengstenberg, chim. Alexander cho rằng cả chim sẻ lẫn chim én đều được dùng chung cho các loài chim nhỏ và không nơi nương tựa. Chim én cũng là một cách dịch không chắc chắn không kém, dù trong một nơi khác nó cũng được dịch như vậy, Châm Ngôn 26:2. Nó bắt nguồn từ một từ chỉ sự tự do, và có thể được áp dụng cho chim én, hay chim cu gáy, hay chim bồ câu Giê-ru-sa-lem. Mọi bản dịch cổ đều dịch nó là chim cu. Hengstenberg: "Từ này không cần được định nghĩa chính xác." Clarke cho rằng rất không chắc chim thuộc bất cứ loài nào được phép xây tổ, và ấp con non trong hay quanh các bàn thờ, là những nơi được giữ trong sự tinh sạch lớn nhất, và có trên chúng những ngọn lửa liên tục. "Nhưng," Paxton nói, "bàn thờ ở đây theo phép hoán dụ lấy một phần thay cho toàn thể, được hiểu là đền tạm, mà giữa các xà của nó chim sẻ và chim én được phép làm tổ; hay đúng hơn là các tòa nhà bao quanh công trình thánh, nơi các thầy tế lễ và những người phụ tá của họ có nơi cư trú thông thường." Tuy nhiên Delaney cho rằng các bàn thờ lúc bấy giờ hoang vắng, và cho rằng tác giả Thi Thiên ám chỉ thời gian khi có một bàn thờ tại Hếp-rôn và một bàn thờ khác tại Ga-ba-ôn. Nhưng điều này không có vẻ chắc chắn. Có hai bàn thờ trong đền tạm và đền thờ—bàn thờ xông hương và bàn thờ dâng của lễ thiêu. Hai quan điểm về câu này đáng được chú ý. Một là tác giả Thi Thiên ở đây so sánh chính mình với những loài chim này, và nói rằng nếu không có nhà của Đức Chúa Trời, ông hẳn đã giống như một con chim sẻ, một kẻ lang thang. Đây là ý nghĩa như được Arnd, Hengstenberg và Alexander đưa ra. Quan điểm còn lại là quan điểm khiến Đa-vít than thở về sự vắng mặt của mình khỏi nhà Đức Chúa Trời, trong đó ông có ít đặc ân hơn cả loài chim. Đây là cách giải thích phổ biến hơn, và được gợi lên một cách tự nhiên bởi các lời lẽ. Morison: "Tôi thú nhận tôi thấy một vẻ đẹp lớn lao khi giữ lấy ý nghĩa được đưa ra trong bản dịch thông dụng."
4. Phước cho những kẻ ở trong nhà Chúa. Phước, giống như từ đầu tiên trong sách Thi Thiên. Nó xuất hiện lại trong các câu 5, 12; một danh từ số nhiều tương đương với Ôi những phước hạnh. Những phước lành gắn liền với việc tham dự cách đều đặn và tin kính tại nhà Đức Chúa Trời nhiều và lớn đến nỗi những từ ngữ mạnh mẽ nhất cũng có thể được dùng để mô tả chúng. Ngay cả khách viếng thăm nơi thánh cũng có thể được phước, nhưng những người ở đó chắc chắn nhận được những sự thương xót lớn lao và nhiều. Một số người cho rằng có sự ám chỉ đặc biệt đến các thầy tế lễ và người Lê-vi, và ở đây có lẽ đặc biệt đến các con trai của Cô-rách được dùng quanh đền thờ và có nơi cư trú gần bên. Về mọi người thờ phượng đã định và tin kính, có thêm: Họ sẽ còn ca ngợi Chúa. Họ sẽ có lý do để ca ngợi Chúa. Họ sẽ có thói quen ca ngợi Chúa. Trong không gì, sức mạnh của những thói quen tốt được thấy rõ hơn trong sự thờ phượng sống động và biết ơn của nhà Đức Chúa Trời. Calvin: "Không bao giờ một người sẽ ca ngợi Đức Chúa Trời từ lòng, trừ khi, nương cậy vào ân điển của Ngài, người ấy là người dự phần sự bình an và vui mừng thuộc linh."
5. Phước cho người mà sức lực ở trong Chúa. Phước, như trong câu 4. Sức lực, quyền năng, sức mạnh, thường kết hợp với nơi nương náu, sự tin cậy, tháp. Sức lực của người ở trong Đức Chúa Trời bởi hành động đức tin của chính người. Sự thờ phượng công khai Đức Chúa Trời trong đền thờ là một lời kêu gọi dân tộc đặt sự tin cậy của mình, và phó thác nhà cửa và mọi sự của mình cho Đức Chúa Trời, khi ba lần một năm họ rời bỏ chúng không được bảo vệ: Trong lòng người có các đường lối của chúng. Đường lối, từ này không bày tỏ những thói quen tinh thần, nhưng những đường cao tốc, đường đắp cao, từ một động từ biểu thị đắp lên. Những con đường dẫn đến Giê-ru-sa-lem là những đường cao tốc được đắp cao tốt và được cung cấp cầu. Chúng được kiểm tra và sửa chữa cẩn thận trước mỗi lễ hội. Một cách dịch theo nghĩa đen sẽ là các đường cao tốc trong lòng họ. Good: "Các đường lối ở trong lòng người, tức là, các đường cao tốc đến đền thờ là đối tượng vui thích của người." Đường lối của người công chính là một đường cao tốc, Châm Ngôn 16:17, và người tin kính thích bước đi trong đó. Dạng số nhiều của mệnh đề cuối này cho thấy người trong mệnh đề đầu tiên chỉ một hạng người.
6. Là những người đi qua trũng Ba-ca làm cho nó thành một giếng nước, hay, Đi qua trũng Ba-ca, họ làm cho nó thành một giếng nước. Trũng Ba-ca là trũng cây dâu. Xem II Sa-mu-ên 5:23, 24; I Sử Ký 14:14, 15. Trũng Ba-ca có thể là bất cứ trũng cây dâu nào, hay có thể chỉ trũng Rê-pha-im nói riêng. II Sa-mu-ên 5:22, 23. Trũng được nhắc đến ở đây nằm trên một đường cao tốc nào đó đến Giê-ru-sa-lem. Quả của cây dâu khi chín hoàn toàn thật ngon, mát và rất thích hợp để giải khát. Nó nổi tiếng ngay cả tại La Mã. Những cây này có thể đã được trồng, và chắc chắn đã không bị tổn hại, để nhờ bóng mát và quả của chúng, chúng có thể làm tươi mát những người hành hương đi đến và đi khỏi Giê-ru-sa-lem. Cây dâu của Pa-lét-tin bám chắc vào sự sống ngay cả trong đất cát, nếu nó có độ ẩm. Khi đắp một đường đắp cao qua một trũng như vậy, những mương sẽ còn lại ở hai bên, và có lẽ những hồ nước đã được làm rõ ràng gần đường để cả người lẫn thú đều được cung cấp thức uống tươi mát. Dù những trũng này có thể cằn cỗi đến đâu, chúng ít nhất cũng có thể được làm cho cung cấp nước uống cho những người hành hương mệt mỏi: Mưa cũng làm đầy các hồ nước. Như vậy ý nghĩa dường như là, Phước cho những ai hưởng đặc ân đi lên Giê-ru-sa-lem, vì dù họ đi qua các trũng cây dâu, nhưng ngay cả ở đó họ cũng tìm thấy nước. Một cách giải thích khác, mượn từ một số bản dịch cổ, là dịch là trũng nước mắt, hay trũng khóc lóc, (Hội Thánh Anh, trũng khốn khổ;) nhưng điều này không được các bản dịch cổ tốt nhất ủng hộ; và rồi nó đòi hỏi chúng ta đọc, không phải Ba-ca, mà là Ba-cah, từ đó có Bochi, và ở dạng số nhiều là Bochim, Các Quan Xét 2:1, 5. Cách giải thích này cũng không duy trì hình ảnh của bản văn tốt như vậy.
7. Họ đi từ sức lực này đến sức lực khác. Vì những chuyến viếng thăm của dân Y-sơ-ra-ên đến thành thánh đã được Đức Chúa Trời hướng dẫn, và trong thời gian những cuộc hành hương như vậy nhà cửa của họ đã được Đức Chúa Trời bảo vệ, nên chắc chắn một sự quan phòng nhân từ đã giữ họ khỏi kiệt sức quá độ trong hành trình của mình, và họ bước vào Giê-ru-sa-lem với sức sống và sinh động. Họ có sức lực để hưởng các lễ hội. Đây là ý nghĩa thấp nhất của đoạn văn, nhưng chắc chắn là cơ sở của ý nghĩa cao hơn, cụ thể là, những người thờ phượng tin kính tiến bộ trong sức sống của tính cách tôn giáo. Sức lực, thường được dịch như vậy, cũng là hoạt động, giàu có, tài sản, dũng cảm, quyền lực. Ở nơi này phần lề có đoàn thể. Horsley đọc, từ tường này đến tường khác, Merrick, từ trạm này đến trạm khác; nhiều người (trong số đó có nhiều bản dịch cổ), từ nhân đức này đến nhân đức khác, biểu thị nhờ đó lòng can đảm; nhiều người, từ đạo binh này đến đạo binh khác; Waterland và Fry, từ trũng này đến trũng khác. Nhưng Calvin, Hội Thánh Anh, Mudge, Green, Street, Jebb, Clarke, Hengstenberg, Alexander và những người khác có sức lực. Edwards dịch là, Người càng ngày càng mạnh mẽ hơn khi bước đi. Calvin: "Các thánh đồ liên tục nhận được sức lực mới để đi lên núi Si-ôn, và tiếp tục theo đuổi hành trình của mình mà không mệt mỏi hay kiệt sức, cho đến khi họ đến nơi mong muốn, và chiêm ngưỡng dung nhan của Đức Chúa Trời." Những đoạn song song đầy dẫy trong Kinh Thánh, Ê-sai 35:6–8; 40:29–31; 48:21. Mỗi người trong Si-ôn sẽ ra mắt trước Đức Chúa Trời, tức là, Đức Chúa Trời nâng đỡ sức lực của những người hành hương, không cho phép họ ngã xuống dọc đường, nhưng dẫn họ an toàn đến thờ phượng tại núi thánh của Ngài. Cũng vậy Ngài nâng đỡ đức tin, lòng can đảm và sức mạnh của dân Ngài cho đến khi mỗi người trong số họ đứng trọn vẹn trước Ngài trong vinh quang. Động từ ở thì tương lai, sẽ ra mắt. Vì sức nặng của thẩm quyền ủng hộ bản văn tiếng Anh, những biến thể trong cách dịch không được chú ý.
8. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân, xin hãy nghe lời cầu nguyện của tôi. Lời cầu nguyện chung ở trong một dạng thường được dùng. Nó được lặp lại, Xin hãy lắng tai, hỡi Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Câu trả lời của Đức Chúa Trời cho Gia-cốp tại Bê-tên luôn khiến một sự ám chỉ đến tổ phụ ấy liên quan đến chủ đề cầu nguyện.
9. Xin hãy xem, hỡi Đức Chúa Trời là thuẫn của chúng tôi. Theo nghĩa đen, Thuẫn của chúng tôi xin Chúa hãy xem, hỡi Đức Chúa Trời. Trong câu 11, chúng ta lại có từ thuẫn như ở đây. Từ điều này nhiều người cho rằng Đức Chúa Trời và thuẫn ở đây đồng vị, và Đức Chúa Trời ở đây được xưng là thuẫn của chúng tôi. Ngữ pháp và ý nghĩa sẽ chấp nhận cách giải thích này. Nhưng chúng cũng sẽ chấp nhận rằng tiên tri ở đây cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ nhìn xem thuẫn của chúng tôi, tức là Đấng Cứu Rỗi của tội nhân. Quan điểm này được nhiều người chấp nhận. Nó được đưa vào ngôn ngữ tin kính của hàng triệu người. Nó được biện minh bởi cấu trúc công bằng của mệnh đề song song, Và xin hãy nhìn xem mặt của Đấng được xức dầu của Chúa. Đa-vít là người được xức dầu của Đức Chúa Trời. Nhưng theo một ý nghĩa cao hơn nhiều, Chúa Giê-xu, là Đấng mà Đa-vít là hình bóng, là Đấng Mê-si-a của Đức Chúa Trời. Scott: "Người ta thường cho rằng Đa-vít đã trông mong Đấng Mê-si-a đã hứa, là Đấng mà ông là hình bóng và tổ tiên." Henry: "Ông để mắt đến Đấng Trung Bảo." Calvin: "Không nghi ngờ gì, khi thốt ra những lời này, đối tượng mà ông khao khát là đạt được ân huệ thiêng liêng qua sự can thiệp của Đấng Trung Bảo mà ông là hình bóng." Gill: "Tốt nhất là áp dụng nó cho Đấng Christ, sau này được gọi là mặt trời và thuẫn." Cocceius, Bossuet, Bellarmine, Horne, Fry, Morison, Dickson và những người khác cho phép một sự ám chỉ trực tiếp đến Đấng Christ qua Đa-vít như một hình bóng.
10. Vì một ngày trong sân Chúa tốt hơn một ngàn ngày. Bản Chaldee giải thích như vầy: Vì ở trong sân của đền thánh Ngài một ngày thì tốt hơn là sống một ngàn ngày trong cảnh lưu đày. Calvin, theo sau là Henry, Clarke, Hengstenberg và Alexander: Vì một ngày trong sân Chúa tốt hơn một ngàn ngày ở nơi khác. Nhưng chẳng phải sự so sánh ở đây là giữa sân của Chúa và lều của kẻ ác, như trong mệnh đề tiếp theo sao? Trong nhiều ngôn ngữ, người ta thường đón trước những mệnh đề giải thích như vậy. Rõ ràng chúng ta không thể để các lời này đứng một mình, vì khi ấy chúng sẽ dạy rằng một thời gian rất ngắn ở trong nhà Đức Chúa Trời thì tốt hơn một thời gian dài hơn nhiều, điều này trái với toàn bộ ý hướng của bài thơ. Tôi thà làm người giữ cửa trong nhà Đức Chúa Trời tôi còn hơn là ở trong lều của kẻ ác. Làm người giữ cửa, ở lề: ngồi tại ngưỡng cửa. Chỉ các thầy tế lễ mới được phép vào các phòng trong cùng của đền tạm hay đền thờ. Đa-vít nói rằng bất cứ chỗ nào trong nhà Đức Chúa Trời cũng tốt hơn là cư trú giữa những kẻ ác. Venema: “Đối với nhà Đức Chúa Trời, ông không đối chiếu với bất cứ loại lều nào, mà với những lều giàu có, quyền thế, vinh hiển và lộng lẫy, là những thứ khơi dậy dục vọng của xác thịt, và tự bản chất làm vui thích trí tưởng tượng, và dường như hứa hẹn hạnh phúc một cách khá chắc chắn.” Ông đưa ra lý do cho sự lựa chọn của mình:
11. Vì Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời là mặt trời và là thuẫn. Bản Chaldee: Vì Chúa Đức Chúa Trời như một bức tường cao và một cái thuẫn vững chắc; bản Syriac: Vì Chúa Đức Chúa Trời là Đấng nuôi dưỡng chúng con và là Đấng giúp đỡ chúng con; Hội Thánh Anh: Vì Chúa Đức Chúa Trời là ánh sáng và sự che chở. Bản tiếng Anh của chúng ta được Calvin, Tremellius và Junius, Piscator, Fabritius, Amesius, Venema, Edwards, Jebb, Fry, Tholuck, Hengstenberg và Alexander ủng hộ. Danh từ đầu tiên xuất hiện hơn một trăm lần và luôn luôn được dịch là mặt trời. Thuẫn, xem ở Thi Thiên 3:3; 7:10. Diodati: “Chúa Đức Chúa Trời là tác giả của mọi niềm vui và điều tốt lành cho con cái Ngài, và là Đấng bảo vệ họ khỏi mọi điều ác;” Arnd: “Như mặt trời tự nhiên là ánh sáng, sự sống, và niềm vui của mọi vật tự nhiên, thì chính Đức Chúa Trời cũng là ánh sáng của tất cả những ai ở trong nhà Ngài, là sự cứu rỗi của họ, và là sức mạnh của đời sống họ. Nhưng Chúa không chỉ là mặt trời, Ngài còn là thuẫn, một sự bảo vệ bao phủ thân thể và linh hồn như một cái thuẫn, đến nỗi không vũ khí giết người nào của ma quỷ và của loài người có thể đánh trúng và làm chúng ta bị thương đến chết.” Bất cứ kiến thức đúng đắn nào về cái thuẫn xưa, và mỗi khám phá mới về công dụng của ánh sáng trong công trình sáng tạo đều cho thấy vẻ đẹp của các hình ảnh được dùng ở đây. Nhiều người nghĩ rằng đấng tiên tri ở đây nói về Đấng Mê-si rằng Ngài là mặt trời và là thuẫn. Nếu đúng như vậy, thì chúng ta có ở đây bằng chứng về thần tính của Ngài trong việc Ngài được gọi là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Đức Chúa Trời. So sánh Giăng 20:28. Đức Giê-hô-va sẽ ban ân điển và vinh hiển. Ân điển, ơn huệ, nghĩa là lòng nhân từ không đáng được hưởng, tình yêu không do công đức. Xem ở Thi Thiên 45:2. Vinh hiển, tôn trọng, xem ở Thi Thiên 3:3; 4:2; 7:5. Alexander: “Ân điển và vinh hiển liên hệ với nhau như nguyên nhân và kết quả. Cái sau bao gồm mọi hoa trái và sự bày tỏ hữu hình của ơn huệ của Đức Chúa Trời.” Clarke: “Chúa sẽ ban ân điển để tha thứ, thanh tẩy và cứu linh hồn khỏi tội lỗi: — rồi Ngài sẽ ban vinh hiển cho những người đã nên thánh trong vương quốc đời đời của Ngài.” Scott: “Trong đời này Chúa ban ‘ân điển,’ mà Ngài, như mặt trời, làm cho chín thành ‘vinh hiển’ trong đời trên.” Ngài sẽ không giữ lại điều tốt lành nào khỏi những người bước đi ngay thẳng. Tốt, như trong Thi Thiên 4:6. Ý nghĩa của nó khá đồng nhất. Lập luận này không thể bác bỏ được. Nếu Chúa ban ân điển và vinh hiển, là hai điều con người cần trong thời gian và trong đời đời, thì tất nhiên Ngài sẽ không giữ lại điều tốt lành nào mà chúng ta có thể tưởng tượng được. Những sự thương xót này dành cho những người bước đi ngay thẳng. Bước đi biểu thị nếp sống. Xem ở Thi Thiên 1:1. Ngay thẳng, thành thật, trọn vẹn, không tì vết, không vết nhơ, nghĩa là, với sự chính trực của tấm lòng. Xem ở Thi Thiên 15:2.
12. Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, phước cho người nào tin cậy nơi Ngài. Phước, như trong các câu 4, 5. Về việc tin cậy nơi Đức Chúa Trời, xem ở Thi Thiên 4:5; 9:10.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nếu chúng ta không vui thích sự thờ phượng trang nghiêm của Đức Chúa Trời, đó là vì chúng ta thiếu tinh thần sùng kính thật, và nếu chúng ta thiếu tinh thần sùng kính, chúng ta không có lòng tin kính, các câu 1, 4. Henry: “Những linh hồn đầy ân điển thấy một vẻ đẹp kỳ diệu, không thể diễn tả được trong sự thánh khiết và trong công việc thánh.” Khi lòng tin kính thật thắng thế, tình yêu đối với sự thờ phượng Đức Chúa Trời gia tăng.
2. Trong khi sức mạnh đơn thuần của cảm xúc tôn giáo không chứng minh rằng chúng là chân thật, thì nó cũng không chứng minh rằng chúng là giả dối. Lòng nhiệt thành của tác giả Thi Thiên dâng lên rất cao. Nó tạo ra những hiệu quả rõ rệt trên linh hồn ông, trên tấm lòng ông, và trên xác thịt ông, câu 2. Chúng ta không thể có quá nhiều tình cảm tôn giáo, nếu nó thuần khiết và thánh khiết. Chúng ta rất nên khao khát, mòn mỏi, và kêu lên vì Đức Chúa Trời. Khi hoàng hậu Sê-ba thấy những điều kỳ diệu của triều đình Sa-lô-môn, “bà hết hơi,” I Các Vua 10:5. Huống chi mọi năng lực của linh hồn có thể suy sụp trước những vinh hiển không thể diễn tả được của Đức Chúa Trời, ngay cả khi đôi khi được bày tỏ trong các sân dưới đất của Ngài.
3. Trong khi những người xác thịt có thể bị tác động bởi sự đứng đắn, sự trang nghiêm, sự long trọng của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và có thể tán thành những hiệu quả tốt của nó trên tâm trí, đạo đức và phong tục của cộng đồng, nhưng điều trên hết khiến nhà Đức Chúa Trời trở nên thân thương đối với những người đã được tái sinh chính là chính Đức Chúa Trời, câu 2. “Hãy chỉ Cha cho chúng tôi, thì đủ cho chúng tôi” vẫn là tiếng kêu của những linh hồn đầy ân điển.
4. Việc bị lưu đày khỏi nhà, khỏi quê hương, và khỏi những đặc ân thường lệ của nơi thánh là điều rất thử thách, đến nỗi nhiều người mạnh mẽ đã gục ngã dưới sức nặng của nỗi buồn, câu 3. Tuy nhiên, người tin kính hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời có thể nâng đỡ họ, và an ủi họ. Đừng để ai bị đày khỏi phạm vi quen thuộc của công việc và sự hưởng thụ của mình mà rơi vào tuyệt vọng. Chúa Giê-xu đang trị vì. Chúng ta hãy tìm ra bổn phận hiện tại của mình, và làm điều đó. Henry: “Thà hầu việc Đức Chúa Trời trong cô đơn còn hơn hầu việc tội lỗi cùng với đám đông.” Hỡi độc giả, bạn có tử tế với những người lưu đày và ngoại kiều không?
5. Mọi tín hữu, dù bị cám dỗ thế nào, dù bị loài người bỏ rơi thế nào, hãy giữ vững các lời hứa của Đức Chúa Trời, và nài xin mối quan hệ giao ước của Ngài. Trong các lời, “Vua tôi và Đức Chúa Trời tôi,” được thốt ra trong đức tin, có nhiều sự an ủi hơn trong mọi lý luận của loài người.
6. Những người bị cám dỗ coi nhẹ các lễ nghi và đặc ân của Phúc Âm, không biết họ sẽ sớm được dạy về giá trị và sự quý báu của chúng bằng cách bị cắt khỏi chúng như thế nào, câu 4. Đây là một cách học khôn ngoan buồn bã, nhưng một số người sẽ không học bằng cách nào khác.
7. Thật đáng tìm hiểu xem trong các Hội Thánh hiện đại, sự ca ngợi có chiếm một vị trí nổi bật như nó nên có hay không, câu 4. Tín hữu luôn có nhiều điều để vui mừng và để tạ ơn hơn là có lý do để than khóc và buồn rầu. Tự nơi mình, họ hèn hạ và vô giá trị. Trong giao ước của Đức Chúa Trời, họ thật giàu có.
8. Henry: “Những ai có Giê-ru-sa-lem mới trong tầm mắt, phải có những con đường dẫn đến đó trong tấm lòng, câu 5. Nếu chúng ta lấy lời hứa của Đức Chúa Trời làm sức mạnh, chúng ta phải lấy lời của Đức Chúa Trời làm quy tắc, và bước đi theo đó.”
9. Đối với các thánh đồ của Ngài, Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả, câu 5. Sức mạnh của chúng ta ở trong Ngài. Ngài là sự khôn ngoan của chúng ta. Ngài là toàn bộ sự cứu rỗi của chúng ta.
10. Nếu con đường của chúng ta đi qua thung lũng Ba-ca, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời chúng ta có thể biến nó thành một cái giếng và tìm được sự tươi mát. Từ giọng văn của Thư của Phao-lô gửi cho người Ê-phê-sô, hay tinh thần của cuốn Pilgrim's Progress của Bunyan, ai mà ngờ rằng một trong hai tác phẩm này được viết ra từ nhà tù? Việc chúng ta học sự khôn ngoan qua thử thách quan trọng hơn nhiều so với việc thoát khỏi chúng. Ngoài khơi biển Ê-giê, cách Mi-lê khoảng bốn mươi dặm, có một hòn đảo đá và hoang vu, trước kia nổi tiếng là nơi lưu đày Botany Bay dành cho tội phạm La Mã. Tên nó là Bát-mô. Chúa Giê-xu đã cho phép tên bạo chúa Đô-mi-ti-an đày đến chốn hoang vu này vị Giăng đáng kính, người được Thầy mình yêu mến, để tại Ba-ca này ông có thể nhận được các khải tượng về thời sau rốt, những lời tiên tri cao siêu nhất. Giăng chưa bao giờ hạnh phúc hơn, chưa bao giờ được đầy dẫy Đức Thánh Linh hơn, như trong nơi ở khủng khiếp này.
11. Như Đức Chúa Trời đã nâng đỡ Y-sơ-ra-ên trong suốt hành trình từ Ê-díp-tô đến Ca-na-an, Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:4; 29:5; Nê-hê-mi 9:21; và như Ngài đã tỏ ra một sự quan phòng rất rõ rệt đối với những người được chọn của Ngài trong các cuộc hành hương của họ đến thành thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:24, thì Đức Chúa Trời cũng sẽ mãi mãi bảo vệ và giúp đỡ mọi người được chọn của Ngài trong cuộc hành quân của họ đến Si-ôn trên trời, câu 7.
12. Nếu người tin kính thấy việc đến gần Đức Chúa Trời trên đất thật tốt lành, thì việc hiện ra trước mặt Ngài trên núi Si-ôn ở trên kia sẽ là thế nào! câu 7. Quả thật ở đây có những lời sấm sống động, các thánh lễ, lời đã được rao giảng, lời cầu nguyện của các thánh đồ, những lời ca ngợi cao vời của Giê-hô-va, các chức vụ của Phúc Âm và các thánh đồ, những người run sợ trước lời Ngài; nhưng trong đền thờ ở trên kia có linh hồn của những người công chính đã được làm cho trọn vẹn, các chức vụ, các đấng tiên tri, các sứ đồ, các vị tử đạo, các vị xưng đạo, các thiên sứ và Chiên Con vinh hiển như đã bị giết. Một dòng thủy triều vô hạn của tình yêu không thay đổi cuộn vào trên đại hội lớn. Hallelujah nối tiếp hallelujah. Những vinh hiển của sự cứu chuộc được thấy rõ hơn trong một giờ ở đó so với cả một đời ở đây.
13. Cầu nguyện không nên được coi là một hình thức đơn thuần. Mục đích của nó chưa đạt được cho đến khi chúng ta nhận được câu trả lời, câu 8.
14. Chúng ta không thể sử dụng sự trung bảo của Đấng Christ quá thường xuyên, câu 9. Calvin: “Chúng ta được dạy ở đây rằng, cách duy nhất Đức Chúa Trời trở nên hòa thuận với chúng ta là qua sự trung bảo của Đấng Christ, Đấng mà sự hiện diện của Ngài xua tan và làm tan biến mọi đám mây đen của tội lỗi chúng ta.”
15. Nếu tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời và nhà Ngài mạnh mẽ như nó nên có, mạnh mẽ như trong lòng tác giả Thi Thiên, chúng ta sẽ không thấy cần phải dành quá nhiều thời gian để tìm kiếm bằng chứng về một tình trạng được đổi mới, và về dấu hiệu của những tình cảm đầy ân điển, câu 10. Tình yêu tự nó là bằng chứng. Khi nó cai trị linh hồn, chúng ta không thể nghi ngờ sự hiện hữu của nó. Khi một người khao khát lời Đức Chúa Trời hơn thức ăn cần thiết của mình, khi người ấy coi việc làm người thờ phượng Đức Chúa Trời là đặc ân cao nhất, khi người ấy vui vẻ từ bỏ mọi sự của mình cho Giê-hô-va, thì bằng chứng của người ấy thường thoải mái. Một lý do khiến nhiều người nghi ngờ lòng tin kính của mình là vì nó đáng nghi ngờ.
16. Thật kỳ diệu biết bao những mối quan hệ Đức Chúa Trời duy trì với dân Ngài, khi mọi thứ trong xã hội từ người chăn chiên đến vua, mọi thứ trong chiến tranh từ một cái thuẫn đến hai mươi ngàn cỗ xe, và mọi thứ trong thiên nhiên từ một con chim che chở con non của nó đến Mặt Trời chiếu sáng trong sức mạnh của nó đều được huy động để cho chúng ta thấy điều gì đó về lòng tốt của Ngài và về nguồn lực của chúng ta, câu 11.
17. Mỏ lời của Đức Chúa Trời phong phú và vô tận biết bao. Thi Thiên này càng lớn lên đối với chúng ta khi chúng ta nghiên cứu nó. Biết bao tập sách gồm những vấn đề thích hợp có thể được viết ngay cả về câu 11.
18. Khi đấng tiên tri nói rằng Đức Chúa Trời sẽ không giữ lại điều tốt lành nào khỏi dân Ngài, ông bao gồm không chỉ những điều họ có thể coi là tốt, mà cả mọi điều thật sự là như vậy, câu 11. Chúng ta có một danh sách những điều tốt trong I Cô-rinh-tô 3:22, rất khác với bất cứ danh sách nào mà một người xác thịt sẽ lập ra.
19. Chúng ta đừng bao giờ quên rằng không sự nhiệt thành nào của tình cảm, không sự đúng đắn nào của quan điểm tôn giáo, không sự dạn dĩ nào của lời xưng nhận tôn giáo, và không sự đứng đắn nào của tính cách riêng tư sẽ được Đức Chúa Trời chấp nhận thay cho một đời sống thánh khiết, được diễn tả trong Thi Thiên này bằng việc bước đi ngay thẳng, câu 11.
20. Không người phàm nào có thể hình dung được phước hạnh của người bước đi với Đức Chúa Trời như vậy. Ba lần trong Thi Thiên ngắn này, đấng tiên tri kêu lên, Ôi những phước hạnh của người như vậy.
21. Đức Chúa Trời có quyền mong đợi và đòi hỏi sự tin cậy của chúng ta mọi lúc, câu 12. Ngài không làm điều gì sai trái. Gióp đã nói không hơn điều mỗi người nên nói, “Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy nơi Ngài.” Calvin: “Ai đã học biết phước hạnh lớn lao biết bao khi nương cậy nơi Đức Chúa Trời, sẽ dốc hết mọi ước muốn và năng lực của tâm trí mình, để với tất cả tốc độ mà vội vã đến với Ngài.” Đây là cách để luôn luôn được phước. Nicolson: “Lời tung hô này (trong câu 12) có thể nhằm trả lời một sự phản đối: ‘Nếu những người ở trong đền thờ Ngài được phước, thì những người bị lưu đày khỏi đó hẳn phải khốn khổ.’ Không, tác giả Thi Thiên nói, dù có nhiều lợi thế được hưởng bởi những người có thể tham dự các lễ nghi của Đức Chúa Trời, và một số người có thể tham dự chúng mà không có lợi ích; nhưng người nào tin cậy nơi Đức Chúa Trời thì không bao giờ có thể bị bối rối. Đức tin nơi Đức Chúa Trời sẽ luôn luôn được tôn vinh.”
22. Một trong những suy ngẫm của Luther về Thi Thiên này là: “Hãy để thế gian có những người giàu của họ, những người quyền thế của họ, và những người khôn ngoan của họ, và những sự an ủi của họ trong đời này; hãy để họ tin cậy và khoe mình trong sự khôn ngoan, sức mạnh, sự giàu có, và tài sản của họ, — lòng tôi đắc thắng trong Đức Chúa Trời hằng sống.”
THI THIÊN 85
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4, 84. Về ngày tháng, phạm vi và tác giả của bài thơ này có nhiều sự khác biệt giữa các học giả. Morison: “Bản thân bài thơ rõ ràng là một bài ca vui mừng và đắc thắng;” Tholuck gọi nó là “Một bài ca than thở.” Scott định ngày nó vào năm 520 trước Công Nguyên; Clarke, năm 536 trước Công Nguyên; Hengstenberg nói, “Thời gian sáng tác không thể xác định được;” Alexander: “Không có gì trong tiêu đề, hay trong chính Thi Thiên, để xác định ngày tháng của nó hay giới hạn việc áp dụng nó vào bất cứ dịp lịch sử đặc biệt nào.” Nhiều tác giả Do Thái nghĩ rằng nó được Ê-xơ-ra sáng tác. Một số nhà bình giải nghĩ rằng nó được viết nhân dịp Đa-vít trở về sau cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Những người khác quy nó về sự hủy diệt đạo quân của San-chê-ríp, và những người khác nữa về sự trở về của người Do Thái từ Ba-by-lôn; trong khi Calvin nói, “Có lẽ nó được soạn để dân chúng hát khi họ bị bức hại bởi ách bạo ngược tàn nhẫn của An-ti-ô-chus.” Bài thơ này rất phù hợp với tình trạng của Hội Thánh trong nhiều giai đoạn của lịch sử nàng. Thi Thiên này có chứa một lời tiên tri về sự cứu chuộc bởi Đấng Christ không? Câu trả lời khẳng định được bản Syriac, Calvin, Diodati, Venema, Dimock, Horne, Fry, Dodd, Gill, Henry, Clarke, Scott, Morison và những người khác ủng hộ. Một số người nghĩ rằng chìa khóa để giải thích Thi Thiên này được tìm thấy trong Lê-vi Ký 26:3–13. Nhưng nó có một ý nghĩa cao hơn điều sẽ thu thập được từ Kinh Thánh đó nếu hiểu theo nghĩa đen. Chúng ta tìm thấy ở đây những tên này của Đấng Chí Cao, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên Đức Chúa Trời, về những tên này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 5:4. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã làm ơn cho xứ Ngài. Ông đang nhớ lại những thời kỳ trước, khi Giê-hô-va đã tỏ lòng thương xót và đã thực hiện sự cứu rỗi trong Y-sơ-ra-ên. Các động từ trong các câu 1–3 đều ở thì quá khứ. Ông nói, Đã có thời Ngài có ơn đối với xứ Ngài, Ca-na-an. Ngài đã đem sự phu tù của Gia-cốp trở về. Xoay chuyển sự phu tù, hay đem sự phu tù trở về là giải thoát khỏi những điều ác nghiêm trọng, xem ở Thi Thiên 14:7. Người xứ Út-xơ chưa bao giờ là tù nhân của kẻ thù mình, thế mà Đức Chúa Trời đã xoay chuyển sự phu tù của ông, Gióp 42:10. Ý định của tác giả Thi Thiên là nhắc lại những sự giải cứu trước kia để khích lệ hy vọng và cầu nguyện.
2. Ngài đã tha thứ sự gian ác của dân Ngài. Đã tha thứ, xem ở Thi Thiên 32:1, 5. Clarke: “Ngài đã gánh, hay mang đi, sự gian ác. Một sự ám chỉ đến nghi lễ con dê gánh tội.” Đây là một cách giải thích tốt hơn nhiều so với cách được Hammond, Mudge và những người khác ưa chuộng, rút ra từ các tiến sĩ Do Thái, rằng sự phu tù là một cách chuộc tội, và sự phu tù chấm dứt là dấu hiệu cho thấy tội lỗi gây ra nó đã được tha. Chỉ có một cách chuộc tội đúng đắn duy nhất, đó là bởi huyết chuộc tội. Ngài đã che phủ mọi tội lỗi của họ. Xem ở Thi Thiên 32:1. Trong Thi Thiên 32:5, nó được dịch là đã giấu. Alexander: “Cả hai động từ đều gợi ý tưởng về sự chuộc tội cũng như sự tha thứ.” Khi một tội lỗi được che phủ theo nghĩa Kinh Thánh, nó hoàn toàn bị giấu khỏi tầm mắt.
3. Ngài đã cất đi mọi cơn thịnh nộ của Ngài. Cất đi, thu lại, rút về. Thịnh nộ, cơn giận, biểu thị sự bất bình nóng nảy cùng với những dấu hiệu thường lệ của nó. Ngài đã xoay mình khỏi sự dữ dội của cơn giận Ngài. Dữ dội, trong Thi Thiên 2:5, được dịch là sự bất bình nghiêm trọng. Giận, trong Thi Thiên 7:6, cơn thịnh nộ. Tổng kết của ba câu đầu là trong những ngày đã qua Đức Chúa Trời đã tỏ mình thương xót, đã ngăn chặn những sự phán xét công chính khỏi xứ và dân tộc Y-sơ-ra-ên. Tất cả điều này nhằm dọn đường cho lời nài xin sắp được đưa ra.
4. Xin hãy xoay chúng con lại, hỡi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi chúng con. Bản Syriac: Xin hãy khôi phục chúng con, hỡi Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của chúng con; Hội Thánh Anh: Vậy xin hãy xoay chúng con lại, hỡi Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của chúng con. Lập luận là, trong những ngày trước Ngài đã cứu chúng con một cách kỳ diệu và tha thứ tội lỗi chúng con; do đó chúng con được khích lệ để nài xin Ngài đưa chúng con ra khỏi những khốn khó hiện tại. Một số người gán một ý nghĩa cao hơn và thuộc linh hơn cho các lời, hãy xoay chúng con lại. Clarke: “Ngài đã xoay chuyển sự phu tù của chúng con; — nay xin hãy cải hóa linh hồn chúng con;” Scott: “Tội lỗi chúng con thật đáng chịu điều tệ hơn mọi sự đau khổ của chúng con, và cản trở việc tái lập của chúng con: nhưng xin hãy xoay và cải hóa chúng con về với chính Ngài bởi ân điển đặc biệt của Ngài, và dọn đường cho những hiệu quả đầy đủ hơn của sự hòa thuận của Ngài với chúng con.” Một tình trạng đúng đắn của tấm lòng là một phước hạnh lớn hơn sự giải thoát khỏi bất cứ khốn khó tạm thời nào. Cách duy nhất để các Hội Thánh hay các dân tộc thoát khỏi những sự sửa phạt nghiêm trọng mà Đức Chúa Trời gửi đến vì tội lỗi của họ là ăn năn và quay về với Ngài. Những người thật lòng tin kính ưa thích ân điển hơn bất cứ điều tốt tạm thời nào. Lời cầu nguyện là cho điều gì đó tốt hơn sự giải thoát tạm thời. Xoay ở đây và đã đem trở về trong câu 1 là những dạng khác nhau của cùng một động từ. Và xin khiến cơn giận của Ngài đối với chúng con chấm dứt, nghĩa là, Chúng con hiện đang cảm nhận những hậu quả buồn bã của tội lỗi mình trong cơn giận của Ngài đối với chúng con; nhưng như Ngài đã tỏ lòng thương xót với chúng con trong những ngày trước, xin hãy lặp lại lòng nhân từ của Ngài. Alexander: “Từ được dịch là giận là từ diễn tả đúng một cảm xúc pha trộn giữa buồn rầu và phẫn nộ.” Trong Truyền Đạo 1:18, nó được dịch là buồn rầu; trong Truyền Đạo 7:3, sầu khổ; trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:27, thịnh nộ; trong nhiều chỗ, sự khiêu khích.
5. Ngài sẽ giận chúng con mãi sao? Giận, thường được dịch như vậy; một lần, không hài lòng. Nó không phải là một từ cùng gốc với từ được dịch là giận trong câu 4; xem ở Thi Thiên 2:5, 12, nơi cùng một từ được dịch là thịnh nộ. Ngài sẽ kéo dài cơn giận Ngài đến mọi thế hệ sao? Theo nghĩa đen, đến thế hệ và thế hệ. Lời nài xin không chỉ dựa trên lịch sử những sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên; mà còn dựa trên tính cách đã được bày tỏ của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, 7; Thi Thiên 30:5. Khốn khó đã kéo dài bao lâu chúng ta không biết; nhưng chỉ vài roi vọt cũng khiến chúng ta kêu lên như thể chúng ta đã nhận điều ác suốt mọi ngày của mình.
6. Ngài há chẳng sẽ làm cho chúng con sống lại sao: để dân Ngài vui mừng trong Ngài? Theo nghĩa đen, Ngài há chẳng sẽ xoay lại, Ngài (há chẳng) sẽ làm cho chúng con sống lại sao? Xoay, như trong câu 4. Làm sống lại, ở nơi khác là làm cho sống, bảo tồn, giữ cho sống. Chỉ Đức Chúa Trời mới có thể đưa bất cứ dân nào ra khỏi hoạn nạn; và thật tốt khi chân lý này được cảm nhận, và sự công chính của những hoạn nạn của chúng ta được cảm nhận và xưng nhận. Chỉ ân điển của Đức Chúa Trời mới đáp ứng được trường hợp của chúng ta.
7. Xin hãy tỏ cho chúng con sự thương xót của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, và ban cho chúng con sự cứu rỗi của Ngài. Thương xót, xem ở Thi Thiên 5:7; 51:1. Lời nài xin là cho một sự giải cứu không đáng được hưởng, một sự cứu rỗi không chỉ khỏi đau khổ, mà còn khỏi tội lỗi. Toàn bộ trường hợp là trường hợp không thể đặt sự tin cậy vào ai khác ngoài Giê-hô-va. Mệnh đề sau trong tiếng Hê-bơ-rơ đầy hy vọng hơn bản tiếng Anh cho thấy; theo nghĩa đen, Sự cứu rỗi của Ngài, Ngài sẽ ban cho chúng con; bản Chaldee: Và sự cứu rỗi của Ngài sẽ được ban cho chúng con. Nếu Đức Chúa Trời khiến chúng con thấy sự thương xót của Ngài, sự cứu rỗi của chúng con chắc chắn. Calvin: “Sự cứu rỗi là công việc và hoa trái của sự thương xót, vì không thể gán lý do nào khác cho việc Đức Chúa Trời được thúc đẩy để tỏ mình là Đấng Cứu Rỗi của chúng con, ngoài việc Ngài thương xót.”
8. Tôi sẽ nghe điều Đức Chúa Trời là Đức Giê-hô-va sẽ phán. Fry nghĩ rằng “câu này rõ ràng là lời độc thoại của thầy tế lễ, người đã cầu vấn sấm truyền, và đang chờ đợi đáp lời của Đức Chúa Trời: vì chúng ta thường phải hiểu những lời cầu xin của Hội Thánh và của mọi phần trong đó như được dâng lên bởi Đấng Trung Bảo và ‘Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của sự xưng nhận của chúng ta.’” Hengstenberg và Alexander nghĩ rằng không phải tác giả Thi Thiên nói ở đây, mà là dân chúng. Một quan điểm thứ ba, được Calvin, Diodati, Dickson, Henry, Clarke và Scott theo, là đấng tiên tri ở đây nói nhân danh chính mình. Một quan điểm thứ tư, được Gill và Horne ủng hộ, là tác giả Thi Thiên ở đây nói nhân danh dân Do Thái hay Hội Thánh. Quan điểm thứ ba là đơn giản nhất. Là một đấng tiên tri, ông tuyên bố rằng ông sẽ khiêm nhường lắng nghe và trung thực thuật lại điều Chúa sẽ tuyên bố. Những người được cảm thúc, ngay cả những người không có lòng tin kính, đã nói như họ được Đức Thánh Linh cảm động, Dân Số Ký 22:8, 18, 20, 35, 38; 23:8, 12, 26; I Sa-mu-ên 3:9, 10. Ông dường như tin chắc về một sứ điệp thương xót: Vì Ngài sẽ phán bình an cho dân Ngài, và cho các thánh đồ của Ngài. Calvin: “Từ bình an được người Hê-bơ-rơ dùng để biểu thị sự thịnh vượng.” Clarke: “Ngài sẽ ban thịnh vượng cho dân chúng nói chung; và cho các thánh đồ của Ngài, những người theo Ngài, nói riêng.” Sự bình an và thịnh vượng Đức Chúa Trời bảo đảm còn hơn sự yên tĩnh dân sự và gia đình. Đức Chúa Trời “rao giảng bình an bởi Chúa Giê-xu Christ.” Công Vụ 10:36. Ngài là Chúa Bình An. Ngài bảo đảm cho chúng ta sự bình an với Đức Chúa Trời, sự bình an của lương tâm, và một sự yên tĩnh của tâm trí đáng giá hơn mọi vinh hiển của loài người. Nhưng chớ để họ quay lại với sự dại dột. Sự ăn năn chân thật và sự ghê tởm tội lỗi là những hoa trái tốt nhất của hoạn nạn, và được chứng tỏ rõ nhất bằng việc chúng ta không lặp lại những sự dại dột mà chúng ta đã bị sửa phạt. Dại dột, chỉ gặp ở đây, và trong Gióp 4:6, nơi nó được dịch là sự tin cậy. Sự tin cậy dại dột của Y-sơ-ra-ên là nơi các thần tượng, nơi các liên minh với các dân tộc khác, nơi dòng dõi, nơi cánh tay xác thịt và nơi các nghi lễ vô tâm.
9. Chắc chắn sự cứu rỗi của Ngài ở gần những người kính sợ Ngài; để vinh hiển có thể ở trong xứ chúng ta. Về kính sợ, bản Ả Rập đọc là thờ phượng. Xem ở Thi Thiên 2:11. Những người kính sợ Đức Chúa Trời như vậy chắc chắn sẽ được giải cứu khỏi mọi tội lỗi và thịnh nộ, và khỏi mọi điều ác thật. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời không xa họ. Vinh hiển, tôn trọng. Ở, tiếp tục lâu dài. Đức Chúa Trời được vinh hiển bởi một dân kính sợ Ngài; và Ngài tôn trọng họ.
10. Sự thương xót và chân lý đã gặp nhau; sự công chính và bình an đã hôn nhau. Thương xót, như trong câu 7. Chân lý, từ chữ A-men; xem ở Thi Thiên 41:13. Sự thương xót và chân lý, như trong Thi Thiên 25:10. Công chính, luôn được dịch như vậy, xem ở Thi Thiên 4:1. Bình an, như trong câu 8. Đã gặp nhau; Clarke, đã gặp nhau trên đường. Đã hôn, như trong Thi Thiên 2:12. Từ thời Augustinô đến Chalmers, phải, trước và sau đó, câu này đã làm tươi mát người tin kính. Ý nghĩa thấp nhất thu thập được từ nó là ý nghĩa do Patrick đưa ra: “Lòng tốt và sự thành tín, công lý và hòa hợp (là vinh quang chính của một vương quốc) gặp nhau, như những người bạn cũ, đã xa cách lâu ngày, và ôm nhau.” Không nghi ngờ gì những điều này là những trụ cột lớn trong một quốc gia được sắp xếp tốt. Khi một cuộc cải cách lành mạnh diễn ra giữa một dân tộc, sự thương xót, chân lý, công lý và bình an sớm được thiết lập giữa người với người. Đối với những người như vậy, sự thương xót, chân lý, công chính và bình an của Đức Chúa Trời được ban cho. Nhưng chẳng phải có một sự ám chỉ đến kế hoạch vinh hiển của ân điển Phúc Âm bởi Chúa Giê-xu Christ sao? Augustinô: “Sự thương xót của Đức Chúa Trời là nguồn gốc và cội rễ của mọi lời hứa của Ngài, từ đó phát ra sự công chính được ban cho chúng ta bởi Phúc Âm, trong khi từ sự công chính đó phát sinh sự bình an chúng ta đạt được bởi đức tin, khi Đức Chúa Trời xưng chúng ta công chính một cách nhưng không.” Calvin: “Ý nghĩa tự nhiên của đoạn văn là, sự thương xót, chân lý, bình an, và công chính sẽ tạo thành sự khác biệt cao quý lớn lao của vương quốc Đấng Christ.” Diodati: “Điều này không thể hoàn toàn phù hợp với ai khác ngoài triều đại của Đấng Mê-si.” Lowth: “Thật đáng ngưỡng mộ biết bao sự nhân cách hóa nổi tiếng đó về các thuộc tính của Đức Chúa Trời bởi tác giả Thi Thiên. Nó xuất hiện công chính, thanh nhã, và lộng lẫy biết bao, nếu chỉ áp dụng theo nghĩa đen, vào sự khôi phục dân Do Thái khỏi sự phu tù Ba-by-lôn! nhưng nếu giải thích như liên quan đến ý nghĩa cao siêu hơn, thiêng liêng hơn, và huyền nhiệm hơn, vốn không mờ nhạt ẩn dưới hình ảnh bề ngoài, thì nó chắc chắn lạ thường cao quý và cao siêu, huyền nhiệm và cao vời.” Clarke: “Sự thương xót và chân lý, công chính và bình an gặp nhau ở đâu? Trong Chúa Giê-xu Christ. Khi nào chúng được hòa giải? Khi Ngài đổ huyết Ngài ra trên đồi Gô-gô-tha.” Horne: “Bốn thuộc tính thiêng liêng này đã chia lìa khi A-đam sa ngã, và gặp lại nhau khi Đấng Christ giáng sinh. Sự thương xót luôn nghiêng về việc cứu con người, và Bình An không thể là kẻ thù của Ngài; nhưng Chân Lý đòi hỏi việc thực hiện lời đe dọa của Đức Chúa Trời, ‘Linh hồn nào phạm tội, nó sẽ chết;’ và Công Chính không thể không ban cho mỗi người điều xứng đáng.” Xem thêm Pool, Gill, Henry, Dodd, Morison, Scott, v.v.
11. Chân lý sẽ mọc lên khỏi đất. Chân lý, như trong câu 10. Hoặc chân lý sẽ dồi dào như cỏ, mọc lên khỏi đất; hoặc những hoa trái phước hạnh của chân lý sẽ dồi dào. Và sự công chính sẽ nhìn xuống từ trời. Công chính, như trong câu 10. Alexander: “Vẻ đẹp của hình ảnh trong mệnh đề này được tăng thêm bởi việc dùng một động từ, vốn nguyên nghĩa là nghiêng mình hay cúi xuống, với mục đích nhìn xuống một vật thấp hơn.” Xem ở Thi Thiên 14:2. Nhưng từ này cũng có nghĩa là nhìn ra, Sáng Thế Ký 26:8; II Các Vua 9:30, 32. Vì vậy sức mạnh của hình ảnh có thể là công lý, vốn dường như đã bị che giấu trong một thời gian, nay lại tỏ mặt mình; xem Ê-sai 59:14. Các động từ được dịch một cách thích hợp trong cùng một thì, mặc dù trong tiếng Hê-bơ-rơ động từ trước ở thì tương lai và động từ sau ở thì quá khứ. Scott: “Đấng Christ, là CHÂN LÝ và là SỰ SỐNG đã mọc lên khỏi đất, khi Ngài được sinh ra bởi một người nữ: và ‘công lý’ đã nhìn xuống nhân cách, sự vâng lời, và sự chuộc tội của Ngài, hài lòng và thỏa mãn.”
12. Phải, Đức Giê-hô-va sẽ ban điều tốt lành. Nếu Giê-hô-va ban cho bất cứ dân nào những phước hạnh này, sự thương xót, chân lý, công lý và bình an, họ có thể chắc chắn về điều tốt lành lớn lao dưới một ngàn hình thức; và nếu Ngài ban cho chúng ta một phần trong Con Ngài, trong Đấng mà sự thương xót, chân lý, công chính và bình an gặp nhau, chúng ta có thể chắc chắn rằng Ngài sẽ làm điều tốt cho chúng ta đến đời đời, Rô-ma 8:32. Và xứ chúng ta sẽ sinh hoa lợi của nó. Hoặc thứ nhất, Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho một dân mà giữa họ sự thương xót, chân lý, công lý và bình an được trau dồi và dồi dào, thưởng cho công lao của người nông phu; hoặc, thứ hai, trong triều đại của Con Ngài, Ngài sẽ thu thập một vụ mùa lớn về tình yêu và ca ngợi từ đất nơi Ngài đã từng bị ghét và phạm thượng. Đoạn văn chính yếu ở trong Lê-vi Ký 26:4. Xem ở Thi Thiên 67:6. So sánh A-ghê 2:18, 19; Xa-cha-ri 8:12.
13. Sự công chính sẽ đi trước mặt Ngài. Alexander: “Ý tưởng được diễn tả ở đây dường như là ý tưởng về sự bày tỏ công khai và trang trọng;” Calvin giải thích nó về “sự thắng thế và tiến trình không bị cản trở của sự công chính.” Mọi bước Đức Chúa Trời đã thực hiện trong việc trừng phạt hay cứu rỗi loài người đều ở trong sự công chính. Mọi bước của Đấng Cứu Chuộc đều ở trong sự công chính. Ngài đã không phủ nhận công lý của Đức Chúa Trời, cũng không phớt lờ hình phạt của luật pháp Ngài; nhưng đã cứu chuộc chúng ta khỏi nó bằng cách thỏa mãn công lý thiêng liêng. So sánh Hê-bơ-rơ 1:8. Và [sự công chính] sẽ đặt chúng ta vào con đường của các bước Ngài. Clarke: “Có lẽ câu này nhận được lời giải tốt nhất từ Rô-ma 3:25.” Gương mẫu công chính của Đấng Christ và sự công chính xưng công chính vinh hiển của Ngài đặt, hay đưa chúng ta vào con đường cứu rỗi.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Việc để những hoạn nạn hiện tại xóa sạch ký ức về những sự thương xót đã qua là dấu hiệu của một bản tính thấp hèn, các câu 1–4. Một số ơn huệ lớn đến nỗi đòi hỏi những bài ca đời đời.
2. Mỗi sự thương xót được ban cho đều có thể bị lạm dụng, và do đó bị tiếp nối bởi những tai họa nghiêm trọng, các câu 1–4. Thật kỳ diệu thay khi Nô-ê, người vừa thoát khỏi nguy hiểm của cơn đại hồng thủy, và Lót, người vừa thoát khỏi cơn bão lửa và diêm sinh, lại sớm cùng sa vào say rượu.
3. Toàn bộ lập luận của phần đầu Thi Thiên này tiến hành trên giả định rằng Đức Chúa Trời không thay đổi trong ân điển, và rằng nếu Ngài đã từng tỏ lòng thương xót, thì Ngài sẵn sàng trong những hoàn cảnh tương tự để làm như vậy nữa.
4. Sự tha thứ quý báu biết bao, và thật tươi mát biết bao khi gặp giáo lý này ở rất nhiều chỗ trong Kinh Thánh, câu 2. Calvin: “Sự giải thoát khỏi hình phạt tùy thuộc vào sự tha thứ tội lỗi.” Sự tha thứ là điều đầu tiên trong một loạt vô hạn các phước hạnh.
5. Khi Đức Chúa Trời tha thứ, Ngài tha thứ mọi sự vi phạm của chúng ta, câu 2; Rô-ma 8:1. Khi Chúa che phủ tội lỗi chúng ta, Ngài che phủ tất cả, và mãi mãi, Giê-rê-mi 31:34.
6. Nếu những người được cảm thúc, những người ở dưới sự kiểm soát của Thánh Linh yêu thương, dịu dàng của Đức Chúa Trời, có những quan niệm mạnh mẽ như vậy về sự bất bình của Đức Chúa Trời, thì nó hẳn phải khủng khiếp biết bao, câu 3. Đó là thịnh nộ; đó là sự dữ dội của cơn giận.
7. Một trong những hoa trái tốt nhất của những sự thương xót đã qua là khuynh hướng tìm kiếm những sự thương xót mới nơi tay của cùng một Người Cha nhân từ, Đấng đã ban phước cho chúng ta cho đến nay, các câu 1–4. Dickson: “Cả tội lỗi cũ lẫn tội lỗi mới, cả sự phán xét cũ lẫn việc hiện đang ở dưới thịnh nộ, đều không được ngăn cản dân Đức Chúa Trời chạy đến với Ngài bằng lời cầu nguyện.”
8. Chỉ Đức Chúa Trời và duy Đức Chúa Trời mới có thể cứu; và chúng ta càng sớm học chân lý đó thì càng tốt cho chúng ta, câu 4.
9. Giáo lý về sự cải hóa không phải là điều mới lạ, câu 4. Khi đó những phước hạnh tạm thời ngọt ngào nhất khi chúng tiếp nối sự tha thứ tội lỗi, và được đổ ra trên một linh hồn đã được cải hóa. Henry: “Tất cả những ai Đức Chúa Trời sẽ cứu, sớm hay muộn Ngài sẽ xoay họ lại. Nếu không có sự cải hóa, không có sự cứu rỗi.”
10. Nếu chúng ta có một cảm thức đúng đắn về điều ác của tội lỗi, và về sự ngoan cố mà nó nắm giữ quyền lực trên chúng ta, chúng ta sẽ không sớm mệt mỏi dưới những sự quở trách thiêng liêng, và ngã lòng dưới những sự sửa phạt thiêng liêng, câu 5. “Cơn giận của Đức Chúa Trời sẽ không kéo dài mãi mãi đối với bất cứ ai, trừ những kẻ không ăn năn và không tin.”
11. Nếu một chút thịnh nộ khiến con người kêu lên như trong câu 5, thì địa ngục sẽ không thể chịu đựng được biết bao! Giê-rê-mi 12:5; Ma-thi-ơ 10:28.
12. Tội lỗi thật sự giết chết. Con người đã chết trong sự vi phạm và trong tội lỗi, chết trong luật pháp, chết trong tình cảm của mình, chết trong sự mất đi sự tương giao thoải mái với Đức Chúa Trời. Có lẽ tà thuyết thực hành lớn nhất của mỗi thời đại là một ý tưởng thấp kém về tình trạng khốn cùng của chúng ta dưới tội lỗi và quyền thống trị của tội lỗi. Trong khi điều này thắng thế, chúng ta sẽ chậm kêu xin sự làm sống lại hay sự làm cho sống, câu 6. Điều tội nhân và các Hội Thánh cần là sự làm cho sống lại bởi Đức Thánh Linh.
13. Nếu có điều gì trên đất mang lại niềm vui, đó là sự phục hưng tôn giáo trong lòng dân Đức Chúa Trời, câu 6; Công Vụ 2:46, 47; 8:8.
14. Đó không chỉ là chân lý, mà là chân lý khó có thể cảm nhận quá sâu sắc, rằng sự cứu rỗi hoàn toàn bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời, câu 7. Không ai là người thừa hưởng sự cứu rỗi, ngoại trừ những bình chứa sự thương xót. Ân điển đã tạo ra mọi lời hứa và ân điển sẽ làm trọn chúng. Ân điển đã cung cấp một Đấng Cứu Rỗi, và ân điển kết hợp chúng ta với Ngài. Trong khi đời sống còn kéo dài, chúng ta sẽ không thôi cầu xin sự thương xót. Trong khi đời đời còn kéo dài, chúng ta sẽ không thôi ca ngợi sự thương xót.
15. Đối với Hội Thánh của mọi thời đại, đó là một phước hạnh không thể diễn tả được rằng các đấng tiên tri đã nghe điều Đức Chúa Trời là Đức Giê-hô-va đã phán, câu 8. Không có gì phá hủy ‘sự an ủi của Kinh Thánh’ một cách hiệu quả hơn sự không tin về sự cảm thúc của chúng. Nếu những người thánh không nói như họ được Đức Thánh Linh cảm động, thì chúng ta không có lời của Đức Chúa Trời, và hy vọng của chúng ta là hư không. Thật là một sự thương xót lớn cho chúng ta khi những bằng chứng về sự cảm thúc dồi dào.
16. Nếu chúng ta bắt chước các đấng tiên tri chặt chẽ hơn trong sự khiêm nhường và dễ dạy, chúng ta sẽ hiểu rõ hơn về tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, câu 8. Đặc biệt chúng ta nên cẩn thận thực hành và vâng phục mọi điều chúng ta biết. Khi đó chúng ta sẽ sớm biết nhiều hơn, Giăng 7:17.
17. Không phải đối với tội nhân quyết tâm sống trong tội lỗi, mà đối với dân Ngài, các thánh đồ của Ngài, toàn bộ lời của Đức Chúa Trời mới nói bình an.
18. Và Đức Chúa Trời đã phán biết bao lời bình an! Không có gì có thể được một tín hữu nghèo khổ, khốn đốn, một người ăn năn khiêm nhường nghĩ đến, mà Đức Chúa Trời chưa nói, hay điều gì đó tốt hơn.
19. Không sự cải hóa nào, không sự phong phú nào của kinh nghiệm tôn giáo, không chiều cao nào của những khám phá trong các điều của Đức Chúa Trời có thể khiến chúng ta an toàn khi thương lượng với tội lỗi, đùa giỡn với sự cám dỗ, sống một đời sống bất cẩn, hay chấm dứt sự cảnh giác của mình, câu 8.
20. Không có sự dại dột nào như tội lỗi, câu 8. Đó là sự điên rồ, đó là sự điên rồ tai hại, đó là sự gian ác của sự dại dột. “Thật là sự dại dột quá đáng khi quay về với tội lỗi, sau khi chúng ta dường như đã quay khỏi nó.”
21. Dân Đức Chúa Trời chớ để mình bị chi phối bởi vẻ bề ngoài, mà bởi các lời hứa. Đám mây đen có viền bạc. Sự cứu rỗi ở gần, câu 9. Amesius: “Mặc dù chúng ta có thể chưa lập tức sở hữu niềm vui mong muốn, nhưng chúng ta hãy kiên trì trong lời cầu nguyện, và kiên nhẫn và bình tĩnh chờ đợi kết quả từ Đức Chúa Trời.”
22. Nếu vinh hiển ở trong xứ khi Đức Chúa Trời thực hiện sự cứu rỗi trong và cho dân Ngài, câu 9; thì sự xấu hổ và bối rối nào ở đó khi Đức Chúa Trời phó xứ cho tội lỗi và tội nhân! Calvin: “Khi sự tàn bạo hoành hành mà không bị trừng phạt, khi chân lý bị dập tắt, khi sự công chính bị áp bức và chà đạp dưới chân, và khi mọi sự đều rối loạn trong hỗn loạn, chẳng phải tốt hơn thế gian nên đi đến kết thúc, hơn là tình trạng như vậy nên tiếp tục sao?” Nhưng chúng ta là những kẻ dại; chỉ Đức Chúa Trời là khôn ngoan, Thi Thiên 12:8; Châm Ngôn 28:15; 29:2, 12.
23. Nếu chúng ta là dân Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ không bao giờ thôi, và không bao giờ muốn thôi ngưỡng mộ những vinh hiển và những sự hài hòa của kế hoạch cứu rỗi bởi Chúa Giê-xu Christ, câu 11. Bates: “Đó là công việc cao cả nhất trong mọi công việc của Đức Chúa Trời, chứa đựng những kỳ công vinh hiển về sự thương xót và quyền năng của Ngài, mà trong đó Ngài tỏ mình đáng được chúng ta tôn kính và yêu mến tối cao nhất. Những tư tưởng cao nhất của chúng ta cũng ở dưới phẩm giá của nó. Mặc dù ánh sáng của Phúc Âm đã bày tỏ rõ ràng nhiều về nó như cần phải biết trong tình trạng trần gian của chúng ta, nhưng những phần cao siêu hơn vẫn còn bí mật, và được dành cho sự bày tỏ đầy đủ, bởi sự sáng chói của sự xuất hiện của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.” Làm sao Đức Chúa Trời có thể công chính mà vẫn xưng công chính kẻ không tin kính, làm sao Ngài có thể lên án tội lỗi mà vẫn để tội nhân được tự do, làm sao Ngài có thể tuyên bố và bày tỏ sự công chính đáng sợ của Ngài, mà vẫn công chính trong việc ban sự sống cho kẻ có tội, làm sao Ngài có thể tôn cao luật pháp và làm cho nó đáng tôn trọng, trong khi hình phạt của nó không phải do những kẻ vi phạm gánh chịu mà bởi Đấng thay thế tự nguyện của họ, chỉ là một vài trong những vấn đề khó khăn, tìm được lời giải trong thập tự giá của Đấng Christ. Trong gần nửa thế kỷ, tôi đã nghe và đọc những bài giảng hay từ thời này sang thời khác về chủ đề này, nhưng nó vẫn tươi mới và thú vị như bao giờ. Ôi ước gì tôi có thể thấy rõ hơn vào đó trước khi tôi chết, và vô hạn tốt hơn sau khi tôi chết.
24. Không có kết thúc, sẽ không bao giờ có kết thúc đối với sự đa dạng và bền lâu của điều tốt Đức Chúa Trời sẽ ban cho dân Ngài, câu 12. Sự cảm thúc thú nhận cả sự không thể và sự không được phép mô tả bằng ngôn ngữ của người phàm vinh hiển của thế giới trên kia, I Cô-rinh-tô 2:9; II Cô-rinh-tô 12:4.
25. Đôi khi người ta phản đối rằng giáo lý Cơ Đốc về thời kỳ Ngàn Năm không thể đúng, vì đất không thể nuôi sống hàng triệu người đông đúc tự nhiên sẽ có trên đó, nếu chiến tranh và thói xấu chấm dứt việc làm hao mòn dân số của nó. Nhưng bỏ qua những câu trả lời khác và thích hợp đã được đưa ra, chúng ta tìm thấy ở đây một câu trả lời bao quát toàn bộ vấn đề, đất sẽ sinh hoa lợi của nó, câu 12. Thỉnh thoảng mùa màng đặc biệt thuận lợi, và chúng ta có một mẫu về điều Đức Chúa Trời có thể làm khi Ngài chọn. Ngài có thể không cần phép lạ nào mà làm cho nó sinh hoa lợi gấp nhiều lần hơn bao giờ hết.
26. Sự hiểu biết về Đức Chúa Trời sẽ còn bao phủ đất như nước bao phủ biển, vì miệng của Chúa đã phán như vậy, câu 12.
27. Như toàn bộ kế hoạch cứu rỗi là bởi sự công chính trong mọi điều Đức Chúa Trời đã làm, và bởi một sự công chính vinh hiển được bảo đảm cho tín hữu, thì việc rao giảng giáo lý này cũng tôn vinh Đức Chúa Trời và an toàn cho con người. Nó thiết lập dân Đức Chúa Trời trong những đường lối đúng đắn của Chúa, câu 13.
28. Ôi ước gì Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, công bố con đường vinh hiển của sự cứu rỗi bởi ân điển, sẽ sớm được rao giảng trong mọi xứ.
THI THIÊN 86
Về tiêu đề, xem ở Thi Thiên 3, 17. Chắc chắn Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Quan điểm này được các bản dịch cổ, nhiều tác giả Do Thái, Luther, Calvin, Piscator, Fabritius, Amesius, Venema, Bellarmine, Gill, Pool, Dodd, Henry, Scott, Morison, Edwards, Horne, Hengstenberg và Alexander ủng hộ. Người ta không đồng ý liệu nó được viết trong thời gian Đa-vít bị Sau-lơ bức hại, hay trong cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Alexander: “Toàn bộ Thi Thiên được gọi là một lời cầu nguyện, vì hoàn toàn gồm, hoặc những lời cầu xin trực tiếp, hoặc những lý lẽ nhằm củng cố chúng.” Phạm vi của nó hiển nhiên ngay trên bề mặt của nó. Clarke: “Đó là một lời cầu nguyện rất thích hợp cho một người đang chịu khốn khổ vì bị bức hại hay vu khống.” Scott định ngày nó vào năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke nghĩ rằng nó có lẽ được làm ra trong thời gian phu tù. Trong đó chúng ta có những tên này của Đấng Toàn Năng, Ên Đức Chúa Trời, Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về những tên này xem ở Thi Thiên 5:4; 3:2; 1:2; 2:4. Anderson nghĩ rằng, vì người Do Thái không muốn phát âm Giê-hô-va, nên có lẽ A-đô-nai, từ được thay thế khi đọc, có thể là một sự thay đổi của bản văn Hê-bơ-rơ; và ông cho rằng mình có sự ủng hộ của nhiều bản thảo. Nhưng tại sao sự thay đổi lại được thực hiện ở đây chín lần mà không thường xuyên trong các Thi Thiên khác nơi A-đô-nai xuất hiện? A-đô-nai chắc chắn là một trong những tên được cảm thúc của Đức Chúa Trời.
1. Xin hãy nghiêng tai Ngài xuống, hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nghe tôi. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, ba từ đầu tiên giống hệt như những từ được Ê-xê-chia dùng trong nỗi khốn khó của ông về San-chê-ríp. Điều này có lẽ đã làm nảy sinh một truyền thống giữa một số người Do Thái rằng Ê-xê-chia đã dùng toàn bộ lời cầu nguyện này trong dịp đó. Nhưng về điều này không có bằng chứng. Lời cầu nguyện của Ê-xê-chia được ghi đầy đủ trong II Các Vua 19:15–19. Hình thức diễn đạt này thường xuyên xuất hiện trong các sáng tác sùng kính, Thi Thiên 17:6; 31:2; 45:10. Nghe, để đáp lời. Vì tôi nghèo khổ và thiếu thốn. Nghèo, khiêm nhường, thấp hèn, khốn khổ; xem ở Thi Thiên 9:12. Thiếu thốn, cũng được dịch là nghèo; xem ở Thi Thiên 9:18. Khi nói như vậy về chính mình, tác giả Thi Thiên đưa ra lý do để thúc giục lời cầu nguyện của mình, nghĩa là, ‘Ai cũng biết, ở bất cứ nơi nào Ngài được biết đến, rằng Ngài nghe những người như vậy; vì vậy tôi mạnh dạn kêu cầu danh Ngài.’
2. Xin hãy bảo vệ linh hồn tôi. Bảo vệ; trong Thi Thiên 17:8 và thường xuyên, giữ gìn. Đôi khi nó có ý tưởng quân sự về canh giữ, bảo vệ, che chở. Xem ở Thi Thiên 16:1. Linh hồn, hoặc mạng sống của ông đang bị đe dọa hoặc linh hồn bất tử của ông đang bị cám dỗ. Vì tôi thánh khiết. Thánh khiết, trong Thi Thiên 85:8, và thường xuyên, ở số nhiều là các thánh đồ; tin kính, thương xót. Một số người đã phản đối việc Đa-vít viện dẫn tính cách tốt của chính mình; nhưng nếu ông không đi quá sự thật, và dịp đó đòi hỏi điều đó, thì việc ông làm như vậy không có gì sai. Gióp, Đa-vít, Phi-e-rơ, Giăng và Phao-lô đều đã làm như vậy, Gióp 27:5; Thi Thiên 116:16; Giăng 21:15–17; Khải Huyền 1:10; I Cô-rinh-tô 9:1. Việc xin Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót với chúng ta vì chúng ta tỏ lòng thương xót với người khác cũng không phải là kiêu ngạo; hay tha thứ cho chúng ta vì chúng ta tha thứ cho người khác, Ma-thi-ơ 5:7; 6:14, 15. Nhưng Đa-vít không kiêu ngạo nương cậy nơi chính mình, mà hoàn toàn nương cậy nơi ân điển của Đức Chúa Trời: Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin hãy cứu đầy tớ Ngài là kẻ tin cậy nơi Ngài. Bất cứ sự giả vờ tin kính nào, rút sự tin cậy khỏi Đức Chúa Trời, hay khiến chúng ta đặt hy vọng nơi bất cứ cánh tay thọ tạo nào, đều vô ích và nguy hiểm.
3. Xin hãy thương xót tôi, hỡi Chúa. Thương xót; trong Gióp 19:21, thương hại; trong Thi Thiên 51:1, thương xót. Trong câu 15, tính từ cùng gốc được dịch là nhân từ; trong Thi Thiên 84:11, danh từ cùng gốc được dịch là ân điển. Vì tôi kêu cầu Ngài hằng ngày. Ngay cả lời cầu nguyện tin tưởng cũng không có công đức gì trong nó; nhưng vì Đức Chúa Trời đã nhân từ hứa sẽ đáp lời nó khi nó sốt sắng và bền bỉ, chúng ta có thể tin cậy nài xin lời hứa của Ngài. Nhưng chúng ta phải kêu cầu và kêu cầu hằng ngày. Động từ ở thì tương lai sẽ kêu cầu, biểu thị một quyết tâm kêu cầu cho đến khi Đức Chúa Trời đáp lời. Hằng ngày, theo nghĩa đen là suốt cả ngày, tức là, luôn luôn.
4. Xin hãy làm cho linh hồn của đầy tớ Ngài vui mừng. Vui mừng, làm cho vui vẻ, khích lệ. Rõ ràng tác giả Thi Thiên rất đau khổ và thấy rằng không còn sự giúp đỡ nào cho ông ngoại trừ nơi Đức Chúa Trời. Vì tôi nâng linh hồn tôi lên cùng Ngài. Nâng lên, dâng hiến, mang đến, đem đến, nghĩa là, tôi phó thác linh hồn tôi và toàn bộ trường hợp của tôi cho Ngài trong tình yêu và sự tin cậy, biết rằng Ngài sẽ làm điều đúng:
5. Vì Ngài, hỡi Chúa, là tốt lành. Tốt lành, từ này hầu như luôn được dịch như vậy. Và sẵn sàng tha thứ; Calvin, Piscator, Fabritius, Venema, nhân từ; Tremellius và Junius, Amesius, Edwards, Jebb, Hengstenberg và Alexander, tha thứ; Hội Thánh Anh, nhân từ; Bythner, Đấng tha thứ. Và đầy dẫy sự thương xót đối với mọi người kêu cầu Ngài. Đầy dẫy, lớn lao, dồi dào. Chúng ta có cùng cụm từ này trong câu 15. Kêu cầu, kêu lên; xem ở Thi Thiên 3:4; 4:1. Kêu cầu Đức Chúa Trời chỉ ra nói chung tôn giáo sống động, hay nói riêng lời cầu nguyện chân thành. Trong mỗi câu trong năm câu đầu của Thi Thiên này chúng ta có từ vì, tương đương với bởi vì. Trong bất cứ trường hợp nào nó cũng không ám chỉ công đức của loài người; trong câu cuối nó chỉ đến nguồn thật của mọi phước hạnh, ân điển vô hạn và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời.
6. Xin hãy lắng tai, hỡi Đức Giê-hô-va, nghe lời cầu nguyện của tôi. Lắng tai, như trong Thi Thiên 5:1; 17:1; 39:12. Cầu nguyện, như trong tiêu đề. Và xin hãy chú ý đến tiếng của những lời nài xin của tôi. Chú ý, trong Thi Thiên 10:2, được dịch là lắng nghe, nhưng trong Thi Thiên 18:1; 55:2; 61:1, chú ý. Nài xin, những lời cầu xin tha thiết xin thương xót. Lời cầu xin là Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận và giải quyết trường hợp của ông.
7. Trong ngày hoạn nạn tôi, tôi sẽ kêu cầu Ngài: vì Ngài sẽ đáp lời tôi. Câu này song song chặt chẽ với Thi Thiên 50:15. Hoạn nạn và kêu cầu thật sự là cùng những từ trong hai chỗ. Ý nghĩa là, tôi đang kêu cầu bây giờ và sẽ tiếp tục kêu cầu trong ngày hoạn nạn của tôi; vì tôi sẽ nhận được những điều tôi cầu xin như tôi biết bởi kinh nghiệm, cũng như từ lời Ngài và bản tính tuyệt vời của Ngài.
8. Giữa các thần không có thần nào giống như Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Mọi thần giả đều hoặc là vật chết, hoặc là người chết, hoặc là thiên sứ sa ngã; nhưng Giê-hô-va là Đức Chúa Trời hằng sống. Các thuộc tính của chúng hoặc đáng ghét hoặc yếu đuối; các thuộc tính của Ngài vinh hiển và vô hạn. Chúng không thể tạo ra gì; Giê-hô-va đã tạo ra mọi sự. Chúng không thể thấy, cũng không thể nghe, cũng không thể giúp đỡ, cũng không thể cứu; nhưng Đức Chúa Trời chúng ta làm mọi sự theo mưu định của ý muốn riêng Ngài. Không một thần nào trong chúng xứng đáng làm chúa; nhưng Đức Chúa Trời hằng sống cai trị và trị vì tối cao trên trời và dưới đất. Các thần giả là đối tượng khinh bỉ đối với những người được cảm thúc, Thi Thiên 115:4–7; Ê-sai 44:9–20; I Cô-rinh-tô 8:4. Nhưng mọi thọ tạo thánh trong mọi thế giới đều yêu mến, kính sợ, vâng lời và thờ lạy Giê-hô-va. Thay vì các thần, một số người đọc là các thiên sứ, và đúng là từ gốc Ê-lô-him đôi khi chỉ các thiên sứ. Nhưng văn cảnh cho thấy ông đang nói về các thần giả. Calvin: “Nếu người ta phản đối rằng không có sự so sánh nào giữa Đức Chúa Trời và những sáng chế ngu xuẩn của loài người, câu trả lời hiển nhiên là, Ngôn ngữ đó được dùng để thích ứng với sự ngu dốt của đa số loài người.” Cũng không có công việc nào giống như công việc của Ngài. Một số bản dịch cổ và bản dịch hiện đại đọc: Và không có gì giống như công việc của Ngài. Mục đích là tuyên bố rằng Giê-hô-va là Đức Chúa Trời duy nhất, và duy nhất xứng đáng được thờ phượng. Điều này được duy trì bằng cách khẳng định rằng các thần giả chưa bao giờ làm điều gì đáng ngưỡng mộ, như Giê-hô-va đã làm, và bằng cách khẳng định rằng chính những người thờ phượng các thần giả cũng được Đức Chúa Trời chân thật tạo ra:
9. Mọi dân tộc mà Ngài đã tạo nên sẽ đến và thờ phượng trước mặt Ngài, hỡi Chúa; và sẽ tôn vinh danh Ngài. Có hai ý nghĩa mà Đức Chúa Trời đã tạo nên mọi dân tộc. Ngài đã tạo nên mọi người cấu thành mọi dân tộc, Ma-la-chi 2:10; Dân Số Ký 16:22; Ê-sai 40:28. Khi đó Ngài là cha của các dân tộc, như những thể chế chính trị, Sáng Thế Ký 17:6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:8; Thi Thiên 22:28; Giê-rê-mi 10:7. Ngài lập ai Ngài muốn, và hạ ai Ngài muốn xuống. Như Ngài đã tạo nên, Ngài cũng có thể cứu hay hủy diệt như Ngài thấy là tốt. Mọi dân tộc, (mọi người ngoại, mọi dân ngoại) sẽ còn thờ phượng và tôn vinh Giê-hô-va. Chắc chắn có một sự ám chỉ đến vinh quang ngày sau, khi đất sẽ hưởng triều đại hòa bình, chân lý, tình yêu, và công chính phổ quát, khi danh Đức Chúa Trời sẽ là một, và sự ca ngợi Ngài là một. So sánh Thi Thiên 22:31; 102:18; Ê-sai 43:7; và đặc biệt Rô-ma 15:9; Khải Huyền 15:4.
10. Vì Ngài vĩ đại. Không có gì nhỏ bé, không có gì hữu hạn, không có gì đo lường được, không có gì thấu hiểu được trong Đức Chúa Trời. Sự hiểu biết về Ngài cao như trời và sâu như địa ngục. Ngài vô hạn, đời đời, không thay đổi, toàn năng. Và làm những việc kỳ diệu; bản Syriac: Đã tạo ra phép lạ; bản Ả Rập: Là Đấng làm phép lạ; Clarke: “Ngài là Đấng Làm Phép Lạ. Ngài đã làm điều này trong nhiều trường hợp, và nhờ đó tỏ ra quyền năng và sự khôn ngoan vô hạn của Ngài.” Sự bất lực của các thần giả đã được tỏ ra trong mọi thời đại. Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất. Sự hiện hữu của Ngài loại trừ khả năng hiện hữu của một đấng khác. Không có ai cùng với Ngài, không có ai bên cạnh Ngài. Alexander: “Từ vì, ở đầu câu, hàm ý rằng những bằng chứng về thần tính này sớm hay muộn cũng phải có hiệu quả đầy đủ của chúng.”
11. Xin hãy dạy tôi đường lối Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Nhiều điều được hàm ý trong lời cầu nguyện này. 1. Tôi ngu dốt; tôi không biết gì như tôi nên biết; tôi là kẻ dại; tôi không thể bằng cách tìm kiếm mà tìm ra đường sự sống. 2. Không thọ tạo nào có thể dạy tôi một cách hiệu quả. Bức màn phủ trên lòng tôi. Tôi mù lòa, và không người nào, không thiên sứ nào có thể mở mắt tôi, hay ban cho tôi thị giác. 3. Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo nên tôi, có thể dạy tôi; tôi không vượt khỏi tầm với của Ngài, tôi không vượt khỏi kỹ năng của Ngài; tôi không ở ngoài phạm vi thương xót của Ngài; dù dại dột như tôi, Ngài có thể làm cho tôi khôn ngoan để được cứu rỗi. 4. Chỉ Đức Chúa Trời và duy Đức Chúa Trời mới có thể làm điều này. 5. Tôi phó thác toàn bộ trường hợp của tôi cho Ngài. Tôi không trông cậy ai khác. Tôi không hy vọng nơi ai khác. 6. Đây là một điểm sống còn trong trường hợp của tôi và theo sự phán đoán của tôi. Tôi rất nghiêm túc trong vấn đề này. Đường lối của Giê-hô-va là sự sống, bình an, niềm vui và vinh hiển. 7. Như vậy được Chúa hướng dẫn, tiến trình đời sống của tôi sẽ không còn nghi ngờ hay sai lầm. Tôi sẽ bước đi trong chân lý Ngài. Khi đó đời sống tôi sẽ được uốn nắn, không chỉ theo chân lý nói chung, mà theo chân lý của Ngài nói riêng. Tôi sẽ được cảnh báo bởi những lời đe dọa của Ngài; tôi sẽ ôm lấy những lời hứa của Ngài; tôi sẽ tin các giáo lý của Ngài; tôi sẽ tuân theo các giới răn của Ngài; tôi sẽ bước đi như Ngài muốn tôi bước đi. Nhưng tôi không thể tự mình làm điều này; vì vậy tôi khiêm nhường cầu nguyện: Xin hãy hợp nhất lòng tôi để kính sợ danh Ngài. Law: “Xin hãy làm cho lòng tôi nên một để nó kính sợ danh Ngài.” Lòng tôi dễ bị chia rẽ; tư tưởng và tình cảm của tôi lang thang; tôi quá thường hai lòng và tất nhiên không ổn định trong mọi đường lối của mình; và nó sẽ không bao giờ tốt hơn với tôi cho đến khi Ngài đảm nhận trường hợp của tôi. Clarke: “Xin hãy nối kết mọi mục đích, quyết tâm, và tình cảm của lòng tôi lại với nhau, để kính sợ và tôn vinh danh Ngài.” Sau khi đã tha thiết tìm kiếm sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời như vậy, ông cảm thấy tin chắc rằng mình sẽ được nghe, và vì vậy ông khiêm nhường tuyên bố mục đích và hy vọng của mình:
12. Tôi sẽ ca ngợi Ngài, hỡi Chúa, Đức Chúa Trời tôi, với cả tấm lòng tôi; và tôi sẽ tôn vinh danh Ngài đến đời đời. Patrick: “Tôi bị ràng buộc phải ca ngợi Ngài, vừa như Chúa tối cao của mọi sự, vừa như Đấng ban ơn rộng rãi của tôi, với mọi năng lực của linh hồn tôi: và theo đó, tôi nay hết lòng biết ơn thừa nhận Ngài; và sẽ không bao giờ ngừng tôn vinh Ngài, và hầu việc Ngài, bao lâu tôi còn hiện hữu.”
13. Vì sự thương xót của Ngài đối với tôi thật lớn. Thương xót, như trong câu 5; trong Thi Thiên 51:1, lòng nhân từ yêu thương; nó lại xuất hiện trong câu 15. Lớn, như trong câu 10. Sự thương xót của Đức Chúa Trời không thể dò xét được như sự tự hữu của Ngài, hay sự đời đời của Ngài. Từ vì của câu này có thể chỉ đến chủ đề của sự ca ngợi và vinh hiển đã hứa trong câu 12, hay đến nguyên nhân đầy ân điển, chắc chắn sẽ giúp ông làm như ông đã cam kết ở đó. Một sự thương xót rất lớn ông đã nhận được: Và Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi âm phủ thấp nhất. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:22. Địa ngục, xem ở Thi Thiên 6:5; 9:17. Rằng ở chỗ này còn có ý nghĩa hơn việc Đức Chúa Trời đã cứu mạng sống ông khỏi nguy hiểm của cái chết tự nhiên dường như khá rõ ràng: 1. Từ này chắc chắn trong một số trường hợp biểu thị điều hiện nay được hiểu phổ biến bởi từ địa ngục. 2. Một ngôi mộ rất sâu không phải là điều đáng phản đối; nhưng âm phủ thấp nhất là một ý nghĩ đáng sợ. 3. Mỗi tội nhân đều đáng chịu thịnh nộ của Đức Chúa Trời; nhưng vì sự vi phạm điều răn thứ sáu và thứ bảy của ông, Đa-vít đáng chịu những hình phạt khủng khiếp — âm phủ tận cùng. 4. Trong khi việc tha mạng sống của một tội nhân là một hành động thương xót, thì việc cứu ông khỏi sự chết đời đời và ban cho ông sự sống đời đời là một hành động thương xót lớn hơn nhiều: nghĩa là, Ngài đã làm những việc lớn lao cho tôi; Ngài thậm chí đã cứu linh hồn tôi khỏi địa ngục. Do đó tôi được khích lệ đến với Ngài và cầu xin sự thương xót mới.
14. Hỡi Đức Chúa Trời, những kẻ kiêu ngạo đã dấy lên chống lại tôi, và các hội chúng của những kẻ bạo ngược đã tìm kiếm linh hồn tôi. Kiêu ngạo, thường được dịch như vậy. Nó bao gồm ý tưởng về sự tự phụ. Bạo ngược; trong Thi Thiên 54:3, những kẻ áp bức; thường xuyên khủng khiếp. Các hội chúng, đám đông, hội chúng; xem ở Thi Thiên 1:5. Một số người nghĩ nó diễn tả sự kết hợp có tổ chức. Những kẻ thù rất chết chóc. Chúng tìm kiếm sự hủy hoại hoàn toàn của ông. Trong tất cả điều này chúng không có sự quan tâm đúng đắn nào đối với Đức Chúa Trời. Và chúng đã không đặt Ngài trước mặt chúng, tức là, chúng đã không bị chi phối bởi những động cơ tin kính; chúng đã không bị lay động bởi sự kính sợ Ngài, cũng không bởi sự quan tâm đến vinh hiển Ngài. Chúng ta có một cụm từ tương tự trong Thi Thiên 16:8.
15. Nhưng Ngài, hỡi Chúa, là Đức Chúa Trời đầy lòng thương xót, và nhân từ, nhịn nhục, và đầy dẫy sự thương xót và chân lý. Đầy lòng thương xót, xem ở Thi Thiên 78:38. Nhân từ, xem ở câu 3. Nhịn nhục, một cụm từ thường được dịch như vậy, cũng là chậm giận. Nó chưa từng xuất hiện trước đây, nhưng được tìm thấy trong Thi Thiên 103:8; 145:8. Đầy dẫy sự thương xót, như trong câu 5. Chân lý, như trong câu 11. Đức Chúa Trời chân thành, thành tín; xem Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, 7. Bản tính của Đức Chúa Trời phải quyết định tính cách của sự thờ phượng chúng ta dâng cho Ngài. Như thể ông đã nói: Ngài đã bày tỏ chính Ngài là Đức Chúa Trời như vậy. Nay trường hợp của tôi là trường hợp tạo dịp thích hợp cho việc thực hành các thuộc tính vinh hiển của Ngài.
16. Xin hãy quay về cùng tôi, và thương xót tôi. Quay về, tức là, Xin đừng để những khía cạnh nhân từ của sự quan phòng Ngài còn bị quay khỏi tôi lâu hơn nữa. Thương xót, tức là, Tôi không xứng đáng với những ơn huệ này; tôi cầu xin chúng bởi ân điển thuần túy của Ngài. Xin hãy ban sức mạnh Ngài cho đầy tớ Ngài. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:1; 84:5. Sức mạnh được tìm kiếm sẽ mang lại sự giải cứu và truyền lòng can đảm. Trong Truyền Đạo 8:1, cùng từ này được dịch là sự dạn dĩ. Đầy tớ, như trong các câu 2, 4; xem ở tiêu đề Thi Thiên 18 và ở Thi Thiên 19:11. Đa-vít sẽ không phủ nhận mối quan hệ của mình như một đầy tớ đối với Đức Chúa Trời. Làm sao ông có thể? Và xin hãy cứu con trai của nữ tỳ Ngài. Gie-sê là một người tốt, và được nhắc đến một cách danh dự trong cả hai Giao Ước; nhưng vợ ông cũng là một trong những người xuất sắc trên đất. So sánh Thi Thiên 116:16; nghĩa là, Tôi sinh ra là đầy tớ Ngài; mẹ tôi là nữ tỳ Ngài; bổn phận của tôi là vâng lời; và tất nhiên bổn phận của Ngài, hỡi Chúa, là bảo vệ và che chở; chắc chắn Ngài sẽ không cho phép đầy tớ nghèo của Ngài bị chà đạp và hủy diệt.
17. Xin hãy tỏ cho tôi một dấu hiệu về điều tốt. Tỏ, chúng ta có thể đọc là, Làm, thực hiện, thi hành. Dấu hiệu, dấu, ký hiệu; xem ở Thi Thiên 65:8. Ông cầu nguyện, Xin hãy làm điều gì đó mà nhờ đó tôi có thể biết rằng Ngài sẽ làm điều tốt cho tôi, chứ không phải điều ác. Để những kẻ ghét tôi có thể thấy điều đó, và xấu hổ, và nhờ đó từ bỏ đường lối gian ác của chúng, và được đưa đến sự ăn năn thật; vì một sự xấu hổ đúng đắn thuộc về sự ăn năn cứu rỗi một cách thiết yếu, Ê-xơ-ra 9:6; Ê-xê-chi-ên 16:63. Vì Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã giúp đỡ tôi, và an ủi tôi. Ý nghĩa của mệnh đề này sẽ được đưa ra bởi thì tương lai thứ hai như vầy, Vì Ngài, hỡi Chúa, sẽ đã giúp đỡ tôi, và an ủi tôi. Hengstenberg: “Các thì quá khứ phải được giải thích bởi sức mạnh của đức tin vốn đón trước tương lai.” Mệnh đề cuối này phần nào chống lại ý tưởng rằng sự xấu hổ được nói đến trong câu này là sự xấu hổ của nỗi buồn tin kính. Nó dường như là sự xấu hổ của sự thất vọng và chán nản trước sự giải cứu đã thực hiện cho một người tốt. Nếu vậy, câu này là một lời tiên tri.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thật phước hạnh biết bao ý tưởng rằng trong sự hạ mình cũng như trong sự oai nghi, Đức Chúa Trời là vô hạn. Ngài hạ mình để nhìn xem những điều ở trên trời. Nhưng đất còn xa, xa dưới trời. Khi chúng ta thấy Ngài cúi tai xuống thấp đến nỗi nghe được những lời thì thầm và hơi thở của một linh hồn tin kính trong thế gian này, chúng ta nên tôn thờ Ngài vì sự vĩ đại hạ mình của Ngài, câu 1. So sánh Ê-sai 57:15, 16; Gióp 15:15, 16.
2. Những hoàng tử tốt nhất, những vua vĩ đại nhất cũng cần cầu nguyện như những người khác; và họ phải cầu nguyện giống như những tội nhân nghèo khổ và thiếu thốn khác, câu 1.
3. Không có tình trạng khó khăn, cần thiết hay cùng cực nào mà chúng ta không nên chạy đến với Đức Chúa Trời, câu 1. Bất cứ điều gì ảnh hưởng đến sự an lành của chúng ta cũng là vấn đề thích hợp để được đưa ra một cách tôn kính trước Đức Chúa Trời.
4. Với con thật của Đức Chúa Trời, cầu nguyện không phải là một hình thức đơn thuần, các câu 1, 6. Người ấy nài xin câu trả lời lặp đi lặp lại. So sánh Đa-ni-ên 9:17–19.
5. Sự nghèo khổ và khốn khổ của chúng ta tạo dịp thích hợp cho việc bày tỏ sự thương xót phong phú của Đức Chúa Trời, câu 1. Đó là thói quen của Ngài để tìm kiếm những dịp như vậy. Horne: “Mọi lời cầu nguyện đều dựa trên cảm thức về nhu cầu của chính chúng ta, và khả năng của Đức Chúa Trời để cung cấp chúng.”
6. Đừng để điều gì, dù buồn bã hay tối tăm thế nào, ngăn cản chúng ta kêu cầu mạnh mẽ với Đức Chúa Trời, câu 1. Calvin: “Để sự tuyệt vọng không áp đảo tâm trí chúng ta dưới những hoạn nạn lớn nhất của chúng ta, chúng ta hãy nâng đỡ chính mình từ sự suy xét rằng Đức Thánh Linh đã ra lệnh lời cầu nguyện này cho người nghèo và khốn khổ.”
7. Nếu hoặc mạng sống của chúng ta hoặc linh hồn chúng ta được bảo tồn và cứu, thì rõ ràng phải bởi Chúa, câu 2. Những nguy hiểm đe dọa chúng thật nhiều và thật mạnh mẽ đến nỗi mọi cơ quan thọ tạo đều hoàn toàn thất bại trong việc bảo đảm cho chúng ta sự bảo vệ và cứu rỗi.
8. Sự chân thành có ý thức trong sự hầu việc Đức Chúa Trời, sự vô tội có ý thức trong bất cứ vấn đề nào mà chúng ta bị cáo buộc sai trái, và sự ngay thẳng có ý thức của linh hồn trong thời gian tai họa không chỉ có thể an ủi chính chúng ta, mà còn có thể được nhắc đến một cách thích hợp trước Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện, câu 2. Những điều này không đáng được Đức Chúa Trời để ý. Nhưng chúng chứng tỏ tính thực tế của sự cải hóa và nhận làm con nuôi của chúng ta. Calvin: “Nếu những người chúng ta chưa từng làm hại tấn công chúng ta một cách bất công, chúng ta có cơ sở để tin cậy gấp đôi trước Đức Chúa Trời.”
9. Nhưng những người có ý thức về sự không xứng đáng cả từ Đức Chúa Trời lẫn loài người sẽ làm gì? Hãy nài xin ân điển, hãy kêu xin sự thương xót, câu 3. Có sự tha thứ với Chúa. Chúa Giê-xu đã chết vì kẻ đứng đầu trong các tội nhân.
10. Tin cậy nơi Đức Chúa Trời thuộc về tôn giáo thật, các câu 2, 4. Nó dựa trên sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, trên sự chấp thuận tính cách Ngài, và sự tin cậy nơi các sự hoàn hảo của Ngài.
11. Mặc dù chúng ta có thể không có tội phạm nào trong một vấn đề nhất định, vốn đã trở thành dịp gây rắc rối cho chúng ta, nhưng trong đời sống quá khứ của chúng ta đã có quá nhiều điều đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, đến nỗi luôn an toàn và đúng đắn khi chúng ta đặt toàn bộ sức nặng của lời nài xin của mình chỉ trên sự thương xót, câu 3. Và vì Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa Giê-xu Christ trở thành kho chứa mọi sự đầy dẫy của ân điển và lòng thương xót của Ngài, nên mọi lời cầu nguyện của chúng ta đều nên được dâng lên nhân danh Chúa Giê-xu, Giăng 14:6, 13, 14.
12. Lời cầu nguyện tha thiết, nài nỉ sẽ được nghe, các câu 3–7. Trong một thời gian Đức Chúa Trời có thể dường như phớt lờ tiếng kêu của chúng ta. Nhưng trong thời gian tốt lành của Ngài, Ngài sẽ tỏ mình nhân từ. Nhưng chúng ta đừng bao giờ quên rằng tiếng ồn không phải là sự tha thiết. Amesius: “Lời cầu nguyện mang lại sự an ủi chủ yếu gồm trong sự nâng cao của tấm lòng, chứ không phải của giọng nói,” câu 4.
13. Khi mọi sự đều sai trái cả bên ngoài lẫn bên trong, khi kẻ thù vây quanh và nỗi sợ ập đến, chúng ta phải buồn rầu, chúng ta không thể vui mừng cho đến khi Đức Chúa Trời xuất hiện, câu 4. Ngài là ánh sáng của chúng ta.
14. Mọi hy vọng và mọi sự tin cậy của chúng ta cuối cùng phải dựa trên bản tính đã biết của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Kinh Thánh, các câu 5, 15.
15. Mỗi người đều có những rắc rối của mình, câu 7. Vua trên ngai cũng không ngoại lệ. Nguồn gốc và loại hình hoạn nạn của chúng ta đa dạng như khuôn mặt của loài người.
16. Một sự khác biệt lớn giữa các thánh đồ và tội nhân trong cầu nguyện là tội nhân nào cầu nguyện thì chỉ cầu nguyện khi họ gặp rắc rối, trong khi các thánh đồ kêu cầu hằng ngày với Đức Chúa Trời, các câu 3–7. So sánh Gióp 27:10.
17. Lý do Đức Chúa Trời không bao giờ làm một phép lạ để thuyết phục một người vô thần về sự hiện hữu thiêng liêng, là các công việc sáng tạo và quan phòng cũng kỳ diệu như bất cứ phép lạ nào, câu 8. Nếu con người không tin những điều trước, họ cũng sẽ không tin những điều sau.
18. Như quyền của Đức Chúa Trời đòi hỏi sự tôn kính của mọi sự một phần dựa trong lời thánh của Ngài vào việc Ngài đã tạo nên chúng, câu 9; và như Chúa Giê-xu Christ thường được tuyên bố trong Kinh Thánh là Đấng Tạo Hóa của mọi sự, Giăng 1:3, 10; Cô-lô-se 1:16; Hê-bơ-rơ 1:2, 10; sự thờ phượng của chúng ta đối với Con cũng không kém gì đối với Cha. Bởi lý luận tương tự, chúng ta nên tôn vinh Đức Thánh Linh, như chúng ta tôn vinh Cha và Con; vì Ngài đã trang điểm các tầng trời; so sánh Sáng Thế Ký 1:2; Gióp 26:13; Truyền Đạo 11:5.
19. Có hy vọng cho dân ngoại; không phải trong sự vô tội của đời sống họ, không phải trong sự vô hại của quan điểm và thực hành của họ, không phải trong sự chân thành hay đạo đức của họ; mà trong lời hứa của Đức Chúa Trời rằng họ sẽ còn thờ phượng Ngài và tôn vinh danh Ngài, câu 9.
20. Trong khi Cơ Đốc nhân tha thiết cầu nguyện cho sự cải hóa và cứu rỗi của dân ngoại, họ nên hết sức thương xót tình trạng của họ. Tổ tiên của mọi người hiện nay trên đất đã từng chìm trong sự thờ thần tượng khủng khiếp. Người Y-sơ-ra-ên cũng không ngoại lệ, Giô-suê 24:2. Hầu hết những người nói tiếng Anh đều có thể dễ dàng truy nguyên nguồn gốc của mình về một chủng tộc nào đó đã thờ phượng các thần giả với những nghi lễ tàn nhẫn như bất cứ nghi lễ nào hiện nay được biết trên đất. Chắc chắn tinh thần truyền giáo là tinh thần của Phúc Âm.
21. Nhưng dù cho dân ngoại hay cho chính chúng ta, dù trong việc tạm thời hay thuộc linh, khốn khó của chúng ta thắng thế, hy vọng của chúng ta chỉ ở nơi Đức Chúa Trời, câu 10.
22. Không có sự hướng dẫn thiêng liêng và sự dạy dỗ thiêng liêng, chúng ta sẽ không bao giờ biết điều gì hay làm điều gì đúng đắn, câu 11. Do đó chúng ta không thể quá khẩn thiết trong lời cầu nguyện của mình xin ân điển đặc biệt và sự soi sáng đặc biệt mọi lúc.
23. Một quyết tâm tốt là một điều tốt, câu 11. Tuy nhiên tốt hơn là nói, Tôi sẽ không, rồi ăn năn và làm điều đúng, hơn là nói, Tôi sẽ, rồi quên và phá vỡ lời mình, Ma-thi-ơ 21:28, 31.
24. Nhưng nếu chúng ta muốn làm trọn sự thánh khiết trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, chúng ta phải được đổi mới bởi ân điển thiêng liêng, là ân điển duy nhất có thể hợp nhất lòng chúng ta cho công việc này, câu 11.
25. Đức Chúa Trời có thể nhận ý muốn thay cho việc làm, nơi việc làm là không thể, nhưng Ngài sẽ không bao giờ nhận việc làm thay cho ý muốn. Ngài đòi hỏi, và Ngài có quyền đối với cả tấm lòng, các câu 12, 13.
26. Trong đời này dân Đức Chúa Trời không ít buồn rầu vì lời ca ngợi của họ ở trong những nốt nhạc chói tai, và vì mọi cố gắng tôn vinh Ngài của họ đều không hoàn hảo. Đừng để những người như vậy quá ngã lòng. Họ sẽ có cả một đời đời để tỏ ra những vinh dự của Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi của họ, và họ sẽ làm điều đó với tình yêu mãnh liệt đến nỗi làm họ tràn đầy niềm vui và ngây ngất, câu 12. Horne: “Hội Thánh không bao giờ ở trong tình trạng khốn khổ đến nỗi nàng vẫn không có lý do để xen kẽ hallelujah với hosanna của mình.”
27. Khi hy vọng của chúng ta chỉ xây dựng trên sự thương xót đã hứa của Đức Chúa Trời, thì không thể nào kỳ vọng của chúng ta quá lớn, các câu 13, 15, 16. Lòng thương xót của Ngài vô hạn. Ngài sẽ làm vượt quá bội phần trên mọi điều chúng ta cầu xin hay nghĩ đến. Dickson: “Những kẻ bức hại chúng ta càng bạo ngược, tàn nhẫn, phạm thượng và không tin kính, thì càng có nhiều hy vọng về lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với chúng ta.”
28. Sự cứu rỗi, bao gồm sự tha thứ tội lỗi, sự chấp nhận tội nhân, sự nên thánh của linh hồn, sự giải thoát khỏi một địa ngục đáng sợ và sự sống lại đến một thiên đàng vinh hiển, thật sự vĩ đại, và nên luôn được nói đến như vậy bởi chúng ta, câu 13. So sánh Hê-bơ-rơ 2:3.
29. Không có gì mới khi người tốt có những kẻ thù bạo ngược và xấc xược, câu 14. Đấng Christ, mọi đấng tiên tri, mọi sứ đồ và mọi nhà cải cách đều có những kẻ chống đối cay đắng.
30. Chúng ta hãy vui thích nơi Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, suy ngẫm nhiều về những sự hoàn hảo vinh hiển của Ngài, và ca ngợi ân điển và sự thương xót của Ngài, các câu 5, 15. Chúng ta không bao giờ nên quên rằng Ngài “vững vàng trong mục đích của Ngài trong việc thực hiện dồi dào bất cứ điều gì Ngài đã hứa, như Ngài nổi bật trong việc hứa hẹn rộng rãi.”
31. Chúng ta có thể thích hợp nài xin mối quan hệ giao ước của mình với Đức Chúa Trời qua những lời thề và lời cầu nguyện của tổ tiên tin kính của chúng ta, câu 16. Henry: “Con cái của cha mẹ tin kính, những người đã sớm được dâng cho Chúa, có thể nài xin điều đó với Ngài; nếu chúng đến dưới kỷ luật của gia đình Ngài, chúng được hưởng các đặc ân của gia đình đó.”
32. Luther: “Đức Chúa Trời không bao giờ cuối cùng bỏ rơi dân Ngài: vì ở đây, trong Hội Thánh dưới đất, Ngài thường giải cứu người tin kính, là người kính sợ Ngài, khỏi những nguy hiểm lớn nhất; phải, khỏi chính hàm tử thần; và rõ ràng chứng tỏ rằng Ngài luôn hiện diện và ở gần dân Ngài: vì những sự giải cứu của họ rõ ràng cho thấy bàn tay của Đức Chúa Trời, và đó là một dấu hiệu hay điềm như Đa-vít cầu xin,” câu 17.
33. Chúng ta có những mẫu mực cầu nguyện tuyệt vời trong Kinh Thánh, và đặc biệt trong các Thi Thiên; và chúng ta tự tước đoạt nhiều niềm vui và lợi ích bằng cách không sử dụng chúng một cách tự do và quen thuộc.
THI THIÊN 87
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 30, 42, 84. Scott định ngày Thi Thiên này vào năm 1045 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 536 trước Công Nguyên. Một số người nghĩ rằng nó được Đa-vít viết. Đây là quan điểm có khả năng hơn. Những người khác gán nó cho một trong các con trai của Cô-rê, mà tên không được đưa ra. Những người khác nghĩ rằng chúng ta không có manh mối nào về tác giả. Giữa những người gán cho nó một dịp lịch sử, sự đa dạng quan điểm rất lớn. Một số gán nó cho việc ấn định địa điểm của đền thờ; một số, cho việc đặt nền móng, và những người khác, cho việc hoàn thành đền thờ đầu tiên; một số, cho việc giải cứu Giê-ru-sa-lem khỏi người A-si-ri; một số, cho việc đặt nền móng, và những người khác, cho việc hoàn thành đền thờ thứ hai; một số, cho sự sinh ra, và những người khác, cho lễ đăng quang của một hoàng tử nào đó; nhưng những người khác nữa quy nó trực tiếp về Đấng Mê-si. Những quan điểm này được trình bày bởi những tác giả rất đáng kính, mặc dù thường được diễn tả với sự dè dặt. Không quan điểm nào trong chúng được ủng hộ bởi những lý luận mạnh mẽ. Edwards: “Cả dịp và tác giả của Thi Thiên đều không chắc chắn.” Một số người cho rằng nó mang tính tiên tri. Luther: “Đây là một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ và Hội Thánh, trong thời gian sắp tới.” Điều này có khả năng như việc Thi Thiên có liên quan đến một sự kiện đã qua hay đang diễn ra. Nhiều nhà bình giải thừa nhận rằng bài thơ này chứa nhiều điều không dễ giải thích. Hare và một số người khác coi nó như một mảnh vỡ của một sáng tác dài hơn. Sự bắt đầu dường như đột ngột của nó không thể biện minh cho quan điểm như vậy. Lý luận tương tự sẽ khiến nhiều Thi Thiên thành những mảnh vỡ. Ý định chung của bài thơ được trình bày bằng những thuật ngữ khác nhau bởi nhiều người. Morison: “Chúng ta có thể, với sự thích hợp, coi nó như một bài thơ được viết với mục đích ca ngợi việc đặt nền móng của thành thánh, và trình bày vinh dự và thịnh vượng vượt trội sẽ phân biệt những cư dân phước hạnh của nó;” Tholuck: “Một Thi Thiên vinh hiển. Chủ đề của nó là hy vọng lớn lao về sự cải hóa của thế giới về với nơi thánh của Si-ôn;” Calvin: “Điều chúng ta được dạy trong Thi Thiên này có thể được tóm tắt trong điều này, rằng Hội Thánh của Đức Chúa Trời vượt xa các vương quốc và chính trị của thế gian, vì nàng được Ngài trông nom và bảo vệ trong mọi lợi ích của nàng, và được đặt dưới sự cai trị của Ngài.” Bản Syriac nói Thi Thiên này nói về sự cứu chuộc Giê-ru-sa-lem. Chúng ta có ở đây Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về những tên này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 7:17. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Nền móng của Ngài ở trong các núi thánh. Nền móng của Ngài được Alexander giải thích tương đương với “điều Ngài đã đặt nền móng, nghĩa là nơi thánh của Ngài và vương quốc thần quyền của Ngài.” Nền móng, một số người đọc là các nền móng, các tòa nhà, các nơi ở. Một số người nghĩ nó diễn tả sự bền vững của đền thờ trái với đền tạm di động. Động từ cùng gốc biểu thị việc truyền lệnh, bổ nhiệm, thiết lập. Nếu chúng ta hiểu ở đây bằng nó là các lễ nghi hay hiến pháp, chúng ta có một ý nghĩa tốt. Các lễ nghi của Đức Chúa Trời ở trong Hội Thánh Ngài. Hoặc, nếu chúng ta lấy nó chỉ đền thờ, thì chúng ta có thể nói rằng theo sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, các nền móng của nó được cố định trên các núi thánh, mà chúng ta có thể hiểu hoặc, 1, dãy núi mà Si-ôn là một trong số đó, và đối với tất cả các núi đó nó có thể được coi là truyền một tính cách thánh; hoặc 2, núi Si-ôn, trên đó Đa-vít xây nhà riêng của mình và đặt hòm giao ước, và núi Mô-ri-a, trên đó Sa-lô-môn xây đền thờ. Hai núi này được tách ra bởi một thung lũng sâu không hơn hai hay ba trăm bộ. Si-ôn thường được dùng để bao gồm cả hai núi này. Dường như nó được dùng như vậy trong câu 2. Các núi thánh, theo nghĩa đen là các núi của sự thánh khiết; xem ở Thi Thiên 3:4.
2. Đức Giê-hô-va yêu các cổng Si-ôn hơn mọi nơi ở của Gia-cốp. Alexander: “Các cổng của một thành có tường bao cho phép vào thành, và quyền lực trên thành, và do đó tự nhiên được dùng thay cho toàn thể.” Tinh thần và khuynh hướng của câu này giống như những câu trong Thi Thiên 77:6; 78:68. Đức Chúa Trời, bởi ý muốn tốt lành thuần túy của Ngài, đã chọn Giê-ru-sa-lem làm thành của Vua vĩ đại. Ngài đã chọn nó vì điều đó dường như tốt trong mắt Ngài. Sau khi đã làm cho nó thành trung tâm của chế độ thần quyền, và nơi của những lễ trọng thể vinh hiển, mà chính Ngài đã truyền lệnh, và đã làm tươi mát và gây dựng dân Ngài, Ngài đã vui thích trong nó. Tình yêu này đối với thành thánh cũng hướng đến sự đến của Đấng Mê-si và việc thành lập một Hội Thánh Phúc Âm. Những điều này đã xảy ra, và khối đông của dân tộc được chọn đã khước từ Đấng Mê-si, Giê-ru-sa-lem đối với Giê-hô-va không hơn gì Petra, Gaza, Đa-mách hay Sa-ma-ri, Giăng 4:21. Nhưng Hội Thánh, gồm những tín hữu thật, và thường được nói đến như Si-ôn, vẫn còn thân thương đối với tấm lòng Đức Chúa Trời.
3. Những điều vinh hiển được nói về ngươi, hỡi thành của Đức Chúa Trời. Chính Đức Chúa Trời đã cảm thúc những người thánh nói những điều vinh hiển về ngươi. Những người tốt trong Y-sơ-ra-ên và trong các dân tộc xung quanh vang lên lời ca ngợi ngươi. Ngay cả dân ngoại, là những kẻ ghét ngươi, đôi khi thừa nhận những vinh hiển của ngươi. Danh tiếng ngươi lan đến tận cùng trái đất, Ma-thi-ơ 12:42; Lu-ca 11:31. Nhưng một số người đọc, Những điều vinh hiển được nói trong ngươi. Điều này cho một ý nghĩa tốt. Đó là cách dịch của bản Syriac. Nó được Clarke ưa thích. Nó được Hengstenberg coi là có thể chấp nhận được. Nó được Alexander biện hộ; “thứ nhất, vì đó là ý nghĩa chặt chẽ và do đó không nên bị bác bỏ mà không có lý do; sau đó, vì nó thật sự bao gồm ý nghĩa kia, nhưng không bị bao gồm trong đó; cuối cùng, vì nó gợi ý thêm ý tưởng về thành thánh, như cảnh tượng, không kém gì chủ đề, của các khải tượng tiên tri.” Những điều vinh hiển; những lịch sử vinh hiển, những lời tiên tri vinh hiển, những bài ca vinh hiển, những giáo lý vinh hiển, những luật pháp vinh hiển, những lễ nghi thờ phượng vinh hiển, những lời hứa và đặc ân vinh hiển đã được thuật lại và tự do nói đến trong Giê-ru-sa-lem xưa, như chúng cũng ở trong Hội Thánh thật, là mẹ của tất cả chúng ta. So sánh Thi Thiên 48:2, 3; 50:2; Ê-sai 2:2; 60:1–22; Giê-rê-mi 3:17; Hê-bơ-rơ 12:22; Khải Huyền 21, 22.
4. Ta sẽ nhắc đến Ra-háp và Ba-by-lôn cho những kẻ biết Ta: kìa Phi-li-tin, và Ty-rơ, cùng Ê-thi-ô-bi. Sẽ không đúng khi coi hoặc đấng tiên tri, hoặc thành của Đức Chúa Trời là người nói ở đây, mà chỉ Giê-hô-va. Ngài phán: “Ta sẽ nhắc đến, Ta sẽ loan báo, Ta sẽ làm cho biết.” Ra-háp, một từ cũng gặp trong Thi Thiên 89:10; Ê-sai 51:9. Không nghi ngờ gì nó chỉ Ê-díp-tô, vào một thời gian nào đó trước khi mất đi sự vĩ đại quốc gia của nó. Ra-háp đôi khi có nghĩa là kiêu ngạo; đôi khi, sức mạnh; đôi khi, bạo lực. Theo cách nào nó cũng là một danh hiệu thích hợp cho Ê-díp-tô. Đôi khi Ra-háp có nghĩa là một quái vật biển, mà Ê-díp-tô có sự giống nhau, Thi Thiên 68:30, 31; 74:13, 14. Vì hơn một lý do tên này có thể được áp dụng cho Ê-díp-tô. Ba-by-lôn là một đế quốc vĩ đại và hùng mạnh khác ở phía đối diện của Giê-ru-sa-lem đi lên từ Ê-díp-tô, và lâu dài là đối thủ và thường là kẻ thù của Ê-díp-tô. Về Phi-li-tin và Ty-rơ, xem ở Thi Thiên 45:12; 60:8; 83:7. Về Ê-thi-ô-bi, xem ở Thi Thiên 68:31. Hammond có một ghi chú để chứng minh rằng bởi Cush, mà chúng ta ở đây dịch là Ê-thi-ô-bi, phải được hiểu là A-rập. Ghi chú này có học thức, và nay người ta thừa nhận rằng Cush ít nhất đôi khi bao gồm nhiều hơn xứ phía nam Ê-díp-tô gọi là Ê-thi-ô-bi. Quả thật Rosenmüller khẳng định rằng bởi tên này người Hê-bơ-rơ đôi khi chỉ mọi xứ phương nam và cư dân của chúng. Ở chỗ này chúng ta có thể cho nó một ý nghĩa rộng. Cụm từ những kẻ biết Ta, tương đương với những kẻ yêu mến và vâng lời Ta, những kẻ sở hữu và thực hành tôn giáo thật. Người này đã sinh ra ở đó. Đã sinh ra, cũng gặp trong các câu 5, 6. Nó được dịch tốt. Nó có nghĩa gì? Một số quan điểm được đưa ra. 1. Được sinh ra trong bất cứ xứ nào được nêu trong câu này cũng không phải là vinh dự, không phải là đặc ân so với việc được sinh ra trong Giê-ru-sa-lem. Những xứ này chẳng là gì so với thành thánh. Cư dân của chúng là những kẻ hèn hạ so với công dân Si-ôn. 2. Những người khác đạt được khá nhiều cùng ý tưởng bằng cách làm cho điều này nhấn mạnh, bỏ qua chữ người và bổ sung chữ đồng bạn; nghĩa là, Điều tốt nhất có thể nói về bất cứ xứ nào trong những xứ này là thỉnh thoảng một đồng bạn nào đó tự cho mình có tầm quan trọng nào đó đã sinh ra ở đó, nhưng bất cứ người nào như vậy cũng chẳng là gì so với những người thật sự vĩ đại, các đấng tiên tri, các quan xét và các vua của Giê-ru-sa-lem. Những người như vậy sẽ trích dẫn Sáng Thế Ký 19:9; I Sa-mu-ên 21:15; I Các Vua 22:27; Ma-thi-ơ 12:24; 26:61, và một số chỗ khác để chứng minh rằng điều này thường được dùng một cách khinh miệt. 3. Những người khác nghĩ rằng mệnh đề này chứa một lời hứa về sự mở rộng Si-ôn bởi sự sinh ra của người Y-sơ-ra-ên trong sự tản lạc của họ qua các xứ được nêu trong câu này, được lấy làm đại diện cho các dân tộc xa xôi nói chung. Xem Công Vụ 2:5–11. 4. Những người khác coi mệnh đề này như chứa một lời hứa về sự gia nhập Hội Thánh bởi sự cải hóa của nhiều dân ngoại, trong đó năm dân được nêu ở đây làm mẫu cho phần còn lại. Những người như vậy coi việc được sinh ra như dạy giáo lý về sự tái sinh, vốn được nhấn mạnh rất nhiều trong Tân Ước, và làm cho đoạn văn song song với những bản văn như Thi Thiên 68:32; Ê-sai 19:19–22; 44:5. Morison: “Vinh quang của Si-ôn thật trên khắp đất dường như ở đây được phác họa rõ ràng. Sự gia nhập của những bộ tộc thù địch nhất vào tiêu chuẩn vinh hiển của nàng được tiên tri ở đây.” Horne: “Sự gia nhập của các dân tộc vào Hội Thánh thường được cho là được tiên tri ở đây.” Tholuck: “Mọi dân tộc được chỉ định ở đây … đã trở nên được tháp vào vào thời gian khi tình yêu và lòng nhiệt thành truyền giáo đang rực cháy trong Hội Thánh Cơ Đốc, và tất cả họ đều coi Si-ôn như mẹ thuộc linh của mình.” Nếu có bất cứ cách giải thích nào tốt hơn cách giải thích cuối cùng này, không có phản đối nào đối với việc nó được trình bày.
5. Và về Si-ôn sẽ được nói rằng, Người này và người kia đã sinh ra trong nàng. Cách dịch theo nghĩa đen sẽ là Một người và một người. Đó là một cách nói của người Hê-bơ-rơ. Hammond nghĩ rằng nó tương đương với cụm từ tiếng Anh người nối tiếp người, và có nghĩa là nhiều người. Calvin: “Số lượng những người như vậy giữa người Do Thái sẽ lớn.” Những người cải đạo trong Si-ôn sẽ nhiều. Nhiều Kinh Thánh nói như vậy, Ê-sai 66:8; Công Vụ 2:41; 4:4; 21:20. Trong câu cuối cùng được trích dẫn, thay cho hàng ngàn chúng ta nên đọc mười ngàn. Từ gốc là muôn vàn. Horsley áp dụng các lời này cho Đấng Christ: “Mọi người sẽ thú nhận để tôn vinh người Y-sơ-ra-ên, rằng Đấng Cứu Rỗi là người Do Thái bản xứ.” Nhưng Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã sinh ra tại Bết-lê-hem. Giê-ru-sa-lem đã đóng đinh Ngài. Và chính Đấng Chí Cao sẽ thiết lập nàng. Alexander: “Đại từ được nhấn mạnh;” Hengstenberg: “Chính Ngài, chính Ngài, và không ai khác, không phải một con người yếu đuối;” Tholuck: “Sẽ thấy rằng chính Chúa xây dựng nàng một cách vinh hiển như vậy,” Ma-thi-ơ 16:19; Ê-phê-sô 2:19–22.
6. Đức Giê-hô-va sẽ đếm, khi Ngài ghi chép dân chúng, rằng người này đã sinh ra ở đó. Về việc dùng một cuốn sách hay cuộn sách, xem ở Thi Thiên 69:28. Bản Chaldee ở đây nói về “một cuốn sách trong đó ghi chép các phép tính của mọi dân tộc.” Nói theo cách của loài người, Chúa giữ ‘một sổ đăng ký dân chúng,’ Ê-xê-chi-ên 13:9. Đếm, tính số, tuyên bố, kể ra, loan báo như một thư ký. Ngài sẽ tuyên bố điều gì? Rằng người này đã sinh ra trong Si-ôn. Người nào? Mỗi người đã được tái sinh. Clarke: “Điều này có một ý nghĩa thuộc linh. Khi Đức Chúa Trời kiểm kê mọi Cơ Đốc nhân xưng nhận, Ngài sẽ tách riêng những người làm cư dân của Giê-ru-sa-lem Mới, là những người đã sinh ra trong Si-ôn, đã được sinh lại, nhận một bản tính mới và được chuẩn bị cho thiên đàng.” Scott: “Chúa sẽ đếm, vào ngày cuối cùng, mọi con thật của Hội Thánh; tỏ ra sự cao trọng và xuất sắc của tính cách họ; và đối chiếu họ như ‘một trong Chúa Giê-xu Christ,’ với mọi điều thế gian đã ngưỡng mộ và ca ngợi nơi những người không tin kính.” Calvin: “Ngài sẽ ghi chép họ như thuộc về Si-ôn, hơn là thuộc về Ba-by-lôn hay bất cứ thành nào khác; vì việc làm một trong những dân thường giữa các công dân Si-ôn sẽ là một sự phân biệt lớn hơn việc được đầu tư với cấp bậc cao nhất ở bất cứ nơi nào khác.”
7. Cả những người ca hát lẫn những người chơi nhạc cụ sẽ ở đó: mọi suối của tôi đều ở trong ngươi. Bản Bishops' Bible: Những người ca hát và những người thổi kèn sẽ thuật lại: mọi sự tươi mát của tôi sẽ ở trong ngươi; Cresswell: Những người ca hát cũng vậy, và những người chơi sáo, sẽ hát, ‘Mọi giếng của tôi đều ở trong ngươi;’ Walford: Họ hát với nhạc cụ, ‘Mọi suối của tôi đều ở trong ngươi;’ Symmachus và Aquila: Và họ sẽ hát như khi dẫn đầu một điệu nhảy, ‘Mọi suối của tôi đều ở trong ngươi;’ Jebb: Và những người ca hát, cũng như những người chơi nhạc sẽ nói, ‘Mọi suối của tôi đều ở trong ngươi;’ Clarke: Dân chúng sẽ hát, như khi dẫn đầu một đoàn hợp xướng, Mọi suối, những suối hạnh phúc của tôi, đều ở trong ngươi. Nhiều người coi mệnh đề cuối là nội dung của bài ca được dùng trong dịp vui mừng. Những người ca hát, luôn được dịch như vậy. Những người chơi nhạc cụ, tiếng Hê-bơ-rơ là một phân từ của một động từ, biểu thị việc đục lỗ, khoan xuyên qua. Vì vậy người ta suy ra rằng nó chỉ những người biểu diễn trên nhạc cụ hơi. Một số người dịch nó là những người thổi sáo; và một số là những vũ công, vì các vũ công thường đi cùng với những người ca hát. Có sự thiếu sót động từ, và bản tiếng Anh của chúng ta bổ sung sẽ ở đó; những người khác, sẽ nói, sẽ hát, hay sẽ thuật lại. Điều này có lẽ tốt hơn bản thông thường. Suối, ở nơi khác là suối nguồn, giếng, Thi Thiên 74:15; 84:6; Ê-sai 12:3; 41:18. Cresswell nghĩ rằng nó tương đương với ‘nguồn tươi mát, hy vọng và cứu rỗi.’ Calvin: “Tôi khá nghiêng về việc chấp nhận, như thích hợp nhất với chủ đề đang bàn, quan điểm rằng nhìn là bản dịch đúng đắn, gốc của từ biểu thị một con mắt. Như thể tác giả Thi Thiên đã nói, Tôi sẽ luôn tha thiết nhìn, như thể với đôi mắt chăm chú vào ngươi.” Còn có những cách giải thích khác, nhưng chúng khó mà đáng được chú ý. Có lẽ những giếng cứu rỗi, nghĩa là những suối vui mừng và tươi mát, sẽ diễn tả ý nghĩa tốt nhất. Trong ngươi có thể được quy về Đức Chúa Trời hoặc về Si-ôn; vì Đức Chúa Trời ở trong Si-ôn.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức Chúa Trời nên được thờ phượng công khai. Nhờ đó Ngài được tôn vinh. Chúng ta nên ca ngợi các công việc của Ngài. Sự cứu chuộc là công việc chính của Ngài. Vì sự thờ phượng như vậy là đáng tôn vinh, nên nó cũng làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Ngài đã đặt nền móng của Ngài trong các núi thánh, câu 1.
2. Như Si-ôn và Mô-ri-a không thể bị lay chuyển bởi bất cứ quyền lực nào ngoài quyền lực đã tạo nên chúng, thì Hội Thánh cũng an toàn trong tay Đấng đã thành lập nàng, câu 1. Sự an toàn của Hội Thánh không ở nơi số đông của nàng, mà ở nơi Đầu nàng, không ở nơi các chức vụ của nàng, mà ở nơi Đấng Trung Bảo của nàng.
3. Sự thờ phượng và hiện diện của Đức Chúa Trời làm cho bất cứ nơi nào, vật gì hay người nào thuộc về sự hầu việc Ngài trở nên cao quý. Mô-ri-a và Si-ôn chẳng hơn gì hàng ngàn đỉnh núi hay đồi khác, cho đến khi chúng trở nên gắn liền với sự thờ phượng của Ngài. Khi đó chúng là những núi của sự thánh khiết của Ngài, câu 1. Cho đến cuối thế gian, chúng sẽ được nhắc đến với sự tôn trọng bởi những người tốt nhất của mỗi thế hệ tiếp nối.
4. ‘Nguyên nhân của nguồn gốc, sự tồn tại và sự bền vững của Hội Thánh chỉ được tìm thấy trong tình yêu đầy ân điển, đặc biệt, đời đời và không thay đổi của Đức Chúa Trời,’ câu 2. Không nền tảng hỗ trợ hay niềm vui vững chắc hơn nào có thể được mong muốn.
5. Nếu chúng ta thật sự tin kính, chúng ta sẽ yêu mọi điều Đức Chúa Trời yêu; và vì vậy chúng ta sẽ yêu Hội Thánh Ngài, câu 2. So sánh Thi Thiên 137:5, 6. Nàng là mẹ chúng ta. Nàng là vợ của Đấng Christ. Nàng là vợ của Chiên Con. Nàng hoàn toàn vinh hiển bên trong. Những vinh hiển của các vương quốc trần gian mờ nhạt trước những vinh hiển của Si-ôn, như ánh sáng của các ngôi sao không còn nhìn thấy khi mặt trời mọc. Ngay cả Ba-la-am cũng kêu lên: “Lều trại của Gia-cốp tốt đẹp biết bao, và đền tạm của Y-sơ-ra-ên.” Những người yêu mến, tin cậy, kính sợ và vâng lời Đức Chúa Trời, là Hội Thánh Ngài; và Ngài yêu họ hơn mọi người khác. Những điều vinh hiển được nói trong Si-ôn nâng nàng lên trên mọi sự so sánh với các thể chế của loài người. Tương lai của Hội Thánh trên đất vinh hiển hơn nhiều so với quá khứ, và tình trạng của nàng sau sự phán xét sẽ vượt xa vinh quang của nàng trong thời kỳ Ngàn Năm.
6. Có hy vọng cho dân ngoại. Nhiều xứ dân ngoại được nêu trong lời tiên tri, như ở đây câu 4. Những lời tiên tri khác nêu những xứ khác. Đối với Trung Hoa, dưới tên Si-nim, một phước hạnh được hứa, Ê-sai 49:12. Khi đó các đảo biển, những xứ xa xôi, Ta-rê-si và những phần tận cùng của đất là những thuật ngữ chung biểu thị mọi phần của thế giới dù xa xứ Giu-đê đến đâu. Những lời tiên tri về sự mở rộng của Hội Thánh dân ngoại rất đầy đủ, Ê-sai 54:1–11; 60:1–22. Tín hữu vui mừng chào đón sự lan rộng của Phúc Âm ở bất cứ nơi nào, Công Vụ 11:18.
7. Giáo lý về sự tái sinh không phải là điều mới lạ. Nó đã là nền tảng hy vọng cho Hội Thánh kể từ khi có một tội nhân ăn năn trên đất. Nó được dạy trong mọi Kinh Thánh, các câu 4–6. So sánh Thi Thiên 51:10; Giê-rê-mi 31:33; Ê-xê-chi-ên 11:19, 20. Nếu sự tái sinh là không thể, sự cứu rỗi là không thể.
8. Hội Thánh sẽ đứng vững. Không gì có thể lật đổ nàng. Đức Chúa Trời ban cho nàng sự ổn định, câu 5. So sánh Ê-sai 14:32. Sự vững vàng không lay chuyển của nàng được bảo đảm 1, ‘bởi sắc lệnh không thể đảo ngược của Đức Chúa Trời thay mặt nàng; 2, bởi sự hiệp nhất vinh hiển của nàng với Đấng Christ; 3, bởi giáo lý liên quan đến chính nàng. Nó đã được Đức Chúa Trời bày tỏ; nó trình bày Đấng Christ; bởi Đức Thánh Linh, Đấng Christ và dân Ngài được làm nên một.’
9. Thật là một chân lý phước hạnh khi Đức Chúa Trời được dân Ngài biết đến, câu 4, và dân Ngài được Chúa biết đến, câu 6. Đấng Christ kết hợp hai điều này trong cùng một câu: “Ta là người chăn hiền lành, và biết chiên Ta, và được chiên Ta biết,” Giăng 10:14. Dickson: “Mọi người được chọn, mọi người được tái sinh đều được Đức Chúa Trời lưu ý đặc biệt không kém gì như thể tên của họ đều được ghi lên trong một cuốn sách, từng người một,” Ê-sai 4:3; II Ti-mô-thê 2:19.
10. Mặc dù những đêm khóc lóc được ấn định cho Hội Thánh trên đất, nhưng những ngày than khóc của nàng sẽ sớm chấm dứt, và sẽ chỉ nghe thấy tiếng vui mừng, tạ ơn và giai điệu; vì những người ca hát và những người chơi nhạc cụ sẽ ở đó, câu 7. Ôi những tiếng hallelujah vang dội của nơi thánh trên kia! Ngay trên đất, những bài ca của Si-ôn cũng không thể sánh được; nhưng trên trời chúng sẽ cao hơn, thuần khiết hơn và mê hoặc hơn nhiều.
11. Nếu chúng ta muốn thật sự được phước, chúng ta phải kết hợp chính mình với Chúa. Điều này phải được thực hiện bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Sự tháp chúng ta vào Đấng Christ làm chúng ta thành những chi thể sống của Hội Thánh Ngài, trong và qua đó Ngài đổ rất nhiều phước hạnh trên thế gian. Vì vậy dưới Đức Chúa Trời, qua Đấng Christ, bởi Đức Thánh Linh, các suối của chúng ta ở trong Hội Thánh, Rô-ma 11:17. Scott: “Mọi suối sự sống và an ủi đều ở trong Hội Thánh mà thôi: và những ai không rút ra từ những giếng cứu rỗi này, chắc chắn sẽ mãi mãi bị gạt ra với những bể nước vỡ không thể giữ nước.” Nicolson: “Đặc ân cao nhất là trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Ngài mở các suối nước sống; — trong các lễ nghi của Ngài, Đức Chúa Trời ban phát mọi phước hạnh: mỗi linh hồn chân thành và ngay thẳng vui mừng trong những cơ hội chờ đợi Đức Chúa Trời trong các lễ nghi của Ngài. Một người như vậy có thể hát, Mọi suối của tôi đều ở trong ngươi. Mọi suối khác đều đục ngầu; chỉ suối này trong như pha lê.”
12. Chắc chắn những quan điểm như Thi Thiên này trình bày nên xua tan sự tuyệt vọng và làm sống động hy vọng của dân Đức Chúa Trời. Thấy những việc lớn lao Đức Chúa Trời đã làm và những việc lớn lao Ngài đã cam kết làm cho Hội Thánh Ngài, bao gồm mọi người yêu mến Ngài, thì việc kêu lên, Chúng ta bị hủy hoại; kẻ thù của chúng ta sẽ nuốt chúng ta, là sự không tin.
THI THIÊN 88
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4, 32, 42, 53, 84, 85, 87. Leannoth chưa từng xuất hiện trước đây trong bất cứ tiêu đề nào. Nó là số nhiều của một từ từng được dịch là cây độc cần; bảy lần, ngải cứu. Gesenius: “Rõ ràng nó được coi là một cây có hại hay có độc, và do đó được gọi là cây bị rủa sả.” Calvin dịch như vầy các từ Mahalath Leannoth, Maschil, Trên Mahalath, để làm cho khiêm nhường, dạy dỗ; Amesius, Tremellius và Junius, Để được hát theo một nhạc cụ hơi, một lời dạy; Venema, Trên Mahalath, lời dạy đáp lại; Piscator, Về một bệnh tật gây đau khổ; Một bài thơ dạy dỗ; Steel, Một Thi Thiên dạy dỗ về bệnh tật, qua hoạn nạn. Nhiều người thực tế đồng ý với Steel. Một số người coi Leannoth như một thuật ngữ âm nhạc, cho thấy Thi Thiên phải được hát đáp lại; một số quy nó về nhạc cụ hay giai điệu; những người khác, về nội dung của bài thơ. Thật thẳng thắn khi nói rằng điểm này không thể giải quyết được, mặc dù không phải là không thể nó đặc biệt liên quan đến sự cay đắng của linh hồn được diễn tả trong Thi Thiên, hay nỗi buồn cay đắng mà nó được viết ra. Tiêu đề thường được cho là gán Thi Thiên cho Hê-man người Ếch-ra-hít. Xem Lời Giới Thiệu, § 4. Amyrald tin chắc rằng tác giả không được biết. Những người khăng khăng rằng Thi Thiên này có một dịp lịch sử, rất chia rẽ về quan điểm. Kimchi nghĩ rằng nó được viết trong thời gian phu tù nhân danh dân Do Thái, và bằng ngôn ngữ của một nô lệ nghèo. Kennicott coi nó như lời cầu nguyện của một người ở giai đoạn cuối của bệnh phong, và bị loại khỏi xã hội. Patrick cho rằng tác giả đã bị ném vào một nhà tù tối tăm, hay đã bị đối xử khốn khổ theo cách khác, và ở đây than thở về tai họa riêng của mình. Tholuck: “Dịp này không được biết.” Rất có thể hoạn nạn đặc biệt cố ý được giấu khỏi chúng ta, như trong trường hợp cái giằm trong thịt của Phao-lô, để ngôn ngữ của sáng tác có thể được nhiều người áp dụng. Henry nghĩ rằng có thể tác giả “không thể thấy sự an ủi nào cho chính mình, một người dạy dỗ và an ủi người khác, mà chính mình lại gạt sự an ủi ra xa.” Pool nghĩ rằng nó được viết “nhân một dịp đặc biệt, cụ thể là, nỗi khốn khổ sâu sắc và sự chán nản tâm trí của Hê-man gần như đến tuyệt vọng.” Stier: “Đó là Thi Thiên than thở buồn bã nhất trong mọi Thi Thiên than thở.” Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi, là những lời an ủi duy nhất trong toàn bộ sáng tác. Tholuck gọi nó là, “Một bài ca than thở sâu sắc.” Calvin: “Nó chứa những lời than thở rất đau đớn, được thốt ra bởi tác giả được cảm thúc của nó khi ở dưới hoạn nạn rất nghiêm trọng, và gần như đến điểm tuyệt vọng.” Horsley coi nó như mang tính tiên tri, và gọi nó là “lời than thở của Đấng Mê-si.” Và chúng ta phải thừa nhận, cùng với một số học giả, rằng nhiều câu đặc biệt phù hợp với “người của sự đau khổ.” Luther: “Đây là một lời cầu nguyện, như trong con người của Đấng Christ và của mọi thánh đồ.” Hội Thánh Anh đã chỉ định đây là một trong các Thi Thiên cho Thứ Sáu Tuần Thánh. Không có gì ủng hộ quan điểm rằng đây là một trong các Thi Thiên ăn năn. Scott định ngày nó vào năm 1020 trước Công Nguyên; Clarke không ấn định ngày tháng. Chúng ta có ở đây Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những tên này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Về Selah, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi, tôi đã kêu cầu ngày và đêm trước mặt Ngài. Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi, xem ở Thi Thiên 18:46. Kêu cầu, như trong Thi Thiên 77:1. Ngày và đêm, liên tục, như trong Thi Thiên 1:2. Calvin: “Các lời trước mặt Ngài không thừa thãi. Mọi người thường than phiền khi họ ở dưới áp lực của nỗi buồn; nhưng họ còn xa mới trút những tiếng rên rỉ của mình ra trước Đức Chúa Trời.” Một số người làm đầy tai bạn bè mình bằng câu chuyện buồn; những người khác làm đầy không khí bằng những lời than khóc lớn tiếng của họ; nhưng những người khác nữa dành thời gian của mình để lẩm bẩm chống lại Đức Chúa Trời.
2. Xin cho lời cầu nguyện của tôi đến trước mặt Ngài. Động từ ở thì tương lai, nhưng có lẽ được dịch một cách thích hợp trong thể mệnh lệnh ở đây, như trong Thi Thiên 36:11; 79:11; 102:1. Cầu nguyện, luôn được dịch như vậy. Trước mặt Ngài, trước mặt Ngài, vào trong sự hiện diện của Ngài. Xin hãy nghiêng tai Ngài nghe tiếng kêu của tôi. Nghiêng, trong Thi Thiên 86:1, cúi xuống; thường như ở đây. Cả hai mệnh đề đều chứa một lời cầu xin tha thiết rằng ông có thể được nghe và được đáp lời. Ông không đang đọc một bài diễn văn. Lòng ông đang đau đớn.
3. Vì linh hồn tôi đầy dẫy hoạn nạn. Hoạn nạn, khốn khổ, tổn thương, điều ác, đau khổ, buồn rầu. Đầy, một động từ ở thì quá khứ, đã đầy và vẫn còn như vậy. Alexander có từ đã chán ngán. Calvin: “Ông không nói về chỉ một loại tai họa; mà về những tai họa chồng chất lên nhau đến nỗi lòng ông đầy dẫy nỗi buồn, cho đến khi nó không thể chứa thêm nữa.” Kết quả tự nhiên là: Và mạng sống tôi đến gần âm phủ. Hiệu quả của nỗi buồn sâu sắc, kéo dài là làm hao mòn mạng sống cũng như tinh thần. Mộ, địa ngục, hố; xem ở Thi Thiên 6:5; 9:17. Đời sống ông là một cái chết đang sống.
4. Tôi được kể với những kẻ đi xuống hố. Được kể, được tính, được nghĩ đến, được đánh giá bởi những người xung quanh tôi. Nó ở thì quá khứ, nghĩa là, Nó đã như vậy và nay vẫn như vậy. Hố, thường được dịch như vậy, xem ở Thi Thiên 28:1. Những nỗi buồn ở trước mặt ông như những hang động há miệng, sẵn sàng nuốt ông, nghĩa là, Người ta coi tôi như đã chết; cũng không có gì ngạc nhiên, vì hiệu quả của những hoạn nạn của tôi trên tôi đã như vậy đến nỗi tôi như một người không có sức mạnh. Mặc dù tự nhiên có lẽ không yếu hơn người khác, nhưng bởi nỗi buồn ông đã bị hạ xuống thấp đến nỗi ông không còn sức lực.
5. Được tự do giữa những kẻ chết, như những kẻ bị giết nằm trong mộ, là những kẻ Ngài không còn nhớ đến nữa. Tự do, cùng từ này được áp dụng cho con lừa hoang đi tự do, và được dùng trong Gióp 3:19, về hiệu quả của cái chết trên một nô lệ. Người ta đã coi sự liên hệ của ông với xã hội thực tế đã bị giải thể; thực tế như thể ông đã bị giết và nằm trong mộ; hay như thể Đức Chúa Trời không còn nhớ đến ông nữa. Ông thêm: Và chúng bị cắt khỏi tay Ngài, khỏi việc nhận sự cung cấp từ Ngài như người sống. Calvin nghĩ rằng từ tự do đặc biệt ám chỉ việc ‘tâm trí ông đã trở nên tách khỏi mọi lo lắng trần gian, những hoạn nạn của ông đã tước đi của ông mọi cảm xúc.’ Nhưng điều này khó được văn cảnh ủng hộ. Cảm xúc của ông vẫn mãnh liệt. Một số người nghĩ rằng tự do tương đương với bị bỏ rơi; nhưng đức tin của ông nơi Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi ông chưa mất đi. Clarke nghĩ rằng từ này ám chỉ Đấng Christ, Đấng tự do phó mạng sống Ngài, và tự do lấy lại nó. Trong điều này ông được Augustinô và nhiều người khác ủng hộ.
6. Ngài đã đặt tôi trong hố thấp nhất, trong tối tăm, trong vực sâu. Hố, như trong câu 4. Hố thấp nhất, theo nghĩa đen là hố của những phần thấp nhất. Ông nói rằng ông giống như một người bị chôn trong một nơi thấp hẻo lánh ngoài tầm mắt của mọi người trên thế gian. Tối tăm, trong Thi Thiên 74:20, những nơi tối tăm. Ở đây từ này được dùng theo nghĩa bóng chỉ những điều ác khủng khiếp. Từ vực sâu cũng vậy; trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:5, đáy; trong Nê-hê-mi 9:11, vực sâu; trong cả hai trường hợp nó ám chỉ những tai họa tràn ngập đã giáng xuống người Ê-díp-tô tại Biển Đỏ.
7. Cơn thịnh nộ của Ngài đè nặng trên tôi, và Ngài đã làm cho tôi khốn khổ với mọi đợt sóng của Ngài. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, cơn giận, sự bất bình nóng nảy có lẽ khủng khiếp đối với không ai bằng đối với những người đã nếm và thấy Chúa nhân từ. Sóng, xem ở Thi Thiên 42:7. Những nỗi buồn khổng lồ, không thể cưỡng lại đã tràn ngập ông.
8. Ngài đã đẩy những người quen biết tôi ra xa khỏi tôi. Điều này lập tức được giải thích bởi mệnh đề song song: Ngài đã làm cho tôi thành một điều gớm ghiếc đối với chúng. Gớm ghiếc, ở số nhiều là những điều gớm ghiếc, như trong Sáng Thế Ký 43:32; 46:34. Những người quen biết của ông đã bỏ bê ông, có lẽ một phần vì chán ghét, và một phần vì sợ hãi. Họ nghĩ rằng thật nguy hiểm khi đứng lên bênh vực ông. Họ sợ ở trong thiểu số. Tôi bị giam kín, và tôi không thể ra ngoài. Việc ở trong cảnh khốn khó, đường lối mình bị rào kín và những diễn đạt tương tự thường gặp trong Kinh Thánh, Gióp 19:8; Ca Thương 3:7–9. Có hai cách giải thích. Đây là cách thông thường hơn: Tôi bị bao quanh bởi những khó khăn mà từ đó tôi không thể thoát ra. Cách khác là, ông tự nguyện giam mình trong một đời sống ẩn dật và không có lòng gặp gỡ sự bỏ bê và những lời trách mắng của những người quen biết mình. Cả hai đều có thể đúng, đến nỗi ông không thể đi ra và tự do giao thiệp với loài người nếu ông muốn; và ông sẽ không làm như vậy nếu ông có thể. Walford, nói về toàn bộ câu, nói: “Hê-man có ý hoặc tính cách bệnh tật của ông là như vậy đến nỗi con người không thể chịu được ở gần ông, hoặc tình trạng tâm trí ông rối loạn đến nỗi ông trở nên khó chịu và không thể chịu đựng được; có lẽ ông bao gồm cả hai.” Clarke nghĩ rằng nó ám chỉ một người phong bị loại khỏi xã hội.
9. Mắt tôi than khóc vì hoạn nạn. Than khóc, đã than khóc và vẫn đang than khóc. Hoạn nạn, xem ở Thi Thiên 9:13, nơi nó được dịch là rắc rối. Sự tiếp tục buồn rầu này càng làm ông ngạc nhiên hơn vì ông đã không bỏ ngôi ân điển: Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi đã kêu cầu hằng ngày cùng Ngài, tôi đã giơ tay tôi ra cùng Ngài. Mệnh đề sau song song với mệnh đề trước; xem ở Thi Thiên 28:2.
10. Ngài sẽ tỏ những việc kỳ diệu cho kẻ chết sao? Kẻ chết sẽ trỗi dậy và ca ngợi Ngài sao? Khi nghiên cứu một số câu trước, dường như gần như không thể tránh khỏi ấn tượng rằng tác giả Thi Thiên đang nói nhân danh Chúa Giê-xu chịu đau khổ. Nhưng rõ ràng câu này được thốt ra bởi cùng một người, là người đã nói suốt Thi Thiên; và Đấng Cứu Rỗi chúng ta không bao giờ nghi ngờ, mà đã tiên báo rõ ràng sự sống lại sớm của chính Ngài. Ngài không bao giờ đặt việc Ngài bị giam trong mộ ở hơn ngày thứ ba. Áp dụng cho tác giả Thi Thiên, các lời này dường như có nghĩa là hoàn cảnh của ông khốn khó và cấp bách, rằng tình trạng nguy kịch hiện tại của ông đòi hỏi sự cứu giúp ngay lập tức, và rằng như trong mọi trường hợp thông thường, những người đã chết không còn được đem trở lại để thấy sự sống hay nếm những phước hạnh của nó cho đến khi các tầng trời không còn nữa, thì theo cách tha thiết nhất ông đã cầu xin Đức Chúa Trời lập tức can thiệp. Sự không tin và đức tin yếu đuối thường quên rằng thời gian giải cứu của chúng ta ở trong tay Cha. Chúng ta không thể nói rằng Đức Chúa Trời không thể giúp chúng ta, trừ khi Ngài làm điều đó sớm. Những việc kỳ diệu, những điều kỳ diệu. Calvin dịch nó là một phép lạ. Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó ở số ít. Nó lại xuất hiện trong câu 12. Từ trong mệnh đề sau được dịch là kẻ chết là Rephaim. Một số người cho rằng nó ám chỉ những người khổng lồ mang tên đó, hay những người khổng lồ nói chung. Từ này thường được dịch là những người khổng lồ. Nhưng Kinh Thánh tiếng Anh không ít hơn tám lần dịch nó là kẻ chết hay người đã qua đời. Có lẽ có một ý tưởng như thế này được bao gồm, ngay cả những kẻ mạnh nhất trong số kẻ chết sẽ trỗi dậy sao? Jebb đọc là những xác chết. Hammond nói, ‘không thể nghi ngờ rằng từ ở đây biểu thị kẻ chết, những người nằm trong mộ.’ Bản Chaldee có nó là, những xác chết đã tan rã trong bụi đất. Hình thức nghi vấn trong các câu 10–12, là hình thức phủ định mạnh nhất.
11. Lòng nhân từ yêu thương của Ngài sẽ được tuyên bố trong mộ sao? Lòng nhân từ yêu thương, trong Thi Thiên 5:7, sự thương xót; xem ở Thi Thiên 51:1. Mộ, như trong câu 5. Trong Thi Thiên 5:9, nó được dịch là huyệt; trong Sáng Thế Ký 23:4, nơi chôn cất. Hay sự thành tín của Ngài trong sự hủy diệt? Thành tín thường được dịch như vậy, bắt nguồn từ từ A-men. Hủy diệt, luôn được dịch như vậy; tiếng Hê-bơ-rơ là A-ba-đôn, xem Khải Huyền 9:11, giống như A-pô-ly-ôn, kẻ hủy diệt.
12. Những việc kỳ diệu của Ngài sẽ được biết trong tối tăm, và sự công chính của Ngài trong xứ quên lãng sao? Những việc kỳ diệu, như trong câu 10. Công chính, ở đây từ này có lẽ có nghĩa, như Chủ tịch Edwards nghĩ nó có trong Ê-sai 51:8, “sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc làm trọn các lời hứa giao ước của Ngài với Hội Thánh.” Tối, trong Thi Thiên 18:11, được dịch là tối tăm, và ở đây rõ ràng tương đương với mộ. Xứ quên lãng, tương đương với sự chết, và được gọi như vậy vì kẻ chết bị người sống quên lãng; xem câu 5, và Thi Thiên 31:12; hay vì kẻ chết không còn quan tâm đến việc của loài người, Truyền Đạo 9:5, 10. Ý tưởng sau dường như là ý tưởng ở đây. Lời nài xin trong các câu 10–12, tiến hành trên giả định rằng cuộc xung đột đáng sợ mà tác giả Thi Thiên đang tham gia có đất làm sân khấu; và, nếu được giải quyết bất lợi cho lợi ích của ông, vinh dự của Đức Chúa Trời sẽ chịu thiệt hại giữa loài người. Mục đích duy nhất là tỏ ra rằng trong cuộc xung đột và hoạn nạn hiện tại, nếu Đức Chúa Trời muốn tỏ mình đứng về phía tác giả Thi Thiên, Ngài phải bày tỏ ơn huệ của Ngài trước khi cái chết xảy đến và để lại vấn đề dường như được giải quyết chống lại đầy tớ Ngài.
13. Nhưng tôi đã kêu cầu cùng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Mọi điều này đã xảy đến với tôi, nhưng tôi đã không ngừng tha thiết cầu nguyện xin sự giúp đỡ của Ngài. Và buổi sáng lời cầu nguyện của tôi sẽ đến trước Ngài. Cầu nguyện, như trong câu 2. Đến trước, đi trước hay đến trước. Patrick: “Như vậy, hỡi Đức Giê-hô-va, tôi kêu cầu Ngài trong nỗi đau đớn của linh hồn tôi; điều này giữ tôi thức để dâng lời cầu nguyện của tôi lên Ngài, trước ánh sáng buổi sáng.” Clarke: “Tôi sẽ không đợi cho đến thời gian quen thuộc để dâng của lễ buổi sáng của tôi; tôi sẽ kêu cầu Ngài lâu trước khi những người khác đến dâng sự sùng kính buổi sáng của họ.” Scott: “Đến trước Ngài sớm hơn thường lệ đối với loài người.”
14. Hỡi Đức Giê-hô-va, sao Ngài lại từ bỏ linh hồn tôi? Từ bỏ, như trong Thi Thiên 43:2; trong Thi Thiên 89:38, nối với ghê tởm; đôi khi mạnh như từ nhổ ra trong Khải Huyền 3:16, mặc dù thường nó chỉ có nghĩa đơn giản là khước từ. Sao Ngài giấu mặt Ngài khỏi tôi? Cả hai động từ trong câu này đều ở thì tương lai. Tác giả Thi Thiên sợ sự tiếp tục của mọi thử thách của ông và có lẽ nghĩ rằng chúng sẽ càng ngày càng tệ hơn. Giấu mặt là từ chối ban sự giải cứu.
15. Tôi khốn khổ và sẵn sàng chết từ tuổi trẻ của tôi. Một số người chịu đau khổ biết bao! Tôi đã thấy một đứa trẻ, ở tuổi hai mươi tháng, có lẽ đã chịu nhiều đau đớn thể xác hơn toàn bộ hội chúng một ngàn linh hồn, nơi cha mẹ nó thờ phượng. A-sáp dường như có một tấm lòng buồn bã. Giê-rê-mi sống và chết trong than khóc. Hê-man dường như cùng số phận và cùng khuynh hướng tâm trí. Chúng ta không biết hoạn nạn của ông bắt đầu sớm trong đời như thế nào, nhưng ít nhất rất sớm, từ một đứa trẻ, như từ này có thể được dịch ở đây, và như nó được dịch trong Châm Ngôn 29:21. Trong khi tôi chịu những sự kinh hãi của Ngài, tôi bối rối. Calvin: Tôi đã chịu những sự kinh hãi của Ngài bởi sự nghi ngờ. Về bối rối, Hội Thánh Anh có một tâm trí rối loạn. Tác giả Thi Thiên ‘bối rối nhưng không tuyệt vọng; bị hạ xuống nhưng không bị hủy diệt.’ Ông vẫn kêu cầu Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi ông.
16. Cơn thịnh nộ dữ dội của Ngài đi qua tôi. Thịnh nộ dữ dội, một từ cũng được dịch là thịnh nộ, cơn giận, dữ dội, sự bất bình nghiêm trọng. Ở đây nó ở số nhiều, các cơn thịnh nộ. Đi qua, ở thì quá khứ đã đi qua và vẫn đang đi qua. Đức Chúa Trời đã làm cho đầy tớ Ngài khốn khổ bằng cách nào chúng ta không biết; nhưng không ai có thể nghi ngờ rằng những đau khổ của ông khủng khiếp. Những sự kinh hãi của Ngài đã cắt tôi khỏi. Kinh hãi, không phải từ được dịch như vậy trong câu 15, mà là từ gặp trong Gióp 6:4. Cả hai từ đều mạnh mẽ. Cắt khỏi, tiêu hao, hủy diệt. Ý nghĩa là ông bị ảnh hưởng bởi những ấn tượng đáng sợ mà ông đã nhận về sự bất bình thiêng liêng đến nỗi ông không còn là chính mình nữa.
17. Chúng [cơn giận và sự kinh hãi của Ngài] vây quanh tôi hằng ngày như nước; chúng cùng nhau bao vây tôi. Như nước tràn ngập bao bọc hoàn toàn, và như lưới vây lấy con mồi, chúng đã chụp lấy tôi, đến nỗi không còn đường thoát. Hằng ngày, tức là liên tục.
18. Chúa đã để người yêu và bạn hữu xa cách tôi, và những người quen biết tôi vào trong tối tăm. Người yêu, là phân từ của động từ yêu. Bạn hữu, là bạn đồng hành, bạn bè, thường là người lân cận. Những người quen biết tôi, như ở câu 8. Nó có nghĩa là bất cứ ai tôi đã từng quen biết. Alexander: "Câu đầu là sự lặp lại của câu 8." Và câu cuối há chẳng song song với câu đầu sao? Những người quen biết tôi đến nỗi tôi không thể thấy họ. Họ như những vật ở nơi tối tăm. Họ khuất khỏi tầm mắt. Ông không than khóc cái chết của bạn bè mình, như thể họ đã bị chôn vùi, mà than về việc họ bị dời xa khỏi ông. Nicolson; "Họ không còn xuất hiện để cho tôi lời khuyên, sự giúp đỡ hay an ủi nào nữa, chẳng khác gì như thể họ bị giấu kín trong bóng tối vĩnh viễn."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nếu chúng ta biết nhiều hơn về kinh nghiệm tôn giáo của dân Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ ít có khuynh hướng nghĩ rằng những thử thách của mình là đặc biệt. Đa-vít và A-sáp đã viết nhiều về nỗi buồn của mình. Tác phẩm duy nhất còn lại của Hê-man thì đầy dẫy buồn đau. Đừng ai khinh thường anh em mình đang bị hoạn nạn. Đừng ai cho rằng run rẩy dưới cảm nhận về cơn giận của Đức Chúa Trời là nhu nhược.
2. Một số đau khổ trên đất được định để dạy dỗ và an ủi người khác. Điều đối với chúng ta là một bài ai ca thì đối với người khác có thể là một bài ca. Hê-man đã bị hoạn nạn sâu sắc biết bao, thế mà Thi Thiên này lại an ủi biết bao đối với dân Đức Chúa Trời qua các thế hệ nối tiếp.
3. Kinh Thánh tuyên bố tác giả của Bài Ca này là một người rất khôn ngoan, I Các Vua 4:31; thế mà khi chìm trong buồn đau, ông không còn nguồn lực nào khác ngoài những nguồn lực thuộc về đứa con khiêm nhường nhất của Đức Chúa Trời. Ông có thể nại đến giao ước của Đức Chúa Trời; ông có thể phó mình cho sự cầu nguyện, câu 1. Chỉ có vậy thôi.
4. Trong cơn khốn khó, chúng ta phải lo sao cho những lời cầu xin của mình được tha thiết và sống động. Chúng ta phải kêu cầu, ngày và đêm, các câu 1, 2. Dickson: "Người tin Chúa có thể chắc chắn rằng cuối cùng sẽ nhận được câu trả lời tốt đẹp, nhưng người ấy phải khẩn thiết, vẫn tiếp tục thưa chuyện với Đức Chúa Trời về điều đó, thúc ép mạnh mẽ, và kiên nhẫn chờ đợi, như Hê-man đã làm."
5. Sự chân thành thật trong cầu nguyện tìm kiếm phước lành của Đức Chúa Trời, và háo hức trông đợi phước ấy, câu 2. Một tín hữu không dừng lại ở những lời mình thưa với Đức Chúa Trời, mà khao khát câu trả lời mà Đức Chúa Trời có thể nhân từ ban cho.
6. Việc người tốt gặp nhiều hoạn nạn lớn lao chẳng phải là chuyện mới, các câu 3–15. Khi những dòng lũ người vô đạo, những đợt sóng buồn đau và kinh hãi cuồn cuộn ập đến với chúng ta, chúng ta hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời đã đưa những người khác vượt qua những thử thách nặng nề như vậy. Thật buồn khi chúng ta không được nghỉ ngơi khỏi nỗi buồn, khi mây mù không bao giờ tan đi, khi nơi ẩn náu dường như không còn. Nhưng không thử thách nào có thể biện minh cho việc chúng ta không lấy Đức Chúa Trời làm nơi ký thác câu chuyện buồn của mình. Dickson: "Nếu người tin kính nén chặt nỗi buồn của mình mà không đến với Đức Chúa Trời, thì nỗi buồn có thể bóp nghẹt họ."
7. Trong mọi hoạn nạn, hoạn nạn của linh hồn là tệ hại nhất, và lớn tiếng kêu gọi lòng trắc ẩn từ con người cùng sự nhân từ từ Đức Chúa Trời nhất, câu 3. Không có gì đòi hỏi sự quan tâm và tử tế hơn những bệnh tật và khốn khó thuần túy thuộc về tâm trí. Tác giả Thi Thiên này đã trở nên hoàn toàn quen thuộc với "mồ mả", "hố sâu", "kẻ chết", "bóng tối", "vực sâu". "Nỗi thống khổ của linh hồn ông mang chính bản chất, quyền lực, chất độc và nọc độc của địa ngục và sự chết."
8. Khi người ta không tin về những ảnh hưởng khủng khiếp mà nỗi buồn phiền trong tâm trí gây ra trên thân thể, họ không biết quyền lực của sự hành hạ tự gây ra trong mỗi hữu thể có lý trí. Hê-man là một người vĩ đại, nhưng nỗi buồn gần như đã cướp đi mạng sống của ông, các câu 3, 4. Không nghi ngờ gì, nó đã rút ngắn những ngày của ông. Luther: "Ở đâu những nỗi sợ hãi và kinh hãi trong tâm trí dồi dào và kéo dài, chúng lan ra thân thể, gây nên vẻ xanh xao và gầy mòn, và ảnh hưởng đến toàn bộ con người." Một tinh thần rên rỉ tạo nên một thân thể héo mòn. Không người phàm nào có thể giải thích vì sao Đức Chúa Trời yêu thương và dịu dàng lại cho phép những người tốt nhất bị dồn ép và hoạn nạn đến mức bị nghiền nát như vậy.
9. Nếu có ai nghĩ rằng làm một xác chết biết đi, hay bị chôn sống, là một thử thách nhỏ, hoặc tưởng tượng rằng tai họa như vậy không thể xảy đến với mình, thì người ấy chỉ có kiến thức hạn hẹp về sự yếu đuối của chính mình, hoặc về việc mình có thể phải chịu sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, câu 5.
10. Đối với một tâm trí tin kính, biết rằng hoạn nạn đến từ tay Đức Chúa Trời là một sự khuây khỏa. Bấy giờ người ấy biết rằng chúng không được gửi đến một cách vô cớ. "Ngài không vui lòng làm cho khốn khổ." Nhưng về một số phương diện, việc thấy chính Đức Chúa Trời đánh mình và giáng cơn giận cùng sự kinh hãi của Ngài trên mình khiến linh hồn choáng ngợp, các câu 7, 17. Linh hồn nói: Đức Chúa Trời không thể làm điều sai trái, thế mà Ngài lại hoạn nạn tôi như vậy. Có phải vì Ngài thấy tôi là kẻ thù của Ngài và quyết định biến tôi thành một tấm gương về cơn giận của Ngài không? Hay vì Ngài thấy quá nhiều cặn bã trong tôi nên Ngài giữ tôi trong lửa lâu như vậy?
11. Có thể có những bản tính lạnh lùng, ích kỷ, không mấy hoặc không dễ bị ảnh hưởng bởi sự thiếu vắng hay mất mát bạn bè; nhưng đối với một người có tấm lòng ấm áp, trìu mến và bản tính tin cậy, thì khó có chén đắng nào hơn chén chúng ta uống khi nhận thấy rằng nhiều người chúng ta từng yêu quý như bạn bè lại đứng xa khỏi nỗi đau đớn của chúng ta, và không đau buồn vì hoạn nạn của chúng ta, các câu 8, 18. Trong đời này, niềm vui của chúng ta được nhân đôi và nỗi buồn của chúng ta được vơi bớt nhờ tình bạn chân thật. Nhưng một thử nghiệm công bằng và lâu dài sẽ khiến người ta thỏa mãn rằng một số đông nhân loại sẽ chỉ bám lấy bạn như lá bám lấy cây trong tiết trời êm dịu. Khi sương giá đến, chúng sẽ rụng xuống.
Thiên đàng ban cho chúng ta bạn bè để chúc phước cho cảnh đời hiện tại;
Lại cất họ đi, để chuẩn bị cho chúng ta bước vào đời sau.
Henry: "Kế đến những sự an ủi của tôn giáo là những sự an ủi của tình bạn và xã hội."
11. Nếu Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng của Ngài giam hãm chúng ta đến nỗi chúng ta không thể ra ngoài, thì xin ý muốn Ngài được nên; nhưng chúng ta đừng tự nguyện khép mình khỏi giao tiếp với con người, chỉ vì Đức Chúa Trời đã hoạn nạn chúng ta nặng nề, câu 8. Đôi khi chúng ta nhân đôi nỗi buồn của mình bằng cách nuôi dưỡng chúng trong bí mật. Chúng ta ngồi trong phòng mình cho đến khi mọi thiên nhiên đều khoác màu xám xịt, hay phủ tang đen. Điều đó chẳng ích lợi gì.
12. Nhưng chúng ta hãy cẩn thận đừng hành động sao cho người khác có ấn tượng rằng lòng tin kính của chúng ta đã khiến chúng ta trở nên chai lì, hay vô cảm trước những điều vốn được định để làm chúng ta buồn phiền. Hê-man đã không như vậy. Mắt ông buồn rầu vì hoạn nạn, câu 9. Người khôn ngoan là người biết khi nào nên khóc và khi nào nên cười.
13. Nếu người công chính không thể làm gì khác, họ có thể và sẽ dồi dào trong sự cầu nguyện tha thiết, các câu 9, 13. Tholuck: "Nhà thơ đang bối rối sống với Đức Chúa Trời; từ sáng sớm đến chiều tối ông sống với Ngài; điều này rõ ràng qua việc ông tuôn đổ linh hồn mình vào buổi sáng sớm. Do đó có thể cho rằng mặc dù lời cầu nguyện của ông tắt dần trong giọng điệu than vãn, ánh sáng hy vọng vẫn tiếp tục cháy trong linh hồn ông." Calvin: "Vì trận lụt khủng khiếp như vậy đã không ngăn cản nhà tiên tri ngước lòng và lời cầu nguyện của mình lên Đức Chúa Trời, chúng ta có thể học từ gương của ông mà thả neo đức tin và lời cầu nguyện của mình thẳng vào thiên đàng trong mọi hiểm nguy đắm tàu mà chúng ta có thể gặp phải."
14. Nếu chúng ta muốn tôn vinh Đức Chúa Trời trên đất, chúng ta đừng bao giờ quên rằng đời sống rất ngắn ngủi và không chắc chắn, và công việc của đời sống phải được làm trong đời sống chứ không phải trong sự chết, cũng không phải sau sự chết, các câu 10–12. Tôn vinh Đức Chúa Trời bằng một đời sống thánh khiết là thành tựu cao nhất trên đất.
15. Khi tình yêu mạnh như sự chết, thì than lửa của sự ghen tuông cháy với ngọn lửa dữ dội nhất, và chỉ một sự nghi ngờ rằng Đức Chúa Trời đã từ bỏ chúng ta cũng đủ khiến chúng ta đầy thống khổ, câu 14. Arnd: "Khi thập tự giá kéo dài, những tranh đấu nảy sinh về việc bị lìa bỏ. Nhưng không có sự lìa bỏ nào cả; chỉ có sự chờ đợi giờ cứu giúp, giờ của Chúa."
16. Luôn luôn đúng khi chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời cho chúng ta thấy vì sao Ngài tranh đấu với chúng ta, câu 14. Thường nguyên nhân nằm trong sự bại hoại của chúng ta. Nhưng nếu chúng ta có thể thỏa lòng rằng mình đang chịu khổ vì lợi ích của người khác, thì đó sẽ là một sự khuây khỏa không nhỏ cho nỗi buồn của chúng ta.
17. Dù những đau khổ của nhà tiên tri được ghi lại trong Thi Thiên này lớn lao đến đâu, chúng vẫn khác xa với những cực hình của kẻ bị đày đọa, chủ yếu ở hai điểm này: thứ nhất, ông không phải không có hy vọng, ông không tuyệt vọng; thứ hai, nỗi thống khổ của ông không phải đời đời.
18. Có một số hoạn nạn mà chúng ta không bao giờ quên, câu 15. Có lẽ tốt nhất là chúng ta vẫn còn ghi nhớ chúng. Thường những khốn khó mới sẽ đánh thức ký ức về những buồn đau đã qua. Thiên đàng hẳn phải là một trạng thái và một nơi kỳ diệu; vì ở đó những người được cứu chuộc sẽ không còn cái nhìn đau đớn nào về bất cứ điều gì đã qua, hiện tại hay tương lai.
19. Thi Thiên kết thúc mà không có bất cứ biểu hiện nào về sự an ủi hay khuây khỏa rõ rệt cho tâm trí nhà tiên tri; thế mà đức tin, hy vọng và lời cầu nguyện khẩn thiết như được bày tỏ ở đây cho thấy rằng ít nhất đã có sự nâng đỡ không cảm nhận được, tiếp theo đúng lúc là những sự an ủi vững chắc, có lẽ trong sự chết, có thể mãi đến sau sự chết. Trong gần ba nghìn năm, tác giả tin kính của bài thơ này đã hát một bài ca rất khác trước ngai của Đấng Vĩnh Hằng; và cõi đời đời của ông chỉ mới bắt đầu.
20. Có độc giả tin kính nào thoát khỏi những hoạn nạn và buồn đau được mô tả trong Thi Thiên này không? Người ấy hãy biết ơn, nhưng đừng kiêu ngạo. Chẳng bao lâu chúng có thể ập đến với người ấy như một người có vũ trang.
THI THIÊN 89
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 30 và Lời Giới Thiệu, § 4. Thời điểm của thi thiên này khó có thể khác nhiều so với thời điểm của Thi Thiên 88, vì các tác giả là anh em. Scott xác định năm 968 tr. CN; Clarke không ấn định thời gian. Nội dung của nó cho thấy nó không thể được viết trước thời Đa-vít. Cơ sở của tác phẩm này là lời hứa ban cho con trai của Gie-sê trong II Sa-mu-ên 7:16. Cấu trúc của Thi Thiên này rất đặc biệt. Henry: "Nhiều Thi Thiên bắt đầu bằng than vãn và cầu nguyện, kết thúc bằng vui mừng và ngợi khen, nhưng thi thiên này bắt đầu bằng vui mừng và ngợi khen, và kết thúc bằng những lời than vãn buồn thảm cùng những lời cầu xin." Một số người đã nghĩ rằng Thi Thiên này và thi thiên trước tạo thành một cặp; nhưng những lý do đưa ra không thuyết phục. Việc Thi Thiên này mang tính Đấng Mê-si-a được thừa nhận chung, được chứng minh bởi nội dung của nó, và bởi việc nó được trích dẫn như vậy trong Tân Ước. Ở đây chúng ta có một số danh của Đấng Chí Cao: Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời, Ê-lô-him Đức Chúa Trời, thêm Sa-ba-ốt của vạn quân; Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa; về các danh ấy, theo thứ tự, xem ở Thi Thiên 1:2; 5:4; 3:2; 24:10; 59:5; phần nhận xét mở đầu Thi Thiên 68; và Thi Thiên 2:4. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Tôi sẽ hát về sự thương xót của Đức Giê-hô-va đến đời đời. Sự thương xót, dù ở số ít hay số nhiều, cùng một từ ấy xuất hiện trong các câu 2, 14, 24, 28, 33, 49. Trong hai câu cuối, nó được dịch là sự nhân từ. Ở đây nó đặc biệt nói đến sự thương xót chắc chắn của Đa-vít. So sánh Ê-sai 55:3; Công Vụ 13:34. Hát, luôn luôn được dịch như vậy. Nó thường diễn tả việc cử hành sự thờ phượng Đức Chúa Trời với sự trợ giúp của nhạc cụ. Đến đời đời, tức là đến cõi đời đời, luôn luôn. Tôi sẽ lấy miệng mình rao truyền sự thành tín của Ngài cho mọi thế hệ. Sự thành tín, trong việc làm trọn nói chung mọi điều Ngài đã hứa và đặc biệt điều Ngài đã cam kết với Đa-vít. Chúng ta có cùng một từ ấy trong các câu 2, 5, 8, 24, 33, 49 (trong câu 49 được dịch là chân lý). Cho mọi thế hệ, theo nghĩa đen là cho đời này sang đời khác, tương đương với mọi thời đại sắp tới.
2. Vì tôi đã nói: Sự thương xót sẽ được xây dựng lên đến đời đời. Tôi đã tuyên bố điều đó như một chân lý không nghi ngờ. Người nói là Ê-than. Sự thương xót, là mọi sự nhân từ mà Đức Chúa Trời đã hứa, và điều đó chẳng ít, đặc biệt trong điều Ngài đã cam kết về ngôi của Đa-vít. Được xây dựng lên, như một tòa nhà vinh hiển, không phải bắt đầu và hoàn thành trong một ngày, mà từng viên đá được thêm vào, cho đến khi viên đá đỉnh được đặt với tiếng reo hò. Cùng một động từ ấy dưới một hình thức khác xuất hiện trong câu 4. Ý nghĩa là sự thương xót của Đức Chúa Trời sẽ được mở rộng và tiếp tục cho đến khi hoàn thành điều nó đã đảm nhận. Ngài sẽ lập sự thành tín của Ngài trong chính các tầng trời. Tiếng Hê-bơ-rơ rất nhấn mạnh, được diễn tả khá tốt bằng từ chính. Calvin: "Lời hứa của Đức Chúa Trời vững chắc không kém gì đường đi đã định của các tầng trời;" Hengstenberg: "Sự thành tín được lập trong các tầng trời, để nó được dự phần vào cõi đời đời của chúng, giống như chúng mà đời đời;" Scott: "Vượt khỏi tầm với của những thay đổi diễn ra trong thế gian thấp kém này;" Clarke: "Điều Ngài đã hứa sẽ làm cho con cái loài người trên đất, Ngài ghi lại trên trời; và lời hứa của Ngài sẽ không bao giờ thất bại." Điều gì ở trên các tầng trời thì rất hiển nhiên. Đến đây nhà tiên tri nhân danh hội thánh đã nói. Kế tiếp chính Đức Chúa Trời phán.
3. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta, Ta đã thề với Đa-vít tôi tớ Ta. Giao ước, nó cũng xuất hiện trong các câu 28, 34, 39. Về việc lập giao ước, xem ở Thi Thiên 50:5. Một cách để xác nhận một cam kết là bằng lời thề, I Sa-mu-ên 20:3; II Sa-mu-ên 19:23; Hê-bơ-rơ 6:16. Được chọn, chúng ta có cùng một từ ấy hơi khác đi trong câu 19. Đa-vít đã được Đức Chúa Trời chọn thay vì Sau-lơ là người bị loại bỏ. Đấng Christ đã được Cha Ngài chọn thay vì mọi người khác. Ngài là Đấng được chọn của Đức Chúa Trời (chính từ được dùng ở đây) mà linh hồn Ngài vui thích, Ê-sai 42:1. Đa-vít tự gọi mình là tôi tớ của Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời gọi ông là Đa-vít tôi tớ Ta, câu 20; Thi Thiên 19:11, 13; Giê-rê-mi 33:21. Nhưng Đấng Christ đã là tôi tớ của Đức Chúa Trời theo một ý nghĩa cao hơn nhiều. Ngài đã thực hiện một sự phục vụ vinh hiển hơn nhiều, Ê-sai 42:1. Sau đây là điều Đức Chúa Trời đã cam kết sẽ làm:
4. Ta sẽ lập dòng dõi ngươi vững bền đến đời đời, và xây dựng ngôi ngươi cho mọi thế hệ. Ngài không nói: Và các dòng dõi, như nói về nhiều người; mà như nói về một người: Dòng dõi ngươi, tức là Đấng Christ. Đúng là giao ước với Đa-vít theo nghĩa đen và trước hết liên quan đến Sa-lô-môn; nhưng ngay cả sự liên quan chính yếu của nó đến ông cũng là như một hình bóng của Đấng Christ, nơi Ngài, theo nghĩa thứ yếu và thuộc linh, lời hứa đã được ứng nghiệm cách vinh hiển. Điều này rõ ràng từ việc Phao-lô trích dẫn một phần của giao ước—"Ta sẽ làm Cha người, và người sẽ làm Con Ta," II Sa-mu-ên 7:14—để chứng tỏ Đấng Christ vượt trội hơn các thiên sứ, thật vậy, Ngài vốn là Con Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 1:5. Một sự giải thích được linh cảm loại bỏ mọi nghi ngờ. Thật vậy, lời hứa ở đây song song với lời của thiên sứ trong Lu-ca 1:32, 33. Hengstenberg: "Lời hứa đạt đến đỉnh cao nơi Đấng Christ." Lập vững bền, như trong câu 2, và dưới hình thức bị động trong các câu 21, 37. Trong Thi Thiên 8:3, nó là đã định, và trong Thi Thiên 68:9, đã xác nhận. Nhiều người thích sẽ xác nhận hơn. Xây dựng, như trong câu 2. Cho mọi thế hệ, như trong câu 1.
5. Các tầng trời sẽ ngợi khen những việc lạ lùng của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Các tầng trời, hoặc là các thiên sứ như trong Gióp 15:15, tương ứng với Thi Thiên 97:6, như được giải thích trong Hê-bơ-rơ 1:6; hoặc là các thiên sứ cùng với những người đã được cứu chuộc và đang ở trong vinh quang. Những việc lạ lùng, như trong Thi Thiên 88:10; Calvin, công việc kỳ diệu. Việc lạ lùng đặc biệt (số ít) được nói đến ở đây là việc biến hòn đá mà những người thợ xây đã loại bỏ thành đá đầu góc; đó là việc lạ lùng của sự cứu chuộc bởi Chúa Giê-xu Christ. Sự thành tín của Ngài cũng vậy trong hội chúng các thánh đồ. Le Clerc đề nghị thêm vào—Loài người sẽ ngợi khen; nhưng có ý kiến phản đối rằng điều đó sẽ phá vỡ sự song song giữa các tầng trời và các thánh đồ. Các thánh đồ, ở số nhiều; nó lại xuất hiện trong câu 7, và ở số ít Đấng Thánh trong câu 18. Ý nghĩa của toàn bộ câu là, sự thờ phượng cao cả nhất của cả trời và đất sẽ được dâng lên Đức Chúa Trời là Đấng làm những việc lạ lùng và thành tín với mọi cam kết của Ngài. Đây là cách giải thích thông thường, có lẽ là tốt nhất.
6. Ai trên các tầng trời có thể sánh với Đức Giê-hô-va? Ai trong số các con trai của kẻ mạnh có thể ví với Đức Giê-hô-va? Bản Can-đê: Vì ai ở trên bầu trời mà được sánh ngang với Đức Giê-hô-va, ai trong số các ca đoàn thiên sứ có thể sánh với Đức Giê-hô-va? Bản dịch của John Rogers: Vì ai ở giữa các tầng mây mà có thể sánh với Đức Giê-hô-va? Phải, ai ở giữa các thần mà giống như Đức Giê-hô-va? Trời, được dịch trong Gióp 37:18 là bầu trời; trong Thi Thiên 18:11, ở số nhiều, là các bầu trời; trong Thi Thiên 36:5, là mây; trong câu 37, là trời. Sánh, được định giá, ước lượng, sánh ngang, sắp thành hàng. Ví, giống như là nghĩa đen. Kẻ mạnh, xem ở Thi Thiên 29:1. Không thể có sự so sánh nào, không có sự tương tự nào giữa Đức Chúa Trời và bất cứ tạo vật nào của Ngài, ngay cả tạo vật cao quý nhất. Không có vực thẳm nào lớn hơn vực thẳm nằm giữa tạo vật và Đấng Tạo Hóa, giữa hữu hạn và vô hạn.
7. Đức Chúa Trời rất đáng kính sợ trong hội chúng các thánh đồ, và đáng được tôn kính bởi mọi người ở quanh Ngài. Kính sợ là khiếp sợ; tôn kính là sự tôn sùng đầy kinh hãi. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ sau mạnh hơn, diễn tả sự kinh hoàng. Cả hai từ đều được hiểu theo nghĩa tốt; bản dịch tiếng Anh cho ra ý nghĩa. Thay vì Đức Chúa Trời rất đáng kính sợ, Ainsworth có: Đức Chúa Trời khiến người ta khiếp sợ kinh khủng; Calvin và Hengstenberg: Đức Chúa Trời rất kinh khủng. Thay cho hội chúng, một số đọc là nơi kín nhiệm; một số là mưu luận; một số là sự tin cậy; Alexander, hội đồng kín nhiệm. Xem ở Thi Thiên 25:14; 55:14; 64:4. Có lẽ hội chúng là tốt nhất. Thay cho của mọi người trong mệnh đề sau, bản Can-đê, Calvin và Alexander đọc là trên mọi người. Tiếng Hê-bơ-rơ chấp nhận bản dịch ấy. Các thánh đồ và những người ở quanh Ngài bao gồm mọi kẻ thờ phượng Ngài trên trời và dưới đất.
8. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời vạn quân. Giê-hô-va có mọi đạo quân, mọi duyên cớ, mọi tác nhân tùy ý Ngài sử dụng. Ngài sắp xếp các ngôi sao. Ngài dẫn dắt các thiên sứ. Ngài là Đức Chúa Trời của chiến trận. Ngài là Đấng chiến trận. Ngài ở trong mọi sự, qua mọi sự, trên mọi sự. Ai là Đức Giê-hô-va mạnh mẽ giống như Ngài? Từ được dịch là mạnh mẽ không xuất hiện ở nơi nào khác. Danh từ tương ứng, gặp trong các sách sau, được dịch là kho báu, của cải, sức mạnh, trong bản Can-đê là quyền năng. Một số muốn đọc: Ai mạnh mẽ như Ngài? Ai là Gia như Ngài? Chúng ta có thể đọc: Ai giống như Ngài? Ngài mạnh mẽ, hỡi Đức Giê-hô-va. Hay là về sự thành tín quanh Ngài? Một bản dịch tốt hơn là: Và sự thành tín của Ngài ở quanh Ngài. Sự thành tín, như trong các câu 1, 2.
9. Ngài cai trị sự cuồng nộ của biển: khi sóng của nó nổi lên, Ngài làm cho chúng lặng yên. Xem ở Thi Thiên 65:7. Đức Chúa Trời nắm giữ các luồng gió trong tay Ngài. Đối với quyền lực thọ tạo, không gì khó kiểm soát hơn biển. Không người nào có thể dấy lên hay làm lặng những đợt sóng khổng lồ của nó, cũng không thể kiểm soát những cơn xáo động của dân chúng, thường được biểu thị bằng nước bị khuấy động. Nhưng Giê-hô-va làm tất cả điều này mà không cần gắng sức. Ngài là 'tác giả của bão tố và của sự lặng yên'. Ngài cai trị, theo nghĩa đen, Ngài (đang) cai trị. Ý muốn của Giê-hô-va chính là quyền toàn năng. Cuồng nộ, kiêu hãnh, dâng lên, oai nghiêm.
10. Ngài đã đánh Ra-háp tan tành, như một người bị giết. Ra-háp, một tên thơ ca chỉ về Ai Cập. Xem ở Thi Thiên 87:4. Sự ám chỉ đến biển trong câu 9 có lẽ là để báo trước việc nhắc đến Ai Cập ở đây, vì đòn nặng nề nhất mà đế quốc kiêu hãnh ấy từng nhận là tại Biển Đỏ. Bản Can-đê: Ngài đã bầm dập, như một người bị giết bằng gươm, kẻ kiêu hãnh (ấy): đó là Pha-ra-ôn vô đạo; Hội Thánh Anh: Ngài đã khuất phục Ai Cập và hủy diệt nó; Calvin: Ngài đã lật đổ Ai Cập như một người bị thương; Berlin: Ngài đã bầm dập Ai Cập như một xác chết. Bị nghiền nát, bầm dập, đánh đập, đánh tan tành, bị hủy diệt. Như một người bị giết; Alexander: Giống như một người bị thương chí mạng, đặc biệt trong trận chiến. Ngài đã làm tan tác các kẻ thù của Ngài bằng cánh tay mạnh mẽ. Các kẻ thù, luôn luôn được dịch như vậy. Đức Chúa Trời đã làm điều này tại Biển Đỏ, cũng như trong những dịp khác. Làm tan tác, như trong Dân Số Ký 10:35; Thi Thiên 68:1. Từ này có ý nghĩa lịch sử và đã được đan dệt vào sự thờ phượng công cộng. Đối với Đức Chúa Trời, làm tất cả điều này thật dễ dàng, vì Ngài có một cánh tay đầy sức mạnh.
11. Các tầng trời thuộc về Ngài, đất cũng thuộc về Ngài: còn thế gian và sự đầy dẫy của nó, Ngài đã lập nền chúng. Quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc tạo dựng và duy trì vũ trụ khiến Ngài dễ dàng làm bất cứ điều gì. Đấng Tạo Hóa toàn thể cũng là Chủ Sở Hữu toàn thể. So sánh Thi Thiên 95:5. Sự đầy dẫy; Hengstenberg: toàn bộ phạm vi; Alexander: nội dung của nó và cư dân của nó; Clarke: mọi thế hệ loài người. Xem ở Thi Thiên 24:1; 50:12.
12. Phương bắc và phương nam Ngài đã tạo dựng chúng: Ta-bô và Hẹt-môn sẽ vui mừng trong danh Ngài. Ở đây chúng ta có bốn phương của la bàn. Phương bắc, luôn luôn được dịch như vậy; từ này có nghĩa là che phủ hay che giấu, có lẽ, một số người nghĩ, vì "người xưa coi phương bắc là nơi của u ám và tối tăm, trái ngược với phương nam sáng sủa và đầy nắng." Phương nam, theo nghĩa đen là tay phải, tức là tay phải khi bạn đối diện với mặt trời mọc. So sánh I Sa-mu-ên 23:19, 24. Ta-bô được dùng thay cho phương tây. Từ đỉnh của nó, cao một nghìn bảy trăm năm mươi bộ so với mặt biển, có thể nhìn thấy Địa Trung Hải. Xem Giê-rê-mi 46:18. Núi này ở phía tây sông Giô-đanh. Hẹt-môn đứng thay cho phương đông. Nó cách Ta-bô khoảng năm mươi dặm và ở phía đông sông Giô-đanh. Xem ở Thi Thiên 42:6. Điểm cao nhất của nó không dưới mười nghìn bộ so với mặt biển. Hai ngọn núi này, rất nổi bật và cũng là những vật rất đẹp đẽ nằm ở các hướng khác nhau, biểu thị phương đông và phương tây. Ý nghĩa của câu này là Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi phần của thế giới, chúng nhận được sự quan phòng chăm sóc của Ngài, bày tỏ lời ngợi khen Ngài, và ở dưới quyền cai trị của Ngài.
13. Ngài có một cánh tay đầy sức mạnh: tay Ngài mạnh mẽ, và tay phải Ngài cao cả. Patrick: "Quyền năng của Ngài, trải rộng khắp toàn thể, luôn luôn thực hiện ở mọi nơi bất cứ điều gì Ngài định; và với một sức mạnh không thể cưỡng lại; dù là để trừng phạt kẻ làm ác, hay để bảo tồn và tôn cao những người làm điều lành." Việc dùng những từ ngữ diễn tả hiệu năng ở đây khiến người ta nhớ đến Ê-phê-sô 1:19.
14. Công lý và sự phán xét là nơi ngự của ngôi Ngài. Nơi ngự, chỗ, chỗ đã định, nơi cư ngụ, nền tảng; ở lề, sự thiết lập. Động từ tương ứng trong câu 4 là lập vững bền. Công lý, sự công chính; xem ở Thi Thiên 4:1. Sự phán xét, lẽ phải, xem ở Thi Thiên 1:5; 9:4. Ngôi của Đức Chúa Trời là chính quyền của Ngài, được xây dựng trên sự công bằng và đầy dẫy công lý. Vua này không làm điều sai trái nào. Sự thương xót và chân lý sẽ đi trước mặt Ngài. Sự thương xót, như trong các câu 1, 2. Chân lý, luôn luôn là chân lý, mặc dù thường có nghĩa là sự vững chắc, trung tín, ngay thẳng. Đi trước, trong Thi Thiên 88:13, là ngăn trở. Một ngôi được xây trên công lý và lẽ phải, và có sự thương xót cùng chân lý nổi bật trong mọi hành động và quyết định của nó, phù hợp với trường hợp của mọi kẻ ăn năn.
15. Phước cho dân tộc biết tiếng vui mừng. Phước, hỡi những phước hạnh, như trong Thi Thiên 1:1. Tiếng vui mừng, niềm vui (Thi Thiên 27:6), tiếng reo hò (Thi Thiên 47:4), sự la hét, vui mừng, tiếng ồn lớn, ở đây chỉ có tiếng vui mừng; nói đến các lễ hội của người Do Thái, năm hân hỉ, Lê-vi Ký 25:9; tiếng thổi kèn, Lê-vi Ký 23:24. Hình ảnh có lẽ lấy từ tiếng kèn trong những ngày lễ vui mừng đã định và những nghi lễ của dân Y-sơ-ra-ên. Từ biết rất hàm súc. Nó không chỉ có nghĩa là nhận ra tiếng kèn, mà là biết ý nghĩa của nó. Vậy ý nghĩa là: Nhiều và lớn là những phước lành đến với dân tộc có các lễ nghi của Đức Chúa Trời, hiểu được ý nghĩa thật của chúng và vui mừng đón nhận chúng. Họ sẽ bước đi, hỡi Đức Giê-hô-va, trong ánh sáng của mặt Ngài, tức là, Calvin nói: "Họ không chỉ hưởng các lợi ích của Ngài, mà còn tin cậy vào ân huệ của Ngài, họ trải qua toàn bộ cuộc đời mình trong sự bình an và yên tĩnh của tâm trí;" Scott: "Họ bước đi trong sự an ủi của sự hiện diện và ân huệ được bày tỏ của Đức Chúa Trời;" Patrick: "Họ sẽ trải qua những ngày của mình một cách vui vẻ nhất, hỡi Đức Giê-hô-va; vì được đảm bảo về ân huệ của Ngài, ân huệ ấy sẽ không để họ thiếu bất cứ điều gì tốt lành cho họ."
16. Trong danh Ngài họ sẽ vui mừng suốt ngày. Danh của Đức Chúa Trời là mọi điều mà nhờ đó Ngài được biết đến: sự hiện hữu, các thuộc tính, công việc, lời, sự thờ phượng và sự quan phòng của Ngài. Trong tất cả những điều này, dân Ngài ngay cả bây giờ cũng vui thích, và họ sẽ càng ngày càng vui mừng hơn trong chúng. Vui mừng, như trong Thi Thiên 2:11; 9:14. Và trong sự công chính của Ngài họ sẽ được tôn cao. Sự công chính của Đức Chúa Trời là sự ngay thẳng thiết yếu và vô hạn của Ngài, sự thành tín của Ngài đối với những cam kết giao ước của Ngài, hoặc sự công chính biện minh vinh hiển của các thánh đồ Ngài. Trong sự thánh khiết của Ngài, Ngài cứu họ. Nhờ sự thành tín của Ngài, Ngài bảo tồn họ. Vì cớ sự công chính của Đấng Christ, họ sẽ được tôn cao, được nhấc lên cao, thậm chí được đưa lên bên phải Đức Chúa Trời.
17. Vì Ngài là vinh quang của sức mạnh họ. Không có gì lạ khi họ có thể làm những việc lớn lao vừa nói đến, vì sức mạnh của họ không ở trong chính họ. Chính Giê-hô-va làm cho sức mạnh của họ trở nên vinh hiển. Và nhờ ân huệ của Ngài, sừng của chúng ta sẽ được tôn cao. Ân huệ, ý muốn, sự vui thích, khoái lạc, thiện ý; xem ở Thi Thiên 5:12. Về việc tôn cao sừng, xem ở Thi Thiên 75:4, 5. Alexander: "Đức Chúa Trời vừa là đồ trang sức hùng mạnh của họ, vừa là sự bảo vệ vinh hiển của họ."
18. Vì Đức Giê-hô-va là sự phòng thủ của chúng ta; và Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên là Vua của chúng ta. Bản Can-đê: Vì sự phòng thủ của chúng ta thuộc về Đức Giê-hô-va, tức là thuộc về Đức Giê-hô-va, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, Vua của chúng ta; ở lề: Khiên của chúng ta thuộc về Đức Giê-hô-va và Vua của chúng ta thuộc về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên; Hammond nói chúng ta phải dịch như vậy; Edwards: Vì khiên của chúng ta thuộc về Giê-hô-va, và thuộc về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, Vua của chúng ta; Alexander: "Những người bảo vệ chúng ta tự họ cũng được Giê-hô-va bảo vệ." Khi bảo vệ những người bảo vệ chúng ta, Đức Chúa Trời bảo vệ chúng ta. Phòng thủ, khiên, thuẫn; xem ở Thi Thiên 3:3; 7:10. Về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, xem ở Thi Thiên 71:22. Sau đây là một lập luận dựa trên những cam kết trước kia của Đức Chúa Trời.
19. Bấy giờ Ngài đã phán trong khải tượng với Đấng Thánh của Ngài. Sáu mươi ba bản thảo của Kennicott và bảy mươi mốt bản thảo của De Rossi đọc là "các đấng thánh". Bản Can-đê, bản Sy-ri, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Hội Thánh Anh, Calvin, Jebb, Street và Hengstenberg đều dùng số nhiều. Nếu chúng ta theo các thẩm quyền này, những đấng thánh nào được nói đến? Trước hết, Sa-mu-ên, I Sa-mu-ên 13:13–15; 15:26–28; 16:1, 12; rồi Na-than, II Sa-mu-ên 7:12–17. Sự mặc khải cho Na-than là trong khải tượng. So sánh I Sử Ký 17:15. Từ việc Gát hai lần được gọi là nhà tiên tri của Đa-vít, II Sa-mu-ên 24:11; I Sử Ký 21:9, một số người đã nghĩ rằng ông cũng là một trong những người mà Giê-hô-va đã ban lời sấm về vấn đề này. Có thể là như vậy, nhưng chúng ta không tìm thấy ghi chép nào về điều đó. Thế mà từ Công Vụ 3:24, chúng ta được phép mở rộng tuyên bố này rất xa: "Mọi nhà tiên tri từ Sa-mu-ên, và những người tiếp theo, hễ ai đã nói, cũng đều đã báo trước về những ngày này." So sánh Lu-ca 24:27; Công Vụ 10:43; 26:22; Rô-ma 1:2; 3:21; Hê-bơ-rơ 1:1; I Phi-e-rơ 1:10; Khải Huyền 19:10. Pool nói một phần của sứ điệp đã được trao cho Sa-mu-ên, và một phần cho Na-than. Bởi các đấng thánh, một số hiểu là Hội Thánh nói chung. Xem II Sa-mu-ên 7:10; I Sử Ký 17:9. Nếu chúng ta lấy đấng thánh ở số ít, nó chỉ về Sa-mu-ên, người mà sự mặc khải đầu tiên về ngôi của Đa-vít đã được ban cho, hoặc về Na-than, người mà một sự mặc khải đầy đủ hơn về chủ đề ấy đã được ban cho, hoặc về Đa-vít, được phán bảo qua các nhà tiên tri này. Nhưng từ việc trong nhiều ấn bản Đấng Thánh được in hoa, rõ ràng các biên tập viên đã nghĩ rằng nó chỉ về chính Đấng Christ, có lẽ dưới hình bóng của Đa-vít. Các nhà chú giải đáng kính giải thích đoạn này như vậy. Việc Đức Chúa Trời đã phán với Con Ngài nhiều điều vinh hiển trước khi Ngài nhập thể, chúng ta chắc chắn biết, Thi Thiên 2:7; 45:6; Hê-bơ-rơ 1:8; Thi Thiên 110:1; Ê-sai 49:5–12. So sánh Châm Ngôn 8:22–31. Việc sau khi Ngài giáng sinh, Đấng Christ thấy các khải tượng của các nhà tiên tri đầy dẫy về Ngài, chúng ta cũng biết. Thay cho bấy giờ, Calvin có từ lâu, hay trong thời xưa. Những cách giải thích này không xung đột nhau đến mức tạo nên bất cứ sự trái ngược thật sự nào về giáo lý. Và Ngài phán: Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một người mạnh mẽ; Ta đã tôn cao một người được chọn ra khỏi dân chúng. Mạnh mẽ, dũng cảm, hùng mạnh; được áp dụng cho Nim-rốt như một thợ săn, Sáng Thế Ký 10:9; cho những chiến sĩ vĩ đại như Giô-suê 1:14; 6:2; cho những người giàu có, II Các Vua 15:20; cho những người đứng đầu có thẩm quyền cao, E-xơ-ra 7:28; cho chính Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17; Giê-rê-mi 32:18; cho Đấng Christ, Thi Thiên 24:8; 45:3; Ê-sai 9:6; cho Đa-vít, II Sa-mu-ên 17:10. Ở đây nó chỉ về Đa-vít như hình bóng của Đấng Christ, hoặc về chính Đấng Christ như một Đấng giải cứu. Có lẽ tốt nhất là áp dụng nó cho chính Đa-vít như người đầu tiên trên ngôi với lời hứa về sự kế vị vĩnh viễn. Người mạnh mẽ này đã được chọn. Xem câu 3. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:25; Truyền Đạo 11:9, nơi nó được dịch là thanh niên. Alexander: "Được chọn ở đây mang nghĩa chặt chẽ của nó, nhưng không phải không ám chỉ đến cách dùng đặc biệt của nó để chỉ một chiến sĩ trẻ tuổi." Cả Đa-vít lẫn Đấng Christ đều được gọi là người được chọn của Đức Chúa Trời.
20. Ta đã tìm thấy Đa-vít tôi tớ Ta; Ta đã xức dầu cho người bằng dầu thánh của Ta. Điều này cho chúng ta sự giải thích đúng về người mạnh mẽ và được chọn trong câu 19, nhưng nó không phủ nhận tính chất hình bóng của Đa-vít. Khi Đức Chúa Trời loại bỏ Sau-lơ, Ngài đã tìm thấy Đa-vít, người mà Sa-mu-ên đã xức dầu. Lịch sử của việc ấy được kể trong I Sa-mu-ên 16:1–13, nơi chúng ta cũng được cho biết về Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trên Đa-vít. Đa-vít đã ba lần được xức dầu, I Sa-mu-ên 16:13; II Sa-mu-ên 2:7; 5:3. Về việc xức dầu bằng dầu, xem ở Thi Thiên 2:2; 45:7. So sánh Ê-sai 61:3; Lu-ca 4:16–22; Hê-bơ-rơ 1:9; I Giăng 2:20, 27.
21. Tay Ta sẽ ở cùng người cho vững bền: cánh tay Ta cũng sẽ bổ sức cho người. Sự giúp đỡ và trợ giúp thường được ban bởi cánh tay hay bàn tay. Hình ảnh này rất cổ, Sáng Thế Ký 49:24. Ý nghĩa là Đức Chúa Trời sẽ luôn giúp đỡ người. Việc Đức Chúa Trời ở cùng Đa-vít rõ ràng biết bao là vấn đề của lịch sử, I Sa-mu-ên 18:12, 14; II Sa-mu-ên 5:10.
22. Kẻ thù sẽ không áp bức người. Nhiều người dịch là: Kẻ thù sẽ không thắng hơn người, tức là, Người có thể có kẻ thù, nhưng chúng sẽ chẳng làm được gì. Thay cho áp bức, Edwards và Hengstenberg có hà hiếp; Jebb, làm bạo ngược; Alexander, quấy nhiễu. Con trai của sự gian ác cũng sẽ không làm khổ người. Đối với Đa-vít, Sau-lơ là con trai của sự gian ác, người đã không giành được lợi thế quyết định nào và cuối cùng đã thất bại, II Sa-mu-ên 3:1. Có một sự ám chỉ rõ ràng trong câu này đến II Sa-mu-ên 7:10; I Sử Ký 17:9. Nói đến hình bóng đối ứng, xem Ma-thi-ơ 4:1–10; Giăng 14:30; 17:12.
23. Ta sẽ đánh bại các kẻ thù của người trước mặt người, và giáng tai họa trên những kẻ ghét người. Đoạn song song gần nhất là II Sa-mu-ên 22:40–44. Đánh bại, chà đạp, đập tan, nghiền nát, đánh, làm tan tác, hủy diệt. Giáng tai họa, như Ngài đã làm với Ai Cập, Giô-suê 24:5; đánh, như Ngài đã làm với Na-banh, I Sa-mu-ên 25:38; đánh, như Ngài đã làm với con của Đa-vít, II Sa-mu-ên 12:15; trong mọi chỗ ấy chúng ta có cùng một động từ. "Đa-vít không bao giờ bị lật đổ." Đấng Christ cũng vậy.
24. Nhưng sự thành tín và sự thương xót của Ta sẽ ở cùng người. Sự thành tín và sự thương xót như trong câu 1. So sánh các câu 1–5, 28, 33–35. Và trong danh Ta, sừng của người sẽ được tôn cao. Trong danh Ta, tức là bởi thẩm quyền Ta và vì vinh quang Ta. Về việc tôn cao sừng, xem ở Thi Thiên 75:4, 5. Đức Chúa Trời đã tôn cao cả Đa-vít lẫn Đấng Christ như thế nào được tuyên bố đầy đủ, I Sử Ký 17:7; Rô-ma 1:4; Phi-líp 2:9–11.
25. Ta cũng sẽ đặt tay người trên biển, và tay phải người trên các sông; tức là, Ta sẽ ban cho người quyền năng ở những vùng đất xa xôi. Patrick: "Một mặt người sẽ chinh phục dân Phi-li-tin và những người sống trên bờ biển (II Sa-mu-ên 8:1), và mặt khác là dân Sy-ri cho đến Ti-gơ-rơ và Ơ-phơ-rát, II Sa-mu-ên 8:9; 10:16, 19." So sánh I Sử Ký 14:17; I Các Vua 4:21. Xét về Đấng Đa-vít thuộc linh, so sánh Thi Thiên 72:8–11; 80:11. Alexander: "Những phần nước của trái đất được dùng thay cho toàn thể."
26. Người sẽ kêu cầu với Ta: Ngài là Cha tôi, Đức Chúa Trời tôi, và Vầng Đá của sự cứu rỗi tôi. Tôi không tìm thấy trường hợp nào mà Đa-vít từng gọi Đức Chúa Trời là Cha, nhưng chỉ riêng trong Phúc Âm Giăng đã ghi lại hơn sáu mươi trường hợp Đấng Christ đã làm như vậy. Đúng là việc nhận Đức Chúa Trời làm cha tức là cầu xin sự chăm sóc và bảo vệ của Ngài. Đa-vít đã thường làm điều này, nhưng không phải bằng ngôn ngữ của câu này. Xét về từ Cha, không nghi ngờ gì đoạn căn bản trong II Sa-mu-ên 7:14 được nói đến. Xem thêm I Sử Ký 22:10. Cả Đa-vít lẫn Đấng Christ đều đã dùng ngôn ngữ: Đức Chúa Trời tôi. Về việc dùng danh hiệu: Vầng Đá tôi, xem ở Thi Thiên 18:2, 31. Vầng Đá của sự cứu rỗi tôi là Vầng Đá cứu tôi.
27. Ta cũng sẽ lập người làm con trưởng của Ta, cao hơn các vua trên đất. Con trưởng có những đặc quyền riêng. Thông thường người nhận được phước lành chính của cha mình, và kế vị chức vụ cùng vinh dự của cha, II Sử Ký 21:3. Người cũng nhận được phần gấp đôi trong cơ nghiệp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:15–17. Do đó việc dùng từ con trưởng với nghĩa là đứng đầu, vượt trội. Như vậy con trưởng của kẻ nghèo (Ê-sai 14:30) là những người rất nghèo khổ và khốn cùng; Cresswell: "Người nghèo nhất trong những người nghèo." Và con trưởng của sự chết, Gióp 18:13, là loại chết khủng khiếp nhất. Mặc dù Đức Chúa Trời đã ban cho Đa-vít quyền năng và sự oai nghiêm tuyệt vời, thậm chí trên các dân tộc chung quanh, xem II Sa-mu-ên 5:11, 12; I Sử Ký 14:17; thế mà chắc chắn lời tiên tri này không bao giờ được ứng nghiệm trọn vẹn nơi ông, mà chỉ nơi Đấng Christ, Đấng mà, trong Rô-ma 8:29; Cô-lô-se 1:15, 18; Hê-bơ-rơ 1:6; 12:23; Khải Huyền 1:5, được tuyên bố không ít hơn sáu lần là con trưởng hay con đầu lòng (vì từ Hy Lạp là cùng một từ). Sự đầy đủ của thần tính Đức Chúa Trời ngự trong Ngài về thể xác. Ngài là Đấng đầu tiên và duy nhất từng sống lại từ cõi chết bởi quyền năng của chính mình. Ngài là Tiên Tri, Thầy Tế Lễ và Vua. Ngài là Đấng Trung Bảo duy nhất, con trưởng giữa nhiều anh em. Trong mọi sự Ngài có quyền ưu việt. Ngài xứng đáng được mọi tạo vật thờ phượng. Hội Thánh thuộc về Ngài bởi sự mua chuộc. Bởi giao ước, Ngài có quyền cai trị hoàn toàn trên mọi vua trên đất, và trên mọi thiên sứ thánh và sa ngã, Châm Ngôn 8:15, 16; Đa-ni-ên 2:21; Mác 1:27; Ê-phê-sô 1:20, 21; Cô-lô-se 2:10, 15; Phi-líp 2:9–11. Theo một nghĩa, câu này đã được ứng nghiệm nơi Đa-vít, nhưng rất vinh hiển nơi Đấng Christ.
28. Ta sẽ giữ sự thương xót của Ta cho người đến đời đời. So sánh II Sa-mu-ên 7:15; Ê-sai 55:3. Đức Chúa Trời rất hài lòng nơi Đấng Christ và đã làm những điều kỳ diệu nhất để chứng tỏ điều đó. Ngài đã hai lần phán như vậy bằng một tiếng oai nghiêm từ trời; Ngài đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết; Ngài đã đặt Ngài bên phải Ngài. Và giao ước của Ta sẽ đứng vững với người. Trong bất cứ trường hợp nào Đức Chúa Trời cũng chưa từng phá vỡ giao ước. Ngài không thể lừa dối. Ngài không thể nói dối, Thi Thiên 111:5, 9. Với Đa-vít như một vị vua và như hình bóng của Đấng Christ, sự bảo đảm về việc Ngài giữ giao ước thật rất mạnh mẽ, các câu 3, 34; II Sa-mu-ên 23:5; Giê-rê-mi 33:20, 21.
29. Ta sẽ khiến dòng dõi người còn đến đời đời, và ngôi người như các ngày của trời. Dòng dõi, như trong các câu 4, 36. Nó có thể có nghĩa là hậu duệ nói chung, những người kế vị của Đa-vít, Đấng Christ, hay dòng dài dân Ngài. Ngôi, như trong các câu 4, 14, 36, 44. Xem II Sa-mu-ên 7:12. Alexander: "Ngôi của Đa-vít và ngôi của các con cháu ông là một." Đến đời đời, tức là đến cõi đời đời, như trong Thi Thiên 9:5; 10:16. Các ngày của trời, gặp lần đầu trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:21, có nghĩa là, trong sự vĩnh cửu. Sự ổn định của thiên nhiên thường minh họa sự bền vững của những điều thuộc linh; xem ở câu 2; Thi Thiên 72:5, 7, 17. So sánh Thi Thiên 119:89–91. Một trong những bài giảng hay nhất của Tiến sĩ Chalmers được xây dựng trên đoạn ấy.
30. Nếu con cái người lìa bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong các phán xét của Ta;
31. Nếu chúng phá vỡ các luật lệ Ta, và không giữ các điều răn của Ta;
32. Bấy giờ Ta sẽ thăm viếng các sự vi phạm của chúng bằng roi, và sự gian ác của chúng bằng lằn roi. Con cái, theo nghĩa đen là các con trai. Điều nói ở đây đã đúng với dòng dõi của Đa-vít. Nó cũng đúng với con cái của Đấng Christ. Trong Ê-sai 53:10, các tín hữu được gọi là dòng dõi của Đấng Christ. Trong Giăng 21:5, Ngài gọi họ là con cái. Luật pháp, như trong Thi Thiên 1:2; 19:7. Các phán xét, như trong Thi Thiên 10:5; 19:9. Các luật lệ, như trong Thi Thiên 18:22. Các điều răn, như trong Thi Thiên 19:8; 78:7. Các sự vi phạm, như trong Thi Thiên 5:10; 19:13. Sự gian ác, như trong Thi Thiên 18:23; 25:11. Roi, như trong Châm Ngôn 10:13; 22:15; 23:13, 14. Khi chúng ta đọc về một cây gậy sắt trong Thi Thiên 2:9, chúng ta được nhắc nhở về một công cụ hủy diệt. Nhưng cây roi này là để sửa phạt. Lằn roi, những đòn từ cây roi; xem II Sa-mu-ên 7:14. Đức Chúa Trời đã trừng phạt nặng nề biết bao những hậu duệ phạm tội của Đa-vít, lịch sử cho biết. Đức Chúa Trời sửa phạt nặng nề biết bao dòng dõi lầm lỗi của Con Ngài, kinh nghiệm Cơ Đốc cho biết.
33. Tuy nhiên Ta sẽ không cất hẳn sự nhân từ của Ta khỏi người, cũng không để sự thành tín của Ta thất bại. Người, chứ không phải chúng, tức là Đa-vít với tư cách là người nắm giữ ngôi, và là hình bóng của Đấng Christ. Nếu Chúa đã thành tín với Đa-vít, chắc chắn Ngài sẽ không bất trung với chính Con Ngài. Các danh từ ấy giống như trong câu 1. Cất hẳn, ở lề, làm cho ra vô hiệu.
34. Ta sẽ không phá vỡ giao ước của Ta, cũng không thay đổi điều đã ra khỏi môi Ta. Phá vỡ, như trong câu 31; ở đó ở lề được dịch là làm ô uế. Trong câu 39, dưới một hình thức khác, nó được dịch là đã làm ô uế. Từ này có nghĩa là vi phạm, hay làm cho hư hỏng.
35. Ta đã một lần thề bởi sự thánh khiết của Ta rằng Ta sẽ không nói dối với Đa-vít. Đã thề, cùng một động từ ấy gặp trong các câu 3, 49, về cùng một chủ đề. So sánh Hê-bơ-rơ 6:16; xem ở câu 3. Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời là sự tinh sạch vô hạn của Ngài, Đấng kiểm soát mọi thuộc tính của Ngài. Nói dối, cùng một động từ được dịch như vậy trong Dân Số Ký 23:19.
36. Dòng dõi người sẽ còn đến đời đời. Dòng dõi, như trong các câu 4, 29. Đến đời đời, như trong các câu 1, 2, 4, 28, 37, 52. Nó diễn tả sự bền vững không hề thất bại. Và ngôi người như mặt trời trước mặt Ta. Ở đây và trong câu 37, sự ổn định của đường đi của thiên nhiên lại minh họa và xác nhận lời hứa không hề thất bại của Đức Chúa Trời; xem ở các câu 2, 29. Calvin: "Nếu chúng ta gạt Đấng Christ sang một bên, chúng ta sẽ tìm thấy ở đâu sự bền vững đời đời của ngôi vua mà ở đây được nhắc đến?"
37. Ngôi ấy sẽ được lập vững bền đến đời đời như mặt trăng, và như một chứng nhân thành tín trên trời. Quyền năng cá nhân của Đa-vít đã không còn trên đất. Nếu ông có những hậu duệ còn sống, gia phả của họ không thể chứng minh được; và không ai trong số họ đã cai trị vương quốc nào trên đất trong hàng nghìn năm. Nhưng ngôi được nói đến ở đây đã được thiết lập. Diện mạo của thiên nhiên trên đất đã thay đổi nhiều; nhưng mặt trời và mặt trăng vẫn còn như xưa. Mặt trăng là chứng nhân thành tín trên trời. Không có sự ám chỉ nào đến cầu vồng trên mây. Đó là dấu hiệu cho Nô-ê, chứ không phải cho Đa-vít. Cresswell: "Toàn bộ đoạn bắt đầu bằng 'Ta đã đặt sự giúp đỡ' trong câu 19, đến cuối câu 37, có thể được xem là một lời diễn giải về điều Đức Chúa Trời đã phán với Đa-vít (II Sa-mu-ên 7:8, v.v.) qua miệng Na-than." Nếu chúng ta không xem các câu này như vậy, thì không có phương pháp thỏa đáng nào để giải thích phần Kinh Thánh này, tức là, "Dân Ngài từ lâu đã được nâng đỡ bởi những lời hứa của Ngài, mà họ đã hiểu là có ý nghĩa nhiều như điều được trình bày ở đây. Họ không thể lầm lẫn khi đi theo các nhà tiên tri, những người đã nói những điều này, những điều đã nuôi dưỡng đức tin của dân Ngài qua nhiều thời đại. Thế mà khó khăn của chúng ta nằm ở việc hòa giải những lời hứa vinh hiển này với tình trạng thấp kém và khốn khó hiện tại của vương quốc." Đây là cách giải thích thông thường, và chắc chắn là đúng. Thi Thiên này được định để cung cấp những suy nghĩ thích hợp cho người tin kính khi bất cứ lúc nào tình hình ở Y-sơ-ra-ên trở nên như thể cám dỗ dân Đức Chúa Trời nản lòng. Alexander: "Không cần thiết phải giới hạn sự mô tả này (trong câu 38 trở đi) vào những ngày cuối cùng của vương quốc Giu-đa, hay vào bất cứ thời kỳ nào khác trong lịch sử của nó một cách độc quyền. Nếu Thi Thiên này thật sự được Ê-than sáng tác, như chúng ta không có cơ sở đầy đủ để nghi ngờ điều đó, thì ông có thể đã cố ý soạn nó sao cho phù hợp với bất cứ mùa khốn khó và nguy hiểm nào, trong đó vị vua thần quyền dường như bị Giê-hô-va lìa bỏ." Calvin nói một thầy Ra-bi đã khẳng định rằng việc đọc Thi Thiên này là trái luật; nhưng mọi Kinh Thánh đều được ban cho bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời, và đều có ích.
38. Nhưng Ngài đã loại bỏ và ghê tởm, Ngài đã nổi giận với đấng được xức dầu của Ngài. Loại bỏ, như trong Thi Thiên 43:2; 88:14; xem I Sử Ký 28:9. Ghê tởm, từ chối, loại bỏ, khinh miệt, chê bai, khinh bỉ. Trong Giê-rê-mi 6:30, phân từ ấy mang nghĩa bị loại bỏ. Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:19. Calvin coi động từ đầu tiên thậm chí còn mạnh hơn động từ thứ hai. Lý do của sự loại bỏ khủng khiếp này là Đức Chúa Trời đã nổi giận với đấng được xức dầu của Ngài, tức là vị vua đương nhiệm trên ngôi vào thời điểm được nói đến. Pool: "Đấng được xức dầu của Ngài; tức là người và gia đình mà Ngài đã trao vương quyền." Nổi giận, như trong Thi Thiên 78:21, 59.
39. Ngài đã làm cho giao ước của tôi tớ Ngài ra vô hiệu. Làm cho ra vô hiệu, chỉ gặp ở đây và trong Ca Thương 2:7, nơi nó được dịch là ghê tởm. Nó diễn tả sự ghê tởm mạnh mẽ. Giao ước của tôi tớ Ngài là giao ước đã lập với tôi tớ Ngài. Ngài đã làm ô uế mão triều của người bằng cách ném nó xuống đất. Làm ô uế, xem ở các câu 31, 34, nơi cùng một từ được dịch là phá vỡ. Chúng ta làm ô uế một giao ước khi chúng ta không còn coi nó là thiêng liêng nữa. Bằng cách nào đó Đức Chúa Trời đã đưa hoàng gia và vương quốc vào một tình trạng rất thấp kém.
40. Ngài đã phá đổ mọi hàng rào của người: Ngài đã đưa các đồn lũy của người đến chỗ hoang tàn. Các mệnh đề song song với nhau. Hàng rào, rào chắn, tường thành. Từ này mô tả hoặc sự bảo vệ dành cho một vườn nho hoặc cho một bầy chiên. Mệnh đề sau không thay đổi ý tưởng mà thay đổi hình ảnh. Các đồn lũy, pháo đài, công sự. Nó không chỉ những nơi vốn mạnh về tự nhiên, mà những nơi nhờ nghệ thuật của con người được rào chắn, phòng thủ, làm cho mạnh mẽ. Cả hai danh từ đều có thể được dùng theo nghĩa bóng để biểu thị các thể chế của đất nước và những biện pháp bảo vệ vương quốc. Sự tàn phá có thể chỉ về sự hoang tàn do một cuộc xâm lăng đất nước gây ra. Phá đổ, phá vỡ, làm tan tác. Hoang tàn, hủy diệt, kinh hoàng, khủng khiếp. Hengstenberg: "Ngài khiến các công sự của người phải khiếp sợ trước kẻ thù, và phải bị dời đi."
41. Mọi kẻ đi qua đường đều cướp bóc người. Cướp bóc, cướp phá, có nghĩa là cướp, bóc lột, tàn phá. Người là sự sỉ nhục cho các nước láng giềng. Sỉ nhục, hổ thẹn, quở trách, thường như ở đây; xem ở Thi Thiên 15:3. Những người qua đường và các nước láng giềng kêu lên: "Đây có phải là đấng được xức dầu của Chúa không? Đây có phải là gia đình và vương quốc đời đời không? Đây có phải là vị vua mà ngôi của người sẽ còn lâu như mặt trời và mặt trăng còn tồn tại không?"
42. Ngài đã dựng tay phải của các kẻ địch người lên; Ngài đã khiến mọi kẻ thù của người vui mừng. Các kẻ địch, trong Thi Thiên 3:1, là những kẻ làm khổ tôi; trong câu 23, là các kẻ thù. Các kẻ thù, luôn luôn được dịch như trong các câu 10, 22, 51. Dựng tay phải lên tức là tôn cao quyền năng. Sự bối rối của tác giả Thi Thiên nằm ở việc hòa giải tình trạng này với điều đã được hứa trong II Sa-mu-ên 7.
43. Ngài cũng đã làm cho lưỡi gươm của người quay trở lại. Quay trở lại, quay đi, rút lại. Ý nghĩa là: Ngài đã khiến gươm, phương tiện thường dùng cả để tấn công lẫn phòng thủ, trở nên vô hiệu. So sánh II Sa-mu-ên 1:22. Hengstenberg: "Gươm trở về trong hổ thẹn, khi nó không đâm thủng." Và Ngài đã không khiến người đứng vững trong trận chiến. Một số bản dịch cổ: Ngài đã không trợ giúp người trong trận chiến. Xem Thi Thiên 18:34, 39. Động từ ở thì tương lai. Đức Chúa Trời đã chống lại Y-sơ-ra-ên và người ta e sợ Ngài sẽ tiếp tục như vậy.
44. Ngài đã khiến vinh quang của người chấm dứt, và ném ngôi người xuống đất. Vinh quang, ở lề là sự sáng chói, có nghĩa là sự oai nghiêm của vua, vẻ huy hoàng của một vị vua. Ném xuống; nó mô tả một hành động bạo lực đột ngột, gây nên sự kinh hãi.
45. Ngài đã rút ngắn những ngày tuổi trẻ của người. Một số người nghĩ rằng họ tìm thấy sự ứng nghiệm của mệnh đề này trong trường hợp của Giê-hô-gia-kin, II Các Vua 24:8; một số trong trường hợp của A-cha, II Sử Ký 28:1; và một số trong trường hợp của các vị vua khác, mà đời sống và triều đại của họ ngắn ngủi. Nhưng ngôn ngữ này có lẽ chỉ về sự suy tàn sớm và mất sức sống, hơn là cái chết sớm. Tác giả Thi Thiên có lẽ không nói nhiều về một người cụ thể nào, mà về vương quốc được ngôi vua đại diện. Pool: "Trạng thái trẻ trung và thịnh vượng của vương quốc Đa-vít rất ngắn ngủi, và không kéo dài quá vị vua kế vị ông." Calvin: "Vậy lời than vãn của ông quy về điều này: Đức Chúa Trời khiến vương quốc già cỗi, và cuối cùng suy tàn, trước khi nó đạt đến trạng thái trưởng thành hoàn toàn." Ngài đã bao phủ người bằng sự hổ thẹn. Hổ thẹn, luôn luôn được dịch như vậy; nó mô tả sự tủi hổ sâu sắc phát sinh từ một thất bại công khai và tai hại trong việc xây dựng ngôi của Đa-vít. Bao phủ người, theo nghĩa đen là bao phủ trên người, chúng ta sẽ nói là bao phủ người hoàn toàn.
46. Cho đến chừng nào, hỡi Đức Giê-hô-va? Theo nghĩa đen, Cho đến khi nào? Xem ở Thi Thiên 4:2; 6:3; 13:1. Ngài sẽ ẩn mình đến đời đời sao? Sự ám chỉ chắc chắn là đến Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:18; 32:20. Xem ở Thi Thiên 13:1. Cơn giận của Ngài sẽ cháy như lửa sao? Cơn giận, như trong Thi Thiên 6:1; 88:7. Cháy, trong Thi Thiên 2:12, là bùng lên. Có thể có sự ám chỉ đến Dân Số Ký 11:1, 3, nơi gặp cùng một từ. Sự không hài lòng của Đức Chúa Trời là một ngọn lửa thiêu đốt.
47. Xin nhớ lại thời gian của tôi ngắn ngủi biết bao. Bản Can-đê: Xin nhớ rằng tôi đã được tạo nên từ bụi đất; bản A-rập: Xin nhớ trạng thái của tôi là gì; Ainsworth: Hỡi Ngài, xin nhớ lại tôi chóng qua biết bao; Edwards: Xin nhớ tôi có thời gian ngắn ngủi biết bao; ở lề: Xin nhớ tôi chóng qua biết bao. Hengstenberg gọi Thi Thiên 39:5 là đoạn căn bản. Xem Thi Thiên 119:84; Gióp 7:7; 10:9; 14:1; I Cô-rinh-tô 7:29–31. Vì sao Ngài đã tạo dựng mọi người một cách hư không? Nhiều người chết trước khi sống được một năm. Đời sống dài nhất cũng chỉ là hơi nước. Những theo đuổi của con người thật thấp kém. Công việc của họ thiếu sự bền vững một cách khủng khiếp. Ngay cả những người vĩ đại nhất cũng không thể thực hiện được các kế hoạch của mình. Họ chết ngay khi vừa bắt đầu sống. Đối với mắt của giác quan và lý trí, nếu không có ánh sáng từ trời, dường như ngay cả những gia đình vĩ đại nhất, phải, và mọi con trai của A-đam đều được tạo nên để chẳng ra gì, để hư không.
48. Người nào sống mà sẽ không thấy sự chết? Không một ai. Vì những lý do đặc biệt, Hê-nóc và Ê-li đã được tiếp lên; nhưng cho đến ngày tận thế sẽ không xảy ra trường hợp nào khác. Hình thức nghi vấn là sự phủ định mạnh mẽ nhất. Người ấy sẽ giải cứu linh hồn mình khỏi tay mồ mả sao? Linh hồn, ở đây có nghĩa là sự sống. Nhưng nếu một người không thể cứu mạng sống mình, chắc chắn người ấy không thể cứu linh hồn mình. Tay, ở đây và thường được dùng để chỉ quyền năng. Mồ mả, hố sâu, địa ngục, xem ở Thi Thiên 6:5; 9:17; 18:5.
49. Hỡi Đức Giê-hô-va, những sự nhân từ xưa kia của Ngài ở đâu, là điều Ngài đã thề với Đa-vít trong sự chân thật của Ngài? Những sự nhân từ, xem ở câu 1. Đã thề, xem ở câu 35. Chân thật, được dịch là sự thành tín sáu lần trong Thi Thiên này.
50. Xin nhớ lại, hỡi Đức Giê-hô-va, sự sỉ nhục của các tôi tớ Ngài; tôi mang trong lòng mình sự sỉ nhục của mọi dân tộc hùng mạnh như thế nào. Bản dịch trên đây diễn tả toàn bộ ý nghĩa tốt hơn bất cứ tác giả hiện đại nào đã đề nghị. Nó cho ra toàn bộ ý nghĩa. Sỉ nhục, như trong câu 41. So sánh Thi Thiên 69:9, với câu này và câu tiếp theo. Hùng mạnh, hay đông đảo. Dân tộc, ở số nhiều, các dân tộc.
51. Mà các kẻ thù của Ngài đã sỉ nhục, hỡi Đức Giê-hô-va; mà chúng đã sỉ nhục các bước chân của đấng được xức dầu của Ngài. Đấng được xức dầu, như trong câu 38. Bước chân, trong Thi Thiên 49:5, và ở nơi khác là gót chân. Chúng đã theo dấu bước chân người với những lời sỉ nhục. Bản Can-đê đọc: "Các kẻ thù của Ngài đã sỉ nhục sự chậm trễ của các bước chân của Đấng Mê-si-a của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va." Tức là, người ta kêu lên: Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu?
52. Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va đến đời đời. Đáng ngợi khen, được ngợi khen, không phải từ trong Thi Thiên 1:1, mà là từ trong Thi Thiên 5:12; 18:46. A-men, và a-men. Xem ở Thi Thiên 41:13; 72:19. Những người chia Thi Thiên thành năm quyển kết thúc quyển thứ ba ở đây.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự khôn ngoan và lòng tin kính không miễn cho chúng ta khỏi những thử thách nặng nề. Tác giả của Thi Thiên trước đầy dẫy buồn đau về những việc riêng của mình. Anh em của ông, người đã viết Thi Thiên này, vô cùng kinh ngạc trước những tai họa công cộng của thời mình. Vậy tất cả chúng ta đều có những gánh nặng của riêng mình. Phước cho người có những bạn tốt cảm thông với mình trong những tai họa của mình. Nhưng có một người bạn gắn bó hơn anh em ruột. Danh Ngài trong Hội Thánh từ lâu đã là Đấng Được Yêu Dấu.
2. Dù tình trạng của chúng ta, hay tình trạng của việc công ra sao, chúng ta hãy hát về các thuộc tính vinh hiển của Đức Chúa Trời. Không bóng tối nào trên bầu trời của chúng ta có thể miễn cho chúng ta khỏi việc rao truyền các sự hoàn hảo của Ngài, các câu 1, 2, 14, 24, 28, 33, 49. Chúng ta làm hại nặng nề cho linh hồn mình khi chúng ta từ chối việc dùng bài hát trong tôn giáo; bởi vì, "1. Đây là cách thích hợp nhất để diễn tả niềm vui về bất cứ điều gì. 2. Nó sẽ được khắc sâu tốt nhất bằng cách này. 3. Nó sẽ được ghi nhớ dễ dàng hơn. 4. Nó sẽ được truyền đạt dễ dàng hơn cho người khác, để được ghi nhớ." Nhiều đứa con buồn đau của Đức Chúa Trời đã được xua tan u ám, giống như tà linh của Sau-lơ, hoàn toàn nhờ cây đàn hạc của Đa-vít.
3. Công việc của sự thương xót, mặc dù đối với chúng ta đôi khi dường như chậm chạp, nhưng rất chắc chắn và vinh hiển, các câu 2–4. Các kế hoạch của Đức Chúa Trời trải dài từ cõi đời đời đã qua đến cõi đời đời sẽ đến. Ngài hãy cứ theo thời gian của chính Ngài.
4. Giáo lý về sự tuyển chọn được dạy trong Cựu Ước cũng như trong Tân Ước, câu 3. Đức Chúa Trời đã chọn Đa-vít không phải vì vóc dáng của ông. Sau-lơ cao hơn nhiều. Các anh của chính Đa-vít có vẻ ngoài tốt hơn. Đức Chúa Trời đã chọn ông vì Ngài muốn vậy. Nếu đấng được chọn ở đây là Đấng Christ, thì trên hết mọi người khác, Ngài là Đấng được chọn của Đức Chúa Trời, Ê-sai 42:1; I Phi-e-rơ 2:6.
5. Dù công việc của Đức Chúa Trời dường như gặp phải những trì hoãn và trở ngại nào, kết cục và sự hoàn thành cuối cùng của mọi điều thuộc về nó sẽ rất vinh hiển, câu 4.
6. Nếu Đức Chúa Trời cứ tiếp tục cai trị thế gian trong sự khôn ngoan và nhân lành, điều đó đã là tình yêu và sự hạ mình đòi hỏi lòng biết ơn sống động. Nhưng chúng ta sẽ ngợi khen Ngài đủ thế nào về ân điển lạ lùng của Ngài trong việc ban cho chúng ta lời Ngài, trong việc bước vào giao ước với chúng ta, và trong việc xác nhận cam kết ấy bằng một lời thề? Các câu 3, 28, 34, 35, 49. Arnd: "Hỡi dân tộc được phước, vì cớ họ mà Đức Chúa Trời thề! Hỡi dân tộc khốn khổ, những kẻ không chịu tin Đức Chúa Trời ngay cả khi Ngài thề!"
7. Dù sự không tin và ý chí riêng có thể gợi ý cho những người mới được nên thánh một phần trên đất về đường lối và những việc lạ lùng của Đức Chúa Trời điều gì, các thánh đồ và thiên sứ trên trời vẫn rất hài lòng với mọi kế hoạch và mọi việc làm của Ngài, câu 5. Dù những ghen tị và lầm bầm nào được tìm thấy ở những vùng xa xôi trong lãnh thổ của Đức Chúa Trời về đường lối và cách thức của Ngài, trong gia đình trực tiếp của Ngài và giữa những người luôn hầu cận Ngài, mọi sự đều là ngợi khen và thờ phượng. "Sự ngợi khen chính yếu của Đức Chúa Trời từ mọi hữu thể thánh trên trời và dưới đất phát sinh từ giao ước ân điển."
8. Chúng ta phạm tội nặng nề với Đức Chúa Trời, chúng ta chống lại Kinh Thánh, và chúng ta mang hoạn nạn lớn đến cho chính mình khi tạo ra ngay cả trong tâm trí mình bất cứ hình tượng nào về Đức Chúa Trời, hay khi so sánh Ngài với bất cứ điều gì chúng ta từng thấy hay tưởng tượng. Ngài không thể so sánh được như Ngài không thể thay đổi được, câu 6. Ngài ở cao hơn thiên sứ trưởng cao nhất vô hạn hơn thiên sứ trưởng ấy ở cao hơn một con sâu.
9. Nếu Đức Chúa Trời rất đáng kính sợ ngay cả đối với các thánh đồ và thiên sứ trong vinh quang, chắc chắn mọi sự bất kính trong sự thờ phượng Ngài trên đất hẳn vô cùng xúc phạm đến Ngài, câu 7. Việc dưới Phúc Âm cũng thật như dưới luật pháp, chúng ta phải thể hiện sự kính sợ tin kính là rõ ràng từ Hê-bơ-rơ 12:28. Henry: "Một sự kính sợ thánh khiết đối với Đức Chúa Trời phải giáng trên chúng ta, và đầy dẫy chúng ta, trong mọi lần chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, ngay cả trong nơi kín nhiệm, mà sự trang nghiêm của các buổi nhóm công cộng có thể thêm vào rất tốt."
10. Trong thần học của chúng ta, cũng như trong sự cầu nguyện của chúng ta, chúng ta không thể tiến triển một cách vui vẻ nếu không luôn trở lại với quyền năng, sức mạnh, sự toàn năng của Đức Chúa Trời, các câu 8–13. "Sự xuất sắc không thể so sánh được của Đức Chúa Trời tỏa sáng trong hiệu năng của Ngài trong việc tạo dựng và quan phòng." Việc đánh Ra-háp tan tành cho thấy Ngài có thể và sẽ làm gì, khi cần thiết để bảo tồn dân Ngài. Quyền toàn năng có thể làm bất cứ điều gì đáng mong muốn. Nó dấy lên và làm lặng biển; nó bao phủ toàn thể các dân tộc bằng tang tóc; nó nghiền nát những đạo quân hùng mạnh nhất; nó nắm giữ tạo vật; nó cân bằng vũ trụ; nó làm mọi sự.
11. Những cố gắng nhằm lật đổ chính quyền của Đức Chúa Trời đều vô ích biết bao. Các trụ cột của nó vững chắc như các trụ cột của trời, câu 14. Phải, trời và đất có thể qua đi, nhưng ngôi của Đức Chúa Trời sẽ đứng vững. Nó được xây trên bốn nguyên tắc, không thể thất bại vì chúng được thành lập trong bản tính thiêng liêng, cụ thể là:
"1. Công lý, bảo vệ các thần dân của Ngài, và đối xử công bằng với mọi người.
2. Sự phán xét, kiềm chế những kẻ phản loạn, và ngăn chặn những tổn hại.
3. Sự thương xót, bày tỏ lòng trắc ẩn, tha thứ, nâng đỡ kẻ yếu.
4. Chân lý, thực hiện bất cứ điều gì Ngài đã hứa."
Làm sao một chính quyền như vậy có thể bị lật đổ? Toàn thể vũ trụ các tạo vật thậm chí không thể làm suy yếu nó. Calvin: "Những đồ trang sức mà Đức Chúa Trời khoác lên, thay vì là một áo choàng tím, một vương miện, hay một vương trượng, là việc Ngài là Đấng Phán Xét công chính và vô tư của thế gian, một Người Cha thương xót, và một Đấng bảo vệ thành tín của dân Ngài."
12. Được làm một thành viên sống động của Hội Thánh Đức Chúa Trời dưới bất cứ thời kỳ nào và dưới bất cứ hoạn nạn nào cũng là một phước hạnh không thể diễn tả được, các câu 15–18. Ngay cả những ngày lễ xưa của người Do Thái được mở đầu bằng tiếng thổi kèn cũng đầy ý nghĩa, phần nào ngay cả lúc ấy cũng được những người tin kính hiểu. Thời kỳ ấy thật vinh hiển, Rô-ma 3:2; II Cô-rinh-tô 3:10. Nhưng tiếng vui mừng của những ngày ấy so với tiếng kèn vang dội của một Phúc Âm được bày tỏ trọn vẹn thì sao? Sự trọn vẹn của sự công chính ấy, trong đó các tín hữu được tôn cao, tự nó là vấn đề của sự kinh ngạc, yêu thương và ngợi khen trên trời và dưới đất. Chúng ta luôn có 'những nguyên nhân vui mừng công bằng và vững chắc, nhưng chỉ trong Đức Chúa Trời mà thôi,' chỉ trong sự công chính của Ngài mà thôi, chỉ trong ân điển và sự khôn ngoan cùng quyền năng của Ngài mà thôi. Luther: "Một sự công chính thuộc trời được Phúc Âm rao giảng, sự công chính ấy không đặt trong chúng ta, hay trong bất cứ giá trị hay công trạng nào của chúng ta; mà ở ngoài chúng ta, và là sự công chính của Đấng Christ, và được kể cho, vì cớ Đấng Christ, mọi kẻ tin nơi Ngài." Những kẻ khinh thường ân điển như vậy hẳn phải có tội biết bao!
13. Mặc dù Đức Chúa Trời chọn bất cứ ai Ngài muốn, Ngài vẫn chọn những công cụ và tác nhân thích hợp để thực hiện công việc của Ngài; hay Ngài khiến họ trở nên thích hợp trước khi Ngài giao cho họ chức vụ của họ, các câu 19, 20. Đa-vít không phải là kẻ ngu, cũng không phải là người nhát gan. Đa-vít được chọn, không phải vì ông xứng đáng với vị trí ấy; mà vì ông thích hợp với nó, I Sa-mu-ên 16:7.
14. Nếu chúng ta muốn trở nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời, chúng ta phải tìm kiếm sự xức dầu của Đức Thánh Linh, câu 20.
15. Nếu Đức Chúa Trời muốn lập tay Ngài vững bền với bất cứ người nào, và bổ sức cho người ấy, vì sao người ấy lại tuyệt vọng về việc hoàn thành bất cứ công việc nào mà người ấy có thể được kêu gọi làm? Câu 21. Quyền toàn năng, bao quanh chính sự yếu đuối, sẽ khiến nó trở nên không thể cưỡng lại.
16. Nếu Đức Chúa Trời muốn nắm lấy các kẻ thù của chúng ta, chúng ta không cần phải bận tâm nhiều về chúng, các câu 22, 23. Ngài có thể xử lý chúng mà không cần sự trợ giúp của chúng ta.
17. Dù các tín hữu có chán nản trong tinh thần, hay trong hoàn cảnh thế gian đến đâu, Đức Chúa Trời có thể nâng họ lên trên mọi kẻ thù và nghịch cảnh của họ, và khi thời điểm thích hợp đến, Ngài chắc chắn sẽ làm như vậy, các câu 24–27. Về điều này Ngài đã ban nhiều sự bảo đảm trong lịch sử của Đa-vít, và còn nhiều hơn trong sự tôn cao của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.
18. Chúng ta không cần nuôi dưỡng nỗi sợ hãi nào về sự bền vững và vinh quang của vương quốc Đấng Christ. Nó sẽ đứng vững. Nó sẽ tỏa sáng, các câu 29, 33, 36, 37. Ồ phải! Nó sẽ đứng vững đến đời đời. Việc gánh nặng chính của Thi Thiên này là Đấng Mê-si-a, mọi nhà giải thích đúng đắn đều thừa nhận. Luther: "Đây là một lời tiên tri đáng chú ý về Đấng Christ và vương quốc của Ngài;" Horne: "Lời hứa, giao ước, và lời thề của Đức Chúa Trời, mà Ngài tuyên bố sẽ không bao giờ thất bại.… Chúng liên quan đến Đấng Christ;" Morison: "Không bao giờ có ý định rằng dòng dõi theo nghĩa đen của Đa-vít sẽ nắm giữ một đế quốc vĩnh viễn; và chắc chắn đó là về Đấng Mê-si-a, với tư cách là Chúa của Đa-vít, mà Thánh Linh đã làm chứng, khi Ngài nói về dòng dõi của người được lập vững bền đến đời đời, và về ngôi của người được duy trì đến những ngày của cõi đời đời;" Nicolson: "Đa-vít trong hình bóng, nhưng Đấng Christ trong hình bóng đối ứng."
19. Đức Chúa Trời yêu thương dân Ngài quá nhiều và quá khôn ngoan nên không để họ không phải chịu đau đớn vì tội lỗi của mình, các câu 30–32. Giao ước bảo đảm sự sửa phạt cần thiết cũng như chiến thắng đúng lúc. Calvin: "Vì việc con người phải chịu sự sửa phạt của Đức Chúa Trời là có ích, Đức Chúa Trời không hứa rằng Ngài sẽ để họ thoát khỏi hình phạt, điều đó sẽ khuyến khích họ trong tội lỗi của mình;" Henry: "Hoạn nạn không chỉ phù hợp với tình yêu giao ước, mà đối với dân Đức Chúa Trời, chúng tuôn chảy từ tình yêu ấy;" Dickson: "Chúa không dung thứ tội lỗi nơi chính con cái Ngài hơn nơi những người khác."
20. Việc chúng ta hoàn toàn không bị ảnh hưởng bởi những vẻ bề ngoài của sự việc chung quanh là điều tự nhiên, có lẽ không thể tránh khỏi và không đáng mong muốn, các câu 38–50. Chính tác giả Thi Thiên được linh cảm này cũng đã vô cùng đau khổ vì sự thất bại dường như của giao ước với Đa-vít. Việc nói với Đức Chúa Trời những bối rối của chúng ta, và cầu xin sự giải cứu nhanh chóng cũng không phải là gian ác. Chỉ khi nỗi buồn trở nên quá độ, khi lòng kiêu ngạo ngang ngược quyết định thời gian và phương pháp giải cứu đúng đắn, hay khi sự không tin cáo buộc Đức Chúa Trời bất trung, thì chúng ta mới phạm tội với Ngài khi than khóc về những hoạn nạn của mình. Con người không phải là thiên sứ. Linh hồn của những người công chính trong đời này không được làm cho hoàn hảo trong sự hiểu biết hay bất cứ điều gì khác. Chúng ta hãy cầu xin sự hiểu biết tốt hơn về bản tính của giao ước, và về những mục đích của kỷ luật mà chúng ta phải chịu. Chúng ta hãy nại đến sự không thay đổi của ân điển thiêng liêng và của sự thành tín thiêng liêng.
21. Xét việc đức tin của hầu hết những người đã được cải đạo yếu ớt biết bao, và những cám dỗ của họ mạnh mẽ biết bao, thật là lạ lùng khi họ không thường xuyên rơi vào sự chán nản sâu sắc, và gần như từ bỏ hy vọng, câu 39. Vì chính quyền của thế gian thuộc về Đức Chúa Trời, và vì tâm trí con người yếu đuối, nên tất yếu gần như toàn bộ đường lối quan phòng trở nên tối tăm. Điều này cám dỗ đức tin của chúng ta rất nhiều, đức tin ấy sẽ hoàn toàn thất bại, nếu không có sự cầu thay của Đấng Christ, Lu-ca 22:31, 32. Thật buồn khi chúng ta không thấy đường lối đối xử của Đức Chúa Trời phù hợp với lời hứa của Ngài như thế nào. Thế mà trong những lúc buồn thảm nhất, các thánh đồ cũng sẽ không đổi hy vọng còn lại với họ lấy một nghìn thế gian. Henry: "Các ngôi và vương miện là những thứ lung lay, và thường bị nằm trong bụi đất, nhưng có một mão triều vinh quang dành cho dòng dõi thuộc linh của Đấng Christ, mão triều ấy không hề phai tàn." Hy vọng về điều đó không làm cho hổ thẹn.
22. Thật kinh hoàng khi sống trong thời kỳ hoang tàn chung của Hội Thánh hay quốc gia, các câu 40–45. Cho đến khi một người tốt biết qua kinh nghiệm, lịch sử hầu như không cho người ấy khái niệm nào về sự khốn khổ và tội ác xuất hiện khắp nơi lúc ấy. Các huy hiệu và dấu hiệu của thẩm quyền bị khinh miệt, các pháo đài của xã hội bị nới lỏng, ác ý cùng bè lũ và tay sai của nó vu khống và vây hãm mọi người tốt, luật pháp về tài sản bị gạt sang một bên, ngôi của sự gian ác lập mưu ác bằng một đạo luật, những kẻ hèn hạ nhất cười nhạo nỗi khốn khổ của những người đáng tôn trọng nhất, ngón tay khinh bỉ chỉ vào mọi người không tham gia vào tiếng la ó ầm ĩ đòi máu và bắt bớ, những kẻ đê tiện được tôn lên nắm quyền, kẻ ngu làm cố vấn và người khôn bị tuyên bố là lạc hậu, những luật căn bản bị quét sạch trong một khoảnh khắc, người lạ và kẻ thù cười nhạo, những kế hoạch khôn ngoan về điều chỉnh và hòa giải hoàn toàn bị khinh miệt, vinh quang của trật tự và tôn giáo hoàn toàn bị che khuất, con người kiêng ăn để đánh đập bằng nắm tay gian ác, và tạ ơn về những biến cố khiến một nghìn gia đình đầy tiếng tru tréo. Không có gì lạ khi những cảnh tượng như vậy khiến con người già trước khi họ đến tuổi trưởng thành, hay đưa họ vì hổ thẹn xuống mồ sớm. Nhưng khi, như Ê-than, họ có thể trình bày trường hợp của mình trước mặt Chúa, họ có thể giống như ông, kết thúc sự suy ngẫm của mình bằng một lời chúc tụng.
23. Sự thành công trong chiến tranh tùy thuộc vào Đấng Toàn Năng, câu 43. Thế mà thành công đơn thuần không chứng tỏ chúng ta có sự chấp thuận của Đức Chúa Trời. Ngài có thể để kẻ sai trái thịnh vượng trong một thời gian đáng kể, Truyền Đạo 5:8; Ê-sai 10:5–15.
24. Chúng ta là những tạo vật nghèo nàn biết bao, khi chỉ vì một chút đau khổ, có lẽ, không kéo dài đến nửa đời người, chúng ta kêu lên: Hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến chừng nào? Câu 46. Nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, chính sự yếu đuối của chúng ta sẽ tạo cơ hội cho ân điển của Ngài giúp chúng ta quên đi những khốn khổ của mình khi tất cả chúng qua đi, và chính chúng ta được làm cho hạnh phúc trong Đức Chúa Trời đến đời đời.
25. Nếu cơn giận của Đức Chúa Trời cháy khủng khiếp như vậy, chúng ta phải cẩn thận biết bao để chạy trốn khỏi nó, câu 46. Arnd: "Há chẳng phải là điều kỳ lạ sao khi chúng ta thấy lửa bùng phát thì chúng ta kinh hãi và chạy trốn, và mỗi người lo lắng cho tài sản của mình, thế mà không ai chịu kinh hãi trước cơn giận của Đức Chúa Trời?"
26. Thật tốt khi càng bị khốn khó, chúng ta càng kêu cầu Đức Chúa Trời giúp đỡ mạnh mẽ hơn. Đó là một nỗi thống khổ được phước, và đó là những thập tự giá tốt đẹp, khiến chúng ta càng sốt sắng hơn trong lời cầu nguyện, câu 47.
27. Khi chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời nhớ lại thời gian của chúng ta ngắn ngủi biết bao, chúng ta hãy cẩn thận đừng tự mình quên điều đó, câu 47. Ngài biết rõ thể chất của chúng ta; Ngài nhớ rằng chúng ta là bụi đất. Chúng ta không nên tiêu phí những ngày của mình trong than vãn hay vui đùa, mà trong việc tôn vinh Đức Chúa Trời để chúng ta có thể hưởng Ngài đến đời đời.
28. Hẳn phải có điều gì đó sai trái khủng khiếp nơi con người, nếu không thì những theo đuổi của họ, sự ngắn ngủi của đời sống họ và cách họ ra khỏi đời sống sẽ không như hiện nay. Con người chỉ thấp hơn các thiên sứ một chút về những thiên phú tự nhiên, thế mà biết bao người trải qua những ngày của mình trong các nhà máy với không khí ngột ngạt, biết bao người trong các hầm mỏ sâu hàng trăm bộ dưới lòng đất, biết bao người quét đường phố, biết bao người quét ống khói, biết bao người trong nhà tù hay trên thuyền chèo. Hàng triệu người lao nhọc. Mỗi năm hàng nghìn người ngất xỉu và chết vì kiệt sức và phơi nhiễm quá mức với nóng và lạnh. Những ngày của con người chỉ như một gang tay. Cái chết của người ấy không bao giờ dễ chịu ngoại trừ trong trường hợp của tín hữu và đối với mắt đức tin. Thật vậy, nếu không có sự sống sau đời hiện tại, Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi người một cách hư không, câu 47.
29. Sự chết cai trị, câu 48. Vì điều đó không thể tìm thấy nguyên nhân thỏa đáng nào, cho đến khi chúng ta tra cứu Kinh Thánh. Kinh Thánh làm cho mọi sự rõ ràng, Sáng Thế Ký 3:3; Ê-xê-chi-ên 18:4; Rô-ma 5:12–19.
30. Nếu con người được phép trải qua cuộc đời mình trong yên tĩnh, mặc dù không có sự hoan hô của con người, họ hãy biết ơn về lợi ích lớn lao như vậy. Tiếng la ó ồn ào, ngay cả khi thuận lợi cho chúng ta, cũng không thể mang lại điều tốt nào cho chúng ta; nhưng nếu nó chống lại chúng ta, nó có thể làm cho sự tồn tại của chúng ta cay đắng. Những người giả vờ khinh thường những lời khiển trách xứng đáng của những người đồng thời với mình là những người xấu. Ngay cả khi sự sỉ nhục là dơ bẩn và gian ác, nó vẫn có nọc độc, các câu 50, 51. Nó đã làm tan nát lòng Chúa Giê-xu Christ, Thi Thiên 69:20. Thà bị trách một cách bất công còn hơn bị trách một cách công bằng: thế mà có một sự đau đớn đặc biệt trong nỗi buồn của chúng ta khi sự ngang ngược đưa chén sỉ nhục lên môi chúng ta. Hình thức sỉ nhục thử thách nhất có lẽ là hình thức tấn công chúng ta vì tôn giáo của chúng ta. Lý do là vì danh dự của Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta liên quan đến sự khinh miệt như vậy, Ê-sai 37:23. Ngày đang đến, khi lời nguyền rủa sẽ không còn được người công chính nghe nữa, Giu-đe 14, 15.
31. Dù trường hợp của chúng ta ra sao, chúng ta đừng quên kết thúc mọi sự suy ngẫm và xung đột của mình bằng việc long trọng chúc tụng danh Giê-hô-va, câu 52; Gióp 1:21. Việc "đứng về phía Đức Chúa Trời chống lại mọi nghi ngờ, và những sự biến mất của việc thực hiện các lời hứa của Ngài," và việc ngợi khen cùng chúc tụng Ngài vì Ngài là ai và vì những gì Ngài đã làm cho chúng ta, vừa khôn ngoan vừa đúng đắn. Lời chúc tụng hãy dồi dào trong sự thờ phượng của chúng ta, công cộng và kín nhiệm.
32. Thi Thiên này được viết để dạy dỗ chúng ta. Chúng ta hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Tholuck: "Những người tin kính trong cơn hoạn nạn lớn không chai lì và vô cảm đến nỗi cú đánh của bàn tay thử thách của Đức Chúa Trời không gây ấn tượng nào trên họ, cũng không mềm yếu và biếng nhác đến nỗi họ lập tức đánh mất mọi sự tin cậy. Mắt họ rơi lệ, trong khi niềm vui ngự trị trên trán họ."
THI THIÊN 90
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 17, 86. Việc Môi-se là tác giả của bài thơ này được mọi bản dịch cổ thừa nhận, bởi Luther, Calvin, Fabritius, Piscator, Amesius, Venema, Diodati, Pool, Henry, Gill, Hammond, Jebb, Fry, Peters, Morison, Dickson, Tholuck, Hengstenberg và Alexander. Môi-se được gọi là Người của Đức Chúa Trời, lần đầu trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:1, năm 1451 tr. CN; rồi sáu năm sau, Giô-suê 14:6; rồi hơn chín trăm năm sau, E-xơ-ra 3:2. Cụm từ Người của Đức Chúa Trời gặp trong Kinh Thánh hơn bốn mươi lần; thường được áp dụng cho Ê-li và Ê-li-sê, trong các thư mục vụ nó chỉ định một người hầu việc Phúc Âm. Kennicott, Edwards, Clarke và một số nhà chú giải Đức thúc giục rằng bài thơ này không thể được viết bởi Môi-se ấy, người đã được chôn tại Hô-rếp. Chống lại quyền tác giả của Môi-se, Clarke thúc giục về tuổi thọ của Môi-se, A-rôn, Mi-ri-am và Ca-lép. Nhưng chính ông lại đưa ra một danh sách dài những người hiện đại đã đạt đến tuổi rất cao. Chính Ngũ Kinh cho thấy những trường hợp trên là ngoại lệ đối với quy luật chung; và việc cho rằng tác phẩm này có niên đại muộn hơn cuộc hành trình qua đồng vắng là vô ích. Môi-se đã viết hai bài ca khác đáng chú ý về sự cao siêu. Một bài gặp trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:1–19. Đó chính là Bài Ca của Môi-se. Đó là áng thơ cổ nhất còn tồn tại. Ông cũng đã viết bài ca chứa trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1–43. Bài ca ấy dồi dào cả vẻ đẹp lẫn sự cao siêu. Nó muộn hơn bài trước bốn mươi năm. Ông đã công bố nó trước mặt Y-sơ-ra-ên, và tiếp theo bằng một lời khuyên ngắn. Đó là lời từ biệt của ông với dân mình. Thi Thiên này khác với cả hai tác phẩm kia của ông. Không chắc chắn ông đã viết nó khi nào. Một số người nghĩ nó được viết vào thời điểm những biến cố đau đớn được ghi lại trong Dân Số Ký 14. Điều đó sẽ cho niên đại của nó sau khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập. Những người khác cho rằng nó được viết khoảng ba mươi tám năm sau, gần cuối đời Môi-se, khi ông đã thấy bản án khủng khiếp trong Dân Số Ký 14:22, 23, được thi hành trên gần như mọi người đồng thời với ông, và chính ông sắp rời khỏi thế gian. Điều này có lẽ có khả năng hơn. Đây là một tác phẩm rất buồn thảm. Hội Thánh Anh đã đưa nó vào nghi thức tang lễ của mình. Nhiều mục sư đọc nó tại các đám tang. Tholuck gọi nó là: "Một bài ca tuyệt đẹp, đầy dẫy sự trang nghiêm và buồn thảm, chân thành như nó trang nghiêm." Morison: "Trong mọi thời đại của Hội Thánh, Thi Thiên này hẳn phải được xem là một sự suy ngẫm cao siêu của Thánh Linh về sự khốn khổ, sự chết chóc, và tính tội lỗi của con người." Scott: "Những tình cảm của Thi Thiên này không bao giờ không phù hợp với hoàn cảnh của chúng ta trong thế gian này." Luther nghĩ rằng Môi-se ở đây "dạy về nguồn gốc và nguyên nhân của sự chết, mà toàn thể loài người phải chịu, và lý do vì sao một hình phạt khủng khiếp như vậy đã được giáng trên toàn thể dòng dõi người phàm." Scott xác định năm 1460 tr. CN; Clarke: "Thi Thiên này chắc chắn được soạn thảo trong hoặc sau thời kỳ lưu đày." Các danh của Đấng Toàn Năng gặp trong thi thiên này là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên Đức Chúa Trời, về các danh ấy, theo thứ tự, xem ở Thi Thiên 3:3; 1:2; 5:4.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã là chỗ ở của chúng con trong mọi thế hệ. Cách dịch câu này rất tuyệt vời. Thay vì chỗ ở, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Hội Thánh Anh và Edwards có nơi ẩn náu. Nhưng điều này đòi hỏi phải thay đổi một chữ cái trong tiếng Hê-bơ-rơ. Từ trong bản văn được tiếp nhận không bao giờ có nghĩa là nơi ẩn náu, mà là chỗ cư ngụ, như chỗ cư ngụ của Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:15; của con người, I Sử Ký 4:41; của thú vật, Giê-rê-mi 9:11. Vì mọi người tin kính đều xưng mình là khách lạ và lữ khách, họ có thể dùng ngôn ngữ này một cách thích hợp; nhưng đối với dân Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng, nó rất thích đáng. Từ ngày Áp-ram, lúc bảy mươi lăm tuổi, rời Ha-ran cho đến khi qua đời, ông không có chỗ ở cố định. Y-sác và Gia-cốp cũng không kém phần nay đây mai đó. Ngay cả khi ở Ca-na-an, họ và các tổ phụ chỉ là những kiều dân. Tại Ai Cập, con cháu của họ là khách lạ trong một đất không thuộc về họ, và bị hoạn nạn bốn trăm năm, Sáng Thế Ký 15:13. Vào lúc viết Thi Thiên này, họ đã lang thang trong sa mạc, và hành trình của họ vẫn chưa kết thúc. Thế mà suốt thời gian này chính Giê-hô-va đã là chỗ ở của họ. Chỉ một thuộc tính của Ngài được nhắc đến một cách rõ ràng. Nhưng một thuộc tính thiêng liêng bao hàm mọi thuộc tính còn lại. Đối với các tôi tớ của Ngài, Đức Chúa Trời đã là một mái nhà trong mọi thế hệ, theo nghĩa đen, trong đời này sang đời khác; xem ở Thi Thiên 10:6; 85:5; 89:1, 4. Mặc dù dân Ngài đã phạm tội với Ngài, Ngài đã không loại bỏ họ.
2. Trước khi các núi được sinh ra, hay trước khi Ngài đã tạo nên đất và thế gian, thậm chí từ đời đời đến đời đời, Ngài là Đức Chúa Trời. Mặc dù những người được linh cảm nói về không có gì trong tạo vật có tính cổ xưa hay bền vững hơn các núi, Sáng Thế Ký 49:26; Ha-ba-cúc 3:6, thế mà ở đây chúng ta được cho biết rằng thế giới của chúng ta không bắt nguồn từ cõi đời đời, mà đã có sự sinh ra, một nguồn gốc. Cả hai động từ, được sinh ra và tạo nên, đều dạy như vậy. Đất, trong Sáng Thế Ký 1:1, và thường, được đặt đối lập với trời. Thế gian, trong Châm Ngôn 8:31, là phần có thể ở được của đất Ngài; thường là thế gian; nó luôn luôn có nghĩa là phần có thể ở được của trái đất, hoặc cư dân của nó. So sánh Thi Thiên 9:8; 19:4; 96:13; 98:9. Trong Thi Thiên, cõi đời đời của Đức Chúa Trời lần đầu được dạy trong Thi Thiên 9:7. Ở đây chúng ta được cho biết rằng Ngài có một cõi đời đời đã qua và một cõi đời đời sẽ đến. Mọi cố gắng giải thích đều đã thất bại. Clarke: "Đây là sự mô tả cao nhất về cõi đời đời của Đức Chúa Trời mà ngôn ngữ loài người có thể đạt tới." Từ đời đời đến đời đời là một cụm từ gặp trong Thi Thiên 41:13. Đời sống của Đức Chúa Trời không có khởi đầu và không thể có kết thúc. Cõi đời đời của Ngài không được đo lường. Nó không có sự nối tiếp của những khoảnh khắc, giờ, ngày, năm, thời đại hay chu kỳ. Mục đích đặc biệt khi nói về nó ở đây là để đối chiếu nó với sự ngắn ngủi của sự tồn tại trần gian của con người.
3. Ngài biến con người trở về bụi đất; và phán: Hỡi con cái loài người, hãy trở lại. Biến trở về và trở lại là những hình thức khác nhau của cùng một động từ. Nó lần đầu và hai lần xuất hiện trong Sáng Thế Ký 3:19, "Con sẽ ăn bánh bằng mồ hôi mặt mình, cho đến khi con trở về đất; vì từ đất con đã được lấy ra: vì con là bụi đất, và con sẽ trở về bụi đất." Bụi đất, cùng gốc với động từ được dịch là đã đánh tan trong Thi Thiên 89:10. Edwards: Ngài hạ những người phàm yếu đuối xuống bụi đất, nếu Ngài chỉ phán: Hỡi con cái loài người, hãy trở lại. Không có lý do chính đáng nào để nghi ngờ rằng đây là ý nghĩa của câu này. Thế mà bốn cách giải thích khác đòi hỏi một sự chú ý trân trọng nào đó. 1. Cách của Tholuck: "Các thế hệ loài người thay đổi trước mặt Đức Chúa Trời, như thể chỉ có một khoảnh khắc giữa lúc chúng đến và lúc chúng đi: bây giờ Ngài để một thế hệ qua đi và bây giờ một thế hệ khác dấy lên." Sự phản đối đối với cách này là trong câu này nhà tiên tri không nói về các thế hệ nối tiếp, như trong câu 1, mà về con người như một dòng dõi. 2. Một cách khác là Đức Chúa Trời đưa con người đến rất gần sự hủy diệt, rồi khôi phục người ấy về sức khỏe thường ngày. Sự phản đối đối với cách này là nhà tiên tri không nói về sự đau ốm và hồi phục luân phiên, mà về sự chết chóc của con người. 3. Bucer, Cocceius, Gejerus và Clarke khiến mệnh đề sau dạy về sự sống lại. Nhưng rõ ràng toàn bộ đoạn văn cho thấy Môi-se không vui mừng trong hy vọng về sự sống lại, mà đang than khóc về những tàn phá của sự chết. 4. Kinh Thánh Doway đọc: Đừng khiến con người quay đi để bị hạ thấp: và Ngài đã phán: Hỡi con cái loài người, hãy trở lại. Đối với cách này, một lời diễn giải được đưa ra trong một chú thích: "Xin đừng để người ấy hoàn toàn hư mất khỏi Ngài, vì Ngài vui lòng kêu gọi người ấy trở lại cùng Ngài." Khi hạ thấp con người, Bellarmine hiểu là khiến người ấy quay khỏi ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, và phó người ấy cho sự đê hèn và chán nản cùng cực: và bởi mệnh đề sau, ông nghĩ rằng điều được dạy là bằng việc giảng dạy, Đức Chúa Trời ban lời kêu gọi bên ngoài và bằng Thánh Linh của Ngài, lời kêu gọi bên trong để trở lại. Cách giải thích này khiến lời cầu nguyện, như chính Bellarmine thừa nhận, bắt đầu từ câu 3, trong khi rõ ràng không có lời cầu xin nào khác cho đến khi chúng ta đến câu 12. Nhà tiên tri cũng dường như không hề bàn luận về sự trở lại chút nào, mà về sự ngắn ngủi của đời sống con người, đặc biệt khi so sánh với cõi đời đời của Đức Chúa Trời. So sánh Thi Thiên 146:4; Truyền Đạo 12:7.
4. Vì một nghìn năm trước mắt Ngài chỉ như ngày hôm qua khi đã qua đi. A-đam và nhiều hậu duệ của ông cho đến thời Nô-ê đã sống gần một nghìn năm; nhưng trước mắt Đức Chúa Trời, điều đó chỉ như một ngày, và đó không phải là một ngày trong tương lai, đôi khi dường như đáng kể, mà như ngày hôm qua khi đã qua đi. Không, không chỉ trước mắt Đức Chúa Trời, nó không nhiều hơn một ngày dường như đối với chúng ta, khi nó đã qua đi; mà nó không hơn một phần của ban đêm: Và như một phiên canh trong ban đêm. Vào thời Môi-se và hơn một nghìn năm sau, người Do Thái chia ban đêm thành ba phiên canh. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 14:24; Các Quan Xét 7:19. Nhưng trong đời sống trên đất của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, họ đã theo cách của người La Mã, có bốn phiên canh, Ma-thi-ơ 14:25; Mác 6:48. Một phiên canh trong ban đêm, và phiên canh ấy trải qua trong giấc ngủ, thì là gì, khi nó đã qua đi? Đời sống con người so với cõi đời đời của Đức Chúa Trời cũng như vậy.
5. Ngài cuốn họ đi như một trận lụt; họ như một giấc ngủ. Chân lý đầu tiên được đưa ra ánh sáng ở đây là con người bị lấy khỏi đời sống với số lượng lớn và với tốc độ nhanh chóng. Một số học giả nhận thấy sức mạnh của động từ đầu tiên trong mệnh đề này, cuốn đi như một cơn bão dữ dội tiếp theo là một dòng thác. Động từ này chỉ gặp ở đây, và dưới một hình thức khác trong Thi Thiên 77:17, "Mây tuôn nước xuống." Luther: "Đó là một hình ảnh đầy đủ và hay, nhờ đó được minh họa việc toàn thể gia đình loài người bị cuốn đi, như khi một trận mưa lũ quét sạch mọi thứ trước mặt nó, hết thế hệ này đến thế hệ khác bị cuốn đi như một dòng lũ gầm thét;" Calvin: "Tôi không giới hạn cách diễn đạt này vào những tai họa nghiêm trọng hơn, mà cho rằng sự chết nói chung được so sánh với một trận lụt." Có một số không chắc chắn về ý định của Môi-se khi nói họ như một giấc ngủ. Điều đó liên quan đến người sống? Hay người chết? Đến sự sống? Hay sự chết? Nếu liên quan đến người sống, thì ý nghĩa của nhà tiên tri là chính sự sống giống như một giấc ngủ. Nhiều người giải thích như vậy. Morison: "Nó như một giấc ngủ chóng bị quấy rầy, và khi chúng ta thức dậy, chúng ta dường như không ý thức về khoảng thời gian đã trôi qua;" Clarke: "Toàn bộ đời sống giống như một giấc ngủ hay một giấc mơ. Thế giới đời đời là thật; mọi sự ở đây hoặc là bóng mờ hoặc là hình bóng." Mặc dù đời sống con người trong Kinh Thánh được so sánh với một giấc mơ (Gióp 20:8; Thi Thiên 73:20; Ê-sai 29:7), thế mà nó được so sánh với một giấc ngủ ở đâu? Ngoại trừ trong trường hợp của kẻ biếng nhác, Châm Ngôn 6:9, 10; 24:33; 19:15. Nhưng trong các sách thánh, sự chết thường được so sánh với giấc ngủ, I Các Vua 1:21; Thi Thiên 13:3; Giê-rê-mi 51:39, 57; Đa-ni-ên 12:2; Giăng 11:11; I Cô-rinh-tô 11:30. Nếu đây là quan điểm đúng, thì ý nghĩa là những người chết bị loại bỏ khỏi các công việc của đời sống một cách hiệu quả như thể họ chìm trong giấc ngủ. Họ không còn việc gì trên đất. Cách giải thích này được đề xuất với nhiều dè dặt. Nó ít hoặc không có sự hỗ trợ từ thẩm quyền. Nếu, như một số người khẳng định, từ được dịch là giấc ngủ cũng có nghĩa là giấc mơ, thì quả thật sẽ có nền tảng tốt cho cách giải thích thông thường. Nhưng trong bản dịch tiếng Anh, từ này không bao giờ được dịch như vậy. Từ được dịch là giấc mơ hoàn toàn khác. Buổi sáng chúng như cỏ, mọc lên.
6. Buổi sáng nó nở hoa, và mọc lên; buổi chiều nó bị cắt xuống, và héo tàn. Cỏ, như trong Thi Thiên 37:2; 103:15; 104:14; 129:6; 147:8. Trong Thi Thiên 37:2, cỏ được áp dụng cho kẻ ác; ở đây và ở nơi khác cho mọi người, Thi Thiên 103:15, 16; Ê-sai 40:6, 7, 8. Calvin: "Việc chúng ta lấy cỏ hay mỗi người làm chủ ngữ cho các động từ chẳng khác nhau bao nhiêu về ý nghĩa của bản văn." Theo đó Hengstenberg dịch: Buổi sáng người ấy nở hoa và—tàn lụi, buổi chiều người ấy bị cắt xuống và héo tàn. Nở hoa, trong Ê-sai 27:6, là trổ bông; trong Dân Số Ký 17:8, là nở hoa; trong các Thi Thiên luôn luôn được dịch như ở đây. Bị cắt xuống, diễn tả sự cắt bỏ dữ dội. Trong Thi Thiên 58:7, một hình thức của nó được dịch là cắt thành từng mảnh.
7. Vì chúng con bị thiêu rụi bởi cơn giận của Ngài, và bởi cơn thịnh nộ của Ngài chúng con bị bối rối. Bị thiêu rụi, dưới một hình thức khác trong câu 9 là tiêu phí; thường như ở đây; ở thể chủ động là làm cho kết thúc. Bối rối, thường như vậy; cũng là kinh ngạc, sợ hãi, buồn phiền nặng nề; xem ở Thi Thiên 6:2, 3, 10. Cơn giận, trong Thi Thiên 2:5, 12, là thịnh nộ. Cơn thịnh nộ, trong Thi Thiên 6:1, là sự không hài lòng nóng bỏng; thường như ở đây, và thường là cơn giận dữ. Câu này tiết lộ bí mật khủng khiếp, chưa từng được công bố trước đây trong lời cầu nguyện này, rằng sự chết là hình phạt. Rất nhiều người Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng đã chết bởi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bùng phát một cách khủng khiếp nhất và trong những sự phán xét phi thường. Cơn thịnh nộ được cảm nhận do hậu quả của tội lỗi con người:
8. Ngài đã đặt các sự gian ác của chúng con trước mặt Ngài, các tội lỗi kín nhiệm của chúng con trong ánh sáng của mặt Ngài. Các mệnh đề song song chặt chẽ với nhau. Đặt, để, chỉ định, ghi dấu, Thi Thiên 8:6; 88:8; Sáng Thế Ký 4:25. Sự gian ác, luôn luôn được dịch như vậy. Kín nhiệm; tội lỗi chỉ kín nhiệm đối với con người, không bao giờ đối với Đức Chúa Trời. Ngài biết hết mọi tội lỗi. Câu 7 nói sự chết là hình phạt. Câu này cho chúng ta biết vì sao Đức Chúa Trời không hài lòng. Đó là vì tội lỗi. Toàn bộ câu chuyện được kể trong Sáng Thế Ký 2:17; Thi Thiên 51:5; Ê-xê-chi-ên 18:4; Rô-ma 5:12–19. Chúng ta đáng phải chịu những đau khổ của mình. Chúng ta đáng phải chịu điều tệ hơn bất cứ điều gì từng xảy đến với chúng ta trong thế gian này. Chúng ta có thể không đáng phải chịu điều xấu từ con người; nhưng tất cả chúng ta đều đáng phải chịu cơn thịnh nộ từ Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời có quyền dùng con người làm gươm của Ngài.
9. Vì mọi ngày của chúng con đều qua đi trong cơn thịnh nộ của Ngài. Cơn thịnh nộ, một lần được dịch là cơn giận, hai lần là sự giận dữ; xem ở Thi Thiên 7:6; cũng gặp trong câu 11. Mỗi ngày đều có nỗi đau đớn của nó diễn tả sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, không kém phần khủng khiếp vì công bằng. Chúng con tiêu phí các năm của mình như một câu chuyện đã được kể lại. Tiêu phí, theo nghĩa đen, là đã thiêu rụi, xem ở câu 7. Câu chuyện, ở lề, là sự suy ngẫm. Trong Ê-xê-chi-ên 2:10, cùng một từ được dịch là than khóc. Calvin: Chúng con đã trải qua các năm của mình như một ý nghĩ. Nhiều người về cơ bản đồng ý với ông; những người khác, nhanh như ý nghĩ; những người khác, như một bóng ma; Hội Thánh Anh, Piscator, Jebb, Horsley, Fry và Green đồng ý với bản dịch tiếng Anh; hầu hết các bản dịch cổ, như một con nhện, hay như mạng nhện. Clarke khác với mọi người: Chúng con tiêu phí các năm của mình như một tiếng rên. Ông giải thích: "Chúng con sống một đời sống đang chết, than vãn, phàn nàn; và cuối cùng một tiếng rên là sự kết thúc của nó! Diễn tả kỳ diệu biết bao!" Điều này khiến người ta nhớ đến câu nói của Thomas Watson: "Chúng con bước vào thế gian với một tiếng khóc, và chúng con ra khỏi nó với một tiếng rên." Mọi người đều đồng ý rằng sự so sánh nhằm gợi ý sự ngắn ngủi và hư không của đời sống hiện tại của chúng ta. Một số người đưa thêm ý tưởng về sự khốn khổ.
10. Những ngày trong các năm của chúng con là bảy mươi năm; và nếu vì sức mạnh mà được tám mươi năm, thế mà sức lực của chúng vẫn là lao nhọc và buồn đau; vì nó chóng bị cắt đứt, và chúng con bay đi mất. Câu này có một minh họa cảm động trong trường hợp của Bát-xi-lai, II Sa-mu-ên 19:34, 35. Trong Truyền Đạo 12:1–7, chúng ta gặp một sự mô tả rất nên thơ về những sự yếu đuối của tuổi già, tạo thành một lời bình luận nổi bật về câu này. Việc kết hợp ngày và năm trong cùng một câu có sức mạnh. Nó nhắc nhở chúng ta rằng các năm chỉ như các ngày, và đời sống của chúng ta có thể được tính bằng ngày cũng như bằng năm. Xem Sáng Thế Ký 25:7; 47:9, 28. Trong câu này có hai từ được dịch là sức mạnh. Từ trước строго có nghĩa là sức lực, từ sau là sự kiêu hãnh và chỉ gặp ở đây. Ở đây nó dường như có nghĩa là điều chúng ta tự hào, tức là sức sống của chúng ta. Lao nhọc và buồn đau, Calvin nói, ở đây được dùng thay cho những bất tiện và hoạn nạn. Nhiều người đọc là lao nhọc và hư không; Hengstenberg, đau khổ và gian ác; Alexander, phiền muộn và tai hại. Lao nhọc, trong Thi Thiên 7:14, là tai hại; trong Thi Thiên 25:18, là đau đớn; trong Thi Thiên 73:5, là phiền muộn; trong Châm Ngôn 31:7, là khốn khổ; trong Gióp 3:10, là buồn đau; trong Ê-sai 10:1, là nặng nề; trong Ê-sai 53:11, là lao khổ. Buồn đau, hư không, hoạn nạn, tai hại. Mỗi từ trong số này đều biểu thị điều ác, tự nhiên hay đạo đức, tùy theo văn cảnh mà nó được dùng. Ở đây nhà tiên tri đang nói về những khốn khổ của tuổi già. Nhưng ngay cả mười năm thêm vào bảy mươi năm cũng chóng bị cắt đứt, và chúng con bay đi mất hay ngất xỉu, hay trở nên mệt mỏi với chính sự tồn tại. So sánh I Sa-mu-ên 14:28, 31; II Sa-mu-ên 21:15. Có lẽ bản dịch thông thường là tốt nhất. So sánh Thi Thiên 18:10; Ê-sai 6:2; Châm Ngôn 23:5, nơi cùng một động từ được dịch là bay, hay bay đi mất.
11. Ai biết được quyền năng của cơn giận Ngài? Quyền năng, thường được dịch là sức mạnh, xem ở Thi Thiên 8:2. Cơn giận, như trong câu 7. Ai biết được? Ai cảm nhận đúng mức sự khủng khiếp của nó? Ai suy nghĩ, cảm nhận, và hành động như mình nên làm trước nó? Ngay cả theo sự kính sợ Ngài, cơn thịnh nộ của Ngài cũng vậy. Cơn thịnh nộ, như trong câu 9; Thi Thiên 85:3. Một số cách giải thích được đề nghị: 1. Con người bị sửa phạt và cảm nhận những sự phán xét của Đức Chúa Trời tương xứng với lòng tin kính hay sự kính sợ thánh khiết của họ. Sự phán xét bắt đầu từ nhà Đức Chúa Trời, I Phi-e-rơ 4:17. Đó là một chân lý, nhưng không thích hợp khi đưa vào đây. 2. Một sự kính sợ Đức Chúa Trời đúng đắn là cần thiết để chúng ta cảm nhận đúng mức cơn thịnh nộ của Ngài. Kẻ ác chống cự và phản loạn trước những sự giáng phạt của Ngài, vì chúng không kính sợ Đức Chúa Trời đúng đắn. Nhưng người công chính run rẩy trước mặt Ngài. Đây là một chân lý, dù nó có được dạy ở đây hay không. 3. Có ai kính sợ cơn thịnh nộ của Ngài đến mức mà nó đáng phải được kính sợ một cách hợp lý không? Tức là, không ai có cảm nhận thỏa đáng về sự không hài lòng khủng khiếp của Ngài. 4. Ai có sự lo sợ và ghi nhớ thường xuyên về cơn thịnh nộ của Ngài như lòng tin kính thật chắc chắn sẽ tạo ra? 5. Dù những hậu quả của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời trong đời này khủng khiếp đến đâu, và dù chúng ta sợ hãi chúng đến đâu, chúng vẫn còn khủng khiếp hơn trong thế giới sẽ đến. Khó khăn nằm ở việc đạt được, bằng các quy luật cấu trúc ngữ pháp, một ý nghĩa như vậy từ bất cứ cách dịch đúng nào của mệnh đề. 6. Những người khác coi toàn bộ câu này là một lời than vãn về sự vô cảm của con người cùng với một lời cầu nguyện rằng với chúng ta mọi sự có thể khác đi. Giữ nguyên cách dịch như trong bản dịch thông thường, cách giải thích tốt nhất là cách rõ ràng nhất: cụ thể là, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời khủng khiếp như bất cứ người nào cảm nhận về nó. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời tương xứng với sự kinh hãi tràn ngập lòng người. Pool: "Những nỗi sợ về thần linh này không phải là những bóng ma hão huyền, và không phải là hậu quả của sự ngu dốt, ngu xuẩn hay mê tín … mà là công bằng và dựa trên những nền tảng vững chắc, và được biện minh bởi những hậu quả khủng khiếp của cơn thịnh nộ của Ngài trên loài người." Henry: "Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ngang bằng với những sự lo sợ mà những người suy tư, nghiêm túc nhất có về nó."
12. Xin dạy chúng con đếm các ngày của mình, để chúng con áp dụng lòng mình vào sự khôn ngoan. Nhiều cố gắng đã được thực hiện để có một cách dịch tốt hơn cho câu này, nhưng chúng không đáng được chú ý đặc biệt. Bản dịch thông thường cho ra ý nghĩa và về cơ bản được các thẩm quyền tốt nhất ủng hộ. Dimock chứng tỏ đúng đắn rằng trung bình không dưới mười lăm nghìn người trưởng thành hẳn đã chết hằng năm trong đồng vắng. Người ta sẽ nghĩ rằng tỷ lệ tử vong đáng sợ như vậy hẳn đã gây ấn tượng cho toàn thể dân tộc, nhưng nó đã không làm như vậy. Chỉ Thánh Linh của Đức Chúa Trời mới có thể ban cho một tấm lòng khôn ngoan. Calvin: "Ngay cả người giỏi nhất về số học, và là người có thể hiểu và khảo sát một cách chính xác hàng triệu hàng triệu, thế mà vẫn không thể đếm tám mươi năm trong chính đời sống của mình. Quả thật là một điều quái gở khi con người có thể đo mọi khoảng cách bên ngoài mình, biết mặt trăng cách trung tâm trái đất bao nhiêu bộ, khoảng không giữa các hành tinh là bao nhiêu; và, nói tóm lại, họ có thể đo mọi kích thước của cả trời và đất; trong khi họ vẫn không thể đếm bảy mươi năm trong trường hợp của chính mình. Do đó rõ ràng Môi-se có lý do chính đáng để cầu xin Đức Chúa Trời ban khả năng thực hiện điều đòi hỏi một sự khôn ngoan rất hiếm có giữa loài người." Tholuck: "Thật cảm động biết bao lời cầu nguyện khiêm nhường xin sự khôn ngoan thật này từ miệng của nhà lập pháp đã trải qua nhiều thử thách." Đó là một sự xưng nhận rõ ràng rằng nếu không có ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta hoàn toàn ngu dại về những điều rõ ràng nhất.
13. Xin trở lại, hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến chừng nào? Trở lại, như trong câu 3 và Thi Thiên 80:14. Cho đến chừng nào? Xem ở Thi Thiên 6:3. Và xin Ngài đổi ý về các tôi tớ Ngài. Bản Can-đê: Xin Ngài quay khỏi điều ác mà Ngài đã phán về các tôi tớ Ngài. Bản Sy-ri: Há Ngài sẽ không nhân từ với các tôi tớ Ngài sao? Calvin: Xin Ngài nguôi giận đối với các tôi tớ Ngài; Green: Xin Ngài hòa giải với các tôi tớ Ngài. Bản dịch thông thường được Piscator, Junius và Tremellius, Fabritius và Hengstenberg ủng hộ. Lời diễn giải của Patrick là: "Xin Ngài vui lòng biến sự nghiêm khắc của Ngài thành lòng nhân từ đối với chúng con." Clarke: "Xin Ngài được tôn vinh trong sự cứu rỗi của chúng con hơn là trong sự hủy diệt của chúng con." Môi-se cầu xin Đấng Chí Cao thay đổi đường lối đối xử của Ngài với Y-sơ-ra-ên, những người lúc ấy đã lang thang gần bốn mươi năm, từ lâu đã cảm nhận quyền năng của lời nguyền khủng khiếp được ghi lại chống lại họ trong Dân Số Ký 14:23, 29.
14. Xin Chúa cho chúng con thỏa lòng buổi sáng với sự nhân từ của Ngài. Calvin: Xin cho chúng con no nê buổi sáng với sự tốt lành của Ngài; Edwards: Xin cho chúng con thỏa lòng mau chóng với sự tốt lành của Ngài; Fry: Xin cho chúng con thỏa lòng buổi sáng với tình yêu dịu dàng của Ngài. Bản dịch thông thường được bản Bảy Mươi, Piscator, Junius và Tremellius cùng Fabritius ủng hộ. Ainsworth nghĩ buổi sáng tương đương với mau chóng "sau đêm tối của hoạn nạn". Diodati nghĩ có "sự ám chỉ đến ma-na, rơi xuống mỗi buổi sáng trong đồng vắng". Lời cầu xin này không phải thuộc xác thịt; mà thuộc linh và thánh khiết, vì một mục đích tốt; Để chúng con vui mừng và mừng rỡ suốt các ngày của chúng con. Bổn phận của chúng ta là vui mừng trong Chúa và mừng rỡ nơi Ngài luôn luôn. Các từ vui mừng và mừng rỡ diễn tả những loại vui thích và hoan hỉ cao nhất. Clarke: "Xin cho chúng con sớm có sự thương xót của Ngài. Xin nó chiếu sáng trên chúng con ngay bây giờ, và nó sẽ dường như buổi sáng của những ngày chúng con; và chúng con sẽ vui mừng nơi Ngài suốt các ngày của đời sống chúng con." Môi-se không mong đợi việc thu hồi lời thề chống lại thế hệ của mình; nhưng ông và những người tin kính khác đã khẩn cầu lòng nhân từ thiêng liêng để lòng họ không bị nghiền nát, cũng như tinh thần họ không suy sụp trong khi chịu đựng những lời quở trách của Đức Chúa Trời.
15. Xin khiến chúng con vui mừng tùy theo những ngày Ngài đã làm khổ chúng con, và những năm chúng con đã thấy điều ác. Bản dịch thông thường được bản Can-đê, Calvin, Junius và Tremellius, Fabritius, Hengstenberg và Alexander ủng hộ đầy đủ. Hội Thánh Anh: Xin an ủi chúng con lại ngay bây giờ sau thời gian Ngài đã trừng phạt chúng con; Piscator và Amesius: Xin khiến chúng con vui mừng, ngay cả như Ngài đã làm khổ chúng con nhiều ngày; nhiều năm chúng con đã gặp điều ác; Edwards: Xin khiến chúng con phấn khởi tùy theo những ngày Ngài đã làm khổ chúng con; tùy theo những năm chúng con đã chịu nghịch cảnh. Một số bài giảng và bài nói an ủi quý giá nhất gửi đến dân Đức Chúa Trời bởi những người vĩ đại và tốt lành đã được soạn thảo dựa trên bản dịch tiếng Anh thông thường. Nếu chúng ta theo bản dịch ấy, ý nghĩa theo nghĩa đen là: Xin cho chúng con có một thời gian vui mừng và thịnh vượng kéo dài bằng những ngày và năm nghịch cảnh của chúng con. Nhưng vì sự thương xót của Đức Chúa Trời dồi dào hơn và chiến thắng sự phán xét, ý nghĩa là: Như chúng con đã bị khốn khó nặng nề và lâu dài, xin đường lối Ngài đối xử với chúng con sau này, tùy theo sự dồi dào của tình yêu Ngài, được ghi dấu bằng sự thương xót lớn lao và lâu dài. Lời cầu nguyện đã được đáp lời. Thế hệ lớn lên dưới những sự bày tỏ lớn lao về cơn thịnh nộ và sự thương xót ấy trong đồng vắng là thế hệ người Do Thái tốt nhất từng sống. Chính Đức Chúa Trời làm chứng như vậy, Giê-rê-mi 2:2, 3. Ảnh hưởng tốt của nó đã được cảm nhận lâu dài giữa các chi phái. Nếu dân Y-sơ-ra-ên đã chịu thử thách trong đồng vắng bốn mươi năm, những thử thách ấy được tiếp nối bằng nhiều thế kỷ phước lành kỳ diệu trong chính đất của họ.
16. Xin cho công việc của Ngài tỏ ra với các tôi tớ Ngài, và vinh quang của Ngài với con cái họ. Cách dịch này được Calvin, Piscator, Junius và Tremellius cùng Fabritius ủng hộ. Edwards: Xin cho những công việc cao quý của Ngài tỏ ra với các tôi tớ Ngài; và vinh quang của Ngài với con cái họ. Công việc Đức Chúa Trời được mong muốn làm là công việc sẽ bày tỏ vinh quang của Ngài. Bởi vinh quang, Diodati hiểu "quyền năng vinh hiển, sự giải cứu và sự quan phòng của Ngài, mà nhờ đó Ngài cũng được ngợi khen và tôn vinh". Calvin: "Đức Chúa Trời duy trì vinh quang của Ngài bằng cách phán xét thế gian; nhưng vì không có gì tự nhiên hơn đối với Ngài là tỏ ra nhân từ, vinh quang của Ngài vì lý do đó được nói là chiếu sáng chủ yếu trong các lợi ích của Ngài." Các động từ của câu này ở thì tương lai, nhờ đó diễn tả sự tin cậy mạnh mẽ và một lời tiên tri rằng lời cầu nguyện sẽ được đáp lời.
17. Và xin cho vẻ đẹp của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta ở trên chúng con. Một số người nghĩ sự ám chỉ là đến nơi thánh đẹp đẽ. Nhưng có một vẻ đẹp nảy sinh từ phước lành của Đức Chúa Trời. Nó xuất hiện bằng nghìn cách. Nó khiến các thanh niên tại Ba-by-lôn trông "tươi tốt và mập mạp hơn mọi đứa trẻ ăn phần thức ăn của vua," Đa-ni-ên 1:15. Từ vẻ đẹp chỉ gặp trong các Thi Thiên ở đây và trong Thi Thiên 27:4. Calvin: "Từ các từ vinh quang và vẻ đẹp, chúng ta học biết rằng tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta là không gì sánh được." Đó là vinh quang và vẻ đẹp của Giê-hô-va. Và xin lập công việc của tay chúng con trên chúng con; phải, công việc của tay chúng con, xin Ngài lập cho vững bền. Công việc, thường và được dịch tốt như vậy. Từ ở đây dường như bao gồm nhiều, thậm chí toàn bộ công việc của đời sống một người tốt, với phạm vi và mục đích của nó, hay công việc lớn của đời sống Môi-se và những người đồng thời với ông. Lập vững bền, được nhiều người chấp thuận; Venema, Xác nhận; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Calvin, Fry, Hướng dẫn. Những người tốt nhất cũng cần sự hướng dẫn ở mỗi bước. Nếu các công việc của chúng ta được làm trong sức mạnh của Đức Chúa Trời, theo ý muốn của Ngài và nhờ sự trợ giúp của Thánh Linh Ngài, chúng sẽ bền vững và được thấy là vinh quang và tôn trọng khi Chúa Giê-xu Christ hiện ra. Nếu không, chúng sẽ vô hiệu, và sẽ bị thấy là hổ thẹn và khinh miệt.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Dân Đức Chúa Trời an toàn và hạnh phúc biết bao! Họ ở trong Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời ở trong họ, câu 1. Tất cả điều này được làm cho chắc chắn và thú vị bởi sự hiệp nhất của họ với Đấng Christ, Giăng 17:23. Chính Chúa là một cái trại làm bóng mát ban ngày khỏi sức nóng, và làm nơi ẩn náu, và làm nơi che phủ khỏi bão tố và mưa, Ê-sai 4:6. Linh hồn không cần sự nghỉ ngơi hay an ủi nào mà không tìm thấy trong Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ. Sai lầm lớn của chúng ta là chúng ta không nắm chặt ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời. Mặc dù chúng ta là khách lạ và lữ khách trên đất và không có chỗ ở chắc chắn, thế mà trong Chúa chúng ta có một chỗ ở. Fuller: "Dân Y-sơ-ra-ên bị cấm vào đất hứa được hướng dẫn bù đắp sự mất mát của mình trong Đức Chúa Trời."
2. Giáo lý về sự thông công của các thánh đồ thật phước hạnh biết bao, câu 1. Trong mọi thế hệ, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của họ, Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi của họ, Đức Thánh Linh là Đấng Yên Ủi của họ. Điều Đức Chúa Trời đã làm cho một trong các con cái của Ngài là một bảo đảm rằng Ngài sẽ làm điều tương tự cho những người còn lại trong mọi thời gian sắp tới, nếu điều đó tốt cho họ và vì vinh quang của Ngài. Giao ước cứu họ là như nhau trong mọi điều khoản từ đầu đến cuối thế gian.
3. Một Cơ Đốc nhân thông sáng sẽ không bị xúc phạm bởi những điều mầu nhiệm trong tôn giáo, mà sẽ tôn thờ Đức Chúa Trời vì chúng, phải, và được an ủi bởi chúng, câu 2. Ai có thể đo lường cõi đời đời của Đức Chúa Trời, đã qua hay sẽ đến? Waterland: "Một cõi đời đời đã qua làm bối rối mọi sự hiểu biết của con người." Đức Giê-hô-va là Đấng đầu tiên và Ngài là Đấng cuối cùng, Ê-sai 44:6. Henry: "Chống lại mọi nỗi buồn phát sinh từ sự chết chóc của chính chúng ta, và sự chết chóc của bạn bè chúng ta, chúng ta có thể nhận được sự an ủi từ sự bất tử của Đức Chúa Trời; chúng ta là những tạo vật đang chết, và mọi sự an ủi của chúng ta trong thế gian là những sự an ủi đang chết, nhưng Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời hằng sống đời đời, và những ai có Ngài thuộc về mình sẽ thấy Ngài như vậy." Không có điều mầu nhiệm nào cao hơn cõi đời đời của Đức Chúa Trời. Kẻ hoài nghi hãy giải quyết điều đó, rồi người ấy có thể giải quyết bất cứ điều gì. Luther: "Môi-se khuyên chúng ta vượt lên trên thời gian, và nhìn đời sống của chúng ta bằng con mắt của Đức Chúa Trời, thì chúng ta chắc chắn sẽ nói rằng toàn bộ đời sống của con người hầu như chỉ dài một giờ, ngay cả khi nó kéo dài lâu nhất."
4. Từ cõi đời đời của Đức Chúa Trời, chúng ta suy ra một cách không thể nhầm lẫn về sự không thay đổi của Ngài. Tholuck: "Việc biết rằng Đức Chúa Trời không thay đổi, và Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta là Đức Chúa Trời của chúng ta, là sự an ủi lớn của chúng ta."
5. Người nào muốn có tôn giáo mà không có thần học sẽ xây nhà mà không có nền móng. Bản tính của Đức Chúa Trời là nền tảng duy nhất, vững chắc để đặt hy vọng của chúng ta về cõi đời đời, hay các hệ thống đạo đức của chúng ta. Chúng ta đừng tò mò dò xét những điều không thể dò thấu của Đức Chúa Trời. Chúng cao như trời, chúng ta có thể biết gì? Sâu hơn địa ngục, chúng ta có thể làm gì? Nhưng chúng ta phải tin nơi Đức Chúa Trời.
6. Chúng ta không cần phí thời gian tìm hiểu những nguyên nhân trực tiếp của sự chết. Ý muốn của Đức Chúa Trời đã đủ là nguyên nhân. Đức Chúa Trời cũng không khó khăn gì để thực hiện điều đó. Ngài 'biến con người trở về bụi đất' bằng một lời phán, câu 3. Ngài phán: "Ta giết và Ta làm cho sống," Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:39. Người công chính sẽ không trao chìa khóa của sự chết và địa ngục vào tay khác. Horne: "Chúng ta dễ quên cả nguồn gốc lẫn kết cục của mình biết bao."
7. Nếu những điều này đúng như vậy, người ta có thể dễ dàng bỏ qua ở một tạo vật đồng loại sự tham lam thời gian, một ước muốn cải thiện mỗi ngày và mỗi giờ. Người nào có cảm nhận đúng đắn về sự ngắn ngủi và không chắc chắn của đời sống ở đâu?
8. Như chúng ta không thể hiểu được bản tính của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng không thể hiểu được những tư tưởng của Ngài, câu 4. So sánh Ê-sai 55:8, 9. Bengel nghĩ rằng chân lý kỳ diệu trong câu 4 tìm được một số minh họa trong sự giàu có lớn lao của một số người: "Đối với một người rất giàu, một nghìn đồng sovereign cũng như một xu; vậy, đối với Đức Chúa Trời đời đời, một nghìn năm cũng như một ngày." Điều này thật nổi bật, nhưng nó có phải là một lời giải đáp không? Horne cho rằng ông soi sáng đôi chút về điều đó khi nói: "Mọi thời gian đều bằng nhau, khi nó đã qua đi; một nghìn năm, khi đã qua, bị quên lãng như ngày hôm qua; và đời sống dài nhất của con người, đối với một người nhìn lại nó, có thể dường như chỉ ba giờ, hay một phần tư ban đêm." Nhưng điều này cũng không phải là một lời giải đáp, vì một nghìn năm sắp tới đối với Đức Chúa Trời cũng chỉ như ngày hôm qua khi đã qua đi. Cả con người lẫn thiên sứ đều không hiểu đầy đủ ý nghĩa của một cụm từ về Đức Chúa Trời: "Ngài ngự trong cõi đời đời," Ê-sai 57:15.
9. Như giáo lý này được Sứ đồ dùng để ngăn chặn những lý luận kiêu ngạo của những kẻ nhạo báng, những kẻ kiêu hãnh nói rằng Đức Chúa Trời sẽ không bắt chúng chịu trách nhiệm, vì sự phán xét bị trì hoãn quá lâu (II Phi-e-rơ 3:8); vậy dân Đức Chúa Trời có thể dùng nó để dẹp yên những sự nổi lên của sự thiếu kiên nhẫn trong lòng mình. Hãy để Đức Chúa Trời có thời gian của chính Ngài, Ha-ba-cúc 2:3.
10. Chúng ta hãy trân trọng hơn là loại bỏ những suy ngẫm trang nghiêm về sự chết chóc của con người, sự hư không trong đường lối của người ấy và sự ngắn ngủi của đời sống người ấy, các câu 5, 6, 9. Chúng có thể khiến chúng ta buồn, nhưng bởi sự buồn rầu của nét mặt, lòng có thể trở nên tốt hơn, Truyền Đạo 7:3. Arnd: "Khi ngươi thấy một khu vườn nở hoa, dường như Đức Chúa Trời cầm một bông hoa trong tay Ngài và phán: Hãy xem, đây là điều ngươi là, và toàn bộ đời sống của ngươi." Chân lý khủng khiếp vẫn còn, và chúng ta đừng bao giờ quên nó, rằng SỰ CHẾT CAI TRỊ. Như một trận lụt, nó quét sạch mọi thứ trước mặt nó. Chính đời sống của chúng ta như một giấc ngủ; tương đối ít người thức tỉnh cho đến khi họ bước vào cõi đời đời.
11. Đức Chúa Trời là tác giả của mọi tai họa trong đời sống và của chính sự chết. Chúng ta cũng không thể giải thích đầy đủ về chúng nếu không quy về cơn thịnh nộ của Ngài, câu 7. So sánh A-mốt 3:6. Hoạn nạn không mọc lên từ mặt đất. Clarke: "Sự chết đã không bước vào thế gian, nếu con người đã không sa ngã khỏi Đức Chúa Trời." Luther: "Một người không thể được thúc đẩy kính sợ Đức Chúa Trời trừ khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho người ấy, điều đó không thể xảy ra nếu không có sự bày tỏ về tội lỗi."
12. Trong tội lỗi và sự gian ác của chúng ta, Đức Chúa Trời có sự biện minh đầy đủ cho mọi tai họa Ngài giáng trên chúng ta, câu 8. Một bí mật khủng khiếp được bày tỏ trong vài lời—sự chết bởi tội lỗi. Không cần lời giải thích nào khác. Không bóng tối nào có thể che giấu các sự gian ác của chúng ta khỏi Đức Chúa Trời. Sự hiện diện của Ngài là ánh sáng thấu suốt khắp nơi. Ngài không bao giờ trừng phạt mà không có bằng chứng đầy đủ. Chỉ riêng tội không tin cũng đủ biện minh cho mọi sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời đối với con người.
13. Chúng ta hãy lo sống tốt hơn là sống lâu. Một số người chết già lúc ba mươi tuổi; một số người, trẻ lúc tám mươi tuổi. Chúng ta đừng phí phạm đời sống mình trong những hối tiếc vô ích hay những ước muốn hão huyền, các câu 9, 10.
14. Chúng ta hãy hết sức kính sợ trước mặt Chúa, câu 11. Tiếng gầm của sư tử lan truyền sự báo động; cơn thịnh nộ của vua như những sứ giả của sự chết; nhưng cơn giận của Đức Chúa Trời cháy đến địa ngục thấp nhất. So sánh Giê-rê-mi 12:5. Điều gì có thể xác lập sự vô cảm và không tin đáng kinh ngạc của con người vững chắc hơn việc họ sống với quá ít sự xáo trộn trong tâm trí, dưới những biểu hiện của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trong đời này, và những lời đe dọa về cơn giận của Ngài trong thế giới sẽ đến?
15. Mọi người hãy lao nhọc để đạt được một sự đánh giá đúng đắn về đời sống con người, câu 12. Họ hãy cầu nguyện về điều đó. Họ hãy suy ngẫm về điều đó. Họ đừng vứt bỏ sự suy ngẫm, vì nó đau đớn. Đặc biệt họ đừng phí thời gian trong sự dại dột hay lười biếng.
16. Sự khôn ngoan thật là tôn giáo thật. Sự khôn ngoan như vậy rất hiếm có. Nó đòi hỏi tấm lòng, câu 12. Con người tự nhiên nghiêng về mọi sự dại dột, nhưng không bao giờ nghiêng về điều tốt lành. Calvin: "Có bằng chứng nào lớn hơn về sự điên rồ là lang thang mà không đề ra cho mình bất cứ mục đích nào không?" Thế mà đó là thói quen của vô số đám đông.
17. Cảm nhận những thử thách của chúng ta, rên rỉ dưới chúng, và kêu cầu được giải cứu khỏi chúng không phải là gian ác, câu 13. Chúng ta có thể không thiếu kiên nhẫn, cũng không cáo buộc Đức Chúa Trời một cách ngu dại, cũng không dùng những biện pháp tội lỗi để thoát khỏi những khốn khó của mình. Nhưng chúng ta có thể không hề xúc phạm Đức Chúa Trời mà khiêm nhường cầu xin được giải cứu. Việc tạo thói quen than thở và rên rỉ khi không có chuyện gì xảy ra không phải là điều thích hợp đối với chúng ta. Nhưng những người đi khắp nơi quở trách những người buồn bã và đau khổ vì bày tỏ tự nhiên nỗi thống khổ trong tâm trí hay thân thể là những người ngu dại.
18. Trong những hoạn nạn của chúng ta, chúng ta nên đặc biệt và chủ yếu quan tâm đến việc đảm bảo sự tha thứ tội lỗi, và cầu xin Đức Chúa Trời nguôi giận đối với chúng ta, câu 13. Nếu Ngài nhân từ, mọi sự đều tốt đẹp.
19. Nhưng chúng ta đừng hài lòng với những ước muốn lạnh nhạt hay yếu ớt về sự thương xót. Lòng chúng ta hãy được khuấy động bên trong. Chúng ta hãy kêu cầu mạnh mẽ. Ngôn ngữ của cảm xúc mạnh mẽ không dài dòng. Nó thường là tiếng kêu đột ngột: Cho đến chừng nào? Câu 13. Không có ước muốn nào mạnh hơn ước muốn của một linh hồn tin kính đối với phước lành của Đức Chúa Trời.
20. Lý do là, ân huệ của Đức Chúa Trời khiến chúng ta hạnh phúc, như không điều gì khác làm được. Chỉ một mình nó, và một mình nó khiến chúng ta thật sự được phước, câu 14. Dickson: "Một linh hồn nghèo đói nằm dưới cảm nhận về cơn thịnh nộ sẽ tự hứa với mình hạnh phúc đến đời đời, nếu nó chỉ một lần nữa tìm thấy điều nó đôi khi đã cảm nhận; tức là, một lần được đầy dẫy ngọt ngào với sự thương xót mà nó cảm nhận được của Đức Chúa Trời."
21. Dù chính chúng ta thấy những thời kỳ tối tăm, nhưng trong cầu nguyện hãy phó thác đường lối mình cho Chúa, c. 15. "Phước thay cho hết thảy những kẻ trông cậy nơi sự thương xót của Ngài." Nếu chúng ta không làm được gì khác, chúng ta có thể cầu nguyện. Có lẽ Đức Chúa Trời đã cắt đứt chúng ta khỏi mọi việc khác, để chúng ta càng chú tâm hơn vào bổn phận bị xem nhẹ ấy.
22. Dù sự việc thường buồn thảm, và dường như thường rối ren trong đời này, nhưng "Đức Chúa Trời thường đối xử với dân Ngài bằng cách cân bằng điều ác với điều lành và điều lành với điều ác," c. 15. Đức Chúa Trời đặt ngày thịnh vượng đối lại ngày nghịch cảnh, Truyền Đạo 7:14. Fuller: "Sự thay đổi luân phiên của đêm và ngày, mùa đông và mùa hè, cũng không cố định trong vòng tuần hoàn của thiên nhiên hơn sự pha trộn của đoán phạt và sự thương xót trong đời sống hiện tại."
23. Dù hoàn cảnh chúng ta có khốn khổ đến đâu, hãy giữ vững giao ước, và khẩn cầu với Đức Chúa Trời, c. 15. Đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời tức là bỏ hết mọi sự như đã mất.
24. Thật là một sự sắp đặt đáng khâm phục từ phía Đức Chúa Trời khi thông thường điều ác đi trước điều lành, và sự hạ mình đi trước sự tôn trọng, c. 15. Người ta mang ách lúc còn trẻ thì tốt, chứ không phải lúc tuổi đã cao. Thật buồn khi thấy những người già cả của chúng ta phải học những bài học của tuổi thơ, trong khi đáng lẽ họ phải dạy những bài học về tin kính và nhẫn nhục. Hoạn nạn nhẹ của chúng ta làm nên vinh quang. Khi những ngày thử thách sẽ được tiếp nối bằng một cõi đời đời vui mừng, viễn cảnh ấy rất có thể nâng đỡ và khích lệ chúng ta.
25. Dù điều gì xảy đến cho chúng ta, chớ quên cầu nguyện cho công việc của Đức Chúa Trời và chân lý của Ngài được sống và thịnh vượng, c. 16. Nếu mọi sự đều tốt đẹp với Si-ôn, chúng ta rất có thể vui mừng. Điều đó đã làm sống lại tấm lòng của Giô-sép già nua tốt lành khi ông có thể tin chắc mà nói với các anh em mình: "Tôi chết, nhưng Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ thăm viếng các ngươi," Sáng Thế Ký 50:24. "Hãy cầu nguyện cho sự bình an của Giê-ru-sa-lem." Có người cho rằng lời cầu nguyện của Ê-tiên lúc hấp hối đã dẫn đến sự trở lại của Phao-lô. Mức độ thành công hiện nay dành cho chân lý có thể phần lớn là nhờ những lời cầu nguyện của các vị tử đạo từ bao thời đại đã qua, Khải Huyền 5:8; 6:9, 10; 8:3, 4. Hỡi các Cơ Đốc nhân, hãy tiếp tục cầu nguyện.
26. Tuy vậy, thật vui thích cho người tin kính khi thấy những sự bày tỏ tình yêu và sự thương xót của Đức Chúa Trời trong chính thời đại mình; và vì thế họ đều khẩn cầu Ngài giơ cánh tay trần ra và "để công việc Ngài được tỏ ra" cho họ.
27. Sự thánh khiết là vẻ đẹp của bản tính Đức Chúa Trời, như nó chiếu sáng ra trong lời Ngài và sự quan phòng của Ngài, c. 17. Vì vậy, chúng ta không thể quá thiết tha cầu xin Đức Chúa Trời để đường lối hành động của Ngài là vì chúng ta, chứ không chống lại chúng ta.
28. Nếu chúng ta không sai lầm, ấy là vì Đức Chúa Trời dẫn dắt chúng ta; nếu chúng ta không thất bại, ấy là vì Ngài nâng đỡ chúng ta; nếu chúng ta không đánh vào không khí, ấy là vì Ngài khiến con sâu Gia-cốp đạp núi, c. 17.
THI THIÊN 91
Trong tiếng Hê-bơ-rơ, Thi Thiên này không có tiêu đề. Từ các nhà phê bình có thẩm quyền, nó đã nhận được lời khen ngợi cao nhất. Luther: "Đây là viên ngọc nổi bật nhất trong tất cả các Thi Thiên an ủi." Clarke và Anderson: "Người ta thừa nhận đây là một trong những Thi Thiên hay nhất trong toàn bộ tập sách." Morison: "Phong cách chung và các ám chỉ của Thi Thiên thật vô cùng cao siêu." Walford: "Bài thơ rõ ràng và dễ hiểu đến nỗi không có gì trong đó có thể bị hiểu lầm hay hiểu sai." Muis: "Nếu tiếng La-tinh hay bất cứ ngôn ngữ hiện đại nào có thể diễn đạt thấu đáo mọi vẻ đẹp và sự thanh nhã của cả lời lẫn câu, thì sẽ không khó thuyết phục độc giả rằng chúng ta không có bài thơ nào, dù bằng tiếng Hy Lạp hay La-tinh, sánh được với bài ca Hê-bơ-rơ này." Về tác giả của nó, có khá nhiều ý kiến khác nhau. Clarke: "Không thể xác định nó được sáng tác vào dịp nào hay bởi ai. Rất có thể là bởi tác giả của Thi Thiên trước." Alexander gọi nó là: "Một sự triển khai của chủ đề rằng Đức Chúa Trời là nơi cư ngụ và nơi nương náu của dân Ngài. Điểm này cùng những điểm tương đồng khác với lời cầu nguyện của Môi-se dường như cho thấy nó là một sự mô phỏng Thi Thiên ấy, và nhờ đó giải thích vị trí của nó trong Thi Thiên." Pool: "Người viết Thi Thiên này không chắc chắn;" Patrick: "Tác giả của Thi Thiên này không được biết." Jarchi, Venema, Peters và những người khác quy nó cho Môi-se. Nhưng bản Chaldee, Syriac, Arabic, Septuagint, Ethiopic, Vulgate và Vitringa quy nó cho Đa-vít. Henry và Scott nghiêng về quan điểm này. Dù chúng ta có thừa nhận rằng Môi-se đã viết nó, thì cũng không thể dựa trên lập luận mà một số người đưa ra rằng khi một tác giả được nêu cho một Thi Thiên, thì ông phải được xem là người viết tất cả các Thi Thiên tiếp theo cho đến khi một tác giả khác được công bố. Điều đó sẽ khiến Môi-se là tác giả của Thi Thiên này và chín Thi Thiên tiếp theo; nhưng từ Hê-bơ-rơ 4:7, chúng ta biết rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên 95. Dĩ nhiên chúng ta không biết dịp nào Thi Thiên này được viết. Tuy nhiên, từ việc bệnh dịch được nhắc đến hai lần, nhiều người đã cho rằng nó được viết nhân dịp một bệnh dịch tàn phá xuất hiện trong trại quân Y-sơ-ra-ên, hoặc giữa các chi phái sau khi họ định cư tại Ca-na-an. Về phạm vi của Thi Thiên thì ít có sự khác biệt hơn. Tholuck: "Một Thi Thiên VUI MỪNG, đầy dẫy sự bảo đảm của đức tin;" Kinh Thánh Berleberg: "Toàn bộ mục đích là đưa người ta đến sự tin cậy đúng đắn nơi Đức Chúa Trời;" Luther: "Tác giả Thi Thiên hết sức tôn cao đức tin nơi Đức Chúa Trời, và cho thấy đó là một sức mạnh không thể thắng nổi chống lại mọi điều ác, và chống lại mọi cửa âm phủ." Nó trình bày sự an toàn của người ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Nó được xem một cách đúng đắn là thuộc về Đấng Mê-si, không phải vì Sa-tan đã áp dụng các câu 11, 12 như vậy trong Ma-thi-ơ 4:6; Lu-ca 4:10, 11; mà vì nội dung của nó được giải thích tốt nhất như vậy. Người Do Thái xưa đã áp dụng nó cho Đấng Mê-si. Bản Syriac, Henry, Horne, Scott, v.v. cũng vậy. Nếu cùng với một số người, chúng ta xem nó như một lời tiên tri về Giô-suê, hoặc cùng với những người khác, như một lời tiên tri về Sa-lô-môn, thì không ai phủ nhận rằng cả hai đều là hình bóng của Đấng Christ, và vì thế sự ứng nghiệm chính vẫn còn ở nơi Ngài. Cũng không thể nói mà không cần nhiều hạn chế rằng nó nhận được sự ứng nghiệm trọn vẹn nơi bất cứ ai khác ngoài Đấng Christ; trong khi mọi mệnh đề đều có thể được áp dụng không hạn chế cho Ngài. Đấng Christ không thể nào chết vì tai nạn, vì kẻ ám sát hay vì bệnh tật. Michaelis cho rằng nó được xướng lên luân phiên bởi hai nhóm ca viên đối đáp nhau, và ba câu cuối cùng do chính Đức Chúa Trời phán. Tholuck muốn các câu 1, 3–8, 10–12 được một người xướng hát hay xướng đọc, câu 2 và một phần câu 9 bởi một ca đoàn, và các câu 14–16 bởi người xướng hát và ca đoàn. Nhưng người thời nay không biết đủ về cách thức điều hành sự thờ phượng trong đền thờ để quyết định một điểm như vậy. Scott định niên đại vào năm 1017 trước Công Nguyên. Trong đó chúng ta có bốn danh của Đức Chúa Trời: Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, Sa-đai Đấng Toàn Năng, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh này, xem lần lượt ở Thi Thiên 7:17; phần nhận xét mở đầu Thi Thiên 68; ở Thi Thiên 3:2; 1:2.
1. Kẻ nào ở nơi kín đáo của Đấng Chí Cao sẽ được ở dưới bóng của Đấng Toàn Năng. Không cần thay đổi gì trong bản dịch, cũng không cần làm cho hai mệnh đề mô tả một nhân vật mà về người ấy không có gì được khẳng định cho đến khi chúng ta đến câu thứ hai. Ngữ pháp không đòi hỏi cách đọc như vậy; mặc dù nó được Lowth và những người khác chấp thuận. Một số người nghĩ rằng như câu văn đứng trong bản tiếng Anh, nó chỉ diễn đạt một điều hiển nhiên. Nhưng đối với những độc giả và thính giả bất cẩn, nhiều chân lý trong Kinh Thánh cũng có vẻ như vậy. Xem Ga-la-ti 5:15; 6:3. Cả hai động từ đều diễn đạt sự ổn định. Ở, được dịch như vậy trong Sáng Thế Ký 13:12; Phục Truyền 2:10 và nhiều chỗ khác; trong Các Quan Xét 5:17 là tiếp tục. Trú ngụ, thường là trọ hay tạm trú, như trong Ru-tơ 1:16, nơi nào bà trọ, tôi sẽ trọ; trong Gióp 17:2 là tiếp tục; 19:4 là còn lại. Nó thường bao hàm ý tưởng che chở. Nơi kín đáo, như trong Thi Thiên 18:11; 81:7; trong Thi Thiên 27:5 là kín đáo; trong Thi Thiên 61:4; Ê-sai 32:2 là chỗ ẩn náu; trong Thi Thiên 32:7; 119:114 là nơi ẩn trốn. Hình ảnh có thể được lấy từ đền tạm. Từ này thường được dịch là một cách kín đáo. Bóng, như trong Thi Thiên 17:8; 36:7; 57:1; 63:7. Đấng Chí Cao và Đấng Toàn Năng, hai từ được đưa vào đây thật khéo léo để đem lại sự tin tưởng cho những kỳ vọng của đức tin. Ý nghĩa là, người nào thật sự nương cậy nơi Đức Chúa Trời thì chắc chắn sẽ được Ngài bảo vệ. Arnd: "Nếu một người có thể giấu một người bạn trong một nơi kín đáo ẩn kín lúc hoạn nạn, thì Đức Chúa Trời càng có thể hơn biết bao;" Hengstenberg: "Người được Đức Chúa Trời nhận lấy dưới sự chăm sóc của Ngài thì hoàn toàn an toàn dưới sự bảo vệ của Ngài." Cấu trúc này đúng ngữ pháp và tự nhiên, và cho ý nghĩa tốt nhất. Con người Chúa Giê-xu Christ đã ở nơi kín đáo của Đấng Chí Cao và hưởng sự bảo vệ của Đấng Toàn Năng, như không một ai khác từng được. Trong Ngài và dưới Ngài, dân Ngài đều được an toàn. Ngài là nơi ẩn trốn của họ. Câu đầu tiên có thể được xem như một thứ văn bản cho toàn bộ Thi Thiên.
2. Tôi sẽ nói về Đức Giê-hô-va rằng: Ngài là nơi nương náu của tôi và là đồn lũy của tôi. Nơi nương náu, như trong Thi Thiên 14:6; 46:1; trong Thi Thiên 61:3 là chỗ trú ẩn; Giê-rê-mi 17:17 là hy vọng. Đồn lũy, dịch như vậy rất thường; xem ở Thi Thiên 18:2; trong I Sa-mu-ên 22:4 là một nơi giữ; trong II Sa-mu-ên 5:7 là thành lũy kiên cố; trong I Sử Ký 11:5 là thành trì; trong II Sa-mu-ên 5:9 là đồn. Đức Chúa Trời của tôi; thuộc về tôi bởi giao ước, cũng như bởi sự lựa chọn, trở nên quý báu đối với tôi bởi nghìn kỷ niệm quý giá và những sự giải cứu rõ rệt. Tôi sẽ tin cậy nơi Ngài, như trong Thi Thiên 4:5; 9:10. Sự tin cậy là một trong những hành động cao nhất của tình bạn cũng như của sự thờ phượng. Không ai ngoài Đức Chúa Trời xứng đáng với sự tin cậy vô điều kiện và không chia sẻ của chúng ta cho mọi mục đích bảo tồn, cai trị và cứu rỗi. Hengstenberg: "Điều gì có thể gây hại thật sự cho người đứng dưới sự bảo vệ của Đấng Toàn Năng, như sự bảo vệ ấy hiện hữu nơi một Đức Chúa Trời có ngôi vị?" Những người như vậy là những nhân chứng sẵn lòng về tình yêu, chân lý, ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời. "Người khác suy đoán, nhưng họ tin và hưởng." Sự hiểu biết thu được qua kinh nghiệm đối với dân Đức Chúa Trời là vô giá. Câu này có sự ứng nghiệm hoàn hảo nơi Đấng Christ. Không ai từng tin cậy Đức Chúa Trời như Đấng Trung Bảo nhập thể đã tin. Sự tin cậy của Ngài không bao giờ dao động.
3. Chắc chắn Ngài sẽ giải cứu ngươi khỏi bẫy của kẻ đánh chim, và khỏi dịch lệ độc hại. Alexander: "Sự thay đổi đại từ là đặc điểm của Thi Thiên này." Trong câu 1, đại từ là Ngài; trong câu 2 là tôi; trong câu 3 là ngươi. Sự thay đổi từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ nhất rồi sang ngôi thứ hai này gây ra khó khăn chính cho các nhà giải thích. Nhiều cách giải quyết được đề xuất. Một là có những người nói khác nhau. Điều này có thể chấp nhận được. Người ta thường đồng ý rằng câu 1 chứa một chân lý chung. Một số cho Đa-vít là người nói trong câu 2, và Sa-lô-môn trong câu 3. Những người khác cho rằng câu 3 được thốt ra bởi một tiếng nói từ trời; những người khác nghĩ rằng nhà tiên tri trong câu 3 đang nói với chính linh hồn mình. Pool nghĩ câu 3 chứa một lời nói với một linh hồn tin kính, tin tưởng. Có lẽ tốt nhất là xem nó như một lời nói với chính linh hồn mình, như trong Thi Thiên 42:5. Bởi bẫy của kẻ đánh chim, chúng ta có thể hiểu bất cứ điều ác nào do Sa-tan hay tôi tớ của hắn mưu đồ. Về các bẫy, xem ở Thi Thiên 11:6. Đối với dịch lệ độc hại, bản Chaldee có chết chóc và náo loạn; bản Ả Rập có lời nói của kẻ bắt bớ; Luther có dịch lệ hủy diệt; Calvin có dịch lệ độc hại; Edwards có dịch lệ gớm ghiếc; Geddes có mưu đồ ác hại; Fry có mưu đồ xấu xa. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, cùng những phụ âm được dùng cho lời nói và dịch lệ; do đó có sự khác biệt. Dịch lệ là cách dịch tốt nhất ở đây và trong câu 6. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 78:50.
4. Ngài sẽ che phủ ngươi bằng lông Ngài, và dưới cánh Ngài ngươi sẽ tin cậy. Lông, trong Gióp 39:13 là cánh. Cánh, vạt áo, bờ, sự che phủ, I Sa-mu-ên 24:4; Dân Số Ký 15:38; Đa-ni-ên 9:27. Về hình ảnh được dùng ở đây, xem ở Thi Thiên 17:8. So sánh Thi Thiên 36:7; 57:1; 61:4; 63:7. Trong sự hạ mình đầy yêu thương, Đức Chúa Trời ví chính Ngài như chim mẹ che chở con mình. Chân lý của Ngài sẽ là thuẫn và mộc của ngươi. Chân lý, sự chân thật, sự thành tín. Diodati: "Ngươi sẽ được bênh vực và an toàn nhờ những lời hứa chân thật và không thể sai lầm nhất của Ngài." Thuẫn, như trong Thi Thiên 5:12. Mộc, chỉ ở đây, nghĩa đen là bao quanh. Mệnh đề này được ứng nghiệm nơi mọi tín hữu; sự hoàn thành vinh quang nhất của nó là nơi Đấng Christ.
5. Ngươi sẽ chẳng sợ sự kinh hãi ban đêm; cũng chẳng sợ mũi tên bay ban ngày. Đối với sự kinh hãi ban đêm, bản Chaldee có sự sợ hãi các quỷ lang thang ban đêm; nhiều người dịch là nỗi kinh hoàng ban đêm; bản dịch của John Rogers: Ngươi sẽ chẳng cần sợ hãi các yêu quái ban đêm. Sự kinh hãi của ban đêm chỉ về bất cứ điều ác nào có thể đến với con người vào thời gian ấy. Thông thường bóng tối làm tăng thêm sự hoảng sợ. Mũi tên là một dụng cụ của sự thù địch chết người.
6. Cũng chẳng sợ dịch lệ đi trong tối tăm; cũng chẳng sợ sự hủy diệt tàn phá lúc giữa trưa. Dịch lệ, như trong câu 3. Hủy diệt, trong Ê-sai 28:2 gắn với một cơn bão. Scaliger xem một cách đúng đắn mọi điều ác có thể có đều được chỉ định bởi bốn thuật ngữ: kinh hãi ban đêm, mũi tên bay ban ngày, dịch lệ đi trong tối tăm, và sự hủy diệt tàn phá lúc giữa trưa. Nếu có điều ác nào không ở dưới sự kiểm soát của Đức Chúa Trời, nó có thể làm hỏng những mục đích vinh quang nhất của Ngài. Tholuck: "Dù kẻ cám dỗ dùng loại vũ khí nào chống lại con cái Đức Chúa Trời, bất cứ khi nào và bất cứ nơi nào hắn đến, sự bảo vệ của Chúa đều đủ cả, và ngươi không cần tìm kiếm sự bảo vệ nào khác." Bythner: "Người đã lấy Đức Chúa Trời làm nơi nương náu thì luôn an toàn, ngày và đêm, mọi giờ, khỏi mọi nguy hiểm." So sánh Châm Ngôn 3:23–26. Những lời hứa này được ứng nghiệm nơi các tín hữu đến nỗi họ không thể chết cho đến khi Chúa cho phép. Trong trường hợp Đấng Trung Bảo, chắc chắn trong mọi phương diện rằng không một hình thức tai nạn, bệnh tật hay tấn công nào có thể chấm dứt đời sống Ngài, mà Ngài sẽ tự phó đời sống mình.
7. Một nghìn người sẽ ngã bên cạnh ngươi, và mười nghìn người bên tay phải ngươi; nhưng tai họa sẽ chẳng đến gần ngươi. Chúng ta thấy những người tốt bị cắt đi bởi nhiều bệnh tật và biến cố, vốn vội vã đưa kẻ ác vào cõi đời đời, mặc dù đúng là khi một người tốt được cất đi, ấy là khỏi điều ác sẽ đến, Ê-sai 57:1. Người công chính cũng không chết trừ khi có sự cầu thay của Đấng Christ, Giăng 17:24. Cũng không có chỗ nào để nghi ngờ rằng khi chết, các tín hữu bước vào vinh quang. Nhưng tất cả những điều này chỉ là sự ứng nghiệm nghèo nàn của điều được hứa một cách rõ ràng trong câu này. Bản văn không cần phê bình hay giải thích công phu. Bản dịch thông thường cho ý nghĩa một cách rõ ràng. Lời hứa là sự miễn trừ tuyệt đối khỏi mọi điều có thể gây nguy hiểm cho sự sống. Điều này chỉ đúng với riêng Chúa Giê-xu.
8. Chỉ bằng mắt mình ngươi sẽ nhìn xem và thấy phần thưởng của kẻ ác. Không ai biết tình yêu hay sự ghét qua mọi điều mình thấy xảy đến cho người lân cận; vì mọi sự đều đến như nhau cho mọi người, Truyền Đạo 9:1, 2. Lý do là mọi người phàm đều là tội nhân, đều đau ốm, chịu khổ và chết, nếu không vì gì khác thì cũng vì tuổi già. Sự chết là bởi tội lỗi. Trong khi người tốt trông chừng người lân cận đang hấp hối của mình, chính mình cũng ốm đau và chết. Người ấy ngã trong trận chiến như những người khác. Người ấy có thể chết bất cứ lúc nào. Vì vậy, chỉ trong một ý nghĩa hạn chế chúng ta mới có thể áp dụng câu này cho tín hữu, câu này cũng như câu trước được dịch rất tốt, và rõ ràng về ý nghĩa, nếu là lời tiên tri về Đấng Christ. Tuy nhiên Đức Chúa Trời thực thi một sự quan phòng nhân từ và đặc biệt trên dân Ngài. Truyền thống phổ quát thuật lại rằng không một Cơ Đốc nhân nào thiệt mạng trong sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem. Sự tiết độ, đức tin và can đảm của các Cơ Đốc nhân có lợi cho tuổi thọ. Tuy nhiên nơi Đấng Trung Bảo, câu này có sự ứng nghiệm vinh quang của nó.
9. Vì ngươi đã lấy Đức Giê-hô-va, là nơi nương náu của ta, tức Đấng Chí Cao, làm nơi ở của mình. Nơi nương náu, như trong câu 2. Nơi ở, như trong Thi Thiên 90:1.
10. Sẽ chẳng có tai họa nào xảy đến cho ngươi, cũng chẳng có dịch bệnh nào đến gần nhà ngươi. Tai họa, hoặc tự nhiên hoặc đạo đức tùy theo ý nghĩa đòi hỏi; xem ở Thi Thiên 5:4; 7:4. Dịch bệnh, đôi khi được dịch là một vết thương, một đòn đánh, số nhiều là những lằn roi, Châm Ngôn 6:33; Phục Truyền 17:18; Ê-sai 53:5. Trong Lê-vi Ký, nó xuất hiện hơn năm mươi lần và ở đó luôn được dịch là dịch bệnh. Ở đây nó không khác nhiều về ý nghĩa so với dịch lệ trong các câu 3, 6. Horne: "Ý tưởng trong các câu 9, 10 hiển nhiên giống với ý tưởng trong các câu 5, 6."
11. Vì Ngài sẽ truyền cho các thiên sứ Ngài coi sóc ngươi, để giữ gìn ngươi trong mọi đường lối ngươi.
12. Các thiên sứ sẽ nâng ngươi lên trong tay mình, e ngươi vấp chân vào hòn đá. Bản dịch không thể cải thiện hơn. Giữ gìn, canh giữ, bảo vệ. Dù Thi Thiên này là lời tiên tri về Đấng Cứu Chuộc, việc Sa-tan dùng những lời này là cám dỗ Ngài hành động một cách liều lĩnh và do đó phạm tội. So sánh Dân Số Ký 15:30; Ma-thi-ơ 4:7. Hengstenberg: "Ngôn ngữ này không áp dụng cho những nguy hiểm mà người ta tự tìm đến, mà chỉ cho những nguy hiểm gặp người công chính một cách không tìm kiếm." Đấng Christ vừa không thể phạm tội như Ngài vừa không thể hư mất. Các thiên sứ đã bày tỏ một sự cảm thông đặc biệt với Chúa chúng ta và mối quan tâm sống động trong sự giáng sinh, công việc, sự chịu khổ và vinh quang của Ngài. Cũng không một tín hữu nào trong đời này có thể biết mình đã được những linh hầu việc này giữ khỏi bao nhiêu điều ác. Được họ bảo vệ, Ê-li-sê không sợ một đạo quân lớn, II Các Vua 6:16. Đôi khi người ta hỏi, tại sao chúng ta không cảm tạ các thiên sứ về những phục vụ của họ? Lý do là họ là bạn tôi tớ của chúng ta, Khải Huyền 22:9. Vì cùng lý do ấy và những lý do khác, chúng ta không cầu nguyện với họ, mà cầu nguyện với Đức Chúa Trời. Thật là một sự thật phước hạnh được bày tỏ trong Kinh Thánh rằng các thiên sứ và loài người cấu thành qua Đấng Christ một gia đình. Ngài không phải là Đấng Cứu Rỗi của các thiên sứ, nhưng Ngài là Chúa của họ, Ê-phê-sô 1:10; Hê-bơ-rơ 1:6. Xem ở Thi Thiên 34:7.
13. Ngươi sẽ giày đạp sư tử và rắn hổ mang: sư tử tơ và rồng, ngươi sẽ chà đạp dưới chân. Sư tử, không thấy ở nơi nào khác trong các Thi Thiên; trong Gióp, ba lần được dịch là sư tử dữ. Rắn hổ mang, xem ở Thi Thiên 58:4; trừ các Thi Thiên ra, luôn là rắn asp. Sư tử tơ, sư tử mạnh, xem ở Thi Thiên 34:10. Rồng, thường được dịch như vậy, cũng là cá voi, rắn, quái vật biển, Sáng Thế Ký 1:21; Xuất Ê-díp-tô Ký 7:9; Ca Thương 4:3. Ở nhiều nước phương Đông, rồng dường như là biểu tượng được ưa chuộng của những điều ác to lớn, khủng khiếp. Giày đạp lên tức là nắm quyền làm chủ; Calvin: Bước đi trên. Nó được áp dụng cho việc đạp nho và ô-liu, vốn không chống cự gì, mà bị nghiền nát. Thường trong Kinh Thánh, các kẻ thù thuộc linh được ví với những loài thú dữ và có nọc độc. Sa-tan được gọi là sư tử, rồng, rắn. Kẻ ác là con cái của ma quỷ. Trên mọi kẻ thù thuộc linh và tự nhiên, Chúa chúng ta có quyền tối thượng tuyệt đối. Ngài không bao giờ ở dưới quyền chúng theo bất cứ cách nào, ngoại trừ bởi sự tự nguyện của chính Ngài. Dưới Ngài, dân Ngài có chiến thắng trên mọi kẻ thù mình, và hơn cả những kẻ thắng nhờ Đấng đã yêu thương họ; xem Lu-ca 10:17–20; I Giăng 4:4. Mọi Cơ Đốc nhân từng trải đều thừa nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên họ là nhân từ và liên tục. Việc ôn lại nó sẽ mãi mãi khiến họ đầy kinh ngạc. Trong các câu 14–16, Giê-hô-va phán:
14. Vì người đã đặt lòng yêu mến nơi ta, nên ta sẽ giải cứu người. Luther: "Nhờ chùm lời hứa ở cuối Thi Thiên, Đức Thánh Linh làm cho lòng chúng ta sống động và tươi mới bằng sự an ủi." Thay vì đặt lòng yêu mến nơi ta, Calvin đọc là tin cậy nơi ta; Hengstenberg đọc là gắn bó với ta. Bản dịch của chúng ta là tốt nhất, và được thẩm quyền ủng hộ vững chắc. Giải cứu, thường được dịch như vậy, cũng là khiến thoát khỏi, xem ở Thi Thiên 17:13. Ta sẽ đặt người lên cao, vì người đã biết danh ta. Đặt lên cao, tôn cao, đặc biệt để được an toàn; trong Thi Thiên 20:1; 59:1 là bênh vực. Nó cũng có nghĩa tôn cao để được tôn trọng, Thi Thiên 107:41; Ê-sai 33:5. Biết danh Đức Chúa Trời là thật sự và thông minh tin kính, là bạn của Đức Chúa Trời.
15. Người sẽ kêu cầu ta, và ta sẽ đáp lời người. Mọi phước lành đều đến nhờ cầu nguyện. Ngay cả Đấng Trung Bảo cũng đã đắc thắng nhờ cầu nguyện, Hê-bơ-rơ 5:7. Chúng ta phải theo gương Ngài. Rồi trong những thử thách đau đớn nhất, chúng ta sẽ có sự hiện diện đầy ân điển và khích lệ của Ngài. Ta sẽ ở cùng người trong gian truân. Clarke: "Ngay khi gian truân đến, ta đã ở đó." Hơn nữa: Ta sẽ giải cứu người. Giải cứu, như trong Thi Thiên 7:4; 18:19. Nó hàm ý sự giải cứu rất hiệu quả, đặc biệt bằng cách ban mọi sức lực cần thiết. Ngài sẽ giải cứu người và tôn trọng người. Đối với Đấng Trung Bảo, Ngài đã ban cho một danh trên hết mọi danh. Ngài đã được làm cao hơn các tầng trời. Đức Chúa Cha đã đội cho Ngài mão triều vinh quang và tôn trọng. Cũng vậy, trong chừng mực của họ, Giê-hô-va sẽ làm vinh hiển mọi người thật sự tin cậy mà kêu cầu danh Ngài. Clarke: "Ta sẽ chất đầy vinh dự cho người." So sánh I Sa-mu-ên 2:30; Giăng 12:26.
16. Ta sẽ cho người thỏa lòng về sự sống lâu. Về khuynh hướng chung của những lời hứa như vậy, xem ở Thi Thiên 1:3; 34:12; 37:3. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 20:12; Phục Truyền 5:16. Hengstenberg: "Các nhà giải thích quá sẵn sàng với nhận xét hiển nhiên rằng lời hứa về sự sống lâu đặc biệt là lời hứa của Cựu Ước." Đời sống ấy là dài, khi nó đáp ứng mọi mục đích lớn lao của đời sống. Calvin: "Sự sống lâu sẽ được Đức Chúa Trời ban cho mọi con cái Ngài, nếu không phải vì lợi ích của họ mà họ nên được đem ra khỏi thế gian sớm." Chính Đấng Christ cũng không rời khỏi thế gian cho đến khi Ngài đã làm mọi điều cần thiết hay đáng ao ước phải làm. Giữ dân Đức Chúa Trời ở lại thế gian sau khi công việc của họ đã xong xuôi thì không phải là nhân từ. Nhưng sự sống đời đời đã bắt đầu trên đất, như nhiều đoạn Kinh Thánh dạy, Giăng 6:54; 10:28; 17:3. Tholuck: "Tác giả Thi Thiên có thể, vào lúc sáng tác Thi Thiên cao siêu này, đã có linh cảm về điều gì hơn là sự kéo dài sự tồn tại tạm thời khi nói về sự sống lâu. Vì vậy các sứ đồ đã dùng các thuật ngữ chết và sống, sáng và tối, bình an và công chính, cùng những thuật ngữ khác mà họ tìm thấy trong Cựu Ước, theo một ý nghĩa sâu xa hơn nhiều." Quan điểm này được củng cố bởi sự song song của mệnh đề cuối cùng: Và chỉ cho người sự cứu rỗi của ta. Từ lần đầu tiên thuật ngữ cứu rỗi được dùng cho đến khi viết sách Khải Huyền, ý nghĩa của nó ngày càng trở nên vinh quang hơn, cho đến khi mọi người được cứu chuộc đều được thấy với mão triều trên đầu và nhành chà là trong tay quanh ngôi Đức Chúa Trời và Chiên Con. Calvin: "Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời trải rộng xa hơn ranh giới hẹp hòi của sự tồn tại trên đất;" Clarke: "Người sẽ có một cõi đời đời phước hạnh trong thế giới sẽ đến;" Scott: "Trên thiên đàng, Ngài sẽ tỏ cho họ sự cứu rỗi trọn vẹn của Ngài;" Nicolson: "Việc nhà tiên tri nói về hạnh phúc đời đời là hơn cả có thể;" Diodati: "Sự hoàn thành sự cứu rỗi là trong sự sống đời đời."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Các thánh đồ ở nhà trong Đức Chúa Trời, c. 1.
2. Trong Đức Chúa Trời, họ có sự an toàn và bảo vệ, cc. 1, 2. Tholuck: "Mặc dù không có gì phổ biến hơn việc con người xưng rằng mình ở dưới sự bảo vệ của Đấng Chí Cao, nhưng chỉ có ít người thật sự tin những gì lời xưng ấy hàm ý."
3. Toàn bộ bản tính của Đức Chúa Trời, bao gồm sự thánh khiết, công chính, nhân từ, chân lý, quyền năng, khôn ngoan, sự hiện diện của Ngài và mọi sự hoàn hảo của Ngài tạo thành một sự che phủ cho linh hồn, mà mọi sự tấn công đều vô ích. Bóng ấy là hoàn hảo, c. 1.
4. Nếu chúng ta muốn tìm nơi trú ẩn và mọi sự giúp đỡ cần thiết, chúng ta phải chấp nhận ân điển được ban cho chúng ta trong các lời hứa. Danh của Chúa là một tháp vững bền. Nhưng nếu người ta không chạy vào đó, họ không được an toàn, cc. 2, 9. Không có sự làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, hay sự an nghỉ của linh hồn mà không có đức tin. Đức tin này phải mạnh mẽ, tăng trưởng và công khai xưng nhận.
5. Như trong mọi công việc của Đấng Christ cho đến nay đã không có thất bại, và không có khả năng thất bại; thì cũng sẽ như vậy cho đến cuối cùng, cc. 3, 13. Dù toàn thể các dân tộc và thế hệ có khước từ Ngài, Ngài vẫn sẽ vinh hiển, và nhận được phần thưởng của mình, Ê-sai 49:5; 53:10.
6. Sự xảo quyệt và quỷ quyệt của các kẻ thù chúng ta rất có thể làm chúng ta lo sợ, vì nó sâu sắc và ma quỷ; nếu không phải vì sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được đặt đối lại nó, c. 3. Như kẻ đánh chim khôn ngoan hơn con chim, thì Sa-tan cũng lắm mưu mô hơn các thánh đồ; nhưng sự an toàn của họ là Giê-hô-va bắt kẻ khôn ngoan trong chính mưu mô của chúng.
7. Mặc dù Đức Chúa Trời đã không hứa rằng dân Ngài sẽ không rời khỏi thế gian vì tai nạn hay bệnh tật, như Ngài đã hứa về Chúa của họ, cc. 3, 6; nhưng đây là sự vui mừng của họ rằng cách thức ra đi của họ được định đoạt không phải bởi ý thích hay may rủi, mà bởi sự khôn ngoan vô hạn; không phải bởi ác ý, mà bởi tình yêu không hề thất bại. Các bệnh dịch không có quyền năng nào ngoại trừ khi chúng có lệnh từ Đức Chúa Trời, c. 3.
8. Làm sao chúng ta có thể sống mà không có các lời hứa và giáo lý của Kinh Thánh? Những lời hứa có mọi sức mạnh của chúng từ các giáo lý. Nếu chúng ta không mặc lấy toàn bộ khí giới của chân lý Đức Chúa Trời, chúng ta phải ngã, c. 4. Dickson: "Điều chúng ta phải dùng để chống lại mọi hiểm nguy là lời của Đức Chúa Trời; chừng nào chúng ta còn giữ lời ấy, và dùng lời ấy để đỡ những mũi tên và gươm giáo, chúng ta sẽ không bị thắng hơn."
9. Phước thay cho người có sự tin cậy bình tĩnh và không sợ hãi nơi Đức Chúa Trời, c. 5. Đó là một trong những ân tứ tốt nhất của Đức Chúa Trời trong đời này. Đó là một sự bảo vệ kỳ diệu. Không gì khôn ngoan bằng lòng can đảm chân thật. Nó nhìn xa vào quá khứ và tương lai. "Sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời sẽ tước bỏ khỏi tâm trí nỗi sợ hãi và lo lắng mà những biến cố đe dọa có thể gây ra."
10. Không một Cơ Đốc nhân nào biết những mưu đồ nào chống lại chính mình và công việc của Đấng Christ đã được bày ra và sẵn sàng thực hiện; nhưng trong điều này người ấy có thể vui mừng, rằng tất cả đều bất lực, trừ khi Đức Chúa Trời có một mục đích lớn lao và tốt lành nào đó cần đạt được bằng cách cho phép chúng được thực hiện một phần hay trọn vẹn, c. 5.
11. Điều tương tự cũng đúng với chiến tranh công khai và sự hủy diệt mưu toan chống lại người công chính, c. 6. Luther: "Đây là công việc của sự bắt bớ công khai; nhờ đó những kẻ Ca-in thánh thiện này trong sự tàn ác và chuyên chế chưa từng nghe thấy của mình, đã đổ máu của những người A-bên, đày ải người tin kính, cướp bóc tài sản của họ, và giết hại họ bằng mọi sự tàn ác của tra tấn."
11. Trong những thời kỳ đoán phạt của Đức Chúa Trời, khi những tai họa tràn ngập đang vội vã đưa nhiều người xuống mồ, và sự chết rảo quanh dưới những hình thức khủng khiếp, chúng ta chớ quên rằng có sự thương xót nơi Đức Chúa Trời, và sự an toàn trong Ngài, c. 6. Trong Ngài, chúng ta có thể thách thức mọi nguy hiểm.
12. Việc ghi chú và ca ngợi những sự giải cứu đáng chú ý của họ trong những thời kỳ tai họa chung rất có thể tạo thành một phần trong công việc tin kính của dân Đức Chúa Trời. Khi người ta bị cắt đi quanh chúng ta, mà chúng ta thoát khỏi, chúng ta có thể làm gì ít hơn là nói ra lời ca ngợi Đấng đã không cho phép điều ác đến gần chúng ta? c. 7.
13. Chúng ta nên run sợ và tôn thờ khi được làm chứng về sự hủy diệt khủng khiếp của kẻ ác, cc. 7, 8. "Chớ kiêu ngạo nhưng hãy sợ" là một bài học thích hợp và lành mạnh, đặc biệt khi chúng ta được gọi đến chiêm ngưỡng số phận của tội nhân.
14. Dickson: "Những người duy nhất bị tổn hại bởi các đoán phạt và cám dỗ là những linh hồn không có hàng rào bảo vệ như tin cậy nơi Đức Chúa Trời, không hòa thuận với Ngài, và đứng ở khoảng cách đối diện với Ngài như những đối tượng của cơn thịnh nộ Ngài."
15. Trong những thời kỳ tai họa chung, theo nguyên tắc chung, chúng ta nên đứng trong phận sự của mình, và làm và chịu ý muốn của Chúa ở đó. Chúng ta thật sự có thể chạy trốn khỏi dịch lệ, nếu làm vậy mà không bỏ sót bổn phận nào. Điều này đôi khi có thể làm được, đặc biệt nơi toàn thể một cộng đồng có thể rút lui đến một nơi lành mạnh. Nơi nào không thể làm được điều này, các thầy thuốc, mục sư của Phúc Âm, công chức và những người có thể hữu ích như y tá hãy giữ vững vị trí của mình, và phó thác trường hợp của mình cho Đức Chúa Trời. Khi được thúc đẩy bởi một tinh thần đúng đắn, những người như vậy ít gặp nguy hiểm hơn nhiều người tưởng. Sự tiết độ và can đảm của họ được ban phước như những phương tiện bảo vệ. Chính kẻ làm thuê thấy sói đến thì chạy trốn. Phước thay cho Đức Chúa Trời, Đấng Chăn Chiên lớn của chúng ta đã không làm như vậy. Chúng ta hãy theo gương Ngài, và nếu chúng ta ngã, hãy ngã tại vị trí bổn phận.
16. Có một Đức Chúa Trời đoán xét trên đất. Dù các thánh đồ đôi khi có thể bối rối một cách đáng buồn, hãy để họ chờ đợi, và họ sẽ thấy phần thưởng của kẻ ác, c. 8. Nó chắc chắn sẽ đến với một sự báo thù khủng khiếp đến nỗi làm im lặng mọi sự bắt bẻ của kẻ xấu, và mọi nghi ngờ của người tốt.
17. Sự liên hệ của người tốt với Chúa không phải thoáng qua và tạm thời, mà đã được định đoạt và bền vững. Đức Chúa Trời là nơi ở của họ, c. 9. Vì vậy các tín hữu chân thật đến với Ngài liên tục. Dickson: "Bản chất của đức tin chân thật là dùng Đức Chúa Trời trong mọi hoàn cảnh; trong hòa bình và chiến tranh, trong thịnh vượng và nghịch cảnh."
18. Mọi điều ác thật sự đều được ngăn khỏi dân Đức Chúa Trời, hoặc được kiểm soát đến nỗi cuối cùng làm ích cho họ, c. 10. So sánh Rô-ma 8:28. Morison: "Phước thay cho những người cảm thấy mình được che chở trong nơi thánh mà Giê-hô-va đã dựng quanh họ trong ngày hoạn nạn; và thật vô vọng biết bao nơi ở mà nụ cười khích lệ của sự hiện diện của Đức Chúa Trời bị rút đi."
20. Giữa mọi sự rối ren bề ngoài trong công việc của loài người, Đức Chúa Trời vẫn phân biệt, và những người quan sát trung thực và cẩn thận có thể phân biệt giữa người công chính và kẻ ác, c. 10. Chẳng phải Chúa đã đánh chết con đầu lòng của Ai Cập, cả người lẫn thú, và Ngài đã chẳng tha cho toàn thể Y-sơ-ra-ên sao? Ngài chẳng vẫn còn làm nhiều việc tương tự sao?
21. Đức Chúa Trời không thiếu phương tiện, dụng cụ hay tác nhân. Trời và đất, biển và đất liền, tâm trí và vật chất đều đầy dẫy chúng. Nếu cần, Ngài sẽ sai một thiên sứ, hay một đoàn thiên binh, và họ sẽ làm công việc của Ngài, cc. 11, 12. Gia-cốp đã thấy một cái thang vươn từ đất lên trời, và các thiên sứ lên xuống trên đó, Sáng Thế Ký 28:12. Cái thang ấy chưa bao giờ bị dời đi. Nó có thể được nhìn thấy bất cứ lúc nào, nếu Đức Chúa Trời mở mắt chúng ta.
22. Nếu chúng ta muốn có sự chăm sóc đặc biệt của Đức Chúa Trời và sự bảo hộ của các thiên sứ Ngài, hãy nhớ rằng chúng ta phải được tìm thấy trong con đường bổn phận, c. 11. Dickson: "Các lời hứa không được ban để nuôi dưỡng con người trong việc chạy theo sự điên dại, mà để khích lệ họ trong đường lối vâng lời trong các ơn gọi khác nhau của họ."
23. Dù những điều ác đe dọa hay tấn công chúng ta có to lớn và khủng khiếp đến đâu, tất cả đều nằm trong bàn tay của Đấng Toàn Năng. Xem Gióp 5:23; Ê-sai 11:6–9; 65:25; Ê-xê-chi-ên 34:25; Ô-sê 2:18. Dù chúng ta xem những đoạn này là nghĩa đen hay nghĩa bóng cũng không làm mất khả năng nâng đỡ và khích lệ con cái Đức Chúa Trời của chúng. So sánh Rô-ma 16:20.
24. Những dấu hiệu của lòng tin kính chân thật được nêu trong Kinh Thánh rõ ràng và dễ hiểu biết bao. Ở đây chúng ít mà quyết định. Một người thật sự tin kính, 1, đặt lòng yêu mến nơi Đức Chúa Trời; 2, biết danh Đức Chúa Trời; 3, là người cầu nguyện, cc. 14, 15. Ai có những dấu hiệu này chắc chắn sẽ có những dấu hiệu còn lại. Người ấy chắc chắn sẽ được cứu. Không thể sống mà không cầu nguyện, và cầu nguyện mà không có tình yêu là đạo đức giả, và cầu nguyện và yêu thương mà không có tri thức thì tốt nhất cũng chỉ là mê tín, và đó là một sự xúc phạm lớn đối với Đức Chúa Trời. Calvin: "Chúng ta không được tự do trong việc kêu cầu Đức Chúa Trời mà theo những gợi ý của tâm trí và ý muốn riêng mình, mà phải tìm kiếm Đức Chúa Trời chỉ trong chừng mực Ngài đã mời chúng ta đến gần Ngài."
25. Đối với mọi sự giải cứu, chúng ta phải chờ đợi và cho Đức Chúa Trời thời gian của Ngài. Sự can thiệp và phần thưởng của Ngài là chắc chắn, nhưng không thể bị thúc vội bởi sự bồn chồn và thiếu kiên nhẫn.
26. Hỡi mọi thánh đồ, hãy vui mừng trong Đức Chúa Trời. Cơ nghiệp của họ là chắc chắn. Lòng biết ơn của họ phải nồng nhiệt và sự vâng lời của họ phải vui vẻ và phổ quát. Sự bảo vệ và an ủi được hứa cho họ và được ban cho họ sẽ là vấn đề ca ngợi và kinh ngạc mãi mãi.
27. Chớ để tội nhân quên rằng tất cả những điều này liên quan sâu sắc đến họ. Thật vậy, câu trả lời cho câu hỏi họ sẽ là quỷ hay thánh đồ tùy thuộc vào trạng thái lòng họ đối với những chân lý lớn lao và vinh quang như được bày tỏ trong bài thơ thánh này.
THI THIÊN 92
Về Thi Thiên hay Bài Ca trong tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 30. Đối với ngày Sa-bát là một phần của tiêu đề được giữ gìn một cách đồng nhất trong các bản Hê-bơ-rơ tốt nhất, cũng bởi bản Chaldee, Arabic, Septuagint, Ethiopic và Vulgate. Bài ca rất thích hợp cho ngày Sa-bát. Calvin: "Không có lý do gì để nghi ngờ rằng người Do Thái đã có thói quen hát Thi Thiên này vào ngày Sa-bát." Hengstenberg: "Theo nội dung của nó, hiển nhiên nó rất thích hợp cho việc sử dụng như vậy." Alexander: "Vì một mục đích chính của ngày Sa-bát là tạo cơ hội cho việc chiêm ngưỡng đầy ngưỡng mộ các công việc hay việc làm của Đức Chúa Trời, Thi Thiên trước mắt chúng ta đặc biệt thích hợp vào thời gian như vậy." Tác giả của Thi Thiên không được biết. Bản Chaldee quy nó cho người đầu tiên, A-đam. Nhiều tác giả Do Thái cũng vậy, và một ít Cơ Đốc nhân. Điều này không mâu thuẫn với quan điểm cho rằng Thi Thiên này không được đặt đầu tiên trong tập sách. Các Thi Thiên không được sắp xếp theo niên đại. Những người lấy A-đam làm tác giả cho rằng nó được ông viết hoặc trong sự vô tội trước khi sa ngã, hoặc rất sớm sau khi ông rời khỏi địa đàng. Một trong hai quan điểm về thời gian viết này đều gây tử vong cho ý tưởng về tác quyền của A-đam. Vì trong câu ba, các nhạc cụ được nhắc đến; và không có nhạc cụ nào như vậy cho đến lâu sau khi bị đuổi khỏi Ê-đen, Sáng Thế Ký 4:21. Cũng không có, trong bất cứ phần nào của giai đoạn đầu đời A-đam, nhiều kẻ ác như tác giả của bài thơ này ám chỉ trong các câu 7, 9, 11. Vì vậy, chúng ta có thể kết luận một cách an toàn rằng A-đam đã không viết nó. Việc Môi-se không phải là tác giả của nó được đồng ý chung, mặc dù một số người đã quy nó cho ông. Họ dựa vào giả định rằng vì ông được thừa nhận là tác giả của Thi Thiên 90, ông đã viết tất cả những gì đến sau đó cho đến khi một tác giả Thi Thiên khác được nêu tên. Nhưng về Thi Thiên 91, lập luận này đã được chứng minh là không vững. Quan điểm có khả năng hơn là nó được Đa-vít viết. Bản Ả Rập, Henry, Dodd và những người khác cũng vậy. Scott: "Rất có thể Đa-vít đã sáng tác nó." Chúng ta cũng không thể gán cho nó bất cứ dịp lịch sử nào. Rất có thể nó không có dịp nào. Patrick nghĩ có lẽ nó được viết khi Đức Chúa Trời ban cho Đa-vít sự yên nghỉ khỏi các kẻ thù của ông. Những người khác gợi ý những thời gian khác; nhưng tất cả đều chỉ là phỏng đoán, một số có khả năng hơn những cái khác, nhưng không cái nào đáng tin cậy. Scott định niên đại vào năm 1045 trước Công Nguyên. Calmet nghĩ nó được viết trong thời kỳ bị lưu đày. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA; Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao và Ê-lô-him Đức Chúa Trời; về các danh này, xem lần lượt ở Thi Thiên 1:2; 7:17; 3:2. Phạm vi của bài ca là hiển nhiên. Đó là một bài ca ngợi khen, ngợi khen vì các công việc của Đức Chúa Trời, đặc biệt các công việc sáng tạo, quan phòng và cứu chuộc, mặc dù sự quan phòng nổi bật, Tholuck: "Bài ca này ca ngợi sự công chính của sự cai trị thế gian của Đức Chúa Trời." Calvin: "Thi Thiên này chứa một lời khuyên ngợi khen Đức Chúa Trời, và cho thấy chúng ta có bao nhiêu cơ sở cho việc thực hành này từ các công việc của Đức Chúa Trời, đặc biệt nhấn mạnh công chính của Ngài, được bày tỏ trong việc bảo vệ dân Ngài, và sự hủy diệt kẻ ác." Gill: "Nó được làm ra cho ngày Sa-bát, và để dùng vào ngày ấy; và hướng dẫn đến công việc và sự thờ phượng của ngày ấy; ngợi khen Đức Chúa Trời và ca ngợi các công việc của Ngài, tham dự nhà Ngài và các lễ nghi." Alexander: "Chủ đề trực tiếp của sự ngợi khen là sự bày tỏ quyền năng và khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong những sự đối xử quan phòng của Ngài đối với cả kẻ ác lẫn người công chính."
1. Lấy làm tốt mà cảm tạ Đức Giê-hô-va, và hát ngợi khen danh Ngài, hỡi Đấng Chí Cao. Cách dịch khá đồng nhất. Cảm tạ, xem ở Thi Thiên 6:5. Hát ngợi khen, xem ở Thi Thiên 9:2. Không có lý do gì để sợ rằng sự phục vụ của chúng ta sẽ quá cao siêu hay quá cuốn hút. Chân lý lớn lao của câu này là sự tuyệt vời của việc thờ phượng Đức Chúa Trời với lòng biết ơn. Theo mọi ý nghĩa, đó là một điều tốt. 1. Đức Chúa Trời khen ngợi nó ở nhiều chỗ. 2. Những người tốt thuộc mọi thời đại đã nêu gương cho chúng ta. 3. Các mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời lớn tiếng đòi hỏi nó. 4. Phần thờ phượng này rất vui thích, khích lệ và làm phấn chấn. 5. Sự ngợi khen và tạ ơn sẽ được giữ lại trên thiên đàng. Phải, đó là điều tốt
2. Để tỏ ra sự nhân từ của Ngài buổi sáng, và sự thành tín của Ngài mỗi đêm. Sự nhân từ, xem ở Thi Thiên 5:7, nơi nó được dịch là sự thương xót. Sự thành tín, từ gốc của A-men. Xem ở Thi Thiên 33:4; 36:5. Không có từ nào mạnh hơn cho một trong hai khái niệm được diễn đạt ở đây. Bản tính và đường lối của Đức Chúa Trời là những đề tài thích hợp cho việc ca ngợi chung cũng như riêng tư cả đêm lẫn sáng, tức là liên tục và tha thiết. Calvin: "Ý ông là bắt đầu ngợi khen Chúa từ lúc bình minh sớm nhất, chúng ta nên tiếp tục ngợi khen Ngài đến giờ cuối cùng của đêm, điều này chẳng hơn gì điều mà sự nhân từ và thành tín của Ngài xứng đáng." Patrick: "Đây là công việc ngọt ngào nhất vào buổi sáng; và không có sự giải trí nào có thể sánh bằng vào ban đêm: để tưởng nhớ và rao truyền cho mọi người Ngài nhân từ biết bao; và thành tín biết bao trong việc thực hiện các lời hứa của Ngài cho những người nương cậy nơi sự nhân từ toàn năng của Ngài." Hengstenberg: "Sự thương xót và thành tín của Đức Chúa Trời là những thuộc tính bảo đảm sự giúp đỡ cho dân Ngài, và được biểu lộ trong sự giải cứu họ." Và tác giả Thi Thiên muốn sự thờ phượng này được tiến hành theo cách vui mừng và trang nghiêm nhất, ngay cả
3. Trên nhạc cụ mười dây, và trên đàn sắt; trên đàn hạc với âm thanh trang nghiêm. Về các nhạc cụ được nêu ở đây, xem ở Thi Thiên 33:2. Thay vì âm thanh trang nghiêm, một số đọc là một sự suy gẫm; tiếng Hê-bơ-rơ là Higgaion, về từ này xem ở Thi Thiên 9:16. Trong Thi Thiên 19:14, cùng từ ấy được dịch là sự suy gẫm. Nó chỉ xuất hiện vài lần. Hoặc âm thanh trang nghiêm, hoặc sự trầm ngâm đều cho ý nghĩa tốt. Bản tiếng Pháp xưa có giai điệu của giọng hát. Có một lời kêu gọi đặc biệt cho sự thờ phượng biết ơn:
4. Vì Đức Giê-hô-va đã làm cho tôi vui mừng qua công việc Ngài: tôi sẽ reo mừng trong các công việc của tay Ngài. Làm cho tôi vui mừng, làm cho tôi hớn hở, làm tôi vui sướng. Reo mừng, thường được dịch là hát, kêu lên, kêu to, hát mừng, reo hò. Nó hàm ý một sự bày tỏ cảm xúc mạnh mẽ và hân hoan. Công việc và các công việc (những từ khác nhau) bao quát toàn bộ lãnh vực hoạt động của Đức Chúa Trời trong sáng tạo, quan phòng và cứu chuộc. Ngày Sa-bát lúc đầu được lập ra để kỷ niệm các công việc sáng tạo của Đức Chúa Trời. Những công việc này rất vinh quang. Nếu con người không phạm tội, phần lớn thời gian của họ đã được dành để nghiên cứu những kỳ diệu của chúng. Các công việc quan phòng cũng không kém phần nổi bật và không thể dò xét. Nhưng công việc cứu chuộc vượt trội tất cả. Ngày Sa-bát của Cơ Đốc nhân được giữ một cách đúng đắn để tôn vinh sự hoàn thành công việc này bởi sự sống lại của Con Đức Chúa Trời từ kẻ chết. Linh hồn tin kính không bao giờ thiếu những chủ đề lớn lao để ngợi khen và tạ ơn.
5. Hỡi Đức Giê-hô-va, các công việc Ngài thật lớn lao dường bao! Đối với lớn lao, Calvin gợi ý tráng lệ. Không gì tự nhiên hơn một lời thốt lên như vậy. Bằng các giác quan không được trợ giúp, chúng ta có thể nghiên cứu các vật ở gần cho đến khi tâm trí cảm thấy kiệt sức. Bằng những kính thiên văn mạnh mẽ, chúng ta có thể khám phá các tầng trời cho đến khi choáng ngợp vì kinh ngạc, và sợ rằng mình quá nhỏ bé để thu hút sự chú ý của Đức Chúa Trời. Rồi chúng ta có thể hướng kính hiển vi vào thế giới bao la thoát khỏi các giác quan không được trợ giúp của mình, và ở đó chúng ta sẽ tìm thấy vô số bầy sinh vật đều được chăm sóc chu đáo và bày tỏ kỹ năng và lòng nhân từ của những sự hoàn hảo vô hạn. Khi chúng ta trở thành học trò của sự quan phòng, chúng ta thấy mình cũng không kém phần kinh ngạc. Và khi chúng ta chiêm ngưỡng sự cứu chuộc, điều tốt nhất chúng ta có thể làm là kinh ngạc và thờ lạy, Thi Thiên 40:5; Rô-ma 11:33. Và các ý tưởng của Ngài thật sâu sắc. Alexander: "Sâu sắc, không phải huyền bí, mà bao la, mênh mông, và không thể khôn cùng, tương ứng với lớn lao trong mệnh đề kia." Trong Ô-sê 5:2, cùng từ ấy được dịch là sâu thẳm. Các ý tưởng và công việc của Đức Chúa Trời là những mưu định và hoạt động của Ngài, những kế hoạch và việc làm của Ngài. Chúng bao la đến nỗi đối với chúng ta là sâu nhiệm, hỡi những con sâu chúng ta.
6. Người ngu muội không biết; kẻ dại cũng chẳng hiểu điều này. Mọi người đều hoàn toàn ngu muội và dại dột, chừng nào còn để mặc chính mình và không được Đức Chúa Trời dạy dỗ, Giê-rê-mi 10:8, 14; 51:17. Người tốt thường xuyên và sâu sắc than khóc sự mù lòa khủng khiếp và thiếu sự phân biệt của mình, Châm Ngôn 30:2. Nhưng người xác thịt không thấy gì đúng đắn. Đối với người ngu muội, Alexander đọc là "người-thú, nghĩa là một người chẳng tốt hơn con thú." Sự mù lòa và vô cảm của con người đối với những điều thuộc linh thật đáng sợ, Ê-sai 1:3; I Cô-rinh-tô 2:14. Điều này hoặc chỉ về một công việc đặc biệt nào đó của Đức Chúa Trời được ca ngợi đặc biệt trong Thi Thiên này, hoặc chỉ về sự thật rằng các ý tưởng của Đức Chúa Trời rất sâu sắc.
7. Khi kẻ ác mọc lên như cỏ, và khi mọi kẻ làm ác đều thịnh vượng; ấy là để chúng bị hủy diệt đời đời. Pool: "Sự thịnh vượng thế gian hiện tại của chúng là điềm báo và dịp cớ cho sự hư mất trọn vẹn và đời đời của chúng." Xem ở Thi Thiên 37:2. Khi một cây hương nam Li-ban thịnh vượng, ấy là để nó trở nên mạnh mẽ và hữu ích. Nhưng vòng đời của cỏ rất ngắn, chưa được nửa mùa hè. "Sự cuối cùng của chúng là hủy diệt." Sự tương phản có hai mặt, trước hết giữa thịnh vượng và hủy diệt, rồi giữa thời gian cỏ mọc và đời đời.
8. Nhưng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, là Đấng Chí Cao đời đời. Đấng Chí Cao, trong II Các Vua 19:23 là một chiều cao; trong Mi-chê 6:6 là Đức Chúa Trời cao; trong Thi Thiên 56:2, như ở đây, là Đấng Chí Cao. Theo mọi ý nghĩa, Đức Chúa Trời được tôn cao một cách vinh quang — trên sự thiếu thốn, trên tai biến, trên quyền năng của kẻ thù, trên sự cần thiết của những phương tiện của con người, trên mọi khả năng chịu khổ — và tất cả những điều này cho đến đời đời.
9. Vì kìa, các kẻ thù của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, vì kìa, các kẻ thù của Ngài sẽ bị diệt vong. Kẻ thù, như trong Thi Thiên 3:7; 6:10. Diệt vong, thường được dịch như vậy; đôi khi là bị mất, bị hủy diệt. Mọi kẻ làm ác sẽ bị tan tác, bị tách ra, bị chia rẽ, bị phân ly, bị phân tán. So sánh Thi Thiên 1:5; 68:1; Ma-thi-ơ 25:32. Những sự kết hợp của kẻ ác tự nó chứa đựng các yếu tố yếu đuối và tan rã. Dù chúng mạnh đến đâu, Đấng Toàn Năng cũng sẽ làm tan chúng bằng một hơi thở. Xem Gióp 14:11, 12.
10. Nhưng sừng tôi, Ngài sẽ nhấc cao lên như sừng của con kỳ lân. Kỳ lân, xem ở Thi Thiên 22:21. Về việc nhấc cao sừng, xem ở Thi Thiên 18:2; 75:4. Ý nghĩa chung là, Ngài sẽ giải cứu tôi khỏi những ảnh hưởng đè nén, và ban cho tôi sự mở rộng để tôi có thể tiến ra trong sức mạnh, tự do và vui mừng. Tôi sẽ được xức bằng dầu tươi. Việc xức dầu hoặc là để biệt riêng cho chức vụ, I Sa-mu-ên 15:1; Thi Thiên 2:2; hoặc là biểu hiện của sự vui vẻ cá nhân, II Sa-mu-ên 12:20; hoặc là dấu hiệu của sự quý trọng đặc biệt. Theo ý nghĩa cuối cùng này, chúng ta hiểu cụm từ ở đây; xem ở Thi Thiên 23:6. Nhưng việc xức dầu này là vào thời kỳ vui mừng. Tươi, đối lập với cũ; áp dụng cho một chiếc giường mới dọn, Nhã Ca 1:16. Đây khá đúng là ý nghĩa ở đây. Calvin: "Dầu tươi có nghĩa là dầu chưa bị hư hỏng, hay không còn thích hợp để dùng vì tuổi tác."
11. Mắt tôi cũng sẽ thấy điều tôi ao ước trên các kẻ thù tôi, và tai tôi sẽ nghe điều tôi ao ước về kẻ ác dấy lên chống lại tôi. Điều tôi ao ước tốt hơn nên bỏ đi. Các kẻ thù của ông là những kẻ làm ác; và sự cuối cùng của tất cả những kẻ như vậy không còn nghi ngờ. Scott: "Đoạn này có thể đọc tốt hơn là, 'Mắt tôi sẽ nhìn xem các kẻ thù tôi, và tai tôi sẽ nghe về kẻ ác dấy lên chống lại tôi.'" Kẻ thù, từ Hê-bơ-rơ này không thấy ở nơi nào khác. Nó chỉ những người đã nhìn ông bằng con mắt ác.
12. Người công chính sẽ thịnh vượng như cây chà là. Cây chà là cao và đẹp, xanh tươi quanh năm. Nó sinh trái và tạo bóng mát tốt. Nó rất thịnh vượng. Nó không thể bị đè xuống đến nỗi mọc cong queo. Nó mọc thẳng đứng hoặc không mọc gì cả. Nó là "biểu tượng của sự kiên định, nhẫn nhục, kết quả, và chiến thắng." Nó sinh sôi nhiều nhất gần các suối và dòng nước. Không cây nào được các dân tộc phương Đông dùng vào nhiều mục đích như vậy. Người công chính cũng không chỉ có những điều được biểu tượng bởi cây chà là. Người ấy sẽ mọc lên như cây hương nam tại Li-ban. Cây này cao lớn, mạnh mẽ, sống hơn một nghìn năm, tạo bóng mát dễ chịu cho nhiều người, và cho gỗ rất quý cho kiến trúc. Đối với người quen thuộc với phong cảnh phương Đông, cây chà là và cây hương nam tạo nên những biểu tượng nổi bật của người công chính.
13. Những kẻ được trồng trong nhà của Đức Giê-hô-va sẽ thịnh vượng trong hành lang của Đức Chúa Trời chúng ta. Được trồng, như trong đất tốt, để bén rễ và có mối liên hệ bền vững với sự thờ phượng do Đức Chúa Trời chỉ định, và để hút lấy sự nuôi dưỡng từ các lễ nghi của Đức Chúa Trời. Những kẻ như vậy sẽ thịnh vượng, ở nơi khác là nảy chồi, mọc lên, đâm chồi, nở ra, trổ hoa.
14. Họ vẫn sẽ sinh trái trong tuổi già. Trái do người tốt sinh ra là trái của Thánh Linh. Chúng ta biết đó là gì, Ga-la-ti 5:22, 23; II Phi-e-rơ 1:5–7, so sánh với Ma-thi-ơ 5:3–12. Thật buồn thay nếu Đức Chúa Trời bỏ rơi các tôi tớ già của Ngài và để họ héo tàn trong tâm linh khi họ suy yếu về thể xác. Một cây non phủ đầy hoa là một cảnh tượng dễ chịu và đầy hứa hẹn; nhưng một cây già chất đầy trái ngon còn vui thích hơn để ngắm nhìn. Chỉ việc sinh trái mới có thể chứng minh một cây là tốt. Họ sẽ mập mạp và thịnh vượng. Mập mạp, cũng thấy trong Thi Thiên 22:29; Ê-sai 30:23. Một cây mập mạp khi nó đầy nhựa nuôi dưỡng. Thịnh vượng, trong câu 10 là tươi, thường là xanh. Chúng ta không thích thấy "một thanh niên xanh"; nhưng chúng ta vui mừng khi nói về một người đáng kính rằng ông có "một tuổi già xanh tươi." Và tất cả những điều này
15. Để tỏ ra rằng Đức Giê-hô-va là ngay thẳng, giữ đúng lời Ngài, thành tín với lời hứa của Ngài, yêu thương bạn hữu của Ngài, và nhớ đến giao ước của Ngài. Đã yêu thương những người thuộc về mình, Ngài yêu thương họ đến cuối cùng. Ngài là vầng đá của tôi, trong Thi Thiên 18:2 là sức mạnh của tôi. Và không có sự bất chính nào trong Ngài. Sự bất chính, ở nơi khác là gian ác, sự độc ác, Gióp 5:16; Thi Thiên 58:2. Mệnh đề này có thể bao gồm không chỉ cách Đức Chúa Trời đối xử với người công chính, như đã lưu ý trong các câu 10–14, mà còn cách Ngài đối xử rất khác với kẻ ác, như đã nêu trong các câu 7, 9, 11. Toàn bộ đường lối quan phòng đối với các thánh đồ và tội nhân, khi hoàn tất, sẽ cho thấy rằng nơi Đức Chúa Trời có sự công bằng, và dư dật công lý.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức Chúa Trời đã tôn trọng ngày Sa-bát một cách lớn lao. Vào cuối công cuộc sáng tạo, Ngài đã nêu gương thánh hóa nó; xem tiêu đề. Trên núi Si-na-i, Ngài đã ban điều răn thứ tư đầy đủ hơn bất cứ điều răn nào khác. Dưới mọi trạng thái tiếp theo của Hội Thánh, Ngài đã truyền lệnh tuân giữ nó. Calvin: "Việc tuân giữ ngày Sa-bát một cách đúng đắn không hệ tại sự nhàn rỗi, như một số người tưởng tượng một cách phi lý, mà hệ tại việc ca ngợi danh Đức Chúa Trời."
2. Dân Đức Chúa Trời hãy dồi dào trong sự ngợi khen và tạ ơn. Pool: "Đó là một công việc tốt, và một món nợ công bằng đối với Đức Chúa Trời;" Luther: "Ôi, còn gì ngọt ngào hơn là biết Đức Chúa Trời một cách đúng đắn qua lời Ngài, và bởi đức tin chân thật; thừa nhận những sự thương xót vô hạn của Ngài; tạ ơn Ngài một cách vui mừng và tôn thờ, với mọi dây đàn và sợi dây trong lòng chúng ta; rao truyền và ngợi khen Ngài không ngừng với một tấm lòng đầy dẫy và một miệng đầy dẫy." Chúng ta chẳng có gì ngoài tội lỗi và sự khốn khổ hậu quả của nó, ngoại trừ như hoa trái của sự rộng rãi và lòng thương xót của Ngài.
3. Đây không phải là phần duy nhất của Kinh Thánh nhắc đến buổi sáng và ban đêm như những thời điểm đặc biệt kêu gọi chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời một cách sốt sắng, c. 2. Chúng ta có thể thêm những thời gian khác; nhưng chắc chắn không phải là vô lý khi hai lần trong hai mươi bốn giờ chúng ta làm thành một bổn phận đặc biệt là đến gần Đức Chúa Trời.
4. Mặc dù những sự vui hưởng của dân Đức Chúa Trời trong đời này còn xa mới bằng những gì họ khao khát, nhưng chúng vẫn đáng giá hơn mọi niềm vui của kẻ ác và là những bảo chứng phước hạnh của những điều tốt đẹp hơn sau này. Ngay bây giờ họ vui mừng; nhưng đúng thời điểm, họ sẽ đắc thắng một cách mạnh mẽ, c. 4. Bây giờ họ có những chiến thắng; nhưng sự nghiệp của họ sẽ ngày càng sáng lạn hơn mãi mãi.
5. Mặc dù một số người có thể không thu thập được nhiều kiến thức thế gian, nhưng mọi người đều phải là học trò của các công việc Đức Chúa Trời, c. 5. Mỗi chiếc lá, hạt giống và côn trùng, mỗi hành tinh và ngôi sao, mỗi hành động và đường lối quan phòng, mỗi sự bày tỏ sự thương xót trong việc cứu một tội nhân bởi ân điển của Đấng Christ, đều đòi hỏi và sẽ đền đáp xứng đáng sự kinh ngạc thờ lạy của chúng ta, Thi Thiên 3:2. Mỗi công việc của Ngài theo cách của nó đều lớn lao. Tất cả các thiên sứ và mọi người hợp lại cũng không thể tạo ra một con châu chấu.
6. Thế mà con người bị tội lỗi làm cho mê muội, chìm sâu trong sự ngu dốt thuộc linh, đến nỗi nếu để mặc chính mình, họ sẽ nghiên cứu khoa học và đọc lịch sử như những kẻ vô thần; họ sẽ công khai tuyên bố vô tín trước một cuốn Kinh Thánh mở ra, và hư mất ngay trước thập tự giá; trừ khi Đức Chúa Trời sai Đức Thánh Linh đến dạy dỗ và dẫn dắt họ, vì họ ngu muội và dại dột như vậy khi để mặc chính mình, c. 6. Chẳng phải kẻ coi thời gian hơn cõi đời đời, đất hơn thiên đàng, thế gian hơn Đấng Tạo Hóa của nó, tội lỗi hơn sự thánh khiết, sự chết hơn sự sống là kẻ dại sao? Chẳng phải kẻ như con bò ăn tham lam, và béo lên, mà không biết rằng đó là để bị giết thịt là ngu muội sao? Chẳng phải kẻ quan tâm đến sự ngon miệng của mình hơn linh hồn bất diệt của mình là ngu muội sao?
7. Vì vậy, ghen tị với kẻ ác, dù họ có vĩ đại và thịnh vượng đến đâu, là một sự yếu đuối lớn lao nơi bất cứ ai; vì những thời kỳ tối tăm đang ở trước họ, cc. 7, 9, 11. Mọi điều họ coi trọng cao độ đều vừa hư không vừa chóng qua. Arnd: "Không có gì, trừ điều thuộc về Đức Chúa Trời, có thể đứng vững, dù là kỹ năng, hay giàu sang, hay danh dự, hay quyền năng. Nó dấy lên và thịnh vượng bề ngoài, nhưng cuối cùng nó chỉ là một bụi gai và cỏ dại độc hại, chẳng tốt cho gì ngoài lửa." Người ta càng lên cao trong kiêu ngạo và thịnh vượng, số phận cuối cùng của họ sẽ càng khủng khiếp hơn. Sự hư mất của người vô đạo dựa trên chính sự không xứng hợp của họ cho sự thông công với Đức Chúa Trời và trên sự ghê tởm vô hạn của Ngài đối với mọi tội lỗi.
8. Sự chắc chắn về chiến thắng cuối cùng của người công chính và sự sụp đổ cuối cùng của kẻ ác được xác nhận bởi quyền tối thượng trọn vẹn và sự độc lập tuyệt đối của chính Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng Chí Cao đời đời, c. 8. Nếu bằng cách nào đó có thể đặt Ngài dưới ý muốn của một đấng khác, mọi hy vọng cho trật tự của vũ trụ sẽ tiêu tan.
9. Hỡi người công chính, hãy vui lên; những ngày tốt đẹp đang đến, khi sừng của họ sẽ được nhấc cao và họ sẽ được xức bằng dầu tươi, c. 10.
10. Như trong sự tăng trưởng của cây cối, nhiều điều tùy thuộc vào đất mà chúng được trồng; thì cũng vậy với những cây công chính. Chúng sẽ không bao giờ thịnh vượng như chúng đang thịnh vượng nếu không được trồng trong sân của Đức Chúa Trời chúng ta, c. 13. Chúa biết rõ điều này, và vì vậy Ngài đã làm cho Hội Thánh Ngài thành một khu vườn có tường bao quanh. Và Ngài tưới nó như một vườn thảo mộc. So sánh Nhã Ca 4:12. Ôi, ước gì Đấng Được Yêu đến giữa chúng ta; vì sự hiện diện của Ngài khiến đồng vắng giống như vườn của Đức Chúa Trời.
11. Mặc dù con cái thật của Đức Chúa Trời có cảm thức sâu sắc và bền bỉ về sự bất xứng và không hoàn hảo của chính mình; nhưng họ không phải là kẻ đạo đức giả, cc. 12–14. Cây chà là và cây hương nam chỉ là những biểu tượng yếu ớt về sự xuất sắc của họ. Khi mọi sự tăng trưởng kỳ diệu của bao thế kỷ đã qua đi hay bị thiêu đốt, người công chính mới chỉ bắt đầu một cách đúng đắn sự nghiệp vinh quang và hữu ích của họ.
12. Không đúng rằng khi thiên nhiên suy tàn, ân điển cũng suy tàn. Đúng là tính mới mẻ của kinh nghiệm Cơ Đốc chấm dứt. Nhưng con cái thật của Đức Chúa Trời càng thiết tha hơn khi thấy sự cứu chuộc của mình đến gần. Owen: "Có hai điều mà những người sau một thời gian dài xưng nhận Phúc Âm đang bước vào ranh giới của cõi đời đời khao khát và mong muốn. Một là mọi sự rạn vỡ của họ có thể được sửa chữa, những sự suy tàn của họ được phục hồi, những sự sa ngã của họ được chữa lành: vì đối với những điều này, họ đã ít nhiều mắc phải trong quá trình bước đi trước mặt Đức Chúa Trời. Hai là họ có thể có những suối mới của sự sống thuộc linh, và những hoạt động mạnh mẽ của mọi ân điển của Đức Chúa Trời, trong tâm trí thuộc linh, sự thánh khiết, và kết quả, để ngợi khen Đức Chúa Trời, tôn vinh Phúc Âm, và bình an và vui mừng của chính họ. Những điều này họ coi trọng hơn cả thế gian, và mọi sự trong đó; về những điều này, tư tưởng và mưu tính của họ được thực hành ngày đêm." Scott: "Chúng ta hãy học ghét bỏ quan điểm của nhiều người, những người xưng có nhiều nhiệt thành cho các giáo lý đặc biệt của Phúc Âm, nhưng lại muốn thuyết phục chúng ta rằng các tín hữu nói chung trở nên ít nhiệt thành hơn khi họ già đi." Các tôi tớ già của Đức Chúa Trời là một điều kỳ diệu đối với nhiều người, Thi Thiên 71:7. Thật vậy, họ là một điều kỳ diệu đối với chính mình. Nhưng bí mật của sự tăng trưởng và thành công của họ là sự sống của họ được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời. Tholuck: "Kinh nghiệm dạy chúng ta rằng những người già tin kính là những nhân chứng và nhà giảng đạo mạnh mẽ và hiệu quả nhất cho các thế hệ trẻ hơn; nơi họ, lòng tin kính sinh trái ngọt ngào nhất khi họ càng gần mồ mả." Dickson: "Các tín hữu chân thật sẽ vẫn kiên trì, và sự suy tàn của người bề ngoài sẽ không cản trở sự đổi mới của người bề trong ngày qua ngày, và những công việc cuối cùng của họ sẽ tốt hơn những công việc đầu tiên." Những nhận xét này càng được mở rộng và những lời chứng này càng được nhân lên, vì lầm lỗi mà chúng chống lại rất phổ biến, và chân lý mà chúng xác lập có tầm quan trọng lớn đối với danh dự của Đức Chúa Trời và sự an ủi của người tin kính. Phước thay cho Đức Chúa Trời, con cái Ngài được sinh ra bởi hạt giống không hư nát. Ân điển không chết đi trong linh hồn. "Ân điển càng tác động lâu dài trên tâm linh con người, nó càng trở nên mạnh mẽ hơn trong hoạt động của mình."
13. Chúng ta hãy bám chặt vào một mình Đức Chúa Trời. Ngài là Vầng Đá, c. 15. Ngài là sức mạnh của chúng ta. Ngài là tất cả của chúng ta. Bản tính của Ngài không tì vết và đáng tôn thờ.
THI THIÊN 93
Bản Syriac, Arabic, Septuagint, Ethiopic và Vulgate quy Thi Thiên này cho Đa-vít là tác giả. Gill cũng nghĩ có lẽ nó được Đa-vít viết. Clarke có quan điểm khác. Ông nói: "Có lẽ nó được viết vào cuối thời kỳ bị lưu đày bởi những người Lê-vi, con cháu của Môi-se." Toàn bộ vấn đề tác quyền bị bao phủ trong sự không chắc chắn; nhưng Đa-vít có khả năng là tác giả hơn bất cứ ai khác. Nếu nó có một dịp lịch sử, chúng ta không thể xác định đó là gì. Trong một thời gian dài, người Do Thái dùng nó trong sự thờ phượng công cộng vào ngày thứ sáu trong tuần. Horsley gọi nó là "Một bài thánh ca cho ngày Sa-bát." Quan điểm của Mudge dường như có nền tảng mỏng manh. Ông nghĩ Thi Thiên được viết nhân dịp một trận lụt dữ dội nào đó. Nhưng lụt và nước là những biểu tượng được ưa chuộng của những sự rối loạn và náo động trong các vương quốc và dân tộc. Hengstenberg nghĩ Thi Thiên "giả định một áp lực mạnh mẽ từ quyền lực của thế gian chống lại vương quốc của Đức Chúa Trời, và do đó, không thể có niên đại sớm hơn thảm họa A-si-ri." Ông nghĩ nó có sự lệ thuộc rõ ràng vào Thi Thiên 46. Có lẽ không một quan điểm nào trong số này sẽ được xem là thỏa đáng. Phạm vi của bài thơ được nhiều người nêu ra một cách tin chắc. Rõ ràng đó là một sự khẳng định về sự cai trị tối cao và phổ quát của Giê-hô-va trên mọi sự; từ giáo lý này, những sự an ủi mạnh mẽ nhất được rút ra trong những thời kỳ nguy hiểm chung. Thi Thiên này có thuộc về Đấng Mê-si không? Các thầy dạy Do Thái xưa nói là có. Luther: "Đây là một lời tiên tri về sự lan rộng của vương quốc Đấng Christ, xa rộng như đất trải dài, và sự thành lập nó đời đời;" Gill: "Chủ đề của Thi Thiên là vương quốc của Đức Chúa Trời; không phải của thiên nhiên và quan phòng, mà của ân điển; vương quốc của Đấng Mê-si;" Henry: "Nó liên quan cả đến vương quốc quan phòng, nhờ đó Ngài nâng đỡ và cai trị thế gian, và đặc biệt đến vương quốc ân điển của Ngài, nhờ đó Ngài bảo đảm Hội Thánh, thánh hóa và gìn giữ nó. Việc quản trị cả hai vương quốc này được đặt vào tay Đấng Mê-si, và đối với Ngài, chắc chắn nhà tiên tri ở đây làm chứng." Đó là quan điểm được các nhà bình giải tốt nhất nói chung chấp nhận. Scott định niên đại vào năm 1045 trước Công Nguyên; Clarke vào năm 536 trước Công Nguyên. Danh duy nhất của Đấng Chí Cao trong bài thơ này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA: về danh này, xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Đức Giê-hô-va cai trị, Ngài mặc lấy sự oai nghi. Đối với sự oai nghi, nhiều người đọc là vinh quang; những người khác là sự xuất sắc, và một số là sự tráng lệ. Hội Thánh Anh: Đức Giê-hô-va là vua, và đã mặc lấy y phục vinh quang. Đã cai trị, ở thì quá khứ là đã cai trị. Chưa bao giờ có một vị vua phổ quát nào khác. Đức Chúa Trời luôn cai trị trên cao và tối cao, trên mọi loài thọ tạo và mọi nguyên nhân. Sự oai nghi, như trong Ê-sai 26:10; Đức Chúa Trời sở hữu mọi vinh quang và sự xuất sắc thích hợp để Ngài làm đấng cai trị và vua. Không chỉ Giê-hô-va mặc lấy sự oai nghi, mà Đức Giê-hô-va mặc lấy sức mạnh, mà Ngài đã thắt lưng mình. Mặc lấy, khoác lên. Tiếng Anh không thể cải thiện hơn. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:2; 21:1, 13; lần đầu tiên thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:2. Giê-hô-va hoàn toàn có khả năng làm mọi điều Ngài đã đảm nhận. Điều này được chứng minh một cách dồi dào; vì thế gian đã được lập vững, đến nỗi không thể lay chuyển. Máy móc tốt nhất để đo thời gian cần được sửa chữa và điều chỉnh liên tục; nhưng Giê-hô-va lăn hệ mặt trời đi với sự đều đặn đáng kinh ngạc. Không gì vững chắc hơn trật tự của thiên nhiên, thế mà Đức Chúa Trời treo trái đất trên hư không. Mọi sự đều lệ thuộc vào Giê-hô-va Giê-xu, Ê-sai 9:6; Cô-lô-se 1:17.
2. Ngôi Ngài đã được lập vững từ xưa: Ngài có từ đời đời. Vương quốc của Giê-hô-va không phải mới, mà từ ban đầu; không thay đổi, mà ổn định, và giống như chính Ngài từ đời đời. Điều này rất giống Thi Thiên 45:6, mà chúng ta biết là chỉ về Đấng Christ. Xem thêm Châm Ngôn 8:22–31. Sự biểu lộ thẩm quyền vương giả của thiên đàng không phải lúc nào cũng giống nhau; nhưng quyền năng vẫn như nhau. Horne: "Ngôi của Đấng Christ là đời đời và không thay đổi," Khải Huyền 19:16.
3. Các dòng nước đã dấy lên, hỡi Đức Giê-hô-va, các dòng nước đã dấy lên tiếng của chúng; các dòng nước dấy lên sóng của chúng.
4. Đức Giê-hô-va trên cao mạnh hơn tiếng ồn của nhiều dòng nước, phải, hơn những sóng mạnh của biển. Những câu này được hợp nhất trong mọi bản dịch cổ ngoại trừ bản Chaldee. Nhiều nhà bình giải hiện đại nối chúng lại. Không dễ xem xét chúng tách riêng. Dòng nước, cùng từ ấy được lặp lại ba lần trong tiếng Hê-bơ-rơ. Đối với sóng, Edwards có sóng vỡ ầm ầm; Alexander có tiếng vỡ; Hengstenberg có tiếng gầm. Có sự đa dạng lớn trong cách dịch câu 4. Chaldee: Nhờ tiếng của nhiều dòng nước, nhờ lời ngợi khen của sóng biển, Chúa được ngợi khen trên các tầng trời cao; Calvin: Sóng biển thật khủng khiếp, vì tiếng ồn của nước lớn, Giê-hô-va thật khủng khiếp ở trên cao; Tremellius và Junius: Hơn tiếng của nhiều dòng nước, hơn những sóng biển tráng lệ vỡ vào, Giê-hô-va trên cao càng tráng lệ hơn; Hội Thánh Anh: Sóng biển mạnh mẽ, và gầm thét khủng khiếp; nhưng Chúa, Đấng ngự trên cao, còn mạnh hơn; Hengstenberg: Hơn tiếng của nhiều dòng nước, hơn những sóng biển vinh quang, vinh quang hơn trong nơi cao là Chúa. Có lẽ cả độc giả có học thức lẫn độc giả bình dân sẽ kết luận rằng bản dịch thông thường cho ý nghĩa đầy đủ như bất cứ bản dịch nào khác. Những ý nghĩa rút ra từ những câu này là như sau: 1. Bởi tiếng của các dòng nước, v.v., một số hiểu các sứ đồ và những người giảng Phúc Âm đầu tiên, mà chức vụ của họ như những dòng nước không thể cưỡng lại, và những người được duy trì bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng còn mạnh hơn những dòng nước mạnh mẽ. 2. Những người khác nghĩ rằng nhà tiên tri muốn nói rằng dù thiên nhiên và các dân tộc có bị chấn động khủng khiếp đến đâu, chúng ta cũng không cần sợ, vì Đức Chúa Trời có thể kiểm soát chúng, vì Ngài lớn hơn chúng. 3. Một số nghĩ rằng tác giả Thi Thiên muốn đối chiếu quyền năng của nước dữ dội với sức mạnh của Đức Chúa Trời, và như vậy dạy chúng ta rằng nếu nước bị khuấy động và mạnh mẽ đáng báo động, thì sự oai nghi và quyền năng của Giê-hô-va còn lớn hơn nhiều, và vì vậy chúng ta nên rất kính sợ trước mặt Ngài. 4. Những người khác nghĩ rằng tác giả Thi Thiên đang ca ngợi quyền năng của Đức Chúa Trời như được minh họa trong các dòng nước, và đặc biệt trong biển bị khuấy động, và muốn dạy chúng ta rằng quyền năng của Đấng có thể lay động nước một cách mạnh mẽ như vậy và ra lệnh cho chúng phải lớn lao biết bao. 5. Một số đông hơn nữa hiểu các dòng nước và nước là những kẻ thù tàn ác và độc ác, đến với vẻ bề ngoài đầy quyền năng. Họ trích Thi Thiên 18:4, "Các dòng nước của người vô đạo làm tôi sợ hãi;" cũng Ê-sai 8:7, 8; 17:12–14; Giê-rê-mi 46:7–10. Quan điểm này được ngôn ngữ bóng bẩy của Kinh Thánh ủng hộ vững chắc. Bởi các dòng nước và nước, những người này nghĩ chúng ta phải hiểu những kẻ thù hùng mạnh; nhưng họ nói Đức Chúa Trời mạnh hơn chúng, và vì vậy chúng ta không cần sợ. Có lẽ đây là ý của Thánh Linh.
5. Các chứng cớ của Ngài rất chắc chắn. Mọi sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời, bao gồm sự toàn năng của Ngài, làm cho sự ứng nghiệm mọi điều Ngài đã phán trở nên chắc chắn. Xem ở Thi Thiên 19:7. Scott: "Chân lý được bày tỏ và các lời hứa dựa trên đó là 'các chứng cớ' của Đức Chúa Trời, 'rất chắc chắn,' và không bao giờ có thể thất bại." Một số nghĩ rằng ở đây, các chứng cớ đặc biệt chỉ về các lời hứa. Nhưng mọi chân lý của Đức Chúa Trời đều liên hệ với nhau. Các lời hứa sẽ không được ứng nghiệm chắc chắn hơn các lời đe dọa, và cũng không chân thật hơn các giáo lý. Mọi điều Đức Chúa Trời đã phán đều là những lời chân thật của Ngài, Khải Huyền 19:9. Nếu trong một điều Ngài có thể thất bại, Ngài có thể thất bại trong những điều còn lại. Câu trước dạy rằng Đức Chúa Trời có thể bênh vực dân Ngài. Câu này nói Ngài sẽ giữ lời Ngài. Sự thánh khiết trở nên thích hợp cho nhà Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đời đời. Bản Chaldee áp dụng toàn bộ câu này cho lời của Đức Chúa Trời: Các chứng cớ của Ngài rất chân thật; chúng sẽ thích hợp cho nhà của nơi thánh Ngài: chúng thánh khiết, hỡi Đức Giê-hô-va, cho đến dài ngày. Nhưng đại đa số học giả ủng hộ một cách dịch không khác mấy so với bản dịch của chúng ta. Vậy ý nghĩa của mệnh đề là gì? Bốn quan điểm đã được đưa ra. 1. Bằng cách thay đổi đôi chút cách dịch, một số có được ý nghĩa này: Sự trang hoàng nhà Ngài là quý giá. Những phản đối đối với điều này là cấu trúc ngữ pháp sẽ không cho phép, và không có gì trong mạch văn đòi hỏi một nhận xét như vậy. 2. Những người khác nghĩ ý nghĩa là: Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong sự thờ phượng do Ngài chỉ định là sự bảo chứng cho chân lý của Ngài và sự bảo đảm cho việc thực hành đúng đắn quyền năng của Ngài và mọi sự hoàn hảo của Ngài. Mệnh đề này chứa một chân lý lớn; nhưng nó có được dạy ở đây không? 3. Bởi sự thánh khiết, những người khác hiểu sự thánh thiêng, sự thoát khỏi ô uế, và khỏi sự xâm phạm không thánh. Hengstenberg: "Đức Chúa Trời chăm sóc để nhà Ngài không bị bàn tay vô đạo làm ô uế là điều thích hợp." So sánh Thi Thiên 79:1. 4. Sự thánh khiết trở nên thích hợp cho những người thờ phượng và mọi sự sắp xếp của nhà Đức Chúa Trời. Đây là quan điểm thông thường và tốt nhất. Nó rất thực tế, và là một kết luận thích hợp của bài thơ. Morison: "Hỡi mọi người xưng danh Ngài, hãy lìa khỏi gian ác; mọi sự quanh nơi thánh của Ngài hãy thanh sạch." Horne: "Lời của Vua chúng ta thánh thiêng và không thể xâm phạm; lòng trung thành của thần dân Ngài cũng phải thánh thiêng và không thể xâm phạm." Henry: "Không gì trở nên thích hợp hơn cho các thánh đồ bằng sự phù hợp với hình ảnh của Đức Chúa Trời, và sự tận hiến trọn vẹn cho danh dự của Ngài."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta hãy tin chắc giáo lý lớn lao về sự cai trị của Đức Chúa Trời trên thế gian, c. 1. Nó được bày tỏ rõ ràng trong Kinh Thánh. Nó là trụ cột của hy vọng đứng vững, khi mọi sự quanh chúng ta đang sụp đổ. Luther: "Các vương quốc và dân tộc trên thế gian sẽ gầm thét chống lại Chúa và Đấng Được Xức Dầu của Ngài; và sẽ nổi giận chống lại người tin kính bằng gươm và lửa; nhưng chúng sẽ không thắng nổi: vì như Đa-ni-ên nói, 'vương quốc này sẽ đập tan mọi vương quốc khác dưới nó, và sẽ đứng vững đời đời.'"
2. Chúng ta cũng hãy cố gắng biết đôi điều về sức mạnh và lực lượng của sự cai trị thế gian của Đức Chúa Trời, c. 1. Nó không yếu ớt, đáng khinh, có thể bị lật đổ bất cứ lúc nào. Dickson: "Dù các quyền lực thù nghịch của thế gian có vẻ mạnh đến đâu, điều đó cũng không được làm cho tín hữu khiếp sợ trong việc theo đuổi công việc của Chúa, mà sức mạnh của Ngài phải được đối lại với chúng, và càng an ủi hơn nữa, vì sức mạnh của Đức Chúa Trời không vay mượn từ ai, như sức mạnh của loài thọ tạo."
3. Nếu sự cai trị của Đức Chúa Trời là như vậy, chúng ta hãy hết sức sợ xúc phạm Ngài, c. 1. Sự oai nghi và quyền năng của Ngài khiến ngay cả sự thờ phượng trên thiên đàng cũng trở nên đáng sợ.
4. Nhưng chúng ta chớ bị dọa cho chạy khỏi Ngài; mà hãy đến gần Ngài một cách tin cậy, và ẩn mình trong các phòng của sự toàn năng Ngài, c. 1.
5. Đức Chúa Trời của thiên nhiên là Đức Chúa Trời của quan phòng và Đức Chúa Trời của ân điển. Đấng đã tạo dựng thế gian cai trị nó, và nếu nó được cứu, sự cứu rỗi của nó phải bởi Chúa, c. 1. Thật vậy, chương trình thương xót qua một Đấng Trung Bảo là một phần chính yếu và vinh quang trong sự quản trị công việc loài người của Đức Chúa Trời.
6. Thật là vấn đề vui mừng cho mọi người tin kính khi sự cai trị thế gian của Đức Chúa Trời không phải là điều mới mẻ, mà đã được lập vững từ xưa, c. 2. Nếu Đức Chúa Trời đã từng cho phép thế gian bị cai trị bởi một đấng khác, chúng ta rất có thể sợ rằng Ngài sẽ làm như vậy nữa. Như vậy mọi hy vọng của chúng ta sẽ bị tiêu tan. Dickson: "Vương quốc của Chúa trong Hội Thánh Ngài không giống những kẻ mới nổi trong thế gian này, vốn tồn tại ngắn ngủi và không ổn định. Nếu có vua nào nhân từ với Hội Thánh Ngài, dân Ngài có lý do để cảm tạ Đức Chúa Trời, nhưng họ không được nương dựa vào một vị vua như vậy, triều đại của ông sẽ ngắn ngủi: và nếu có vua nào ngoan cố, và chống đối Hội Thánh, chúng ta không được quá sợ ông, vì vương quốc của ông mới chỉ bắt đầu gần đây, và tồn tại ngắn ngủi."
7. Việc Hội Thánh và dân Đức Chúa Trời có những kẻ thù, đông đảo cũng như dữ dội, không phải là điều mới mẻ, c. 3. Tình trạng này đã như vậy từ thời Ca-in. Những kẻ ác đã kết hợp một cách mạnh mẽ chống lại công việc của Đức Chúa Trời. Các hoàng đế và tổng đốc La Mã đã nổi giận khủng khiếp chống lại Đấng Christ và dân Ngài. Hỡi các Cơ Đốc nhân, không có điều lạ nào xảy đến cho các bạn, khi kẻ ác giương cung chống lại các bạn. Vì vương quốc của Đấng Christ là thuộc Đức Chúa Trời, nó đã chịu đựng mọi cú sốc, và sẽ tiếp tục sống sót sau mọi sự tấn công chống lại nó.
8. Khi kẻ thù và nỗi sợ thắng thế, hãy đem vấn đề đến với Chúa, và kể cho Ngài mọi điều về nó, c. 3. Khi Giăng Báp-tít bị chém đầu, các môn đồ của ông đến, lấy xác, chôn cất, rồi ĐI VÀ NÓI VỚI CHÚA GIÊ-XU.
9. Hỡi những kẻ bắt bớ, hãy nhớ rằng không có khả năng nào ngăn chặn sự thông công giữa Đức Chúa Trời và những người được chọn của Ngài, c. 3. Tiếng kêu của những người bị lạm dụng và bị đối xử sai trái luôn vang lên thiên đàng, và ân điển của Đức Chúa Trời luôn được ban cho người khiêm nhường kêu cầu Ngài.
10. Dù con người có khoe khoang đến đâu, và dù các bậc quyền thế trên đất có mạnh mẽ đến đâu; nhưng trên mọi công việc của loài người, có một vị thần cai trị, Đấng mạnh hơn tất cả, c. 4. "Pha-ra-ôn, vua Ai Cập, chỉ là một tiếng ồn," Giê-rê-mi 46:17. Một cái gật đầu của Đấng Toàn Năng có thể khiến bất cứ công trình vĩ đại nào của con người sụp đổ quanh tai những người sở hữu nó.
11. Hỡi những người tin kính, chớ bao giờ đánh mất sự thành tín của Đức Chúa Trời, cũng đừng nghi ngờ sự ứng nghiệm mọi điều Ngài đã phán, c. 5. Lời Ngài là chân lý. Mọi điều chống lại nó đều là dối trá. Cho đến ngày nay, Giê-hô-va chưa hề thất bại trong việc thực hiện mọi điều Ngài đã cam kết.
12. Chúng ta hãy cố gắng theo đuổi sự thánh khiết, c. 5. Nó thiết yếu cho sự cứu rỗi. Không có nó, một thiên sứ chỉ là một quỷ, và một người xưng nhận tôn giáo chỉ là một kẻ đạo đức giả đáng ghê tởm. Henry: "Thời trang thay đổi, và điều thích hợp lúc này không phải lúc khác; nhưng sự thánh khiết luôn trở nên thích hợp cho nhà và gia đình của Đức Chúa Trời, và những người thuộc về nó; nó luôn luôn đứng đắn; và không gì trở nên không thích hợp cho những người thờ phượng Đức Chúa Trời bằng sự không thánh khiết."
13. Biết bao điều kỳ diệu được trình bày cho tâm trí của người tin kính và suy ngẫm, ngay trong Thi Thiên ngắn này. Nếu ai không suy nghĩ, hẳn không phải vì thiếu đề tài. Đức Chúa Trời, sự quan phòng của Ngài, Đấng Christ, vương quốc của Ngài, tình yêu của Ngài, sự thành tín của Ngài và chính thiên đàng, chúng ta có thể suy ngẫm cho đến khi linh hồn chúng ta đầy dẫy sự thỏa mãn và ngây ngất với niềm vui thích.
14. Chúng ta chớ quên dành cho Đấng Christ bất cứ vị trí nào được ấn định cho Ngài trong lời tiên tri, trong lịch sử, trong các lời hứa, và trong sự cai trị và cứu rỗi thế gian.
THI THIÊN 94
Bản Syriac, Arabic, Septuagint, Ethiopic và Vulgate cho Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Một số thầy dạy Do Thái quy nó cho Môi-se. Tác quyền không thể biết được, mặc dù Đa-vít có thể đã viết nó. Xem ở Thi Thiên 91–93. Mọi nỗ lực gán cho nó một dịp lịch sử đều đã thất bại. Scott định niên đại vào năm 1060 trước Công Nguyên. Một số bản dịch cổ nói nó được định để hát vào ngày thứ tư trong tuần. Một số người Do Thái nói nó được dùng vào ngày ấy. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy trong đó là Ên Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này, xem lần lượt ở Thi Thiên 5:4; 1:2; phần giới thiệu Thi Thiên 68; và ở Thi Thiên 3:2.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời, Đấng mà sự báo thù thuộc về; hỡi Đức Chúa Trời, Đấng mà sự báo thù thuộc về, xin hãy tỏ mình ra. Sự báo thù, ở số nhiều là những sự báo thù; nhiều người dịch như vậy. Nơi Đức Chúa Trời có dư dật công lý. Đoạn căn bản là Phục Truyền 32:35. So sánh Rô-ma 12:19. Đối với độc giả tiếng Anh hiện đại, sự báo thù đôi khi truyền đạt ý tưởng thù hận hay sự kích động của cảm xúc ác độc. Nhưng các từ điển xưa hơn thậm chí không ám chỉ ý nghĩa này của thuật ngữ. Sự báo thù là sự trừng phạt theo hình phạt, sự trừng phạt xứng đáng. Từ song song của nó là sự báo đền. Chỉ một mình Đức Chúa Trời đủ mạnh, đủ khôn ngoan hay đủ thanh sạch để ban những phần thưởng đầy đủ cho các loài thọ tạo của Ngài. Luther: "Ông đặt Đức Chúa Trời báo thù hai lần, như những người thường làm khi nói một cách mạnh mẽ, và với sự thiết tha lớn lao." Hãy tỏ mình ra; trong Thi Thiên 80:1 là hãy chiếu sáng ra. Ý nghĩa được giải thích trong câu
2. Hãy dấy lên, hỡi Đấng Đoán Xét của đất: hãy báo trả cho kẻ kiêu ngạo. Một phần thưởng là một sự đền đáp thích hợp. Lời cầu nguyện này là một lời tiên tri. Nếu không phải vậy, nó vẫn phù hợp với lòng nhân từ thuần khiết. Thật tuyệt vọng cho trường hợp của người hiền lành và bị tổn thương, nếu họ không thể cầu xin Đức Chúa Trời đảm nhận công việc của họ, và không phó họ cho sự cai trị của kẻ ác và ma quỷ. Calvin: "Lạy Chúa! việc báo thù tội nhân và đoán xét đất thuộc về Ngài — xin xem chúng lợi dụng sự không bị trừng phạt dành cho tội lỗi của chúng, và đắc thắng một cách táo bạo trong sự gian ác của chúng." Đấng Đoán Xét, một phân từ thường được dịch một cách đúng đắn như một danh từ. Hãy dấy lên; Hengstenberg dịch là hãy trỗi dậy. Ông khẩn cầu, xin đừng tỏ ra thờ ơ lâu hơn với những sự ghê tởm của các kẻ thù Ngài.
3. Đức Giê-hô-va ôi, kẻ ác sẽ đắc thắng cho đến bao giờ, kẻ ác sẽ đắc thắng cho đến bao giờ? Những ngày vui vẻ trôi qua nhanh chóng; nhưng những giờ khốn khổ thì tẻ nhạt. Khi nỗi buồn của chúng ta phát sinh từ sự thành công của kẻ ác và sự đắc thắng của chúng trên người công chính, sự mệt mỏi của chúng ta rất lớn. Rồi ngay cả người tốt cũng thường bối rối với những nghi ngờ về sự tồn tại và công chính của sự quan phòng. Đức tin và tình yêu tự chúng kêu lên một cách khẩn thiết và nài xin. Cho đến bao giờ? như trong Thi Thiên 6:3. Kẻ ác, trong Thi Thiên 1 là người vô đạo. Đắc thắng, trong Thi Thiên 28:7 là vui mừng lớn lao; trong Thi Thiên 68:4 là vui mừng; nó diễn đạt cảm xúc hân hoan. Sự lặp lại của Cho đến bao giờ cho thấy sự khẩn thiết lớn lao.
4. Cho đến bao giờ chúng sẽ thốt ra và nói những lời cay nghiệt! và mọi kẻ làm ác tự khoe mình? Cho đến bao giờ được mượn từ câu trước. Nó được Hội Thánh Anh và những người khác giữ lại. Edwards đánh dấu câu này bằng một dấu chấm than. Calvin, Jebb và những người khác bỏ hình thức nghi vấn. Fabritius: Chúng nói năng hấp tấp, chúng nói những lời cay nghiệt, mọi kẻ làm ác tự khoe mình; Hengstenberg: Chúng phun ra, nói những điều trơ tráo, chúng khoe khoang, mọi kẻ làm ác. Thốt ra, như trong Thi Thiên 19:2; theo nghĩa xấu trong Thi Thiên 59:7 là tuôn ra. Những lời cay nghiệt, trong Thi Thiên 31:18 là những lời nghiêm trọng; trong I Sa-mu-ên 2:3 là sự kiêu ngạo. Tự khoe mình, nghĩa đen là nói về chính mình, như những kẻ khoe khoang làm mà không có bất cứ nhu cầu nào.
5. Chúng nghiền nát dân Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, và làm khổ cơ nghiệp Ngài. Sự khinh miệt và chế nhạo dẫn đến bắt bớ. Nghiền nát, ở nơi khác được dịch là hạ mình, đánh, bầm dập, nghiền nát, hủy diệt, áp bức, đánh tan thành từng mảnh, Giê-rê-mi 44:10; Thi Thiên 143:3; Ê-sai 53:10; Ca Thương 3:34; Gióp 6:9; Châm Ngôn 22:22; Ê-sai 3:15. Dân Ngài, nghĩa là hoặc dân tộc được chọn của người Do Thái, hoặc dân được chọn của Đức Chúa Trời trong dân tộc ấy, như bị các con trai của Bê-li-an ghét bỏ. Ý nghĩa sau dường như phù hợp nhất với phạm vi của mạch văn. Làm khổ, thường được dịch như vậy, cũng là hạ mình, làm yếu đi, bắt phải khuất phục trong những hành động hạ thấp. Dân Đức Chúa Trời là cơ nghiệp của Ngài. Các cuộc chiến tranh và rối loạn được thúc đẩy bởi tinh thần bắt bớ thật sự ghê tởm và đáng sợ. Những kẻ ghét Chúa không có lòng thương xót:
6. Chúng giết người góa bụa và khách lạ, và sát hại kẻ mồ côi cha. Những danh từ này không có cách dịch nào khác; và động từ được dịch tốt. Những hành động bị phàn nàn đã chống lại những luật tốt nhất, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:21–24; Phục Truyền 10:18; 14:29. Bởi những người được nêu tên, một số hiểu dân buồn rầu và bất lực của Đức Chúa Trời. Dù hiểu theo nghĩa đen hay nghĩa bóng, ngôn ngữ đều mạnh mẽ.
7. Thế mà chúng nói, Đức Giê-hô-va sẽ không thấy, Đức Chúa Trời của Gia-cốp cũng sẽ không để ý đến. Thay vì Giê-hô-va, chúng ta có ở đây dạng thơ ca là Gia. Từ sự thù ghét dân Đức Chúa Trời, từ sự thành công tạm thời và từ sự không bị trừng phạt trong tội ác, kẻ ác đi đến chỗ phủ nhận sự quan phòng. Calvin: "Ông có ý diễn đạt giai đoạn thấp nhất và bỏ rơi nhất của sự đồi bại, trong đó tội nhân vứt bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời, và lao vào mọi sự thái quá. Hành vi mê muội như vậy đã không thể tha thứ được ngay cả nơi người ngoại đạo, những người chưa từng nghe về sự mặc khải của Đức Chúa Trời; nhưng nó thật quái gở nơi những người đã được nuôi dưỡng từ thơ ấu trong sự hiểu biết lời Chúa, để tỏ ra sự nhạo báng và khinh miệt Đức Chúa Trời như vậy." So sánh Thi Thiên 10:11, 13.
8. Hỡi những kẻ ngu muội trong dân chúng, hãy hiểu biết: và hỡi những kẻ dại, bao giờ các ngươi mới khôn ngoan? Ngu muội, không phải từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 49:10; 92:6; được dịch là dại dột trong Thi Thiên 73:22; mà là một phân từ, chỉ sự bạo lực thường xuyên, như của loài thú, vốn không có tri thức. Kẻ dại, giống như trong Thi Thiên 49:10; 92:6; thường được dịch là kẻ dại trong Châm Ngôn. Hiểu biết, hãy chú ý một cách thông minh. Khôn ngoan, trong Ê-sai 52:13 là cư xử khôn ngoan; trong Gióp 34:27 là suy xét. Điều kẻ ác và kẻ bắt bớ cần không phải là một sự quản trị tốt hơn các công việc loài người bởi Đấng Toàn Năng, mà là sự phân biệt và hiểu biết giúp họ thấy bàn tay Đức Chúa Trời trong mọi sự, và hiểu sự cai trị đạo đức của Ngài. Tại sao con người không chịu lý luận?
9. Đấng đã trồng tai, há chẳng nghe sao? Đấng đã tạo nên mắt, há chẳng thấy sao? Đấng đã trồng, và Đấng đã tạo nên, cả hai phân từ đều diễn đạt hành động liên tục. Những người bước vào thế gian bằng sự sinh sản thông thường, cũng không kém là loài thọ tạo của Đức Chúa Trời như A-đam đã từng. Lập luận này rất mạnh mẽ. Đấng ban năng lực nhận thức há lại không có năng lực nhận thức của chính mình sao? Kết quả có thể lớn hơn nguyên nhân sao? Nếu loài thọ tạo có những năng lực như vậy, Đấng Tạo Hóa há lại không có những sự hoàn hảo vinh quang sao? Nguồn của mọi trí tuệ há lại không có sự hiểu biết vô hạn sao?
10. Đấng sửa phạt dân ngoại, há chẳng sửa trị sao? Đấng dạy dỗ loài người sự hiểu biết, há chẳng biết sao? Chaldee: Lẽ nào Ngài đã ban luật cho dân Ngài, và khi họ đã phạm tội, họ lại không bị quở trách sao? Chẳng phải Chúa đã dạy người đầu tiên sự hiểu biết sao? Amesius, Tremellius và Junius hoàn toàn ủng hộ bản dịch thông thường. Piscator: Đấng sửa phạt các dân tộc há lại không quở trách sao? Đấng dạy dỗ loài người sự hiểu biết, há lại không biết sao? Fabritius: Đấng quở trách dân ngoại và dạy dỗ loài người sự hiểu biết, há lại chẳng sửa phạt sao? Hammond: Đấng dạy dỗ các dân tộc, và dạy dỗ loài người sự hiểu biết, há lại chẳng quở trách, hay trừng phạt sao? Những sự đa dạng này không ảnh hưởng đáng kể đến bản chất của lập luận. Calvin: "Ông muốn họ lập luận từ lớn hơn đến nhỏ hơn, rằng nếu Đức Chúa Trời đã không tha ngay cả toàn thể các dân tộc, mà thăm viếng gian ác của chúng bằng sự trừng phạt, họ không thể tưởng tượng rằng Ngài sẽ để cho một nhóm nhỏ cá nhân thoát khỏi mà không bị trừng phạt." Alexander: "Ý nghĩa đầy đủ dường như là, Đấng dạy dỗ toàn thể nhân loại há lại không có khả năng dạy dỗ từng cá nhân trong họ sao?"
11. Đức Giê-hô-va biết các ý tưởng của loài người, rằng chúng là hư không. Loài người, A-đam, như trong câu 10. Nếu nó có nghĩa là loài người, thì sự ám chỉ là đến những ý tưởng hư không, vốn tự nhiên trú ngụ trong con người, những người không có ân điển của Đức Chúa Trời. Ý tưởng, như trong Sáng Thế Ký 6:5; trong Thi Thiên 33:10; Giê-rê-mi 18:18 là những mưu định; trong Ca Thương 3:60, 61 là những tưởng tượng: đôi khi là những sáng chế, mục đích, II Sử Ký 26:15; Giê-rê-mi 49:20; 50:45. Những ý tưởng và mục đích dẫn con người thốt ra những sự gian ác như được diễn đạt trong các câu 4, 7, và làm những việc như được ghi lại trong các câu 5, 6 của Thi Thiên này, đánh dấu bất cứ bản tính nào là đê tiện. Khó khăn chính trong việc giải thích đoạn này liên quan đến từ chúng trong mệnh đề sau. Nó chỉ về các ý tưởng sao? Tiếng Anh truyền đạt ý tưởng ấy. Đó là cách giải thích của nhiều người. Calvin: "Một số đọc — Chúng (tức là, chính con người) là hư không; nhưng đây là một cách dịch gượng ép, và hình thức diễn đạt là một hình thức mà, cả trong tiếng Hy Lạp lẫn Hê-bơ-rơ, có thể được dịch là, Đức Chúa Trời biết rằng các ý tưởng của loài người là hư không." Tuy nhiên bản Syriac đọc sao cho con người là sự hư không. Hengstenberg và Alexander đều lập luận cho cách giải thích này. Khó khăn nằm ở ngữ pháp. Việc gán một đại từ số nhiều cho từ loài người, ngay cả khi hiểu là loài người, là không thông thường. Mặt khác, ý tưởng là giống cái, và chúng là giống đực. Dù quyết định theo cách nào, chúng ta cũng không rơi vào bất cứ lầm lỗi giáo lý hay thực hành nào; vì Kinh Thánh thường tuyên bố chính con người là hư không, Thi Thiên 39:5, 11; và các ý tưởng của người ấy cũng hư không và gian ác, Thi Thiên 10:4; Châm Ngôn 15:26; Ê-sai 55:7; 59:7; Giê-rê-mi 4:14. Bản chất của các ý tưởng của một người quyết định bản tính của người ấy, Châm Ngôn 23:7.
12. Phước thay cho người mà Chúa sửa phạt, hỡi Đức Giê-hô-va, và dạy dỗ người từ luật pháp Ngài. Phước thay, ôi những sự phước hạnh, như trong Thi Thiên 1:1. Sửa phạt, dưới một dạng khác trong câu 10 là sửa phạt; ở thì tương lai, hàm ý rằng các phước hạnh thuộc về người mà Đức Chúa Trời dạy dỗ, rèn luyện và sửa phạt đến cuối đời mình, hoặc cho đến khi công việc thanh tẩy người ấy hoàn tất. Nhưng chỉ chịu khổ không thánh hóa. Chúa thêm vào việc dạy dỗ từ luật pháp Ngài, từ Kinh Thánh. Calvin: "Tác giả Thi Thiên thốt lên rằng những người thật sự được phước là những người mà Đức Chúa Trời đã tập cho quen qua lời Ngài với sự chịu đựng thập tự giá, và đã ngăn họ chìm xuống dưới nghịch cảnh bởi những sự nâng đỡ và an ủi bí mật của chính Thánh Linh Ngài."
13. Để Ngài ban cho người sự yên nghỉ khỏi những ngày nghịch cảnh, cho đến khi hầm được đào cho kẻ ác. Để Ngài ban cho người sự yên nghỉ, hay sự yên lặng, nghĩa đen là làm cho yên lặng cho người. So sánh Các Quan Xét 18:27; Gióp 34:29; Thi Thiên 76:8; 83:1. Một số nghĩ đó là lời hứa miễn khỏi nghịch cảnh; nhưng điều này trái với kinh nghiệm của dân Đức Chúa Trời và với sự dạy dỗ của câu 12 và nhiều đoạn Kinh Thánh. Hội Thánh Anh thay vì yên nghỉ đọc là nhẫn nhục; bản Syriac: Để Ngài làm cho người yên tĩnh; bản Ả Rập: Để Ngài ban cho người sự dịu dàng trong những ngày nghịch cảnh. Một số nghĩ rằng ở đây dạy rằng dân Đức Chúa Trời nhờ đức tin bước vào sự yên nghỉ, đến nỗi nghịch cảnh không khiến họ đầy xáo động, ngay cả khi họ chịu khổ. Những người khác nghĩ sự yên nghỉ là ở thế giới bên kia. Nhưng nó nói người ấy sẽ có sự yên nghỉ, cho đến khi hầm được đào. Horsley: Trong khi hầm đang được đào cho kẻ vô đạo; Patrick: "Khi sự hủy diệt và hư mất tuyệt đối, trong lúc ấy, đang được chuẩn bị cho kẻ vô đạo." Phước hạnh được hứa được ban trong thời gian. Tốt hơn là có những nỗi buồn sâu sắc và yên lặng dưới chúng, hơn là thịnh vượng và có một tâm linh kiêu ngạo, náo loạn. Người công chính nhờ ân điển của Đức Chúa Trời vừa an toàn vừa bình tĩnh dưới những đau khổ. Sự dễ chịu tạm thời thường được mua với giá vượt xa giá trị của nó; nhưng chúng ta không bao giờ trả giá quá cao cho những phước hạnh và sự an ủi thuộc linh và đời đời.
14. Vì Đức Giê-hô-va sẽ không bỏ dân Ngài, cũng sẽ không lìa cơ nghiệp Ngài. Dân và cơ nghiệp, trong câu 5 là dân và cơ nghiệp. Bỏ đi, thường được dịch là lìa, hay bỏ rơi, Thi Thiên 27:9; 78:60. Lìa bỏ, hoặc lìa hoặc bỏ rơi, Thi Thiên 16:10; 37:33. Sự song song của hai mệnh đề là hoàn hảo. Giáo lý rõ ràng. So sánh Sáng Thế Ký 28:15; Phục Truyền 31:6, 8; Thi Thiên 37:5; Hê-bơ-rơ 13:5.
15. Nhưng sự đoán xét sẽ trở về với sự công chính: và mọi người ngay thẳng trong lòng sẽ theo nó. Mệnh đề đầu dạy: Điều đúng sẽ đắc thắng đúng thời điểm: Đường lối công lý sẽ sớm trở nên rõ ràng: Mọi sự sẽ trở về kênh đúng của chúng. Luther dịch mệnh đề này: Điều đúng phải còn là điều đúng. Henry: "Những sự rối loạn bề ngoài của sự quan phòng sẽ được chỉnh đốn;" Alexander: "Sự xáo trộn bề ngoài của sự quản trị của Đức Chúa Trời sẽ chấm dứt, và công lý trở về kênh quen thuộc của nó." Mọi người ngay thẳng trong lòng sẽ theo nó, tức là sẽ được thấy trong đoàn đắc thắng của công lý chiến thắng. Đây là cách giải thích tốt nhất.
16. Ai sẽ dấy lên vì tôi chống lại kẻ làm ác? hay ai sẽ đứng lên vì tôi chống lại kẻ làm gian ác? Kẻ làm ác, trong Thi Thiên 22:16; 92:11 là kẻ ác. Kẻ làm gian ác, như trong câu 4. Hai cụm từ mô tả cùng một hạng kẻ thù tàn ác, những kẻ có quyền năng thật sự đáng sợ, và khiến nhà tiên tri vì chính mình, hoặc nhân danh Hội Thánh, kêu lên một cách thiết tha xin giúp đỡ. Một số người không trung thành; những người khác yếu đuối. Loài người không thể hay không muốn cứu giúp. Tiếng kêu hướng đến một quyền năng cao hơn.
17. Nếu Đức Giê-hô-va không phải là sự giúp đỡ của tôi, linh hồn tôi đã gần như ở trong sự im lặng. Nhưng đối với sự can thiệp của Đức Chúa Trời, ông hẳn đã được kể vào số người chết. Sự im lặng; cả ở đây lẫn trong Thi Thiên 115:17, nó có nghĩa là mồ mả. Những cách giải thích khác được đưa ra nhưng không cách nào tốt bằng cách này. Hengstenberg: "Sự im lặng là điều ngự trị trong vương quốc lặng lẽ của người chết."
18. Khi tôi nói, chân tôi trượt; sự thương xót của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã nâng đỡ tôi. Sự trượt hay lay động của bàn chân, xem ở Thi Thiên 66:9, chỉ sự nguy hiểm lớn lao và hiện tại đối với sự sống. Nhưng sự thương xót can thiệp và bảo vệ người dường như sẵn sàng hư mất vì bạo lực, số lượng và mưu mô của kẻ thù.
19. Trong muôn vàn ý tưởng của tôi trong tôi, những sự an ủi của Ngài làm vui thích linh hồn tôi. Ý tưởng, chỉ thấy ở đây, và trong Thi Thiên 139:23. Bản Bảy Mươi, Syriac, Arabic, Ethiopic, Vulgate, Doway, Hội Thánh Anh và Jebb đọc là những nỗi buồn; Alexander đọc là những sự lo lắng; Edwards đọc là những ý tưởng lo âu; Patrick đọc là những ý tưởng bối rối và lo âu; Pool đọc là những ý tưởng đa dạng và khó hiểu. Lời diễn giải của Clarke là: "Theo muôn vàn thử thách và đau khổ của tôi, những sự an ủi mà Ngài đã ban cho tôi cũng đã như vậy." Từ được dịch là vui thích diễn đạt một cách rất mạnh mẽ sự tươi mới và thỏa mãn.
20. Ngôi của gian ác há sẽ thông công với Ngài sao, ngôi ấy tạo nên điều ác hại bởi một luật lệ? Ngôi của gian ác là một quyền lực chính trị hay dân sự thối nát. Câu hỏi là, những sự kết hợp gian ác há sẽ liên minh với Đức Chúa Trời sao? Bởi mệnh đề cuối cùng, Kennicott và Horsley hiểu là, Tạo nên sự áp bức dưới chiêu bài luật pháp; Jebb: Ngôi ấy tạo nên điều ác hại bởi một đạo luật; Fry: Ra sắc lệnh sai trái chống lại tôi bởi luật pháp. Ác ý không bao giờ ma quỷ hơn khi nó thực hành những nghệ thuật tinh vi của mình dưới màu sắc luật pháp, hoặc làm ra một đạo luật vì mục đích ấy, hoặc giải thích một cách tàn ác một luật tốt nào đó cho mục đích ấy. Hãy chứng kiến trường hợp của nhà tiên tri lớn trong thời kỳ bị lưu đày, Đa-ni-ên 6:4–17. Cùng đường lối ấy đã được áp dụng đối với Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, Giăng 19:7. Những sự tàn ác ghê tởm nhất được thực hành nhân danh luật pháp, công lý, tự do và tôn giáo.
21. Chúng họp lại chống lại linh hồn của người công chính và kết án huyết vô tội. Edwards: Chúng họp thành từng nhóm; Fry: Chúng tụ họp thành đám đông. Có sự thống nhất trọn vẹn của mục đích xấu xa tồn tại giữa những người giận dữ này. Clarke: "Ma quỷ, các thiên sứ của nó, và con cái của nó đều kết hợp và kéo lại với nhau khi chúng có đối tượng là sự hủy diệt các công việc của Chúa." Sự kết hợp này thường chống lại những người vô tội nhất, và khiến người suy xét phải đứng sững sờ.
22. Nhưng Đức Giê-hô-va là sự bênh vực của tôi; và Đức Chúa Trời tôi là vầng đá nơi nương náu của tôi. Bênh vực, trong Thi Thiên 9:9, và nơi khác, là nơi nương náu; trong Thi Thiên 18:2, và nơi khác, là tháp cao. Sự bênh vực thật hoàn hảo. Vầng đá, trong Thi Thiên 18:2 là sức mạnh; trong Thi Thiên 18:31, 46 là vầng đá. Nơi nương náu, luôn được dịch như ở đây, là chỗ trú ẩn, hy vọng hay sự tin cậy. Những người bị lạm dụng và bị tổn thương có thể làm gì, nếu Giê-hô-va không phải là bạn của họ? Một trong những vấn đề quan trọng nhất được câu này đưa ra chú ý là chúng ta phải chỉ trông cậy nơi một mình Đức Chúa Trời, và không trộn lẫn sự tin cậy nơi Chúa với sự nương dựa vào loài sâu bọ.
23. Và Ngài sẽ đem gian ác của chính chúng đến trên chúng, và sẽ cắt đứt chúng trong sự gian ác của chính chúng; phải, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta sẽ cắt đứt chúng. Sự tin cậy chân thật nơi sự chân thật của Đức Chúa Trời tin rằng Ngài chắc chắn sẽ ứng nghiệm cả các lời hứa lẫn các lời đe dọa. Nhà tiên tri tin chắc về sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đối với người công chính; và không nghi ngờ sự chắc chắn của sự báo trả khủng khiếp đối với kẻ ác. Đem gian ác đến là một cách đáng báo động để tuyên bố rằng người ta sẽ gặt hái hoa trái của những việc ác của mình. Cắt đứt, trong Thi Thiên 18:40 là hủy diệt; trong Thi Thiên 119:139 là tiêu hao. Số phận của kẻ ác không ăn năn đã được định đoạt. Luther: "Người tin điều này, và được Đức Chúa Trời dạy dỗ, có thể kiên nhẫn, có thể để kẻ vô đạo nổi giận, và trông về sự cuối cùng, và chờ đợi thời điểm." Calvin: "Chỉ việc đánh bại, và làm thất bại những mưu toan của các kẻ thù dân Ngài cũng sẽ cho thấy một sự bày tỏ không nhỏ về công lý của Đức Chúa Trời; nhưng sự đoán xét của Đức Chúa Trời được biểu lộ một cách kỳ diệu hơn nhiều khi chúng rơi vào hố mà chính chúng đã chuẩn bị." Pool: "Chúng đã nói về Đức Chúa Trời của Gia-cốp rằng Ngài không thấy cũng không để ý, nhưng giờ đây chúng thấy điều ngược lại được chứng minh với thiệt hại cho chúng."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta hãy nhớ, suy xét và dùng một cách đúng đắn mọi danh và tước hiệu của Đức Chúa Trời. Nhờ chúng cũng như nhờ những sự dạy dỗ chính thức, chúng ta có thể học biết Đức Chúa Trời là Đấng bảo trợ của người công chính, kẻ thù của sự gian ác, và một đấng cai trị xứng hợp của thế gian như thế nào.
2. Nếu Đức Chúa Trời dịu dàng và thương xót, đến nỗi bởi sự dịu dàng của Ngài, người hiền lành được làm cho lớn lao; thì Ngài cũng công chính và ngay thẳng trọn vẹn, c. 1. Nếu Ngài không phải là đấng báo thù, I Tê-sa-lô-ni-ca 4:6, làm sao Ngài có thể là đấng bảo vệ dân Ngài? Scott: "Những người tưởng tượng rằng sự nhân từ và thương xót dồi dào của Đức Chúa Trời không phù hợp với việc thực thi công lý nghiêm khắc, và với việc giáng sự báo thù trên kẻ ác, chắc chắn đã hình thành những quan niệm rất sai lầm về bản tính của Ngài." Ai có thể yêu mến, hay kính sợ, hay tin cậy một hữu thể đối xử với người công chính và kẻ bất chính như nhau?
3. Bản tính của Đức Chúa Trời và giao ước của Ngài khiến Ngài hành động theo đường lối cầu nguyện của dân Ngài; và đúng lúc, Ngài sẽ tỏ mình ra và báo trả cho kẻ kiêu ngạo, cc. 1, 2. Xem Thi Thiên 31:23.
4. Không phải người khiêm nhường, mà kẻ kiêu ngạo hành hạ người công chính, c. 2. Những người có cảm thức đúng đắn về những yếu đuối của chính mình có việc tốt hơn để làm hơn là làm khổ các bạn tôi tớ của mình.
5. Trong khi bản tính của chúng ta vẫn như hiện nay, thời gian trải qua trong những sự chịu khổ gay gắt thuộc bất cứ loại nào, và đặc biệt những sự chịu khổ do bàn tay của những kẻ tàn ác gây ra, hẳn phải có vẻ dài, cc. 3, 4. Trong sự khôn ngoan không thể dò xét của Ngài, Đức Chúa Trời đôi khi cho phép kẻ kiêu ngạo có một sự nghiệp dài lâu đối xử một cách ngang ngược với dân Ngài. Sự nhẫn nhục của Đức Chúa Trời đối với kẻ ác lớn lao đến nỗi ngay cả các vị tử đạo trên thiên đàng dường như cũng rất ngạc nhiên về sự tiếp tục của nó, Khải Huyền 6:9, 10.
6. Có rất nhiều cách mà các kẻ thù của dân Đức Chúa Trời bày tỏ sự đê tiện của chúng. Chúng kiêu ngạo và trơ tráo; chúng đắm mình trong những sự hân hoan độc ác; chúng nói đủ mọi lời cay nghiệt và cắt cứa; chúng đắm mình trong những sự khoe khoang hư không và gian ác; chúng không có lòng thương xót; chúng thực tế là những kẻ vô thần, cc. 2–7. Loài người đã tìm ra nhiều sáng chế; nhưng trong không điều gì họ tỏ ra khéo léo hơn trong sự tàn ác của mình đối với người hiền lành và khốn khổ.
7. Vì vậy, dân Đức Chúa Trời thuộc bất cứ thế hệ nào chớ ngạc nhiên trước một sự bùng phát của tinh thần bắt bớ, dữ dội và đẫm máu, nghiền nát họ ra từng mảnh, c. 5. Không người nào và không Hội Thánh nào biết những âm mưu nào có thể bùng nổ bất cứ lúc nào. Những hành động thù địch này thường cay đắng hơn, khi chúng xuất phát từ những kẻ đạo đức giả và bội đạo hơn là từ người ngoại đạo và kẻ vô tín.
8. Sự hiểu biết và xưng nhận tôn giáo chân thật không phải là bảo đảm chống lại việc chúng ta trở nên gian ác và đẫm máu một cách đáng sợ. Những kẻ bắt bớ này có những luật lệ tuyệt vời, Phục Truyền 4:7, 8; nhưng chúng là những quỷ nhập thể. Chúng làm cho đất giống như địa ngục, như kẻ ác thường làm, c. 6. Chúng thách thức mọi nghĩa vụ của lòng bác ái và nhân đạo. Calvin lưu ý sự thật rằng sự bất lực và tuổi thơ non nớt của trẻ nhỏ thậm chí sẽ bảo vệ chúng khỏi bị chó và thú hoang tấn công. Thế mà những kẻ bắt bớ không quan tâm đến chúng. Chúng cũng không quan tâm đến mái tóc bạc, cũng không quan tâm đến những nỗi buồn của cảnh góa bụa. Người ta hoặc phải sống xứng với nguyên tắc của mình hoặc hạ nguyên tắc của mình xuống ngang với đời sống của mình. Điều sau dễ dàng hơn nhiều, và thường được kẻ ác làm; và vì vậy khi cần thiết cho sự bình an của chúng,
9. Kẻ ác phủ nhận sự quan phòng, c. 7. Ngoài điều này, không có lầm lỗi nào lớn hơn. Morison: "Khi con người tự đưa mình đến chỗ nghĩ rằng Giê-hô-va là một hữu thể quá lớn lao để can thiệp vào công việc của thế gian thấp kém này, chúng đã sẵn sàng, bởi quan điểm vô tín này, để theo bất cứ đường lối xấu xa nào có thể gợi ý cho những khuynh hướng đồi bại của lòng người."
10. Những lập luận hiển nhiên và thông thường cho các chân lý lớn lao của tôn giáo tự nhiên là công bằng và không thể bác bỏ, cc. 8–10. Grotius: "Đây là một cách lập luận rất tuyệt vời; vì bất cứ sự hoàn hảo nào có trong các loài thọ tạo, nó đều bắt nguồn từ Đức Chúa Trời; và vì vậy nó phải ở trong Ngài theo cách cao cả nhất;" Arnd: "Hãy học biết Đức Chúa Trời từ những năng lực của thân thể và linh hồn của chính bạn. Đấng đã tạo nên một tấm lòng hiểu biết, há chính Ngài lại không hiểu biết sao? Đấng đã tạo nên một tấm lòng công chính, há chính Ngài lại không công chính sao? Đấng đã tạo nên một tấm lòng thương xót, há chính Ngài lại không có một tấm lòng của người cha sao?" Henry: "Những kẻ vô thần, dù chúng tự cho mình là những kẻ thông minh, triết gia, và chính trị gia, nhưng thật sự là những kẻ ngu muội trong dân chúng; nếu chúng chịu hiểu biết, chúng sẽ tin."
11. Các kế hoạch và mục đích của người thế gian thật vô ích biết bao, c. 11. Không gì ít giá trị hơn. Trong mọi công trình của các vị vua hùng mạnh nhất thời xưa, không một công trình nào còn lại để kể về vinh quang của tác giả nó.
12. Việc chịu khổ là tốt không phải là điều mới mẻ, mà là một chân lý đã được biết từ lâu trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, c. 12. Những phước hạnh gắn liền với những hoạn nạn được thánh hóa thì nhiều, thuộc về đời này và đời đời. Ngay trong đời này, người công chính không thu thập trái nào ngon ngọt hơn trái từ sự sửa phạt. Những sự trừng phạt đau đớn nhất của người ấy chỉ là những sự sửa trị của người cha. Chúng dẫn người ấy đến sự hiểu biết lời Đức Chúa Trời mà nếu không, người ấy không bao giờ có thể thu thập được. So sánh Thi Thiên 119:67, 71.
13. Hãy có một sự phục hưng các đức tính thụ động, c. 13. Ông Hume gọi chúng là 'những đức tính tu viện.' Nhiều người nói về chúng một cách khinh miệt, đặc biệt khi so sánh với những phẩm chất hào nhoáng được đánh giá cao trong thế gian. Nhưng sự yên lặng của tâm trí và tâm linh, giống như một tấm lòng tan vỡ, có giá trị lớn trong mắt Đức Chúa Trời. Một số dường như đã quên rằng sự im lặng và hiền lành là những ân điển.
14. Sự cuối cùng của kẻ ác khác với sự cuối cùng của người công chính biết bao, thế mà cũng không khác hơn những mục đích và sở thích của họ. Dân Đức Chúa Trời tìm được sự yên nghỉ ngay cả trong nỗi buồn, và có một bảo chứng chắc chắn về một quê hương đời đời; nhưng kẻ ác đang nhận mọi điều tốt lành của chúng ở đây, trong khi hầm đang được đào cho chúng. Buồn thay cho tình trạng của chúng ngay cả trong lúc thịnh vượng cao nhất. Dickson: "Như những người bị kết án được phép sống cho đến khi giá treo cổ và mồ mả của chúng được làm sẵn, để sau khi chúng bị hành quyết, chúng có thể bị ném vào đó, thì kẻ ác cũng được phép sống cho đến khi chúng làm đầy chén gian ác của mình, và cho đến khi Đức Chúa Trời làm đầy chén thịnh nộ của Ngài cho chúng."
15. Buồn khổ và đau đớn như các thánh đồ có thể, nhưng đây là niềm vui và vinh quang của họ, rằng trong giờ tối tăm nhất của đời sống, họ vẫn là dân và cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, cc. 5, 14. Họ có thể bị quật ngã, phải, họ có thể bị đuổi ra, nhưng họ sẽ không bị bỏ rơi, cũng không bị vứt bỏ. Họ có thể bị nghiền nát ra từng mảnh, nhưng Đức Chúa Trời sẽ chữa lành mọi sự rạn vỡ của họ và nói chuyện an ủi với họ.
16. Đức Chúa Trời dễ dàng đem trật tự ra khỏi sự rối loạn khủng khiếp nhất, c. 15. Công lý có thể chậm chạp, nhưng chắc chắn. Arnd: "Lebanius, một nhà hùng biện, hỏi một Cơ Đốc nhân: Con trai của người thợ mộc của các anh đang làm gì? Người Cơ Đốc đáp: Ngài đang đóng một cỗ quan tài cho bạo chúa Julian. Rất nhanh sau đó, Julian bị giết trong trận chiến và được đưa về nhà trong một cỗ quan tài."
17. Đối với mọi loài thọ tạo có tâm trí đúng đắn, sẽ là một ngày vui mừng khi người công chính đắc thắng. Điều đó chắc chắn đang đến, c. 15.
18. Trong thời gian thử thách đau đớn, thật tự nhiên biết bao khi kêu lên xin ai đó đứng lên vì chúng ta. Nhưng một người bạn chân thật xuất hiện thật hiếm hoi biết bao. Đa-vít có Giô-na-than của ông; Giê-rê-mi có Ê-bết-mê-léc của ông; nhưng đại đa số con người đều là những kẻ hèn nhát thực sự khi nguy hiểm đè nặng. Trong lần bào chữa đầu tiên của Phao-lô, mọi người đều lìa bỏ ông. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta cũng không khá hơn.
19. Người nào càng có sự khôn ngoan thuộc linh, người ấy càng ít tin cậy nơi loài người, và càng tin cậy nơi một mình Đức Chúa Trời, c. 17.
20. Đời sống của mọi người tốt, những người đã có kinh nghiệm đáng kể nào đó, đầy dẫy những điều kỳ diệu thuộc một loại nào đó; trong số đó có những sự thoát hiểm hẹp hòi và kỳ diệu, có lẽ khỏi những nguy hiểm tự nhiên, và chắc chắn khỏi những nguy hiểm thuộc linh. Mọi lúc, chúng ta hãy trông cậy nơi một mình Đức Chúa Trời, c. 18. Spring: "Việc Đức Chúa Trời có nghe lời cầu nguyện của dân Ngài hay không không còn là vấn đề về quyền tối thượng nữa; Ngài đã hạ mình ràng buộc chính Ngài bằng lời hứa; đó là vấn đề về sự ngay thẳng."
21. Những sự an ủi của Đức Chúa Trời đủ để thỏa mãn và làm tươi mới bất cứ linh hồn nào chịu nắm lấy chúng, c. 19. Chúng ta không bị hạn chế trong Ngài, mà chỉ trong lòng thương xót của chính mình. Cobbin: "Trong những thời kỳ tồi tệ nhất, Hội Thánh của Đức Chúa Trời vẫn có những sự an ủi của nó." Chúng ta hãy ôm lấy chúng.
22. Những người tin kính sống trong những nước đã lâu không còn bị bắt bớ công khai và hợp pháp đang gặp nguy hiểm đánh giá thấp những sự thương xót lớn lao của mình, và cho rằng sự miễn trừ của mình là nhờ điều gì khác hơn lòng nhân từ lớn lao của Đức Chúa Trời. Bất cứ lúc nào, họ có thể thấy chính các luật lệ trở thành bẫy, lưới và cạm bẫy cho linh hồn, lương tâm và đời sống của họ. Trong số những kẻ gian ác được thả ra trong xã hội như những tai họa cho người tốt, không ai đáng ghê tởm hơn những kẻ có "sự cứng đầu của lương tâm." "Không có sự thúc đẩy nào hướng đến việc làm ác đáng sợ hơn sự hấp tấp của một lương tâm mù quáng và ngoan cố." Những người cai trị tin rằng chính chức vụ của họ được ban cho họ để họ có thể thống trị thân thể, lương tâm, tài sản và tự do của con người, không bao giờ thiếu cớ luật pháp. Những vẻ bề ngoài đầy đủ không bao giờ thiếu đối với những người có ý định làm hại người khác. So sánh c. 8; Truyền Đạo 4:1, 2. Calvin: "Trường hợp trở nên khó chịu gấp đôi, khi những nạn nhân vô tội của sự áp bức không chỉ bị tổn thương, mà còn bị gắn một dấu hiệu xấu lên nhân cách của họ." Làm hại một người rồi ghét người ấy là luật của một tấm lòng đồi bại. Nicolson: "Cớ đầu tiên của kẻ ác để tô vẽ những thủ đoạn của chúng chống lại người vô tội là ngôi của chúng; cớ thứ hai là luật pháp; và cớ thứ ba là hội đồng của chúng. Bạo chúa nào có thể đòi hỏi hơn? Nhưng Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một địa ngục khủng khiếp cho những bạo chúa không ăn năn, và chúng sẽ ở trong đó lâu trước khi chúng giờ đây mong đợi rời khỏi thế gian."
23. Việc thấy sức mạnh và sự đồng lòng của các kẻ thù giữa chúng với nhau nên liên kết chặt chẽ trong những ràng buộc của tình yêu thánh khiết mọi dân Đức Chúa Trời, c. 21. Burke: "Khi kẻ xấu kết hợp, người tốt phải liên kết." Horne: "Sự công chính và vô tội là những tội ác ghê tởm nhất, trong mắt của sự gian ác và tội lỗi. Vì những tội ác này, Ca-in đã giết em mình là A-bên, người Do Thái đã đóng đinh Đấng Christ, người ngoại đạo đã tra tấn và sát hại các môn đồ của Ngài, và kẻ xấu trong mọi thời đại đã bắt bớ người tốt," I Giăng 3:13.
24 Người tin kính đối với kẻ ác nên có tâm trạng chủ yếu là lòng thương xót. Họ không có sự bênh vực, không có Đức Chúa Trời, không có vầng đá, không có nơi nương náu, c. 22. Ôi, hãy cầu nguyện cho kẻ vô đạo, để chúng trở lại và sống.
25. Kẻ ác là tác giả của sự hư mất đời đời của chính chúng. Gian ác sẽ là sự hư mất của chúng, c. 23. Henry: "Một người không thể khốn khổ hơn sự gian ác của chính mình sẽ khiến người ấy, nếu Đức Chúa Trời thăm viếng nó trên người ấy: nó sẽ cắt đứt người ấy trong sự nhớ lại nó; nó sẽ cắt đứt người ấy trong sự báo đền nó." Morison: "Đức Chúa Trời đã bao lần bắt kịp những kẻ bắt bớ ngay trong hành động áp bức! Chúng đã được phép đưa những mưu đồ tàn ác của chúng lên đến đỉnh cao nhất, và rồi sự đoán xét đã đến trên chúng đến mức tối đa."
Đôi khi câu hỏi được hỏi với mối quan tâm sâu sắc, Liệu sự bắt bớ chính thức và hợp pháp có bao giờ lại rảo quanh trên đất nữa không? Tại sao không? Kẻ ác ghét người công chính nhiều như chúng từng ghét. Chúng luôn đấu tranh giành quyền lực. Cobbin: "Hội Thánh trong mọi thời đại đã phải phàn nàn về những kẻ áp bức." Nhiều nhà bình giải tỉnh táo và sáng suốt tin rằng lời tiên tri nói về những cảnh đẫm máu vẫn còn trước Hội Thánh. Calvin: "Chúng ta nên xem đó không phải là điều lạ khi thấy Hội Thánh vẫn còn chịu đau khổ dưới sự cai trị khốn khổ, hay sự áp bức tích cực."
THI THIÊN 95
Bản Syriac, Arabic, Septuagint, Vulgate, Ethiopic, Theodoret, Diodati, Piscator, Fabritius, Amesius, Pool, Gill, Henry, Morison, Anderson và Scott đồng ý rằng Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Phao-lô đã giải quyết rõ ràng điểm này trong Hê-bơ-rơ 4:7. Nhưng Calmet nghĩ rằng sứ đồ ở đó chỉ theo quan điểm thông thường khi cho Đa-vít là tác giả, vì nói chung Thi Thiên được nói là do ông viết. Nhưng nếu Phao-lô đã sai lầm trong điều này, ông đã không có sự cảm hứng trọn vẹn, và ông có thể đã sai lầm trong mọi điều ông nói. Phao-lô không chú ý đến những truyền thuyết và ảo tưởng phổ biến trong việc giảng dạy hay viết lách của mình. Patrick cũng không xem lập luận từ Hê-bơ-rơ 4:7 là kết luận về tác quyền của Đa-vít, "vì người ta thường gọi toàn bộ năm cuốn sách bằng tên Thi Thiên của Đa-vít, khi chắc chắn ông đã không làm tất cả chúng, mà chỉ phần lớn hơn." Lập luận này sẽ có tính kết luận, với điều kiện việc các tác giả được cảm hứng thường gọi Đa-vít là tác giả của mọi Thi Thiên là thông thường. Nhưng họ không bao giờ làm vậy. Nhà phê bình lành mạnh nào lại không bối rối và thậm chí kinh hãi nếu ông ta tìm thấy một cuốn sách trong Tân Ước quy Thi Thiên 90, 137 cho Đa-vít? Những người được cảm hứng không nói một cách lỏng lẻo như vậy. Nếu sự cảm hứng không bảo toàn một cách không thể sai lầm khỏi lầm lỗi trong mọi sự, nó không phải là cơ sở của thẩm quyền trong bất cứ sự gì. Mặc dù trong Tân Ước, Môi-se được dùng hơn một lần thay cho năm cuốn sách của Môi-se, (Lu-ca 16:31; Công Vụ 15:21); nhưng không ai giả vờ rằng mình đã tìm thấy một trường hợp nào trong cả hai Giao Ước, nơi Đa-vít được dùng thay cho Thi Thiên. Không có gì trong các thuật ngữ hay cụm từ của Thi Thiên cho thấy nó có một dịp lịch sử. Nó thích hợp cho mọi thời đại. Scott định niên đại vào năm 1045 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Ê-lô-him Đức Chúa Trời; về các danh này, xem ở Thi Thiên 1:2; 7:4; 3:2. Thi Thiên này có thuộc về Đấng Mê-si không? Kimchi thừa nhận rằng nó liên quan đến thời đại của Đấng Mê-si. Luther: "Toàn bộ Thi Thiên này phải được quy về Đấng Christ." Gill: "Nó thuộc về thời đại của Đấng Mê-si." Pool: "Nó có một sự ám chỉ đặc biệt đến thời đại của Đấng Mê-si." Morison: "Không còn nghi ngờ gì rằng thi thiên này có một sự ám chỉ đặc biệt đến thời đại của Phúc Âm." Fry: "Chắc chắn, chủ đề là sự tôn cao của Đấng Mê-si và vương quốc của Ngài." Henry: "Dường như nó đã được tính toán cho thời đại của Đấng Mê-si." Quan điểm này được Phao-lô xác nhận một cách dồi dào trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ, đặc biệt trong các Chương 3:4. Trong khi vì vậy nó có sự ám chỉ đặc biệt đến Đấng Mê-si và thời đại của Ngài, nó vẫn đầy dẫy chân lý nặng nề và thực tế trong mọi ngày của Hội Thánh Do Thái tại Ca-na-an. Hengstenberg: "Thi Thiên có một ý nghĩa đặc biệt đối với thời đại chúng ta, trong đó có nhiều điều gợi lên ý tưởng rằng chúng ta đang ở trước thềm một thảm họa lớn nào đó, và sắp gặp sự đến của Chúa với những bước đi oai nghi." Không còn nghi ngờ gì nữa, mỗi ngày đối với thế hệ của nó đều là một thời gian trọng yếu; vì sứ giả đến gọi mỗi người đi đến như kẻ trộm ban đêm; cũng không ai có thể quá nghiêm túc chú ý đến lời kêu gọi ăn năn được đưa ra ở đây; nhưng chúng ta không có bằng chứng về bất cứ thảm họa lớn lao và chung nào đang ở gần.
1. Hỡi, hãy đến, chúng ta hãy hát cho Đức Giê-hô-va. Đến, một lời mời gọi tha thiết, được dịch là đến hoặc đi tùy theo mạch văn. Hát, trong Thi Thiên 5:11, là reo vui; trong Thi Thiên 20:5, là vui mừng; trong Thi Thiên 51:14, là hát lớn tiếng; trong Thi Thiên 92:4, là khải hoàn. Chúng ta hãy reo vui cho Vầng Đá của sự cứu rỗi chúng ta. Reo vui, trong Thi Thiên 47:1, là la lớn; trong Thi Thiên 41:11, là khải hoàn. Đôi khi nó được dịch là thổi tù và báo động, Dân Số Ký 10:7; thổi tù và báo động, Dân Số Ký 10:9. Nhưng ở đây và thường ở những chỗ khác, nó chỉ đơn giản diễn tả những lời tung hô trang nghiêm và vui mừng trong sự thờ phượng. Alexander: “Hai động từ trong câu này là những động từ thường được dùng cho việc bày tỏ niềm vui và sự khải hoàn bằng lời nói.” Nhưng xem Thi Thiên 65:13; 66:1; 81:1; 98:4, 6. Vầng Đá, như trong Thi Thiên 94:22. Vầng Đá của sự cứu rỗi trong các Thi Thiên chỉ có ở đây và trong Thi Thiên 89:26. Hengstenberg cho rằng nó tương đương với “nền tảng không thay đổi và tác giả thành tín của sự cứu rỗi.” Câu này kêu gọi một sự thờ phượng không thể dâng lên nếu thiếu lòng thành kính tin kính.
2. Chúng ta hãy đến trước mặt Ngài với lời tạ ơn. Đến, động từ thường được dịch là đến trước, dùng hai lần trong Mi-chê 6:6. Calvin cho rằng nó có nghĩa là “Hãy mau mau. Ông kêu gọi họ nhanh chóng bước vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời.” Hiện diện, theo nghĩa đen là mặt. Ca ngợi, đôi khi là xưng tội, Giô-suê 7:19, thường hơn là ngợi khen, và thường hơn nữa là tạ ơn; lần đầu tiên gặp trong Thi Thiên là Thi Thiên 26:7. Và reo vui cho Ngài bằng các thi thiên. Động từ này giống như trong câu 1. Bằng các thi thiên, tức là bằng các bài hát, bằng giai điệu. Xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Lời diễn giải của Patrick là: “Chúng ta hãy bước vào sự hiện diện của Ngài với tấm lòng biết ơn, để thừa nhận những ơn phước chúng ta đã nhận từ Ngài: và sốt sắng công bố bằng những bài thánh ca khải hoàn rằng chúng ta vui mừng biết bao vì được đến với Ngài.” Pool nhận xét rất đúng rằng theo một cách đặc biệt, chúng ta có sự hiện diện của Đức Chúa Trời trong Con Ngài là Đấng Mê-si. So sánh Sáng Thế Ký 32:30. Sự thờ phượng như thế không phải là hư không:
3. Vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời vĩ đại, và là Vua vĩ đại trên hết các thần. Sự thờ phượng có thể xứng hợp là cao cả nhất để tương xứng với bản tính của Đấng được thờ phượng. Trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời thường nhận sự vĩ đại thuộc về toàn bộ bản tính của Ngài, Thi Thiên 145:3. Một Vua vĩ đại, xem ở Thi Thiên 47:2. Sự cao cả và quyền tối cao mà Giê-hô-va tuyên bố là phổ quát, từ được dịch là các thần được dùng cho các thần giả, các quan xét và các thiên sứ. Mọi thẩm quyền trong vũ trụ đều nằm trong quyền năng của Giê-hô-va.
4. Các nơi sâu thẳm của đất ở trong tay Ngài. Các nơi sâu thẳm, chỉ gặp ở đây, có nghĩa là các vực thẳm, những nơi sâu kín nhất; trong tiếng A-rập, là các nền tảng; trong bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate, là các ranh giới. Trung tâm của trái đất cũng nằm dưới sự quan sát và kiểm soát của Giê-hô-va như bề mặt của nó. Sức mạnh của các núi cũng thuộc về Ngài. Sức mạnh, từ Hê-bơ-rơ ở dạng số nhiều. Nhiều người dịch là các đỉnh, các chỗ cao, các chóp núi; Horsley dịch là các đỉnh không thể tới được. Sự tương phản là giữa những phần thấp nhất và cao nhất của thế giới.
5. Biển thuộc về Ngài, và Ngài đã làm nên nó. Đại dương có một người Cha cũng như có một Đấng cai trị. Quyền cai trị mọi sự của Đức Chúa Trời trước hết dựa trên việc Ngài là Đấng Tạo Hóa. Và tay Ngài đã nắn nên đất khô. Mọi đất đều có một Đấng tạo dựng, Đấng mà nó phải vâng phục. Biển và đất khô đối lập nhau, như các vực thẳm và các chỗ cao trong câu 4.
6. Hỡi, hãy đến, chúng ta hãy thờ lạy và cúi xuống. Đến, cùng một từ dùng cho Nô-ê: Hãy vào tàu với cả nhà ngươi. Nó vừa có sự dịu dàng của một lời kêu gọi, vừa có thẩm quyền của một mệnh lệnh. Thờ lạy; cùng một động từ trong điều răn thứ hai được dịch là cúi lạy, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9. Nó luôn diễn tả sự thờ lạy, dù là dân sự hay tôn giáo. Cúi xuống, được dịch là quỳ gối, sấp mình xuống. Fry nói nó mô tả một hành động cúi mình đến nỗi chạm trán xuống sàn, trong khi người thờ phượng quỳ trên tay và đầu gối. Jebb dịch là sấp xuống; Alexander dịch là cúi mình. So sánh II Sử Ký 7:3, nơi nó được dịch là cúi mình xuống. Chúng ta hãy quỳ gối trước mặt Đức Giê-hô-va, Đấng tạo dựng chúng ta. Ở đây một lần nữa chúng ta được nhắc nhở một cách xứng hợp về quyền Đức Chúa Trời có trên chúng ta nhờ sự sáng tạo. Loài thọ tạo không thể quá tôn kính đối với Đấng Tạo Hóa. Quỳ gối, tức là cong đầu gối, như những người xưa vẫn làm khi hết lòng tôn thờ. Sự khiêm nhường của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời không nên dè dặt. Và có lý do chính đáng không chỉ để hạ mình trước mặt Ngài, mà còn để tin cậy nơi Ngài.
7. Vì Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta, Ngài giữ với chúng ta một quan hệ giao ước, và đã làm cho chúng ta mọi điều tốt lành chúng ta từng nhận được. Và chúng ta là dân của đồng cỏ Ngài, và là chiên của tay Ngài. Các tác giả được linh cảm thích dùng hình ảnh về chức vụ người chăn và quan hệ của bầy chiên với người chăn, Thi Thiên 23:1–4; 79:13; 80:1. Mệnh đề này chỉ là một ám chỉ đến đời sống mục tử. Hình ảnh này sớm được bỏ qua, và trở lại với ngôn ngữ đơn thuần. Trong lúc đó, mệnh đề này mạnh mẽ và dịu dàng nhấn mạnh bổn phận vâng lời phát sinh từ sự chăm sóc nhân từ của Đức Chúa Trời. Chiên, thường là bầy chiên, cũng là gia súc; thường là chiên, phân biệt với các gia súc khác, Sáng Thế Ký 12:16; 21:27; Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:26; II Sử Ký 14:15; Gióp 1:3. Từ đây đến cuối Thi Thiên, Đức Chúa Trời là Đấng phán. Ngày nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài. Nghe tiếng Ngài tức là vâng lời Ngài và theo Ngài. Một số người cho rằng mệnh đề này tự nó đã đầy đủ, cho nếu có nghĩa là ước gì, như trong tiếng Hy Lạp, Lu-ca 19:42. Để ủng hộ, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32; I Sử Ký 4:10, có thể được trích dẫn như những trường hợp tương tự. Một cách giải thích khác là thế này; tiểu từ được dịch là nếu có nhiều lần mang nghĩa chắc chắn, không nghi ngờ, như trong Dân Số Ký 14:23, 30. Và như vậy chúng ta có thể rút ra ý nghĩa này: Vì Ta đã là người chăn tốt cho dân này, chắc chắn hôm nay họ sẽ nghe tiếng Ta. Điều này cho một ý nghĩa tốt, nhưng không phải không có khó khăn. Một cách giải thích thứ ba là cách đọc câu này như sau: Vì Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta; và chúng ta là dân của đồng cỏ Ngài, và là chiên của tay Ngài, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài ngày nay, như vậy làm cho nó thành một lời hứa có điều kiện. Đối với tất cả những điều này, người ta phản đối rằng có những khó khăn về ngữ pháp, và rằng sứ đồ theo bản Bảy Mươi; và bản đó nối mệnh đề sau của câu 7 với những gì tiếp theo. Về chủ đề trích dẫn từ bản Bảy Mươi, xem ở Thi Thiên 4:4. Đến cuối cùng, việc sứ đồ nhắm đến văn bản của bản Bảy Mươi là đủ, và vì bản đó rất nổi tiếng, ông có thể đã trích dẫn nó mà không xác nhận nó là hoàn toàn chính xác trong mọi điểm. Tuy nhiên, không có ý nghĩa nào tốt hơn ý nghĩa rút ra từ bản dịch thông thường, khi đọc: Ngày nay, nếu các ngươi nghe tiếng Ngài,
8. Chớ cứng lòng các ngươi, như trong sự chọc giận, và như trong ngày thử thách trong đồng vắng. Trong sự chọc giận, theo nghĩa đen, tại Mê-ri-ba. Thử thách, Ma-sa. Nhiều học giả thích không dịch những từ này ở đây. Cũng không cần thiết chúng ta phải làm vậy; dù khi làm vậy chúng ta theo tất cả các bản dịch cổ và nhiều bản dịch hiện đại. Những ám chỉ trong Mê-ri-ba và Ma-sa rõ ràng là về những biến cố lịch sử rất nổi bật. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 17:7; Dân Số Ký 20:13, 24; 27:14; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:51; 33:8, và ở Thi Thiên 81:7. Mê-ri-ba có nghĩa là tranh cãi, cãi cọ; rồi, là chọc giận. Ma-sa có nghĩa là thử thách, cám dỗ. Người đọc thông minh có cùng một ý tưởng dù chúng ta dịch hay chuyển nguyên những từ này, với lợi thế của một ám chỉ lịch sử ấn tượng, nếu chúng ta chỉ chuyển nguyên chúng. Ngài còn nói thêm về những thời ấy,
9. Khi tổ phụ các ngươi cám dỗ Ta, thử Ta, và thấy công việc Ta. Cám dỗ, xem ở Thi Thiên 26:2, nơi nó là chứng nghiệm; và ở Thi Thiên 78:18; 78:56, nơi nó là cám dỗ. Thử, trong Thi Thiên 26:2, được dịch là xem xét; thường hơn là thử, như trong Thi Thiên 11:4, 5. Mỗi từ này ở đây được dùng theo nghĩa xấu, vì chúng mô tả những hành động không tin và phản loạn. Đức Chúa Trời nên được tin theo lời Ngài, và không bị nghi ngờ hay lằm bằm chống lại. Thấy công việc Ta, tức là công việc đặc biệt của Ta trong việc cung cấp một cách kỳ diệu những nhu cầu của họ tại Mê-ri-ba và Ma-sa; hoặc toàn bộ công việc của Ta trong việc giải cứu dân tộc của họ.
10. Bốn mươi năm Ta buồn giận thế hệ này, và phán rằng: Ấy là một dân lầm lạc trong lòng, và chúng không biết đường lối Ta. Buồn giận, như trong Thi Thiên 119:158; 139:21. Khi nó diễn tả tâm trạng đối với chính mình, nó được dịch là ghê tởm. Lầm lạc trong lòng tức là có một khiếm khuyết căn bản trong tính cách. Đối với những người có lời Đức Chúa Trời mà không biết đường lối Ngài thì đó là bằng chứng của sự ngu dốt cố ý, và đó là sự ngang bướng.
11. Là dân mà Ta đã thề trong cơn giận rằng chúng sẽ không vào nơi an nghỉ của Ta. Đối với là dân mà, một số người thích dùng vì vậy, hoặc vì sự gian ác và ngang bướng đó. Đã thề, xem lời thề trong Dân Số Ký 14:21–23; 28–30; Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:34, 35. An nghỉ; trong thư gửi cho người Hê-bơ-rơ, Phao-lô cho thấy ý nghĩa theo Kinh Thánh của từ này là bốn mặt: 1. Sự an nghỉ của ngày Sa-bát như Đức Chúa Trời đã giữ khi kết thúc công cuộc sáng tạo; 2. Sự an nghỉ của Y-sơ-ra-ên trong Ca-na-an; 3. Sự an nghỉ của thời kỳ Phúc Âm; 4. Sự an nghỉ của vinh quang trên trời. Ở đây nó chủ yếu chỉ về sự an nghỉ của đất hứa.
Không thể nghi ngờ rằng trong thư gửi cho người Hê-bơ-rơ, Phao-lô đã soi sáng bốn hoặc năm câu cuối này hơn tất cả các nhà giải nghĩa khác cộng lại. Hãy đọc ông. Một số người đã nói về sự đột ngột trong phần kết của bài thơ này. Nhưng chắc chắn không ai có thể phàn nàn về sự thiếu trang nghiêm đáng sợ.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nếu những người bác bỏ việc hát thành tiếng trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời mà nhất quán, họ cũng sẽ bác bỏ việc cầu nguyện thành tiếng. Việc sau không được truyền dạy rõ ràng hơn việc trước, câu 1, 2.
2. Chúng ta nên bước vào công việc này với sự vui mừng và niềm vui thánh khiết, reo vui cho Đức Chúa Trời, câu 1, 2.
3. Sự thờ phượng của dân Đức Chúa Trời nên đặc biệt sốt sắng và tha thiết, khi chủ đề của họ là sự cứu rỗi và tác giả của nó, câu 2. Vầng Đá từng theo Hội Thánh là Đấng Christ, I Cô-rinh-tô 10:4. Chúng ta cũng không nên mong nâng lòng sùng kính của con người lên đến đỉnh cao của sự an ủi thuộc linh nào, cho đến khi chúng ta đưa họ đến chiêm ngưỡng Chúa Giê-xu Christ.
4. Nếu chúng ta muốn trở nên những đầy tớ mạnh mẽ và hạnh phúc của Đấng Christ, chúng ta hãy suy ngẫm nhiều về sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, câu 3. Ngài là Đức Chúa Trời vô hạn, không thể đo lường được trong mọi thuộc tính vinh hiển của Ngài. Không có giới hạn nào cho bất kỳ sự toàn hảo nào của Ngài, và không có sự toàn hảo nào của Đức Chúa Trời mà dân Ngài không thể tìm thấy cớ để vui mừng.
5. Một phép thử lớn về tính cách được đặt ra cho chúng ta trong thẩm quyền tối cao của Đức Chúa Trời, và đặc biệt trong chức vụ làm vua của Đấng Christ, câu 3. Chúng ta có thể giả vờ yêu mến sự dạy dỗ hay sự chuộc tội của Đấng Christ cũng vô ích, nếu chúng ta khước từ luật pháp và điều lệ của Ngài. Nếu chúng ta không để Ngài cai trị chúng ta, điều đó chứng tỏ Ngài chưa được hình thành trong chúng ta thành niềm hy vọng về vinh quang. Bạn nói gì về ách của Đấng Christ?
6. Thật là một chân lý phước hạnh khi mọi thiên nhiên đều nằm dưới sự kiểm soát của Đức Chúa Trời, và đặc biệt là mọi sự đều được đặt dưới Đấng Christ để làm vinh hiển Đức Chúa Trời, và để thiết lập triều đại của ân điển, câu 4, 5. Nếu một nguyên tử hay một tác nhân, nếu sự sống hay sự chết, nếu Sa-tan hay Gáp-ri-ên, biển hay đất khô, các đỉnh núi hay các vực thẳm sâu thẳm vượt ngoài sự kiểm soát của Đức Chúa Trời, thì một người tốt có thể phải chịu quá nhiều cho điều tốt của mình, bị thử thách vượt quá sức chịu đựng, hoặc chết trước kỳ định. Nhưng nay những điều như thế không thể xảy ra.
7. Trong mọi cách đến với Đức Chúa Trời, chúng ta nên thấy rằng lòng và cử chỉ của chúng ta phải khiêm nhường. Trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, chúng ta không thể phủ phục các năng lực hồn hay thân của mình quá mức. Nếu chúng ta coi tư thế nào trong cầu nguyện hay ngợi khen là thấp hèn và tôn kính hơn tư thế khác, chúng ta hãy chọn tư thế đó. Mọi hình thức diễn đạt trong câu 7 đều dạy chúng ta sự khiêm nhường không chỉ của tâm trí mà còn của thân thể. Pool: “Bằng những cách diễn đạt này, ông dạy chúng ta rằng ngay cả trong thời kỳ Phúc Âm, Đức Chúa Trời phải được tôn vinh và thờ phượng, cả bằng các chi thể của thân thể chúng ta, lẫn bằng các năng lực của linh hồn chúng ta.” Gill: “Chúng ta hãy quỳ gối trước mặt Chúa là Đấng Tạo Hóa chúng ta; cả theo nghĩa tự nhiên lẫn thuộc linh.” Nicolson: “Sự tôn thờ, sự tôn thờ khiêm nhường; sự thờ phượng bên ngoài, tức là của thân thể, cũng như sự thờ phượng bên trong, tức là của linh hồn, đều thuộc về Ngài.” Nguyện mọi sự thờ phượng của chúng ta đều trang nghiêm, không phù phiếm, đáng sợ chứ không suồng sã, khiêm nhường chứ không kiêu ngạo. Tuy nhiên, sự thờ phượng đẹp lòng Đức Chúa Trời đã được dâng lên trong mọi tư thế. Đa-vít ngồi trước mặt Đức Giê-hô-va và dâng một lời cầu nguyện đẹp lòng, I Sử Ký 17:16–27. Người xưa thường đứng với tay giơ lên trời và sự phục vụ của họ được chấp nhận, Thi Thiên 141:2. Người thu thuế đứng, không giơ tay cũng không ngước mắt lên trời, mà vẫn được nghe. Ê-xê-chia xoay mặt vào tường, khi nằm trên giường, và cầu nguyện, và Đức Chúa Trời đã nghe ông.
8. Chúng ta hãy khuyên bảo và khích lệ chính mình trong mọi sự thờ phượng đúng đắn, bằng cách thường nghĩ đến quan hệ giao ước của Đức Chúa Trời đối với mọi dân Ngài. Nếu chúng ta thật sự tôn thờ Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời chúng ta, câu 7.
9. Đặc biệt chúng ta nên nuôi dưỡng những tư tưởng đúng đắn về thần tính của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Đấng là Đấng Tạo Hóa và là Đức Chúa Trời chúng ta, Giăng 1:1, 3; 20:28; Cô-lô-se 1:16.
10. Trong Kinh Thánh, sự khẩn thiết lạ lùng được bày tỏ rằng con người nên chú ý ngay lập tức đến những vấn đề của linh hồn mình, và rằng hôm nay họ nên nghe tiếng Đức Chúa Trời, câu 7. So sánh II Cô-rinh-tô 6:1, 2; Hê-bơ-rơ 3:13. Sự khẩn thiết như thế cũng không phải là không có lý do. Nhiều người rất giống Pha-ra-ôn, đến nỗi ngay cả khi họ đang đau khổ và khốn cùng tột độ, và đề nghị là cầu nguyện để tai họa được cất đi, và họ được kêu gọi ấn định một thời gian, họ nói “ngày mai,” Xuất Ê-díp-tô Ký 8:10. Giê-hô-va nay kêu gọi cách dịu dàng; ngày mai bạn có thể ở trong xứ im lặng. ĐÊM ĐẾN, KHI KHÔNG AI LÀM VIỆC ĐƯỢC.
11. Tiếng của Đức Chúa Trời, mà tất cả chúng ta cần nghe hơn hết, là Phúc Âm vinh hiển của Đức Chúa Trời phước hạnh, câu 7. Trong đó, Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh gửi cho chúng ta những sứ điệp về sự thương xót, mà chúng ta cần biết và tiếp nhận hơn hết, và không ai có thể trì hoãn dù chỉ một lúc, mà không gặp nguy hiểm tột cùng và mang tội lỗi lớn. So sánh câu 11; Hê-bơ-rơ 10:28, 29.
12. Nhiều người khá hài lòng với chính mình, vì họ không phải là kẻ chửi rủa, phạm thượng, say rượu, hay ngược lại công khai tục tĩu và vô đạo, và nghĩ rằng mình ít gặp nguy hiểm. Họ quên rằng cốt lõi của sự bại hoại chính là một tấm lòng cứng cỏi, câu 8. Tự nó, đó đã là lý do chính đáng cho việc bị đuổi khỏi Đức Chúa Trời đời đời.
13. Nếu con người cứ bền bỉ trong tội lỗi, thì điều đó hẳn phải xảy ra trước nhiều tấm gương khủng khiếp về sự báo trả. Đôi khi Đức Chúa Trời chỉ cho chúng ta một Ca-in hay một Lê-méc, được phép sống mà chịu đựng những nỗi kinh hoàng của một lương tâm tội lỗi. Đôi khi Ngài chỉ cho chúng ta một Áp-sa-lôm treo bằng tóc, hay một Ha-man trên giá treo cao bảy mươi lăm feet. Đôi khi Ngài kể cho chúng ta về thế giới xưa bị hủy diệt bởi trận lụt, hay về các thành đồng bằng chịu sự báo trả của lửa đời đời. Ở đây chúng ta được kể về gần như cả một thế hệ đã rời khỏi Ê-díp-tô mà không bao giờ đến được đất hứa. Xác của họ ngã xuống trong đồng vắng. Ôi, ước gì con người chịu được cảnh báo.
14. Sự dạy dỗ tốt nhất và trang nghiêm nhất từ Kinh Thánh này được Phao-lô ban cho. Hãy đọc và suy ngẫm Hê-bơ-rơ 3:12–19; 4:1–11. Ngôn ngữ không thể trang nghiêm hơn. Tholuck: “Vì Đức Chúa Trời đã phán cùng một lời khuyên bảo đó cho các thế hệ sau, nên sứ đồ kết luận rằng sự an nghỉ mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho dân Ngài trong Ca-na-an thuộc về đất không phải là sự an nghỉ đúng đắn; và rằng có một sự an nghỉ khác, mà con người có thể tự loại mình ra khỏi đó qua sự không tin.” Đừng ai khinh thường sự thương xót của Chúa. Nó đã được mua bằng huyết. Này, hỡi tội nhân, nay là thời giờ của bạn.
THI THIÊN 96
Quyền tác giả của Thi Thiên này được cho là của Đa-vít bởi bản Sy-ri, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Luther, Fabritius, Amesius, Gill, Pool, Henry, Horne, Scott, Morison và Edwards. Cùng một kết luận đó, người ta cũng được dẫn đến một cách hợp lý bởi lịch sử dời hòm giao ước khỏi nhà Ô-bết-Ê-đôm, xem I Sử Ký 16. “Rồi trong ngày đó Đa-vít trước hết trao thi thiên này, để tạ ơn Đức Giê-hô-va, vào tay A-sáp và các anh em người.” Thi Thiên đó gồm hai mươi chín câu, còn thi thiên này chỉ có mười ba câu. Tuy nhiên, toàn bộ thi thiên này (chỉ trừ vài chỗ nhỏ) đều được tìm thấy trong thi thiên đó. Những khác biệt giữa thi thiên này và thi thiên đó cũng không lớn bằng những khác biệt giữa Thi Thiên 18 và II Sa-mu-ên 22. Không có cơ sở nào cho sự nghi ngờ hợp lý rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Lý lẽ để phản đối quyền tác giả của Đa-vít trước hết là bốn bản dịch cổ nói rằng nó đã được dùng vào dịp hoàn thành đền thờ thứ hai và sau thời kỳ lưu đày. Tuy nhiên, chính những bản dịch này cũng nêu Đa-vít là tác giả của nó. Rất có thể nó đã được dùng như vậy, vì quả thật nó sẽ rất thích hợp. Nhưng điều đó không mâu thuẫn với ý tưởng rằng Đa-vít đã viết nó. Căn cứ phản đối khác là có một sự tương tự nổi bật giữa các phần của bài thơ này và các phần trong các lời tiên tri của Ê-sai. Nếu lập luận như thế chứng minh được điều gì, thì đó là Ê-sai đã quen thuộc với bài thơ này và đã đưa, dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, một số chân lý và lời tiên tri của nó vào những lời tiên tri được linh cảm của chính ông. Đa-vít cũng thật sự là một nhà tiên tri như Ê-sai, và đã sống trước ông vài trăm năm. Dịp lịch sử của việc sáng tác nguyên thủy được nêu trong I Sử Ký 16. Scott định niên đại Thi Thiên này là năm 1045 trước Công Nguyên; Clarke định là năm 515 trước Công Nguyên. Có phải nó mang tính Đấng Mê-si không? Về chủ đề này hầu như không có nghi ngờ gì. Bản Sy-ri gọi nó là “một lời tiên tri về sự đến của Đấng Christ và sự kêu gọi của dân ngoại, là những người sẽ tin nơi Ngài.” Luther: “Đây là một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ, và sự truyền bá Phúc Âm trên khắp thế giới và trước mọi loài thọ tạo; Phúc Âm này sẽ là lời vui mừng và tạ ơn, lời bình an, lời reo vui, và của lễ ngợi khen liên tục.” Cùng một ý đó, chúng ta có thể trích dẫn Calvin, Venema, Gill, Morison, Horne, Scott, Fry và Tholuck. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh đó xem ở Thi Thiên 1:2. Thi Thiên này về nhiều mặt giống Thi Thiên 95, nhưng cũng khác xa nó về những mặt khác.
1. Hỡi, hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới. Hát, cùng gốc với danh từ bài ca. Về một bài ca mới, xem ở Thi Thiên 33:3; 40:3. Gill và Fry trích dẫn Jarchi nói rằng “bất cứ nơi nào một bài ca mới được nhắc đến, nó phải được hiểu là về thời tương lai, hay thời kỳ của Đấng Mê-si.” Điều này sẽ làm cho các Thi Thiên 33, 40, 96, 144 và 149 mang tính Đấng Mê-si, Anderson: “Nó có thể được gọi là mới, vì nó đã được dùng cho một mục đích mới—vì nó đã được dùng để ca ngợi những sự thương xót mới ban cho dân Giu-đa, và để dẫn tâm trí hướng về thời kỳ vinh hiển của sự đến của Đấng Mê-si, và sự thiết lập vương quốc của Ngài.” Tholuck: “Những bài ca ngợi khen sẽ được dâng lên Đức Giê-hô-va với đức tin đổi mới và tình yêu đổi mới.” Clarke cho rằng một bài ca mới là “một bài ca có sự xuất sắc đặc biệt.” Scott: “ ‘Một bài ca mới,’ điều này có lẽ hàm ý rằng nó đã được một nhà tiên tri sửa đổi, để dùng cho một dịp mới.” Cụm từ một bài ca mới được tìm thấy trong Ê-sai 42:10; Khải Huyền 5:9; 14:3. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va, hỡi cả trái đất. Mệnh đề này cho thấy sự thương xót mà vì đó một bài ca mới được đòi hỏi liên quan đến mọi dân tộc.
2. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va, chúc phước cho danh Ngài; rao truyền sự cứu rỗi của Ngài từ ngày này qua ngày khác. Hát và chúc phước, được dịch rất nhất quán. Rao truyền, trong Thi Thiên 40:9, là giảng; trong Ê-sai 61:1, là rao tin tốt lành; trong II Sa-mu-ên 1:20; Thi Thiên 68:11, là công bố; trong Ê-sai 40:9, là đem tin tốt lành. Nó chỉ giới hạn ở tin tốt lành và các sứ điệp vui mừng. Chúng ta có thể dịch nó là: Hãy công bố tin tốt lành về sự cứu rỗi. Bản Canh-đê: Hãy loan báo sự cứu chuộc của Ngài; bản Sy-ri và bản A-rập: Hãy giảng sự cứu rỗi của Ngài. Sự cứu rỗi, như trong Thi Thiên 3:8; 89:26; 91:16. Công việc này phải được làm từ ngày này qua ngày khác, liên tục.
3. Hãy rao truyền vinh quang của Ngài giữa dân ngoại, những việc kỳ diệu của Ngài giữa mọi dân tộc. Rao truyền, danh từ tương ứng là một cuốn sách; và phân từ thường được dịch là thư ký, người viết, Thi Thiên 45:1. Động từ được dịch là kể, rao truyền, công bố. Sự đa dạng của các động từ dùng trong câu 1–3 chứng tỏ chúng ta phải dùng mọi phương tiện thích hợp để làm cho Đấng Cứu Rỗi được biết đến. Một trong những phương pháp này là bằng văn tự. Vinh quang của Ngài và những việc kỳ diệu của Ngài là một, Giăng 2:11. Thần tính của Ngài, sự nhập thể, sự giáng sinh, đời sống, các phép lạ, sự dạy dỗ, tấm gương, sự chết, sự sống lại, sự thăng thiên, việc ngồi bên hữu Đức Chúa Trời và sự đến để phán xét, đều là những việc kỳ diệu và vinh quang của Ngài. Dân ngoại, như trong Thi Thiên 2:1, thường là dân ngoại, thường hơn là các dân tộc. Các dân tộc, như trong Thi Thiên 3:6; thường được dịch là dân. Nó xuất hiện lại trong câu 5, 7, 10, 13, ở dạng số nhiều trong suốt Thi Thiên. Chúng ta có thẩm quyền rất cổ xưa để làm cho Phúc Âm được biết đến giữa dân ngoại, Rô-ma 16:25, 26. Các nhà giảng đạo cũng không có một chủ đề nghèo nàn,
4. Vì Đức Giê-hô-va là vĩ đại, và rất đáng được ngợi khen: Ngài đáng kính sợ trên hết các thần. Xem ở Thi Thiên 95:3. Câu tiếp theo giới hạn ý nghĩa của các thần.
5. Vì mọi thần của các dân tộc đều là hình tượng. Dù Giê-hô-va cảnh báo các quan xét rằng họ sẽ chết như loài người, Thi Thiên 82:7; và cáo buộc các thiên sứ của Ngài về sự dại dột, Gióp 4:18; nhưng Ngài không bao giờ gọi họ là hình tượng, sự hư không, sự không là gì, vật không có giá trị. Trái lại, Ngài gọi các quan xét là các thần, và là con cái của Đấng Chí Cao, Thi Thiên 86:6; và Ngài đã mặc cho các thiên sứ vinh quang đến nỗi khi một người tốt thấy một thiên sứ trong số họ, người ấy tưởng đó là chính Đức Chúa Trời và sấp mình xuống thờ lạy thiên sứ ấy, Khải Huyền 22:8, 9. Các hình tượng chẳng làm nên gì, chẳng làm gì, chẳng giữ gìn gì. Nhưng Chúa đã dựng nên các tầng trời. Như trong Thi Thiên 95:5, ở đây quyền tối cao của Đức Chúa Trời cũng dựa trên việc Ngài là Đấng Tạo Hóa. Hình tượng chỉ là một vật câm lặng vô tri. Giê-hô-va thì không như vậy.
6. Tôn trọng và uy nghi ở trước mặt Ngài: sức mạnh và vẻ đẹp ở trong nơi thánh của Ngài. Về danh từ thứ nhất, xem ở Thi Thiên 8:1; về danh từ thứ hai, ở Thi Thiên 8:5; về danh từ thứ ba, ở Thi Thiên 8:2; về danh từ thứ tư, ở Thi Thiên 71:8. Trong Thi Thiên 21:5, danh từ thứ nhất và thứ hai được hợp lại như ở đây. Cách dịch của chúng khá đa dạng; hợp lại, chúng diễn tả mọi sự xuất sắc và vinh quang.
7. Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va, hỡi các họ hàng của các dân tộc, hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh quang và sức mạnh. Dâng ở đây là quy về, như trong Thi Thiên 29:1. Đối với các họ hàng của các dân tộc, Calvin dịch là các hội chúng của các dân tộc; Edwards, Pool và Fry dịch là các gia đình của các dân tộc; Alexander dịch là các gia đình của các dân tộc. Nếu chúng ta khác với bản dịch của mình, cách dịch tốt nhất là các gia đình. Ý tưởng về quan hệ gần gũi được diễn tả trong nguyên văn. Đức Chúa Trời đã làm nên mọi dân tộc từ một huyết. Vinh quang, như trong Thi Thiên 3:3. Sức mạnh, như trong câu 6. Hammond: “Cùng một từ đó có nghĩa là quyền năng, quyền thống trị, đế quốc.”
8. Hãy dâng cho Đức Giê-hô-va vinh quang xứng với danh Ngài. Dâng vinh quang, như trong câu 7. Hãy đem một của lễ. Của lễ, quà tặng, lễ vật, của lễ hiến; tức là, Horsley nói, một của lễ bằng bánh và bột, không phải bằng thịt. Alexander: “Từ của lễ là từ dùng để chỉ của lễ không đổ huyết hay của lễ bằng rau quả trong nghi lễ Môi-se.” Điều này thường là như vậy; nhưng chính từ đó cũng được dùng cho của lễ của A-bên, Sáng Thế Ký 4:4. Nó có thể chỉ mọi loại của lễ đã định. Xem ở Thi Thiên 20:3. So sánh Thi Thiên 141:2. Calvin: “Ở đây nó được dùng để chỉ toàn bộ sự thờ phượng Đức Chúa Trời.” Và hãy vào các sân của Ngài. Các sân, như trong Thi Thiên 65:4; 84:2, 10; 92:13.
9. Hỡi, hãy thờ lạy Đức Giê-hô-va trong vẻ đẹp của sự thánh khiết. Thờ lạy, trong Thi Thiên 95:6, là cúi xuống; trong Thi Thiên 29:2; 45:11; 97:7; 99:5, 9, là thờ lạy. Trong Thi Thiên 29:2, chúng ta có toàn bộ mệnh đề. Hãy kính sợ trước mặt Ngài, hỡi cả trái đất. Kính sợ, trong Thi Thiên 97:4, là run rẩy. Đó là một từ rất mạnh. Cả trái đất, như trong câu 1.
10. Hãy nói giữa dân ngoại rằng Đức Giê-hô-va trị vì. Dân ngoại, như trong câu 3. Trị vì, như trong Thi Thiên 47:8; 93:1; 97:1; 99:1. Động từ ở thì quá khứ. Đức Chúa Trời đã trị vì từ ban đầu và nay đang trị vì. Hoặc, nhà tiên tri chắc chắn đến nỗi Ngài sẽ thiết lập vương quốc của Ngài khắp nơi, nên ông nói về điều đó như một việc đã qua. Thế giới cũng sẽ được vững lập đến nỗi không bị lay động. Sự ổn định của trật tự thiên nhiên được tìm thấy trong quyền thống trị không thay đổi của Đức Chúa Trời. Đối với mục đích đó, không cần thêm điều gì nữa. So sánh Thi Thiên 93:1; 119:90, 91. Ngài sẽ phán xét các dân tộc một cách công chính; theo nghĩa đen là trong các sự công chính, trong sự công bằng và ngay thẳng hoàn hảo. Các dân tộc, ở dạng số nhiều trong suốt Thi Thiên. Phán xét, tức là cai trị các dân tộc, thi hành sự công chính giữa họ, và bênh vực duyên cớ của người nghèo và người khốn khổ. Một viễn cảnh như thế rất khích lệ:
11. Nguyện các tầng trời vui mừng, và đất hãy mừng rỡ; nguyện biển gầm thét, và mọi vật trong đó.
12. Nguyện đồng ruộng vui mừng, và mọi vật trong đó: rồi mọi cây trong rừng sẽ vui mừng. Tholuck: “Đó sẽ không phải là một triều đại khủng bố, mà đối với mọi người vâng giữ luật pháp của Ngài, đó sẽ là một triều đại vui mừng, niềm vui lớn đến nỗi chính thiên nhiên vô tri cũng sẽ tham dự vào ‘sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời,’ và lớn tiếng bày tỏ sự vui mừng của mình.” Câu 11, 12 tốt nhất được xem là những lời tiên tri. Các động từ ở thì tương lai. Mọi loài thọ tạo sẽ vui mừng
13. Trước mặt Đức Giê-hô-va: vì Ngài đến, vì Ngài đến để phán xét trái đất: Ngài sẽ phán xét thế gian bằng sự công chính, và các dân tộc bằng lẽ thật của Ngài. Các từ trong câu này mang ý nghĩa thông thường của chúng. Dù sự phán xét cuối cùng của thế gian sẽ đem niềm vui khôn tả đến cho mọi người có tâm trí ngay thẳng, và dù sự quản trị của Đấng Christ trên thế gian sẽ không trọn vẹn nếu không có những quyết định và mặc khải của ngày cuối cùng; nhưng ý nghĩa chính của đoạn này không phải là một sự phán xét để báo trả, mà là một sự phán xét đầy ân điển, khi luật yêu thương sẽ thắng thế khắp nơi, khi con người sẽ noi theo sự công bằng, thẳng thắn và trung tín của Đức Chúa Trời; khi các nghệ thuật hòa bình sẽ hoàn toàn thay thế các nghệ thuật hủy diệt, và con người sẽ đối xử với người khác như mình muốn người khác đối xử với mình. Patrick: “Nguyện họ chào đón ngày đó; và gặp Chúa với lòng yêu mến sốt sắng, Đấng đang đến với họ: Vì Ngài đến để cải cách trái đất, và sẽ cai trị nhân loại bằng những luật công chính và thương xót; và trung tín giữ lời Ngài với mọi người thật sự tuân giữ chúng.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta hãy dồi dào hát ngợi khen Đức Chúa Trời trọn đời mình, câu 1, 2. Ba lần chúng ta ở đây được kêu gọi hát, hát, hát. Thật là một đặc ân phước hạnh cho chúng ta là những loài thọ tạo nghèo nàn, bị đè nặng bởi buồn rầu và đau khổ, khi được phép, phải, thường được triệu gọi để thực hiện công việc vui thích này, là công việc tạo thành một phần lớn của sự thờ phượng dâng lên trong đền thờ không phải do tay người làm ra.
2. Chúng ta đừng bao giờ để mất Đấng Cứu Chuộc và sự cứu rỗi của Ngài, câu 2. Cobbin: “Những sự cứu rỗi của các thời đại trước đã được ca ngợi; nhưng chúng chỉ mờ nhạt báo trước ‘sự cứu rỗi lớn’ ở trong Đấng Christ.”
3. Những việc kỳ diệu sẽ không bao giờ ngừng, khi còn có một Đức Chúa Trời hiện hữu, một Đấng Cứu Rỗi trên ngôi, và một Đức Thánh Linh trang bị linh hồn con người cho vinh quang, câu 3. Luther: “Mỗi tín hữu là một loài thọ tạo mới và một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời; và mọi tín hữu hằng ngày làm những công việc kỳ diệu và là những tượng đài kỳ diệu, vì họ tiếp tục sống thuộc linh, và cuối cùng chiến thắng các quyền lực hùng mạnh của tội lỗi và ma quỷ.” Thiên đàng vẫn luôn đầy những việc kỳ diệu và sẽ luôn như vậy. Một tôn giáo không có việc kỳ diệu là giả dối. Một thần học không có việc kỳ diệu là dị giáo.
4. Chúng ta hãy truyền bá rộng rãi kiến thức vinh hiển về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Đặc biệt chúng ta hãy gửi nó đến dân ngoại, câu 3, 10. Chúng ta không có bổn phận nào rõ ràng hơn hay cấp bách hơn. Nếu một tội nhân được cứu chuộc mà giữ im lặng về sự cứu chuộc, người ấy sẽ là một quái vật. Hengstenberg: “Đây là một bài thánh ca truyền giáo cho mọi thời đại của Hội Thánh; và nó càng ngày càng thích hợp với thời đại chúng ta, tương ứng với việc dân ngoại bắt đầu đáp lại lời kêu gọi.” Kẻ thù của công tác truyền giáo nên dừng lại một cách trang nghiêm, và suy xét kỹ đoạn Kinh Thánh đáng báo động này, I Tê-sa-lô-ni-ca 2:16.
5. Sự chống đối lẽ thật của Phúc Âm phát sinh từ quyền lực nào đó trong các thần giả thì chẳng là gì; vì chính chúng cũng chẳng là gì, câu 5. Không! Không phải hình tượng nghèo nàn câm lặng đó đã gây hại. Bạn có thể đá nó, hay nhổ vào nó, hay đập vỡ nó ra từng mảnh, hay đốt nó, và nó sẽ không bao giờ oán giận. Chính quyền lực của Sa-tan và tội lỗi trong lòng ủng hộ một hệ thống thờ hình tượng đã gây mọi thiệt hại. Chính sự mê tín, sự điên rồ và bại hoại phát sinh từ một hệ thống thờ hình tượng cũ, và sự bại hoại tự nhiên của lòng người đã làm cho huyết của các tử đạo chảy như nước. Những người thờ hình tượng có về phía họ tập tục lâu đời, tấm lòng tự nhiên, quyền lực chính trị và đa số đông đảo. Calvin: “Kết luận thật rõ ràng, rằng chúng ta không được kết luận rằng tôn giáo nào được đám đông tán thành thì nhất thiết là tôn giáo thật.”
6. Chúng ta có thể an toàn và hết lòng vui mừng trong mọi sự sắp đặt và nâng đỡ của chính phủ Đức Chúa Trời, câu 6. Dù điều gì có vẻ sai, mọi sự đều đúng và vinh hiển tại ngôi Đức Chúa Trời.
7. Chúng ta nên rất cẩn thận đừng tách mình khỏi các lễ nghi của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, kẻo như những cành khô héo, chúng ta trở nên không kết quả và chết đi. Sức mạnh và vẻ đẹp ở trong nơi thánh của Ngài, câu 6. Những người tốt nhất cũng cần những phương tiện tốt nhất và phước lành của Đức Chúa Trời trên chúng để giữ họ khỏi thất bại trong công việc lớn của đời sống.
8. Đừng để bất kỳ người hay dân tộc nào không dâng cho Đức Chúa Trời vinh quang và tôn trọng xứng với Ngài, câu 7, 8.
9. Đức Chúa Trời có quyền quy định và định ra toàn bộ các nghi thức và cách thức thờ phượng của chính Ngài, và chúng ta khôn ngoan khi vâng phục mọi sự Ngài định. Dưới Phúc Âm, các của lễ Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng ta là cầu nguyện, ngợi khen, bố thí, một tấm lòng tan vỡ và sự dâng hiến trọn vẹn chính mình cho sự phục vụ Ngài, I Phi-e-rơ 2:5; Thi Thiên 141:2; Hê-bơ-rơ 13:15, 16; Thi Thiên 51:17; Rô-ma 12:1. Chúng ta hãy dâng chúng với tấm lòng sẵn sàng. Trong các lễ nghi thờ phượng, chúng ta đừng dạy hay nhận làm giáo lý những điều răn của loài người.
10. Ngay cả khi sự thờ phượng công cộng được tiến hành đến nỗi vì sự yếu kém của người giảng, một Cơ Đốc nhân trưởng thành có thể thấy mình ít được gây dựng, nhưng sự thờ phượng công cộng là một lễ nghi của Đức Chúa Trời, và chúng ta bị ràng buộc vì nhiều lý do phải vào các sân của Chúa, câu 8. Nhiều điều thuộc về gương mẫu; nhiều hơn nữa thuộc về mệnh lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời.
11. Càng được dạy dỗ về bản chất của tôn giáo thật, chúng ta càng tin chắc rằng mọi nỗ lực phục vụ Đức Chúa Trời mà không có sự kính sợ sẽ chứng tỏ là tai hại cho linh hồn chúng ta, câu 4, 8.
12. Đức Chúa Trời cũng sẽ không bao giờ, dưới bất kỳ thời kỳ nào, bỏ qua sự chân thành, chính trực, ngay thẳng, công chính. Bất kỳ sự phục vụ nào không được dâng lên trong vẻ đẹp của sự thánh khiết chắc chắn sẽ bị Đấng là lửa thiêu đốt từ chối, câu 8.
13. Vua chúng ta không chỉ là Vua bình an, mà còn là Vua công chính, câu 10. Ngợi khen Đức Chúa Trời về mọi điều thuần khiết, vinh hiển, vô hạn và tuyệt hảo trong tính cách và cách cư xử của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.
14. Chúng ta hãy vui mừng tiếp nhận Phúc Âm và Tác Giả của nó. Đừng ai miễn cưỡng hay chần chừ. Công việc của Đấng Christ là công việc cứu chuộc khỏi tội lỗi, khỏi cơn thịnh nộ, và khỏi sự khốn khổ. Ngài là ánh sáng, là sự sống, và là sự cứu rỗi. Triều đại của Ngài như một buổi sáng không mây. Nguyện niềm vui cất lên những nốt cao nhất của sự reo vui khi nó công bố cho thế gian những sự mầu nhiệm vinh hiển được tỏ ra trong Phúc Âm.
THI THIÊN 97
Đa-vít được nêu là tác giả của Thi Thiên này bởi bản Sy-ri, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Doway, Pool, Patrick và những người khác. Dường như gần như chắc chắn rằng nó được viết bởi tác giả của Thi Thiên 96. Một số người Giu-đa cho rằng Môi-se đã viết nó; nhưng sức nặng của thẩm quyền và bằng chứng sẽ quy nó cho con trai của Y-sai. Clarke: “Không biết tác giả là ai: nó rất mang tinh thần của những tác phẩm hay nhất của Đa-vít: tuy nhiên nhiều nhà học giả cho rằng nó được viết để ca ngợi quyền năng và lòng tốt của Chúa trong việc khôi phục dân Giu-đa khỏi cảnh lưu đày Ba-by-lôn.” Những người tìm kiếm một nguồn gốc lịch sử có nhiều phỏng đoán khác nhau; một số quy nó về việc Đa-vít chiếm được toàn bộ vương quốc Giu-đa và Y-sơ-ra-ên, II Sa-mu-ên 5; một số quy về việc ông chiếm được một số xứ chưa từng thuộc về Y-sơ-ra-ên trước đó, I Sử Ký 18; một số quy về việc dẹp yên cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm; một số quy về việc dời hòm giao ước. Scott định niên đại là năm 1045 trước Công Nguyên; Clarke định là năm 515 trước Công Nguyên. Thi Thiên này chắc chắn mang tính Đấng Mê-si. Bản Sy-ri nói nó là “một Thi Thiên của Đa-vít, trong đó ông tiên báo sự đến của Đấng Christ. Ông cũng ám chỉ trong đó sự đến lần cuối của Ngài.” Luther: “Giống như thi thiên trước, thi thiên này cũng là một lời tiên tri về Đấng Christ và vương quốc của Ngài;” Calvin: “Sự mô tả mà chúng ta có về vương quốc Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này không áp dụng cho tình trạng của nó dưới luật pháp. Do đó chúng ta có thể suy ra rằng nó chứa đựng một lời tiên tri về vương quốc của Đấng Christ, được dựng lên khi Phúc Âm được giới thiệu;” Tholuck: “Chúng ta, là những người thấy trong lịch sử sự bày tỏ ít nhất là một phần của khải tượng của người viết Thi Thiên, có quyền khẳng định rằng ‘chủ đề của Thi Thiên này là sự chiến thắng của Đấng Christ trên một thế giới không tin trong sự ứng nghiệm từng phần hiện tại và sự hoàn thành cuối cùng của nó.’ ” Chúng ta có thể trích dẫn Fabritius, Piscator, Venema, Amesius, Patrick, Gill, Henry, Horne, Morison, Scott và những người khác. Bằng cách trích dẫn câu 7 trong Hê-bơ-rơ 1:6, Phao-lô đã giải quyết vấn đề này. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, A-đô-nai Chúa và Ên-Ê-li-ôn, ở đây được dịch là Đấng Cao, nhưng thường là Đấng Chí Cao, về các danh đó xem ở Thi Thiên 1:2; 2:4; 7:17.
1. Đức Giê-hô-va trị vì, theo nghĩa đen là Đức Giê-hô-va đã trị vì. Xem ở Thi Thiên 93:1; 96:10. Nếu chúng ta coi nó như lời tiên tri, thì điều đó chắc chắn đến nỗi chúng ta có thể nói về nó như một sự việc đã hoàn thành. Nếu chúng ta coi nó như một lời tuyên bố về điều hiện đang tồn tại, thì đó là một sự khẳng định về sự quan phòng, được xác thực bởi sự việc Đức Chúa Trời luôn cai trị thế gian. Nguyện trái đất vui mừng, hay trái đất sẽ vui mừng. Xem ở Thi Thiên 96:11. Nguyện vô số các đảo vui mừng về điều đó. Động từ vẫn ở thì tương lai. Các đảo, luôn được dịch như vậy, trừ trong Giê-rê-mi 47:4, là xứ; nhưng nếu như người ta cho rằng đảo Cơ-rết được nói đến, thì ở đó nó phải là đảo. Dường như rõ ràng nó có nghĩa đơn giản là đất khô trong Ê-sai 42:15. Cũng vậy, nó có nghĩa là bờ biển, vì người ta hiểu nó được dùng cho bán đảo Pê-lô-pôn-nê-sơ hay Hy Lạp dưới tên Các đảo của Ê-li-sa, Ê-xê-chi-ên 27:7. Đối với vô số các đảo, Horsley dịch là các khu định cư khác nhau của con người; và Fry dịch là các bờ biển trải rộng. Một người Hê-bơ-rơ ở Giu-đê hẳn đã dùng cách đó để chỉ mọi xứ mà tàu bè tới được. Cụm từ này bao gồm cả những dân ngoại xa xôi nhất. So sánh Ê-sai 42:4; Ma-thi-ơ 12:21.
2. Mây và tối tăm ở xung quanh Ngài. Mây, xem ở Thi Thiên 78:14; ở dạng số ít, nhưng thường được dịch đúng ở dạng số nhiều. Tối tăm, xem ở Thi Thiên 18:9. Bốn cách giải thích được đưa ra. 1. Một số người coi Giô-ên 2:2; Sô-phô-ni 1:15, là tương tự, và hiểu đó là những thời kỳ báo động và u ám, tàn phá và hoang tàn. Điều này không thể là ý nghĩa ở đây, vì thế gian được kêu gọi vui mừng, chứ không buồn rầu hay báo động. 2. Những người khác quy nó về trụ mây, vốn là ánh sáng cho Y-sơ-ra-ên và là tối tăm cho kẻ thù của họ. Nó từ lâu đã là biểu tượng của ánh sáng và sự an ủi, Ê-sai 4:5. Nếu đây là cách giải thích đúng, thì ý nghĩa là Đức Chúa Trời dẫn dắt, soi sáng và bảo vệ dân Ngài, trong khi Ngài giáng sự kinh hãi, bối rối và tai họa cho kẻ thù của họ. 3. Một số người quy mệnh đề này về những cảnh tượng đáng sợ tại Si-nai, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:11; 5:22, nơi chúng ta có cùng những từ đó; một từ được dịch là mây; từ kia, là tối tăm dày đặc. Nếu Thi Thiên này mang tính Đấng Mê-si, quan điểm này bị loại trừ bởi Hê-bơ-rơ 12:18–24. 4. Bằng mây và tối tăm, những người khác cho rằng nhà tiên tri chỉ về tính không thể dò thấu của bản tính và đường lối Đức Chúa Trời ngay cả dưới Phúc Âm. Mây và tối tăm tạo ra sự mờ mịt. Điều gì mờ mịt thì không thể dò thấu, dù sự mầu nhiệm có thể phát sinh từ vinh quang của đối tượng, và có thể gợi lên niềm vui lớn. Điều gì mầu nhiệm hơn sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên thế gian, và đặc biệt là sự bày tỏ tình yêu của Ngài trong sự ban Con yêu dấu của Ngài? Rô-ma 11:33. Tuy nhiên, cả trong sự quan phòng lẫn trong sự cứu chuộc, mọi loài thọ tạo thánh khiết trên trời và dưới đất đều vui mừng. Người ta đã chỉ ra rằng trong Phúc Âm, chúng ta đã đến núi Si-ôn chứ không phải núi Si-nai. Vì vậy, nếu Thi Thiên của chúng ta chỉ về thời kỳ Phúc Âm, chúng ta bị giới hạn bởi các từ mây và tối tăm vào ý tưởng đơn giản về sự mầu nhiệm. Trong Ca Thương 3:44, nhà tiên tri dường như dùng mây để diễn tả sự mầu nhiệm không thể xuyên thấu. Trong Gióp 38:9, chúng ta có cả mây lẫn tối tăm theo nghĩa là nguyên nhân của sự mờ mịt. Nhưng sự mầu nhiệm này không biện minh cho bất kỳ sự nghi ngờ hay ngờ vực nào về sự ngay thẳng hoàn hảo trong cách Giê-hô-va đối xử với con người, vì sự công chính và sự phán xét là nơi ở của ngôi Ngài. Sự công chính, như trong Thi Thiên 4:1, 5; trong Thi Thiên 9:4, là điều phải; trong Thi Thiên 89:14, là công lý. Sự phán xét, xem ở Thi Thiên 1:5; 7:6; trong Thi Thiên 9:4, là điều phải. Hai từ này bao quát toàn bộ lãnh vực công bằng và chính trực. Đối với nơi ở, một số người dịch là chỗ; những người khác dịch là ghế, nền tảng, sự nâng đỡ; những người khác dịch là sự thiết lập. So sánh Châm Ngôn 25:5; 29:14. Patrick: “Ngài nâng đỡ chính phủ của Ngài bằng cách thi hành công lý chính xác và công bằng.” Henry: “Một sợi chỉ vàng của công lý chạy xuyên suốt tấm vải của chính phủ Ngài.” Trong mọi hành động cai trị của Ngài, Đức Chúa Trời đưa ra những quyết định và sắp xếp hoàn toàn phù hợp với điều phải, công lý, thánh khiết. Nếu công lý hoàn hảo giữa người với người được thi hành chắc chắn và mau chóng, xã hội loài người sẽ hạnh phúc nhất. Nhưng nếu Đức Chúa Trời không trì hoãn việc giáng sự báo trả trên những kẻ phạm tội chống lại Ngài, thì ký ức về sự nhịn nhục lâu dài của Ngài sẽ biến mất khỏi loài người, và chính trái đất sẽ sớm bị bỏ hoang. Dù một số sự trì hoãn của Đức Chúa Trời có mầu nhiệm đến đâu, Ngài vẫn đang làm điều phải trong suốt thời gian đó, và cuối cùng Ngài sẽ tỏ ra rằng trong mọi trường hợp Ngài đã công chính.
3. Một ngọn lửa đi trước mặt Ngài, và thiêu đốt kẻ thù của Ngài xung quanh. Những sự phán xét khủng khiếp nhất của Đức Chúa Trời trên kẻ phạm tội, như trong sự hủy diệt Sô-đôm và Gô-mô-rơ, chỉ là những biểu hiện của sự bất bình công chính của Ngài. Nhưng đôi khi lửa là biểu tượng của sự thánh khiết đáng sợ của Đức Chúa Trời. Như vậy, John Owen và những người khác hiểu lửa thiêu nuốt trong Ê-sai 33:14 là sự thánh khiết mãnh liệt và đáng sợ của Đức Chúa Trời. So sánh Ma-la-chi 3:2, 3; Ma-thi-ơ 21:12, 13, 23–27; Lu-ca 2:34; Giăng 2:13–17; 6:66. Điều này cho một ý nghĩa tốt; nhưng không được nhấn mạnh. Có lẽ đúng hơn là bằng lửa ở đây chúng ta phải hiểu sự bày tỏ uy nghi khủng khiếp của Đức Chúa Trời; xem ở Thi Thiên 50:3. Alexander: “Dạng tương lai được dùng vì động từ mô tả không phải điều cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đang làm hay đã thật sự làm, mà là điều nó sẽ làm khi bị sự chống cự ngoan cố chọc giận.” Kẻ thù, kẻ gây rối, kẻ đối địch.
4. Tia chớp của Ngài soi sáng thế gian. Tia chớp, hợp với sấm sét, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16; hợp với mưa trong Thi Thiên 135:7. Khi dùng cho gươm hay giáo, cùng một từ được dịch là sáng loáng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:41; Ha-ba-cúc 3:11. Nhưng xem ở Thi Thiên 18:14; 77:18, nơi cùng một từ xuất hiện. Soi sáng, ở thì quá khứ. Thế gian, như trong Thi Thiên 9:8; 18:15; 96:10, 13. Đất thấy và run rẩy. Về tác động của sự hiện diện uy nghi và khủng khiếp của Đức Chúa Trời trên mọi thiên nhiên, xem ở Thi Thiên 29:8, 9. Run rẩy, ở nơi khác là quặn đau, đau đớn, đau đớn dữ dội.
5. Các núi tan chảy như sáp trước mặt Đức Giê-hô-va, trước mặt Chúa của cả trái đất. Các núi, bất kỳ chỗ cao nào lớn hay nhỏ. Thường khi nói đến các núi hay các đồi, chúng ta phải hiểu đó là các quyền lực chính trị, hay các quốc gia. Có lẽ đó là cách giải thích đúng ở đây. So sánh Thi Thiên 46:2; Mi-chê 1:4. Kinh Thánh Berleberg còn cho một ý nghĩa rộng hơn nữa: “Ngay cả những núi cao của sự cao trọng và kiêu ngạo của con người, những đỉnh cao của trí tuệ và hư vinh của con người, và cả các vương quốc của thế gian.” So sánh II Cô-rinh-tô 10:5. Không gì có thể đứng vững chống lại Đức Chúa Trời.
6. Các tầng trời rao truyền sự công chính của Ngài. Xem ở Thi Thiên 50:6. Trong một sự phán xét đầy ân điển cũng như trong một sự phán xét để báo trả, Đức Chúa Trời tiến hành sao cho không vi phạm công lý hay chính trực chút nào. Sự thương xót chiến thắng sự phán xét, không phải bằng cách chà đạp lên nó, mà bằng cách đáp ứng mọi đòi hỏi của nó, mà vẫn cứu tội nhân. Càng hiểu đường lối của Đức Chúa Trời, người ta sẽ càng thấy rõ Ngài đã làm điều phải. Các tầng trời, hoặc là các thiên sứ, hoặc chính Đức Chúa Trời hành động một cách rõ ràng. Và mọi dân tộc thấy vinh quang của Ngài. Động từ ở thì quá khứ, diễn tả sự chắc chắn hoàn toàn rằng điều đó sẽ xảy ra. Một số người cho rằng những lời tiên tri này dựa trên những gì các nhà tiên tri sống sau đó vài trăm năm đã nói; nhưng Đa-vít đã tiên báo vinh quang của vương quốc Đấng Christ rõ ràng như Ê-sai, Xa-cha-ri, hay Ma-la-chi. Vinh quang là danh dự và tiếng tăm của Ngài phát sinh từ việc điều hành vương quốc vĩ đại của Ngài theo những nguyên tắc công chính đời đời.
7. Nguyện mọi kẻ thờ hình chạm khắc đều bị hổ thẹn, là những kẻ khoe mình về các hình tượng. Động từ ở thì tương lai và tốt nhất nên dịch như vậy, xem ở Thi Thiên 6:10. Thờ, dùng cho việc thờ Chúa, hay vua, hay các hình tượng, Xuất Ê-díp-tô Ký 10:11; Giê-rê-mi 40:9; Thi Thiên 2:11. Mọi sự thờ lạy các hình ảnh được chạm khắc, đẽo gọt, đúc, vẽ, hay tưởng tượng đều là thờ hình tượng; và mọi hình tượng trong các đền thờ hay trong lòng chúng ta đều là sự hư không, Thi Thiên 96:5. Trong ngày thịnh nộ, các hình tượng sẽ không cứu được. Hỡi mọi thần, hãy thờ lạy Ngài. Cách dịch này được Fabritius, Piscator, Venema, Hội Thánh Anh, Edwards, Jebb và Fry tán thành. Thay vì các thần, chúng ta có các thiên sứ trong bản Sy-ri, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Amesius, Tremellius và Junius, Waterland, v.v. Điều giải quyết vấn đề đối với đại đa số các nhà chú giải là Phao-lô trích dẫn trong Hê-bơ-rơ 1:6 bản Bảy Mươi của những lời này: Nguyện mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời thờ lạy Ngài. Calvin nói điều này “thật sự áp dụng cho các thiên sứ.” Patrick nói: “Nguyện mọi kẻ được gọi là thần, dù là các vua chúa trên đất, hay các thiên sứ trên trời, đều cúi xuống trước Ngài, là Đấng Cứu Rỗi duy nhất.” Henry nói rằng, Hê-bơ-rơ 1:6 “giúp chúng ta có chìa khóa cho toàn bộ Thi Thiên này, và cho thấy chúng ta rằng nó phải được áp dụng cho Đấng Cứu Chuộc được tôn cao.” Clarke: “Những lời này chắc chắn được áp dụng cho Đấng Cứu Rỗi của thế gian bởi tác giả của thư gửi cho người Hê-bơ-rơ;” Horne: “Mệnh đề này tuyên bố quyền tối cao của Đấng Christ trên mọi kẻ được gọi là thần, trên trời và dưới đất;” Scott: “Đấng Christ là Em-ma-nu-ên được đặc biệt nói đến.” Từ Ê-lô-him được dùng cho các thiên sứ, Thi Thiên 8:5. Cũng sẽ không thích hợp chút nào nếu kêu gọi các hình tượng câm lặng thờ lạy Đấng Đầu Lòng. Một số người cho rằng các hình tượng ở đây được dùng thay cho những kẻ thờ lạy chúng. Nhưng trong phần đầu của thư gửi cho người Hê-bơ-rơ, Phao-lô đang tiến hành một lập luận chặt chẽ với những người đã biết Kinh Thánh Cựu Ước suốt đời; và toàn bộ sức mạnh của lý luận của ông sẽ bị mất đi nếu ông trích dẫn những bằng chứng không liên quan. Nếu lập luận của ông là Đấng Christ cao hơn các thiên sứ, vì họ được đòi hỏi phải thờ lạy Ngài, thì mọi sự đều rõ ràng; ngược lại, sẽ vô hiệu. Hơn nữa, người ta thừa nhận rằng những trích dẫn khác từ Thi Thiên 2:7; 8:5; 45:6, 7; 102:25, 26; 104:4, 5; 110:1, được tìm thấy trong phần đầu của cùng thư đó là những bằng chứng rất thích hợp và thuyết phục. Chúng ta có quyền gì để biến đây thành một ngoại lệ, chỉ là một ám chỉ và sự vận dụng?
8. Si-ôn nghe, và vui mừng; và các con gái Giu-đa reo mừng vì các sự phán xét của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Si-ôn, Hội Thánh của Đức Chúa Trời, toàn bộ gia đình được đặt tên trên trời và dưới đất. Dân Giu-đa như một dân tộc chưa bao giờ vui mừng chào đón sự giáng sinh, sự thăng thiên hay giáo lý của Đấng Christ; mà chỉ có dân thật của Đức Chúa Trời. Y-sơ-ra-ên thật đã nghe và hết lòng vui mừng. Về các con gái Giu-đa, một số người hiểu đó là các thị trấn hay làng mạc nhỏ hơn của Đất Thánh. Nhưng vì trong những dịp vui hay buồn công cộng, phụ nữ Giu-đa đóng vai trò nổi bật, nên ám chỉ có lẽ là về phong tục đó. Xem ở Thi Thiên 48:11. Các sự phán xét, xem ở Thi Thiên 10:5; 19:9; 36:6.
9. Vì Chúa, Ngài cao trên cả trái đất. Xem ở Thi Thiên 83:18. Cao, trừ rất ít ngoại lệ trong các Thi Thiên được dịch là Cao Nhất, Đấng Chí Cao. Ngài được tôn cao vượt trên mọi thần. Xem ở Thi Thiên 47:9; 95:3. Calvin: “Có một sự so sánh được rút ra giữa Đức Chúa Trời và các thiên sứ, và bất cứ điều gì có quyền được tôn cao. Người viết Thi Thiên giới hạn mọi sự xuất sắc khác theo cách không để lại chỗ nào cho việc nghi ngờ rằng mọi uy nghi đều chứa đựng trong một mình Đức Chúa Trời. Điều này càng đúng hơn khi Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài trong Con độc sinh của Ngài, Đấng là hình ảnh rõ ràng của chính Ngài.”
10. Hỡi những kẻ yêu mến Đức Giê-hô-va, hãy ghét điều ác. Mệnh đề này tương tự với Thi Thiên 34:14. Không thể ghét tội lỗi quá mức. Chúng ta rất nên ghê tởm nó và ghê tởm chính mình vì nó, Rô-ma 12:9; Gióp 42:6. Lời cảnh báo đặc biệt ở đây dường như là chống lại việc làm ác để điều thiện đến, chống lại việc dùng những phương tiện bất hợp pháp để giành chiến thắng. Chúng ta rất nên làm bổn phận của mình và phó thác kết quả cho Đức Chúa Trời; vì Ngài gìn giữ linh hồn của các thánh đồ Ngài. Xem ở Thi Thiên 31:23; 37:28. Linh hồn, hoặc là mạng sống hoặc là linh hồn. Các thánh đồ, hay thương xót, tin kính. Phải, Ngài giải cứu họ khỏi tay kẻ ác. Giải cứu, ở thì tương lai, Ngài làm điều đó nay và sẽ làm mãi mãi. Kẻ ác, trong Thi Thiên 1:1, là kẻ không tin kính; mọi kẻ ác và các thiên sứ sa ngã.
11. Ánh sáng được gieo cho người công chính, và sự vui mừng cho người ngay thẳng trong lòng. Tối tăm thường là biểu tượng của mọi điều ác, tự nhiên và đạo đức; cũng vậy ánh sáng tiêu biểu cho mọi điều tốt, thuộc về thời gian và thuộc linh. Ở đây nó được dùng thay cho sự an ủi và hạnh phúc, được giải thích trong mệnh đề cuối là sự vui mừng. Những ngày tối tăm có thể đến với người tốt, nhưng chúng sẽ không kéo dài mãi. Ánh sáng được gieo cho họ, tức là nó được rải ra khắp nơi, và có thể mọc lên trong một cây dưa như đối với Giô-na, trong một hang sư tử như đối với Đa-ni-ên, trong một ngục tối như đối với Phao-lô và Si-la, từ một con quạ như đối với Ê-li, từ một người con trai mất tích lâu ngày như đối với Gia-cốp, từ một Đấng Cứu Chuộc bị đóng đinh như đối với mọi Cơ Đốc nhân. Ánh sáng được gieo sẽ đem lại một mùa gặt lớn, một kết quả phong phú. Trong câu này, từ người công chính ở dạng số ít, và người ngay thẳng ở dạng số nhiều. Nếu sự khác nhau về số này có ý nghĩa gì, thì đó là dân Đức Chúa Trời sẽ được chăm sóc và ban phước cả theo từng cá nhân lẫn theo tập thể.
12. Hãy vui mừng trong Đức Giê-hô-va, hỡi người công chính; và hãy tạ ơn khi nhớ đến sự thánh khiết của Ngài. Mệnh đề đầu được tìm thấy trong Thi Thiên 32:11; mệnh đề sau, trong Thi Thiên 30:4. Niềm vui đã được chuẩn bị, nguyện người công chính đừng tự làm mình buồn, mà hãy bước đi trong ánh sáng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta hãy giữ vững các giáo lý về sự quan phòng, và về triều đại trung gian của Đấng Christ, câu 1. Chúng được hòa hợp một cách tốt đẹp. Henry: “Vương quốc quan phòng được đan xen với vương quốc trung gian, và việc quản trị cả hai đều nằm trong tay Đấng Christ.” Cả hai đều phổ quát, tối cao, vinh hiển. “Thật khủng khiếp là số phận của những kẻ dám chống mặt lại với ngôi của Đấng Mê-si.”
2. Dân ngoại có hy vọng. Nó được tìm thấy trong Phúc Âm về vương quốc của Đấng Christ, câu 1. Ngày mà mọi dân tộc sẽ tuôn đến với nó đang mau đến.
3. Mỹ là một trong những xứ được nói đến như các đảo, câu 1. Đức Chúa Trời đã ban phước cho chúng ta rất nhiều, như Ngài đã ban cho các xứ khác mà Y-sơ-ra-ên cổ xưa không biết. Ân điển sẽ còn được mở rộng cho dân tộc vô ơn và hay cãi lại này bao lâu thì không ai biết được. Ôi, ước gì Chúa làm cho chúng ta thành một dân tộc ăn năn.
4. Không thể phủ nhận rằng sự mầu nhiệm không thể xuyên thấu bao quanh đường lối của Đức Chúa Trời đối với con người, câu 2. Điều này không phải là nguyên nhân gây vấp phạm cho một linh hồn khiêm nhường, tin kính. Làm sao có thể khác được? Một chương trình của tình yêu vô hạn, và sự khôn ngoan, và sự thánh khiết, bao gồm cõi đời đời trong kết quả của nó, hẳn phải vượt quá thước đo của loài người. Clarke: “Đức Chúa Trời là vô hạn; Ngài hành động theo những mưu định của chính Ngài, vốn là vô hạn, liên quan đến những mục đích, cũng là vô hạn; do đó những lý do của chính phủ Ngài không thể được hiểu bởi những năng lực yếu ớt, giới hạn của con người,” Truyền Đạo 7:24.
5. Nhưng nếu một người tốt thường quá kinh ngạc trước các biến cố xung quanh mình đến nỗi phải lặng im, người ấy vẫn có thể vui mừng và nên vui mừng trong sự công chính vinh hiển và dồi dào của Đức Chúa Trời, là sự công chính hiện nay thật có, và cuối cùng sẽ tỏ rõ, câu 2, 6. Cuối cùng, người ta sẽ xưng nhận trên trời và dưới đất rằng sự công chính của vương quốc Đấng Christ không bị suy giảm, mà trái lại được tôn cao bởi sự bày tỏ lạ lùng về sự thương xót và ân điển của Ngài trong Phúc Âm.
6. Hẳn phải có điều gì đó gian ác và độc địa một cách tuyệt vọng trong chính bản tính của tội lỗi, mới khiến con người trở nên thù nghịch với Đức Chúa Trời dưới một nền kinh tế như nền kinh tế được tỏ ra trong vương quốc Đức Chúa Trời, câu 3.
7. Khi chén gian ác của con người đã đầy, hay bất cứ khi nào Giê-hô-va muốn gợi lên sự kính sợ lành mạnh, Ngài có thể dễ dàng bày tỏ uy nghi và cơn thịnh nộ khủng khiếp của Ngài, câu 3, 4, 5. Clarke: “Ngọn lửa là người tiên phong của Ngài, phá hủy mọi trở ngại trên đường Ngài, và dọn cho Ngài một lối đi bằng phẳng.” Không sức mạnh hay uy nghi nào nơi loài thọ tạo chống lại Đức Chúa Trời hơn gai góc và rơm rạ trước ngọn lửa tàn phá.
8. Về sự vô lý và tội ác, dường như khó có thể tưởng tượng điều gì xúc phạm Đức Chúa Trời hơn hay hủy hoại linh hồn hơn thờ hình tượng, câu 7. Thế mà con người điên cuồng vì các hình tượng của mình. Không gì ngoài tôn giáo thật từng được thấy là đủ để hạ bệ các đồn lũy của thờ hình tượng và sự mê tín thờ lạy hình ảnh. Cần phải có hòm của Đức Chúa Trời mới hạ được hình tượng Đa-gôn. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng hình ảnh hoàn toàn là thờ hình tượng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:12, 15, 16. Thật đáng sợ là tội lỗi của mọi kẻ làm bại hoại sự thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những mưu chước của loài người.
9. Sự ghê tởm các hình ảnh trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời cũng không phải là điều bất thường nơi dân Đức Chúa Trời, và họ cũng không bị xúc phạm bởi sự lên án mọi sự bại hoại như thế. Si-ôn nghe và vui mừng, câu 8.
10. Cựu Ước, được trích dẫn và giải thích trong Tân Ước, dạy dỗ và thiết lập một cách đầy đủ thần tính tối cao của Chúa Giê-xu Christ, và cho thấy Ngài phải được tôn thờ. Nếu các thiên sứ thờ lạy Ngài và theo lệnh của Đức Chúa Cha, thì chúng ta làm như vậy cũng không thể sai, câu 7. Không cuốn sách nào chống đối và lên án mọi sự thờ lạy giả dối như Kinh Thánh; thế mà ngay cả khi làm như vậy, nó kêu gọi chúng ta tôn kính Con như chúng ta tôn kính Cha. Giáo lý này làm cho dân Đức Chúa Trời, và mọi con gái Si-ôn vui mừng, câu 8.
11. Không ai có thể chống lại hay vượt qua Đấng Cứu Chuộc Toàn Năng. Ngài ở trên mọi sự và trên hết mọi sự, câu 9. Ngài là Đấng Cai Trị phước hạnh và duy nhất. Ngài đầy quyền năng và vinh quang.
12. Lòng tin kính thật luôn có trong đó tình yêu Đức Chúa Trời, câu 10. Nhờ đó, các đầy tớ của Ngài hài lòng với mọi điều Ngài nói và làm, với mọi điều họ biết về Ngài, và về Con Ngài.
13. Tình yêu chân thật đối với Đức Chúa Trời khiến người ta ghét tội lỗi dưới mọi hình thức và dáng vẻ, câu 10. Đối với người yêu Đức Chúa Trời cũng như đối với chính Đức Chúa Trời, không gì đáng ghê tởm bằng gian ác.
14. Những sự gìn giữ và giải cứu của các thánh nhân đáng được ca ngợi liên tục và đời đời trong các bài thánh ca, câu 10. Nguyện Giê-hô-va nhận mọi vinh quang xứng với Ngài. Vì vậy, các thánh đồ đừng tự mình báo thù những điều sai trái của mình, cũng đừng tự mình giành chiến thắng; mà hãy lặng lẽ phó thác mọi sự trong tay Đấng trị vì đời đời. Nguyện họ kiên nhẫn chờ đợi Chúa.
15. Vì những ngày tươi sáng đang đến, câu 11. Ánh sáng sẽ mọc lên. Diodati: “Ngay trong thế gian này, hạnh phúc đời đời đã được chuẩn bị cho người công chính; là những người có hạt giống của nó trong chính mình qua lời hứa của Đức Chúa Trời, và bởi sự ban cho của Đức Thánh Linh.” Clarke: “Chắc chắn như hạt lúa gieo xuống đất sẽ nảy mầm và sinh hoa trái thích hợp theo mùa của nó; cũng chắc chắn như vậy, ánh sáng, sự thịnh vượng và niềm vui, sự an ủi và bình an, sẽ được truyền cho dân Đức Chúa Trời.”
16. Nhưng chúng ta đừng quên rằng mọi lòng tin kính không dựa trên sự chính trực và một tấm lòng ngay thẳng đều thiếu hụt so với yêu cầu của Đức Chúa Trời, và hẳn phải kết thúc trong xấu hổ, câu 11. Đức Chúa Trời không quan tâm đến tên gọi, hay hình thức, hay vẻ bề ngoài, nếu lòng chúng ta không thuộc về Ngài. Chân có thể không nhanh chóng làm đổ huyết, tay có thể từ chối của hối lộ, lưỡi có thể trơn tru như bơ; nhưng nếu lòng sai, mọi sự đều sai.
17. Người công chính đừng ngã lòng mà hãy vui mừng trong xung đột và thử thách; chỉ đừng vinh hiển về chính mình chút nào mà hãy vinh hiển trong Chúa, câu 12. Ngài là nguồn của mọi phước hạnh và toàn hảo. Ngài không bao giờ bỏ rơi những kẻ trông cậy nơi Ngài.
18. Dân của Đấng Christ hãy học biết yêu mến, tạ ơn, và ngợi khen Chúa và Đấng Cứu Chuộc của mình rất nhiều, đặc biệt vì sự thánh khiết của Ngài; sự nhớ đến sự thánh khiết đó làm cho cả thiên đàng vui mừng, câu 12. Không điều gì trong tính cách của Ngài sẽ đáng tôn thờ, nếu không nhờ sự ngay thẳng vô hạn của bản tính Ngài, Hê-bơ-rơ 7:26, 27.
THI THIÊN 98
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Quyền tác giả của thi thiên này có lẽ giống như của nhiều Thi Thiên ngay trước đó. Bản Sy-ri, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway và nhiều bản khác quy nó cho Đa-vít. Không có bằng chứng nào cho thấy nó có một dịp lịch sử, dù bản Sy-ri nói nó liên quan đến “Sự khôi phục dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô;” và Clarke nói: “Có lẽ nó được viết để ca ngợi sự giải cứu khỏi cảnh lưu đày Ba-by-lôn.” Tuy nhiên, ngay cả ông cũng thêm: “Nhưng nó phải được hiểu theo nghĩa tiên tri về sự cứu chuộc thế gian bởi Chúa Giê-xu Christ;” và bản Sy-ri nói: “Nó phải được hiểu theo nghĩa thuộc linh về sự đến của Đấng Mê-si, và sự kêu gọi dân ngoại đến với đức tin Cơ Đốc.” Bản Canh-đê gọi nó là “một Thi Thiên tiên tri.” Scott định niên đại là năm 1045 trước Công Nguyên; Clarke định là năm 515 trước Công Nguyên. Nhiều người nhận thấy một sự tương tự mạnh mẽ giữa thi thiên này và Thi Thiên 96. Không nghi ngờ gì, thi thiên này mang tính Đấng Mê-si. Nhiều người phán xét như vậy. Luther: “Thi thiên này lại là một lời tiên tri về việc giảng dạy của Đấng Christ và sự truyền bá vương quốc của Ngài.” Horne gọi nó là một “bài thánh ca Phúc Âm,” trong đó “nhà tiên tri ca ngợi các phép lạ, chiến thắng, sự cứu rỗi, sự công chính, sự thương xót, và lẽ thật của Đấng Cứu Chuộc.” Pool: “Thi Thiên này là một lời tiên tri rõ ràng về sự đến của Đấng Mê-si, và về những kết quả phước hạnh của nó.” Hengstenberg: “Giống như thi thiên trước, nó trình bày sự xuất hiện của Chúa trong vương quốc của Ngài.” Calvin, Scott và nhiều người khác nói cùng một giọng. Chúng ta có ở đây hai danh của Đấng Chí Cao, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh đó xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Hỡi, hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới. Mệnh đề này chính xác giống như trong Thi Thiên 96:1, về mệnh đề đó xin xem. Đó là một lời kêu gọi ngợi khen và tạ ơn khác thường. Vì Ngài đã làm những việc kỳ diệu. Chúng ta đã có cùng từ đó được dịch là những việc kỳ diệu, những công việc kỳ diệu, những việc lạ lùng, trong Thi Thiên 9:1; 26:7; 96:3. Đã làm; điều tuy thuộc về tương lai nhưng chắc chắn đến nỗi nó được nói như đã làm rồi. Điều Đức Chúa Trời đề xuất, Ngài chắc chắn thực hiện. Lý do là Ngài không hề lệ thuộc vào ý muốn, kỹ năng, hay quyền năng của bất kỳ ai khác. Tay hữu của Ngài, và cánh tay thánh của Ngài đã giành chiến thắng cho Ngài. Tay hữu dường như ở đây hợp nhất trong đó ý tưởng về sự khéo léo và quyền năng. So sánh Thi Thiên 17:7; 18:35; 137:5. Cánh tay thánh của Ngài, theo nghĩa đen là cánh tay thánh khiết của Ngài. Ê-sai dùng cùng cụm từ đó, có lẽ lấy từ Đa-vít. Ngôn ngữ của ông giải thích rất hay câu này và câu tiếp theo. Hãy đọc và suy ngẫm Ê-sai 52:10; 59:16; 63:5. Một số người cho rằng người viết Thi Thiên lấy từ Ê-sai. Có lẽ đúng hơn nhiều là Ê-sai, dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, đã dùng lời của người viết Thi Thiên. Calvin cho rằng cả ở đây lẫn trong Ê-sai 59:16, “cánh tay của Chúa đứng đối lập với những phương tiện thông thường, mà dù khi được dùng, chúng không làm giảm vinh quang của Đức Chúa Trời chút nào, nhưng lại ngăn chúng ta khám phá sự hiện diện của Ngài đầy đủ như chúng ta có thể.” Hammond cho rằng toàn bộ mệnh đề “theo nghĩa đen nhất thuộc về ý nghĩa tiên tri, được ứng nghiệm trong sự sống lại của Đấng Christ.” Không nghi ngờ gì, biến cố đó đầy những việc kỳ diệu; nhưng toàn bộ chương trình và công việc cứu chuộc cũng vậy.
2. Đức Giê-hô-va đã bày tỏ sự cứu rỗi của Ngài; Ngài đã công khai tỏ ra sự công chính của Ngài trước mặt dân ngoại. Sự cứu rỗi và sự công chính, những từ thường được dịch như vậy. Xem ở Thi Thiên 12:5; 18:2; 95:1; và Thi Thiên 5:8; 11:7; 89:16. Dân ngoại, dân ngoại, các dân tộc, như trong Thi Thiên 2:1, 8; 96:3, 10. Toàn bộ chương trình cứu rỗi là bởi sự công chính, và từ những thời đại đầu đã được hứa cho dân ngoại.
3. Ngài đã nhớ đến sự thương xót và lẽ thật của Ngài đối với nhà Y-sơ-ra-ên. Đối với dân Giu-đa trước hết, sứ điệp và lời mời đầy đủ về sự sống đã được truyền đạt, và điều đó với sự dịu dàng lạ lùng và những phép lạ kinh ngạc. Nhưng lòng thương xót của Đức Chúa Trời tràn ra ngoài mọi ranh giới hẹp hòi và dân tộc: Mọi đầu cùng đất đã thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời chúng ta. So sánh Lu-ca 1:72–79; 2:30–33; Rô-ma 10:18. Các động từ ở thì quá khứ, vì nhà tiên tri thấy rằng những điều này chắc chắn sẽ được làm. Toàn bộ chương trình và quyền năng của sự cứu rỗi phát xuất từ ân điển nhưng không. Sự cứu rỗi không hề bởi con người, cũng không vì bất kỳ sự xứng đáng nào nơi con người. Công việc của Đấng Christ trong thế gian không thể được thực hiện, và sự cứu rỗi của Ngài không thể được tỏ ra, mà trời và đất vẫn im lặng:
4. Hãy reo vui cho Đức Giê-hô-va, hỡi cả trái đất. Hãy reo vui; la lớn, khải hoàn. Xem ở Thi Thiên 47:1; 95:1, 2. Trong công việc này, cả trái đất sẽ hợp nhất trong thời kỳ viên mãn. Hãy la lớn, theo nghĩa đen là vỡ ra thành tiếng hát, vỡ ra thành niềm vui, không ở nơi nào khác trong các Thi Thiên. Xem Ê-sai 44:23; 52:9. Và hãy vui mừng, thường được dịch là hát, hát lớn tiếng, la lớn, la lên vì vui mừng, khải hoàn, xem Thi Thiên 5:11; 96:12. Trong câu 8 của Thi Thiên này, nó được dịch là vui mừng. Hãy hát thi thiên, một động từ cũng được dịch là hát, hát ngợi khen, dâng lời ngợi khen, xem Thi Thiên 7:17; 9:2, 11. Biên niên sử của vũ trụ không nhắc đến điều gì thích hợp để đánh thức loài thọ tạo như sự cứu rỗi do Đấng Christ thực hiện. Nếu các loài thọ tạo có lý trí đều giữ im lặng, đá cũng sẽ kêu lên. Lu-ca 19:40.
5. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va với đàn hạc; với đàn hạc, và tiếng của một thi thiên. Đàn hạc, như trong Thi Thiên 33:2; 92:3, luôn được dịch như vậy. Tiếng của một thi thiên là việc dùng một Thi Thiên trong bài hát hay thánh vịnh. Động từ đầu tiên ở trong câu 4, được dịch là hát ngợi khen. Horsley: Hãy hát cho Giê-hô-va theo đàn hạc. Theo đàn hạc, và tiếng của zimrah, coi zimrah ở đây và trong Thi Thiên 81:2, là tên của một nhạc cụ nào đó. Clarke cho rằng zimrah hoặc là một nhạc cụ, hoặc là một loại thánh ca được điều chỉnh bởi nhiều giọng khác nhau. Trong Ê-sai 51:3; A-mốt 5:23, từ đó được dịch là giai điệu.
6. Với kèn trumpet, và tiếng kèn cornet, hãy reo vui trước mặt Đức Giê-hô-va, là Vua. Kèn trumpet, luôn được dịch như vậy, không ở nơi nào khác trong các Thi Thiên. Kèn cornet, thường hơn được dịch là kèn trumpet. Xem ở Thi Thiên 47:5; 81:3. Hãy reo vui, như trong câu 4. Giê-hô-va Giê-xu ở đây xuất hiện là Vua, và phải được vui mừng tiếp nhận.
7. Nguyện biển gầm thét, và mọi vật trong đó. Cùng những lời đó xuất hiện trong Thi Thiên 96:11, về những lời đó xin xem. Mọi vật, tất cả những gì chứa trong đó. Thế gian và những kẻ ở trong đó. Xem Thi Thiên 24:1. Trong câu này, sự đối lập là giữa biển và đất hay thế gian. Gầm thét, ở thì tương lai, sẽ gầm thét. Fabritius, Amesius, Piscator, Tremellius và Junius dịch là: Hãy làm tiếng động lớn. Câu này và câu tiếp theo chứa đựng phép nhân hóa táo bạo nhất, gán cho mọi thiên nhiên những năng lực thông minh và khả năng phát ra tiếng.
8. Nguyện các dòng nước vỗ tay; nguyện các đồi cùng vui mừng. Các động từ ở thì tương lai. Các dòng nước, thường được dịch là các sông, những dòng nước mạnh đang chảy. Ở đây nó tiêu biểu cho mọi nước, và đối lập với các đồi hay núi. Biển, đất, các dòng nước và các đồi bao gồm mọi thiên nhiên. Về việc vỗ tay, xem ở Thi Thiên 47:1. Ê-sai dùng cùng cụm từ đó, Ê-sai 55:12. Sự tạ ơn và vui mừng lớn lao và phổ quát này sẽ diễn ra
9. Trước mặt Đức Giê-hô-va, không chỉ trong sự hiện diện của Ngài, nơi không gì bị giấu kín, mà còn như trong sự hiện diện đầy ân điển của Ngài và để làm vinh hiển danh Ngài. Lời kêu gọi này đối với mọi loài thọ tạo cũng không phải là vô ích. Có lý do chính đáng cho nó; Vì Ngài đến để phán xét trái đất. Động từ ở thì quá khứ, cho thấy điều đó chắc chắn như đã làm xong. Phán xét trái đất, xem ở Thi Thiên 96:13. Sự phán xét, hay cai trị này rất nhân từ; Ngài sẽ phán xét thế gian bằng sự công chính, và các dân tộc bằng sự ngay thẳng. Sự công chính, cả về đạo đức lẫn về Phúc Âm; đó là cùng một từ như trong Thi Thiên 4:1, 5; 97:2, 6. Sự ngay thẳng, chính trực, như trong Thi Thiên 9:8. Ở đây nó ở dạng số nhiều, các sự ngay thẳng. Các dân tộc, ở dạng số nhiều, các quốc gia.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Người công chính sẽ không bao giờ thôi hát ngợi khen Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Chuộc của mình, câu 1. “Niềm vui mà Đấng Christ đem đến không bao giờ cũ đi.” Nơi những ơn phước nhận được là vô hạn, lời ngợi khen không thể quá đáng.
2. Dân Đức Chúa Trời cũng sẽ không bao giờ thôi ngưỡng mộ những việc kỳ diệu của tình yêu và mưu định của Ngài, câu 1. Sự cứu rỗi vượt trên mọi phép lạ từng được thực hiện. Đó là một việc kỳ diệu của sự khôn ngoan, quyền năng, ân điển, thành tín và công chính. Lấy khỏi tôn giáo tự nhiên mọi điều siêu nhiên và không thể hiểu được, thì nó vừa trống rỗng vừa nhạt nhẽo. Lấy khỏi tôn giáo được mặc khải những việc kỳ diệu to lớn của nó, thì chúng ta còn lại gì? Sự sống của chúng ta đến bởi sự chết của Đấng Christ; sự chữa lành của chúng ta, bởi lằn roi của Ngài; niềm vui của chúng ta, bởi nỗi buồn của Ngài; sự tôn cao của chúng ta, bởi sự hạ mình của Ngài. Bởi sự sa ngã của Ngài, Ngài đã chiến thắng; bởi việc đổ huyết Ngài, Ngài đã giành chiến thắng.
3. Thật là một điều phước hạnh khi bức tường ngăn cách ở giữa đã bị phá đổ, và các đầu cùng đất được mời đến với Em-ma-nu-ên, câu 2, 3. Trong Ngài không có “dân Giu-đa hay dân Hy Lạp, người dã man, người Sy-the, kẻ tôi mọi hay người tự do, nhưng Đấng Christ là mọi sự và trong mọi sự.”
4. Sự cứu rỗi hoàn toàn bởi Đức Chúa Trời, và hoàn toàn không bởi loài thọ tạo, bởi ân điển, không bởi việc làm, câu 2, 3. So sánh Thi Thiên 44:2–4. Nếu không như vậy, sự khoe mình sẽ không bị loại trừ, Rô-ma 3:27. Tác giả của sự cứu chuộc thuộc về trời, không thuộc về loài người.
5. Thật là đúng khi mọi dân tộc đều thấy sự cứu rỗi này, câu 3. Một sự cứu chuộc lớn lao như sự cứu chuộc do Đấng Christ thực hiện không thể được ca ngợi đầy đủ bởi một số ít, cũng không được đền đáp bởi đức tin và tình yêu của một chi phái hay dân tộc. So sánh Ê-sai 49:4–7.
6. Do đó, không phải không có lý do tốt và đầy đủ mà dân ngoại, là những người dự phần những phước hạnh vô giá như thế, được kêu gọi hết sức vui mừng và tạ ơn, câu 4.
7. Thật vậy, đối với mọi người trong mọi thời đại, kiến thức thật và cứu rỗi về Đấng Cứu Chuộc được cảm nhận một cách chính đáng là vấn đề tạ ơn và tôn thờ mãnh liệt và liên tục, câu 4–6. Ngay cả những lời tiên tri về những điều vinh hiển như thế cũng làm cho Hội Thánh cổ xưa đầy sự reo vui của một hy vọng phước hạnh. Huống chi Phúc Âm trong sự mặc khải đầy đủ của nó lan truyền niềm vui và sự vui mừng, Ê-sai 12:2–6; 35:1–10.
8. Về nhạc cụ, xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 33:2. Nhưng chúng ta đừng bao giờ quên rằng Giê-hô-va đòi hỏi những tình cảm ấm áp của chúng ta. Không có tấm lòng, mọi sự đều vô ích.
9. Thật vậy, nếu mọi loài thọ tạo có tri giác và vô tri đều hợp nhất trong công việc này, thì cõi đời đời cũng không quá dài để diễn tả niềm vui được lan tỏa bởi công việc và chiến thắng của Đấng Cứu Chuộc, câu 7, 8.
10. Nếu trên đất và đối với mọi người tiếp nhận sự cứu rỗi của Phúc Âm, Đấng Christ đem đến những phước hạnh vô giá như những phước hạnh được các thi sĩ ca hát, các nhà tiên tri ca ngợi, và các tử đạo xưng nhận, thì vinh quang trên thiên đàng sẽ là gì? Ở đó mọi tiếng nói và mọi cây đàn hạc đều được điều chỉnh để vang lên lời ngợi khen của Đấng Cứu Chuộc về những sự bày tỏ mới của tình yêu đời đời của Ngài.
11. Mọi hành động của chúng ta, đặc biệt mọi sự xưng nhận tôn giáo và thờ phượng của chúng ta đều ở trong sự hiện diện của Đấng Christ, câu 9; và do đó sự chân thành, thuần khiết, thánh khiết, tôn kính và kính sợ tin kính luôn trở nên thích hợp với chúng ta. “Niềm vui xác thịt là kẻ thù của niềm vui thánh khiết.”
12. Đấng hiện nay cai trị thế gian, và cuối cùng sẽ phán xét nó, hẳn phải là thần tính, câu 9. Không ai khác có thể làm tốt hay an toàn cả hai việc. Chúa Giê-xu của chúng ta nâng đỡ mọi sự bằng lời quyền năng của Ngài, và mọi sự phán xét đã được giao cho Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3; Giăng 5:22.
13. Thật là thích thú khi thấy Cựu Ước và Tân Ước tương ứng một cách kỳ diệu, như một ổ khóa phức tạp và một chìa khóa tinh xảo. Clarke đã cho chúng ta một đoạn văn có tiêu đề.
“Đa-vít là Tiếng Nói, và Ma-ri là Tiếng Vang.
1. ĐA-VÍT. Hỡi, hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới.
MA-RI. Linh hồn tôi tôn cao Chúa.
2. ĐA-VÍT. Ngài đã làm những việc kỳ diệu.
MA-RI. Đấng có quyền năng đã làm những việc lớn.
3. ĐA-VÍT. Ngài đã dùng tay hữu và cánh tay thánh của Ngài mà giành chiến thắng cho chính Ngài.
MA-RI. Ngài đã tỏ sức mạnh bằng cánh tay Ngài, và làm tan lạc kẻ kiêu ngạo trong ý tưởng của lòng chúng.
4. ĐA-VÍT. Đức Giê-hô-va đã bày tỏ sự cứu rỗi của Ngài; Ngài đã công khai tỏ ra sự công chính của Ngài.
MA-RI. Sự thương xót của Ngài ở trên những kẻ kính sợ Ngài, từ đời này qua đời khác.
5. ĐA-VÍT. Ngài đã nhớ đến sự thương xót và lẽ thật của Ngài đối với nhà Y-sơ-ra-ên.
MA-RI. Ngài đã giúp đỡ Y-sơ-ra-ên, tôi tớ Ngài, khi nhớ đến sự thương xót của Ngài.”
Chúng ta khó có thể tham gia vào một công việc có ích hơn việc so sánh hai Giao Ước. Như các chê-ru-bim trên nắp thi ân, chúng nhìn về phía nhau, và soi sáng cho nhau.
14. Mọi điều trong Kinh Thánh, khi được giải thích đúng đắn, đều dẫn đến sự thánh khiết. Triều đại của Đấng Christ trên đất là vì mục đích đó, Lu-ca 1:74, 75. Sự đến cuối cùng của Ngài để phán xét thế gian kêu gọi chúng ta sống thuần khiết. So sánh II Phi-e-rơ 3:10–15.
THI THIÊN 99
Bản Sy-ri, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Fabritius, Patrick, Pool và Gill coi Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Jarchi cho rằng Môi-se là tác giả của nó. Nhưng điều này không thể đúng, vì Sa-mu-ên, người được nhắc đến trong câu 6, chưa được sinh ra cho đến vài trăm năm sau khi Môi-se qua đời. Nó cũng không thể được viết sau khi bắt đầu thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn; vì trong câu 1, Đức Chúa Trời được mô tả là ngồi giữa các chê-ru-bim, và người Canh-đê đã phá hủy đền thờ thứ nhất, và từ đó chúng ta không còn đọc thấy gì về hòm giao ước nữa. Chắc chắn rằng hòm và mọi đồ đạc của nó đều thiếu trong đền thờ thứ hai. Có lẽ Đa-vít đã viết nó sau khi ông đã phần nào ổn định trong vương quốc của mình. Scott định niên đại là năm 1040 trước Công Nguyên; Clarke định là năm 515 trước Công Nguyên. Bản Sy-ri gọi nó là “một lời tiên tri về vinh quang của vương quốc Đấng Christ.” Luther và những người khác đồng ý với điều này. Các danh của Đấng Toàn Năng trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên Đức Chúa Trời, về các danh đó lần lượt xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 5:4.
1. Đức Giê-hô-va trị vì, trong mọi phương diện như trong Thi Thiên 93:1; 96:10; 97:1. Nguyện các dân tộc run sợ. Các dân tộc, ở dạng số nhiều, các dân tộc, các quốc gia. Run sợ, ở nơi khác là rung động, bối rối, lay động, run rẩy, sợ hãi, lo lắng, đứng trong sự kính sợ, xem ở Thi Thiên 4:4. Không có lý do gì để cho rằng sự run sợ được đòi hỏi ở đây khác với sự run sợ được đòi hỏi trong Thi Thiên 2:11, hay rằng nó mâu thuẫn với sự vui mừng được khen ngợi trong Thi Thiên 97:1. Amyrald nói mệnh đề này “có thể liên quan đến cả các dân tộc tin lẫn các dân tộc không tin.” Calvin: “Các dân tộc, trước kia được kêu gọi vui mừng, nay được truyền lệnh run sợ.” Đây là một ý nghĩa tốt, và phát sinh từ một cấu trúc tự nhiên. Nhưng còn có một ý nghĩa khác, được diễn tả trong một số bản dịch: Đức Giê-hô-va trị vì, các dân tộc nổi giận. Điều này làm cho kết quả của việc Ngài trị vì là sự tức giận của các dân tộc. Nguyên văn có thể mang ý nghĩa này. Trong Châm Ngôn 29:9, cùng một từ được dịch là nổi giận. Ngay cả sự giáng sinh của Đấng Christ cũng làm cho Hê-rốt và cả Giê-ru-sa-lem bối rối cùng với ông, Ma-thi-ơ 2:3. Ý tưởng này được Hội Thánh Anh sửa đổi phần nào: Đức Giê-hô-va trị vì, dù các dân tộc có nóng nảy đến đâu. Hammond tán thành một cấu trúc như thế. Nhưng quan điểm đầu tiên là tự nhiên nhất và tương ứng tốt nhất với tính chất tiên tri của Thi Thiên này, và với phạm vi của nhiều Thi Thiên trước đó. Run sợ, ở thì tương lai, sẽ run sợ. Ngài ngồi giữa các chê-ru-bim. Hòm giao ước đã được làm ra, bao phủ, và đặt trên như thế nào, và nó quan trọng ra sao đối với Y-sơ-ra-ên có thể thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 25:10–22. Giữa các chê-ru-bim, xem ở Thi Thiên 80:1. Ngồi, ở, lập chỗ ở của Ngài, như Đức Chúa Trời đã làm trong nhiều thế kỷ. Ngôn ngữ như thế dạy rằng Đấng Chí Cao đối xử thân mật với con người. Nó tương tự với Giăng 14:21, 23. Nguyện trái đất bị lay động, ở thì tương lai, sẽ bị lay động; tương tự với run sợ trong mệnh đề đầu; động từ này chỉ gặp ở đây. Loại lay động này phải được xác định theo mạch văn. Hengstenberg: “Sự run sợ của các dân tộc và sự lay động của trái đất là những biểu hiện của sự sợ hãi và tôn kính trước mặt Chúa xuất hiện trong vương quốc của Ngài.”
2. Đức Giê-hô-va là vĩ đại trong Si-ôn; và Ngài cao trên hết các dân tộc. Vĩ đại, xem ở Thi Thiên 95:3; 96:4. Cao, một phân từ, được nâng lên, được tôn cao. Trong câu 5, động từ cùng gốc được dịch là tôn cao. Các dân tộc, ở dạng số nhiều, các quốc gia, như trong câu 1. Si-ôn và các dân tộc bao gồm cả thế gian, dân Giu-đa và dân ngoại. Vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ được thiết lập khắp nơi. Venema: “Ngài là Vua được tôn cao và quyền năng nhất, và là Đấng báo thù cho dân Ngài tại Giê-ru-sa-lem, và cao hơn mọi dân tộc trên đất, và được đặt trên họ.”
3. Nguyện họ ngợi khen danh vĩ đại và đáng sợ của Ngài; vì danh ấy là thánh. Họ, mọi dân tộc, chứ không phải như Calvin nghĩ, là những người trung tín phân biệt với các dân tộc. Ba điều được nói về danh của Đức Chúa Trời. 1. Danh ấy là vĩ đại, lần đầu tiên được gọi như vậy trong Giô-suê 7:9; xem ở Thi Thiên 76:1. Danh ấy vang dội khắp vũ trụ. Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài trong mọi thế giới. 2. Danh ấy đáng sợ; trong Sáng Thế Ký 28:17, là kinh khủng; trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:11, là đáng kính sợ; trong Thi Thiên 89:7, là đáng kính trọng; trong Thi Thiên 111:9, là đáng tôn kính. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17; xem ở Thi Thiên 45:4. Thông thường tại các xứ dân ngoại, người ta kể nhiều câu chuyện nực cười về các thần tượng của họ. Họ cười nhạo chúng, và tùy ý trục xuất chúng. 3. Danh của Đức Chúa Trời là thánh. Điều này không đúng với bất kỳ thần giả nào. Theo niềm tin của những người thờ lạy chúng, chúng hay báo thù, kiêu ngạo, và đáng ghê tởm theo nhiều cách. Ngợi khen, ở nơi khác là xưng tội, tạ ơn, I Các Vua 8:33, 35; Châm Ngôn 28:13; Thi Thiên 6:5; 89:5.
4. Sức mạnh của vua cũng yêu mến sự phán xét. Có khá nhiều khó khăn trong mệnh đề này. Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:2. Merrick: “Sức mạnh của vua dường như ở đây được dùng thay cho chính vua.” Edwards dịch là: “Dù vua có quyền năng, vua vẫn yêu mến sự phán xét.” Có lẽ Edwards cho ý nghĩa đúng, dù bản dịch của ông khá tự do. Diodati diễn giải như sau: “Vua này điều hòa quyền năng của Ngài bằng công lý, trái với thói quen của các bạo chúa trên thế gian; xem Gióp 36:5.” Alexander: “Ý nghĩa của mệnh đề dường như là quyền năng của Đức Chúa Trời được kiểm soát trong việc thi hành nó bởi tình yêu công lý của Ngài.” Patrick, Horne và những người khác cũng có cùng quan điểm. Nhưng vua được nhắc đến ở đây là ai? 1. Một số người cho rằng đó là Giê-hô-va với tư cách là đầu của chế độ thần quyền. 2. Những người khác cho rằng Đa-vít hành động dưới Đức Chúa Trời trong vương quốc mới là người được nói đến. Không quan điểm nào trong hai quan điểm này coi bài thơ là tiên tri. 3. Cách giải thích còn lại cho rằng vua là Chúa Giê-xu, Đấng Trung Gian. Cách này nên được ưu tiên hơn. Vua được nói đến ở đây. Ngài được phán tiếp theo: Ngài lập sự công bằng, Ngài thi hành sự phán xét và sự công chính trong Gia-cốp. Các động từ ở thì quá khứ, mang sức mạnh của thì tương lai; hoặc, Đức Chúa Trời luôn làm những điều này, và chúng ta có thể kết luận không sai lầm rằng Ngài sẽ tiếp tục làm chúng cho đến cuối thế gian. Trong Gia-cốp, trong câu 2, trong Si-ôn, xem ở Thi Thiên 59:13. Xem Thi Thiên 76:1.
5. Hãy tôn cao Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ lạy tại bệ chân Ngài; vì Ngài là thánh. Tôn cao, như trong câu 9. Trong câu 1, thì quá khứ được dịch là cao. Thờ lạy, cúi xuống, giống như trong Thi Thiên 29:2; 96:9; 97:7. Ngài là thánh, cũng kết thúc câu 9; và một số người dịch cùng những từ đó trong câu 3 như vậy. Sự ngay thẳng vô hạn của Đức Chúa Trời là cơ sở đầy đủ cho mọi tôn vinh Ngài đòi hỏi. Thi Thiên này là một lời tiên tri về Đấng Christ, nhưng ngôn ngữ của nó được mượn một cách thích hợp từ thời kỳ mà nó được thốt ra. Điều này thường thấy nơi các nhà tiên tri, Ê-sai 66:23; Ma-la-chi 3:3.
6. Môi-se và A-rôn ở giữa các thầy tế lễ của Ngài, và Sa-mu-ên ở giữa những kẻ kêu cầu danh Ngài. Các thầy tế lễ, thường được dịch như vậy; nó cũng có nghĩa là các vua chúa, những nhân vật chính, hay các nhà cai trị trưởng. Môi-se và A-rôn thuộc chi phái Lê-vi, Sa-mu-ên cũng vậy, là hậu duệ của Cô-ra ở đời thứ mười sáu. Vì vậy, theo luật về chức tế lễ, tất cả họ đều có thể đảm nhiệm chức vụ đó một cách thích hợp. Không ai phủ nhận rằng A-rôn là một thầy tế lễ. Rằng Môi-se và Sa-mu-ên ít nhất đôi khi đã thi hành các chức năng của chức vụ tư tế dường như khá rõ ràng từ Xuất Ê-díp-tô Ký 17:15; 24:7, 8; Lê-vi Ký 8:15–30; I Sa-mu-ên 9:13; 16:3, 5. Thật vậy, Môi-se còn có những chức năng khác, như nhà lập pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 18:19–21; và Sa-mu-ên cũng là một quan xét, I Sa-mu-ên 7:6, 15, 17. Nhưng họ cũng dâng của lễ và cầu nguyện. Tất cả những người này đều là những người chuyển cầu: Họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, và Ngài đáp lời họ, Dân Số Ký 11:2; 21:7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:26; Xuất Ê-díp-tô Ký 28:12; I Sa-mu-ên 7:9; Thi Thiên 106:23.
7. Ngài phán với họ trong trụ mây. Điều này đúng với Môi-se và A-rôn, xem Xuất Ê-díp-tô Ký 16:10, 11; 17:6; 19:9, 18, 19, 24; 20:21, 22. Cách Ngài phán với Sa-mu-ên có thể học được từ I Sa-mu-ên 3:10; 7:9, 10. Lời tuyên bố chung là Đức Chúa Trời đã bày tỏ ý muốn của Ngài cho những người này theo một cách phi thường, và điều này thường, nếu không phải là thường xuyên, được thực hiện trong trụ mây. Khi Đức Chúa Trời giáng sấm trên người Phi-li-tin, chắc chắn có một đám mây hiện diện, I Sa-mu-ên 7:10. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời không bị giới hạn trong trụ mây, mà “thuở xưa, Đức Chúa Trời đã phán với tổ phụ chúng ta nhiều lần, nhiều cách,” Hê-bơ-rơ 1:1. Sự phán của Ngài cũng không vô ích. Họ vâng giữ tiếng Ngài. Họ giữ các chứng cớ của Ngài, và điều lệ mà Ngài ban cho họ. Về các chứng cớ, xem ở Thi Thiên 19:7. Điều lệ, trong Thi Thiên 2:7, là sắc lệnh, đôi khi là luật và thường là điều lệ. Về việc giữ các chứng cớ, xem ở Thi Thiên 25:10. Sự vâng lời dưới mọi thời kỳ đều cần thiết và làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, I Sa-mu-ên 15:22; Giăng 14:21.
8. Ngài đã đáp lời họ, hỡi Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời chúng ta. Hoặc Đức Chúa Trời đã đáp lời Môi-se, A-rôn và Sa-mu-ên cầu nguyện cho dân chúng, hoặc Ngài đã đáp lời những lời cầu xin của dân chúng nhờ sự chuyển cầu của những người này. Ý nghĩa chung thì như nhau; nhưng rõ ràng ý nghĩa của từ họ đã thay đổi trong câu này, nếu không phải trong mệnh đề này. Ngài là Đức Chúa Trời tha thứ cho họ, dù Ngài báo trả những việc làm của họ. Dù Môi-se và A-rôn và Sa-mu-ên là những tội nhân, nhưng rõ ràng sự nhắc đến là về dân chúng. Đây là quan điểm của Venema, Clarke, Horne, Hengstenberg và nhiều người khác. Đức Chúa Trời trừng phạt dân Y-sơ-ra-ên vì sự gian ác của họ, nhưng Ngài không nhổ họ tận gốc như một dân tộc. Hãy xem xét Xuất Ê-díp-tô Ký 32:1–35; Dân Số Ký 16:46–50; I Sa-mu-ên 7:9. So sánh II Sa-mu-ên 7:14, 15.
9. Hãy tôn cao Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ lạy tại núi thánh của Ngài; vì Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời chúng ta là thánh. Hầu như giống như trong câu 5. Đức Chúa Trời là thánh, vì vậy Ngài phải được tôn cao và tôn thờ.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Dù điều gì khác còn nghi ngờ, chắc chắn rằng Chúa trị vì, rằng Kinh Thánh nhấn mạnh rất nhiều đến lẽ thật này, và rằng cả sự việc lẫn lẽ thật đều có những ảnh hưởng lớn lao trên niềm vui và nỗi buồn, hy vọng và sợ hãi của cả người tốt lẫn người xấu, câu 1. Dù bị bao vây và tấn công bởi kẻ thù là loài người và Sa-tan, chúng ta hãy kính sợ Đức Chúa Trời và không sợ gì khác. Vương quốc của Ngài cai trị trên mọi sự. Amesius: “Sự trị vì của Đức Chúa Trời đáng sợ đối với thế gian, nếu được xem xét đúng đắn, là một lý lẽ mạnh mẽ đối với tín hữu để thúc đẩy họ bằng mọi cách tôn vinh danh Ngài.”
2. Tất cả những điều này càng được tăng thêm bởi sự suy xét rằng Đấng Christ là Vua. Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là người đang trị vì.
3. Dickson: “Dân của Chúa không thờ lạy một Đức Chúa Trời không biết, họ biết Ngài là ai và tìm Ngài ở đâu, tức là trong các lễ nghi của Ngài, trên ngôi ân điển, hòa giải thế gian với chính Ngài trong Đấng Christ: Ngài ngồi giữa các chê-ru-bim, câu 1.
4. Quyền tối cao của Đấng Christ trong Hội Thánh và trên khắp thế gian là một giáo lý cốt yếu trong các tác phẩm của các nhà tiên tri và sứ đồ, câu 2. Horne: “Quyền năng và sự cao trọng của Đấng Cứu Chuộc, Đấng mà không loài thọ tạo nào có thể chống lại, là những lý do khiến mọi người nên tự cứu mình, bằng cách kịp thời khuất phục dưới vương trượng của Ngài và nhận lấy lợi ích từ sự bảo vệ của Ngài, thay vì chuốc lấy sự bất bình của Ngài.”
5. Đức Chúa Trời rất đáng được ngợi khen, câu 3. Đặc biệt Đức Chúa Trời trong Đấng Christ là điều kỳ diệu của mọi điều kỳ diệu, trước mặt Ngài mọi thiên sứ trên trời và mọi linh hồn của những người công chính đã được hoàn thiện đều cúi xuống và tôn thờ.
6. Amesius: “Sự ngay thẳng trong việc quản trị vương quốc của Ngài trong Hội Thánh cung cấp dồi dào chất liệu để tôn vinh Đức Chúa Trời,” câu 4. Nếu con người hay thiên sứ, bằng cách tìm kiếm, có thể tìm ra một trường hợp sai lầm, sai trái, hay thiếu công bằng trong việc quản trị của Đức Chúa Trời, thì hạnh phúc của các loài thọ tạo thánh khiết sẽ chấm dứt. Calvin: “Không có gì khích lệ và thúc đẩy tín hữu vâng lời Đức Chúa Trời hơn, hay gợi lên trong họ lòng nhiệt thành lớn hơn để tuân giữ luật pháp của Ngài, bằng việc nhận thấy trong đường lối hành động này rằng họ là đối tượng của sự chăm sóc từ phụ của Ngài, và rằng sự công chính mà Ngài đòi hỏi nơi dân Ngài bằng lời nói, về phần Ngài, được đáp lại bằng những việc làm nhân từ.”
7. Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời không thể được nhắc đến quá thường xuyên để tôn vinh danh Ngài, câu 3, 5, 9. Sự ngay thẳng của bản tính và đường lối Ngài là một yếu tố trong sự thờ phượng của đền thờ không phải do tay người làm ra, Ê-sai 6:3; Khải Huyền 15:3. Càng biết Đức Chúa Trời, chúng ta càng khiêm nhường. Sự thờ phượng trên trời sâu sắc hơn sự thờ phượng trên đất bao giờ hết. Và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời càng tỏ ra, tội lỗi càng tỏ ra đê hèn và đáng ghê tởm đối với chúng ta; và sự hư mất của chúng ta càng khủng khiếp, thì sự cứu rỗi bởi Đấng Christ càng vinh hiển và lạ lùng—một sự cứu rỗi không hề vi phạm công lý hay thánh khiết chút nào. Vì vậy, chúng ta đừng đo lường sự phục vụ chúng ta dâng, hay sự khiêm nhường chúng ta bày tỏ đối với Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy cúi xuống tại bệ chân Ngài.
8. Thật là một đoàn thể vinh hiển của những người được cứu chuộc, câu 6. Ở đây chúng ta có nhắc đến tên Môi-se, và A-rôn, và Sa-mu-ên. Một nhà tiên tri khác nói về Nô-ê, Đa-ni-ên và Gióp, Ê-xê-chi-ên 14:14. Khi Chúa Giê-xu biến hình, Môi-se và Ê-li xuất hiện. Ở đó quanh ngôi, ngoài các thiên sứ trong hàng ngũ sáng chói của họ, còn có các tử đạo và những người xưng nhận đức tin, các sứ đồ và nhà tiên tri, các vua và người công chính của mọi thời đại, là những người đã thật sự yêu mến Đấng Cứu Rỗi. Mọi linh hồn ưu tú từng rời khỏi thế gian đều đang thờ lạy trước ngôi. Vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời, Đấng lấy kẻ ăn xin và đặt người ấy giữa các vua chúa; phải, làm cho mọi dân Ngài thành vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời và Chiên Con đời đời.
9. Đừng để tín hữu nào xưng mình theo Đấng Christ coi việc sống không cầu nguyện là an toàn, câu 6. Việc kêu cầu danh Chúa bao gồm thật sự mọi hành động thờ phượng. Nhưng cầu nguyện là một phần nổi bật và thiết yếu của sự thờ phượng của một tội nhân trên đất. Việc giảng Phúc Âm của Đấng Christ và cầu nguyện là hai việc vĩ đại nhất được thực hiện trong thế gian này, Công Vụ 6:4.
10. Đặc biệt dân Đức Chúa Trời nên dồi dào trong sự chuyển cầu. Tấm gương của Áp-ra-ham cầu thay cho các thành đồng bằng là một trường hợp đáng nhớ về sự chấp thuận của Đức Chúa Trời đối với những sự chuyển cầu như thế, Sáng Thế Ký 18:23–32. So sánh Gióp 42:10; Giô-ên 2:17; Ma-thi-ơ 24:22; Gia-cơ 5:16.
11. Nhưng cầu xin Đức Chúa Trời cho chính mình hay cho người khác cũng vô ích, trừ khi chúng ta có tinh thần vâng lời hết lòng và phổ quát, câu 7. So sánh Ê-sai 1:15–17; Giê-rê-mi 14:12; Mi-chê 3:4.
12. Sự cao cả của Cơ Đốc nhân trên mọi người khác thật là lớn lao. Thật vậy, người ấy không có nắp thi ân từng ở trong đền tạm, nhưng người ấy có ngôi ân điển thật; người ấy không có các chê-ru-bim đứng trên nắp thi ân, nhưng người ấy có các thiên sứ sống động và hùng mạnh để gìn giữ, nâng đỡ, và phục vụ người ấy; người ấy không có hòm bằng gỗ si-tim bọc vàng ròng; nhưng người ấy có Đấng Christ, Đấng mà hòm đó chỉ là một hình bóng mờ nhạt; người ấy không có bình ma-na; nhưng người ấy có bánh thật từ trời xuống; người ấy không có U-rim và Thu-mim; nhưng người ấy có những lời sấm sống động; người ấy không có bàn thờ dâng của lễ thiêu; nhưng người ấy có một bàn thờ, mà những kẻ phục vụ đền tạm không có quyền ăn nơi đó; người ấy không có trụ mây đi trước mình; nhưng người ấy có một sự quan phòng kỳ diệu để hướng dẫn toàn bộ đường đi của mình; người ấy không có Ca-na-an đầy kẻ thù dân ngoại để chinh phục; nhưng người ấy có một đất hứa, đầy mọi hạnh phúc.
13. Chúng ta đừng bao giờ quên sự thương xót của Đức Chúa Trời bày tỏ cho tội nhân trong sự nhịn nhục lâu dài, khoan dung và tha thứ tỏ ra cho họ, câu 8. Ai có ý thức đúng đắn về tội lỗi, sẽ không ngạc nhiên về sự khốn khổ mình thấy trên đất bằng sự bày tỏ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong những sự phân bổ của Ngài, và đặc biệt trong sự thương xót tha thứ được dâng cho tội nhân và ban cho tín hữu.
14. Đó là một phép thử công bằng cho mọi sự thờ phượng và giáo lý, nếu chúng ta có thể xác định liệu nó có tôn cao Đức Chúa Trời hay không, câu 5, 9. Bất cứ điều gì đề cao loài thọ tạo và những sáng chế của loài người đều giả dối và dại dột. Bất cứ điều gì đặt Giê-hô-va trên ngôi, và làm cho Ngài thành Đấng Lập Pháp, Vua, Đấng Phán Xét, Đấng Cứu Chuộc và Tất Cả, đều đúng.
THI THIÊN 100
Trong việc làm thơ cho Thi Thiên này, các thi sĩ Cơ Đốc đã thành công một cách đáng kể. Dường như tâm hồn tin kính dễ dàng bước vào tinh thần của nó. Bài thơ ngắn và rất sinh động. Nếu có điều gì có thể khuấy động linh hồn của một người tin kính, thì đó là những tình cảm được diễn tả rất tốt đẹp ở đây. Hengstenberg cho rằng các Thi Thiên 91–100, tạo thành một thập giới các bài thơ; rằng chúng thuộc về cùng một thời gian và cùng một tác giả; rằng chúng đặc biệt không có những biểu hiện buồn rầu; rằng chúng được đánh dấu bởi một sự mong đợi chắc chắn về một sự mặc khải vinh hiển của Chúa; và rằng tất cả chúng đều mang tính chất cao thượng dịu dàng. Liệu mọi quan điểm được nêu ở đây có đúng hay không, các nhà chú giải giỏi cũng không đồng ý. Hengstenberg cũng cho rằng Thi Thiên này đặc biệt liên quan đến Thi Thiên 99. Nhưng nếu nó là bài thơ đầu tiên hay cuối cùng trong Thi Thiên, thì có lẽ không ai nghĩ nó bị đặt sai chỗ. Jebb cho rằng nó có quan hệ đặc biệt với Thi Thiên 95. Một số người cho rằng nó là một lời kêu gọi đặc biệt đối với tín hữu, nhưng rõ ràng từ câu 1, nó triệu tập mọi xứ để ngợi khen Đức Chúa Trời. Bản A-rập nêu Đa-vít là tác giả. Điều này có lẽ đúng nhưng không chắc chắn. Không có gì trong đó ngăn cản chúng ta coi người ca hát ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên là tác giả. Scott định niên đại là năm 1038 trước Công Nguyên; Clarke định là năm 515 trước Công Nguyên. Phạm vi của Thi Thiên không còn nghi ngờ. Luther: “Thi Thiên này là một lời tiên tri về Đấng Christ. Nó kêu gọi mọi người vui mừng, khải hoàn, và tạ ơn; bước vào các cửa Ngài với lời tạ ơn, và các sân và nơi thánh của Ngài với lời ngợi khen: vì, bởi Phúc Âm và việc giảng dạy sự tha tội, vương quốc của Đấng Christ đó được thiết lập và củng cố, sẽ còn lại và đứng vững đời đời.” Calvin: “Vì ông mời mọi cư dân trên đất không phân biệt để ngợi khen Giê-hô-va, ông dường như, trong tinh thần tiên tri, nói đến thời kỳ Hội Thánh sẽ được nhóm lại từ các dân tộc khác nhau.” Henry: “Việc nó bắt đầu bằng lời kêu gọi mọi xứ ngợi khen Đức Chúa Trời rõ ràng mở rộng nó cho Hội Thánh Phúc Âm.” Pool và những người khác có cùng quan điểm. Một số người nói Thi Thiên này được sáng tác nhân dịp dâng của lễ tạ ơn, như đã định trong Lê-vi Ký 7:12. Nó có thể rất thích hợp để dùng trong những lúc như thế, và rất có thể đã được dùng như vậy như một số người Giu-đa nói. Nhưng nó thích hợp cho việc mở đầu sự thờ phượng trong hầu như bất kỳ dịp nào có thể tưởng tượng được. Nó không cần dịp lịch sử nào cho nguồn gốc của nó. Henry: “Có lý do chính đáng mà nhiều người hát thi thiên này rất thường xuyên trong các buổi nhóm tôn giáo của họ.” Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh đó xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Về một Thi Thiên trong tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Trong bản dịch của chúng ta, từ được dịch là ngợi khen ở nơi khác hai lần được dịch là ngợi khen, một lần là của lễ ngợi khen, hai lần là xưng tội, khoảng hai mươi lần là tạ ơn, một lần ở dạng số nhiều là các của lễ ngợi khen, ba lần là tạ ơn, ba lần là của lễ tạ ơn. Bản dịch tiếng Anh không phân biệt tinh tế giữa ngợi khen và tạ ơn. Không biết liệu tiếng Hê-bơ-rơ có phân biệt hay không, dù một số người nghĩ khác. Trong câu 4 của Thi Thiên này, từ được dịch là Ngợi khen trong tiêu đề, được dịch là tạ ơn. Nhiều người nhận thấy không có Thi Thiên nào khác có cùng tiêu đề như thi thiên này.
1. Hãy reo vui cho Đức Giê-hô-va, hỡi mọi xứ. Mệnh đề này giống hệt với mệnh đề đầu của Thi Thiên 98:4, về mệnh đề đó xin xem. Mọi xứ, giống như cả trái đất. Hengstenberg: “Lời khuyên bảo giả định sự đến của những biến cố hùng mạnh, trong đó có dịp cho các dân tộc trên đất reo vui cho Chúa, và chào đón Ngài cách vui mừng như vua của họ.”
2. Hãy phục vụ Đức Giê-hô-va với sự vui mừng. Phục vụ, bao gồm mọi sự phục vụ người ta dâng cho Đức Chúa Trời. Điều làm đẹp lòng Giê-hô-va là điều gì đó Ngài đòi hỏi, hoặc trong sự thờ phượng hoặc trong đời sống thánh khiết. Ở đây nó chủ yếu chỉ về sự thờ phượng. Chúng ta có cùng dạng của cùng động từ đó trong Thi Thiên 2:11. Vui mừng, ở nơi khác là niềm vui, sự vui mừng, sự hớn hở, sự thích thú. Chúng ta đã có nó trong Thi Thiên 4:7; 97:11. Sự vui mừng này không mâu thuẫn với sự trang nghiêm và kính sợ tin kính. Thật vậy, càng kính sợ, niềm vui càng lớn. Hãy đến trước mặt Ngài với tiếng hát. Sự hiện diện hay mặt của Đức Chúa Trời ở tại mọi nơi Ngài ghi danh Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:24. Tiếng hát được đòi hỏi phải bằng môi vui mừng, bằng giọng vui mừng, bằng sự khải hoàn như từ đó được dịch trong Thi Thiên 63:5; Gióp 3:7; 20:5. Không gì xúc phạm Đức Chúa Trời hơn việc chúng ta cúi đầu như cây sậy và buông mình cho buồn rầu và u ám, khi chúng ta được kêu gọi tạ ơn cách vui mừng.
3. Hãy biết rằng Đức Giê-hô-va là Đức Chúa Trời. Trong số mọi kẻ từng được tuyên bố xứng đáng với danh dự thần thánh, chỉ có Một Đấng đã chứng tỏ chính Ngài xứng đáng với chúng. Ngài là Giê-hô-va. Ngài được biết đến qua những việc kỳ diệu Ngài đã thực hiện trong mọi thời đại, qua sự phán xét Ngài thi hành và qua việc Ngài trở nên nơi nương náu cho các thánh đồ của Ngài, Thi Thiên 9:16; 48:3. Biết không chỉ là học hỏi và hiểu biết, mà còn là suy xét và thừa nhận, như từ đó được dịch ở nơi khác, Ê-sai 29:12; Thi Thiên 81:5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:5; Thi Thiên 51:3; Châm Ngôn 3:6; Ê-sai 33:13. Chính Ngài đã dựng nên chúng ta, chứ không phải chúng ta tự dựng nên mình. Đối với chứ không phải chúng ta tự dựng nên mình, cách đọc ở lề trong tiếng Hê-bơ-rơ là, chúng ta thuộc về Ngài. Bản Canh-đê cũng vậy. Nhưng đa số học giả vẫn giữ cách dịch được tán thành trong bản văn tiếng Anh, dù cách kia không dạy điều sai lầm, mà là một lẽ thật lớn, và chỉ đòi hỏi thay đổi một chữ cái Hê-bơ-rơ duy nhất. Không có quyền nào hoàn hảo hơn quyền dựa trên sự sáng tạo, Thi Thiên 95:5; 119:73; 139:13–16. Chúng ta là dân Ngài, và là chiên của đồng cỏ Ngài. Xem ở Thi Thiên 95:7.
4. Hãy vào các cửa Ngài với lời tạ ơn, và vào các sân Ngài với lời ngợi khen. Đó là một lời kêu gọi thờ phượng công cộng. Tạ ơn, trong tiêu đề là ngợi khen. Fry dịch là Thi Thiên ca. Horsley nói nó chỉ chung những hành động tôn kính và sùng kính thích hợp. Ngợi khen, không bao giờ được dịch khác, từ mà Thi Thiên lấy tên—Sách Ngợi Khen. Hãy tạ ơn Ngài, xưng tội với Ngài, I Các Vua 8:33, 35; tạ ơn Ngài, Thi Thiên 6:5; ngợi khen, Thi Thiên 99:3. Và chúc phước cho danh Ngài. Chúc phước, được dịch rất nhất quán. Xem ở Thi Thiên 5:12. Phạm vi và ý định của câu này giống như của câu 1, 2. Nó chứa đựng một lời kêu gọi mới mẻ và tha thiết đến sự thờ phượng công cộng vui mừng, biết ơn.
5. Vì Đức Giê-hô-va là tốt lành. Tốt lành, nhân từ, quý giá, chính là sự tốt lành. Như trong tiếng Anh, tốt lành hoặc là danh từ hoặc là tính từ, trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng vậy. Từ này thường được dịch là sự tốt lành, Thi Thiên 16:2; 21:3. Sự thương xót của Ngài còn đến đời đời. Sự thương xót, trong Sáng Thế Ký 20:13, là lòng nhân từ; trong Gióp 6:14, là lòng thương xót; trong Gióp 10:12, là ơn; trong Thi Thiên 51:1, là sự nhân từ yêu thương; trong Thi Thiên 5:7 và thường xuyên, là sự thương xót. Clarke đề xuất một từ tiếng Anh cổ có nghĩa là lòng nhân từ dịu dàng. Lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời bền vững như sự hiện hữu của Ngài, vương quốc của Ngài, hay mưu định của Ngài, mà người viết Thi Thiên áp dụng cùng từ được dịch ở đây là đời đời, Thi Thiên 9:7; 10:16; 33:11. Và lẽ thật của Ngài còn đến mọi thế hệ. Lẽ thật, thành tín, như trong Thi Thiên 33:4; 36:5; 98:3. Tholuck: “Những lời tươi mới của câu này dường như đã được lặp lại thường xuyên trong các bài hát của họ.” Để chứng minh, ông trích dẫn I Sử Ký 16:34; E-xơ-ra 3:11; các Thi Thiên 106, 107, 108, 136.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự thờ phượng của Đức Chúa Trời nên, và sẽ, phổ quát. Mọi xứ sẽ tham dự vào đó. Nó phải sốt sắng và vui mừng. Vào những lúc thích hợp, nó nên thành tiếng—với tiếng động, câu 1. Toàn bộ tấm lòng, tâm trí, sức lực và linh hồn rất nên được đưa vào đó. “Lời ngợi khen Đức Chúa Trời là sự thờ phượng Ngài.”
2. Sự miễn cưỡng trong việc phục vụ Đức Chúa Trời về bản chất không khác gì sự từ chối tham gia vào đó. Nơi nào không có niềm vui trong chúng ta, nơi đó không có sự chấp nhận nơi Đức Chúa Trời, câu 2. Henry “Chúng ta phải coi việc được nhận vào sự phục vụ của Ngài là một ơn, và tạ ơn Ngài vì chúng ta có quyền tự do đến với Ngài, vì chúng ta có các lễ nghi đã được lập, và cơ hội tiếp tục chờ đợi Đức Chúa Trời trong các lễ nghi đó.”
3. Khả năng âm nhạc của chúng ta nên được trau dồi. Nếu chúng ta phải hát, chúng ta phải học hát, câu 2. Nếu không, chúng ta sẽ tạo ra sự bất hòa, và quấy rối lòng sùng kính của các tín hữu cùng thờ phượng. Những nhà giảng đạo và học giả vĩ đại nhất đã chú ý đến vấn đề này. Cobbin: “Luther hẳn đã làm cho tên mình bất tử dù ông không làm gì hơn là viết giai điệu hùng vĩ và hòa âm mà chúng ta quen hát Thi Thiên này, và giai điệu đó, khi tâm trí ở trong khung cảnh thờ phượng thật sự, dường như đem thiên đàng xuống đất, và nâng đất lên thiên đàng, cho chúng ta những sự đoán trước về những niềm vui thuần khiết và cao thượng của hội chúng cao quý và chung đó, trong đó các thánh đồ và thiên sứ sẽ mãi mãi ca ngợi Đức Chúa Trời.” Nhạc trong Hội Thánh nên trang nghiêm; vì thờ phượng Đức Chúa Trời là một việc đáng sợ. Nó nên đơn giản, để quần chúng có thể cùng hát. Nó nên có gu thẩm mỹ tốt, để chúng ta không làm ô danh Đức Chúa Trời bằng những âm thanh gớm ghiếc. Về nhạc thánh, Chrysostom nói: “Không gì nâng linh hồn lên, giải thoát nó khỏi xiềng xích của thân thể, và cho nó sự khinh thường mọi sự thuộc về đất như vậy.” Augustine: “Tôi đã được tự do khóc biết bao bởi những bài thánh ca và bài hát thuộc linh này, được cảm động bởi giọng hát của hội chúng hát cách ngọt ngào;—giai điệu của giọng họ tràn đầy tai tôi, và lẽ thật thần thánh được đổ vào lòng tôi. Rồi ngọn lửa sùng kính thánh khiết cháy trong linh hồn tôi, và những giọt lệ tuôn trào từ mắt tôi, như lẽ ra phải vậy.” Trong một bức thư đề ngày 6 tháng 3 năm 1560, Giám mục Jewell nói: “Một sự thay đổi nay xuất hiện giữa dân chúng, mà không gì thúc đẩy hơn việc hát các Thi Thiên. Đôi khi tại Paul's Cross sẽ có sáu nghìn người cùng hát.” Burnet nói rằng “các Thi Thiên được dịch thành thơ đã được hát nhiều bởi mọi người yêu mến Cải Chánh, và đó là một dấu hiệu, qua đó tình cảm của con người đối với công việc đó được đo lường, liệu họ có thường hát những điều này hay không.” Nguyện nhạc thánh được trau dồi và dùng dồi dào.
4. Chúng ta phải biết và thừa nhận Đức Chúa Trời, câu 3: 1, rằng Ngài hiện hữu; 2, rằng Ngài là Đức Chúa Trời; 3, rằng chỉ một mình Ngài là Đức Chúa Trời; 4, rằng Ngài ở trên mọi sự là Đức Chúa Trời đáng chúc phước đời đời; 5, chúng ta phải nhận Ngài làm Đức Chúa Trời chúng ta. Nghi ngờ điểm thứ nhất trong những điểm này là hủy bỏ những lời hứa của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:6. Nghi ngờ điểm thứ hai là phạm tội vô thần, Thi Thiên 14:1. Nghi ngờ điểm thứ ba là đa thần giáo. Nghi ngờ điểm thứ tư là khinh thường Đấng Chí Cao. Tin vào một Đức Chúa Trời mà không nhận Ngài làm Đức Chúa Trời chúng ta là giữ lẽ thật trong sự không công chính. Chủ nghĩa vô thần thực tiễn lan tràn một cách khủng khiếp.
5. Những bổn phận mà tất cả chúng ta đều mang để thờ phượng, yêu mến và vâng lời Đức Chúa Trời thì nhiều, không thể phá vỡ và mạnh hơn bất kỳ người trần nào từng cảm nhận. 1. Ngài là Đức Chúa Trời. 2. Ngài đã dựng nên chúng ta. 3. Chúng ta được Ngài gìn giữ, câu 3. 4. Ngài là Đấng Cai Trị chúng ta. 5. Ngài là Đấng Ban Ơn chúng ta, câu 3. 6. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời thật vui thích, câu 4. 7. Ngài sở hữu những sự toàn hảo vô hạn và đời đời, câu 5. Chúng ta nợ Ngài mọi sự. Ngài là mọi điều chúng ta cần. Sự sống với những phước lành của nó, sự sống đời đời và mọi điều dẫn đến nó đều tuôn ra từ sự đầy đủ của Ngài. Sự sáng tạo, sự cứu chuộc, sự tái sinh và sự vinh hiển đều từ Ngài.
6. Đức Chúa Trời quy định và có quyền quy định bất cứ điều gì Ngài muốn về sự thờ phượng của Ngài, câu 4. Khi Ngài chọn ấn định một nơi cho những hành động thờ phượng nào đó, lễ nghi đó có tính ràng buộc. Khi Ngài bãi bỏ mọi sự phân biệt về nơi chốn, việc con người lập bất kỳ lễ nghi nào về vấn đề đó trở nên tội lỗi, Giăng 4:21.
7. Sự thờ phượng thật của Giê-hô-va được đặt nền trên bản tính thần thánh, và vì vậy sẽ về cơ bản giống nhau đời đời, câu 5. Ngợi khen Đức Chúa Trời, vì Ngài ban cho dân Ngài những cách đến gần Ngài đến thế, và thông công với những người Ngài chọn theo cách tốt nhất, thích hợp để làm cho họ đầy niềm vui khôn tả và đầy vinh quang. Sự thờ phượng cao nhất là bắt chước. Chúa là tốt lành; chúng ta hãy tốt lành. Ngài là hay thương xót; chúng ta hãy hay thương xót. Ngài là chân thật; chúng ta hãy trung tín.
THI THIÊN 101
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Tiêu đề xác định quyền tác giả. Bản Canh-đê, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate, cùng với gần như mọi tác giả hiện đại đáng chú ý, đồng ý với quyết định này. Scott định niên đại là năm 1046 trước Công Nguyên; và Clarke định là năm 1055 trước Công Nguyên. Người ta chưa đồng ý Đa-vít viết nó khi còn trẻ, trước khi lên nắm quyền; sau khi ông đã được một phần công nhận là vua; hay sau khi mọi chi phái đã quy phục. Thi Thiên có trong nó một giọng điệu thẩm quyền, cho thấy Đa-vít đã được trao các chức năng vương giả. Nó diễn tả mục đích trang nghiêm của ông. Một số tác giả xưa gọi đây là Thi Thiên của Người Chủ Gia Đình. Vào thế kỷ mười bảy và có lẽ sớm hơn, người ta có phong tục trong giới tin kính là có một bài giảng được giảng khi thiết lập mỗi gia đình mới, hay khi vào ở một nhà mới. Các sách xưa cho chúng ta những tường thuật về những bài giảng này. Một số trong đó là những bài giải nghĩa Thi Thiên này. Điều này cũng không phải là xuyên tạc Kinh Thánh. Một vua tốt trong lãnh thổ của mình phải giống như một người cha tốt và chủ gia đình trong nhà mình. Chúng ta có ở đây những nguyên tắc mà Đa-vít sẽ cai trị dân tộc theo đó.
1. Tôi sẽ hát về sự nhân từ và sự phán xét. Những từ này đều rõ ràng và thường gặp. Tuy nhiên mệnh đề này không dễ giải thích. 1. Hengstenberg, được Alexander theo sau, cho rằng chúng diễn tả mục đích của Đa-vít; rằng mục đích đó không được thực hiện trong Thi Thiên này; rằng ông hát về sự thương xót và sự phán xét trong Thi Thiên 103; rằng Thi Thiên 102, chứa đựng sự mở rộng của một mệnh đề tìm thấy trong câu 2: “Khi nào Ngài sẽ đến với tôi?” và rằng các Thi Thiên 101, 102, 103 tạo thành một loạt, mỗi thi thiên giúp giải thích thi thiên khác. Quan điểm này mới lạ, có lẽ gây sửng sốt. Chắc chắn sẽ là một điều lạ lùng nếu những dòng đầu tiên của một bài thơ chứa đựng chủ đề, không phải của chính nó, mà của hai tác phẩm độc lập khác, mỗi tác phẩm được thừa nhận là hoàn chỉnh theo chính nó. Người ta không cho rằng có thể tìm thấy trường hợp tương tự nào. 2. Không ai phủ nhận rằng các từ sự thương xót và sự phán xét thường liên quan đến Đức Chúa Trời. Vì vậy bản Canh-đê giải thích chúng ở đây: “Nếu Ngài ban bất kỳ sự thương xót nào cho tôi, hay nếu Ngài giáng bất kỳ sự phán xét nào trên tôi, vì mọi điều này, hỡi Chúa, tôi sẽ hát thánh ca trước mặt Ngài.” Quan điểm của Augustine chỉ khác chút ít với quan điểm này. Đấng ban những bài hát trong ban đêm xứng đáng được ngợi khen trong nghịch cảnh của chúng ta, cũng như trong thịnh vượng của chúng ta. Điều này làm cho Đa-vít nói rằng ông quyết tâm giữ một tâm trạng biết ơn suốt đời mình, và không gì ngăn cản ông thốt ra những lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Những sự sùng kính biết ơn làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Sự ngợi khen như thế cũng không bao giờ vô lý. 3. Một quan điểm khác cho rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời, mà nhà tiên tri đề xuất ca ngợi, chỉ về những sự đối xử đáng sợ của Giê-hô-va trong việc hạ bệ kẻ thù của Đa-vít; và sự thương xót của Ngài, chỉ về những hành động của Ngài trong việc nâng con trai của Y-sai lên ngôi. Về cơ bản, đây là quan điểm của Piscator và Patrick. Khó khăn là Thi Thiên này trên thực tế không được dùng như vậy. Hãy đọc nó và xem. 4. Thường từ được dịch ở đây là sự thương xót diễn tả lòng nhân từ của loài người. Xem Sáng Thế Ký 20:13; 21:23; 24:49; 40:14; Thi Thiên 109:12, 16. Tương tự, từ sự phán xét chỉ về hành động hay đường lối của con người. Nó có cách áp dụng đó nơi nó xuất hiện lần đầu, Sáng Thế Ký 18:19. Nó thường được dịch là điều phải. Thi Thiên 4:4; Ê-sai 32:7. Vì vậy mệnh đề đầu tiên của Thi Thiên này có thể diễn tả lòng nhân từ mà Đa-vít định dành cho người ngay thẳng, và sự nghiêm khắc công chính của ông đối với kẻ ác, cả hai điều ông sẽ bày tỏ trong việc quản trị vương quốc của mình. Calvin: “Hát về sự thương xót và sự phán xét tương đương với việc tuyên bố bằng những lời trang nghiêm rằng ông sẽ là một vua công chính và ngay thẳng.” Diodati: “Tôi sẽ trong Thi Thiên này thề với Đức Chúa Trời, và công khai tuyên xưng trước toàn thể Hội Thánh, về thiện chí mà tôi sẽ tỏ ra đối với người tốt; và sự công chính nghiêm khắc mà tôi sẽ thi hành chống lại kẻ ác, bất cứ khi nào tôi đạt được vương quốc mà Chúa đã hứa cho tôi.” Quan điểm này được Fabritius, Dodd và những người khác duy trì. Morison cho rằng Đa-vít ở đây cho chúng ta “một bài thơ về việc quản trị đúng đắn lòng khoan dung và công lý trong việc ngồi trên ngôi Y-sơ-ra-ên.” Tholuck: “Sự thương xót và sự phán xét, những phẩm chất chính của chính phủ một vua, tạo thành chủ đề của bài ca này.” 5. Những người khác cho rằng sự thương xót và sự phán xét có thể là, I, của Đức Chúa Trời đối với Đa-vít và kẻ thù của ông; 2, hay của Đa-vít đối với Y-sơ-ra-ên dưới triều đại của ông, nhưng dường như không muốn bày tỏ sự ưa thích đối với quan điểm nào trong hai quan điểm này. Điều này đúng với Horne, Henry, Gill và Clarke. 6. Nói về hai quan điểm vừa nêu, Pool nói: “Có thể cả hai đều được kết hợp lại, và ý nghĩa có thể là thế này, tôi sẽ ngợi khen Ngài, hỡi Chúa, về mọi sự xuất sắc của Ngài, cũng như đặc biệt về hai sự toàn hảo vương giả là sự thương xót và công lý, hay sự phán xét, mà Ngài đã bày tỏ một cách nổi bật trong việc cai trị thế gian, và dân Y-sơ-ra-ên của Ngài; và tôi sẽ quan tâm và lo liệu để bắt chước và theo Ngài, như trong những điều khác, cũng đặc biệt trong những đức tính rất cần thiết cho việc thi hành sự ủy thác của tôi và việc cai trị tốt dân của Ngài và dân của tôi.” Scott hoàn toàn chấp nhận đề xuất này: “Sự thương xót của Đức Chúa Trời tỏ ra đối với ông, và những sự phán xét công chính của Ngài trên những kẻ bắt bớ ông, không chỉ là chủ đề của lời ngợi khen biết ơn của Đa-vít, mà còn là mẫu mực ông đề xuất noi theo trong việc quản trị của mình.” Cách giải thích số 4 là đơn giản nhất và tự nhiên nhất; số 6 có thể chấp nhận được và làm cho đoạn văn rất có ý nghĩa. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi sẽ hát cho Ngài. Đối với hát, Edwards và Alexander dịch là chơi nhạc; Calvin dịch là hát Thi Thiên; Jebb dịch là làm một Thi Thiên; Fry dịch là thánh vịnh; Hengstenberg dịch là hát ngợi khen. Ông sẽ dùng thi thiên ca với những nhạc cụ kèm theo thông thường.
2. Tôi sẽ ăn ở cách khôn ngoan trong đường trọn vẹn. Bản Chaldee: Tôi sẽ khiến ngươi hiểu đường trọn vẹn; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Tôi sẽ bước đi trong đường không tì vết; Calvin: Tôi sẽ ăn ở cách thận trọng trong đường trọn vẹn; Hengstenberg: Tôi sẽ bước đi cách khôn ngoan trong đường không chỗ trách được. Động từ được dịch là sẽ ăn ở cách khôn ngoan, ở Thi Thiên 2:10 được dịch là Hãy khôn ngoan; ở Thi Thiên 14:2 là hiểu biết. Maschil, trong tiêu đề của Thi Thiên 32, là phân từ của động từ ấy. Xem từ này như chìa khóa của mệnh đề, Edwards dịch là: Tôi sẽ dạy dỗ về cách ăn ở đúng đắn trong đời sống; Mudge: Tôi sẽ soạn một bài Maschil để dạy cách ăn ở chân thật trong đời sống; Diodati trích bản tiếng Ý: Tôi sẽ soạn một bài ca khéo léo về đường trọn vẹn. Ông nói: "Thuật ngữ Hê-bơ-rơ này có liên quan đến một loại thánh ca nhất định, gọi là Maschil, trong các tiêu đề của các Thi Thiên, nghĩa là một bài ca rất khéo léo. Những người khác dịch là: Tôi sẽ dạy dỗ về đường trọn vẹn." Dường như không có cách giải thích nào khác cho mệnh đề này được ủng hộ nhiều đến vậy. Ôi! Chúa sẽ đến cùng tôi khi nào? Câu này tốt nhất nên dịch dưới dạng câu hỏi. Nhưng ông định diễn đạt điều gì qua đó? 1. Một số người cho rằng câu này chỉ về thời điểm ông lên làm vua. Diodati nói như vầy: "Khi nào Chúa sẽ làm trọn lời hứa đối với tôi, lập tôi làm vua trên dân sự Ngài?" Patrick và Scott cũng nghĩ như vậy. 2. Hammond, Dathe và Tholuck cho rằng những lời thắc mắc này chỉ "về hòm giao ước, đối tượng lòng mong mỏi của Đa-vít, mà ông đã rước lên với sự vui mừng, và trước hòm ông đã nhảy múa. Xem II Sa-mu-ên 6:3." Một cách giải thích hay hơn cả hai cách trên cho rằng Đa-vít khao khát cầu xin những lần thăm viếng của ân điển và Thánh Linh Đức Chúa Trời để giúp ông giữ những cam kết mà ông đang lập bây giờ. Clarke: "Tôi chẳng thể bước đi trong đường này, cũng chẳng thể trở nên khôn ngoan để được cứu, trừ khi Chúa đến cùng tôi bởi ân điển và Thánh Linh của Ngài; vì không có Chúa, tôi chẳng làm được gì." Đây cũng là quan điểm của Morison. Alexander: "Lời thốt lên dưới dạng câu hỏi này hàm ý cảm thức về sự lệ thuộc của ông vào sự trợ giúp thiêng liêng để thực hiện mục đích của mình." Tôi sẽ bước đi trong nhà tôi với lòng trọn vẹn. Bước đi của một người là đường lối đời sống của người ấy. Một tấm lòng trọn vẹn là tấm lòng ngay thẳng, không ô uế, chân thành, trọn vẹn. Xem Giô-suê 24:14; Thi Thiên 119:1; Ê-xê-chi-ên 15:5. Trong nhà tôi, tức là trong gia đình riêng của tôi. Đa-vít là một nhân vật công chúng, và ngoài gia đình riêng, ông còn có các quan lại và người hầu cận, và ngay trong nhà mình ông sắp đặt và quản lý các công việc chung.
3. Tôi sẽ chẳng để điều gian ác gì trước mắt tôi. Bản Syriac và bản Ả Rập đã đặt động từ ở thì quá khứ một cách không đúng — đã để. Bản Bảy Mươi: "Tôi sẽ không để trước mắt tôi bất cứ điều gì trái luật pháp;" bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate: Tôi sẽ không để trước mắt tôi bất cứ điều gì bất chính; Hội Thánh Anh: Tôi sẽ không nhúng tay vào điều gian ác nào; Hengstenberg: Tôi sẽ không đặt hành động gian ác nào trước mắt tôi. Thay cho gian ác, Tremellius và Junius đọc là bất lương; Venema đọc là ô nhục. Từ Hê-bơ-rơ là Bê-li-an, về từ này xem ở Thi Thiên 18:4; 41:8. Điều, thường cũng có nghĩa là lời, còn là vấn đề, mục đích, hành động. Đa-vít muốn nói rằng ông sẽ chẳng mong muốn cũng chẳng mưu tính điều tội lỗi nào. Ông nêu lý do: Tôi ghét công việc của kẻ bội nghịch. Edwards: Tôi ghê tởm thói quen của những kẻ bội đạo; Green: Tôi ghét sự vô đạo; Hội Thánh Anh: Tôi ghét tội lỗi của sự bất trung. Patrick: "Tôi ghê tởm những thói quen của những kẻ lìa bỏ luật pháp làm chuẩn mực, để theo đuổi những dục vọng riêng của mình." Clarke: "Tôi sẽ đặc biệt ghê tởm cách ăn ở của những kẻ bội đạo khỏi tôn giáo chân thật, và những kẻ chối bỏ thẩm quyền thiêng liêng của tôn giáo, và những kẻ sống mà không để cách ăn ở của mình được chi phối bởi ảnh hưởng của tôn giáo." Bất cứ sự sai lệch nào khỏi điều đúng mà được dung túng dường như đều được nói đến ở đây. Mọi sự bội đạo đều là tội lỗi; nhưng không phải mọi sự lìa khỏi luật pháp của Đức Chúa Trời đều là bội đạo, dù tự nhiên nó dẫn đến bội đạo. Về công việc của những kẻ ác, ông nói thêm: Nó sẽ không dính vào tôi. Những kẻ bại hoại, được khuyến khích quanh quẩn trong một gia đình hay nơi cầm quyền, chắc chắn sẽ sinh ra sự suy đồi.
4. Lòng gian tà sẽ lìa khỏi tôi. Gian tà, quanh co, bội nghịch. Chúng ta đã gặp từ này ở Thi Thiên 18:26. Edwards cho rằng nó tương đương với bội nghịch và cứng đầu; Clarke cho là hấp tấp và cứng đầu. Ý chính có lẽ được truyền đạt bởi từ quanh co, hàm ý sự dối trá và vô nguyên tắc về cả mục đích lẫn phương tiện. Tôi sẽ chẳng biết kẻ ác. Kẻ ác, ở Thi Thiên 10:15 là gian ác; nó có nghĩa là vô giá trị, có hại, gây thương tổn. Fry dịch là ác độc. Biết ở đây có nghĩa là chấp thuận, ưu ái, khuyến khích, đối đãi như bạn hữu; xem ở Thi Thiên 1:6. Patrick: "Tôi sẽ không thân thiết với hắn, huống chi nhận hắn làm người được yêu mến." Hengstenberg và Alexander thích đọc là điều ác, mà không thêm từ người, nghĩa là bất cứ điều sai trái hay gian ác nào. Cách đọc này được bản Chaldee, bản Syriac và Fabritius cho phép. Sự phản đối chính đối với cách dịch như vậy là ở câu 3, nhà tiên tri thực ra đã nói chính điều đó rồi.
5. Ai lén phỉ báng kẻ lân cận mình, tôi sẽ diệt kẻ đó. Bản Chaldee đọc là: Kẻ nói bằng lưỡi ba. Điều này phù hợp với quan niệm của người Do Thái rằng kẻ phỉ báng làm hại ba người cùng một lúc: chính mình, người nghe mình, và người bị mình phỉ báng. Người Hy Lạp cũng có cùng quan niệm ấy, có lẽ có được qua việc giao thương với người Hê-bơ-rơ. Herodotus nói: "Sự vu khống là đáng sợ nhất; vì trong đó hai người phạm tội và một người chịu hại." Bản tiếng Anh trung thành với nguyên văn, và nhìn chung được ủng hộ. Diệt; nhiều người giữ cách dịch này; ở câu 8 là hủy diệt; một số người thích dùng từ truy đuổi, với ý nghĩa là truy đuổi một cách nghiêm khắc; Hengstenberg dùng từ tận diệt; bản Chaldee, bản Ả Rập, Calvin, Hội Thánh Anh, Edwards, Jebb và Alexander dùng từ hủy diệt; Venema dùng từ làm cho rối loạn. Chúng ta đã gặp cùng từ này ở Thi Thiên 18:40; 69:4; 73:27; ở Thi Thiên 88:16; 143:12. Diệt; ở Thi Thiên 119:139 là thiêu đốt; rõ ràng loại trừ bỏ được nói đến phải được hiểu từ ngữ cảnh. Ở đây, điều ác bị đe dọa dường như là bị cắt đứt khỏi gia đình và tình bạn của Đa-vít. Clarke: "Tất cả những kẻ nịnh hót và xu thời, và những kẻ bằng những lời ám chỉ và cáo buộc giả dối cố gắng lật đổ người ngay thẳng, để chiếm lấy chức vụ của họ cho chính mình hay cho những người phụ thuộc của mình, tôi sẽ xem như kẻ thù của nhà nước, ghê tởm, và trục xuất khỏi triều đình của tôi." Patrick rất đồng ý với Clarke: Kẻ nào có mắt kiêu ngạo và lòng tự cao, tôi sẽ chẳng chịu được. Mắt kiêu ngạo, theo nghĩa đen là kiêu ngạo về mắt. Không còn nghi ngờ gì, nó mô tả một người vô lễ và độc đoán. Một số người cho rằng cụm từ tiếp theo diễn đạt cùng một ý — lòng tự cao, theo nghĩa đen là rộng lòng. Rộng, không bao giờ được dịch là kiêu ngạo ngoại trừ ở đây và ở Châm Ngôn 21:4; 28:25, dù nó xuất hiện hơn hai mươi lần. Nó thường được dịch là lớn, rộng, mênh mông. Nhưng trong tiếng Anh, rộng lòng có nghĩa là quảng đại và cao thượng. Nhưng ở đây nó có nghĩa là kiêu ngạo hay tham vọng. Dodd cho rằng nó chỉ "một người mà lòng phình ra và căng lên vì kiêu ngạo, do sự giàu có lớn lao của mình, hay do địa vị cao trọng của mình." Hội Thánh Anh dịch cụm từ này là dạ dày cao, dùng từ dạ dày theo nghĩa cũ là tham vọng. Về một người, Shakspeare nói: "Ông ta là một người có dạ dày không giới hạn, luôn xếp mình ngang hàng với các vương hầu." Bản Ả Rập có lòng tham lam; Edwards có lòng tham vọng; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway và Hammond có lòng không biết thỏa mãn. Clarke cho rằng mệnh đề này mô tả "một người đang tìm kiếm chức tước; người không từ thủ đoạn nào để đạt được nó; người cư xử ngạo mạn và vô lễ khi làm quan." Ở Châm Ngôn 21:4; 28:25, bản dịch có thể được thay đổi một cách thích hợp như ở đây. Những kẻ kiêu ngạo, vô lễ, tham lam và tham vọng có lẽ đều được bao hàm trong hai cụm từ được dùng ở đây. Tôi sẽ chẳng chịu được, hay nhẫn nhịn; ở Ê-sai 1:13 là chịu đựng. Bản Syriac, bản Ả Rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway: Tôi sẽ không (hay sẽ không) ăn với hắn; Fabritius: Tôi không thể chịu đựng hắn.
6. Mắt tôi sẽ chăm xem người trung tín trong xứ, để họ ở cùng tôi. Trung tín, ở Gióp 12:20 là đáng tin cậy; thường được áp dụng cho những người trung tín, như Môi-se, Dân Số Ký 12:7; Áp-ra-ham, Nê-hê-mi 9:8; Ha-nan, Nê-hê-mi 13:13; một sứ giả, Châm Ngôn 25:13; một phân từ đôi khi được dịch là chắc chắn, vững vàng, được thiết lập; ở đây được dịch rất đúng là trung tín. Ở cùng tôi, như một thành viên trong gia đình tôi, có mặt tại triều đình của tôi, và được tôi đoái nhìn. Ai bước đi trong đường trọn vẹn, người ấy sẽ hầu việc tôi. Đường trọn vẹn, như ở câu 2. Bước đi trong đường nào đó chỉ cách ăn ở thường xuyên. Hầu việc, phục vụ. Mệnh đề này bao gồm không chỉ những người thân cận, mà tất cả những ai giữ chức vụ hay thi hành thẩm quyền dưới quyền vua.
7. Kẻ nào làm sự dối trá sẽ không ở trong nhà tôi. Làm, đối đãi, phạm. Dối trá, xem ở Thi Thiên 32:2, nơi cùng từ này được dịch là gian trá. Ở, cư ngụ, lưu lại, như ở câu 6. Người nói dối sẽ không đứng vững trước mắt tôi. Đứng vững, được dịch tốt hơn và thường xuyên hơn là được thiết lập, Thi Thiên 89:21; 93:1; cố định, Thi Thiên 57:7; 108:1. Một kẻ nói dối có thể tìm đường vào nhà Đa-vít, nhưng hắn sẽ rất nhanh tìm đường ra khỏi đó.
8. Mỗi buổi mai tôi sẽ diệt hết thảy kẻ ác trong xứ, đặng trừ khỏi thành Đức Giê-hô-va mọi kẻ làm ác. Sớm, ở Thi Thiên 5:3; 30:5; 90:5, 6, và thường là vào buổi sáng; ở Thi Thiên 46:5; 90:14 là sớm. Khi một người muốn làm trọn một ngày làm việc, người ta thường bắt đầu sớm. Đa-vít có ý định làm việc triệt để trong việc dẹp sạch khỏi xứ những kẻ mà tội ác của chúng là tai họa. Từ này ở dạng số nhiều, vào các buổi sáng, tức là mỗi buổi sáng. Xem Giê-rê-mi 21:12. Trước hết Đa-vít nói về tất cả những kẻ ác. Từ này thường được dịch như vậy, đôi khi là kẻ vô đạo, như ở Thi Thiên 1. Ở đây nó chỉ những kẻ công khai và gây hại một cách gian ác. Nó được giải thích bởi cụm từ song song ở mệnh đề sau, những kẻ làm ác, những kẻ phạm tội, theo nghĩa đen là những kẻ làm điều bất chính. Nó bao gồm tất cả những ai thực hành bất công, bạo lực, tàn ác, sai trái. Về ý nghĩa của từ hủy diệt, xem ở câu 5, nơi nó được dịch là diệt. Trừ khỏi, cũng được dịch là hủy diệt, Xuất Ê-díp-tô Ký 8:9; Các Quan Xét 4:24; ở đây nó chỉ hàm ý tận diệt.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta diễn đạt một cách thích hợp những lời thề và mục đích trang nghiêm của mình, cũng như quan điểm của chúng ta về Đức Chúa Trời và sự cai trị của Ngài, bằng ca hát và âm nhạc, câu 1. Thật là một quan niệm hẹp hòi khi giới hạn ca hát chỉ cho sự ngợi khen mà thôi.
2. Kinh nghiệm là một trường học tốt, và những thử thách chuẩn bị con người để đảm nhận những vị trí hữu ích, I Sa-mu-ên 18:14, 15. Đa-vít đã được chuẩn bị để trở thành một vị vua tốt bởi cách đối xử tệ bạc mà ông nhận được tại triều đình của Sau-lơ. Nếu không có kỷ luật nhận được như vậy, có lẽ ông đã say sưa với quyền lực, và không bao giờ hình thành những quyết tâm tốt đẹp chứa đựng trong Thi Thiên này. Ngay cả với tất cả những bài học cay đắng đã dạy ông, ông đã quên mình đến mức nào trong một vài trường hợp được ghi lại một cách trung thực trong lịch sử. Tholuck: "Trong thời gian cư trú tại triều đình của Sau-lơ, ông đã học biết các vua bị quấy rầy đến mức nào bởi những kẻ nịnh hót, phỉ báng, và kiêu ngạo, như Đô-e và Cút, những kẻ xua đuổi những người trung tín đi, chỉ tìm lợi riêng cho mình, và trở thành chúa của các chúa của mình."
3. Mọi người cai trị đều có bổn phận phải có trước mặt mình một tiêu chuẩn trọn vẹn, câu 2. Một người có thể không sống đúng với các quy tắc của mình, nhưng chắc chắn người ấy sẽ không làm điều đúng nếu tiêu chuẩn của mình thấp hơn luật công chính. Hiến pháp của cộng đồng Do Thái yêu cầu mỗi vua của dân ấy phải tự viết cho mình một bản sao của toàn bộ luật pháp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:18.
4. Ai muốn làm điều đúng phải quyết tâm làm điều đúng, các câu 2–8. Một người vô tâm có thể làm một việc tự nó là đúng, nhưng người ấy sẽ thường xuyên sai lầm.
5. Tất cả những ai có sự khôn ngoan thuộc linh đều cảm thấy mình lệ thuộc vào sự trợ giúp của ân điển thiêng liêng, câu 2; Gia-cơ 1:17; 3:15. Scott: "Đa-vít thấy việc quyết tâm và có mục đích, dù chân thành, và trước mặt Đức Chúa Trời, dễ dàng hơn nhiều so với việc hoàn thành các mục đích của mình: như nhiều điều trong sự quản trị sau này của ông chứng minh; đặc biệt việc ông tha cho Giô-áp, và tiếp tục để hắn giữ thẩm quyền, sau vụ hắn giết Áp-ne; và cả cách cư xử của ông đối với Áp-sa-lôm; chưa nói đến những vi phạm khủng khiếp hơn của ông." Xem Rô-ma 7:16, 19.
6. Một trong những điểm xuất sắc của những nguyên tắc thật sự tốt là sự dễ dàng mà chúng ta áp dụng chúng vào những hoàn cảnh mới. Điều này đặc biệt đúng đối với việc tránh tội lỗi của chúng ta. Người nào, với tư cách là một con người, ghét sự nói dối, phỉ báng, kiêu ngạo hay tham vọng, thì với tư cách là chủ gia đình, người cai trị, hay quan xét, người ấy sẽ không yêu mến hay thực hành những thói xấu này. Dickson: "Người nào có ý định đảm đương tốt một chức vụ công, phải làm tròn bổn phận của một người thường cho tốt."
7. Điều vô cùng quan trọng là những người đứng đầu gia đình, kiểm soát con cái và đầy tớ, phải có những quy tắc tốt cho việc cai trị cách ăn ở của chính mình. Henry: "Chỉ mặc lấy tôn giáo của chúng ta khi chúng ta đi ra ngoài, và xuất hiện trước mặt người ta là chưa đủ; nhưng chúng ta phải cai trị chính mình bởi tôn giáo ấy trong gia đình mình." Không chức vụ công nào có thể miễn cho chúng ta khỏi bổn phận cai trị tốt gia đình riêng của mình, I Ti-mô-thê 3:4. Clarke: "Đối với hầu hết mọi người, việc bước đi với tấm lòng trọn vẹn trong Hội Thánh, hay thậm chí trong thế gian, dễ dàng hơn là trong chính gia đình của mình;" Dickson: "Sự thánh khiết, công chính và khôn ngoan của một người được thử thách bởi cách cư xử của người ấy đối với các đầy tớ trong nhà, là những người mà người ấy thường xuyên và hoàn toàn trò chuyện nhất." Nhiều người, đứng vững trong Hội Thánh, lại được vợ, con, hay đầy tớ của mình biết là một ác quỷ.
8. Chúng ta hãy không mệt mỏi lao động và cầu nguyện để giữ cho các mục đích và ý định của mình được trong sạch. Nếu chúng bị bại hoại, mọi sự đều thối nát. Những kế hoạch lừa gạt người khác là đê hèn. Sự nhìn xa trông rộng lớn thường được gọi là lừa đảo và bất chính trong những mưu đồ riêng tư, về tiền bạc và chính trị. Kẻ nào bằng sự xảo quyệt phá hoại người khác, đang đào hố cho chính mình.
9. Nếu ai muốn duy trì tiêu chuẩn cao được trình bày trong Thi Thiên này và trong Kinh Thánh nói chung, người ấy phải trong tâm hồn ghét tội lỗi, câu 3. Người ấy phải hoàn toàn ghê tởm và ghét bỏ sự bất chính. Chúng ta không thể yêu mến và thực hành điều thánh khiết mà không ghê tởm điều tội lỗi.
10. Không người khôn ngoan nào từng cứng đầu, bội nghịch, hay dối trá; cũng không an toàn khi nuôi dưỡng tình bạn của những người như vậy, câu 4. Dickson: "Trong số các thói xấu của tấm lòng, sự gian tà, bội nghịch và gian ác là những điều phải tránh xa và ghê tởm nhất, vì những điều ác ấy làm cho tấm lòng cứng cỏi trước lời khuyên bảo, và khiến nó không thể sửa chữa được trong đường lối gian ác."
11. Mỗi người hãy cẩn thận trong việc chọn bạn bè đồng hành. Những người bạn xấu sẽ làm bại hoại ngay cả người trong sạch nhất, là người có thể chịu đựng xã hội của họ, các câu 4, 5.
12. Không vị vua trần gian nào nghèo đến nỗi không có những kẻ nịnh hót của mình. Khi thời thế thay đổi, những kẻ này dễ dàng trở thành những kẻ phỉ báng người vắng mặt, và đặc biệt là người đức hạnh, Châm Ngôn 20:19. Không có loài người nào gây hại hay nguy hiểm hơn, câu 5. Calvin: "Việc gièm pha danh tiếng của người khác một cách lén lút, và bằng sự lén lút, là một tai họa vô cùng tàn phá. Nó giống như một người giết một người đồng loại từ một nơi mai phục." Trong tất cả các loài thú hoang trên đất, kẻ vu khống là đáng sợ nhất, đặc biệt khi hắn cứng cỏi đến mức cầu nguyện về những mưu đồ của mình. Số phận đang chờ đợi hắn thật đáng sợ, Thi Thiên 120:3, 4. Thật đáng tiếc khi ở hầu hết mọi nơi, hình phạt pháp lý hay xã hội đối với sự phỉ báng đều không đủ nghiêm khắc hay được thi hành một cách trung thực.
13. Như không có gì xúc phạm Đức Chúa Trời hơn sự kiêu ngạo và mắt kiêu ngạo, thì cũng không có gì đáng ghét hơn trong mắt con người, đặc biệt là những người có thẩm quyền, câu 5.
14. Gắn liền chặt chẽ với sự kiêu ngạo là tham vọng, là điều không biết giới hạn, và đang làm cho thế gian đầy những tiếng rên rỉ khủng khiếp. Mọi người hãy quay mặt chống lại nó, câu 5. Không ai có thể nói một hay hai người tham vọng có thể chứng tỏ là tai họa lớn đến mức nào cho hàng triệu người.
15. Dù con người gian ác đến đâu, không phải mọi người đều là kẻ nói dối. Vẫn còn một số người trung tín, câu 6. Thật là một phước hạnh không thể nói hết cho bất kỳ gia đình, thành phố, Hội Thánh, hay quốc gia nào khi có những người như vậy làm đầy tớ. Phước hạnh đã tuôn đổ vào nhà Phô-ti-pha, khi Giô-sép thuộc về nhà ấy. Nếu không phải vì cái chết đúng lúc của hắn, Ha-man gian ác sẽ mang đến biết bao tai họa cho cả một dân tộc! Calvin: "Đầy tớ là bàn tay của một vương hầu, và bất cứ điều gì ông ta quyết định vì lợi ích của thần dân mình, họ sẽ phá hoại một cách gian ác, miễn là họ tham lam, gian lận, hay cướp bóc. Ngay cả những vương hầu tốt và có thiện chí cũng thường biểu lộ sự lười biếng và thiếu quyết đoán đến mức để mình bị cai trị bởi những mưu sĩ tồi tệ nhất, và một cách thiếu suy nghĩ bán rẻ các chức vụ của nhà nước bằng cách ban chúng cho những kẻ bất xứng."
16. Sự gian trá là một yếu tố cố hữu trong mọi sự bại hoại, câu 7. Nó gây hại khắp nơi. Trong các triều đình và nội các, nó sinh ra những sự bại hoại khủng khiếp. Nó giương cao ngọn cờ của sự gian ác. Nơi nào thiếu sự thẳng thắn và chân thật, mọi sự bất chính đều dồi dào.
17. Các nhà văn về đạo đức đã cố gắng phân loại các loại nói dối khác nhau; nhưng Kinh Thánh lên án cơn thịnh nộ của thiên đàng chống lại mọi loại nói dối, câu 7. Khải Huyền 22:15. Sự giả dối hoàn toàn lật đổ mọi nguyên tắc của chính quyền, và mọi nền tảng của đạo đức. Không ai từng ghét sự nói dối hay yêu mến chân thật một cách quá đáng.
18. Không thể nào một người nói được trong hai vị vua, ai là tai họa lớn hơn, kẻ mang gươm một cách vô ích, hay kẻ đùa giỡn với mạng sống của dân mình, câu 8. Những người cai trị, là nỗi kinh hoàng cho kẻ làm ác và là lời khen ngợi cho người làm lành, là những phước hạnh không thể tưởng tượng được. Xem II Sa-mu-ên 23:3, 4. Những người có tính cách ngược lại nằm trong số những tai họa khủng khiếp nhất của thiên đàng. Hãy cầu nguyện cho những người cai trị, I Ti-mô-thê 2:1–3. Những cám dỗ của họ rất lớn, những thử thách của họ thật đáng sợ. Luther: "Chỉ với Đức Chúa Trời mà một vương quốc và cộng đồng mới có thể được cai trị đúng đắn: vì nơi nào không có Đức Chúa Trời, ở đó mọi sự đều tan tác và hỗn loạn, và cả gia đình không phục tùng người đứng đầu của mình, cũng như công dân không phục tùng người cai trị của mình."
19. Đa-vít là hình bóng của Đấng Christ, và khi thiết lập vương quốc của chính mình, ông đã báo trước vương quốc của Đấng Cứu Chuộc. Nếu Đa-vít quyết định chỉ có những người chân thật và trung tín ở quanh mình và cau mày giận dữ với kẻ ác, thì Đấng Christ sẽ loại trừ tội nhân khỏi thành của Đức Chúa Trời mà Ngài chủ tọa còn nhiều hơn biết bao. Vì vậy, "mỗi cá nhân hãy sốt sắng và siêng năng cải cách tấm lòng và đường lối của chính mình, luôn nhớ đến buổi sáng tương lai đáng sợ nhất, khi Vua Công Chính sẽ dùng gươm của sự phán xét đời đời mà trừ bỏ mọi kẻ làm ác khỏi Giê-ru-sa-lem mới và thiên đàng." Khải Huyền 22:14, 15.
THI THIÊN 102
Ba quan điểm phần nào thịnh hành, về thời điểm Bài Cầu Nguyện này được soạn thảo. 1. Một số người cho rằng nó được viết sau khi E-xơ-ra trở về với ủy nhiệm tái thiết đền thờ, và trong tình trạng được nhắc đến ở Nê-hê-mi 1:3–11. Đây là quan điểm của Hammond, Morison và Dodd, được Henry và Scott xem là có thể chấp nhận được. Trong trường hợp này, tác giả có lẽ là Nê-hê-mi, E-xơ-ra, hay một người cùng thời. 2. Những người khác cho rằng nó được viết trong thời gian bị lưu đày, nhưng gần cuối thời gian ấy. Calvin: "Lời cầu nguyện này dường như đã được đọc cho những người trung tín khi họ đang mòn mỏi trong cảnh lưu đày tại Ba-by-lôn." Diodati: "Rõ ràng Thi Thiên này được viết vào khoảng cuối thời gian bị lưu đày tại Ba-by-lôn để làm mẫu cầu nguyện cho sự phục hồi dân sự của Đức Chúa Trời theo lời hứa của Ngài." Walford: "Bài thơ than thở này được viết bởi một người lưu đày tin kính vào khoảng cuối bảy mươi năm bị lưu đày, trong thời gian đó dân sự của Y-sơ-ra-ên bị giam giữ tại Ba-by-lôn." Patrick, Mudge, Edwards, Tholuck, Scott và những người khác đều có cùng ý kiến. Nếu được viết trong thời gian bị lưu đày, Giê-rê-mi hay Đa-ni-ên có thể là tác giả. 3. Một số người cho rằng nó được viết bởi Đa-vít. Hengstenberg và Alexander nhất quyết ủng hộ quan điểm này. Nếu Đa-vít là tác giả, Thi Thiên có lẽ không có dịp lịch sử nào, mà hoàn toàn mang tính tiên tri. Scott định ngày nó vào năm 1040 trước Công Nguyên. Một số người gọi đây là Thi Thiên ăn năn thứ năm. Nhưng trong đó không có bất cứ sự xưng tội nào, hay bất cứ sự nhắc đến tội lỗi nào như nguyên nhân của sự đau khổ. Symson loại nó khỏi số các Thi Thiên ăn năn. Có một số quan điểm khác nhau về phạm vi của bài ca này. Theodoret: "Thi Thiên này có thể phục vụ cho bất kỳ người nào đang vật lộn với bất kỳ tai họa lớn nào, và thành khẩn tìm kiếm ân huệ thiêng liêng để được giúp đỡ và giải cứu." Luther: "Thi Thiên này là lời cầu nguyện của một tấm lòng bị hoạn nạn và cám dỗ, than thở một cách thảm thương và cầu nguyện cho sự giải cứu và sự đến của vương quốc Đức Chúa Trời. Và thật vậy, toàn bộ tổng kết và bản chất của Thi Thiên này là: Nước Ngài hãy đến." Calvin: "Bất cứ nhà tiên tri nào đã soạn thảo Thi Thiên này, chắc chắn ông ta đã đọc nó cho những người trung tín như một mẫu cầu nguyện cho việc tái thiết đền thờ và thành phố." Hengstenberg: "Người cầu nguyện đôi khi cầu nguyện và hy vọng cho chính mình và đôi khi cho Si-ôn. Lời giải thích hiển nhiên cho điều này là, vua là tổng thể được nhân cách hóa của dân sự, và đặc biệt là sự thịnh vượng và đau khổ của Y-sơ-ra-ên luôn gắn liền với số phận của gia đình Đa-vít." Nhưng Đa-vít là hình bóng của Đấng Mê-si-a; và vương quốc của ông trong gia đình ông đại diện cho Hội Thánh chân thật của Đức Chúa Trời. Và vì vậy Thi Thiên này được xem là thuộc về Đấng Mê-si-a. Henry: "Rõ ràng, từ việc áp dụng các câu 25, 26 cho Đấng Christ, Thi Thiên này có liên quan đến thời đại của Đấng Mê-si-a, và nói về sự hoạn nạn của Ngài, hoặc về những hoạn nạn của Hội Thánh vì cớ Ngài." Morison: "Vì Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen là hình bóng của Giê-ru-sa-lem thuộc linh, và việc tái thiết Giê-ru-sa-lem trước đây là hình bóng của sự phục hưng và vinh quang của Giê-ru-sa-lem sau này, chúng ta có thể xem Thi Thiên này mang một sự liên hệ đặc biệt đến thời đại của Phúc Âm, và đến việc thiết lập phổ quát đức tin nơi Đấng Christ, khi vương quốc đời đời của Đấng Mê-si-a sẽ được thiết lập từ nơi mặt trời mọc đến nơi mặt trời lặn." Việc bài ca này thuộc về Đấng Mê-si-a được chính sự soi dẫn xác định. Trong Hê-bơ-rơ 1:10–12, Phao-lô trực tiếp áp dụng cho Đấng Christ các câu 25–27, về cơ bản như chúng được dịch trong bản Bảy Mươi, và tất cả điều này với chính mục đích chứng minh Con vượt trội hơn các thiên sứ. Sampson: "Vì Sứ Đồ đã áp dụng những lời này cho Đấng Christ một cách rõ ràng như vậy, chúng ta phải cho rằng Thi Thiên thuộc về Đấng Mê-si-a, hoặc sẽ rơi vào sự vô tín … Thánh Linh phán qua các sứ đồ có quyền tự mình giải thích những gì Ngài đã phán qua các tiên tri." Một hàng dài các nhà giải thích từ Augustine cho đến ngày nay có thể được trích dẫn là giữ quan điểm này. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA; về những danh này, xin xem lần lượt ở Thi Thiên 1:2; 5:4, và những nhận xét mở đầu về Thi Thiên 68. Tiêu đề đáng được chú ý. Bản Hê-bơ-rơ và tất cả các bản cổ xưa ngoại trừ bản Syriac đều cho tiêu đề về cơ bản như chúng ta có nó. Cầu nguyện, cùng từ được dịch như vậy ở Thi Thiên 4:1, và trong tiêu đề của Thi Thiên 90, về từ này xin xem. Bị hoạn nạn, ở Thi Thiên 9:12 là khiêm nhường; ở Thi Thiên 9:18 là nghèo khó; ở đây ở dạng số ít. Alexander dịch là người chịu đau khổ. Bị áp đảo; Calvin dịch là sẽ bị giam kín; bản Doway dịch là lo lắng; Alexander dịch là bối rối. Than thở; Calvin dịch là suy ngẫm; bản Doway dịch là cầu xin; nhiều người dịch là cầu nguyện. Chúng ta có thể đọc hoặc là lời cầu nguyện của người bị hoạn nạn, hoặc là lời cầu nguyện cho người bị hoạn nạn. Calvin và một số người khác thích cách đọc sau.
1. Hãy nghe lời cầu nguyện tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, và tiếng kêu của tôi hãy đến cùng Ngài. Cầu nguyện, như trong tiêu đề. Đó là một lời cầu nguyện thành khẩn, một tiếng kêu. Xem ở Thi Thiên 18:6. Hai từ này giải thích lẫn nhau, và diễn đạt sự thành khẩn và cấp bách lớn lao. Chỉ một linh hồn đau khổ sâu sắc mới có thể dùng chúng một cách thích hợp. Tiếng kêu hàm ý việc sử dụng cơ quan phát âm một cách có thể nghe được và mạnh mẽ.
2. Xin chớ giấu mặt Ngài khỏi tôi trong ngày tôi gặp hoạn nạn. Về việc giấu mặt, xem ở Thi Thiên 13:1. Cũng xem Thi Thiên 27:9; 44:24; 69:17; 88:14. Hoạn nạn, ở những chỗ khác là khốn khó, gian truân, hoạn nạn, nghịch cảnh. Nó đặc biệt chỉ sự khốn khó do kẻ thù gây ra. Xem ở Thi Thiên 3:1; 4:1. Người cầu nguyện cảm thấy trường hợp của mình rất cấp bách. Ông thúc giục lời cầu xin của mình: Xin nghiêng tai Ngài qua tôi. Chúng ta có đúng như vậy ở Thi Thiên 17:6; 31:2, trong trường hợp sau được dịch là Hãy cúi xuống, v.v. Lời cầu xin này xảy ra thường xuyên, Thi Thiên 45:10; 71:2; 86:1; 88:2. Sự cấp bách của ông rất mãnh liệt: Trong ngày tôi kêu cầu, xin mau đáp lời tôi. Việc kêu cầu là cầu nguyện. Lời đáp là việc ban sự cứu giúp cần thiết. Mau chóng, như ở Thi Thiên 69:17; 79:8. Ý nghĩa của từ này là đồng nhất, nhanh chóng, vội vàng, đột ngột, hay mau chóng. Alexander: "Chúng ta tìm thấy ở đây gần như tất cả những cụm từ Đa-vít đã dùng để diễn đạt cùng những ý tưởng ở những chỗ khác."
3. Vì các ngày tôi bị tiêu hao như khói, là thứ trôi qua một cách nhanh chóng, vô ích, mờ mịt, không thể lấy lại được. Chẳng còn lại gì trong chúng. Chúng đã qua đi, hay đã chấm dứt. Đây là một ý nghĩa tốt, và được phép chấp nhận. Nhưng bản Syriac, Hammond, Dodd và Alexander thích đọc là trong khói. Điều này cũng được phép chấp nhận. Nếu chúng ta chấp nhận nó, thì ý nghĩa hoặc là các ngày của ông trôi qua một cách vô ích và hoàn toàn, (xem Thi Thiên 37:20;) hoặc là những hoạn nạn của ông đã làm cho ông biến dạng và ô uế, như khói làm đối với những vật được giữ trong nó, Thi Thiên 119:83. Và xương cốt tôi bị thiêu đốt như lò sưởi. Thay cho lò sưởi, bản dịch của John Rogers, Kinh Thánh Giám Mục, Hội Thánh Anh, Fabritius, Diodati, Jebb, Fry và Hengstenberg dùng từ đuốc lửa. Bản Doway đọc là: Xương cốt tôi đã trở nên khô như củi dùng cho lửa. Điều này được bản Bảy Mươi ủng hộ, và được Hammond theo. Từ được dịch là lò sưởi chỉ được tìm thấy ở đây, và ở dạng số nhiều ở Ê-sai 33:14, nơi nó được dịch là sự thiêu đốt. Xương cốt là những phần mạnh mẽ và rắn chắc nhất của cơ thể. Khi những phần này đã mất đi, sức mạnh đã tiêu tan. Tholuck: "Ngọn lửa bùng cháy bên trong;" Hengstenberg: "Sự thiêu đốt không phải là của cơn sốt, mà là của nỗi đau."
4. Lòng tôi bị đánh đập, và khô héo như cỏ. Clarke: "Ẩn dụ ở đây được lấy từ cỏ bị cắt trong đồng cỏ. Nó trước tiên bị lưỡi hái đánh đập, rồi bị mặt trời làm khô héo." Bị đánh đập, khi áp dụng cho con người, được dịch là bị giết hay bị tàn sát. Calvin: "Lòng ông khô héo, và hoàn toàn khô cằn như cỏ đã cắt." Đến nỗi tôi quên ăn bánh của mình. Calvin: "Nỗi buồn của tôi đã lớn đến mức tôi đã bỏ bê thức ăn thường ngày của mình;" Hengstenberg: "Mọi niềm vui trong ăn uống đã rời khỏi tôi." Ảnh hưởng của sự đau khổ sâu sắc và lo lắng trong việc lấy đi sự ngon miệng là vấn đề của kinh nghiệm chung, và thường được chú ý trong Kinh Thánh, I Sa-mu-ên 1:7; 20:34; 28:20; I Các Vua 21:4; Thi Thiên 107:18; Đa-ni-ên 10:3.
5. Bởi tiếng rên rỉ của tôi, xương cốt tôi dính vào da tôi. Ông đã trở nên mệt mỏi và hốc hác bởi sự rên rỉ của mình. Sự đầy đặn đã rời khỏi ông. Sức mạnh của ông đang tiêu tan. Xương cốt của ông (theo nghĩa đen là xương) dường như không được bao phủ bởi cơ bắp nào, mà chỉ có da. Ngôn ngữ của câu này và hai câu trước đó mang tính hình ảnh cao.
6. Tôi giống như chim bồ nông nơi đồng vắng. Một số người đã nghĩ rằng loài chim được nói đến ở đây là chim đắng, là loài kêu tiếng khàn khàn trước và sau chuyến bay buổi tối của nó. Nó tìm những nơi hoang vắng. Nhưng khá chắc chắn rằng chim bồ nông là loài chim được chỉ định. Từ Hê-bơ-rơ được dịch là bồ nông bắt nguồn từ một động từ có nghĩa là nôn mửa. Con cái của loài này có dưới mỏ một túi lớn, trong đó nó mang lượng lớn thức ăn và nước uống cho con non. Khi nó muốn cho chúng ăn, nó ép túi này, và như vậy nôn ra những gì cần thiết cho chúng. Do đó có tên Hê-bơ-rơ. Tất cả các bản cổ xưa đều có từ bồ nông. Tiếng kêu của loài chim này chói tai và khó chịu. Vào một số mùa trong năm, chim bồ nông được tìm thấy thành đàn trên mặt nước; nhưng khi nuôi con non, chúng rất đơn độc, sống ở những nơi khô ráo và hoang vắng. Sự thay đổi thói quen này đã khiến một số người khẳng định rằng có hai loại bồ nông; nhưng điều này hiện nay không được tin nữa. Ở Ê-sai 34:11; Sô-phô-ni 2:14, cùng từ này được dịch một cách sai lầm là chim cốc. Xem Lê-vi Ký 11:18; Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:7. Mệnh đề này dạy rằng nỗi buồn đã đẩy ông vào sự cô độc và bắt ông phải kêu lên những tiếng ảm đạm. Như vậy ông giống như chim bồ nông. Tôi giống như chim cú nơi đồng hoang. Chim cú không bao giờ sống thành đàn. Nó luôn tìm sự cô độc, và chỉ phát ra những âm thanh buồn thảm. Hầu hết các bản cổ xưa và đại đa số các bản dịch hiện đại đều có từ cú. Từ được dịch là đồng hoang ở dạng số nhiều, và có nghĩa là những nơi hoang tàn, hoang vu, nơi hoang vắng, nơi hoang tàn, Ê-xơ-ra 9:9; Ê-sai 51:3; Ê-xê-chi-ên 33:24; 38:12.
7. Tôi thức canh, và như chim sẻ cô độc trên mái nhà. Mệnh đề thứ nhất và thứ hai không có liên hệ đặc biệt nào. Mệnh đề thứ nhất chỉ đơn giản có nghĩa là: Tôi giữ sự tỉnh thức, như người ta thường làm khi gặp đau khổ lớn, và đang lo lắng tìm kiếm sự cứu giúp nào đó. Chim sẻ, xem ở Thi Thiên 84:3. "Bochart cho rằng chim cú kêu ban đêm mới là loài được nói đến." Thay cho chim sẻ, Edwards và Hengstenberg đọc là chim cô độc.
8. Kẻ thù tôi sỉ nhục tôi suốt ngày. Kẻ thù, từ thường được dịch như vậy; xem ở Thi Thiên 3:7; 6:10. Sỉ nhục, cũng được dịch là thách thức, chửi rủa. Nó hàm ý sự vô lễ lớn lao. Và những kẻ điên cuồng chống lại tôi đã thề chống lại tôi. Điên cuồng, đang ở trong sự kích động mãnh liệt và nguy hiểm. Việc những người ác độc ràng buộc mình bằng lời thề để làm những việc gian ác là điều không hiếm, Công Vụ 23:21. Nhưng bản dịch của Horsley là: Những kẻ phóng đãng lấy tôi làm tiêu chuẩn của sự rủa sả. Rosenmüller và Alexander dịch là: Họ thề bởi tôi. Diodati: Hãy rủa sả tôi; nghĩa là: Nguyện những người khác bị rủa sả như tôi bị rủa sả. Điều này cho một ý nghĩa có thể được chấp nhận; nhưng dường như nó đã không xảy ra với các nhà giải thích cổ xưa.
9. Vì tôi đã ăn tro như bánh, và pha nước uống của mình với nước mắt. Tro có vị cay và làm tăng cơn khát. Người xưa thường dùng tro trong thời gian đau buồn, khi họ cũng dùng sự kiêng ăn và bao gai; nhưng họ không bỏ tro vào miệng mình. Vì vậy mệnh đề thứ nhất hoàn toàn mang tính hình ảnh, trừ khi chúng ta cho rằng người chịu đau khổ bị tro phủ kín đến mức một ít tro rơi vào thức ăn của ông; hoặc bánh của ông bị ném vào tro nơi ông nằm. Ý tưởng này càng có khả năng hơn từ thực tế là cách dịch tốt hơn theo nghĩa đen là, trong bánh, như Calvin lưu ý, và từ mệnh đề sau, nơi nước mắt của ông được trình bày là hòa lẫn với nước uống của ông. Câu tiếp theo tiết lộ nguyên nhân:
10. Vì cớ sự thịnh nộ và cơn giận của Ngài. Thịnh nộ; ở Thi Thiên 38:3 là giận dữ. Cơn giận, hầu như luôn được dịch như vậy. Nó diễn đạt sự không hài lòng lớn lao. Cách thức cơn thịnh nộ này được biểu lộ được mô tả tiếp theo: Vì Ngài đã nâng tôi lên, và ném tôi xuống. Việc nâng lên này dường như chỉ để việc ném xuống có thể mãnh liệt hơn. Burke: "Những cảm xúc được đánh thức bởi việc đi xuống hoàn toàn khác với những cảm xúc được đánh thức bởi việc đi lên." Calvin: "Việc chúng ta sa sút từ một vị trí cao là một sự làm trầm trọng thêm lớn lao cho tai họa của chúng ta."
11. Các ngày tôi như bóng ngả dài. Ngả dài, kéo dài ra, nghiêng, mở rộng. Khi mặt trời lặn, bóng dài ra cho đến khi cuối cùng hợp lại thành hoàng hôn, và cuối cùng mất đi trong bóng tối của ban đêm. Và tôi khô héo như cỏ. Mệnh đề này giống hệt mệnh đề ở câu 4. Cỏ là bất kỳ loại thảo mộc nào.
12. Nhưng Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, sẽ còn đến đời đời; và kỷ niệm Ngài đến mọi thế hệ. Dường như tự nhiên nhất đối với tâm trí tin kính là đối chiếu sự ngắn ngủi của đời sống con người với sự đời đời của Đức Chúa Trời. Xem Thi Thiên 90:1–10. Người sống nào quan tâm dù chỉ một chút đến ký ức về A-léc-xan-đơ, Sê-sa, hay Han-ni-ban, về Pha-ra-ôn, Nê-bu-cát-nết-sa, hay Phi-líp xứ Ma-xê-đoan? Nhưng ký ức về Đức Chúa Trời vừa là, vừa xứng đáng là quý báu mãi mãi trên thiên đàng và dưới đất. Khi Giê-hô-va không còn được yêu mến và kính sợ ở đây nữa, thế gian sẽ đi đến chỗ kết thúc.
13. Ngài sẽ chỗi dậy, thương xót Si-ôn. Chỗi dậy, được dùng thường xuyên; ở đây nó chỉ rằng Đức Chúa Trời sẽ thành tâm bắt tay vào công việc đang làm. Lòng thương xót và cảm thông của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài là vô hạn, đời đời và không thay đổi. Những biểu lộ tình yêu của Ngài đối với Si-ôn là đúng lúc nhất. Vì kỳ làm ơn cho nàng, phải, kỳ định, đã đến. Nếu Thi Thiên này liên quan đến Hội Thánh trong cảnh lưu đày tại Ba-by-lôn, và được Đa-ni-ên viết, chúng ta có lời giải thích cho mệnh đề này trong các tác phẩm của nhà tiên tri ấy, Đa-ni-ên 9:2. Nếu nó liên quan đến Hội Thánh trong mọi tương lai của nàng, thì chúng ta phải hiểu rằng kỳ định phải được suy ra từ những gì tiếp theo ngay sau đó. Thay cho kỳ định, Hengstenberg đọc là thời điểm.
14. Vì các tôi tớ Ngài yêu mến đá nàng, và có lòng thương xót bụi đất nàng. Hơn hầu hết các câu khác của bài ca này, câu này dường như chỉ về việc tái thiết Giê-ru-sa-lem, Nê-hê-mi 4:2, 10. Nhưng ý tưởng chung về sự hoang tàn thường được áp dụng cho Hội Thánh trong tình trạng thấp hèn; và đền tạm của Đa-vít chưa bao giờ sa sút thấp như ngay trước khi Đấng Christ giáng sinh, khi những người thật sự tin kính, như Si-mê-ôn và An-ne, có lòng sốt sắng mãnh liệt vì vinh hiển của Đức Chúa Trời và việc xây dựng Si-ôn. Nhưng Hội Thánh chân thật thường rất thấp hèn. Alexander đề xuất cách diễn giải này: "Ngài sẽ thương xót Si-ôn, VÌ các tôi tớ Ngài đã nhìn với sự quan tâm và khao khát mãnh liệt vào những tàn tích của nàng, một dấu hiệu chắc chắn về sự phục hồi sắp đến." Lòng sốt sắng như vậy từ phía những người tin kính sẽ ảnh hưởng đến những người khác:
15. Bấy giờ các nước sẽ kính sợ danh Đức Giê-hô-va. Các nước, dân ngoại, các dân tộc. Ảnh hưởng của mọi sự giải cứu kỳ diệu mà Đức Chúa Trời đã thực hiện cho dân sự Ngài vào bất cứ lúc nào cũng đều tốt lành, hoặc làm cho kẻ thù im lặng hoặc cải hóa tội nhân. Và mọi vua trên đất [sẽ kính sợ] vinh hiển Ngài. Chúng ta có một cách diễn đạt tương tự ở Ê-sai 59:19. Sự uy nghi của Đức Chúa Trời gây ra sự kinh sợ.
16. Khi Đức Giê-hô-va xây dựng Si-ôn, Ngài sẽ hiện ra trong vinh hiển Ngài. Các động từ của câu này và của câu tiếp theo ở thì quá khứ. Nhà tiên tri thấy trước những điều này chắc chắn như thể chúng đã hoàn thành rồi. Chưa bao giờ có thời gian được ơn lớn lao nào cho Hội Thánh mà không bày tỏ một cách vinh hiển các sự trọn lành thiêng liêng. Sự phục hưng lớn lao của lòng tin kính chân thật trong thời E-xơ-ra còn kỳ diệu hơn cả việc tái thiết thành thánh.
17. Ngài sẽ đoái xem lời cầu nguyện của kẻ khốn cùng, và không khinh dể lời cầu nguyện của họ. Cầu nguyện, như trong tiêu đề và ở câu 1. Kẻ khốn cùng; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway và Fabritius dịch là khiêm nhường; Houbigant dịch là bị hoạn nạn; Calvin dịch là cô độc; Fry dịch là người than khóc. Clarke giải thích từ này "về người bị đặt trong sự tàn phá hoàn toàn, người hoàn toàn bị hao mòn." Tình trạng dân sự của Ngài càng thấp, nếu họ kêu cầu trong đức tin, thì Giê-hô-va sẽ giải cứu họ càng vinh hiển hơn. Mệnh đề thứ hai của câu này, bằng một hình ảnh tu từ may mắn, khẳng định ít hơn những gì chúng ta có cơ sở chính đáng để tin.
18. Điều này sẽ được ghi chép cho dòng dõi hậu lai. Được ghi chép; Calvin dịch là được đăng ký, có một vị trí trong các hồ sơ công cộng. Xem Rô-ma 4:23, 24; 15:4; I Cô-rinh-tô 10:11. Và dân sẽ được dựng nên sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va. Dòng dõi hậu lai, được dựng nên mới bởi Đức Thánh Linh, và bởi những điều này được xác nhận trong chân lý và sự thánh khiết, sẽ ca tụng lời ngợi khen của Gia. Không có lý do gì để giới hạn ý tưởng này vào một tổ chức chính trị chưa được dấy lên; vì mặc dù từ được dịch là dân có nghĩa là một quốc gia, nhưng đoàn thể tín hữu là một quốc gia như vậy, I Phi-e-rơ 2:9.
19. Vì Ngài đã từ nơi cao của đền thánh Ngài nhìn xuống; từ trên trời Đức Giê-hô-va đã đoái xem đất. Nhìn xuống, như ở Thi Thiên 14:2; 53:2. Nó hàm ý sự tra xét thành khẩn và kỹ lưỡng. Đã đoái xem, ở Thi Thiên 13:3 và những chỗ khác là suy xét; ở Thi Thiên 74:20 là đoái hoài. Xem Ê-sai 66:2. Cả hai sắc thái ý nghĩa này đều có thể thuộc về từ ở đây, mặc dù ý nghĩa chung của nó là nhìn, Sáng Thế Ký 19:17, 26; Thi Thiên 22:17. Nếu đền thờ tại Giê-ru-sa-lem theo bất cứ nghĩa nào là đền thánh, hay nơi thánh, thì thiên đàng, đền thờ không phải do tay người làm ra, càng đúng như vậy hơn. Chúa đã nhìn xuống vì mục đích thương xót:
20. Để nghe tiếng than thở của kẻ bị tù. Than thở, thở dài, kêu la. Xem Thi Thiên 12:5; 79:11; Ma-la-chi 2:13. Nghe là đoái xem với lòng thương xót. Kẻ bị tù, người bị trói buộc. Chúng ta có cùng từ này được áp dụng cho những người bị trói buộc trong hoạn nạn và xiềng xích, Thi Thiên 107:10. Chúng ta có một từ khác cho kẻ bị bắt làm phu tù. Kẻ bị tù là người khốn khổ nhất trong loài người, không thể tự giúp mình, hay nhận sự giúp đỡ từ bạn bè; bị cắt đứt khỏi những tình cảm của đời sống, và hoàn toàn nằm trong quyền lực của kẻ thù. Nếu bất cứ trường hợp nào kêu gọi lòng thương xót, chắc chắn đó là trường hợp của hắn. Tình trạng đáng thương của những người vướng vào tội lỗi, và chìm đắm trong tội lỗi được biểu thị một cách thích hợp bởi tình trạng của những kẻ bị tù, Ê-sai 42:7; 49:9; 61:1; Xa-cha-ri 9:11, 12. Mệnh đề này chỉ điều gì đó vượt ngoài sự giải thoát khỏi cảnh tù đày chính trị. Vì vậy trong mệnh đề tiếp theo, Chúa được nói là sẽ buông tha những kẻ đã định phải chết, theo nghĩa đen là con cái của sự chết, những người bị định phải chết, một cách nói của người Hê-bơ-rơ giống như con cái của sự buồn rầu trong tiếng Anh. Nó không xuất hiện ở nơi nào khác ngoài Thi Thiên 79:11, mà cả hai mệnh đề của câu ấy đều tương ứng với những mệnh đề của câu này. Việc những phước hạnh thuộc linh được nói đến dường như càng chắc chắn hơn khi chúng ta tiến xa hơn:
21. Để rao truyền danh Đức Giê-hô-va tại Si-ôn, và lời ngợi khen Ngài tại Giê-ru-sa-lem. Chắc chắn ngôn ngữ như vậy chỉ về việc rao giảng Phúc Âm không chỉ lúc đầu tại Giê-ru-sa-lem mà còn trong Hội Thánh phổ quát, toàn bộ Si-ôn của Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va là Chúa Christ, Giê-hô-va Giê-xu. Alexander: "Việc thuật lại danh Đức Chúa Trời là thuật lại những việc quyền năng tạo nên danh ấy, và việc ca tụng những việc ấy tạo nên lời ngợi khen Ngài." Xem Ê-sai 2:3; Mi-chê 4:2.
22. Khi các dân nhóm lại với nhau, và các vương quốc, để hầu việc Đức Giê-hô-va. Các dân, ở dạng số nhiều, các nước. Được nhóm lại, một động từ thường được dùng về sự cải hóa của thế gian cho Đấng Christ, Ê-sai 43:5; 49:18; 54:7; 60:4, 7; 66:18. Calvin nhắc đến lời tiên tri của Gia-cốp, Sáng Thế Ký 49:10, như làm sáng tỏ điều này. "Khi ca tụng sự giải thoát khỏi cảnh lưu đày tại Ba-by-lôn, các tiên tri thường mở rộng nó đến sự đến của Đấng Christ." Về việc hầu việc Chúa, xem ở Thi Thiên 2:11. Đó là những khải tượng phước hạnh mà nhà tiên tri đã có về vinh quang tương lai của Hội Thánh. Nhưng hy vọng bị trì hoãn làm cho lòng đau ốm:
23. Ngài đã làm suy yếu sức lực tôi trong đường đi; Ngài đã rút ngắn các ngày tôi. Sức lực tôi, theo nghĩa đen là sức lực của Ngài, nhưng rõ ràng chỉ cùng một người, hoặc vì sức lực của dân sự Đức Chúa Trời hoàn toàn bắt nguồn từ Ngài, nó có thể được nói là sức lực của Ngài. Người chịu đau khổ nói bằng chính danh mình có lẽ diễn đạt nỗi sợ rằng ông sẽ không sống để thấy sự hoàn thành những lời tiên tri vinh hiển này. Suy yếu, hạ mình, bị hoạn nạn, Thi Thiên 35:13; 88:7. Rút ngắn, xem ở Thi Thiên 89:45. Động từ có nghĩa là gặt, hay cắt xuống như người gặt. Những người thánh trước khi Đấng Christ đến đã khao khát lớn lao về vinh quang của ngày sau rốt, Ma-thi-ơ 13:17; Lu-ca 2:29–32.
24. Tôi thưa rằng: Hỡi Đức Chúa Trời tôi, xin chớ cất tôi đi giữa các ngày tôi. Nếu nhà tiên tri đang nói cho chính mình, mệnh đề này than thở về triển vọng không được sống để chứng kiến những gì ông đã báo trước. Nếu ông nói nhân danh Hội Thánh, thì nàng than thở về triển vọng buồn thảm của mình là bị tiêu diệt dưới ách nô lệ tàn ác của dân ngoại và sự ác độc của ma quỷ. Nàng cầu nguyện rằng nàng có thể sống sót cho đến khi Đấng Mê-si-a đến trong vinh hiển của Ngài. Các tiên tri và tín hữu cá nhân có thể chết; tình trạng bên ngoài của Hội Thánh có thể bị chán nản hay khốn khó; nhưng nàng được an toàn vì đầu của nàng sống và trị vì mãi mãi. Các năm Ngài trải qua mọi thế hệ.
25. Xưa kia Ngài đã lập nền trái đất: và các tầng trời là công việc của tay Ngài.
26. Trời đất sẽ bị hủy diệt, nhưng Ngài còn mãi: phải, hết thảy chúng sẽ cũ đi như áo, như áo choàng Ngài sẽ thay đổi chúng, và chúng sẽ bị thay đổi:
27. Nhưng Ngài vẫn y nguyên, và các năm Ngài sẽ không hề hết. Chúng ta không thể nhầm lẫn khi áp dụng ngôn ngữ này cho Chúa Giê-xu. Chúng ta có thẩm quyền của chính thiên đàng để làm như vậy, Hê-bơ-rơ 1:10–12. Những ý tưởng thuộc về Đấng Mê-si-a rất quen thuộc với các tiên tri; và chúng ta gặp nguy hiểm vì không quy cho Đấng Cứu Chuộc tất cả những đoạn nói về Ngài, hơn là vì áp dụng cho Ngài những đoạn không thuộc về Ngài, Công Vụ 3:24. Bản tiếng Anh ở đây cho ý nghĩa đầy đủ cũng như bất kỳ bản nào. Ba điều được gán cho Đấng Christ là năng lực sáng tạo, sự đời đời và sự không thay đổi. Trong Đấng Christ, dân sự của Ngài cho đến tận thế đều có mọi sự vững bền và chắc chắn về chiến thắng.
28. Con cái của các tôi tớ Ngài sẽ còn mãi, và dòng dõi của họ sẽ được thiết lập trước mặt Ngài. Calvin: "Bằng những lời này, nhà tiên tri ám chỉ rằng ông không cầu xin sự bảo tồn của Hội Thánh, vì nó là một phần của loài người, mà vì Đức Chúa Trời đã nâng nó lên trên những biến động của thế gian." Dòng dõi của các tôi tớ Đức Chúa Trời là những người có đức tin và tình yêu quý báu giống như vậy, Thi Thiên 89:36; Ga-la-ti 3:7. Những người như vậy sẽ còn mãi và được thiết lập, có cơ nghiệp đời đời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Hoạn nạn là phần của dân sự Đức Chúa Trời. Đôi khi nó tràn ngập và lòng họ sẵn sàng ngất đi, như tiêu đề nói. Nỗi buồn sâu sắc không phải là điều mới mẻ đối với các thánh đồ.
2. Theo nghĩa chặt chẽ của thuật ngữ, sự ngợi khen không phải là mục đích duy nhất của việc ca hát Thi Thiên, vì Thi Thiên này là và được gọi là một lời cầu nguyện. Các Thi Thiên khác là những bài Maschil. Bất cứ chân lý nào của Kinh Thánh cũng có thể được nhắc lại một cách thích hợp trong bài hát.
3. Chắc chắn phải có tội lỗi cá nhân hay tội lỗi được quy cho khi có quá nhiều nỗi buồn như được diễn đạt ở đây.
4. Nỗi khốn khó của chúng ta càng lớn thì lời kêu cầu của chúng ta lên Đấng Toàn Năng càng nên sốt sắng hơn, các câu 1, 2.
5. Mặc dù những sự cầu nguyện thầm kín của chúng ta không nên được thốt ra trong tai người khác, nhưng thường tốt khi cầu nguyện sao cho chúng ta có thể nghe chính tiếng của mình, các câu 1, 2. Calvin: "Tôi thừa nhận rằng tấm lòng phải lay động và hướng dẫn lưỡi cầu nguyện; nhưng, vì nó thường chùng xuống hay thực hiện bổn phận của mình một cách chậm chạp và uể oải, nó cần được lưỡi trợ giúp."
6. Chúng ta có thể khẩn cầu và thúc giục trường hợp của mình bao nhiêu tùy ý miễn là chúng ta ngọt ngào vâng phục mọi sự cho Đức Chúa Trời, các câu 1, 2. Thật vậy, sự mãnh liệt và sốt sắng phải được biểu lộ trong mọi lời cầu nguyện của chúng ta cho những điều được biết là hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời. Calvin: "Việc trút những lời than phiền của chúng ta trước mặt Ngài theo cách của những đứa trẻ nhỏ chắc chắn sẽ là đối xử với sự uy nghi của Ngài với rất ít sự tôn kính, nếu không phải vì Ngài đã vui lòng cho phép chúng ta sự tự do như vậy." Dickson: "Chúa chịu đựng những đứa con bập bẹ của Ngài nói với Ngài bằng cách nói riêng của chúng."
7. Xét đến số lượng, sự đa dạng và chiều sâu của những nỗi buồn của họ, thật kỳ diệu khi những người tốt sống lâu như họ sống, các câu 3–11. Họ chịu đựng sự ẩn mặt của Đức Chúa Trời, sự trì hoãn của sự quan phòng của Ngài, sự mất mát sự an ủi, sự yếu đuối của thân thể, sự chán nản tinh thần, những đêm khóc lóc và những ngày gào thét, sự nghèo khó và sự bắt bớ. Tuy nhiên, nhờ sự giúp đỡ của đức tin và sự cầu nguyện, họ vẫn sống. Đối với họ, nỗi buồn tiêu hao không phải là điều mới lạ. Họ có đủ loại hoạn nạn. Hiếm khi những hoạn nạn của họ đến một mình. Horne: "Những lời chế nhạo và sỉ nhục của loài người thường được thêm vào những hình phạt của Đức Chúa Trời; hay đúng hơn, có lẽ, là một phần, và đôi khi là phần cay đắng nhất trong chúng."
8. Việc biểu lộ mạnh mẽ, bên ngoài nỗi đau khổ của chúng ta, ngay cả bằng cách khóc lóc và rên rỉ, và tìm kiếm sự cô độc hoàn hảo nhất, không phải là điều gian ác, các câu 1, 5–7.
9. Nếu dân sự của Đức Chúa Trời hiện nay có kẻ thù, thậm chí những kẻ thù cay đắng, thì không có điều gì mới xảy ra với họ, câu 8. Nhiều người điên cuồng như những kẻ điên và hung dữ tàn ác. Những người đê tiện nhất thường là bạn bè đã thề nguyền với nhau ngay cả khi họ có sự khác biệt đáng kể về quyền lợi. Nhưng chống lại dân sự của Đức Chúa Trời, những kẻ ác không thể hòa giải và đầy những lời sỉ nhục.
10. Các thánh đồ sẽ thấy việc chịu đựng những lời sỉ nhục của loài người không phải là việc khó, nếu họ luôn có thể có sự hiện diện nhạy bén, đầy ân điển của Chúa; nhưng khi sự thịnh nộ và cơn giận của Ngài được biểu lộ, những người tốt nhất cũng kêu la trong nỗi đau khổ của mình. Calvin: "Chắc chắn không có gì phải làm tổn thương lòng chúng ta sâu sắc hơn, khi chúng ta cảm thấy Đức Chúa Trời đang giận chúng ta." Chính Chúa Giê-xu cũng không phàn nàn về điều gì khác ngoài sự ẩn mặt của Cha Ngài. Không một lời nào, Ngài đã chịu đựng thập tự giá, khinh dể sự xấu hổ. Dickson: "Khi Đức Chúa Trời được thấy là đang giận, những sự an ủi của đời này trở nên vô vị và không thể mang lại niềm vui nào."
11. Bằng cách suy ngẫm về sự đời đời và không thay đổi của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể nâng cao cảm thức của mình về sự phù phiếm và ngắn ngủi của đời sống riêng mình, và điều này có thể có ích cho chúng ta, và có thể làm cho chúng ta tỉnh táo; nhưng nếu được bày tỏ một cách đúng đắn, nó sẽ không gây ra sự chán nản, các câu 11, 12.
12. Từ lời hứa Phúc Âm đầu tiên ở Ê-đen cho đến ngày nay, một thời kỳ tốt đẹp hơn đã và đang đến với Hội Thánh, câu 13. Nếu ngay cả những người tốt nhất cũng tin rằng những thử thách của họ và của Hội Thánh sẽ kéo dài mãi mãi, lòng can đảm của họ sẽ hoàn toàn thất bại.
13. Bất kể tình trạng bên ngoài của Hội Thánh ra sao, dù bị kẻ ác giày đạp, và chỉ được nhiều người bạn xưng mình ủng hộ một cách yếu ớt, nhưng dân sự của Đức Chúa Trời không bao giờ yêu mến nàng hơn khi nàng dường như đang đổ nát, câu 14. Khi sự quan tâm đến tôn giáo này được thúc đẩy bởi một hy vọng thích hợp và trở nên sống động, đó là một dấu hiệu lớn cho điều tốt. Calvin: "Sự hoang tàn của Hội Thánh càng buồn thảm, chúng ta càng không nên xa lánh tình yêu của nàng."
14. Một trong những phương tiện lớn nhất để phục hưng tôn giáo chân thật là sự cầu nguyện thành tâm, câu 17. Các Hội Thánh cũng không cần chờ đợi cho đến khi những người giàu có và tài năng trong số các thành viên của họ được khuấy động mạnh mẽ trong công việc của Chúa; vì Ngài nghe lời cầu nguyện của người khốn cùng, người nghèo, người cô độc, người bị hoạn nạn. Đức Chúa Trời hoàn toàn không quan tâm đến sự xem trọng thế gian mà người ta được giữ. Ôi không! Ngài đưa kẻ ăn xin ra khỏi đống phân và đặt hắn giữa các vương hầu.
15. Những ân huệ trong quá khứ được ban cho chính chúng ta hay những người khác nên khuyến khích chúng ta mạnh mẽ trong những lời cầu xin của mình lên ngôi ân điển, câu 18. Lý luận của đức tin là: Những gì Đức Chúa Trời đã làm, Ngài có thể làm lại; và nếu điều đó là vì vinh hiển của Ngài và lợi ích của tôi, Ngài sẽ không từ chối lời cầu xin thành khẩn của tôi.
16. Công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong việc xây dựng Si-ôn bằng sự cải hóa các linh hồn rất nhiều sinh ra và nuôi dưỡng tinh thần ngợi khen, câu 18. Nơi nào công việc thực sự là của Chúa, dân sự của Ngài sẽ không từ chối Ngài vinh hiển thuộc về Ngài, I Cô-rinh-tô 3:7.
17. Chúng ta không cần sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ bỏ qua tình trạng khốn khó của Hội Thánh và dân sự của Ngài, các câu 19, 20. Ngài nghe mọi tiếng thở dài và mọi tiếng rên rỉ được thốt ra. Ngài biết nỗi buồn tin kính của những người được chọn của Ngài. Ngài sẽ không quên những giọt nước mắt của họ hay công việc yêu thương của họ.
18. Tholuck: "Lịch sử của dân sự Chúa là một bài giảng," các câu 19–23. Điều này đúng với mỗi phần của lịch sử ấy. Trong mỗi tín hữu cá nhân cũng như trong mỗi đoàn thể tín hữu liên kết, Đức Chúa Trời thực hiện những chân lý vĩ đại và vinh hiển nhất của giao ước bình an của Ngài.
19. Trong mọi lời cầu khẩn của chúng ta lên Đấng Toàn Năng, ngay cả trong những lời cầu nguyện ngắn ngủi của chúng ta, chúng ta đừng quên rằng Ngài ở trên trời và chúng ta ở dưới đất; và sự tôn kính đáng sợ đối với Ngài và sự khiêm nhường sâu sắc về chính chúng ta hoàn toàn trở nên thích hợp, câu 19.
20. Hội Thánh của Đức Chúa Trời là nơi lưu giữ và bảo vệ chân lý và những lợi ích tốt nhất của tôn giáo trên thế gian, câu 21. Bất cứ điều gì tin kính hay giáo lý lành mạnh được tìm thấy giữa loài người đều nhờ quyền năng thánh hóa của Thánh Linh Đức Chúa Trời trên tấm lòng của dân sự Ngài.
21. Sự hiệp nhất thật sự của Hội Thánh không bao gồm danh xưng, hình thức, hay địa điểm, mà ở việc nàng nhận Chúa Christ làm Chủ và Đấng Cứu Rỗi của mình, câu 22.
22. Sự trì hoãn của Đấng Toàn Năng, vì cớ sự vô tín của chúng ta, làm suy yếu sức lực của chúng ta và sinh ra sự chán nản, câu 23. Nhưng lẽ ra không nên như vậy. Chúng ta nên khích lệ chính mình trong Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta.
23. Thay vì chán nản và thất vọng khi nhớ đến sự ngắn ngủi của đời sống riêng mình, chúng ta nên được thúc đẩy để bày tỏ lòng sốt sắng lớn hơn, vì ngày đang đến gần, câu 23. Đời sống đủ dài khi nó hoàn toàn tôn vinh Đức Chúa Trời và bảo đảm sự cứu rỗi.
24. Và tuy vậy, trong một số trường hợp, việc cầu nguyện cho sự tiếp tục của đời sống và sự kéo dài các ngày của chúng ta là hợp pháp, câu 24. Xem NHẬN XÉT về Thi Thiên 39:13.
25. Hội Thánh sẽ làm gì nếu không có Đấng Christ? Đối với nàng, Ngài là tất cả. Trong nỗi khốn khó sâu sắc nhất và sự hoạn nạn đau đớn nhất của nàng, một cái nhìn về Đấng Cứu Chuộc làm nàng phấn chấn. Nhưng không có Ngài, nàng chẳng làm được gì. Luther: "Vì ngoài Đấng Christ và không có Đấng Christ, chẳng có gì ngoài vương quốc của tội lỗi và sự chết: tức là một sự khốn khổ và đau khổ liên tục trong đời này bởi nhiều cám dỗ khó khăn và nặng nề của ma quỷ và thế gian." Vì vậy người chịu đau khổ này đã tìm thấy như vậy, và quay lưng khỏi mọi hy vọng khác để đến với Giê-hô-va Giê-xu, là Đấng mà các sự trọn lành được ca tụng trong các câu 24–27. Sự xuất sắc vượt trội của Đấng Cứu Chuộc phát sinh từ cấu tạo của thân vị Ngài. Trong thời hiện đại, không ai phủ nhận rằng Ngài có bản tính con người. Thật kỳ diệu khi có người dám táo bạo đến mức nghi ngờ thần tính của Ngài. Nếu Đấng đã lập nền trái đất và tạo nên các tầng trời không phải là thiêng liêng, chúng ta có thể hình thành quan niệm nào về thần tính? Nếu Đấng sẽ cuộn các tầng trời lại như áo choàng không phải là Đức Chúa Trời, thì ai là Đức Chúa Trời? Nếu Đấng đã cư ngụ trong một cõi đời đời đã qua và sẽ cư ngụ trong một cõi đời đời sắp đến không phải là thực sự thiêng liêng, thì mọi lý luận của chúng ta đều không thỏa đáng. Nếu Đấng vẫn y nguyên hôm qua, hôm nay và mãi mãi không phải là Đức Chúa Trời, thì chúng ta không biết ai là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, những công việc và thuộc tính này được chính sự soi dẫn (Hê-bơ-rơ 1:10–12) gán cho Con Đức Chúa Trời.
26. Ân điển lớn lao mà Đức Chúa Trời ban cho dân sự Ngài và con cháu của họ, câu 28. Nếu Ngài thăm viếng tội lỗi của các bậc cha ông trên con cháu đến đời thứ ba và thứ tư, Ngài bày tỏ sự thương xót cho hàng ngàn thế hệ của những người yêu mến Ngài và giữ các điều răn của Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9, 10.
27. Đức Chúa Trời đã làm quá nhiều cho dân sự Ngài trong sự cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô, trong sự phục hồi khỏi cảnh lưu đày tại Ba-by-lôn, trong sự đến của Đấng Mê-si-a, và trong sự kêu gọi dân ngoại, đến nỗi Si-ôn có thể được kêu gọi một cách công bằng đến đức tin mạnh mẽ hơn và sự dấn thân táo bạo hơn về những điều vĩ đại đã hứa từ xưa và chưa được hoàn thành trong Hội Thánh trên đất. Dickson: "Hội Thánh sẽ không bao giờ son sẻ, nhưng từ đời này sang đời khác sẽ sinh con cái cho Đức Chúa Trời." Các cửa âm phủ sẽ không thắng được nàng.
THI THIÊN 103
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề của Thi Thiên 11. Nhận xét đầu tiên của Henry về bài ca này là: "Thi Thiên này kêu gọi sự sùng kính hơn là sự giải thích." Người nào, với một tấm lòng ấm áp và sự hiểu biết thông thường, bước vào tinh thần của nó trong bất kỳ bản dịch nào hiện có, đều được làm giàu hơn bởi nó, và hiểu nó tốt hơn người nào, với một tấm lòng lạnh lùng, có thể cân nhắc một cách phê bình từng từ trong nguyên văn, và trong mỗi bản dịch trong nhiều bản dịch được đưa ra bởi những học giả chín chắn. Bản Hê-bơ-rơ và tất cả các bản cổ xưa đều cho Đa-vít là tác giả. Điều này chắc chắn đúng, mặc dù Clarke cho rằng nó "nói đến thời gian bị lưu đày, hay đúng hơn là sự kết thúc của nó." Ông định ngày nó vào năm 536 trước Công Nguyên; Scott định vào năm 1030 trước Công Nguyên. Delaney, Patrick, Morison và Scott cho rằng Đa-vít đã viết nó nhân dịp được giải thoát khỏi bệnh tật nguy hiểm. Tuy nhiên, tôi chưa bao giờ nghe nó được lặp lại với nhiều nhiệt tình hay thích hợp hơn bởi dân sự của Đức Chúa Trời đang chịu đựng sự đau khổ lớn lao về thể xác. Dodd: "Chúng ta không đọc thấy bệnh tật nào mà Đa-vít mắc phải." Nó có thể là một sự suy ngẫm biết ơn về một loạt dài những sự thương xót. Dickson nói nó chứa "mười bảy lý do hay lập luận để ngợi khen: một số lấy từ những sự thương xót được bày tỏ cho chính nhà Thi Thiên, một số từ những sự thương xót cho mọi tín hữu, và một số lấy từ quyền thống trị tối cao của Đức Chúa Trời trên mọi sự." Những người khác cho rằng nó được viết khi Đa-vít nhận được sự bảo đảm về sự tha thứ trong vấn đề U-ri và Bát-sê-ba. Walford: "Nếu điều này đúng, thì chúng ta có hai (Thi Thiên này và Thi Thiên 51) trong số những ví dụ hướng dẫn và sốt sắng nhất về lòng tin kính sáng suốt và sốt sắng, được chứa đựng trong Kinh Thánh, do một sự thất bại trong cách cư xử của một người tốt, là người thường nổi bật vì sự vâng lời kiên định luật pháp của Đức Chúa Trời." Bản Chaldee nói Thi Thiên này được viết "bởi lời tiên tri." Fry cũng cho rằng nó "tiên đoán một thời kỳ tương lai của lịch sử sự cứu chuộc của con người." Bản Syriac nói nó được Đa-vít viết khi về già. Tất cả những điều này đều là phỏng đoán. Bài ca phù hợp với nhiều hoàn cảnh của tín hữu trong mọi thời đại. Mọi người đều đồng ý rằng đây là một bài thơ có sự xuất sắc hiếm có và bổ ích. Luther: "Đây là một Thi Thiên vinh quang, và đầy những cảm xúc và thực hành sốt sắng nhất của đức tin, và của một tấm lòng tin tưởng, một tấm lòng thừa nhận những sự thương xót vô hạn của Đức Chúa Trời, cả về thời gian lẫn thuộc linh;" Morison: "Thi Thiên giàu chất thơ này … dồi dào những tình cảm sốt sắng và cao quý về lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời vì những sự thương xót không đếm được của Ngài;" Dodd: "Có thể nói một cách đúng đắn rằng nó mô tả những điều kỳ diệu của ân điển;" Alexander: "Nó là một phương tiện yêu thích của lời ngợi khen biết ơn giữa những người tin kính trong mọi thời đại;" Stevenson: "Nó là một bài ca cảm tạ tuyệt vời. Nó là sự tuôn đổ của lòng biết ơn được thiên đàng dạy dỗ. Nó là 'bài thánh ca thuộc linh' của một tội nhân được cứu chuộc, 'ca hát và đàn hát trong lòng mình cho Chúa.' … Nó là một bài ca phổ quát. Nó phù hợp với mọi thời đại, thích hợp với mọi người, và áp dụng được cho mọi hoàn cảnh. Mọi quốc gia dưới trời đều có thể áp dụng ngôn ngữ của nó như nhau." Mặc dù nó rất sùng kính, nhưng "đáng chú ý là không có lời cầu xin nào xuất hiện trong toàn bộ hai mươi hai câu này." Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn ta: và mọi điều ở trong ta, hãy chúc tụng danh thánh Ngài. Đây là một sự mở đầu cao quý. Chúc tụng, xem ở Thi Thiên 5:12; nó xuất hiện sáu hay bảy lần trong bài thánh ca tạ ơn này. Đa-vít kêu gọi linh hồn mình, bản tính bất tử của mình, và mọi điều ở trong mình, phần bên trong của mình, hay tư tưởng bên trong, nghĩa là mọi giác quan và khả năng của mình; xem Thi Thiên 5:9; 49:11. Danh thánh của Đức Chúa Trời được đặt thay cho chính Ngài, hay điều mà Ngài được biết đến. Những người thật sự sùng kính mong muốn tấm lòng mình ngày càng dấn thân hơn trong sự phục vụ Đức Chúa Trời.
2. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn ta, và chớ quên mọi ân huệ của Ngài. Thay cho ân huệ, Fry dùng từ ân huệ rộng rãi; Alexander dùng từ cách đối đãi; Venema và Hengstenberg dùng từ quà tặng. Hầu hết các học giả Anh đều thích bản của chúng ta. Những sự thương xót Đức Chúa Trời ban, không kém gì bản tính vô hạn của chính Ngài, là nền tảng của những bổn phận của chúng ta đối với Ngài. Chưa có người nào lập được một danh mục đầy đủ về những ân huệ mình đã nhận. Ở đây chúng ta có một sự mở đầu tuyệt vời:
3. Ấy là Ngài tha thứ mọi tội ác của ngươi. Tha thứ, xem ở Thi Thiên 25:11. Nó hàm ý sự tha thứ với sự hòa giải hoàn toàn. Tội ác, thường được dịch như vậy, luôn hàm ý sự sai trái, bội nghịch. Mọi hạnh phúc của con người, hoặc lâu dài hoặc quan trọng, đều phải dựa trên sự tha thứ tội lỗi. Đây là món quà đầu tiên của Đức Chúa Trời cho người ăn năn. Nhưng nó không phải là món quà cuối cùng. Nó chỉ là sự mở cửa của nhà thương xót. Ấy là Ngài chữa lành mọi bệnh tật của ngươi. Bệnh tật, ở những chỗ khác là sự ốm đau, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:22. Nó có thể áp dụng cho bệnh tật của thân thể, II Sử Ký 21:18, 19. Nhưng chắc chắn nó chủ yếu chỉ bệnh tật của linh hồn, Thi Thiên 41:4; Ê-sai 1:6; 6:10; 53:5. Đức Chúa Trời không bao giờ ban sự tha thứ mà không ban kèm theo sự đổi mới, bởi đó những sự bại hoại của lòng chúng ta được chữa lành. Horne: "Kiêu ngạo là gì, nếu không phải là điên rồ; giận dữ là gì, nếu không phải là sốt; tham lam là gì, nếu không phải là bệnh phù; dục vọng là gì, nếu không phải là bệnh phong; lười biếng là gì, nếu không phải là bại liệt hoàn toàn?" Scott: "Những đam mê tội lỗi là bệnh tật của linh hồn." Nếu phước hạnh của Đức Chúa Trời dừng lại ở sự tha thứ tội lỗi và không tiếp tục chữa lành sự điên rồ trong lòng chúng ta, chúng ta sẽ vừa đê hèn vừa khốn khổ mãi mãi. Một số người cho rằng từ bệnh tật có liên hệ đặc biệt đến những khốn khổ của thân thể được gửi đến như hậu quả hình phạt của sự vi phạm. Không có sự phản đối nào đối với việc thừa nhận thêm ý tưởng này. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 15:26; Thi Thiên 107:17–19. Nhưng danh mục các sự thương xót chỉ mới bắt đầu:
4. Ấy là Ngài cứu chuộc mạng sống ngươi khỏi chốn hư nát. Alexander: "Cứu chuộc có nghĩa là giải cứu, nhưng với hàm ý mạnh mẽ về giá phải trả và rủi ro." Clarke nói từ Hê-bơ-rơ đúng ra có nghĩa là sự cứu chuộc mạng sống bởi một người bà con; có thể nhìn về phía trước, trong tinh thần tiên tri, đến Đấng đã trở nên Người dự phần xác thịt và huyết của chúng ta để Ngài có quyền cứu chuộc linh hồn chúng ta khỏi sự chết bằng cách chết thay cho chúng ta." Hư nát, ở những chỗ khác là hố, hố sâu, sự bại hoại, mồ mả, Thi Thiên 7:15; 9:15; 16:10; Gióp 33:22. Tholuck: "Khi nói đến sự hư nát, ông nhắc đến hình phạt phải chịu vì tội lỗi, mà ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời ngăn chặn." Sự cứu chuộc hoặc là của thân thể khỏi quyền lực hủy diệt của bệnh tật, hoặc chủ yếu là của cả linh hồn và thân thể khỏi hố khốn khổ. Diodati giải thích nó là sự cứu chuộc "khỏi nhiều nguy hiểm chết người trong đời này, và khỏi sự chết đời đời và địa ngục." Những sự thương xót khác tiếp theo: Ấy là Ngài lấy sự nhân từ và sự thương xót mà làm mão triều cho ngươi. Đội mão, ở Thi Thiên 5:12 là bao phủ; ở Thi Thiên 8:5; 65:11 như ở đây. Sự nhân từ, như ở Thi Thiên 51:1. Sự thương xót dịu dàng, như ở Thi Thiên 25:6, thường được dịch như vậy. Ở câu 13, động từ cùng gốc là thương xót. Chưa có tín hữu nào có thể nghĩ đến bất kỳ phước hạnh thật sự nào mà không được bảo đảm cho con cái của Đức Chúa Trời. Henry: "Vinh dự lớn lao hơn nào mà một linh hồn nghèo khó có thể đạt được ngoài việc được nâng lên vào tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời? Vinh dự này thuộc về mọi thánh đồ của Ngài. Mão triều vinh hiển là gì nếu không phải là ân huệ của Đức Chúa Trời?"
5. Ấy là Ngài làm cho miệng ngươi được thỏa mãn với những điều tốt lành. Thỏa mãn, làm đầy, tức là ban mọi điều cần thiết. Xem ở Thi Thiên 17:14, 15. Các tạo vật có thể cho chúng ta điều làm chúng ta ngán ngẩm nhưng không bao giờ thỏa mãn, Truyền Đạo 6:7; Ê-sai 55:2. Miệng, như ở Thi Thiên 32:9; ở những chỗ khác là vật trang sức, vật trang sức tuyệt vời. Khi được thánh hóa, nó là công cụ chính để tôn vinh Đức Chúa Trời. Tốt, thường là sự tốt lành, Thi Thiên 16:2; 21:3. Xem ở Thi Thiên 4:6. Phước hạnh được nói đến trong mệnh đề này vượt ngoài việc thỏa mãn sự thèm ăn nhạy cảm. Nó bao gồm mọi điều tốt mà chúng ta nhận được cho sự nuôi dưỡng, duy trì và an ủi của mình. Bản tiếng Anh cho ý nghĩa tốt hơn bất kỳ bản nào khác đã được đề xuất. Kimchi cho rằng bằng mệnh đề này Đa-vít mô tả phước hạnh của sức khỏe. Không nghi ngờ gì, điều này và mọi điều dẫn đến nó đều được bao gồm, và còn nhiều hơn nữa. Đến nỗi tuổi trẻ ngươi được đổi mới như chim ưng. Chúng ta có thể, với các dịch giả của chúng ta, thêm vào từ đến nỗi, hoặc chúng ta có thể bỏ nó, và đọc theo nghĩa đen là: Ngươi sẽ đổi mới như chim ưng tuổi trẻ của ngươi. Nhiều câu chuyện kỳ diệu đã được kể về chim ưng đổi mới tuổi trẻ của nó. Toàn bộ sự thật dường như là, giống như các loài chim khác, nó hàng năm rụng lông và lông cánh và mọc một bộ mới; rằng nó đạt đến tuổi cao hơn bất kỳ loài chim nào khác trên không; rằng thị lực của nó kỳ diệu, nhìn thấy những vật nhỏ ở khoảng cách lớn; rằng chuyến bay của nó uy nghi; rằng ngay cả tuổi già của nó dường như không đi kèm với những dấu hiệu yếu đuối và suy tàn như thường thấy ở các loài khác; và rằng nó là vua của bầu trời. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 19:4; Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:49; Châm Ngôn 30:19; Ê-sai 40:31; Giê-rê-mi 4:13; Ha-ba-cúc 1:8. Alexander nói: "Điểm so sánh duy nhất là sức mạnh và sinh lực của nó, như ở II Sa-mu-ên 1:23; Ê-sai 40:31; và toàn bộ câu có thể được diễn giải như sau: 'Ân huệ của Ngài nuôi dưỡng sức lực của ngươi hoàn toàn đến mức ngay cả trong tuổi già, ngươi cũng trở nên trẻ lại, và bay lên như chim ưng.' Nếu đây là ý nghĩa, mệnh đề này về ý nghĩa song song với Thi Thiên 92:14."
6. Đức Giê-hô-va thi hành sự công chính và sự đoán xét cho mọi kẻ bị hà hiếp. Thay cho thi hành, chúng ta có thể đọc là đang thực hiện. Việc này đang diễn ra, ngay cả bây giờ. Sự công chính và sự đoán xét, như ở Thi Thiên 99:4, theo thứ tự ngược lại. Ở đây cả hai từ đều ở dạng số nhiều, chỉ sự phong phú của những phước hạnh đã nhận. Đến cuối câu 5, nhà Thi Thiên đã nhắc đến những phước hạnh cá nhân của mình. Bây giờ ông nói rằng cách đối đãi của Đức Chúa Trời với mọi dân sự đau khổ của Ngài đều xuất sắc không thể chê trách được. Bị hà hiếp, theo nghĩa đen là những sự hà hiếp. Có nhiều sự hà hiếp cũng như nhiều người chịu chúng. Calvin: "Vì các tín hữu, khi còn ở thế gian này, luôn sống giữa bầy sói, bằng cách dùng số nhiều, ông ca tụng nhiều sự giải cứu khác nhau, để dạy chúng ta rằng việc giải cứu các tôi tớ của Ngài bất cứ khi nào Ngài thấy họ bị đối xử bất công là công việc thường xuyên của Đức Chúa Trời."
7. Ngài đã bày tỏ đường lối Ngài cho Môi-se, các việc làm Ngài cho con cái Y-sơ-ra-ên. Đây là câu duy nhất trong Thi Thiên mà người ăn năn đầu tiên từng sống có thể đã không hát được. Đường lối của Chúa được nói đến ở đây là mọi quy chế, lễ nghi, quyết định và luật pháp chứa đựng trong Ngũ Kinh, cùng với đường lối của sự quan phòng Đức Chúa Trời; và các việc làm của Ngài là mọi điều kỳ diệu được thực hiện trong việc giải thoát Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô và thiết lập dân sự Ngài tại Ca-na-an. Ở Thi Thiên 9:11; 77:12, cùng từ này được dịch là việc làm; ở Thi Thiên 78:11 là công việc. Ý tưởng của Calvin có phần khác: "Đường lối, và việc làm của Đức Chúa Trời là việc Ngài đứng dậy với quyền năng kỳ diệu để giải thoát dân sự, dẫn họ qua Biển Đỏ, và bày tỏ sự hiện diện của Ngài với họ bằng nhiều dấu hiệu và phép lạ." Alexander: "Đường lối của Đức Chúa Trời là cách Ngài đối đãi với dân sự Ngài."
8. Đức Giê-hô-va hay thương xót và làm ơn, chậm nóng giận, và đầy dẫy sự nhân từ. Những ân huệ được liệt kê trong các câu trước không xuất phát từ công đức của con người, mà hoàn toàn từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời, là Đấng hay thương xót; ở Thi Thiên 78:38, và những chỗ khác, đầy lòng thương xót; chúng ta có thể đọc là dịu dàng thương xót. Làm ơn, luôn được dịch như vậy, cùng gốc với danh từ ân điển hay ơn huệ. Chậm nóng giận, ở Thi Thiên 86:15 là nhịn nhục. Chúa cũng đầy dẫy, lớn lao, phong phú, hay giàu có trong sự nhân từ. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6; Giô-ên 2:13; Na-hum 1:3. Bốn thuật ngữ được dùng gần như đồng nghĩa.
9. Ngài sẽ không mãi trách móc, tranh cãi, tranh luận, biện luận hay cầu khẩn; Xuất Ê-díp-tô Ký 21:18; Gióp 10:2; Châm Ngôn 25:9; Ô-sê 2:2. Ngài có thể tranh luận với dân sự lầm lạc của Ngài cho đến khi họ hạ mình; nhưng Giê-hô-va không phải là Đấng không thể hòa giải, hay không thể làm hòa. Không có sinh vật nào sẵn sàng bỏ qua sự vi phạm như vậy. Ngài không khắt khe để ghi nhớ sự bất chính. Ngài cũng sẽ không giữ cơn giận của Ngài mãi mãi. Các dịch giả của chúng ta thêm vào từ cơn giận của Ngài. Ở Lê-vi Ký 19:18, động từ ở đây được dịch là giữ được dịch là mang mối hận. Những người gian ác và ma quỷ mang mối hận; Đức Chúa Trời, và những người tốt, noi gương Ngài, thì không. Giữ cơn giận là dành cơn giận, hay giữ lại nó, Giê-rê-mi 3:5. Chỉ đối với những kẻ thù không thể sửa chữa, Giê-hô-va mới dành cơn thịnh nộ, Na-hum 1:2.
10. Ngài đã không đối đãi với chúng ta theo tội lỗi của chúng ta. Tội lỗi của chúng ta đã nhiều; sự phán xét của Ngài đã ít. Tội lỗi của chúng ta đã nặng như cát biển; sự sửa phạt của Ngài đã nhẹ đến mức, dù yếu đuối như chúng ta, chúng không nghiền nát, mà chỉ làm chúng ta hạ mình. Tội lỗi của chúng ta đã kéo dài và dai dẳng; những đòn roi của Ngài chỉ thỉnh thoảng và ngắn ngủi. Tội lỗi của chúng ta đã hằng ngày và rất khiêu khích; sự kiên nhẫn của Ngài đã kỳ diệu trên mọi phương diện. Ngài cũng không báo trả chúng ta theo sự bất chính của chúng ta. Chúng ta đã lấy ác trả lành; Ngài đã lấy lành trả ác. Calvin: "Ngài không chỉ kiềm chế không trừng phạt chúng ta, mà còn nuôi dưỡng một cách rộng rãi những người mà Ngài có thể hủy diệt một cách công chính."
11. Vì như các tầng trời cao hơn đất, sự nhân từ của Ngài đối với những người kính sợ Ngài cũng lớn dường ấy. Đây là một phương pháp được yêu thích và nổi bật để trình bày sự vĩ đại của lòng thương xót thiêng liêng, Thi Thiên 36:5; 57:10; 108:4; Ê-sai 55:7–9. Tầng trời về chiều cao là hình ảnh tốt nhất chúng ta có trong bất kỳ ngôn ngữ nào, Châm Ngôn 25:3. Hengstenberg: "Điểm so sánh là sự vô hạn." Đối với những người kính sợ Ngài, sự nhân từ của Đức Chúa Trời không biết giới hạn. Thay cho đối với, một số người thích dùng trên hay ở trên, điều này không có gì đáng phản đối. Động từ, ở đây được dịch là lớn, ở Thi Thiên 12:4; 65:3 được dịch là thắng thế. Sự thương xót của Đức Chúa Trời mạnh mẽ (Gióp 21:7) để cứu rỗi, nâng những linh hồn chìm trong sự chết thuộc linh lên sự sống đời đời.
12. Phương đông xa cách phương tây bao nhiêu, thì Ngài đã đem sự vi phạm của chúng ta xa khỏi chúng ta bấy nhiêu. Khi Đức Chúa Trời tha thứ, Ngài tha thứ như một Đức Chúa Trời, chứ không như một tạo vật. Sự vô ơn và cứng đầu của sự bất chính đến mức sẽ làm cạn kiệt bất cứ sự kiên nhẫn nào ngoài sự kiên nhẫn vô hạn. Khoảng cách từ phương đông, [mọc lên] đến phương tây [buổi tối] lớn như chúng ta có thể diễn đạt được. Đức Chúa Trời đem sự vi phạm của dân sự Ngài đi xa đến vậy. Không ai gạt bỏ tội lỗi như Đức Chúa Trời.
13. Đức Giê-hô-va thương xót người kính sợ Ngài, như cha thương xót con cái mình. Cả hai ngôn ngữ mà Kinh Thánh nguyên thủy được viết đều chứa nhiều từ khác nhau một cách thú vị để diễn đạt lòng thương xót thiêng liêng; và tuy nhiên các tác giả được soi dẫn đã chọn những đối tượng vĩ đại và cao quý nhất trong thiên nhiên để tiêu biểu cho nó. Rồi một lần nữa họ lấy những minh họa từ tình bạn của con người, Châm Ngôn 18:24; từ mối quan hệ mẫu tử, Ê-sai 49:15; và ở đây từ mối quan hệ làm cha. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã dùng cùng hình ảnh ấy, Ma-thi-ơ 7:9–11; Lu-ca 11:11–13. Sức mạnh đặc biệt của từ thương xót đã được giải thích ở câu 4. Kính sợ, như ở các câu 11, 17.
14. Vì Ngài biết chúng ta được cấu tạo ra sao; Ngài nhớ rằng chúng ta là bụi đất. Hội Thánh Anh: Vì Ngài biết chúng ta được tạo nên từ đâu; Ngài nhớ rằng chúng ta chỉ là bụi đất. Sự hiểu biết này của Đức Chúa Trời bao gồm khí chất bẩm sinh của chúng ta, sự yếu đuối của sự hiểu biết của chúng ta, sức mạnh của những nỗi sợ của chúng ta, tình trạng tan vỡ của các dây thần kinh của chúng ta, sự mãnh liệt của những cám dỗ, sự sẵn sàng chìm vào u sầu của chúng ta, và mọi điều kêu gọi lòng thương xót dịu dàng. Xem I Cô-rinh-tô 10:13; Hê-bơ-rơ 2:18; 4:15.
15. Về phần loài người, các ngày của hắn như cỏ: như hoa ngoài đồng, hắn nở rộ như vậy.
16. Vì gió thổi qua nó, và nó không còn nữa; và chỗ của nó sẽ không còn biết nó nữa. Việc so sánh con người với cỏ là điều thường thấy ở các tác giả được soi dẫn, Thi Thiên 37:2; 90:5. Xem Ê-sai 40:6–8; Gia-cơ 1:10, 11; I Phi-e-rơ 1:24. Đây là một sự tiêu biểu rất thích hợp. Gió được nói đến ở câu 16, theo một số người, được cho là gió Simoon, hay một trong những cơn gió tàn phá được biết đến ở châu Á. Cụm từ nó không còn nữa rất mạnh mẽ. Alexander diễn giải nó là: "Không còn hắn nữa, không còn vật hay người như vậy." Mệnh đề cuối cùng là một câu trích dẫn từ Gióp 7:10.
17. Nhưng sự nhân từ của Đức Giê-hô-va còn từ đời đời cho đến đời đời trên những người kính sợ Ngài, và sự công chính của Ngài cho con cháu của con cháu;
18. Cho những người giữ giao ước của Ngài, và cho những người nhớ các điều răn của Ngài để làm theo. Chúng ta không thể truy ngược bản tính hay các sự trọn lành thiêng liêng về nguồn gốc của chúng, cũng không thể theo chúng đến sự kết thúc của chúng, vì chúng quét "từ đời đời cho đến đời đời." Bằng chứng không thể sai lầm duy nhất về sự kính sợ Đức Chúa Trời chân thật được đưa ra ở đây. Nó bao gồm việc giữ giao ước với Đức Chúa Trời và nhớ các điều răn của Ngài để làm theo. Về việc giữ giao ước, xem ở Thi Thiên 25:10. Các điều răn, ở Thi Thiên 19:8. Các luật lệ; ở Thi Thiên 119 là các giới luật. Việc nhớ để làm chỉ một tâm trí và tấm lòng kiên định dấn thân. Đối với mọi người vâng lời như vậy và cho hậu duệ mới nhất của họ, bước đi theo bước chân của họ, sẽ được ban sự thương xót và sự công chính, sự nhân từ, sự bảo vệ, ân điển xưng công chính và nên thánh, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:9.
19. Đức Giê-hô-va đã thiết lập ngôi Ngài trên các tầng trời. Thiết lập, được thiết lập, cố định, như ở Thi Thiên 40:2; 57:7. Ngôi, luôn được dịch như vậy. Trên các tầng trời, xa trên sự hỗn loạn và xáo trộn của trái đất, xa ngoài tầm với của sự ác độc của con người và ma quỷ, không bị thay đổi trong vùng thanh khiết và vinh hiển không thể diễn tả được. Và vương quốc của Ngài cai trị trên mọi sự. Không có gì ở trên nó, không có gì cùng với nó, không có gì giống nó, không có gì giúp đỡ nó, không có gì cản trở nó, không có gì ở ngoài nó, Gióp 9:4; Ê-sai 44:28; 46:10; Ê-phê-sô 1:5; Phi-líp 2:13.
20. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi các thiên sứ của Ngài, là những đấng mạnh sức, làm theo các điều răn của Ngài, lắng nghe tiếng lời của Ngài. Xem ở Thi Thiên 34:7; 91:11. Bốn điều được nói ở đây về các thiên sứ; 1, họ thuộc về Chúa; 2, họ vượt trội về sức mạnh; trong vũ trụ không có tạo vật nào ngang bằng họ về quyền năng; 3, họ thánh khiết, làm theo các điều răn của Đức Chúa Trời với niềm vui và sự nhanh chóng không thể nói được; 4, họ chờ đợi Chúa và phục vụ Ngài. Như những đầy tớ sẵn lòng và vâng lời, họ lắng nghe tiếng lời của Ngài.
21. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi tất cả các đạo binh của Ngài; hỡi các tôi tớ của Ngài làm theo ý muốn Ngài. Hoặc đây là sự kêu gọi khẩn cấp lặp lại đối với các thiên sứ để dấn thân vào việc chúc tụng Giê-hô-va; hoặc đây là lời kêu gọi sôi nổi đối với mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao để tham gia vào đoàn hợp xướng của vũ trụ.
22. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi mọi công việc của Ngài trong mọi nơi Ngài cai trị: tức là, bất cứ ai và bất cứ điều gì có thể theo bất cứ nghĩa nào thốt lên lời chúc tụng trên danh của Đấng Chí Cao, hãy ra mà nói lời ngợi khen Ngài. Bài thánh ca kết thúc như nó đã bắt đầu: Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn ta.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những hành động cao nhất của sự thờ phượng biết ơn và tôn thờ không phải là vô ích hay nhàn rỗi, mà được đòi hỏi bởi chính bản chất của những mối quan hệ tồn tại giữa Đức Chúa Trời và các tạo vật của Ngài, các câu 1, 2, 20–22.
2. Trong mọi hành động thờ phượng, chúng ta hãy triệu tập toàn bộ bản tính của mình vào công việc, câu 1; trí tuệ của chúng ta hãy biết Đức Chúa Trời, ý chí của chúng ta hãy chọn Ngài, tấm lòng của chúng ta hãy hướng về Ngài, sự tin cậy của chúng ta hãy nương cậy nơi Ngài, tình yêu của chúng ta hãy vui thích trong Ngài, lưỡi của chúng ta hãy ngợi khen Ngài, và tay của chúng ta hãy vỗ tay vì vui mừng về Ngài. Chúng ta hãy thờ phượng Ngài không phải một cách dốt nát, cũng không mê tín, cũng không giả hình, cũng không bất kính.
3. Một trong những bằng chứng buồn nhất về tình trạng sa ngã của chúng ta, là xu hướng quên những ân huệ của Đức Chúa Trời, đặc biệt là món quà không thể nói được của Ngài, Chúa Giê-xu Christ, câu 2. Chỉ sự vô ơn thấp hèn nhất mới có thể làm cho lòng chúng ta lạnh lẽo hay khóa môi chúng ta lại. Cobbin: "Ký ức của chúng ta quá thường giống như những chiếc bình rò rỉ trong việc giữ lại những điều tốt lành." Stevenson: "Môi chúng ta khép kín vì lòng chúng ta đã chết trong sự vô cảm thuộc linh … Vô ơn là thuộc về Sa-tan. Linh hồn ô uế đầu tiên nổi loạn là kẻ vô ơn đầu tiên trong tạo vật." Trong tất cả những điều vô lý và quái dị giữa loài người, chưa từng có nhà thơ nào ca hát, hay triết gia nào ca ngợi sự vô ơn, Ê-sai 1:2, 3.
4. Cả từ bản chất của nó, và từ sự nhắc lại thường xuyên của các tác giả được soi dẫn về chủ đề này, rõ ràng không có vấn đề nào có yêu cầu mạnh mẽ hơn đối với sự nghiên cứu và lòng biết ơn của chúng ta hơn sự tha thứ tội lỗi, câu 3. Nê-hê-mi 9:17; Thi Thiên 25:11; Ê-sai 55:7; Mi-chê 7:18, 19; Ma-thi-ơ 6:12; Công Vụ 13:38; Ê-phê-sô 1:7. Không có nó, đời sống sẽ là gánh nặng, Thi Thiên 40:12. "Sự tha thứ không phải là trạng thái mà tín hữu tự nâng mình lên bằng một đường lối dài và thánh khiết, — nó là hành động của sự thương xót và ân điển tự do của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ."
5. Sự nên thánh cũng không phải là phước hạnh ít được quý trọng hơn. Trong đó Đức Chúa Trời chữa lành những bệnh tật thuộc linh của chúng ta, câu 3. Stevenson: "Bằng sự tha thứ, Đấng Christ, vừa là Đức Chúa Trời vừa là người, ban sức khỏe cho lương tâm của tội nhân, và bằng sự nên thánh, Ngài truyền sức khỏe vào tình cảm của người ấy. Sự tha thứ và sự trong sạch là thuốc của Phúc Âm." Trừ khi chúng ta được trở nên giống như Đấng Christ, chúng ta sẽ không bao giờ ở với Đấng Christ.
6. Một người tốt không bao giờ có thể thiếu chủ đề để suy ngẫm biết ơn, ngay cả khi người ấy không nhìn xa hơn những sự quan phòng rõ rệt của Đức Chúa Trời trong việc giải cứu người ấy khỏi nguy hiểm và kéo dài đời sống của người ấy, câu 4. Theo một cách rõ rệt, mỗi người đều là con của sự quan phòng.
7. Trong mọi sự giải cứu, sự cứu chuộc bởi Chúa Giê-xu Christ là vĩ đại nhất. Nếu chúng ta hiểu tình trạng thật sự của mình như những người đã mất, chúng ta sẽ không bao giờ mệt mỏi trong việc tôn cao ân điển mang đến cho chúng ta lời mời chân thành và nhất quán về sự sống đời đời.
8. Không chỉ những sự thương xót của Đức Chúa Trời rất dịu dàng, và lòng nhân từ của Ngài rất yêu thương, mà chúng còn vô cùng phong phú. Chúng đội mão cho chúng ta, câu 4. Chúng là vật trang sức của chúng ta. Chúng là sự sống của chúng ta. Và tất cả chúng đều không xứng đáng. Thường thì sự vắng mặt của điều nhỏ nhất cũng làm chúng ta đau khổ. Những thử thách sắc bén nhất của chúng ta đừng làm im lặng tiếng tạ ơn của chúng ta.
9. Nếu những phước hạnh tạm thời thỏa mãn dù chỉ một chút, thì những điều tốt lành của Thánh Linh thỏa mãn nhiều hơn biết bao? Bởi Ngài, chúng ta có đức tin, tình yêu, hy vọng, niềm vui, sự bình an, sự nghỉ ngơi, sự kiên nhẫn, sự tin cậy mạnh mẽ, sự gia tăng ân điển và chiến thắng cuối cùng; và tất cả qua Chúa Giê-xu Christ. Phi-líp 4:11–13. Stevenson: "Sự thỏa lòng thật sự chỉ có thể bắt nguồn từ sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và về mọi điều tập trung trong Ngài, phát xuất từ Ngài và được phân phát bởi Ngài."
10. Một trong những nghịch lý của đời sống Cơ Đốc nhân là, khi người ấy yếu đuối, thì người ấy mạnh mẽ. Giống như chim ưng, người ấy có thể trở nên già, nhưng ngay cả khi đó người ấy cũng đổi mới sức lực của mình, câu 5. Thật buồn nếu không như vậy. Tholuck: "Vinh quang của tuổi già của người tin kính bao gồm ở chỗ, trong khi các khả năng hưởng thụ giác quan, cũng như tinh thần, dần dần suy giảm, và lò sưởi của đời sống vì vậy bị tước mất nhiên liệu, những phước hạnh của lòng tin kính không chỉ tiếp tục làm tươi mới linh hồn trong tuổi già, mà cho đến lúc đó mới được hưởng thụ một cách triệt để nhất. Mặt trời của lòng tin kính mọc lên càng ấm áp hơn theo tỷ lệ mặt trời của đời sống lặn xuống," II Cô-rinh-tô 4:16.
11. Anh em có bị thế gian, xác thịt, hay ma quỷ hà hiếp không? Hãy nương náu nơi Đức Chúa Trời. Chỉ Ngài mới có thể giải cứu một cách hiệu quả, câu 6. Đừng quá đau khổ vì những nỗi khổ của mình, cũng đừng phiền muộn vì những hoạn nạn của mình. Đức Chúa Trời không phải là người bảo trợ cho điều sai trái nào; nhưng Ngài là người bảo trợ cho mọi người bị đối xử sai trái.
12. Hội Thánh thời hiện đại không được miễn khỏi bổn phận ca tụng những sự thương xót và việc làm quyền năng của Đức Chúa Trời cho dân sự của Ngài thuở xưa, câu 7. Những lời khuyên của Ngài là sự thành tín và chân thật từ xưa. Những nguyên tắc cai trị của Ngài không thay đổi như bản tính của Ngài, và
13. Bản tính ấy dịu dàng, đầy ân điển và yêu thương nhất. Không ai có thể tưởng tượng bất cứ điều gì đáng ao ước hay xuất sắc trong tính cách của một người bạn, thầy giáo, người cai trị hay Đấng Cứu Chuộc, mà lại không được tìm thấy trong Đức Chúa Trời, câu 8. Hai điều nâng cao lòng nhân từ thiêng liêng một cách vô cùng; nó được ban cho những người cảm thấy mình là bất xứng nhất một cách chính đáng; nó được tiếp tục ngay cả khi tội lỗi của chúng ta có thể khiến Đấng Chí Cao rút lại lòng thương xót của Ngài một cách chính đáng.
14. Những hình phạt mà dân sự của Đức Chúa Trời nhận được từ tay Ngài ít, nhẹ và được sắp đặt đầy thương xót biết bao, các câu 9, 10. Xem Ê-sai 54:7, 8. Morison. "Chúa không giống như một số bậc cha mẹ trần gian thiếu suy nghĩ và tàn nhẫn, là những người liên tục trách mắng con cái mình; và hoặc phá vỡ tinh thần của chúng hoặc làm bại hoại tính cách của chúng. Ngài không vui lòng làm cho con cái loài người đau khổ hay buồn rầu."
15. Mọi danh xưng, biểu tượng và hình ảnh về sự thương xót của Đức Chúa Trời đều không đủ để trình bày nó. Nó cao như trời, câu 11. Nó không biết giới hạn. Nó là sự thương xót của Đức Chúa Trời. Những chiều cao của nó chưa bao giờ được leo lên, cũng như những chiều sâu của nó chưa được dò thấu.
16. Tội lỗi được tha thứ là được tha thứ hoàn toàn, câu 12. Ê-sai nói nó được tha thứ một cách dồi dào, chương 55:7. Đức Chúa Trời ban cho dân sự Ngài gấp đôi vì mọi tội lỗi của họ, Ê-sai 40:2; Xa-cha-ri 9:12. Một phần của vũ trụ không bị tách khỏi phần khác hoàn toàn hơn tội lỗi bị tách khỏi tín hữu. "Sự tha thứ tội lỗi là một món quà đầy đủ và hoàn toàn, không thể nói được và không thể thu hồi." Đấng Toàn Năng quên cũng như tha thứ, Giê-rê-mi 31:34; Hê-bơ-rơ 8:12; 10:17.
17. Thật khôn ngoan và đầy thương xót biết bao khi Đức Chúa Trời dạy chúng ta suy luận từ mọi điều được biết là dịu dàng, thương xót hay quảng đại giữa loài người, đến lòng nhân từ vô hạn của tấm lòng của Đấng Tạo Hóa và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, câu 13.
18. Đối với một người có tâm trí đúng đắn, ngay cả trong nỗi đau khổ sâu sắc nhất của mình, đó là nguồn vui không thể nói được khi Đấng Chí Cao toàn tri, và biết tất cả về chúng ta, câu 14. Được bảo đảm rằng Đức Chúa Trời biết mọi trường hợp của mình, người ăn năn có thể kêu cầu ngay cả trong những câu rời rạc và đạt được mục đích của mình.
19. Chúng ta không nên ngạc nhiên trước bất cứ điều gì nhắc nhở chúng ta về sự yếu đuối và hay chết của chính mình, các câu 15, 16. Mọi Kinh Thánh và mọi lịch sử đều dạy chúng ta rằng mặc dù con người nở rộ như hoa trong chốc lát, nhưng người ấy vẫn phải sớm héo tàn như cỏ. Phước cho người nào thường xuyên không cần được nhắc nhở rằng mình phải chết; và tuy nhiên, thay vì chán nản vì điều đó, lại nương náu nơi Đấng Toàn Năng, và trong Ngài tìm thấy bạn hữu, nơi ẩn náu, chồng, Đấng Cứu Chuộc.
20. Nếu chúng ta muốn được phước thật sự và mãi mãi, chúng ta phải có sự kính sợ Đức Chúa Trời chân thật, các câu 11, 13, 17, 18. Đối với điều này, không có gì thay thế được. Chúng ta cũng không bao giờ, ngoài đời sống thánh khiết, chứng minh cho chính mình hay cho đồng loại rằng chúng ta có ân điển này hay bất kỳ ân điển nào. Henry: "Chỉ những người ý thức về các giới luật của Ngài mới được hưởng lợi ích từ những lời hứa của Đức Chúa Trời."
21. Sự cai trị của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ thất bại ở bất kỳ nơi nào trên thế gian, trong bất kỳ biến cố nào của đời sống, hay trong bất kỳ sự hỗn loạn nào của các dân tộc, câu 19.
22. Vì Đấng Toàn Năng không bao giờ thiếu phương tiện, tác nhân hay công cụ để hoàn thành ý muốn thánh khiết của Ngài và thực hiện những mục đích phước hạnh của Ngài, nên Ngài cũng sẽ không bao giờ thiếu những người sẽ tuôn đổ lời chúc tụng trên danh Ngài, các câu 20–22. Có vô số đoàn thiên sứ. Tiếng của họ không bao giờ im lặng. Nhưng nếu họ bị câm đi, những người được cứu chuộc sẽ ngợi khen Ngài. Và nếu mọi tạo vật có trí khôn đều giữ im lặng, thì chính những hòn đá cũng sẽ kêu lên, và các hành tinh và các ngôi sao cố định sẽ trở nên có tiếng nói và lấp đầy vòm trời xanh trên chúng ta bằng giai điệu không thể nói được.
23. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn ta, câu 22. "Bất cứ người khác làm gì, hãy để tôi phục vụ Đức Chúa Trời của tôi. Bất cứ người khác yêu mến gì, hãy để tôi yêu mến Đấng Cứu Chuộc của tôi. Bất cứ người khác vinh hiển gì, hãy để tôi vinh hiển trong Chúa." Đây là việc đầu tiên, vĩ đại nhất của tôi. HÃY CHÚC TỤNG ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, HỠI LINH HỒN TA.
THI THIÊN 104
Cả bản Hê-bơ-rơ lẫn bản Chaldee đều không có tiêu đề nào cho Thi Thiên này. Bản Syriac, bản Ả Rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Edwards, Morison, Henry và Scott gán nó cho Đa-vít. Hengstenberg nghĩ khác. Trong một số bản thảo, nó được đặt như phần tiếp theo của Thi Thiên 103 mà Đa-vít chắc chắn đã viết. Không thể một cách thông minh gán bất kỳ dịp đặc biệt nào cho nó. Mục đích của nó là ca tụng các công việc sáng tạo và quan phòng. Một số Thi Thiên khác bắt đầu phần nào với cùng giọng điệu, như Thi Thiên 8, là Thi Thiên sớm chuyển sang công việc cứu chuộc; và Thi Thiên 19, là Thi Thiên sớm chuyển sang ca tụng những sự xuất sắc của sự mặc khải. Luther: "Đây là một bài ca thuộc linh nhất, và là một Thi Thiên vinh quang cho Đức Chúa Trời;" Horne: "Đây là một thánh ca tạ ơn, đầy uy nghi và ngọt ngào, gửi đến Giê-hô-va, với tư cách là Đấng Tạo Hóa của thế gian;" Tholuck: "Đây là một Thi Thiên vinh quang về thiên nhiên;" Clarke: "Nó đúng ra là một bài thơ về các công việc của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo và cai trị thế gian." Mọi người đều thừa nhận rằng đây là một Thi Thiên xuất sắc không thường thấy. Horsley: "Về sự đều đặn của cấu trúc, sự phong phú của hình ảnh, sự cao siêu của tình cảm, và sự thanh lịch và rõ ràng của cách diễn đạt, nó có lẽ là bài thơ chính trong toàn bộ tập hợp những bài ca được soi dẫn này." Dường như không có lý do chính đáng nào để nghi ngờ rằng Thi Thiên này được đặt ở vị trí hiện tại, vì mối quan hệ của giọng điệu của nó với giọng điệu của Thi Thiên 103; và tuy nhiên, dù nó được đặt ở bất cứ nơi nào khác trong sách Thi Thiên, những người tin kính cũng sẽ không nghĩ nó lạc chỗ. Vì Con Đức Chúa Trời đã tạo nên thế gian, và cai trị nó (Giăng 1:3; Hê-bơ-rơ 1:2, 3;) nên thật tự nhiên khi áp dụng Thi Thiên này cho sự ngợi khen Giê-hô-va Giê-xu, không loại trừ Cha, hay Thánh Linh, mà bao gồm cả hai. Scott định ngày nó vào năm 1030 trước Công Nguyên; Clarke định vào năm 536 trước Công Nguyên. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Ên Đức Chúa Trời và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 5:4; và những nhận xét mở đầu về Thi Thiên 68.
1. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi linh hồn ta; như ở Thi Thiên 103:1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời tôi, Ngài thật lớn lao. Lớn lao, một động từ ở thì quá khứ. Nó hàm ý không nhiều về việc Đức Chúa Trời là gì trong chính Ngài bằng việc Ngài đã bày tỏ mình là gì. Đức Chúa Trời vĩ đại hơn bất kỳ tạo vật nào của Ngài tưởng tượng Ngài là. Ngài mặc lấy sự tôn trọng và uy nghi. Bản Chaldee dịch là ngợi khen và vẻ đẹp; bản Ả Rập dịch là lộng lẫy và vinh hiển; Calvin dịch là ngợi khen và vinh hiển; bản Doway dịch là ngợi khen và vẻ đẹp; Hội Thánh Anh dịch là uy nghi và tôn trọng; Fabritius dịch là vinh hiển và lộng lẫy; Tremellius và Junius dịch là lộng lẫy và uy nghi; Piscator dịch là uy nghi và tráng lệ; Venema dịch là uy nghi và vinh hiển; Edwards dịch là uy nghi và phẩm giá; Jebb và Alexander dịch là tôn trọng và uy nghi. Không một cách dịch nào trong số này là xấu. Những người được soi dẫn đã chọn những thuật ngữ tốt nhất để tôn cao Đức Chúa Trời; và tuy nhiên tất cả chúng đều không đủ. Mặc lấy, khoác lên, ở thì quá khứ.
2. Đấng bao phủ mình bằng ánh sáng như bằng áo choàng. Bao phủ, mặc, khoác, đôi khi ở lề là che giấu, Ê-sai 59:17; Giê-rê-mi 43:12; Nhã Ca 1:7. Mệnh đề này chứa một sự khẳng định được minh họa một cách đáng chú ý trong lịch sử những lần Đức Chúa Trời bày tỏ mình. Clarke: "Ánh sáng và lửa thường là những thứ đi kèm với Đấng Tối Cao, khi Ngài bày tỏ sự hiện diện của Ngài cho các tạo vật của Ngài," Sáng Thế Ký 15:17; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:2; 19:18; Ma-thi-ơ 17:2. Phải, Đức Chúa Trời chính là lửa thiêu đốt, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:24; Ê-sai 30:33; Giê-rê-mi 21:12, 14. Ngài cũng là ánh sáng của dân sự Ngài, Thi Thiên 27:1; Ê-sai 10:17; 60:19. Xem I Ti-mô-thê 6:16; I Giăng 1:5. Ngài "chiếu sáng toàn thế gian bằng sự lộng lẫy của Ngài," Gia-cơ 1:17. Đấng giương các tầng trời ra như bức màn. Mệnh đề trước ca tụng công việc của ngày sáng tạo thứ nhất, Sáng Thế Ký 1:3–5; mệnh đề này ca tụng công việc của ngày thứ hai, Sáng Thế Ký 1:6–8. Vòm trời của Môi-se là bầu trời mênh mông, giương ra như bức màn. Thay cho bức màn, một số người dùng từ lều trại, tán, màn che, lều, thảm thêu. Xem Gióp 9:8; 37:18; 38:9; Ê-sai 40:22; 42:5; 44:24; 51:13.
3. Đấng đặt các xà của phòng Ngài trên mặt nước. Đặt các xà, một phân từ. Ở II Sử Ký 34:11, động từ trong cùng cách chia được dịch là lát sàn. Geddes dịch là: Lát sàn các phòng của Ngài bằng nước; Horsley dịch là: Đặt sàn các phòng của Ngài bằng nước; Edwards dịch là: Ngài lát sàn các phòng của Ngài bằng nước. Khi con người xây nhà, họ đặt sàn nhà trên vật gì đó vững chắc; nhưng Đấng Toàn Năng đặt sàn các phòng của Ngài trên sương mù được giữ trong không khí. Phòng, ở Các Quan Xét 3:20, 23–25 là phòng khách; ở I Sử Ký 28:11; II Sử Ký 3:9 là phòng trên lầu. Đấng lấy mây làm xe Ngài. Như người đánh xe điều khiển ngựa của mình đi bất cứ nơi nào mình muốn, thì Đấng Toàn Năng cũng lái mây đi bất cứ nơi nào Ngài muốn. Chúng hoàn toàn vâng lời ý muốn của Ngài. Đấng bước đi trên cánh gió. Bước đi; trong Thi Thiên này, cùng động từ được dịch là chạy và đi, các câu 10, 26. Ở Gióp 14:20, nó được dịch là đi qua; ở Gióp 20:25 là đến; ở Châm Ngôn 6:11 là đi lại; ở Ha-ba-cúc 1:6 là hành quân. Cánh gió, xem ở Thi Thiên 18:10.
4. Đấng khiến các thiên sứ Ngài thành thần gió; các tôi tớ Ngài thành ngọn lửa cháy. Bản Chaldee: Đấng khiến các sứ giả của Ngài nhanh nhẹn như thần gió, các tôi tớ Ngài mạnh mẽ như ngọn lửa cháy. Các bản cổ xưa khác, cũng như Kinh Thánh Giám Mục và Fabritius, đồng ý với bản tiếng Anh được ủy quyền. Bản dịch của John Rogers: Ngài khiến các thiên sứ của Ngài thành thần gió, và các tôi tớ Ngài thành ngọn lửa; Piscator, Amesius, Tremellius và Junius: Ngài khiến các thiên sứ của Ngài thành gió, các tôi tớ Ngài thành ngọn lửa cháy. Không có cách dịch nào tốt hơn cách dịch của bản thông dụng. Một số người phản đối việc đưa các thiên sứ vào đây, vì nhà Thi Thiên cho đến lúc này chỉ nói về những vật vô tri chứ không nói gì về các tạo vật thuộc linh. Sự phản đối này không có sức mạnh. Thơ hay tiến triển, không chần chừ một cách tẻ nhạt về bất cứ điều gì. Ở Thi Thiên 18:10; 148:2, các thiên sứ được đưa vào theo cùng cách giữa những tạo vật không có trí thông minh. Bất cứ khi nào Giê-hô-va bày tỏ mình một cách bất thường, sự hiện diện của các thiên sứ đúng ra phải được mong đợi. Không nghi ngờ gì, họ đã chứng kiến quá trình sáng tạo kỳ diệu, Gióp 38:7. Họ được đưa vào đây một cách thích hợp. Phao-lô trích dẫn câu này một cách rất thích hợp ở Hê-bơ-rơ 1:7, 8. Ở đó ông cho thấy các thiên sứ chỉ là đầy tớ; Đấng Christ có thẩm quyền tối cao. Việc chứng minh Đấng Christ vượt trội hơn gió và lửa sẽ không thiết lập được điều gì cho mục đích của sứ đồ; nhưng việc chứng minh Ngài là Đấng Chủ Tể, trong khi các thiên sứ chỉ là tôi tớ, rất phù hợp với mục đích của ông. Horne: "Những sinh vật có trí tuệ thuộc bậc cao nhất trong các cõi trên trời sẵn sàng thực hiện lời của Giê-hô-va, như các yếu tố của thế gian thấp này vậy."
5. Đấng đã lập nền trái đất, để nó không bị lay động mãi mãi. Nền móng, nơi chốn, nơi ở, nơi định cư, nền tảng. Trật tự và sự vững bền của trái đất và những chuyển động của nó thật đáng ngưỡng mộ. Đức Chúa Trời "giương phương bắc ra trên nơi trống không, và treo trái đất trên hư không," Gióp 26:7. Không có gì chính xác hơn những chuyển động của trái đất từ khi sáng tạo cho đến ngày nay. Không có sự xô đẩy hay xáo trộn nào ở đây. Bản dịch của John Rogers: Ngài đã lập trái đất trên nền móng của nó, để nó không bao giờ lay động.
6. Ngài bao phủ nó bằng vực sâu như bằng áo choàng. Ba cách giải thích được đề xuất: 1, mệnh đề này liên quan đến tình trạng mọi vật trong hỗn mang. Sự phản đối đối với điều này là việc bao phủ trái đất trước công việc của ngày sáng tạo thứ ba đúng ra là việc bao phủ bằng vải liệm hay khăn liệm hơn là bằng áo choàng. Mọi ý tưởng của chúng ta đều cho rằng tình trạng mọi vật khi chưa có hình dạng và trống không là ảm đạm, trong khi việc bao phủ bằng áo choàng dường như nhằm tiêu biểu cho điều gì đó trang trí và hữu ích; xem câu 2. Clarke, Morison, Tholuck, Scott, Bishop Hall và những người khác ủng hộ quan điểm này; những người khác cho rằng nó có thể chấp nhận được. 2. Một số người cho rằng mệnh đề này chỉ về nước của trận lụt. Diodati và Alexander cũng vậy, cả hai đều nhắc đến ngôn ngữ của Sáng Thế Ký 7, đặc biệt các câu 18, 19. Diodati nói rằng "không có khả năng trong khối vật chất của sự sáng tạo đầu tiên đã có đồi và thung lũng được tạo sẵn." Về điều này, chúng ta không biết gì, và không thể dựa vào sự dốt nát hoàn toàn để lập luận. 3. Những người khác nói mệnh đề này liên quan đến sự thay đổi hình dạng mà trái đất đã trải qua lúc sáng tạo, và nó vẫn giữ kể từ đó; xem Sáng Thế Ký 1:9. Calvin: "Đoạn này có thể được hiểu một cách rất đúng đắn như sau, — biển, mặc dù là vực sâu hùng vĩ, gây kinh hãi bởi sự bao la của nó, vẫn như một chiếc áo đẹp đẽ cho trái đất." Điều này có lẽ nên được ưa thích hơn. Trận lụt là một lời nguyền rủa, và điều được nói đến ở đây là một phước hạnh. Phần lớn hơn nhiều bề mặt trái đất đã và luôn được khoác lên một chiếc áo nước đẹp đẽ, rất có lợi cho sức khỏe và cho giao lưu giữa các quốc gia cách xa nhau. Nước đứng trên các núi. Động từ ở thì tương lai, sẽ đứng. Cách dịch này được Calvin và những người khác ưa thích. Ý nghĩa thu thập được như vậy là Đức Chúa Trời ngăn nước lại khỏi việc nhấn chìm trái đất. Calvin: "Nếu Đức Chúa Trời buông lỏng dây cương cho biển, nước sẽ đột ngột bao phủ các núi;" Tholuck: "Quyền năng toàn năng đã đặt giới hạn cho nước, dù nước ở trên và nhẹ hơn đất, và dường như tràn ngập nó;" xem ở Thi Thiên 24:2. Nếu trái đất đứng yên, huống chi nếu đường đi của nó bị thay đổi từ tây sang đông, đất khô sẽ lập tức bị nhấn chìm. Núi, được dịch như vậy, cũng ở câu 8; ở các câu 10, 13, 18, 32 là đồi.
7. Khi Ngài quở trách, chúng chạy trốn. Như ở mệnh đề trước, động từ ở thì tương lai. Vì vậy một số người dịch như vậy. Hengstenberg và Alexander đặt nó ở thì hiện tại. Sự chắc chắn phát sinh từ những gì đã là đường lối đồng nhất của sự quan phòng. Dù nước biển thường uy nghi đến đâu, chúng vẫn vâng theo mệnh lệnh của Đấng Toàn Năng. Khi nghe tiếng sấm của Ngài, chúng vội vã chạy trốn. Theo nghĩa đen là sẽ vội vã chạy trốn. Mệnh đề này song song với mệnh đề trước. Sự quở trách của Đức Chúa Trời và tiếng sấm của Ngài là mệnh lệnh không thể cưỡng lại của Ngài, bởi đó Ngài kiểm soát đại dương như một người chủ đối với đầy tớ khiêm nhường của mình. Động từ được dịch là vội vã chạy trốn, ở Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:3 được dịch là run sợ. Cuộc chạy trốn là vì sợ hãi.
8. Nước lên trên núi; nước xuống trong thung lũng đến nơi Ngài đã lập cho chúng. Các động từ đầu tiên ở thì tương lai. Nhà tiên tri vẫn đang nói về nước; dù Calvin dịch là: Núi sẽ dâng lên và thung lũng sẽ hạ xuống. Và Hammond thừa nhận rằng không chắc chắn nhưng núi và thung lũng phải được đọc như ở cách chủ ngữ. Nếu đúng như vậy, ông đề xuất cách dịch sau đây: "Nước một thời đứng trên núi — những nơi mà bây giờ là như vậy — nhưng khi tiếng của Đức Chúa Trời phát ra, chúng chạy trốn và vội vã chạy trốn — núi dâng lên, và thung lũng hạ xuống — đến nơi Ngài đã chuẩn bị cho chúng." Nếu chúng ta theo bản dịch tiếng Anh, thì ý nghĩa hoặc là, 1. Đại dương đập vào sườn núi, nhưng luôn rơi trở lại vào lòng của nó; 2. Bằng một quá trình vô hình đối với mắt, nhưng được chỉ ra bởi các giếng Artesian và các hồ trên núi, nước bị ép lên cao trên những nơi cao, từ đó nó tuôn ra và chảy xuống; hoặc 3. Nước được đưa lên đỉnh núi trong hơi nước và mây, và từ đó lại chảy xuống thung lũng.
9. Ngài đã đặt giới hạn để chúng không vượt qua; để chúng không trở lại bao phủ trái đất. Giới hạn, hiếm khi được dịch như vậy, thường là biên giới hay bờ biển. Khi sóng biển bị khuấy động mạnh mẽ, chúng dường như không thể cưỡng lại được; nhưng mỗi đợt sóng khủng khiếp liên tiếp sớm bị đánh gục và trở về lòng biển mà nó đến từ đó. Horne: "Kinh nghiệm 4000 năm đã dạy chúng ta rằng, nơi Đấng Tạo Hóa đã đặt mệnh lệnh của Ngài, cát trơn là rào cản đủ." Xem Gióp 38:8–11. Nếu trận lụt thậm chí được ám chỉ trong những câu này, mọi người đều đồng ý rằng sự thăm viếng khủng khiếp ấy sẽ không lặp lại.
10. Ngài khiến các suối chảy vào thung lũng, chạy giữa các đồi. Một số người xem các câu 6–9 như nằm trong ngoặc đơn; và như vậy giải thích việc dùng ngôi thứ hai ngươi và của ngươi trong những câu ấy; và ngôi thứ ba Đấng và Ngài trong các câu 5, 10. Điều này không cần thiết để giải thích việc thay đổi đại từ Hê-bơ-rơ luân phiên. Chúng ta thường thấy những thay đổi như vậy ở nơi không có ngoặc đơn; xem câu 13. Suối, thường được dịch là giếng, nguồn, Thi Thiên 74:15; 84:6. Alexander nghĩ một cách đúng đắn rằng ở đây, như ở Giô-ên 3:18, từ này bao gồm cả nguồn và dòng suối. Chạy giữa các đồi. Tức là các suối hay dòng suối chạy. Chạy, xem ở bước đi, câu 3. Ở nhiều nơi trên thế gian có thể tìm thấy một Sault, một dòng nước nhảy múa, và một Minne-ha-ha, một dòng nước cười. Các dòng suối trên núi bước đi, và chạy, và nhảy, và ngợi khen Chúa.
11. Chúng [các suối hay dòng suối] cho mọi thú đồng uống nước. Thú đồng, mọi thú hoang và thuần hóa; xem ở Thi Thiên 8:7. Những con lừa hoang làm dịu cơn khát của chúng. Anderson "Lừa hoang chỉ khác lừa nhà ở chỗ mạnh mẽ và nhanh nhẹn hơn, can đảm và sống động hơn.… Chúng đáng chú ý vì bản năng phát hiện trong sa mạc khô cằn đường đến sông, suối hay nguồn nước, đến nỗi khách lữ hành khát nước chỉ cần quan sát và đi theo bước chân của chúng, để được dẫn đến dòng suối mát."
12. Bên cạnh chúng, chim trời sẽ có chỗ ở, là loài ca hát giữa các cành cây. Chim, ở dạng số ít nhưng có sức mạnh của danh từ số nhiều, hay danh từ tập hợp, như ở Sáng Thế Ký 1:20, 22, 26, 28; 2:20, và thường xuyên. Chúng ta đã gặp nó trong cùng hình thức ở Thi Thiên 50:11; 79:2. Một nhóm ca sĩ, không bao giờ không dâng tiếng nói của mình cho sự ngợi khen Đấng Tạo Hóa, bao gồm những loài chim trên trời, là những loài đã hót những bài ca của mình kể từ ngày sáng tạo thứ năm; một số có giọng ngọt ngào nhất, ca hát trong những giờ chết của ban đêm, như chim nhại Mỹ, [Turdus Polyglottus], và chim sơn ca châu Âu, [Philomela Motacilla].
13. Ngài tưới các đồi từ phòng Ngài. Đồi, bao gồm mọi sự cao của trái đất. Phòng, như ở câu 3. Ngay cả nơi Đức Chúa Trời khiến núi trở nên bạc đầu, đánh chúng bằng sự cằn cỗi vĩnh viễn, chúng vẫn áp đảo chúng ta bằng sự hùng vĩ của chúng. Nhưng thường Ngài bao phủ chúng bằng cây xanh và đội lên sự hùng vĩ của chúng vẻ đẹp, và thường là sự màu mỡ. Đất được thỏa mãn với bông trái của công việc Ngài. Ở đây chúng ta có sự thay đổi đột ngột của đại từ từ ngôi thứ ba, Ngài, sang ngôi thứ hai, của Ngài. Nhưng điều này không phải là bất thường trong thơ Hê-bơ-rơ, và thường làm tăng thêm sự sống động. Thỏa mãn, ở câu 16 là đầy đủ; ở câu 28 là được lấp đầy. Trái đất có đủ sản phẩm từ những công việc của Đức Chúa Trời. Một số người giới hạn bông trái của những công việc của Đức Chúa Trời vào mưa rơi từ phòng Ngài. Không nghi ngờ gì, phước hạnh ấy được bao gồm; nhưng không có lý do gì để giới hạn ý nghĩa như vậy. Những công việc của Đức Chúa Trời về số lượng và sự đa dạng là vô số. Dưới đây là một số trong chúng:
14. Ngài khiến cỏ mọc lên cho súc vật, và rau cỏ để phục vụ con người. Cỏ, như ở Thi Thiên 37:2; 103:15. Rau cỏ, như ở Sáng Thế Ký 1:11, 12, 29, 30. Scott: "Dưới từ rau cỏ, mọi loại ngô, đậu, và thức ăn thực vật đều được bao gồm; và cũng vậy sản phẩm của vườn nho và vườn ô-liu." Các thuật ngữ cỏ và rau cỏ bao gồm mọi thức ăn có nguồn gốc thực vật thích hợp cho sự duy trì đời sống động vật. Súc vật, được dịch như vậy ở Sáng Thế Ký 1:24–26; 2:20; Thi Thiên 50:10, v.v., thường xuyên hơn là thú vật. Nó bao gồm mọi loại thú vật đi trên đất. Phục vụ, ở câu 23 được dịch là lao động. Hengstenberg dịch là trồng trọt; Alexander dịch là văn hóa. Nó chỉ công việc của con người trong việc trồng trọt đất, từ đó thức ăn của người ấy chủ yếu thu được. Để người ấy mang thức ăn ra từ đất. Người ấy chỉ con người.
15. Và rượu làm cho lòng người vui vẻ. Rượu, từ thường được dịch như vậy. Việc cây nho và trái của nó đáng tôn trọng và xuất sắc như thế nào có thể được thấy từ nhiều Kinh Thánh, Các Quan Xét 9:12, 13; Dân Số Ký 15:5, 7; Châm Ngôn 31:6, 7. Đó là bằng chứng mạnh mẽ về tình trạng sa ngã của con người khi người ấy biến một phước hạnh như rượu một cách kỳ lạ thành sự đờ đẫn hay say sưa. Và dầu làm cho mặt người sáng bóng. Nhiều cách giải thích được đưa ra. 1. Một số người cho rằng sự nhắc đến là dầu dùng cho đèn để thắp sáng bóng tối, và như vậy chiếu sáng khuôn mặt. 2. Một số người cho rằng rượu và dầu đưa vào dạ dày làm cho mặt người sáng lên với niềm vui. 3. Một số người đọc và hiểu như sau: Rượu làm cho lòng người vui vẻ đến mức làm cho mặt người sáng hơn dầu. 4. Một số người: Rượu làm cho lòng người vui vẻ để làm cho mặt người sáng lên với dầu. Dầu chủ yếu dùng cho thức ăn và xức dầu. Về việc dùng dầu sau này, xem ở Thi Thiên 23:5. Nhà tiên tri ở đây chắc chắn chủ yếu nhắc đến điều này. Dầu ô-liu xuất sắc như thế nào xuất hiện từ Các Quan Xét 9:8, 9; Xuất Ê-díp-tô Ký 29:2, 7; 30:23–25, v.v. Và bánh làm cho lòng người vững bền. Xem Sáng Thế Ký 14:18; 18:5; 21:14; 47:12; Thi Thiên 14:4. Ở Thi Thiên 42:3, và những chỗ khác, cùng từ này được dịch là thịt. Rượu, dầu, và bánh là những lương thực chính của Pa-lét-tin.
16. Cây cối của Đức Giê-hô-va đầy nhựa sống; cây bá hương Li-ban mà Ngài đã trồng. Về cây bá hương Li-ban, xem ở Thi Thiên 29:6; 80:10; 92:12. Cây cối của Đức Giê-hô-va, là những cây lớn, xem ở Thi Thiên 36:6; hay chúng là những cây tốt tươi, xem ở Thi Thiên 80:10. Các dịch giả của chúng ta đã thêm vào từ nhựa sống một cách đúng đắn.
17. Nơi đó chim chóc làm tổ. Chim, dạng số nhiều của từ được dịch là chim sẻ ở Thi Thiên 84:3; 102:7. Alexander dịch là chim nhỏ. Còn chim cò, cây tùng là nhà của nó. Chim cò, từ này luôn được dịch như vậy trong Kinh Thánh tiếng Anh. Một số người đã nghĩ rằng chim diệc mới là loài được nói đến; nhưng Kinh Thánh tiếng Anh của chúng ta dùng chim diệc làm cách dịch của một từ khác, Lê-vi Ký 11:19; Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:18. Theo một số người, chim diệc được cho là một loài của chim cò. Tên Hê-bơ-rơ của chim cò có nghĩa là sự thương xót hay lòng nhân từ, và tên Hy Lạp có nghĩa là tình cảm tự nhiên. Loài chim này kỳ diệu vì sự chăm sóc của nó, không chỉ đối với con non, mà còn đối với cha mẹ và những con yếu ớt trong loài của nó. Ở những nước mà mái nhà thường được lui tới, nó làm tổ trên cây; dù ở châu Âu, nó thường đặt tổ trên đỉnh những ngôi nhà cao. Loài chim này rất nhiều ở Pa-lét-tin. Cây tùng của Pa-lét-tin cao và cao quý, gần như sánh ngang với cây bá hương. Nó là cây thường xanh.
18. Những núi cao là nơi ẩn náu cho dê rừng. Núi, xem ở các câu 6, 8. Dê rừng, một từ luôn được dịch như vậy, I Sa-mu-ên 24:2; Gióp 39:1. Một số người quả quyết rằng con vật được nói đến ở đây là dê rừng Ibex của châu Á, gần như hoặc hoàn toàn giống với dê Chamois của châu Âu. Đó là một con vật có sức mạnh phi thường và sự nhanh nhẹn đáng kinh ngạc. Và các tảng đá [là nơi ẩn náu] cho thỏ đá. Đá, luôn được dịch như vậy. Thỏ đá, luôn như ở đây; không phải thỏ rừng của Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:7. Một số người nghĩ đó là một loài thỏ. Boehart cho rằng con chuột nhảy được nói đến. Hengstenberg gọi là chuột nhảy lò cò. Con vật được nói đến có lẽ là con vật mà ngày nay ở Syria gọi là Ashkoko, một loài thỏ. Alexander nghĩ rằng ý chính của câu này và "của toàn bộ Thi Thiên là cho thấy rằng mọi phần của tạo vật vô tri đều đóng góp điều gì đó cho sự an ủi của sinh vật sống có cảm giác."
19. Ngài đã định mặt trăng để chỉ các mùa. Mùa, ở những chỗ khác, các hội chúng, các hội họp, các thời điểm đã định, các kỳ lễ, các lễ trọng thể, các ngày trọng thể, các lễ nghi trọng thể. Calvin: "Các nhà giải nghĩa đồng ý rằng điều này phải được hiểu về các lễ thường xuyên và đã định" của người Giu-đa. Dimock: "Phần lớn các lễ của người Giu-đa, như Lễ Trăng Mới, Lễ Vượt Qua, Lễ Ngũ Tuần, v.v., đều được mặt trăng chi phối." Hengstenberg dịch câu này như sau: Ngài đã làm ra mặt trăng để phân chia thời gian. Mặt trời biết lúc nó lặn. Dù thân thể và quỹ đạo của mặt trời có to lớn đến đâu, các chuyển động của nó cũng chính xác, và nó vâng lời ý muốn của Đức Chúa Trời, như thể nó là sinh vật hèn mọn nhất; và nó hành động chắc chắn như thể nó có trí tuệ, và như các thiên sứ, nhận mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Biết, cùng một từ được dịch như vậy trong Ê-sai 1:3, "Con bò biết chủ mình, và con lừa biết máng của chủ mình." Hengstenberg: "Đức Chúa Trời lo liệu cho các phần khác nhau của tạo vật Ngài, các thú rừng thuộc về ban đêm, và loài người thuộc về ban ngày."
20. Ngài làm ra bóng tối, và bèn có đêm. Ở đây một lần nữa chúng ta có sự thay đổi đột ngột về ngôi của đại từ; nhưng điều đó không có ý nghĩa đặc biệt nào. Đức Chúa Trời làm ra đêm và bóng tối, Ê-sai 45:7. Thiên nhiên sẽ lao đầu và tan rã nếu không có sự khôn ngoan, nhân lành và quyền năng vô hạn và không thay đổi. Bóng tối và đêm thường là biểu tượng của điều ác; nhưng ở đây chúng được nói đến như những phước lành, vì thật sự chúng là như vậy đối với mọi cây cối và thú vật, một số loài sau đó tìm sự nghỉ ngơi, và những loài khác đi ra ngoài để tìm thức ăn và nước uống trong đêm: Trong đó mọi thú rừng đều bò ra. Bò, trong câu 25 danh từ cùng gốc được dịch là các loài bò sát.
21. Sư tử tơ gầm thét tìm mồi, và tìm đồ ăn từ Đức Chúa Trời. Sư tử tơ là sư tử mạnh mẽ. Xem ở Thi Thiên 17:12. Chúng cũng phụ thuộc vào Đức Chúa Trời như những sinh vật yếu đuối nhất.
22. Mặt trời mọc lên, chúng tụ họp lại, và nằm xuống trong hang của chúng. Vì sự sa ngã của mình, loài người đã mất đi phần nào, nhưng không phải tất cả quyền thống trị của mình trên các cư dân khác của trái đất. Đức Chúa Trời dùng ngay cả các tia nắng mặt trời như những cái lồng, để nhốt các thú dữ mà nếu không chúng sẽ hủy hoại mạng sống của loài người khi người đi ra ngoài. Tụ họp lại, không ngọn lửa nào trong rừng có thể đuổi thú hoang về hang ổ của chúng hiệu quả hơn mặt trời mọc. Hang, luôn luôn và đúng đắn được dịch như vậy khi nói về chỗ ở của thú vật, Gióp 38:40; Nhã Ca 4:8; A-mốt 3:4; Na-hum 2:12. Nằm xuống, trong Sáng Thế Ký 49:9, nằm phục.
23. Loài người đi ra làm công việc mình, và làm lụng cho đến buổi chiều. Alexander: "Câu này trình bày cảnh ban ngày tương ứng với cảnh ban đêm của hai câu trước."
24. Hỡi Đức Giê-hô-va, công việc của Ngài thật nhiều thay! Trong sự khôn ngoan Ngài đã làm nên tất cả: đất đầy dẫy tài sản của Ngài. Công việc, như trong các câu 13, 31. Nhiều, đông đảo, lớn lao; trong Thi Thiên 103:8, dồi dào. Khôn ngoan, luôn được dịch như vậy. Tài sản, của cải, hàng hóa, nghĩa là các sở hữu, Sáng Thế Ký 34:23; Ê-xê-chi-ên 38:12. Mọi tạo vật trên đất đều là sở hữu của Đức Chúa Trời, và được Ngài nhận như vậy, Thi Thiên 50:10–12. Về công việc, Hengstenberg nghĩ chúng ta không nên "hiểu là các tạo vật của Đức Chúa Trời, mà là các sự sắp đặt dành cho chúng." Nhưng tại sao không hiểu cả thú vật lẫn cách thức nuôi sống chúng.
25. Biển lớn và rộng này cũng vậy, trong đó có các loài bò sát vô số, cả thú nhỏ lẫn thú lớn. Theo mọi nghĩa biển đều mênh mông. Loài bò sát, xem ở câu 20. Vô số, theo nghĩa đen, "không có số lượng;" chúng chưa từng được đếm; chúng không thể được đếm. Thú, như trong các câu 11, 20. Nó có nghĩa là các sinh vật. Cũng vậy, tốt hơn là Có.
26. Tại đó tàu thuyền đi lại. Tàu thuyền, luôn được dịch như vậy. Bản thân một con tàu đã là một vật kỳ diệu. Nghệ thuật đóng tàu lần đầu tiên được chính Đức Chúa Trời dạy, Sáng Thế Ký 6:14–16. Nhờ việc đi lại trên các biển khác nhau, việc buôn bán với các quốc gia xa xôi chủ yếu được tiến hành. Tại đó có con lê-vi-a-than, mà Ngài đã dựng nên để chơi đùa trong đó. Lê-vi-a-than, xem ở Thi Thiên 74:14. Một mô tả dài về con vật này được tìm thấy trong Gióp 41:1–34. Công việc của Đức Chúa Trời thật lớn lao biết bao khi cung cấp một môi trường thích hợp cho một tạo vật như vậy, và cho hàng nghìn hàng vạn tạo vật khác, mà con này là con đầu.
27. Hết thảy những loài này đều trông đợi nơi Ngài; hầu cho Ngài ban đồ ăn cho chúng theo đúng mùa. Trông đợi, ở thì tương lai, sẽ trông đợi, hay hy vọng. Nếu Đức Chúa Trời không cung cấp nhu cầu cho các tạo vật này, chúng ắt phải chết. Nhu cầu của một phần triệu trong số chúng cũng không được người thông minh nhất hay thiên sứ nào biết đến. Mùa, được dịch tốt.
28. Điều Ngài ban cho chúng thì chúng thu thập. Tiếng Hê-bơ-rơ rất ngắn gọn. Cả hai động từ đều ở thì tương lai. Calvin: Ngài sẽ ban đồ ăn cho chúng, và chúng sẽ thu thập; Fry: Ngài ban đồ ăn, chúng thu thập. Alexander: "Điểm chính của sự đối lập đầy ý nghĩa này là, Đức Chúa Trời ban cho dễ dàng như chúng nhận lấy. Ngài chỉ cần ban cho, chúng chỉ cần thu thập." Ngài mở tay ra, chúng được đầy dẫy điều tốt lành. Đoạn trong Sáng Thế Ký 1:3, "Hãy có sự sáng: thì có sự sáng," được Longinus và các nhà phê bình khác hết sức ngưỡng mộ, cũng khó mà cao siêu hơn đoạn này. Kết quả lớn lao chắc chắn được thực hiện với sự dễ dàng vô hạn. Được đầy dẫy, được thỏa mãn, xem câu 13. Điều tốt lành, điều thích hợp với bản tính của chúng.
29. Ngài giấu mặt Ngài đi, chúng bối rối: Ngài cất hơi thở chúng đi, chúng chết, và trở về bụi đất của chúng. Mọi sự sống đều nhận từ Đức Chúa Trời và phụ thuộc vào Ngài. Đấng làm cho sống cũng giết chết, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:39. Tạo vật mạnh mẽ nhất, không còn được Đức Chúa Trời bảo vệ, sẽ bối rối, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15:15, kinh ngạc; trong Giê-rê-mi 51:32, sợ hãi; trong Thi Thiên 6:2, 10, phiền não. "Sự rút lại sự chăm sóc và quyền năng thiêng liêng là tất cả những gì cần thiết để gây ra sự tan rã trong bất kỳ phần nào của tạo vật. Bụi đất của chúng, tức là bụi đất thuộc về chúng, vì chúng đến từ đó và là một phần của nó.
30. Ngài sai Thánh Linh Ngài ra, chúng được dựng nên: và Ngài đổi mới mặt đất. Các sự tồn tại thuộc về thú vật và thuộc linh đều từ Đức Chúa Trời. Không một sự tồn tại nào tự khởi nguồn. Thánh Linh Ngài từ đầu đến cuối đã làm cho không khí, đất và nước đầy dẫy sự sống, Sáng Thế Ký 1:2; 2:7; Dân Số Ký 16:22; 27:16; Truyền Đạo 12:7; Hê-bơ-rơ 12:9. Từ năm này qua năm khác Giê-hô-va đổi mới mọi thiên nhiên.
31. Vinh hiển của Đức Giê-hô-va sẽ còn đến đời đời. Cách dịch này được Hội Thánh Anh, Edwards, Jebb và Fry ủng hộ; nhưng tất cả các bản cổ, bản Doway, Calvin, Fabritius, Amesius, Tremellius và Junius, Piscator, Hengstenberg và Alexander đều thích hình thức cầu khiến hay mệnh lệnh. Đức Giê-hô-va sẽ vui mừng trong các công việc của Ngài. Công việc, như trong các câu 13, 24. Từ khi hoàn thành việc sáng tạo lần đầu tiên, Giê-hô-va đã vui thích trong những điều Ngài đã làm nên, ngoại trừ tội lỗi đã làm hỏng chúng, Sáng Thế Ký 1:31; 6:6. Hình thức của động từ ở đây phù hợp với hình thức trong mệnh đề cuối cùng.
32. Ngài nhìn xuống đất, và đất run rẩy. Nhìn, từ này thường diễn tả một sự đoái xem nhân từ. Hengstenberg: "Nếu đất dám rời khỏi đường lối của định mệnh nó, chỉ một cái nhìn của Đấng Toàn Năng cũng đủ để đưa nó trở lại sự vâng phục run rẩy." Cái cau mày của Đức Chúa Trời làm rung chuyển địa cầu. Ngài chạm đến các núi, và chúng bốc khói. Điều này là vì Ngài là lửa thiêu đốt, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:24. Núi, trong các câu 6, 8, núi non. Khói, so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:20; Thi Thiên 144:5. Thật là một ý nghĩa nghèo nàn khi một số người rút ra từ nhà tiên tri rằng ông nói đến núi lửa.
33. Tôi sẽ hát cho Đức Giê-hô-va trọn đời tôi sống; tôi sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời tôi trong khi tôi còn sống. Alexander: "Hai động từ này là những động từ luôn được kết hợp để chỉ âm nhạc bằng giọng hát và nhạc cụ." Chúng được kết hợp trong Thi Thiên 21:13; 27:6; 57:7; 68:4. Phước thay cho người dành đời mình trên đất trong sự ngợi khen thánh, và từ giã thế gian trong cùng tâm trạng vui mừng ấy.
34. Sự suy ngẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào. Suy ngẫm, trong Thi Thiên 55:2, cùng một từ được dịch là than thở; trong II Các Vua 9:11, trò chuyện; trong Thi Thiên 64:1, cầu nguyện. Ở đây dường như nó chỉ một sự suy ngẫm được truyền đạt bằng bài hát cho người khác. Sẽ ngọt ngào, xem Ê-xê-chi-ên 16:37; Ô-sê 9:4. Sẽ làm vui lòng Đức Chúa Trời, vui lòng người tốt, vui lòng chính tôi. Đặc biệt nó nên làm vui lòng chính người thờ phượng. Tôi sẽ vui mừng trong Đức Giê-hô-va, nghĩa là, tôi sẽ bày tỏ niềm vui của mình trong công việc này một cách thích hợp.
35. Nguyện kẻ có tội bị tiêu diệt khỏi đất, và kẻ ác không còn nữa. Các động từ ở thì tương lai, và tốt hơn nên dịch như vậy. Chúng chứa đựng ngôn ngữ của lời tiên tri; chúng cũng không thể sai được. Đến kỳ, mọi kẻ ác không thể cải tạo sẽ đi về chỗ của mình. Hỡi linh hồn ta, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va. Chúc tụng, như trong Thi Thiên 103:1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, theo nghĩa đen, Ha-lê-lu-gia, Hãy ngợi khen Gia.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Lời chúc phước có thể mở đầu và kết thúc mọi hành vi thờ phượng một cách thích hợp, các câu 1, 35. Điều này đúng không chỉ trong những mùa thịnh vượng, và khi suy ngẫm về các công việc tuyệt vời của Đức Chúa Trời, mà còn trong những lúc đau khổ sâu sắc nhất, Gióp 1:21.
2. Những ý nghĩ nghèo nàn về Đức Chúa Trời làm hư hỏng sự thờ phượng Ngài rất nhiều, và làm cho nó trở nên đáng khinh, khiến người ta hấp tấp xông vào sự hiện diện của Ngài. Vì vậy chúng ta luôn phải ghi nhớ rằng Ngài mặc lấy tôn trọng và uy nghi, câu 1.
3. Đức Chúa Trời là sự sáng và trong Ngài không có bóng tối nào cả, câu 2. Ngài ngự trong sự sáng, và là tác giả của nó, và khoác lấy nó. Morison: "Các hiện tượng của ánh sáng là một trong những biểu hiện cao siêu nhất về kỹ năng của Đấng Tạo Hóa trong vũ trụ vật chất; chúng cung cấp một số biểu hiện đáng sợ và vui thích nhất về quyền năng đời đời và thần tính của Ngài." Ánh sáng là điều đầu tiên từng được tạo nên, Sáng Thế Ký 1:3. Ánh sáng di chuyển còn nhanh hơn cả dòng điện.
4. Mọi cố gắng để hiểu thấu Đức Chúa Trời sẽ mãi mãi vô ích. Hiện nay chúng là như vậy; chúng sẽ mãi mãi như vậy, câu 3. Việc mô tả vinh hiển của Ngài bằng hình ảnh như được dùng ở đây nên khiến chúng ta yên lặng, im lặng và kính sợ một cách sâu sắc.
5. Về các thiên sứ, được nhắc đến trong câu 4, xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 34:7; 91:11. Nếu họ là các đầy tớ của Đức Chúa Trời, thì việc thờ phượng họ cũng là thờ hình tượng như thờ bất kỳ tạo vật nào khác của Ngài. Họ cũng nghĩ như vậy, Khải Huyền 22:8, 9.
6. Tìm kiếm sự ổn định ngoài ý muốn của Đức Chúa Trời là vô ích; chúng ta cũng không cần một nguyên nhân nào khác hay tốt hơn cho nó, câu 5. Ngài treo trái đất trên hư không, và nó vững chắc và không lay chuyển như bất cứ điều gì chúng ta biết. Hammond: "Đức Chúa Trời đã định cho trái đất một vị trí kỳ lạ đến nỗi, vì là một vật nặng, người ta tưởng nó sẽ rơi xuống mỗi phút; thế mà, dù chúng ta tưởng tượng nó di chuyển theo hướng nào, nó cũng phải, trái với bản tính của một vật nặng như vậy, rơi lên trên, và vì vậy không thể có sự hủy hoại nào ngoài việc rơi vào thiên đàng."
7. Nếu chúng ta muốn biết một phước lành nào trong các công việc lớn lao của Đức Chúa Trời là gì, chúng ta phải nghiên cứu và suy xét nó. Ví dụ, hãy lấy biển. Nó đầy dẫy những điều kỳ diệu đủ loại. Người ta đã dành cả đời mình để nghiên cứu chỉ một loại trong những điều kỳ diệu của nó, mà vẫn cảm thấy mình chỉ mới bắt đầu trong ngành Tảo học hay ngành Ốc học.
8. Chúng ta không cần bằng chứng nào cao hơn về quyền tối cao của Giê-hô-va ngoài điều này, rằng mọi thiên nhiên đều vâng theo ý muốn Ngài, các câu 7–9. Calvin: "Nếu Đức Chúa Trời buông lỏng dây cương cho biển, nước sẽ đột ngột phủ kín các núi. Nhưng giờ đây, chạy trốn trước lời quở trách của Đức Chúa Trời, chúng rút lui về một phía khác."
9. Nhiều điều đã được viết và nói hay ho để ngưỡng mộ các công trình thủy lợi lớn của thời cổ đại và thời hiện đại. Nhưng các công trình thủy lợi của Đấng Toàn Năng còn đáng ngưỡng mộ hơn biết bao, khi phân phát nước uống và độ ẩm cho mọi phần của thế giới, các câu 10, 11, 13. Xem một số ý nghĩ đẹp đẽ về chủ đề này trong Gióp 38:26, 27; Giê-rê-mi 10:13; 14:22.
10. Nếu loài người không mù lòa và chai cứng trong tội lỗi một cách lạ lùng, họ sẽ cảm thấy mình bị quở trách một cách chính đáng và khủng khiếp bởi mọi tạo vật của Đức Chúa Trời. Ngu ngốc như con bò và con lừa, chúng biết chủ mình. Không đáng kể như con kiến, nàng dạy những bài học về sự thấy trước và cần cù. Không có trí tuệ hay tấm lòng, các chim trời là những loài đầu tiên và kiên trì nhất trong việc hát ngợi khen Giê-hô-va, câu 12. Thế mà loài người có giọng hát ngọt ngào hơn chúng. Người có mười nghìn sự thương xót so với một sự thương xót của chúng, và một sự thương xót, chính sự cứu chuộc, nặng hơn mọi phước lành Đức Chúa Trời từng ban cho tạo vật vô lý. Ôi, ước gì loài người ngợi khen Đức Giê-hô-va vì sự nhân từ Ngài và vì các công việc kỳ diệu của Ngài đối với con cái loài người!
11. Chắc chắn loài người nên hạ mình khi biết rằng mọi quyền năng của loài người hợp lại cũng không thể tạo nên bất cứ điều gì, thậm chí không thể làm cho cỏ mọc, câu 14. Bằng cách siêng năng vâng theo ý muốn của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong sự quan phòng, và tận dụng các nguyên tắc kỳ diệu do thiên đàng thiết lập, người có thể hoàn thành điều gì đó. Nhưng không có Đức Chúa Trời người chẳng làm được gì.
12. Đấng Toàn Năng đã không đối xử với loài người một cách keo kiệt nào. Trái lại, Ngài đã rất rộng rãi, ban cho người không chỉ bánh và những điều tuyệt đối cần thiết cho sự tồn tại, mà còn nhiều tiện nghi và xa xỉ, như dầu và rượu, câu 15. Tholuck: "Những người thật sự tin kính không cần giới hạn mình trong những nhu cầu tối thiểu của cuộc sống, nhưng những ai có phương tiện có thể hưởng các ơn ban của Đức Chúa Trời," I Ti-mô-thê 4:3, 4. Chúng ta phải bằng lòng với thức ăn cần thiết, và không đắm chìm trong những xa xỉ của cuộc sống; 1, khi chúng ta không đủ khả năng chi trả, Rô-ma 13:8; 2, khi việc dùng chúng có hại cho sức khỏe thể chất của chúng ta, Châm Ngôn 23:2; 3, khi chúng làm cho lòng chúng ta nặng nề vì ăn uống quá độ và dẫn chúng ta xa khỏi Đức Chúa Trời, Lu-ca 21:34; 4, khi việc đắm chìm trong chúng gây hại cho đồng loại của chúng ta, Rô-ma 14:15; 5, khi sự đắm chìm của chúng ta dẫn đến vô tôn giáo, chứ không phải những ý nghĩ đúng đắn về Đấng Chí Cao; 6, khi chúng ta tìm cách lo liệu cho xác thịt để thỏa mãn dục vọng của nó, Rô-ma 13:14; 7, khi sự từ bỏ bản thân gây khó chịu, và sự bất mãn chiếm quyền làm chủ trên chúng ta nếu chúng ta thiếu những điều này, Phi-líp 4:12.
13. Những kết quả kỳ diệu biết bao được tạo ra bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong sự tăng trưởng của những cây hùng vĩ, câu 16. Mọi lục địa đều có những mẫu vật đẹp của mình. Nhiều chuyến đi dài đã được thực hiện để xem một cảnh tượng không đẹp bằng một nửa so với sự ngã xuống của một trong những vị vua của rừng này.
14. Một con cò và mọi chim trời, dê rừng và thỏ đá và mọi tạo vật của Đức Chúa Trời có thể dạy chúng ta bài học nào đó, các câu 17, 18. Và mọi phần của tạo vật đều có sinh vật sống của nó. Tholuck: "Một con bướm đơn độc có thể được nhìn thấy trên đỉnh Chimborazo." Tiến sĩ Kane đã tìm thấy giun đỏ trong tuyết vĩnh cửu của các vùng Bắc Cực.
15. Mặc dù những người ngu dốt có nhiều câu chuyện ngớ ngẩn về ảnh hưởng của các thiên thể, và tác động của các vị trí khác nhau của chúng, thế mà chính sự cảm thúc đã dạy chúng ta chiêm ngưỡng mặt trời và mặt trăng như những công việc chính của Đức Chúa Trời và tuyệt vời trong bản tính của chúng, câu 19. So sánh Thi Thiên 19:1–6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:13–16.
16. Nếu sự luân phiên của ngày và đêm trong thiên nhiên là những phước lành như mọi người đều thừa nhận, và như được các nhà thơ được cảm thúc ca ngợi, (câu 20;) ai có thể chứng minh rằng sự luân phiên của ngày và đêm, hay của ánh sáng và bóng tối trong các công việc thuộc thể và thuộc linh của chúng ta cuối cùng lại không tốt lành như nhau?
17. Nếu những tạo vật mạnh mẽ nhất mà Đức Chúa Trời đã làm nên không thể tự cung cấp nhu cầu của mình, hay tự cứu mình khỏi khốn khổ, thậm chí không thể tiếp tục tồn tại ngoại trừ khi Đức Chúa Trời duy trì chúng, (câu 21,) thì thật vô ích khi loài người, bị nghiền nát trước con ngài, cho rằng mình có thể tự giữ mình, hay đáp ứng hiệu quả nhu cầu của chính mình.
18. Dù mọi sự trên đất có xấu xa, và tội lỗi đã làm cho nhiều phần lớn của thế giới trở nên khốn khổ, thế mà mọi sự không xấu như chúng có thể xấu.
19. Thật là một sự thương xót lớn lao khi, vì tội lỗi của mình, Đức Chúa Trời đã kết án loài người phải lao động vất vả suốt đời, Sáng Thế Ký 3:19, thế mà Ngài vẫn cho phép người thực hiện các lao động chính của mình ngoài trời và trong ánh sáng thiên đàng, câu 23.
20. Đó là bằng chứng về chủ nghĩa vô thần đáng kinh ngạc của tấm lòng tự nhiên khi cứ vài năm chúng ta lại nghe về những lời bắt bẻ, được cho là rút ra từ khoa học, chống lại một giáo lý nào đó của tôn giáo tự nhiên hay tôn giáo được mặc khải. Thế mà chỉ một chút thành thật và kỹ năng cũng sẽ sớm đưa chúng ta đến chỗ hết sức ngưỡng mộ các bằng chứng về sự hiện hữu và các thuộc tính của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong mọi công việc của Ngài, câu 24. Henry: "Các tác phẩm nghệ thuật, càng được nhìn kỹ hơn với sự trợ giúp của kính hiển vi, càng có vẻ thô ráp; các tác phẩm của thiên nhiên qua những kính này có vẻ tinh tế và chính xác hơn."
21. Nếu loài người tin tưởng tương xứng với những điều kỳ diệu họ thấy, các thủy thủ sẽ ngoan đạo biết bao, các câu 25, 26.
22. Về bất kỳ giáo lý nào chúng ta có thể không biết, cả sự quan phòng lẫn sự mặc khải đều dạy chúng ta sự phụ thuộc của mọi sự vào Đức Chúa Trời, các câu 27, 28. Các tạo vật đông hơn các ngôi sao mỗi ngày đều được nuôi dưỡng từ kho tàng ân huệ của Đức Chúa Trời, cần một sự đa dạng gần như vô số và thậm chí khác nhau về thức ăn. Thế mà tất cả chúng đều được chăm sóc.
23. Trong phương pháp và kết quả của nó, sự quan phòng cũng kỳ diệu không kém gì chính sự sáng tạo, câu 30. Sự quan phòng cũng sinh sản như sự sáng tạo, mặc dù các quá trình của nó thường chậm hơn.
24. Thật là một điều phước hạnh khi Đức Chúa Trời vinh hiển, và sẽ được coi là như vậy, bất chấp điều gì xảy ra, câu 31.
25. Sự an toàn của chúng ta và sự bền vững của hạnh phúc chúng ta phụ thuộc vào sự vui lòng của Đức Chúa Trời, và sự tiếp tục niềm vui thích của Ngài trong các công việc của Ngài, câu 31.
26. Nếu một cái nhìn quay đi hay một cái cau mày từ Đấng Toàn Năng làm cho chính trái đất run rẩy, thì thật khủng khiếp biết bao khi một con sâu đất như loài người rơi dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, câu 32.
27. Vì việc hát ngợi khen Đức Chúa Trời sẽ là công việc của người tin kính mãi mãi, nên khi còn trên đất họ hãy rèn luyện mình cho công việc cao quý này.
28. Nếu lòng chúng ta ngay thẳng, sự suy ngẫm của chúng ta về Đức Chúa Trời sẽ thường xuyên, vì nó sẽ vui thích. Những lời cuối cùng từng được Henry Martyn viết, khi đang hấp hối giữa những người Hồi giáo ở Ba Tư là: "Tôi ngồi trong vườn cây và suy nghĩ với sự an ủi và bình an ngọt ngào về Đức Chúa Trời tôi, trong sự cô đơn là bạn đồng hành, bạn hữu và Đấng Yên Ủi của tôi."
29. Sự chắc chắn về sự lật đổ cuối cùng của kẻ ác không thể lớn hơn hiện tại. Miệng của Đức Giê-hô-va đã phán như vậy, câu 35. Các liên minh sẽ không có ích gì, Châm Ngôn 11:21.
30. Thi Thiên này dạy và minh họa giáo lý lớn về sự quan phòng. Đức Chúa Trời sẽ cung cấp. Nếu Đức Chúa Trời chăm sóc cò và thỏ đá và tất cả hàng nghìn hàng vạn sinh vật trong không khí, đất và nước, mà giá trị tương đối lại ít ỏi, chắc chắn Ngài sẽ không quên dân sự Ngài.
31. Nếu tâm trí loài người không bị tội lỗi làm cho ngu muội và bao phủ trong bóng tối, sẽ không bao giờ có nghi ngờ nào về các chân lý của tôn giáo tự nhiên; vì chúng được tuyên bố và công bố dồi dào trong mọi công việc của Đức Chúa Trời.
32. Không nghi ngờ gì Thi Thiên này được áp dụng một cách thích hợp cho triều đại trung bảo của Đấng Christ, không chỉ bởi Sứ đồ trong Hê-bơ-rơ 1, mà còn bởi những người tin kính từ đó đến nay. Ngài đã làm nên thế giới và thế giới thuộc về Ngài. Ngài đã làm nên các thiên sứ và các thiên sứ thuộc về Ngài. Ngài đã làm nên mọi thiên nhiên và mọi thiên nhiên đều vâng lời Ngài. Khi ở trên đất, gió và sóng nghe tiếng Ngài và im lặng. Ngài là Chúa của mọi loài.
THI THIÊN 105
Cả bản Hê-bơ-rơ lẫn bản Chaldee đều không đặt tiêu đề nào; các bản cổ khác lấy từ cuối cùng của Thi Thiên 104 và đặt Ha-lê-lu-gia làm tiêu đề. Không bản cổ nào nêu tên tác giả. Bản Syriac nói rằng nó vô danh. Hầu hết các học giả hiện đại đều bày tỏ ý kiến nào đó về tác giả. Khá nhiều người nghĩ rằng nó không được sáng tác cho đến cuối thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn. Clarke định niên đại vào năm 536 trước Công nguyên. Những người khác cho rằng nó cổ hơn. Pool: "Người viết Thi Thiên này là Đa-vít." Ý kiến này được Patrick, Henry, Dodd, Gill, Horne, Edwards, Anderson, v.v. ủng hộ. Scott định niên đại vào năm 1045 trước Công nguyên. Những nhận xét này là đúng: 1. Các câu 1–15 do Đa-vít viết nhân dịp đưa hòm giao ước đến thành thánh, I Sử Ký 16:8–22. 2. Đã được chứng minh rằng có lẽ Đa-vít đã viết Thi Thiên 104. Người viết Thi Thiên đó, theo suy nghĩ thông thường, cũng đã viết Thi Thiên này. 3. Không có một từ, ám chỉ hay cách diễn đạt nào trong đó chống lại quyền tác giả của Đa-vít. 4. Không có khả năng ai đó lại cảm thấy tự do sửa đổi các sáng tác của Đa-vít. Tuy nhiên sự thành thật đòi hỏi phải thừa nhận rằng Thi Thiên này rất giống với Thi Thiên 78, có lẽ do A-sáp viết. Một số người lưu ý thực tế rằng trong Thi Thiên 104. Dân sự của Đức Chúa Trời được an ủi bằng các chân lý rút ra từ sự sáng tạo và quan phòng; trong Thi Thiên này, bằng các chân lý của lịch sử. Cùng những sự kiện có nhiều công dụng khác nhau. Trong Thi Thiên 78 lịch sử được dùng để dạy dỗ; ở đây, để an ủi và khơi dậy lòng biết ơn. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2, và phần giới thiệu Thi Thiên 68. Fry: "Thi Thiên này không cần lời bình luận nào khác ngoài việc so sánh với lịch sử của cuộc xuất hành." Nhưng còn một số vấn đề khác cần được lưu ý ngắn gọn. Nếu Y-sơ-ra-ên có lý do chính đáng để ca ngợi sự cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô, thì Cơ Đốc nhân càng có lý do hơn để hát về sự cứu chuộc bởi huyết của Đấng Christ.
1. Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va. Cảm tạ, một từ thường được dịch như vậy; trong Thi Thiên 7:17, ngợi khen; trong Thi Thiên 32:5, xưng tội; xem ở Thi Thiên 6:5. Hãy cầu khẩn danh Ngài. Không có cách dịch nào tốt hơn; trong Thi Thiên 3:4, động từ là kêu cầu. Hãy rao truyền các việc làm của Ngài giữa các dân. Việc làm, trong Thi Thiên 9:11, hành động; trong Thi Thiên 14:1, công việc; trong Thi Thiên 99:8, sự sáng chế; trong Thi Thiên 103:7, hành vi. Dân, ở số nhiều, các dân, các nước. So sánh Thi Thiên 9:11.
2. Hãy hát cho Ngài, hãy hát thánh thi cho Ngài. Về các động từ này xem ở Thi Thiên 7:17; 9:11; 13:6; 21:13. Hãy nói về mọi công việc kỳ diệu của Ngài. Nói, suy ngẫm, trầm tư, phán; xem ở Thi Thiên 104:34. Về các công việc kỳ diệu, xem ở Thi Thiên 9:1. Dân sự của câu 1, được bao gồm trong lời kêu gọi.
3. Hãy vinh hiển trong danh thánh của Ngài. Vinh hiển, khoe khoang, ngợi khen, từ mà sách Thi Thiên lấy tên từ đó. Chúng ta có nó ba lần, trong Giê-rê-mi 9:23. Diodati: "Nguyện mọi vinh dự và vinh hiển của bạn đều ở trong Ngài, là Đấng hiện hữu, và tự xưng mình là Đức Chúa Trời của bạn, và tôn vinh bạn bằng danh hiệu dân sự của Ngài." Alexander: "Hãy chúc mừng chính mình vì bạn sở hữu quyền lợi và lợi ích trong ân huệ của một Đấng vinh hiển như vậy." Lòng của những kẻ tìm kiếm Đức Giê-hô-va hãy vui mừng. Tìm kiếm, thường như vậy; ở những chỗ khác hỏi han, cầu xin, nài xin. Theo phép hoán dụ nó mô tả một người tin kính, xem ở Thi Thiên 27:8. Các đầy tớ thật của Đức Chúa Trời nên tìm kiếm Ngài một cách vui mừng.
4. Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va, và sức mạnh Ngài: hãy tìm kiếm mặt Ngài luôn luôn. Tìm kiếm, trong trường hợp đầu tiên, không phải cùng một từ như trong câu 3; tuy nhiên có cùng ý nghĩa chung, nhưng mạnh mẽ hơn, hàm ý tìm kiếm kỹ lưỡng; xem ở Thi Thiên 9:10, 12. Tìm kiếm trong trường hợp thứ hai như trong câu 3. Tìm kiếm sức mạnh Ngài; Sức mạnh, như trong Thi Thiên 8:2; 21:1, 13. Mặt, ở những chỗ khác diện mạo; sự hiện diện đầy ân huệ tương đương với phước lành; xem Thi Thiên 4:6; 42:5. Hãy làm những điều này luôn luôn, mãi mãi, liên tục.
5. Hãy nhớ các công việc kỳ diệu mà Ngài đã làm; các phép lạ của Ngài, và các sự phán xét của miệng Ngài. Công việc kỳ diệu, như trong câu 2. Phép lạ; bản Syriac dùng từ Phép lạ; bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Ả Rập, Kỳ tích. Nó bao gồm mọi điều kỳ diệu Đức Chúa Trời đã làm trong lịch sử dân sự Ngài. Phán xét; xem ở Thi Thiên 19:9; nó có thể có nghĩa, 1, các luật thiêng liêng; 2, bất kỳ quyết định thiêng liêng nào thuận lợi hay bất lợi; 3, các án kết tội chống lại kẻ ác. Chúng ta có cùng từ này dưới đây trong câu 7.
6. Hỡi dòng dõi của Áp-ra-ham, tôi tớ Ngài, hỡi con cái của Gia-cốp, kẻ được chọn của Ngài. Áp-ra-ham và Gia-cốp được nhắc đến, vì đối với họ những lời hứa ban đầu về quốc gia Y-sơ-ra-ên đã được ban. Áp-ra-ham là tôi tớ của Đức Chúa Trời, không bao giờ do dự vâng lời Ngài; và Gia-cốp là kẻ được chọn của Ngài, Ma-la-chi 1:2; Rô-ma 9:13.
7. Ngài là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta. Điều này diễn tả mối quan hệ giao ước của Ngài với quốc gia Giu-đa. Các sự phán xét của Ngài ở khắp trái đất. Phán xét, như trong câu 5. Không nơi nào trên thế giới Đức Chúa Trời lại để mình không có chứng cớ, Công Vụ 14:17.
8. Ngài đã nhớ giao ước của Ngài đến đời đời, lời mà Ngài đã truyền cho đến nghìn đời. Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta nhớ các công việc của Ngài, Ngài trung tín nhớ các cam kết của Ngài. Ngài không bao giờ quên chúng. Giao ước của Ngài được sắp đặt trong mọi sự và chắc chắn. Lời của Chúa còn đến đời đời. Chỉ có bốn mươi hai đời từ Áp-ra-ham đến Đấng Christ, Ma-thi-ơ 1:17, thế mà giao ước này sẽ kéo dài nghìn đời. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 20:6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:10; 7:9. Một số lượng lớn xác định được đặt thay cho sự vĩnh cửu. Sự thành tín của Đức Chúa Trời đến mọi đời, Thi Thiên 119:90.
9. Giao ước mà Ngài đã lập với Áp-ra-ham, và lời thề của Ngài với Y-sác. Các giao dịch giao ước của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham được ghi lại trong Sáng Thế Ký 15:17, 18; 17:1–8; 22:15–18. Sự đổi mới giao ước đó với Y-sác được ghi lại trong Sáng Thế Ký 26:2–5. Lập, theo nghĩa đen là cắt, nghĩa là phê chuẩn, Ga-la-ti 3:15. Mọi giao dịch giao ước với Đức Chúa Trời đều có tính trang trọng của lời thề, Thi Thiên 119:106. Nhưng giao dịch với Y-sác theo nghĩa đen đã mang hình thức của lời thề, Sáng Thế Ký 26:3. So sánh Hê-bơ-rơ 6:18.
10. Và Ngài đã xác nhận điều đó cho Gia-cốp làm luật lệ, và cho Y-sơ-ra-ên làm giao ước đời đời. Xác nhận, chỉ định, truyền lệnh, thiết lập. Lịch sử các giao dịch giao ước của Đức Chúa Trời với Gia-cốp được tìm thấy trong Sáng Thế Ký 28:10–15; 35:9–15. Vào dịp sau, Ngài đổi tên ông thành Y-sơ-ra-ên. Luật lệ; từ này trước hết có nghĩa là một phần, hay số phận, sau đó là một sự sắp đặt xác định; thường được dịch là điều lệ; trong Thi Thiên 2:7, sắc lệnh. Giao ước, như trong câu 8; xem ở Thi Thiên 25:10, 14. Đời đời, các phước lành đã hứa cho Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp một phần thuộc về thời gian, nhưng chủ yếu và nổi bật thuộc về thuộc linh, và vì vậy là đời đời, Ga-la-ti 3:17. Các ơn ban và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời không hề hối tiếc. Venema: "Để nó có thể giữ hiệu lực vĩnh viễn, như một sắc lệnh được công bố một cách trang trọng."
11. Rằng: Ta sẽ ban cho ngươi xứ Ca-na-an, phần sản nghiệp của ngươi. Lời hứa này đã được ban và ứng nghiệm cho Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Do đó số nhiều là các ngươi. Về phần hay ranh giới của sản nghiệp, xem ở Thi Thiên 16:6; 78:55. Đức Chúa Trời đã ban mọi lời hứa này trước khi Y-sơ-ra-ên trở nên mạnh mẽ chút nào, thậm chí
12. Khi họ chỉ là ít người về số lượng; phải, rất ít, và là khách lạ trong xứ. Ngay cả trong gia đình của Gia-cốp, tối đa, kể cả chính ông, cũng chỉ có mười ba người nam mà lời hứa thuộc về, cho đến khi ông có cháu; và khi ông xuống Ê-díp-tô mọi hậu duệ của ông chỉ có sáu mươi sáu người, Sáng Thế Ký 46:26; và khi ông đến Ê-díp-tô ông chỉ có bảy mươi hậu duệ, kể cả những người trong gia đình của Giô-sép, Xuất Ê-díp-tô Ký 1:5. Tiếng Hê-bơ-rơ thật ấn tượng—Những người của một số lượng—tức là những người dễ đếm; và khách lạ, không phải những chủ sở hữu được thừa nhận của xứ, cũng không thực sự chiếm hữu nó, Sáng Thế Ký 34:30. Khách lạ, một phân từ, từ một động từ trong câu 23, được dịch là kiều ngụ.
13. Khi họ đi từ nước này sang nước khác, từ vương quốc này sang dân khác. Các cuộc di cư của ba vị tổ phụ đã nêu trên, và của gia đình họ thường xuyên và dường như đi kèm với nhiều nguy hiểm; thế mà
14. Ngài không để ai làm hại họ: phải, Ngài quở trách các vua vì cớ họ; xem Sáng Thế Ký 12:14–20; 20:1–9; 26:7–11, 26–33; 35:5. Calvin: "Vì đời sống của họ ở khắp nơi chỉ treo bằng một sợi chỉ, và việc thay đổi nơi kiều ngụ thỉnh thoảng khiến họ gặp những tổn thương mới, rõ ràng chỉ có quyền năng thiêng liêng mới giữ họ an toàn." Quở trách, ở những chỗ khác sửa trị, sửa phạt; Hengstenberg dùng trừng phạt; Calvin, quở trách, xem Sáng Thế Ký 12:20.
15. Rằng: Chớ đụng đến kẻ được xức dầu của Ta, và đừng làm hại các tiên tri của Ta. Không một vị tổ phụ nào, mà trường hợp chúng ta đang xem xét, từng được xức dầu bằng dầu thơm cho bất kỳ chức vụ nào; nhưng một loạt trong số họ đã được xức dầu bởi Đức Thánh Linh. Mọi người tốt đều được làm nên thánh bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và mọi sự hiểu biết con người có đều bắt nguồn từ cùng Đấng ban phước ấy, Gióp 32:8; Sáng Thế Ký 41:38, 39; Dân Số Ký 27:18. Áp-ra-ham là một tiên tri, Sáng Thế Ký 20:7. "Y-sác đã có một giấc mơ tiên tri tại Bê-e-sê-ba; Gia-cốp, tại Bê-tên." Gia-cốp và Giô-sép đã thốt ra những lời tiên tri được ứng nghiệm, Sáng Thế Ký 15:1–18; 37:5–11; 41:25–36; 48:4–21; 49:3–27; 50:24, 25.
16. Hơn nữa Ngài đã gọi nạn đói đến trên xứ: Ngài bẻ gãy cả cây gậy bánh. Điều được nói đến là nạn đói bảy năm, Sáng Thế Ký 41:54–57; 42:5, 6. Với vẻ đẹp lớn lao, ở đây và những chỗ khác, bánh, tức là thức ăn được nói đến như một cây gậy hay cây roi, mà nhờ đó sự sống được duy trì, xem Lê-vi Ký 26:6; Ê-xê-chi-ên 4:16. So sánh Thi Thiên 104:15. Hình ảnh này đã được chuyển sang nhiều ngôn ngữ. Horne: "Nạn đói ở đây được trình bày một cách tuyệt vời như một đầy tớ, sẵn sàng đến và đi theo tiếng gọi và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; vì các tai họa, dù công cộng hay riêng tư, đều là sứ giả của công lý thiêng liêng."
17. Ngài đã sai một người đi trước họ, tức là Giô-sép, người đã bị bán làm tôi mọi. Giô-sép đã đưa ra cùng một tường thuật về sự quan phòng của Đức Chúa Trời khi sai ông đến Ê-díp-tô, Sáng Thế Ký 45:5; 50:20. Ông bị bán làm nô lệ như thế nào, xem Sáng Thế Ký 37:28.
18. Người ta làm đau chân người bằng xiềng: người bị đặt trong sắt. Môi-se ghi lại rằng Giô-sép bị trói, Sáng Thế Ký 39:20; 40:3. Cách dịch theo nghĩa đen của mệnh đề thứ hai là, Linh hồn người đi vào sắt. Bản Chaldee, Hội Thánh Anh, Calvin và Jebb đọc: Sắt đã đi vào linh hồn người; bản Doway, theo một số bản cổ: Sắt đã đâm thủng linh hồn người; Edwards: Thân thể người bị đặt trong xiềng sắt; Fry: Người bị giữ chặt bằng sắt. Hoặc linh hồn ở đây được dùng thay cho thân thể, như thường được làm; hoặc, sự hiệp nhất giữa linh hồn và thân thể là như vậy, khi thân thể người bị trói, người có cảm giác sâu sắc, chân thành về sự giam cầm đau đớn. Sự thử thách này kéo dài
19. Cho đến thời điểm lời của Ngài ứng nghiệm. Thời điểm, có lẽ được Giô-sép tiên đoán. Một số người nghĩ từ này có nghĩa là từ mà nhờ đó ông giải thích giấc mơ của các bạn tù, Sáng Thế Ký 41:12, 13. Từ lúc ông rời Ca-na-an cho đến khi ông gặp lại cha mình có lẽ khoảng hai mươi bốn năm. Lời của Chúa đã thử thách ông. Rất có thể Thi Thiên ở đây nói đến việc Giô-sép được gọi đến để giải thích giấc mơ của Pha-ra-ôn, đó là lời của Đức Chúa Trời cho vị vua độc ác đó, lời giải thích đó là một thử thách, bằng chứng hay thử nghiệm nghiêm khắc đối với Giô-sép, Sáng Thế Ký 41:25–36. Hoặc có thể nói đến sự trì hoãn lâu dài của Đức Chúa Trời trong việc làm ứng nghiệm lời Ngài. Alexander: "Trong hai năm xen giữa việc ông giải thích giấc mơ của các tù nhân và kết quả thuận lợi mà cuối cùng nó dẫn đến, đức tin của ông vào lời hứa thiêng liêng, cả cho chính ông lẫn cho dân sự ông, đã bị thử thách nghiêm khắc nhưng có lợi."
20. Vua đã sai người và cởi trói cho người; tức là kẻ cai trị dân sự, và để người đi tự do. Lịch sử của sự giải thoát này được thuật lại trong Sáng Thế Ký 41:14. Alexander: "Cả hai động từ đều áp dụng một cách chặt chẽ cho việc tháo xiềng của người, động từ đầu tiên có nghĩa đúng là, đập vỡ, (Ê-sai 58:6,) động từ còn lại là mở ra nhằm mục đích tháo bỏ."
21. Ngài đặt người làm quản gia nhà mình, và làm quan cai quản hết thảy tài sản mình. Xem bản ghi trong Sáng Thế Ký 41:40–45; 45:8. Tài sản, trong Thi Thiên 104:24, của cải.
22. Để trói buộc các quan trưởng của người theo ý người; và dạy các nghị sĩ sự khôn ngoan. Trói buộc, bản Syriac dùng trừng phạt; bản Ả Rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway, chỉ dạy; Hội Thánh Anh, Bản dịch của John Rogers và Kinh Thánh Giám Mục, thông báo; Edwards, kiềm chế; Jebb, ngăn giữ; Fry, sửa trị. Phillips: "Trói buộc các quan trưởng của người là thực thi quyền kiểm soát trên những người vĩ đại nhất trong vương quốc," Sáng Thế Ký 41:40, 43, 44. Giô-sép có thể bắt bất kỳ thần dân nào của vương quốc phải vâng lời hay trừng phạt họ. Nghị sĩ, ở những chỗ khác các bậc trưởng lão, các trưởng lão, các người xưa, Thi Thiên 107:32; 119:100; E-xơ-ra 3:12.
23. Y-sơ-ra-ên cũng đến Ê-díp-tô; và Gia-cốp kiều ngụ trong xứ Ham. Hai tên của cha Giô-sép ở đây không chỉ chỉ chính ông, mà còn chỉ hậu duệ của ông. Ê-díp-tô và xứ Ham là những từ có thể hoán đổi cho nhau; xem ở Thi Thiên 78:51. Người Ê-díp-tô là dòng dõi của Ham qua con trai ông là Mích-ra-im.
24. Và Ngài làm cho dân sự Ngài tăng lên rất nhiều, và làm cho họ mạnh hơn kẻ thù của họ. Sự tăng lên của dân Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô là một trong những điều kỳ diệu trong lịch sử dân số. Những kẻ bắt bẻ đã phản đối bản ghi Kinh Thánh về số lượng của họ; nhưng các học giả đã chứng minh đầy đủ rằng dưới phước lành thiêng liêng mà không cần phép lạ nào, mọi sự tăng lên đều có thể xảy ra. Cách diễn đạt mạnh hơn kẻ thù của họ có thể bao gồm sự kiện họ đông hơn kẻ thù và sự kiện thêm nữa là phước lành của Đức Chúa Trời rõ ràng ở trên họ.
25. Ngài đổi lòng họ để ghét dân sự Ngài, để đối xử xảo quyệt với các tôi tớ Ngài. Scott: "Lúc đầu người Ê-díp-tô là bạn của gia đình Gia-cốp, vì cớ Giô-sép: nhưng sau khi Giô-sép và người bảo trợ của ông qua đời, và một vua khác lên ngôi "không biết Giô-sép," người Ê-díp-tô trở thành kẻ thù của Y-sơ-ra-ên. Sự tăng lên nhanh chóng của họ, từ một gia đình đơn lẻ thành một dân tộc hùng mạnh, đã khơi dậy sự ghen tị, đố kỵ, sợ hãi và căm ghét; điều này thúc đẩy cả vua lẫn thần dân nghĩ ra những biện pháp khôn khéo và đáng ghét để giảm số lượng và sức mạnh của họ, và để giữ họ trong cảnh nô lệ." Mọi kẻ thù của chúng ta chắc chắn sẽ ghét chúng ta bất cứ khi nào Đức Chúa Trời dỡ bỏ sự kiềm chế của Ngài khỏi lòng họ.
26. Ngài sai Môi-se, tôi tớ Ngài; và A-rôn, người Ngài đã chọn. Tiếng gọi của Môi-se rõ ràng và đầy đủ, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:7–14; 4:10–17. Tiếng gọi của A-rôn cũng rõ ràng và được xác thực tốt không kém, Dân Số Ký 16, 17:5. Calvin: "Những gì được quy cho mỗi người trong hai người này nói riêng, cũng áp dụng cho cả hai, và vì vậy câu này nên được giải thích như sau: Đức Chúa Trời đã sai Môi-se và A-rôn, các tôi tớ Ngài, không phải vì sự thích hợp nội tại của chính họ, hay vì họ tự nguyện dâng sự phục vụ của mình cho Ngài, mà vì Ngài đã chọn họ."
27. Họ bày tỏ các dấu lạ của Ngài giữa họ, và các phép lạ trong xứ Ham. Xứ Ham, Ê-díp-tô, như trong câu 23. Dấu lạ, trong Thi Thiên 65:8, dấu hiệu; trong Thi Thiên 74:4, cờ hiệu. Phép lạ, như trong câu 5. Dấu lạ và phép lạ thường là tên gọi của cùng những sự kiện; vì chúng vừa có ý nghĩa vừa kỳ diệu—chúng dạy dỗ và làm kinh ngạc. Tiếng Hê-bơ-rơ theo nghĩa đen là lời của các dấu lạ; xem ở Thi Thiên 79:9; 101:3. Cresswell nghĩ chúng ta nên hiểu "Những tuyên bố, mà sau đó được xác nhận bằng phép lạ." Hammond và Pool ủng hộ cùng cách giải thích.
28. Ngài sai bóng tối đến và làm cho tối tăm. Hai lời giải thích được đưa ra; 1, rằng Thi Thiên, bất chấp thứ tự các tai họa như chúng xảy ra tại Ê-díp-tô, trước tiên nhắc đến tai họa thứ chín trong số đó, như được ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 10:21–23. Từ việc so sánh lịch sử trong Xuất Ê-díp-tô Ký với sự liệt kê được đưa ra ở đây rõ ràng là Thi Thiên cảm thấy hoàn toàn tự do giới thiệu mọi sự theo bất kỳ thứ tự nào ông muốn. 2. Một lời giải thích khác là bóng tối ở đây chúng ta nên hiểu là hoạn nạn. Bóng tối thường có nghĩa là tai họa. Nhưng nhà tiên tri ở đây đang nói về những tai họa khủng khiếp, là những vấn đề của lịch sử. Và họ không nổi loạn nghịch lại lời Ngài. Ai đã không nổi loạn? Calvin và những người khác hiểu là Môi-se và A-rôn. Họ nhanh chóng và vui vẻ vâng lời mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và mạnh dạn thi hành nhiệm vụ của mình, không sợ vị vua kiêu ngạo, và những lời đe dọa của ông, Xuất Ê-díp-tô Ký 10:10, 28. Những người khác coi đó là một câu hỏi, nghĩ rằng người Ê-díp-tô được nói đến ở đây: "Chẳng phải họ đã nổi loạn nghịch lại lời Ngài sao?" Điều này sẽ có ý nghĩa tốt, nhưng không đặc biệt phù hợp ở đây. Những người khác nghĩ rằng ý nghĩa là trong một thời gian người Ê-díp-tô dường như nhượng bộ. Tholuck: "Pha-ra-ôn và người Ê-díp-tô luôn vâng lời trong chốc lát." Những người khác đề nghị thay đổi một chữ cái trong văn bản Hê-bơ-rơ, để đọc: Và họ đã không vâng lời Ngài. Rõ ràng người Ê-díp-tô đã nổi loạn nghịch lại lời Ngài đến cùng, mặc dù đôi lúc họ dường như sẵn sàng nhượng bộ.
29. Ngài biến nước của họ thành huyết, và giết chết cá của họ. Bản ghi lịch sử đầy đủ và đơn giản, Xuất Ê-díp-tô Ký 7:19–25. So sánh Thi Thiên 78:44. Không một dòng suối chảy nào trong toàn cõi Ê-díp-tô chứa nước có thể uống được, hay không hủy hoại sự sống của cư dân nó. Đây là tai họa đầu tiên.
30. Đất của họ sinh ra ếch nhái rất nhiều, trong phòng của các vua họ. Ếch nhái, luôn được dịch như vậy, theo nghĩa đen, những kẻ nhảy đầm lầy. Câu chuyện được thuật trong Xuất Ê-díp-tô Ký 8:2–13. Xem ở Thi Thiên 78:45, nơi nói rằng ếch nhái đã hủy diệt người Ê-díp-tô. Điều này được thực hiện bởi xác chết của chúng làm ô nhiễm không khí. Đây là tai họa thứ hai. Động từ được dịch tốt là sinh ra rất nhiều. Edwards: Đất đầy dẫy ếch nhái; Alexander: Đất của họ đầy ếch nhái. Phòng, thường được tìm thấy và được dịch tốt; không ở nơi nào khác trong các Thi Thiên.
31. Ngài phán và có nhiều loại ruồi khác nhau đến, và chấy rận trong mọi bờ cõi của họ. Ở đây chúng ta có tai họa thứ ba và thứ tư theo thứ tự ngược lại. Nhiều loại khác nhau, như trong Thi Thiên 78:45; nhưng trong Xuất Ê-díp-tô Ký 8:21, 22, 24, 29, 31, được dịch là bầy. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 8:16–18. Có một số nghi ngờ về loại côn trùng được nói đến ở đây. Bản Chaldee, bản Syriac, bản Ả Rập, Fabritius, Piscator, Amesius, Venema, Tremellius và Junius, Calvin, Hội Thánh Anh, Edwards và Jebb dùng chấy rận. Josephus cũng nghĩ chấy rận được nói đến. Bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Hengstenberg và Alexander đều nghĩ côn trùng bay được nói đến, muỗi, muỗi nhỏ. Từ trong bản Bảy Mươi, được chuyển sang một số bản khác, là sciniphs. Philo, Origen, Jerome, Gesenius và Boothroyd đều nghĩ muỗi được nói đến. Bochart lập luận dài dòng rằng muỗi không thể được nói đến; nhưng một phần lập luận của ông chắc chắn không vững, như khi ông nói muỗi không chích cả người lẫn gia súc. Khi Đức Chúa Trời chọn làm phép lạ, Ngài không bị giới hạn bởi bất kỳ luật nào, mà chỉ bởi ý muốn của chính Ngài. Bờ cõi, trong Thi Thiên 78:54, biên giới; trong Thi Thiên 104:9, giới hạn. Đối với người Ê-díp-tô tai họa sâu bọ trên thân thể họ vô cùng khủng khiếp, vì dân tộc đó ưa thích sự sạch sẽ cá nhân lớn lao, tắm rất thường xuyên, và cho rằng việc vào đền thờ của các thần của họ với côn trùng đáng ghét trong quần áo là một sự xúc phạm.
32. Ngài ban cho họ mưa đá thay cho mưa, và lửa cháy trong xứ họ. Đây là tai họa thứ bảy. Nó được ghi lại đầy đủ trong Xuất Ê-díp-tô Ký 9:22–32; xem ở Thi Thiên 78:48. Về mưa đá thay cho mưa một số người hiểu là mưa đá thay vì mưa; nhưng dường như Ê-díp-tô không phụ thuộc vào mây, mà vào sự tràn ngập của sông Nin để tưới tiêu. Ý nghĩa có lẽ là mưa đá đến dày đặc và nhanh chóng từ trên cao như mưa, kèm theo sấm sét và chớp khủng khiếp, trong Thi Thiên 78 gọi là sấm sét nóng bỏng. Cơn bão khủng khiếp này không chỉ đánh vào người và thú, lửa chạy dọc trên mặt đất, và đánh mọi thảo mộc ngoài đồng, mà còn mọi cây cối ngoài đồng;
33. Ngài cũng đánh nho của họ và cây vả của họ; và bẻ gãy cây cối trong bờ cõi của họ. Không quốc gia nào có lẽ từng có vẻ ngoài hoang tàn và đổ nát hơn. Vườn của thế giới ngay lập tức trở nên hoàn toàn hoang vắng. Xem ở Thi Thiên 78:47. Bờ cõi, như trong câu 31.
34. Ngài phán và châu chấu đến, và sâu bọ, và vô số,
35. Và ăn hết mọi thảo mộc trong xứ họ, và nuốt hết trái của đất họ. Đây là tai họa thứ tám. Lịch sử của nó trong Xuất Ê-díp-tô Ký 10:12–15. Xem ở Thi Thiên 78:46. Châu chấu, giống như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 10:4, 12, 13, 14, 19; Thi Thiên 78:46. Nhưng trong Xuất Ê-díp-tô chúng ta không có từ nào tương ứng với sâu bọ, ba lần được dịch như vậy, và sáu lần sâu keo. Nhưng cả hai từ này đều chỉ côn trùng không cánh; trong khi tai họa hoàn toàn bao gồm các sinh vật được mang đến với số lượng lớn qua không khí. Từ được dịch là sâu bọ, cũng như từ đầu tiên, chỉ một loài châu chấu hay cào cào, trong đó có khá nhiều loại. Vô số, xem ở Thi Thiên 104:25.
36. Ngài cũng đánh mọi con đầu lòng trong xứ họ, con đầu của mọi sức mạnh của họ. Đây là tai họa thứ mười và cuối cùng. Vua, kẻ bị giam cầm và gia súc đều mất con đầu lòng. Bản ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:29, 30. Sự phán xét trở nên khủng khiếp hơn vì nó đến trên xứ trong bóng tối lúc nửa đêm. Xem ở Thi Thiên 78:51. Mệnh đề sau rõ ràng nói đến Sáng Thế Ký 49:3. Sự kiện đáng sợ này mang tính quyết định. Việc cho Y-sơ-ra-ên ra đi được chấp thuận ngay lập tức.
37. Ngài cũng đưa họ ra đi với bạc và vàng. Trong một thời gian ngắn ác ý và tính tham lam của người Ê-díp-tô đã biến thành cảm giác tử tế: "Và Đức Giê-hô-va ban ơn cho dân sự trước mặt người Ê-díp-tô, đến nỗi họ cho [ban khi được hỏi] dân sự những điều họ yêu cầu: và họ cướp phá người Ê-díp-tô," Xuất Ê-díp-tô Ký 12:36. Họ đã mượn [tức là, nhận được bằng cách hỏi xin, không phải như những khoản vay, mà như những món quà] nhiều đồ trang sức quý giá. Và không có một người yếu đuối nào trong các chi phái của họ. Yếu đuối, từ này thường được dịch như vậy; cũng là ngã xuống, Gióp 4:4; vấp ngã, Thi Thiên 27:2; suy tàn, Nê-hê-mi 4:10. Phillips: "Không ai bị bệnh tật hay tật nguyền ngăn cản việc hoàn thành cuộc hành trình."
38. Ê-díp-tô vui mừng khi họ ra đi: vì sự sợ hãi họ đã giáng trên chúng. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 12:33.
39. Ngài giăng mây làm màn che; và lửa để soi sáng trong ban đêm. Bản ghi lịch sử trong Xuất Ê-díp-tô Ký 13:21, và thường được ám chỉ trong Kinh Thánh, Dân Số Ký 9:16; 10:34; Nê-hê-mi 9:12; Ê-sai 4:5, 6. Xem ở Thi Thiên 78:14; 97:2; 99:7.
40. Dân sự cầu xin, và Ngài mang chim cút đến, và làm cho họ thỏa mãn với bánh từ trời. Bản ghi về các sự kiện này trong Xuất Ê-díp-tô Ký 16:4–35. Trong Thi Thiên 78:22–29, chúng được đưa ra dường như vì một mục đích khác. Điều được nói đến ở đây không phải là sự thèm muốn xác thịt sau đó được ghi trong Dân Số Ký 11:4–33. Dân sự đã thỏa mãn, tức là, được đầy dẫy thịt và thức ăn.
41. Ngài mở tảng đá, và nước phun ra; chúng chảy trong những nơi khô cạn như một dòng sông. Các sự kiện được ám chỉ ở đây được ghi trong Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6; Dân Số Ký 20:11. Xem ở Thi Thiên 78:15, 16, 20. Nơi khô cạn; trong Gióp 30:3, hoang mạc; trong Ê-sai 35:1, nơi vắng vẻ. Nếu trong thời Môi-se vùng đất mà Y-sơ-ra-ên đang đi qua vào lúc đánh tảng đá, mang cùng những dấu hiệu cằn cỗi và khô hạn như thời hiện đại, thì không lạ gì những người Giu-đa không tin này đã vấp ngã. Ý nghĩa của dòng suối phun này được Phao-lô tuyên bố, I Cô-rinh-tô 10:4.
42. Vì Ngài nhớ lời hứa thánh của Ngài, và Áp-ra-ham, tôi tớ Ngài. Sự ám chỉ là về những lời hứa như chúng ta tìm thấy trong Sáng Thế Ký 15:13–15; Xuất Ê-díp-tô Ký 2:24. So sánh Lu-ca 1:54, 55. Xem ở các câu 8–10.
43. Và Ngài đưa dân sự Ngài ra đi với niềm vui, và những kẻ được chọn của Ngài với sự mừng rỡ. Tính song song của câu này gấp đôi, trước tiên, giữa niềm vui và sự mừng rỡ, thứ hai, giữa dân sự và những kẻ được chọn. So sánh câu 6. Đức Chúa Trời thường nhắc nhở dân Y-sơ-ra-ên rằng họ được đưa vào mối quan hệ giao ước với Ngài không phải vì công đức của chính họ, mà hoàn toàn bởi sự lựa chọn tự do, có chủ quyền của chính Ngài và ân điển dư dật, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6–8; 9:4–6; Ê-xê-chi-ên 36:22, 32.
44. Và ban cho họ đất của dân ngoại; và họ thừa hưởng công lao của dân sự. Dân ngoại, các quốc gia, dân ngoại. Dân sự, các quốc gia. Lý do dân Y-sơ-ra-ên không sở hữu những vùng đất này sớm hơn là vì tội ác của những kẻ chiếm hữu chúng chưa đầy đủ, Sáng Thế Ký 15:16. Đức Chúa Trời đã chịu đựng những kẻ thù cổ xưa đó một thời gian dài trước khi Ngài tước đoạt đất đai của họ và hoa quả lao động của họ. Về toàn bộ câu xem Thi Thiên 78:55. Anderson giải thích công lao một cách thích hợp là chỉ "sản phẩm lao động của họ; các tòa nhà, vườn nho, ruộng đã canh tác của họ," v.v. Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:10, 11; Giô-suê 24:13.
45. Hầu cho họ tuân giữ các điều lệ của Ngài, và giữ các luật pháp Ngài. Giữ, như trong Thi Thiên 17:4; 19:11. Tuân giữ, như trong Thi Thiên 12:7; 34:13. Ở đây các từ này song song với nhau. Các điều lệ và luật pháp cũng vậy. Điều lệ, như trong câu 10. Luật pháp, luôn được dịch như trong Thi Thiên 1:2, và thường trong Thi Thiên 19, 119. Dân Y-sơ-ra-ên không được chọn và ban phước vì sự tin kính của họ, mà để họ có thể trở thành đầy tớ của Đấng Chí Cao. Xem ở Thi Thiên 78:7. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Ha-lê-lu-gia, theo nghĩa đen là Hãy ngợi khen Gia.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không có sự mâu thuẫn nào trong các hành vi thờ phượng khác nhau mà chúng ta được kêu gọi thực hiện trong năm câu đầu tiên của Thi Thiên này. Sự tạ ơn, cầu khẩn, cầu nguyện, cầu thay, xưng tội, bài hát ngợi khen, trò chuyện tin kính, bày tỏ công khai niềm vui mừng rỡ và thuật lại các sự thương xót thiêng liêng, tất cả đều hòa hợp với nhau, và rất có thể được thực hiện cùng một ngày. Chúng ta nên đặc biệt cẩn thận rằng sự vinh hiển của chúng ta trong Chúa nên cung kính, trang nghiêm và khiêm nhường sâu sắc; thế mà không có tính nô lệ và khuynh hướng tuyệt vọng.
2. Tôn giáo thật phần lớn là vấn đề giữa Đức Chúa Trời và linh hồn của dân sự Ngài, các câu 3, 4. Nó chủ yếu bao gồm việc tìm kiếm Chúa—tìm kiếm để biết Ngài, để đảm bảo ân huệ Ngài, hình ảnh Ngài, sự phục vụ Ngài, sự tương giao Ngài và cuối cùng là chỗ ở với Ngài. Không người tốt nào từng hài lòng với những gì mình biết hay hưởng về Đức Chúa Trời trong đời này, nhưng người ấy hy vọng, khao khát, và cầu nguyện với những tiếng rên siết không thể thốt ra để được nhìn thấy và hưởng Đức Chúa Trời đầy đủ và say mê hơn trong vinh hiển. Tìm kiếm sức mạnh Ngài và tìm kiếm mặt Ngài. Dickson: "Vì việc tìm kiếm sự tương giao với Đức Chúa Trời là dấu hiệu của con cái Đức Chúa Trời, nên nó cũng là lý do của sự vui mừng và hân hoan, vì nó vừa tuyên bố rằng chúng ta thuộc về số những người cải đạo và những người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, và cũng rằng niềm vui được dành cho chúng ta."
3. Nếu phép lạ và kỳ tích có thể cải hóa thế gian, điều đó đã được thực hiện từ lâu rồi, các câu 5–27. Lịch sử của sự sáng tạo, quan phòng và cứu chuộc đầy dẫy chúng; và đôi khi trong một thời gian những kẻ bắt bẻ đã bị bịt miệng như vậy. Không phải bằng cách bị giật mình, hay kinh hãi, hay bối rối, mà bằng cách tiếp nhận tình yêu của lẽ thật và bằng cách ôm lấy Chúa Giê-xu Christ, là đường đi, lẽ thật và sự sống, mà loài người được trở lại với Đức Chúa Trời, Lu-ca 16:27–31.
4. Chúng ta nên hết sức cảm động trước việc xem xét và nhớ lại các sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với tổ tiên chúng ta, câu 6. Thật là một đặc ân lớn lao khi có thể nài xin giao ước của Ngài với tổ phụ chúng ta. Không nghi ngờ gì những kẻ yếu đuối, phù phiếm, tự cho mình là công chính thường xuyên xuyên tạc một phước lành lớn lao như vậy cho những mục đích tai hại; tuy nhiên sự đánh giá của chúng ta về chính phước lành đó khó mà quá cao.
5. Các tín hữu đừng bao giờ quên và luôn nài xin mối quan hệ giao ước của mình với Đức Chúa Trời, các câu 7, 8, 42. Và nếu giao ước cũ đã mang lại những phước lành lớn lao như vậy cho hậu duệ của các tổ phụ vì tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho họ, thì giao ước mới sẽ mang lại những phước lành vô giá hơn biết bao cho mọi tín hữu qua tình yêu không thể nói hết của Đức Chúa Trời dành cho Chúa Giê-xu Christ, Đấng Ngài đã ban làm giao ước cho dân sự, làm Đấng Chỉ Huy của sự cứu rỗi cho mọi linh hồn khiêm nhường?
6. Chúng ta chỉ là những kẻ học Kinh Thánh kém cỏi đáng thương khi chúng ta không nhìn thấy phần nào sự đầy đủ của các phước lành thuộc linh chứa đựng trong lịch sử, giáo lý và lời hứa của Cựu Ước, như chúng ta tìm thấy trong các câu 8–11 của Thi Thiên này. Trước khi Đấng Christ đến ít nhất một số người tin kính đã có những quy tắc giải nghĩa Kinh Thánh tốt hơn. Xa-cha-ri đã hiểu lời của Đức Chúa Trời khác xa, khi ông nhìn vào Thi Thiên này, Lu-ca 1:67, 68, 72–75.
7. Nếu Ca-na-an xưa là đối tượng của nhiều, và rất tin kính sự quan tâm đối với Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời, thì không chỉ hay chủ yếu vì các phước lành thuộc về thời gian liên quan đến nó, lớn lao như chúng, mà vì nó là hình bóng của cơ nghiệp trên trời, câu 11. Mọi chế độ cũ đều có bóng của những điều tốt lành sẽ đến, Hê-bơ-rơ 10:1.
8. Thật tốt cho chúng ta thường nhìn vào hố mà chúng ta được đào lên, câu 12. Các gia đình và vương quốc vĩ đại nhất cũng chỉ có khởi đầu nhỏ bé. Một nguồn gốc khiêm nhường không phải là lý do chính đáng để hổ thẹn cho một người tốt, nhưng chắc chắn việc nhớ rằng chúng ta từ hư không mà ra, là hư không, không xứng đáng gì và tự mình chẳng làm được gì, nên dập tắt lòng kiêu ngạo của chúng ta. Không có người nào bước đi trên trái đất này quá khiêm nhường trước mặt Đức Chúa Trời.
9. Chớ ai khinh thường ngày của những điều nhỏ bé, câu 12; Lu-ca 12:32. Thà đứng trong phần của mình yếu đuối và bị khinh thường, bị hạ xuống và bị bắt bớ, không bạn bè và không có nguồn lực trần gian, thế mà khiêm nhường tin cậy Đức Chúa Trời, còn hơn là vĩ đại theo sự phán xét của thế gian này mà không có hy vọng nơi Đấng Toàn Năng.
10. Nếu dân sự của Đức Chúa Trời là khách lạ và lữ khách trên đất, họ hãy nhớ rằng điều đó luôn luôn như vậy với dòng dõi được chọn, câu 13. Tại sao các thánh đồ ngày nay lại nghĩ mình sẽ được đối xử tốt hơn trong các việc thuộc về thời gian so với cha ông trước họ? Đấng Cứu Rỗi đã đối xử vừa tử tế vừa thẳng thắn với chúng ta khi nói cho chúng ta biết điều gì sẽ xảy ra, Giăng 16:33. Không người tốt nào biết những cạm bẫy nào có thể đang giăng ra cho chân mình. Scott: "Điều mà các cố vấn vô đạo cho là biện pháp khôn ngoan, chính trị, thường khi xét kỹ lại là một dự án đáng ghét nhất của ma quỷ chống lại Hội Thánh của Đấng Christ."
11. Đối với những quan điểm vui vẻ, nhưng tỉnh táo về mọi sự, các thánh đồ nên càng nghiêng về hơn vì sự an toàn hoàn toàn và tuyệt đối của họ, các câu 13–15. Đức Chúa Trời có mọi bàn tay và mọi tấm lòng trong quyền năng Ngài. Ngài có thể làm yên lặng kẻ thù, Châm Ngôn 16:7. Nhưng nếu Ngài chọn buông lỏng một thời gian cơn thịnh nộ của loài người và ma quỷ, thế mà cuối cùng Ngài sẽ làm cho mọi sự đều đúng. Nếu Đức Chúa Trời đã bảo vệ những kẻ được chọn của Ngài xưa kia, Ngài sẽ không bỏ rơi những kẻ được tuyển chọn của Ngài bây giờ. Dickson: "Thân thể của mọi tín hữu bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời đều thánh khiết, được thánh hóa, và được biệt riêng cho sự phục vụ đặc biệt của Đức Chúa Trời." Nếu Giê-hô-va đã trừng phạt Bên-xát-sa vì làm ô uế các bình của đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, Ngài há không có cơn thịnh nộ hay sự phán xét nào dành sẵn cho những kẻ lạm dụng các bình của sự thương xót sao?
12. Đặc biệt Đức Chúa Trời luôn bày tỏ sự không hài lòng đặc biệt trước những cuộc tấn công độc ác và tàn nhẫn nhằm vào các tiên tri và tôi tớ Ngài, câu 15. Henry: "Những kẻ dám đụng đến các tiên tri của Đức Chúa Trời, với ý định làm hại họ có thể mong đợi sẽ nghe về điều đó bằng cách này hay cách khác… Các tiên tri được xức dầu của Đức Chúa Trời quý giá đối với Ngài hơn chính các vua được xức dầu. Tay của Giê-rô-bô-am đã khô héo khi giơ ra chống lại một tiên tri."
13. Thật nguy hiểm đáng sợ biết bao khi tiếp tục phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời, khi Ngài ra lệnh cho nạn đói, chiến tranh, dịch bệnh, mọi bão tố và tai họa của thiên nhiên, và có thể ném chúng chống lại chúng ta bất cứ lúc nào, câu 16. Sự phụ thuộc của chúng ta hoàn hảo và tuyệt đối, thế mà nhiều người hành động như thể sự độc lập của họ hoàn toàn và tuyệt đối. Dickson: "Không thức ăn nào có thể có được trừ khi Đức Chúa Trời cung cấp, và không thức ăn nào, khi được ban, có thể nuôi sống, trừ khi Đức Chúa Trời ban phước mạnh mẽ kèm theo nó," Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:3.
14. Sự thấy trước của Đức Chúa Trời hoàn hảo và Ngài lo liệu cho mọi tình huống có thể xảy ra, và cho mọi sự kiện sắp đến, câu 17. Nếu một nạn đói toàn cầu sẽ làm khổ thế giới, một Giô-sép sẽ được dấy lên, nhờ sự khôn ngoan của người mà nạn đói của dòng dõi công chính sẽ được ngăn chặn. Đường lối của Đức Chúa Trời thật sự rất lạ lùng, nhưng tất cả đều thánh khiết và khôn ngoan không thể sai lầm. Đức Chúa Trời tỏ lộ tương lai cho Giô-sép trong một giấc mơ; ông kể giấc mơ của mình; các anh ông ghen tị với ông; họ kết án ông phải chết; Đức Chúa Trời chạm đến lòng họ; họ thà bán ông hơn là giết ông; đến Ê-díp-tô ông đi trong tay những người Ma-đi-an; chẳng bao lâu ông bị nhốt trong tù, mang xiềng xích; ở đó ông nằm dài, nhiều năm dài; thế mà mỗi bước đi đều hướng tới sự giải thoát và tôn cao. Tại sao chúng ta lại chậm tin cậy một Đức Chúa Trời vô hạn như vậy?
15. Mặc dù trong Tân Ước Giô-sép không nơi nào được nói là hình bóng của Đấng Christ, thế mà chắc chắn chúng ta đã đẩy các quy tắc giải nghĩa của mình đi quá xa, khi chúng ta loại trừ những hình bóng như con trai cả của Ra-chên.
16. Nguyện mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều mong đợi thử thách. Chúng chắc chắn sẽ đến; và đến kỳ sự giải thoát cũng chắc chắn sẽ theo sau; và sự giải thoát sẽ được tiếp nối bằng vinh hiển và danh dự, các câu 18–22. Scott: "Chúng ta lầm lẫn rất nhiều nếu chúng ta không xếp hoạn nạn vào trong các sự thương xót của mình."
17. Những kinh nghiệm quá khứ, dù giàu có và kỳ diệu đến đâu, cũng không phải là bằng chứng rằng chúng ta sẽ không được kêu gọi chịu những thử thách lớn lao và đau đớn trong tương lai. Gia-cốp, người đã thấy Đức Chúa Trời tại Bê-tên và trong lúc vật lộn đã thắng thiên sứ, phải đến tuổi già xuống Ê-díp-tô, và kết thúc những ngày của mình tại xứ Ham, câu 23. Thế mà giờ đây ông đã thấy trong tuổi già của mình lời giải thích đầy đủ về câu đố tối tăm nhất mà trong gần một phần tư thế kỷ đã lấp đầy đời ông bằng nỗi buồn.
18. Khi chúng ta nhớ Đức Chúa Trời đã làm cho dân Y-sơ-ra-ên tại Ê-díp-tô sinh sôi nảy nở như thế nào, câu 24; thật dễ dàng hình dung trong ngày sau rốt Ngài có thể làm cho trái đất đầy dẫy dân thánh như thế nào, Ê-xê-chi-ên 36:37; Xa-cha-ri 8:12.
19. Nếu loài người ghét chúng ta, đó là vì Đức Chúa Trời đã ra lệnh cho họ, câu 25. Những người khôn ngoan luôn lý luận như vậy, II Sa-mu-ên 16:11, 12. Chúng ta hãy lý luận như vậy. Đức Chúa Trời khiến loài người ghét chúng ta, không phải bằng cách truyền sự ác độc vào lòng họ. Nó đã có sẵn ở đó với sức mạnh khủng khiếp. Tất cả những gì cần thiết Ngài phải làm là rút bàn tay toàn năng của Ngài khỏi lòng họ và sự gian ác của họ bùng phát. Henry: "Mọi tạo vật đều đối với chúng ta như Đức Chúa Trời khiến nó trở nên."
20. Đức Chúa Trời không thiếu những đầy tớ và sứ giả thích hợp; vì nếu Ngài chưa có họ, Ngài có thể dễ dàng dấy họ lên và sai họ đi thi hành các sứ mạng của Ngài, câu 26. Chính Môi-se và A-rôn là những gì Đức Chúa Trời đã làm cho họ trở nên, không hơn không kém.
21. Sự gian ác của loài người thật tàn bạo và ngu ngốc biết bao khi chống lại quyền năng của Đấng, Đấng có thể làm cho mặt trời đen như nửa đêm, và mở những kho tàng tai họa mênh mông để trừng phạt, tàn phá và làm hoang vắng một xứ, và hành hạ cư dân nó, cho đến khi sự sống trở thành gánh nặng, các câu 28–36. Nếu một sự phán xét không thực hiện được mục đích của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ sai mười sự phán xét. Khi Ngài chọn, mọi thiên nhiên đều gây chiến với loài người. Ê-sai 27:4.
22. Bất cứ khi nào Đức Chúa Trời ra tay, bất kỳ công việc nào cũng tiến triển với sự thịnh vượng vượt quá mọi quan niệm của chúng ta, câu 37.
23. Trong bất kỳ trường hợp hay vấn đề nào Đức Chúa Trời có thể làm cho những kẻ miễn cưỡng nhất trở nên hoàn toàn sẵn lòng, câu 38. Dickson: "Chúa có thể làm cho những kẻ bắt bớ đẫm máu dân sự Ngài chấm dứt sự bắt bớ và đóng góp cho sự giải thoát của họ."
24. Nguyện dân sự của Đức Chúa Trời được bảo đảm dồi dào về sự bảo vệ và hướng dẫn tử tế của Ngài trong mọi cuộc hành trình của họ, câu 39.
25. Chúng ta đừng quá lo lắng về loại hay chất lượng thức ăn của mình, câu 40. Cha trên trời của chúng ta biết điều gì tốt nhất cho chúng ta. Chúng ta chỉ cần cầu nguyện: "Xin nuôi tôi bằng thức ăn tiện lợi cho tôi."
26. Vì việc nuôi Y-sơ-ra-ên bằng bánh từ trời, câu 40, làm tăng thêm rất nhiều ân huệ thiêng liêng, nên việc họ nổi loạn nghịch lại Đức Chúa Trời cũng là sự trầm trọng thêm rất lớn khi họ không hài lòng với "thức ăn của thiên sứ" và nghi ngờ sự quan phòng mỗi ngày đang làm phép lạ trước mặt họ.
27. Sự gian ác của họ càng trầm trọng hơn bởi sự không tin và vô ơn của họ khi họ thấy lòng nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc đánh tảng đá cứng trong hoang mạc khô cằn của Hô-rếp, và mang ra dòng nước cho sự tươi mát của họ, câu 41.
28. Dù tình trạng của dân sự Đức Chúa Trời có tối tăm đến đâu, họ hãy yên tâm rằng những ngày tươi sáng hơn đang đến, câu 43. Đấng đã đảm nhận công việc của họ vừa có chủ quyền theo quyền vừa có chủ quyền trên thực tế.
29. Đức Chúa Trời là Đấng phân phối hợp pháp mọi xứ, câu 44. Dân sự của mọi quốc gia đã hoàn toàn đánh mất mọi quyền ngay cả đối với tài sản thuộc về thời gian của mình vì tội lỗi của họ, và chỉ bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời mà bất kỳ quốc gia nào cũng sống trong sự hưởng thụ yên bình lãnh thổ của mình.
30. Mục đích lớn lao của mọi ơn ban của Đức Chúa Trời là chúng ta có thể được dẫn đến sự thánh khiết, câu 45. Trừ khi đây là kết quả, điều thiện chính yếu vẫn chưa đạt được.
THI THIÊN 106
Thi Thiên này không có tiêu đề, mặc dù một số người coi từ đầu tiên là lời đề tặng. Về tác giả chúng ta không chắc chắn; nhưng những nhận xét này dường như đúng: 1. Bất cứ ai đã viết Thi Thiên 104, 105 có lẽ cũng đã viết Thi Thiên này. 2. Nhiều người quy Thi Thiên này cho Đa-vít. 3. Câu đầu tiên, ngoại trừ Ha-lê-lu-gia, và hai câu cuối cùng ngoại trừ Ha-lê-lu-gia được lấy từ một bài ca chắc chắn do Đa-vít sáng tác, I Sử Ký 16:34–36. 4. Mặc dù Pool, Horsley, Mudge và những người khác tin chắc rằng nó được sáng tác trong thời kỳ phân tán và lưu đày, lập luận từ ngôn ngữ của câu 47, thế mà thực tế là Đa-vít đã thực sự viết câu đó, I Sử Ký 16:35. Scott định niên đại vào năm 1045 trước Công nguyên; Clarke không đưa ra niên đại nào, nhưng nghĩ rằng nó được sáng tác tại Ba-by-lôn. Trong Thi Thiên 105 chúng ta có tường thuật sinh động về các sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên xưa. Trong Thi Thiên này nhiều sự chú ý được dành cho tội lỗi của cùng dân sự đó. Thi Thiên đó ca ngợi Đức Chúa Trời rất nhiều; Thi Thiên này than thở một cách chính đáng về sự lìa bỏ Đức Chúa Trời. Thế mà nó không bỏ rơi dân được chọn cho sự tuyệt vọng và hủy hoại; mà bảo họ hy vọng vào sự thương xót thiêng liêng. Hengstenberg gọi Thi Thiên này là "tiếng vang trữ tình" cho Đa-ni-ên 9. Alexander: "Sẽ không vô lý khi coi Thi Thiên này như một bài diễn giải trữ tình về lời xưng tội đó." Không điều gì khiến loài người suy nghĩ, cảm nhận và nói năng giống nhau hơn một cảm giác chính đáng và sâu sắc về sự không xứng đáng của cá nhân. Mọi lời xưng tội chung thành thật về tội lỗi đều rất giống nhau. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy trong Thi Thiên này là Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên Đức Chúa Trời, về các danh này xem phần giới thiệu Thi Thiên 68; Thi Thiên 1:2; 5:4. Nếu các sự thương xót lớn lao ban cho người Giu-đa đã làm cho tội lỗi của họ trở nên ghê tởm và đáng ghê tởm như vậy; thì tội lỗi của loài người, những người sống trong tội lỗi dưới ánh sáng rực rỡ của Phúc Âm, ắt phải trầm trọng đến mức nào!
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, theo nghĩa đen, ha-lê-lu-gia. Bản Syriac thiếu từ này, và một số bản thảo cũng vậy; nhưng chắc chắn nó nên được giữ lại. "Ngay cả nỗi buồn vì tội lỗi cũng không được làm chúng ta lạc điệu trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời." Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va, như trong Thi Thiên 105:1. Các lý do được đưa ra cho sự tạ ơn là 1, Vì Ngài là thiện, hay chính sự thiện, như cùng từ này thường được dịch. So sánh Ma-thi-ơ 19:17. 2. Vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Sự nhân từ, thường là lòng yêu thương nhân từ; xem ở Thi Thiên 51:1. Mệnh đề này được lặp lại hai mươi sáu lần trong Thi Thiên 136. Loài người chưa bao giờ có chủ đề thích hợp hơn để ngợi khen, cũng như công việc thích hợp hơn là ngợi khen.
2. Ai có thể nói ra các việc quyền năng của Đức Giê-hô-va? Ai có thể bày tỏ mọi lời ngợi khen Ngài? Việc quyền năng, ở số ít ở những chỗ khác được dịch là sức mạnh, quyền năng, sức lực, quyền làm chủ, Thi Thiên 20:6; 21:13; Ê-sai 11:2; Xuất Ê-díp-tô Ký 32:18; hai lần trong Thi Thiên 145, và một lần trong Thi Thiên 150, việc quyền năng. Cách dịch các động từ, mặc dù không theo nghĩa đen về hình thức, nhưng đưa ra ý nghĩa thật. Hai ý nghĩa đã được rút ra từ câu này. 1. Một số người cho rằng nó trùng với ý nghĩa của Thi Thiên 50:16; lời quở trách kẻ ác vì cố gắng hay giả vờ ngợi khen Đức Chúa Trời. 2. Có một ý nghĩa rõ ràng hơn, tức là, không ai có thể ngợi khen Đức Chúa Trời xứng đáng như Ngài đáng được. Mặc dù không được cảm thúc, con trai của Sirach đã trình bày ý tưởng này rất hay, Huấn Ca 43:28–31.
3. Phước thay cho những kẻ giữ sự phán xét, và kẻ làm sự công chính luôn luôn. Phước, như trong Thi Thiên 1:1, theo nghĩa đen là Ôi các sự phước hạnh. Giữ sự phán xét cũng giống như làm sự công chính, tức là, tuân giữ công lý và duy trì sự ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời và loài người; xem ở Thi Thiên 15:2. Luôn luôn, hay, trong mọi mùa. Những cơn cảm xúc tôn giáo bột phát là không đủ. Sự thay đổi từ số nhiều sang số ít không phải là điều bất thường.
4. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ đến tôi với ân huệ Ngài dành cho dân sự Ngài. Nhớ, một từ có sức mạnh và vẻ đẹp lớn lao. Nó bao hàm nhiều điều. Kẻ trộm ăn năn đã kêu cầu, Xin nhớ đến tôi. Ân huệ, như trong Thi Thiên 5:12; 30:5; trong Thi Thiên 51:18, nó được dịch là ý tốt; trong Thi Thiên 143:10, ý muốn. Bất cứ điều tốt nào đến với bất kỳ người phàm nào cũng đều do ý muốn và ân điển có chủ quyền của Đức Chúa Trời mà thôi. Xin thăm viếng tôi với sự cứu rỗi của Ngài. Thăm viếng, như trong Thi Thiên 8:4. Giống như nhớ, nó bao hàm mọi điều tốt lành được mong muốn. Cứu rỗi, ở những chỗ khác sự giúp đỡ, sự giải cứu; xem ở Thi Thiên 3:2; 18:50. Câu này chứa đựng lời cầu xin hoặc được tác giả thốt ra như một lời cầu nguyện bộc phát thay cho chính mình; hoặc nhân danh toàn thể tín hữu thời ông. Sự chuyển đổi từ số ít trong các câu 4, 5, sang số nhiều trong các câu 6, 7, không phải là điều bất thường.
5. Hầu cho tôi thấy điều tốt của những kẻ được chọn của Ngài, hầu cho tôi vui mừng trong sự vui mừng của dân Ngài, hầu cho tôi vinh hiển cùng với cơ nghiệp Ngài. Được chọn, dân và cơ nghiệp đều chỉ Hội Thánh thật của Đức Chúa Trời. Thấy điều tốt là sở hữu và hưởng nó. Kết quả là vui mừng và vinh hiển. Câu này dạy rằng sự lựa chọn tự do của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên là nguyên nhân khiến họ trở thành dân sự Ngài và cơ nghiệp Ngài. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6; 14:2. Thế mà bất chấp các đặc ân nổi bật của họ họ đã hành động xấu xa.
6. Chúng tôi đã phạm tội cùng với tổ phụ chúng tôi, chúng tôi đã phạm sự gian ác, chúng tôi đã làm điều ác. Phạm tội, xúc phạm, vi phạm. Cùng với tổ phụ chúng tôi, thật dễ dàng đi theo gương xấu của tổ tiên, vì lòng người nghiêng về điều ác. Phạm sự gian ác; trong Ê-xơ-tê 1:16, làm điều sai trái; trong II Sử Ký 6:37, làm điều lầm lạc; trong II Sa-mu-ên 19:19, hành động gian tà. Sự gian tà hay tính gian tà diễn tả ý tưởng căn bản. Làm điều ác; tính từ cùng gốc trong Thi Thiên 1 được dịch là kẻ không tin kính. Các nhà văn được cảm thúc đã dùng hết sức mạnh của ngôn ngữ về tình yêu của Đức Chúa Trời, và về sự gian ác của loài người. Alexander: "Các thuật ngữ của câu này được mượn, ở đây cũng như trong Đa-ni-ên 9:5, từ mẫu mực lớn về sự tận hiến của Hội Thánh và quốc gia do Sa-lô-môn cung cấp trong lời cầu nguyện của ông tại lễ cung hiến đền thờ," I Các Vua 8:47. Mọi nỗi khốn khổ đến trên con người, gia đình và quốc gia, đều có thể được giải thích theo nguyên tắc công chính thiêng liêng.
7. Tổ phụ chúng tôi không hiểu các phép lạ của Ngài tại Ê-díp-tô. Họ thậm chí đã từ chối chính Môi-se, Công Vụ 7:27, 35. Họ đã giải thích sai mọi biểu hiện của quyền năng thiêng liêng chống lại kẻ thù của họ, và của lòng nhân từ thiêng liêng đối với chính họ. Khi đọc lịch sử của họ ngay cả những người xác thịt cũng kinh ngạc, và ngu ngốc nghĩ rằng trong hoàn cảnh tương tự họ sẽ hành động khác đi. Họ không nhớ vô số sự nhân từ của Ngài. Sự quên lãng Đức Chúa Trời và lòng nhân từ của Ngài đi vào chính bản chất của tội lỗi trong mọi giai đoạn. Mặt khác sự tin kính thật giấu ký ức về những điều thiêng liêng trong lòng mình. Đức Chúa Trời đã nhớ đến họ, nhưng họ không nhớ đến Ngài. Động từ cũng giống như trong câu 4. Vô số, như trong Thi Thiên 51:1. Sự nhân từ, ở những chỗ khác, các sự yêu thương nhân từ. Nhưng họ đã chọc giận Ngài tại biển, tức là tại Biển Đỏ. Lịch sử của hành vi sai trái này trong Xuất Ê-díp-tô Ký 14:10–12. Ngôn ngữ của họ là ngôn ngữ của sự không tin, thế gian và vô ơn. Không có ý nghĩa nào trong việc lặp lại từ biển, ngoài một ám chỉ có thể có đến Xuất Ê-díp-tô Ký 15:4. Biển Đỏ, theo nghĩa đen là biển cỏ dại, hay cờ, như từ này được dịch trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2:3, 5. Biển Đỏ là tên Hy Lạp, bắt nguồn một số người nghĩ từ những côn trùng nhỏ trên bề mặt, những người khác, từ sắc thái của các núi trên một phần bờ biển của nó, và những người khác nữa, từ xứ Ê-đôm, (có nghĩa là đỏ,) nằm giữa Biển Đỏ và Pa-lét-tin. Biển Đỏ là một vịnh của Ấn Độ Dương. Nó thường được gọi là vịnh Ả Rập.
8. Tuy nhiên Ngài đã cứu họ vì cớ danh Ngài, xem ở Thi Thiên 105:43. Đã đảm nhận một công việc, ý định của Đức Chúa Trời phải đứng vững, không phải vì công đức của Y-sơ-ra-ên, mà vì vinh hiển của các thuộc tính Ngài; hầu cho Ngài bày tỏ quyền năng hùng mạnh của Ngài. Quyền năng hùng mạnh, trong câu 2, việc quyền năng. Việc vượt qua Biển Đỏ đã được ca ngợi từ khi nó xảy ra, không chỉ trên đất, mà còn trên trời, Khải Huyền 15:3.
9. Ngài cũng quở trách Biển Đỏ, và nó đã khô cạn. Không điều gì nổi bật hơn trong các phép lạ thật ngoài sự hoàn hảo của chúng. Dân Y-sơ-ra-ên không lội qua nước nông, cũng không có sự rút thủy triều bất thường; nhưng nước tụ lại và đứng thẳng, ở cả hai phía, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:8; xem ở Thi Thiên 33:7; 78:13. Vì vậy Ngài dẫn họ qua vực sâu, như qua hoang mạc. Vực sâu, vực thẳm, không phải nơi nông. Hoang mạc, sa mạc. Nước của vịnh Ả Rập đối với dân Y-sơ-ra-ên không còn là trở ngại hơn như thể nơi đó luôn là đất khô. So sánh Ê-sai 63:13.
10. Và Ngài đã cứu họ khỏi tay kẻ ghét họ, và chuộc họ khỏi tay kẻ thù. Kẻ ghét và kẻ thù, cả hai đều là phân từ, song song một cách chặt chẽ; cả hai đều ở số ít, có lẽ vì Pha-ra-ôn được ám chỉ là người lãnh đạo dân Ê-díp-tô. Không chỉ ông, mà mọi quân đoàn của ông đều chết; vì vậy trong câu tiếp theo chúng ta có hình thức số nhiều.
11. Và nước đã phủ kín kẻ thù của họ; không còn một ai trong số chúng. Kẻ thù, địch thủ, theo nghĩa đen là những kẻ gây khốn khổ, gây rắc rối, gây đau khổ, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:27, 28; 15:5. Dấu vết duy nhất của chúng được tìm thấy trong xác chết của chúng trôi dạt vào bờ và trở thành mồi cho chó rừng trong hoang mạc, Thi Thiên 74:14.
12. Bấy giờ họ tin lời Ngài; họ hát ngợi khen Ngài. Về mệnh đề đầu tiên xem Xuất Ê-díp-tô Ký 14:31; về mệnh đề thứ hai, bài hát của Môi-se và đồng bào ông được thuật đầy đủ trong Xuất Ê-díp-tô Ký 15. Câu này không được nói để khen ngợi họ, mà để cho thấy họ chậm tin và thờ phượng Đức Chúa Trời như thế nào. Calvin: "Bị choáng ngợp bởi sự vĩ đại của các công việc Đức Chúa Trời, họ, bất chấp chính mình, bị buộc phải tin vào Đức Chúa Trời, và tôn vinh Ngài, và như vậy tính chất phạm tội của sự nổi loạn của họ tăng lên; vì, mặc dù sự cứng cỏi của họ đã bị khuất phục, thế mà họ ngay lập tức trở lại trạng thái không tin trước đây của mình." Đức tin của họ chỉ tạm thời, Mác 4:17.
13. Họ nhanh chóng quên các công việc của Ngài; theo nghĩa đen, Họ vội vã, họ quên các công việc của Ngài. Chỉ ba ngày sau phép lạ phi thường này họ đến nước Ma-ra, nơi sự gian ác của họ bùng phát trở lại; xem ở Thi Thiên 78:11. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 15:24. Họ không chờ đợi lời khuyên của Ngài. Sự vô ơn của họ đối với các sự thương xót đã nhận khiến họ thiếu kiên nhẫn trước bất kỳ sự trì hoãn nào. Vì họ không tin, họ vội vã, Ê-sai 28:16. Sự tin kính thật chờ đợi Đức Chúa Trời. Lời khuyên, như trong Thi Thiên 1:1; 33:11. Họ từ chối thực hành bất kỳ sự từ bỏ bản thân nào.
14. Nhưng họ thèm muốn quá độ trong hoang mạc, và thử Đức Chúa Trời trong sa mạc. Xem ở Thi Thiên 78:18. So sánh Dân Số Ký 11:4–33; I Cô-rinh-tô 10:6. Hoang mạc và sa mạc, như trong Thi Thiên 78:40. Thèm muốn, đôi khi theo nghĩa tốt, mong muốn hay mong muốn mãnh liệt, Thi Thiên 45:11; 132:13. Nó cũng được dịch là tham lam, khao khát, Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:20; Châm Ngôn 21:26. Ở đây nó diễn tả những ham muốn bất hợp pháp. Về việc thử Đức Chúa Trời xem ở Thi Thiên 78:18. Nguồn gốc của mọi tội lỗi của họ là sự không tin của họ. Điều này khiến họ trở nên hỗn loạn, thiếu kiên nhẫn, lẩm bẩm và phàn nàn.
15. Và Ngài ban cho họ điều họ cầu xin, tức là, điều mà họ đã cầu xin một cách gian ác. So sánh I Sa-mu-ên 12:17, 19; Ô-sê 13:11. Nhưng Ngài sai sự gầy mòn vào linh hồn họ. Họ nhận được điều họ thèm muốn, và cùng với nó là lời rủa sả. So sánh Dân Số Ký 11:18–20. Điều ác đã được sai đến là gì? French và Skinner: Ngài đã sai một căn bệnh hao mòn đến giữa họ. Từ mô tả trong Dân Số Ký 11:20, Hammond và Anderson nghĩ một dạng bệnh tả đã bùng phát giữa họ. Dù hình thức của nó là gì, đó là "một tai họa rất lớn," và đã giết nhiều người, Dân Số Ký 11:33, 34. Linh hồn có thể có nghĩa là thân thể, hay sự sống của thú vật, Dân Số Ký 11:6. Một số người nghĩ điều ác đã được sai đến thuộc về thuộc linh. Alexander: "Cụm từ vào linh hồn họ thật sự là một cụm từ bổ nghĩa, được thiết kế để cho thấy rằng sự hao mòn hay suy tàn đã được sai đến trên họ không phải thuộc về thể xác mà thuộc về thuộc linh." Tại sao chúng ta không thể bao gồm cả hai ý tưởng, sự suy giảm sức mạnh thể xác kèm theo sự hao mòn, và sự nghèo nàn thuộc linh cùng khốn khổ? Cả hai điều ác này đều đã phải chịu, dù chúng có được nhắc đến ở đây hay không. Henry: "Ngài làm cho họ đầy dẫy sự bồn chồn trong tâm trí, và nỗi kinh hoàng của lương tâm, và sự tự trách, do thân thể họ bị bệnh vì ăn quá no." Morison: "Ngài đã sai sự gầy mòn vào thân thể họ; đến nỗi vô số người trong số họ nhanh chóng bị hao mòn và tiêu hao: và tình trạng sức khỏe thể xác này, kết quả của sự đắm chìm trong thú vật, chỉ là biểu tượng buồn bã của sự hao mòn thuộc linh đã chiếm lấy mọi quyền năng của linh hồn bất tử của họ." Clarke: "Đức Chúa Trời ban thịt, như họ mong muốn: nhưng không ban phước lành kèm theo; và do đó họ không béo lên, mà gầy đi vì nó. Linh hồn của họ cũng chịu thiếu thốn." Scott: "Lời cầu xin xác thịt của họ được ban như một hình phạt, và chứng tỏ gây hại cả cho sức khỏe, và cho linh hồn của họ."
16. Họ cũng ghen tị với Môi-se trong trại, và A-rôn, thánh đồ của Đức Giê-hô-va.
17. Đất mở ra và nuốt Đa-than, và phủ kín bè đảng của A-bi-ram.
18. Và lửa bùng lên trong bè đảng của họ; ngọn lửa thiêu đốt kẻ ác. Các sự kiện được ám chỉ ở đây được mô tả sinh động trong Dân Số Ký 16. Danh hiệu thánh đồ áp dụng cho A-rôn bao gồm cả ông lẫn Môi-se; vì cả hai đều thánh khiết đối với Chúa trong chức vụ, và trong lòng là đầy tớ thật và xuất sắc của Đức Chúa Trời. Họ được nhắc đến một cách tôn trọng lâu sau khi qua đời, Thi Thiên 77:20; 99:6. So sánh Dân Số Ký 16:5. Môi-se và A-rôn đều là người khiêm tốn và không tự cao, Dân Số Ký 16:11. Mục đích của việc giới thiệu lịch sử này ở đây dường như là để nhắc nhở dân Y-sơ-ra-ên rằng quốc gia của họ có thể dễ dàng bị hủy diệt bởi lời rủa sả công chính của Đức Chúa Trời trong hoang mạc: rằng những người khác cũng liên quan đến việc lẩm bẩm chống lại Môi-se và A-rôn, ngoài những người đã ngã xuống, và rằng quốc gia lúc bấy giờ đã không hưởng lợi như đáng lẽ từ sự biểu lộ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại những kẻ bị đánh, hay sự thương xót của Ngài đối với những kẻ được tha. Dường như có ghi lại trong Dân Số Ký 16 ba sự phán xét riêng biệt: 1, đất mở ra và nuốt Cô-ra và bè đảng của ông; 2, lửa bùng lên và thiêu đốt hai trăm năm mươi người dâng hương; 3, dịch bệnh bùng phát và hủy diệt mười bốn nghìn bảy trăm linh hồn.
19. Họ làm một con bò con tại Hô-rếp, và thờ lạy hình đúc.
20. Như vậy họ đã đổi vinh hiển của mình lấy hình tượng một con bò ăn cỏ. Mọi cố gắng thờ phượng Đức Chúa Trời bằng hình ảnh hay hình tượng, đều bị cấm nghiêm ngặt đối với người Giu-đa và qua họ đối với mọi người, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4, 5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:8, 9. Dân Y-sơ-ra-ên không thể không biết những sự cấm đoán này, thế mà họ vẫn rơi vào thờ hình tượng. Cresswell: "Người Giu-đa hiện đại khẳng định rằng, tổ tiên của họ trong vấn đề đó đã bị một số người Ê-díp-tô cải đạo đi cùng dân Y-sơ-ra-ên khi họ được giải thoát khỏi cảnh nô lệ, dẫn lạc." Nhưng lịch sử của dân tộc đó trong một thời gian dài sau khi họ định cư tại Ca-na-an cho thấy khuynh hướng mạnh mẽ của họ về thờ hình tượng thô thiển. Sự phạm tội thờ hình tượng của họ cũng không được xóa bỏ vì đó là nỗ lực được tuyên bố là tôn vinh Đức Chúa Trời trên trời. Y-sơ-ra-ên khó có thể sa sút đến mức nghĩ rằng một con bò con, chưa được làm ra cho đến khi họ đến Hô-rếp, đã giải thoát họ. Nhưng họ đã cố gắng thờ phượng Giê-hô-va dưới hình tượng một con bò, là dấu hiệu thiêng liêng của người Ê-díp-tô. Như vậy họ đã làm cho mình bại hoại, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:7; phạm một tội lớn, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:31; và trở thành những kẻ thờ hình tượng, I Cô-rinh-tô 10:7. So sánh Công Vụ 7:41. Từ tiếng Ê-díp-tô, Apis, hay Serapis có nghĩa là đầu của một con bò. Những kẻ thờ hình tượng cổ xưa đó đã lấy con vật đó làm thần chính của mình. Vinh hiển; Giê-hô-va là vinh hiển của dân sự Ngài. Xem cách dùng tương tự của từ này, Giê-rê-mi 2:11. Một con bò ăn cỏ, tức là, có thói quen ăn cỏ. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:21. Một số người nghĩ rằng tên bò con ở đây và những chỗ khác được áp dụng một cách khinh miệt cho hình tượng nhỏ được dựng lên. Cùng một từ được dùng cho bò, bò đực và bò tơ:.
21. Họ quên Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi của họ, là Đấng đã làm những việc lớn lao tại Ê-díp-tô;
22. Các công việc kỳ diệu trong xứ Ham, và những điều đáng sợ bên Biển Đỏ. Ê-díp-tô và xứ Ham như trong Thi Thiên 105:23. Quên; so sánh câu 7. Đấng Cứu Rỗi, một phân từ, trong Thi Thiên 7:10, được dịch là Đấng cứu giúp. Việc lớn lao, như trong Thi Thiên 71:19. Công việc kỳ diệu, trong Thi Thiên 9:1, công việc kỳ diệu. Những điều đáng sợ, như trong Thi Thiên 45:4; 65:5; một phân từ, diễn tả nỗi sợ hãi mà các phép lạ của Ê-díp-tô và tại Biển Đỏ lẽ ra phải khơi dậy. Việc lớn lao, công việc kỳ diệu và những điều đáng sợ đều nói đến những sự kiện phi thường trước và đi kèm sự giải thoát khỏi nhà nô lệ. Chúng không gợi lên nỗi sợ hãi lành mạnh, cũng không gợi lên niềm tin tin kính, cũng không gợi lên bất kỳ tình cảm đúng đắn nào:
23. Vì vậy Ngài phán rằng Ngài sẽ hủy diệt họ, nếu Môi-se, kẻ được chọn của Ngài không đứng trước mặt Ngài trong chỗ hổng, để xoay cơn thịnh nộ của Ngài đi kẻo Ngài hủy diệt họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:10, 11, 14, 32; Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:19, 25; 10:10; Ê-xê-chi-ên 20:13. Hengstenberg: "Độ dài của câu này hài hòa với vị trí quan trọng của nó." Môi-se là kẻ được chọn của Đức Chúa Trời để làm người ban luật cho Y-sơ-ra-ên và cũng để được sống đời đời. Hủy diệt, hai từ, khác nhau trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng được dịch tốt. Là người cầu thay Môi-se đứng trong chỗ hổng, và vì vậy là người trung bảo, Ga-la-ti 3:19.
24. Phải, họ khinh thường xứ tốt đẹp. Lề, xứ của sự mong muốn; Edwards, xứ đáng mong muốn; Jebb, xứ của sự dễ chịu; Hengstenberg, xứ của vẻ đẹp. Trong II Sử Ký 36:10, chúng ta có tốt đẹp thay cho dễ chịu. Đó là một danh từ, trong A-ghê 2:7, sự mong muốn. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:7–9. Một số dân Y-sơ-ra-ên ước gì họ trở lại Ê-díp-tô. Ngay cả khi nhìn thấy đất hứa, sự không tin của họ vẫn thịnh hành. Nhưng hai người trưởng thành trong toàn bộ đoàn dân ra khỏi Ê-díp-tô từng vào đất hứa, Hê-bơ-rơ 3:18; Dân Số Ký 14:20–37; Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:34–36; Thi Thiên 78:22, 32. Cùng lý do không vào đất hứa được nêu trong câu này: Họ không tin lời Ngài:
25. Nhưng họ lẩm bẩm trong trại của mình, và không nghe theo tiếng của Đức Giê-hô-va, Dân Số Ký 14:2, 27. Ở đây cũng như những chỗ khác nhà thơ không tuân theo thứ tự thời gian chính xác của các sự kiện. Về hai mệnh đề của câu này xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:27; Dân Số Ký 14:22.
26. Vì vậy Ngài giơ tay lên nghịch lại họ, để lật đổ họ trong hoang mạc. Trong hầu hết các Kinh Thánh câu này không tách khỏi câu ngay sau nó, cũng không cần phải tách. Thế mà như Morison nói: "Rõ ràng những nhà giải nghĩa cho rằng các ám chỉ của câu 27, nói về cùng lịch sử như các ám chỉ của câu 26 là sai lầm. Dân sự bị lật đổ trong hoang mạc sẽ bị hủy diệt bởi dịch bệnh; nhưng sự lật đổ bị đe dọa trong câu 27, là bởi sự lưu đày và giam cầm." Thế mà trong thơ ca, hùng biện và lịch sử mô tả, các sự kiện liên quan đến cùng một người hay cùng một dân tộc nói chung thường được xếp gần nhau. Xem một trường hợp đáng chú ý trong Ma-thi-ơ 27:50–53. Toàn bộ bốn mươi năm hành trình của Y-sơ-ra-ên được đánh dấu bằng sự nổi loạn và trừng phạt, Thi Thiên 95:10, 11. Việc giơ tay lên không phải để đánh mà để thề, Dân Số Ký 14:21–23, 28; Hê-bơ-rơ 3:18; 6:13. Bản Chaldee: "Ngài giơ tay lên với một lời thề." Không chỉ lời rủa sả giáng trên thế hệ đó vì tội lỗi của chính họ, mà còn trên hậu duệ của họ vì những vi phạm tương tự; vì Ngài đã thề
27. Để lật đổ dòng dõi của họ giữa các quốc gia, và rải họ ra trong các xứ. Lật đổ, như trong câu 26; theo nghĩa đen, khiến họ ngã xuống. Điều được nói đến là lời rủa sả được tuyên bố trong Lê-vi Ký 26:32, 33, 38. So sánh Thi Thiên 44:11. Trong hầu hết các cuộc chiến của họ người Giu-đa mất một số tù nhân, những người nếu không bị giết sẽ bị giữ làm nô lệ.
28. Họ cũng kết hợp với Ba-anh-Phê-ô, và ăn của lễ của kẻ chết. Anderson: "Ba-anh là tên rất thông dụng cho vị thần nam chính của các quốc gia phương Đông, như Át-tạt-tê là tên thông dụng cho nữ thần chính của họ. Người Mô-áp, người Phê-ni-xi, người A-si-ri, người Ba-by-lôn, và thường người Hê-bơ-rơ thờ lạy thần tượng này. Trong số người Ba-by-lôn ông được gọi là Bên hay Bê-lút." Tên của thần tượng thường được thêm phần phụ từ nơi hình tượng của ông đứng, như Ba-anh-Phê-ô, từ đồi Phê-ô. Trên đồi này Ba-la-am đã dâng bảy con bò đực và bảy con chiên đực trên nhiều bàn thờ, Dân Số Ký 23:28–30. Sự vi phạm đặc biệt được lưu ý ở đây được ghi trong Dân Số Ký 25:1–3; xem thêm Dân Số Ký 31:16; Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:3; 32:17; Ô-sê 9:10; Khải Huyền 2:14. Kẻ chết, các thần của dân ngoại không phải là thực thể thật, như Giê-hô-va, Đấng duy nhất là Đức Chúa Trời hằng sống.
29. Như vậy họ đã chọc giận Ngài bằng các sáng chế của mình. Sáng chế, trong câu 39 cũng vậy; ở những chỗ khác, nỗ lực, công việc, việc làm, Thi Thiên 28:4; 78:7; Châm Ngôn 20:11. Chọc giận; Alexander: "Nó có nghĩa là khơi dậy cả nỗi buồn và sự phẫn nộ." Và dịch bệnh bùng phát giữa họ. Bản ghi lịch sử trong Dân Số Ký 25:3–5. Dịch bệnh, đôi khi được dịch là đòn đánh, cũng là sự tàn sát; thường như ở đây, Ê-xê-chi-ên 24:16; I Sa-mu-ên 4:17. Alexander: "Nó có nghĩa là sự trừng phạt thiêng liêng nói chung, và bệnh dịch nói riêng."
30. Bấy giờ Phi-nê-a đứng lên, và thi hành sự phán xét: và vì vậy dịch bệnh đã dừng lại. Câu chuyện về hành vi của Phi-nê-a trong dịp này được tìm thấy trong Dân Số Ký 25:6–9. Số người bị hủy diệt là hai mươi bốn nghìn. Phước lành của Đức Chúa Trời đến trên Phi-nê-a vì sự trung tín dũng cảm của ông cũng được ghi trong Dân Số Ký 25:11–13.
31. Và điều đó được kể cho ông là sự công chính cho đến mọi đời đời đời. Calvin: "Khi ca ngợi một cá nhân như vậy nhà tiên tri chất sự quở trách lên toàn thể dân sự." Điều Phi-nê-a đã làm, chắc chắn là dưới sự hướng dẫn trực tiếp của Thánh Linh Đức Chúa Trời. Nếu không như vậy, chắc chắn nó sẽ bị lên án vì nó hoàn toàn ngoài chức vụ của ông, và trong mọi trường hợp thông thường đều không xứng hợp với một thầy tế lễ dùng gươm. Hành động này không thể là hướng dẫn cho những người không được cảm thúc. Lời tuyên bố rằng hành vi của ông được kể cho ông là sự công chính phải được giải thích giống như cùng cụm từ áp dụng cho Áp-ra-ham. So sánh Sáng Thế Ký 15:6; Rô-ma 4:3; 3:20. Sự công chính của Phi-nê-a trong trường hợp này không phải là nền tảng cho sự xưng công chính của ông trước mặt Đức Chúa Trời, mà là hành động Đức Chúa Trời đã chấp thuận và khen ngợi. Phần thưởng hứa cho ông là chức tế lễ lâu dài giữa hậu duệ của ông. Mặc dù nó không được nhắc đến ở đây, nhưng nó được trình bày đầy đủ trong Dân Số Ký 25:13.
32. Họ cũng làm Ngài giận tại nước tranh cãi. Tức là, họ xúc phạm Đức Chúa Trời bằng cách phạm tội nghịch lại Ngài. Hành vi của họ quá đáng chống lại Đức Chúa Trời, đến nỗi ngay cả Môi-se cũng mất bình tĩnh. Làm giận, khiến Ngài nổi giận; không giống như chọc giận trong câu 29; mà là từ mạnh hơn. Tại nước tranh cãi, hay nước Mê-ri-ba. Bản ghi lịch sử trong Dân Số Ký 20:2–13. Xem ở Thi Thiên 81:7. Họ đã đối xử gian ác với Chúa, Đến nỗi Môi-se gặp điều không may vì cớ họ. Môi-se gặp điều không may như thế nào có thể thấy trong Dân Số Ký 20:12; Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:37; 3:26. Cả ông lẫn A-rôn đều không được phép vào Ca-na-an.
33. Vì họ đã chọc giận Thánh Linh Ngài. Chọc giận, không như trong câu 29, mà như trong các câu 7, 43. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 78:17, 40. Các hình thức khác của động từ có nghĩa là nổi loạn, như trong Thi Thiên 5:10; 105:28. Một số người muốn đọc ở đây, Họ đã làm cho Thánh Linh Ngài nổi loạn, nghĩa là thần linh của Môi-se. Điều này dường như là cách giải thích thông thường nhất. Nó được Calvin, Hammond, Patrick, Gill, Henry, Horne, Scott và những người khác chấp nhận. Thật vậy một số người nghĩ rằng Môi-se (chứ không phải Đức Chúa Trời chút nào) được nói đến trong suốt các câu 32, 33. Nhưng bản Chaldee, theo sau là Fabritius và những người khác, hiểu Thánh Linh là Đức Thánh Linh. Hengstenberg: "Thánh Linh Ngài, không phải thần linh của Môi-se, mà là Thánh Linh của Đức Chúa Trời." Một số người coi Ê-sai 63:10, là song song. Một ý nghĩa tốt có thể có được như vậy mà không vi phạm các quy luật của cấu trúc ngữ pháp. Nhưng cách giải thích đầu tiên hoàn toàn tự nhiên, dường như phù hợp với các sự kiện đã biết trong trường hợp này, rõ ràng hơn bất kỳ cách giải thích nào khác, và được chấp nhận phổ biến nhất. Nó phù hợp nhất với mối liên hệ: Đến nỗi ông nói năng không suy nghĩ bằng môi mình. Động từ được dịch là nói năng không suy nghĩ được tìm thấy hai lần trong Lê-vi Ký 5:4; một lần trong Châm Ngôn 12:18; và được dịch là nói, tuyên bố. Không nơi nào khác nó mang ý nghĩa ở đây ngoài ý nghĩa trên nó; theo nghĩa đen, ông đã thốt ra, nói, hay tuyên bố bằng môi mình. Clarke đề nghị đọc: "Ông nói lắp, hay nói lắp bắp bằng môi mình, cho thấy ông bị cơn giận cuốn đi." Một số người nghĩ rằng ông chỉ nói bằng môi mình, nhưng trong lòng không tin: nói rằng, Chúng ta có lấy nước ra từ tảng đá này cho các ngươi không? Điều này dường như được hỗ trợ từ những gì Đức Chúa Trời đã phán: "Vì các ngươi không tin Ta, để tôn thánh Ta," Dân Số Ký 20:12. Điều này có thể dạy hoặc Môi-se không tin vào quyền năng và sự sẵn lòng của Đức Chúa Trời để ban nước cho họ vào lúc đó; hoặc trong một khía cạnh khác, như trong việc biểu lộ tính khí tội lỗi, ông đã biểu lộ sự không tin. Lời giải thích thông thường có lẽ là tốt nhất, tức là: họ đã làm trầm trọng thêm tính khí của Môi-se, đến nỗi ông nói bằng môi mình một cách không xứng hợp với một đầy tớ của Đức Chúa Trời; không phải theo cách tôn vinh Đức Chúa Trời, mà để phản bội sự nóng nảy. Gill: "Mặc dù Môi-se là người rất nhu mì, nhu mì hơn bất kỳ ai trên mặt đất, Dân Số Ký 12:3, thế mà, khi bị chọc giận rất nhiều, ông đã thốt ra một số cách diễn đạt đam mê và không đúng mực." Horne: "Cơn thịnh nộ của loài người đã xâm nhập, và cơn thịnh nộ đó không làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời." Calvin: "Sự phẫn nộ mà Môi-se cảm thấy cháy bỏng trong lòng đến nỗi ông không thể bình tĩnh chờ đợi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời để đánh tảng đá." Không nghi ngờ gì đã có lời nói không suy nghĩ. Gesenius nghĩ động từ tự nó có nghĩa là nói nhảm, nói chuyện vô ích, và vì vậy nói năng không suy nghĩ. Nếu điều này đúng, không có khó khăn nào trong trường hợp này. Tội lỗi chọc giận Môi-se thật lớn. Ba lần người ta tuyên bố rằng vì cớ họ Đức Chúa Trời sẽ không cho phép ông vào đất hứa. Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:37; 3:26.
34. Họ đã không hủy diệt các quốc gia, mà Đức Giê-hô-va đã truyền phán cho họ. Mệnh lệnh trục xuất những kẻ đã lâu cư ngụ tại Ca-na-an, rõ ràng và vô điều kiện, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:1–5, 16; Các Quan Xét 2:2. Trong việc này họ đã thất bại một cách thảm hại. Họ đã vội vàng lập một giao ước mà một khi đã lập thì không thể phá vỡ, Giô-suê 9:3–15. Khi không có giao ước nào như vậy cản đường, sự nhút nhát, thiếu quyết tâm và thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời đúng đắn khiến họ do dự, Các Quan Xét 1:21, 27–36. Hành vi này như Đức Chúa Trời đã cảnh báo trước cho họ (Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:3, 4; Dân Số Ký 33:55,) đã dẫn đến vô số tai họa.
35. Nhưng họ đã hòa lẫn với dân ngoại, và học các việc làm của chúng.
36. Và họ đã phục vụ các thần tượng của chúng: điều đó là cạm bẫy cho họ. Bản ghi về những hậu quả xấu của việc tự nguyện hòa lẫn với những kẻ thờ hình tượng đáng ghê tởm được tìm thấy ở nhiều nơi, và đầy buồn bã, Các Quan Xét 3:5–8; Ê-sai 2:6. Loài người đôi khi bày tỏ sự ngạc nhiên trước những lời cảnh báo ban cho Y-sơ-ra-ên về chủ đề này, và cho mọi người chống lại bạn bè xấu. Nhưng lý do rất tốt, Giô-suê 23:12, 13. Như Phao-lô đã đưa ra: "Một chút men làm dậy cả đống bột," I Cô-rinh-tô 5:6; bởi một nhà thơ ngoại đạo được Phao-lô trích dẫn: "Sự giao tiếp xấu làm hư hỏng thói quen tốt," I Cô-rinh-tô 15:33. Lý do bạn bè xấu có tiềm năng hơn bạn tốt rất nhiều là vì lòng người tội lỗi, và bùi nhùi không dễ cháy hơn bản tính xấu xa của chúng ta. Quyền năng làm hư hỏng của thờ hình tượng sẽ không thể tin được nếu nó không được bày tỏ cho thế gian từ thời này sang thời khác. Các việc làm của dân ngoại thật đáng ghê tởm; đặc biệt việc thờ lạy hình tượng một cách thô thiển và mạnh mẽ làm cho lòng xa cách Đức Chúa Trời, Các Quan Xét 2:11–13, 17, 19. Việc thờ lạy hình ảnh quyến rũ như thế nào, và nó dẫn từ thái quá này sang thái quá khác ra sao là điều hiển nhiên từ mọi lịch sử, và từ câu
37. Phải, họ đã dâng con trai và con gái mình cho ma quỷ. Calvin, Hội Thánh Anh, bản Doway và Jebb dùng ma quỷ như ở đây. Nhưng mọi bản cổ, cũng như Fabritius, Piscator, Amesius, Tremellius và Junius, Alexander và Fry đọc là quỷ. Edwards dùng tà linh. Clarke: "Ma quỷ không bao giờ được dùng ở số nhiều trong Kinh Thánh; chỉ có MỘT ma quỷ, dù có NHIỀU quỷ." Thế mà bản tiếng Anh không duy trì sự phân biệt này. Quỷ là các thiên sứ của ma quỷ, Ma-thi-ơ 25:41. Từ ở đây được dịch là ma quỷ chỉ được tìm thấy ở một nơi khác, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:17. Dường như nó có nghĩa là kẻ hủy diệt, và Venema dịch như vậy, mặc dù Michaelis suy ra nó từ một từ Ả Rập có nghĩa là đen tối, và Hengstenberg từ một từ Ả Rập có nghĩa là cai trị, tương đương với nhiều chúa trong I Cô-rinh-tô 8:5. Việc người Giu-đa bắt chước dân ngoại dâng con cái mình cho ma quỷ là điều hiển nhiên từ nhiều nơi trong Kinh Thánh, mặc dù họ đã được cảnh báo cẩn thận chống lại tội lỗi khủng khiếp như vậy, Lê-vi Ký 18:21; 20:23; Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:31; 18:10; II Các Vua 16:3; 17:17; 21:6; II Sử Ký 28:3; 33:6.
38. Và làm đổ huyết vô tội, tức là huyết của con trai và con gái của họ, mà họ đã dâng cho các thần tượng của Ca-na-an: và xứ bị ô uế bởi huyết. Alexander: "Động từ đầu tiên có nghĩa là đổ ra, và ở đây hàm ý sự đổ huyết dồi dào." Huyết, ở cuối câu ở số nhiều; xem ở Thi Thiên 5:6.
39. Như vậy họ đã bị ô uế bởi chính các việc làm của mình. Toàn bộ khuynh hướng của ngoại giáo và thờ hình tượng là chìm xuống những vực sâu gian ác và khốn khổ thấp hơn và thấp hơn nữa. Tác động của một tôn giáo giả so với tôn giáo thật đúng như những gì có thể mong đợi từ sự khác biệt giữa Mô-lóc và Giê-hô-va. So sánh Ê-xê-chi-ên 20:18, 30. Và đi lang chạ với các sáng chế của chính mình. Vì tội gian dâm là một trong những tội đáng ghê tởm nhất mà một người con gái hay người vợ có thể phạm; nên thường trong Kinh Thánh việc lìa bỏ Đức Chúa Trời và đặc biệt việc thực hành thờ hình tượng được gọi là gian dâm và tà dâm, Thi Thiên 73:27; Xuất Ê-díp-tô Ký 34:15, 16. Sáng chế, việc làm, hành động, nỗ lực. Cobbin dùng ảo tưởng; Alexander, tội ác.
40. Vì vậy cơn thịnh nộ của Đức Giê-hô-va đã nổi lên nghịch cùng dân sự Ngài, đến nỗi Ngài ghê tởm cơ nghiệp của chính Ngài. Về toàn bộ câu xem ở Thi Thiên 78:59, 62. So sánh Các Quan Xét 2:14. Thịnh nộ, như trong Thi Thiên 2:5, 12. Ghê tởm; xem ở Thi Thiên 5:6; nó diễn tả sự ghê tởm.
41. Và Ngài phó họ vào tay dân ngoại; và những kẻ ghét họ cai trị họ, Các Quan Xét 2:14; 3:8, 12; 6:1–6; 10:7; Nê-hê-mi 9:27. Chưa bao giờ ác ý như vậy được bày tỏ chống lại Đức Chúa Trời, chống lại Con được xức dầu của Ngài và chống lại dân sự Ngài. Và chưa bao giờ những lời rủa sả như vậy đến trên con người hay quốc gia như qua việc từ bỏ Đấng Chí Cao, và khinh thường Vầng Đá của sự cứu rỗi.
42. Kẻ thù của họ cũng áp bức họ, và họ bị bắt phục dưới tay chúng. Kẻ thù, thường được dịch như vậy, Thi Thiên 3:7; 6:10. Áp bức, như trong Thi Thiên 56:1; nó diễn tả sự tàn nhẫn và bạo ngược. Không có vực sâu suy đồi nào mà kẻ thù của Y-sơ-ra-ên không hạ họ xuống khi họ nằm trong quyền lực của chúng, Các Quan Xét 4:3.
43. Nhiều lần Ngài giải cứu họ; nhưng họ đã chọc giận Ngài bằng mưu kế của mình, và bị hạ xuống vì tội ác của mình. Về mệnh đề đầu tiên xem Các Quan Xét 2:16–18; Nê-hê-mi 9:27. Chọc giận, như trong câu 7. Bị hạ xuống, lề, nghèo nàn, hay suy yếu, trong Gióp 24:24, như ở đây; trong Truyền Đạo 10:18, suy tàn, không tìm thấy ở nơi nào khác. Bị Đức Chúa Trời bỏ rơi, kẻ mạnh nhất cũng sớm hoàn toàn bất lực. Và khi Đức Chúa Trời buông lỏng đam mê của kẻ ác chống lại bất kỳ người nào, sự đau khổ thường khủng khiếp. Một số người nghĩ rằng nhà tiên tri trong câu này nói đến thảm họa cuối cùng của quốc gia. Nhưng hãy so sánh câu 44, và Lê-vi Ký 26:14–44.
44. Tuy nhiên Ngài đã đoái xem sự hoạn nạn của họ, khi Ngài nghe tiếng kêu của họ: Các Quan Xét 3:9: 4:3; 6:7, 8; 10:10. Ngài đã đoái xem sự hoạn nạn của họ, Ngài đã xem xét nó một cách thuận lợi và nhân từ cứu họ khỏi nó.
45. Và Ngài đã nhớ giao ước của Ngài vì họ, và ăn năn theo vô số sự nhân từ của Ngài. Về mệnh đề đầu tiên xem Thi Thiên 105:8. Về mệnh đề thứ hai, Thi Thiên 90:13. Vô số sự nhân từ, cụm từ chỉ ra rằng lòng nhân từ lớn lao được đòi hỏi từ Đức Chúa Trời và thực sự đã được bày tỏ bởi Ngài, Thi Thiên 51:1.
46. Ngài cũng khiến họ được thương xót bởi mọi kẻ bắt họ làm phu tù. Chúng ta có vài mẫu về lòng tử tế như vậy; Ê-xê-chi-ên 9:9; Giê-rê-mi 42:12, Ê-xơ-tê 6:13 cho thấy rằng dân ngoại đã rất ấn tượng với lòng tử tế của Đức Chúa Trời đối với dân bị giam cầm của Ngài. So sánh I Các Vua 8:50.
47. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng tôi, xin cứu chúng tôi, và nhóm họp chúng tôi từ giữa dân ngoại. Một lời cầu nguyện phù hợp và thích hợp cho Hội Thánh cổ xưa trong bất kỳ cảnh giam cầm nào của họ. Nhưng sự giải thoát được tìm kiếm không phải vì những mục đích ích kỷ đơn thuần. Mọi sự can thiệp thiêng liêng đều nên nhằm cảm tạ danh thánh của Ngài, và chiến thắng trong sự ngợi khen Ngài.
48. Đáng chúc tụng Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên từ đời đời cho đến đời đời. Bản dịch rất sát nghĩa và không thể cải thiện được. Về việc chúc tụng Đức Chúa Trời xem ở Thi Thiên 103:1. Và nguyện mọi dân sự nói, A-men. Dân sự, ở số ít, quốc gia, nghĩa là quốc gia Giu-đa. A-men, xem ở Thi Thiên 41:13. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, theo nghĩa đen, Ha-lê-lu-gia! Ở đây kết thúc điều mà một số người gọi là quyển thứ tư của các Thi Thiên; nhưng xem Phần Giới Thiệu, § 11.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Ngay cả khi chúng ta được kêu gọi than khóc vì tội lỗi chúng ta vẫn rất có thể bắt đầu sự thờ phượng của mình bằng sự tôn thờ, ngợi khen và tạ ơn, câu 1. Không thử thách nào, không cảm giác không xứng đáng nào có thể giải thoát chúng ta khỏi bổn phận yêu mến và ngợi khen Đấng Chí Cao. Thật vậy chính tội lỗi của chúng ta giúp bày tỏ sự nhịn nhục và lòng yêu thương nhân từ kỳ diệu của Đức Chúa Trời.
2. Cảm giác yếu đuối và thiếu sót trong bất kỳ bổn phận nào, đặc biệt trong sự thờ phượng, không giải thoát chúng ta khỏi bổn phận phải làm hết sức mình, câu 2. Vinh hiển của Đức Chúa Trời không nhằm làm chúng ta nản lòng trong cách chúng ta đến gần Ngài. Việc chúng ta thiếu sót sự hoàn hảo đơn giản là lý do tại sao chúng ta nên khuấy động linh hồn mình và mọi điều trong chúng ta. Lấy sự yếu đuối hay không xứng đáng của mình làm cớ để bỏ bê một bổn phận là cố gắng bào chữa cho một tội lỗi bằng một tội lỗi khác.
3. Không ai có thể đánh giá quá cao giá trị của một lương tâm tốt phát sinh từ một tấm lòng sẵn lòng làm công lý và phán xét, và sống lương thiện trước mặt Đức Chúa Trời và loài người, câu 3. Những người có sự thương xót này được phước trong mọi sự. Calvin: "Không có gì ngoài bóng mờ của sự công chính, trừ khi một người hết lòng tận hiến cho việc thực hành sự lương thiện."
4. Một thiếu sót lớn trong các nguyên tắc và thực hành của nhiều người được tìm thấy trong sự thiếu ổn định của họ, câu 3. Đôi khi họ dường như ngay thẳng, tin kính và sốt sắng; lúc khác họ lỏng lẻo, phù phiếm và thế tục.
5. Mọi phước lành đến với loài người trên đất đều bởi ân huệ của Đức Chúa Trời, câu 4. Loài người không xứng đáng gì tốt lành nơi tay Đấng Tạo Hóa của mình. Bởi các ràng buộc của thiên nhiên, bổn phận, và lòng biết ơn, đồng loại của người có thể hoàn toàn bị ràng buộc phải trả cho người nhiều tình yêu, nhiều phục vụ, nhiều tôn trọng. Nhưng Đức Chúa Trời không bị ràng buộc với người nào phải làm điều tốt cho người, ngoài lời hứa đầy ân điển và phước hạnh của chính Ngài đã cam kết.
6. Nhưng rồi sẽ là niềm vui vĩnh cửu khi ân huệ của Chúa rất dồi dào, và ân điển của Ngài có sự giàu có không dò được, câu 4. Nơi Đức Chúa Trời đã đặt tình yêu của Ngài, các sự thương xót của Ngài hoàn toàn vô hạn.
7. Dù số phận và hoạn nạn của dân sự Đức Chúa Trời có khó khăn và nặng nề đến đâu, thế mà nhờ sự thương xót kỳ diệu của Đấng Chí Cao, họ có những sự giải thoát lớn lao, sự an ủi lớn lao, chiến thắng lớn lao, mà việc được tham dự vào sẽ là danh dự và hạnh phúc bất tử, câu 5.
8. Thật buồn khi thay vì được cải tạo bởi việc xem xét tội lỗi và đau khổ của tổ tiên chúng ta, chúng ta lại phạm tội cùng với họ, và không khôn ngoan hơn cũng không tốt hơn vì hiểu biết về cách Đức Chúa Trời đối xử với họ, câu 6. Nhưng đó là lẽ thật phước hạnh rằng nếu chúng ta ghét những đường lối xấu xa của những người đi trước chúng ta, và chính mình lìa bỏ sự vi phạm, chúng ta sẽ không bị loại khỏi vương quốc thiên đàng.
9. Mặc dù các nhà văn Kinh Thánh bởi sự cảm thúc thiêng liêng đã được bảo vệ một cách không thể sai lầm khỏi sự phóng đại; thế mà họ dùng mọi sự đa dạng thích hợp của ngôn ngữ mạnh mẽ và lên án chống lại tội lỗi, câu 6. Chắc chắn sự ác đạo đức không thể là điều tầm thường. Thế mà nó bùng phát trong mọi dịp và khắp mọi nơi. Đôi khi nó ở dạng quên lãng Đức Chúa Trời, các câu 1, 3, 21; đôi khi, ở dạng hấp tấp liều lĩnh hướng về điều ác, câu 13; đôi khi, ở dạng dục vọng mạnh mẽ, độc đoán, câu 14; đôi khi, ở dạng thử Đức Chúa Trời, câu 14; đôi khi, ở dạng khinh thường chính những ơn ban tốt nhất của Ngài, câu 24; đôi khi, ở dạng không tin xấu xa, các câu 12, 24, và cứ như vậy toàn bộ danh mục các tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời và loài người. Ôi chúng ta xấu xa biết bao! Dickson: "Việc xưng tội không được coi nhẹ, mà phải được thực hiện một cách nghiêm túc và trầm trọng đúng mức."
10. Thật rất thích hợp để hạ mình chúng ta khi chúng ta nhớ rằng bất cứ lòng tử tế nào chúng ta nhận được nơi tay Đức Chúa Trời, hoàn toàn không phải vì bất cứ điều gì trong chúng ta, hiện tại hay tương lai, mà hoàn toàn vì cớ chính Ngài, và để bày tỏ các thuộc tính vinh hiển của Ngài, câu 8.
11. Thật là một bài tập có lợi khi thành kính đếm các sự thương xót của Đức Chúa Trời và các điều kỳ diệu của sự quan phòng của Ngài, các câu 7–11. Thường Ngài đã mang điều tốt ra khỏi điều ác, ánh sáng ra khỏi bóng tối, và niềm vui ra khỏi nỗi buồn. Thường Ngài đã làm cho một bánh xe chuyển động trong một bánh xe để làm bối rối kẻ ác và làm vui lòng người tin kính.
12. Đức Chúa Trời thường bày tỏ quyết tâm không lay chuyển để cứu dân sự Ngài, những người tin cậy ân điển Ngài, và tôn vinh sự cứu rỗi của Ngài, ngay cả với cái giá là sự hủy diệt của vô số kẻ ác dám dấy lên chống lại họ, câu 11. Nếu sự an toàn và chiến thắng cuối cùng của một tín hữu không thể được bảo đảm nếu không có sự hủy hoại, thuộc về thời gian và đời đời, của hàng triệu kẻ ác, Đấng Toàn Năng sẽ ngay lập tức sai lời rủa sả làm héo tàn của Ngài đến trên họ. Chỉ bởi sự thương xót mà ngày ân điển được kéo dài.
13. Sau nhiều ví dụ về một đức tin không có quyền năng cứu rỗi trong nó, mà là kết quả của các hoạt động thông thường của Thánh Linh Đức Chúa Trời, và của các sự quan phòng nổi bật, mỗi người chúng ta rất nên tự hỏi, Đức tin của tôi có cứu rỗi không? Nó chỉ tạm thời sao? Nó chỉ thuộc về lịch sử sao? Nó có phải là đức tin của ma quỷ không? câu 12. Sự thừa nhận lẽ thật bị ép buộc từ chúng ta bởi những sự trừng phạt khủng khiếp của cơn thịnh nộ thiêng liêng không cứu rỗi trong bất kỳ trường hợp nào, ngay cả khi chúng ta có thể vui mừng và hát ngợi khen Đức Chúa Trời.
14. Chúng ta biết về chính mình ít biết bao! Những chuyển đổi đột ngột mà cảm xúc và thậm chí mục đích của chúng ta trải qua! Chúng ta chứng kiến những điều kỳ diệu phi thường và nghĩ rằng chúng ta sẽ không bao giờ đánh mất ấn tượng lành mạnh nhận được từ chúng; nhưng nếu không có ân điển đặc biệt chúng ta sẽ sớm quên hết, và phạm tội với sự tham lam, và lao với sự điên rồ về phía sự hủy diệt, câu 13.
15. Đôi khi câu hỏi được đặt ra, Tại sao loài người lại chán ghét việc chờ đợi lời khuyên của Đức Chúa Trời? câu 13. Câu trả lời thật dễ dàng: Việc chờ đợi đòi hỏi sự khuất phục các đam mê của chúng ta, đòi hỏi chúng ta khiêm nhường, và kêu gọi lòng tin cậy. Đối với tấm lòng tự nhiên tất cả những điều này đều xa lạ. Tất nhiên sự thiếu kiên nhẫn, vốn có họ hàng với mọi nguyên tắc xấu xa của bản tính chúng ta, giành được quyền làm chủ, và thúc đẩy chúng ta một cách hấp tấp đến sự hủy hoại.
16. Việc tiếp nhận gần đây những sự thương xót lớn lao và đáng kinh ngạc, đã lay động sâu sắc tình cảm của chúng ta, không phải là bằng chứng cho thấy chúng ta sẽ không sớm sa vào tội lỗi nghiêm trọng, các câu 13, 14.
17. Thành công trong việc đạt được điều mình mong muốn, dù chúng ta đã cầu nguyện với Đức Chúa Trời về việc ấy, tự nó không phải là bằng chứng cho thấy chúng ta có sự chấp thuận của Đức Chúa Trời, hay phước lành của Đức Chúa Trời. Điều được tìm kiếm và đạt được như vậy có thể sớm trở thành sự rủa sả, các câu 14, 15. Henry: “Điều gì cầu xin trong cơn nóng giận, thường được ban cho trong cơn thịnh nộ;” Dickson: “Như phương tiện hợp pháp đi kèm với phước lành của Đức Chúa Trời, thì phương tiện bất hợp pháp cũng kéo theo sự rủa sả của Đức Chúa Trời.”
18. Tình trạng hoàn hảo trong các công việc xã hội, chính trị hay giáo hội ở đời này là điều tuyệt đối không thể có, bao lâu lòng ghen tị còn chỗ đứng trong lòng người. Trong thời cổ đại không có gì đáng tôn kính đến thế; trong luật pháp không có gì uy nghiêm đến thế; trong những công lao hiển hách không có gì đáng khen ngợi đến thế; trong sự thánh khiết của con người và chức vụ không có gì thiêng liêng đến thế, để có thể làm tấm khiên chống lại những mũi tên của lòng ghen tị, câu 16. Kẻ ghen tị hãy chờ đợi một sự sụp đổ khủng khiếp. Henry: “Những kẻ ghen tị với những người mà Đức Chúa Trời đã tôn trọng, và chiếm đoạt những phẩm trật mà họ không bao giờ được định cho, là đang chuẩn bị sự hủy hoại cho chính mình.”
19. Không ai có thể làm điều nguy hiểm hơn việc cố ý khinh dể một đầy tớ của Đức Chúa Trời, các câu 16–18. Giáo lý về những sự đoán phạt lạ lùng và khủng khiếp chống lại những kẻ cố ý khinh dể những người được Đức Chúa Trời chọn xưa như thời Môi-se, Dân Số Ký 16:29. Lịch sử Hội Thánh cho chúng ta biết giáo lý ấy có những ví dụ trong mọi thời đại.
20. Nếu không có bằng chứng nào khác về bản chất khủng khiếp của tội lỗi, ngoài sự tồn tại của việc thờ hình tượng, một người có tâm trí ngay thẳng cũng không thể không thấy bản chất thô bỉ và độc ác của nó, các câu 19, 20, 28, 29, 36, 37, 38, 39. Không ai có thể thông công với những kẻ thờ hình tượng trong sự thờ phượng của họ mà vô tội. Kinh Thánh thật chí lý khi nói về những sự thờ hình tượng gớm ghiếc.
21. Bất cứ điều gì có khuynh hướng tước đoạt vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay làm cho uy nghi thiên thượng bị khinh dể, đều phải tránh xa một cách cẩn thận nhất, câu 20. Chúng ta không bao giờ có thể nâng những quan niệm thấp hèn của con người xác thịt lên các chân lý thuộc linh bằng những thiết kế và tác phẩm máy móc hay nghệ thuật. Dickson: “Tạc tượng để tượng trưng cho Đức Chúa Trời, hay bất kỳ ngôi nào trong Ba Ngôi thánh, chỉ là làm ô nhục vinh hiển của Đức Chúa Trời, và gán vinh hiển ấy cho hình tượng của một loài thọ tạo.”
22. Nếu Cơ Đốc nhân có thể được đưa đến chỗ cảm nhận đúng đắn về giá trị và quyền năng của lời cầu nguyện thay mặt cho người khác, chắc chắn lời cầu nguyện ấy sẽ dồi dào, câu 23. Thật là một lời quở trách khủng khiếp chống lại các tiên tri giả của thời Ê-xê-chi-ên: “Các ngươi chưa lên đến nơi lỗ hổng, cũng chưa xây tường thành cho nhà Y-sơ-ra-ên để đứng vững trong trận chiến trong ngày của Đức Giê-hô-va,” Ê-xê-chi-ên 13:5. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 32:9–14.
23. Khoảng cách của những đối tượng trên trời ngăn trở chúng gây ấn tượng đúng mức trên chúng ta. Hơn nữa, bằng chứng về sự hiện hữu của chúng chỉ có thể nhận biết bằng đức tin; mà đức tin của chúng ta thì yếu đuối. Ngay tại biên giới Ca-na-an và trong tầm mắt của xứ ấy, Y-sơ-ra-ên đã khinh dể xứ tốt đẹp ấy, câu 24. Việc thiếu khẩu vị thuộc linh đối với những đối tượng trên trời có sức mạnh to lớn trong việc kìm hãm tâm trí hướng về trời.
24. Nếu không có tội nào khác đáng trách cho nhân loại ngoài tội lằm bằm chống lại Đức Chúa Trời, cả thế gian cũng đáng bị hủy diệt một cách chính đáng. Cả Đức Chúa Trời lẫn các đầy tớ Ngài đều không thể hành động sao cho những kẻ hay phàn nàn phải im lặng, câu 25.
25. Thật là sự thương xót lớn lao khi Đức Chúa Trời cảnh báo trước khi Ngài giáng đòn, các câu 26, 27. Tội lỗi rất hay chọc giận; nhưng Đức Chúa Trời rất nhịn nhục.
26. Những người không có sự kêu gọi thiên thượng được chứng thực đúng đắn từ trời, hãy cẩn thận khi bước từ chức vụ này sang chức vụ khác, và nhất là khi nắm lấy gươm để thi hành cơn thịnh nộ, các câu 30, 31. Horne: “Trường hợp của Phi-nê-a không phải là tiền lệ cho những kẻ nhiệt thành không được ủy nhiệm.”
27. Những người tốt nhất cũng chỉ là con người, ngay cả khi ở trạng thái tốt nhất, các câu 32, 33. Trong dịp này, tính cách của Môi-se yếu đuối nhất chính ở điểm mà bình thường ông mạnh mẽ nhất.
28. Trường hợp này của Môi-se, (các câu 32, 33,) cho thấy rõ ràng rằng sức mạnh của sự cám dỗ không hề bào chữa cho tội lỗi đầu hàng. Lý do là Đức Chúa Trời luôn dọn sẵn một lối thoát, và không có điều gì có thể biện minh cho việc chúng ta phạm tội chống lại Ngài.
29. Những câu ấy cũng cho thấy rằng “chúng ta phải chịu trách nhiệm không chỉ về những đam mê của chính mình, mà còn về sự khiêu khích mà qua chúng, chúng ta gây ra cho những đam mê của người khác, nhất là những người, nếu không bị khiêu khích quá đáng, hẳn đã hiền lành và yên lặng.”
30. Bất kể Đức Chúa Trời sai chúng ta đi làm việc gì, chúng ta phải nhớ rằng vâng lời tốt hơn của lễ, và nghe theo tốt hơn mỡ chiên đực, câu 34.
31. Con người không thể quá cẩn thận trong việc chọn bạn đồng hành, những người bạn quen thuộc thường xuyên, câu 35. Sa xuống mức thấp hơn về đạo đức hay tình cảm đạo đức thì dễ dàng. Vươn lên mức cao hơn thì khó khăn. Calvin: “Không có gì nguy hiểm hơn việc giao du với kẻ không tin kính.”
32. Khi chúng ta đọc về dân ngoại dâng con cái mình cho Mô-lóc hay các Ba-anh, chúng ta dễ nghĩ rằng mình không bao giờ làm như vậy; “nhưng ít ai xét đến việc những đứa trẻ được nuôi dưỡng trong đường lối ngu dốt, sai lầm, hư vinh, dại dột và gian ác, lại bị dâng hiến một cách hiệu quả hơn cho kẻ thù lớn của nhân loại biết bao?”
33. Bao lâu cõi đời đời còn tồn tại, người tốt sẽ không ngừng ca ngợi tình yêu và sự thương xót của Đấng Chí Cao, các câu 43–46. Vì Ngài đầy lòng nhân từ, Ngài không quên mưu định hay giao ước của Ngài, Ngài kìm hãm cơn giận của Ngài và thường mở kho tàng nhân từ của Ngài.
34. Nếu chúng ta được cứu khỏi bất kỳ hoạn nạn nào, và nhất là khỏi quyền lực và tội lỗi, thì hoàn toàn là nhờ Chúa, câu 47.
35. Dù chúng ta ở đâu, làm gì hay chịu đựng gì, hãy tôn vinh Đức Chúa Trời, câu 48. Ngài là tất cả và trong tất cả. Ngoài Ngài không có Đức Chúa Trời nào và không có Đấng Cứu Rỗi nào.
36. Hãy khích lệ chính mình và mọi anh em chúng ta khi có cơ hội để ngợi khen và tôn cao Đấng Chí Cao.
THI THIÊN 107
Thi Thiên này không có tiêu đề. Đa-vít thường được xem là tác giả của nó, mặc dù Lowth, Clarke và những người khác không đồng ý như vậy. Scott định niên đại vào năm 1045 trước Công nguyên; Clarke không ấn định niên đại nào, mặc dù ông cho rằng nó muộn hơn nhiều. Nhiều người xem nó có liên hệ đặc biệt với các Thi Thiên 101–106. Xét như một tác phẩm, Thi Thiên này có giá trị rất cao. Dodd: “Một số mô tả trong Thi Thiên này thật thanh nhã và cao siêu một cách đáng chú ý.” Lowth: “Không nghi ngờ gì nó có thể được xếp vào hàng những di tích thanh nhã nhất của thời cổ đại; và sự thanh nhã của nó chủ yếu nhờ vào kế hoạch và cách triển khai chung của bài thơ.” Clarke: “Nếu một bài thơ đồng quê như vậy xuất hiện trong các tác phẩm của Theocritus hay Virgil — hay nếu nó được tìm thấy như một cảnh trong bất kỳ bi kịch Hy Lạp nào, ngay cả trong chính Æschylus, nó hẳn đã được ca ngợi lên tận trời, và có lẽ đã được đưa ra như kiệt tác của họ.” Về phạm vi và mục đích của nó có khá nhiều ý kiến khác nhau. Việc đọc kỹ bài thơ sẽ làm cho độc giả thỏa mãn rằng điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Thi Thiên này phong phú đến nỗi, và bao quát nhiều chủ đề đến nỗi nó có điều gì đó cho hầu hết mọi người. Nó bao quát “những lữ khách trong đồng vắng đã lạc đường, những tù nhân, những người bệnh, những thủy thủ, những nông phu, thậm chí cả những quốc gia.” Bài thơ này, giống như một số máy ép rượu mà chúng ta đọc về, tuôn tràn sự đầy dẫy. Cơ Đốc nhân từng trải nào mà chưa tìm được sự tươi mới và khích lệ từ những lời dạy của nó! Khi giải thích phần Kinh Thánh này, một số người đề nghị thiêng liêng hóa nó rất nhiều. Nó mở ra một lĩnh vực rộng lớn cho việc vận dụng trí tưởng tượng như vậy. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Ên-Ê-li-ôn Đấng Chí Cao, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 5:4; 7:17.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, vì Ngài là thiện; vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Xem ở Thi Thiên 106:1.
2. Nguyện những kẻ được Đức Giê-hô-va cứu chuộc nói như vậy, nghĩa là, hãy nói rằng sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Chúng ta cũng có điều tương tự ở Thi Thiên 118:1. Khắp nơi Kinh Thánh không tán thành những lời nói tôn giáo ồn ào và hư vinh. Nhưng Kinh Thánh cũng rõ ràng khen ngợi và truyền dạy những lời tuyên bố thẳng thắn, cởi mở, chân thành về những quan điểm và tình cảm đúng đắn đối với Đức Chúa Trời. Chúng ta phải công bố sự thương xót của Đức Chúa Trời. Đây là bổn phận đối với mọi người, và nhất là đối với những người mà Ngài đã cứu chuộc khỏi tay kẻ thù. Về hai từ được dịch là cứu chuộc trong câu này, xem ở Thi Thiên 19:14. Có lẽ nhà tiên tri không nghĩ đến một sự giải cứu tạm thời cụ thể nào, mà là mọi sự giải cứu như vậy có thể minh họa cho sự cứu chuộc của linh hồn. Ý nghĩa không thay đổi, dù chúng ta đọc là kẻ thù hay hoạn nạn. Xem ở Thi Thiên 3:1. Từ này cũng xuất hiện ở các câu 6, 13, 19, 28, và được dịch là hoạn nạn. Alexander: “Những kẻ được Đức Giê-hô-va cứu chuộc là một cách diễn đạt ưa thích của Ê-sai (35:9 10; 62:12; 63:4).” Đức Chúa Trời đã thực hiện nhiều sự giải cứu vĩ đại và nổi bật khỏi những nguy hiểm và hoạn nạn cấp bách và đau đớn cho con người, nhất là cho con cháu của Áp-ra-ham.
3. Ngài đã nhóm họ lại từ các xứ, từ phương đông, và từ phương tây, từ phương bắc, và từ phương nam. Điều này không thể chỉ nói về sự cứu chuộc khỏi Ai Cập hay Ba-by-lôn, mà hẳn ám chỉ nhiều sự can thiệp nhân từ của Đức Chúa Trời trong việc cứu dân Y-sơ-ra-ên và có lẽ cả những người khác, trong những hành trình và sự lưu lạc rộng lớn kéo dài qua nhiều thế kỷ. Hoặc, nó có thể nói về sự cứu chuộc thuộc linh. So sánh Ê-sai 49:12; Lu-ca 13:29. Nhóm lại, xem ở Thi Thiên 106:47. Những từ chỉ các phương hướng trong câu này là những từ thường dùng cho mục đích ấy, trừ từ cuối cùng, theo nghĩa đen là từ biển. Điều này hẳn có nghĩa là Biển Đỏ, không phải Địa Trung Hải.
4. Họ đi lang thang trong đồng vắng, nơi đường vắng vẻ; không tìm được thành để ở.
5. Họ đói khát, linh hồn họ ngất đi trong mình. Điều này có thể đã được ứng nghiệm một phần trong cuộc hành trình từ Ai Cập và từ Ba-by-lôn; nhưng có lẽ chủ yếu nói về những hành trình dài và mệt mỏi mà bất hạnh hay buôn bán đã dẫn con người đến. Đồng vắng có thể có nghĩa là bất kỳ đồng vắng nào, mặc dù không có gì phản đối việc hiểu nó bao gồm cả đồng vắng lớn của Ả Rập. Đường vắng vẻ, theo nghĩa đen là đồng vắng của đường đi, chỉ một đồng vắng phải băng qua. Trong đồng vắng ấy họ không tìm được thành để cư ngụ. Những lữ khách trong các đồng vắng phương đông dễ phải chịu đựng nhiều vì thiếu cả thức ăn lẫn nước uống. Thường thì người lữ khách sắp chết đói đã cảm thấy mình sẵn sàng bỏ mạng, khi Đức Chúa Trời đã cung ứng nhu cầu của họ một cách thật quan phòng; có lẽ để đáp lại lời cầu nguyện đặc biệt:
6. Bấy giờ trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Ngài giải cứu họ khỏi các sự gian truân. Kêu cầu, kêu gọi rất tha thiết. Gian truân, ở câu 2 là kẻ thù. Giải cứu, như ở Thi Thiên 7:1. Các sự gian truân, cũng gặp ở các câu 13, 19, 28. Ở Gióp 15:24, ở dạng số ít nó là sự đau đớn. Những sự gian truân của những hành trình dài và nguy hiểm hẳn đã rất lớn. Những sự gian truân của cuộc hành quân bốn mươi năm đã được xét ở nơi khác. Nhưng sự kiệt sức và đau khổ đi kèm với tiến trình của các đoàn lữ hành phương Đông thường rất khủng khiếp. Nếu chúng ta gán cho những câu này một ý nghĩa thuộc linh mượn từ ý nghĩa đen của chúng, chúng ta không thiếu những đoạn văn tương tự một cách nổi bật. So sánh Thi Thiên 68:9, 10; 72:12, 13; Ê-sai 41:17; 61:1–3.
7. Ngài dẫn họ đi theo đường ngay thẳng, để họ đến thành có dân ở. Đường ngay thẳng; Edwards, đường thẳng; Alexander, lối thẳng. Từ được dịch là ngay thẳng còn được dịch là thích hợp, ngay chính, công chính, thẳng. Dường như không thể gán cho nó ý nghĩa thẳng ở đây, nếu có điều gì hơn là một sự ám chỉ thoáng qua về cuộc hành trình từ Ai Cập, vì lộ trình của hành trình ấy vô cùng quanh co. Những gì chúng ta biết về cuộc hành trình từ Ba-by-lôn khiến chúng ta nghĩ rằng lộ trình ấy cũng không thẳng, E-xơ-ra 8:21. Nhưng việc Đức Chúa Trời đối xử với dân Ngài trong những trường hợp ấy và mọi trường hợp khác đều công chính và cuối cùng là đúng đắn trong mọi phương diện thì không thể nghi ngờ. Tuy nhiên bản Syriac thiêng liêng hóa toàn bộ và nói: “Ngài dẫn họ đi trong đường lẽ thật.” Thành có dân ở mà dân Y-sơ-ra-ên nghĩ đến nhiều như vậy là Giê-ru-sa-lem, hình bóng của thành có nền móng. Nếu chúng ta gán cho nó một ý nghĩa thuộc linh thì việc tham chiếu đến Ê-sai 30:21; 35:8–10; 48:17; 63:12–14 sẽ làm sáng tỏ ý nghĩa.
8. Nguyện người ta ngợi khen Đức Giê-hô-va vì sự nhân từ Ngài, và vì các công việc lạ lùng Ngài làm cho con loài người! Nguyện ngợi khen, động từ ở thì tương lai. Nó cũng được dịch là cảm tạ ở câu 1. Calvin dịch câu này: Nguyện họ ngợi khen sự thương xót của Giê-hô-va trước mặt Ngài, và các công việc kỳ diệu của Ngài trước mặt con loài người; Hengstenberg: Những người này phải ngợi khen Chúa về sự thương xót của Ngài, và các điều kỳ diệu của Ngài đối với con loài người; Alexander: Nguyện (những người như vậy) cảm tạ Giê-hô-va (về) sự thương xót của Ngài, và các công việc kỳ diệu của Ngài đối với con loài người. Thể cầu mong là hay nhất. Sự tốt lành, sự thương xót, lòng nhân từ, ân huệ, sự nhân từ, câu 43. Xem ở Thi Thiên 5:7; 51:1. Các công việc kỳ diệu, xem ở Thi Thiên 9:1; 26:7. Những từ này lại xuất hiện ở các câu 15, 21, 31, và tạo thành điều được gọi một cách thích hợp là điệp khúc của Thi Thiên. Những lý do đã được nêu trong một số câu trước cho sự biết ơn đối với lòng tốt của Đức Chúa Trời. Chúng được tóm tắt như sau:
9. Vì Ngài làm cho linh hồn khao khát được no nê, và linh hồn đói được đầy sự tốt lành. Thỏa mãn, động từ ở thì quá khứ, đã làm đầy, nghĩa là, Đức Giê-hô-va từ lâu và thường xuyên đã cung ứng nhu cầu của những lữ khách nghèo khổ đau đớn, và nhất là của dân Y-sơ-ra-ên trong các hành trình của họ. Ngôn ngữ của câu này góp phần lớn cho thấy cách giải thích ngụ ngôn và thuộc linh của bài thơ, Thi Thiên 36:8; 63:5; 65:4; Giê-rê-mi 31:14.
10. Những kẻ ngồi trong tối tăm và bóng sự chết, bị trói buộc trong sự khốn khổ và xiềng xích. Ở đây chúng ta có một chủ đề mới. Chúng ta đã xét trường hợp của những lữ khách và hành hương. Giờ đây nhà tiên tri nói: Hãy xét trường hợp của những kẻ bị giam cầm và tù nhân. Nó đầy dẫy đau khổ. Tối tăm, luôn được dịch như vậy, dùng cả theo nghĩa đen lẫn nghĩa bóng. Xem ở Thi Thiên 18:11, 28. Về bóng sự chết, xem ở Thi Thiên 23:4. Chúng ta có cùng cụm từ ở câu 14. Nó chỉ một tình trạng ảm đạm. Trường hợp của những tù nhân của sự khốn khổ và xiềng xích cũng vậy. Sắt là chất liệu mà cùm, xích, then và chốt thường được làm bằng. Từ này cũng xuất hiện ở câu 16. Đức Chúa Trời chăm sóc những tù nhân một cách dịu dàng như thế nào thường được tuyên bố. Xem Thi Thiên 69:33; 79:11; 102:20; 146:7. Đức Chúa Trời cũng không giới hạn lòng thương xót của Ngài cho những tù nhân vô tội hay không phạm tội, mà còn mở rộng đến những người đã trở thành tù nhân,
11. Vì họ đã nổi loạn chống lại lời của Đức Chúa Trời, và khinh dể mưu của Đấng Chí Cao. Các động từ được dịch rất tốt. Chúng diễn tả loại kháng cự và khinh dể cao nhất. Các danh của Đấng Toàn Năng trong câu này làm tăng thêm quan niệm của chúng ta về sự gian ác đã phạm. Đó là Ên và Ên-Ê-li-ôn, danh trước diễn tả sức mạnh vô hạn, danh sau diễn tả uy nghi vô hạn. Vì Đức Chúa Trời là vĩ đại, nên không có tội nhỏ. Những tù nhân này đã phạm tội chống lại lời và mưu của Đức Chúa Trời. Họ hoặc đã vi phạm những luật lệ chống lại hòa bình và phúc lợi của xã hội, và là những tội phạm; hoặc họ đã phạm tội chống lại luật yêu thương của Đức Chúa Trời, và Ngài đã buông lỏng sự độc ác của con người trên họ. Bằng cách nào đó những người này đã xúc phạm Đức Chúa Trời nặng nề:
12. Ngài hạ lòng họ xuống bằng sự lao khổ; họ vấp ngã, không ai giúp đỡ. Hạ xuống, ở Thi Thiên 81:14 là khuất phục; ở Thi Thiên 106:42 là bắt phải phục tùng; ở I Các Vua 21:29 là hạ mình. Lao khổ, ở nơi khác là buồn rầu, khốn khổ, nặng nề, thai nghén, Thi Thiên 55:10; Gióp 11:16; Ê-sai 10:1; 53:11. Quá trình hạ mình thường đau đớn. Hoa trái của sự hạ mình thật là thú vị nhất. Kẻ kiêu ngạo không thể bước vào sự yên nghỉ. Vấp ngã, ở Thi Thiên 27:2 và thường xuyên là vấp ngã; ở Thi Thiên 31:10 là suy nhược; ở Thi Thiên 105:37 và nơi khác, phân từ được dịch là yếu đuối. Sự hạ mình triệt để quật ngã con người, và cắt đứt mọi hy vọng cứu giúp ngoại trừ từ Đức Chúa Trời mà thôi.
13. Bấy giờ trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Ngài cứu họ khỏi các sự gian truân. Kêu cầu, như ở Thi Thiên 22:5. Nó cũng xuất hiện ở câu 19. Ở đây và ở đó nó ở thì tương lai; nhưng được dịch một cách thích hợp ở thì quá khứ hay hiện tại. Ở dạng cổ hơn chúng ta đã gặp nó ở câu 6, và sẽ gặp nó ở câu 28.
14. Ngài đem họ ra khỏi tối tăm và bóng sự chết. Tối tăm và bóng sự chết, như ở câu 10. Đem, động từ Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, sẽ đem. Alexander dịch là đem. Động từ diễn tả một hành động thường được Giê-hô-va thực hiện. Nó lại xuất hiện ở câu 28, và được dịch là đem ra. Và bẻ gãy các dây trói buộc họ. Bẻ gãy, giống như đem ở thì tương lai, nhưng tường thuật điều Đức Chúa Trời đã làm hay thường làm. Dây trói buộc, danh từ cùng gốc với từ trói buộc ở câu 10. Điều này cũng diễn tả cách hành xử thường xuyên của Đức Chúa Trời. Bất cứ ai được giải thoát khỏi cảnh giam cầm hay tù ngục đều mắc nợ Đấng Toàn Năng về sự tự do của mình.
15. Nguyện người ta ngợi khen Đức Giê-hô-va vì sự nhân từ Ngài, và vì các công việc lạ lùng Ngài làm cho con loài người. Xem ở câu 8.
16. Vì Ngài đã phá vỡ các cửa đồng, và chặt đứt các song sắt. Chính nhờ quyền năng của Đức Chúa Trời mà Sam-sôn đã mang đi các cửa thành Ga-xa, Các Quan Xét 16:3. Chính Giê-hô-va đã làm cho các cửa đồng của Ba-by-lôn trở nên vô dụng, Ê-sai 45:2. Chúa, tức là Giê-hô-va, là Đấng phá cửa vĩ đại cho dân Ngài đi qua, Mi-chê 2:13. Đôi khi các thành có hai hay ba cặp cửa, và được bảo vệ chắc chắn bằng then và chốt. Nhưng những thứ ấy không thể chống lại Đấng Toàn Năng, khi Ngài chọn sai các đầy tớ của Ngài đi làm những công việc thịnh nộ hay thương xót. Câu này không loại trừ hạng tù nhân hay kẻ bị giam cầm nào, dù họ là như vậy vì tội ác, hay bởi sự tàn ác, tham lam hay cáo buộc sai sự thật. Phần này có thể có một cách giải thích ngụ ngôn tuyệt đẹp, Ê-sai 42:7; 61:1; Xa-cha-ri 9:11, 12. Một chủ đề khác giờ đây được giới thiệu:
17. Kẻ ngu dại, vì sự vi phạm mình, và vì sự gian ác mình, tự làm mình khốn khổ. Kẻ ngu dại, từ này không xuất hiện ở nơi nào khác trong các Thi Thiên, mặc dù thường xuất hiện ở nơi khác. Tội nhân hành động hoàn toàn thiếu khôn ngoan và trái với khôn ngoan. Một số người đã chỉ rõ những hạng người vi phạm cụ thể được cho là nói đến ở đây. Nhưng Đức Chúa Trời có thể trừng phạt bất kỳ sự vi phạm hay gian ác nào bằng bệnh tật thể xác, Dân Số Ký 11:33, 34; 12:11–13; 18:1–8; I Cô-rinh-tô 11:30–32. Các sự vi phạm, như ở Thi Thiên 5:10; tội lỗi, ở Châm Ngôn 10:12; sự xâm phạm, ở I Sa-mu-ên 25:28. Động từ tương ứng được dịch là nổi loạn, phản loạn. Các sự gian ác, như ở Thi Thiên 18:23, luôn được dịch như vậy. Bị khốn khổ, dịch hay hơn là tự làm mình khốn khổ. Alexander: “Ý nghĩa phản thân của động từ là thiết yếu và không thể làm loãng thành một dạng bị động đơn thuần, mà không làm suy yếu toàn bộ câu văn, vì chính điểm mấu chốt của nó là khiến chúng trở thành tác giả có tội của những đau khổ của chính mình.”
18. Linh hồn họ ghê tởm mọi thứ thịt. So sánh Gióp 33:20. “Khi dạ dày đã hỏng, sự sống coi như đã mất.” Chỉ trong chốc lát Đấng Toàn Năng có thể khiến thức ăn ngon nhất trở nên hoàn toàn ghê tởm, chỉ bằng cách rút lại bàn tay ban sức khỏe của Ngài. Việc thiếu dinh dưỡng từ thức ăn sớm gây ra sự gầy mòn và ngất xỉu ở con người; và họ đến gần cửa sự chết. Cửa sự chết, xem ở Thi Thiên 9:13; tương đương với việc đến gần mồ mả ở Thi Thiên 88:3; Gióp 33:22. Đôi khi sự khốn khổ như vậy đưa con người đến ngôi ân điển.
19. Bấy giờ trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Ngài cứu họ khỏi các sự gian truân. Xem ở các câu 6, 13, nơi chúng ta có cùng những từ mà không có biến đổi quan trọng. So sánh Thi Thiên 30:2, 10.
20. Ngài sai lời Ngài và chữa lành họ. So sánh Thi Thiên 3:3, 4; 30:3. Một lượng hiểu biết rất nhỏ cũng đủ làm thỏa mãn một người tốt rằng sự hồi phục khỏi bất kỳ bệnh tật nặng nề nào hành hạ thân thể chúng ta đều phải quy cho quyền năng và sự thương xót của Đức Chúa Trời. Đấng Chí Cao dễ dàng cất đi một bệnh tật như khi Ngài giáng bệnh tật xuống. Trong cả hai trường hợp Ngài đều làm điều đó bằng một lời, Thi Thiên 33:9. Sự chữa lành của Ngài có hiệu quả, và [Ngài] giải cứu họ khỏi các sự hủy diệt. Bất kỳ bệnh tật nào cũng sẽ sớm mang lại sự chết nếu không có kỹ năng vô hạn của Vị Thầy Thuốc Vĩ Đại. Do đó có vẻ đẹp lớn lao trong dạng số nhiều, các sự hủy diệt. Giống như cụm từ của Phao-lô, “Trong sự chết nhiều lần,” nó cho thấy những nguy hiểm của chúng ta cận kề và nhiều đến dường nào. Hủy diệt, ở Ca Thương 4:20 là hầm hố, như thể những hầm hố đang há miệng chờ chúng ta ở mọi phía.
21. Nguyện người ta ngợi khen Đức Giê-hô-va vì sự nhân từ Ngài, và vì các công việc lạ lùng Ngài làm cho con loài người. Xem ở câu 8.
22. Nguyện họ dâng của lễ tạ ơn, và thuật lại các công việc Ngài với sự vui mừng. Alexander: “Họ không chỉ phải thốt ra lời cảm tạ, mà còn phải dâng lời cảm tạ trong của lễ. Họ không chỉ phải dâng lời cảm tạ trong của lễ, mà còn phải hát lên.” Về mệnh đề đầu tiên xem ở Thi Thiên 50:14. Vui mừng, ở Thi Thiên 17:1 là kêu cầu; ở Thi Thiên 30:5 là vui vẻ; ở Thi Thiên 47:1 là đắc thắng; ở Ê-sai 14:7 là ca hát. Nó diễn tả niềm vui mừng rỡ và hân hoan. Các công việc của Đức Chúa Trời là những việc làm, hành động của Ngài; cũng vậy ở câu 24. Điều này kết thúc bức tranh thứ ba. Nó có thể được dùng theo nghĩa ngụ ngôn, vì tội lỗi thường được nói đến như một căn bệnh, và Đức Chúa Trời như Vị Thầy Thuốc.
23. Những kẻ xuống biển trong tàu thuyền, làm nghề trên nước lớn.
24. Những kẻ ấy thấy các công việc của Đức Giê-hô-va, và các phép lạ Ngài trong vực sâu. Biển, nước lớn, vực sâu, thường được dịch như vậy, và đều có nghĩa là những vùng nước có thể đi lại được lớn hơn sông hay cửa sông. Tàu thuyền, như ở Thi Thiên 104:26, luôn được dịch như vậy. Nghề nghiệp, cũng vậy ở nhiều nơi, Sáng Thế Ký 39:11; I Sử Ký 26:29, 30; II Sử Ký 17:13; Nê-hê-mi 13:30; Ê-xơ-tê 3:9; Châm Ngôn 22:29; Đa-ni-ên 8:27. Các công việc của Đức Giê-hô-va, như ở câu 22. Các phép lạ, ở các câu 8, 15, 21, 31 được dịch là các công việc kỳ diệu; ở Thi Thiên 9:1 là các công việc diệu kỳ. Pool: “Các công việc kỳ diệu, hoặc, 1. Của sự sáng tạo, những loài cá đủ loại và hình dạng, và một số loài to lớn phi thường, mà những người khác không biết đến. Hoặc, 2. Của sự quan phòng trong việc dấy lên và dẹp yên bão tố, điều mà ông nói đến trong những câu tiếp theo.” Có lẽ ý sau là ý chính:
25. Ngài phán, và dấy gió bão lên, làm cho sóng biển nổi lên cao. Giê-hô-va thật quyền năng biết bao! Ngài phán, theo nghĩa đen là phán, và ngay lập tức gió bão đến, theo nghĩa đen là gió của cơn bão. Không khí mỏng và nhẹ hơn nước nhiều; thế mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời, nó có quyền năng quất đại dương thành cơn cuồng nộ, và nâng sóng của nó lên đến độ cao đáng sợ.
26. Họ lên đến trời, lại xuống vực sâu; linh hồn họ tan chảy vì hoạn nạn. Kimchi: “Những người trên tàu lên đến trời, nghĩa là, dâng cao trong không khí khi sóng nâng tàu lên, và sau đó, vì sóng họ xuống vực sâu; và từ việc lên xuống như vậy, linh hồn của những người trên tàu tan chảy trong họ vì nguy hiểm mà họ đang ở.” Calvin: Linh hồn họ tan vỡ vì hoạn nạn; Edwards: Linh hồn họ tan chảy vì sợ hãi; Alexander: Linh hồn họ cùng với sự ác tự tan rã. Từ được dịch là hoạn nạn không phải là từ ở các câu 6, 13, 19, 28, mà là từ được dịch là sự ác ở Thi Thiên 5:4; 7:4; ở câu 39 là sự khốn khổ.
27. Họ choáng váng, xiêu xiêu như người say rượu. Những từ ngữ và hình ảnh đều công bằng và rõ ràng. Và mọi sự khôn ngoan của họ đều tiêu tan. Calvin: Và mọi giác quan của họ đều bị choáng ngợp; Horsley: Và mọi kỹ năng của họ đều bị nhấn chìm; Alexander: Và mọi sự khôn ngoan của họ đều bị bối rối; lề và Jebb: Và mọi sự khôn ngoan của họ đều bị nuốt chửng; Phillips: “Sự báo động của họ lớn đến nỗi kiến thức của họ rời bỏ họ; họ mất mọi sự tự chủ, và trở nên hoàn toàn không thích hợp để điều khiển một con tàu.”
28. Bấy giờ trong cơn gian truân họ kêu cầu Đức Giê-hô-va, Ngài đem họ ra khỏi các sự gian truân. Hoạn nạn, như ở các câu 6, 13, 19. Đem ra, ở câu 14 là đem ra.
29. Ngài làm cho bão tố lặng yên, sóng biển bèn yên lặng. Dù biển trong cơn bão khủng khiếp đến đâu, vẫn có một Đức Chúa Trời cai quản nó. Ngài có thể tùy ý làm dịu những xao động của nó. Toàn bộ câu được dịch rất tốt, và đúng văn phong tiếng Anh.
30. Bấy giờ họ vui mừng vì sóng yên lặng; Ngài dẫn họ đến bến cảng mà họ ước ao. Yên lặng, ở Giô-na 1:11, 12 là sẽ lặng yên. Chúng ta không bao giờ vui mừng vì sự lặng yên bằng ngay sau một cơn bão khủng khiếp. Bến cảng, chỉ có ở đây. Bến cảng ước ao, theo nghĩa đen là bến cảng vui thích. Ở Thi Thiên 1:2; 16:3, cùng từ ấy được dịch là vui thích.
31. Nguyện người ta ngợi khen Đức Giê-hô-va vì sự nhân từ Ngài, và vì các công việc lạ lùng Ngài làm cho con loài người!
32. Nguyện họ tôn cao Ngài trong hội dân sự, và ngợi khen Ngài trong hội các trưởng lão. Tôn cao, ngợi khen; từ mà bộ Thi Thiên lấy tên. Hội chúng, xem ở Thi Thiên 22:22. Hội đồng, ở Thi Thiên 1:1 là chỗ ngồi; ở các câu 7, 36 là nơi cư ngụ. Động từ mà nó bắt nguồn xuất hiện ở các câu 10, 34 là ngồi và ở. Trưởng lão, thường được dịch như vậy; đôi khi là người xưa, người già; ở Thi Thiên 105:22 là quan đại thần. Một số người đã nghĩ rằng trong ngôn ngữ của câu này có sự ám chỉ đến việc thờ phượng tại nhà hội. Có thể có. Phần này của Thi Thiên cũng có thể có một ý nghĩa thuộc linh đầy sức mạnh và vẻ đẹp. Thường trong Kinh Thánh những hoạn nạn của tâm trí được so sánh với những dòng nước xao động, Thi Thiên 69:1. Xem bài thánh ca của Henry Kirke White bắt đầu bằng:
“Đã có lần tôi cưỡi trên biển cả cuồng nộ.”
33. Ngài biến sông thành đồng vắng, và các suối nước thành đất khô. Đức Chúa Trời là Cha của mưa. Nếu Ngài giữ lại sự tươi mát ấy trong một thời gian dài, mọi thiên nhiên đều héo úa, và mọi vật xanh đều chết. Hình ảnh được lấy từ xứ Pa-lét-tin, nơi chỉ có hai mùa mưa hằng năm, và nếu một trong hai mùa ấy bị trì hoãn lâu, hậu quả thật khủng khiếp. Các lòng sông đáng kể đã cạn khô. Đồng vắng, hay sa mạc, như ở các câu 4, 35. Một số người đã cho rằng trong những câu này chúng ta phải hiểu một cuộc cách mạng lớn lao nào đó, và tham chiếu đến Ê-sai 44:27; Giê-rê-mi 50:38; 51:36. Nhưng trong mỗi nơi ấy cách giải thích theo nghĩa đen là tốt nhất.
34. Ngài biến đất màu mỡ ra đất mặn, vì cớ sự ác của dân cư tại đó. Một tai họa như hạn hán thiêu đốt không đến nếu không có sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, A-mốt 3:6. Những tai họa như vậy cũng không bao giờ đến ngoại trừ vì sự bất bình của Đức Chúa Trời đối với tội lỗi của con người. Đất màu mỡ, theo nghĩa đen là đất của hoa quả. Từ cằn cỗi hay hơn từ mặn, vì đối với mọi người nó đều truyền đạt ý nghĩa, mặc dù đất mặn thì khô cằn; xem Giê-rê-mi 17:6; Gióp 39:6, nơi chúng ta đọc đất mặn và đất cằn cỗi. Pliny: “Mọi nơi nào có muối đều khô cằn, và không sinh ra gì cả.” Có thể có sự ám chỉ đến sự hủy diệt các thành của đồng bằng, và đến lời rủa sả đã đe dọa. So sánh Sáng Thế Ký 13:10; 19:25; Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:23. Nhưng lòng tốt thắng hơn sự nghiêm khắc; và những vùng đất đã trở nên khô cằn, nhờ ân huệ của Đức Chúa Trời lại trở nên sinh sản:
35. Ngài biến đồng vắng thành ao nước, và đất khô thành suối nước. Chúng ta có cùng những từ và cụm từ ở câu 33, nhưng theo thứ tự ngược lại, chỉ ở đây chúng ta có ao nước, hồ hay vũng, (xem Xuất Ê-díp-tô Ký 7:19; 8:5; Ê-sai 14:23,) thay vì sông ở câu 33. Câu này đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen, khi đúng mùa Giê-hô-va đổ đầy các ao và vũng của xứ Giu-đa bằng mưa để uống, để tưới tiêu, và để nuôi cá, Ê-sai 19:10. Nhưng dường như không thể tránh khỏi niềm tin rằng nó còn có một ý nghĩa cao hơn, một ý nghĩa thuộc linh, nếu chúng ta đọc những đoạn song song, Thi Thiên 114:8; Ê-sai 35:7; 41:18; 43:20; 44:3, 4, 5. Vì đồng bằng Sô-đôm vẫn khô cằn kể từ khi các thành của nó bị lật đổ, rõ ràng là ở câu trước không thể có gì hơn là sự ám chỉ đến sự hủy diệt của nó. Vì câu này nói về sự trở lại sinh sản.
36. Ngài khiến kẻ đói ở đó, để họ lập thành để ở. Đói, hay bị đói hành hạ, (Gióp 18:12,) mô tả “những người nghèo không thể tự lo liệu cho mình, hay bị trục xuất khỏi đất của mình bởi những kẻ áp bức hùng mạnh, và bị đuổi vào các đồng vắng,” xem Gióp 30:3. Thành để ở, giống như thành để cư ngụ, câu 4; bất kỳ thành nào. Ở phương Đông, những thành có tường để bảo vệ chống lại thú hoang và những băng cướp đầu tiên được xây dựng; sau đó dân chúng đi ra canh tác đất đai:
37. Họ gieo ruộng, trồng vườn nho, thu hoạch hoa lợi. Hoa quả, dạng số nhiều của từ được dịch là màu mỡ, ở câu 34. Tăng trưởng, thường được dịch là hoa quả, và ở dạng số nhiều là hoa lợi, lợi tức. Cách diễn đạt này hoàn toàn theo văn phong Hê-bơ-rơ, nhưng diễn tả giá trị và năng suất của những cánh đồng mà Đức Chúa Trời đã ban phước.
38. Ngài ban phước cho họ, họ sinh sôi nảy nở rất nhiều. Chúng ta đã thấy ở Thi Thiên 105 Đức Chúa Trời nhân lên một dân tộc dễ dàng như thế nào, và từ một số ít làm nên một quốc gia mạnh mẽ. Các quy luật tăng trưởng dưới phước lành dồi dào của Ngài mang lại những kết quả phi thường. So sánh Sáng Thế Ký 12:2; 17:16, 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:4, 11; Giê-rê-mi 30:19; Ê-xê-chi-ên 37:26. Sự tăng trưởng bao gồm mọi điều có thể làm cho một dân tộc hùng mạnh. Và Ngài không để cho súc vật họ bị giảm bớt. Súc vật, mọi loài vật nuôi hữu ích. Dưới phước lành thiên thượng, các quy luật tăng trưởng cũng áp dụng cho một loại tăng trưởng như loại khác. Có lẽ không có triển vọng sinh động nào hơn từng hiện ra trước mắt hơn khi người ta đi qua một vùng phì nhiêu được canh tác cao, nơi trước đây toàn là khô cằn hay đồng vắng. Nhưng một dân tộc thịnh vượng thường chọc giận Đức Chúa Trời bằng tội lỗi của mình; và sự thịnh vượng của họ bị cắt ngắn:
39. Lại nữa, họ bị giảm bớt và hạ xuống bởi sự áp bức, khốn khổ và buồn rầu. Giảm bớt, dạng cổ của từ suy giảm. Hạ xuống, ở nơi khác là cúi xuống, hạ mình, quật ngã, Thi Thiên 10:10; 35:14; 42:5. Ý nghĩa là sự thịnh vượng của họ hoàn toàn biến mất, và lòng họ chìm xuống trong họ qua sự áp bức; ở Ê-sai 53:8 được dịch là tù ngục; từ một động từ có nghĩa là giam giữ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:17, giam giữ, Các Quan Xét 13:15. Thêm vào đó là sự khốn khổ, ở câu 26 được dịch là hoạn nạn. Nó diễn tả sự khốn cùng chung, Dân Số Ký 11:15. Những điều như vậy đè bẹp lòng người bằng nỗi buồn, một từ luôn được dịch như vậy. Những tai họa như vậy cũng không chỉ giới hạn ở những người nghèo hèn, mà còn chạm đến những người đứng đầu:
40. Ngài đổ sự khinh bỉ trên các quan trưởng, và khiến họ lang thang trong đồng vắng không có đường lối. Ngôn ngữ này có lẽ lấy từ Gióp 12:21, 24. Những người hùng mạnh nhất cũng không nằm ngoài tầm với của những sự đoán phạt thiên thượng, Công Vụ 12:23; Khải Huyền 19:18. Đấng Chí Cao cai trị trong các vương quốc của loài người, Đa-ni-ên 4:17, 25, 32. Đức Chúa Trời không ghét các quan trưởng như vậy, vì Ngài ban phước cho họ rất nhiều. Ngài chỉ giáng họa trên họ vì họ chọc giận Ngài bằng tội lỗi của mình. Hãy xem chính Đa-vít là một kẻ chạy trốn, rời khỏi Giê-ru-sa-lem, không biết đi về đâu, và một trong những người hèn mọn nhất nguyền rủa ông, và tất cả vì tội lỗi của ông chống lại Đức Chúa Trời, II Sa-mu-ên 16:5–13.
41. Ngài đặt kẻ nghèo lên cao khỏi sự khốn khổ, và làm cho gia đình họ đông như bầy chiên. Nghèo, xem ở Thi Thiên 9:18, nơi nó được dịch là túng thiếu. Nó mô tả những người không có người giúp đỡ hay nguồn lực trần thế nào. Thay vì khỏi sự khốn khổ, lề đọc là sau sự khốn khổ. Đức Chúa Trời liên tục dạy những bài học khiêm nhường cho kẻ kiêu ngạo, và khích lệ cho kẻ thấp hèn; thường ban cho người khiêm nhường những gia đình đông con cái, là sự phòng thủ, và nâng họ từ địa vị thấp hèn lên địa vị đáng kính. Những thay đổi như vậy thường gây ra sự chán nản ở một số người và lòng ghen tị ở những người khác. Mỗi thế hệ đều có những từ ngữ khinh miệt dành cho những người mà Đức Chúa Trời đã nâng lên. Người Rô-ma kiêu ngạo nói, Novus homo; người Pháp kiêu ngạo nói, parvenu; người Mỹ kiêu ngạo nói, upstart. Nhưng người tốt sẽ học được những bài học từ tất cả những thay đổi này.
42. Người công bình sẽ thấy điều đó và vui mừng. Xem Gióp 22:19; Thi Thiên 52:6; 58:10. Và mọi sự gian ác sẽ phải ngậm miệng lại. Xem Gióp 5:16, có lẽ cụm từ này được lấy từ đó, Thi Thiên 63:11; Rô-ma 3:19. Thật là một điều lớn lao khi Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời sắp đặt công việc của loài người đến nỗi làm câm lặng những lời khoe khoang, chửi rủa và phạm thượng của những kẻ vô đạo. Không chắc chắn là nhà tiên tri ở đây có ý mô tả hiệu quả của những điều đã nêu trong các câu 40, 41, và chỉ thế thôi, hay của những sự quan phòng kỳ diệu được phác họa trong phần chính của Thi Thiên. Điều sau có lẽ đúng hơn:
43. Ai là người khôn ngoan sẽ chú ý về các điều này, và suy gẫm sự nhân từ của Đức Giê-hô-va. Xem Thi Thiên 64:9; Ê-sai 5:12; Giê-rê-mi 9:12; Ô-sê 14:9. Kẻ nào không chịu mở mắt thì không thể thấy. Kẻ nào không chịu suy nghĩ thì không thể trở nên khôn ngoan. Mọi sự trong thiên nhiên, trong sự quan phòng, và trong Kinh Thánh đều có bài học của nó, nhưng những bài học ấy bị mất đi đối với kẻ không chịu quan sát. Từ chỉ lòng nhân từ, ở dạng số nhiều, được dịch là sự thương xót ở câu 1, và sự tốt lành ở các câu 8, 15, 21, 31. Sự đổi từ số ít sang số nhiều không phải là điều hiếm.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nếu chúng ta có thể xét đoán tầm quan trọng của một bổn phận, hay sự miễn cưỡng của lòng người trong việc thực hiện nó, dựa vào tần suất mà nó được truyền dạy, thì sự ngợi khen và tạ ơn thuộc về loại này, các câu 1, 8, 15, 21, 31. Mọi tầng lớp và hoàn cảnh của con người hằng ngày đều được kêu gọi làm công việc này, Thi Thiên 145:9.
2. Nhưng trong khi bổn phận này bắt buộc đối với mọi người, nó đặc biệt thuộc về "những kẻ được Đức Giê-hô-va cứu chuộc", câu 2. Một sự thương xót thuộc linh đáng giá hơn mọi phước hạnh thuộc thể. Nếu những người được cứu chuộc cứ im lặng, chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không nhận được vinh quang chính yếu của Ngài từ đất.
3. Những sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với khách lạ thật là lớn lao, và nếu cả thế gian thành thật kể lại những gì Đức Chúa Trời đã làm cho họ trong vai trò lữ khách và kẻ lưu đày, thì đất sẽ vang dội lời ngợi khen Ngài, các câu 3–7. Mọi cuộc hành trình thuận lợi đều bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, Rô-ma 1:10. Henry: "Chúng ta nên chú ý đến bàn tay tốt lành của sự quan phòng của Đức Chúa Trời trên chúng ta trong các cuộc hành trình của mình, lúc ra đi và lúc trở về, hướng dẫn chúng ta trên đường đi, và sắm sẵn cho chúng ta những nơi, vừa để dừng chân ăn uống, vừa để nghỉ ngơi."
4. Sự cầu nguyện là cần thiết cho mọi tầng lớp người. Điều lạ lùng là có người lại cố sống mà không cầu nguyện, các câu 6, 13, 19, 28. Lữ khách, tù nhân, người bệnh, thủy thủ, mọi tầng lớp ở quê nhà cũng như ở nước ngoài đều được khích lệ trút bầu tâm sự đau buồn của mình vào tai Đấng Toàn Năng. Dù Đức Chúa Trời không bị giao ước ràng buộc phải nghe những lời cầu nguyện không được dâng lên trong đức tin, nhưng Ngài chưa bao giờ nói rằng Ngài sẽ không nghe tiếng kêu cứu trong cơn khốn cùng. Ngài nghe tiếng kêu của quạ non; và loài người há chẳng quý hơn nhiều con quạ sao? Ngài đã nhiều lần nghe tiếng kêu của sự khốn khổ, ngay cả khi sự khốn khổ là hậu quả của tội lỗi.
5. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với mọi dân tộc trong thời kỳ định cư ban đầu của họ đã được đánh dấu bằng những sự thương xót nổi bật và kỳ diệu, câu 7. Nếu biên niên sử của bất kỳ dân tộc nào đã được viết bởi ngòi bút cảm hứng, thì chúng cũng sẽ kỳ diệu như bất kỳ truyền thống nào mô tả.
6. Nếu quê nhà, ngay cả khi chỉ ở trong viễn cảnh, đã ngọt ngào đối với lữ khách mệt mỏi, thì viễn cảnh về thiên đàng càng phải ngọt ngào biết bao đối với những người hành hương trên đường Si-ôn của mình, câu 7. Ngợi khen Đức Chúa Trời, có một quê nhà dành cho các thánh đồ, đúng như điều họ mong mỏi, Khải Huyền 7:16, 17. Họ trông đợi một thành có nền móng, mà Đấng đã tạo dựng và xây nên thành ấy là Đức Chúa Trời. Đó là một thành còn mãi, tức Giê-ru-sa-lem Mới.
7. Nếu Đức Chúa Trời tốt lành và rộng rãi như Kinh Thánh và sự quan phòng tuyên bố Ngài là như vậy, (các câu 8, 9); thì tại sao mọi người lại không đến với Ngài, và đặt lòng tin cậy nơi Ngài? Công việc của Ngài thật hùng mạnh, kỳ diệu, đầy thương xót. Mọi người đều có bằng chứng dồi dào về sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Việc giữ lại lòng tin cậy yêu mến đối với Đức Chúa Trời là một hành động gian ác tột cùng, là con đẻ của sự vô tín đáng ghét.
8. Bạn muốn giống như Đức Chúa Trời chăng? Hãy chăm sóc lữ khách và khách lạ, các câu 6–9. Hãy hiếu khách mà không miễn cưỡng. Khi tiếp đãi khách lạ, có người đã tiếp đãi thiên sứ mà không hay biết, I Ti-mô-thê 3:2; Tít 1:8; Hê-bơ-rơ 13:2; I Phi-e-rơ 4:9.
9. Chưa có ai từng đo lường được chiều sâu của sự khốn khổ của con người nơi những kẻ bị bắt và tù nhân. Những con người đáng thương! Họ ngồi trong bóng tối, và trong bóng của sự chết, bị trói buộc trong hoạn nạn và xiềng xích, câu 10. Sự gian ác của con người có một thói quen khủng khiếp là bày tỏ ác ý đối với tù nhân. Thế mà trong số đó có những người hoàn toàn vô tội. Đối với những người như vậy, phải có một người cầu thay. Các phiên xử của tù nhân không nên bị trì hoãn một cách không cần thiết. Một phần trong bản tính đáng sợ của một kẻ mà Đức Chúa Trời ghê tởm là hắn đã không mở nhà tù của mình, Ê-sai 14:17. Việc trì hoãn trong các phiên xử đôi khi là cần thiết để đạt được mục đích của công lý. Nhưng chỉ một ngày trì hoãn không cần thiết cũng là tàn nhẫn. Cả thế gian ca ngợi Howard; vậy tại sao ông lại có quá ít người noi theo? Hãy thương xót kẻ bị bắt và nhân từ với tù nhân.
10. Đó là một lời biện hộ vô ích mà một số người ở các nước Cơ Đốc đã đưa ra cho dân ngoại, rằng họ không phạm tội một cách có ý thức nghịch lại Đức Chúa Trời, câu 11. Vì 1, họ có luật pháp của thiên nhiên được viết trong lòng mình, Rô-ma 2:15; 2, Đức Chúa Trời đã thường gửi đến họ các giáo sư, và đôi khi cả các tiên tri, Giô-na 3:2–5; 3, danh tiếng của lời Đức Chúa Trời giữa dân sự Ngài đã thường lan rộng khắp nơi, Rô-ma 10:18; đến nỗi chắc chắn họ không thể bào chữa được, Rô-ma 1:20.
11. Tội lỗi hẳn phải rất khiêu khích và rất khó chữa, khi Đấng Toàn Năng thấy cần thiết phải hạ thấp lòng người bằng sự lao khổ nặng nề như điều xảy đến cho vô số người, câu 12.
12. Nếu trong sự quan phòng nhân từ của Ngài, Chúa đã ban cho chúng ta sự tự do khỏi tù ngục và cảnh phu tù, và cho phép chúng ta được tự do theo đuổi một nghề nghiệp lương thiện, thì mọi sự ngợi khen thuộc về Ngài. Chỉ một mình Ngài cứu chúng ta khỏi bóng tối và bóng của sự chết, và bẻ gãy xiềng xích của chúng ta, câu 14.
13. Bạn đã từng là tù nhân chăng? Bạn đã từng nhìn qua song sắt kinh khủng, hay qua hàng rào nhà tù, và Đức Chúa Trời đã giải thoát bạn chăng? Vậy hãy dâng vinh quang cho Ngài. Nhiều người tốt đã từng bị chất đầy xiềng xích, và sau đó Đức Chúa Trời đã nâng họ lên địa vị danh dự và quyền lực, câu 16. Ai lại không sẵn lòng, khi suy nghĩ chín chắn, chịu đựng mọi điều mà Phao-lô, Alleine, hay Bunyan đã chịu trong tù, nếu người ấy có được kinh nghiệm phước hạnh mà họ bày tỏ trong các tác phẩm của mình?
14. Kẻ có tội là kẻ dại, câu 17. Có một sự mê muội kỳ lạ trong mọi việc làm sai trái. Dickson: "Tội lỗi làm mù mắt kẻ có tội, và tước đoạt của họ sự sử dụng đúng đắn của lý trí, và khiến họ chọn những điều tầm thường, với sự mất mát những điều đáng quý nhất."
15. Nếu, ngay trong đời này, tội lỗi bị trừng phạt khủng khiếp như chúng ta đôi khi thấy (các câu 17, 18); thì việc rơi vào tay Đức Chúa Trời hằng sống sẽ như thế nào? Những cơn đau đớn nào, những sự kinh hoàng nào, những tiếng thở dài và kêu la nào: và tệ hơn nữa, những điềm báo khủng khiếp nào mà con người thường trải nghiệm trong đời này? Nhưng đây là một thời kỳ của sự thương xót, chứ không phải của cơn thịnh nộ. Thế mà, "sự ngu dốt của một lương tâm đang ngủ" lớn đến nỗi ngay cả khi đó nó cũng không tỉnh thức; và đôi khi dường như không có gì đánh thức con người ngoại trừ ngọn lửa của đám lửa không bao giờ tắt, Lu-ca 16:23.
16. Nếu chúng ta suy xét đúng đắn về tội lỗi và hiểm nguy của mình, thay vì ngạc nhiên rằng con người chết sớm như vậy, chúng ta nên kinh ngạc rằng họ sống lâu như vậy; vì có sự hủy diệt ở mỗi bước đi. Chỉ bằng một hành động dại dột, một người mang đến cho chính mình và để lại cho con cháu mình sự khốn khổ, khiến cuộc sống trở thành gánh nặng. Vậy thì tại sao một người còn sống lại phàn nàn, một người vì sự trừng phạt tội lỗi của mình? Tất cả những điều này chưa phải là địa ngục.
17. Bạn muốn giống như Đức Chúa Trời chăng? Hãy chăm sóc người bệnh, câu 20. Hãy đáp ứng nhu cầu của họ. Hãy xoa dịu nỗi buồn của họ. Hãy nhớ rằng chính bạn cũng có thể bị bệnh và cần sự giúp đỡ mà bây giờ bạn từ chối người khác.
18. Chúng ta hãy trong mọi sự tuân theo sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời quy định, và đừng bao giờ biến sự tự do rộng lớn của mình thành cái áo che đậy cho sự vô đạo; và đặc biệt, chúng ta đừng quên rằng "sự phục vụ đạo đức và thuộc linh đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn bất kỳ nghi lễ nào; của lễ tạ ơn quý hơn của lễ một con bò", câu 22.
19. Mọi lĩnh vực của cuộc sống đều có bài học, thử thách và sự thương xót của nó. Đối với nhận xét này, người đi biển cũng không ngoại lệ, vì người ấy thấy những việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong biển sâu, các câu 23–30.
20. Nếu người thủy thủ không thể làm gì khôn ngoan hơn, và thường thì thật sự không thể làm gì khác ngoài việc tin cậy nơi Chúa, thì đối với chúng ta trong những cơn bão của cuộc sống cũng vậy, câu 29. Giống như người đi biển, chúng ta phải dùng những phương tiện hợp pháp để bảo vệ mình; nhưng phương tiện là gì nếu không có phước lành của Đức Chúa Trời?
21. Nếu bến cảng mong muốn thật dễ chịu đối với người đi biển bị bão tố quăng quật, thì thiên đàng sẽ ngọt ngào biết bao đối với linh hồn nghèo khó, mà trên đó mọi làn sóng và đợt sóng của Đức Chúa Trời đã tràn qua!
22. Việc tạ ơn trong các buổi nhóm công cộng vì được giải cứu an toàn khỏi những hiểm nguy của biển, câu 32, không phải là một tập tục vô nghĩa hay không cần thiết. Chúng ta có một vài bài thánh ca hay cho những dịp như vậy. Bài của Addison bắt đầu bằng:
"Hãy suy ngẫm, hỡi linh hồn ta! Hãy suy ngẫm cách thành kính,"
đã từ lâu được ngưỡng mộ.
23. Khi chúng ta xét đến biết bao vùng đất trên trái đất từng nổi tiếng về sự màu mỡ, thịnh vượng và văn minh, nay lại bị giáng xuống sự cằn cỗi, chúng ta nên cảm nhận sâu sắc về sự khủng khiếp của cơn bất bình của Đức Chúa Trời, các câu 33, 34. Chắc chắn Đức Chúa Trời phải có một cuộc tranh chấp với loài người. Henry: "Nếu đất đai xấu, đó là vì cư dân ở đó như vậy."
24. Sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong việc ban thức ăn và thức uống cho vô số người và các sinh vật sống khác trên đất thật đáng được ca ngợi mãi mãi, các câu 35, 36. Nếu Chúa chu cấp, thì việc chúng ta khiêm nhường và biết ơn thừa nhận lòng nhân từ của Ngài há chẳng phải là điều tối thiểu chúng ta nên làm sao?
25. Thật là một sự thương xót lớn lao khi một phần lớn nhân loại được phép làm những công việc nông nghiệp vui vẻ và lành mạnh, các câu 37, 38. Và đó là một bằng chứng nữa về sự bại hoại sâu sắc của những người làm những công việc như vậy, khi họ thường xuyên quên dâng cho Đức Chúa Trời sự ngợi khen thuộc về Ngài. Không có một hạt lúa nào mọc lên, hay một trái cây nào chín, mà không tuyên bố sự tốt lành của Đức Chúa Trời theo cách đã hơn một lần thuyết phục một người vô thần và làm bối rối một kẻ hoài nghi. Vinh quang của Đức Chúa Trời ở đâu? Sự ngợi khen Ngài ở đâu? Hãy trả lời, hỡi những người làm ruộng!
26. Phước lành của Đức Chúa Trời làm cho giàu có, và không thêm sự buồn rầu. Cơn giận của Đức Chúa Trời làm cho nghèo khó và tước đoạt sự an ủi của chúng ta, các câu 38, 39. "Sự màu mỡ của đất đai không phải là do công sức của con người, mà là do Đức Chúa Trời." Đức Chúa Trời ghét sự kiêu ngạo và sẽ hạ thấp sự ngạo mạn.
27. Sự áp bức đủ loại, hoạn nạn đủ hình thức, và nỗi buồn đủ mức độ, đều không phải là những điều mới mẻ trên đất, câu 39. Vì cớ tội lỗi, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng trên con cái của sự không vâng lời.
28. Chớ để người mạnh khoe khoang về sức mạnh của mình, câu 40. Dickson: "Các vua và những người cai trị không giữ được địa vị, quyền lực và sự kính trọng giữa loài người, ngoại trừ nhờ Đức Chúa Trời ban cho họ phẩm giá … Chính Đức Chúa Trời là Đấng ban sự khôn ngoan và thận trọng cho con người để cai trị các quốc gia; và khi trí tuệ của họ được dùng cho lợi ích trần gian của chính họ, Ngài có thể lấy sự khôn ngoan khỏi họ, và cho họ một chén rượu làm choáng váng."
29. Chớ để người nghèo thất vọng. Đức Chúa Trời là bạn của họ, câu 41. Xem I Sa-mu-ên 2:8. Ngợi khen Đức Chúa Trời, Ngài không truy đuổi các tạo vật của Ngài để hủy diệt chúng, mà để hạ thấp chúng.
30. Giống như nhiều đoạn Kinh Thánh khác, Thi Thiên này kêu gọi chúng ta nghiên cứu về sự quan phòng. Chính Đức Chúa Trời là Đấng ban bình an, không khí lành mạnh, khí hậu tốt, những cơn mưa đúng mùa; và vì tội lỗi của họ mà giáng xuống con người những tai họa nặng nề. Vương quốc của Ngài cai trị trên mọi sự. Không phải sự tình cờ, mà là Đấng Toàn Năng cai quản thế gian. Phước cho người nào thấy Đức Chúa Trời trong lịch sử và trong thiên nhiên cũng như trong sự mặc khải. Chúng ta hãy giữ vững lẽ thật về giáo lý này, vốn rất nền tảng cho tư duy đúng đắn, thần học lành mạnh, bình an vững chắc, đời sống thánh khiết và sự chết phước hạnh.
31. Mọi niềm vui thật đều phải bắt nguồn từ sự nhân từ của Giê-hô-va, câu 43. Nó không cần nguồn nào khác. Nó cũng không có nguồn nào khác.
THI THIÊN 108
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3, 30. Chắc chắn Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Năm câu đầu được lấy từ Thi Thiên 57; tám câu cuối, từ Thi Thiên 60. Trong Thi Thiên này, những khác biệt so với bản gốc là nhỏ, và có lẽ đã được chú ý đầy đủ. Điểm khác biệt chính giữa Thi Thiên này và hai Thi Thiên mà nó được lấy từ đó, là Thi Thiên này lược bỏ những phần buồn bã và thất vọng của chúng, và chứa đựng những trích đoạn bày tỏ lòng biết ơn, hy vọng và sự tin cậy. Luther tin rằng một số phần của Thi Thiên này nói đến việc thiết lập vương quốc của Đấng Christ trong mọi dân tộc. Ngai vàng của Đa-vít không có sự trường tồn bằng bất kỳ cách nào khác. Gương của Đa-vít khi làm một Thi Thiên từ hai Thi Thiên gợi ý tính thích hợp của việc chúng ta kết hợp các phần khác nhau của lời Đức Chúa Trời để sử dụng và gây dựng cho chính mình, tùy theo hoàn cảnh mà chúng ta có thể gặp phải. Một việc làm như vậy sẽ khiến chúng ta quen thuộc với Kinh Thánh, và cho chúng ta thấy nhiều cách sử dụng tuyệt vời mà Kinh Thánh có thể được áp dụng.
THI THIÊN 109
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3, 4. Tiêu đề, sự đồng thuận chung và sự cảm hứng (Công Vụ 1:16) đều quy bài thơ này cho Đa-vít. Nếu Thi Thiên này có một dịp lịch sử nào đó thì không chắc chắn đó là dịp nào. Một số người tìm thấy nguồn gốc của nó trong những cuộc bắt bớ của Sau-lơ do Đô-e xúi giục. Những người khác cho rằng nó đặc biệt nói đến cuộc phản loạn của Áp-sa-lôm, và sự phản bội của A-hi-tô-phe. Cách Sau-lơ đối xử với Đa-vít rất gian ác, và nhiều điều ác, giống như điều bị lên án ở đây, đã giáng xuống ông. Cũng không thể phủ nhận rằng Đa-vít đã nhận những tổn thương đê hèn từ A-hi-tô-phe, và rằng kết cục của nhà chính trị xảo quyệt đó không khác mấy so với kết cục của Giu-đa Ích-ca-ri-ốt. Nếu thừa nhận rằng ý nghĩa chính của bài thơ này cần được tìm trong một trong những sự kiện lịch sử này, thì điều đó cũng không ngăn cản chúng ta tìm kiếm sự ứng nghiệm thứ yếu và đầy đủ của nó nơi Đấng Christ, mà Đa-vít là một hình bóng được thừa nhận, và nơi Giu-đa, mà tội ác của hắn thật ghê tởm, và kết cục của hắn thật kinh khủng. Nhưng tại sao chúng ta lại không xem nó như hoàn toàn mang tính tiên tri, có lẽ mượn hình ảnh từ lịch sử của Đa-vít và các kẻ thù của ông? Cách giải thích này đơn giản, tự nhiên, không có những phản đối không thể trả lời, và đã được nhiều người chính thức chấp nhận toàn bộ hoặc một phần. Bản Syriac: "Đây là một Thi Thiên của Đa-vít, khi dân chúng không hay biết đã tôn Áp-sa-lôm làm vua; và vì cớ đó mà ông bị giết. Nhưng đối với chúng ta, ông giải thích những sự đau khổ của Đấng Christ của Đức Chúa Trời." Một số người, thật vậy, áp dụng một số phần của Thi Thiên cho những người khác ngoài Giu-đa, và bao gồm cả những kẻ thù và kẻ giết Chúa chúng ta nói chung, như đại diện cho dân tộc Do Thái. Chrysostom, Jerome, Theodoret và Augustine cho rằng nó đã được ứng nghiệm nơi Đấng Christ và nơi Giu-đa cùng các đồng bọn của hắn. Luther: "Thi Thiên này có thể được xem một cách rất thích hợp như được dùng trong thân vị của Đấng Christ, đang than thở sâu sắc chống lại những kẻ phản bội Ngài là dân Do Thái." Calvin: "Mặc dù Đa-vít ở đây than thở về những tổn thương mà ông đã chịu, nhưng vì ông là một nhân vật điển hình, mọi điều được bày tỏ trong Thi Thiên phải được áp dụng đúng đắn cho Đấng Christ, là đầu của Hội Thánh, và cho mọi tín hữu, vì họ là các chi thể của Ngài." Henry: "Chắc chắn rằng khi viết Thi Thiên này, Đa-vít đã hướng mắt về Đấng Christ, những sự đau khổ của Ngài, và những kẻ bắt bớ Ngài." Quan điểm này được Gill, Pool, Horne, Hengstenberg và những người khác ủng hộ. Những người như vậy cũng không bị dẫn dắt bởi tưởng tượng. Chúng ta có thẩm quyền của một sứ đồ được cảm hứng: "Trong những ngày đó, Phi-e-rơ đứng dậy giữa các môn đồ và nói, (số người nhóm lại ước chừng một trăm hai mươi tên,) Hỡi các anh em, lời Kinh Thánh này hẳn phải được ứng nghiệm, là lời mà Đức Thánh Linh đã phán qua miệng Đa-vít về Giu-đa, là kẻ đã dẫn đường cho những người bắt Đức Chúa Giê-xu. Vì hắn đã được kể vào số chúng ta, và đã nhận được phần trong chức vụ này. Bây giờ người này đã mua một cánh đồng bằng tiền công của sự bất chính; và khi ngã xuống đầu trước, hắn nứt ra ở giữa, và tất cả ruột gan tuôn ra. Và điều này đã được mọi cư dân tại Giê-ru-sa-lem biết đến; đến nỗi cánh đồng đó được gọi trong tiếng riêng của họ là A-cên-đa-ma, nghĩa là Ruộng Máu. Vì có chép trong sách Thi Thiên rằng: Nguyện cho chỗ ở của nó trở nên hoang vu, chớ có ai ở trong đó; và chức vụ của nó hãy để người khác nhận lấy," Công Vụ 1:15–20. Lời chứng của sứ đồ được cảm hứng này giải quyết ba điểm: 1. Đa-vít đã viết Thi Thiên này; 2. Thi Thiên này không phải là sự bày tỏ của sự oán giận riêng tư hay sự không ưa cá nhân; nhưng tác giả của nó là Đức Thánh Linh, Đấng chỉ dùng Đa-vít như một công cụ để ban nó ra; 3. Đó là một lời tiên tri về Giu-đa và có sự ứng nghiệm nơi hắn. Và vì chúng ta không biết gì về Giu-đa ngoại trừ trong mối liên hệ với Chúa chúng ta, lời tiên tri này nhất thiết bao gồm cả Đấng Cứu Rỗi chúng ta. Nếu những quan điểm này là đúng đắn, thì không cần phải xem xét dài dòng một số đề xuất của các tác giả khác hoàn toàn trái ngược với những điều đã nêu. Một trong những đặc điểm nổi bật của bài thơ này là sự đa dạng và khủng khiếp của những lời rủa sả mà nó tuyên bố. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Những lời rủa sả này, Dodd nói, "thật ra chỉ là những lời tuyên bố mang tính tiên tri." Scott xác định niên đại của Thi Thiên là năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1023 trước Công Nguyên. Những danh xưng của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về những danh xưng này, xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2; 2:4.
1. Hỡi Đức Chúa Trời là Đấng tôi ngợi khen, xin chớ nín lặng. Động từ "nín lặng", ở những chỗ khác, được dịch là im lặng, giữ yên lặng, đứng yên, hay giả điếc. Xem ở Thi Thiên 28:1; 35:22. So sánh Ê-sai 42:14; Mi-chê 7:16. Ý nghĩa là: Đừng xem thường tôi, cũng đừng bỏ qua tôi; hãy thương xót tôi, nghe tôi, giải cứu tôi. "Đức Chúa Trời là Đấng tôi ngợi khen." Một số người đã đề xuất đọc là: "Hỡi Đức Chúa Trời, xin chớ nín lặng về lời ngợi khen của tôi." Calvin suy ra từ đó rằng người cầu xin kêu gọi Đức Chúa Trời bày tỏ sự vô tội của người chịu khổ. Nhưng điều này đã được hàm ý mà không cần thay đổi bản dịch tiếng Anh. "Đức Chúa Trời là Đấng tôi ngợi khen" có nghĩa là Đức Chúa Trời, Đấng mà tôi bị ràng buộc phải ngợi khen, Đấng xứng đáng được tôi ngợi khen, Đấng là tác giả, đối tượng và bản chất của sự ngợi khen của tôi, Đức Chúa Trời mà tôi yêu mến ngợi khen, và Đấng mà tôi có thói quen ngợi khen.
2. Vì miệng kẻ ác và miệng kẻ dối trá đã há ra nghịch tôi, chúng nó đã nói nghịch tôi bằng lưỡi dối trá. Vì từ được dịch là "há ra" ở thể chủ động, một số người đề xuất bổ sung "kẻ thù tôi đã há ra". Phần lề đề xuất một giải pháp hay hơn và đọc là "đã tự há ra". "Miệng kẻ dối trá", theo nghĩa đen là "miệng của sự dối trá". Cả câu này đã được ứng nghiệm một cách đáng sợ trong lịch sử của Chúa chúng ta như thế nào được mỗi tác giả Phúc Âm cho thấy. Nhưng vì Thi Thiên chủ yếu liên quan đến những sự kiện xảy ra vào khoảng thời gian Ngài qua đời, ý nghĩa khủng khiếp của nó được ghi lại trong lịch sử ở Ma-thi-ơ 26:59–61; Mác 14:55–59. Lời chứng nghịch lại Đức Chúa Giê-xu đã bất hợp pháp và không đáng tin cậy đến nỗi quan xét ngồi xử vụ án của Ngài đã nhiều lần tuyên bố Ngài vô tội, và cuối cùng rửa tay mà nói rằng: "Ta vô tội về huyết của người công chính này."
3. Chúng nó cũng đã vây quanh tôi bằng những lời ghen ghét. Từ "vây quanh", ở nơi khác được dịch là bao vây, Truyền Đạo 9:14; đi vòng quanh, Thi Thiên 48:12; bao bọc, Giô-suê 7:9. Xem ở Thi Thiên 7:7; 26:6. Từ "ghen ghét" luôn được dịch như vậy. Nó bày tỏ ác ý. Điều này được bày tỏ bằng hơn cả lời nói suông. Và chúng nó đã chiến đấu nghịch tôi mà không có cớ. Từ "chiến đấu", như trong Thi Thiên 35:1; 56:1, ở nơi khác được dịch là gây chiến, I Các Vua 14:19; 22:45. Nó bày tỏ những hành động thù địch chết người. Những kẻ thù của Đấng Christ không bao giờ nghỉ ngơi cho đến khi chúng lấy được huyết của Ngài. Mọi cách đối xử như vậy với Ngài đều gây tổn hại, không có cớ, ở nơi khác được dịch là "cho không".
4. Vì tình yêu thương của tôi, chúng nó trở nên cừu địch tôi. Điều này đã được ứng nghiệm nơi Đấng Christ một cách kỳ diệu biết bao. "Tình yêu thương của Đấng Christ đối với con người hằng ngày được bày tỏ qua việc Ngài chữa lành một cách kỳ diệu mọi bệnh tật của thân thể, điều mà con người đã đáp lại bằng lòng ghen ghét Ngài, như được bày tỏ trong cách cư xử chung của họ." Chưa bao giờ có sự nhân từ như vậy ở một bên, và sự ác độc như vậy ở bên kia. Còn tôi chỉ chuyên lo cầu nguyện. Tiếng Hê-bơ-rơ rất cô đọng; nhưng bản dịch thông thường đã cho thấy ý nghĩa. Kẻ thù của Ngài phạm thượng; Ngài cầu nguyện. Chúng săn đuổi Ngài; Ngài chạy đến ngôi ân điển. Nỗi đau khổ của Đấng Cứu Rỗi chúng ta lớn đến nỗi sự mệt mỏi của ban ngày vẫn tiếp nối bằng sự tỉnh thức của ban đêm dành cho sự cầu nguyện.
5. Và chúng nó đã lấy dữ trả lành cho tôi, và lấy ghét trả yêu cho tôi. Từ "ghét", như trong câu 3. Từ "yêu", như trong câu 4. Nó bày tỏ tình bạn chân thành và trong sạch. Lấy dữ trả dữ là báo thù. Lấy dữ trả lành là ma quỷ. Đối với Đấng Christ, con người đã không có cơ hội làm điều trước; trong điều sau, họ đã làm rất nhiều.
6. Hãy đặt một kẻ ác cai trị nó, và cho Sa-tan đứng bên hữu nó. Không có ai mà sự ứng nghiệm của câu này và mười bốn câu tiếp theo dường như đáng sợ như nơi Giu-đa. Thay vì "kẻ ác", chúng ta có thể đọc là "Kẻ Ác". Trong tiếng Hê-bơ-rơ không có từ nào chỉ "người". Như vậy chúng ta làm cho hai mệnh đề song song với nhau. Trước khi Giu-đa đề nghị phản bội thầy mình, hắn đã là ma quỷ, (diabolos) Giăng 6:70. Trong một thời gian dài, hắn đã có nhiều liên hệ với cha của sự dối trá. Vào khoảng thời gian phản bội, một cách khủng khiếp, "Sa-tan đã nhập vào hắn," Giăng 13:27. Từ Sa-tan có nghĩa là kẻ tố cáo, hay kẻ thù nghịch. Hắn là kẻ thù chính của Đức Chúa Trời và của con người. Hắn chống đối mọi điều tốt lành. Đối với các tác giả Cựu Ước, hắn đã rất quen thuộc, Sáng Thế Ký 3:1; I Sử Ký 21:1; Gióp 1:6; 2:1; Xa-cha-ri 3:1, 2. Sa-tan ở trên Giu-đa như một bạo chúa thúc giục hắn đến sự hủy diệt, khiến hắn trở nên táo bạo trong tội lỗi, và tuyệt vọng sau đó. Mặc dù động từ đầu tiên của câu này ở thể mệnh lệnh, nhưng động từ thứ hai ở thì tương lai, cũng như gần như mọi động từ trong các câu 7–20. Dù hình thức nào đi nữa, những lời này rõ ràng mang tính tiên tri, và hoàn toàn không bày tỏ ác ý cá nhân.
7. Khi hắn bị xét xử, nguyện hắn bị kết án. Sau tội lỗi lớn lao của mình, Giu-đa đã bị xét xử trước tòa án của chính lương tâm mình, và bị kết tội. Hắn đã trình vụ việc của mình cho các thầy tế lễ cả và các trưởng lão; và họ lạnh lùng thừa nhận tội của hắn. Đã có những người nổi lên, phủ nhận sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, thần tính của Đấng Christ, và lẽ thật của Kinh Thánh; thế mà trái đất chưa bao giờ thấy người nào dám biện hộ chính thức cho Giu-đa Ích-ca-ri-ốt. Chúng ta cũng không thể nghi ngờ sự xét đoán của Đức Chúa Trời trong trường hợp của hắn. Trời và đất, chính lương tâm của hắn và ngay cả bản thân Sa-tan cũng kết án hắn. Và nguyện lời cầu nguyện của hắn trở nên tội lỗi. Xem ở Thi Thiên 66:18. So sánh Châm Ngôn 1:28; 28:9; Ê-sai 1:15. Mọi lời cầu nguyện của Giu-đa chỉ khiến hắn càng có tội hơn, vì tất cả chúng đều giả hình.
8. Nguyện những ngày của hắn ít ỏi. Chúng ta không biết Giu-đa đã sống bao lâu sau khi Đấng Christ bị kết án. Hắn có thể đã chết vào ngày đóng đinh, hoặc có thể đã sống thêm vài ngày. Nhưng mọi người đều đồng ý rằng cuộc đời hắn ngắn ngủi, như mệnh đề này tiên báo. Và nguyện người khác nhận lấy chức vụ của hắn. Từ "chức vụ", đôi khi được dịch là trách nhiệm, Ê-xê-chi-ên 9:1; 44:11; thường hơn là chức vụ. Bản Bảy Mươi và các bản dịch theo nó, thay vì "chức vụ", dùng từ "giám mục", hay "sự giám sát". Phi-e-rơ trích dẫn bản đó trong Công Vụ chương 1. Làm sao có thể giải thích câu này và một số câu tiếp theo nếu chúng ta không thừa nhận rằng nhà tiên tri đang nói về một người thật? Những người tưởng tượng không giữ chức vụ, cũng không có vợ hay con cái.
9. Nguyện con cái hắn mồ côi cha, và vợ hắn trở nên góa bụa. Scott: "Có lẽ hắn đã để lại một người vợ góa và những đứa con mồ côi cha, mà sự ô nhục và khốn khổ đã giáng xuống, trong sự quan phòng công chính của Đức Chúa Trời, cho đến khi gia đình tuyệt diệt; và như vậy tội lỗi của tổ tiên hắn, mà hắn đã bắt chước, nhưng vượt xa hơn nhiều, đã giáng xuống hắn và con cháu hắn, một cách đáng chú ý." Động từ của câu này cũng ở thì tương lai. Nhưng gia đình của Giu-đa đã không lập tức tuyệt diệt.
10. Nguyện con cái hắn luôn lang thang và ăn xin: nguyện chúng tìm bánh của mình ngay cả từ những nơi hoang vắng của chúng. Từ "lang thang"; trong Thi Thiên 59:15 là đi lang thang khắp nơi; trong Sáng Thế Ký 4:12, 14 là kẻ trốn chạy; theo nghĩa đen là: nguyện con cái hắn cứ lang thang. Một dạng của động từ mang nghĩa "luôn luôn". Sự lang thang khủng khiếp này sẽ dẫn chúng đến những nơi hoang vắng, những sự hoang tàn, sa mạc hay đất hoang, E-xơ-ra 9:9; Thi Thiên 102:6; Ê-sai 61:4. Lịch sử của gia đình Giu-đa Ích-ca-ri-ốt chưa bao giờ được viết ra. Biên niên sử của nó chắc chắn sẽ kinh khủng. Giả thuyết mạnh mẽ là hắn đã huấn luyện con cháu mình trong sự lừa dối và trộm cắp. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:9. Những của cải bất chính không ở lại với chúng ta, cũng không ban phước cho chúng ta hay con cái chúng ta.
11. Nguyện kẻ bóc lột tóm lấy mọi điều hắn có. Từ "kẻ bóc lột", trong Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25 là kẻ cho vay nặng lãi; trong II Các Vua 4:1 là chủ nợ. Từ này mô tả một kẻ khốn khổ đòi hỏi khắc nghiệt, mà lòng tham đã xua đuổi mọi sự dịu dàng khỏi lòng hắn, và khiến hắn trở nên xảo quyệt, đến nỗi hắn tóm lấy, dùng bẫy bắt lấy mọi thứ hắn có thể lấy được. Cùng một từ này được dịch là "mắc bẫy" trong Thi Thiên 9:16. Và nguyện người lạ cướp đoạt công lao của hắn. "Người lạ", không phải gia đình của chính hắn. Từ "cướp đoạt", nghĩa là thu gom, lấy làm chiến lợi phẩm, như từ này được dịch ở nơi khác. "Công lao", tức là thành quả của công lao.
12. Nguyện không có ai mở rộng sự thương xót cho hắn. Từ này có nghĩa là sự thương xót, lòng nhân từ, sự nhân từ. Không có ai thương hại hắn. Những đồng lõa của hắn đã ruồng bỏ hắn. Chúng khinh bỉ sự đê hèn của hắn. Chúng không bày tỏ sự cảm thông với hắn: "Can hệ gì đến chúng ta? Mặc kệ ngươi." Nguyện cũng không có ai ưu đãi con cái mồ côi cha của hắn. Hắn đã không bày tỏ sự thương xót; và hắn cũng không nhận được sự thương xót nào. Và con cái hắn yêu thích những đường lối gian ác của hắn, và không ai nhân từ với chúng.
13. Nguyện dòng dõi hắn bị diệt trừ; và trong thế hệ tiếp theo, nguyện danh chúng bị xóa đi. Từ "dòng dõi", cũng được dịch như vậy trong Đa-ni-ên 11:4; A-mốt 4:2; trong Ê-xê-chi-ên 23:25 là phần còn sót lại và tàn dư. Ai có thể nghi ngờ rằng những lời tiên báo khủng khiếp này đã được ứng nghiệm?
14. Nguyện sự gian ác của tổ phụ hắn được nhớ lại trước mặt Đức Giê-hô-va; và nguyện tội lỗi của mẹ hắn không bị xóa đi. Đây có thể là một lời tiên báo rằng tội nguyên tổ sẽ không được tha thứ cho kẻ phản bội này. So sánh Thi Thiên 51:5. Nhưng có lẽ nó có một ý nghĩa xác định hơn. Có thể cha mẹ của Giu-đa chính là những kẻ trộm. Nếu vậy, chắc chắn họ đã dạy hắn nghệ thuật ăn cắp vặt. Hoặc họ có thể đã biết và tán thành sự phản bội đê hèn của hắn, và chứng kiến kết cục khốn khổ của hắn, sống lâu hơn hắn một thời gian. Alexander: "Đây có lẽ là lời nguyền rủa đáng sợ nhất trong Thi Thiên … Tuy nhiên, không được quên rằng trong mọi trường hợp như vậy, tội lỗi cá nhân của những người liên quan được giả định trước, chứ không suy ra từ mối liên hệ của họ với những nhân vật chính."
15. Nguyện chúng luôn ở trước mặt Đức Giê-hô-va, để Ngài có thể cắt đứt kỷ niệm về chúng khỏi đất. Ngôn ngữ tương tự được tìm thấy trong Nê-hê-mi 4:4, 5. Ý nghĩa là danh của chúng sẽ bị coi là đê hèn và bị lãng quên. Khi dùng "chúng" và "của chúng", ông ám chỉ mọi điều đã được nói đến như có liên hệ bằng bất kỳ cách nào với kẻ phản bội. Xem ở Thi Thiên 9:5, 6.
16. Vì hắn đã không nhớ bày tỏ sự thương xót, nhưng đã bắt bớ người nghèo khó và thiếu thốn, để thậm chí giết chết người có lòng tan vỡ. Kẻ nào không bày tỏ sự thương xót sẽ bị xét đoán mà không có sự thương xót. Ác ý của lòng người nghịch lại Đức Chúa Trời bày tỏ trong xác thịt luôn luôn chết chóc và tuyệt vọng. Nơi Giu-đa, nó đã có đầy đủ thời gian và cơ hội thuận lợi để chín muồi, và phát triển đầy đủ. Người nghèo khó và thiếu thốn, có lòng tan vỡ, chính là Đấng Cứu Rỗi phước hạnh, Đấng đã khóc thương chính thành phố sắp làm đổ huyết Ngài; xem câu 22. Đức Chúa Giê-xu đã thương xót mọi kẻ thù của Ngài; nhưng không một kẻ thù nào của Ngài thương xót Ngài.
17. Như hắn yêu thích sự rủa sả, nguyện nó đến với hắn: như hắn không vui thích trong sự chúc phước, nguyện nó xa khỏi hắn. Ở đây chúng ta có một tuyên bố mới về luật báo ứng khủng khiếp theo cùng một loại. Hắn đã không chúc phước cho người khác và chính hắn cũng không nhận được phước lành nào. Hắn đã rủa sả người khác và chính hắn bị rủa sả. Alexander tin chắc rằng mọi động từ đều nên được đọc ở thì quá khứ. Nguyện dân Y-sơ-ra-ên nhớ lại những gì tổ phụ họ đã nói: "Huyết của người ấy đổ lại trên chúng tôi và con cái chúng tôi," và ăn năn, và tìm kiếm một phước lành.
18. Như hắn mặc lấy sự rủa sả như áo mình, nguyện nó thấm vào ruột hắn như nước, và như dầu vào xương hắn. Có ba cách giải thích câu này: 1. Một số người nghĩ rằng sự rủa sả là điều đến từ Chúa trên kẻ có tội. 2. Những người khác xem cấu trúc và lời dạy của câu này giống như trong Châm Ngôn 8:36: "Phàm những kẻ ghét ta đều yêu sự chết," tức là, họ yêu mến và kiên trì theo đuổi một đường lối dẫn đến sự chết, và vì vậy được nói là yêu chính sự chết. 3. Những người khác nghĩ rằng sự rủa sả mà hắn mặc như áo gồm những ước muốn, lời nói và việc làm ác độc của hắn; trong khi sự rủa sả thấm vào tận xương hắn là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đang giận. Ít nhất một phần của hình thức diễn đạt được dùng ở đây được lấy từ luật về nước ghen, Dân Số Ký 5:18, 22, 24, 27. Parkhurst nghĩ rằng chiếc áo trong câu này chỉ một chiếc áo choàng bao phủ toàn thân.
19. Nguyện nó trở nên cho hắn như chiếc áo bao phủ hắn. Lời rủa sả đã ban ra thì rơi xuống, làm xong công việc của nó, và qua đi; nhưng lời rủa sả đã nhận lấy thì trường tồn. Nó được mặc như áo; và như dây lưng mà hắn luôn thắt chặt. Nó vừa khít và buộc chặt. Hắn không bao giờ thoát khỏi nó. Huyết của Đấng Christ bị khước từ, như Giu-đa đã khước từ nó, thì không còn của lễ nào cho tội lỗi nữa. Từ đó trở đi, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn còn.
20. Nguyện đây là phần thưởng cho những kẻ thù nghịch tôi từ nơi Chúa, và cho những kẻ nói điều ác nghịch lại linh hồn tôi. Từ "phần thưởng", trong Lê-vi Ký 19:13 là tiền công; trong phần lề ở Ê-sai 40:10 là sự báo đáp. "Tiền công của tội lỗi là sự chết." Từ "kẻ thù nghịch", như trong câu 4. Mọi tai họa đã tuyên bố trong các câu 6–19 đều được tóm gọn trong từ "đây". Nhà tiên tri đã không trình bày những cảm nghĩ riêng tư của mình; nhưng đã nói bởi Đức Thánh Linh. Cả lời tuyên bố lẫn những điều bị tuyên bố đều đến từ Chúa. Alexander: "Sự mô tả trong mệnh đề cuối bao gồm sự lăng mạ, vu khống, và âm mưu ác độc."
21. Nhưng hỡi Chúa Giê-hô-va, xin hãy vì danh Ngài mà đối đãi với tôi. Từ "đối đãi", ở nơi khác được dịch là làm việc, thi hành, xử lý. Calvin: "Hãy đảm nhận cho tôi"; Edwards: "Xin Ngài đứng về phía tôi." Người cầu xin rút ra các lý lẽ từ bản tính và vinh quang của Đức Chúa Trời, "vì cớ danh Ngài", Giăng 12:28. Vì sự nhân từ Ngài là tốt lành, xin giải cứu tôi. Lòng thương xót dịu dàng của kẻ ác là tàn nhẫn, Châm Ngôn 12:10. Bạn càng có nhiều thứ đó, tình trạng của bạn càng buồn thảm. Nhưng sự thương xót của Đức Chúa Trời là tốt lành trong mọi phương diện và mọi lúc. Nó không gây hại gì. Nếu Đa-vít với tư cách là hình bóng xuất hiện trong câu này (và có lẽ ông có xuất hiện), chúng ta gán một ý nghĩa sâu sắc hơn cho cụm từ "vì cớ danh Ngài", Giê-rê-mi 14:7, và cho từ "mercy", Thi Thiên 51:1. So sánh Thi Thiên 69:16. Calvin: "Mọi lời cầu nguyện của chúng ta sẽ tan biến như khói, trừ khi chúng được đặt nền tảng trên sự thương xót của Đức Chúa Trời."
22. Vì tôi nghèo khó và thiếu thốn, như trong câu 16, đôi khi đúng với hình bóng là Đa-vít, nhưng cho đến cuối đời Ngài luôn đúng với Đấng Christ là thực thể đối ứng. Và lòng tôi bị thương trong mình tôi, tương đương với "lòng tan vỡ" trong câu 16. So sánh Thi Thiên 40:17. Đa-vít đã có những nỗi đau nghiền nát; nhưng trên hết mọi người khác, Chúa của Đa-vít là "người của sự đau buồn", Ê-sai 53:3. Không ai từng bị thương như Ngài. Gươm của Giê-hô-va đã đâm vào linh hồn Ngài, Xa-cha-ri 13:7.
23. Tôi qua đi như bóng khi xế chiều. Xem ở Thi Thiên 102:11. Anderson: "Như một cái bóng, khi được kéo dài bởi mặt trời lặn, đang tiến gần đến sự tan biến, thì cũng vậy, người nói trong Thi Thiên này nói rằng, tôi đang nhanh chóng biến mất; tức là, tôi đang tiến gần đến cuối đời phàm trần." Tôi bị quăng lên quật xuống như cào cào. Cào cào không có nhà, không có tổ ấm, không có nơi nghỉ ngơi. Đa-vít cũng đã là một kẻ lang thang một thời gian; và Thầy của Đa-vít đã không có nơi để gối đầu, Ma-thi-ơ 8:20. Cào cào ở phương Đông bị gió mang đi đây đó, cho đến cuối cùng chúng chết trong biển, hay trong một sa mạc cát nào đó. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 10:13, 19; Ê-sai 33:4; Na-hum 3:15, 17. Động từ này có thể được dịch là "bị rung chuyển" hay "bị lật đổ", Nê-hê-mi 5:13; Ê-sai 33:9; Xuất Ê-díp-tô Ký 14:27; Thi Thiên 136:15.
24. Đầu gối tôi yếu đuối vì kiêng ăn. Từ “kiêng ăn” dùng ở đây diễn tả việc kiêng thức ăn vì buồn rầu, hay để hạ mình, II Sa-mu-ên 12:16; Ê-xơ-tê 4:3; Đa-ni-ên 9:3. Trước khi Chúa chúng ta bị đóng đinh, Ngài đã kiệt sức đến nỗi không thể vác thập tự giá của chính mình, và Ngài thường bị đói. Và thịt tôi gầy mòn vì thiếu mỡ. Sự tươi mát của Ngài đã trở nên khô hạn như mùa hè. Chữ “mỡ”, ở câu 18, cùng một từ ấy được dịch là “dầu”. Nó chỉ đến chất làm tươi mát, bồi bổ, bôi trơn của một thân thể khỏe mạnh. Rõ ràng dầu ấy là chất vốn có trong thân thể, đặc biệt là trong xương. “Trí nao sờn làm xương cốt khô héo,” Châm Ngôn 17:22.
25. Tôi cũng trở nên sự sỉ nhục cho chúng nó. Chữ “sỉ nhục”, hầu như luôn được dịch như vậy. Xem ở Thi Thiên 15:3. Chưa bao giờ những lời sỉ nhục như thế lại chất chồng trên ai như trên Đấng Cứu Rỗi. Khi chúng nó nhìn tôi, chúng nó lắc đầu. Cả câu này có câu tương ứng ở Thi Thiên 22:7. So sánh Ma-thi-ơ 27:39; Mác 15:29; Lu-ca 23:35.
26. Hỡi Giê-hô-va Đức Chúa Trời tôi, xin giúp đỡ tôi; xin cứu tôi tùy sự nhân từ Ngài. Từ “giúp đỡ”, như ở Thi Thiên 22:19. Từ “cứu”, như ở Thi Thiên 22:21. Từ được dịch là “sự nhân từ” thật được dùng để diễn tả lòng nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời đối với tội nhân; nhưng nó cũng diễn tả lòng tốt và sự nhân lành Ngài bày tỏ cho mọi tạo vật của Ngài. Chính nhờ lòng nhân từ yêu thương của Ngài mà các thiên sứ sống trong phước hạnh. Sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời đã được cầu xin:
27. Hầu cho chúng nó biết rằng ấy là tay Ngài; rằng chính Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, đã làm điều ấy. Không người suy nghĩ nào có thể đọc lịch sử Đa-vít mà không thấy rằng sự giải cứu của ông đến từ Chúa. Loài người không thể cứu ông được. Lại càng rực rỡ hơn biết bao khi sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong việc khiến Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết sống lại, lên đến vinh hiển và tôn trọng tối cao, đời đời, khôn tả. Tay Ngài, sự vận hành của sự quan phòng Ngài, năng lực của quyền năng Ngài.
28. Nguyện chúng nó rủa sả, nhưng xin Ngài chúc phước. Calvin và những người khác: Họ sẽ rủa sả, nhưng Ngài sẽ chúc phước; Fry: Họ có thể rủa sả, nhưng Ngài sẽ chúc phước; Hengstenberg: Họ rủa sả, xin Ngài chúc phước. Có lẽ Fry diễn tả đúng sắc thái của ý tưởng. So sánh II Sa-mu-ên 16:11, 12. Khi chúng nó dấy lên, nguyện chúng nó bị hổ thẹn. Theo nghĩa đen, Họ đã dấy lên, và sẽ bị hổ thẹn: Calvin: Khi chúng nó dấy lên, chúng nó sẽ bị hổ thẹn; Edwards: Nguyện những kẻ dấy lên chống lại tôi bị hổ thẹn; Alexander: Họ đã dấy lên, và sẽ bị hổ thẹn. Lời tường thuật, lời cầu nguyện và lời tiên tri hòa lẫn với nhau trong mười một câu cuối của Thi Thiên này đến nỗi không dễ vạch một đường ranh chắc chắn giữa chúng. Nhưng độc giả có thể hài lòng khi biết rằng lời cầu nguyện và lời tiên tri ở đây hoàn toàn trùng hợp, và toàn bộ lịch sử sẽ cho thấy rằng các lời cầu nguyện đã được nhậm và các lời tiên tri đã được ứng nghiệm. Nhưng nguyện tôi tớ Ngài vui mừng. Theo nghĩa đen, Và tôi tớ Ngài sẽ vui mừng. Đa-vít là tôi tớ của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 19:11, 13; 31:16; 116:16. Trong một ý nghĩa vinh hiển hơn nhiều, Chúa Giê-xu là tôi tớ của Đức Chúa Trời, Ê-sai 42:1; 49:5; 52:13. Triển vọng về niềm vui lớn lao đã nâng đỡ Đấng Cứu Chuộc trong cơn hấp hối trên thập tự giá, Hê-bơ-rơ 12:2. Ngài đã hưởng niềm vui ấy từ lâu, và nó sẽ không bao giờ chấm dứt.
29. Nguyện các kẻ thù nghịch tôi mặc lấy sự hổ thẹn; và chúng nó bao phủ mình bằng sự xấu hổ của chính mình, như bằng áo choàng. Chữ “kẻ thù nghịch”, như ở các câu 4, 20. Hình ảnh chung cũng giống như ở các câu 18, 19. Chữ “áo choàng”, trong Xuất Ê-díp-tô Ký, là áo dài; trong I Sa-mu-ên 2:19, là áo ngắn; trong E-xơ-ra và Gióp, là áo choàng. Đó là áo mặc phủ ngoài các áo khác và phủ cả người. So sánh Thi Thiên 71:13.
30. Tôi sẽ hết sức ngợi khen Đức Giê-hô-va bằng miệng tôi; phải, tôi sẽ ngợi khen Ngài giữa đám đông. Động từ thứ nhất thường được dịch là cảm tạ, Thi Thiên 6:5; 18:49. Động từ thứ hai có cùng gốc với từ mà sách Thi Thiên lấy tên từ đó. Nếu Đa-vít với tư cách là hình bóng ở đây lên tiếng, không ai sẽ thấy khó khăn. Nhưng nếu có ai phản đối những lời thề nguyện như thế đến từ Đấng Christ, hãy để họ so sánh Thi Thiên 22:22. Ai trên đất hay trên trời đã từng tôn vinh Cha như Con nhập thể?
31. Vì Ngài sẽ đứng bên hữu kẻ nghèo, để cứu người khỏi những kẻ định tội linh hồn người. Bên hữu Con và Tôi Tớ Ngài, Đấng Cứu Chuộc, Đức Chúa Trời đã đứng, và sẽ mãi đứng như Đấng bênh vực và bảo vệ. So sánh câu 6. Ngài đã minh oan đầy đủ mọi tuyên bố và giáo lý của Ngài, Rô-ma 1:4. Ngài sẽ minh oan và ban thưởng cho Ngài đời đời, Ê-sai 52:13, 15; 53:10–12. Chữ “linh hồn” hay “mạng sống”, như ở câu 20. Các kẻ thù của Đấng Christ đã định tội cả mạng sống lẫn linh hồn Ngài. Ngài là kẻ nghèo hơn hết thảy, mặc dù Đa-vít, hình bóng của Ngài, cũng nghèo. Và điều Giê-hô-va đã làm cho Con Ngài, Ngài sẽ trong và qua Con mà làm cho từng tôi tớ Ngài, dù là hèn mọn nhất. Chúa sẽ bênh vực duyên cớ của người. Ngài sẽ không cáo buộc người, cũng không định tội người khi người bị xét đoán.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chẳng có gì lạ khi người bị hoạn nạn muốn được nghe, được giúp đỡ và được tay Đức Chúa Trời nắm lấy, và vì thế kêu cầu Ngài, các câu 1, 4. Một phần ngàn sự chống đối nhằm vào Đấng Christ và dân Ngài từ lâu đã tiêu diệt Hội Thánh, nếu không nhờ sự can thiệp liên tục và lạ lùng của Đức Chúa Trời để đáp lời cầu nguyện của dân Ngài và sự cầu thay của Con Ngài.
2. Những ai chưa từng trải qua thì không biết gì về nỗi kinh hoàng của những lời dối trá, hung bạo, độc ác, các câu 2, 3. Xem Châm Ngôn 12:18. Người vô tội có thể bị cáo buộc, bị sỉ nhục và bị đe dọa cho đến khi khiếp sợ, không phải đến mất đức hạnh, mà đến mất cả sự tự chủ. Người ta có thể bị ngược đãi cho đến khi không còn tự tin vào mình. Những lời vu khống, kèm theo những lời tuyên bố tình bạn, giống như Giu-đa Ích-ca-ri-ốt. Thường thì sự im lặng là lời đáp duy nhất chúng ta có thể đưa ra, vì “khi lời vu khống hoành hành, sự vô tội chỉ được đánh giá đúng đắn bởi một mình Đức Chúa Trời mà thôi.” Calvin: Không ai có thể, với tấm lòng chân thành, phó thác mình hoàn toàn vào tay Đức Chúa Trời, trừ khi trước hết người ấy đã quyết tâm khinh dể những lời sỉ nhục của thế gian, và cũng hoàn toàn tin chắc rằng mình có Đức Chúa Trời là Đấng bênh vực duyên cớ của mình.”
3. Những lời vu khống và dối trá như thế đã được thốt ra về bạn, đến nỗi bạn bị bao vây bởi chúng, và không tìm được cách nào để minh oan cho mình trước những kẻ gian ác và vô lý; hãy nhớ rằng Chúa Giê-xu Christ và tôi tớ Ngài là Đa-vít đã trải qua điều tương tự, các câu 2, 3.
4. Dù bạn làm hay chịu điều gì, hãy giữ lương tâm tốt. Đừng phạm tội chống lại Chúa theo cách này để tự bênh vực mình theo cách khác. Nếu kẻ gian ác tấn công bạn, hãy ăn ở sao cho đến cuối cùng và mãi đến cuối cùng bạn có thể nói rằng chúng đã đánh tôi mà không có lý do, câu 3.
5. Thiếu bằng chứng không những không phải là lá chắn chống lại lời vu khống, mà thông thường những kẻ độc ác càng cay độc và hung bạo tương ứng với sự thiếu bằng chứng của chúng, câu 3. Một đời sống không tì vết, lương tâm mềm mại đều đặn, những việc làm từ thiện và những lời cầu nguyện chân thành cho kẻ thù thường chỉ càng chọc giận chúng thêm.
6. Sự vô lý của sự chống đối nhằm vào Đấng Christ và những người theo Ngài luôn luôn tàn bạo, các câu 4, 5.
7. Không có sự nô lệ nào giống như sự nô lệ của tội lỗi; và không có bạo chúa nào tàn ác như Sa-tan, câu 6. Bị phó cho hắn tức là ở trong địa ngục.
8. Đừng để người tốt nào, dù bị vu khống đến đâu, tự cho mình được tự do cầu xin sự rủa sả trên kẻ thù. Những gì Đa-vít nói theo tiên tri, trong các câu 6–20, không thể là kim chỉ nam cho những ước muốn cá nhân của các Cơ Đốc nhân bị xúc phạm. Chúa Giê-xu Christ đã cầu nguyện cho những kẻ giết Ngài. Tuy nhiên mọi Cơ Đốc nhân chân thật và mọi mục sư trung tín đều phải cảnh báo kẻ không ăn năn về sự đoán phạt sắp đến của họ.
9. Kẻ gian ác, nếu thành thật với chính mình, có thể dễ dàng biết được số phận của mình trong ngày sau rốt sẽ ra sao, câu 7. Chúng có những lời cảnh báo trong trạng thái lương tâm của chính mình đủ để làm kinh hãi bất cứ ai trừ kẻ ngu muội, I Giăng 3:20.
10. Thật vô ích khi người ta nghĩ rằng mình đang trên đường lên thiên đàng, trong khi cả đời sống lẫn tấm lòng của họ đều khiến ngay cả những lời cầu nguyện của họ cũng trở nên gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời, câu 7.
11. Sự chết đến bởi tội lỗi; và việc rút ngắn đời người xuống còn bảy mươi năm cũng vì cùng một lý do; thế mà kẻ gian ác bởi những tội ác đặc biệt còn làm cho đời sống ngắn hơn nữa, câu 8. So sánh Thi Thiên 55:23.
12. Trong tất cả những ai cuối cùng sẽ nằm xuống trong buồn rầu, không ai sẽ có số phận đáng sợ hơn một số người, những người đã giữ chức vụ cao trên đất, và làm cho thế gian đầy dẫy danh tiếng về các việc làm của họ, các câu 7, 8. Điều này chắc chắn sẽ đúng đến mức kinh hoàng đối với các mục sư tôn giáo, những người đã bất trung với chức vụ của mình, và giả hình trong những lời tuyên xưng của mình. Thật là một quan niệm khủng khiếp khi vị mục sư xác thịt, chết mà không ăn năn, sẽ đời đời liên hiệp với một đoàn người mà đứng đầu là Giu-đa Ích-ca-ri-ốt.
13. Nếu người ta phản đối sự lan rộng khủng khiếp mà tội ác gây ra trên dòng dõi của một người, các câu 9, 10, 12, 13; trước hết hãy để người ấy xem xét Kinh Thánh dạy giáo lý ấy như thế nào; rồi hãy để người ấy suy nghĩ tình trạng sự việc sẽ ra sao nếu Đức Chúa Trời hành động theo nguyên tắc ngược lại. Giả sử mọi kẻ làm sai đều hoàn toàn tin chắc rằng hành vi xấu xa của mình sẽ không có ảnh hưởng bất hạnh nào trên bất cứ ai ngoài chính mình, thì chẳng phải một số những sự kiềm chế mạnh mẽ nhất đối với loài người sẽ bị lấy đi sao?
14. Một lý do lớn để sống đời sống tiết độ, cần kiệm, siêng năng và lương thiện, là để chúng ta được giữ khỏi quyền lực của kẻ bóc lột, kẻ cho vay nặng lãi, chủ nợ nhẫn tâm, kẻ đòi nợ không khoan nhượng, câu 11.
15. Khi chúng ta nhớ lại những phước hạnh của tình bạn bền lâu và chân thật lớn lao biết bao, và chúng ta đều yếu đuối và lệ thuộc biết bao, chúng ta nên tha thiết cầu xin Đức Chúa Trời đừng để chúng ta trong thế gian tối tăm này mà không có những người sẽ bày tỏ lòng tốt với chúng ta, và truyền lại ơn huệ của họ cho con cháu chúng ta, câu 12.
16. Cha mẹ có thể sống để chứng kiến sự hủy hoại của con cái, những người mà họ đã huấn luyện trong các nguyên tắc và thực hành của sự gian ác, câu 14.
17. Danh tốt đáng giá hơn mọi sự an nhàn, giàu có, vui thú và nịnh hót của thế gian, câu 15.
18. Trong khi Đức Chúa Trời rất nhẫn nại và kiên nhẫn chờ đợi sự trở lại của kẻ ương ngạnh; thế mà khi tay Ngài nắm lấy sự báo thù, sự báo trả khủng khiếp như nó công chính vậy, các câu 16–20, 28, 29. Chắc chắn người ta không có quyền phàn nàn về sự bất công, nếu họ nhận được những gì họ đã cho. Chúng ta không được tự do kìm nén những lời tuyên bố của Kinh Thánh chống lại tội lỗi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:15–26; 28:15–68. Chúa Giê-xu, đầy dẫy mọi sự dịu dàng, vẫn trung tín cảnh báo loài người về cơn thịnh nộ sắp đến, Lu-ca 6:24–26; Mác 9:43–48.
19. Dù chúng ta làm gì, hãy lao nhọc để đứng về phía Đức Chúa Trời, các câu 21, 26. Có Ngài, chúng ta tuyệt đối không cần người giúp đỡ, người bảo vệ hay phần sản nghiệp nào khác. Chưa từng có ai làm cho Đấng Toàn Năng quá nổi bật trong tư tưởng, kế hoạch hay hy vọng của mình.
20. Bạn nghèo và thiếu thốn chăng? Chúa Giê-xu Christ cũng vậy. Lòng bạn bị thương tổn trong bạn chăng? Lòng Ngài cũng vậy. Bạn bị quăng quật lên xuống như con cào cào, không có nơi ở chắc chắn chăng? Đó là số phận của Thầy, các câu 22–24. Hãy nhìn xem Chúa Giê-xu, Hê-bơ-rơ 12:2, 3.
21. Thật tốt cho chúng ta khi thường xuyên có những cái nhìn trang nghiêm và lành mạnh về sự cuối cùng của mình, câu 23. Đó là một ơn lớn mà Đức Chúa Trời ban cho hầu hết các tôi tớ Ngài, để ban cho họ bằng cách nào đó sự báo trước kịp thời về sự ra đi của họ khỏi thế gian này.
22. Chúng ta đừng quá xúc động bởi những lời chế nhạo và nhạo báng từ những kẻ không tin kính, câu 25. Chúng đã chất chồng trên Đấng Cứu Rỗi chúng ta. Chúng cũng không thể gây hại thật cho chúng ta, nếu ân điển được ban cho chúng ta để giữ linh hồn mình trong sự nhẫn nại. Nhưng đừng ai cố gắng mang gánh nặng như thế bằng sức riêng của mình.
23. Dù xảy ra điều gì, chúng ta hãy lao nhọc và cầu nguyện để Đức Chúa Trời được tôn vinh trong mọi sự đau khổ của chúng ta, và để loài người được biết tay Ngài, câu 27. Việc co rúm lại trước đau đớn là tự nhiên, nhưng nếu Chúa nhờ đó được vinh hiển, chúng ta hãy ngọt ngào nói rằng: “Chén mà Cha đã ban cho ta, ta há chẳng uống sao?”
24. Scott: “Chúng ta không cần để ý đến những lời nguyền rủa độc ác của những kẻ không tin kính: dù chúng rủa sả, Chúa sẽ chúc phước cho những ai tin cậy Ngài, và họ sẽ vui mừng khi kẻ thù của họ bị bao phủ trong sự xấu hổ: vì Đức Chúa Trời sẽ bênh vực duyên cớ của những ai tôn vinh Ngài bằng những lời ngợi khen sôi nổi của họ; Ngài sẽ quở trách Sa-tan, và mọi kẻ cáo buộc, và cứu họ khỏi những kẻ muốn định tội linh hồn họ,” câu 28.
25. Dù niềm vui hay nỗi buồn dường như dồi dào hơn, thế mà không còn nghi ngờ gì về việc sự đoán xét hay sự thương xót chiếm ưu thế hơn trong trường hợp của mọi dân sự Đức Chúa Trời; và vì thế mỗi thánh đồ của Ngài nên hết sức ngợi khen Chúa; và ngợi khen theo cách công khai và trang nghiêm nhất, câu 30.
26. Số phận của bạn có khó khăn không? Chén của bạn có đắng không? Thập tự giá của bạn có nặng không? Vậy hãy tin vào Đức Chúa Trời, và vào Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Đấng đứng bên hữu kẻ nghèo, Đấng Bênh Vực và Bạn của họ, câu 31. So sánh Giăng 14:1.
27. Bạn có phải là người chịu đau khổ vì sự hung bạo, tổn thương hay bắt bớ của loài người không? Hãy nhớ rằng Thầy đã chịu đựng điều tương tự, và vui vẻ làm đầy những gì còn thiếu trong những sự hoạn nạn của Đấng Christ trong xác thịt bạn, vì cớ thân thể Ngài, tức là Hội Thánh Ngài, Cô-lô-se 1:24. Dickson: “Dù kẻ thù nói gì chống lại người tin kính cũng không quan trọng, miễn là Đức Chúa Trời chấp thuận họ.”
28. Việc hành hạ và giày vò người vô tội, người bất lực hay người tin kính có phải là một phần công việc và niềm vui của bạn không? Hãy coi chừng! Đức Chúa Trời là Đấng báo thù mọi việc như thế.
29. Tôn giáo của bạn có phải là thứ cay đắng, hay rủa sả không? Nếu vậy, nó sẽ không đứng vững qua thử thách, Lu-ca 9:55; Rô-ma 12:9–19.
THI THIÊN 110
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Trong Tân Ước, Thi Thiên này thường được trích dẫn, Ma-thi-ơ 22:42–45; Mác 12:36, 37; Lu-ca 20:41–44; Công Vụ 2:34–36; I Cô-rinh-tô 15:25; Hê-bơ-rơ 1:13; 5:6; 7:17; 10:12, 13. Những lời trích dẫn này chứng minh, 1. Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Vấn đề này đã được xác quyết rõ ràng đến nỗi không nhà bình giải đáng kính nào nghi ngờ nó. Tiêu đề, Đấng Christ, Phi-e-rơ đều làm chứng cho sự thật này. 2. Thi Thiên này theo ý nghĩa cao nhất là về Đấng Mê-si-a. Mọi lời trích dẫn nó trong Tân Ước đều ít nhiều quyết định vấn đề này. Horne: “Nó thuộc về mặt chữ và chỉ về Vua Mê-si-a mà thôi.” 3. Chúa Giê-xu Christ vừa là Chúa vừa là Đấng Christ, Công Vụ 2:36. Nơi Ngài mọi điều vinh hiển nói ở đây đều được ứng nghiệm. Cũng chưa từng xuất hiện ai ngoài Chúa Giê-xu Christ, mà chúng ta có thể áp dụng Thi Thiên này với bất kỳ vẻ hợp lý nào. Một số người Giu-đa đã nói rằng nó được ứng nghiệm nơi Ê-li-ê-se, đầy tớ của Áp-ra-ham; một số, nơi Ê-xê-chia; và một số, nơi Xô-rô-ba-bên; nhưng không ai trong số họ là thầy tế lễ, huống chi là vừa thầy tế lễ vừa là vua; và không ai trong số họ là Chúa đối với Đa-vít. Không ai ngoài Chúa Giê-xu từng có vương quốc vinh hiển như vương quốc được mô tả ở đây. Luther: “Đây là một lời tiên tri đặc biệt và vinh hiển về vương quốc của Đấng Christ … Không có Thi Thiên nào giống như nó trong toàn bộ Kinh Thánh; và nó phải rất quý giá đối với Hội Thánh; vì nó xác nhận tín điều lớn lao ấy — Đấng Christ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời là Cha Toàn Năng.” Calvin: “Không còn nghi ngờ gì nữa, Thi Thiên là một lời tiên tri rất rõ ràng về thần tính, chức tế lễ, những chiến thắng, và sự đắc thắng của Đấng Mê-si-a.” Alexander: “Đây là phần đối ứng của Thi Thiên thứ hai, hoàn thành bức tranh tiên tri về Đấng Mê-si-a chinh phục … Bất kỳ sự áp dụng nào khác cũng đều lố bịch.” Scott định niên đại năm 1038 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1015 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về các danh này, xem ở Thi Thiên 1:2; 2:4.
1. Đức Giê-hô-va phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu ta, cho đến khi ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân ngươi. Chữ “ĐỨC GIÊ-HÔ-VA” tức là Giê-hô-va. Chữ “Chúa” là A-đô-nai; một tước hiệu tôn kính dùng cho bất kỳ bậc quyền thế nào, thậm chí cho chính Đức Chúa Trời. Ở đây nó được dùng cho một Đấng cao hơn Đa-vít, vì Đa-vít gọi Ngài là Chúa tôi. Cũng không có ai mà trong mối liên hệ này Đa-vít có thể gọi bằng tước hiệu ấy một cách thích hợp, ngoại trừ Đấng Christ. Người Giu-đa xưa đã thừa nhận rằng Đấng Mê-si-a phải là Con của Đa-vít, rằng Thi Thiên này liên hệ đến Ngài, và rằng Ngài phải lớn hơn Đa-vít, có thẩm quyền của một chủ trên ông. Xem Ma-thi-ơ 22:42–45. Chủ yếu với tư cách là vua, Đa-vít là hình bóng của Đấng Mê-si-a, thế mà ông thực sự kém Ngài về mặt ấy cũng như Môi-se kém về chức vụ tiên tri, hay A-rôn kém về chức vụ tế lễ. Lời lẽ của Đa-vít rõ ràng hàm ý rằng Chúa của ông, xét về bản tính thiêng liêng của Ngài, đã hiện hữu rồi, với tư cách là Con đời đời của Đức Chúa Trời. Hãy ngồi bên hữu ta. Bước đầu tiên trong sự tôn cao của Đấng Christ là sự sống lại của Ngài; bước thứ hai, sự thăng thiên lên trời của Ngài; bước thứ ba, việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. Việc Ngài ngồi có ý nghĩa gì? Nó không liên hệ đến tư thế của thân thể Ngài. Phi-e-rơ và Phao-lô mỗi người một lần nói rằng Ngài “đang ở bên hữu Đức Chúa Trời;” và Ê-tiên thấy Ngài “đứng bên hữu Đức Chúa Trời.” Theo cách nói của Kinh Thánh, ngồi diễn tả sự yên nghỉ, an tịnh. Chúa Giê-xu đã bước vào sự yên nghỉ của Ngài. So sánh Mi-chê 4:4; Khải Huyền 3:21. Đấng Christ đã thôi làm việc và chịu khổ, Hê-bơ-rơ 4:10. Ngồi cũng biểu thị sự sở hữu lâu bền. “A-se tiếp tục (theo nghĩa đen là ngồi) ở bờ biển,” Các Quan Xét 5:17. Ông đã lấy và giữ xứ ấy làm phần sản nghiệp của mình. Ngồi biểu thị uy nghi và thẩm quyền. Vua ngồi trên ngai của mình, và không đứng trước mặt ngay cả các quý tộc của mình. So sánh I Cô-rinh-tô 15:25. Ngồi cũng là tư thế của một quan án. So sánh Châm Ngôn 20:8; Ê-sai 16:5. Ngài đang ngồi bên hữu Đức Chúa Trời. Tay hữu là biểu tượng của sức mạnh, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:6; Thi Thiên 80:17. Bằng tay hữu, những phước lành tốt nhất thường được ban cho, Sáng Thế Ký 48:13, 14. Bằng tay hữu, các ân tứ thường vừa được nhận vừa được ban cho, Ê-phê-sô 4:8. Tay hữu của quyền lực hoàng gia được biểu thị là nơi hưởng thụ chính trong một vương quốc, Thi Thiên 16:11. Nó cũng là vị trí danh dự, I Các Vua 2:19; Ê-phê-sô 1:20; Hê-bơ-rơ 2:9. Đấng Christ không thể được nâng lên mức độ yên nghỉ, cai trị, vui mừng, ân huệ, quyền năng và uy nghi cao hơn nữa. Ngài cũng sẽ không mất quyền năng của mình, hay cởi bỏ vinh hiển của mình. Ngai của Ngài còn đời đời. Cha Ngài phán với Ngài, hãy ngồi đây, Cho đến khi ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân ngươi. “Ngài phải cai trị cho đến khi Ngài đã đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài,” I Cô-rinh-tô 15:25. Chữ “bệ chân”, như ở Thi Thiên 99:5; 132:7, luôn được dịch như vậy. Ý nghĩa của lời lẽ như thế được giải thích theo lịch sử ở Giô-suê 10:24. Nó biểu thị sự khuất phục hoàn toàn. Chữ “Cho đến khi”, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 33:22, được dịch là trong khi; và trong Giô-suê 17:14, là vì. Nó không dạy rằng Chúa Giê-xu sẽ thôi ở bên hữu Đức Chúa Trời, ngay khi Ngài đã khuất phục các kẻ thù của Ngài. Trái lại nó hàm ý điều ngược lại. Nếu Ngài ngồi ở đó cho đến khi các kẻ thù của Ngài bị khuất phục, thì Ngài càng sẽ giữ vị trí danh dự ấy đời đời. Chúng ta có cùng một từ được dịch theo cùng một cách và có cùng một sức mạnh ở Thi Thiên 123:2. Đấng Christ sẽ không cởi bỏ vương miện của Ngài, cũng không trở thành một người thường sau khi Ngài đã chinh phục mọi kẻ thù của Ngài. Điều khoản này, thật vậy toàn bộ câu này có thể được xem là đã được giải thích đầy đủ trong I Cô-rinh-tô 15:24–28. So sánh Ma-thi-ơ 19:28; II Ti-mô-thê 2:12; Khải Huyền 3:21. Đấng Christ có mọi quyền năng trên trời và dưới đất, Ma-thi-ơ 28:18. Cách diễn giải của Patrick về toàn bộ câu này là: “Đây là sắc lệnh của Đức Giê-hô-va đời đời, rằng nhân vật vĩ đại mà chúng ta trông đợi, và Đấng mà tôi tôn kính như Chúa tôi và Chủ tôi, sẽ được nâng lên (sau những đau khổ của Ngài) đến phẩm vị cao nhất trên các tầng trời; và trị vì với Ngài như Vua của cả thế gian, cho đến khi Ngài đã hoàn toàn khuất phục những kẻ chống đối mạnh mẽ nhất của vương quốc Ngài; và đánh bại chính sự chết, kẻ mà toàn thể loài người bị chinh phục.”
2. Đức Giê-hô-va sẽ từ Si-ôn sai đến cây trượng về sức mạnh ngươi. Phillips: “Cây trượng về sức mạnh hay cây phủ việt về sức mạnh, tức là, cây phủ việt mạnh mẽ của ngươi, cây phủ việt mà ngươi cai trị vương quốc mạnh mẽ của ngươi.” Thay vì “sai đến”, có lẽ sẽ diễn đạt ý nghĩa tốt hơn nếu đọc là giơ ra hay giang ra, như trong Sáng Thế Ký 48:14; I Sa-mu-ên 24:6; 26:11. Cây phủ việt của Đấng Christ được làm cho mạnh mẽ bởi quyền năng của Giê-hô-va. Việc từ ở đây được dịch là “trượng” có thể có nghĩa là “phủ việt” đã rõ ràng từ Ê-sai 9:4; 14:5; Giê-rê-mi 48:17; Ê-xê-chi-ên 19:11. Lời giải thích trên đây được thẩm quyền ủng hộ tốt và cũng được câu song song ủng hộ. Hãy cai trị giữa các kẻ thù nghịch ngươi. Chữ “cai trị”, trong Sáng Thế Ký 1:26, 28; Thi Thiên 72:8, là có quyền thống trị. Đa-vít thật đã khuất phục một số dân tộc xung quanh. Nhưng Đấng mà Đa-vít là hình bóng, phải có quyền thống trị trên cả trái đất. Hình thức mệnh lệnh của động từ có sức mạnh của thì tương lai. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Đấng Christ cai trị mọi kẻ thù của Ngài. Những kẻ không thể cải tạo sẽ bị nghiền nát. Những kẻ còn lại sẽ được cứu.
3. Trong ngày quyền năng Ngài, dân Ngài sẽ tình nguyện; trong sự trang sức thánh, từ lòng rạng đông, Ngài có sương của tuổi trẻ Ngài. Nguyên văn ngắn gọn và tối nghĩa. Dĩ nhiên có sự khác biệt trong các cách dịch. Trong số đó những cách sau đây là tốt nhất: Bản dịch của John Rogers: Trong ngày quyền năng Ngài, dân Ngài sẽ dâng những của lễ tự nguyện với sự thờ phượng thánh; sương của sự sinh ra Ngài đến từ lòng buổi sáng; Edwards: Một đoàn dân đông đảo tự nguyện sẽ ở với Ngài trên các núi thánh trong ngày Ngài dàn quân; những người mới tin trẻ tuổi của Ngài sẽ đông như những giọt sương buổi sáng. Chữ “tình nguyện”, một danh từ, đôi khi được dịch là tự nguyện, Thi Thiên 54:5; Ô-sê 14:4; một cách tự nguyện, II Sử Ký 35:8; trong Thi Thiên 68:9, là dồi dào; trong hầu hết các trường hợp là của lễ tự nguyện. Nó ở số nhiều ở đây và theo nghĩa đen là, những sự tình nguyện, những sự tự do, những sự rộng rãi. Ý nghĩa là dân sự của Đức Chúa Trời phải với sự tình nguyện hoàn toàn dâng chính mình theo tiếng gọi của Ngài, và điều này vì đó là ngày quyền năng, sức mạnh của Ngài. Đây là ý nghĩa tốt nhất; mặc dù từ này cũng có nghĩa là của cải, vật chất, đoàn quân, vì trong những điều ấy có sức mạnh. Và họ sẽ dâng sự phục vụ tự nguyện và chân thành của mình không phải trong sự xấu xí của tội lỗi mà trong sự trang sức thánh. Ý nghĩa của phần còn lại của câu được Edwards diễn đạt; Những người mới tin trẻ tuổi của Ngài sẽ đông như những giọt sương buổi sáng; lề: Hơn cả lòng buổi sáng, Ngài sẽ có sương của tuổi trẻ Ngài. So sánh II Sa-mu-ên 17:12. Lowth: “Sương của dòng dõi Ngài còn hơn sương từ lòng buổi sáng.” Đây là quan điểm chung. Alexander thích ý tưởng về sự kế tiếp liên tục, như sương rơi tươi mới mỗi ngày từ lòng buổi sáng. Điều này không mâu thuẫn với điều đã nói trên. Calvin: “Trong câu này, tác giả Thi Thiên trình bày những vinh dự của vương quốc Đấng Christ liên quan đến số lượng thần dân của Ngài, và sự vâng lời nhanh chóng và vui vẻ của họ đối với các mệnh lệnh của Ngài.”
4. Đức Giê-hô-va đã thề, và sẽ không đổi ý. Trong Thi Thiên 2:7, Giê-hô-va công bố sắc lệnh của Ngài. Ở đây Ngài phán rằng Ngài đã tự ràng buộc mình bằng lời thề với cùng một hiệu quả. Ngài cũng sẽ không đổi ý. So sánh Dân Số Ký 23:19; I Sa-mu-ên 15:29. Rõ ràng lời thề của Đức Chúa Trời ở đây là để xác nhận lời hứa của Ngài cam kết ban thưởng và tôn vinh Con của chính Ngài. Ngươi là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc. Chức vụ thầy tế lễ bao gồm những chức năng này, dâng của lễ, cầu thay và chúc phước. Đấng Christ đã hoàn toàn đủ tư cách cho những điều này như thế nào được trình bày trong toàn bộ thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ, là một luận văn được linh cảm về chủ đề này. Nhưng Đấng Christ không chỉ là thầy tế lễ, mà còn là thầy tế lễ theo một ban đặc biệt. Phao-lô lưu ý một số điểm đặc biệt mà Đấng Christ thuộc về ban của Mên-chi-xê-đéc. 1. Ngài đã hiệp nhất trong chính con người Ngài, như Mên-chi-xê-đéc đã làm, các chức vụ vua và thầy tế lễ, Hê-bơ-rơ 7:1. Đức Chúa Trời luôn cấm sự pha trộn các chức vụ như thế trong Y-sơ-ra-ên. Khi vua U-xia đảm nhận các chức năng của chức tế lễ, ông đã bị phong hủi, II Sử Ký 26:18–21. 2. Giống như Mên-chi-xê-đéc, Đấng Christ vĩ đại hơn nhiều về phẩm vị so với A-rôn và những người kế vị ông, phải, vĩ đại hơn chính Áp-ra-ham, vì Áp-ra-ham đã dâng một phần mười cho vua Sa-lem và thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Chí Cao, và nhận phước lành từ ông, Hê-bơ-rơ 7:2, 4, 7, 9. 3. Cả Mên-chi-xê-đéc lẫn Đấng Christ đều không được tìm thấy trong các bảng gia phả của chức tế lễ Do Thái, Hê-bơ-rơ 7:3. Không ai trong hai vị có người tiền nhiệm hay người kế vị trong chức vụ. 4. Vì chúng ta không có tường thuật nào về sự kết thúc chức tế lễ của Mên-chi-xê-đéc, nên chức tế lễ của Đấng Christ cũng tuyệt đối không có kết thúc, Hê-bơ-rơ 7:3, 16, 17, 24, 25. Ngài là thầy tế lễ đời đời.
5. Chúa ở bên hữu ngươi sẽ đánh tan các vua trong ngày Ngài nổi giận. Một số người nghĩ rằng sau chữ “tay” chúng ta nên thêm, hỡi Giê-hô-va. Không nghi ngờ gì nữa, chính Cha được xưng hô ở đây. Chúa ở bên hữu Ngài. Chữ “đánh tan”; ở câu 6; Thi Thiên 18:38; 68:21, là làm bị thương; trong Dân Số Ký 24:17, là đánh; trong Gióp 26:12, là đánh xuyên qua. Ý nghĩa là Ngài sẽ khuất phục mọi kẻ chống đối, dù mạnh mẽ đến đâu. Động từ ở thì quá khứ. Những điều Đức Chúa Trời đã báo trước cũng chắc chắn như thể chúng đã hoàn thành rồi.
6. Ngài sẽ đoán xét giữa các dân ngoại. Chữ “đoán xét” không có nghĩa tất yếu là nghiêm khắc, nhưng trong nhiều trường hợp diễn tả một hành động nhân từ của Đức Chúa Trời. Xem ở Thi Thiên 7:8; 9:8; 54:1; 72:2. Đấng Mê-si-a vui thích bày tỏ lòng thương xót cho người ăn năn, ngay cả giữa những tội nhân dân ngoại; nhưng Ngài sẽ như một Đấng chinh phục hủy diệt tất cả những ai tiếp tục chống lại thẩm quyền của Ngài. Ngài sẽ làm đầy các nơi bằng thây chết. Động từ ở thì quá khứ. Thay vì “các nơi”, một số người thêm “các nước”. Ý nghĩa vẫn như nhau. Thật khủng khiếp biết bao khi các nước và các bậc quyền thế đã bị diệt vong trong việc chống lại triều đại của Đấng Mê-si-a là vấn đề của lịch sử. Mỗi thời đại đều đưa ra những ví dụ mới và kinh hoàng. Ngài sẽ đánh vỡ đầu trên nhiều nước. Calvin: Ngài sẽ đập vỡ đầu trên một nước lớn; Bản Doway: Ngài sẽ nghiền nát các đầu trong đất của nhiều dân; Edwards: Ngài sẽ nghiền nát đầu của các kẻ thù Ngài thành số lượng lớn xuống đất. Có thể dành nhiều thời gian cho những nhận xét khéo léo về các từ và ý nghĩa của điều khoản này. Nhưng cuối cùng tất cả sẽ đưa chúng ta về cơ bản đến ý tưởng chung này, rằng Đấng Mê-si-a chắc chắn sẽ chiến thắng mọi sự chống đối, ngay cả ở những nơi cao. Không ai có thể chống lại Con của Đức Chúa Trời mà không tự hủy hoại đời đời của mình.
7. Ngài sẽ uống nước khe trong đường. Nhiều ý nghĩa khác nhau và sâu xa đã được cho là tìm thấy ở đây. Việc liệt kê tất cả sẽ vừa nhàm chán vừa vô ích. Lời giải thích đúng là khi một Đấng chinh phục trong một cuộc chiến lớn chiến thắng mọi sự chống đối, và làm tươi mát chính mình tại con khe trong cuộc hành quân chiến thắng của mình, và như thế tiếp tục chinh phục và đắc thắng, thì Đấng Mê-si-a cũng sẽ như vậy. Đây là một ý nghĩa hay, hoàn toàn phù hợp với ngôn ngữ tượng hình của Thi Thiên, hoàn toàn tự nhiên, và thậm chí được gợi ý bởi lịch sử của một trong các quan xét của Y-sơ-ra-ên. Sau cuộc tàn sát lớn lao các kẻ thù của mình, Sam-sôn “rất khát nước, bèn kêu cầu Đức Giê-hô-va và nói rằng: Chúa đã ban sự giải cứu lớn lao này vào tay tôi tớ Chúa: và bây giờ tôi sẽ chết vì khát, và sa vào tay những kẻ không chịu cắt bì sao? Nhưng Đức Chúa Trời đã chẻ một chỗ trũng trong hàm, và nước chảy ra từ đó; và khi ông đã uống, tinh thần ông trở lại, và ông hồi tỉnh,” Các Quan Xét 15:18, 19. Điều này phù hợp với điều khoản cuối cùng: Vì vậy Ngài sẽ ngước đầu lên, tức là, Ngài sẽ không bước đi ủ rũ hay kiệt sức đến công việc của Ngài như một Đấng chinh phục, mà sẽ vinh hiển tiến hành trong sự chinh phục các dân tộc của Ngài. Không dùng hình bóng, chúng ta có cùng những lời tiên tri ấy trong Ê-sai 42:3, 4; 53:10–12. Một ngàn mưu kế của loài người có thể thất bại; lời và lời thề của Đức Chúa Trời làm cho vinh hiển của vương quốc Đấng Cứu Chuộc chắc chắn.
Ghi chú. Thi Thiên này rất phong phú về những gợi ý giáo lý đến nỗi gần như toàn bộ một hệ thống thần học có thể được rút ra từ nó. Henry nói: “Một số người đã gọi Thi Thiên này là bản tín điều của Đa-vít, gần như mọi tín điều của đức tin Cơ Đốc đều được tìm thấy trong đó.” Nó cũng gợi ý nhiều lẽ thật thực hành. Nhưng những NHẬN XÉT sắp được đưa ra không thể kéo dài lắm mà không can thiệp vào kế hoạch của tác phẩm này.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Kẻ thù đáng sợ đối với chân lý biết bao là thành kiến. Nó chặn cửa chống lại sự xâm nhập của mọi quan điểm đúng đắn. Trước khi Đấng Christ đến, các nhà bình giải Do Thái thừa nhận rằng Thi Thiên này liên hệ đến Đấng Mê-si-a. Nó đã được ứng nghiệm cách kỳ diệu nơi Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét. Bây giờ một số người Giu-đa hoàn toàn phủ nhận tính chất Mê-si-a của nó, và tất cả đều phủ nhận sự ứng nghiệm của nó nơi người đau khổ.
2. Đấng Christ thật là thiêng liêng. Đa-vít gọi Ngài là Chúa tôi, câu 1. Chúng ta không bao giờ có thể giải thích các phần tiên tri hay lịch sử, giáo huấn hay thực hành của Kinh Thánh mà không thừa nhận thần tính tối cao của Con.
3. Đấng Christ là Vua, câu 1. Ngài là Vua vĩ đại, Vua của các vua và Chúa của các chúa. Ngài sẽ hạ bệ mọi kẻ dấy lên chống lại Ngài. Cobbin: “Dù toàn thể các nước nằm trong số những kẻ thù cay đắng của Ngài, và lòng người cứng như sắt thép để ngăn mọi lối vào linh hồn họ, thế mà khi Ngài giang cây phủ việt ra, và ban luật pháp của Ngài, những kẻ phản loạn nhất cũng phải vâng lời.” Đấng Trung Bảo trị vì tối cao trên mọi sự.
4. Thật là một lẽ thật phước hạnh khi Đấng Christ, đầu của Hội Thánh, ở xa ngoài tầm với của mọi ác ý của loài người và ma quỷ, và đang ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, câu 1. Các thánh đồ trên trời và dưới đất thực sự có thể vui mừng rằng loài người không còn có thể xúc phạm cá nhân Ngài nữa, không thể nhổ vào Ngài nữa, đội mão gai cho Ngài nữa, đóng đinh Ngài nữa.
5. Sự gian ác của tội lỗi thật đáng sợ và tuyệt vọng, vì nó khiến loài người trở thành kẻ thù của Đấng Christ, câu 1. Không người nào có tấm lòng tốt lại có thể chống lại Ngài. Henry: “Ngay cả chính Đấng Christ cũng có những kẻ thù chống lại vương quốc và thần dân của Ngài, danh dự và quyền lợi của Ngài trên thế gian: có những kẻ không muốn Ngài cai trị trên họ, và nhờ đó họ liên kết với Sa-tan, kẻ hoàn toàn không muốn Ngài cai trị.”
6. Mọi kẻ thù của Đấng Trung Bảo cuối cùng sẽ nằm sấp, câu 1. Bằng cách nào đó sự khuất phục của chúng sẽ hoàn toàn. Nhiều người đã trở nên chai cứng chống lại Ngài, nhưng chưa từng có ai như thế thịnh vượng. Scott: “Nhiều bạo chúa bắt bớ đã cảm nhận sức nặng của sự báo thù của Ngài; nhiều người nữa sẽ còn cảm nhận sự điên rồ của việc khiêu khích cơn giận của Ngài.” Việc hạ thấp những cái nhìn cao ngạo đối với Ngài không phải là nhiệm vụ khó khăn. Ngài được thắt lưng bằng sự toàn năng.
7. Nhưng những chiến thắng vinh hiển nhất của Đấng Christ là nhờ lời Ngài và Thánh Linh. Những người mới tin sẵn lòng của Ngài là những viên ngọc của Ngài. Nhờ Phúc Âm, Con tôn vinh Cha cách nổi bật. Ngài có quyền năng và ý muốn khuất phục thế gian cho chính Ngài, câu 2. Từ Si-ôn luật pháp của Ngài đi ra, Ê-sai 2:3. Từ Ngài các mục sư và dân sự của Ngài nhận quyền năng bởi Đức Thánh Linh. Lời Ngài sắc bén và mạnh mẽ, và sắc hơn bất kỳ gươm hai lưỡi nào. So sánh II Cô-rinh-tô 4:5. Vì thế những người theo Ngài đứng vững và hát: “Song tạ ơn Đức Chúa Trời, Ngài làm cho chúng tôi được thắng trong Đấng Christ luôn luôn, và bởi chúng tôi, Ngài rải mùi thơm về sự nhận biết Ngài khắp chốn,” II Cô-rinh-tô 2:14.
8. Vinh hiển của vương quốc Đấng Christ thật bao la, câu 3. 1. Nó gồm những người đặc biệt thuộc về Ngài. Họ thuộc về Ngài bởi sự chọn lựa nhưng không và đời đời của Ngài, Giăng 6:37. Họ thuộc về Ngài ngay cả trước khi họ được kêu gọi để nhận biết chính Ngài, Công Vụ 18:10. Tất cả những ai cuối cùng sẽ hưởng Ngài đều là những linh hồn được lựa chọn. Họ là tinh hoa của vũ trụ. 2. Họ là dân sẵn lòng. Họ nhiệt thành trong sự phục vụ Ngài đến nỗi họ chính là sự sẵn lòng. “Sự trở lại của một linh hồn gồm việc nó sẵn lòng thuộc về Đấng Christ, đến dưới ách của Ngài, và vào các quyền lợi của Ngài, với sự tuân phục và hài lòng trọn vẹn.” 3. Họ là dân thánh khiết. Họ thờ phượng và phục vụ Ngài trong sự trang sức thánh. Tất cả họ đều ghét tội lỗi. Họ sống và chết chiến đấu chống lại nó. Tội lỗi không có quyền thống trị trên họ. 4. Họ rất đông đảo, như những giọt sương từ lòng buổi sáng. Horsley: “Sương của dòng dõi Ngài còn hơn lòng buổi sáng.” French và Skinner: “Những người trẻ tuổi của Ngài sẽ tiến lên vì Ngài như những giọt sương từ lòng buổi sáng.” 5. Vương quốc của Đấng Christ có sự ổn định đời đời, các câu 1–3. Calvin: “Khi tâm trí chúng ta bị xao động bởi nhiều sự rối loạn, chúng ta hãy học cách tin cậy nương dựa vào sự nâng đỡ này, rằng dù thế gian có nổi giận chống lại Đấng Christ đến đâu, nó cũng sẽ không bao giờ có thể hất Ngài khỏi bên hữu của Cha.”
9. Nếu các tín hữu trong những xung đột và xáo trộn của mình cần một Vầng Đá đời đời để nương dựa, họ đã có Vầng Đá ấy trong sự không thay đổi của Đức Chúa Trời, lời Ngài, lời hứa Ngài, mục đích Ngài và lời thề Ngài, c. 4. Thế gian có thể bị đảo lộn; mọi thể chế của loài người có thể bị lật đổ; mọi tình bạn của loài người bị cắt đứt, và dường như cả địa ngục được thả ra chống lại các thánh đồ; nhưng Đức Chúa Trời và Đấng Christ của Ngài với những chương trình vô hạn và những mục đích vinh hiển của các Ngài vẫn như nhau từ đời này sang đời khác.
10. Đấng Christ cũng là Thầy Tế Lễ, Thầy Tế Lễ tốt nhất từng có; Đấng duy nhất từng làm sự chuộc tội đầy đủ và trọn vẹn cho tội lỗi, và đem đến sự công chính đời đời; Đấng mà những lời cầu thay của Ngài luôn luôn có hiệu lực; Đấng mà lễ dâng của Ngài đem lại sự yên ủi hiệu quả cho lương tâm bằng cách bảo đảm sự tha tội và sự hòa giải trọn vẹn với Đức Chúa Trời. So sánh Rô-ma 8:31–34. Quả thật, một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy là cần cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 7:26. Nếu chúng ta muốn hiểu thấu đáo sự giàu có của ân điển thiêng liêng được bày tỏ trong chức tế lễ của Đấng Christ, chúng ta hãy sốt sắng nghiên cứu Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ.
11. Không một quyền lực nào, cá nhân hay chính trị, thuộc về đất hay thuộc về địa ngục, riêng rẽ hay hợp lại, có thể chống cự một cách hiệu quả Đấng Christ trong bước tiến khải hoàn của Ngài, c. 5. Lý do khiến các kẻ thù nghịch của Ngài không phải chết hết cùng một lúc, không phải vì Ngài không thể thi hành cơn thịnh nộ, mà vì sự nhịn nhục của Ngài thật lớn, và vì nhiều người trong số họ rồi sẽ được làm cho sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài, và trở nên những kỷ niệm về ân điển vinh hiển của Ngài. Nhiều lần Ngài đánh để chữa lành. Ngài đâm thấu lòng người bằng những sự cáo trách có ích cho sự cứu rỗi để Ngài có thể đem con người đến sự ăn năn. Tuy nhiên, khi những biện pháp nhẹ nhàng thất bại, cơn thịnh nộ của Ngài thật kinh khiếp.
12. Đấng Christ tiến triển sự nghiệp và vương quốc của Ngài giữa các dân ngoại một cách vinh hiển. Một chút men rồi sẽ làm dậy cả khối bột. Hạt cải rồi sẽ thành một cây, trong đó chim trời sẽ trú ngụ. So sánh Ê-sai 54:1–3; Khải Huyền 19:6. Phần thưởng của Đấng Christ vẫn chưa được đong cho Ngài đến một nửa. Những triển vọng sáng lạn nhất đang ở trước mặt Ngài. Và Ngài đã xứng đáng với mọi điều đã được hứa cho Ngài, và mọi điều sẽ còn được ban cho Ngài.
13. Nếu có ai bị khó chịu bởi giọng điệu của Thi Thiên này, xin họ nhớ rằng phần lớn hình ảnh của nó lấy từ chiến tranh, và tuy vậy nó phải được giải thích theo các nguyên tắc của sự thương xót và ân điển được bày tỏ trong Phúc Âm. Calvin: “Nếu có ai muốn hỏi, Tinh thần nhu mì và hiền lành mà Kinh Thánh ở những chỗ khác cho chúng ta biết Ngài sẽ được ban cho ấy ở đâu? Ê-sai 42:2, 3; 61:1, 2; Tôi xin đáp rằng, như một người chăn chiên thì hiền lành đối với bầy mình, nhưng dữ dội và đáng sợ đối với chó sói và kẻ trộm; cũng vậy, Đấng Christ thì nhân từ và hiền lành đối với những ai phó thác mình cho sự chăm sóc của Ngài, trong khi những ai cố ý và cứng lòng từ chối ách của Ngài, sẽ cảm nhận Ngài được trang bị bằng quyền năng đáng sợ và kinh khiếp dường nào.”
14. Trước sự tôn trọng là sự khiêm nhường. Đấng Cứu Chuộc cũng vậy. Trước hết Ngài hạ mình xuống, rồi sau đó Ngài được tôn cao. Xem Phi-líp 2:5–11.
15. Chúng ta cần sự kiên nhẫn để, giống như Chủ của chúng ta, chúng ta có thể thừa hưởng sự đầy đủ của những phước hạnh đã được sắm sẵn cho chúng ta. Hàng nghìn năm trước, Đức Chúa Cha đã hứa cho Ngài một vương quốc vinh hiển. Từ nhiều thế kỷ trước, Chúa Giê-xu đã làm mọi điều và chịu đựng mọi điều cần thiết để Ngài xứng đáng với vinh quang cao nhất. Từ đó Ngài đã trông đợi cho đến khi các kẻ thù nghịch của Ngài trở nên bệ chân của Ngài. Ngài cũng không trông đợi vô ích. Nhưng Ngài vẫn chưa nhận được phần thưởng đầy đủ của Ngài. Vì “chúng ta chưa thấy muôn vật phục Ngài,” Hê-bơ-rơ 2:8. Ngài vẫn chưa thỏa lòng. Ngài sẽ nhận được những vinh dự càng ngày càng cao hơn. Đấng Christ chờ đợi với niềm vui không thể diễn tả và sự kiên nhẫn vô hạn cho sự hoàn thành trọn vẹn mọi điều Đức Chúa Cha đã hứa cho Ngài. Chúng ta hãy noi gương Đấng Christ và để Đức Chúa Trời hành động theo thời gian của Ngài. Mọi vật đều đẹp nhất trong mùa của nó.
THI THIÊN 111
Đây là một Thi Thiên theo thứ tự chữ cái. Xem Lời Giới Thiệu, § 13. Mỗi câu bắt đầu bằng một chữ cái của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ theo thứ tự. Một số người lấy Ha-lê-lu-gia làm tiêu đề. Nhưng điều này không cần thiết; dù chắc chắn đó là nốt nhạc chủ đạo của bài thơ. Cả tác giả lẫn niên đại đều không chắc chắn. Phỏng đoán có khả năng nhất là Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Nhưng về vấn đề này chúng ta không có thông tin đáng tin cậy. Một số người đã khẳng định, nhưng chưa ai chứng minh được, rằng mọi Thi Thiên bắt đầu bằng Ha-lê-lu-gia đều được viết sau thời kỳ lưu đày. Alexander: “Trong chính Thi Thiên này không có gì để xác định niên đại của nó, hay hoàn cảnh lịch sử của nó.” Scott định niên đại là năm 1037 trước Công Nguyên; Clarke, năm 535 trước Công Nguyên. Một số người đã nghĩ rằng Thi Thiên này và một số Thi Thiên tiếp theo đã được dùng trong việc cử hành Lễ Vượt Qua. Có lẽ đúng vậy; nhưng điều này sẽ không chứng minh rằng chúng được sáng tác cho lễ ấy và không cho dịp nào khác. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2, và những nhận xét mở đầu về Thi Thiên 68.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Ha-lê-lu-gia, như trong Thi Thiên 104:35; 105:45; 106:1. Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va hết lòng. Ngợi khen, thường là tạ ơn, đôi khi là xưng nhận, cũng là cảm tạ. Hết lòng, như trong Thi Thiên 9:1, hay chính xác hơn trong Thi Thiên 86:12. Trong hội đồng của người ngay thẳng. Hội đồng, trong Thi Thiên 25:14, là nơi kín nhiệm; trong Thi Thiên 55:14, là mưu luận; và trong Thi Thiên 64:2, là mưu luận kín nhiệm; nhưng trong Giê-rê-mi 6:11; 15:17; Ê-xê-chi-ên 13:9, là hội đồng. Nói một cách chặt chẽ, nó chỉ một nhóm người ngồi với nhau sau những cánh cửa đóng kín. Ngay thẳng, một cách gọi rất cổ xưa về dân của Đức Chúa Trời; trong Dân Số Ký 23:10, được dịch là công chính. Nó trái ngược với cong queo, hay quanh co. Nó thường được dịch là đúng, thẳng. Xem ở Thi Thiên 7:10. Và trong hội chúng. Hội chúng, như trong Thi Thiên 1:5; 7:7; trong Thi Thiên 106:17, 18, là đoàn người. Hội đồng và hội chúng thì song song với nhau một cách chặt chẽ. Abenezra: “Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va hết lòng, cả trong nơi riêng tư lẫn nơi công cộng.” Hội Thánh Anh giữ lại sắc thái ý nghĩa ấy, “cách kín nhiệm giữa những kẻ trung tín, và trong hội chúng.” Luther có lẽ đưa ra ý tưởng chính xác: “Tôi tạ ơn Đức Giê-hô-va tại đây trong hội chúng công cộng này, nơi chúng ta ở với nhau một cách đặc biệt, như thể trong mưu luận kín nhiệm, và không một dân ngoại hay người lạ nào được ở bên cạnh chúng ta.”
2. Các công việc của Đức Giê-hô-va thật vĩ đại, được tìm kiếm bởi mọi người ưa thích chúng. Công việc, như trong Thi Thiên 8:3, 6, và thường trong Thi Thiên 104, 106, 107.; cũng được dịch là việc làm, công lao, hành động. Nó bao gồm các công việc sáng tạo, quan phòng và ân điển. Được tìm kiếm, được tra xét, được tìm tòi. Ưa thích, ước muốn, vui thích hay yêu mến. Những sự nghiên cứu của những người tốt trong mọi thời đại và ở mọi nơi trên thế giới đã được chuyên tâm hướng về những điều kỳ diệu mà Đức Chúa Trời đã làm nên.
3. Công việc của Ngài thật tôn trọng và vinh hiển. Công việc, không phải là số ít của “các công việc” như trong c. 2, mà là một từ có cùng ý nghĩa cũng được dịch là hành động, việc làm. Tôn trọng và vinh hiển, hai danh từ đều được dịch theo sở thích của người dịch là tôn trọng, vinh quang, uy nghiêm, và như tính từ là tốt đẹp. Khi Đức Chúa Trời tạo dựng hay làm điều nhỏ bé nhất, Ngài hành động như một Đức Chúa Trời, và công trình của Ngài xứng đáng với Ngài. Và sự công chính của Ngài còn đến đời đời. Dường như không có lý do chính đáng nào để giới hạn từ “sự công chính” vào bất kỳ một sự thể hiện cụ thể nào của nó. Sự ngay thẳng của Đức Chúa Trời tồn tại đời đời, đứng vững đến vĩnh cửu.
4. Ngài đã làm cho các công việc lạ lùng của Ngài được ghi nhớ. Các công việc lạ lùng, những điều kỳ diệu, những phép lạ, những công việc lạ lùng, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:20; 34:10; Các Quan Xét 6:13; Thi Thiên 9:1. Ngay cả ở nơi con người khao khát nhất, họ cũng không thể xóa khỏi thế gian ký ức về nhiều điều Đức Chúa Trời đã làm. Mọi điều Đấng Toàn Năng làm đều lạ lùng; nhưng một số công việc của Ngài thật nổi bật đến nỗi làm cho người ta kinh ngạc và bối rối, nếu không thuyết phục và cảm động họ. Nhận xét này đặc biệt thích hợp với những hành động nhân từ của Đức Chúa Trời. Đức Giê-hô-va hay làm ơn và đầy lòng thương xót. Hay làm ơn, luôn luôn có nghĩa ấy. Xem ở Thi Thiên 86:3, 15. Đầy lòng thương xót, một từ duy nhất, thường là hay thương xót. Xem ở Thi Thiên 78:38. Edwards: Ngài đã lập một kỷ niệm về các công việc lạ lùng của Ngài; hay làm ơn và hay thương xót là Giê-hô-va; Hội Thánh Anh: Đức Giê-hô-va hay thương xót và hay làm ơn đã làm các công việc lạ lùng của Ngài như vậy, đến nỗi chúng cần phải được ghi nhớ.
5. Ngài đã ban thực phẩm cho những kẻ kính sợ Ngài. Luther nghĩ rằng Thi Thiên này được định để hát trong Lễ Vượt Qua, và câu này đặc biệt liên quan đến thức ăn được ăn lúc ấy. Điều này có thể đúng; nhưng nó cũng thích hợp với nhiều dịp khác. Mỗi bữa ăn lành mạnh đều đòi hỏi lòng biết ơn. Bữa tiệc Vượt Qua, ma-na, bánh và nước thường được dùng làm hình bóng của những điều tốt lành thuộc linh. Vì vậy, “thực phẩm” trong câu này có thể bao gồm thức ăn thuộc linh. Thực phẩm, thường là con mồi. Ý tưởng chung dường như là thức ăn có được mà không cần lao khổ hay trồng trọt. Như vậy, ma-na là con mồi hay thức ăn có được mà không cần trồng trọt. Ngài sẽ luôn nhớ đến giao ước của Ngài. Điều này có thể chỉ về giao ước của Đức Chúa Trời với Nô-ê, Sáng Thế Ký 8:21, 22; về giao ước của Ngài với Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 17:4–8; về giao ước Si-na-i, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:13, 23; về giao ước của Đức Chúa Trời với Đa-vít, II Sa-mu-ên 7:12–17; hay về giao ước ân điển được lập với tổ phụ đầu tiên của chúng ta trong Ê-đen, Sáng Thế Ký 3:15, và thường được xác nhận. Đối với một người Y-sơ-ra-ên tin kính, tất cả những giao ước này đều là nguồn của sự khôn ngoan và sự khích lệ. Những lời hứa trong câu này, dù ý nghĩa của chúng là gì, cũng chỉ giới hạn cho những ai kính sợ Đức Chúa Trời.
6. Ngài đã tỏ cho dân Ngài quyền năng của các công việc Ngài, để ban cho họ cơ nghiệp của các dân ngoại. Dân, quốc gia. Các công việc, như trong c. 2. Cơ nghiệp, điều đã truyền lại cho họ từ tổ phụ của họ. Vì tội lỗi của họ, Đức Chúa Trời đã đuổi những người Ca-na-an thờ hình tượng ra khỏi xứ. Trong quyền tể trị của Ngài, Ngài đã ban đất nước của họ cho dòng dõi của Áp-ra-ham, bạn của Ngài.
7. Các công việc của tay Ngài là lẽ thật và sự phán xét. Các công việc, như trong các c. 2, 6, có nghĩa là mọi điều Ngài đã làm. Lẽ thật, sự thật, sự thành tín. Các công việc của Ngài phù hợp với những lời hứa và cam kết của Ngài. Sự phán xét, như trong Thi Thiên 1:5; 106:3. Cách dịch tốt nhất ở đây là đúng đắn. Đức Chúa Trời không bao giờ làm điều sai trái để thực hiện các chương trình của Ngài. Mọi điều răn của Ngài đều vững chắc. Điều răn, trong Thi Thiên 19:8, là luật lệ; trong Thi Thiên 119 luôn luôn là mệnh lệnh. Nó bao gồm mọi ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta để hướng dẫn hành động của chúng ta. Vững chắc, một phân từ, trung tín, đã được lập vững, đáng tin cậy. Mệnh đề này có thể được xem là song song với mệnh đề ngay trước nó, hay là một suy luận từ nó. Đức Chúa Trời không bao giờ truyền dạy điều gì không phù hợp với sự ngay thẳng hoàn hảo nhất.
8. Các điều ấy đứng vững đời đời. Những bộ luật của loài người thì nhiều, dài, phức tạp, thường mâu thuẫn nhau. Nhưng luật pháp của Đức Chúa Trời là một, ngắn gọn, hài hòa và không thể hủy bỏ. Tổng số của mười điều răn là quy tắc của chính thiên đàng và sẽ còn mãi đời đời. Chúa có một ý định duy nhất và không thay đổi. Và [các công việc của Ngài] được làm ra trong lẽ thật và sự ngay thẳng. Lẽ thật, trong c. 7, là lẽ thật. Sự ngay thẳng, trong c. 1, là ngay thẳng, một tính từ, nhưng được dịch như vậy để ý nghĩa được rõ ràng trong tiếng Anh.
9. Ngài đã sai sự cứu chuộc đến cho dân Ngài. Sự cứu chuộc, cùng gốc với từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 49:8. Nó bao gồm sự giải cứu bằng bất kỳ phương tiện nào, có hay không có giá chuộc. Trong Thi Thiên 55:18 và những chỗ khác, động từ cùng gốc được dịch là đã giải cứu. Sự liên hệ trong mệnh đề này chắc chắn là về sự cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô; nhưng biến cố ấy về nhiều mặt đã báo trước sự cứu chuộc đời đời bởi Chiên Con của Đức Chúa Trời. Ngài đã truyền giao ước của Ngài đến đời đời. Giao ước, như trong c. 5. Đã truyền, thường được dịch như vậy, cũng là đã định, đã truyền bảo. Dường như ở đây có một sự liên hệ đặc biệt đến giao ước Si-na-i. Nhưng chúng ta không được tự ý quyết định có chấp nhận giao ước của Đức Chúa Trời hay không, dù nó được đề xuất cho chúng ta như thế nào hay khi nào. Chúng ta không thể nhận lấy rồi lại bỏ xuống. Lý do được tìm thấy trong bản tính tuyệt vời và vinh hiển của Đức Chúa Trời: Danh Ngài là thánh và đáng kính sợ. Đáng kính sợ, trong Thi Thiên 45:4 và thường xuyên, là đáng kinh hãi; trong Ha-ba-cúc 1:7, là đáng sợ; một phân từ, theo nghĩa đen là đáng kính sợ. Clarke: Danh Ngài là thánh và đáng kinh hãi. Sự tôn kính thánh khiết trở nên thích hợp với chúng ta mỗi khi chúng ta nói hay nghĩ về những danh, tước hiệu, thuộc tính, lời hay lễ nghi của Đức Chúa Trời.
10. Sự kính sợ Đức Giê-hô-va là khởi đầu của sự khôn ngoan. Về bản chất của sự kính sợ thánh khiết Đức Chúa Trời, xin xem ở Thi Thiên 2:11. Khởi đầu, cũng là từ đầu tiên trong sách Sáng Thế Ký, cũng được dịch là đầu tiên, hoa quả đầu mùa, chính, cao nhất. Không có sự khôn ngoan trong con người cho đến khi họ kính sợ Đức Chúa Trời. Khi họ kính sợ Đức Chúa Trời, đó là điều khôn ngoan nhất họ làm. Không ai bao giờ đạt được sự khôn ngoan nào cao hơn điều này. So sánh Gióp 28:28; Châm Ngôn 1:7; 9:10. “Sự khôn ngoan là điều cần nhất; vậy, hãy cầu lấy sự khôn ngoan.” Châm Ngôn 4:7. Được khôn ngoan để được cứu rỗi là một điều vĩ đại. Nếu không có điều này, mọi kỹ năng chỉ là xảo quyệt, và mọi tri thức đều hư không. Mọi kẻ làm theo các điều răn của Ngài đều có sự thông hiểu tốt. Mệnh đề này song song với mệnh đề trước. Từ được dịch là sự thông hiểu cũng được dịch là sự khôn ngoan, Châm Ngôn 12:8; 23:9. Giữ luật pháp của Đức Chúa Trời tức là kính sợ Ngài. Sự ngợi khen Ngài còn đến đời đời. Ngợi khen, cùng gốc với động từ trong từ Ha-lê-lu-gia ở đầu bài. Còn đến đời đời, như trong c. 3. Những lời ha-lê-lu-gia sẽ chẳng bao giờ dứt.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Trong những sự suy gẫm và viết lách của chúng ta về tôn giáo, có chỗ cho việc vận dụng mọi sự khéo léo của chúng ta. Việc chúng ta sắp xếp một cách tỉ mỉ theo thứ tự thơ ca hay chữ cái những lẽ thật thiêng liêng như Tác Giả Thi Thiên đã làm ở đây cũng không phải là bất hợp pháp. Chỉ có điều chúng ta nên tránh những ý tưởng ngớ ngẩn và trẻ con.
2. Nếu chúng ta muốn dạy dỗ các bổn phận và sự thực hành của tôn giáo một cách hiệu quả nhất, chúng ta phải dạy bằng thực hành. “Tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va,” ngay sau đó là, “Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va,” c. 1. “Lời nói dạy dỗ, gương mẫu lôi cuốn.”
3. Trong mọi hành động thờ phượng, đặc biệt trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời, chúng ta nên rất cẩn thận không chỉ tránh sự giả hình thô thiển, mà còn phải hết lòng trong công việc, c. 1. Tránh những tình cảm lạnh nhạt không phải là điều dễ dàng.
4. Trong khi chúng ta phải tự mình tham gia vào các bổn phận của tôn giáo, điều này không thể miễn cho chúng ta khỏi nghĩa vụ phải xưng nhận Đức Chúa Trời trước mặt mọi người, ngay cả trong hội chúng và hội đồng, c. 1. Tholuck: “Việc che giấu sự ngợi khen cũng tương đương với việc tước đoạt của Chúa một nửa vinh quang của Ngài.” Dickson: “Những cuộc họp trang trọng của con cái Đức Chúa Trời để thờ phượng công cộng Ngài và giúp đỡ lẫn nhau trong đó, là những lễ nghi của Đức Chúa Trời được chỉ định cho mục đích ấy.” Họ có sự thờ phượng công cộng trên thiên đàng, Khải Huyền 7:9–12; 11:16, 17; 19:1–7.
5. Trong tôn giáo chân thật không có điều gì làm nản lòng khoa học thật sự, c. 2. Chúng ta chưa từng có những học giả về thiên nhiên hay lịch sử giỏi hơn những người đã nghiên cứu về sự quan phòng và sự cứu chuộc. Thật là một dấu hiệu xấu khi một người không có lòng chuyên tâm xem xét bất kỳ công việc nào của Đức Chúa Trời. Điều đáng khen ngợi về bổn phận này là một tâm trí tin kính không bao giờ thiếu đề tài để ngợi khen. Trên cao, dưới thấp, bên trong và xung quanh chúng ta, trong thiên nhiên, sự quan phòng và ân điển, chúng ta thấy những điều kỳ diệu không thể diễn tả. Và đó là dấu hiệu của sự ngu dốt, mù lòa và đồi bại đáng kinh ngạc của lòng người chưa được tái sinh khi nó miễn cưỡng suy gẫm một cách tin kính về những chủ đề như vậy.
6. Trong mọi công việc của Đức Chúa Trời không có điều gì thấp hèn, sai trái, hay làm hạ thấp, c. 3. Mọi sự đều rất tốt lành. Gill: “Không có điều gì tầm thường và nhỏ nhặt do Ngài làm; không có điều gì không xứng đáng với Ngài trong thiên nhiên, sự quan phòng và ân điển. Mỗi công việc của Ngài đều phục vụ để bày tỏ vinh quang của Ngài, và làm nổi bật sự vĩ đại của uy nghiêm Ngài.” Điều này đúng nhất trong chương trình cứu rỗi kỳ diệu, II Cô-rinh-tô 3:7–11.
7. Sự đồi bại đáng kinh ngạc nhất nơi con người được chứng minh bởi việc người ta không nhớ những điều Đức Chúa Trời đã sắp xếp sao cho dường như không thể nào quên được, c. 4. Không ít phần của lòng tin kính nằm ở việc trân trọng và ghi khắc trong lòng ký ức về những hành động nhân từ của Ngài.
8. Chúng ta hãy nghiên cứu cẩn thận và ngưỡng mộ hết lòng ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, c. 4. Không có ngày nào trong đời chúng ta mà chúng ta không cần phải có một sự chú ý tin kính nào đó đến sự nhân từ thiêng liêng, “trong việc dung thứ, và tha tội, và phục hồi, và bảo tồn chúng ta khi chúng ta đáng bị hủy diệt hoàn toàn.”
9. Thật vui thích khi suy ngẫm về sự dồi dào của những sự cung ứng Đức Chúa Trời đã làm ra để đáp ứng mọi nhu cầu của những kẻ kính sợ Ngài, c. 5. Như vậy, trong thiên nhiên, biết bao luồng ánh sáng, biết bao tỷ tấn không khí, biết bao hồ chứa nước vô lường được tìm thấy để làm cho chúng ta tươi tỉnh và được nuôi dưỡng. Có ai sợ rằng mọi nước sẽ bị uống cạn, hay không khí sẽ bị nhiễm độc bởi sự hô hấp, hay ánh sáng sẽ bị bóng tối của đất dập tắt chăng? Các nguồn lực của Đức Chúa Trời là vô hạn. So sánh Ê-sai 33:16.
10. Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ phá vỡ giao ước với bất kỳ tạo vật nào của Ngài, các c. 5, 9. Đối với loài người, Ngài đã lập giao ước với Nô-ê, và mặc dù từ đó đến nay con người đã phạm tội một cách tàn ác chống lại Ngài, Ngài vẫn trung tín giữ lời Ngài, Ê-sai 40:6–8.
11. Mặc dù những phép lạ, theo nghĩa chặt chẽ của từ ấy, đã không còn được thực hiện giữa loài người, nhưng những công việc vĩ đại, siêu nhiên minh họa quyền năng của Đức Chúa Trời vẫn liên tục bày tỏ trong thiên nhiên và ân điển, và những người công chính nhìn thấy chúng, các c. 6, 7. Mỗi sự trở lại từ tội lỗi đến sự thánh khiết là một sự bày tỏ rực rỡ về quyền năng, sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời.
12. Trong khi mọi chính phủ của loài người đều có thể suy tàn, và những người cai trị của chúng thay đổi, đến nỗi cả luật căn bản lẫn luật thành văn đều có thể bị gạt bỏ, nhưng đường lối của Đức Chúa Trời vẫn không đổi và không thay đổi, c. 8. Với Ngài, những quy tắc bất biến của công lý không bao giờ sai lệch.
13. Nếu luật pháp của Đức Chúa Trời quá tinh sạch và vô cùng tuyệt vời, sự vâng lời của chúng ta phải mau mắn, phổ quát và hết sức thành tâm, các c. 7, 8. Mọi lời của Đức Chúa Trời đều tinh sạch. Con người không bao giờ lo liệu tốt cho điều tốt tạm thời và đời đời của mình bằng khi người ta tuân theo tấm lòng và đời sống của mình một cách chính xác nhất theo các nguyên tắc của Kinh Thánh.
14. Không có điều gì thích hợp hơn việc ngợi khen Đức Chúa Trời về mọi sự giải cứu Ngài đã ban cho chúng ta, đặc biệt về sự giải cứu lớn nhất trong mọi sự giải cứu, sự cứu chuộc khỏi tội lỗi, cơn thịnh nộ và địa ngục, c. 9. So sánh Ga-la-ti 3:13.
15. Danh của Đức Chúa Trời có thánh và đáng kính sợ chăng? vậy chúng ta hãy cẩn thận, kẻo bất cứ lúc nào chúng ta dùng danh ấy một cách luống công, c. 9. Henry: “Quả thật đáng kinh hãi khi con người pha trộn danh của Đấng Chí Cao và của Đấng Cứu Rỗi của những kẻ hư mất với những lời bông đùa vô ích và những cuộc trò chuyện giận dữ của họ.”
16. Chúng ta đừng bao giờ quên rằng sự kính sợ Đức Chúa Trời một cách chân thật và thánh khiết là một yếu tố thiết yếu của lòng tin kính chân chính, c. 10. Ai không có sự kính sợ như vậy thì không có ân điển. Tholuck: “Sự kính sợ Chúa là điểm khởi đầu của mọi sự khôn ngoan chân thật: bất kỳ sự tìm hiểu nào về những điều trên trời hay những điều dưới đất, nếu được tiến hành trong sự kính sợ Chúa, chắc chắn sẽ dẫn đến con đường đúng: nhưng nó cũng là nguồn chân thật của sự khôn ngoan thực sự của đời sống,” I Ti-mô-thê 4:8. Tuy nhiên, than ôi! có biết bao ít người tỏ ra rằng họ được dạy dỗ từ trên cao. Calvin: “Tất cả những ai không biết mục đích mà họ sống là những kẻ ngu dại và điên rồ. Nhưng phụng sự Đức Chúa Trời là mục đích mà chúng ta được sinh ra, và mà chúng ta được bảo tồn trong đời sống. Vì vậy, không có sự mù lòa nào tệ hơn, không có sự vô cảm nào thấp hèn hơn, như khi chúng ta khinh dể Đức Chúa Trời và đặt tình cảm của mình ở nơi khác.”
17. Có một điều gọi là tôn giáo chân thật. Nó có thể đạt được. Nó là sự khôn ngoan từ trời, c. 10. Nó không phải là điều không thể hiểu được. Nó bao gồm việc yêu mến, kính sợ và vâng lời Đức Chúa Trời. Người nào nay phó thác tấm lòng mình cho sự dạy dỗ và hướng dẫn của ân điển thiêng liêng, có thể nghèo khó, hay đau yếu, hay yếu trí, hay không được học hành, hay bị thế gian ruồng bỏ; nhưng người ấy được an toàn và Đức Chúa Trời sẽ là phần của người ấy đời đời. Calvin: “Những người lo liệu tốt cho lợi ích riêng của mình, những người có thể theo đuổi một chính sách tạm thời, những người có sự sắc sảo và mưu mẹo để giữ được ý kiến tốt của thế gian, và những người thậm chí lừa dối người khác, thường được coi là khôn ngoan. Nhưng dù tôi có thừa nhận rằng đặc điểm này thuộc về họ, nhưng sự khôn ngoan của họ vẫn vô ích và đồi bại, vì sự khôn ngoan chân thật tự bày tỏ trong việc tuân giữ luật pháp.”
18. Vì công việc ngợi khen sẽ còn mãi mãi, chúng ta hãy vui vẻ chuẩn bị mình bằng sự thực hành cho một công việc thiên thượng như vậy. “Tôn giáo là sự hoàn hảo của sự khôn ngoan, thực hành là người thầy tốt nhất, và sự tạ ơn là sự giải trí ngọt ngào nhất.”
THI THIÊN 112
Thi Thiên này tương ứng với Thi Thiên 111 một cách rất nổi bật. Giống như Thi Thiên 111, nó theo thứ tự chữ cái, có mười câu, mỗi câu trong tám câu đầu có hai mệnh đề, mỗi câu trong hai câu cuối có ba mệnh đề. Từ những sự kiện này, Muis và những người khác suy luận một cách không vô lý rằng hai bài thơ này có lẽ được viết bởi cùng một tác giả. Phạm vi của Thi Thiên này là ca ngợi lòng tin kính chân thật, và cho thấy Đức Chúa Trời không quên những sự phục vụ và đau khổ của các thánh đồ Ngài. Điều này dường như là sự triển khai của câu cuối cùng của Thi Thiên 111. Tholuck gọi nó là “một Thi Thiên dạy dỗ, tương tự như các Thi Thiên 1, 37.” Pool nói rằng nó “là một sự tuyên bố về sự quan phòng đầy quyền năng và phổ quát của Đức Chúa Trời đối với mọi người, và đặc biệt đối với dân bị áp bức của Ngài.” Scott định niên đại là năm 1040 trước Công Nguyên; Clarke, năm 535 trước Công Nguyên. Ông đối xử với sự khẳng định của bản Vulgate rằng nó được viết bởi A-ghê và Xa-cha-ri một cách tôn trọng. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2 và những nhận xét mở đầu về Thi Thiên 68.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, theo nghĩa đen, ha-lê-lu-gia; xin xem ở Thi Thiên 104:35; 105:45; 106:1. Phước cho người kính sợ Đức Giê-hô-va, rất ưa thích các điều răn của Ngài. Phước, như trong Thi Thiên 1:1, theo nghĩa đen, Ôi những phước hạnh! Người ấy được phước về nhiều phương diện, một số trong đó được nhắc đến trong những phần tiếp theo của bài thơ. Nhưng ai là người được ban phước dồi dào như vậy? Người kính sợ Đức Giê-hô-va, có sự tôn kính tin kính chân thật; và như một bông trái thích hợp của lòng tin kính như vậy, rất ưa thích các điều răn của Đức Chúa Trời. Điều răn, như trong Thi Thiên 19:8 và thường trong Thi Thiên 119. Một tình yêu nhỏ bé đối với các điều răn của Đức Chúa Trời là không đủ. Chúng ta phải rất ưa thích chúng; nếu không, những dục vọng áp đảo của chúng ta sẽ cuốn chúng ta đi. Alexander: “Như trong Thi Thiên trước, sự kính sợ Chúa được tuyên bố là nguyên tắc của mọi sự khôn ngoan chân thật, thì ở đây nó được tuyên bố là nguồn của mọi hạnh phúc chân thật.”
2. Dòng dõi người sẽ mạnh mẽ trên đất. Mạnh mẽ, cũng là mạnh, dũng cảm, những nhà vô địch; xin xem ở Thi Thiên 19:5. Mục đích của Đức Chúa Trời là bảo đảm trên đất một dòng dõi tin kính, Ma-la-chi 2:15. Chúng ta hầu như không biết dòng dõi của những kẻ làm ác bị cắt đứt một cách khủng khiếp như thế nào, và Đức Chúa Trời bảo tồn và nhân lên dòng dõi của những người tốt một cách kỳ diệu như thế nào. Những dòng dõi được thừa nhận của những tác giả của những vụ hỏa thiêu ở Smithfield ở đâu? Thế nhưng dòng dõi của John Rogers, một trong những nạn nhân tử đạo của họ, được tính, ngay cả tại Hoa Kỳ, đến hàng nghìn, có lẽ đến hàng chục nghìn. Và dòng dõi của những người tin kính thì dũng cảm vì lẽ thật, vì sự công chính, vì vinh quang của Đấng Cứu Chuộc. Ảnh hưởng của họ được cảm nhận xa và rộng. Dòng dõi của người ngay thẳng sẽ được phước. Dòng dõi, là dòng giống, tương ứng với “dòng dõi” trong mệnh đề trước. Ngay thẳng, như trong Thi Thiên 3:1. Nó lại xuất hiện trong c. 4; xin xem ở Thi Thiên 7:10. Được phước, không phải là cùng một từ như trong c. 1, mà là một từ chúc phước; xin xem ở Thi Thiên 5:12.
3. Của cải và sự giàu có sẽ ở trong nhà người. Bản dịch này không thể cải thiện được. Lòng tin kính chân thật có phước hạnh của Đức Chúa Trời trong mọi sự; xin xem ở Thi Thiên 1:3. Nếu có ai chọn cách hiểu những từ trong mệnh đề này là chỉ về của cải thật, và làm cho chúng chỉ về những phước hạnh vô hạn của sự cứu rỗi, ý nghĩa vẫn tốt, và giáo lý vẫn đúng. Quan điểm này được mệnh đề tiếp theo ủng hộ: Và sự công chính của người còn đến đời đời. Những từ ấy cũng được tìm thấy trong c. 9. Trong Thi Thiên 111:3, chính những từ ấy được áp dụng cho Đức Chúa Trời. Chúng ta có thể hiểu nó là diễn tả hoặc sự vững vàng của những nguyên tắc và tính cách của người tốt, hoặc sự xưng công chính của người ấy trước mặt Đức Chúa Trời. Cả hai điều ấy thật ra đều được bảo đảm cho người ấy, Gióp 17:9; Phi-líp 1:6; Rô-ma 8:30–34. Tất cả dân của Đức Chúa Trời đều có sự chính trực của tấm lòng, sự công chính của nguyên tắc và đời sống, và sự công chính của con người; xin xem ở Thi Thiên 24:5.
4. Ánh sáng mọc lên trong bóng tối cho người ngay thẳng. Ngay thẳng, như trong c. 2. Ánh sáng là biểu tượng và tổng số của mọi điều tốt, như bóng tối là biểu tượng của mọi điều ác. Giữa mọi điều xảy đến cho người tốt dưới hình thức đau khổ, bối rối và tai họa, vẫn còn lại cho người ấy tổng số của mọi phước hạnh, là ân huệ của Đức Chúa Trời, nụ cười của thiên đàng, ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời; xin xem ở Thi Thiên 97:11. Người hay làm ơn, đầy lòng thương xót, và công bình. Cả Đức Chúa Trời lẫn dân Ngài đều công bình. Những ai kính sợ Đức Chúa Trời, theo mức độ của mình, giống Ngài. Họ không có toàn năng, toàn tri, toàn tại, tự hữu, độc lập, vĩnh cửu, bất biến; cũng không có bất kỳ sự hoàn hảo nào ở mức vô hạn; nhưng theo mức độ của mình, họ giống Ngài trong sự thánh khiết, công lý, nhân từ, lẽ thật và thành tín. Việc “ngay thẳng” là số nhiều còn những tính từ khác là số ít thì không có ý nghĩa gì. Mỗi người ngay thẳng đều hay làm ơn, đầy lòng thương xót, và công bình. Calvin và một số người khác nghĩ rằng ánh sáng của dân Ngài là Giê-hô-va, và những tính từ hay làm ơn, v.v., ở đây áp dụng cho Đức Chúa Trời.
5. Người tốt tỏ lòng nhân từ, và cho vay. Tốt, thường được dịch như vậy, đôi khi là vui vẻ, hớn hở, tươi vui, đẹp đẽ, tử tế, dễ chịu. Bản Chaldee và Hengstenberg dịch là được phước; bản Syriac, là lương thiện; Seeker và Alexander, là hạnh phúc. Từ này rất bao quát. Một số người thích đọc là, Người tốt hay được phước là người tỏ lòng nhân từ. Điều này không thay đổi ý nghĩa một cách căn bản. Tỏ lòng nhân từ, một phân từ cùng gốc với từ được dịch là hay làm ơn trong c. 4. Chúng ta có thể đọc là đối xử nhân từ, tỏ lòng thương xót, có lòng thương cảm, Sáng Thế Ký 33:11; Thi Thiên 37:21; Châm Ngôn 19:17. Cho vay, không phải để lấy lãi, mà vì lòng thương xót. Luật pháp Do Thái nghiêm cấm việc nhận thêm bất kỳ khoản nào từ một anh em gặp khó khăn, Lê-vi Ký 25:35–37. Calvin: “Ông đặt việc cho vay như thể nó là bông trái của lòng thương xót; vì kẻ cho vay lấy lãi cũng cho vay, nhưng đó là để, dưới vỏ bọc giả dối là giúp đỡ người khốn khổ, hắn có thể cướp bóc họ.” Người nào thực hành sự từ bỏ chính mình để có thể giúp đỡ người thiếu thốn, sẽ công bình và thận trọng trong công việc làm ăn ở đời của mình: Người sẽ hướng dẫn công việc của mình bằng sự khôn ngoan. Công việc, thường được dịch là lời nói, nhưng cũng là vấn đề, sự việc, Thi Thiên 35:20; 101:3. Sự khôn ngoan, xin xem Ê-sai 28:26, thường nhất là sự phán xét, công lý, lẽ phải. Alexander: “Người ấy sẽ bảo đảm lợi ích riêng của mình tốt nhất bằng cách đối xử với lợi ích của người khác một cách công bình và rộng rãi.” Calvin: “Người công chính sẽ quản lý công việc của mình bằng sự thận trọng và sáng suốt; để trong công việc gia đình, họ sẽ không quá hoang phí cũng không quá keo kiệt một cách hèn hạ; nhưng trong mọi việc họ sẽ cố gắng kết hợp sự tiết kiệm với tính kinh tế, mà không sa vào sự xa xỉ.”
6. Chắc chắn người sẽ không bị rúng động đến đời đời. Chắc chắn, có lẽ là vì; xin xem ở Thi Thiên 9:18. So sánh Sáng Thế Ký 2:3; 29:32; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:12. Bị rúng động, xin xem ở Thi Thiên 15:5. Alexander: “Người sẽ không bị lay chuyển khỏi tình trạng thịnh vượng của mình, hay khỏi vị trí là người công chính của mình.” Morison: “Người sẽ không chết chung với những kẻ không tin kính, cũng sẽ không bị tước đoạt ân huệ của Đức Chúa Trời mình.” Người công chính sẽ được ghi nhớ đời đời. Tất cả những từ này đều phải được hiểu theo nghĩa thông thường của chúng. Lời hứa được đưa ra ở đây được ứng nghiệm trong đời này đến mức một người công chính nói chung được phép có một danh tiếng tốt; nhưng dù trong đời người ấy bị vu khống, con cái của những kẻ phỉ báng người ấy vẫn xây dựng và tô trắng mộ của người ấy. Mỗi tiên tri mà người Do Thái giết chết, sau đó đều được thừa nhận là một người tốt được Đức Chúa Trời sai đến. Nhưng hầu hết các hồ sơ của trần gian đã bị thiêu hủy, và phần còn lại cũng sẽ sớm bị thiêu hủy. Bị xét đoán bởi sự xét đoán của con người là một điều nhỏ mọn. Hồ sơ vĩnh cửu và không thể sai lầm duy nhất ở trên cao. Một danh tiếng tốt giữa các thánh đồ trong vinh quang và tình bạn vững chắc của họ sẽ vô giá và bất tử. Trên hết, người công chính sẽ được chính Đức Chúa Trời ghi nhớ đời đời, Ma-la-chi 3:16, 17; Khải Huyền 3:5.
7. Người sẽ không sợ tin dữ. Người ngay thẳng có thể nghe nhiều tin xấu; nhưng không có điều gì sẽ làm cho người “sợ hãi đến mất bình tĩnh.” Hơn nữa, người sẽ không bị hành hạ bởi những lo sợ liên tục về tin xấu. Người có lý do chính đáng cho sự bình tĩnh và tự chủ: Lòng người vững chắc, tin cậy nơi Đức Giê-hô-va. Vững chắc, trong Thi Thiên 57:7, như ở đây; trong Thi Thiên 51:10, là ngay thẳng. Người đặt lòng tin cậy nơi Giê-hô-va. Ngài là Vầng Đá, và sự tin cậy nơi Ngài đem lại sự vững vàng và yên tĩnh khi không có điều gì khác làm được.
8. Lòng người được vững lập, người sẽ không sợ hãi. Được vững lập, trong Thi Thiên 111:8, là đứng vững; chúng ta có thể đọc là được nâng đỡ, Sáng Thế Ký 27:37; Ê-sai 59:16; Thi Thiên 3:5; được gìn giữ, hay được chống đỡ, Thi Thiên 37:17, 24; Nhã Ca 2:5. Sự bình tĩnh và can đảm của người tốt sẽ không suy giảm Cho đến khi người thấy sự ước ao của mình trên các kẻ thù nghịch mình. Sự ước ao của người, tốt hơn nên bỏ đi; xin xem ở Thi Thiên 54:7; 92:11. Như trong Thi Thiên 110:1, “cho đến khi” không giới hạn ý nghĩa vào thời gian được nhắc đến, mà thậm chí cho đến lúc ấy. Calvin: “Sự vững vàng chân chính là điều mà nhà tiên tri mô tả ở đây, và điều này bao gồm việc nương dựa với lòng tin cậy không lay chuyển nơi Đức Chúa Trời.”
9. Người đã phân phát, người đã ban cho kẻ nghèo. Phân phát, ở mọi chỗ khác được dịch là rải ra. Nó diễn tả sự rộng rãi và thói quen hay ban cho. Ban cho, không phải cho vay, mà là ban tặng, không mong đợi gì. Sự công chính của người còn đến đời đời; xin xem ở c. 3. Pool nghĩ rằng bằng “sự công chính” ở đây chúng ta phải hiểu là sự rộng rãi, và trích dẫn Châm Ngôn 10:2; 11:4; Đa-ni-ên 4:27; II Cô-rinh-tô 9:9, 10, làm bằng chứng. Sừng người sẽ được tôn cao với vinh dự; xin xem ở Thi Thiên 75:4, 5. Những phước hạnh như Đức Chúa Trời ban cho người ngay thẳng, và những ân điển như Ngài giúp người ấy bày tỏ, đều không phải là không có ảnh hưởng đối với những kẻ không tin kính.
10. Kẻ ác sẽ thấy điều ấy, và buồn rầu. Kẻ ác, trong Thi Thiên 1, là kẻ không tin kính. Người sẽ thấy người tốt vượt trội kẻ tội lỗi một cách vô cùng như thế nào, và sẽ buồn rầu, đau khổ, hay bị chọc giận. Những đam mê của kẻ ác làm cho mọi sự thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài trở nên nguồn hành hạ cho chính chúng. Người sẽ nghiến răng, và tan biến. Về cụm từ đầu tiên xin xem ở Thi Thiên 35:16. So sánh Thi Thiên 37:12; Ca Thương 2:16; Công Vụ 7:54. Cụm từ này biểu thị cơn giận dữ dội. Đôi khi nó biểu thị cơn giận bất lực, Ma-thi-ơ 8:12; 13:42, 50; 24:51; 25:30; Lu-ca 13:28. Đây là sắc thái ý nghĩa được truyền đạt ở đây. Những đam mê xấu xa, không được phép trút lên các nạn nhân của chúng, quay lại với sức mạnh đáng sợ chống lại những kẻ nuôi dưỡng chúng. Tan biến, ở những chỗ khác, là ngất đi, nản lòng. Từ này diễn tả cái chết của hy vọng, sự tắt lịm của mọi tấm lòng. Điều này càng được làm nổi bật hơn bởi mệnh đề cuối cùng: Sự ước ao của kẻ ác sẽ hư mất. Ước ao; từ này được dùng theo nghĩa tốt hay xấu. Trong sách Thi Thiên, nó xuất hiện lần đầu trong Thi Thiên 10:3, 17, về từ này xin xem ở đó. Đôi khi nó được dịch là dục vọng, Thi Thiên 78:30. Ở đây, sự ước ao đặc biệt của kẻ ác dường như là sự lật đổ người công chính. Cuối cùng người sẽ từ bỏ mọi hy vọng như vậy vì cho là hoàn toàn vô ích. So sánh Gióp 8:13; Châm Ngôn 10:28; 11:7; Lu-ca 16:24–26. Nếu có những quan niệm khủng khiếp hơn từng xâm nhập vào tâm trí con người so với những quan niệm được gợi lên bởi câu này, thì chúng là gì?
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nếu trong công việc ngợi khen chúng ta thật sự hết lòng, chúng ta sẽ không bị Đức Chúa Trời quên lãng, c. 1.
2. Mặc dù nội dung của những bài hát của chúng ta có thể không trực tiếp nói về Đức Chúa Trời, mà chủ yếu nói về những điều liên quan đến lòng tin kính chân thật, nhưng việc dùng chúng trong sự thờ phượng Ngài vẫn là thích hợp, c. 1. Chúng ta ngợi khen Ngài mỗi khi chúng ta cử hành một cách đúng đắn những phước hạnh Ngài ban cho các tôi tớ Ngài.
3. Nhu cầu lớn nhất trên thế gian là nhu cầu có thêm lòng tin kính, c. 1. Nếu việc làm và chịu đựng ý muốn của Đức Chúa Trời là thức ăn và thức uống của chúng ta, lòng tin kính của chúng ta sẽ đem lại cho chúng ta những sự an ủi không thể diễn tả. Nếu chúng ta coi trọng tôn giáo của mình hơn, tôn giáo của chúng ta sẽ làm nhiều hơn cho chúng ta. Calvin: “Một người không thể được coi là một người tuân giữ luật pháp chân chính, cho đến khi người ấy đạt được điều này — là niềm vui thích mà người ấy lấy trong luật pháp của Đức Chúa Trời làm cho sự vâng lời trở nên dễ chịu đối với người ấy.”
4. Như những tôn giáo giả dối mang vô số điều ác đến cho dòng dõi của những người theo chúng; thì vinh quang của Phúc Âm là nó đem vô số phước hạnh đến cho con cái của những người thờ phượng Đức Chúa Trời một cách chân thành, c. 2. Morison: “Những lời cầu nguyện, những sự dạy dỗ, những gương mẫu, và đặc biệt đức tin của một người tốt, là một gia tài giàu có cho con cái người ấy.”
5. Những phép lạ không cần thiết để bảo đảm cho người công chính và dòng dõi họ sự an ủi và đầy đủ trong những công việc đời này, c. 3. Lòng tin kính đem đến sự tiết kiệm cả về thời gian lẫn tiền bạc. Những thói quen suy ngẫm và ngăn nắp gắn liền với tôn giáo chân thật cũng dẫn đến cùng một kết quả. “Ở đâu người ta cẩn thận dạy dỗ gia đình mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, con cái của họ sẽ được phước, và lòng tin kính sẽ tạo ra sự siêng năng, và sự siêng năng tạo ra sự thịnh vượng lương thiện.” Phước cho người nào học được những quy tắc tiết kiệm, và đồng thời, biết rộng rãi. Điều này sẽ đúng cho đến cuối thế gian rằng “ban cho thì có phước hơn là nhận lãnh,” Công Vụ 20:35.
6. Mặc dù sự xưng công chính không phải từ đời đời, nhưng nó đến đời đời, các c. 3, 9. Chẳng còn có sự đoán phạt nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ. Họ không ở dưới cơn thịnh nộ; họ ở dưới ân điển.
7. Cũng vậy, sự giàu có của ân điển thiêng liêng trong lòng là nhờ sự thương xót thiêng liêng và sự ngự trị của Đức Thánh Linh, không thể hư nát, c. 3. Không có gì có thể sánh với chúng. Chúng bền vững và không thể dò thấu. Những trận lụt không thể nhận chìm chúng. Những cơn bão không thể cuốn chúng đi. Ngay cả đám cháy cuối cùng cũng sẽ không thiêu hủy chúng.
8. Kinh Thánh không phủ nhận rằng dân của Đức Chúa Trời có nhiều thử thách nặng nề. Kinh Thánh cảnh báo họ rằng trong đời này họ phải mong đợi hoạn nạn. Nhưng rồi những sự nâng đỡ của họ thì nhiều và mạnh mẽ, c. 4. Nếu toàn bộ phần của dân Đức Chúa Trời chỉ ở trong đời này, hoàn cảnh của họ quả thật đáng buồn, I Cô-rinh-tô 15:19. Nhưng ngay cả ở đây họ cũng không bị bỏ rơi như những kẻ ác. Cobbin: “Nếu những đám mây đen của cuộc đời đi qua người kính sợ Đức Chúa Trời, ánh sáng của thiên đàng sẽ xuyên qua những đám mây ấy, và làm vui lòng người ấy.” Không có tài sản của ai có thể tăng trưởng, nếu Đấng Toàn Năng thổi vào nó, A-ghê 1:9.
9. Một tính cách lạnh lùng, khắc nghiệt, nghiêm khắc, không dịu dàng không phải là sản phẩm của Cơ Đốc giáo, các c. 4, 5. Tin kính là giống như Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta muốn làm con cái của Đức Chúa Trời, chúng ta phải hay thương xót, hay làm ơn, dịu dàng, đầy lòng trắc ẩn. Người nào khắc nghiệt với kẻ bất hạnh, và tàn nhẫn với kẻ thiếu thốn, không bao giờ tha thứ cho kẻ lầm lạc, cũng không tìm cách phục hồi kẻ hoang đàng, thì không giống Đức Chúa Trời. Horne: “Tính xấu và lòng tham lam tự hành hạ chính mình; nhưng tình yêu thương và lòng rộng rãi làm ích cho chính mình bằng cách làm ích cho người khác, và hưởng mọi hạnh phúc mà chúng tạo ra.”
10. Đối với những người như vậy, mọi sự sẽ tốt lành trong đời này và trong đời đời. Những sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời là sự bảo vệ của họ. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời sẽ che chở họ, hướng dẫn họ, cung ứng cho họ. Không có gì có thể làm hại họ, c. 5. Calvin: “Mọi sự sẽ tốt lành cho những ai hay làm ơn và hay chia sẻ.” Green dịch mệnh đề đầu tiên của c. 5 như sau: Người rộng rãi và cho vay sẽ thịnh vượng; Mudge: Người tỏ lòng nhân từ và cho vay sẽ được tốt lành; Horsley: Hạnh phúc cho người hay làm ơn và cho vay.
11. Nhưng chúng ta đừng quên rằng mọi sự xuất sắc vững chắc của tính cách cá nhân đều dựa trên sự công bình hay sự công chính thiết yếu, c. 4. Không có gì có thể cứu chuộc khỏi sự ô nhục một tính cách vốn thiếu yếu tố công lý. Người ta có thể sống trong hòa bình và khá thoải mái với một người tôn trọng quyền lợi của chúng ta một cách thiêng liêng và trung thành thực hiện những nghĩa vụ của công lý thuần túy. Nhưng không một cộng đồng hay gia đình nào có thể yên ổn khi những nền tảng của sự công bằng bị lật đổ.
12. Một trong những bông trái tốt đẹp của lòng tin kính chân thật, được bày tỏ nơi con người, gia đình và cộng đồng, là sự thận trọng được tạo ra trong những công việc đời này, c. 5. Nguyên tắc Cơ Đốc chống lại cả lòng tham lẫn sự hoang phí. Nó điều độ những ước muốn của chúng ta. Nó tạo ra sự thận trọng có ích cho sự cứu rỗi. Lòng tin kính có lời hứa về đời sống hiện tại và về đời sống sẽ đến. Dickson: “Ân điển và lòng tin kính, đức tin lành mạnh và kết quả, không làm cho con người trở nên ngu dại mà thiếu sáng suốt, nhưng rất phù hợp với sự thận trọng và nhìn xa, trong việc sắp xếp công việc của mình một cách khôn ngoan, và dạy họ phải cho, khi nào, cái gì, và cho ai, theo như hoàn cảnh về thời gian, địa điểm, và con người, nhu cầu của đối phương, và khả năng của chính mình đòi hỏi.”
13. Bất cứ điều gì xảy đến cho con cái của Đức Chúa Trời, sự cứu rỗi cuối cùng của họ là chắc chắn, c. 6. Điều ấy là đủ và hơn đủ để bù đắp đời đời cho bất kỳ điều ác, thử thách, hay bất lợi nào mà họ có thể phải chịu trong thời gian.
14. Những người bị sỉ nhục, vu khống và làm hại hãy chờ đợi cho đến khi Đức Chúa Trời hoàn toàn đảm nhận việc của họ. Ngài đang nhớ đến họ và Ngài sẽ giữ họ trong sự ghi nhớ đời đời, c. 6. Dickson: “Dù thế gian có thể coi thường tín hữu, và vu khống người khi người còn sống, và nói xấu người khi người đã chết, nhưng ký ức về người sẽ vẫn tươi mới và thơm tho trước mặt Đức Chúa Trời, các thiên sứ, và những người tốt biết người.”
15. Có một quyền năng kỳ lạ trong lòng tin kính để tạo ra sự bình tĩnh, tự chủ và vững vàng của tính cách, ngay cả giữa những cuộc tấn công dữ dội và những xung đột khủng khiếp với mọi loại nghịch cảnh và kẻ thù nghịch, các c. 7, 8. Luther: “Nếu trong chúng ta không có sức mạnh thiêng liêng được Đấng Christ truyền cho, chúng ta không thể nào đứng vững trước những cuộc tấn công đông đảo và mạnh mẽ của sự cám dỗ như vậy.” Người công chính sẽ không kinh hãi khi cả thiên nhiên đang tan rã. Arnd: “Hãy xem những gương mẫu,—Môi-se nói tại Biển Đỏ như thế nào, Hãy đứng yên và xem sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Jehosaph đứng vững như một bức tường như thế nào khi một trăm nghìn người xâm lấn xứ, và ông giết hết chúng chỉ bằng một bài ca ngợi khen! Đa-vít đứng vững như thế nào khi bị Sau-lơ săn đuổi! Sau-lơ bị tuyệt vọng áp đảo như thế nào khi xứ của ông bị người Phi-li-tin xâm lấn, và ông tìm lời khuyên từ một bà đồng! Đa-ni-ên vững vàng như thế nào khi ở trong hang sư tử! Ê-tiên vui mừng như thế nào! Basilius thánh đã nói như thế nào khi Sê-sa Valens đe dọa ông một cách khủng khiếp: ‘Những con yêu quái như vậy nên được đem ra trước mặt trẻ con!’ Athanasius, khi Julian bắt bớ ông: ‘Hắn chỉ là một làn sương mù và sẽ sớm tan biến.’” Quả thật có một quyền năng mê hoặc trong thế gian khiến những kẻ sùng bái nó mơ mộng về hạnh phúc chừng nào sự thịnh vượng của họ còn kéo dài. Nhưng chỉ có con cái của Đức Chúa Trời mới có thể đắc thắng lặp lại Ha-ba-cúc 3:17, 18.
16. Luật báo ứng công chính, được Đức Chúa Trời thiết lập trong thế gian, cuối cùng sẽ làm cho mọi sự trở nên đúng đắn. Như người tốt đã phân phát và ban cho kẻ nghèo, thì cuối cùng điều ấy cũng sẽ đến với người, c. 9, thật ra không phải bởi công đức, mà nhờ ân điển dư dật của Chúa.
17. Mỗi người tin kính đau khổ dưới những sự sai trái, vu khống và hành vi xấu xa của người khác hãy kiên nhẫn chờ đợi ngày mà Đức Chúa Trời sẽ tôn cao sừng của mình, c. 9. Horne: “Vào ngày cuối cùng, khi những ngai vàng của kẻ mạnh sẽ bị lật đổ, và những vương trượng của bạo chúa bị đập vỡ tan tành, bấy giờ người sẽ ngẩng đầu lên, và được tôn cao để dự phần vinh quang của Đấng Cứu Chuộc mình.” Dickson: “Dù người công chính có thể bị hủy hoại danh tiếng giữa loài người, nhưng Đức Chúa Trời, đúng thời điểm, sẽ làm cho họ được tôn trọng.”
18. Chắc chắn các Cơ Đốc nhân nên thương xót những kẻ tội lỗi, c. 10. Hoàn cảnh của họ quả thật đáng buồn. Họ đang ở dưới những sự mê hoặc mạnh mẽ. Họ phải chịu nhiều thử thách. Những nguồn lực trong chính họ rất hạn chế. Bất cứ lúc nào họ cũng có thể mất hết mọi sự thuộc về đất, và bị hủy hoại đời đời. Trong đời này nữa, họ rất bất hạnh. Họ không có đủ lòng nhân từ để vui mừng về sự tốt lành của người công chính. Họ thường đầy lòng ganh tị. Triển vọng của họ thật ảm đạm. Hỡi Cơ Đốc nhân, hãy thương xót và cầu nguyện cho người lân cận không tin kính của bạn.
19. Những kẻ tội lỗi hãy coi chừng. Ngày của họ đang đến. Họ đã có những dấu hiệu trong chính mình về những gì sắp xảy ra. Horne: “Cảnh tượng Đấng Christ trong vinh quang với các thánh đồ của Ngài sẽ, theo một cách không thể diễn tả, hành hạ những kẻ đóng đinh Đấng ấy, và những kẻ bắt bớ các thánh đồ kia.” Những kẻ ác có thể bẻ gãy những dây trói của Đức Chúa Trời, chúng có thể phủ nhận sự hiện hữu của Ngài, các thuộc tính của Ngài và sự cai trị của Ngài; nhưng, những linh hồn đáng thương! cuối cùng chúng sẽ thấy tội lỗi của mình đè bẹp chúng xuống địa ngục thấp nhất. “Chúng sẽ không đạt được ước muốn của mình, hoặc về những điều tốt cho chính chúng, ở đây hay ở đời sau, hoặc về những điều ác cho người công chính.” Tất cả, tất cả sẽ kết thúc trong thất vọng và tuyệt vọng. “Lạy Chúa, xin uốn nắn chúng con bằng ân điển Ngài theo tính cách của dân được chuộc của Ngài, để chúng con có thể sở hữu hạnh phúc không thể diễn tả của họ.”
THI THIÊN 113
Thi Thiên này không có tiêu đề. Một số người đã gán nó cho Sa-mu-ên; nhiều người hơn, cho Đa-vít. Quyền tác giả không chắc chắn. Các câu 7, 8 rõ ràng được lấy từ bài ca của An-ne, I Sa-mu-ên 2:8. Cũng có thể câu 9 ám chỉ đến mẹ của Sa-mu-ên. Anderson nhận xét rất đúng rằng bài thơ nhỏ này “vừa thanh lịch trong cấu trúc, vừa tin kính trong tình cảm.” Truyền thống, có lẽ lịch sử, có thể nói là dạy chúng ta rằng Thi Thiên này và năm Thi Thiên ngay sau đó đã được hát cả trong Lễ Vượt Qua lẫn trong lễ Lều Tạm. Phạm vi của bài thơ này khá rộng. Luther: “Đây là một lời tiên tri nổi bật nhất và phước hạnh nhất về vương quốc của Đấng Christ, và về sự mở rộng của nó từ nơi mặt trời mọc đến nơi mặt trời lặn khắp mọi vương quốc trên đất.” Morison: “Bài thơ tuyệt đẹp này có thể được coi là một sự ca ngợi sự quan phòng toàn tri và toàn quyền định đoạt của Đấng Chí Cao, đặc biệt liên quan đến Hội Thánh bị áp bức của Ngài.” Scott định niên đại là năm 1040 trước Công Nguyên; Clarke, năm 535 trước Công Nguyên. Những danh của Đấng Toàn Năng trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2, và những nhận xét mở đầu về Thi Thiên 68.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hỡi các tôi tớ Đức Giê-hô-va, hãy ngợi khen, hãy ngợi khen danh Đức Giê-hô-va. Từ được dịch là ngợi khen trong mỗi trường hợp đều giống nhau; và Gia, từ đầu tiên được dịch là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, là dạng viết tắt theo thi ca của Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA. “Bằng sự lặp lại thường xuyên này, người khuấy động sự ngu muội lạnh nhạt của chúng ta để ngợi khen Đức Chúa Trời.” Như vậy người cũng cho thấy bổn phận ngợi khen Đấng Chí Cao nặng nề và khẩn cấp như thế nào. Trong Kinh Thánh, trước hết những người nổi bật và tin kính được gọi là tôi tớ của Đức Chúa Trời; sau đó là tất cả dân Ngài. Lời kêu gọi ở đây có lẽ không phân biệt.
2. Nguyện danh Đức Giê-hô-va được chúc phước từ nay cho đến đời đời. Một trong những cách ngợi khen Đức Chúa Trời là chúc phước cho Ngài, chất đống những lời chúc phước lên danh xứng đáng của Ngài. Xem ở Thi Thiên 5:12.
3. Từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn, danh Đức Giê-hô-va phải được ngợi khen. Về mệnh đề đầu tiên xin xem ở Thi Thiên 50:1. Bản Chaldee, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và Fabritius dịch là đáng được ngợi khen; bản Ả Rập, nguyện danh Ngài được chúc phước; Venema, Amesius, Piscator, Junius và Tremellius, nguyện danh Ngài được ngợi khen; Edwards và Jebb, nguyện danh Ngài được ngợi khen; Alexander, nguyện danh Giê-hô-va được chúc phước; Calvin đồng ý với bản dịch thông thường. Trong II Sa-mu-ên 22:4; Thi Thiên 18:3, cùng một phân từ được dịch là đáng được ngợi khen. Mệnh đề này chứa đựng một lời tiên tri rằng danh của Đức Chúa Trời sẽ được ngợi khen khắp thế gian.
4. Đức Giê-hô-va cao cả trên mọi dân tộc. Quyền hành của Ngài trên mọi dân tộc là tối cao và trọn vẹn. Ngài định đoạt về chúng theo ý Ngài muốn. Clarke: “Ngài cai trị mọi sự, Ngài cung ứng mọi sự; vì vậy, mọi sự hãy ngợi khen Ngài.” Và vinh quang của Ngài [ở] trên các tầng trời. Vinh quang, vinh dự, xin xem ở Thi Thiên 3:3. Trong Thi Thiên 7:5, nó là vinh quang; trong Thi Thiên 112:9, là vinh dự. Bởi các tầng trời, chúng ta có thể hiểu là các thiên sứ, Gióp 15:15. Nhưng an toàn hơn là giải thích mệnh đề ở đây như trong Thi Thiên 8:1. So sánh Thi Thiên 36:5; 57:5, 10, 11.
5. Ai giống như Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng ngự trên cao,
6. Đấng hạ mình xuống để xem xét những điều ở trên trời và dưới đất. Ai dám nhận lấy thách thức đáng sợ này? Ai dám so sánh mình hay bất kỳ tạo vật nào với Đấng Chí Cao? Cách dịch của c. 5 không thể cải thiện được. Cách dịch của c. 6 chắc chắn diễn đạt ý nghĩa, dù đã thêm vào một số từ. Edwards gộp hai câu thành một: Ai giống như Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng ngự trên cao trong các tầng trời, mà lại hạ mình xuống để xem xét những điều ở trên đất? Bản dịch của Lowth rất ngắn gọn:
Ai giống như Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta?
Đấng ngự trên cao,
Đấng đoái xem thấp xuống,
Trên trời và dưới đất.
Một số người nghĩ rằng cụm từ “trên trời” nên đi sau “ngự trên cao,” và “dưới đất” nên đi sau “hạ mình xuống để xem xét.” Những đoạn văn thường được hiểu như vậy. Xem Nhã Ca 1:5; Ma-thi-ơ 7:6. Nhưng sự sắp xếp này không tốt nhất ở đây; vì Đức Chúa Trời thật sự và vô hạn hạ mình xuống để nhìn xem những điều trên trời, Gióp 15:15. Nếu việc Giê-hô-va hạ mình để chăm sóc và tương giao với các thiên sứ là sự hạ mình, thì việc Ngài ở với loài người và làm tươi mới lòng của những kẻ ăn năn càng là sự hạ mình hơn biết bao!
7. Ngài nâng kẻ nghèo lên khỏi bụi đất, và nhấc kẻ thiếu thốn lên khỏi đống phân. Những từ trong câu này được dịch tốt, và phải được hiểu theo nghĩa thông thường của chúng. Nghèo song song với thiếu thốn, và bụi đất song song với đống phân. Về “nghèo” xin xem ở Thi Thiên 41:1. Về “thiếu thốn” xin xem ở Thi Thiên 9:18. Alexander: “Bụi đất và đống phân là những hình ảnh thông thường trong mọi ngôn ngữ chỉ về một tình trạng xã hội thấp hèn.” So sánh Thi Thiên 7:5; Ca Thương 4:5. Chắc chắn Tác Giả Thi Thiên ở đây trích dẫn từ I Sa-mu-ên 2:8, như cũng trong câu
8. Để Ngài đặt người bên các quan trưởng, thậm chí bên các quan trưởng của dân Ngài. Quan trưởng, đôi khi được dịch là quý tộc, và khi mô tả tính cách là tự do, sẵn lòng, rộng rãi. Xem ở Thi Thiên 47:9. Dân Ngài, quốc gia của Ngài. Những thay đổi trong địa vị xã hội và chính trị của con người là nguồn gây chán ghét và bất an cho nhiều người. Nhưng khi chúng ta biết rằng chúng không đến bởi tình cờ, mà bởi Chúa, chúng ta rất có thể yên lặng. “Ta há chẳng được phép làm theo ý muốn Ta với những gì thuộc về Ta sao?”
9. Ngài làm cho người đàn bà son sẻ ở nhà, và làm mẹ vui vẻ của những đứa con. Dù không theo nghĩa đen, cách dịch này diễn đạt ý nghĩa bằng tiếng Anh tốt. Điều được nói ở đây đã được minh họa một cách nổi bật trong trường hợp của An-ne, Sa-ra, Rê-bê-ca, Ra-chên, mẹ của Sam-sôn, và của hàng nghìn bà mẹ trong Y-sơ-ra-ên. Nhiều thời đại sau khi Thi Thiên này được viết, Giăng Báp-tít đã sinh ra từ một người đàn bà không con cho đến khi bà đã cao tuổi. Những ai hiểu câu này theo nghĩa thuộc linh thì cho rằng mệnh đề này chỉ về Hội Thánh dân ngoại. Cách dùng khái niệm chung được trình bày ở đây như vậy là đúng, Ê-sai 54:1–3; dù nhà tiên tri có lẽ không có ý dùng đoạn văn cụ thể này như vậy. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, hay Ha-lê-lu-gia. Ngôn ngữ kết thúc của một Thi Thiên thường giống như ngôn ngữ ở đầu bài.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không ai được khó chịu vì bất kỳ sự khẩn thiết nào trong việc nhắc nhở người ấy về những bổn phận lớn lao và trang trọng của tôn giáo. Đôi khi chúng ta phải nhắc lại hai lần, thậm chí ba lần những lời kêu gọi tha thiết đến bổn phận, c. 1. Dù công việc ngợi khen có tuyệt vời như thế nào, lòng của con người tội lỗi vẫn miễn cưỡng đối với nó.
2. Trong khi mọi người đều có bổn phận phải bày tỏ vinh dự của Đức Chúa Trời, thì đặc biệt những người là tôi tớ của Ngài bởi chức vụ và bởi nghề nghiệp không được giữ im lặng về chủ đề vinh hiển này, c. 1.
3. Chúng ta có thực sự là những tôi tớ sẵn lòng của Đức Chúa Trời không, c. 1? Hay toàn bộ tôn giáo của chúng ta chỉ gồm lời xưng nhận? Chúng ta có mau mắn, siêng năng và tha thiết trong việc riêng của mình, mà chậm chạp, lơ là và vô tâm trong công việc của Chủ chúng ta không?
4. Ngợi khen và tạ ơn có một sự xuất sắc là chúng ta sẽ không bao giờ làm xong việc ấy, c. 2. Chúng ta nên ngợi khen Ngài trong đời sống, chúng ta nên ngợi khen Ngài trong sự chết, chúng ta nên ngợi khen Ngài trong niềm vui, chúng ta nên ngợi khen Ngài trong nỗi buồn. Nếu được cứu, chúng ta sẽ ngợi khen Ngài đời đời. Calvin: “Có điều gì thấp hèn hơn, là chúng ta chỉ tôn cao danh của Đức Chúa Trời một cách hiếm hoi và chậm chạp, trong khi danh ấy phải lấp đầy tư tưởng của chúng ta bằng sự ngưỡng mộ say mê?”
5. Người nào muốn có một chủ đề lớn cho sự suy gẫm, trò chuyện hay thờ phượng thì đã có chủ đề ấy trong Đức Chúa Trời. Ngài cao cả đến nỗi không có ai trên Ngài, và không có ai ngang với Ngài. Ngài vinh hiển đến nỗi không ai có thể ca ngợi Ngài quá mức. Morison: “Những công việc vinh hiển của Ngài về sự sáng tạo, quan phòng và cứu chuộc, chẳng bao lâu sẽ được ca ngợi giữa mọi dân tộc; vì trong tất cả những công việc ấy, danh Ngài phải được ngợi khen.”
6. Một trong những điều ghê tởm liên quan đến bất kỳ loại thờ hình tượng nào là nó phớt lờ vinh quang của Đức Chúa Trời được bày tỏ không chỉ trong sự cứu chuộc và trong sự quan phòng, mà còn trong chính sự sáng tạo. Đức Chúa Trời đôi khi đã ban cho người phàm sự vĩ đại và uy nghiêm. Ngài đã trang hoàng các tầng trời trên chúng ta một cách đẹp đẽ. Ngài đã làm cho một số người và một số thiên sứ trở nên rất xuất sắc theo mức độ của họ. Nhưng Ngài vô cùng cao cả hơn tất cả họ. Ngài không có ai ngang bằng. Ngài sẽ không chịu đựng đối thủ nào.
7. Giê-hô-va cai trị tối cao trên trời và đất, các c. 4, 5. Morison: “Đấng đã tạo dựng vũ trụ, và duy trì nó trong sự hiện hữu, với tất cả những bộ tộc vô số của nó, có quyền cai trị nó, và tuyên bố đặc quyền này là quyền độc nhất và không thể chuyển nhượng của Ngài. Ngài đã tạo dựng mọi sự, Ngài cung ứng mọi sự, Ngài nâng đỡ mọi sự, Ngài cai trị mọi sự; và vì vậy, mọi sự hãy cùng nhau ca ngợi vinh quang của Ngài.”
8. Mặc dù vì hạ mình theo sự yếu đuối của chúng ta, Đức Chúa Trời dùng những tước hiệu diễn tả sự chăm sóc và thương xót của Ngài đối với chúng ta, nhưng nói một cách chặt chẽ, Giê-hô-va tuyệt đối không thể sánh được, c. 5. Trong tất cả những bậc quân vương trên đất và những linh hồn sáng láng của thiên đàng, không ai có thể sánh với Ngài.
9. Tất nhiên không có gì thích hợp hơn trong chúng ta bằng sự ngưỡng mộ cao độ đối với sự hạ mình đáng kinh ngạc của Ngài, c. 6. Calvin: “Khi nói rằng Đức Chúa Trời được tôn cao trên các tầng trời, nhà tiên tri phóng đại lòng thương xót của Ngài đối với con người, mà tình trạng của họ thì thấp hèn và đáng khinh, và cho chúng ta biết rằng Ngài có thể một cách chính đáng khinh thường ngay cả các thiên sứ, nếu không phải vì, được thúc đẩy bởi sự quan tâm của người cha, Ngài hạ mình để chăm sóc họ.” So sánh Thi Thiên 8:3, 4. Clarke: “Những người được tôn cao thường không thể tiếp cận; họ kiêu ngạo và áp bức, hay bị bao quanh bởi sự tráng lệ và những kẻ nịnh hót, đến nỗi người nghèo không thể đến gần họ: nhưng Đức Chúa Trời dù được tôn cao vô hạn, vẫn hạ mình để xem xét ngay cả chính thiên đàng; và Ngài càng hạ mình hơn khi Ngài hạ mình để xem xét đất và cư dân của nó. Nhưng Ngài yêu thương các tạo vật của Ngài đến nỗi Ngài vui mừng ngay cả trên kẻ hèn mọn nhất trong chúng, để làm điều tốt cho chúng.” Ngài yêu thương như một Đức Chúa Trời. Ngài hạ mình như một Đức Chúa Trời.
10. Những thay đổi liên tục diễn ra trong các vị trí xã hội và dân sự của con người, mà chúng ta chống lại thì thật vô ích, các c. 7, 8. Scott: “Trong sự quan phòng của Ngài, Chúa đôi khi nâng con người từ những vị trí thấp hèn nhất lên những vị trí đáng kính nhất trong xã hội; và thật tốt khi họ cư xử đúng đắn trong những phẩm giá mới của mình.” Thật tốt khi những người đương thời của họ có đủ sự sáng suốt và ân điển để không khinh thường cũng không ganh tị với họ. Henry: “Ghi-đê-ôn được gọi ra từ việc đập lúa, Sau-lơ từ việc tìm những con lừa, và Đa-vít từ việc tìm chiên; các sứ đồ được sai đi từ việc đánh cá để trở thành những kẻ đánh lưới người.” Phước cho người nào không vì kiêu ngạo mà coi thường công việc của mình, hay vì lơ là và bất tài mà ở dưới công việc của mình.
11. Những điều này rất có thể làm chúng ta ngạc nhiên; nhưng sự cứu rỗi của mỗi tội nhân còn kỳ diệu hơn nhiều. Horne: “Sự tôn cao kẻ ăn xin hèn mọn nhất từ đống phân lên vương miện trần gian là gì, khi so sánh với sự tôn cao bản tính con người từ nấm mồ lên ngai vàng của Đức Chúa Trời! Đây là vinh dự xứng đáng với tham vọng của chúng ta: vinh dự mà tất cả đều được mời gọi như nhau để khao khát; mà tất cả đều có thể đạt được, nếu cố gắng một cách xứng đáng và hợp pháp; và một khi đã đạt được, không có gì có thể tước đoạt những người sở hữu nó.”
12. Nếu Đức Chúa Trời ban ơn và tôn trọng chúng ta rất nhiều bằng cách ban cho chúng ta con cái, chúng ta nên thường xuyên và tôn trọng nhắc đến lòng thương xót của Ngài, và đặc biệt dâng mình cho những bổn phận phát sinh từ những phước hạnh lớn lao như vậy. Henry: “Những ai có sự an ủi của một gia đình, phải nhận lấy sự chăm sóc của nó.”
13. Luther: “Chức vụ đặc biệt và rõ ràng của Đấng Christ, và công việc của vương quốc Đấng Christ, là hạ những kẻ kiêu ngạo xuống, làm xấu hổ những kẻ khôn ngoan, và kết án những kẻ giả hình và những thánh đồ giả: và, mặt khác, nâng cao và tôn cao những kẻ khiêm nhường, soi sáng và dạy dỗ những kẻ ngu dại, thánh hóa những tội nhân ô uế, làm cho những kẻ son sẻ sinh sôi, và an ủi những kẻ mồ côi cha.”
THI THIÊN 114
SCOTT không đưa ra ý kiến nào về quyền tác giả của Thi Thiên này, nhưng định niên đại là năm 1491 trước Công Nguyên, tức là năm xuất hành khỏi Ê-díp-tô. Clarke: “Về tác giả của Thi Thiên này, đã có nhiều ý kiến khác nhau: một số người đã trao vinh dự ấy cho Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-nê-gô; những người khác, cho Ê-xơ-tê; và những người khác, cho Mạc-đô-chê.” Ông định niên đại là năm 535 trước Công Nguyên. Thi Thiên này từ lâu đã được ngưỡng mộ một cách chính đáng vì vẻ đẹp thi ca của nó. Clarke: “Nó được sáng tác một cách thanh lịch và đầy năng lượng;” Drake: “Sự xuất hành của Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, với một số phép lạ đáng chú ý nhất đi kèm và tiếp theo, được kỷ niệm trong Thi Thiên ngắn này, bằng phong cách thơ ca táo bạo nhất, với những nhân cách hóa, quả thật, về thiên nhiên vô tri vô giác táo bạo và cao siêu tột bậc.” Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa, về những danh này xin xem ở Thi Thiên 3:2; 2:4.
1. Khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô, nhà Gia-cốp ra khỏi một dân nói ngôn ngữ lạ. Ra khỏi, theo nghĩa đen là trong lúc ra khỏi. Y-sơ-ra-ên và nhà Gia-cốp song song với nhau. Ê-díp-tô và một dân nói ngôn ngữ lạ cũng song song với nhau. Cụm từ cuối cùng diễn tả ý tưởng rằng người Ê-díp-tô không nói ngôn ngữ của người Hê-bơ-rơ. Ngôn ngữ ấy lạ lùng đối với Y-sơ-ra-ên, và bằng một hình ảnh táo bạo, lạ lùng đối với Giê-hô-va, Thi Thiên 81:5. So sánh Sáng Thế Ký 42:23. Trong tiếng Hê-bơ-rơ không có gì biện minh cho cách dịch của Horsley “một dân tàn bạo.” Khi Đức Chúa Trời đem dân Ngài lên như vậy, và sau đó,
2. Giu-đa trở nên nơi thánh của Ngài, và Y-sơ-ra-ên là vương quốc của Ngài. Giu-đa và Y-sơ-ra-ên song song với nhau một cách chặt chẽ. Y-sơ-ra-ên trong một thời gian dài chỉ tất cả các chi phái, và Giu-đa là đầu bao gồm tất cả chúng, theo Sáng Thế Ký 49:8–12. Sau khi mười chi phái tách ra, Giu-đa chỉ bao gồm Giu-đa và Bên-gia-min; Y-sơ-ra-ên, chỉ mười chi phái. Nhưng Thi Thiên của chúng ta liên quan đến thời gian trước thời của Rô-bô-am; và Giu-đa và Y-sơ-ra-ên ở đây là một. Giu-đa trở nên nơi thánh của Ngài, nơi thánh của Ngài, hay vật thánh, một vật được biệt riêng ra, hay dâng hiến. Calvin dịch là, “vì sự thánh khiết của Ngài.” Dân Do Thái từ lâu đã có tôn giáo chân thật, khi các dân tộc xung quanh thờ hình tượng. Vương quốc, nhiều lần được dịch như vậy, I Các Vua 9:19; Thi Thiên 103:22; Mi-chê 4:8; trong Ê-sai 22:21, là chính phủ. Ở đây từ này ở số nhiều, những sự cai trị, những vương quốc. Hammond: “Và Y-sơ-ra-ên là quyền năng của Ngài,” tức là, một minh chứng về quyền năng của Ngài. Chế độ thần quyền chỉ có trong Y-sơ-ra-ên. Trong câu này chúng ta có hai lần đại từ “Ngài,” dù Đức Chúa Trời vẫn chưa được nêu tên. Chúng ta có điều tương tự trong Thi Thiên 87:1. Đây không phải là lỗi về văn phong. Tác giả của số 461 của tờ Spectator nói: “Tôi nhận thấy một vẻ đẹp trong Thi Thiên này mà trước đây tôi chưa từng thấy. Nhà thơ hoàn toàn che giấu sự hiện diện của Đức Chúa Trời lúc đầu bài thơ, và thà để một đại từ sở hữu đi mà không có danh từ, hơn là nhắc đến bất cứ điều gì về thần thánh ở đó.… Nếu Đức Chúa Trời đã xuất hiện trước đó, sẽ không có gì kỳ lạ tại sao những ngọn núi phải nhảy lên, và biển phải rút lui; vì vậy, để sự chấn động của thiên nhiên này có thể được đưa vào với sự ngạc nhiên thích đáng, danh Ngài không được nhắc đến cho đến sau đó, và rồi, với một chuyển biến tư tưởng rất dễ chịu, Đức Chúa Trời được giới thiệu ngay lập tức với mọi uy nghiêm của Ngài.” Đây là lời giải thích tốt nhất:
3. Biển thấy điều ấy, và chạy trốn; Giô-đanh bị thối lại. Tốt hơn nên bỏ từ “nó” đi. Nó không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, cũng không trong các bản dịch cổ. Bản Syriac thêm vào “Ngài.” Điều này không cần thiết, nhưng tốt hơn điều kia; vì trước hết chúng ta có “Ngài” trong câu trước, và sau đó chúng ta có một cụm từ tương tự về cùng một chủ đề, Thi Thiên 77:16, “Hỡi Đức Chúa Trời, các nước đã thấy Chúa, các nước đã thấy Chúa, bèn sợ hãi.” Sự ám chỉ lịch sử trước hết là về việc đi qua Biển Đỏ, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:21, 22, và về việc đi qua sông Giô-đanh, Giô-suê 3:14–17.
4. Những ngọn núi nhảy lên như chiên đực, và những đồi nhỏ như chiên con. Nếu điều này được hiểu theo nghĩa đen, nó có sự giải thích lịch sử trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:18; Các Quan Xét 5:4, 5, được ám chỉ trong Thi Thiên 29:6; 68:16. Quan điểm này làm cho ngôn ngữ của câu này phù hợp với ngôn ngữ của c. 3. Nó cũng không ngăn cản chúng ta dùng ngôn ngữ này cho những mục đích tượng trưng, cho thấy Đức Chúa Trời lật đổ các quốc gia và vương quốc một cách dễ dàng như thế nào, như trong Giê-rê-mi 4:23, 24; Mi-chê 1:3, 4; Xa-cha-ri 4:7. Một nhà tiên tri sau này đã đưa toàn bộ quan niệm này vào dòng thơ cao siêu nhất, Ha-ba-cúc 3:3–10. Calvin: “Sự mô tả không vượt quá các sự kiện của vụ việc. Biển, trong việc vâng lời Đấng Tạo Hóa của nó, đã thánh hóa danh Ngài; và Giô-đanh, bằng sự phục tùng của nó, đã tôn vinh quyền năng của Ngài; và những ngọn núi, bằng sự rung chuyển của chúng, đã tuyên bố chúng bị uy nghiêm đáng sợ của Ngài làm cho kinh hãi như thế nào.”
5. Ớ biển, vì sao ngươi chạy trốn? Ớ Giô-đanh, vì sao ngươi chảy ngược?
6. Ớ núi, vì sao các ngươi nhảy như chiên đực? Ớ đồi nhỏ, vì sao như chiên con? Trong tiếng Anh, ý nghĩa không thể được truyền đạt tốt hơn bằng cách thêm vào từ “bị sao.” Trong các c. 3–6, có sự pha trộn bất thường giữa thì quá khứ và thì tương lai; nhưng bản dịch thông thường cũng tốt như bất kỳ bản dịch nào. Những từ trong các c. 3, 4 được chuyển cẩn thận sang các c. 5, 6. Sự nhân cách hóa thuộc loại táo bạo nhất. Trong các nhà thơ hiện đại, không có hình ảnh nào được ngưỡng mộ hơn một số hình ảnh rất giống với hình ảnh này.
7. Hỡi đất, hãy run rẩy trước mặt Chúa, trước mặt Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Run rẩy, ở những chỗ khác là đau đớn, chuyển dạ, sợ hãi, quặn đau, Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:25; Ê-sai 23:5; Thi Thiên 96:9; Gióp 15:20. Nó diễn tả sự kinh hãi khủng khiếp. Một số bản dịch cổ dùng thì quá khứ, nhưng bản Chaldee giữ lại dạng mệnh lệnh, mà Alexander coi là “đặc biệt có ý nghĩa, bao gồm cả sự nhớ lại lẫn sự tiên tri; như thể ông đã nói đất rất có thể run rẩy trước mặt Chúa, và vẫn có thể run rẩy trước mặt Ngài.” Calvin: “Ắt hẳn đất phải rung chuyển trước mặt Vua của nó.” Để chúng ta không bị dẫn đi lạc hay bối rối, về Đấng là Chủ của đất, nhà tiên tri nói rõ ràng rằng, Ngài là Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của Gia-cốp. Ngài có thể làm bất cứ điều gì; vì chính Ngài,
8. Đấng đã biến vầng đá thành nước đứng, đá lửa thành nguồn nước. Lịch sử được tìm thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 17:6, 7; Dân Số Ký 20:11; Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:15. Xem ở Thi Thiên 107:35. Ý nghĩa thuộc linh của công việc này của Đức Chúa Trời trong việc cung ứng nước được diễn tả tốt bởi nhà tiên tri truyền giảng Phúc Âm, Ê-sai 35:6, 7; 41:18; 43:19; và còn tốt hơn bởi Phao-lô, trong I Cô-rinh-tô 10:4. Thay vì đá lửa, Street dịch là cẩm thạch; Clarke, là đá hoa cương. Clarke nói: “Vì vầng đá của Hô-rếp là như vậy, một mảnh của nó hiện đang ở trước mặt tôi.” Trong Gióp 28:9, cùng một từ được dịch là đá, ở mọi chỗ khác là đá lửa hay có tính chất đá lửa, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:13; Ê-sai 50:7. Điều được dạy ở đây là tính cứng của đá, chứ không phải tên khoa học của đá. Walford: “Nhà thơ thiêng liêng trình bày chính chất liệu của vầng đá như đang được biến đổi thành nước, không phải theo nghĩa đen, mà theo nghĩa thơ ca — nhờ đó tô điểm cho phác thảo của mình về quyền năng kỳ diệu được bày tỏ trong dịp này.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Một số biến cố trong đời sống của con người và của các dân tộc có tầm quan trọng to lớn trong lịch sử của họ đến nỗi chúng không bao giờ nên bị quên lãng, mà phải thường xuyên và cẩn thận được kỷ niệm. Biến cố như vậy là sự cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô, c. 1. Biến cố như vậy là sự cứu chuộc của mỗi tín hữu khỏi quyền lực và vương quốc của tội lỗi. Biến cố như vậy là nhiều sự giải cứu rõ rệt đã kinh nghiệm từ bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời.
2. Đôi khi chúng ta nên xem xét tỉ mỉ từng ơn phước lớn lao của mình, và đôi khi tốt nhất là có cái nhìn nhanh chóng và tổng quát về chúng, c. 3. Việc đi qua Biển Đỏ và sông Giô-đanh cách nhau gần bốn mươi năm; thế nhưng chúng được đặt gần nhau ở đây.
3. Bất cứ khi nào Đức Chúa Trời bắt đầu một cách nghiêm túc làm điều tốt cho một người hay một dân tộc, Ngài sẽ tiếp tục làm điều tốt cho họ trừ khi bởi sự không tin và nổi loạn của họ, họ một cách xấu xa từ chối những sự thương xót của Ngài, các c. 1–4. Khi Đức Chúa Trời đem dân Ngài ra khỏi bóng tối vào ánh sáng, Ngài bị ràng buộc bởi giao ước và lời thề để làm điều tốt cho họ suốt đời họ. Sự cam kết của Ngài cũng sẽ không thất bại.
4. Việc Đức Chúa Trời chăm sóc các dân tộc và cung ứng những nhu cầu của họ là sự hạ mình lớn lao, c. 2. Ngài cung ứng cho họ một cách kỳ diệu và làm điều tốt cho họ. Ngài giữ họ dưới sự bảo vệ của Ngài. Ngài tiếp tục cung ứng cho họ. Ngài là Cha của họ theo mọi nghĩa. Họ ở dưới sự cai trị đạo đức của Ngài và phải chịu trách nhiệm trước mặt Ngài.
5. Khi chúng ta xem xét bản tính vinh hiển của Đức Chúa Trời và những sự hoàn hảo đáng kinh ngạc của Ngài, chúng ta không cần phải ngạc nhiên về những kết quả to lớn do sự hiện diện được bày tỏ của Ngài tạo ra, các c. 3, 4. Dickson: “Khi Đức Chúa Trời muốn giải cứu dân Ngài, không sự áp bức nào có thể ngăn cản; và khi Ngài muốn ban cho họ điều Ngài đã hứa, không trở ngại nào có thể chống lại Ngài.”
6. Nếu Chúa đã làm cho nước sông Giô-đanh đứng yên để dân Ngài có thể an toàn bước vào đất hứa, c. 3; chắc chắn Ngài sẽ làm cho những dòng nước lạnh của sự chết dịu lại để dân Ngài không bị cuốn trôi bởi chúng. Những phép lạ vĩ đại được thực hiện trong sự trở lại của họ là một bảo đảm rằng “chắc chắn Ngài sẽ rẽ sông Giô-đanh để mở cho họ một lối đi an toàn đến cơ nghiệp thiên đàng của họ.” I Cô-rinh-tô 3:21–23.
7. Nếu chúng ta loại trừ Đức Chúa Trời khỏi triết lý của mình, chúng ta sẽ thấy nhiều điều hoàn toàn không thể giải thích được, các c. 5, 6. Nếu chúng ta phớt lờ các thuộc tính và sự cai trị của Ngài, chúng ta không thể giải thích một nghìn hiện tượng của thiên nhiên, hay một nghìn biến cố trong lịch sử của con người và cộng đồng. Trong trường hợp ấy chúng ta nên liên tục kêu lên, không phải với vẻ đẹp thơ ca như nhà tiên tri làm ở đây, mà trong nỗi tuyệt vọng sâu sắc, Biển ơi, sông ơi, núi ơi, đồi ơi, mọi vật ơi, các ngươi bị sao vậy?
8. Horne: “Nếu sự hiện diện thiêng liêng có một ảnh hưởng như vậy đối với vật chất vô tri, thì nó nên tác động như thế nào đối với những vị vua có lý trí và phải chịu trách nhiệm? Chúng ta hãy sợ hãi, với sự kính sợ thánh khiết, trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời, trong thế gian bởi sự quan phòng của Ngài, và bởi Thánh Linh của Ngài trong lương tâm chúng ta; để chúng ta có thể có hy vọng và can đảm trong ngày mà Ngài sẽ trỗi dậy để làm rung chuyển trái đất một cách khủng khiếp,” các c. 5–7.
9. Việc kêu gọi đất run rẩy trước sự hiện diện của Đấng Tạo Hóa của nó không phải là điều vô ích. Một cái cau mày của Ngài làm cho địa cầu quay cuồng và loạng choạng như một người say rượu. Khi chén rượu thịnh nộ dữ dội của Ngài được đưa cho đất, mọi đảo đều chạy trốn, và những ngọn núi không còn được tìm thấy, Khải Huyền 16:19, 20.
10. Dickson: “Hễ ai được Chúa cứu chuộc, và đặt trên đường về thiên đàng, Ngài sẽ cung ứng mọi điều cần thiết cho sự nuôi dưỡng và an ủi của họ trong hành trình của họ, như việc Ngài cung ứng nước uống cho trại quân Y-sơ-ra-ên là bằng chứng,” c. 8.
11. Luther: “Chúng ta dùng Thi Thiên này để tạ ơn Đấng Christ, Đấng đã giải cứu chúng ta khỏi vương quốc của bóng tối, và đem chúng ta vào vương quốc của ánh sáng, thậm chí vào chính vương quốc của Ngài, vương quốc của Con yêu dấu của Đức Chúa Trời, và dẫn chúng ta ra vào sự sống đời đời.”
THI THIÊN 115
Cả niên đại lẫn quyền tác giả của Thi Thiên này đều không chắc chắn. Nó đã được gán cho Môi-se tại Biển Đỏ, cho Đa-vít lúc bắt đầu triều đại của ông, cho Mạc-đô-chê và Ê-xơ-tê, cho Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-nê-gô, và cho Ê-xê-chia. Những cuộc thảo luận về chủ đề này đã không tạo ra sự xác tín trong tâm trí của những người khác ngoài các tác giả của chúng. Bài thơ này phù hợp với nhiều thời điểm trong lịch sử Y-sơ-ra-ên. Ấn tượng phổ biến là nó được sáng tác trong thời gian thử thách lớn lao. Calvin: “Rõ ràng Thi Thiên này được viết khi Hội Thánh bị áp bức sâu sắc;” Tholuck: “Một Thi Thiên cầu nguyện và ngợi khen, được sáng tác trong thời gian bị áp bức bởi dân ngoại;” Pool: “Dịp của Thi Thiên này là để bày tỏ một nguy hiểm hay khốn khổ nổi bật nào đó của dân Y-sơ-ra-ên từ một số dân tộc thờ hình tượng.” Thế nhưng nó không phải là một bài ca tuyệt vọng. Quả thật nó diễn tả lòng tin cậy mạnh mẽ nơi Đức Chúa Trời. Điều này đúng đến nỗi Clarke nói về nó như “một bài ca khải hoàn, trong đó chiến thắng đạt được hoàn toàn quy về Giê-hô-va.” Scott, người nghĩ rằng nó có lẽ được viết trong cuộc xâm lấn của San-chê-ríp, định niên đại là năm 710 trước Công Nguyên; Clarke, năm 535 trước Công Nguyên. Hengstenberg nói rằng việc Thi Thiên này được một số người nối với Thi Thiên trước thành một tổng thể là vô lý và trái với mọi lý lẽ, đến nỗi hai Thi Thiên cùng nhau tạo thành một tổng thể. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2, và những nhận xét mở đầu về Thi Thiên 68.
1. Chẳng phải chúng tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, chẳng phải chúng tôi, nhưng vì danh Ngài, xin hãy tỏ vinh hiển ra, vì cớ sự nhân từ Ngài và sự chân thật Ngài. Cách dịch câu này rất gần với nghĩa đen, mà vẫn diễn đạt ý nghĩa bằng tiếng Anh trong sáng. Chúng ta có ở đây sự từ bỏ đầy đủ và trọn vẹn mọi công đức, mọi đòi hỏi vinh dự cho bất cứ điều gì đã từng được làm, hay có thể còn được làm cho sự bảo tồn hay nâng cao của Y-sơ-ra-ên, như một dân tộc, hay như một Hội Thánh. Một số người muốn giới hạn sự từ chối công đức vào việc nhận lãnh những ơn phước trong tương lai; nhưng việc tự lừa dối mình rằng chúng ta đã xứng đáng với những ơn phước trong quá khứ, và chỉ không xứng đáng với những phước hạnh trong tương lai, sẽ cho thấy một tình trạng tự công chính quái gở. Người nào không thừa nhận rằng mọi điều tốt người ấy đã nhận lãnh đều bởi ân điển thuần túy, thì không biết gì về sự khiêm nhường chân chính. Người ta cũng không cầu xin vì vinh dự của chính mình, mà vì vinh quang của danh Đức Chúa Trời, để Ngài can thiệp. Chúng ta rất có thể cầu xin Ngài bảo vệ và giữ gìn vinh dự của ngai Ngài. Calvin: “Xấu hổ vì tai họa của mình, mà tự nó tương đương với một sự từ chối, họ không dám công khai cầu xin nơi tay Đức Chúa Trời điều họ mong muốn, nhưng đã kêu cầu một cách gián tiếp rằng, vì quan tâm đến vinh quang của chính Ngài, Ngài sẽ chứng tỏ mình là Cha của những kẻ tội lỗi, những người không có bất kỳ đòi hỏi nào đối với Ngài.” Những người thật sự tin kính cũng không chỉ bóng gió về sự không xứng đáng của mình; mà họ tuyên bố điều ấy nhiều lần — Chẳng phải chúng tôi, chẳng phải chúng tôi. Tất cả những nguyên nhân chi phối đường lối thiêng liêng trong bất kỳ trường hợp nào cũng được tìm thấy trong chính Đức Chúa Trời, trong sự thương xót của Ngài, sự chân thật hay thành tín của Ngài, sự công lý của Ngài, quyền năng của Ngài, sự không thay đổi của Ngài. So sánh Dân Số Ký 14:15–18; Ê-sai 43:7, 25; 48:11; Ê-xê-chi-ên 36:32; Đa-ni-ên 9:18, 19; Ê-phê-sô 1:6; Khải Huyền 4:8–11.
2. Vì sao dân ngoại lại nói: Đức Chúa Trời của chúng ở đâu? Mọi sự đã đến tình trạng đáng buồn, khi sự hiện diện, sự quan phòng, và thậm chí sự hiện hữu của Giê-hô-va bị chất vấn một cách hỗn xược như vậy, và khi chỉ một mình Giê-hô-va mới có thể minh oan cho chính Ngài khỏi những lời sỉ nhục hèn hạ nhất. Đã đến lúc Ngài hành động, Thi Thiên 119:126. Hình thức câu hỏi xúc phạm và đắc thắng này cũng giống như trong Thi Thiên 79:10, với sự thêm vào từ “nay,” mà (Alexander nói) “không phải là một tiểu từ chỉ thời gian, mà là tiểu từ cầu xin, hay, trong liên hệ này, là tiểu từ đòi hỏi đắc thắng.” Trong Sáng Thế Ký 12:13; 18:4; Các Quan Xét 9:38, nó được dịch là tôi cầu xin, hay tôi cầu xin ông; trong Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18, là tôi nài xin ông.
3. Nhưng Đức Chúa Trời chúng ta ở trên các tầng trời. Nhưng, thường được dịch là và; Calvin ở đây dịch là chắc chắn; Edwards, là trong khi. Ở đây nó có thể được dịch là, đồng thời, để đáp lại từ “nay” của câu trước. Đức Chúa Trời chúng ta ở trên các tầng trời, nơi các thần của các ngươi không ở, chưa từng ở, và sẽ không bao giờ ở; nơi Ngài cai trị mọi quyền lực trên trời và dưới đất; nơi sự độc ác và giận dữ của các ngươi không bao giờ có thể chạm tới. So sánh Thi Thiên 2:4; 68:4; 135:6. Việc Đức Chúa Trời chúng ta vô hình và không thể nhận biết bằng các giác quan của chúng ta là một phần trong sự vui mừng của chúng ta nơi Ngài. Việc trút giận dữ chống lại Ngài cũng vô ích như việc ném đá lên các ngôi sao, hay như một con chó sủa mặt trăng. Ngài đã làm mọi điều Ngài muốn. Những thử thách đã xảy đến cho dân Ngài không trái với ý muốn của Ngài. Sự đắc thắng ngắn ngủi và hư không của kẻ thù Ngài cũng không phải là không có sự cho phép của Ngài. So sánh Ê-sai 46:10; Đa-ni-ên 4:35.
4. Các hình tượng của chúng bằng bạc và bằng vàng, là công việc của tay loài người. “Của chúng,” chỉ về dân ngoại, trong c. 2. Hình tượng, không phải là những sự hư không trong Thi Thiên 96:5, mà là một từ có nghĩa là tượng ảnh được tìm thấy trong I Sa-mu-ên 31:9; II Sa-mu-ên 5:21; Thi Thiên 106:36, 38. Nó xuất hiện trong Thi Thiên 135:15. Những tượng ảnh này bằng bạc và bằng vàng, không có giá trị gì hơn bùn trên đường phố khi được coi là thần. Thay vì tự hữu như Đức Chúa Trời chân thật, thay vì sống động như các thiên sứ hay con người nhận bản tính của mình từ thiên đàng, thay vì tạo dựng con người hay bất cứ điều gì khác, chính chúng lại là công việc của tay loài người. Một người cũng có thể mong đợi sự giúp đỡ và cứu rỗi từ một chiếc giày cũ hay từ một bộ quần áo rách rưới như từ một tượng ảnh làm bằng bất cứ chất liệu nào, dù chất liệu có đắt tiền hay tay nghề có tinh xảo đến đâu. Calvin: “Đoạn văn này có thể được dịch theo nghĩa đối lập, như sau, Dù chúng bằng vàng và bạc, nhưng chúng không phải là thần, vì chúng là công việc của tay loài người.”
5. Chúng [các hình tượng] có miệng, nhưng không nói; chúng có mắt, nhưng không thấy. Street: Chúng có miệng, nhưng không thể nói; chúng có mắt, nhưng không thể thấy. Nếu có thể có bất kỳ sự thay đổi đáng mong muốn nào từ điều này, thì đó là đặt “không muốn” thay cho “không thể”; vì “nói” và “thấy” đều ở thì tương lai. Những hình tượng này vừa câm vừa mù, và sẽ mãi mãi như vậy.
6. Chúng có tai, nhưng không nghe; chúng có mũi, nhưng không ngửi. Street: Chúng có tai, nhưng không thể nghe; chúng có mũi, nhưng không thể thở. “Ngửi” tốt hơn “thở,” được cả Waterland lẫn Street dùng; và tốt hơn “lầm bầm,” được Pool và Hammond dùng. Cả “nghe” lẫn “ngửi” đều ở thì tương lai. Chúng không làm những điều này bây giờ, và chúng sẽ không bao giờ làm chúng.
7. Chúng có tay, nhưng không sờ mó; chúng có chân, nhưng không bước đi; chúng cũng không nói qua cổ họng mình. “Sờ mó,” “bước đi” và “nói” ở thì tương lai, như trong các c. 5, 6. Thay vì “sờ mó,” chúng ta có thể đọc tốt hơn là “cảm nhận.” Các câu 5–7 chứa đựng một ví dụ rất đáng chú ý về sự chế giễu mà không bất công. Mỗi câu đều công bằng và chân thành. Không có sự phóng đại, không có sự tô vẽ. Đoạn song song được tìm thấy trong Ê-sai 40:18–25; 41:7; 44:9–20; 46:5–7; Giê-rê-mi 2:27, 28; 10:3–16. Sự giúp đỡ của các thần, những thần không thể nói, không thể thấy, không thể nghe, không thể ngửi, không thể cảm nhận, không thể bước đi, không thể oán giận sự sỉ nhục lớn nhất dành cho chúng, cũng không thể báo thù sự sai trái lớn nhất gây ra cho những kẻ sùng bái chúng, hẳn phải hư không biết bao. Việc Đức Chúa Trời chân thật khác biệt biết bao thường được tuyên bố trong Kinh Thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:11; Thi Thiên 11:4; 17:3; 44:21; 94:9; 139:1–12; Giê-rê-mi 23:23, 24. Không chỉ thờ hình tượng là phi lý và lố bịch, mà ảnh hưởng của nó đối với những người thực hành các nghi lễ của nó còn làm hạ thấp họ.
8. Những kẻ làm ra chúng [các hình tượng] sẽ giống như chúng; mọi người tin cậy nơi chúng cũng vậy. Điều này chắc chắn có nghĩa là giống như các tượng ảnh, những kẻ thờ phượng giả dối này sẽ bất lực và đáng khinh như những hình tượng chúng thờ phượng. Nhưng điều này có phải cũng có nghĩa là chúng sẽ trở nên suy đồi và thấp hèn bởi chính tôn giáo của mình không? Một người giống như đối tượng mà người ấy thật sự thờ phượng. Tholuck: “Đó là lời nguyền của mọi tôn giáo giả dối rằng con người trở nên giống như thần của mình: những kẻ thờ phượng một vị thần không có linh hồn cũng trở nên không có linh hồn.” Scott: “Những kẻ tạo ra và thờ phượng hình tượng từ bỏ lý trí và sự hiểu biết của mình, và sẵn lòng trở nên ngu dốt như chính những đối tượng chúng thờ phượng.”
9. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy tin cậy Đức Giê-hô-va. “Tin cậy,” ở đây và trong các c. 10, 11, ở dạng mệnh lệnh. Nó diễn tả sự nương dựa, sự tin cậy, Mi-chê 7:5. Trong Thi Thiên 22:9, một dạng của động từ được dịch là đã làm cho tôi hy vọng. Như dân ngoại tin cậy nơi tượng ảnh, dân của Giê-hô-va càng phải nương dựa nơi Ngài hơn biết bao. Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của họ. Xem ở Thi Thiên 33:20. Hình tượng không phải là sự giúp đỡ cũng không phải là sự bảo vệ, hay cái khiên. Nhưng Giê-hô-va là Đấng toàn năng, toàn tri và hay thương xót nhất. Không ai từng tin cậy nơi Ngài mà bị hổ thẹn. Lời kêu gọi của câu này dành cho mọi người, cao và thấp, giàu và nghèo, trẻ và già, toàn thể Y-sơ-ra-ên. Nhưng vì Đức Chúa Trời đã ban vinh dự đặc biệt cho chi phái Lê-vi, và vì họ là những đầy tớ xuất sắc của Ngài, những sứ giả của Ngài, những nhân chứng của Ngài, Ngài đã kêu gọi họ một cách trang trọng:
10. Hỡi nhà A-rôn, hãy tin cậy Đức Giê-hô-va: Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của họ. Ngài cũng không dừng lại với các thầy tế lễ; mà còn kêu gọi trực tiếp và trang trọng những người thật sự tin kính:
11. Hỡi những người kính sợ Đức Giê-hô-va, hãy tin cậy Đức Giê-hô-va; Ngài là sự giúp đỡ và cái khiên của họ. Câu này giống như hai câu trước về mọi phương diện, ngoại trừ những người được kêu gọi, là những người kính sợ Giê-hô-va. Về sự kính sợ Đức Chúa Trời xin xem ở Thi Thiên 2:11. Việc những người thật sự tin kính được chỉ định trong câu này dường như rất rõ ràng. Clarke: “Tất cả những người ăn năn thật sự, và những tín hữu chân thành.”
12. Đức Giê-hô-va đã nhớ đến chúng ta. Sự bảo đảm này mới làm tươi mới biết bao. Nó bao hàm mọi điều chúng ta sẽ cần. Những sự thương xót trong quá khứ được gửi đến trong tình yêu giao ước là những bảo đảm cho mọi phước hạnh cần thiết trong thời gian sắp tới. Xem về chính xác cùng một cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ trong Thi Thiên 9:12. So sánh Thi Thiên 8:4. Nhớ đến, theo nghĩa tốt. Ngài sẽ ban phước cho chúng ta; Ngài sẽ ban phước cho nhà Y-sơ-ra-ên, Ngài sẽ ban phước cho nhà A-rôn.
13. Ngài sẽ ban phước cho những người kính sợ Đức Giê-hô-va, cả nhỏ lẫn lớn. Ban phước, như trong Thi Thiên 5:12. Những mô tả về con người cũng giống như những mô tả được đưa ra trong các c. 9–11, với sự thêm vào này cho mô tả cuối cùng, rằng không một ai trong những người thật sự kính sợ Chúa sẽ bị bỏ qua dù hoàn cảnh của họ khiêm tốn hay cao sang đến đâu, mà mỗi người sẽ nhận được một phước hạnh. Việc đọc động từ “ban phước” ở thì quá khứ không mang lại lợi ích gì. Tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai; và thì tương lai cho ý nghĩa tốt nhất.
14. Đức Giê-hô-va sẽ còn làm cho các ngươi thêm lên càng ngày càng nhiều, các ngươi và con cái các ngươi. Cách dịch này không thể cải thiện được. Theo một nghĩa nào đó, mọi lời tiên tri về điều tốt cho dân của Đức Chúa Trời đều là những lời cầu nguyện từ phía các nhà tiên tri đến mức những người công chính mong muốn sự ứng nghiệm của chúng. Đây hoàn toàn là một lời tiên tri — ở thì tương lai. Calvin: “Sự rộng rãi của Đức Chúa Trời là một nguồn không bao giờ cạn, sẽ không bao giờ ngừng chảy chừng nào sự tiến triển của nó không bị cản trở bởi sự vô ơn của con người. Và do đó nó sẽ được tiếp tục đến dòng dõi của họ, vì Đức Chúa Trời bày tỏ ân điển và bông trái của sự nhận làm con nuôi của Ngài cho đến một nghìn thế hệ.” Đó là một cách giải thích nghèo nàn khi giới hạn lời hứa của câu này vào việc chỉ nhân lên người Do Thái sau thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn.
15. Các ngươi được Đức Giê-hô-va ban phước, Đấng đã dựng nên trời và đất. Được ban phước, dạng bị động của từ “ban phước,” xuất hiện rất thường xuyên trong Thi Thiên này. Những nguồn lực của Đức Chúa Trời là vô hạn, như được chứng minh bởi việc Ngài đã tạo dựng mọi sự. Nếu cần thiết, Ngài có thể đem vào sự hiện hữu vô số thế gian để làm giàu và nhân lên dân Ngài. Hengstenberg và Alexander nghĩ rằng trong câu này có một sự liên hệ đặc biệt đến phước hạnh mà Men-chi-xê-đéc đã tuyên bố trên Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 14:19. Trong cả hai nơi, quyền năng sáng tạo là nền tảng của sự tin cậy rằng phước hạnh sẽ không nhỏ bé cũng không ngắn ngủi.
“Lòng tôi kính sợ trong tôi, khi tôi nghĩ
Về phép lạ vĩ đại vẫn còn tiếp diễn,
Trong yên lặng, quanh tôi — công việc đời đời
Của sự sáng tạo Ngài, đã hoàn thành, nhưng vẫn được đổi mới
Đời đời.”
16. Các tầng trời, ngay cả các tầng trời, đều thuộc về Đức Giê-hô-va. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ chỉ “các tầng trời” trong cả hai trường hợp đều ở số nhiều. Có thể bao gồm bao nhiêu điều bởi nó có thể thấy ở Thi Thiên 8:1. Ở đây nó dường như đặc biệt chỉ về tầng trời thứ ba, nơi Đức Chúa Trời bày tỏ vinh quang của Ngài một cách nổi bật nhất, và là nhà của Ngài, đền thờ không phải do tay người làm ra. Nó được đặt tương phản với nơi ở của người phàm: Nhưng đất Ngài đã ban cho con cái loài người. Nghĩa là, đất là nơi ở của con người trong đời sống tự nhiên của mình, và theo một nghĩa nào đó, con người là chủ của nó, có quyền thống trị trên những cư dân khác của nó.
17. Kẻ chết không ngợi khen Đức Giê-hô-va, cũng không có bất kỳ ai đi xuống nơi yên lặng. Lời ngợi khen Đức Chúa Trời trên đất không được nghe từ môi miệng của những người đã chết, hay đã đi vào sự yên lặng, hay nấm mồ; xin xem ở Thi Thiên 6:5; 9:17; 31:12, 17, 18; 94:17. Y-sơ-ra-ên chân thật không thể bị tuyệt diệt trên đất, vì khi ấy những lời ngợi khen chân thật của Giê-hô-va sẽ không còn giữa loài người; và Giê-hô-va đã quyết định rằng điều này sẽ không bao giờ xảy ra. Calvin: “Lạy Chúa, nếu Ngài để chúng con bị diệt vong, thì kết quả sẽ là gì, ngoài việc danh Ngài sẽ trở nên tuyệt diệt, và sẽ bị chôn vùi cùng chúng con?” So sánh Ê-sai 38:19.
18. Nhưng chúng ta sẽ chúc phước Đức Giê-hô-va từ nay cho đến đời đời. Chúc phước, như trong Thi Thiên 5:12, ở thì tương lai. Chúng ta có thể đọc là sẽ chúc phước, diễn tả sự chắc chắn tiên tri rút ra từ sự kiện Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho chúng ta một cách dồi dào; hay chúng ta có thể hiểu nó như sự diễn tả một mục đích — chúng ta sẽ — một mục đích được hình thành trước những ơn huệ đã nhận lãnh và được mong đợi một cách tin cậy. Điều ấy là chắc chắn và các thánh đồ có ý muốn làm điều ấy, và có mục đích tham gia vào điều ấy. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, ha-lê-lu-gia; xin xem ở Thi Thiên 104:35; 105:45. Scott: “Có một sự sống động đặc biệt trong phần kết thúc của Thi Thiên này, khi được xem không phải như lời ngợi khen vì những ơn huệ đã nhận lãnh, mà như ngôn ngữ của đức tin và hy vọng liên quan đến những khó khăn.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Vì Đức Chúa Trời là Đấng duy nhất, chân thật, hằng sống, toàn năng, Đấng Bảo Tồn con người và các thiên sứ, Đấng mà hơi thở của chúng ta ở trong Ngài, và mọi đường lối của chúng ta thuộc về Ngài; chúng ta nên noi gương Tác Giả Thi Thiên, và dồi dào ngợi khen và tạ ơn Đấng Chí Cao, c. 1.
2. Mặc dù Đức Chúa Trời tốt lành như vậy, nhưng tội lỗi của dân Ngài quá nhiều và quá đáng ghét, đến nỗi chúng ta không nên ngạc nhiên khi thấy họ gặp khốn khó lớn lao và một thời gian ở dưới quyền lực của những kẻ ác, thậm chí những kẻ thờ hình tượng bắt bớ, các c. 1, 2.
3. Vì sự tự công chính vô cùng đáng ghê tởm đối với Đức Chúa Trời, và rất xúc phạm đối với những người có tâm trí đúng đắn, chúng ta nên cẩn thận nhất để đề phòng nó. Nó rất xảo quyệt. Ở đây Hội Thánh đưa ra lời từ chối này đến lời từ chối khác, c. 1. Việc biết rằng chúng ta đáng chịu mọi điều ác, và không đáng hưởng điều tốt nào xảy đến cho chúng ta, có một ảnh hưởng mạnh mẽ trong việc hạ mình chúng ta, làm cho chúng ta yên lặng dưới hoạn nạn, và kiên nhẫn khi những lời cầu xin của chúng ta bị từ chối.
4. Trong mọi lời cầu nguyện của chúng ta để được giải cứu và chiến thắng, chúng ta nên cẩn thận rằng chúng ta không cầu xin những phước hạnh của Đức Chúa Trời để chúng ta có thể tiêu xài chúng cho những dục vọng của mình, mà để danh Ngài được vinh hiển, c. 1.
5. Dickson: “Khi chúng ta đã tự đưa mình vào khốn khổ, và tôn giáo của mình vào nguy cơ bị sỉ nhục; chúng ta nên cẩn thận hơn để Chúa được khôi phục vinh dự của Ngài, và tôn giáo chân thật được khôi phục vẻ đẹp của chính nó, hơn là được giải thoát khỏi khốn khổ,” c. 2.
6. Những sự sỉ nhục từ những người ngoại giáo và vô thần, tương đương với những lời chế nhạo và nhạo báng mọi tình cảm của người tin kính không phải là điều mới mẻ, c. 2. Nó luôn luôn như vậy. Nó sẽ như vậy cho đến cuối thế gian.
7. Đối với những người có tâm trí đúng đắn và tin kính, đó là một nguồn an ủi không thể diễn tả rằng Giê-hô-va hoàn toàn vượt khỏi tầm với của sự độc ác của mọi kẻ thù nghịch Ngài. Ngài ở trên các tầng trời, c. 3. Và Ngài không chỉ được tôn cao, mà Ngài còn là Đấng tối cao. Clarke: “Giê-hô-va là Chủ tuyệt đối của vũ trụ.” Gill: “Ngài đã làm mọi điều Ngài muốn; trong sự sáng tạo, trong sự quan phòng, và trong ân điển: Ngài đã tạo dựng những tạo vật nào Ngài muốn, và vì sự vui lòng của Ngài; và Ngài hành động theo ý muốn của Ngài, và theo sự bàn bạc của ý muốn ấy, trên trời và dưới đất; và Ngài ban ơn cho người nào Ngài muốn ban ơn; và Ngài cứu rỗi và kêu gọi con người, không theo việc làm của họ, mà theo mục đích và ý muốn riêng của Ngài.”
8. Không có sự trình bày nào trong Kinh Thánh về bản tính phi lý, gây sốc, tàn phá hay làm hạ thấp của việc thờ hình tượng là quá đáng, các c. 4–8. Nó xấu từ đầu đến cuối. Cobbin: “Đó là một bằng chứng khủng khiếp về tình trạng suy đồi của bản tính con người, rằng những người có trí tuệ thông minh trong những việc khác lại hạ mình để quỳ gối trước những mảnh gỗ, vàng, bạc, hay đá được chạm khắc.” Những dân tộc cũng không thể quá biết ơn về lòng thương xót được cứu khỏi những sự kinh hãi của việc thờ hình tượng. Đức Chúa Trời chân thật vinh hiển đến nỗi chưa từng có ngoại trừ một hình ảnh tốt duy nhất của Ngài trên đất, và hình ảnh ấy được tìm thấy trong con người của Con yêu dấu của Ngài.
9. Trong bất kỳ trường hợp nào cũng không thể có sự thay thế cho đức tin nơi Đức Chúa Trời; đức tin dẫn chúng ta tin mọi điều Ngài đã phán, nương dựa nơi ân điển của Ngài, tin cậy nơi Ngài một cách đầy đủ và không dao động, các c. 9–11. Điều này đúng trong trường hợp của mọi tầng lớp và hoàn cảnh của tín hữu, cao và thấp, giàu và nghèo, thầy tế lễ và dân chúng. Con người không bao giờ thật sự được phước cho đến khi họ đặt hy vọng nơi Đức Chúa Trời. “Ở đây họ tìm thấy sự giúp đỡ trong lúc cần thiết, và sự bảo vệ trong những mùa nguy hiểm.”
10. Sự chăm sóc trong quá khứ của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài là một bảo đảm đầy đủ rằng trong tương lai Ngài sẽ không bỏ rơi họ, c. 12. Giáo lý này dựa trên sự không thay đổi của bản tính và chương trình thiêng liêng.
11. Những sự cung ứng của ân điển thiêng liêng rất phù hợp với những nhu cầu của mọi người, c. 13. Bạn bè của những người vĩ đại thường rút lui khỏi họ, đôi khi vì khiêm nhường, có lẽ thường vì kiêu ngạo và ganh tị. Nhưng Đức Chúa Trời không bỏ rơi một người chỉ vì người ấy đã trở nên vĩ đại trong thế gian. Thường xuyên hơn, bạn bè của người nghèo hay người bị áp bức bỏ rơi người ấy vì người ấy khốn khổ; nhưng Chúa không làm như vậy. Henry: “Người vĩ đại nhất cần phước hạnh của Ngài, và phước hạnh ấy sẽ không bị từ chối đối với kẻ hèn mọn nhất kính sợ Ngài.”
12. Không có gì ngạc nhiên khi phước hạnh của Đức Chúa Trời làm giàu rất nhiều cho những người mà nó giáng xuống, và làm cho họ dồi dào càng ngày càng nhiều, các c. 12–15. Calvin nghĩ rằng việc lặp lại thường xuyên từ “ban phước” nhằm đánh dấu dòng chảy không gián đoạn của lòng nhân từ của Đức Chúa Trời.
13. Thiên đàng tuyệt vời và vinh hiển biết bao. Đó là nơi ở của chính Đức Chúa Trời, c. 16. Đó là nhà của Cha chúng ta. Ở đó có ngai vàng của uy nghiêm Ngài. Ở đó có mọi linh hồn được chọn mà đã từng lìa khỏi đất. Ở đó các thiên sứ phục vụ. Ở đó các thánh đồ cai trị. Ở đó Đức Chúa Trời được bày tỏ một cách kỳ diệu trong xác thịt.
14. Nếu trong thế gian đầy tội lỗi này, Đức Chúa Trời vẫn ban ơn cho các tạo vật của Ngài một cách dồi dào như vậy, thì bản tính của Ngài phải đầy ân điển và nhân từ một cách vô tận như thế nào, c. 15. Chúng ta không thể dễ dàng rơi vào sự quá đáng trong việc ca ngợi sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, trong việc Ngài đã cung ứng một cách dồi dào những nhu cầu của mọi tạo vật của Ngài, và đặc biệt những nhu cầu của con người.
15. Chúng ta hãy làm việc trong khi còn ban ngày; đêm đến khi không ai có thể làm việc, các c. 17, 18. Chúng ta đừng mệt mỏi trong việc làm lành; nhưng hãy vững vàng, không lay chuyển, luôn dồi dào trong công việc của Chúa. Chúng ta hãy làm hết sức mình những gì tay chúng ta tìm thấy để làm. Scott: “Vì sự chết sẽ chấm dứt những cơ hội của chúng ta để ngợi khen Đức Chúa Trời trên đất, chúng ta hãy nay chuộc lại thời gian, để chúng ta có thể tôn vinh Ngài bằng môi miệng và trong đời sống của mình. Rồi chúng ta sẽ sớm gia nhập đoàn người trước ngai vàng, và giúp họ chúc phước Đức Chúa Trời chúng ta; và thân thể của chúng ta sẽ được sống lại từ nấm mồ yên lặng để tham gia vào công việc thú vị này cho đến đời đời.”
16. Thật dễ dàng xuyên tạc Kinh Thánh, vốn được viết sao cho những ai muốn bắt bẻ có thể tìm thấy lỗi. Điều này được minh họa một cách đáng chú ý trong các c. 16, 17. Từ câu trước, một số người sẽ dạy rằng Đức Chúa Trời đã bỏ rơi thế gian và cư dân của nó để chúng tự lo liệu; và từ câu sau, rằng Kinh Thánh dạy rằng không có sự hiện hữu có ý thức nào ngoài đời này. Nhưng tất cả những điều này đều là sự xuyên tạc thô thiển. Những người xác thịt hãy coi chừng cách họ bóp méo Kinh Thánh.
17. Đức Chúa Trời sẽ có một Hội Thánh trên đất cho đến cuối thế gian, c. 18. Không ai khác thật sự ngợi khen hay tôn vinh Ngài. Hội Thánh cũng không thể chìm xuống và buồn bã trong tình trạng của mình đến nỗi niềm vui của nàng không bùng phát thành những bài ca lớn lao và phước hạnh.
18. Dù tình trạng bên ngoài của chúng ta có buồn bã đến đâu, chúng ta hãy được khích lệ bởi triển vọng, và vững vàng trong mục đích ngợi khen Đức Chúa Trời đời đời, c. 18. Trong những ngày tăm tối nhất, chúng ta hãy tìm kiếm Ngôi Sao hy vọng. Trong những giờ buồn bã nhất, chúng ta hãy vui mừng trong Đức Chúa Trời.
THI THIÊN 116
Sự phân chia Thi Thiên này thành hai bởi bản Bảy Mươi, bản Ả Rập, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và Doway, là không có thẩm quyền hay lý lẽ. Cả niên đại lẫn quyền tác giả đều không chắc chắn. Bản Syriac, Calvin, Patrick, Henry, Scott và những người khác coi Đa-vít là tác giả của nó. Clarke, Tholuck, Hengstenberg, Alexander và những người khác cho rằng nó được viết sau thời kỳ lưu đày. Morison: “Nó hoàn toàn không phải là không phù hợp với những hoàn cảnh đi kèm với sự phục hồi kỳ diệu của Ê-xê-chia.” Những người coi Đa-vít là tác giả thì chia rẽ về ý kiến đối với dịp sáng tác của nó; cho dù là cuộc truy đuổi Đa-vít bởi Sau-lơ đến hang động, cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm, hay một dịp nào khác. Tính cách của bài thơ thách thức mọi nỗ lực gắn nó với bất kỳ một dịp nào. Nhưng việc trong nó chúng ta tìm thấy một số dấu hiệu của phương ngữ Chaldee càng làm tăng thêm nghi ngờ về quyền tác giả của Đa-vít. Clarke: “Nhiều người nghĩ rằng nó hoàn toàn liên quan đến sự thương khó, sự chết, và sự đắc thắng của Đấng Christ. Hầu hết các Giáo Phụ đều có ý kiến này.” Fry chấp nhận quan điểm này và lập luận cho nó từ II Cô-rinh-tô 4:10–14, nơi c. 10 được trích dẫn. Bellarmine nói: “Cùng với các Giáo Phụ thánh, Basil, Chrysostom, Jerome và Augustine, chúng tôi phán đoán Thi Thiên này phải được hiểu về người thuộc linh, hết lòng mong muốn sự sống đời đời, và rên rỉ vì những cám dỗ và nguy hiểm.” Hội Thánh Anh đã chỉ định Thi Thiên này cho việc tạ ơn của phụ nữ sau khi sinh con. Nhiều mục sư dùng nó một cách riêng tư trong những dịp như vậy. Một số Hội Thánh thường xuyên dùng một bản dịch có vần điệu của một phần trong đó để cử hành Tiệc Thánh. Người học Thi Thiên đã biết rằng những sự không chắc chắn như vừa nêu, không làm giảm gì sự dạy dỗ hay quyền năng an ủi của một Thi Thiên. Một số phần trong đó rõ ràng được lấy toàn bộ hay một phần từ những Thi Thiên trước. So sánh c. 3, với Thi Thiên 18:4–6; c. 5, với Thi Thiên 103:8; c. 11, với Thi Thiên 31:22. Scott định niên đại là năm 1020 trước Công Nguyên; Clarke, năm 515 trước Công Nguyên. Những danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2, và phần giới thiệu về Thi Thiên 68. Luther: “Đây là một Thi Thiên tạ ơn, trong đó Tác Giả Thi Thiên dâng lời tạ ơn, sau khi ra khỏi một thử thách nặng nề nhất, và lại vui mừng trong Đức Chúa Trời.” Pool: “Thi Thiên này chứa đựng một lời tạ ơn trang trọng gửi đến Đức Chúa Trời vì sự giải cứu vinh hiển khỏi những tai họa nghiêm trọng và nguy hiểm; cũng như khỏi những bối rối lớn lao và những sự kinh hãi của tâm trí phát sinh từ ý thức về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời.” Tholuck gọi nó là “một Thi Thiên tạ ơn thú vị.” Thi Thiên này càng được nghiên cứu nhiều, tâm trí tin kính sẽ càng quy nó về những xung đột và chiến thắng thuộc linh.
1. Tôi yêu mến Đức Giê-hô-va, vì Ngài đã nghe tiếng tôi và lời cầu khẩn của tôi. Theo nghĩa đen, Tôi yêu mến, vì Giê-hô-va đã nghe. Thật là một vẻ đẹp trong cách sáng tác khi không nêu tên người nào, trong khi chính dịp ấy cho thấy ai là Đấng yêu dấu được ám chỉ. Xem Giăng 20:15. Động từ đầu tiên ở thì quá khứ; động từ thứ hai, ở thì tương lai. Calvin dịch chúng như vậy. Nhưng Edwards, Hengstenberg và Alexander đặt cả hai động từ ở thì hiện tại. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. “Yêu mến” tốt hơn “vui mừng,” “hài lòng,” hay “mong muốn”; thường được áp dụng cho vấn đề yêu mến Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5; 11:1; 30:20; Giô-suê 22:5; 23:11. Đó là động từ được dùng để diễn tả tình yêu của Gia-cốp dành cho Giô-sép, Sáng Thế Ký 37:3; tình cảm của Giô-na-than dành cho Đa-vít, I Sa-mu-ên 20:17; tấm lòng ấm áp của một người tin kính đối với lời của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:97, 119, 127, 159. Tiếng, thường được dịch như vậy. Ở đây nó có nghĩa là tiếng cầu nguyện. Lời cầu khẩn, như trong Thi Thiên 55:1. Nó biểu thị những lời cầu xin mà người ta tìm kiếm câu trả lời đầy ân điển. Trong Giô-suê 11:20, từ này được dịch là ân huệ.
2. Vì Ngài đã nghiêng tai Ngài về phía tôi, vì vậy tôi sẽ kêu cầu Ngài trọn đời tôi. Về việc nghiêng tai xin xem ở Thi Thiên 17:6; 31:2; 40:1; 78:1. Về việc kêu cầu Đức Chúa Trời xin xem ở Thi Thiên 3:4, nơi nó được dịch là đã kêu cầu. Kêu cầu Đức Chúa Trời nói chung là thờ phượng Ngài, Sáng Thế Ký 4:26; đặc biệt bất kỳ hành động thờ phượng nào như cầu nguyện. Chúng ta có cùng một từ ở cùng một dạng trong các c. 4, 13, 17. Trong các c. 13, 17, nó dường như biểu thị sự tạ ơn. Một số câu trả lời cho lời cầu nguyện rất đúng lúc, và đáng ghi nhớ đến nỗi người tin kính không bao giờ quên chúng. Những câu trả lời như vậy là những câu trả lời cho những lời cầu nguyện được dâng lên trong những lúc nguy hiểm và chán nản đặc biệt.
3. Những nỗi buồn của sự chết đã bao quanh tôi. Xem ở Thi Thiên 18:4, nơi chúng ta có chính xác những từ ấy cả trong tiếng Hê-bơ-rơ lẫn tiếng Anh. Những sự đau đớn của âm phủ đã bắt lấy tôi. Đau đớn, ở những chỗ khác là những sự khốn khó, đau khổ. Âm phủ, tức là sheol; xin xem ở Thi Thiên 6:5; 9:17; 16:10; 18:5. Bắt lấy, trong mệnh đề tiếp theo là tìm thấy. Tôi đã gặp hoạn nạn và buồn rầu. Hoạn nạn, cùng gốc với từ được dịch là đau đớn trong câu này. Buồn rầu, luôn luôn như vậy, hay đau buồn. Xem Thi Thiên 13:2; 31:10; 107:39. Tất cả những từ và cụm từ trong câu này đều cho thấy một hoàn cảnh đáng buồn, một trường hợp khốn khổ đến tột cùng.
4. Bấy giờ tôi kêu cầu danh Đức Giê-hô-va; Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi cầu xin Ngài, hãy giải cứu linh hồn tôi. Kêu cầu, theo nghĩa đen là sẽ kêu cầu. Xem ở c. 2. Tôi cầu xin, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một thán từ, đầy sự cầu khẩn khẩn thiết. Alexander dịch nó là A ở đây và trong c. 16; trong Xuất Ê-díp-tô Ký 32:31, nó được dịch là Ôi; trong c. 16, đơn giản là Hỡi. Giải cứu, thường được dịch như vậy. Linh hồn, nó có thể có nghĩa là sự sống, như trong Sáng Thế Ký 9:5; 19:17; Thi Thiên 31:13; 38:12; hay linh hồn, như trong Thi Thiên 3:2; 6:3, 4. Nếu Thi Thiên này ghi lại một trường hợp đau khổ thuộc linh sâu sắc, chúng ta phải đọc là linh hồn. Toàn bộ câu và văn cảnh cho thấy người ấy chỉ tìm kiếm sự giúp đỡ từ một mình Đức Chúa Trời.
5. Đức Giê-hô-va hay làm ơn, và công bình; phải, Đức Chúa Trời chúng ta hay thương xót. Hay làm ơn, như trong Thi Thiên 86:15; 103:8; 111:4; 112:4. Công bình, tước hiệu được áp dụng cho người tin kính trong Thi Thiên 1:5, 6, và cho Giê-hô-va trong Thi Thiên 11:7. Nó ở đây diễn tả sự ngay thẳng thiết yếu của bản tính Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài được bảo toàn một cách không thể sai lầm khỏi việc làm hay tán thành điều sai trái. Hay thương xót, một phân từ từ động từ được dịch hai lần là thương xót trong Thi Thiên 103:13, ở những chỗ khác là có lòng thương xót, có sự thương xót, Ê-sai 30:18; 49:15.
6. Đức Giê-hô-va bảo vệ người đơn sơ. Bảo vệ, thường là gìn giữ, quan sát, coi chừng, lưu ý, hàm ý sự canh giữ cẩn thận. Người đơn sơ; từ này chỉ xuất hiện trong các Thi Thiên ba lần, trong Châm Ngôn mười ba lần, và trong Ê-xê-chi-ên một lần. Nó luôn luôn được dịch là đơn sơ ngoại trừ trong Châm Ngôn 9:6, nơi nó là ngu dại. Ở đây nó ở số nhiều và chỉ những người yếu trí, hay như Calvin nói, “những người, vì không có mưu mô, không sở hữu sự thận trọng cần thiết để quản lý công việc của chính mình.” Fry dịch là yếu đuối. “Đơn sơ” có cùng ý nghĩa ở đây như trong Thi Thiên 19:7. Những người đơn sơ là những người không thể giữ gìn hay bảo vệ chính mình. Tác Giả Thi Thiên đã nói với cảm xúc và với sự tin cậy. Tôi đã bị hạ thấp, và Ngài đã giúp đỡ tôi. Cách dịch của mệnh đề này diễn đạt ý nghĩa và bằng tiếng Anh trong sáng. Được giúp đỡ, hầu như luôn luôn được dịch là được cứu. Lời tường thuật phù hợp với trường hợp bệnh tật, nghèo khó, bắt bớ, cám dỗ, u sầu, bóng tối thuộc linh hay sự bỏ rơi. Nếu Thi Thiên này được nói nhân danh Hội Thánh, như một thân thể, mệnh đề này và những mệnh đề khác phù hợp với bất kỳ tình trạng thử thách nào mà nàng có thể bị đặt vào.
7. Hỡi linh hồn ta, hãy trở về nơi an nghỉ của ngươi. An nghỉ, ở số nhiều là những nơi an nghỉ; trong Dân Số Ký 10:33, là nơi nghỉ ngơi; trong Thi Thiên 23:2, là nơi yên tĩnh. Nơi an nghỉ của linh hồn tin kính là gì? Không phải đất hứa, như một số người nói, mà là chính Đức Chúa Trời, lời Ngài, giao ước Ngài, những sự hoàn hảo của Ngài, sự quan phòng của Ngài, sự thờ phượng Ngài, sự tin cậy nơi Ngài, sự nương dựa nơi Ngài. Nếu “an nghỉ” được hiểu theo nghĩa trừu tượng, thì nó biểu thị sự yên tĩnh của linh hồn. Sự khích lệ để trở về yên nghỉ trong Đức Chúa Trời được nêu ra: Vì Đức Giê-hô-va đã hậu đãi ngươi. Về động từ này xin xem ở Thi Thiên 13:6; trong Thi Thiên 7:7; 103:10, là đã thưởng. Calvin: Vì Giê-hô-va đã báo đáp cho ngươi; Hội Thánh Anh và Jebb: Vì Đức Giê-hô-va đã thưởng cho ngươi; Edwards: Vì Giê-hô-va đã ban ơn cho ngươi; Street: Vì Giê-hô-va đã tử tế với ngươi.
8. Vì Ngài đã giải cứu linh hồn tôi khỏi sự chết, mắt tôi khỏi nước mắt, và chân tôi khỏi vấp ngã. Được giải cứu, như trong Thi Thiên 7:4; 18:19; 91:15. Nó hàm ý sự giải cứu có hiệu quả. Về một số cụm từ được dùng ở đây xin xem ở Thi Thiên 56:13. So sánh Thi Thiên 86:13; Ê-sai 25:8; 38:5; Giê-rê-mi 31:16; Khải Huyền 7:17; 21:4. Dù điều ác nào, sự giải cứu cũng đã kịp thời và trọn vẹn.
9. Tôi sẽ bước đi trước mặt Đức Giê-hô-va trong đất của kẻ sống. Kinh nghiệm trong quá khứ về lòng thương xót và nhân từ của Đức Chúa Trời đã làm thỏa lòng người ấy rằng người ấy vẫn sẽ được che chở và bảo vệ. Đất, trong tiếng Hê-bơ-rơ là số nhiều, các xứ. Đất của kẻ sống, xin xem ở Thi Thiên 27:3. “Tôi sẽ” có thể diễn tả sự mong đợi tin cậy, hay một mục đích trang trọng; có lẽ là mục đích sau. Nếu vậy, thì “trước mặt Chúa” có nghĩa là, như ở trong sự hiện diện của Ngài, hay với sự kính sợ Ngài trước mặt mình. Horne: “‘Tôi sẽ bước đi trước mặt Đức Giê-hô-va,’ như một người ở dưới sự kiểm soát của Ngài, ‘trong đất của kẻ sống,’ hay giữa những người được chuộc trong Hội Thánh; cho đến khi đến lúc tôi phải lìa khỏi đây, và được kể vào số các thánh đồ trong vinh quang đời đời.”
10. Tôi đã tin, vì vậy tôi đã nói. Việc những lời này được hiểu theo nghĩa hiển nhiên của chúng được Phao-lô chứng minh, II Cô-rinh-tô 4:13. Điều người ấy đã nói hay sẽ nói không nên vô tâm hay không chân thành; mà phải theo niềm tin tôn giáo của người ấy. Alexander: “Việc người ấy nói là bằng chứng về đức tin của người ấy.” Không có gì biện minh cho cách dịch của Street: Tôi đã tin rằng tôi đã bị hư mất, dù ông trích dẫn ghi chú của Kennicott để ủng hộ ông. Tôi đã bị khốn khổ rất nhiều. Nhiều người đọc là, Tôi đã tự hạ mình rất nhiều. Một cách dịch còn tốt hơn là: Tôi đã bị thử thách rất nhiều. Xem Truyền Đạo 1:13; 3:10. Những chiều sâu nhất của linh hồn người ấy đã bị lay động.
11. Tôi nói trong lúc vội vàng rằng: Mọi người đều là kẻ nói dối. Trong lúc vội vàng, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một động từ ở dạng nguyên thể. Xem ở Thi Thiên 31:22, nơi chúng ta có cùng một điều. Bản Syriac dịch là, Với sự run rẩy; Calvin, Trong sự sợ hãi của tôi; Edwards, Trong sự kinh hoàng của tôi; Street, Trong sự khiếp sợ của tôi; Hengstenberg, Trong sự báo động của tôi; Bản Chaldee và Green, Trong lúc chạy trốn của tôi; Alexander, Trong sự kinh hãi của tôi. Như vậy chúng ta có thể hiểu Tác Giả Thi Thiên nói rằng trong kinh nghiệm đau khổ của mình, người ấy đã phát hiện ra sự hư không hoàn toàn của con người như một nguồn lực, hay thậm chí như một người bạn. Xem tất cả đã bỏ rơi chính Đấng Christ như thế nào trong giờ thử thách của Ngài. Kẻ nói dối, một phân từ của một động từ trong Gióp 41:9, được dịch là hư không, và trong Ê-sai 58:11, là thất bại. Tuy nhiên từ này thường được dịch là kẻ nói dối. So sánh Thi Thiên 62:9, nơi danh từ cùng gốc được dịch là sự dối trá, và mọi người được tuyên bố là nhẹ hơn sự hư không. Thật có thể làm cho người ta run rẩy khi đi đến một phát hiện đáng sợ như vậy, và bị thuyết phục về nó đến mức cảm thấy buộc phải thốt ra nó như một lẽ thật trang trọng. Alexander: “Mệnh đề, mọi người đều giả dối, tức là, không đáng tin cậy hay nương dựa, hàm ý như phần bổ sung hay đảo ngược của nó, vì vậy chỉ một mình Đức Chúa Trời mới đáng tin cậy.” Hengstenberg: “Mọi người đều làm thất vọng niềm tin đặt nơi họ, bỏ rơi những người hy vọng nơi họ.” Những cách giải thích khác được đưa ra bởi những người nghiêm túc và uyên bác. Một là Đa-vít ở đây là người nói, và nói trong cơn khốn khổ của mình rằng Sa-mu-ên và Na-than và tất cả, những người đã nói với ông về việc ông sẽ làm vua như thế nào, đã lừa dối ông. Điều này làm cho Đa-vít vu khống các nhà tiên tri của Đức Chúa Trời và bày tỏ sự không tin ở một mức độ mà chúng ta khó có thể gán cho ông. Một cách giải thích khác là tác giả của Thi Thiên này đang tự trách mình, “Tôi đang làm gì vậy? Tôi có dám nghi ngờ hay không tin cậy Đức Chúa Trời không? Tôi thà từ bỏ sự tin cậy nơi mọi người, hơn là rút lại sự tin cậy nơi Đức Chúa Trời.” Khó khăn nằm ở việc lấy ý nghĩa này từ cấu trúc ngữ pháp của câu. Một cách giải thích khác, có lẽ là cách phổ biến, là Tác Giả Thi Thiên ở đây như trong Thi Thiên 31:22, thừa nhận rằng mình đã nói một cách hấp tấp và không suy nghĩ, và rằng mình đã lầm khi quy sự bất trung phổ quát cho loài người, vì nhiều người đã bị phát hiện là những kẻ nịnh hót vô tâm và giả hình. Sự phản đối lớn là thiếu một dịp cho một lời tuyên bố như vậy. Điều này hoàn toàn trái ngược với câu trước, vốn tuyên bố rằng người ấy đang thốt ra niềm tin tôn giáo vững chắc của mình. Cách duy nhất để giải quyết khó khăn này là thay đổi dấu câu của câu 10, và làm cho lời tuyên bố của nó chỉ về điều gì đó đã nói trước đó. Dù bóng tối đã là gì, cuối cùng ánh sáng đã xuất hiện và lòng biết ơn đã thay thế sự tuyệt vọng:
12. Tôi sẽ báo đáp Đức Giê-hô-va điều gì vì mọi ơn huệ của Ngài đối với tôi? Báo đáp, ở những chỗ khác là trả lại, đem về, giao lại, đền đáp. Về “ơn huệ,” Jebb dịch là phần thưởng; Street, là lòng tốt; Hengstenberg, là quà tặng; Alexander, là sự ban cho. Đức Chúa Trời ban những phần thưởng đầy ân điển cả ở đây lẫn ở đời sau. Từ “ơn huệ” loại trừ mọi nguy cơ hiểu sai ý tưởng chân thật của nhà tiên tri và bao quát toàn bộ vấn đề. “Điều gì,” được dịch như vậy trong Sáng Thế Ký 20:10, “thế nào” trong Dân Số Ký 23:8, và “điều gì” trong Ca Thương 2:13. Calvin: “Câu hỏi rất nhấn mạnh, Tôi sẽ báo đáp điều gì? và hàm ý rằng, điều người ấy thiếu không phải là ước muốn, mà là phương tiện, để giúp người ấy báo đáp sự tạ ơn cho Đức Chúa Trời.” Một sự báo đáp đầy đủ là không thể; nhưng người ấy quyết tâm làm tốt nhất có thể:
13. Tôi sẽ lấy chén cứu rỗi, và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va. Rất hiếm khi một bản dịch lại hoàn hảo về mọi mặt như thế. "Sẽ lấy" có thể có nghĩa là tôi sẽ lấy từ bàn trước mặt tôi; hoặc tôi sẽ nâng lên hướng về trời. Street dịch là, tôi sẽ giơ lên, biểu thị một hành động biết ơn sùng kính. Về chén cứu rỗi (tiếng Hê-bơ-rơ là các sự cứu rỗi), Joseph Mede hiểu là "của lễ quán rượu kèm theo và đổ lên trên của lễ thiêu." Dường như không có lý do chính đáng nào để nghi ngờ rằng một tập tục như vậy đã thịnh hành. Văn học Do Thái đầy những ám chỉ đến nó. Chính luật pháp quy định một của lễ quán rượu đi kèm với của lễ thiêu hằng hiến, Dân Số Ký 28:7. Từ điều lệ thiêng liêng này, và từ việc dùng rượu thường xuyên trong các bữa tiệc, tập tục dùng chén tạ ơn có lẽ đã được áp dụng trong các nghi lễ tôn giáo khác. Không có rượu nào được Đức Chúa Trời chỉ định cho Lễ Vượt Qua, cũng không có bài thánh ca nào. Thế mà khi cử hành lễ đó, Đấng Christ và các sứ đồ Ngài đã dùng cả hai, Ma-thi-ơ 26:26–30; Lu-ca 22:17–20. Nhiều người nghĩ Phao-lô ám chỉ tập tục quen thuộc này khi ông nói về "chén phước lành," I Cô-rinh-tô 10:16. Cách giải thích này được chấp nhận chung. Hengstenberg, tiếp theo là Alexander, bác bỏ nó. Họ cho rằng "chén là hình ảnh tượng trưng thường gặp về điều được phân định cho mỗi người," "phần Đức Chúa Trời phân định cho người ta." Để chứng minh, họ trích Thi Thiên 11:6; 16:5; 60:3; 75:8. Chúa chúng ta đã dùng từ này theo cùng nghĩa đó, Giăng 18:11. Nếu cách giải thích này đúng, ý nghĩa là, "Tôi sẽ biết ơn đón nhận những sự giải cứu Đức Chúa Trời thực hiện cho tôi, và bằng những hành động sùng kính thích hợp, nhất là ngợi khen (Thi Thiên 50:23), tôi sẽ bày tỏ tình yêu của mình."
14. Tôi sẽ trả cho Đức Giê-hô-va những lời khấn nguyện tôi, ngay trước mặt cả dân sự Ngài. Về các lời khấn nguyện và việc trả chúng, xem ở Thi Thiên 22:25; 50:14. Những ơn lớn lao như người viết Thi Thiên đã nhận xứng đáng không chỉ lời ngợi khen riêng tư, mà còn lời tạ ơn công khai nhất. Vì vậy ông mong muốn điều đó có thể diễn ra trước mặt toàn thể dân sự của Đức Chúa Trời. Từ được dịch là ngay trong Sáng Thế Ký 12:11 được dịch như ở đây; nhưng thường là tôi cầu xin, tôi nài xin, hoặc theo thể cầu mong là ôi, Sáng Thế Ký 18:4, 30; Xuất Ê-díp-tô Ký 33:18, đến nỗi chúng ta có thể đọc câu này: Tôi sẽ trả cho Đức Giê-hô-va những lời khấn nguyện tôi, (ôi, ước gì tôi làm được như vậy) trước mặt toàn thể dân sự Ngài, tức là Y-sơ-ra-ên nhóm họp, hay theo cách công khai nhất có thể.
15. Sự chết của các thánh đồ Ngài là quý báu trước mặt Đức Giê-hô-va. Các thánh đồ, trong Thi Thiên 4:3 là người tin kính; trong Thi Thiên 18:25 là người hay thương xót. Đức Chúa Trời chăm sóc mạng sống của dân Ngài như vậy, và "đánh giá chúng cao đến nỗi Ngài sẽ không dễ dàng phó chúng cho những kẻ khao khát chúng nhất." Mạng sống của một người lành trước mặt Đức Chúa Trời quý hơn mạng sống của cả thành phố và chi phái của kẻ ác, Sáng Thế Ký 19:15–22; thế mà Giê-hô-va cũng không xem nhẹ, huống chi là đùa giỡn với mạng sống của ngay cả dân ngoại, Giô-na 4:10, 11. Quý báu, như trong Thi Thiên 49:8; 72:14. Alexander: "Đức Chúa Trời xem sự chết của dân Ngài là quá đắt giá để có thể chịu đựng một cách nhẹ nhàng hay vô cớ;" Henry: "Dù không ai để tâm khi người công chính qua đời, Đức Chúa Trời sẽ tỏ ra rằng Ngài để tâm đến điều đó."
16. Hỡi Đức Giê-hô-va, thật tôi là tôi tớ Ngài; tôi là tôi tớ Ngài, và là con trai của con đòi Ngài. Thật, trong câu 4 là tôi cầu xin Ngài. Trong mệnh đề thứ hai có một chữ chắc chắn bị lược bỏ. Người tôi tớ là người hoàn toàn tùy thuộc vào chủ mình. Nhà tiên tri nhân đôi lời khẳng định mình hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời, rồi thêm rằng mối dây ràng buộc ông với Đức Chúa Trời có bản chất mạnh mẽ nhất, mang tính thừa kế. Alexander: "Cụm từ bổ sung, con trai của con đòi Ngài, mạnh hơn nhiều so với tôi tớ Ngài, và mô tả ông như một nô lệ sinh ra trong nhà." Xem ở Thi Thiên 86:16. Ngài đã tháo gỡ xiềng xích của tôi. Những xiềng xích là những hoạn nạn và sửa phạt được nhắc đến trong phần đầu của Thi Thiên này.
17. Tôi sẽ dâng cho Ngài của lễ thù ân, và cầu khẩn danh Đức Giê-hô-va. Mệnh đề đầu tiên của câu này và mệnh đề đầu tiên của câu 13 giải thích lẫn nhau. Mệnh đề thứ hai của câu này giống hệt mệnh đề của câu 13.
18. Tôi sẽ trả cho Đức Giê-hô-va những lời khấn nguyện tôi, ngay trước mặt cả dân sự Ngài. Giống hệt câu 14 từng chữ từng nét. Mệnh đề cuối cùng được giải thích phần nào trong câu tiếp theo:
19. Trong hành lang của nhà Đức Giê-hô-va, ở giữa ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem. Điều này xác nhận cách giải thích đã đưa ra về câu 14. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, theo nghĩa đen là Ha-lê-lu-gia, như trong Thi Thiên 104:35.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Lòng biết ơn không phải là một tình cảm thấp hèn, mà là một trong những sự thực hành thiết yếu của một tâm trí được đổi mới, câu 1. Tình yêu thật đối với Đức Chúa Trời gồm có sự vui thích chân thành nơi bản tính thiêng liêng, thiện chí thành thật đối với Đức Chúa Trời và công việc Ngài, và lòng biết ơn từ đáy lòng vì các sự thương xót của Ngài. Giáo lý dạy ở đây được xác nhận trong các Kinh Thánh khác, I Giăng 4:19; Lu-ca 7:47. Khi chúng ta xem lại tình trạng tuyệt vọng của tội lỗi và khốn khổ mà Đức Chúa Trời đã giải cứu chúng ta ra khỏi, lòng biết ơn của chúng ta không thể nào quá mức.
2. Nếu con cái của Đức Chúa Trời bị đưa vào cảnh ngặt nghèo và phải chịu đau đớn gay gắt, những thử thách như vậy không thể nào vô ích cho họ, miễn là chúng dẫn họ đến ngôi ân điển, và cuối cùng giúp khơi dậy lòng gắn bó của họ với Ngài và công việc Ngài, câu 1.
3. Tholuck: "Biết được từ kinh nghiệm của chính mình rằng chúng ta có một Người Cha đã hòa giải trên trời, Đấng chăm sóc chúng ta, và dù vô cùng cao cả, vẫn lắng nghe tiếng kêu của những phàm nhân nghèo khổ, khốn đốn, là một điều vĩ đại," câu 1.
4. Chúng ta sẽ không bao giờ thôi cầu nguyện cho đến khi chúng ta bước vào Địa Đàng, câu 2. Henry: "Miễn là chúng ta còn sống, chúng ta phải tiếp tục cầu nguyện: hơi thở này chúng ta phải thở cho đến khi chúng ta trút hơi thở cuối cùng, vì khi ấy chúng ta sẽ từ giã nó, và cho đến lúc đó chúng ta luôn có dịp cần đến nó."
5. Một lời đáp từ ngôi ân điển khích lệ mạnh mẽ sự cầu nguyện nơi mọi tín hữu, câu 2. Clarke: "Người cầu nguyện nhiều sẽ được dạn dĩ cầu nguyện nhiều hơn, vì không ai có thể cầu khẩn ngôi ân điển cách vô ích." Dickson: "Một bằng chứng về việc Đức Chúa Trời nhậm lời cầu nguyện của chúng ta có thể, và nên, thúc giục chúng ta tin cậy trong sự thờ phượng, và nương cậy nơi Ngài bằng sự cầu nguyện suốt phần đời còn lại của mình."
6. Những kẻ an ủi khốn khổ là những kẻ đi khắp nơi bảo nhân loại rằng không hề có chuyện đau đớn. Những kẻ như vậy chỉ nhạo báng nỗi khốn khổ của loài người mình. Người sống có những nỗi buồn giống như nỗi đau của sự chết. Người bệnh đôi khi có nỗi thống khổ giống như nỗi đau của địa ngục. Và tất cả chúng ta đều có hoạn nạn và buồn rầu, các câu 3, 4. Trong mọi hoạn nạn chúng ta phải chịu, những rắc rối trong tâm hồn là tệ nhất. Những nỗi kinh hoàng trong tâm hồn còn tệ hơn bất kỳ nỗi đau thể xác nào. Thế mà ngay cả những điều này cũng hữu ích nếu chúng dẫn chúng ta "với lòng nhiệt thành thánh khiết đến ngôi ân điển của Giê-hô-va."
7. Kinh nghiệm tôn giáo chân thật có lúc lên lúc xuống, các câu 3, 4. Con cái của Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng ở trên núi, cũng không phải lúc nào cũng ở trong trũng bóng chết. "Chẳng có gì lạ khi thấy một người tin kính sợ hãi sự chết, về thể xác và thuộc linh, tạm thời và đời đời."
8. Một lời trình bày khiêm tốn, chân thật, nhưng tỉ mỉ về cách Đức Chúa Trời đối đãi với chúng ta, nhất là trong những rắc rối của tâm hồn chúng ta, đôi khi là cần thiết, và thường có thể hữu ích, các câu 3, 4.
9. Dù thử thách của chúng ta có lớn đến đâu, khi Đức Chúa Trời can thiệp thì sự giải cứu có hiệu quả. Chúng ta thấy Ngài không chỉ công chính, mà còn nhân từ và hay thương xót, câu 5. Trong bản tính thiêng liêng có mọi bảo chứng mà hoàn cảnh ngặt nghèo của dân Đức Chúa Trời đòi hỏi.
10. Theo một nghĩa, mọi người đều quá đơn sơ để tự lo cho mình; nhưng người công chính chân thành và không mưu mẹo xảo trá đến nỗi họ không bao giờ đương đầu nổi với những mưu chước của loài người và của kẻ thù lớn. Họ đặc biệt cần sự chăm sóc gìn giữ của Đức Chúa Trời. Và họ chắc chắn sẽ có được điều đó, câu 6. Sự khôn ngoan thiêng liêng hơn hẳn mọi mưu kế của kẻ thù. Dickson: "Con cái của Chúa thường không phải là những người khôn ngoan theo đời nhất, mà phần lớn là những người có trí khôn đời thường kém cỏi, và bất cứ ai trong họ có chút khôn ngoan nào, thì vì đường lối họ giữ trong các thử thách và hoạn nạn, đều bị xem là dại dột; phải, và theo sự đánh giá của chính họ, họ rất thiếu khôn ngoan, và không dám nương cậy nơi sự hiểu biết của mình, nhưng tìm kiếm sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời." Chính sự từ bỏ khôn ngoan của mình này là phương tiện lớn lao cho sự bảo tồn của họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:36.
11. Phước hạnh thay sự nghỉ ngơi mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho linh hồn, câu 7. Mọi sự thương xót chúng ta nhận nên dẫn chúng ta ngày càng tin cậy nơi Ngài hơn. Calvin: "Chờ đợi cách bình tĩnh và lặng lẽ những dấu hiệu về ân huệ của Đức Chúa Trời mà Ngài giấu kín khỏi chúng ta là bằng chứng không thể nghi ngờ của đức tin." Không ai bước vào sự nghỉ ngơi ngoại trừ bởi đức tin.
12. Dân sự của Đức Chúa Trời sẽ kinh nghiệm mọi thứ giải cứu mà hoàn cảnh của họ đòi hỏi, câu 8. Sự chết, nước mắt và sa ngã là ba điều khủng khiếp đối với các thánh đồ, mà chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể bảo vệ họ khỏi. Ân điển Ngài là đủ mọi đàng. Họ không bao giờ cần nhìn xa hơn Ngài.
13. Mọi sự thương xót của Đức Chúa Trời phải dẫn chúng ta không chỉ hy vọng nơi Ngài trong mọi thời gian sắp tới, mà còn lập những quyết tâm tin kính, mà chúng ta sẽ không sai lệch, câu 9. Chúng ta nên tự ràng buộc mình bằng những cam kết long trọng để thuộc về Chúa, chỉ thuộc về Ngài và thuộc về Ngài mãi mãi, là điều đúng đắn.
14. Dù chúng ta có bị hoạn nạn đến đâu, chúng ta hãy làm chứng long trọng cho mọi lẽ thật chúng ta tin, câu 10. Calvin: "Đức tin không thể cứ không hoạt động trong lòng; nhưng nhất thiết phải bày tỏ ra."
15. Chúng ta hãy thôi nương cậy nơi loài người. Thường khi ông ta muốn giúp chúng ta, ông ta không thể; và thường khi ông ta có thể giúp chúng ta, ông ta lại không muốn, câu 11. Một cụ già từng nói: "Người quen của tôi đủ đầy một nhà thờ lớn; bạn bè của tôi có thể chứa hết trong một bục giảng." "Trong lần biện hộ đầu tiên của tôi," Phao-lô nói, "mọi người đều lìa bỏ tôi." Thế mà ông cho chúng ta biết về một người đã không hổ thẹn vì xiềng xích của ông. Mặc dù may mắn là gươm bách hại ngày nay hiếm khi được rút ra trong các nước Cơ Đốc, thế mà tinh thần trong loài người vẫn ham muốn ganh tị. McDuff: "Có một sự bách hại sắc bén hơn sự bách hại của rìu. Có một thanh sắt đâm vào lòng, sâu hơn lưỡi dao. Những lời chế nhạo tàn nhẫn, và những lời mỉa mai, và những sự phán xét không thương xót và bất công, và những lời vu khống lạnh lùng — đó là sự bách hại."
16. Dù chúng ta không bao giờ trả được món nợ chúng ta mắc với Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn nên siêng năng nhớ đến các bổn phận của mình, và khi có cơ hội, bày tỏ lòng biết ơn của mình, câu 12. Một đứa trẻ không bao giờ trả được món nợ nó mắc với mẹ nó. Việc nó thành thật nói như vậy, và cố gắng hết sức để đền đáp mẹ, cho thấy phần nào tâm trí đúng đắn.
17. Một cách thích hợp để bày tỏ lòng cảm tạ của chúng ta đối với Đức Chúa Trời là bằng những hành động thờ phượng long trọng, kín nhiệm, trong gia đình và công khai, các câu 13, 14, 17–19. Morison: "Nơi kín nhiệm sẽ là nơi đầu tiên tấm lòng vui thích tuôn đổ những niềm vui sống động của mình; từ đó cảm xúc sẽ lan ra bàn thờ gia đình; và từ đó lại tiến đến nơi thánh của Đấng Chí Cao." Đối với mỗi người, Đức Chúa Trời đã ban một nguồn cung cấp dồi dào các ơn lành, và chỉ có sự ngang bướng mới từ chối dâng lên Ngài lời ngợi khen từ môi miệng chúng ta.
18. Chúng ta nên cẩn thận chỉ lập những lời khấn nguyện hợp pháp mà thôi, câu 14; nhưng khi những lời như vậy đã được lập, chúng ta không bao giờ nên quay sang tay phải hay tay trái, mà phải kiên định thực hiện các cam kết của mình. Chúng ta nên tránh bất cứ điều gì giống như tâm tính mặc cả thấp hèn với Đấng Toàn Năng. Nhưng chúng ta có thể nhiều lần củng cố lòng mình bằng một lời khấn nguyện thích hợp dâng lên Chúa.
19. Nguyện người công chính đừng quá lo lắng về sự kiện, thời gian hay cách thức họ lìa khỏi đời này, câu 15. Tất cả những điều này đều do Chúa sắp đặt. Nicolson: "Các tôi tớ của Đức Chúa Trời tự làm khổ mình cách vô ích, khi họ không tin cậy Ngài; vì trong sự sống Ngài ở cùng họ, và trong sự chết Ngài sẽ không lìa bỏ họ." Đấng ban ân điển cho những người được chọn của Ngài để sống cho vinh hiển Ngài sẽ không từ chối ban cho họ ân điển để chết trong bình an của Ngài.
20. Vì trách nhiệm của chúng ta rất lớn, ý thức về bổn phận của chúng ta nên sâu sắc và bền lâu, câu 16. Chúng ta nên mau mắn và công khai xưng nhận tôn giáo chân thật. Chúng ta nên cam kết làm mọi điều trong khả năng của mình cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và để bày tỏ lòng biết ơn của mình đối với Ngài.
21. Dù thử thách của chúng ta ra sao, và dù xung đột của chúng ta gay gắt đến đâu, chúng ta hãy tìm cách vượt qua tất cả với một lời ha-lê-lu-gia trên môi miệng. câu 19.
THI THIÊN 117
MỘT SỐ người phủ nhận Thi Thiên này có tính hoàn chỉnh tự thân, gắn nó với Thi Thiên 116, hoặc với Thi Thiên 118., hoặc dùng nó như một lời chúc tụng cho bất kỳ Thi Thiên nào khác. Nhưng chẳng phải làm như vậy là quá tự tiện sao? Không có điều gì trong tình trạng của bản văn Hê-bơ-rơ có thể cho phép xóa bỏ Thi Thiên này như một tác phẩm hoàn chỉnh và độc lập. Quả thật đây là một bài thơ rất ngắn; nhưng nó bày tỏ đúng đắn những cảm xúc sống động và sùng kính. Luther: "Đây là một lời tiên tri về Đấng Christ; rằng mọi dân tộc, từ mọi vương quốc và hải đảo, sẽ biết Đấng Christ trong vương quốc Ngài; tức là trong Hội Thánh Ngài;" Pool: "Thi Thiên này chứa đựng một lời tiên tri về sự kêu gọi dân ngoại;" Henry: "Thi Thiên này ngắn gọn và ngọt ngào; tôi ngờ rằng lý do chúng ta hát nó thường xuyên như chúng ta vẫn làm, là vì sự ngắn gọn của nó; nhưng nếu chúng ta hiểu và suy xét nó đúng đắn, chúng ta nên hát nó thường xuyên hơn vì sự ngọt ngào của nó, nhất là đối với chúng ta là tội nhân dân ngoại, những người mà nó dành cho một ánh mắt thuận lợi." Về tác giả của nó, chúng ta không biết gì cả. Scott định thời gian vào năm 1040 trước Công nguyên; Clarke vào năm 515 trước Công nguyên. Các danh của Đức Chúa Trời tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xem ở Thi Thiên 1:2, và phần giới thiệu Thi Thiên 68.
1. Hỡi các nước, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va! Hỡi các dân, hãy ca tụng Ngài! Động từ đầu tiên được dịch là ngợi khen là động từ dùng trong từ ha-lê-lu-gia; động từ thứ hai trong I Sử Ký 16:35 là vinh hiển; trong Thi Thiên 106:47 là đắc thắng; trong Thi Thiên 63:3 là ngợi khen. Các từ được dịch là các nước và các dân đều ở số nhiều: từ trước là từ thường được dịch là dân ngoại; từ sau là các dân tộc. Lời kêu gọi không phân biệt dành cho toàn thế giới hãy đến và dâng lời ngợi khen xứng đáng lên Giê-hô-va. Câu này được giải thích bằng mạng lệnh lớn mà Đấng Christ đã ban cho các đầy tớ Ngài, Ma-thi-ơ 28:19, 20; Mác 16:15, 16. Điều khiến vấn đề không còn nghi ngờ gì nữa, và mang đến cho chúng ta một cách giải thích thỏa đáng nhất về câu này, là cách Phao-lô sử dụng nó trong Rô-ma 15:11, nơi ông duy trì luận điểm này: "Tôi nói rằng, Chúa Giê-xu Christ đã làm chức vụ cho người chịu cắt bì vì lẽ thật của Đức Chúa Trời, để làm vững chắc lời hứa đã hứa cùng các tổ phụ, và để dân ngoại tôn vinh Đức Chúa Trời vì sự thương xót Ngài," Rô-ma 15:8, 9. Ông trích hai chỗ khác rồi trích câu này làm bằng chứng. Lời kêu gọi dân chúng trên đất này hướng đến một sự phục vụ thánh khiết và thuộc linh, và vì vậy hàm ý sự lan rộng khắp nơi của Phúc Âm. Chính lẽ thật sẽ giải phóng loài người. Lời kêu gọi mọi dân tộc và quốc gia ngợi khen Giê-hô-va này không phải là không có nguyên cớ:
2. Vì sự nhân từ Ngài rất lớn đối với chúng ta. Lòng nhân từ thương xót, trong Thi Thiên 5:7 là sự thương xót; trong Thi Thiên 51:1 là sự nhân từ; thường là lòng tốt. Rất lớn, một động từ ở thì quá khứ, như trong Thi Thiên 103:11; trong Thi Thiên 12:4; 65:3 là thắng hơn; trong Gióp 21:7 là hùng mạnh. Nó biểu thị quyền năng đi kèm với những biểu hiện lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với các dân tộc. Không có điều gì từng uốn nắn lòng dạ và tâm trí của các dân tộc trên đất giống như Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, vốn không thay đổi trong các lời hứa và nguyên tắc của nó: Và sự chân thật của Đức Giê-hô-va còn đến đời đời. Alexander dịch toàn bộ câu này: Vì sự thương xót Ngài đã hùng mạnh trên chúng ta, và sự chân thật của Giê-hô-va tồn tại đến đời đời. Phúc Âm là Phúc Âm đời đời, Khải Huyền 14:6. Nó mang đến sự an ủi đời đời cho mọi tín hữu, II Tê-sa-lô-ni-ca 2:16. Đối với mọi người đón nhận nó, nó bảo đảm sự sống đời đời, Giăng 3:16. Sự vững bền của ngôi trung bảo dựa trên tính không thay đổi của giao ước ân điển. Toàn bộ sự kêu gọi của Đức Chúa Trời dành cho dân Ngài là không hề hối tiếc. Chưa bao giờ một lời hứa trong Đấng Christ thất bại. Chưa bao giờ nó bị thu hồi. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, theo nghĩa đen là ha-lê-lu-gia; xem ở Thi Thiên 104:35.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự ngắn gọn của Thi Thiên này tự nhiên gợi lên câu hỏi về độ dài của các bài tập sùng kính. Về vấn đề này, không có quy tắc nào ràng buộc trong mọi trường hợp có thể được đặt ra. Kinh Thánh nói chung sẽ dẫn chúng ta đến sự ngắn gọn hơn mức thông thường. Dickson: "Trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, không phải lúc nào cũng cần phải dài; đôi khi ít lời cũng nói đủ điều cần thiết." Lời cầu nguyện của người thu thuế ngắn gọn mà hiệu nghiệm. Lời cầu nguyện của người Pha-ri-si dài dòng, lắm lời, mà vô ích.
2. Lời tiên tri đã tuyên bố và sự chân thật của Đức Chúa Trời khiến cho chắc chắn rằng Phúc Âm sẽ lan rộng khắp nơi, câu 1. Sự hiểu biết về Đức Chúa Trời sẽ bao phủ đất như nước bao phủ biển. Dân chúng ở xa sẽ được đem đến gần. Kế tiếp sự sống lại của Đấng Christ, sự trở lại của dân ngoại là một trong những sự kiện quan trọng và vinh hiển nhất đã xảy ra trong những ngày sau rốt, Công Vụ 11:18. Chính Chúa Giê-xu đã hứa rằng sự cứu rỗi của Ngài sẽ vượt xa khỏi ranh giới của Hội Thánh Do Thái, Giăng 10:16.
3. Đối với bất cứ ai Phúc Âm được gửi đến, nó mang đến một sứ điệp không chỉ là tin vui về niềm vui lớn, mà còn là một lời kêu gọi lớn tiếng và nghiêm trang đến sự trong sạch và sùng kính, câu 1. Vì ai có thể ngợi khen Đức Chúa Trời đúng đắn trừ khi người ấy có bàn tay sạch và lòng trong trắng?
4. Sự kêu gọi dân ngoại theo như các lời tiên tri của các đấng tiên tri là bằng chứng đầy đủ về lẽ thật và quyền năng thiêng liêng của Cơ Đốc giáo, trong việc khiến cho các dân tộc hùng mạnh và khai sáng nhất, trong số đó Cơ Đốc giáo đã được giảng dạy rộng rãi, từ bỏ các thần giả của họ và đón nhận lẽ thật như ở trong Chúa Giê-xu, câu 1. Khi ban tặng Phúc Âm, Chúa ban cho những kho tàng không thể lường được của sự thương xót và ân điển, và mọi điều Ngài đòi hỏi chỉ là sự đón nhận và thừa nhận biết ơn về sự rộng rãi của Ngài.
5. Chúng ta sẽ chờ đợi cách vô ích và chỉ tự lừa dối mình, nếu chúng ta mong đợi bất kỳ sự mặc khải nào khác hay vinh hiển hơn về chính Ngài mà Đức Chúa Trời đã ban cho sự cứu rỗi của chúng ta, câu 2. Nicolson: "Sẽ không bao giờ có một Đấng Mê-si-a khác: Chúa Giê-xu là Đấng chân thật; Ngài đã nếm sự chết vì mọi người; Ngài tha thứ gian ác, vi phạm và tội lỗi; và huyết Ngài tẩy sạch khỏi mọi điều không công chính."
6. Lòng nhân từ thương xót và lẽ thật được bày tỏ cho chúng ta trong Phúc Âm lớn lao như chúng từng được trình bày, là nền tảng tốt cho hy vọng và tin cậy như chúng ta có thể cần đến, và mời gọi những người tìm kiếm thành thật và những tội nhân ăn năn như thể không thể nào hơn được, câu 2. Không ai cần ân điển nhiều hơn Phúc Âm ban cho. Lẽ thật của Đức Chúa Trời có quyền năng kỳ diệu, và khi được đưa vào lòng bởi Đức Thánh Linh thì hiệu nghiệm bây giờ như nó từng có.
7. Chúng ta hãy đặc biệt cẩn thận về cách chúng ta đối đãi với Phúc Âm, câu 2. Đó không phải là chuyện nhẹ nhàng; đó là sự sống của chúng ta. Nguyện điều đã được định cho sự sống đừng bị thấy là dẫn đến sự chết. Tội lỗi lớn nhất mà loài người từng phạm trong những xứ mà Chúa Giê-xu được rao giảng là sự khước từ sự cứu rỗi bởi thập tự giá.
THI THIÊN 118
Việc Đa-vít đã viết Thi Thiên này được Calvin, Piscator, Fabritius, Amesius, Venema, Cobbin, Delaney, Phillips và nhiều người khác thừa nhận. Patrick: "Không có điều gì có khả năng hơn việc Đa-vít đã sáng tác nó." Pool: "Rất có thể nó được sáng tác bởi Đa-vít." Edwards: "Người ta thường cho rằng nó được viết bởi Đa-vít." Henry: "Có lẽ Đa-vít đã viết nó." Scott: "Người ta cho rằng Đa-vít đã sáng tác nó." Clarke: "Rất có thể Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này, mặc dù nhiều người nghĩ nó được làm sau thời kỳ lưu đày. Nó mang tinh thần của Đa-vít và khắp nơi cho thấy bàn tay của một bậc thầy. Văn phong hùng vĩ và cao quý, chủ đề uy nghi." Trong số những người quy cho Đa-vít, đa số xem nó có lẽ được viết vào khoảng thời gian ông yên ổn nắm giữ vương quốc của mình. Nhưng dịp cụ thể của việc sáng tác nó, nếu có, dường như hoàn toàn chỉ là suy đoán. Hengstenberg hoàn toàn khác với các quan điểm trên: "Việc sự giải cứu mà Thi Thiên tạ ơn là sự giải cứu khỏi cảnh lưu đày Ba-by-lôn, thì không còn nghi ngờ gì nữa." Alexander: "Sự giải cứu được ca tụng không thể được đồng nhất với bất kỳ sự giải cứu nào một cách tự nhiên như với sự giải cứu khỏi cảnh lưu đày." Không thể áp dụng phần lớn Thi Thiên cho bất kỳ vua nào sau thời Đa-vít, trừ khi cùng với một số người chúng ta quy nó cho Ê-xê-chia. Nhưng có những khó khăn nghiêm trọng trong kế hoạch giải thích đó. Kinh Thánh được nương cậy nhiều nhất vì có liên quan đến vấn đề tác giả là E-xơ-ra 3:10, 11. Người đọc có thể tự xem xét chỗ đó. Lời đầu tiên và lời cuối cùng của Thi Thiên này đã được dùng trong dịp đặt nền móng của đền thờ thứ hai. Nhiều người cho bài thơ này mang tính tiên tri. Calvin: "Chúng ta hãy nhớ rằng ý định của Đức Thánh Linh, dưới hình bóng của vương quốc tạm thời này, là mô tả vương quốc đời đời và thuộc linh của Con Đức Chúa Trời, ngay như Đa-vít đã tiêu biểu cho Đấng Christ." Dodd: "Những người Do Thái học thức, cả xưa lẫn nay, đều thừa nhận nó nói về Đấng Mê-si-a." Morison: "Nó vươn tới, trong tinh thần tiên tri, Đấng Mê-si-a, và vương quốc thuộc linh của Ngài." Những quan điểm tương tự cũng được nhiều người bày tỏ. Những quan điểm ấy cũng không phải là không có căn cứ, như bất cứ ai cũng có thể thấy nếu xem xét Ma-thi-ơ 21:42–46; Mác 12:10–12; Lu-ca 20:17, 18; Công Vụ 4:10–12. Scott định thời gian vào năm 1040 trước Công nguyên; Clarke không đưa ra thời gian. Các danh của Đấng Toàn Năng trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về những danh này xem ở Thi Thiên 1:2; phần giới thiệu Thi Thiên 68; ở Thi Thiên 5:4; 3:2.
1. Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va, vì Ngài là thiện: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Về toàn bộ câu này, xem ở Thi Thiên 106:1; 107:1. Cảm tạ, ở nơi khác là xưng nhận, ngợi khen, nhưng thường như ở đây. Chúng ta có cùng từ này dưới một hình thức khác trong các câu 19, 21, 28, được dịch là ngợi khen. Thiện, xem ở Thi Thiên 25:8. Sự thương xót, ở nơi khác là lòng tốt, sự nhân từ, lòng nhân từ thương xót. Toàn bộ cụm từ xuất hiện lại trong các câu 2, 3, 4, 29. Street: Hãy tôn kính Giê-hô-va, vì Ngài là thiện; thật sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Mặc dù thế gian hiểu sai rất nhiều về giáo lý chân thật của sự công chính thiêng liêng, thế mà nó có cảm nhận sâu sắc hơn về sự chính trực báo ứng của Đức Chúa Trời so với cảm nhận về sự thương xót và lòng tốt của Ngài. Điều khó khăn nhất mà các đầy tớ của Đức Chúa Trời từng đảm nhận là thuyết phục tội nhân hết lòng đón nhận sự thương xót được ban cho. Chúng ta không thể được dùng vào việc tốt hơn là ca tụng ân điển nhưng không.
2. Nguyện Y-sơ-ra-ên bây giờ nói rằng, sự nhân từ Ngài còn đến đời đời.
3. Nguyện nhà A-rôn bây giờ nói rằng, sự nhân từ Ngài còn đến đời đời.
4. Nguyện những kẻ kính sợ Đức Giê-hô-va bây giờ nói rằng, sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Cách phân loại người này cũng giống như trong Thi Thiên 115:9–11. Từ được dịch là bây giờ trong mỗi câu này là một từ cầu xin: tôi cầu xin ông, tôi nài xin ông. Nó xuất hiện lại trong câu 25. Hãy nói, tương đương với Ôi, ước gì họ nói, mặc dù động từ ở thì tương lai. Nếu sự hiểu biết và niềm tin về sự thương xót thiêng liêng thất bại trong loài người, họ sẽ sớm trở nên tuyệt vọng, và mọi hy vọng về sự cải cách sẽ lìa bỏ họ. Các câu 2–4; 8, 9; 10–12; 15, 16, cho thấy dồi dào rằng không phải mọi sự lặp lại trong sùng kính đều là vô ích.
5. Tôi đã kêu cầu Đức Giê-hô-va trong cơn khốn khó. Green: Khi tôi bị khốn khó, tôi đã kêu cầu Chúa; Street: Từ tình trạng khốn khó, tôi đã cầu khẩn Giê-hô-va; Alexander: Từ nỗi thống khổ, tôi đã cầu khẩn Gia. Bất kỳ cách dịch nào trong số này cũng có thể chấp nhận được. Về việc kêu cầu Đức Chúa Trời, xem ở Thi Thiên 4:1. Đức Giê-hô-va đã đáp lời tôi, và đặt tôi vào nơi rộng rãi. Nơi rộng rãi, trái ngược với cảnh khốn khó hay cơn khốn khó của mệnh đề đầu tiên. Các từ và đặt tôi được thêm vào, nhưng chúng không cần thiết cho ý nghĩa, mặc dù chúng cần thiết cho việc giữ gìn chính xác thành ngữ. Edwards: Ngài đã đáp lời tôi bằng sự giải cứu; Street: Giê-hô-va đã đáp lời tôi, bằng cách đặt tôi ở nơi rộng rãi; Green: Chúa đã đáp lời và đặt tôi vào nơi tự do. Alexander: "Đáp lời trong nơi rộng rãi là nhậm lời cầu nguyện của người ấy bằng cách đưa người ấy ra nơi rộng rãi như vậy." Calvin: "Bằng chính gương của mình, Đa-vít củng cố các tín hữu, cho họ thấy rằng họ không nên ngã lòng trong ngày nghịch cảnh."
6. Đức Giê-hô-va ở cùng tôi: tôi sẽ không sợ hãi: loài người làm gì được tôi? Ở cùng tôi, theo nghĩa đen là vì tôi. Sợ hãi, trong Thi Thiên 3:6 là e sợ. So sánh Thi Thiên 23:4; 27:1, 3. Loài người, A-đam, toàn thể loài người hay bất kỳ thành viên nào trong đó. Calvin dịch câu này: Giê-hô-va ở cùng tôi: Tôi sẽ không sợ điều loài người có thể làm cho tôi. Trong điều này, ông theo nhiều bản dịch xưa, như Sứ đồ cũng vậy, Hê-bơ-rơ 13:6. Hầu như bất kỳ bản dịch nào cũng cho ý tưởng thiết yếu.
7. Đức Giê-hô-va bênh vực tôi cùng với những kẻ giúp đỡ tôi, theo nghĩa đen là Giê-hô-va (ở) cùng tôi giữa những kẻ giúp đỡ tôi. Street: Giê-hô-va ở cùng tôi, Ngài là sự trợ giúp của tôi; Hengstenberg: Chúa ở giữa những kẻ giúp đỡ tôi. Vì vậy tôi sẽ thấy sự ao ước của tôi trên những kẻ ghét tôi. Các từ sự ao ước của tôi được thêm vào cách không cần thiết. Xem ở Thi Thiên 54:7; 59:10; 92:11; 112:8. Edwards: Tôi sẽ no mắt nhìn những kẻ ghét tôi; Fry: Tôi sẽ nhìn kẻ thù của tôi cách đắc thắng; Hengstenberg: Tôi sẽ thấy sự vui thích của tôi trên những kẻ ghét tôi. Những cách dịch sau đây sát nghĩa đen hơn; Jebb: Chính tôi sẽ nhìn những kẻ ghét tôi; Street: Tôi có thể nhìn kẻ thù của tôi; Green: Tôi sẽ có thể đối mặt với những kẻ ghét tôi. Calvin diễn giải toàn bộ câu này: "Được bàn tay của Đức Chúa Trời bênh vực, tôi có thể dạn dĩ và an toàn coi thường mọi mưu mô của loài người;" Patrick: "Chỉ cần Chúa, Đấng đã làm những việc lớn cho tôi bằng những công cụ yếu đuối, vẫn đang trợ giúp tôi là đủ: vì vậy tôi dám nhìn thẳng vào mặt những kẻ thù độc ác nhất, và không nghi ngờ sẽ thấy chúng quay lưng lại với tôi, II Sa-mu-ên 8."
8. Thà tin cậy nơi Đức Giê-hô-va còn hơn đặt lòng tin cậy nơi loài người. [Đây là câu giữa của Kinh Thánh].
9. Thà tin cậy nơi Đức Giê-hô-va còn hơn đặt lòng tin cậy nơi các vua chúa. Từ được dịch là loài người là A-đam. Nó bao hàm toàn thể loài người. Câu 8 chứa đựng một mệnh đề phổ quát. Câu 9 chọn ra những người đứng đầu trong loài người, những người mà chúng ta tự nhiên nương cậy nhất, và cảnh báo chúng ta rằng chúng ta không thể tin cậy nơi họ an toàn hơn nơi những người khác. Các vua chúa, trong Thi Thiên 83:11 là các nhà quý tộc; những người vĩ đại nhất, những người tốt nhất, những người trên thực tế hay xứng đáng là những người đứng đầu. Chỉ một mình Giê-hô-va mới có thể được nương cậy cách an toàn mọi lúc, trong mọi cảnh ngặt nghèo và cho mọi mục đích của sự cứu giúp hoàn toàn và sự giải cứu.
10. Mọi dân tộc đã vây quanh tôi: nhưng trong danh Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tiêu diệt chúng.
11. Chúng đã vây quanh tôi; phải, chúng đã vây quanh tôi: nhưng trong danh Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tiêu diệt chúng.
12. Chúng đã vây quanh tôi như ong; chúng bị dập tắt như lửa gai: vì trong danh Đức Giê-hô-va, tôi sẽ tiêu diệt chúng. Các dân tộc, cũng là dân ngoại, dân ngoại. Vây quanh, như trong Thi Thiên 17:11; 18:5; 22:12, 16; trong Thi Thiên 88:17 là đến vây quanh, tương đương với bao vây. Tiêu diệt, chặt xuống, chặt ra từng mảnh; ở thì tương lai. Thế mà trong mỗi trường hợp, Street dịch là, tôi đã chặt chúng ra từng mảnh. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, trước từ tiêu diệt trong mỗi trường hợp đều có một tiểu từ, đôi khi được dịch là chắc chắn. Alexander: "Điểm so sánh với ong là số đông lúc nhúc của chúng và những vết đốt gây khó chịu. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:44." Lửa gai là một ngọn lửa rất mạnh, và trong một thời gian tạo ra tiếng nổ lách tách khá lớn, nhưng chóng tàn. Bị dập tắt, bị tắt ngấm, bị dập tắt, bị thiêu rụi. Cơn giận và quyền lực của kẻ ác chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, dù dữ dội và tàn ác đến đâu, cũng không thể kéo dài lâu.
13. Ngươi đã xô đẩy tôi mạnh mẽ, để tôi sa ngã. Theo nghĩa đen, Xô đẩy ngươi đã xô đẩy. Xô đẩy là cách dịch tốt nhất ở đây, mặc dù động từ này không ở đâu khác được dịch như vậy. Trong Thi Thiên 35:5, nó là đuổi theo. Việc xô đẩy được tính toán để gây chết người, để người ấy sa ngã. Xem ở Thi Thiên 27:2. Street theo một số bản dịch cổ xưa dịch là: Tôi đã vấp ngã nặng nề dường như tôi sắp ngã. Nhưng điều này đòi hỏi một sự thay đổi không được phép trong bản văn Hê-bơ-rơ. Sự thay đổi về số và ngôi trong câu này không phải là bất thường. Trong câu 7, ông nói về những kẻ ghét ông, và trong các câu 10–12, về dân ngoại. Ở đây ông dường như tưởng tượng mọi kẻ thù của mình hợp nhất thành một, hoặc dưới một thủ lĩnh, và lời ông nói trực tiếp với người đó. Một số người nghĩ ông muốn nói đến Sau-lơ. Dickson cho rằng Sa-tan được nói đến ở đây. Sự nhân cách hóa này làm tăng thêm tính sinh động của bài thơ, và cho thấy ít nhất ở một mức độ nào đó Thi Thiên có tính kịch. Thế mà không có điều gì có thể hại những kẻ hy vọng nơi Đức Chúa Trời: Nhưng Đức Giê-hô-va đã giúp đỡ tôi.
14. Đức Giê-hô-va là sức lực và bài ca của tôi, và đã trở nên sự cứu rỗi tôi. Toàn bộ câu này được lấy từ Xuất Ê-díp-tô Ký 15:2. Sức lực, bài ca, sự cứu rỗi, đều được dịch thống nhất. Đức Giê-hô-va, tức là Gia. Ngài trở nên bài ca của dân Ngài bằng cách trở nên sức lực và sự cứu rỗi của họ.
15. Tiếng vui mừng và cứu rỗi ở trong trại của người công chính. Ý tưởng chung cũng giống như trong câu 14. Trong một thời gian, tình trạng của dân Đức Chúa Trời có thể hết sức khốn khổ; nhưng ngay khi Chúa xuất hiện, sự than khóc của họ được biến thành tiếng giai điệu. Các trại là nơi ở của người Do Thái xưa, ở đây được dùng theo nghĩa thơ ca cho bất kỳ nơi ở nào của dân được Đức Chúa Trời chấp nhận. Dịp của niềm vui thánh khiết là công việc của Đức Chúa Trời: Tay phải của Đức Giê-hô-va làm việc dũng mãnh. Về lẽ thật này, mọi niềm vui thánh khiết đều tùy thuộc, vì vậy nó được lặp lại nguyên văn trong câu tiếp theo. Cách dịch không thống nhất. Hội Thánh Anh: Tay phải của Chúa mang lại những việc vĩ đại; Edwards: Tay phải của Giê-hô-va đã làm những thành tựu vĩ đại; Fry: Tay phải của Giê-hô-va đã làm việc dũng mãnh. Từ được dịch là dũng mãnh là một danh từ, đạo quân, đoàn quân, đoàn thể, lực lượng, dũng lực, quyền năng, tài sản, của cải, sự giàu có. Ý nghĩa của nó cũng như của nhiều từ khác tùy thuộc vào cách sắp đặt của nó. Vì nhà tiên tri ở đây đang ca tụng một sự giải cứu lớn lao, bản dịch được phép đến gần ý nghĩa chân thật như bất kỳ bản dịch nào khác.
16. Tay phải của Đức Giê-hô-va được tôn cao. Được tôn cao, được nâng lên, cao hơn kẻ thù của dân Ngài để cai trị, kiềm chế, hay trừng phạt chúng; cao trong sự tôn trọng và ngợi khen của các thánh đồ Ngài; hoặc cả hai ý tưởng đều có thể được bao hàm, ý sau tùy thuộc vào ý trước. Tay phải của Đức Giê-hô-va làm việc dũng mãnh. Calvin: "Làm việc dũng mãnh tương đương với việc bày tỏ quyền năng của Ngài cách huy hoàng, để có thể có một sự biểu hiện rực rỡ về sự chói sáng của nó."
17. Tôi sẽ không chết, nhưng sống, và rao truyền các công việc của Đức Giê-hô-va. Đã nhiều lần dường như Đa-vít chắc chắn sẽ bị cắt đứt. Đối với mắt xác thịt, dường như không thể nào ông thoát được. Nhưng khi Giê-hô-va hành động và làm việc dũng mãnh, mọi hiểm nguy đều biến mất. Được cứu khỏi hiểm nguy, người công chính vui thích công bố vinh dự của Đấng giải cứu mình. Các công việc, như trong Thi Thiên 111:2, 6, 7, và thường trước đó.
18. Đức Giê-hô-va đã sửa phạt tôi nặng nề. Nặng nề, Street dịch là rất nặng. Nguyên văn có tính thành ngữ như trong câu 13: Sửa phạt Ngài đã sửa phạt tôi. Nhưng Ngài đã không phó tôi cho sự chết. Nếu Đa-vít bị cất khỏi thế gian trước khi ông và dòng dõi ông đạt được sự chiếm hữu đầy đủ vương miện và vương quốc, lời hứa sẽ thất bại, và tính cách tiêu biểu của Đa-vít sẽ thành huyền thoại. Nhưng Kinh Thánh không thể bị phá vỡ.
19. Hãy mở cho tôi các cửa công chính: tôi sẽ vào trong đó, và tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va. Qua các cửa công chính, chúng ta có thể hiểu các cửa của đền thờ, nơi người công chính thường xuyên và biết ơn bước vào để ngợi khen hay cảm tạ Gia. Tính thích hợp của sự thờ phượng như vậy được thúc giục và lặp lại.
20. Đây là cửa của Đức Giê-hô-va, nơi người công chính sẽ bước vào. Có lẽ cùng với Calvin và những người khác, chúng ta nên đọc: Đây là cửa của Giê-hô-va; hoặc cùng với Street: Đây là cửa thuộc về Giê-hô-va. Tholuck: "Các cửa công chính được gọi như vậy, vì thật sự chỉ những người công chính mới được nhận vào." Alexander: "Ý nghĩa có thể là, Vì đây là cửa của Chúa, nên nguyện người công chính (và không ai khác) bước vào đó." Calvin đưa ra một quan điểm khác: "Đó là cửa của Giê-hô-va, và vì vậy, Ngài sẽ mở nó cho người công chính." Không có ý nghĩa gì trong sự thay đổi từ các cửa sang cửa. So sánh Giê-rê-mi 7:2.
21. Tôi sẽ cảm tạ Chúa, vì Chúa đã nhậm lời tôi, và trở nên sự cứu rỗi tôi. Cảm tạ, trong câu 1 là cảm tạ. Nhậm lời, trong câu 5 là đáp lời. Cụm từ cuối cùng được mượn từ câu 14, chỉ thay đổi đơn giản từ ngôi thứ ba sang ngôi thứ hai số ít.
22. Hòn đá mà thợ xây loại ra, đã trở nên đá đầu góc nhà. Những cách giải thích quy điều này về một cuộc tranh cãi xem trong hai hòn đá trở lên, hòn nào nên là đá góc trong đền thờ, thì quá ấu trĩ để những Cơ Đốc nhân nghiêm túc lưu tâm; thế mà nếu một sự bất đồng như vậy đã xảy ra, nó sẽ cung cấp nền tảng cho hình ảnh được dùng ở đây. Chúng ta cũng không thể áp dụng nó cho Đa-vít một cách đầy đủ lắm. Sau-lơ và những kẻ theo ông chỉ có thể theo một nghĩa rất hạn chế được xem là những người xây dựng ngai vàng của Y-sơ-ra-ên. Chính Đức Chúa Trời đã chủ trì nổi bật vấn đề đó. Thế mà vẫn có đủ yếu tố con người trong sự việc để cho phép ám chỉ đến nó. Những người xem Thi Thiên này liên quan đến sự trở về từ Ba-by-lôn, và việc xây lại đền thờ thứ hai và thành thánh, rất tự nhiên cho rằng hòn đá có nghĩa là dân Do Thái, những người đã bị các dân tộc xung quanh loại khỏi mọi đế quốc, nhưng sau bảy mươi năm lưu đày lại được làm cho vượt trội, dưới sự hướng dẫn và bảo vệ đặc biệt của Đức Chúa Trời. Giống như bất kỳ quan điểm nào kể trên, điều này có thể cung cấp cơ sở cho hình ảnh trong việc áp dụng đầy đủ của nó cho Đấng Cứu Chuộc. Hơn thế nữa là không cần thiết hay bổ ích. Đấng Cứu Rỗi và các sứ đồ Ngài đã cho chúng ta cách giải thích chân thật, Ma-thi-ơ 21:42–46; Mác 12:10–12; Lu-ca 20:17, 18; Công Vụ 4:10–12; Ê-phê-sô 2:20; I Phi-e-rơ 2:4–6. Horne: "Việc các câu (22, 23,) thuộc về Đấng Mê-si-a theo nghĩa đầy đủ và đúng đắn, được các ra-bi thừa nhận, và được mọi người công nhận. Không có đoạn văn nào trong Cựu Ước được các tác giả Tân Ước trích dẫn thường xuyên như đoạn này." Thật vậy, có thể lấp đầy nhiều trang bằng những trích dẫn chứng minh niềm tin về việc áp dụng trực tiếp và đầy đủ đoạn văn cho Đấng Mê-si-a. Ngài là hòn đá bị các thợ xây Do Thái khước từ, nhưng được Cha Ngài nâng lên vinh dự cao nhất. Ngài bị loài người từ chối, nhưng được Đức Chúa Trời chấp nhận. Ngài đã hạ mình thấp hơn bất kỳ sinh linh vô tội nào từng hạ mình; và đã vươn lên cao hơn các thiên sứ của Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài là Con đầu lòng của mọi vật dựng nên. Đầu có nghĩa là chính; trong Thi Thiên 119:160, nó là khởi đầu; thường là đỉnh, ở đây rõ ràng nó có nghĩa là đá góc chính. Nhưng tất cả những điều này không phải bởi loài người, hay bởi sự khôn ngoan và quyền năng thọ tạo:
23. Điều này là việc của Đức Giê-hô-va. Calvin: Điều này đã được Giê-hô-va làm; Jebb: Điều này đến từ Đức Giê-hô-va; Fry và Street: Điều này đến từ Giê-hô-va. Toàn bộ sự tôn cao Đấng Christ kỳ diệu đến nỗi chỉ là dại dột nếu quy nó cho bất kỳ ai khác ngoài Giê-hô-va. Thật lạ lùng trước mắt chúng ta. Chính danh của Đấng Christ là LẠ LÙNG. Xem ở Thi Thiên 9:1.
24. Đây là ngày Đức Giê-hô-va đã làm nên; chúng ta sẽ vui mừng và hớn hở trong ngày ấy. Về từ ngày, có nhiều cách giải thích được đưa ra. 1. Một số quy nó về một ngày lễ của người Do Thái, vào ngày đó Thi Thiên này được hát. 2. Những người khác hiểu ngày là tình trạng được cải thiện tiếp theo việc xây lại đền thờ thứ hai và thành thánh. Điều này phù hợp với các quan điểm khác của những người tin rằng bài thơ liên quan đến sự trở về từ Ba-by-lôn. 3. Những người khác hiểu ngày là ngày Sa-bát Cơ Đốc được lập để tôn vinh sự sống lại của Đấng Christ, bước đầu tiên trong sự tôn cao Ngài. Quan điểm này được Watts chấp nhận, được Scott, Dwight và nhiều người khác bênh vực. Nó cho ý nghĩa tốt, và không hề mâu thuẫn với văn cảnh. 4. Những người khác hiểu ngày là thời kỳ Phúc Âm, ngày sau rốt, khi dưới quyền năng và ân điển của Đấng Cứu Rỗi đã thăng thiên, dân tin cậy Ngài tràn đầy vui mừng và hớn hở. So sánh Công Vụ 2:45–47; 8:8. Bất kỳ quan điểm nào trong hai quan điểm sau cũng tốt hơn bất kỳ quan điểm nào trong hai quan điểm trước; và hai quan điểm này có thể được hòa hợp với nhau. Ngày này Đức Giê-hô-va đã làm nên, hay sắm sẵn.
25. Đức Giê-hô-va ôi, xin hãy cứu! Đức Giê-hô-va ôi, xin hãy ban sự thới thạnh! Những quan điểm thu thập từ câu này là, 1. Rằng nó chứa đựng một công thức tìm kiếm phước lành thiêng liêng cho những công việc lớn lao. Những người giữ quan điểm này viện đến Nê-hê-mi 1:11. Có lẽ người đọc sẽ nghĩ bằng chứng chưa đủ. 2. Những người khác xem nó như một lời cầu nguyện đặc biệt xin phước lành của Đức Chúa Trời cho công việc lớn lao xây lại thành thánh. 3. Những người khác cho nó là lời cầu nguyện xin ân huệ của Đức Chúa Trời cho Đa-vít sau khi ông đã nắm giữ đầy đủ ngai vàng. Xem ông như hình bóng của Đấng Christ, quan điểm này rất phù hợp với quan điểm tiếp theo. 4. Rằng nó là lời cầu xin tha thiết cho việc xây dựng vương quốc của Đấng Christ. Người ta sẽ cầu nguyện cho Ngài luôn luôn, Thi Thiên 72:15. 5. Một quan điểm khác, trùng hợp với hai quan điểm cuối, là câu này và câu tiếp theo chứa đựng ngôn ngữ mà lời tiên tri đã đặt vào miệng đoàn dân khi thờ phượng Đấng Cứu Rỗi trong cuộc vào thành Giê-ru-sa-lem cách khải hoàn của Ngài, và là lời bày tỏ ước muốn của những người tin kính mọi thời đại. So sánh Ma-thi-ơ 21:8–11; Mác 11:1–11; Lu-ca 19:28–40. Xem thêm Ma-thi-ơ 23:37–39. Quan điểm sau này nên được ưa chuộng hơn, vì nó toàn diện nhất và cho ý nghĩa đầy đủ nhất. Những câu này thật sự đã được dùng dưới ảnh hưởng mạnh mẽ của Đức Thánh Linh trong một dịp công khai lớn đã được các đấng tiên tri báo trước. Hơn nữa, các từ ngữ ủng hộ cách giải thích này. Cứu ngay, hay cứu, tôi nài xin, có cùng ý nghĩa như Hô-sa-na. Thật vậy, nguyên văn là từ Hô-sa-na, với các phần được đảo vị trí. Scott: "Từ được dịch là 'Cứu ngay' là 'Hô-sa-na,' dường như tương đương với lời cầu chúc mừng hiện đại của chúng ta khi một vị vua lên ngôi, 'Đức Chúa Trời cứu vua.' Rõ ràng là người Do Thái đã nghĩ đến đoạn văn này, khi họ nói trước Đấng Christ, lúc Ngài vào thành Giê-ru-sa-lem, 'Hô-sa-na con vua Đa-vít! Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến! Hô-sa-na ở trên nơi rất cao!' Họ có ý chào đón Ngài như Đấng Mê-si-a đã hứa." Nếu đây là quan điểm đúng, nó giải thích một phần của câu tiếp theo:
26. Phước cho Đấng nhân danh Đức Giê-hô-va mà đến! Đấng sẽ đến, như nhiều học giả đã chỉ ra, là một trong những tước hiệu thường dùng của Đấng Mê-si-a trong dân Do Thái. Nó thường được tìm thấy trong Tân Ước. Cách giải thích trên để lại chưa giải thích một phần của câu 25, và một phần của câu 26. Ban sự thới thạnh, một từ, một động từ tìm thấy trong Thi Thiên 1:3, được dùng cả theo nghĩa ngoại động và nội động. Lại nữa, Chúng tôi chúc phước cho các ngươi từ nhà Đức Giê-hô-va. Có lẽ quan điểm tốt nhất là quan điểm cho rằng đoàn thầy tế lễ là những người nói, và quy toàn bộ về lời chúc phước mà họ dùng khi chúc phước cho dân chúng, Dân Số Ký 6:24–26.
27. Đức Chúa Trời là Đức Giê-hô-va, Ngài đã soi sáng chúng ta. Từ được dịch là Đức Chúa Trời là Ên, biểu thị quyền năng lớn lao. Calvin, Edwards, Street và Fry đọc là, Giê-hô-va là Đức Chúa Trời; Alexander: Giê-hô-va là Đấng quyền năng. Đấng đã làm nên ngày của câu 24, ở đây được nói là đã soi sáng chúng ta. Green: Và Ngài đã chiếu sáng nhân từ trên chúng ta; Street: Và Ngài luôn soi sáng chúng ta. Vì ánh sáng là từ ngữ biểu thị mọi phước lành, nên nó đặc biệt chỉ hai điều tốt thường được cho là nhắc đến trong Thi Thiên này; thứ nhất, một chính quyền tốt giữa loài người, II Sa-mu-ên 23:3, 4; thứ hai, triều đại của Đấng Mê-si-a, Lu-ca 2:29–32, so sánh với nhiều lời tiên tri của Cựu Ước, nhất là Ê-sai 42:6; 49:6. Hãy buộc của lễ bằng dây, cho đến sừng của bàn thờ. Chúng ta biết rất rõ nghĩa đen của cụm từ sừng của bàn thờ. Chúng là những phần nhô ra trên mỗi góc trong bốn góc của bàn thờ, Xuất Ê-díp-tô Ký 27:2; 30:2; 37:26; 38:2. Trên những phần nhô ra này, huyết của của lễ được bôi bằng ngón tay của thầy tế lễ, Xuất Ê-díp-tô Ký 29:12; Lê-vi Ký 4:7, 18, 25, 30, 34; 8:15; 9:9; 16:19. Đến đây thì rõ ràng. Nhưng cách dịch phần đầu của mệnh đề khá khác nhau. Calvin: Hãy buộc chiên con bằng dây; Edwards: Hãy buộc các của lễ bằng dây; Doway, theo một số bản dịch cổ xưa: Hãy định một ngày lễ trọng thể, với những cành cây râm mát; Street: Hãy buộc con sinh tế bằng dây; Tholuck: Hãy trang hoàng lễ hội bằng vòng hoa. Những cách giải thích cũng khá khác nhau. Cách diễn giải của Diodati là: "Hãy sắm sẵn các của lễ tạ ơn;" của Patrick là: "Chớ vô ơn với Ngài, nhưng hãy cử hành ngày này với niềm vui lễ hội; hãy buộc các của lễ của các ngươi bằng dây;" của Horne là: "Chúng ta hãy tuân giữ lễ hội được định để lưu giữ ký ức về một biến cố lớn lao và vui mừng như vậy." Ông áp dụng nó cho thời kỳ Phúc Âm. Dường như tốt nhất là dịch từ của lễ ở đây, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 23:18; Ê-sai 29:1, mặc dù trong mọi trường hợp khác nó được dịch thích hợp là lễ hội, hay ngày lễ, và nó xuất hiện ít nhất sáu mươi lần. Khi đó chúng ta không có bất kỳ ghi chép nào về tập tục buộc con sinh tế vào sừng của bàn thờ. Về vấn đề này, Hammond và những người khác đều quả quyết. Cresswell cũng vậy: "Phải, cho đến sừng của bàn thờ — trước những từ này phải hiểu là hãy dẫn nó đến; vì các con sinh tế được buộc vào những chiếc vòng cố định trên sàn." Bản Chaldee cho ý nghĩa này: Hãy buộc chiên con bằng dây cho đến khi các ngươi đã dâng nó làm của lễ, và đổ huyết nó trên sừng của bàn thờ. Điều này có lẽ tốt hơn bất kỳ cách giải thích nào khác.
28. Chúa là Đức Chúa Trời tôi, tôi sẽ cảm tạ Chúa. Ông tuyên bố mối quan hệ giao ước của mình với Đức Chúa Trời. Cảm tạ, trong câu 1 là cảm tạ. Ông lại nhận mối quan hệ giao ước: Chúa là Đức Chúa Trời tôi. Tôi sẽ tôn cao Chúa, trong Thi Thiên 30:1 là tôi sẽ tôn cao Ngài. Trong câu này chúng ta có cả Ên và Ê-lô-him.
29. Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va, vì Ngài là thiện: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Sự lặp lại của câu 1. Alexander: "Trong những lời này, chúng ta được đưa trở lại điểm chúng ta đã bắt đầu, và vòng tròn ngợi khen trở về với chính nó."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Kinh Thánh chứa đựng sự xuất sắc vô tận! Kinh Thánh đầy những bài ca mới, những biểu hiện mới của tình yêu, sự thương xót và ân điển. Chúng ta đã xem xét hơn một trăm Thi Thiên, thế mà đây là một Thi Thiên tươi mới và làm tươi mới như thể chúng ta chưa xem xét Thi Thiên nào khác. Luther: "Thi Thiên này, mà tôi rất yêu mến và ngưỡng mộ, là Thi Thiên mà tôi, cách riêng, gọi là Thi Thiên vàng; và là Thi Thiên đã thường làm sống lại và an ủi tôi trong những cơn cám dỗ của tôi." Chẳng phải đó là bằng chứng về sự đồi bại khủng khiếp của loài người, khi thật khó làm cho tâm trí họ hứng thú với thi ca hay nhất trên thế giới, đơn giản vì nó dạy thần học chân thật sao?
2. Chúng ta sẽ không bao giờ thôi cảm tạ và ngợi khen Giê-hô-va, các câu 1, 29. Điều này không làm cho người công chính buồn rầu. Những chủ đề được ban cho họ là vô tận. Tấm lòng mới do Đức Thánh Linh ban cho yêu thích công việc này. Chúng ta nên vui thích thúc giục chính mình vào công việc phước hạnh này.
3. Trong khi những người xác thịt và giàu tưởng tượng đang tự thỏa mãn với những kế hoạch về sự đồng nhất, hay sự hợp nhất bề ngoài trong Hội Thánh, chúng ta hãy lao nhọc để thúc đẩy sự hợp nhất thiết yếu gồm có việc đưa mọi người thuộc mọi cấp bậc và hoàn cảnh đến chỗ chấp nhận và ca tụng sự thương xót kỳ diệu của Đức Chúa Trời, các câu 1–4. Nếu loài người cảm nhận bằng tấm lòng trong khi hát bài ca của Môi-se và Chiên Con, họ sẽ không bị Đấng Cứu Rỗi phước hạnh từ chối.
4. Lý do dồi dào cho lời ngợi khen và cảm tạ không ngừng được tìm thấy trong bản tính cao cả của Đức Chúa Trời, các câu 1, 2, 3, 4, 29. Ngài chính là sự thiện. Lòng nhân từ của Ngài không bao giờ thất bại. Tại sao mọi người lại không thờ phượng Giê-hô-va?
5. Hoạn nạn không phải là chuyện mới lạ trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Khốn khó chạm đến lòng mọi dân Ngài, câu 5. Đa-vít, hình bóng của Đấng Cứu Chuộc, chính Đấng Cứu Chuộc, và mọi Y-sơ-ra-ên chân thật đều đã trải qua những thử thách gay gắt của mình. Thật là một sinh vật kỳ lạ nếu một Cơ Đốc nhân già chưa bao giờ đau đớn dưới roi sửa phạt từ trời! Thật vậy, không thể có nhân vật như vậy, Hê-bơ-rơ 12:6–8.
6. Nhưng dù thử thách của chúng ta có nặng nề đến đâu, cánh cửa vẫn mở dẫn đến ngôi ân điển, câu 5. "Trong sự cầu nguyện, chúng ta có sự an ủi và thuốc giải cho mọi nỗi đau của mình." Tôi đã kêu cầu Đức Chúa Trời trong cơn khốn khó của tôi, và Ngài đã nhậm lời tôi, được viết trong nhật ký riêng của mỗi Cơ Đốc nhân. Luther: "Ngươi phải học cầu nguyện chứ đừng ngồi đó một mình, nằm trên ghế dài, lắc đầu, cắn xé và nuốt chửng chính mình bằng những suy nghĩ của mình, nhưng hãy đến, hỡi kẻ biếng nhác, quỳ gối xuống, giơ tay và mắt lên trời, lấy một Thi Thiên hay một lời cầu nguyện, và trình bày nỗi khốn khó của ngươi với nước mắt trước mặt Đức Chúa Trời."
7. Khi chúng ta đã có kinh nghiệm phước hạnh về sự thương xót thiêng liêng, nhất là trong những lúc thử thách lớn lao, chúng ta hãy khiêm tốn và nhún nhường tuyên bố điều đó, câu 5. Thật đáng xấu hổ, vì sự khiêm nhường giả tạo mà giữ im lặng khi ngay cả những hòn đá cũng sẵn sàng kêu lên vì vui mừng trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời.
8. Thần học của chúng ta không bao giờ đúng cho đến khi trong lòng chúng ta, chúng ta phú cho Đức Chúa Trời quyền năng vô hạn và những sự hoàn hảo, câu 6. Cho đến khi chúng ta có thể nói: "Chỉ cần Đức Chúa Trời ở cùng tôi là đủ," chúng ta chưa sẵn sàng chiến đấu trong các trận chiến của đời sống.
9. Lý trí cho thấy lời cảm tạ phải tương xứng với các sự thương xót đã nhận, và những sự giải cứu lớn lao tương xứng với những nỗi khốn khó mà chúng cứu chúng ta ra khỏi, các câu 5, 6. Nếu đúng như vậy, làm sao các thánh đồ có thể vượt quá giới hạn của sự chừng mực trong việc ca tụng và tôn cao ân điển cứu họ khỏi sự đoán phạt nóng cháy và đời đời được?
10. Nếu chúng ta được giải cứu khỏi khốn khó lớn lao thuộc bất kỳ loại nào, nguyên nhân của sự giải cứu của chúng ta chỉ một mình là Đức Chúa Trời, các câu 5–7. Mọi vinh hiển đều thuộc về Ngài.
11. Người công chính hoàn toàn có thể chờ đợi ngày phán quyết đầy đủ và cuối cùng về trường hợp của mình, câu 7. Mọi sự chắc chắn sẽ xảy ra theo ước muốn thánh khiết của họ. Hỡi linh hồn tôi, hãy chờ đợi Đức Chúa Trời.
12. Dickson: "Một tín hữu có thể dùng một ơn lành, một chiến thắng, một kinh nghiệm vào nhiều việc tốt, như người viết Thi Thiên ở đây làm, câu 7. Ông xác nhận chính mình trong sự hòa giải và tình bạn với Đức Chúa Trời, khích lệ chính mình chống lại những nguy hiểm sắp đến, tôn cao Đức Chúa Trời, và xem sự ghét bỏ và ân huệ của loài người như không có gì, và quyết tâm dùng các phương tiện và trông đợi phước lành từ Đức Chúa Trời, cùng với nhiều việc tốt khác tiếp theo sau đây."
13. Không có gì ích lợi hơn việc suy ngẫm những lẽ thật quen thuộc, các câu 8, 9. Đã từng có người tốt nào không tin rằng thà tin cậy nơi Giê-hô-va còn hơn nương cậy nơi bất kỳ cánh tay thọ tạo nào chăng? Thế mà Đa-vít ở đây lặp lại lẽ thật này để nếu có thể, nó thấm sâu vào mọi tâm trí.
14. Những câu tương tự dạy chúng ta rằng thật khó, dù cần thiết, để rút lòng tin cậy khỏi loài người. Ông ta là một con sâu nghèo nàn, yếu đuối, tội lỗi. Dù kẻ ác xuất hiện với số đông lớn, và lập những liên minh đáng sợ nhất với nhau, chúng chỉ là những con châu chấu.
15. Những câu tương tự dạy chúng ta rằng thật khó, nhưng cần thiết, để đặt lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời. Điều này được nhấn mạnh, và rất thích hợp.
16. Nếu chúng ta bị kẻ thù và đối thủ quấy nhiễu nặng nề và khủng khiếp, điều tương tự đã xảy ra với những người khác, các câu 10–12. Nhưng mọi tín hữu bị thử thách như vậy đều đã trở nên người chiến thắng và hơn cả người chiến thắng nhờ Đấng đã yêu thương họ.
17. Căn nguyên của sự thù địch và chống đối Đức Chúa Trời và công việc Ngài được tìm thấy trong sự thù nghịch của lòng tự nhiên chống lại tôn giáo chân thật và sự thánh khiết theo Kinh Thánh. Luther: "Loài người có thể chịu đựng mọi giáo lý khác và mọi thần khác, đến nỗi không một dân tộc hay quốc gia nào chống lại chúng; nhưng khi lời của Đức Chúa Trời đến, thì toàn thế giới nổi dậy, khi ấy những rối loạn và thù hằn ở khắp mọi nơi."
18. Thế mà chiến thắng cuối cùng là chắc chắn. Bằng cách nào đó, hay bằng phương tiện nào đó, hay nếu cần, không cần phương tiện, Đức Chúa Trời sẽ tiêu diệt mọi kẻ thù không thể cải tạo của Ngài, các câu 10, 12. Sự hủy diệt đó sẽ khủng khiếp đến đâu được tuyên bố trong Kinh Thánh và được mọi người khôn ngoan tin tưởng.
19. Xét về sự đồng lòng của kẻ ác trong việc chống đối Đấng Christ và dân Ngài, và sự sẵn sàng của chúng theo sự dẫn dắt của kẻ thù lớn duy nhất, đến nỗi trong mọi trường hợp ý muốn của nó thực tế được tuân theo, thật là niềm vui khi cuộc tấn công phối hợp của chúng chưa bao giờ có thể tiêu diệt được một trong những người được chọn của Đức Chúa Trời, câu 13.
20. Lý do là, Đức Chúa Trời mạnh hơn mọi kẻ thù của Ngài, các câu 13, 14.
21. Những bài ca hay, những lời hứa hay, những châm ngôn hay, những giáo lý hay không trở nên tệ hơn vì tuổi tác, câu 14. Điều được hát ngay sau khi qua Biển Đỏ được nhà tiên tri hát ở đây, và sẽ được các thánh đồ của Đấng Chí Cao hát cho đến cuối thế gian.
22. Nếu chúng ta muốn tận dụng sự giúp đỡ của Chúa, chúng ta phải nói rằng Ngài là sức lực và sự cứu rỗi của chúng ta, câu 14. Chúng ta phải từ bỏ mọi sự tự tin; chúng ta phải cảm nhận và thú nhận rằng chúng ta chẳng là gì và kém hơn không có gì.
23. Người công chính có lý do tốt để vui mừng dù họ ở trong hoàn cảnh nào, câu 15. "Dù nơi ở của họ trong thế gian này chỉ là trại, thấp hèn và di động, thế mà chúng thoải mái cho họ hơn cung điện của kẻ ác đối với chúng; vì nơi tôn giáo cai trị, ở đó có sự an toàn khỏi điều ác và có những bảo chứng của sự cứu rỗi đời đời, và dồi dào chất liệu cho niềm vui và sự vui mừng liên tục."
24. Chúng ta hãy nhớ rằng Giê-hô-va ở trên hết mọi sự và hãy nói như vậy, câu 16. Nếu không, chúng ta cố gắng cách vô ích để xây dựng một hệ thống an ủi.
25. Nguyện những sự thương xót đã qua sinh ra lòng tin cậy cho thời hiện tại và tương lai, câu 17. Đấng trong tình yêu giao ước đã cứu chúng ta khỏi những thảm họa chết người sẽ tiếp tục lòng nhân từ của Ngài cho đến khi công việc của chúng ta hoàn tất. Chúng ta có thể đặc biệt chắc chắn về điều này, khi giống như người viết Thi Thiên, chúng ta hoàn toàn quyết tâm dùng đời sống mình và mọi khả năng của mình trong sự phục vụ và cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Đời sống của chúng ta được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:3.
26. Không phải mọi sự bị đưa vào nguy hiểm đều đã mất, câu 18. Chúng ta đạt được lợi ích lớn trong mọi thử thách của mình khi chúng ta thấy bàn tay của Đức Chúa Trời trong mọi sự; khi chúng ta sẵn lòng đóng đinh xác thịt với những tình cảm và dục vọng của nó; khi chúng ta vâng phục sự định đặt thiêng liêng, biết rằng Chúa không vui lòng làm cho khốn khổ, nhưng vì ích lợi của chúng ta, để chúng ta dự phần sự thánh khiết của Ngài.
27. Một thành phần chính yếu trong sự thờ phượng của các thánh đồ là lòng biết ơn. Sự thiện của Đức Chúa Trời dẫn họ ngợi khen Ngài, các câu 19, 21.
28. Ngay trong thế gian này, người công chính có lối đến với Đức Chúa Trời mà mọi người khác đều bị từ chối, câu 20. Bí mật của Chúa ở cùng những kẻ kính sợ Ngài; huống chi họ một mình sẽ bước vào sự hiện diện phước hạnh của Đức Chúa Trời trong vinh hiển. So sánh Ê-sai 26:1–4. Những điều lớn lao hiện đang thuộc về dân sự của Đức Chúa Trời. Những điều còn lớn lao hơn đang ở trước họ.
29. Người ta nói rằng sự cầu nguyện được nhắc đến trong Kinh Thánh khoảng năm trăm lần. Trong mọi trường hợp, nó được hàm ý và trong nhiều trường hợp được khẳng định rằng nó có hiệu quả, câu 21. Thật lạ lùng khi chúng ta là những sinh vật nghèo nàn, yếu đuối lại từng cố gắng sống mà không cầu nguyện.
30. Dù bởi chức vụ, loài người có thể có thẩm quyền cao trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, thế mà điều đó không quyết định rằng họ sẽ được cứu hay họ sẽ không sa vào những sai lầm chết người, câu 22. Những người đầy học thức, sốt sắng và thẩm quyền đã khước từ nền tảng duy nhất mà trên đó một tội nhân có thể an toàn đặt hy vọng đời đời của mình. Nhiều người dại dột tưởng rằng nếu bằng lý luận, hay học thức hay tính không khoan dung của mình, họ có thể bịt miệng những người bênh vực lẽ thật như ở trong Chúa Giê-xu, họ đã giành được chiến thắng; nhưng sự đắc thắng của họ chính là sự hủy diệt của họ.
31. Các mưu kế của loài người và sự ác độc của loài người đều vô ích, khi chống lại các mưu định của Đức Chúa Trời, câu 22. Ngài muốn tôn cao ai thì tôn cao; Ngài muốn hạ thấp ai thì hạ thấp.
32. Chúng ta không cần sợ hãi cho Hội Thánh. Sự an toàn của nàng được bảo đảm bởi sự tôn cao của Đấng Christ, câu 22. Đấng đã dấy Đầu nàng lên từ vực sâu của sự hạ mình sẽ không để thân thể Ngài hư mất.
33. Đức Chúa Trời có thể làm bất cứ điều gì không liên quan đến mâu thuẫn. Đối với loài người, một việc có thể không chắc chắn, phải, không thể nào. Và khi nó được làm, nó có thể vô cùng lạ lùng, câu 23. Nhưng công việc nào của Đức Chúa Trời được suy xét đúng đắn mà lại không như vậy? Horne: "Có điều gì thật sự lạ lùng hơn việc một người, bị giết như một kẻ phạm pháp, và đặt trong mồ, từ đó sống lại bất diệt, và trở nên đầu của một xã hội bất diệt; thăng thiên lên trời, được ban quyền năng, và đội mão vinh hiển, và sắm sẵn một con đường cho con cái A-đam theo Ngài vào những nơi ở của hạnh phúc đời đời chăng?" Thế mà trừ khi tin điều này, làm sao bất kỳ ai có thể được cứu? Giăng 3:16. Chúa Giê-xu là "nền tảng của hy vọng chúng ta, trung tâm của sự hợp nhất chúng ta, và mục đích của đời sống chúng ta."
34. Nếu sự tôn cao của Đấng Christ, bắt đầu với sự sống lại của Ngài, vinh hiển quá đỗi như vậy, chúng ta hãy cử hành nó, không phải bằng một lễ kỷ niệm hằng năm, mà bằng cách tuân giữ cách tôn giáo một ngày trong bảy ngày để kỷ niệm biến cố vui mừng đó, câu 24. Đó là ngày mà Chúa đã làm nên cho mục đích này. "Ngày Sa-bát phải là ngày vui mừng, và khi ấy chúng là đối với chúng ta như những ngày của thiên đàng."
35. Nếu đó là thiết kế của ngày Sa-bát Cơ Đốc, thời kỳ Phúc Âm phải vinh hiển quá đỗi biết bao. Nó cũng là ngày mà Chúa đã làm nên. Chúng ta hãy vui mừng và hớn hở trong đó.
36. Khi Đức Chúa Trời đảm nhận công việc cứu rỗi, nó được hoàn thành cách không sai lầm, câu 25. Ngài có ý muốn và mọi nguồn lực cần thiết cho mục đích đó. Mỗi người chúng ta hãy phó thác trường hợp của mình cho Ngài.
37. Chúng ta hãy chào đón Đấng Christ và dành cho Ngài sự tiếp đón nồng hậu, không chỉ trong đất nước chúng ta, mà còn trong lòng chúng ta, câu 26. Chúng ta hãy cẩn thận đừng khinh dể Con của Đức Chúa Trời, Lu-ca 20:18.
38. Nguồn vui mừng và an ủi không thể nói hết được tìm thấy trong Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ là gì. Ngài thật sự là ánh sáng, câu 27. Dù mọi sự khác đều là tối tăm, thế mà chúng ta có ánh sáng trong Ngài.
39. Trong khi các nghi lễ của tôn giáo tự chúng không cứu rỗi, thế mà chúng ta nên vui vẻ và khiêm nhường vâng phục bất kỳ sự tuân giữ nào Đức Chúa Trời đã truyền dạy, câu 27. Và chúng ta nên bước vào với sự sống và tinh thần bất kỳ sự phục vụ tôn giáo nào do thiên đàng chỉ định. Nhất là chúng ta nên dồi dào trong sự cảm tạ.
40. Chúng ta hãy giữ chặt giao ước của Đức Chúa Trời mãi mãi, câu 28. Mọi vẻ bề ngoài có thể chống lại chúng ta. Kẻ thù của chúng ta có thể đông đảo, hùng mạnh và sôi nổi, nhưng nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, ai có thể chống lại chúng ta?
THI THIÊN 119
Thi Thiên này có tính chất mẫu tự. Xem Lời Giới Thiệu, § 13. Nó được chia thành nhiều phần bằng số chữ cái trong mẫu tự Hê-bơ-rơ. Mỗi phần có tám câu. Mỗi câu trong bất kỳ phần nào cũng bắt đầu bằng cùng một chữ cái. Các phần tương ứng lấy tên một cách thích hợp từ các chữ cái của mẫu tự theo thứ tự của chúng. Bất chấp tính chất nhân tạo và khéo léo cao độ này của bài thơ, nó có những điểm bất thường đáng kể. Một số phần hoàn toàn không có danh của Chúa, những phần khác có một lần, những phần khác hai lần, những phần khác ba lần. Nói chung các câu gồm hai dòng, thế mà, Street nói, "rõ ràng có đến chín câu chỉ có một dòng mỗi câu; và có hai câu gồm ba dòng mỗi câu." Nhiều người nhận thấy sự thiếu liên kết logic trong bài thơ này. Calvin: "Nhà tiên tri thường chuyển từ chủ đề này sang chủ đề khác, và không theo đuổi bất kỳ chủ đề riêng biệt nào cách liên tục;" Henry: "Thi Thiên này là một rương chứa những chiếc nhẫn vàng, không phải là một chuỗi những mắt xích vàng;" Hengstenberg: "Việc Thi Thiên gồm một tập hợp những câu nói riêng lẻ, và việc không có chỗ cho việc cố gắng khám phá bất kỳ sự liên kết nào, hay truy tìm bất kỳ mạch suy nghĩ liên tục nào, là điều hiển nhiên tiên nghiệm từ cách sắp xếp hình thức." Thế mà nó được thấm nhuần điều mà Tholuck gọi là "dòng cảm xúc sâu sắc." Jebb: "Chắc chắn có thể chỉ ra những đoạn văn duy trì một trình tự và liên kết đẹp đẽ giữa các thành viên của chúng." Chúng ta không nên hạ thấp các Thi Thiên khác để tôn cao Thi Thiên này; mặc dù nội dung của nó thật sự phong phú. Clarke: "Một số người xưa, nhất là các giáo phụ Hy Lạp, đã xem nó như một bản tóm tắt đời sống của Đa-vít; trong đó ông bày tỏ mọi trạng thái ông đã trải qua; những thử thách, bách hại, cứu giúp, và khích lệ ông đã nhận. Các giáo phụ La-tinh nhận thấy trong đó mọi đạo đức của Phúc Âm, và những quy tắc cho cách cư xử của một người trong mọi hoàn cảnh của đời sống." Luther: "Nó chứa đựng những lời cầu nguyện, an ủi, giáo lý, cảm tạ, và lặp lại tất cả những điều này với sự đầy đủ đa dạng. Nó được ban ra với một ý định sâu sắc và phước hạnh; cụ thể là, bằng sự lặp lại và đầy đủ này, nó có thể mời gọi và thúc giục chúng ta nghe và siêng năng giữ lấy lời của Đức Chúa Trời;" Tholuck: "Nó được thấm nhuần ý thức sâu sắc về sự cao cả của luật pháp thiêng liêng, kết hợp với ý thức về sự không xứng đáng của bản thân;" Barrow: "Thi Thiên này, không kém xuất sắc về đức hạnh, hơn là lớn lao về khối lượng, chứa đựng nhiều suy tư về bản chất và tính chất, những thuộc tính và hiệu quả của luật pháp Đức Chúa Trời; nhiều lời cầu khẩn sôi nổi về nó, được hình thành bằng những hình thức diễn đạt khác nhau; một số theo cách cầu xin, một số cảm tạ, một số quyết tâm, một số khẳng định hay châm ngôn; nhiều hướng dẫn hữu ích, nhiều lời thúc giục sốt sắng tuân giữ nó."
Phạm vi và thiết kế của nó khá rõ ràng. Hammond: "Nó hoàn toàn dành để suy xét luật pháp thiêng liêng — sự xuất sắc, sự cần thiết, những lợi ích của nó — bàn luận về những tên gọi khác nhau của nó với những suy tư thường xuyên về chính chúng ta, bằng cách thúc giục sống tin kính và luôn gắn bó với Đức Chúa Trời trong những lúc khốn khó;" Pool: "Phạm vi và thiết kế của nó hiển nhiên là, để khen ngợi việc nghiên cứu nghiêm túc và siêng năng, và niềm tin vững chắc và việc thực hành liên tục lời của Đức Chúa Trời, như là cố vấn và nguồn an ủi tốt nhất không thể sánh được trên thế gian, và như là con đường duy nhất dẫn đến hạnh phúc chân thật;" Bridges: "Thi Thiên này có thể được xem như nhật ký của một người được dạy dỗ sâu sắc trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời — đã thực hành lâu dài trong đời sống và bước đi của đức tin. Nó chứa đựng giải phẫu học của tôn giáo kinh nghiệm — những nét bên trong của gia đình Đức Chúa Trời. Nó được ban cho tín hữu mọi thời đại sử dụng, như một phép thử tuyệt vời về sự tin kính sống động." Nhiều người đã nhận thấy sự thích hợp đặc biệt và xuất sắc của nó đối với người trẻ. Hengstenberg gọi nó là 'Một bài giảng cho trẻ em.' Nhưng nó phù hợp với mọi tầng lớp. Từ tính chất mẫu tự của nó, Ma-so-ra gọi nó là Mẫu tự lớn; nhưng vì sự xuất sắc đặc biệt của nó, nhiều người gọi nó là Mẫu tự của các thánh đồ. Giám mục Cowper gọi nó là "Một mẫu tự thánh, đơn giản đến nỗi trẻ em có thể hiểu được — phong phú và dạy dỗ đến nỗi những người khôn ngoan và giàu kinh nghiệm nhất cũng có thể học được điều gì đó từ nó." Clarke: "Giống như mọi phần khác của sự mặc khải thiêng liêng, nó thanh nhã, quan trọng, và hữu ích;" Jebb: "Người ta biết rõ rằng, trên không phần nào của Kinh Thánh đã có nhiều bình giải thực hành được viết đến thế … Nó đã được xem một cách đúng đắn trong mọi thời đại của Hội Thánh như một kho tàng của sự khôn ngoan tôn giáo." Một trong những sự xuất sắc cao nhất của nó là sự dạy dỗ đa dạng của nó về bản chất của tôn giáo chân thật, kinh nghiệm. Trong Thi Thiên này, Venn nói, "toàn bộ con người bề trong được phác họa, và những khung cảnh thay đổi của tấm lòng nghèo nàn của chúng ta, và những chuyển động và cảm hứng phước hạnh khác nhau của Đức Thánh Linh được chạm đến cách cảm động. Đây là Thi Thiên mà tôi thường tìm đến, khi tôi không tìm thấy tinh thần cầu nguyện trong lòng mình, và cuối cùng ngọn lửa được nhóm lên, và tôi có thể cầu nguyện." Tổng thống Edwards trong tác phẩm của ông về Tình Cảm Tôn Giáo nói: "Tôi không biết phần nào khác của Kinh Thánh mà bản chất và bằng chứng của sự tin kính chân thật và thành thật được nhấn mạnh và phác họa đầy đủ và rộng rãi như vậy." Tiểu sử tôn giáo đầy dẫy bằng chứng về cùng điều đó. Chúng ta khó có thể mở một tập sách tốt thuộc loại đó mà không gặp bằng chứng về lẽ thật này. Một số người nối Thi Thiên này với các Thi Thiên khác. Hengstenberg xem nó như "bài ca chính của lễ hội, bài ca dâng hiến đúng đắn tiếp theo thập niên vốn như là phần giới thiệu cho nó." Mặt khác, Jebb nói, "cùng với Thi Thiên 119 có thể được xem là bắt đầu tập hợp những Thi Thiên được sáng tác trong thời kỳ lưu đày." Có lẽ một sự xem xét cẩn thận sẽ làm thỏa mãn bất kỳ ai rằng không quan điểm nào trong số này có thể đứng vững. Có ít cơ sở để ủng hộ quan điểm của Fry, rằng Đấng Christ là người nói suốt Thi Thiên này. Các câu 67, 71 và 75 gây tử vong cho quan điểm này. Hengstenberg đưa ra một nhận xét vô cùng nặng ký: "Một đặc điểm của Thi Thiên chúng ta là niềm tin sâu sắc rằng chúng ta không có gì để làm với sức mạnh con người trong việc giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, mà chỉ một mình Đức Chúa Trời phải tạo nên ý muốn và quyền năng để thực hiện." Chúng ta không biết chắc tác giả hay thời gian của bài thơ này. Tiếng Ả-rập, Theodoret và đại đa số các bình luận gia hiện đại quy nó cho Đa-vít. Patrick dường như không nghi ngờ gì về vấn đề này. Dodd: "Thi Thiên này được cho là do Đa-vít viết." Quan điểm tương tự cũng được Venema, Michaelis và Dickson chấp nhận. Pool: "Tác giả của Thi Thiên này là Đa-vít; điều mà tôi không biết ai phủ nhận, và về điều đó không có lý do chính đáng nào để nghi ngờ;" Henry: "Dường như nó là một tập hợp những lời cầu khẩn tin kính và sùng kính của Đa-vít;" Horne: "Chắc chắn Đa-vít phải là tác giả;" Clarke: "Mặc dù những nhà giải thích sáng suốt nhất quy nó về thời kỳ lưu đày Ba-by-lôn; thế mà có rất nhiều điều trong đó mô tả tình trạng, kinh nghiệm, và công việc của Đa-vít, đến nỗi tôi bị dẫn đến nghĩ rằng nó có thể xuất phát từ ngòi bút của ông; hoặc, nếu được sáng tác vào hoặc dưới thời kỳ lưu đày, nó được hình thành từ những ghi chú và bản ghi nhớ của ông;" Scott: "Người ta thường thừa nhận rằng Đa-vít đã sáng tác Thi Thiên đầy dạy dỗ này." Ông định thời gian vào năm 1017 trước Công nguyên. Bất chấp sự đồng thuận chung này, và bằng chứng nội tại, Jebb nói, "Một lý do mạnh mẽ hơn dường như cho việc quy Thi Thiên này cho một trong các đấng tiên tri thời lưu đày, hoặc Giê-rê-mi hoặc Đa-ni-ên, những người có hoàn cảnh trong nhiều phương diện tương tự: Tôi nghĩ, với khả năng lớn hơn cho người sau." Lý luận của ông cho thấy phần nào khéo léo, nhưng khi xem xét đầy đủ có lẽ sẽ không được xem là kết luận. Theo Ma-so-ra, chỉ có một câu (câu thứ 122) trong đó chúng ta không có từ ngữ nào chỉ về lời của Đức Chúa Trời. Người ta thừa nhận rằng hầu như trong mỗi câu đều tìm thấy danh nào đó của Kinh Thánh. Điều này khiến cho tốt nhất là ở đây giải thích một số thuật ngữ; mà về sau chúng ta có thể viện đến theo Số.
1. LUẬT PHÁP. Từ này xuất hiện hai mươi lăm lần, từ câu 1 đến câu 174. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 1:2; 19:7. Sau Thi Thiên 119, nó không được tìm thấy trong bộ Thi Thiên. Kimchi: "Nó là việc đặt ra các bổn phận, cách chúng được thực hiện." Jebb: "Nó được hình thành từ một động từ có nghĩa là hướng dẫn, dẫn dắt, nhắm đến, bắn tới trước. Ý nghĩa từ nguyên của nó, do đó, sẽ là một quy tắc cư xử." Pool: "Lời của Đức Chúa Trời được gọi là luật pháp của Ngài, vì nó ràng buộc chúng ta vâng lời." Dickson: "Ý muốn được mặc khải của Đức Chúa Trời được gọi là luật pháp hay giáo lý, biểu thị ý muốn của Chúa phải được Đức Chúa Trời dạy dỗ, để mọi người học hỏi nó." Henry: "Những điều chứa đựng trong Kinh Thánh được gọi là luật pháp của Đức Chúa Trời, vì chúng được Ngài ban hành với tư cách là Đấng Chủ Tể của chúng." Clarke: "Nó được gọi là luật pháp vì nó hướng dẫn, chỉ dẫn và dạy dỗ trong đường lối công chính — làm cho đường lối của chúng ta thẳng, cho thấy điều gì là ngay thẳng và đúng đắn, và chỉ chúng ta tiến tới bình an, lẽ thật và hạnh phúc. Nó thậm chí là người thầy dẫn chúng ta đến Đấng Christ, để chúng ta được xưng công chính bởi đức tin; và bởi nó mà có sự hiểu biết về tội lỗi."
2. CHỨNG CỚ. Nó được tìm thấy dưới hai hình thức, có cùng nguồn gốc và cùng ý nghĩa, tổng cộng hai mươi ba lần. Trong một hình thức, chúng ta lần đầu gặp nó ở số ít trong Thi Thiên 19:7; trong hình thức kia, trong Thi Thiên 25:10. Kimchi giải thích nó có nghĩa là những giới luật làm chứng cớ, hay kỷ niệm giao ước. Jebb: "Chứng cớ đặc biệt hơn là luật pháp được mặc khải của Đức Chúa Trời: những nhân chứng và sự xác nhận về các lời hứa Ngài đã hứa cùng dân Ngài, một bảo chứng về sự cứu rỗi tương lai của Ngài." Pool: "Kinh Thánh được gọi là chứng cớ của Đức Chúa Trời, vì nó chứa đựng những nhân chứng về tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời, và về bổn phận của loài người." Dickson: "Chứng cớ biểu thị ý muốn được mặc khải này của Đức Chúa Trời làm chứng về bổn phận của chúng ta và việc làm của chúng ta, xem chúng có phù hợp với quy tắc hay không; và cũng làm chứng về biến cố nào có thể được trông đợi bởi sự tin hay không tin của chúng ta, bởi sự vâng lời hay không vâng lời của chúng ta." Henry: "Những điều chứa đựng trong Kinh Thánh được gọi là chứng cớ của Đức Chúa Trời, vì chúng được tuyên bố cách long trọng cho thế gian, và được chứng thực không thể phủ nhận." Clarke nói, từ này bắt nguồn từ một từ chỉ "vượt qua, xa hơn, suốt dọc, làm chứng hay chứng cớ. Các nghi lễ và lễ nghi của luật pháp; vì chúng chỉ ra những vấn đề vượt khỏi chính chúng, là những hình bóng và biểu tượng của những điều tốt lành sắp đến." Việc tuân giữ chúng đòi hỏi tính thuộc linh của tâm trí.
3. GIỚI LUẬT. Từ này xuất hiện trong Thi Thiên này hai mươi mốt lần, và ba lần ở những chỗ khác trong Kinh Thánh. Ở đây nó luôn được dịch là giới luật, nhưng trong Thi Thiên 103:18; 111:7 là điều răn; và trong Thi Thiên 19:8 là luật lệ. Kimchi nghĩ nó chỉ những giới luật mà lý trí dạy dỗ, như thể được gửi gắm trong bản tính của chúng ta. Jebb nói nó bắt nguồn từ một "từ có nghĩa là giao phó, và có nghĩa là điều gì đó được ủy thác cho loài người — những sự chỉ định của Đức Chúa Trời, do đó liên quan đến lương tâm, mà loài người phải chịu trách nhiệm." Pool: "Các giới luật tuyên bố và hướng dẫn bổn phận của chúng ta." Dickson: "Giới luật biểu thị ý muốn này của Đức Chúa Trời được áp đặt bởi thẩm quyền của Đấng Lập Pháp tối cao của chúng ta." Henry: "Chúng được gọi là giới luật, vì được truyền dạy cho chúng ta, chứ không để mặc tùy ý." Clarke: "Chúng được gọi là giới luật từ một từ biểu thị chú ý, hay chăm sóc một việc, để tâm, tôn trọng, chỉ định, thăm viếng; vì chúng chú ý đến đường lối của chúng ta, tôn trọng toàn bộ đời sống và cách cư xử của chúng ta, giám sát, trông nom và thăm viếng chúng ta trong mọi quan tâm và bổn phận của đời sống."
4. LUẬT LỆ. Từ này được tìm thấy trong Thi Thiên này một lần ở giống cái, câu 16; ở giống đực mười chín lần, từ câu 5 đến câu 171; trong Thi Thiên 147:19 là luật lệ; trong Thi Thiên 2:7; 148:6, ở số ít là sắc lệnh; trong Thi Thiên 94:20; 105:10 là luật pháp; trong Thi Thiên 99:7 là điều lệ. Kimchi nghĩ nó chỉ những giới luật mà lý do không được biết, như không mặc vải pha len-lanh, v.v. Jebb: "Động từ mà từ này được hình thành có nghĩa là khắc hay ghi, từ này có nghĩa là một luật pháp xác định, được truyền dạy, được viết ra." Pool: "Các luật lệ của Đức Chúa Trời tuyên bố thẩm quyền và quyền năng của Ngài trong việc ban luật pháp cho chúng ta." Dickson: "Từ luật lệ biểu thị ý muốn được mặc khải này của Đức Chúa Trời chứa đựng những bổn phận mà Đức Chúa Trời đã chỉ định và truyền dạy làm quy tắc cho chúng ta." Henry: "Chúng được gọi là luật lệ của Ngài, vì chúng cố định, và xác định, và có tính ràng buộc vĩnh viễn." Clarke: "Luật lệ, từ một từ biểu thị đánh dấu, vạch ra, mô tả và truyền lệnh; vì chúng đánh dấu đường lối của chúng ta, mô tả tuyến đường cư xử chúng ta phải theo, và ra lệnh hay truyền dạy điều chúng ta phải tuân giữ." Alexander: "Những sắc lệnh xác định và bền vững."
5. ĐIỀU RĂN. Từ này xuất hiện trong Thi Thiên này hai mươi hai lần; ở số ít trong Thi Thiên 19:8; trong bộ Thi Thiên được dịch thống nhất; ở nơi khác vài lần là giới luật. Jebb: "Các điều răn là luật pháp của Đức Chúa Trời, không chỉ được bày tỏ, và mặc khải, và khuyên nhủ, mà còn được truyền lệnh cách dứt khoát." Dickson: "Nó biểu thị ý muốn được mặc khải này của Đức Chúa Trời được giao phó cho chúng ta giữ gìn." Henry: "Các điều răn của Đức Chúa Trời được gọi như vậy vì được ban ra với thẩm quyền, và (như từ ngữ biểu thị) được gửi gắm nơi chúng ta như một sự ủy thác." Clarke: "Chúng được gọi là điều răn vì chúng cho chúng ta biết điều chúng ta nên làm, và điều chúng ta nên bỏ qua, và đòi hỏi sự vâng lời của chúng ta."
6. SỰ ĐOÁN XÉT. Từ này được tìm thấy ở đây hai mươi ba lần; chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 19:9. Kimchi nghĩ nó bắt nguồn từ những sự đoán xét xảy ra giữa một người và người lân cận mình. Jebb: "Nó bắt nguồn từ một từ biểu thị cai trị, phán xét hay quyết định. Các sự đoán xét có nghĩa là những điều lệ tư pháp, và quyết định: những chế tài pháp lý." Pool: "Các sự đoán xét của Đức Chúa Trời được gọi như vậy, vì chúng xuất phát từ Đấng Phán Xét vĩ đại của thế gian, và là bản án tư pháp của Ngài mà mọi người phải phục tùng." Dickson: "Từ sự đoán xét biểu thị Kinh Thánh là sắc lệnh tư pháp của Đức Chúa Trời, truyền lệnh cách lời nói, việc làm và tư tưởng của chúng ta sẽ được sắp đặt, và sự thi hành ý muốn Ngài tương ứng với đó sẽ ra sao." Henry: "Chúng được gọi là những sự đoán xét của Đức Chúa Trời, vì được lập nên trong sự khôn ngoan vô hạn, và vì bởi chúng chúng ta phải vừa phán xét vừa bị phán xét." Clarke nghĩ chúng được gọi như vậy, "vì chúng phán xét về lời nói và việc làm của chúng ta; cho thấy những quy tắc mà chúng nên được điều chỉnh; và khiến chúng ta phân biệt điều gì là đúng và sai, và quyết định theo đó."
7. LỜI hay CÁC LỜI. Có hai thuật ngữ, hoàn toàn khác nhau trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhưng cả hai đều được dịch là lời. Để duy trì sự phân biệt giữa những từ này, một số dịch giả dùng lời cho từ này, và lời phán cho từ kia. Từ đầu tiên trong số này xuất hiện trong Thi Thiên này hai mươi bốn lần, từ câu 9 đến câu 169; trong Thi Thiên 19:3 được dịch là ngôn ngữ. Động từ tương ứng được dịch là trò chuyện, nói, phán, bảo, hứa, tuyên bố, phát ngôn, tâm sự. Nó bao hàm mọi loại lời được nói ra. Thuật ngữ còn lại được dịch là lời trong Thi Thiên này xuất hiện mười chín lần, từ câu 11 đến câu 172; trong Sáng Thế Ký 4:23; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:2; Thi Thiên 17:6 là lời nói, theo nghĩa những lời được thốt ra. Trong Thi Thiên này cách dịch thống nhất, nhưng trong Thi Thiên 147:15 nó được dịch là điều răn. Hai từ này không bao giờ được tìm thấy trong cùng một câu của Thi Thiên này. Cũng không thể định nghĩa hay giữ gìn sự phân biệt giữa chúng, mặc dù Jebb tin chắc rằng "chúng không đồng nghĩa." Ít nhất chúng song song, và được dùng theo cùng nghĩa chung, và với cùng ứng dụng. Pool: "Kinh Thánh được gọi là lời của Đức Chúa Trời, vì nó xuất phát từ miệng Ngài, và được Ngài mặc khải cho chúng ta." Dickson: "Từ lời biểu thị việc Đức Chúa Trời giải bày tâm trí Ngài cho chúng ta, như thể Ngài đang nói với chúng ta." Henry: "Kinh Thánh được gọi là lời hay lời phán của Đức Chúa Trời, vì nó là sự tuyên bố tâm trí Ngài, và Đấng Christ, Ngôi Lời đời đời thiết yếu, là tất cả trong tất cả ở trong đó." Clarke: "Trong sự mặc khải, Đức Chúa Trời phán với loài người; cho người ấy thấy cách rõ ràng, súc tích, dễ hiểu, và hợp lý, quyền lợi của mình, bổn phận của mình, đặc quyền của mình, và, nói tóm lại, sự phục vụ hợp lý mà Ngài đòi hỏi nơi người ấy."
8. ĐƯỜNG LỐI. Từ này xuất hiện trong Thi Thiên này mười ba lần. Trong một số trường hợp, nó rõ ràng chỉ nếp sống của một người, như trong các câu 5, 26, 29, 59, 168; nhưng trong các câu 1, 3, 14, 27, 30, 32, 33, 37, nó chỉ về Kinh Thánh. Cùng từ này theo cùng nghĩa được tìm thấy cả trong các Thi Thiên trước và sau, mặc dù thường nó chỉ đời sống người ta sống, như trong Thi Thiên 1:1, 6. Kimchi nghĩ rằng đường lối, như một tên gọi cho quyển sách thánh, là quy tắc mà trên đó Kinh Thánh được đặt nền. Jebb nói: "Ý nghĩa của nó trực tiếp và đơn giản đến nỗi không cần giải thích, một quy tắc cư xử rõ ràng; theo nghĩa cao hơn, ân điển giúp đỡ của Đức Chúa Trời, qua Đấng Christ là Chúa chúng ta, Đấng là đường đi, lẽ thật, và sự sống." Pool: "Lời của Đức Chúa Trời được gọi là đường lối Ngài, vì được Ngài chỉ định cho chúng ta bước đi trong đó." Dickson: "Đường lối của Đức Chúa Trời biểu thị việc Chúa ban hướng dẫn cho những hành động khác nhau của chúng ta về cách chúng ta nên bước đi, như bởi bấy nhiêu bước đến vương quốc thiên đàng." Henry: "Kinh Thánh được gọi là đường lối của Đức Chúa Trời, vì chúng là quy tắc cho cả sự quan phòng của Ngài lẫn sự vâng lời của chúng ta." Clarke: "Sự mặc khải mà Đức Chúa Trời đã ban được gọi là đường lối, vì đó là đường lối Đức Chúa Trời đi để dạy dỗ và cứu rỗi loài người; đường lối loài người phải bước đi để được an toàn, thánh khiết, và hạnh phúc."
9. LẼ THẬT, hay SỰ THÀNH TÍN. Cả hai từ đều được đưa ra vì cả hai đều được các dịch giả của chúng ta dùng trong Thi Thiên này và ở nơi khác như cách dịch thích hợp cho một từ đồng nguyên với A-men. Nó xuất hiện trong Thi Thiên này năm lần, các câu 30, 75, 86, 90, 138. Xem ở Thi Thiên 33:4; 36:5. Nó bày tỏ sự bền vững và trung tín mà Đức Chúa Trời thi hành mọi điều Ngài phán. Henry: "Những nguyên tắc mà trên đó luật pháp thiêng liêng được xây dựng là những lẽ thật đời đời." Nó một lần được dịch là lẽ thật, hai lần là thành tín, và hai lần là sự thành tín. "Lời Chúa là lẽ thật."
10. SỰ CÔNG CHÍNH. Từ này xuất hiện trong Thi Thiên này hai lần ở giống cái, và mười hai lần ở giống đực. Trong một số trường hợp, nó được dịch là đúng, công lý, công chính. Trong bản văn hay lề chú, nó thường được dịch là sự công chính. Rõ ràng trong nhiều trường hợp, nó chỉ về lời của Đức Chúa Trời, các câu 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172. Trong câu 142, chúng ta có nó cả ở giống đực và giống cái. Dickson nói rằng, khi áp dụng cho Kinh Thánh, nó "biểu thị lời của Đức Chúa Trời chỉ đường cho một người được xưng công chính như thế nào, tức là bởi đức tin, và một người đã được xưng công chính nên tỏ mình ra với Đức Chúa Trời và loài người như thế nào, như một người được xưng công chính bởi đức tin, và rằng mọi con trai của sự khôn ngoan phải và sẽ xưng công chính lời này của Đức Chúa Trời, như quy tắc hoàn hảo của sự công chính." Henry nói Kinh Thánh nhận tên này "vì nó hoàn toàn thánh khiết, công chính, và tốt lành, và là quy tắc và tiêu chuẩn của sự công chính." Pool nói nó được gọi như vậy, "vì hoàn toàn phù hợp với bản tính công chính và ý muốn của Đức Chúa Trời."
Một số người đã nghĩ rằng vào danh sách này nên thêm từ Danh. Cũng không thể phủ nhận rằng trong Thi Thiên 138:2, và có lẽ ở những chỗ khác, danh của Đức Chúa Trời bao hàm lời Ngài: "Chúa đã làm cho lời Chúa được tôn cao hơn cả danh Chúa," tức là hơn mọi điều mà qua đó Ngài tỏ mình ra cho chúng ta biết. Nhưng vì danh chỉ xuất hiện hai lần trong Thi Thiên này, các câu 55, 132, và vì trong mỗi trường hợp đó chúng ta có thể hiểu là chính Chúa, nên không có nhận xét gì thêm được đưa ra ở đây về chủ đề này, ngoại trừ việc đối với chúng ta, Đức Chúa Trời được biết đến bởi lời Ngài hơn mọi cách khác. Mặc dù mười từ được giải thích trên đây được dùng làm tên gọi của Kinh Thánh, và có, ít nhất chủ yếu, những ý nghĩa riêng biệt, mà việc phân biệt không phải là vô ích, và trong một số trường hợp dường như được giữ gìn; thế mà ở mức độ đáng kể, chúng được dùng theo nghĩa chung, và đồng nghĩa. Calvin: "Trong Thi Thiên này, hầu như mọi thuật ngữ này đều đồng nghĩa." Những sự phân biệt thuật ngữ này cũng không phải là vô ích. Jebb: "Thật tốt khi học từ Thi Thiên này để xem luật pháp của Đức Chúa Trời như một hướng dẫn, như một ngọn đèn soi sáng; như một đối tượng của lòng biết ơn, và một nguồn bình an và vui mừng, dù được suy ngẫm dưới ánh sáng của một lẽ thật khách quan, của một sự mặc khải thiêng liêng, của một lời nói với lương tâm, của một điều răn, của một điều lệ tư pháp, hay của một sự thông truyền từ chính miệng Đức Chúa Trời."
Độ dài của Thi Thiên này trái ngược lớn với độ dài của Thi Thiên 117 và nhiều Thi Thiên khác. Nó dài hơn gấp đôi bất kỳ Thi Thiên nào khác. Trong khi Kinh Thánh cho phép những bài tập sùng kính ngắn và bằng gương mẫu thường khen ngợi chúng, chúng không làm nản lòng những bài tập dài hơn. Henry: "Không phải việc cầu nguyện dài mà Đấng Christ quở trách, mà là cầu nguyện để giả hình; điều đó hàm ý rằng tự chúng, chúng tốt và đáng khen."
Ba danh của Đấng Chí Cao dùng trong bài thơ này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2, và phần giới thiệu Thi Thiên 68. Chúng ta hãy xem xét Thi Thiên này theo từng phần hay từng đoạn — mỗi lần tám câu.
A-LÉP
Mặc dù chữ cái đầu tiên của mỗi câu này trong tiếng Hê-bơ-rơ đều giống nhau, thế mà những từ đầu tiên của không câu nào ngoại trừ câu 1, 2 là giống nhau.
1. Phước cho những người trọn vẹn trong đường lối mình, đi theo luật pháp của Đức Giê-hô-va. Phước, theo nghĩa đen là, Ôi, những phước hạnh, như trong Thi Thiên 1:1. Trọn vẹn, trong Thi Thiên 18:23 và nơi khác là ngay thẳng; trong Thi Thiên 18:30, 32 là hoàn hảo; đôi khi là đầy đủ; khi áp dụng cho các của lễ không tì vết, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:5; Lê-vi Ký 1:3; nhiều lần được dịch như một trạng từ là thành thật, hay như một danh từ là sự thành thật, xem ở Thi Thiên 15:2. Đường lối, xem Số 8; mặc dù một số người nghĩ ở đây nó có nghĩa là đường lối của đời sống một người. Bước đi trong luật pháp là giữ gìn nó.
2. Phước cho những người gìn giữ chứng cớ Ngài, và hết lòng tìm kiếm Ngài. Phước, như trong câu 1. Gìn giữ; được tìm thấy mười lần và được dịch thống nhất trong Thi Thiên này; ở nơi khác đôi khi là bảo tồn, cũng là tuân giữ. Xem ở Thi Thiên 12:7. Chứng cớ, xem Số 2. Các từ và rằng được các dịch giả thêm vào. Một số người thích làm cho mệnh đề sau hoàn toàn độc lập và đọc là, Với cả tấm lòng, họ sẽ tìm kiếm Ngài. Xem ở Thi Thiên 14:2. Cụm từ này chỉ sự thành thật trọn vẹn.
3. Họ cũng không làm điều gian ác: họ đi trong đường lối Ngài. Những người tốt được mô tả ở đây cả theo mặt phủ định lẫn khẳng định. 1. Họ không làm điều gian ác; Calvin: Chớ làm điều gian ác; Hội Thánh Anh: Chớ làm điều ác; Fry: Đã không làm điều xấu; Street: Đừng phạm điều gian ác; Hengstenberg: Chớ làm điều không công chính; Alexander: Chớ thực hành điều sai trái. Mệnh đề này song song với I Giăng 3:9. Một đời sống gian ác phá hoại mọi bằng chứng về sự tin kính. 2. Họ đi trong đường lối Ngài, tức là họ thường xuyên cư xử như Chúa đòi hỏi trong lời Ngài.
4. Chúa đã truyền các giới luật Chúa, để người ta gìn giữ cách chuyên cần. Đã truyền, đã mang toàn bộ sức nặng của thẩm quyền Ngài trong một yêu cầu rõ ràng. Gìn giữ; dưới các hình thức khác nhau, động từ này xuất hiện hơn hai mươi lần trong Thi Thiên này và thường ở nơi khác. Nó không phải là động từ được dịch như vậy trong câu 2, mặc dù có cùng ý nghĩa chung, và được dùng thường xuyên hơn nhiều. Nó được dịch là bảo tồn, tuân giữ, cẩn thận, tôn trọng, xem xét kỹ lưỡng và canh giữ. Nó hàm ý sự thận trọng lớn lao. Giới luật, xem Số 3. Chuyên cần, ở nơi khác là hết sức, rất nhiều, hoàn toàn, rất, mạnh mẽ. Nó xuất hiện lại trong các câu 8, 43, 51, 96, 107, 138, 140, 167. Công việc của đời sống một người tin kính nên được thực hiện cách thấu đáo.
5. Ôi! ước gì đường lối tôi được vững chắc, để giữ các luật lệ Chúa! Nơi hình thức cầu mong được dùng, ngày nay người ta thường dùng Ôi, chứ không phải Hỡi. Vững chắc, được tạo hình, được lập nên, được sắm sẵn; trong Thi Thiên 57:7 là cố định; trong Thi Thiên 51:10 là ngay thẳng. Gìn giữ, như trong câu 4. Luật lệ, xem Số 4.
6. Khi đó tôi chẳng bị hổ thẹn, vì tôi chăm xem các điều răn Chúa. Hổ thẹn, như trong Thi Thiên 6:10; 25:2; ở nơi khác là bối rối. Chăm xem, xem, nhìn, ngắm, suy xét; cũng được tìm thấy trong các câu 15, 18. Điều răn, xem Số 5. Câu này khác với nhiều câu khác chủ yếu ở việc đòi hỏi sự vâng lời phổ quát. Calvin: "Giữa những cạm bẫy của Sa-tan, giữa bóng tối dày đặc và sự vô cảm lớn lao như của chúng ta, sự cảnh giác và thận trọng tối đa là cần thiết, nếu chúng ta muốn nhắm đến việc hoàn toàn không bị khiển trách."
7. Tôi sẽ lấy lòng ngay thẳng mà ngợi khen Chúa, khi học được các sự đoán xét công chính của Chúa. Ngợi khen, thường là cảm tạ. Ngay thẳng, như trong Thi Thiên 25:21; trong Châm Ngôn 17:26 là công bằng. Nó không xuất hiện ở nơi nào khác trong Thi Thiên này, nhưng chúng ta có tính từ tương ứng là ngay thẳng, trong câu 137, và động từ tương ứng là tôi xem là đúng, trong câu 128. Một thành tựu lớn lao như thờ phượng Đức Chúa Trời trong tâm thần và lẽ thật không đạt được ngoại trừ bằng cách học biết những sự đoán xét của sự công chính. Tuy nhiên, một số người nghĩ chúng ta ở đây phải hiểu những sự đoán xét quan phòng. Điều này không làm thay đổi đáng kể bài học được dạy, vì chúng ta không bao giờ hiểu sự quan phòng ngoại trừ khi chúng ta hiểu Kinh Thánh. Calvin: "Nhà tiên tri rất đúng đắn ở đây cho rằng hoa trái của sự tin kính chân thật gồm có việc ca tụng Đức Chúa Trời mà không giả hình."
8. Tôi sẽ giữ các luật lệ Chúa; xin chớ bỏ tôi trọn. Giữ luật lệ, như trong câu 4. Mệnh đề đầu tiên là một lời thề, một cam kết giao ước để thuộc về Chúa. Nhưng ý thức về sự yếu đuối của chính mình, người ấy run sợ e rằng mình không thực hiện được nó, và vì vậy người ấy thốt lên lời kêu cầu của mệnh đề sau. Bỏ, trong Thi Thiên 16:10 là lìa; trong Thi Thiên 27:9 là bỏ rơi. Nó xuất hiện lại trong câu 87, ở thì quá khứ. Calvin: "Từ bỏ rơi có thể hiểu theo hai cách, hoặc Đức Chúa Trời rút Đức Thánh Linh Ngài lại, hoặc Ngài cho phép dân Ngài bị hạ thấp bởi nghịch cảnh, như thể Ngài đã bỏ rơi họ. Cách giải thích sau phù hợp nhất với văn cảnh, và phù hợp nhất với cụm từ ngay sau đó là rất xa," hay trọn, trong câu 4 được dịch là chuyên cần. Clarke: "Đừng bao giờ để tôi cho sức mạnh của chính tôi, cũng đừng cho lòng tôi."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta hãy giữ chặt lẽ thật của Đức Chúa Trời, dù được gọi bằng tên nào, các câu 1–8. Nếu không có nó, chúng ta sẽ hư mất, chẳng có sức mạnh, cũng chẳng có khôn ngoan, cũng chẳng có sự công chính, cũng chẳng có sự trong sạch. Luther: "Nơi nào lời chân thật của Đức Chúa Trời không được dạy dỗ, ở đó không có lẽ thật nào của Đức Chúa Trời; ở đó thấy có tiếng ồn lớn về sự thánh khiết bề ngoài, và hình thức tin kính, và sự giả hình; ở đó, thật vậy, các ngươi có thể thấy việc hát thi thiên, cầu nguyện, giáo lý, an ủi và mọi sự cảm tạ cùng mọi hình thức thờ phượng Đức Chúa Trời, với mọi cách giải thích Kinh Thánh. Tôi sẽ thêm nữa rằng, ở đó các ngươi có thể thấy những đau khổ và sự tử đạo. Nhưng tất cả chỉ là vẻ bề ngoài; tất cả chỉ là hình thức tin kính mà thôi; tất cả đều giả dối; tất cả đều bịa đặt và chẳng có gì ngoài dối trá; tất cả đều đầy chất độc của ma quỷ."
2. Mặc dù thế gian rên rỉ trong khốn khổ, và dân sự của Đức Chúa Trời cũng có phần của mình, thế mà vẫn có phước hạnh thật được bảo đảm cho mọi người công chính, các câu 1, 2; xem NHẬN XÉT về Thi Thiên 1:1. Về điểm này, Kinh Thánh và kinh nghiệm nói cùng một ngôn ngữ.
3. Scott: "Ý muốn của Đức Chúa Trời là chúng ta nên khôn ngoan tìm kiếm hạnh phúc của chính mình: tình yêu bản thân của chúng ta, thật vậy, nên được hướng dẫn và lệ thuộc; nhưng nó không thể và không nên bị nhổ tận gốc." Đức Chúa Trời thường kêu gọi nó, các câu 1, 2.
4. Không ai đã bước bước đầu tiên hướng tới phước hạnh thật, bền vững, cho đến khi người ấy trở nên một tôi tớ thành thật và thường xuyên của Đức Chúa Trời Chí Cao, theo Kinh Thánh, các câu 1, 2.
5. Một đời sống gian ác phủ nhận bất kỳ lời xưng nhận tin kính nào, câu 3. Chỉ là sự tự phụ nếu bất kỳ phàm nhân nào nói rằng mọi sự đều tốt đẹp, miễn là người ấy cho phép bất kỳ tội lỗi nào. Henry: "Việc chúng ta lấy tôn giáo làm đề tài trò chuyện sẽ chẳng ích gì, nhưng chúng ta phải lấy nó làm quy tắc cho bước đi của mình;" Dickson: "Mặc dù không có người nào không phạm tội, thế mà những người chạy đến ân điển của Đức Chúa Trời, được ban trong Đấng Christ, để được tha thứ hằng ngày, và quyết tâm vâng theo những hướng dẫn của Đức Chúa Trời được ghi trong lời Ngài, được xem là không phải những kẻ làm điều gian ác, mà là những người đang đi về nhà với Đức Chúa Trời, dù bị cản trở bởi sự yếu đuối."
6. Có một thứ tin kính chân thật, câu 3. Có một hạng người mà tội lỗi không có quyền cai trị, Rô-ma 6:16. Thỉnh thoảng chúng ta gặp một Na-tha-na-ên mà trong tâm thần không có sự gian dối, và một Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, những người bước đi trong các luật lệ và điều lệ của Chúa cách không chỗ trách được. Có những biểu hiện về nguyên tắc vững chắc trong đời sống của những người tốt mà không có cách giải thích nào khác ngoài giả thiết rằng họ được dạy dỗ từ trời và đã thấm nhuần tinh thần của trời.
7. Trong những sự sắp đặt của sự quan phòng và trong những lời dạy của Kinh Thánh, mọi sự được hiểu đúng đắn đều dẫn đến sự thánh khiết. Nếu có những lời cảnh báo và đe dọa, chúng chống lại tội lỗi. Nếu có những lời hứa và khích lệ, chúng hướng đến sự thánh khiết. Luật pháp và Phúc Âm, Núi Si-na-i và Núi Can-vê kêu lên, Hãy nên thánh.
8. Mặc dù những người tốt còn xa mới đạt được điều họ nên đạt và điều họ hy vọng đạt, thế mà họ khao khát sự phù hợp hoàn hảo với toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời, câu 4. Nếu họ có thể làm theo ý mình, họ sẽ không bao giờ phạm tội nữa. Người được chuộc biết rằng mình không thuộc về chính mình, rằng mình đã được mua bằng giá, và nếu bao giờ xứng hợp với thiên đàng, người ấy phải theo mức độ của mình hoàn hảo như Cha mình trên trời là hoàn hảo. Cảm nhận được sự yếu đuối và hư hỏng của chính mình, người ấy vẫn đói khát sự công chính, và sẽ tiếp tục như vậy, ngày càng hơn; và sẽ không bao giờ thỏa mãn cho đến khi thức dậy trong hình ảnh thiêng liêng.
9. Sự vâng lời chân thật là phổ quát, câu 6. Clarke: "Cho phép bất kỳ điều răn nào của Đức Chúa Trời có thể bị vi phạm, và chúng ta sẽ sớm thấy toàn bộ mười điều răn bị gạt sang một bên." Tại sao chúng ta lại không dịu dàng tôn trọng mọi điều răn? Chúng có cùng tác giả, cùng mục đích, và cùng ảnh hưởng hạnh phúc trên người vâng lời. Morison: "Sự chú ý một phần đến một số điều răn của Đức Chúa Trời, kèm theo sự coi thường thường xuyên những điều răn khác, là cách cư xử hoàn toàn không phù hợp với điều kiện của một trong những con cái của Đức Chúa Trời;" Bridges: "Sẵn lòng bỏ qua điều răn nhỏ nhất, chứng tỏ chúng ta vẫn chưa học được tinh thần của sự vâng lời có thể chấp nhận được."
10. Kinh Thánh không ủng hộ quan niệm cho rằng sự tin kính có thể tồn tại mà không có sự hiểu biết vững chắc, câu 7. Ngọn đèn của lẽ thật phải chiếu sáng mọi nẻo đường chúng ta đến vinh hiển. Henry: "Miễn là chúng ta còn sống, chúng ta phải là học trò trong trường của Đấng Christ và ngồi dưới chân Ngài; nhưng chúng ta nên nhắm đến việc trở thành học trò giỏi nhất, và cố gắng tiến vào lớp cao nhất;" Calvin: "Không ai sẽ ngợi khen Đức Chúa Trời cách không giả dối và chân thành, trừ người đã tiến bộ trong trường học của Ngài đến nỗi uốn nắn đời sống mình phục tùng Ngài."
11. Những quyết tâm tốt đẹp đúng chỗ là những điều tốt đẹp, câu 8. Chúng ta có thẩm quyền Kinh Thánh để lập chúng, lời hứa về ân điển thiêng liêng giúp chúng ta giữ chúng, và sự bảo đảm về phần thưởng đời đời cho những người kiên trì với chúng. Henry: "Những người đã học tốt các luật lệ của Đức Chúa Trời là những người đã đạt đến quyết tâm đầy đủ trong sức mạnh của ân điển Ngài để giữ chúng."
12. Sự khiêm nhường chân thật sẽ luôn cầu nguyện, Xin chớ dẫn tôi vào cám dỗ, xin chớ để nguyên tắc của tôi bị thử thách quá nghiêm khắc, xin chớ bỏ tôi quá nhiều, câu 8. Thật khôn ngoan khi chúng ta kêu lên, Lạy Chúa, xin nhớ rằng tôi là bụi và tro; xin chớ để tâm thần tôi suy sụp trước mặt Ngài. Dickson: "Như người ngay thẳng nhất trong quyết tâm của mình, lại là người thiếu tin cậy nhất vào sức mạnh của chính mình để thực hiện quyết tâm của mình, thì người ấy cũng là người khẩn thiết nhất với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, để Ngài giúp mình làm như mình đã quyết tâm."
13. Tám câu này dạy rằng sự tin kính chân thật là thành thật, nhất quán, thực tiễn, nhiệt thành, thông minh, sốt sắng, tích cực, khuấy động, siêng năng, khiêm nhường, thiếu tin cậy vào chính mình, cân đối, không gian dối, không vết nhơ của thế gian, từ bỏ chính mình, tin cậy nơi Đức Chúa Trời, vui thích trong sự cảm tạ, hoàn toàn quyết tâm giữ luật pháp, và sẵn sàng thú nhận rằng nếu không có ân điển thiêng liêng, nó không thể làm gì được.
14. Chúng cũng dạy chúng ta tội lỗi lớn lao của việc không tin lời của Đức Chúa Trời là gì. Vì nó là luật pháp, kẻ không tin từ chối bước đi theo nó; vì nó là chứng cớ, chúng từ chối tin Đấng Tạo Hóa của mình; vì nó đòi hỏi sự công chính, chúng từ chối tìm kiếm nó; vì nó ban giới luật, chúng sẽ không vâng theo chúng; vì nó truyền luật lệ, chúng nổi loạn chống lại chúng; vì nó có những điều răn xuất sắc, chúng đứng ra chống đối chúng; vì nó đầy dẫy những sự đoán xét công chính, chúng từ chối đứng về phía chúng. Chúng sẽ không cầu nguyện xin ân điển; chúng sẽ không ngợi khen Đức Chúa Trời vì những sự thương xót đã nhận; chúng không cảm nhận sự lệ thuộc hay bất lực của mình, và chúng không bao giờ nhìn đến Cha của các sự sáng mà từ đó mọi ân tứ tốt lành và hoàn hảo đều giáng xuống.
BẾT
Tất cả các câu này, trừ câu 12, đều bắt đầu bằng cùng một từ. Về các thuật ngữ lời, điều răn, luật lệ, sự đoán xét, chứng cớ và giới luật được tìm thấy ở đây, xem các nhận xét giới thiệu Số 7, 5, 4, 6, 2, 3, theo thứ tự tương ứng.
9. Người trẻ tuổi phải làm sao cho đường lối mình được trong sạch? Phải cẩn thận theo lời Chúa. Làm sao, theo nghĩa đen là bằng điều gì, trong Dân Số Ký 23:8, cùng từ đó không có giới từ, được dịch là làm sao; với giới từ là nhờ đâu, Sáng Thế Ký 15:8; bằng điều gì, Các Quan Xét 6:15; ở đâu, I Sa-mu-ên 14:38. Người trẻ tuổi tốt hơn thanh niên; danh từ ở giống đực; cũng được dịch là chàng trai, cậu bé, đứa trẻ. Những hiểm nguy đối với người trẻ tuổi thậm chí còn lớn hơn đối với người trẻ nữ. Trong sạch, không phải từ trong Thi Thiên 19:12; nhưng là từ có ý nghĩa tương tự; trong Thi Thiên 51:4 là được sạch, và trong Thi Thiên 73:13 là đã tẩy sạch. Một tội nhân được nói là được tẩy sạch, 1, khi tội lỗi của người ấy được tha thứ; 2, khi sự ô uế trong lòng được cất bỏ; 3, khi người ấy được gìn giữ khỏi sa vào gian ác. Mỗi điều trong số này là một sự thương xót không thể nói hết. Đường lối, không phải cùng từ được dịch như vậy trong các câu 1, 4, mà là từ được dịch là lối đi trong Thi Thiên 8:8; trong Thi Thiên 19:5 là đường đua; được tìm thấy trong các câu 15, 101, 104, 128. Nó chỉ đường đời. Bản Chaldee và Syriac, tiếp theo là Hammond, Patrick và Waterland, không làm cho phần sau của câu trở thành câu trả lời cho phần đầu mà tiếp tục câu hỏi đến cuối. Người trẻ tuổi phải làm sao cho đường lối mình được trong sạch, để người ấy tuân giữ lời Chúa? Lý do thường được đưa ra cho sự thay đổi này được tìm thấy trong ngữ pháp, từ được dịch là cẩn thận là một động từ ở dạng nguyên thể. Cách dịch này để lại câu hỏi hoàn toàn không được trả lời. Một số người nghĩ điều này làm tăng thêm ấn tượng. Mặt khác, Bản Bảy Mươi, Bản Ê-thi-ô-pi, Bản Vulgate, Bản Doway, Hội Thánh Anh, Calvin, Fabritius, Piscator, Amesius, Tremellius và Junius, Edwards, Street, Jebb và Hengstenberg chia ra và dịch đoạn thơ như trong bản dịch được phép. Điều này tốt nhất vì nhiều lý do. Khó khăn về ngữ pháp không phải là không thể vượt qua. Cẩn thận theo lời của Đức Chúa Trời là phương tiện để sống đời sống thánh khiết. Cẩn thận, trong các câu 4, 8 là giữ gìn.
10. Tôi hết lòng tìm kiếm Chúa, chớ để tôi lạc các điều răn Chúa. Hết lòng, như trong câu 2. Nó hàm ý sự thành thật trọn vẹn, sự chân thành thực sự. Tìm kiếm Chúa được dùng thay cho toàn bộ tôn giáo. "Xin chớ khiến tôi lạc khỏi các điều răn Chúa," là cách dịch sát nghĩa đen hơn của mệnh đề cuối, nhưng nó không diễn đạt ý nghĩa tốt bằng. Street: Xin chớ để tôi lìa khỏi các điều răn Chúa.
11. Tôi đã giấu lời Chúa trong lòng tôi, để tôi không phạm tội cùng Chúa. Giấu, trong Thi Thiên 31:20 là giữ kín; trong Thi Thiên 31:19 là cất giữ; nói về việc tiếp nhận và dùng đúng đắn sự khôn ngoan và tri thức, Châm Ngôn 2:7; 10:14. So sánh Lu-ca 2:51. Người nào tiếp nhận, tin tưởng, suy ngẫm và thực hành lời của Đức Chúa Trời thì giấu nó trong lòng mình. Khi được tiếp nhận như vậy, nó cảnh báo, quở trách và ngăn cản khỏi mọi tội lỗi.
12. Đức Giê-hô-va ôi, Ngài đáng ngợi khen! Xin dạy tôi các luật lệ Chúa. Một lời chúc tụng thường xuất hiện; xem ở Thi Thiên 5:12; 18:46. Dạy tôi các luật lệ Chúa; chính xác như trong các câu 26, 64, 68, 124, 135. Cùng động từ ở cùng hình thức xuất hiện trong các câu 66, 108. Trong các câu 7, 71, 73, một hình thức khác của nó được dịch là học. Trong câu 171, chúng ta có nó kết hợp với cùng danh từ. Ngài đã dạy tôi các luật lệ Chúa. Chúng ta đã gặp nó trong Thi Thiên 25:4, 5. Những lời cầu xin như vậy là lời thú nhận rõ ràng về sự ngu dốt, tối tăm và yếu đuối lớn lao của người cầu xin, cùng với lòng khao khát được dạy dỗ và hướng dẫn trong đường lối lẽ thật, bổn phận và an toàn. Những lời cầu nguyện như vậy không bao giờ lỗi thời. Những lời cầu xin cùng phước lành, bằng những từ ngữ khác nhau, đầy dẫy trong Thi Thiên của chúng ta.
13. Tôi lấy môi thuật lại các sự đoán xét của miệng Chúa. Thuật lại, như trong câu 26; ở thì tương lai trong Thi Thiên 2:7; cũng được dịch là nói, bảo, tỏ ra; phân từ là thư ký, văn sĩ. Người ấy đã dạy dỗ bằng mọi cách thích hợp những quyết định của lời Đức Chúa Trời. Lòng người ấy đầy dẫy vấn đề. Đức Chúa Trời đã phán với người ấy; và người ấy có thể làm gì ít hơn là nói với loài người?
14. Tôi vui mừng về đường lối chứng cớ Chúa, như vui mừng về mọi của cải. Tấm lòng của một người được đổi mới hướng về toàn bộ lời của Đức Chúa Trời, cả phần thực tiễn và giới luật không kém phần giáo lý và an ủi. Những kho tàng của nó phong phú và được quý trọng cao. Calvin: "Như của cải thu hút lòng dạ loài người về chính nó, thì tôi đã vui thích tinh tế hơn trong sự tiến bộ tôi đạt được trong giáo lý tin kính, hơn là nếu tôi dư dật mọi thứ của cải." Green dịch là: Tôi vui thích về đường lối chứng cớ Chúa hơn mọi của cải của tôi.
15. Tôi sẽ suy ngẫm các giới luật Chúa, chăm xem đường lối Chúa. Suy ngẫm, như trong các câu 23, 48, 78, 148; trong câu 27 và nơi khác là nói chuyện; trong Thi Thiên 143:5 là trầm ngâm; trong Thi Thiên 55:17 là cầu nguyện; trong Thi Thiên 69:12 là nói. Nó hàm ý sự suy tư sâu sắc và chân thành, được bày tỏ hay không được bày tỏ. Chăm xem, như trong câu 6 là nhìn, suy xét, tôn trọng. Đường lối, lối đi như trong câu 9, song song với giới luật.
16. Tôi sẽ vui thích về luật lệ Chúa, chẳng quên lời Chúa. Ainsworth dịch mệnh đề đầu tiên: Tôi sẽ tự an ủi và làm tươi mới chính mình. Niềm vui mà tấm lòng được đổi mới có trong lời của Đức Chúa Trời thật lớn, tạo ra sự vui thích; thường xuyên, xua tan sự quên lãng nó; thực tiễn, ban sự sống cho sự tin kính. Calvin: "Sự khởi đầu của một đời sống tốt đẹp gồm có việc luật pháp của Đức Chúa Trời lôi cuốn chúng ta đến với Ngài bằng sự ngọt ngào của nó."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Kinh Thánh sẽ không hoàn hảo, nếu chúng không đưa ra những hướng dẫn, cảnh báo và khích lệ thích hợp cho người trẻ tuổi, câu 9. Trường hợp của họ đầy hứng thú. Do tội lỗi bẩm sinh, đường lối của họ đã bị ô uế. Và họ thiếu kinh nghiệm, tự tin, hấp tấp, thiếu suy xét. Trí tưởng tượng của lòng họ là xấu xa, Sáng Thế Ký 8:21. Những đam mê của họ mạnh mẽ và nguyên tắc của họ yếu ớt; những dục vọng của họ chuyên chế và sự tự biết của họ rất không hoàn hảo. Cho đến khi được dạy dỗ từ trời, loài người thiếu khôn ngoan, ý chí của họ bướng bỉnh, và họ thiếu kiên nhẫn với sự kiềm chế. Mọi quy tắc không được thi hành bởi thẩm quyền thiêng liêng đều quá yếu đuối để kiểm soát những khuynh hướng mạnh mẽ. Thế mà tuổi trẻ là thời gieo giống cho cả đời sống trưởng thành lẫn cõi đời đời. Trong hoàn cảnh như vậy, lời của Đức Chúa Trời "là thuốc giải duy nhất mà nhờ đó chúng ta có thể bảo vệ chính mình khỏi sự hư hỏng của bản tính chúng ta." Một bước sai lầm trong tuổi trẻ rất dễ dẫn đến một bước khác, và rồi một bước nữa, cho đến khi sự hủy diệt đến như một người có vũ trang. Scott: "Mọi người nên đóng góp mọi điều trong khả năng của mình để giữ gìn người trẻ khỏi những hậu quả chết người của những đam mê cứng đầu của chính họ, của một thế gian đầy cạm bẫy, và của những kẻ dụ dỗ xảo quyệt; để họ không sớm mắc phải những thói quen xấu." Những sự xuất sắc của Kinh Thánh đối với người trẻ rất nhiều: 1. Nó rõ ràng. 2. Nó dễ nhớ. 3. Nó chứa đựng những quy tắc hoàn hảo, không cần sửa đổi. 4. Nó đưa ra những gương tốt. Nó chỉ đến Giô-sép, Sa-mu-ên, Đa-vít, Sa-lô-môn, và những người Hê-bơ-rơ trẻ tuổi tại Ba-by-lôn. Nó cung cấp cho chúng ta một gương mẫu hoàn hảo. Horne: "Đấng đã trở nên người vì sự cứu rỗi của chúng ta, đã trải qua trạng thái tuổi trẻ này cách không ô uế, để Ngài có thể, như thể, chuộc lại và thánh hiến nó lại cho Đức Chúa Trời." 5. Nó nêu lên những gương xấu làm lời cảnh báo. Đến cuối thời gian, Áp-sa-lôm sẽ là ngọn hải đăng cho kẻ bướng bỉnh. 6. Nó trình bày những động cơ mạnh mẽ nhất, rút ra từ thiên đàng, đất và địa ngục. 7. Nó khích lệ chúng ta cầu nguyện với hy vọng về những ảnh hưởng của Đức Thánh Linh. So sánh II Ti-mô-thê 3:16.
2. Nếu chúng ta muốn lời của Đức Chúa Trời thật sự ích lợi cho chúng ta, chúng ta phải nắm chặt lấy nó bằng tấm lòng mình, câu 10. Xem nhẹ là khinh dể sự khôn ngoan từ trời.
3. Chúng ta hãy nuôi dưỡng cảm thức sâu sắc về sự lệ thuộc của mình vào ân điển thiêng liêng, chỉ nương cậy nơi Đức Chúa Trời để giữ chúng ta khỏi đi lạc, câu 10. Dickson: "Người nào càng có nhiều kinh nghiệm trong đường lối của Đức Chúa Trời, người ấy càng cảm nhận rõ sự sẵn sàng lạc lối cách vô hình, bởi sự ngu dốt và vô ý, khỏi đường lối của Đức Chúa Trời."
4. Đọc lời của Đức Chúa Trời nhiều là điều tốt. Cũng tốt khi ghi nhớ nhiều điều trong đó. Lịch sử Hội Thánh cung cấp nhiều gương sáng về kỹ năng lớn trong Kinh Thánh. Thế mà không phải 'trí khôn và trí nhớ, mà là tấm lòng, là chiếc rương để giữ nó,' câu 11. Việc nghe, đọc, hay đọc thuộc lòng Kinh Thánh sẽ không cứu chúng ta khỏi những đường lối giả dối, trừ khi với tấm lòng chúng ta thành tâm đón nhận bất cứ điều gì chúng dạy chúng ta. Đối với công việc này, chúng ta nên được thúc giục mạnh mẽ.
5. Chắc chắn như lòng chúng ta được tác động đúng đắn, chúng ta sẽ không bao giờ thôi chúc tụng Đức Chúa Trời, hoặc trong thời gian hoặc trong cõi đời đời, câu 12.
6. Có sự cần thiết tuyệt đối cho việc cầu nguyện xin sự dạy dỗ thiêng liêng, câu 12. "Đức Chúa Trời phải mở mắt cho sự hiểu biết của chúng ta, nếu không ánh sáng của chính lời sáng chói sẽ toàn là tối tăm," I Cô-rinh-tô 2:14. Chỉ một mình Ngài có thể cất màn che khỏi lòng hay khiến chúng ta khôn ngoan để được cứu rỗi. "Dân không hiểu biết sẽ sa ngã."
7. Mặc dù những kẻ giả hình và cuồng tín đã mang lại sự sỉ nhục lớn cho việc thông công tôn giáo, thế mà con cái của Đức Chúa Trời nên tuyên bố những lẽ thật của Kinh Thánh, câu 13. Horne: "Khi chúng ta lấy Kinh Thánh làm đề tài trò chuyện, chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời, chúng ta gây dựng người lân cận, và chúng ta cải thiện chính mình." Người nào không yêu Đức Chúa Trời, Con Ngài, hay lời Ngài, mà không thành tâm mong muốn đưa người khác làm như vậy, thì không yêu mến. Hengstenberg: "Khi lời của Đức Chúa Trời thật sự ở trong lòng, nó cũng sẽ được tìm thấy trên môi miệng;" Morison: "Chúng ta bị ràng buộc bởi những mối dây của bổn phận nặng nề và đời đời, để cho người khác biết điều Đức Chúa Trời đã ban cho chính chúng ta về sự hiểu biết ý muốn được mặc khải của Ngài, và về hạnh phúc liên quan đến sự phục vụ trong sạch và thiên thượng của Ngài;" Bridges: "Như vậy Anh-rê đã đưa Phi-e-rơ, và người đàn bà Sa-ma-ri đã đưa những người lân cận của mình, đến với Chúa Giê-xu. Chúng ta có thể làm gì cho những đồng loại tội nhân của mình, nếu sự giao tiếp của chúng ta với họ là sự tràn ra của một tấm lòng đầy tình yêu; được hướng dẫn bởi một ước muốn duy nhất là tôn vinh Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, và gây dựng Hội Thánh Ngài!"
8. Chúng ta nên xác quyết trong tâm trí rằng chân lý của Đức Chúa Trời là bền vững, và không bao giờ thay đổi trong các đòi hỏi hay sự khích lệ của nó, câu 13. Dickson: “Lời Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh có thể được xem như bản án của Đấng Thẩm Phán Tối Cao, không một loài thọ tạo nào có thể kiểm soát hay thay đổi được, và nhờ đó loài người phải xét đoán mọi chân lý, và trông đợi mình sẽ bị xét đoán bởi nó.”
9. Người ta nói nhiều điều quá đáng về hạnh phúc của con người; nhưng nếu ai muốn có thiên đàng ngay trên đất, hãy vui mừng trong lời Đức Chúa Trời, câu 14. Horne: “Chân lý và sự thánh khiết đem đến cho tín hữu chân thành một niềm vui tinh tế hơn, cũng như vững chắc và bền lâu hơn, so với niềm vui mà một kẻ hà tiện cảm thấy khi chiếm được của cải yêu quý của mình.”
10. Chúng ta sẽ được ích lợi nhiều hơn từ Kinh Thánh nếu chúng ta suy ngẫm về nó nhiều hơn, câu 15. Nicolson: “Như thức ăn không được tiêu hóa sẽ không nuôi dưỡng thân thể, thì lời Đức Chúa Trời, nếu không được suy xét với sự suy ngẫm và trầm tư sâu sắc, cũng sẽ không nuôi dưỡng linh hồn.” Suy ngẫm là một sự luyện tập của tâm trí thuần thuộc linh, và hoàn toàn đi ngược với tính biếng nhác bẩm sinh của chúng ta. Nhưng chúng ta hãy kiên trì, kêu cầu sự giúp đỡ, và kiềm chế những ý tưởng lang thang của mình, thì Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng ta chiến thắng.
11. Trong tôn giáo chân thật không có gì gây ra sự mê muội. Trái lại, nó đưa các năng lực và cảm xúc cao nhất của bản tính chúng ta vào sự luyện tập lành mạnh. Nó đánh thức niềm vui, câu 16. Lời này rất mạnh mẽ. Clarke: “Tôi sẽ nhảy nhót và nhảy lên vì vui mừng.” Ngợi khen Đức Chúa Trời, kế hoạch của Ngài chỉ là kiềm chế những cảm xúc tội lỗi. Tôn giáo chân thật khích lệ mọi điều đúng đắn. Nói về thời điểm ông trở lại đạo, Augustine nói: “Thật ngọt ngào biết bao khi trong một khoảnh khắc được tự do khỏi những hư không thú vị ấy, mà việc mất đi chúng từng là nỗi kinh sợ của tôi; việc từ bỏ chúng giờ đây là niềm vui của tôi.” Dickson: “Niềm vui thuộc linh trong những đối tượng thuộc linh vượt xa bất kỳ niềm vui nào trong những sở hữu trần gian.”
12. Chúng ta lại được dạy về sự đúng đắn của việc lập những quyết tâm tốt lành, các câu 15, 16. Người nào đã thật sự bắt đầu phục vụ Đức Chúa Trời sẽ càng ngày càng quyết tâm không để bất cứ điều gì làm mình chệch khỏi con đường tin kính của mình.
13. Tất cả nhiên liệu để giữ ngọn lửa sùng kính cháy trên bàn thờ của tấm lòng chính là lời Đức Chúa Trời. Chúng ta chớ quên điều đó, câu 16.
GHI-MEN
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ ba của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Các câu 18, 22 bắt đầu bằng cùng một chữ, dù với những nghĩa khác nhau. Các câu 23, 24 bắt đầu bằng cùng một chữ, mà chúng ta dịch là “cũng”. Mỗi câu còn lại bắt đầu bằng một chữ khác nhau. Về các thuật ngữ: lời, luật pháp, điều răn, sự đoán xét, chứng cớ và luật lệ, xem các số 7, 1, 5, 6, 2, 4, theo thứ tự.
17. Xin hậu đãi tôi tớ Chúa, để tôi được sống, và giữ lời Chúa. Chữ “Deal bountifully” trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ là một từ ngắn. Xem ở Thi Thiên 13:6. Ông thú nhận rằng sự tiếp tục của đời sống sẽ là hoa trái của sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, và càng hơn thế nữa khi sống để giữ lời Đức Chúa Trời. Chữ “Keep” như ở các câu 4, 8; ở câu 9, chữ ấy là “take heed” (hãy cẩn thận). Calvin: “Tiên tri cầu xin như một ân huệ chính yếu rằng, trong khi còn sống, ông được dâng mình trọn vẹn cho Đức Chúa Trời.”
18. Xin mở mắt tôi, để tôi nhìn thấy những điều kỳ diệu trong luật pháp Chúa. Chữ “Open”; ở lề ghi là “reveal” (mặc khải); ở Thi Thiên 18:15 là “discover” (phát hiện); ở Ê-sai 47:2, hai lần là “uncover” (vén mở). Bossuet: “Xin mở mắt tôi, xua tan bóng tối, cất đi bức màn.” Sự mù lòa là một trong những hậu quả đáng buồn và phổ quát của sự sa ngã của loài người chúng ta, Ê-sai 42:7; 16:8; Giăng 12:40; II Cô-rinh-tô 3:14; 4:4. Mọi sự hiểu biết cứu rỗi về Đức Chúa Trời đều đến bởi sự mặc khải, Ma-thi-ơ 11:25; 16:17. Nếu không có sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, Kinh Thánh vẫn là một quyển sách bị niêm phong. Chữ “Behold”, ở câu 15, cùng một dạng động từ ấy là “have respect” (chú ý đến). Dưới sự soi sáng của Đức Chúa Trời, tiên tri sẽ nhìn thấy những điều thuộc về Đức Chúa Trời đến nỗi chú ý đến chúng. Chữ “Wondrous things”; ở câu 27 là “wondrous works” (các công việc kỳ diệu). Xem ở Thi Thiên 9:1, nơi đó là “marvellous works” (các công việc lạ lùng), được dịch như ở đây trong Thi Thiên 72:18; 86:10. Walford cho rằng “sự ám chỉ ở đây là về các hình bóng và hình ảnh mờ nhạt của luật pháp.” Nhưng chúng ta cần sự soi sáng của Đức Chúa Trời để có thể được ích lợi từ những phần rõ ràng nhất của lời Đức Chúa Trời, những chân lý đơn giản nhất của Kinh Thánh.
19. Tôi là khách lạ trên đất: xin chớ giấu các điều răn Chúa khỏi tôi. Mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều đã là khách lạ và lữ khách trên đất. Họ không có thành còn lại đời đời ở đây, nhưng tìm kiếm một thành sẽ đến. Họ thú nhận rằng đất là một đồng vắng, mà qua đó họ vội vã đi qua. Điều đã hướng dẫn và khích lệ họ trong hành trình là lời Đức Chúa Trời, mọi phần của nó, bao gồm toàn bộ ý muốn có tính chất mệnh lệnh của Ngài. Giấu lời Ngài khỏi chúng ta tức là để chúng ta lại với sự mù lòa tự nhiên của mình mà không có sự hiểu biết cứu rỗi, hay sự soi sáng thuộc linh. Luther: “Tôi không có cơ nghiệp nào ngoài lời Chúa, vì vậy xin chớ lìa bỏ tôi.”
20. Linh hồn tôi tan vỡ vì lòng khao khát các sự đoán xét của Chúa luôn luôn. Đối với chữ “breaketh”, Calvin đọc là “is rent” (bị xé rách); Hội Thánh Anh đọc là “melteth away” (tan chảy); Edwards đọc là “is torn in pieces” (bị xé ra từng mảnh); Street đọc là “wasteth away” (hao mòn); French và Skinner cùng Hengstenberg đọc là “is broken” (bị bẻ gãy). Chữ này chỉ xuất hiện ở đây và trong Ca Thương 3:16. Toàn bộ cụm từ diễn tả sự quan tâm sống động và thu hút nhất. Nó cũng không phải là tạm thời, mà là luôn luôn.
21. Chúa đã quở trách kẻ kiêu ngạo đáng bị rủa sả, là kẻ lầm lạc khỏi các điều răn Chúa. Morison đề nghị dịch câu này như sau: Chúa quở trách kẻ kiêu ngạo; đáng bị rủa sả thay những kẻ lầm lạc khỏi các điều răn Chúa. Ông được một số học giả đáng kính thời nay và các bản dịch cổ ủng hộ. Chữ “Rebuked” như ở Thi Thiên 9:5, xin xem ở đó. Sự quở trách có thể bao gồm cả những quyết định của Kinh Thánh lẫn những hình phạt của sự quan phòng chống lại kẻ kiêu ngạo. Chữ “The proud” cũng gặp ở các câu 51, 69, 78, 85, 122; ở Thi Thiên 19:13 là “presumptuous” (ngạo mạn). Tính kiêu ngạo thống trị sẽ lừa dối và hủy hoại bất cứ ai. Nó là con đường lớn dẫn đến sự vi phạm và cơn thịnh nộ. Chữ “Cursed” chỉ xuất hiện ở đây trong sách Thi Thiên, thường được dịch là “cursed” (bị rủa sả) trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 27, 28.
22. Xin cất khỏi tôi sự sỉ nhục và khinh dể; vì tôi đã giữ các chứng cớ của Chúa. Chữ “Remove”, theo nghĩa đen là “roll” (lăn đi), như ở Thi Thiên 22:8; 37:5. Hengstenberg nói rất đúng rằng có một sự ám chỉ theo nghĩa đen đến Giô-suê 5:9. Chữ “Reproach”, ở Đa-ni-ên 12:2 là “shame” (xấu hổ). Xem ở Thi Thiên 15:3. Chữ “Contempt” là “despite” (khinh miệt), hầu như luôn được dịch như vậy. Nó diễn tả sự khinh thường của kẻ kiêu ngạo. Lý lẽ ông đưa ra để cầu xin được bảo vệ khỏi sự đau khổ như vậy thực chất là ông là con cái và tôi tớ của Đức Chúa Trời, và vì thế ở dưới sự bảo vệ của Ngài; bằng chứng về lòng tin kính của ông được tìm thấy trong đời sống thánh khiết của ông. Chữ “Kept” như ở câu 2. Nó xuất hiện với cùng nghĩa ấy mười lần trong Thi Thiên này.
23. Các quan trưởng cũng ngồi và nói nghịch cùng tôi: nhưng tôi tớ Chúa suy ngẫm trong các luật lệ Chúa. Đây là một trong những câu đã khiến một số người xem Giê-rê-mi hay Đa-ni-ên, đặc biệt là người sau, như tác giả của bài thơ này. Nhưng các quan trưởng, tức là các thủ lĩnh, đội trưởng, nhà cai trị, nhân vật chính, cũng đã mưu hại Đa-vít, và đã nói nhiều điều nghịch cùng ông. Trong những lúc như vậy, nơi nương náu của ông là lời Đức Chúa Trời, đặc biệt ở khía cạnh xem nó như không thể thay đổi, như các luật lệ, những sắc lệnh không thể sửa đổi. Chữ “Meditate” như ở câu 15.
24. Các chứng cớ của Chúa cũng là niềm vui của tôi, và là những mưu sĩ của tôi. Chữ “Delight”, ở số nhiều là “delights” (những niềm vui), một danh từ cùng gốc với động từ “delight” ở câu 16. Điều tương tự cũng được tuyên bố ở các câu 77, 92, 143, 174. Chữ “Counsellors”, theo nghĩa đen là “men of my counsel” (những người mưu vấn cho tôi), không gặp ở nơi nào khác. Calvin: “Việc kiên định không lay chuyển với mục đích của chúng ta, khi thế gian có một ý kiến bất công về chúng ta, và đồng thời luôn suy ngẫm luật pháp Đức Chúa Trời, là một tấm gương về lòng can đảm Cơ Đốc hiếm khi gặp được.” Như thể ông đã nói: “Dù sự bất công tàn nhẫn của loài người, khi buộc tội tôi cách sai trái, làm tôi đau buồn và khó chịu, nhưng niềm vui thích mà tôi có trong luật pháp Chúa là một phần thưởng đầy đủ cho tất cả những điều đó.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Con người hãy luôn đến trước mặt Đức Chúa Trời như những tội nhân; hãy để mọi lời cầu xin của họ là ân điển nhưng không và sự rộng rãi phong phú của Ngài, câu 17. Chúng ta không có công đức nào của riêng mình, không có sự xứng đáng nào mà chúng ta có thể viện ra làm cơ sở cho một ân tứ duy nhất.
2. Trong khi chúng ta được phép, trong sự vâng phục ý muốn Đức Chúa Trời, khiêm nhường cầu xin được tiếp tục sống, chúng ta có thể làm điều đó không phải để thỏa mãn ý muốn riêng hay lòng tham lam, hay tình yêu thích thú vui xác thịt của mình; nhưng để chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách giữ lời Ngài, câu 17. Sự gia tăng thánh khiết là mục đích lớn lao mà vì đó chúng ta nên ao ước được sống.
3. Dù dân sự Đức Chúa Trời có bị hoạn nạn, cám dỗ và thử thách đến đâu, Ngài vẫn hậu đãi tất cả họ, câu 17. Những người khiêm nhường và nghèo khó nhất trong số họ cũng có những sự giàu có không thể dò xét, và những phước lành không thể diễn tả. Sự sống thuộc về họ; sự tha thứ thuộc về họ; sự chấp nhận thuộc về họ; sự đổi mới thuộc về họ; thế gian thuộc về họ; Đức Chúa Trời là Cha của họ; Đấng Christ là Anh của họ; Đức Thánh Linh là Đấng Thánh Hóa, Đấng Yên Ủi và Đấng Dẫn Dắt của họ. Tất cả của cải của thế gian cũng không đáng giá bằng một nửa một phước lành giao ước.
4. Thật vô ích cho chúng ta khi hy vọng gia tăng sự hiểu biết cứu rỗi, trừ khi chúng ta nhận được ánh sáng và sự khôn ngoan từ trên cao, câu 18. Về điều này, dân sự Đức Chúa Trời thuộc mọi thời đại đều đồng ý. Clarke: “Kinh Thánh là đủ rõ ràng: nhưng lòng người đã bị tội lỗi làm cho tối tăm. Kinh Thánh không cần một lời bình giải nhiều bằng linh hồn cần ánh sáng của Đức Thánh Linh.” Horne: “Kiêu ngạo, thành kiến và tư lợi sẽ tạo thành một bức màn mà qua đó một Cơ Đốc nhân sẽ thấy về Tân Ước ít ỏi như một người Do Thái thấy về Cựu Ước.” Morison: “Chúng ta không thể được biến đổi theo lời Đức Chúa Trời nếu không hiểu những chân lý phước hạnh của nó; và chúng ta không thể hiểu chúng cách đúng đắn nếu không có sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời.”
5. Có những điều kỳ diệu, tuyệt vời và vinh hiển trong Kinh Thánh, và việc phủ nhận điều đó còn tệ hơn cả sự dại dột. Sự đến của Đấng Christ cũng không loại bỏ tính huyền nhiệm của các mưu định của Đức Chúa Trời. Thật vậy, chính Ngài vượt trội hơn hết là sự mầu nhiệm của sự tin kính. Sự mặc khải, nếu chỉ nói với chúng ta những điều không cao hơn, không vượt ngoài hay không trái với những quan niệm tối tăm của chúng ta, thì không bao giờ có thể mặc khải cho chúng ta Đức Chúa Trời, hay Đấng Christ, hay thiên đàng, hay những động cơ cao nhất và thuộc linh nhất cho một đời sống tin kính. Dickson: “Lời Đức Chúa Trời đầy dẫy những điều kỳ diệu, những mầu nhiệm cao cả và thuộc về trời, và ai nhìn thấy chúng rõ nhất thì ngạc nhiên nhất.”
6. Chúng ta chớ phủ nhận nhưng hãy thú nhận rằng chúng ta là khách lạ trên đất, những lữ khách đi về một quê hương xa xôi, nơi có thân nhân, tấm lòng và kho báu của chúng ta, câu 19. Quyền công dân của chúng ta ở trên trời. Tài sản của chúng ta nằm xa ngoài tầm với của rỉ sét, mối mọt, lửa, kẻ trộm và các cuộc cách mạng. “Tinh thần lữ khách là nhịp đập của linh hồn.”
7. Những ước muốn của linh hồn được đổi mới không chỉ bền bỉ và khẩn thiết, mà còn mãnh liệt, câu 20. Chẳng hề mang tinh thần nguội lạnh kiểu La-ô-đi-xê, tinh thần Cơ Đốc chân thật theo sát Đức Chúa Trời. Bridges: “Ân điển quả thật là một nguyên tắc không bao giờ thỏa mãn. Sự tận hưởng, thay vì làm cho no chán, chỉ càng làm cho sự khao khát thêm sắc bén. Tuy nhiên, nếu chúng ta bằng lòng sống ở một mức độ thấp, sẽ không có sự quan tâm đáng kể nào đến sự an ủi của Phúc Âm.”
8. Dù kẻ ác có kiêu ngạo và ngạo mạn đến đâu, chúng cũng chỉ tự lừa dối mình cách thô thiển khi nghĩ rằng hoàn cảnh của mình là đáng ao ước. Chúng sẽ chịu hình phạt kinh khủng, tức là sự quở trách của Đấng Chí Cao, câu 21. Giờ đây chúng có thể thách thức thiên đàng; chúng có thể cười nhạo những điều thánh; chúng có thể đẩy ngày tai họa ra xa; nhưng chúng thật đáng sợ bị rủa sả. Mọi sự trọn lành của Đức Chúa Trời, mọi lời hứa cho dân sự Ngài, mọi lời đe dọa cho kẻ thù Ngài, tất cả những gì Ngài đã phán, và tất cả những gì Ngài đã làm đều chống lại chúng, miễn là chúng còn tiếp tục trong tội lỗi. Tính kiêu ngạo của chúng có thể làm chúng say sưa bây giờ; chúng thậm chí có thể nghi ngờ sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, nhưng ngày sẽ đến khi chúng coi việc núi chất đống lên chúng để che giấu chúng khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời là một sự thương xót.
9. Ai đã cảm nhận lưỡi bén nhọn của sự nhạo báng của những kẻ nhạo báng đều có thể cách tự nhiên và tha thiết kêu cầu được giải cứu khỏi sự sỉ nhục và khinh dể, câu 22. Chống lại những thử thách như vậy, lòng nhân từ thuần khiết, một tâm trí thuộc về trời và sự vô tội không làm điều gì xúc phạm đều không phải là tấm khiên, câu 23. Chính Chúa chúng ta đã chịu đựng sự chống đối của những kẻ có tội. Nhưng chúng ta chớ quên rằng Đức Chúa Trời có thể che chở chúng ta hoàn toàn khỏi những mũi tên độc ác; rằng Ngài có thể đem đến cho chúng ta điều tốt lành lớn lao từ một thử thách khắc nghiệt như vậy; rằng nếu nhờ ân điển Ngài chúng ta có thể vững vàng với Đức Chúa Trời, chúng ta có thể chắc chắn rằng mọi sự sẽ kết thúc tốt đẹp; và rằng nếu sự tương giao của chúng ta là với Đức Chúa Cha và với Con Ngài, thì mọi cơn giận của loài người cũng không thể gây hại thật sự nào cho chúng ta.
10. Dân sự Đức Chúa Trời bị săn đuổi và bắt bớ, hành hạ và hoạn nạn, ngay cả dưới sự dẫn dắt của những nhân vật chính trong thời đại và đất nước của họ, không phải là điều mới mẻ, câu 23. Đa-vít đã bị ghét như vậy. Chính Chúa Giê-xu chúng ta đã chọc giận lòng độc ác của những người quyền thế, ngay cả khi Ngài còn thơ ấu. Thế gian không hề có thiện cảm với sự thánh khiết hay những người thánh khiết. Những thử thách như vậy cũng không thể chịu đựng được chỉ bằng sức người. Trừ khi chúng ta có thể chạy trốn đến Lời Đức Chúa Trời và đến ngôi ân điển, lòng can đảm của chúng ta chắc chắn sẽ hoàn toàn thất bại.
11. Dickson: “Hoạn nạn sẽ thử nghiệm con người xem họ kính sợ Đức Chúa Trời hay kính sợ loài người hơn,” câu 23.
12. Chỉ khi chúng ta có niềm vui trong tôn giáo của mình, và vui thích trong chân lý Kinh Thánh, thì tôn giáo của chúng ta mới thật sự có giá trị, câu 24. Khi ấy Chúa Giê-xu phán: “Trong Ta các ngươi có sự bình an. Trong thế gian các ngươi sẽ có hoạn nạn, nhưng hãy vững lòng: Ta đã thắng thế gian rồi,” Giăng 16:33.
13. Mỗi câu trong tám câu này, ít nhiều đều kêu gọi chúng ta trân trọng và củng cố tình yêu của mình đối với mọi phần của Kinh Thánh. Chúng ta đừng bao giờ coi nhẹ những lời phán của Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy coi chừng sự cuồng tín được hướng dẫn bởi những xung động và khinh thường lời đã được viết ra. Chúng ta hãy coi chừng những suy đoán của chính mình. Chúng ta hãy cẩn thận đề phòng mọi sự lừa dối của thế gian, xác thịt và ma quỷ. Chúng ta hãy bám chặt vào các giáo lý, lời hứa, điều răn và lời cảnh báo của Kinh Thánh. Chúng ta đừng nương cậy vào sự khôn ngoan của loài người. Người nào có tất cả các tiên tri và sứ đồ làm mưu sĩ cho mình, và có một tâm tính dễ dạy, sẽ bước đi an toàn hơn so với việc không có những điều này mà đi theo lời khuyên của tất cả các nhà hiền triết trên đất.
14. Đối với những người mà Đức Chúa Trời đảm nhận, không có điều gì là không thể. Điều này đúng với Cơ Đốc nhân trong công việc cứu rỗi. Người ấy có sự đần độn và mù lòa tự nhiên trong tôn giáo. Người ấy là khách lạ trên đất. Đôi khi lòng người ấy sẵn sàng tan vỡ. Đôi khi người ấy bị cám dỗ kiêu ngạo. Đôi khi những người lân cận làm người ấy đầy dẫy sự khinh dể và bao phủ người ấy bằng sự sỉ nhục. Đôi khi các quan trưởng nói nghịch cùng người ấy. Nhưng người ấy sẽ trở thành người chiến thắng và hơn cả người chiến thắng nhờ Đấng đã yêu thương người ấy.
ĐA-LẾT
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ tư của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Các câu 25, 31 bắt đầu bằng cùng một động từ được dịch là “cleaveth” (dính chặt), “have stuck” (đã bám chặt). Tất cả các câu còn lại bắt đầu bằng chữ mà chúng ta dịch là “way” (đường) hay “ways” (các đường), như ở các câu 1, 3. Về các thuật ngữ: lời, đường hay các đường, luật lệ, luật pháp, sự đoán xét, chứng cớ và điều răn, xem các số 7, 8, 4, 1, 6, 2, 5, theo thứ tự.
25. Linh hồn tôi dính chặt với bụi đất. Cách dịch mệnh đề này đồng đều một cách đáng chú ý; tuy nhiên các cách giải thích thì khác nhau. Fry áp dụng nó cho sự hạ mình và những hoạn nạn của Đấng Christ. Dickson áp dụng nó cho sự bối rối trong tâm trí của Đa-vít, tình trạng nặng nề của lòng và linh hồn ông. Những người khác nghĩ rằng tiên tri đang nói về những hoạn nạn của mình, cảm nhận sâu sắc đến nỗi ông tự nguyện phủ bụi lên mình, và ngồi trong bụi đất, theo phong tục của người phương Đông. So sánh Gióp 1:20; 2:12. Diodati: “Tôi bị quăng xuống ngoài mọi hy vọng được giải cứu, nếu Chúa không nâng tôi dậy và khôi phục tôi cho sự sống.” Henry xem quan điểm này là có thể chấp nhận được. Scott: “Nhiều người xem câu này chỉ đơn thuần là lời than phiền về hoạn nạn sâu sắc và nguy cơ chết chóc.” Có lẽ nhiều người hơn xem nó như một lời tuyên bố rằng mạng sống của ông đang gặp nguy hiểm cận kề. Calvin: “Ông muốn nói rằng ông không còn hy vọng sống nữa, chẳng khác gì như thể ông đã bị nhốt trong mồ.” Pool: “Tôi đang gặp nguy hiểm rõ rệt về cái chết hiện tại, qua cơn thịnh nộ và quyền lực của kẻ thù tôi, tôi giống như một người nằm trong mồ, không còn hy vọng phục hồi. Cụm từ này cũng được dùng như vậy trong Thi Thiên 22:15.” Bụi đất thường chỉ về mồ mả, Gióp 7:21; 17:16; 20:11; 21:26; 40:13. Thay cho “my soul” (linh hồn tôi), Clarke muốn đọc là “my life” (mạng sống tôi); và “khi ấy việc dính chặt với bụi đất có thể hàm ý sự lo sợ về cái chết đang đến gần; và điều này phù hợp nhất với lời cầu xin.” Patrick và Walford đưa ra cùng cách giải thích. Alexander cho rằng mệnh đề này có ý “gợi lên hai ý tưởng nhất quán nhưng khác biệt, đó là sự hạ thấp sâu sắc, như ở Thi Thiên 44:25, và sự chết, như ở Thi Thiên 22:29.” Tuy nhiên những người khác cho rằng tác giả Thi Thiên đang than khóc về những sự bại hoại của chính mình, tội lỗi của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Nicolson: “Những tình cảm của ông dính chặt với những điều ở dưới, thay vì hướng về những điều ở trên.” Hammond: “Tôi bị quăng xuống khi nhìn thấy hoặc sự bất xứng của tôi hoặc tội lỗi của tôi.” Morison và Scott theo cùng quan điểm; và Henry xem nó có lẽ là đúng. Horne xem những lời này diễn tả cả hoạn nạn lẫn sự hạ mình. Gill giải thích chúng hoặc chỉ về bụi đất của sự chết, hoặc sự chán nản và hạ mình sâu sắc trong tâm trí, hoặc khuynh hướng phạm tội và những cạm bẫy của thế gian trong ông. Tại sao không thể kết hợp nhiều điều trong số này? Có gì phổ biến hơn một bản ghi như thế này? “Tôi đầy dẫy sự xấu hổ và buồn rầu vì tội lỗi của tôi; Đức Chúa Trời đang buông những hoạn nạn đau đớn xuống trên tôi; chính mạng sống tôi đang gặp nguy hiểm; nếu không được giải cứu sớm, tôi không thể chịu đựng những nỗi buồn của mình, mà phải chìm xuống mồ.” Xin làm cho tôi sống lại theo lời Chúa. Chữ “Quicken”, trong Thi Thiên này chín lần được dịch như vậy; ở Ha-ba-cúc 3:2 là “revive” (hồi sinh); ở lề là “preserve alive” (giữ cho sống); Edwards dịch là “enliven me” (làm cho tôi sống động); Street dịch là “revive me” (hồi sinh tôi); Scott dịch là “let me be lively” (xin cho tôi được sống động). Như vậy nó có thể có nghĩa là: Hồi sinh những ân điển đang suy yếu của tôi, những tinh thần đang suy sụp của tôi và sức khỏe đang suy tàn của tôi. Cụm “According to thy word” (Theo lời Chúa) có thể chỉ về lời hứa đặc biệt đã ban cho Đa-vít trong II Sa-mu-ên 7:12–17; hoặc nó có thể chỉ về ý chung của những cam kết giao ước của Đức Chúa Trời rằng không điều gì ngăn trở con cái Ngài chiến thắng tội lỗi của mình, rằng những hoạn nạn của họ không ngăn trở họ bày tỏ lòng anh hùng và làm những việc phi thường, và rằng không điều gì chấm dứt sự tồn tại của họ cách sớm sủa. Arnobius, Augustine và Walford hiểu chữ “word” là “promise” (lời hứa).
26. Tôi đã tỏ bày đường lối tôi, và Chúa đã nghe tôi. Chữ “Declared” như ở câu 13; ở đó lời tỏ bày được nói với loài người, ở đây là với Đức Chúa Trời. Ông đã trình bày toàn bộ trường hợp của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã nghe lời than phiền của ông và đã đáp lời ông đến nỗi công việc của ông không còn trong tình trạng tuyệt vọng. Cho đến nay Đức Chúa Trời đã giúp đỡ ông. Do đó ông cầu xin thêm ân điển, thêm sự khôn ngoan, thêm sự thánh khiết: Xin dạy tôi các luật lệ Chúa; xem ở câu 12.
27. Xin làm cho tôi hiểu đường lối của các giới luật Chúa. Đây là sự lặp lại lời cầu nguyện ở câu trước. Cùng một động từ ấy xuất hiện ở các câu 34, 73, 125, 144, 169, và ở thì tương lai trong các câu 95, 100, 104. Lòng tin kính chân thật ao ước biết toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời. Chữ “way” (đường) của câu này đối lập với chữ “ways” (các đường) của câu trước. Tôi sẽ nói về các công việc kỳ diệu của Chúa. Chữ “Talk”; xem ở câu 15, nơi đó là “meditate” (suy ngẫm). Chữ “Wondrous works” như ở câu 18.
28. Linh hồn tôi tan chảy vì nặng nề: xin làm cho tôi mạnh mẽ theo lời Chúa. Nhiều người xem câu này gần như là sự lặp lại của câu 25. Chắc chắn nó có cùng giọng điệu chung. Chữ “Melteth” chỉ gặp ở đây và trong Gióp 16:20, nơi đó là “poureth out” (tuôn đổ ra), và trong Truyền Đạo 10:18 là “droppeth through” (rỉ qua). Ý chính là sự nhỏ giọt, rơi xuống. Chữ “Heaviness” theo nghĩa buồn rầu; xem Châm Ngôn 17:21, nơi đó được dịch như vậy. Alexander: Linh hồn tôi khóc vì buồn rầu; Street: Linh hồn tôi hao mòn vì hoạn nạn. Chữ “Strengthen me” (làm cho tôi mạnh mẽ), nâng tôi dậy, như ở Thi Thiên 41:10; 113:7; làm cho tôi đứng vững, củng cố tôi, thiết lập tôi, câu 38; Thi Thiên 1:5; Ru-tơ 4:7; Sáng Thế Ký 9:9.
29. Xin cất khỏi tôi con đường dối trá. Chữ “Way” như ở các câu 1, 26, 27. Con đường dối trá không chỉ là thói quen hay thực hành bất trung với Đức Chúa Trời, mà còn là tiến trình của đời sống tội lỗi chắc chắn sẽ bị thất vọng theo sau. Toàn bộ đời sống tội lỗi là một lời dối trá từ đầu đến cuối. Chữ “Lying” xuất hiện tám lần trong Thi Thiên này. Ở đây và ở câu 163 nó là “lying” (dối trá); ở câu 69 là “a lie” (một lời dối trá); ở câu 118 là “falsehood” (sự giả dối); ở các câu 104, 128 là “false” (giả dối); ở câu 86 là “wrongfully” (cách sai trái); và ở câu 78 là “without a cause” (vô cớ), theo nghĩa đen là “with lying” (với sự dối trá); được dịch là “falsehood” trong Thi Thiên 7:14. Và xin ban luật pháp Chúa cho tôi cách đầy ân điển. Chữ “Grant graciously”, ở các câu 58, 132 là “be merciful unto me” (xin thương xót tôi); ở Thi Thiên 4:1 và thường xuyên là “have mercy upon me” (xin thương xót tôi); ở Thi Thiên 102:13 là “favour” (ban ơn). Việc được dẫn dắt vào sự hiểu biết và thực hành đúng đắn lời Đức Chúa Trời là kết quả của ân điển lớn lao.
30. Tôi đã chọn con đường chân lý. Chữ “Chosen” là một chữ được dịch đồng đều, diễn tả sự ưa thích có cân nhắc và đã quyết định. “Way of truth” (con đường chân lý) đối lập với “way of lying” (con đường dối trá) ở câu 29. Chân lý của Đức Chúa Trời chỉ ra con đường đúng, nâng đỡ và an ủi những người bước đi trong nó, ở mỗi bước bày tỏ sự thành tín của Đức Chúa Trời, và cuối cùng đưa linh hồn đến sự tương giao đời đời với Đấng chính là chân lý. Tôi đã đặt các sự đoán xét của Chúa trước mặt tôi. Sự khác biệt chính liên quan đến động từ. Ở Thi Thiên 21:5; 89:19, nó được dịch như ở đây; ở Thi Thiên 16:8 là “have set” (đã đặt). Một dạng khác của nó được dịch là “to avail” hay “profit” (có ích). Bản Syriac: Tôi vui thích trong các sự đoán xét của Chúa; bản Ả-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway và Street: Tôi đã không quên các sự đoán xét của Chúa. Các bản dịch khác nhìn chung đưa ra cùng ý tưởng như bản Anh được ủy quyền. Xem ở Thi Thiên 16:8.
31. Tôi đã bám chặt vào các chứng cớ của Chúa. Chữ “Have stuck”, ở câu 25 được dịch là “cleaveth” (dính chặt). Không có chữ nào diễn tả sự gắn bó chặt chẽ hơn. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chớ để tôi bị hổ thẹn. Chữ “Put to shame” (làm cho hổ thẹn) là cùng một động từ ở một dạng khác như ở câu 6; nó diễn tả sự bối rối và kinh hãi đi kèm với một sự thất bại.
32. Tôi sẽ chạy theo đường lối các điều răn Chúa, khi Chúa mở rộng lòng tôi. Chữ “Way” như ở câu 27. Chữ “Run” là động từ thường dùng diễn tả hành động của những người đua, của các đạo quân, hay của những chiến binh xông pha, Thi Thiên 19:5; 18:29; Ê-xơ-tê 3:13, 15; Giê-rê-mi 51:31. Nó đánh dấu sự nhanh nhẹn lớn lao trong công việc phục vụ Đức Chúa Trời. Nhưng niềm vui như vậy trong sự phục vụ Đức Chúa Trời là hoa trái của ân điển Đức Chúa Trời. Không ai có thể làm điều đó cho đến khi lòng người ấy được mở rộng, hay mở ra, như ở Thi Thiên 35:21. Cùng ngôn ngữ ấy cũng được dùng về Ly-đi trong Công Vụ 16:14. Thay cho “enlarged” (mở rộng), chúng ta có thể đọc là “set at liberty” (được giải phóng), như tính từ tương ứng được dịch ở câu 45.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Hoạn nạn không bao giờ đến một mình. Tội lỗi đè nặng chúng ta hơn bất cứ điều gì khác, câu 25. Điều này đúng với những nỗi buồn trong linh hồn của các tín hữu. Chính sự tương giao mà họ từng có với Đức Chúa Trời lại chỉ làm sâu thêm nỗi đau buồn của họ, một khi nó đã mất đi. Họ cũng không thể, trong tình trạng này, ngừng than khóc về sự vắng mặt của những sự an ủi thuộc về Đức Chúa Trời.
2. Dù sự chán nản của chúng ta có lớn đến đâu, Đức Chúa Trời cũng có thể nâng chúng ta dậy, và ban cho chúng ta sự sống động trong sự phục vụ Ngài, câu 25; và sự làm cho sống lại các ân điển của chúng ta này là một bảo chứng rằng chúng ta sẽ được sống lại vào ngày sau cùng. “Khi ấy linh hồn và thân thể, được hoàn thiện cùng nhau, sẽ nói lời từ biệt cuối cùng với đất, và thăng lên trời, nơi linh hồn sẽ không cảm nhận đam mê nào ngoài tình yêu của Đức Chúa Trời, và thân thể sẽ không có việc làm nào ngoài việc bày tỏ nó.”
3. Dù chúng ta làm gì, hay tình trạng của chúng ta có ra sao, chúng ta hãy đối xử thành thật với Đức Chúa Trời và trình bày cho Ngài toàn bộ trường hợp của mình, câu 26. Nếu chúng ta buồn rầu, Ngài có thể làm chúng ta vui lên. Nếu chúng ta ở trong bóng tối, Ngài có thể soi sáng chúng ta. Nếu chúng ta không có sức mạnh, Ngài có thể làm chúng ta mạnh mẽ. Nếu những nhu cầu của chúng ta nhiều, Ngài có thể cung cấp chúng. Nếu chúng ta bị giam hãm và không thể bước ra, Ngài có thể mở rộng chúng ta. Dù trường hợp của chúng ta là gì, chúng ta hãy trình bày tất cả, như Ê-xê-chia đã trải bức thư ra trước mặt Chúa, Ê-sai 37:14.
4. Những lời cầu nguyện đã được đáp trong quá khứ nên khích lệ chúng ta đến cách càng dạn dĩ hơn với ngôi ân điển, câu 26. Gia-cốp không bao giờ quên đêm ông đã trải qua tại Bê-tên.
5. Có những sự trợ giúp cho việc nghiên cứu lời Đức Chúa Trời, và chúng không đáng bị khinh thường; nhưng người nào muốn trở nên mạnh mẽ trong Kinh Thánh, phải với lòng chân thành tin kính mà cầu xin được Đức Thánh Linh dạy dỗ, các câu 26, 27. Mọi sự dạy dỗ khác, nếu không có điều này, sẽ chỉ làm cho chúng ta thành những kẻ vô tín có học thức, hay những kẻ không tin trong thực hành. Sự hư vinh tội lỗi của chúng ta dễ dàng bóp méo những gì chúng ta biết thành một mục đích sai lầm nào đó, và như vậy nuôi dưỡng tính kiêu ngạo, phô trương, hay sự an toàn xác thịt. Không quyền năng thuyết phục nào có thể xua khỏi linh hồn con người sự chống đối ngoan cố của nó đối với chân lý, cho đến khi ân điển của Đức Chúa Trời làm mềm đi sự cứng cỏi tuyệt vọng của nó.
6. Có một mối quan hệ gần gũi giữa mọi bổn phận của tôn giáo. Cùng một chữ được dịch là “pray” (cầu nguyện), “meditate” (suy ngẫm) và “talk of” (nói về), câu 27. Chúng ta nghĩ về sự uy nghi tuyệt vời của Đức Chúa Trời; chúng ta kêu cầu Ngài trong lời cầu nguyện khiêm nhường; chúng ta nghiên cứu lời Ngài, cho đến khi linh hồn chúng ta đầy dẫy niềm vui và sự ngưỡng mộ; và khi ấy làm sao chúng ta lại không nói về các công việc kỳ diệu của Ngài? Sự sáng tạo, sự quan phòng và sự cứu chuộc đều cung cấp những minh họa đáng kinh ngạc về các sự trọn lành và vinh quang của Đức Chúa Trời.
7. Những hoạn nạn đe dọa làm tan rã bản tính của chúng ta không phải là điều mới lạ, câu 28. Chắc chắn nhiều người đã chết vì một tấm lòng tan vỡ. Nhiều người khác cũng đã ngã xuống cùng cách ấy, nếu không nhờ nhiều lời hứa và giáo lý phước hạnh của Kinh Thánh, đặc biệt là sự bảo đảm về sự tha thứ tội lỗi và sự chắc chắn rằng lời cầu nguyện sẽ được đáp lời, Ê-sai 43:25, 26.
8. Dù những nỗi buồn của các thánh đồ có cấp bách đến đâu, Đức Chúa Trời cũng có thể nâng đỡ họ, câu 28. Dù lớn đến đâu, chúng cũng không bao giờ bằng những nỗi buồn của Chúa; chúng cũng sẽ không kéo dài quá lâu, và sẽ không bao giờ nghiền nát linh hồn khiêm nhường. Nếu chúng chỉ làm cho chúng ta sống lại trong hành trình thuộc về trời của mình, làm cho lời Đức Chúa Trời ngày càng quý giá đối với chúng ta, khiến chúng ta chán ghét những điều sẽ hư mất, và làm cho chúng ta tăng trưởng trong tâm trí thuộc về trời, thì chúng ta có thể cách chính đáng chào đón chúng như những phước lành.
9. Chúng ta không thể quá sợ hãi sự giả dối trong đạo đức, trong giáo lý, trong sự thờ phượng, hay trong bất cứ điều gì khác, câu 29. Chúng ta dễ bị lừa dối. Có một sự mầu nhiệm trong sự gian ác. Có một sự lừa dối trong sự bất chính. Những điều này chắc chắn sẽ gây ra sự hủy hoại của chúng ta, trừ khi chúng ta được ân điển của Đức Chúa Trời thương xót gìn giữ.
10. Nếu trong sự thương xót hạ mình của Ngài, Đức Chúa Trời dạy dỗ chúng ta trong lời Ngài, chúng ta hãy thừa nhận ân điển ấy, câu 29. Nếu không có sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ hư mất. Sự thương xót như vậy quả thật hoàn toàn không xứng đáng, nhưng đó là sự thương xót của một Đức Chúa Trời vô hạn. Henry: “Chúng ta nên xem luật pháp Đức Chúa Trời như một sự ban cho, một món quà, một món quà không thể diễn tả, để quý trọng nó, cầu nguyện cho nó, và tạ ơn vì nó cách tương xứng.”
11. Nếu chúng ta được cứu, điều đó phải là nhờ được làm cho thành dân sự sẵn lòng của Đức Chúa Trời, câu 30. Nếu không, chúng ta sẽ không chọn con đường chân lý. Lòng chúng ta phải được ổn định và cố định theo hướng đó. Henry: “Cơ Đốc nhân biết lựa chọn có khả năng là Cơ Đốc nhân vững vàng.” Nếu chúng ta không thể chọn điều thiện, và từ chối điều ác, chúng ta sẽ hư mất. Người nào sẵn lòng đi theo tiến trình vi phạm, sẽ phải nằm xuống trong buồn rầu.
12. Chúng ta không bao giờ thật sự đặt Chúa trước mặt mình, cho đến khi chúng ta cách thành thật đặt lời Ngài trước mặt mình, câu 30. Và chúng ta không bao giờ thật sự đặt lời Ngài trước mặt mình, cho đến khi chúng ta xem nó như được khoác lấy thẩm quyền tối cao, ràng buộc sự hiểu biết phải vâng phục, ý chí phải tuân theo, và tấm lòng phải thánh khiết. Chúng ta phải từ bỏ mọi luật lệ, quy tắc và ảnh hưởng nào trái ngược với nó.
13. Nếu chúng ta muốn tránh sự hổ thẹn, chúng ta phải bám chặt vào Kinh Thánh, câu 31. Chúng ta phải giữ chặt nó bằng mọi giá và bất chấp mọi nguy hiểm. Chúng ta phải dâng mình làm tôi tớ của sự công chính cho đến sự thánh khiết; chúng ta phải vui thích trong mọi sự tinh sạch mà lời Đức Chúa Trời đòi hỏi; chúng ta phải dính chặt với điều thiện.
14. Nhưng chúng ta không thể làm tất cả những điều này, thật vậy, chúng ta không thể làm bất cứ điều gì đẹp lòng Đức Chúa Trời nếu không có sự trợ giúp của Đức Chúa Trời, câu 32. Nếu tín hữu nhận thức được những thiếu sót của mình, và than khóc về những sự lang thang của mình, người ấy vẫn hãy đến với ngôi ân điển. Nếu chúng ta tiến triển tốt đẹp nào, đó là nhờ nhận sức mạnh từ trên cao. Nhưng nếu Chúa xuất hiện và mở rộng lòng chúng ta, chúng ta sẽ có sức mạnh cho mọi bổn phận, và niềm vui trong mọi sự hy sinh. “Sự vâng lời được soi sáng, theo Phúc Âm, thánh khiết chỉ có thể phát sinh từ sự vận hành của ân điển Đức Chúa Trời trên tấm lòng. Chúng ta không bao giờ bắt đầu hành động cho Đức Chúa Trời, cho đến khi Ngài bắt đầu “làm việc trong chúng ta mọi ý muốn thánh khiết của Ngài, và công việc của đức tin với quyền năng.” Chỉ sinh trái trong tội lỗi, cây của những tấm lòng bại hoại của chúng ta phải được làm cho tốt trước khi trái của nó có thể tốt.”
HÊ
DÙ tất cả các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ năm của Bảng Chữ Cái Hê-bơ-rơ; nhưng chỉ hai câu trong số đó (các câu 37, 39) bắt đầu bằng cùng một chữ. Về các thuật ngữ: đường, luật lệ, luật pháp, điều răn, chứng cớ, lời, sự đoán xét và giới luật, xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 8, 4, 1, 5, 2, 7, 6, 3, theo thứ tự.
33. Xin dạy tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, đường lối các luật lệ Chúa; và tôi sẽ giữ nó cho đến cuối cùng. Chữ “Teach” như ở Thi Thiên 25:8. Nó xuất hiện ở thì quá khứ trong câu 102. Mệnh đề này là một lời cầu nguyện xin sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời. Sự dạy dỗ như vậy chắc chắn sinh ra những kết quả phước hạnh, tức là sự thánh khiết. Chữ “Keep” như ở câu 2. Clarke: “Để hiểu được ý nghĩa thuộc linh của tất cả các luật lệ dưới luật pháp, cần có một sự dạy dỗ chỉ có thể đến từ Đức Chúa Trời.” Chữ “The end” (cuối cùng) là phần thưởng, sự đền đáp, điều sau cùng.
34. Xin ban cho tôi sự hiểu biết, và tôi sẽ giữ luật pháp Chúa. Chữ “Give me understanding” như ở câu 27, theo nghĩa đen là “cause me to consider, or discern” (khiến tôi suy xét, hay phân biệt). Chữ “Keep” như ở câu 33. Sau sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời và sự hướng dẫn từ trời, dân sự Đức Chúa Trời thật sự được lôi kéo đến toàn bộ luật pháp, và mỗi người có thể thêm rằng: Phải, tôi sẽ tuân giữ nó với cả tấm lòng tôi. Clarke: “Tôi sẽ không đùa cợt với Đức Chúa Trời của tôi,—tôi sẽ không chia sẻ tình cảm của mình với thế gian; Đức Chúa Trời sẽ có tất cả.” Chữ “Whole heart” (cả tấm lòng), xem ở câu 2. Calvin: “Việc nhắc đến cả tấm lòng là để nói cho chúng ta biết những người chỉ vâng lời theo chữ nghĩa, không làm điều gì đáng trách trước mắt loài người, còn cách xa sự công chính của luật pháp đến mức nào.”
35. Xin khiến tôi đi trong đường lối các điều răn Chúa; vì tôi vui thích trong đó. Chữ “Make me to go”, ở Thi Thiên 25:5 là “lead me” (dẫn dắt tôi); ở Thi Thiên 25:9, ở thì tương lai là “will he guide” (Ngài sẽ hướng dẫn). Chữ “Path” được dịch rất đúng, giống đực, chưa từng gặp trước đây trong các Thi Thiên; ở giống cái trong câu 105. Nó gặp ở Giê-rê-mi 6:16; và nhiều lần trong Ê-sai. Chữ “Delight”, ở thì quá khứ là “have delighted” (đã vui thích); nó diễn tả một mức độ cao của niềm vui thường xuyên. Xem Thi Thiên 18:19; 112:1.
36. Xin nghiêng lòng tôi về các chứng cớ của Chúa, chứ không về tính tham lam. Ân điển của Đức Chúa Trời và quyền năng toàn năng là cần thiết để uốn nắn ý chí, cúi xuống tấm lòng, và nghiêng những tình cảm về Đức Chúa Trời. Các lý do là: 1, tấm lòng vốn dĩ sai trái; 2, nhiều điều tự bày ra để quyến rũ chúng ta khỏi Đức Chúa Trời. Một trong những điều đó là tính tham lam, “gain” (lợi lộc), “lucre” (tiền bạc), hay “profit” (lợi nhuận), như chữ ấy được dịch ở những nơi khác, Các Quan Xét 5:19; I Sa-mu-ên 8:3; Thi Thiên 30:9. Ở phần nào của thế gian mà lòng người lại không chăm chú vào lợi lộc trần gian? Tiền bạc là tốt, nhưng lòng yêu tiền bạc là cội rễ của mọi điều ác. Sự rắc rối cũng không dừng ở đây, vì tính tham lam là họ hàng với mọi thói xấu.
37. Xin xây mắt tôi khỏi nhìn sự hư không. Chữ “Vanity” như ở Thi Thiên 12:2; 24:4; đôi khi được dịch là “lying” (dối trá) và “lies” (những lời dối trá), như ở Ê-sai 59:4; Giô-na 2:8. Nó bao gồm mọi loại lừa dối và ảo tưởng. Và xin làm cho tôi sống lại trong đường lối Chúa. Chữ “Quicken” như ở câu 25, tức là làm cho tôi sống động.
38. Xin thiết lập lời Chúa cho tôi tớ Chúa, là người tận hiến cho sự kính sợ Chúa. Chữ “Stablish”, ở những nơi khác là “perform” (thực hiện), hay “confirm” (xác nhận), tức là làm cho thành hiện thực. Cùng một chữ ấy ở câu 28 được dịch là “strengthen” (làm cho mạnh mẽ). Thay cho “unto” (cho), chúng ta có thể đọc là “for” (vì), hay “in behalf of” (thay mặt cho). Câu này không nhất thiết chỉ về một lời hứa ban cho tiên tri cách cá nhân. Cách dịch mệnh đề sau được Calvin, Fry và những người khác ủng hộ. Nhưng Hội Thánh Anh đọc: Hỡi Chúa, xin thiết lập lời Chúa trong tôi tớ Chúa, để tôi kính sợ Chúa; Edwards: Xin làm cho lời Chúa thành hiện thực cho tôi tớ Chúa; điều này sẽ khiến Chúa được kính sợ; Street: Xin thiết lập lời Chúa với tôi tớ Chúa, và tôi sẽ bước đi trong sự kính sợ Chúa. Sự nghi ngờ phát sinh từ đại từ “which” hay “who” (mà). Nó có thể chỉ về “thy servant” (tôi tớ Chúa), và trong trường hợp đó bản dịch của chúng ta và bản Syriac đưa ra ý nghĩa; hoặc chỉ về “thy word” (lời Chúa), như bản Chaldee hiểu, và khi ấy ý nghĩa là lời Đức Chúa Trời thúc đẩy sự kính sợ Ngài. Lời Đức Chúa Trời có khuynh hướng mạnh mẽ thúc đẩy lòng tin kính đến nỗi đôi khi nó được gọi là sự kính sợ Ngài, Thi Thiên 19:9.
39. Xin cất khỏi tôi sự sỉ nhục mà tôi sợ hãi. Chữ “Turn away”, theo nghĩa đen là “cause to pass” (khiến cho qua đi). Chữ “Reproach” như ở câu 22. Những nghĩa thu thập được từ mệnh đề này là ba: 1. Xin cứu tôi khỏi sự phơi bày những tội lỗi kín giấu của tôi, điều mà tôi kinh sợ; 2. Xin cứu tôi về sau khỏi sự sỉ nhục, vốn đã là tai họa cho hạnh phúc của tôi; 3. Xin cứu tôi khỏi sự sỉ nhục hiện đang đè nặng lên tôi và làm tôi đau khổ sâu sắc. Một trong hai nghĩa sau thì tốt hơn nghĩa đầu. Vì các sự đoán xét của Chúa là tốt lành. Không cần thiết phải hiểu chữ “judgments” là những sự xử lý của sự quan phòng, dù chúng luôn trùng khớp với các nguyên tắc của lời Đức Chúa Trời, là điều được nói đến ở đây.
40. Kìa, tôi đã khao khát các giới luật Chúa. Chữ “Longed” cũng gặp ở câu 174, cùng gốc với chữ “longing” ở câu 20. Alexander: “Khao khát các giới luật của Đức Chúa Trời là khao khát sự hiểu biết về chúng và ân điển để vâng lời chúng.” Xin làm cho tôi sống lại trong sự công chính của Chúa. Chữ “Quicken” như ở các câu 25, 37. Chữ “Righteousness” ở đây có lẽ được dùng theo nghĩa đã giải thích trong phần giới thiệu Thi Thiên này số 10—một tên gọi dành cho Kinh Thánh. Lời cầu xin là cho sự sống động trong sự hiểu biết và thực hành sự thánh khiết, theo ý chung của lời Đức Chúa Trời và nhờ sự vận hành của nó trên tấm lòng. Nếu ai muốn hiểu chữ “righteousness” là sự thành tín hay công lý của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài đã ràng buộc chính mình để ban ân điển cho những người tin cậy Ngài, thì không có gì phản đối cách giải thích như vậy. Thật ra nó đã hàm ý trong các cách giải thích khác. Green dịch mệnh đề cuối này: Ôi, xin cho tôi sống trong sự công chính của Chúa.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Hầu hết các câu trong phần này của Thi Thiên đều cho thấy rõ ràng rằng sự cứu rỗi, nếu không nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, là điều không thể. Con người phải được dạy dỗ; phải ban cho người ấy sự hiểu biết; Đức Chúa Trời phải khiến người ấy bước đi với niềm vui trong đường lối đúng. Ý chí phải được nghiêng đúng hướng; các mục đích phải được củng cố, cũng như đôi mắt được mở ra. Tất cả những điều này là công việc của Đức Thánh Linh, qua Chúa Giê-xu Christ: “Chúng ta biết Con Đức Chúa Trời đã đến, và đã ban cho chúng ta sự hiểu biết, để chúng ta biết Đấng chân thật,” I Giăng 5:20. Sự dạy dỗ và trợ giúp của ân điển Đức Chúa Trời là cần thiết không chỉ lúc ban đầu, mà còn trong suốt tiến trình của đời sống thuộc linh.
2. Chúng ta hãy giữ sự canh giữ nghiêm ngặt không chỉ đối với động cơ của mình, mà còn đối với những mục đích chúng ta đặt ra cho mình trong mọi việc, và đặc biệt trong sự cầu nguyện, câu 33. Clarke: “Đây là một điều tốt được cầu xin từ một mục đích tốt. Ông ao ước sự dạy dỗ từ trời; không phải để phô trương nó, mà để có thể phân biệt bổn phận của mình, để hành động cách tương xứng.” Những lời cầu nguyện của chúng ta hoàn toàn bị cản trở khi chúng được dâng lên để chúng ta thỏa mãn những dục vọng của mình, Gia-cơ 4:3.
3. Mục đích lớn lao của sự hiện hữu của chúng ta là thiết lập những mối quan hệ tốt nhất giữa chúng ta và Giê-hô-va, câu 33. Nếu Ngài là Đấng Hướng Dẫn, Đấng Dạy Dỗ, Đấng Lập Luật, Đấng Cai Trị của chúng ta, và vì thế là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, thì mọi sự đều tốt đẹp. Nếu không, thà chúng ta chưa từng được sinh ra còn hơn. Phước cho người nào khiêm nhường phó thác toàn bộ ý chí, sự hiểu biết và đời sống của mình, không giữ lại và không điều kiện, cho sự hướng dẫn và kiểm soát của Đức Chúa Trời.
4. Tinh thần của lòng tin kính chân thật là sự vâng lời bền vững, và sự kiên trì trong các đường lối của Đức Chúa Trời, câu 33. Tôn giáo chân thật không biểu lộ chính nó từng cơn chập chờn. Những cơn bùng phát thuộc về mê tín, cuồng tín và giả hình. Người nào tra tay vào cày mà ngoái lại phía sau thì không xứng hợp với nước Đức Chúa Trời.
5. Không có gì thay thế được sự hết lòng trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, câu 34. “Con đường mà cả tấm lòng đi theo, thì cả con người cũng đi theo; và đó nên là con đường của các điều răn Đức Chúa Trời, vì việc giữ chúng là toàn bộ con người.” Trừ khi Đức Chúa Trời hành động trong chúng ta để muốn, chắc chắn chúng ta sẽ không bao giờ làm. Trừ khi lòng tin kính phát triển trong lòng, đời sống sẽ không bao giờ đúng đắn. Ngay cả khi nó có vẻ đáng yêu, nó cũng chỉ là vẻ đẹp của một xác chết.
6. Ý chung của đời sống quyết định tính cách. Không phải việc thỉnh thoảng băng qua con đường bổn phận, hay thỉnh thoảng quan sát nó, mà là việc bước đi trong nó, mới bày tỏ lòng tin kính chân thật, câu 35. Không có gì kém hơn điều này diễn tả niềm vui của một con cái Đức Chúa Trời trong sự phục vụ Chủ mình. Nếu không có niềm vui thật sự như vậy trong các đường lối của Đức Chúa Trời, một lời xưng nhận tôn giáo chỉ là giả dối. Bridges: “Niềm vui là cốt tủy của tôn giáo.”
7. Trong lòng người không có kẻ thù nào lớn hơn đối với Đức Chúa Trời hay lòng tin kính chân thật hơn tính tham lam, câu 36. Ở khắp nơi, luật pháp Đức Chúa Trời bùng cháy chống lại nó. Sự lừa dối của sự giàu có, có lẽ hơn bất cứ điều gì khác, bóp nghẹt lời và làm cho nó không sinh trái, Ma-thi-ơ 13:22. Chính tính tham lam đã khiến những người Pha-ri-si chế nhạo Đấng Cứu Rỗi, Lu-ca 16:14. Vì yêu tiền bạc, vô số người đã tự đâm mình bằng những nỗi buồn sâu sắc nhất, I Ti-mô-thê 6:10. Đặc biệt những ai giữ chức vụ trong Hội Thánh hay trong chính quyền đều có bổn phận đề phòng tội lỗi này.
8. Chúng ta hãy cẩn thận đề phòng mọi loại cám dỗ ấy, gọi là hư không, câu 37. Nó bao gồm bất cứ điều gì lừa dối chúng ta, dù trong sự thờ phượng tôn giáo, trong giáo lý tôn giáo, trong kinh nghiệm tôn giáo hay trong công việc trần gian. Không có năng lực nào của tâm trí hay thân thể mà không thể dùng làm phương tiện cho cám dỗ. Nhưng mắt và lưỡi, cách đặc biệt, là những dịp và công cụ lớn lao cho tội lỗi. Tác giả Thi Thiên ở đây đặc biệt lưu ý đến đôi mắt. Calvin: “Nhìn, nghe, đi và cảm nhận là những món quà quý giá của Đức Chúa Trời; sự hiểu biết và ý chí mà chúng ta được trang bị là một món quà còn quý giá hơn; và sau tất cả, không có một cái nhìn nào của mắt, không một chuyển động nào của các giác quan, không một ý nghĩ nào của tâm trí mà không pha lẫn thói xấu và sự bại hoại.” Morison: “Việc một con cái Đức Chúa Trời đặt mình trong phạm vi của những cám dỗ quyến rũ là một biện pháp cực kỳ nguy hiểm. Mọi cảm giác về bổn phận, mọi hồi tưởng về sự yếu đuối của chính mình, mọi sự nhớ lại về thất bại của người khác đều nên thúc giục người ấy vội vã đến khoảng cách lớn nhất có thể khỏi hiện trường của những xung đột và nguy hiểm không cần thiết.” Clarke: “Xin cho tôi nhớ đến A-can:—ông đã thấy,—ông đã tham muốn,—ông đã lấy,—ông đã giấu của trộm của mình, và đã bị giết vì tội lỗi của mình.”
9. Khi ban cho chúng ta những lời hứa, Đức Chúa Trời có ý khích lệ chúng ta cầu xin Ngài cho sự ứng nghiệm của chúng, câu 38. Chúng ta luôn an toàn khi những lời cầu nguyện của chúng ta phù hợp với những lời hứa. Calvin: “Mục đích duy nhất và cách dùng hợp pháp của sự cầu nguyện là để chúng ta gặt hái những hoa trái của các lời hứa của Đức Chúa Trời. Do đó, những người thốt ra những ước muốn mơ hồ và rời rạc là phạm tội. Tiên tri không cho phép mình ao ước bất cứ điều gì ngoài những gì Đức Chúa Trời đã hạ mình hứa ban.”
10. Theo mọi nghĩa của thuật ngữ này, sự sỉ nhục là một kẻ thù lớn của tôn giáo, câu 39. Nó làm cho nhiều người thành kẻ hèn nhát, và nhiều linh hồn hơn thành không vững vàng. Một sự sỉ nhục chính đáng giáng trên một tôi tớ của Đức Chúa Trời đem lại sự sỉ nhục cho chính Đức Chúa Trời. Nhưng nếu chúng ta biết rằng mình đang ở trong con đường bổn phận, chúng ta không cần phải bị lay động nhiều bởi tất cả những gì loài người có thể nói hay làm.
11. Không có điều gì mà chúng ta dễ thiếu sót trong tôn giáo hơn là sự sống động và lòng nhiệt thành triệt để, các câu 37, 40. Chúng ta hãy cầu xin cho ngọn lửa tình yêu.
12. Ai có thể thật sự dùng ngôn ngữ của câu 40, người ấy đã được tái sinh. Trước ân điển đổi mới, luật pháp là một chữ chết. Hơn thế nữa; nó là một chữ bị ghét. Tâm trí xác thịt không vâng phục luật pháp Đức Chúa Trời, mà thật ra cũng không thể vâng phục. Nó thà phục vụ thế gian, xác thịt, hay ma quỷ. Một tội nhân không ao ước sự kiềm chế nào từ các giới luật của Đức Chúa Trời. “Nhưng khi,” Charnock nói, “luật pháp được viết trong lòng người ấy, người ấy hài lòng với bản khắc ấy đến nỗi người ấy sẽ không vì cả thế gian mà không có luật pháp ấy, và tình yêu đối với nó: trong khi sự vâng lời mà trước đây người ấy dành cho nó là vì sợ hãi, thì giờ đây là vì tình cảm; không chỉ vì thẩm quyền của Đấng Lập Luật, mà còn vì sự tinh sạch của chính luật pháp. Người ấy sẽ duy trì nó với tất cả sức lực của mình chống lại quyền lực của tội lỗi bên trong, và các quyền lực của sự tối tăm bên ngoài. Người ấy thích chiêm ngưỡng luật pháp này; xem xét từng nét của nó, và lưu luyến từng đặc điểm với sự say mê thích thú.”
VAU
KHÔNG có hai mươi chữ Hê-bơ-rơ bắt đầu bằng chữ cái thứ sáu của bảng chữ cái. Nhưng chính chữ cái ấy là một liên từ, và theo nghĩa này nó được tìm thấy ở đầu mỗi câu trong số này. Bản dịch của chúng ta ba lần dịch nó là “also” (cũng), hai lần là “so” (vậy), ba lần là “and” (và). Về các thuật ngữ: lời, chân lý, sự đoán xét, luật pháp, giới luật, chứng cớ, điều răn và luật lệ, xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 9, 6, 1, 3, 2, 5, 4, theo thứ tự.
41. Xin sự nhân từ Chúa cũng đến cùng tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, tức là sự cứu rỗi của Chúa, theo lời Chúa. “Mercies” (sự nhân từ) và “salvation” (sự cứu rỗi) là những thuật ngữ thường dùng cho những điều này. Đối với con người, kết quả cao nhất của sự thương xót là sự cứu rỗi. Những điều này phải được tìm kiếm theo lời Đức Chúa Trời. Về cụm từ này, xem ở câu 25. So sánh các câu 58, 76, 116, 154, 170.
42. Nhờ vậy tôi sẽ có điều để đáp lại kẻ sỉ nhục tôi: vì tôi tin cậy lời Chúa. Nếu chúng ta có thể đưa ra bất kỳ câu trả lời đúng đắn nào cho những lời sỉ nhục của kẻ thù chúng ta, thì hoàn toàn là nhờ sự thương xót của Đức Chúa Trời, vốn đã kiềm chế chúng ta, cải tạo chúng ta, tha thứ chúng ta, và dạy chúng ta sự khôn ngoan từ trời. Ngay cả khi chúng ta không thể tranh luận với những kẻ bắt bẻ, chúng ta vẫn có thể chịu khổ vì cớ Đức Chúa Trời. Người nô lệ tử đạo đã nói: “Tôi không thể tranh luận cho Đấng Christ, nhưng tôi có thể chịu thiêu đốt vì Ngài.” Một đời sống thánh khiết được ân điển của Đức Chúa Trời nâng đỡ là một câu trả lời công bằng, hợp lý cho bất kỳ sự bắt bẻ nào chống lại tôn giáo. Đời sống ấy luôn gắn liền với sự tin cậy lời Đức Chúa Trời.
43. Và xin chớ cất hẳn lời chân lý khỏi miệng tôi. Những nghĩa sau được rút ra từ mệnh đề này: Diodati: “Xin đừng để tôi thiếu quyền năng, hay lòng can đảm để nói về những lời hứa thánh của Chúa, khi thấy mình đã rơi khỏi những hy vọng mà tôi đã đặt vào chúng;” Patrick: “Xin đừng lìa bỏ tôi đến nỗi để tôi nản lòng trong việc khẳng định chân lý và sự thành tín của lời Chúa;” Hammond: “Xin đừng bao giờ để tôi bị Ngài lìa bỏ, đến mức độ rõ rệt nào mà tôi có thể nghi ngờ việc áp dụng lời hứa này cho chính mình;” Alexander: “Xin đừng tước khỏi tôi câu trả lời dứt khoát này cho kẻ thù tôi, bằng cách giữ lại sự biện minh thuộc về sự quan phòng cho nhân cách của tôi và sự chứng thực thực tế về ân huệ của Chúa đối với tôi, mà tôi trông đợi cách tin chắc.” Những quan điểm này không xung đột nhau, và đều có thể chấp nhận được. Chữ “Utterly”, xem ở các câu 4, 8. Vì tôi đã hy vọng nơi các sự đoán xét của Chúa. Chữ “Hoped” cũng được dịch là “tarried” (chờ đợi), “waited” (đợi chờ), “trusted” (tin cậy). Nó lại xuất hiện ở các câu 49, 74, 81, 114, 147. Trong Thi Thiên này nó luôn được dịch là “hoped” (hy vọng). Hy vọng chân thật sinh ra sự chờ đợi kiên nhẫn. Không có gì phản đối việc cho rằng chữ “judgments” chúng ta phải hiểu là những quyết định của lời Đức Chúa Trời, được xác nhận bởi tiến trình của sự quan phòng của Ngài. Calvin tin chắc rằng các lời hứa cũng được bao gồm.
44. Nhờ vậy tôi sẽ giữ luật pháp Chúa luôn luôn cho đến đời đời. Chữ “Keep” như ở câu 8. Một người giữ các điều răn của Đức Chúa Trời cách chân thật ghi nhớ chúng, chờ đợi chúng, tuân giữ chúng trong tính toàn vẹn của chúng. Kết quả của ân điển Đức Chúa Trời trong việc giữ gìn các thánh đồ khỏi tội lỗi cố ý và thành thói quen hoàn toàn trùng khớp với những mục đích của một linh hồn đầy ân điển. Nếu người được đổi mới có thể có mọi sự theo ý mình, người ấy sẽ luôn trong sạch. Cơ Đốc nhân chân thật không chỉ rút gươm ra; người ấy còn vứt bỏ vỏ gươm. Người thủy thủ muốn đến được bến cảng của sự yên nghỉ đời đời, phải nói lời từ biệt với bờ biển quê hương của mình, và không cố làm nghề buôn bán ven bờ trong tôn giáo.
45. Và tôi sẽ bước đi trong tự do: vì tôi tìm kiếm các giới luật Chúa. Chữ “At liberty”, xem ở Thi Thiên 101:5. Ở câu 96, cùng một chữ ấy được dịch là “broad” (rộng rãi). Tính từ Hê-bơ-rơ ở đây cùng gốc với động từ “enlarge” (mở rộng) ở câu 32. Xem ở Thi Thiên 118:5, nơi chúng ta có danh từ cùng gốc. Tội lỗi là nô lệ. Thói xấu là xiềng xích. Sự bại hoại chất lên chúng ta những cùm xích. Ân điển của Đức Chúa Trời đưa chúng ta ra khỏi tù ngục, đánh rơi xiềng xích của chúng ta, và thả chúng ta tự do. Các năng lực của tâm trí, tấm lòng và thân thể không bao giờ tận hưởng tự do theo nghĩa cao cả như vậy bằng khi được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đổi mới. Chính cường độ của một sự tìm kiếm tin kính về chân lý và sự công chính cũng lành mạnh và dẫn đến hạnh phúc của con người. Chữ “Seek”, ở thì quá khứ là “have sought” (đã tìm kiếm), như ở câu 10. Nó lại xuất hiện ở các câu 94, 155.
46. Tôi cũng sẽ nói về các chứng cớ của Chúa trước mặt các vua, và sẽ không hổ thẹn. Clarke nghiêng về việc quy điều này cho Đa-ni-ên và những người giống ông, là những nhân chứng của chân lý trước mặt Nê-bu-cát-nết-sa, Bên-xát-sa và Đa-ri-út. Chắc chắn những bậc đáng kính ấy xứng đáng với bản ghi như vậy. Chúng ta cũng không thể, cùng với Delaney, cho rằng Đa-vít ở đây ám chỉ việc ông dạy dỗ A-kích, vua Gát, về tôn giáo chân thật; vì chúng ta không có bản ghi nào về việc ông làm điều đó, dù chúng ta được biết về cách cư xử chung của ông khi ở trong xứ của vị vua ấy, I Sa-mu-ên 29:8, 9. Hơn nữa, khi Đa-vít đến trước mặt vị vua ấy, ông đã dùng đến mưu mẹo hèn nhát để bảo toàn mạng sống mình, I Sa-mu-ên 21:10–15. Vì vậy những lời này không thể chỉ về ông trong dịp đó. Do đó tốt hơn là xem ngôn ngữ này như một lời tuyên bố chung rằng ông sẽ không hổ thẹn khi bênh vực cớ của Đức Chúa Trời trước cả thế gian. Calvin: “Ông chọn các vua, những người thường đáng sợ hơn những người khác, và kiêu ngạo bịt miệng các nhân chứng của Đức Chúa Trời.” Alexander cho rằng Chúa chúng ta đã nghĩ đến đoạn này khi Ngài phán Ma-thi-ơ 10:18, và rằng “những lời này thật sự chỉ diễn tả sự sẵn sàng tuyên bố lời chứng của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi, trước bất kỳ sự hiện diện nào, ngay cả tôn nghiêm nhất, nếu cần thiết.” Chữ “Ashamed” như ở câu 6. Nó cũng xuất hiện ở các câu 78, 80. Xem ở Thi Thiên 6:10.
47. Và tôi sẽ vui thích trong các điều răn Chúa, là điều tôi đã yêu mến. Chữ “Will delight myself” như ở câu 16. Ở thì quá khứ, nó lại xuất hiện ở câu 70. Động từ được dịch là “loved” (yêu mến) diễn tả tình bạn chân thành. Nó được tác giả Thi Thiên dùng nhiều lần để tuyên bố sự gắn bó của ông với luật pháp Đức Chúa Trời. Nó lại xuất hiện ở các câu 48, 97, 113, 119, 127, 140, 159, 163, và phân từ tương ứng ở các câu 132, 165, và ở dạng tương lai trong câu 167. Nó không thể được dịch tốt hơn ở đây. Chúng ta có thẩm quyền cao nhất để nói rằng “tình yêu là sự làm trọn luật pháp,” Rô-ma 13:10.
48. Tôi cũng sẽ giơ tay lên hướng về các điều răn Chúa. Cresswell lưu ý bốn nghĩa của cụm từ “giơ tay lên”. 1. Thề nguyện, Sáng Thế Ký 14:22; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:40; Thi Thiên 106:26; Ê-xê-chi-ên 36:7; Khải Huyền 10:5. 2. Chúc phước, Lê-vi Ký 9:22; Thi Thiên 134:2. 3. Cầu nguyện, Thi Thiên 28:2; 141:2; Ca Thương 2:19; I Ti-mô-thê 2:8. 4. Bắt tay vào bất kỳ công việc nào, Sáng Thế Ký 41:44; Thi Thiên 10:12; Hê-bơ-rơ 12:12. Ở đây việc giơ tay lên có lẽ có một nghĩa khác, và diễn tả sự tiếp nhận chân thành. Abenezra giải thích như vậy. Calvin: “Đó là một dấu hiệu chắc chắn rằng chúng ta tha thiết ao ước một điều gì khi chúng ta duỗi tay ra để nắm lấy và tận hưởng nó;” Merrick: “Tôi sẽ duỗi tay ra cách háo hức để nhận các điều răn Chúa;” Hengstenberg: “Việc giơ tay lên tượng trưng cho việc nâng lòng lên.” Clarke đưa ra một cách giải thích khác. “Tôi sẽ dâng mọi sinh tế và của lễ mà luật pháp đòi hỏi. Tôi sẽ cầu nguyện và nài xin trước mặt Chúa, giơ tay thánh lên mà không giận dữ và nghi ngờ.” Chữ “Which I have loved” như ở câu 47. Và tôi sẽ suy ngẫm trong các luật lệ Chúa. Chữ “Meditate” như ở các câu 15, 23, 48, 78; ở câu 27 được dịch là “talk of” (nói về).
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự cứu rỗi của người công chính đến từ Chúa, câu 41. Mọi sự giải cứu khỏi nguy hiểm, thử thách hay hoạn nạn đều phải được tìm kiếm chỉ từ Ngài mà thôi.
2. Chúng ta không bao giờ cầu xin sai lầm khi nài xin sự thương xót và sự cứu rỗi theo nghĩa cao nhất của những thuật ngữ ấy, câu 41. Chúng ta biết rằng việc chúng ta tha thiết kêu cầu sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi của mình và để được giải thoát khỏi cơn thịnh nộ của Ngài là phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, I Ti-mô-thê 2:4.
3. Nếu kẻ thù vây hãm chúng ta và những cuộc bắt bớ xảy đến với chúng ta, chúng chỉ càng thúc đẩy chúng ta cách tha thiết hơn đến ngôi ân điển trên trời, các câu 41, 42.
4. Chúng ta cầu nguyện cách vô ích cho sự thương xót và sự cứu rỗi nếu chúng ta cầu xin sự giải cứu trái với Kinh Thánh, câu 41. Đức Chúa Trời sẽ không rời khỏi các nguyên tắc của lời Ngài để cứu chúng ta khỏi bất kỳ tai họa nào. Amesius: “Quy tắc cho việc hy vọng một phước lành từ Đức Chúa Trời là ý muốn của Đức Chúa Trời được mặc khải trong lời Ngài.”
5. Nếu chúng ta chịu sỉ nhục và bắt bớ, không có điều gì mới mẻ xảy đến với chúng ta, câu 42. Sau-lơ đã săn đuổi Đa-vít như chim đa đa trên núi. Si-mê-i đã rủa sả ông như thể ông là kẻ gian ác hèn hạ nhất. Những kẻ giết Đấng Christ đã chửi rủa Ngài, và khi Ngài đang chết còn chế nhạo Ngài. Phao-lô: “Chúng ta vừa lao khổ vừa chịu sỉ nhục, vì chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời hằng sống,” I Ti-mô-thê 4:10.
6. Chúng ta không bao giờ an toàn bằng khi khiêm nhường cầu xin sự thương xót và sự cứu rỗi, vâng lời luật pháp, phó thác sự bênh vực của mình trong tay Đấng Chí Cao, và đơn giản tin cậy lời Đức Chúa Trời, các câu 41, 42. Mọi khí giới phòng thủ đều thất bại trong ngày thử thách, cho đến khi chúng ta có được khí giới toàn thân của Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta không thể bằng việc làm lành mà làm cho sự ngu dốt của những kẻ dại dột phải im lặng, hãy để chúng phun ra sự xấu hổ của chúng, và tuôn đổ lòng độc ác của chúng chống lại chúng ta liên tục.
7. Chúng ta không thể làm tốt trong đời sống Cơ Đốc, hay duy trì bất kỳ cuộc chiến thắng lợi nào chống lại tội lỗi, trừ khi chúng ta có đức tin, câu 42. Lời Đức Chúa Trời không có quyền năng trừ khi nó được tin. Những kho báu mênh mông của nó chỉ được mở khóa bởi bàn tay đức tin. Nếu không có đức tin, sự quan phòng hoàn toàn nghiền nát trong nhiều sự sắp đặt của nó. Đức tin làm cho sự cứu rỗi thuộc về chúng ta. Người nào không chịu tin cậy sẽ không chiến thắng.
8. Được phép làm chứng cho Đức Chúa Trời, và cho chân lý của Ngài, là một điều lớn lao, câu 43. Chúng ta nên nắm lấy mọi cơ hội thích hợp để làm chứng cho Ngài. Nhưng Kinh Thánh cẩn thận cảnh báo chúng ta rằng điều đó phải được làm với sự nhu mì và kính sợ. Chúng ta cũng không nên nản lòng nếu việc làm chứng của chúng ta dường như thất bại trong mục đích của nó, và loài người trở nên ngoan cố trong tội lỗi. Điều đó cũng đã xảy ra với tất cả các tiên tri và với Chúa nữa.
9. Chúng ta hãy cứ hy vọng và luôn hy vọng, câu 43. “Đức Ái sẽ kiên trì trong con đường bổn phận, cho đến khi đến cổng thiên đàng, và ở đó từ biệt các bạn đồng hành của mình là Đức Tin và Hy Vọng, nàng sẽ bước vào những miền phước hạnh ấy, để thực hiện đến đời đời ý muốn trọn lành của Đức Chúa Trời, mà những sự yếu đuối của bản tính sa ngã đã ngăn cản nàng thực hiện cách đầy đủ như vậy ở dưới này.” Nếu đức tin và hy vọng của chúng ta có thể được nâng lên thành sự chắc chắn, những rắc rối của chúng ta sẽ giảm đi cách kỳ diệu.
10. Sự vững vàng là lời khen ngợi lớn nhất dành cho sự vâng lời, câu 44.
11. Việc ràng buộc linh hồn chúng ta bằng những cam kết trang trọng cho sự phục vụ Chúa là hợp pháp, hữu ích và theo Kinh Thánh, các câu 44–48.
12. Được có sự tự do của con cái Đức Chúa Trời là một sự thương xót lớn lao, câu 45. Dù họ có thể thường xuyên và khủng khiếp bị thử thách, nhưng người nào bước đi thong dong, vì chân lý đã làm cho người ấy được tự do, thì còn xa mới chỉ thấy những ngày tối tăm. Thánh đồ khiêm nhường nhất là một đối tượng đáng được các thiên sứ và chính Đức Chúa Trời quan tâm hơn cả người gian ác vĩ đại nhất.
13. Tìm kiếm để biết cũng như để giữ các giới luật của Đức Chúa Trời là một phần của lòng tin kính chân thật, câu 45. Henry: “Tất cả những ai yêu mến Đức Chúa Trời đều yêu mến sự cai trị của Ngài, và vì thế yêu mến mọi điều răn của Ngài;” Bridges: “Việc có toàn bộ dòng chảy của mọi ý nghĩ, hành động, động cơ, ước muốn, tình cảm của chúng ta, được mang trong một dòng chảy không chia cắt hướng về Đức Chúa Trời, là ảnh hưởng trọn vẹn và không bị kiềm chế của tình yêu Ngài trên tấm lòng chúng ta.”
14. Chúng ta hãy thật sự anh hùng, câu 46. “Người nào yêu mến Kinh Thánh của mình sẽ là một người tin kính; và tôn giáo, ngoại trừ hình thức, chưa bao giờ là thời thượng. Người nào mang tinh thần của Kinh Thánh bên mình phải trông đợi những lời chế nhạo và sỉ nhục.” Calvin: “Thật là hết sức không xứng hợp khi vinh quang của Đức Chúa Trời bị che khuất bởi sự huy hoàng trống rỗng của các vua.”
15. Những kẻ ác, vốn vui thích xúc phạm các thánh đồ, và chế nhạo chân lý của Đức Chúa Trời, nên nhớ rằng ngày sẽ đến khi chính chúng sẽ hổ thẹn, câu 46. Về điều này, chúng có một bảo chứng chắc chắn trong sự kiện là dân sự Đức Chúa Trời ngay cả bây giờ cũng không hổ thẹn.
16. Dân sự chân thật của Đức Chúa Trời ngày càng vui thích hơn trong mọi lời Ngài, các câu 47, 48. Họ có “một tình cảm mạnh mẽ đối với luật pháp. Điều gì trong lời là luật của giới luật, thì trong lòng là luật của tình yêu: điều gì trong lời này là luật của mệnh lệnh, thì trong lời kia là luật của tự do.” “Người nào muốn giảng dạy cách dạn dĩ cho người khác, chính mình phải vui thích trong việc thực hành những gì mình giảng.” “Đối với người chưa được đổi mới, một sự cấm đoán duy nhất của luật pháp làm cho những dục vọng của họ bùng cháy; nhưng đối với một con cái Đức Chúa Trời, không giới luật nào là nặng nề.” “Tình yêu không cảm thấy gánh nặng.”
17. Chắc chắn sự suy ngẫm tin kính phải là một bổn phận quan trọng nhất, thiết yếu không chỉ cho sự tốt lành, mà còn cho chính sự tồn tại của một con cái Đức Chúa Trời; nếu không, nó đã không thường xuyên được nhấn mạnh như vậy, câu 48. Chúng ta không bao giờ bước vào sự phục vụ Đức Chúa Trời cách đúng đắn cho đến khi những chiều sâu thấp nhất của linh hồn chúng ta được lay động. Khi lòng chúng ta hướng về lời Đức Chúa Trời, chân chúng ta chạy trong các đường lối của các điều răn Ngài, khi ấy tay chúng ta yêu thích làm những gì Ngài đòi hỏi, và toàn bộ công việc vâng lời trở nên vui thích.
XA-IN
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ bảy của Bảng Chữ Cái Hê-bơ-rơ; các câu 49, 52, 55 với cùng một động từ; các câu 50, 56 với cùng một đại từ; và các câu 51, 53, 54 mỗi câu với một chữ khác nhau. Về các thuật ngữ: lời, luật pháp, sự đoán xét, luật lệ và giới luật, xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 1, 6, 4, 3, theo thứ tự.
49. Xin nhớ lại lời Chúa dành cho tôi tớ Chúa, lời mà Chúa đã khiến tôi hy vọng. Chữ “Remember” (nhớ lại) tức là nhớ lại để làm trọn. Hengstenberg: Nó “chính xác giống như cụm từ “giữ lời” của chúng ta.” Mệnh đề đầu không nhất thiết khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã phán lời ấy với tôi tớ Ngài, nhưng tiên tri cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ nhớ lại lời ấy vì lợi ích của tôi tớ Ngài. Cho đến gần đây vẫn có sự đồng ý đáng chú ý trong việc dịch toàn bộ câu này. Những phản đối mới không đủ để cho phép một sự thay đổi. Mọi người đều đồng ý rằng tiên tri cầu xin sự ứng nghiệm của lời Đức Chúa Trời mà trong đó ông đã hy vọng, hoặc vì ông đã hy vọng trong đó bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và bởi ảnh hưởng của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ làm thất vọng những kỳ vọng được chính những lời hứa của Ngài cho phép và khích lệ. Với chữ “word” (lời), một số người hiểu là lời hứa đặc biệt cho Đa-vít về sự thiết lập và trường tồn trên ngai vàng. Nhưng có lẽ nó bao gồm toàn bộ những cam kết hứa hẹn của Đức Chúa Trời trong lời Ngài. Thay cho “caused me to hope” (khiến tôi hy vọng), Street đọc là “made me to depend” (khiến tôi nương cậy). Chữ “Hope”, xem ở câu 43.
50. Đây là sự an ủi của tôi trong hoạn nạn của tôi: vì lời Chúa đã làm cho tôi sống lại. Chữ “Comfort” (an ủi) chỉ xuất hiện ở đây và trong Gióp 6:10; nhưng động từ cùng gốc xuất hiện thường xuyên, như ở các câu 52, 76, 82, Thi Thiên 23:4. Chữ “Affliction” (hoạn nạn) cũng gặp ở các câu 92, 153. Động từ cùng gốc cũng gặp ở các câu 67, 71, 75, 107. Nó cũng được dịch là “humbled” (bị hạ mình), “troubled” (bị bối rối), “exercised” (bị rèn tập). Chữ “Quickened” là thì quá khứ của động từ “quicken” (làm cho sống lại), ở các câu 25, 37, 40. Lời Đức Chúa Trời là sống động và có quyền năng làm cho sống lại. Nó làm cho con người vừa được sống vừa sống động trong sự phục vụ Đức Chúa Trời.
51. Kẻ kiêu ngạo đã nhạo báng tôi cách thậm tệ. Calvin: Kẻ kiêu ngạo đã khinh thường tôi cách thậm tệ; Hội Thánh Anh: Kẻ kiêu ngạo đã nhạo báng tôi cách quá đỗi; Edwards: Kẻ kiêu ngạo chế nhạo tôi cách quá đỗi; Street: Kẻ kiêu ngạo đã chế nhạo tôi cách quá đỗi. Chữ “Proud”, xem ở câu 21. Chữ “Greatly”, ở các câu 8, 43 là “utterly” (hoàn toàn); ở câu 4 là “diligently” (siêng năng); ở câu 167 là “exceedingly” (quá đỗi). Động từ trong mệnh đề này là động từ mà phân từ của nó ở Thi Thiên 1:1 được dịch là “scornful” (nhạo báng). Sự thử thách mà các nguyên tắc của tiên tri phải chịu là nghiêm trọng. Calvin: “Nhiều người, về những phương diện khác, vốn sẵn lòng kính sợ Đức Chúa Trời, lại nhượng bộ trước cám dỗ này. Đất luôn đầy dẫy những kẻ khinh thường Đức Chúa Trời cách vô đạo, và ngày nay nó gần như bị chúng tràn ngập. Vì vậy, nếu chúng ta không coi thường những lời chửi rủa của chúng, đức tin của chúng ta sẽ không có sự vững vàng.” Nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta thậm chí có thể vươn lên trên cám dỗ đau đớn này. Nhưng tôi đã không lìa khỏi luật pháp Chúa. Chữ “Declined” cũng gặp ở các câu 36, 112, 157. Xem ở Thi Thiên 102:11. Nghĩa của chữ này ở đây là quay sang một bên hay sa ngã.
52. Tôi đã nhớ lại các sự đoán xét xưa của Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va; và tôi đã tự an ủi mình. Đức Chúa Trời nhớ lại lời Ngài để giữ nó. Ngài nhớ lại lời hứa của Ngài để cầu xin nó, và nương cậy vào nó. Ở đây và ở câu 55, động từ ở thì quá khứ. Không cần thiết phải thay đổi nghĩa của chữ “judgments” (sự đoán xét). Các nguyên tắc cai trị của Đức Chúa Trời không bao giờ thay đổi; chúng đã có từ xưa, từ thời cổ đại nhất. Chữ “Comforted” (được an ủi) cùng gốc với danh từ được dịch là “comfort” (an ủi) ở câu 50.
53. Sự kinh hoàng đã nắm lấy tôi vì những kẻ ác lìa bỏ luật pháp Chúa. Cảm xúc mà trong tiếng Anh chúng ta gọi là “horror” (kinh hoàng) là một trong những cảm xúc mạnh nhất. Nó gồm sự kinh hãi pha lẫn với sự ghê tởm. Tiếng Hê-bơ-rơ cũng mạnh không kém. Nó chỉ gặp ở đây, trong Thi Thiên 11:6, và trong Ca Thương 5:10. Xem ở Thi Thiên 11:6. Calvin dịch là: Sự kinh hãi đã nắm lấy tôi; Edwards: Sự kinh hoàng nắm lấy tôi; Michaelis: Một cơn gió đông chết chóc nắm lấy tôi; Cocceius: Sự kinh hoàng, như một cơn bão, đã nắm lấy tôi. Nỗi sợ hãi và ghê tởm mà tiên tri cảm thấy không chỉ vì số phận của kẻ vô đạo, mà chủ yếu vì sự gian ác của chúng, việc chúng lìa bỏ luật pháp Đức Chúa Trời.
54. Các luật lệ Chúa đã là những bài ca của tôi trong nhà lữ khách của tôi. Chữ “Songs” (bài ca) thường được dịch là “Psalms” (Thi Thiên). Xem tiêu đề Thi Thiên 3. Dân sự Đức Chúa Trời nói và thậm chí hát về các luật lệ của Chúa—toàn bộ lời Ngài—với niềm vui. Chữ “Pilgrimage” (lữ khách), ở số nhiều là “sojournings” (những cuộc tạm trú). Đó chỉ là một nghĩa nghèo nàn mà một số người rút ra từ đoạn này, rằng tiên tri ám chỉ phong tục cổ xưa làm thơ các luật lệ, để dân chúng có thể học thuộc lòng chúng, và hát chúng. Các luật lệ của Đức Chúa Trời là những bài ca của dân sự Ngài theo một nghĩa cao hơn nhiều.
55. Tôi đã nhớ lại danh Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, trong ban đêm, và đã giữ luật pháp Chúa. Chữ “Have remembered” (đã nhớ lại) ở thì quá khứ như ở câu 52. Nhớ lại danh Đức Chúa Trời tức là nhớ lại Ngài, hay lời Ngài mà nhờ đó Ngài tỏ mình ra. Trong ban đêm, khi người ta thường ngủ và phó tâm trí mình cho những giấc mơ, hay nếu thức, cho những ý nghĩ lang thang, hư không. Đối với người tin kính, ban đêm là thời gian ưa thích để suy ngẫm, Thi Thiên 16:7; 42:8. Chữ “Have kept” (đã giữ) là cùng một động từ như ở các câu 4, 8. Ở đây nó ở thì tương lai, và có lẽ dịch như vậy thì tốt hơn, do đó làm cho nó thành sự diễn tả của một mục đích trang trọng, có cân nhắc để tiếp tục vâng lời.
56. Tôi đã có điều này, vì tôi đã giữ các giới luật Chúa, theo nghĩa đen là: Điều này đã thuộc về tôi. Calvin: Điều này đã được làm cho tôi; Edwards: Đây là sự an ủi của tôi; Jebb: Điều này thậm chí cũng đã thuộc về tôi như vậy; Street: Tôi đã như vậy. Với chữ “This” (điều này), Calvin hiểu là mọi phước lành của Đức Chúa Trời; không phải tiên tri tuyên bố mình đã xứng đáng với phước lành của Đức Chúa Trời, mà là một phần thưởng đầy ân điển đã được ban cho ông. Kinh Thánh thừa nhận giáo lý như vậy ở nhiều nơi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:25; Thi Thiên 41:2; Ê-sai 3:10. Đây là quan điểm chung. Nicolson thay đổi ý tưởng đôi chút: “Tôi đã có điều này; tôi đã có tinh thần này,—quyền năng này,—sự an ủi này, vì tôi đã giữ các giới luật Chúa. Trong khi tôi chịu khổ vì Đức Chúa Trời, tôi đã được ban khả năng vui mừng trong Đức Chúa Trời. Như tôi đã lấy Ngài làm phần của mình, thì Ngài đã trở thành lời ca ngợi của tôi.” Diodati: “Trong những hoạn nạn lớn nhất của tôi, tôi đã nhận được sự an ủi từ Chúa;” Patrick: “Tôi quy sự bình tĩnh ngọt ngào trong tâm trí, và sự vui vẻ trong tinh thần này, dưới mọi hoạn nạn đau đớn của tôi, cho việc tôi tuân giữ nghiêm ngặt các giới luật Chúa.” Không có cách giải thích nào tốt hơn cách giải thích của Calvin, hay cách được gợi ý bởi bản dịch của Edwards, vốn phù hợp với tinh thần của các câu 50, 52.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức tin chân thật chiếm lấy lời Đức Chúa Trời cho mình, câu 49. Nó lấy lời mời chung của Phúc Âm, và những lời hứa ban cho mọi tín hữu, và áp dụng chúng cho chính mình, với những kết quả hạnh phúc nhất. Như vậy Đức Chúa Trời trở thành Đức Chúa Trời của chúng ta, và Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, và toàn bộ Kinh Thánh là niềm an ủi của chúng ta.
2. Chúng ta không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời hơn bằng cách cầu xin những lời hứa của Ngài, và mọi sự dạy dỗ của lời Ngài, câu 49. Chính sự khẩn thiết của chúng ta, vì nó bày tỏ sự tin cậy nơi Ngài, làm đẹp lòng Ngài.
3. Những hy vọng xây dựng trên sự ổn định của các thể chế loài người, hay bất cứ điều gì thuộc về đất, có thể thất bại và làm chúng ta đầy dẫy đau buồn; nhưng những hy vọng xây dựng trên lời Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ làm chúng ta thất vọng. Đấng đã ban lời thành tín, đã truyền lệnh chúng ta tin, và nhờ ân điển Ngài đã ban khả năng cho chúng ta đón nhận các lời hứa, sẽ không đối với chúng ta như dòng nước cạn khô, dù Ngài có thể tạm thời để chúng ta thử nghiệm chúng ta và khơi dậy những ước muốn của chúng ta hướng về Ngài. Những hy vọng của con người xác thịt có thể làm cho tâm trí xác thịt của họ phồng lên, và chuẩn bị cho họ một sự sa ngã buồn hơn; nhưng những hy vọng của người công chính vừa làm họ khiêm nhường vừa làm họ mạnh mẽ. Amesius: “Trong mọi hoàn cảnh khó khăn, tâm trí của người tin kính được nâng đỡ bởi một hy vọng từ Đức Chúa Trời.”
4. Lấy khỏi các thánh đồ sự nâng đỡ và an ủi mà họ rút ra từ Kinh Thánh, thì họ có thể làm gì? Họ thậm chí sẽ hư mất trong hoạn nạn của mình, câu 50. So sánh câu 92. Nhưng với lời Đức Chúa Trời, họ có thể thách thức mọi sự tấn công. “Sự an ủi mà nó ban cho là thuộc về Đức Chúa Trời, mạnh mẽ, và bền lâu.” Morison: “Biết bao tấm lòng suy sụp vốn đã từ chối được an ủi bởi sự an ủi chỉ của loài người, đã tìm thấy một niềm an ủi đầy đủ trong những quan điểm về bản tính và sự cai trị của Đức Chúa Trời mà Đức Thánh Linh cung cấp.” Những thử thách làm cho những lời hứa trở nên ngọt ngào cách đáng chú ý. Nhiều câu Kinh Thánh dường như chỉ là chữ chết, cho đến khi nhờ những hoạn nạn của chúng ta, chúng ta được đưa đến chỗ cần sự an ủi của chúng. Khi ấy chúng là sự sống và niềm vui cho chúng ta.
5. Tác dụng của lòng tin kính chân thật không phải là tạo ra sự vô cảm; mà là làm cho chúng ta sống động và hăng hái trong các đường lối của Đức Chúa Trời. Nó làm cho chúng ta sống lại, câu 50. Henry: “Nó đã làm cho tôi sống khi tôi đã chết trong tội lỗi; nó đã nhiều lần làm cho tôi sống động khi tôi đã chết trong bổn phận.” Không có cách nào tiến lên mà không có lời Đức Chúa Trời.
6. Nếu chúng ta thấy những tội nhân kiêu ngạo và ngạo mạn đi nghênh ngang khắp đất, và khoác lác, chúng ta không cần phải ngạc nhiên. Đã từ lâu đã có những người như vậy, câu 51.
7. Sự nhạo báng là một vũ khí cũ, đầy quyền năng, và đã được thử trên các thánh đồ trong mọi thời đại, câu 51. Scott: “Những kẻ vô tín, người Pha-ri-si, kẻ tham lam, kẻ phóng đãng, và tất cả những con cái của kiêu ngạo và phản loạn, sẽ chế nhạo như những kẻ mộng tưởng và cuồng tín những người nói về sự tương giao với Đức Chúa Trời, và niềm vui trong Ngài.” Sự tin cậy lời Đức Chúa Trời và một đời sống thánh khiết vô cùng khiêu khích kẻ thù của sự công chính, và làm cho từ đôi môi không thánh khiết của chúng thốt ra những lời miệt thị như “kẻ câu nệ”, “kẻ công chính quá mức”, và cả kho từ ngữ lăng mạ. So sánh Giăng 15:18; I Giăng 3:13. Người nào nhờ đức tin nương cậy lời Đức Chúa Trời sẽ không lìa khỏi luật pháp Ngài vì những lời chế nhạo của những kẻ dại dột, dù sự phô trương và quyền lực của chúng có lớn đến đâu. Người ấy thấy ngày của chúng đang đến.
8. Việc một người lính cư xử tốt dưới làn đạn là một điều lớn lao; nhưng việc một người lính của thập tự giá không nao núng trong ngày thử thách của mình còn là điều lớn lao hơn, câu 51. Việc chó sủa người lữ khách Cơ Đốc không làm hại người ấy. Henry: “Những người không thể chịu đựng một lời nói khó nghe vì Đấng Christ thì cũng chỉ chịu đựng được ít cho Đấng Christ.”
9. Các nguyên tắc cai trị của Đức Chúa Trời là không thay đổi và không thể thay đổi. Những gì Ngài đã phán và đã làm sẽ không bị đảo ngược. Ngài cai trị thế gian bằng cùng những sự đoán xét mà Ngài đã có từ ban đầu, câu 52. Đức Chúa Trời bây giờ cũng là kẻ thù lớn của tội lỗi như khi Ngài dìm chết thế giới cũ, và hủy diệt các thành phố trên đồng bằng. Đức Chúa Trời bây giờ cũng thành tín với dân sự Ngài như khi Ngài cứu Nô-ê bằng tàu, và sai các thiên sứ đến giải cứu Lót.
10. Chúng ta không thể quá dịu dàng hay sâu sắc quan tâm đến trường hợp của kẻ ác, câu 53. Thật kinh khủng khi suy ngẫm về nó. Sự sỉ nhục chúng đem đến cho Đức Chúa Trời, sự khốn khổ và gương xấu chúng đem đến cho đồng loại của chúng, sự đau đớn và hủy hoại chúng đem đến cho chính mình, thật sự khủng khiếp hơn bất cứ điều gì mà bất cứ ai từng tưởng tượng. Chúng ta nên hết lòng thương xót tình trạng buồn thảm của chúng. Thay vì ghen tị với những kẻ vô đạo thịnh vượng và được ưu ái nhất, chúng ta nên khóc thương chúng, và rùng mình trước số phận đang đến của chúng. Trong mắt của mọi người đã được tái sinh, sự gian ác là “một điều kỳ lạ và kinh khủng.” Giê-rê-mi 5:30; 23:14; Ô-sê 6:10.
11. Điều làm cho trường hợp của kẻ ác buồn thảm nhất là việc chúng lìa bỏ lời Đức Chúa Trời, câu 53. Đó là hy vọng cuối cùng của một thế gian hư mất. Không một luật pháp nào khác và không một Phúc Âm nào khác, không một quy tắc vâng lời nào khác, và không một phương cách nào khác để tội nhân được chấp nhận với Đức Chúa Trời sẽ bao giờ được mặc khải.
12. Chắc chắn phải có một quyền năng an ủi lạ lùng trong chân lý của Đức Chúa Trời để nâng đỡ những người trang nghiêm và hoạn nạn nhất trên đất, và làm cho họ vui mừng và có tấm lòng hân hoan trong nhà lữ khách của mình, câu 54. Tiên tri không phải là người đầu tiên cũng không phải là người cuối cùng hát những bài ca trong những ngày đau buồn và thống khổ của mình. Đức Chúa Trời đã không nhận được những lời ca ngợi và chúc phước cao quý hơn từ nhiều tôi tớ của Ngài đang chịu cảnh lưu đày.
13. Không bao giờ có thời gian nào mà việc hướng về Đức Chúa Trời và suy nghĩ về danh Ngài là không thích hợp, câu 55. Trong bóng tối của nửa đêm, trong bóng tối của sự chán nản tinh thần, trong bóng tối của những sự quan phòng bên ngoài, Đức Chúa Trời vẫn là một chủ đề xứng hợp. Danh Ngài, bản tính Ngài, các thuộc tính Ngài, lời Ngài, công việc Ngài, mọi điều thuộc về Ngài đều rất phù hợp làm chủ đề cho sự suy ngẫm vui mừng của người tin kính. Amesius: “Niềm vui vững chắc, thuộc linh phát sinh từ sự nhớ lại liên tục và hiệu quả về danh Đức Chúa Trời.” Phước cho người nào mà “những ý nghĩ và tình cảm thánh khiết của người ấy bay lên trên đôi cánh đức tin, và lôi kéo linh hồn vào sự tương giao ngọt ngào và ích lợi với” Đấng đã tạo dựng nó và ban cho nó một luật pháp.
14. Việc chúng ta cách khiêm tốn và khiêm nhường nhắc đến sự ngay thẳng của mình trước mặt Đức Chúa Trời, và tất nhiên duy trì nó trước mặt loài người, không phải là sai trái, câu 55.
15. Dù hoàn cảnh của họ có thử thách đến đâu, các thánh đồ sớm hay muộn cũng sẽ gặp được một phần thưởng đầy đủ và phước hạnh, câu 56. Henry: “Tất cả những ai đã xem tôn giáo như công việc của mình sẽ thừa nhận rằng nó đã sinh lợi tốt, và rằng họ đã được lợi không thể diễn tả nhờ nó.” Chúng ta hãy bám chặt vào con đường bổn phận. Mọi người yêu mến luật pháp Đức Chúa Trời đều có sự bình an lớn lao.
KHẾT
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ tám của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ; dù không có hai câu nào bắt đầu bằng cùng một chữ. Về các thuật ngữ được dịch là lời hay các lời, chứng cớ, điều răn, luật pháp, sự đoán xét, giới luật và luật lệ, xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 2, 5, 1, 6, 3, 4, theo thứ tự.
57. Chúa là phần của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Bốn lần trong các Thi Thiên, Giê-hô-va được tuyên bố là phần, Thi Thiên 16:5; 73:26; 142:5. Xem ở Thi Thiên 16:5. Chỉ nhờ một đức tin chiếm lấy cách chân thật mà bất kỳ con sâu đất nghèo hèn nào cũng có thể dùng ngôn ngữ như vậy cách thích hợp. Tôi đã nói rằng tôi sẽ giữ các lời Chúa. Tôi đã nói điều đó, và tôi có ý giữ vững nó. Tâm trí tôi đã quyết định; mục đích của tôi đã cố định và được công bố. Chữ “Keep” như ở các câu 4, 8. Đó là cách giải thích mà câu này thường nhận được. Nó được chỉ rõ bởi cách dịch của tất cả các bản dịch cổ, ngoại trừ bản Syriac, và bởi đa số lớn các bản dịch hiện đại. Nhưng một số người đã chỉ ra những quan điểm khác nhau. Calvin đưa ra bốn cách đọc của câu này: 1. Giê-hô-va là phần của tôi, và vì vậy, tôi đã quyết tâm tuân giữ luật pháp Chúa; 2. Hỡi Giê-hô-va! Đấng là phần của tôi, tôi đã quyết tâm tuân giữ luật pháp Chúa; 3. Tôi đã nói rằng Giê-hô-va là phần của tôi, để tuân giữ luật pháp Ngài; 4. Tôi đã nói, hỡi Đức Giê-hô-va! rằng phần của tôi là tuân giữ luật pháp Chúa. Ông thích cách cuối cùng nhất. Fry: Phần của tôi, hỡi Giê-hô-va, tôi đã nói, là giữ các đường lối Chúa. Alexander cũng vậy: Phần của tôi, hỡi Giê-hô-va, tôi đã nói (là) giữ các lời Chúa. Những phản đối đối với cách đọc này không chỉ là những phản đối như Hengstenberg nêu ra, rút từ những đoạn song song đã được trích dẫn và từ các dấu nhấn Hê-bơ-rơ, mà hơn hết là từ ý nghĩa nghèo nàn thu thập được như vậy. Một đời sống vâng lời thánh khiết là một bổn phận và có những niềm vui của nó, nhưng tự nó không phải là một phần. Đức hạnh không phải là phần thưởng đầy đủ của chính nó. Chính Đức Chúa Trời là phần của dân sự Ngài, phần cơ nghiệp của họ, phần thưởng vô cùng lớn lao của họ. Cách đọc thứ hai mà Calvin đưa ra tốt hơn bất kỳ cách nào khác, và được Street ủng hộ; nhưng không cách nào tốt bằng cách của bản dịch được ủy quyền.
58. Tôi đã cầu khẩn ơn Chúa với cả tấm lòng tôi. Cầu khẩn ơn Đức Chúa Trời [tiếng Hê-bơ-rơ là “mặt”] tức là cầu xin phước lành của Ngài, đặc biệt là sự hòa giải với Ngài. Chúng ta có trong I Các Vua 13:6 cùng những chữ ấy: Bây giờ hãy cầu khẩn mặt Đức Giê-hô-va. Trong Châm Ngôn 19:6, chúng ta đọc: Nhiều người sẽ cầu khẩn ơn của vua chúa. Động từ và danh từ được in nghiêng trong mỗi trường hợp đều giống như trong câu của chúng ta. Ông đã tìm kiếm ơn Đức Chúa Trời cách rất khẩn thiết, với cả tấm lòng, các câu 2, 34. Tổng kết lời cầu nguyện tha thiết của ông là cầu xin ân điển phong phú và nhưng không: Xin thương xót tôi, như ở câu 132; ở những nơi khác là “Show favor” (ban ơn), “Be favorable” (đoái thương), “Be gracious” (ban ân điển). Theo lời Chúa; điều này cho thấy kênh mà qua đó sự thương xót tuôn chảy, tâm tính mà nhờ đó nó phải được tiếp nhận, và sự giàu có lạ lùng của ân điển, tìm thấy trong Đức Chúa Trời. Không phải là tưởng tượng khi vị Tiến sĩ Clarke uyên bác cho rằng chúng ta có ở đây một bản ghi về “tiến trình của công việc ân điển trên lòng người.” Rất ít nơi nào nó được phác họa rõ ràng hơn trong ít lời như vậy. Câu 57 nói về trạng thái hạnh phúc hiện tại và mục đích cố định của tôi tớ Đức Chúa Trời. Các câu còn lại nói về việc ông đã được đưa đến một kinh nghiệm phước hạnh như vậy ra sao, ông đã chống cự cám dỗ ra sao, sự sống của Đức Chúa Trời đã được duy trì trong linh hồn ông ra sao, ông đã hạnh phúc trong sự tin cậy Đức Chúa Trời ra sao, và ông đã lo lắng muốn học biết ý muốn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn hơn ra sao. Sau khi, ở câu 58, đã nói về những cuộc vật lộn trong cầu nguyện của ông, và những tiếng kêu tha thiết xin sự thương xót của ông, ông tiếp tục:
59. Tôi đã suy nghĩ về các đường lối tôi. Bản Chaldee: Tôi đã nghĩ để làm cho các đường lối tôi trở nên tốt lành; rõ ràng là sai. Amesius, Tremellius và Junius: Tôi suy nghĩ đi suy nghĩ lại về các đường lối tôi. Edwards: Tôi suy ngẫm về các đường lối tôi; Street: Tôi nghĩ về các đường lối tôi. Nhưng bản Syriac, bản Ả-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Calvin, Piscator, Fabritius, Hội Thánh Anh, Jebb, Fry và Alexander dùng thì quá khứ: “have considered” (đã suy xét), “have pondered” (đã trầm tư), “have thought” (đã suy nghĩ), hay “thought” (suy nghĩ). Chữ “Thought” (suy nghĩ) rất diễn cảm. Lời diễn giải của Pool là: “Tôi đã nghiêm túc suy xét cả những mưu định và tiến trình trước đây của tôi, để tôi có thể hạ mình vì những lỗi lầm quá khứ của tôi, và giờ đây có thể sửa đổi chúng, và bổn phận của tôi trong mọi hành động tương lai của tôi.” Của Clarke: “Tôi đã trầm tư sâu sắc về chúng; tôi đã lật ngược chúng: tôi đã xem xét cách cư xử của tôi từ mọi phía.” Và tôi đã quay chân tôi về các chứng cớ của Chúa. Đây là điều mà trước đây ông chưa từng làm. Ông đã là một kẻ lang thang. Sự trở lại của ông theo sau sự suy ngẫm rõ ràng, tỉnh táo. Sự quay lại của ông cũng không phải là từ một tội lỗi này sang một tội lỗi khác, hay sang một mưu chước nào của loài người, mà là quay về với lời Đức Chúa Trời.
60. Tôi đã vội vàng, và không trì hoãn giữ các điều răn Chúa, song song với Công Vụ 9:20; Ga-la-ti 1:16. Pool: “Tôi ngay lập tức quyết tâm vâng lời, và lập tức thực hiện nó.” Clarke: “Ông đã làm điều này với tốc độ tối đa; và không đùa cợt với những xác tín của mình, cũng không tìm cách dìm tiếng nói của lương tâm.” Hammond: “Tôi lập tức lên đường; tôi đã không dừng lại một phút nào trong một cuộc theo đuổi cần thiết như vậy.” Con người không thể quá sớm từ bỏ những đường lối sai trái. Kinh Thánh không bao giờ cảnh báo con người chống lại những sự trở lại nhanh chóng hay thậm chí đột ngột. Henry: “Việc chúng ta đã suy nghĩ về các đường lối của mình có mục đích gì, nếu chúng ta không quay chân mình với tất cả tốc độ về các chứng cớ của Đức Chúa Trời?” Nhưng một người trở lại như vậy không bao giờ được phép sống lâu mà không bị quấy rầy. Những thử thách sẽ đến:
61. Những băng đảng của kẻ ác đã cướp bóc tôi. Hai quan điểm thường được đưa ra về mệnh đề này. Quan điểm đầu là quan điểm tự nhiên rút ra từ bản dịch tiếng Anh, tức là: những nhóm người ác đã tấn công ông, và cướp bóc ông và lấy tài sản của ông. Theo nghĩa này, chữ được dịch là “bands” (băng đảng) được hiểu trong I Sa-mu-ên 10:5, 10. Quan điểm thứ hai hiểu chữ “bands” theo nghĩa dây thừng, như ở Thi Thiên 140:5, và thay cho “robbed” (cướp bóc) đọc là “caught” (bắt được), “caught hold of” (nắm lấy), “infolded” (quấn lấy). Những sợi dây của kẻ vô đạo đã được quăng quanh tôi. Điều này tốt hơn quan điểm đầu. Một quan điểm khác được gợi ý. Động từ được dịch là “robbed” rất thường có nghĩa là làm chứng hay phản đối. Có lẽ điều đó sẽ cho nghĩa tốt nhất ở đây, tức là: Những nhóm người ác đã nổi lên và chống đối tôi, phản đối tiến trình của tôi, và thậm chí làm chứng gian chống lại tôi. Tuy nhiên điều đó đã không thay đổi cách cư xử của tôi: Nhưng tôi đã không quên luật pháp Chúa. Nhờ quyền năng của ân điển Đức Chúa Trời, một người tốt càng bị chống đối trong điều đúng, mục đích của người ấy càng vững chắc. Những người giải thích Thi Thiên này về Hội Thánh tại Ba-by-lôn tất nhiên giữ lại ý tưởng được gợi ý bởi “robbed” (cướp bóc) hay “hunted” (săn đuổi), vì Y-sơ-ra-ên khi ấy đã trở thành con mồi.
62. Vào nửa đêm tôi sẽ trỗi dậy để tạ ơn Chúa vì các sự đoán xét công chính của Chúa. Chữ “At midnight” (vào nửa đêm), theo nghĩa đen là “at halves of the night” (vào giữa đêm); một thời gian khi người ta thường chìm trong giấc ngủ; tức là: đúng lúc và trái lúc. “I will rise” (Tôi sẽ trỗi dậy), không chỉ đắm mình trong những suy ngẫm tin kính trên giường mình, mà còn chính thức tạ ơn. Những sự thương xót đã nhận được đã khiến ông rất nghiêng về sự thờ phượng biết ơn. Nhưng điều đã quyết định ông trong tiến trình này là ông đã nhận thức được chân lý, sự công chính và sự tuyệt vời của những quyết định của lời Đức Chúa Trời được thực hiện trong sự quan phòng của Ngài.
63. Tôi là bạn đồng hành của tất cả những người kính sợ Chúa, và của những người giữ các giới luật Chúa. Không thể hoàn toàn tránh giao tiếp xã giao với những người xấu, trừ khi chúng ta ra khỏi thế gian, I Cô-rinh-tô 5:9, 10. Nhưng phép lịch sự là một điều khác với việc tự nguyện biến họ thành bạn đồng hành của chúng ta, những người bạn, như chữ ấy được dịch trong Thi Thiên 45:7. Câu này, đặc biệt khi xét cùng với các câu 57–62, dường như kết luận cho quan điểm rằng bài thơ này không liên quan đến dân tộc Do Thái, mà liên quan đến một tôi tớ riêng lẻ của Đức Chúa Trời. Hai dấu hiệu của lòng tin kính được lưu ý trong câu này là sự kính sợ thánh khiết đối với Đức Chúa Trời và một đời sống thánh khiết.
64. Đất, hỡi Đức Giê-hô-va, đầy dẫy sự nhân từ của Chúa. Khi tấm lòng được ân điển cứu rỗi tác động cách đúng đắn, dường như toàn bộ thiên nhiên, vì lý do chính đáng, đang ca ngợi Đấng Chí Cao. Những bằng chứng về sự thương xót của Ngài xuất hiện khắp nơi. Các ngôi sao hát ca ngợi Ngài. Những chim hót trong rừng cất tiếng hót vì vinh quang của Đấng Tạo Hóa của chúng. Những loài có vây rực rỡ với vẻ đẹp, mà chỉ có thể đến từ một bàn tay duy nhất. Những quan điểm như vậy sinh ra những khao khát nồng nhiệt muốn biết thêm cùng loại ấy: Xin dạy tôi các luật lệ Chúa. Xem ở câu 12.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Phần của các thánh đồ phước hạnh biết bao, câu 57. Chính Giê-hô-va với tất cả sự đầy đủ các sự trọn lành của Ngài thuộc về họ đến nỗi mỗi người có thể nói: Chúa tôi và Đức Chúa Trời tôi. Người nào có cơ nghiệp này không có lý do gì để ghen tị với những người thịnh vượng hay được ưu ái nhất trong số con cái của đất.
2. Những người như vậy không thể quay khỏi điều răn thánh. Họ sẽ giữ lời Đức Chúa Trời, câu 57. Người nào biết nhiều nhất về Đức Chúa Trời sẽ ao ước biết thêm về Ngài nhất. Người nào yêu mến Ngài nhất sẽ nhạy cảm nhất với những thiếu sót trong tình yêu của mình và ghen giữ tấm lòng mình nhất. Henry: “Những ai lấy Đức Chúa Trời làm Phần của mình, phải lấy Ngài làm Vua của mình.”
3. Việc thật sự nghiêm túc trong tôn giáo, và khẩn thiết trong cầu nguyện là một điều lớn lao, câu 58. Tạo vật mới không phải là vô hồn và vô cảm, mà kêu cầu mạnh mẽ với Đức Chúa Trời. Một số người câm điếc đã là con cái yêu dấu của Đức Chúa Trời, nhưng chưa bao giờ có một con cái Đức Chúa Trời nào mà không nghe tiếng Ngài và kêu cầu Ngài bằng tấm lòng.
4. Khi chúng ta cầu nguyện, chúng ta đừng bao giờ quên rằng chúng ta là tội nhân, và cần ân điển và sự thương xót, câu 58. Đức Chúa Trời khiến linh hồn đầy đủ ra về tay không, trong khi Ngài ban ân điển cho người khiêm nhường. Horne: “Sự thương xót là nguồn duy nhất của mọi món quà tốt lành mà chúng ta cầu xin, và lời hứa của Đức Chúa Trời là cơ sở duy nhất mà trên đó chúng ta cầu xin.” Các thiên sứ chưa bao giờ phạm tội có thể đến với ngai công lý. Tội nhân hãy chạy trốn đến ngôi ân điển.
5. Thật là một sự sỉ nhục cho nhân loại khi chỉ có thể nói về một người đây đó rằng: Người ấy suy nghĩ về các chủ đề tôn giáo, câu 59. Chúng ta không làm gì hướng đến sự cứu rỗi của mình cho đến khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ. Calvin: “Sự khởi đầu của một đời sống tin kính gồm việc con người thức tỉnh khỏi sự hôn mê của mình, xem xét các đường lối của mình, và cuối cùng, khôn ngoan suy xét việc điều chỉnh cách cư xử của mình cách đúng đắn là gì.” “Vì kẻ ác suy xét và quay khỏi mọi sự vi phạm mà mình đã phạm, người ấy chắc chắn sẽ sống và không chết,” Ê-xê-chi-ên 18:28. Người con hoang đàng đã không đến với Cha mình cho đến khi người ấy tỉnh ngộ, Lu-ca 15:17. Thật dại dột biết bao khi dành nhiều thời gian suy nghĩ về đường lối của người khác, trong khi chúng ta sắp hư mất vì lỗi lầm trong đường lối của chính mình.
6. Hoa trái đúng đắn của sự suy nghĩ đúng là sự cải tạo triệt để và một đời sống thánh khiết, câu 59.
7. Sự vâng lời chân thật vốn có tính chất nhanh chóng, câu 60. Với mỗi người, Chúa phán như với Xa-chê: Hãy mau lên. Khi Chúa gặp Ma-thi-ơ tại sở thu thuế, và ban cho ông một tiếng gọi từ Đức Chúa Trời, người thu thuế đã không mời Ngài gọi lại vào ngày hôm sau. Người cai ngục Phi-líp không đề nghị đợi đến sáng mới rửa những vết đòn của Phao-lô và Si-la. Các môn đồ nhìn chung đã theo Đấng Christ ngay lập tức, khi vừa nghe tiếng gọi đầu tiên. Calvin: “Vội vàng và không trì hoãn tức là chạy nhanh mà không nghi ngờ hay chậm trễ.” Tại sao con người cứ ngập ngừng giữa hai ý kiến, và đứng “lơ lửng giữa thiên đàng và địa ngục?”
8. Sự chống đối đối với lòng tin kính sống động sẽ không bao giờ chấm dứt, miễn là còn có những kẻ ác trên thế gian, câu 61. Nó có thể mang hình thức bạo lực và cướp bóc, hay hình thức cạm bẫy và quyến rũ. Nếu là hình thức đầu, các thánh đồ đừng bị lay động nhiều. Chúng ta đọc về một số người “đã vui vẻ chịu mất tài sản của mình, biết rằng mình có ở trên trời một cơ nghiệp tốt hơn và bền lâu,” Hê-bơ-rơ 10:34.
9. Không sự rối loạn, biến động hay chống đối nào có thể bào chữa, càng không thể biện minh cho sự bội đạo, hay sự quên lãng Đức Chúa Trời, câu 61. Calvin: “Việc tiếp tục yêu mến luật pháp, và thực hành sự công chính, khi chúng ta bị phơi bày như con mồi cho kẻ vô đạo, và không nhận thấy sự giúp đỡ nào từ Đức Chúa Trời, là một bằng chứng về lòng tin kính chân thật.” Henry: “Chúng ta đừng bao giờ nghĩ xấu hơn về các đường lối của Đức Chúa Trời vì bất kỳ rắc rối nào chúng ta gặp trong những đường lối ấy, cũng đừng sợ rằng cuối cùng mình sẽ thua lỗ vì tôn giáo của mình, dù bây giờ mình có thể thua lỗ vì nó.” Bridges: “Giờ tối tăm nhất của Cơ Đốc nhân sáng hơn mười ngàn lần so với ngày sáng nhất của kẻ vô đạo.”
10. Chúng ta hãy tập thói quen đếm những sự thương xót của mình, và luôn nhắc đến chúng với lòng biết ơn, câu 62. “Khi một người khéo dùng thời gian không thể nằm và ngủ, người ấy sẽ trỗi dậy và cầu nguyện.”
11. Bạn bè của bạn là ai, những người đồng hành của bạn, những tâm hồn đồng điệu mà bạn thích giao du? Đây không phải là một câu hỏi vu vơ, câu 63. Nếu sự đồng cảm của bạn không ở với dân sự Đức Chúa Trời, hãy chắc chắn rằng bạn không phải là một trong số họ. Quyền năng của bạn bè lớn đến nỗi nó đã trở thành một câu tục ngữ: “Người nào đi với kẻ què sẽ học cách đi khập khiễng.” Chúng ta thậm chí không được từ chối trở thành bạn đồng hành của những người tốt lành bị làm trò cười cho thiên hạ cả bởi những lời sỉ nhục lẫn hoạn nạn, Hê-bơ-rơ 10:33. So sánh Thi Thiên 15:4; Gia-cơ 2:1. Sự tương giao của các thánh đồ hỗ trợ mạnh mẽ sự tương giao với Đức Chúa Trời.
12. Nếu lòng tin kính của chúng ta không dẫn chúng ta đến việc kính sợ Đức Chúa Trời, và giữ các điều răn Ngài, chúng ta có thể biết rằng lời xưng nhận của chúng ta là hư không, câu 63.
13. Lòng tin kính chân thật thích chiêm ngưỡng sự giàu có của lòng nhân từ và sự thương xót của Đức Chúa Trời trong sự sáng tạo và sự quan phòng, cũng như sự giàu có của ân điển Ngài trong sự cứu chuộc, câu 64.
14. Ai có niềm say mê đối với những điều thuộc linh, và nếm trải chúng, sẽ khao khát biết ngày càng nhiều hơn, và tận hưởng ngày càng nhiều hơn sự đầy đủ và tuyệt vời của chúng, câu 64. Calvin: “Đó là một bằng chứng cho thấy chúng ta đã phó mình cho sự biếng nhác đáng xấu hổ nhất, khi, bằng lòng với sự hiểu biết hời hợt về chân lý của Đức Chúa Trời, chúng ta, trong một mức độ lớn, thờ ơ với việc tiến bộ thêm.”
15. Tám câu này cho thấy rõ ràng rằng kinh nghiệm của dân sự Đức Chúa Trời trong mọi thời đại về cơ bản là giống nhau. Tất cả họ đều chọn Đức Chúa Trời làm phần của mình, tất cả đều yêu mến cầu nguyện, tất cả đều tìm kiếm sự thương xót, tất cả đều suy nghĩ về đường lối của mình, tất cả đều nghiêm túc, tất cả đều chịu đựng sự chống đối, tất cả đều yêu mến những người xuất sắc trên đất, tất cả đều suy nghĩ nhiều về những sự thương xót của Đức Chúa Trời, tất cả đều sống đời sống thánh khiết, và tất cả đều ao ước học biết ý muốn của Đức Chúa Trời cách trọn vẹn hơn.
TẾT
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ chín của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ; các câu 65, 66, 68, 71, 72 với cùng một chữ; các câu 67, 69, 70 mỗi câu với một chữ khác nhau. Về các thuật ngữ: lời, điều răn, luật lệ, giới luật, luật pháp, xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 5, 4, 3, 1, theo thứ tự.
65. Chúa đã hậu đãi tôi tớ Chúa, hỡi Đức Giê-hô-va, theo lời Chúa. Chữ “Dealt well”, theo nghĩa đen là “done good” (làm điều tốt); Hội Thánh Anh và Edwards dịch là “dealt graciously” (hậu đãi cách đầy ân điển). Trong mọi điều Đức Chúa Trời đã làm, Ngài đã không vượt quá cũng không thiếu hụt so với giới hạn của ý muốn được mặc khải của Ngài. Mọi điều đã được làm theo lời Ngài; xem các câu 25, 28, 41, 58.
66. Xin dạy tôi sự phán đoán tốt và sự hiểu biết. Chữ “Teach” như ở câu 12. Chữ “Knowledge” (hiểu biết) chỉ xuất hiện ở đây trong Thi Thiên này, nhưng thường xuyên xuất hiện; trong Dân Số Ký 24:16 là “the knowledge of the Most High” (sự hiểu biết về Đấng Chí Cao); trong Ma-la-chi 2:7 là “the priest's lips should keep knowledge” (môi của thầy tế lễ nên giữ sự hiểu biết); trong Thi Thiên 19:2 là “night unto night sheweth knowledge” (đêm này tỏ sự hiểu biết cho đêm kia). Trong tiếng Anh, chúng ta có chính xác cùng ý tưởng dù chúng ta đọc là “good judgment” (sự phán đoán tốt) hay “goodness of judgment” (sự tốt lành của phán đoán). Cách sau là theo nghĩa đen. Thay cho “good judgment”, một số người có “good discretion” (sự thận trọng tốt); một số có “true understanding” (sự hiểu biết chân thật); một số có “excellency of reason” (sự xuất sắc của lý trí); một số có “right judgment” (sự phán đoán đúng); một số có “goodness of taste” (sự tốt lành của vị giác); trong Xuất Ê-díp-tô Ký 16:31; Dân Số Ký 11:8 và những nơi khác, danh từ ấy được dịch là “taste” (vị). “Good sense” (lẽ phải tốt), hay một tâm tính tốt có lẽ đưa ra ý tưởng. Trong việc học chân lý, tất cả những phẩm chất đạo đức tạo nên sự dễ dạy đều có tầm quan trọng hàng đầu. Vì tôi đã tin các điều răn Chúa. Ông đã hết lòng đón nhận luật pháp; ông đã tin lời Đức Chúa Trời là chân thật, quan trọng và cần thiết, và vì vậy ông cầu xin để mình có thể hiểu nó.
67. Trước khi tôi bị hoạn nạn, tôi đã lầm lạc. Chữ “Afflicted” (bị hoạn nạn), đôi khi là “humbled” (bị hạ mình); đôi khi là “troubled” (bị bối rối); trong Thi Thiên này luôn là “afflicted” (bị hoạn nạn); cùng gốc với danh từ được dịch là “affliction” (hoạn nạn) ở các câu 50, 92, 153. Chữ “Went astray” (lầm lạc) là “erred” (sai lầm), “was ignorant” (thiếu hiểu biết), “was deceived” (bị lừa dối). Sự bại hoại ngoan cố của lòng người dường như không thể chữa lành, ngoại trừ trong trường học của buồn rầu. Thường có những nguyên nhân bên ngoài gây ra hoạn nạn sâu sắc; nhưng ngay cả nơi có sự thịnh vượng trần gian, toàn bộ tiến trình cáo trách về tội lỗi cũng làm cho linh hồn hạ mình và bối rối. Tiếng kêu đắng cay nhất từng nghe từ môi miệng của con người chỉ là do cảm giác về tội lỗi, Rô-ma 7:24. Calvin: “Kinh nghiệm chứng minh rằng, miễn là Đức Chúa Trời đối xử nhẹ nhàng với chúng ta, chúng ta luôn bùng phát thành sự xấc xược.” Nhưng bây giờ tôi đã giữ lời Chúa. Chữ “Have kept” như ở các câu 4, 8. Alexander: “Hoa trái có ích của hoạn nạn đã được nhận ra và vẫn tiếp tục.”
68. Chúa là tốt lành, và làm điều tốt lành. Vì Đức Chúa Trời là tốt lành không thay đổi, Ngài luôn làm điều tốt lành. Các hành động của Ngài phát xuất từ bản tính của Ngài. Xin dạy tôi các luật lệ Chúa, như ở câu 12.
69. Kẻ kiêu ngạo đã rèn một lời dối trá chống lại tôi. Chữ “Proud” như ở các câu 21, 51; ở Thi Thiên 19:13 là “presumptuous” (ngạo mạn). Chữ “Have forged” (đã rèn), ở thì quá khứ, trong Gióp 14:17, thì tương lai là “sewest up” (khâu lại); trong Gióp 13:4, phân từ là “forgers of lies” (những kẻ rèn lời dối trá). Động từ này diễn tả ý tưởng về sự bịa đặt hoàn toàn, và với sự khéo léo, như trong việc dệt hay may cầu kỳ. Secker dịch là “made up” (bịa đặt). Sự gian ác của người khác không phải là lý do để chúng ta lìa khỏi Đức Chúa Trời. Nhưng tôi sẽ giữ các giới luật Chúa với cả tấm lòng tôi. Chữ “Keep” và “whole heart” như ở câu 2.
70. Lòng chúng béo như mỡ. Bản dịch của John Rogers: Lòng chúng béo như thịt mỡ. Chữ “Fat” (béo) chỉ gặp ở đây. Dường như không có gì cho phép cách dịch của một số bản dịch cổ: Lòng chúng đông lại như sữa. Cách của Street thì tốt hơn: Lòng chúng thô kệch như mỡ. Anderson: “Mỡ của thân thể con người, như các nhà sinh lý học cho chúng ta biết, hoàn toàn không có cảm giác; chỉ những phần nạc, có màng mới có cảm giác. Theo đó, sự béo của lòng được dùng, với nhiều sự thích hợp, để diễn tả sự vô cảm, ngu đần, hay nhục dục của những cảm xúc hay tình cảm mà lòng được xem là nơi ngự trị.” Ngôn ngữ của tiên tri có thể mượn từ những tác dụng đã biết của chứng béo phì, sự đần độn và ngu ngốc. Trong khi kẻ kiêu ngạo đang vinh quang trong tính xác thịt thô kệch của chúng như vậy, tiên tri có một tâm trí khác. Nhưng tôi vui thích trong luật pháp Chúa. Chữ “Delight” là cùng một động từ như ở các câu 16, 47. Danh từ cùng gốc gặp ở các câu 24, 77, 92, 143, 174, và trong mỗi trường hợp được dịch là “delight” (niềm vui), hay ở số nhiều là “delights” (những niềm vui).
71. Thật tốt cho tôi khi tôi đã bị hoạn nạn; để tôi học các luật lệ Chúa. Chữ “Afflicted” là cùng một động từ như ở câu 67. Tác dụng của rắc rối như đã nói ở đó là sự vâng lời; như đã nói ở đây là sự hiểu biết gia tăng về ý muốn của Đức Chúa Trời. Nếu việc chúng ta bị hoạn nạn là tốt, thì việc Chúa đối xử với chúng ta như vậy để làm cho chúng ta thành người dự phần vào sự thánh khiết của Ngài cũng là tốt.
72. Luật pháp từ miệng Chúa tốt hơn cho tôi so với hàng ngàn vàng bạc. Nó làm ích cho tôi nhiều hơn. Nó hướng dẫn tôi, nó khích lệ tôi, nó nâng đỡ tôi, nó ở với tôi trong giờ thử thách nhất, và giúp ích cho tôi nhất khi những nhu cầu của tôi lớn nhất, và những hoạn nạn của tôi sâu sắc nhất. Khi chúng ta nhớ rằng “thousands” (hàng ngàn) là chữ số lớn nhất thường được dùng trong số người Hê-bơ-rơ, cách diễn đạt này mạnh mẽ như khi một người trong chúng ta nói “millions” (hàng triệu). Cũng có sức mạnh trong việc lược bỏ danh từ “pieces” (đồng), “shekels” (siếc-lơ), hay “talents” (ta-lâng). Ông muốn nói rằng ông sẽ không đổi lời Đức Chúa Trời lấy tất cả của cải của thế gian.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta đừng bao giờ quên rằng Đức Chúa Trời là và tự xưng là tác giả của mọi điều tốt lành, câu 65.
2. Nếu chúng ta muốn hưởng lợi đầy đủ từ sự tốt lành của Đức Chúa Trời, chúng ta phải nhận nó như tôi tớ của Ngài, câu 65.
3. Chúng ta hãy so sánh các sự kiện với Kinh Thánh, và như vậy học cách giải thích đúng đắn cả lời lẫn sự quan phòng của Đức Chúa Trời, câu 65. Henry: “Những ân huệ của Đức Chúa Trời trông đẹp nhất khi chúng được so sánh với lời hứa, và được thấy tuôn chảy từ nguồn ấy.”
4. Chúng ta nên sẵn sàng thừa nhận những sự thương xót như khi cầu nguyện cho chúng, câu 65. Nếu chúng ta nhanh chóng và nhiệt thành hơn trong việc thừa nhận lòng nhân từ của Chúa, chúng ta sẽ thấy nhiều lòng nhân từ hơn để thừa nhận.
5. Sự khôn ngoan được xưng là phải bởi con cái của nó, và Đức Chúa Trời của sự khôn ngoan cũng được xưng là phải bởi dân sự Ngài như vậy, câu 65. Từ toàn bộ thế giới được cứu chuộc vang lên một lời chứng hài hòa rằng Đức Chúa Trời đã làm mọi sự tốt đẹp.
6. Ước muốn khao khát của tâm trí tin kính là có thêm sự hiểu biết lành mạnh, cứu rỗi về Đức Chúa Trời, các câu 66, 68. Sự thiếu hiểu biết không thánh hóa.
7. Có một tâm trí sáng suốt, một sự phán đoán lành mạnh, một thị hiếu đúng đắn và sự chắc chắn đầy đủ về sự hiểu biết là một điều lớn lao, để chúng ta có thể tin đúng đắn mọi điều Đức Chúa Trời đã phán, và ở trong tâm trạng đúng đắn để tiếp nhận nó, câu 66. Henry: “Nhiều người có sự hiểu biết mà ít có sự phán đoán; những ai có cả hai đều được củng cố vững chắc chống lại những cạm bẫy của Sa-tan, và được trang bị đầy đủ cho sự phục vụ Đức Chúa Trời và thế hệ của mình.” Trừ khi chúng ta có sự ưa thích đối với chân lý của Đức Chúa Trời, việc học sẽ đến với chúng ta rất chậm chạp; và trừ khi chúng ta có sự phân biệt rõ ràng, chúng ta sẽ nhầm lẫn những điều rất khác nhau với nhau. Hầu như không có gì làm suy yếu sự phán đoán tốt hơn một lương tâm sai trái. Một lương tâm mù lòa, thiếu hiểu biết khiến con người nghĩ rằng mình đang làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, trong khi mình đang xúc phạm Ngài ở mỗi bước đi. Một lương tâm quá câu nệ cũng không kém phần nguy hiểm. Nó tạo ra những khó khăn ở nơi Đức Chúa Trời không tạo ra khó khăn nào. Taylor: “Sự câu nệ là một hòn đá nhỏ trong chân. Nếu bạn đặt nó xuống đất, nó làm bạn đau. Nếu bạn nhấc nó lên, bạn không thể tiến lên. Nó là một rắc rối, khi rắc rối đã qua; một sự nghi ngờ, khi những nghi ngờ đã được giải quyết; một nhóm nhỏ sau hàng rào, khi đội quân chính đã bị đánh tan và quét sạch.”
8. Có lẽ Cơ Đốc nhân bày tỏ những thành tựu cao cả bằng cách cư xử của mình trong hoạn nạn, và quan điểm của mình về chúng, nhiều như bằng bất kỳ cách nào khác, các câu 67, 71. Có một sự ngang bướng lạ lùng trong con người về những thử thách trong đời sống, và không có gì ngoài ân điển có thể chữa lành nó. Phước cho người nào khi hoạn nạn qua đi có thể nhìn thấy rõ ràng và bình tĩnh nói: Thật tốt cho tôi khi tôi đã bị hoạn nạn. Những hoạn nạn dạy chúng ta những bài học mà chúng ta không bao giờ có thể học được cách khác, Giê-rê-mi 22:21, 22. Luther: “Tôi chưa bao giờ biết ý nghĩa của lời Đức Chúa Trời cho đến khi tôi rơi vào hoạn nạn.” Rivet: “Tôi đã học được nhiều thần học hơn trong mười ngày này mà ông đến thăm tôi so với năm mươi năm trước.” Đó cũng chưa phải là tất cả. Nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, hoạn nạn sửa đổi chúng ta. Nó củng cố chúng ta để giữ các luật lệ Chúa. Nếu chúng ta không thể nói gì hơn, ít nhất chúng ta có thể nói: Ý muốn Chúa được nên. “Khi những hoạn nạn không có tác dụng đúng đắn, trường hợp ấy thật tuyệt vọng. Chúng là phương thuốc cuối cùng mà sự Quan Phòng nhân từ dùng.”
9. Chúng ta hãy là những nhân chứng sẵn lòng và mạnh mẽ cho Đức Chúa Trời, làm chứng về sự tốt lành của Ngài, câu 68. Thầy thuốc há chẳng phải là tốt lành sao, khi ông cho những thứ thuốc cần thiết, dù chúng khó uống? Bác sĩ phẫu thuật há chẳng phải là tốt lành sao, khi ông nắn lại chi bị gãy và băng bó nó, dù những thao tác của ông gây cho chúng ta đau đớn lớn?
10. Đừng ngạc nhiên về những lời dối trá liên quan đến chính bạn và bạn bè của bạn, câu 69. Nếu sự thật về cách cư xử của bạn không đáp ứng mục đích của kẻ thù, hãy coi chừng sự giả dối. Nhiều lời vu khống sẽ được “bịa đặt hoàn toàn”—rèn giũa từ đầu đến cuối.
11. Nhưng chúng ta sẽ đối phó với những lời vu khống ra sao? câu 69. Nhiều câu trả lời tốt có thể được đưa ra. Đây là một số trong số đó. 1. Hãy sống sao cho chứng minh chúng là những lời dối trá, câu 69. 2. Đừng để chúng làm bạn ngã lòng hay nản chí trong con đường bổn phận, mà hãy cách anh hùng dấn thân vào bổn phận của mình. 3. Hãy chịu đựng những thử thách như vậy cách kiên nhẫn, và đừng lấy dối trá đáp lại dối trá, lấy vu khống đáp lại vu khống, hay thậm chí lấy chửi rủa đáp lại vu khống. 4. Hãy phó thác trường hợp của bạn cho Đấng xét đoán cách công chính. 5. Hãy biết ơn nếu kẻ thù của bạn không có quyền lực nào thêm chống lại bạn. 6. Hãy trông đợi những điều như vậy và chuẩn bị cho chúng. “Nếu Chúa làm điều tốt cho chúng ta, chúng ta phải trông đợi Sa-tan làm điều ác cho chúng ta.” 7. Hãy thành thật tự hỏi liệu bạn có đang chịu khổ vì cớ Đấng Christ và với tâm tính của Đấng Christ hay không, và có đang không gây cớ nào cho cách đối xử như vậy hay không. 8. Nếu bạn có một lương tâm tốt, hãy cách khiêm nhường và nhân danh Đức Chúa Trời mà thách thức kẻ ác làm hết sức mình.
12. Sự thô tục và vô cảm là những dấu hiệu xấu nhất có thể tìm thấy nơi bất kỳ con người nào, câu 70. Dân sự Đức Chúa Trời có thể vui vẻ từ bỏ mọi thú vui của tội lỗi khi họ thấy tác dụng làm cho cứng lòng của chúng trên kẻ vô đạo.
13. Lời Đức Chúa Trời vô cùng quý giá, các câu 71, 72. Người công chính khắp nơi đều xét đoán như vậy. Nó là sự sống từ cõi chết cho linh hồn họ. Nó thu hồi họ khi lang thang. Họ mua chân lý, dù phải trả giá nào. Nhưng họ sẽ không bán nó với bất kỳ giá nào.
GIỐT
TẤT CẢ các câu trong phần này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười của bảng chữ cái Hê-bơ-rơ; chỉ các câu 76, 80 bắt đầu bằng cùng một chữ. Về các thuật ngữ: điều răn, lời, sự đoán xét, luật pháp, giới luật, chứng cớ và luật lệ, xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 5, 7, 6, 1, 3, 2, 4.
73. Tay Chúa đã tạo dựng tôi và nắn nên tôi. Có lẽ cách dịch này truyền đạt ý tưởng chân thật. Động từ đầu là động từ được dịch là “hast dealt” (đã hậu đãi) ở câu 65, “deal” (hậu đãi) ở câu 124, và “work” (hành động) ở câu 126. Động từ thứ hai thường được dịch là “established” (thiết lập), “prepared” (chuẩn bị). Xem ở Thi Thiên 51:10, nơi phân từ được dịch là “right” (ngay thẳng). Ở câu 133, ở mệnh lệnh cách, động từ được dịch là “order” (sắp đặt). Nếu bản dịch thông thường là đúng, đó là sự thừa nhận rằng tiên tri có sự hiện hữu của mình từ Đức Chúa Trời. Nếu thay cho “fashioned” (nắn nên) chúng ta đọc là “established” (thiết lập) hay “settled” (ổn định), thì mệnh đề thừa nhận rằng không chỉ sự hiện hữu, mà mọi phước lành ông hưởng cũng đến từ Đức Chúa Trời. Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:6. Xin ban cho tôi sự hiểu biết, để tôi học các điều răn Chúa; như ở các câu 27, 34. Xem ở câu 27. Ông cầu nguyện xin sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời.
74. Những người kính sợ Chúa sẽ vui mừng khi thấy tôi; vì tôi đã hy vọng nơi lời Chúa. Các động từ của câu này thường được dịch như ở đây. Động từ cuối gặp ở các câu 43, 49. Tác dụng của sự đối xử của Đức Chúa Trời đối với một người tin kính trên anh em của người ấy thường được lưu ý, Thi Thiên 5:11; 34:2; 40:3.
75. Tôi biết, hỡi Đức Giê-hô-va, rằng các sự đoán xét của Chúa là đúng, và rằng Chúa trong sự thành tín đã làm cho tôi bị hoạn nạn. Không cần thiết phải hiểu chữ “judgments” (sự đoán xét) ở đây theo một nghĩa khác với nghĩa đã giải thích. Chữ được dịch là “right” (đúng) là một danh từ: “justice” (công lý), “righteousness” (sự công chính); khi đi với “judgments” được dịch là “righteous” (công chính) ở câu 7. Không có điều sai trái nào trong chúng. Chính chúng là sự công chính. Chữ “Faithfulness” (thành tín) cùng gốc với chữ được dịch là “Amen” (A-men). Nó hàm ý mọi chân lý và lòng trung thành, đặc biệt trong những cam kết giao ước. Chữ “Afflicted” (bị hoạn nạn) là chữ được dịch như vậy trong toàn bộ Thi Thiên; xem ở câu 67. Khi một người cha từ bỏ và trục xuất một đứa con, ông không sửa phạt nó nữa. Vì vậy Đức Chúa Trời có thể để một người mà Ngài định hủy diệt đi mà không bị sửa phạt; nhưng không bao giờ đối với một người mà Ngài đã lập giao ước.
76. Xin sự nhân từ thương xót của Chúa, tôi cầu xin Chúa, trở nên sự an ủi cho tôi, theo lời Chúa dành cho tôi tớ Chúa. Chữ “I pray thee” (tôi cầu xin Chúa) là một trạng từ, được dịch rất đúng. Chữ “Merciful kindness” (sự nhân từ thương xót), ở những nơi khác là “mercy” (sự thương xót), “kindness” (lòng nhân từ), “lovingkindness” (sự nhân từ yêu thương), xem ở Thi Thiên 51:1. Chữ “For my comfort” (cho sự an ủi của tôi) là một động từ ở dạng nguyên thể, theo nghĩa đen là “to comfort me” (để an ủi tôi). Chúng ta có danh từ tương ứng ở câu 50. Không có gì mâu thuẫn trong việc chúng ta thừa nhận sự công chính của những đau khổ của mình, và đồng thời cầu xin sự thương xót và an ủi, miễn là chúng ta cầu xin những điều phù hợp với lời Đức Chúa Trời. Cụm từ cuối, “word unto thy servant” (lời dành cho tôi tớ Chúa), dường như hướng đến một lời hứa đặc biệt nào đó ban cho Đa-vít, và không thể giải thích như ở câu 38, trừ khi chúng ta cho rằng ông nhờ đức tin đã chiếm lấy cho mình lời hứa ban cho Hội Thánh nói chung, và như vậy gọi nó là lời Đức Chúa Trời dành cho chính mình.
77. Xin lòng thương xót dịu dàng của Chúa đến cùng tôi, để tôi được sống: vì luật pháp Chúa là niềm vui của tôi. Chữ “Tender mercies” (lòng thương xót dịu dàng), như ở Thi Thiên 25:6. Nó cũng xuất hiện ở câu 156. Nó cũng được dịch là “mercies” (những sự thương xót), “bowels” (lòng dạ), “compassions” (những sự thương cảm). Thay cho “let come” (xin đến), một số người dịch theo nghĩa đen là “shall come” (sẽ đến). Như sự chết được nói đến như tổng số của mọi điều ác, thì sự sống cũng như tổng số của mọi điều tốt lành. Khi tiên tri nói: Tôi sẽ sống, ông muốn nói rằng ông sẽ sống sao cho đánh bại mọi mục đích của kẻ thù mình, và tôn vinh Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình. Ông đưa ra như một lý lẽ về sự xứng hợp trong lời cầu xin của mình rằng ông không phải là kẻ giả hình, mà có niềm vui thật sự và dồi dào trong lời Đức Chúa Trời. Chữ “Delight”, ở số nhiều là “delights” (những niềm vui), tương ứng với động từ “delight” ở các câu 16, 47, 70.
78. Nguyện kẻ kiêu ngạo bị hổ thẹn. Chữ “Proud” hay “presumptuous” (ngạo mạn), như ở các câu 21, 51, 69. Chữ “Ashamed” (hổ thẹn), hay “confounded” (bối rối), là chữ thường dùng ở thì tương lai: “shall be ashamed” (sẽ bị hổ thẹn), như ở các câu 6, 46. Xem Phần Giới Thiệu, § 6. Ông biết rằng sự thất bại của chúng đang đến vì Đức Chúa Trời là công chính: Vì chúng đã đối xử ngang trái với tôi vô cớ. So sánh Thi Thiên 18:25, 26. Chữ “Without a cause” (vô cớ), theo nghĩa đen là “with falsehood” (với sự giả dối). Sự chống đối ông là sai trái, dựa trên một lời dối trá và được tiến hành bằng sự dối trá. Ông có quyền trông đợi sự giải cứu đúng lúc. Trong lúc chờ đợi, ông sẽ không lãng phí thời giờ của mình để chửi rủa kẻ thù, hay chìm đắm trong những bất hạnh của chính mình. Không! Ông có điều tốt hơn nhiều để làm: Nhưng tôi sẽ suy ngẫm trong các giới luật Chúa. Chữ “Meditate” như ở các câu 15, 23; ở câu 27 là “talk of” (nói về). Bản Bishops' Bible: Nguyện kẻ kiêu ngạo bị bối rối, vì chúng âm mưu cách gian ác để hủy diệt tôi; nhưng tôi sẽ bận rộn với các điều răn Chúa.
79. Nguyện những người kính sợ Chúa quay về cùng tôi, và những người đã biết các chứng cớ của Chúa. Những người tin kính trong câu này được mô tả như sau: 1. Họ kính sợ Đức Chúa Trời. 2. Họ biết ý muốn được mặc khải của Ngài. Tiên tri cầu xin rằng những người như vậy có thể quay về, hay trở lại cùng ông, tức là họ có thể là bạn bè, bạn đồng hành, người ủng hộ của ông, và họ có thể học từ gương của ông để tin cậy Đức Chúa Trời.
80. Nguyện lòng tôi được trọn vẹn trong các luật lệ Chúa, hầu cho tôi khỏi bị hổ thẹn. Trọn vẹn, xem ở câu 1, nơi từ này được dịch là không chỗ trách được, ở những nơi khác là chân thật, ngay thẳng, hoàn toàn. Hổ thẹn, như ở câu 78.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thật tốt cho chúng ta khi thường trở về với những chân lý đầu tiên, như chân lý rằng Đức Chúa Trời hiện hữu và Ngài là Đấng Tạo Hóa của chúng ta, câu 73. Thật buồn thay khi những chân lý như thế phai mờ khỏi tâm trí chúng ta. Chúng là nền tảng của mọi tôn giáo chân thật. Công dụng của chúng thì vô số.
2. Chúng ta nên thường tìm kiếm ánh sáng và sự dạy dỗ từ trời, câu 73. Trong việc này chúng ta không thể quá sốt sắng. Dù chúng ta bị hoạn nạn, mối quan tâm chính của chúng ta phải là hiểu ý muốn thiêng liêng một cách trọn vẹn hơn. Chỉ có Đức Chúa Trời mới dạy dỗ chúng ta một cách hiệu quả. Cobbin: "Chỉ Đấng đã ban sự sống cho thân thể chúng ta mới có thể ban ánh sáng cho tâm trí chúng ta; và nếu tâm trí chúng ta được soi sáng bởi Thánh Linh của Ngài, lời Ngài sẽ dạy chúng ta cách làm theo ý muốn Ngài." Không có điều gì chúng ta cần hơn thuốc xức mắt, Khải Huyền 3:18. Ngay cả những người hiểu biết nhất trong chúng ta cũng chỉ biết chút ít trong số ít ỏi có thể biết được về Đức Chúa Trời và những điều thuộc về trời. Một con cái của Đức Chúa Trời có thể thưa rằng: "Như Chúa đã nâng tôi lên trên loài thú sẽ hư mất, trong hình thể và cách sống của tôi, xin hãy dạy tôi, để tôi sống vì một mục đích cao cả và cao quý hơn, yêu mến, phục vụ và vui hưởng Chúa mãi mãi! Xin cho tôi thấy rằng tôi được dựng nên cho thiên đàng, chứ không phải cho đất." Nếu chúng ta có thể lý luận mạnh mẽ như thế từ chính sự sáng tạo, thì ai có thể đánh giá đúng sức mạnh của lập luận rút ra từ sự cứu chuộc? Rô-ma 8:32. Những lời cầu xin như thế dựa trên nền tảng của lối lý luận lành mạnh đặc thù của Kinh Thánh, rằng chúng ta có thể viện một ân tứ lớn lao của Đức Chúa Trời làm căn cứ cho việc ban cho những ân tứ khác.
3. Việc chứng kiến lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với các thánh đồ của Ngài khích lệ chúng ta mạnh mẽ biết bao, câu 74. Đây là lý do tại sao những người mới trở lại với Đấng Christ nên đến với các anh em đang bị hoạn nạn và sắp chết của mình, nên đọc tiểu sử của các vị tử đạo và những người xưng đạo, và nếu có thể, nên làm quen với những người đã chịu những mất mát và thử thách lớn lao vì cớ Đấng Christ. Các sứ đồ không muốn làm khổ các anh em mình; nhưng họ thường nhắc nhở họ về những gì họ đã chịu đựng vì cớ Chúa Giê-xu, II Cô-rinh-tô 1:4–11; 6:8–12. Một cuộc tử đạo là một cảnh tượng kinh khủng, nhưng nó thường đã củng cố và khích lệ rất nhiều những người yếu đuối và nhút nhát. Tillotson cho rằng việc dạy giáo lý và tiểu sử của các vị tử đạo đã là hai trụ cột chính của sự nghiệp Tin Lành.
4. Dù điều gì xảy đến với chúng ta, chúng ta hãy bám chặt lấy lời hứa, câu 74. Mẹ của Augustine chỉ bước theo dấu chân của Đa-vít khi bà nói: "Lạy Chúa, những lời hứa này được ban ra để ứng nghiệm cho một số người, và tại sao lại không phải cho tôi? Tôi đói khát; tôi cần; tôi khao khát; tôi chờ đợi. Đây là chữ viết tay của Ngài trong lời Ngài; và trong thánh lễ cuối cùng, tôi đã có ấn của Ngài đóng vào đó." Thế là bà cầu khẩn, và đã thắng.
5. Thật là một điều lớn lao khi biết rằng lời của Đức Chúa Trời đã quyết định mọi điểm một cách công chính, câu 75. Trong đó không có sự bất công nào. Chúng ta hãy giữ vững điều này, dù các sự quan phòng trái ngược có chạy ngược với kế hoạch của chúng ta đến đâu. Một người xác thịt đôi khi có thể thấy sự công chính của Đức Chúa Trời và thậm chí ngưỡng mộ nó, khi Chúa áp dụng các sự phán xét của lời Ngài cho trường hợp của một số người cùng thời với mình; nhưng ngay khi Đức Chúa Trời hướng dòng sự việc về phía mình, người ấy hoàn toàn mù lòa. Người công chính thì không như vậy. Dưới những thử thách đau đớn nhất, A-rôn đã giữ im lặng; Ê-li nói: Ấy là Đức Giê-hô-va; Gióp nói: Đáng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va.
6. Chúng ta phải biết và công bố sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc Ngài làm khổ chúng ta, câu 75. Việc chúng ta không nổi giận với Ngài và không quy lỗi cho Ngài cách dại dột là chưa đủ. Ồ không! chúng ta phải biện minh cho Ngài; chúng ta phải xưng nhận rằng tội lỗi và sự lang thang của chúng ta đã kêu gọi sự sửa phạt của Ngài.
7. Dù chúng ta không nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời trong những thử thách của mình, chúng ta vẫn có thể cầu xin được giải cứu khỏi chúng trong thời điểm và cách thức của Ngài, và đặc biệt là được nâng đỡ dưới chúng, và được an ủi trong chúng, câu 76. Đúng vậy, trong chúng ta không có gì đáng được kính trọng, nhưng Ngài đã bảo chúng ta kêu cầu Ngài trong ngày hoạn nạn.
8. Đức Chúa Trời biết và chúng ta phải biết rằng chúng ta cần những lòng thương xót lớn lao, những lòng thương xót dịu dàng để nâng đỡ chúng ta và giữ chúng ta khỏi thất bại hoàn toàn, câu 77. Nếu Đức Chúa Trời là kẻ thù của chúng ta, chúng ta là những người chết. Nếu chúng ta không có bằng chứng về tình yêu giao ước của Ngài, các ân điển của chúng ta hẳn sẽ héo tàn. Nếu chúng ta chỉ có chút đức tin và chút tình yêu thương, chúng ta sẽ chán nản. Nhưng "những người vui thích trong luật pháp của Đức Chúa Trời có thể trông cậy vào ân huệ của Ngài, vì điều đó chắc chắn sẽ làm cho họ hạnh phúc."
9. Nhưng chúng ta đừng quên rằng mọi hy vọng về sự giúp đỡ hiệu quả sẽ thất bại đối với chúng ta chừng nào chúng ta còn sống trong tội lỗi, và không vui thích trong luật pháp của Đức Chúa Trời, câu 77.
10. Việc hạ thấp kẻ kiêu ngạo là cần thiết cho sự cứu rỗi của họ cũng như cho sự thắng lợi trọn vẹn của người công chính, và vì vậy chúng ta có thể cầu xin điều đó với tinh thần nhân từ chân thật, câu 78.
11. Nhưng nếu kẻ ác không chịu trở lại, sự kiêu ngạo, sự xảo trá, sự vô tín, sự cứng lòng, sự tàn bạo, sự đối đãi hung bạo, sự không ăn năn và sự vô đạo của chúng sẽ chứng tỏ là dấu hiệu của cơn thịnh nộ khủng khiếp, và chúng sẽ bị hổ thẹn đời đời, câu 78.
12. Dù điều gì xảy ra, hãy cố gắng giữ tư tưởng của mình cho đúng đắn, câu 78. Từ lòng mà ra các nguồn của sự sống. Sự bắt bớ tự nó trở thành một phước lành khi nhờ đó chúng ta được dẫn đến suy gẫm lời của Đức Chúa Trời một cách chăm chú hơn.
13. Hãy luôn bám chặt lấy những người tốt. Nếu họ lầm lỗi, hãy cầu nguyện cho họ. Nếu họ ăn năn, hãy tha thứ cho họ, và trở lại với họ, câu 79. Hãy nghiên cứu lịch sử của họ. Họ là những người xuất sắc của đất. Quyết tâm của Philip Henry là: "Trong những điều mà tất cả dân sự của Đức Chúa Trời đều đồng ý, tôi sẽ dốc lòng sốt sắng; và đối với những điều khác mà họ bất đồng, tôi sẽ bước đi theo ánh sáng Đức Chúa Trời đã ban cho tôi, và với lòng nhân từ mà tin rằng những người khác cũng làm như vậy." Milner: "Một trong những hạnh phúc của thiên đàng sẽ là các thánh đồ không còn hiểu lầm nhau nữa."
14. Chúng ta hãy sốt sắng cầu nguyện cho sự chân thành trong tôn giáo, cho sự lành mạnh của lòng và đầu, của tín điều và thực hành, câu 80. Nicolson: "Dù một tín điều chính thống không tạo thành tôn giáo chân thật, nhưng nó là nền tảng của tôn giáo ấy, và có được nó là một phước lành lớn lao."
15. Nếu chúng ta sai lầm căn bản trong giáo lý, hoặc không ngay thẳng trong lòng, sự hổ thẹn và bối rối chắc chắn sẽ ập đến với chúng ta, câu 80. Sự trì hoãn của sự báo thù sẽ chỉ làm cho nó càng khủng khiếp hơn khi nó đến. Chúng ta hãy hết sức nghiêm túc về sự cứu rỗi của mình. Chúng ta đừng quên rằng chúng ta có những tấm lòng dối trá, một thế gian dối trá, và cha của mọi sự dối trá chống lại chúng ta, và đừng hài lòng với bất cứ điều gì kém hơn một sự lành mạnh có thể chịu được sự tra xét của Đức Chúa Trời.
CÁP
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái Hebrew thứ mười một; các câu 81, 82, bắt đầu bằng cùng một động từ; các câu 84, 87, 88, bắt đầu bằng cùng một tiểu từ; các câu 83, 85, 88, mỗi câu bắt đầu bằng một từ khác nhau. Về các thuật ngữ lời, luật lệ, sự đoán xét, luật pháp, điều răn, giới luật và chứng cớ, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 4, 6, 1, 5, 3, 2.
81. Linh hồn tôi hao mòn vì sự cứu rỗi của Chúa; song tôi trông cậy nơi lời Chúa. Hao mòn, ở đây chỉ được dịch như vậy; trong các câu 82, 123 và thường xuyên, là suy tàn; cũng là bị tiêu hao, bị lãng phí, bị phí phạm. Sự cứu rỗi, như ở câu 41. Nó có nghĩa là sự giúp đỡ, sự an toàn, sự giải cứu. Chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể ban sự cứu giúp hiệu quả. Chỉ Ngài mới có thể ngăn chặn kẻ thù của chúng ta. Không có Ngài, con người không thể thực hiện sự giải cứu nào. Chúng ta phải chờ đợi sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời, Ca Thương 3:26. Các Kinh Thánh khác cũng dạy như vậy. Động từ trông cậy cũng dạy như vậy. Xem ở các câu 43, 49, 74. Trong Gióp 29:21, 23; 30:26; Ê-sai 42:4; Mi-chê 5:7, và ở những nơi khác, nó được dịch là chờ đợi hay đã chờ đợi. Alexander: "Cả hai động từ đều ở thì quá khứ, ngụ ý rằng sự việc là như vậy và đã là như vậy." Calvin đọc là đã hao mòn; Hội Thánh Anh đọc là đã khao khát.
82. Mắt tôi suy tàn vì lời Chúa, mà nói rằng: Bao giờ Chúa sẽ an ủi tôi? Suy tàn, trong câu 81 được dịch là hao mòn. Vì Calvin đọc là đã mờ đi; Hội Thánh Anh đọc là khao khát lâu; Edwards đọc là đang tiêu hao; Street đọc là bị lãng phí; Hengstenberg đọc là khao khát. An ủi, cùng một động từ như ở câu 76. Toàn bộ câu này bày tỏ một tình trạng đau khổ và chán nản kéo dài và nghiêm trọng.
83. Vì tôi đã trở nên như bầu da trong khói. Bầu da, xem ở Thi Thiên 56:8. Các bầu da thường được làm bằng da thú. Treo lâu ngày, chúng bị phủ đầy bụi và khói, và trở nên khó coi. Đây có thể là ý nghĩa ở đây. Nỗi buồn đã làm hao mòn nhà tiên tri, cho đến khi ông trở nên hốc hác. Khi các bầu da này rỗng, chúng trở nên rất khô, và không đem lại sự tươi mát cho con người, cũng không đem lại niềm vui khi nhìn ngắm chúng. Vì vậy, nỗi buồn làm hỏng dung mạo, và biến sự ẩm ướt thành sự khô hạn của mùa hè, Thi Thiên 32:4; Ê-sai 52:14. Calvin: "Khi so sánh mình với một cái bầu da, ông ngụ ý rằng ông như bị thiêu đốt bởi sức nóng liên tục của nghịch cảnh. Từ đó chúng ta học được rằng nỗi buồn ấy hẳn phải mãnh liệt đến mức đã đưa ông đến tình trạng khốn khổ và gầy mòn như thế, đến nỗi như một cái bầu da nhăn nheo, ông gần như khô héo." Nhưng nỗi buồn của ông không dẫn đến sự bội đạo. Nhưng tôi không quên các giới luật Chúa, nghĩa là, tôi vừa nghĩ đến chúng vừa thực hành chúng. Quên, như ở câu 16.
84. Các ngày của tôi tớ Chúa là bao nhiêu? Bao giờ Chúa sẽ đoán xét kẻ bắt bớ tôi? Cách giải thích thông thường về mệnh đề đầu tiên làm cho nó song song với những Kinh Thánh than thở về sự ngắn ngủi của đời người, Thi Thiên 39:4; 89:47, 48. Một số người cho rằng đó là một câu hỏi về độ dài các ngày của ông, hoặc một ước muốn biết số ngày của mình, như trong Thi Thiên 90:12. Nhưng hai câu hỏi này chẳng phải song song với nhau sao? và nhà tiên tri chẳng phải đang hỏi sẽ có bao nhiêu ngày đau khổ của mình sao? Nếu vậy, chúng ta giữ được sự thống nhất của bài luận. Calvin: "Lạy Chúa, Chúa đã định bỏ tôi tớ Chúa cho ý muốn của kẻ vô đạo trong bao lâu? Bao giờ Chúa sẽ tự đối đầu với sự tàn bạo và lăng nhục của chúng?" Diodati thừa nhận cùng một cách giải thích có lẽ là đúng. Hammond cũng vậy. Căn cứ mà Street thay đổi bản văn Hebrew để dịch mệnh đề đầu tiên là: Tôi tớ Chúa khao khát cháy bỏng, hỡi Giê-hô-va, là không đủ. Không có bản dịch cổ nào ủng hộ cách đọc của ông. Nếu từ đoán xét trong câu này được hiểu theo dạng số nhiều của nó, chỉ về Kinh Thánh, thì nó liên quan đến một quyết định cụ thể nào đó của lời Đức Chúa Trời về những kẻ bắt bớ. Nếu không, nó chỉ về việc thi hành công lý đơn giản trong sự cai trị thiêng liêng đối với kẻ thù của dân sự Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 9:16. Trong cả hai trường hợp, ý nghĩa chung đều giống nhau. Với mệnh đề sau, xin so sánh Khải Huyền 6:9, 10. Calvin: "Ông chỉ muốn nói chung là được giải cứu bởi bàn tay của Đức Chúa Trời khỏi những điều sai trái đã gây ra cho ông, mà không định tội cho kẻ thù của mình phải hư mất."
85. Kẻ kiêu ngạo đã đào hầm cho tôi, chẳng làm theo luật pháp Chúa. Kiêu ngạo, hay tự phụ, như ở các câu 21, 51, 69, 78. Calvin: Kẻ kiêu ngạo đã đào hầm cho tôi, điều này không theo luật pháp Chúa. Cách dịch này tốt hơn cách dịch của Edwards: Kẻ kiêu ngạo đào hầm cho tôi, là những kẻ hành động mà không màng gì đến luật pháp Chúa. Việc đào hầm, giăng bẫy và đặt cạm cho những người không cảnh giác và vô tội trái với luật pháp của Đức Chúa Trời như thế nào được tuyên bố đầy đủ ở nhiều nơi. Việc này không được làm theo nghĩa đen, ngay cả đối với một con thú vô hại, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:33, 34; huống chi đối với con người, Thi Thiên 7:15; 9:15; Châm Ngôn 28:10; Truyền Đạo 10:8; Giê-rê-mi 5:26; 18:20, 22. Một đặc điểm của người tốt là người ấy không có sự xảo trá, Thi Thiên 32:2. Người ấy không được thực hành sự lừa dối, ngay cả để đạt được một mục đích tốt. Những cạm bẫy cụ thể nào đã giăng ra cho Đa-vít trong trường hợp này thì chúng ta không biết; nhưng những mưu chước của kẻ ác thì vô tận.
86. Các điều răn Chúa đều thành tín, theo nghĩa đen là sự thành tín, nghĩa là, hoàn toàn thành tín, sự hoàn hảo của sự thành tín. Chúng ban lời cảnh báo thành tín. Các phước lành liên quan đến sự vâng lời chúng được ban phát một cách thành tín. Không có sự lừa dối nào trong bất kỳ phần nào của lời Đức Chúa Trời. Chúng bắt bớ tôi vô cớ mà không có lý do, cách giả dối, xem ở câu 78. Bắt bớ, cùng một động từ được tìm thấy ở các câu 84, 150, 157, 161. Nó ngụ ý một cuộc truy đuổi ác độc, như trong Thi Thiên 7:5. Trong những hoàn cảnh như vậy, ông còn có thể làm gì khác ngoài việc chạy đến với Đức Chúa Trời? Xin hãy giúp đỡ tôi.
87. Chúng nó suýt diệt tôi khỏi mặt đất. Diệt, dạng nguyên nhân của động từ được dịch là hao mòn và suy tàn, trong các câu 81, 82. Suýt, như trong Thi Thiên 73:2; 94:17. Nhưng ông chưa bị diệt hẳn. Ông không hoàn toàn suy sụp; các thử thách của ông cũng không làm cho ông bội đạo. Nhưng tôi không bỏ các giới luật Chúa. Ông đã giữ chặt lời của Đức Chúa Trời qua mọi thử thách của mình, yêu mến nó, tìm kiếm để biết nó và làm theo nó, không quay lưng lại với điều răn thánh. Bỏ, thì quá khứ của động từ ở câu 8.
88. Xin hãy làm cho tôi sống lại theo sự nhân từ Chúa. Làm cho sống lại, như ở các câu 25, 37, 40. Sự nhân từ, trong câu 41, ở dạng số nhiều là các sự thương xót; trong câu 76, là sự nhân từ thương xót. Mọi điều ông tìm kiếm, ông cầu xin qua ân điển. Được nâng đỡ như vậy, ông sẽ dễ dàng thực hiện các mục đích vâng lời của mình. Vì vậy tôi sẽ giữ chứng cớ của miệng Chúa. Giữ, như ở các câu 4, 8. Calvin: "Khi luật pháp được gọi là chứng cớ của miệng Đức Chúa Trời, bởi lời ca ngợi này, thẩm quyền của nó được khẳng định rất rõ ràng."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Việc một người tốt gặp hoạn nạn lớn không phải là điều mới mẻ, các câu 81–83. Dickson: "Không có gì lạ khi thấy Đức Chúa Trời bẻ gãy lòng của chính con cái Ngài bằng hoạn nạn, ngay cả khi nó đang chịu sự bắt bớ, để đức tin của nó có thể được thử nghiệm và rèn luyện cho mạnh mẽ hơn."
2. Việc bị hoạn nạn nặng nề là một phước lành lớn, nếu những đòn roi được gửi đến trong tình yêu giao ước, và nếu chúng dẫn chúng ta đến tìm kiếm sự giúp đỡ đã hứa chỉ từ Đức Chúa Trời mà thôi, câu 81. Cobbin: "Chúng ta không nên nghi ngờ lời của Đức Chúa Trời, vì việc thực hiện các lời hứa của Ngài bị trì hoãn. Nếu mắt chúng ta suy tàn, lòng chúng ta không nên hao mòn; thời điểm của Đức Chúa Trời luôn là tốt nhất. Những nguy hiểm của chúng ta có thể tăng lên, nhưng các lời hứa của Đức Chúa Trời không giảm đi."
3. Thật là một điều có phước khi những thử thách của chúng ta chữa lành tình yêu mãnh liệt của chúng ta đối với những điều sẽ hư mất, và khơi dậy sự thèm muốn của chúng ta đối với những sự an ủi thiêng liêng, câu 82.
4. Nếu chúng ta thấy mình bị khinh dể, bị bỏ rơi, bị từ chối và bị gạt sang một bên vì những yếu đuối của chính tâm trí hay thân thể mình, qua những lời vu khống và bắt bớ của người khác, chúng ta đừng quên rằng những người tốt khác cũng đã như những bầu da trong khói, câu 83.
5. Thường thì sự kéo dài của thử thách là thành phần đắng cay nhất trong chén của chúng ta, câu 84. Khi nỗi buồn của chúng ta đe dọa kéo dài suốt đời, thì sức lực của chúng ta ra đi. Nhưng Đấng ban cho chúng ta ân điển để chịu đựng một ngày có thể ban cho chúng ta ân điển để chịu đựng cả một đời.
6. Trong lúc này, chúng ta hãy giữ chặt lời của Đức Chúa Trời và đừng bao giờ giới hạn Đấng Toàn Năng, các câu 81, 83, 87. Các phước lành của Ngài thường nhận được sự xuất sắc lớn nhất từ việc đến đúng lúc. Lời Ngài không thể thất bại. Calvin: "Đó là bằng chứng chân chính của sự tin kính thật, khi dù bị nhấn chìm trong những hoạn nạn sâu thẳm nhất, chúng ta vẫn không ngừng thuận phục Đức Chúa Trời." Henry: "Dù chúng ta nghĩ thời gian dài, trước khi sự cứu rỗi và sự an ủi đã hứa đến, nhưng chúng ta vẫn phải luôn hướng mắt về nó và quyết tâm không chấp nhận bất cứ điều gì kém hơn nó." Chúng ta cũng phải yêu mến các giới luật của Kinh Thánh không kém gì các lời hứa của nó. Việc mất hết mọi sự thuộc về đất không thể biện minh cho sự nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời.
7. Chúng ta kêu lên một cách khiêm nhường rằng: Hỡi Chúa, những hoạn nạn của tôi sẽ kéo dài bao lâu? câu 84, thì không phải là tội lỗi.
8. Chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời can thiệp và phán xét giữa chúng ta và những kẻ hành hạ chúng ta, câu 84, cũng không phải là tội lỗi. Nếu người công chính không thể làm điều đó, họ hẳn sẽ héo mòn. Những kẻ bắt bớ không có lòng thương xót. Chính những điều sai trái mà họ đã làm là nguyên nhân của sự áp bức tiếp tục. Không thể trông đợi sự giúp đỡ từ họ. Bridges: "Phàn nàn về Đức Chúa Trời là sự vô tín đáng hổ thẹn. Phàn nàn với Đức Chúa Trời là dấu hiệu của những người được Ngài chọn."
9. Tất cả dân sự của Đức Chúa Trời phải đề phòng những cạm bẫy, hầm hố và bẫy rập, câu 85. Sa-tan sẽ không còn là kẻ thù của chúng ta, và đồng minh của hắn sẽ bất lực chống lại chúng ta, nếu mọi mưu chước đều chấm dứt.
10. Người ta hãy cẩn thận khi đào hầm cho người khác, câu 85. Tất cả lời của Đức Chúa Trời đều làm chứng chống lại sự gian ác như vậy. Biết bao nhiêu bài kiểm tra được bịa ra, chỉ với mục đích làm rối loạn lương tâm của con người và tạo cớ cho sự bắt bớ mới!
11. Nếu sự không thành tín đánh dấu thế hệ của chúng ta, và lịch sử của dòng giống chúng ta, chúng ta hãy an ủi mình với điều này, rằng tất cả lời của Đức Chúa Trời tự nó là sự thành tín, câu 86. Nó không chỉ chân thật và công chính, mà còn quý giá nhất và hoàn toàn không thất bại.
12. Nếu chúng ta thấy mình bị đối xử sai trái và bị nói dối chống lại, chúng ta không cần ngạc nhiên, câu 86. Những người tốt hơn đã chịu đựng điều tương tự. Hành vi của những kẻ vu khống chúng ta quả thật tỏ ra bất công một cách trắng trợn, và điều đó có thể đánh thức sự phẫn nộ và ghê tởm chính đáng của chúng ta. Chúng ta cũng không thể biện minh cho việc làm sai trái của họ. Nhưng chúng ta hãy đề phòng sự ác ý, ngay cả đối với những kẻ thù hèn hạ nhất.
13. Sự an ủi không thể diễn tả được của việc phó thác sự nghiệp của mình cho Đức Chúa Trời luôn còn lại cho các thánh đồ, câu 86. Henry: "Lời cầu nguyện Đức Chúa Trời giúp tôi là một lời cầu nguyện tuyệt vời, toàn diện; thật đáng tiếc khi nó lại được dùng một cách nhẹ dạ và như một câu cửa miệng."
14. Cuộc sống của những người tốt đầy những lần thoát hiểm trong gang tấc, câu 87. Người công chính chỉ vừa được cứu. Nhiều lần chân họ gần như trượt ngã. Nhưng Đấng đã chuộc họ sẽ không để họ sa ngã đến mức không thể đứng dậy nữa. Một trong những nguy hiểm lớn nhất của họ là sự cám dỗ dùng những phương tiện bất hợp pháp để chấm dứt các thử thách của mình.
15. Một số phận rất khủng khiếp hẳn đang chờ đợi những kẻ bắt bớ không ăn năn, các câu 84, 86. Họ là những con chó săn của vực sâu không đáy, được thả ra trên Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Henry: "Sẽ có một ngày đến, và đó sẽ là một ngày lớn lao và khủng khiếp, khi Đức Chúa Trời sẽ thi hành sự phán xét trên tất cả những kẻ kiêu ngạo bắt bớ dân sự Ngài; hoạn nạn cho những kẻ đã gây hoạn nạn cho họ." Những kẻ tìm thấy niềm vui trong việc vu khống và hành hạ dân sự của Đức Chúa Trời có thể nghĩ rằng đó là trò tiêu khiển hay ho bây giờ, nhưng họ sẽ không nghĩ như vậy khi họ phải trả lời về những giọt nước mắt và máu mà họ đã gây ra phải đổ, về những tiếng thở dài và rên rỉ mà họ đã vắt ra từ những tấm lòng đau đớn của con cái yêu dấu của Đức Chúa Trời.
16. Sau tất cả, và giữa tất cả những đau khổ của dân sự Đức Chúa Trời, ước muốn lớn nhất của họ là được thêm ân điển, quyền năng của Thánh Linh làm cho sống lại, câu 88. Đó là bằng chứng tốt về sự thay đổi tấm lòng để được cứu khi chúng ta khao khát sự thánh khiết hơn, sự sống động hơn trong việc phục vụ Đức Chúa Trời. "Dấu hiệu chắc chắn nhất về thiện ý của Đức Chúa Trời đối với chúng ta là công việc tốt lành của Ngài trong chúng ta."
LA-MẾT
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười hai của bảng chữ cái Hebrew; và tất cả chúng, ngoại trừ câu 92, đều bắt đầu bằng chữ cái đó được dùng như một giới từ. Về các thuật ngữ lời, sự thành tín, luật pháp, giới luật, chứng cớ và điều răn, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 9, 1, 3, 2, 5, theo thứ tự.
89. Hỡi Đức Giê-hô-va, lời Chúa được vững lập đời đời ở trên trời. Các cách dịch khác vẫn giữ ý chính như ở đây. Bản Syriac: Chúa là Đấng đời đời, hỡi Chúa, và lời Chúa còn lại ở trên trời; Jebb: Đời đời, hỡi Chúa, là lời Chúa: nó bền vững ở trên trời; Walford: Hỡi Giê-hô-va! Lời Chúa đời đời được lập vững trên các từng trời; Street: Lời Chúa là đời đời, hỡi Giê-hô-va; nó được cố định vững chắc hơn cả các từng trời; Alexander: Đến đời đời, hỡi Giê-hô-va, lời Chúa được vững lập ở trên trời. Được vững lập, đứng vững, đứng yên, được đặt, được thiết lập; không có từ nào tốt hơn để diễn tả sự cố định không thay đổi. Ở trên trời, nơi chính Đức Chúa Trời ở; nơi ngai của Ngài được xây dựng trên lẽ thật của Ngài; nơi mọi nguyên nhân đều bắt nguồn hiệu quả của chúng; nơi mọi tôi tớ của Ngài nhận các mệnh lệnh của họ; "vượt khỏi tầm với của mọi nguyên nhân gây xáo trộn." Mohammed tuyên bố rằng ông đã được vào thiên đàng, và được phép sao chép một số chương của kinh Koran từ các trụ của ngai Đức Chúa Trời. Tất cả Kinh Thánh thánh đều được tìm thấy trong nền tảng của ngai Đức Chúa Trời.
90. Sự thành tín Chúa còn đến đời đời. Sự thành tín, sự trung thành với các cam kết, hay một tên gọi cho chính Kinh Thánh. Thay vì "là", chúng ta có thể hiểu là "còn lại". Lẽ thật của Đức Chúa Trời là lời Ngài. Nó không bao giờ thất bại. Ngài chưa bao giờ thay đổi một nguyên tắc nào trong sự cai trị đạo đức của Ngài. Chúa đã lập trái đất, và trái đất còn bền vững. Được lập, trong Thi Thiên 57:7 và ở những nơi khác, là cố định. Dù nhiều điều trong các việc thuộc về đất có thể thay đổi, nhưng ngay cả trong thế gian này, người suy nghĩ cũng có thể nhận ra dấu hiệu của sự ổn định trong các sự sắp đặt thiêng liêng. Các cuộc cách mạng của trái đất và chuyển động của các thiên thể có thể được tính toán.
91. Trời đất còn đến ngày nay theo mạng lịnh Chúa. Mạng lịnh, ở mọi nơi khác trong Thi Thiên này được dịch là sự đoán xét, nghĩa là, các quyết định đã định. Calvin: "Khi dùng thuật ngữ sự đoán xét, ông ám chỉ đến luật pháp, ngụ ý rằng cùng một sự quan tâm đến sự ngay thẳng được bày tỏ trong luật pháp cũng được bày tỏ một cách rực rỡ trong mọi phần của cách hành động của Đức Chúa Trời." Lời giải thích tốt nhất về đại từ "chúng" là nó chỉ trời và đất. Có lý do chính đáng cho sự đồng nhất của thiên nhiên. Vì muôn vật đều là tôi tớ Chúa. Trời và đất với mọi thành phần và chuyển động của chúng đều vâng theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Dù các bài học dạy bởi các công việc của thiên nhiên quan trọng đến đâu, chúng vẫn không đáp ứng được nhu cầu của chúng ta, vì
92. Nếu luật pháp Chúa không làm sự vui thích tôi, ắt tôi đã bị diệt vong trong cơn hoạn nạn. Vui thích, như ở các câu 24, 77, dù ở đó được dịch ở dạng số ít. Bị diệt vong, bị mất, hay bị hủy diệt. Không có sự dạy dỗ của lời Đức Chúa Trời, hoạn nạn của nhà tiên tri hẳn không chỉ bí ẩn mà còn nghiền nát. Đối với chữ "ắt", Calvin đọc là từ lâu; Edwards đọc là từ lâu rồi. Hoạn nạn, như ở câu 50.
93. Tôi sẽ chẳng hề quên các giới luật Chúa, vì nhờ đó Chúa làm cho tôi được sống. Quên, như ở câu 16. Làm cho sống lại, như ở các câu 25, 37, 40, 50, 88, Chúa đã làm cho tôi sống và sống động.
94. Tôi thuộc về Chúa, xin hãy cứu tôi; vì tôi tìm kiếm các giới luật Chúa. Lập luận trong mệnh đề đầu tiên được rút ra từ mối quan hệ giao ước. Những người được linh cảm thích dùng phương pháp lý luận đó. Bằng chứng rằng ông ở trong giao ước với Đức Chúa Trời được tìm thấy trong thực tế là ông đã tìm kiếm để biết và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Tìm kiếm, như ở các câu 10, 45; ở một dạng khác trong câu 2, tìm.
95. Kẻ ác rình rập tôi đặng diệt tôi. Kẻ ác, trong Thi Thiên 1 là kẻ vô đạo; trong Thi Thiên này luôn luôn là kẻ ác. Rình rập, nghĩa là, với sự trông đợi, đã trông ngóng. Để diệt, dạng nguyên nhân của động từ được dịch là đã bị diệt vong trong câu 92; chúng đã rình rập tôi để khiến tôi phải diệt vong. Dù mưu chước của chúng không được nêu rõ, chắc chắn chúng là quỷ quyệt. Nhưng tôi sẽ suy gẫm các chứng cớ Chúa, suy gẫm để hiểu biết, như từ này được dịch một cách thích hợp trong câu 100.
96. Tôi đã thấy sự cuối cùng của mọi sự toàn hảo. Bản dịch của John Rogers: Tôi thấy rằng mọi sự đều đi đến cuối cùng; Street: Đối với mọi sự học hỏi, tôi thấy một giới hạn; Clarke: "Trong mọi sự hoàn thành, tôi đã thấy sự cuối cùng: như thể người ta nói rằng, mọi sự có nguồn gốc từ con người đều có giới hạn và kết thúc, dù rộng lớn, cao quý và xuất sắc đến đâu. Mọi nghệ thuật, khoa học, ngôn ngữ, phát minh đều có nguyên tắc riêng, có giới hạn và kết thúc. Vì chúng đến từ con người và liên quan đến con người, chúng sẽ kết thúc cùng với con người." Toàn hảo, không tìm thấy ở nơi nào khác. Henry: "Sự toàn hảo đáng thương mà người ta thấy sự cuối cùng của nó! Nhưng đó là tất cả những điều trong thế gian này được coi là toàn hảo. Đa-vít, trong thời của mình, đã thấy Gô-li-át, người mạnh nhất, bị đánh bại; A-sa-ên, người nhanh nhất, bị đuổi kịp; A-hi-tô-phe, người khôn ngoan nhất, bị lừa dối; Áp-sa-lôm, người đẹp nhất, bị biến dạng." Scott: "Ông đã thấy sự hư không của mọi điều tốt lành được tạo dựng; sự phiền muộn của tình trạng mà con người coi là đỉnh cao của hạnh phúc trần gian; sự không hoàn hảo của nhân cách con người hoàn thiện nhất; sự kết thúc khốn khổ của những cuộc đời thịnh vượng nhất, và sự thất vọng thảm hại của những người tin cậy nơi con người, hoặc thần tượng hóa các tài sản hay sự vui thú trần gian." Cách giải thích này phù hợp với bản dịch được ủy quyền, được bản Genevan, Doway, Calvin, Edwards, Jebb, Fry và Hengstenberg ủng hộ. Nhưng điều răn Chúa rất rộng lớn, nghĩa là, rộng, lớn, toàn diện, bao gồm hành động, lời nói, tư tưởng và cảm xúc; vấn đề, cách thức và động cơ của mọi điều con người có thể làm, nói, hoặc nghĩ. Như bầu không khí bao quanh chúng ta, luật pháp của Đức Chúa Trời ép từ mọi phía. Nếu chúng ta hiểu điều răn theo nghĩa rộng là toàn bộ Kinh Thánh, thì ý nghĩa là lời của Đức Chúa Trời bao quát mọi trường hợp và đáp ứng mọi nhu cầu của vô số người đón nhận nó. Việc bỏ sót chữ "nhưng" sẽ làm cho sự liên kết giữa các mệnh đề càng chặt chẽ hơn.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Dù mọi sự chỉ thuộc về thời gian có chóng qua, thay đổi và không thỏa mãn đến đâu; nhưng lời của Đức Chúa Trời vẫn ổn định, không thay đổi và đời đời. Nó phụ thuộc vào lẽ thật và sự thành tín của Ngài, và những điều này là một phần trong bản tính của Ngài đến nỗi nếu Ngài không có chúng, Ngài sẽ không còn là Đức Chúa Trời nữa, các câu 89, 90, 91. Sự thành tín thiêng liêng chưa bao giờ thất bại.
2. Dù việc rơi vào sai lầm khi lý luận từ sự tương tự của thiên nhiên là tương đối dễ dàng; nhưng những lập luận công bằng và đúng đắn rút ra từ lĩnh vực đó vẫn nằm ở nền tảng của mọi thần học tự nhiên, và do đó của mọi tôn giáo chân thật, các câu 90, 91. Bridges: "Chính thực tế về một tạo vật đổ nát — một thế gian nổi loạn chống lại Đấng Tạo Hóa của nó, không đạt được mục đích lớn lao của sự tồn tại, nhưng vẫn tiếp tục tồn tại — bày tỏ sự thành tín của Ngài đến mọi thế hệ."
3. Chúng ta không bao giờ cần sợ bất kỳ cuộc biến động nào trên đất, trong các nguyên tố, hay giữa các thiên thể; vì Giê-hô-va là Chúa của tất cả và mọi vật đều là tôi tớ của Ngài, câu 91. Chúng phải vâng theo ý muốn của Ngài. Quyền toàn năng của Ngài thi hành các mệnh lệnh của Ngài.
4. Những người con của sự vui vẻ, sự phù phiếm và thú vui thế gian có thể nói một cách phóng đại về những niềm vui xác thịt, và gạt bỏ ngày hoạn nạn ra xa; nhưng tất cả dân sự của Đức Chúa Trời đều biết rằng những thử thách, do Chúa sắp đặt, thường không thể chịu đựng nổi chỉ bằng sức mạnh con người. Như một người diễn tả: "Tôi không thể sống sót qua một đòn roi nào của bàn tay làm khổ của Chúa." Con người phàm cũng không thể quyết định điều nào đáng được ưa thích hơn, được giữ khỏi hoạn nạn, hay được giữ khỏi bị diệt vong trong hoạn nạn, câu 92.
5. Thật vậy, sức nặng của nhiều nỗi buồn trần gian đến nỗi không có gì ngoài Kinh Thánh, được tiếp nhận bằng đức tin và được Đức Thánh Linh áp dụng, mới có thể nâng đỡ tấm lòng đang chìm xuống, câu 92. Clarke: "Nếu chúng ta không có sự an ủi của tôn giáo, chúng ta hẳn đã chết từ lâu vì một trái tim tan vỡ." Bridges: "Mỗi lời hứa là một cây gậy — nếu chúng ta chỉ có đức tin để nương dựa vào nó — có thể gánh chịu toàn bộ sức nặng của tội lỗi, sự lo lắng và thử thách của chúng ta." Morison: "Ánh sáng và sự an ủi như thế được cung cấp trong luật thánh của Đức Chúa Trời, đến nỗi không tấm lòng nào có thể hoàn toàn tan vỡ khi toàn bộ sức nặng của những sự khích lệ của nó được phép đè lên nó."
6. Vì vậy, không phải không có lý do mà những người tin kính yêu mến và ghi nhớ lời của Đức Chúa Trời, câu 93. Henry: "Bằng chứng tốt nhất về tình yêu của chúng ta đối với lời của Đức Chúa Trời là không bao giờ quên nó." Làm sao một linh hồn được đổi mới có thể đồng ý từ bỏ lời ấy, là lời mà khi trở lại đã là sự sống từ kẻ chết, tiếng nói của Đấng Cứu Chuộc triệu tập con người ra khỏi mồ mả thuộc linh của họ, và đã khích lệ họ trong hàng ngàn ngày tăm tối?
7. Việc chúng ta tìm kiếm để biết và vâng theo toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời là bằng chứng đầy đủ rằng chúng ta ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, câu 94. Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ vứt bỏ những viên ngọc của Ngài, nhưng sẽ thu thập chúng vào tủ của Ngài là các linh hồn của những người công chính đã được làm cho hoàn hảo.
8. Những âm mưu và kế hoạch của kẻ ác chống lại người công chính thì nhiều, xảo quyệt và chết chóc, câu 95. Có một mùi máu khủng khiếp quanh mọi hình thức bắt bớ. Horne: "Những kẻ thù thuộc linh liên tục canh chừng để hủy diệt tất cả chúng ta."
9. Nếu Kinh Thánh muốn mang lại lợi ích hiệu quả cho chúng ta, chúng ta phải hiểu nó, để áp dụng nó, câu 95. Đó không phải là sự tin kính mê tín mà là sự tin kính thông minh mà Đức Chúa Trời truyền lệnh. Luther: "Tôi đã giao ước với Chúa của tôi rằng Ngài không nên gửi cho tôi những khải tượng, hay giấc mơ, hay thậm chí các thiên sứ. Tôi hài lòng với một ân tứ này là Kinh Thánh, là ân tứ dạy dỗ dồi dào và cung cấp mọi điều cần thiết cho cả đời này và đời sẽ đến."
10. Tất cả những sự thuộc về đất chỉ là hư không, không thỏa mãn, và qua sự bại hoại của chúng ta, là lừa dối, câu 96. Tất cả những thành tựu của con người đều nông cạn, mọi sự vui hưởng của con người đều chóng qua, mọi đức hạnh của con người đều bị hoen ố. Mỗi người đều có thể nói: "Tôi đã quan sát qua kinh nghiệm rằng những thành tựu và sự vui hưởng lớn nhất và hoàn hảo nhất trong thế gian này, vinh quang, giàu có, khôn ngoan và quyền lực lớn nhất, đều quá hẹp hòi và ngắn ngủi để làm cho con người hạnh phúc."
11. "Nhưng đâu là sự cuối cùng hay ranh giới của lời Đức Chúa Trời? Ai có thể lên đến chiều cao của sự xuất sắc của nó? ai có thể dò thấu chiều sâu của những điều huyền bí của nó? ai có thể tìm ra sự bao quát của các giới luật của nó hay hình dung mức độ của những lời hứa của nó? ai có thể đo lường các chiều kích của tình yêu của Đức Chúa Trời đối với con người mà nó mô tả, hay tình yêu của con người đối với Đức Chúa Trời mà nó dạy dỗ?" Ai biết được chiều sâu của sự gian ác mà nó phơi bày, hay sự quý giá của huyết mà nó trình bày để làm sự chuộc tội? Nó truyền lệnh mọi bổn phận đối với Đức Chúa Trời, người lân cận của chúng ta hay chính chúng ta. Nó cấm mọi tội lỗi. Nó khắc sâu và thi hành mọi nguyên tắc của công lý, và của lòng nhân từ. Nó vừa hạ thấp vừa ban lòng can đảm, truyền sự dịu dàng của lương tâm và tấm lòng, và cũng làm cho con người trở nên dũng cảm như sư tử. Nó dồi dào mọi điều xuất sắc.
MÊM
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười ba của bảng chữ cái Hebrew; các câu 97, 103, bắt đầu bằng cùng một từ; các câu 98, 99, 100, 101, 102, 104, bắt đầu bằng cùng một từ được dịch là hơn, từ hay qua. Về các thuật ngữ luật pháp, điều răn, chứng cớ, giới luật, lời, sự đoán xét, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 1, 5, 2, 3, 7, 6.
97. Tôi yêu mến luật pháp Chúa biết bao! Trọn ngày tôi suy gẫm luật pháp ấy. Yêu mến, ở thì quá khứ. Nó chỉ điều đã từng và vẫn còn là thói quen trong tâm trí của ông. Chúng ta đã gặp nó ở các câu 47, 48. Nó xuất hiện ở cùng một dạng trong các câu 113, 119, 127, 140, 159, 163; và ở thì tương lai trong câu 167. Phân từ của nó được tìm thấy ở các câu 132, 165. Nó diễn tả tình bạn chân thành và không nghi ngờ. Suy gẫm, nó có cùng sự đa dạng về ý nghĩa như động từ cùng gốc, cầu nguyện hay nói chuyện. Nó cũng xuất hiện ở câu 99. Trong Gióp 15:4, nó được dịch là cầu nguyện, ở phần lề, là nói chuyện. Xin so sánh Thi Thiên 1:2.
98. Nhờ điều răn Chúa, tôi được khôn ngoan hơn các thù nghịch tôi, vì các điều răn ấy ở cùng tôi luôn luôn. Làm cho khôn ngoan hơn, một động từ ở thì tương lai. Chúng ta gặp nó ở cùng một dạng, Thi Thiên 105:22. Đức Chúa Trời đã dạy dỗ và sẽ tiếp tục dạy dỗ ông sự khôn ngoan vượt trên sự khôn ngoan mà bất kỳ kẻ thù gian ác nào của ông đạt được. Lời của Đức Chúa Trời làm cho con người khôn ngoan, thậm chí đến sự cứu rỗi. Nó không đòi hỏi những quá trình lý luận công phu để hiểu các lẽ thật thực hành của nó. Vì chúng ở cùng tôi luôn luôn, một số người đọc là mãi mãi chúng thuộc về tôi, nghĩa là, chúng là của tôi, là quyền của tôi, là phần của tôi. Cách hiểu này truyền đạt một ý nghĩa tốt. Nhưng cách giải thích trước đã được chấp nhận phổ biến. Diodati: "Chúng đã ăn sâu vào lòng tôi, và không phải như một luật pháp bên ngoài đối với tôi, để ép buộc ý muốn của tôi bằng sự cưỡng ép, nhưng bởi sự phù hợp bên trong của mọi giác quan và chuyển động nội tâm của tôi, Giê-rê-mi 31:33; Rô-ma 6:17."
99. Tôi có sự thông hiểu hơn hết thảy các thầy tôi, vì tôi suy gẫm các chứng cớ Chúa. Có sự thông hiểu, ở thì quá khứ, đã có và vẫn còn có. Động từ này là động từ mà từ Maschil bắt nguồn. Ý nghĩa là, tôi được dạy dỗ tốt hơn và có sự khôn ngoan thuộc linh và sự thận trọng thiên thượng hơn tất cả các thầy tôi. Thầy, một phân từ của động từ thường được dịch là dạy dỗ trong Thi Thiên này, các câu 12, 26. Suy gẫm, như ở câu 97.
100. Tôi hiểu biết hơn các người già cả, vì tôi giữ các giới luật Chúa. Về những người già cả, chúng ta không nên hiểu là những người đã sống và chết từ lâu, nhưng là những người vẫn còn sống, đáng kính vì tuổi tác và cơ hội đạt được sự khôn ngoan; trong Thi Thiên 105:22, nó được dịch là các quan; trong 107:32, là các trưởng lão; trong Thi Thiên 148:12, là những người già. Một người càng sống lâu mà không có sự dạy dỗ từ lời Đức Chúa Trời, người ấy càng đi lạc xa hơn. Tác giả Thi Thiên đang công bố bằng những thuật ngữ thích hợp rằng sự khôn ngoan bao gồm việc giữ các giới luật và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Hiểu biết, thường được dịch như vậy trong Thi Thiên này; ngụ ý sự xem xét cẩn thận. Giữ, như ở câu 2, ngụ ý sự chú ý cảnh giác đối với bổn phận.
101. Tôi đã giữ chân tôi khỏi mọi đường ác, để tôi giữ lời Chúa. Kìm giữ, ngăn cấm, giữ lại, kiềm chế, giữ lại phía sau. Đường ác, theo nghĩa đen là con đường của sự ác. Giữ, như ở các câu 4, 8. Câu này dạy rằng chúng ta không thể sẵn lòng sống trong tội lỗi, khi chúng ta có một ước muốn chân thành giữ luật pháp. Chúng ta không thể đồng thời bước đi trên cả con đường quanh co và con đường thẳng. Sự cẩn thận và thận trọng là một phần trong chính bản chất của sự vâng lời chân thật.
102. Tôi không lìa khỏi các mạng lịnh Chúa, vì Chúa đã dạy dỗ tôi. Ai trong bất cứ điều gì coi các quyết định của mình như có thể sánh được với các sự đoán xét của Đức Chúa Trời thì đã là kẻ dại. Mỗi sự lìa khỏi lời của Đức Chúa Trời là một sai lầm, mà nếu không có sự can thiệp của ân điển thiêng liêng, sẽ gây chết chóc. Nhưng chúng ta chắc chắn sẽ quay sang một bên trừ khi trong sự thương xót của Ngài, Đức Chúa Trời dạy dỗ chúng ta.
103. Lời Chúa ngọt họng tôi dường bao! Thật ngọt hơn mật ong trong miệng tôi! Xem ở Thi Thiên 19:10. Về họng, Calvin, Edwards và những người khác đọc là vòm miệng; Hội Thánh Anh đọc là cổ họng; thường ở những nơi khác là miệng. Bản dịch của chúng ta cho ý nghĩa. Ngọt, chỉ ở đây. Ý tưởng chính là sự trơn tru, rồi đến sự dễ chịu, và trong những điều được nếm là sự ngọt ngào. Calvin: "Nhà tiên tri không nói về chữ chết giết chết những người đọc nó, nhưng ông bao gồm toàn bộ giáo lý của luật pháp, phần chính của nó là giao ước tự do của sự cứu rỗi." Lời hay lời nói, được hiểu theo nghĩa rộng nhất.
104. Nhờ giới luật Chúa tôi được sự thông hiểu; theo nghĩa đen, tôi sẽ được sự thông hiểu chừng nào tôi còn yêu mến, học hỏi và vâng theo lời Chúa, cũng như tôi đã có rồi. Sự khôn ngoan thật đến từ trên cao qua lời của Đức Chúa Trời. Bằng chứng tốt nhất của sự khôn ngoan được tìm thấy trong việc tránh mọi tội lỗi, sự lừa dối, sai lầm, hư không và giả dối. Vì vậy tôi ghét mọi đường giả dối, theo nghĩa đen, tôi đã ghét mọi con đường của sự giả dối. Giả dối, xem ở câu 29. Mệnh đề này diễn tả thói quen trong đời sống của ông. Câu này cùng với câu 101, cho thấy tác động qua lại của Kinh Thánh và một đời sống thánh khiết. Đức Chúa Trời dạy dỗ chúng ta, và chúng ta vâng lời. Chúng ta vâng lời, và Ngài dạy dỗ chúng ta nhiều hơn. Chúng ta học một ít và thực hành điều đó; nhờ vậy chúng ta được chuẩn bị để học và thực hành nhiều hơn.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự khác biệt giữa một thánh đồ và một tội nhân, một người xưng đạo giả dối và một con cái thật của Đức Chúa Trời, thậm chí còn lớn hơn trong thực tế so với bề ngoài. Người trước yêu mến luật pháp của Đức Chúa Trời, câu 97; người sau nổi loạn chống lại các yêu cầu của nó. Amesius: "Những người đã nếm biết lời của Đức Chúa Trời tốt lành dường nào thì bám chặt lấy nó với lòng yêu mến mãnh liệt không thể sánh được và khó tin;" Horne: "Lời nói không thể diễn tả tình yêu mà một tâm trí tin kính dành cho Kinh Thánh." Đó là một sự nâng đỡ lớn lao trong ngày bị vu khống và bắt bớ. Nếu không có gươm của Đức Thánh Linh, làm sao chúng ta có thể chống lại thế gian, xác thịt và ma quỷ? Lời của Đức Chúa Trời giải thích thiên nhiên, sự quan phòng và ân điển. Đó là hướng dẫn tốt nhất cho sự sùng kính. Tác giả của nó là thiêng liêng. Nội dung của nó là thiêng liêng. Công dụng của nó là làm cho chúng ta trở nên người dự phần vào bản tính thiêng liêng.
2. Nếu sự suy gẫm tin kính về lời của Đức Chúa Trời là một phần thiết yếu của tôn giáo chân thật, thì sự tin kính thời thượng của thời hiện đại hoàn toàn thấp hơn tiêu chuẩn Kinh Thánh, các câu 97, 99. Calvin: "Nếu bất kỳ người nào khoe khoang rằng mình yêu mến luật thiêng liêng, nhưng lại bỏ bê việc học hỏi nó, và áp dụng tâm trí mình vào những điều khác, người ấy phản bội sự giả hình trắng trợn nhất." "Một người tốt đi đâu cũng mang theo Kinh Thánh của mình, và nếu không ở trong tay, thì cũng ở trong đầu và trong lòng." Luther: "Hãy dừng lại ở mỗi câu Kinh Thánh, và lay động, như thể, mỗi cành của nó; để, nếu có thể, ít nhất một trái nào đó có thể rơi xuống."
3. Sự khôn ngoan thiên thượng tốt hơn sự khôn ngoan thế gian bao nhiêu thì thiên đàng tốt hơn đất bấy nhiêu, các câu 98, 99, 100. Sự khôn ngoan lớn nhất trên đất này là sự thánh khiết. Sự khôn ngoan được Kinh Thánh dạy dỗ thì sâu rộng và có thể áp dụng cho mọi sự đa dạng của các trường hợp.
4. Theo luật pháp, Đa-vít được yêu cầu làm một bản sao Kinh Thánh cho riêng mình, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:18. Một số người phỏng đoán rằng bên cạnh điều này, ông mang theo mình những ghi chú và biên bản về những điều thiêng liêng khi chúng xảy đến với ông. Nhưng dường như không thể tránh khỏi kết luận rằng ông đã thuộc lòng những phần đáng kể của Kinh Thánh, các câu 98, 99. Làm sao lời của Đức Chúa Trời có thể thực hiện đúng sự phán đoán và tình cảm của chúng ta và ban cho chúng ta sự khôn ngoan thiên thượng, trừ khi nó ngự trong chúng ta một cách dồi dào, và lấp đầy ký ức của chúng ta, và do đó luôn ở cùng chúng ta, và tạo thành chủ đề suy gẫm của chúng ta?
5. Những lý do về sự xuất sắc của Kinh Thánh trong việc truyền đạt sự khôn ngoan thì nhiều, các câu 99–102. 1. Đấng đã tạo nên linh hồn đã ban luật pháp, điều chỉnh cái này cho phù hợp với cái kia. 2. Lời của Đức Chúa Trời chứa đựng hệ thống chân thật của tư duy, cảm xúc và hành động trong mọi vấn đề mà nó đề cập. 3. Kinh Thánh đến với thẩm quyền. Lương tâm con người cảm thấy rằng chính Đức Chúa Trời đang phán. 4. Những vấn đề quan trọng nhất được làm cho rất rõ ràng. Dưới sự dạy dỗ như vậy, không có gì ngạc nhiên khi "Cơ Đốc nhân đơn sơ nhất, là người bằng đức tin và cầu nguyện tiếp nhận thông tin được truyền đạt cho mình trong Kinh Thánh chân lý, sẽ sớm vượt qua về kiến thức hữu ích và sự khôn ngoan thực hành những thầy dạy uyên bác nhất, những người cha nổi tiếng nhất, và những người già cả và giàu kinh nghiệm nhất, là những người, nương cậy vào sự hiểu biết của riêng mình, từ chối các lời tiên tri của Đức Chúa Trời, hoặc chỉ biết chúng một cách hời hợt." Thời cổ không phải là hướng dẫn như các lời tiên tri sống động.
6. Thực hành chính là sự sống của sự tin kính, các câu 100, 101. Việc giữ các điều răn là thiết yếu không chỉ cho danh dự của tôn giáo, mà còn cho sự hiểu biết về chính bản chất của những điều thiêng liêng. Clarke: "Kiến thức thuộc linh tăng lên trong khi chúng ta bước đi trên con đường vâng lời. Vâng lời là phương tiện lớn lao của sự tăng trưởng và dạy dỗ. Vâng lời buôn bán với ta-lâng của ân điển, và nhờ vậy ân điển trở nên nhân lên."
7. Nếu chúng ta muốn trở nên thật sự khôn ngoan, chúng ta phải từ bỏ mọi tội lỗi, quay lưng lại với nó với sự ghê tởm, câu 101. Horne: "Nền tảng của mọi tôn giáo phải được đặt trong sự chết đi của xác thịt và sự từ bỏ chính mình." Lý do là tấm lòng con người chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời một cách mạnh mẽ và kỳ lạ.
8. Sự dạy dỗ thiêng liêng, và chỉ sự dạy dỗ ấy, bảo đảm sự thánh khiết và kiên trì trong các đường lối của Đức Chúa Trời, câu 102. Chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể cất tấm màn khỏi lòng để chúng ta thấy những điều thiêng liêng trong vẻ đẹp của chúng. Phước thay cho lời hứa được ban qua nhà tiên tri Phúc Âm: "Hết thảy con cái ngươi sẽ được Đức Giê-hô-va dạy dỗ, và sự bình an của con cái ngươi sẽ lớn lắm," Ê-sai 54:13.
9. Không có gì thay thế được cho sự yêu thích sống động đối với những điều thiêng liêng, câu 103. Calvin: "Có thể một người bị ảnh hưởng bởi lòng tôn kính đối với luật pháp của Đức Chúa Trời; nhưng không ai sẽ vui vẻ tuân theo nó, trừ người đã nếm được sự ngọt ngào của nó." Nếu không, toàn bộ việc phục vụ Đức Chúa Trời sẽ là một công việc cực nhọc. Bridges: "Những tình cảm ấm áp có ảnh hưởng hơn nhiều so với tài năng, hay kiến thức bề ngoài đơn thuần."
10. Qua ân điển thiêng liêng, dân sự của Đức Chúa Trời có thể có một thiên đàng trên đất, câu 103. Họ đã nếm và vì vậy biết sự quý giá của Kinh Thánh. Sự thông công với Đức Chúa Trời trong lời Ngài và các lễ nghi của Ngài không bằng sự thông công với Đức Chúa Trời ở trên trời; nhưng nó giống như vậy. Tâm trí thiên thượng là thiên đàng được dự đoán trước.
11. Mỗi người hãy siêng năng học hỏi lời của Đức Chúa Trời. Nó ban kiến thức chân thật và có ảnh hưởng. Vị thánh nào sắp chết từng than phiền rằng mình đã học hỏi nó quá siêng năng? Hervey: "Nếu tôi phải học lại, tôi sẽ từ giã những kẻ tầm phào tài hoa ấy — các sử gia, các nhà hùng biện, các thi sĩ thời cổ — và dành sự chú ý của mình cho Kinh Thánh chân lý. Tôi sẽ ngồi với lòng siêng năng lớn hơn nhiều dưới chân của Thầy thiêng liêng của tôi, và chỉ mong biết Chúa Giê-xu Christ và Ngài bị đóng đinh." Đó là nói như một người khôn ngoan.
12. Chúng ta đừng bao giờ ôm ấp những ảo tưởng, nhưng hãy ghét sai lầm và tội lỗi trong mọi hình thức, câu 104. Chúng ta hãy siêng năng ghê tởm ngay cả những tội lỗi yêu dấu. Mọi tội lỗi đều là dối trá. Nhờ nó chúng ta cố gắng lừa dối Đức Chúa Trời. Nhờ nó chúng ta thực sự lừa dối linh hồn mình, Châm Ngôn 14:12. Không có sự lừa dối nào giống như sự dại dột tin rằng một đường lối tội lỗi sẽ dẫn đến hạnh phúc của chúng ta.
13. Chúng ta có được sự trợ giúp lớn lao cho việc tự xét mình trong phần này của Thi Thiên. Chúng ta có yêu mến luật pháp của Đức Chúa Trời không? Chúng ta có suy gẫm nó không? Chúng ta có học hỏi nó không? Chúng ta có khôn ngoan hơn vì nó không? Chúng ta có được nó cảnh báo không? Chúng ta có thuận phục sự dạy dỗ thiêng liêng không? Chúng ta có đọc tin tức trong ngày, hay thư của một người bạn, với sự quan tâm hơn cảm giác khi chúng ta đọc quyển sách thánh không? Tình yêu thánh khiết của chúng ta có đang tăng lên không? Chúng ta có tìm thấy Đấng Christ trong mọi Kinh Thánh không? Ngài có phải là sự sống của chúng ta không? Nếu chúng ta muốn sống những cuộc đời mới, điều đó phải nhờ đức tin nơi Con Đức Chúa Trời.
NUN
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười bốn của Bảng Chữ Cái Hebrew; nhưng mỗi câu bắt đầu bằng một từ khác nhau. Về các thuật ngữ lời, sự đoán xét, luật pháp, giới luật, chứng cớ và luật lệ, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 6, 1, 3, 2, 4.
105. Lời Chúa là ngọn đèn cho chân tôi, ánh sáng cho đường lối tôi. Đèn, thường được dịch như vậy, cũng là nến, Thi Thiên 18:28; 132:17. Một số người đề nghị đọc là đèn lồng, và một số là đuốc hay đèn pha. Từ nào cũng cho ý tưởng. Đèn hay đèn lồng là tốt nhất. Ý nghĩa chung thì rõ ràng, như trong mệnh đề thứ hai của câu này chúng ta có ánh sáng song song. Hình ảnh này công bằng và dễ hiểu. Một người bị màn đêm bao phủ. Ông không biết đường. Một ngọn đèn được mang đến. Nó chỉ cho ông con đường, nơi đặt chân. Xin so sánh II Phi-e-rơ 1:19. Calvin: "Nếu có sự tối tăm như vậy trong lời của Đức Chúa Trời, như những người theo Giáo hoàng nói một cách dại dột, thì lời khen ngợi mà nhà tiên tri dành cho luật pháp ở đây hoàn toàn không xứng đáng."
106. Tôi đã thề, và sẽ giữ lời thề, là tuân giữ các mạng lịnh công bình của Chúa. Một sự đánh giá đúng đắn về việc xưng đạo, hay thậm chí một cam kết bí mật trở thành người của Chúa, sẽ thích hợp đầu tư cho nó một sự trang trọng không kém sự trang trọng mà một người ràng buộc linh hồn mình trong một lời thề. Calvin: "Bằng từ thề, ông ngụ ý rằng ông đã long trọng cam kết với Đức Chúa Trời là không thay đổi quyết định của mình." Ngôn ngữ như vậy không hề bị giới hạn trong trường hợp này, II Sử Ký 15:15; Nê-hê-mi 10:29. Sẽ giữ; Hội Thánh Anh và Jebb đọc là cương quyết có mục đích; Edwards đọc là sẽ không lìa khỏi nó; Fry và Alexander đọc là xác nhận nó; Street đọc là sẽ tiếp tục. Lời diễn giải của Patrick là: "Tôi đã long trọng quyết định và tự ràng buộc mình bằng những mối quan hệ thiêng liêng nhất, mà tôi sẽ không bao giờ phá vỡ, nhưng giờ đây xác nhận." Của Pool là: "Tôi không hối tiếc về điều đó và nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi sẽ làm trọn nó." Giữ, như ở các câu 4, 8. Mục đích của ông đã được quyết định. Lòng ông đã được cố định. Các mạng lịnh công bình của Chúa, xem ở câu 7.
107. Tôi bị khổ nạn quá đỗi; hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy làm cho tôi sống lại tùy theo lời Chúa. Bị khổ nạn, bị hạ thấp, ở thì quá khứ. Quá đỗi; Calvin đọc là rất nhiều; Hội Thánh Anh đọc là vượt quá mức; Jebb đọc là vô cùng; Hengstenberg đọc là nghiêm trọng; Alexander đọc là đến cực điểm; trong câu 8, là hoàn toàn. Hoạn nạn cụ thể nào thì không được nêu rõ. Làm cho tôi sống lại tùy theo lời Chúa, xem ở câu 25.
108. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy nhậm lấy các của lễ lạc ý của miệng tôi, và dạy dỗ tôi các mạng lịnh Chúa. Nhậm lấy, nghĩa là, nhậm lấy một cách nhân từ; Calvin: ân huệ của ý muốn tốt đơn thuần. Về danh từ được dịch là của lễ lạc ý, xin xem ở Thi Thiên 110:3, nơi nó được dịch là sẵn lòng; thường trong luật pháp, và ở những nơi khác được dịch như ở đây; trong A-mốt 4:5, là của lễ tự nguyện. Ở đây rõ ràng nó chỉ về các của lễ thuộc linh gồm lời thề, cầu nguyện và ngợi khen, dù được dâng trong sự cô tịch hay giữa đại hội đông đảo.
109. Mạng sống tôi hằng ở trong tay tôi. Hammond: "Ý nghĩa của cụm từ này là hiển nhiên, tôi đang gặp nguy hiểm đến tính mạng." Xin so sánh Các Quan Xét 12:3; I Sa-mu-ên 19:5; 28:21; Gióp 13:14. Bản Chaldee: Linh hồn tôi đang gặp nguy hiểm. Tiếng Hebrew sẽ không cho phép chúng ta đọc là: Linh hồn tôi ở trong tay Chúa. Linh hồn ở đây có lẽ có nghĩa là sự sống. Nhà tiên tri khẳng định rằng ông luôn ở trong nguy hiểm chết người, nhưng điều đó không làm thay đổi mục đích vâng lời của ông. Nhưng tôi không quên luật pháp Chúa, nghĩa là, ông trân trọng tình yêu, ký ức và thực hành của nó. Xem ở câu 16. Xin so sánh các câu 61, 83. Cái chết không thể tách ông ra khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời. Loại nguy hiểm mà ông phải đối mặt có lẽ được giải thích trong mệnh đề tiếp theo:
110. Kẻ ác đã gài bẫy tôi. Kẻ ác, trong Thi Thiên 1 là kẻ vô đạo. Bẫy, thường được dịch như vậy, cũng là lưới. Xem ở Thi Thiên 11:6. Cái bẫy đó là gì thì chúng ta không được cho biết. Nó có thể là vì mạng sống của ông, hay vì danh tiếng của ông, hay vì đức hạnh của ông. Nếu ý nghĩa của câu này phải được chi phối bởi câu ngay trước nó, thì chính mạng sống của ông mà chúng đang tìm kiếm. Trong những lúc như vậy, sự cám dỗ dùng những mưu chước tương tự và vì những mục đích tương tự là rất mạnh. Nhưng điều đó không bao giờ khôn ngoan và luôn luôn gian ác. Đường lối an toàn duy nhất là đường lối của tác giả Thi Thiên: Nhưng tôi không lầm lạc khỏi các giới luật Chúa. Lầm lạc, trong câu 176, là đã đi lạc; trong Thi Thiên 107:4, là lang thang. Những cảm xúc và triển vọng của Đa-vít khi nhìn vào sự cuối cùng của Sau-lơ khác biệt biết bao so với những gì chúng đã từng là, nếu ông đã mưu tính hay gây ra cái chết của vị vua có tội đó.
111. Chứng cớ Chúa là cơ nghiệp tôi đời đời, vì nó là sự vui mừng của lòng tôi. Đã lấy làm cơ nghiệp, một động từ ở thì quá khứ; trong Châm Ngôn 14:18, là thừa hưởng; trong Giê-rê-mi 16:19, là đã thừa hưởng. Bản dịch thông thường cho ý nghĩa. Tài sản lớn nhất mà nhà tiên tri có là lời của Đức Chúa Trời. Ông đã lấy nó thay vì mọi thứ khác. Vui mừng, nghĩa là, vấn đề vui mừng; trong Thi Thiên 51:8, là niềm vui; trong Giê-rê-mi 25:10, là sự vui vẻ; trong Thi Thiên 45:7, là sự hân hoan. Sự quan tâm của một người được tái sinh đối với lời của Đức Chúa Trời thì sống động, khuấy động, và vui mừng.
112. Tôi chuyên lòng làm theo các luật lệ Chúa luôn luôn, cho đến cuối cùng. Chuyên lòng, như ở câu 36. Luôn luôn bổ nghĩa cho làm theo. Cuối cùng, như ở câu 33, ở những nơi khác là phần thưởng, Thi Thiên 19:11; 40:15; 70:3. Ý nghĩa là ông sẽ phục vụ Đức Chúa Trời không chỉ vì một phần thưởng, mà cho đến thời điểm của phần thưởng, là sự cuối cùng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Tình trạng của những người từ chối ánh sáng của lời Đức Chúa Trời thật đáng buồn biết bao, và hành vi của họ thật có tội biết bao, câu 105. Chỉ lời ấy mới có thể giải quyết hàng ngàn nghi ngờ. Chỉ lời ấy mới ban sự an ủi hiệu quả trong ngày khốn khó. Chỉ lời ấy mới giữ chân chúng ta khỏi những con đường bị cấm. Ai có nó thì có một lợi thế lớn, Rô-ma 3:2. Nhưng chúng ta hãy cẩn thận về việc giữ lẽ thật trong sự bất công, Rô-ma 1:18.
2. Đối với việc phục vụ Đức Chúa Trời, chúng ta bị ràng buộc bởi thẩm quyền tối cao của Ngài và bởi mệnh lệnh rõ ràng và thường lặp lại của Ngài; nhưng việc chúng ta nên thêm vào những điều này nghĩa vụ của những cam kết long trọng và tự nguyện là đúng, câu 106. Henry: "Việc chúng ta tự ràng buộc mình bằng một lời thề long trọng để trở nên tin kính là tốt. Chúng ta phải thề với Chúa như các thần dân thề trung thành với vua của mình, hứa hẹn lòng trung thành, kêu gọi Đức Chúa Trời về sự chân thành của chúng ta trong lời hứa này, và thừa nhận mình phải chịu sự rủa sả, nếu chúng ta không thực hiện nó."
3. Nếu chúng ta bị hoạn nạn nặng nề, chúng ta đừng quên rằng đây là con đường mà các tổ phụ đã đi, câu 107. Đức Chúa Trời đã đưa họ qua; nếu chúng ta tin cậy Ngài, Ngài sẽ đưa chúng ta qua. Ngài đã ban cho chúng ta nhiều ánh sáng hơn Ngài đã ban cho họ về những sự kiện tối tăm như vậy. "Đấng Chúa yêu thương thì Ngài sửa phạt, và đánh đòn mọi người con mà Ngài nhận lấy," Hê-bơ-rơ 12:1–11. "Có một sự cần thiết cho những hoạn nạn của dân sự Chúa. Những viên đá của đền thờ thuộc linh không thể được đánh bóng hay lắp vào vị trí của chúng mà không có những nhát búa. Vàng không thể được tinh luyện nếu không có lò lửa. Cây nho phải được tỉa để sinh trái nhiều hơn."
4. Trong hoạn nạn sâu sắc, nhu cầu lớn nhất là nhu cầu về tính thuộc linh nhiều hơn — sự sống động hơn trong sự nghiệp của Đức Chúa Trời, câu 107. Phước thay cho người giải thích sự quan phòng như vậy để nhờ đó được dẫn đến bước đi gần gũi hơn với Đức Chúa Trời.
5. Việc phục vụ mà Đức Chúa Trời đòi hỏi không được miễn cưỡng, mà phải sẵn lòng, câu 108. Một khiếm khuyết ở đây là tai hại cho bất kỳ hành động sùng kính nào. Những của lễ trên thiên đàng tự nó là tự nguyện một cách nổi bật. Đức Chúa Trời đã không ban cho chúng ta một cách miễn cưỡng hay keo kiệt. Chúng ta hãy dâng cho Ngài tất cả, tấm lòng, linh hồn, tâm trí, sức mạnh và chính sự sống.
6. Nếu chúng ta chắc chắn rằng mình có tinh thần sùng kính chân thật, chúng ta có thể khiêm nhường và dè dặt nhắc đến nó như một lời cầu xin cho sự dạy dỗ thiên thượng, câu 108.
7. Đối với mọi người, sự sống là không chắc chắn, và không ai biết rằng chỉ còn hơn một bước giữa mình và cái chết, câu 109. Hàng ngàn âm mưu được lập ra chống lại mạng sống của chúng ta, mà Đức Chúa Trời không cho phép thực hiện. Chỉ có Đấng Toàn Năng mới có thể bảo vệ chúng ta khỏi những cạm bẫy gây chết chóc cho mạng sống, tự do và danh dự. Sự bắt bớ có thể nảy sinh trong bất kỳ thời đại hay quốc gia nào. Cơ Đốc giáo chưa bao giờ được đón nhận, ngoại trừ với nguy cơ bị bắt bớ chết người.
8. Nguy hiểm càng lớn, chúng ta càng phải cẩn thận giữ lương tâm không có điều gì đáng trách và làm bổn phận của mình bất chấp mọi hiểm nguy, câu 109. Cobbin: "Con đường bổn phận mang lại nền tảng tốt nhất cho sự tự tin của chúng ta. Dựa vào nền tảng khác là tự phụ. Chúng ta phải giữ các điều răn của Đức Chúa Trời; chúng ta phải trông cậy Ngài nâng đỡ chúng ta; chúng ta phải liên tục tôn trọng các luật lệ của Đức Chúa Trời." Sự bắt bớ càng nghiêm trọng, sự kiên trì của chúng ta càng phải vững chắc hơn. Xin so sánh Công Vụ 20:23.
9. Chúng ta đừng chiến đấu với kẻ thù của mình bằng chính vũ khí của chúng. Đừng để chiên học sủa như chó sói. Nếu người khác đào hầm và giăng bẫy cho chúng ta, chúng ta hãy trình trường hợp của mình cho Đức Chúa Trời, và làm bổn phận của mình, và không bao giờ dùng đến những biện pháp đáng ngờ. Giá tra tấn, lửa, hang sư tử, ngục tối, xiềng xích và giá treo cổ phải không có trong chúng bất kỳ yếu tố đáng sợ nào như ngay cả một tội lỗi. Chịu khổ không phải là gian ác. Chết không phải là gian ác. Phạm tội mới là gian ác.
10. Nếu chúng ta thấy cạm bẫy giăng ra cho mình, chúng ta đừng ngạc nhiên. Ngày xưa cũng vậy, câu 110. Nếu kẻ ác không thể gài bẫy chúng ta bằng một cách, chúng chắc chắn sẽ thử cách khác. Dickson: "Những kẻ bắt bớ thường làm ra các đạo luật và luật lệ, hoặc đưa ra một nguy hiểm nào đó, một trong hai điều này, hoặc sẽ ép buộc người tin kính rời khỏi con đường đúng đắn vâng theo lời của Đức Chúa Trời, hoặc rơi vào bẫy." Trong những lúc như vậy, tất cả những gì chúng ta có thể làm là đứng vững trong địa vị của mình, kiên định với Đức Chúa Trời, và phó thác trường hợp của mình cho Đấng phán xét một cách công chính.
11. Sai lầm lớn của hầu hết những người xưng nhận tôn giáo chân thật là họ không coi trọng nó đủ, câu 111. Họ không thường xuyên cảm thấy rằng ân huệ của Đức Chúa Trời đủ để bù đắp cho mọi mất mát; rằng lời Ngài là một cơ nghiệp đủ cho mọi mục đích của một đời sống hạnh phúc, ngay cả khi chúng ta không có gì khác, và rằng chúng ta có thể vui mừng trong các lời hứa ngay cả khi các sự quan phòng dường như chống lại chúng ta.
12. Hai điều đặc trưng cho sự tin kính chân chính. 1. Nó chân thành. Nó có thể biểu hiện qua các hình thức thông thường, nhưng nó không phải là hình thức. 2. Nó kiên trì. Nó giữ vững đường lối của mình. Nó ngày càng kêu gọi linh hồn hướng đến những nỗ lực đúng đắn sau sự vâng lời mới. Horne: "Chúng ta không nên phán xét bản thân bằng những gì chúng ta đôi khi nói và làm, mà bằng khuynh hướng chung và xu hướng của tấm lòng và tình cảm của nó," câu 112.
13. Cuối cùng sẽ có một phần thưởng, không kém phần phong phú, vì nó hoàn toàn bởi ân điển chứ không phải bởi nợ, câu 112. "Sự cuối cùng của đời sống sẽ là sự khởi đầu của vinh quang" đối với tất cả những người thật sự yêu mến và thường xuyên thực hành lời của Đức Chúa Trời.
SA-MẾC
TẤT CẢ các câu trong phần này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười lăm của bảng chữ cái Hebrew; nhưng mỗi câu bắt đầu bằng một từ khác nhau. Về các thuật ngữ luật pháp, lời, điều răn, luật lệ, chứng cớ và sự đoán xét, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 1, 7, 5, 4, 2, 6, theo thứ tự.
113. Tôi ghét những tư tưởng hư không, nhưng tôi yêu mến luật pháp Chúa. Ghét, ở thì quá khứ, đã ghét và vẫn ghét. Chúng ta có thể hiểu danh từ đầu tiên là tư tưởng. Calvin và Piscator đọc là tư tưởng quanh co; Tremellius và Junius đọc là tư tưởng khác; Edwards đọc là tưởng tượng hoang dã; Jebb đọc là tưởng tượng xấu xa; Street đọc là ý kiến hư không. Hoặc chúng ta có thể hiểu nó về con người. Bản Chaldee đọc là những kẻ nghĩ những tư tưởng hư không; bản Ả Rập đọc là những kẻ phá luật; bản Bảy Mươi, Syriac, Ethiopic, Vulgate và Doway đọc là kẻ bất công; Luther đọc là kẻ nhẹ dạ; Hengstenberg đọc là những người hoài nghi; Hammond đọc là kẻ ác: Alexander đọc là những kẻ dao động; Horsley và Clarke đọc là những người hung bạo, náo động. Từ này không xuất hiện ở nơi nào khác trong Kinh Thánh. Ý nghĩa rút ra từ phiên bản nào cũng đúng. Cả người ác và tư tưởng ác ở mọi cấp độ đều đáng ghê tởm đối với người tin kính. Nhưng họ có một tình cảm rất khác đối với luật pháp. Họ yêu mến nó. Yêu mến, như ở các câu 47, 48, 97.
114. Chúa là nơi ẩn náu và cái khiên của tôi. Nơi ẩn náu, trong Thi Thiên 18:11, là nơi bí mật; trong Thi Thiên 27:5, là bí mật; trong Thi Thiên 32:7, như ở đây. Khiên, sự phòng thủ, hay thuẫn, xem ở Thi Thiên 3:3; 7:10. Thế gian không bao giờ hiểu được bí mật về sự gìn giữ dân sự của Đức Chúa Trời. Bàn tay nắm giữ họ không thể được cảm nhận bằng các giác quan của chúng ta, nhưng lại toàn năng. Cách làm cho Đức Chúa Trời trở thành sự phòng thủ của chúng ta thì đơn giản và đồng nhất: Tôi trông cậy nơi lời Chúa. Trông cậy, như ở các câu 43, 49, 74, 81; thường được dịch là chờ đợi, ngụ ý sự trông đợi tin cậy.
115. Hỡi kẻ làm ác, hãy lìa khỏi ta. Chúng ta có thể không hoàn toàn tách mình khỏi những người đôi khi lầm lỗi lớn, nhưng thường làm điều đúng; cũng không khỏi những người, nếu họ phạm tội, thì ăn năn; nhưng những người này không phải là kẻ làm ác hay kẻ làm việc gian ác theo nghĩa Kinh Thánh của những thuật ngữ đó. Một lý do để tách khỏi kẻ ác là ảnh hưởng làm hư hỏng của sự giao du với chúng. Đặc biệt, nó là trở ngại cho sự thánh khiết. Vì tôi sẽ giữ các điều răn của Đức Chúa Trời tôi. Giữ, như ở câu 2. Chúng ta hoặc phải cắt đứt với kẻ ác, hoặc với Đấng Toàn Năng.
116. Xin hãy nâng đỡ tôi theo lời Chúa, để tôi được sống. Lời Chúa được nhắc đến ở đây có thể có nghĩa là các nguyên tắc chung về sự công chính chứa trong Kinh Thánh, hoặc các lời hứa đã ban cho mọi tín hữu nói chung, hoặc một lời hứa cụ thể nào đó đã ban cho chính Đa-vít, nhưng không được ghi lại ở đây. Nâng đỡ, duy trì hay thiết lập. Ân điển nâng đỡ chúng ta trong thử thách cũng tốt như ân điển che chở chúng ta khỏi thử thách. Một cảm nhận đúng đắn về nó có ảnh hưởng mạnh mẽ. Nó làm cho chúng ta chắc chắn rằng chúng ta sẽ sống sót qua những hoạn nạn đau đớn nhất của mình. Và xin chớ để tôi bị hổ thẹn về sự trông cậy tôi. Mệnh đề này được giải thích tốt nhất là song song với mệnh đề trước. Hổ thẹn, bối rối, thất vọng vì bị phơi bày trước sự khinh dể. Sự nhìn ngóng và chờ đợi được ngụ ý trong từ được dịch ở đây là trông cậy, từ này không xuất hiện ở nơi nào khác trong Thi Thiên này.
117. Xin hãy nâng đỡ tôi, thì tôi sẽ được bình an. Nâng đỡ, không phải nâng đỡ trong câu 116, mà là một động từ nhiều lần được dịch là an ủi, hay làm cho tươi mát. Chúa không chỉ nâng đỡ dân sự Ngài bằng quyền năng đơn thuần, mà còn ban cho họ những liều thuốc bổ theo sự yếu đuối của họ, và những sự tươi mát theo nhu cầu của họ. Sẽ được bình an, thường hơn là sẽ được cứu, nghĩa là, khỏi những nguy hiểm đang đe dọa, những kẻ thù cay đắng và những đường lối tội lỗi. Và tôi sẽ chú ý đến các luật lệ Chúa luôn luôn. Chú ý, như trong Sáng Thế Ký 4:4, 5; hay nhìn, như trong Ê-sai 17:7, 8. Nó có nghĩa là nhìn với sự ưu ái. Nếu chúng ta được ban khả năng quan tâm đến lời của Đức Chúa Trời liên tục như vậy, đó là vì chúng ta luôn được nâng đỡ.
118. Chúa đã giày đạp những kẻ lầm lạc khỏi các luật lệ Chúa. Sự cai trị như vậy đã là cách Đức Chúa Trời quản trị chính phủ của thế gian, và sẽ tiếp tục như vậy mãi mãi. Không có hình ảnh nào được hiểu rõ hơn hình ảnh giày đạp dưới chân. Nó diễn tả sự khinh dể. Hậu quả đối với tất cả kẻ ác là sự thất bại hoàn toàn của các kế hoạch của chúng: Vì sự dối trá của chúng là giả dối, nghĩa là, một lời dối trá đối với chính chúng. Calvin: "Dù kẻ ác hài lòng với sự xảo quyệt của chính mình đến đâu, chúng cũng không làm gì khác ngoài việc tự lừa dối mình bằng sự giả dối." Alexander: "Việc lừa dối người khác là một lời dối trá đối với chính chúng."
119. Chúa trừ bỏ kẻ ác khỏi thế gian như cặn bã. Ngay cả bây giờ Đức Chúa Trời cũng phân biệt giữa người công chính và kẻ ác, và đến thời điểm thích hợp, Ngài sẽ loại bỏ kẻ ác như hoàn toàn vô giá trị. Cặn bã, luôn được dịch như vậy; đó là thứ hoàn toàn không có giá trị. Trừ bỏ, động từ ở thì quá khứ. Đức Chúa Trời luôn hành động như vậy, vẫn đang làm như vậy, và sẽ làm như vậy một cách nổi bật trong ngày cuối cùng. Vì vậy tôi yêu mến các chứng cớ Chúa. Không người tốt nào phản đối sự thánh khiết của Kinh Thánh, hay sự phân biệt công chính giữa các thánh đồ và tội nhân.
120. Thịt tôi rùng mình vì sợ Chúa, và tôi sợ các mạng lịnh Chúa. Những sự khám phá về sự thánh khiết của Đức Chúa Trời và uy nghiêm khủng khiếp của Ngài thường đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến cả linh hồn và thân thể của những người tốt, Ha-ba-cúc 3:16. Động từ đầu tiên được dịch một cách đa dạng, run rẩy, rùng mình. Horsley: "Một nỗi kinh hoàng rùng rợn làm da thịt tôi nổi gai." Động từ này không xuất hiện ở nơi nào khác, ngoại trừ trong Gióp 4:15, nơi chúng ta đọc: Tóc trên thịt tôi dựng đứng lên. Sự suy ngẫm về số phận của kẻ ác luôn có ảnh hưởng đối với bản tính nhân từ của những người tốt; xem ở câu 53.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Ai ghét những tư tưởng hư không thì sẽ không yêu mến những người hư không, hay những lời nói hư không, hay những sách hư không, câu 113. Vì kẻ ác là sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời, chúng là nỗi buồn cho dân sự Ngài. "Với tình yêu chân thành đối với điều tốt luôn gắn liền với sự ghét điều ác."
2. Nếu những tư tưởng xấu xa nảy sinh trong tâm trí chúng ta, chúng ta hãy biến việc xua đuổi chúng thành lời cầu nguyện và công việc của mình, câu 113. "Chính việc nuôi dưỡng những tư tưởng hư không mới chứng tỏ một tấm lòng không đúng với Đức Chúa Trời."
3. Sự ghét điều ác chân chính là chống lại điều ác trong mọi hình thức. Nó ghê tởm ý nghĩ dại dột, cũng thật như nó ghét lời nói vô ích, hay hành động đẫm máu. Đấng Christ đã chết vì những tư tưởng hư không không kém gì vì các tội lỗi khác. Dickson: "Mọi sự không thích điều ác đều chưa đủ, nhưng sự ghét hoàn hảo được yêu cầu đối với chúng ta chống lại mọi loại và mức độ tội lỗi."
4. Ai ghét những tư tưởng và con người hư không thì yêu mến luật pháp của Đức Chúa Trời, và không gì có thể bác bỏ điều đó, câu 113. Thực ra, chính tình yêu của người ấy đối với Kinh Thánh khiến người ấy quay lưng lại với chúng với sự ghê tởm. Amesius: "Khi đó sự ghét điều ác của chúng ta mới được Đức Chúa Trời chấp nhận, khi nó xuất phát từ tình yêu đối với lời Ngài."
5. Nội dung của Kinh Thánh, không kém gì một mệnh đề cụ thể, dạy chúng ta rằng con người nghĩ gì trong lòng thì người ấy là như vậy, câu 113. Làm sao một người có thể được coi là đã chuẩn bị hay đang chuẩn bị cho thiên đàng, khi tâm trí của người ấy là nơi chứa đựng những tư tưởng thế gian, xác thịt, kiêu ngạo, ác ý, ô uế, lang thang?
6. Dù người công chính phải đối mặt với những mũi tên ác ý, của con người và ma quỷ, nhưng họ vẫn có sự phòng thủ và bảo vệ chắc chắn và đầy đủ trong Đức Chúa Trời. Ngài là nơi ẩn náu và khiên của họ, câu 114. Cũng không thể tìm thấy một nơi nương náu hay thuẫn nào khác như vậy. Ở những nơi khác, Ngài được gọi là sức mạnh và khiên của họ, sự giúp đỡ và khiên của họ, mặt trời và khiên của họ, phần thưởng và khiên của họ. Chống lại mọi cơn bão, kẻ thù, mũi tên, âm mưu và sự kết hợp, Đức Chúa Trời bảo vệ những người ẩn náu của Ngài.
7. Tất cả Y-sơ-ra-ên hãy hy vọng, tin cậy và chờ đợi; mọi sự cuối cùng sẽ trở nên đúng đắn, câu 114. Hãy cho Đức Chúa Trời thời gian của Ngài để thực hiện kế hoạch của Ngài. Chúng ta không thể tiến bước nếu không có đức tin và hy vọng. "Với những điều này, chúng ta có thể bước đi trong bóng tối, mà vẫn chắc chắn về sự giải cứu.
8. Chúng ta phải kiên quyết đẩy lùi mọi sự tiếp cận của kẻ ác để cám dỗ chúng ta, quyến rũ chúng ta, dụ dỗ chúng ta hay kết hợp với chúng ta như những người bạn yêu dấu, nếu không chúng sẽ làm hỏng chúng ta, câu 115. Chúng ta phải hành động như vậy, nếu không sẽ xúc phạm Đức Chúa Trời. Không có sự lựa chọn nào khác. Calvin: "Nếu chúng ta ký kết một mối quen biết thân mật với những người thế gian và gian ác, thì hầu như không thể tránh khỏi việc chúng ta sớm bị hư hỏng bởi sự lây nhiễm của gương xấu của chúng." Ai muốn chạy tốt cuộc đua của mình, phải bỏ mọi gánh nặng. "Ước muốn đáng yêu làm vui lòng người lân cận bị giới hạn trong một mục đích duy nhất, đó là vì lợi ích của người ấy để gây dựng."
9. Sự cứu rỗi của người công chính thuộc về Chúa. Sự nương cậy của họ phải đặt nơi Ngài. Ngài phải vừa nâng đỡ vừa an ủi họ, các câu 116, 117. Sự tự nương cậy và tự phụ là tai họa của nhiều nhân cách. Calvin: "Sự ổn định chân thật không thể tìm thấy ở nơi nào khác ngoài lời của Đức Chúa Trời; và không ai có thể vững vàng nương dựa vào nó nếu không được tăng cường bởi quyền năng của Đức Thánh Linh." Nếu không có ân điển thiêng liêng giúp đỡ chúng ta, chúng ta yếu như nước. Sự tự biết luôn làm cho con người tự nghi ngờ.
10. Chúng ta không thể quá kiên định trong việc chú ý đến lời của Đức Chúa Trời, và giữ tấm lòng mình hướng về nó, câu 117. "Người bạn đồng hành của một hy vọng vững chắc là sự chú ý liên tục đến lời của Đức Chúa Trời trong các phần khác nhau của nó."
11. Thật khó hiểu khi số phận của những tội nhân trong thời trước không làm cho những tội nhân của các thế hệ tiếp theo hoảng sợ, câu 118. Đức Chúa Trời giận kẻ ác mỗi ngày. Ngài ghét tội lỗi nhiều như khi Ngài đã định sẵn Tô-phết từ xưa. Ngài đưa mọi kẻ thù không chịu ăn năn đến sự lật đổ đời đời. Kẻ thù của Ngài có thể đặt tổ của chúng giữa các vì sao; và đối với Ngài, điều đó cũng giống như chúng đã ngồi trên đống phân. "Những kẻ bắt bớ kiêu ngạo giày đạp dân sự Ngài, nhưng sớm hay muộn, Giê-hô-va sẽ giày đạp chúng."
12. Thật không kém phần kỳ lạ khi những sự lừa dối mà những người ác đã trải qua trong quá khứ theo đuổi điều ác không cảnh báo họ về tương lai, câu 118. Tại sao họ không ngay lập tức xưng nhận rằng mọi sự đều là dối trá, hư không và phiền muộn tinh thần?
13. Về bản chất của nó, cũng như về hậu quả của nó, tội lỗi cực kỳ khủng khiếp. Nó làm cho vàng ròng nhất trở nên mờ và biến bạc thành cặn bã, câu 119. Thật buồn biết bao khi nghĩ rằng những người, theo cấu tạo ban đầu của bản tính mình, có khả năng trở thành những bình chứa danh dự, được chuẩn bị cho Thầy sử dụng, lại vì sự gian ác mà bị hạ thấp đến mức không còn thích hợp cho bất kỳ việc phục vụ danh dự nào trong toàn bộ vũ trụ của Đức Chúa Trời.
14. Dù điều gì xảy ra, dù phải trả giá nào, hãy bám chặt lấy Đức Chúa Trời và lời Ngài, vì đó là hy vọng cuối cùng của chúng ta, câu 119. Nếu chúng ta buông tay ở đó, mọi sự đều mất hết.
15. Chúng ta không cần sợ rằng những tình cảm tôn giáo của mình, nếu thuần khiết và thánh khiết, sẽ dâng lên quá cao, câu 120. Hãy để đức tin và hy vọng của chúng ta đạt đến mức độ của sự bảo đảm đầy đủ. Hãy để tình yêu của chúng ta hy sinh tất cả. Hãy để lòng ghen tị của chúng ta đối với chính tấm lòng mình trở nên cực đoan. Hãy để lương tâm của chúng ta duy trì sự dịu dàng tối đa.
16. Trong kế hoạch cứu rỗi mà nhờ đó dân sự của Đức Chúa Trời được cai sữa khỏi thế gian và được rèn luyện cho vinh quang, ngay cả nỗi sợ địa ngục cũng có công dụng của nó, câu 120. Calvin: "Chúng ta cần được khuất phục bởi nỗi sợ, để chúng ta có thể khao khát và tìm kiếm ân huệ của Đức Chúa Trời." Một cách để thoát khỏi sự đoán phạt của địa ngục là hết sức sợ Đấng có thể ném cả linh hồn và thân thể vào địa ngục. Xin so sánh Hê-bơ-rơ 4:1, 2. Dickson: "Người tin kính, vì phần tội lỗi còn sót lại trong họ và sự yếu đuối tự nhiên của họ, không được miễn khỏi cảm giác về sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời, đúng vậy, thỉnh thoảng họ cần được rèn luyện như vậy, để họ có thể được giữ trong sự kính sợ, niềm vui của họ được điều hòa bằng nỗi sợ và run rẩy, lời cầu nguyện của họ được sắc bén, và họ được giữ cảnh giác, và nhờ vậy sự vâng lời của họ được thúc đẩy." Henry Martyn đã ghi lại về chính mình như sau: "Trong lời cầu nguyện, buổi tối tôi đã có những cái nhìn gần gũi và khủng khiếp về các sự phán xét của Đức Chúa Trời đối với những tội nhân trong địa ngục, đến nỗi thịt tôi run rẩy vì sợ chúng … Tôi bay run rẩy đến với Chúa Giê-xu Christ như thể ngọn lửa đang bám lấy tôi! Ồ! Đấng Christ thật sẽ cứu tôi, nếu không tôi sẽ hư mất."
A-IN
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười sáu của bảng chữ cái Hebrew; các câu 121, 124, bắt đầu bằng động từ được dịch là đã làm hay đối đãi; các câu 127, 128, bắt đầu bằng từ được dịch là vì vậy; các câu còn lại, bắt đầu bằng những từ khác nhau. Về các thuật ngữ sự đoán xét, sự công chính, lời, luật lệ, chứng cớ, luật pháp, điều răn và giới luật, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 6, 10, 7, 4, 2, 1, 5, 3, theo thứ tự.
121. Tôi đã làm điều ngay thẳng và công bình. Có lẽ nhà tiên tri không nói nhiều về hành vi chính thức của mình, như về đời sống thực hành cá nhân của mình. Động từ ở thì quá khứ. Sự đoán xét, dạng số ít của danh từ thường được dịch là các sự đoán xét trong Thi Thiên này. Sự công chính, thường liên kết với các sự đoán xét, và được dịch là các sự đoán xét công bình của Ngài, theo nghĩa đen là các sự đoán xét của sự công chính của Ngài. Không còn nghi ngờ gì nữa, tiêu chuẩn về điều đúng trong tâm trí của nhà tiên tri là lời của Đức Chúa Trời, và cho đến nay các thuật ngữ sự đoán xét và công lý có thể ám chỉ đến luật pháp; nhưng chúng ta có thể hiểu chúng ở đây như thường ở những nơi khác là điều đúng và công lý. Xin so sánh Thi Thiên 89:14; 97:2; Châm Ngôn 1:3. Trên nền tảng này — một lương tâm tốt vì đã không làm hại ai — ông dựa vào lời cầu xin được bảo vệ của mình: Xin chớ phó tôi cho kẻ hà hiếp tôi. Kẻ hà hiếp, một phân từ của động từ được dịch là hà hiếp, lừa gạt, dối trá. Lẽ thật và sự công bằng không bao giờ bước vào công việc của kẻ áp bức.
122. Xin Chúa làm Đấng bảo lãnh cho tôi tớ Chúa được phước. Có nhiều cách dịch khác nhau; nhưng những cách sau đây ủng hộ bản dịch thông thường: Fabritius và Piscator: Xin đáp lời cho tôi tớ Chúa được phước; Calvin, Amesius, Tremellius và Junius: Xin trở thành Đấng bảo lãnh cho tôi tớ Chúa được phước; Clarke: Xin làm người bảo lãnh cho tôi tớ Chúa; Edwards, Jebb, Hengstenberg và Alexander đồng ý theo nghĩa đen với bản dịch được ủy quyền. Cùng một động từ được dịch như ở đây trong Sáng Thế Ký 43:9; 44:32; Châm Ngôn 6:1; 11:15; 20:16; 27:13 và ở những nơi khác; trong Ê-sai 38:14, Xin đảm nhận cho tôi, đôi khi, Xin đưa ra những cam kết. Đây dường như là ý nghĩa tốt nhất và ý nghĩa thật của mệnh đề này. Clarke: "Thật là một từ kỳ diệu! Xin cam kết chính Ngài cho tôi, để Ngài sẽ đưa tôi ra an toàn tại sự phán xét của ngày vĩ đại! Vậy thì xin nâng đỡ, và giữ tôi không chỗ trách được, cho đến khi Đấng Christ đến." Xin chớ để kẻ kiêu ngạo hà hiếp tôi. Kiêu ngạo hay tự phụ, như ở câu 21. Hà hiếp, dạng tương lai của động từ mà phân từ của nó ở trong câu trước. Rõ ràng nhà tiên tri nói về hiểm nguy của mình là cực đoan, và cảm thấy rằng chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể bảo vệ ông một cách hiệu quả.
123. Mắt tôi suy tàn vì sự cứu rỗi Chúa, và vì lời công bình của Chúa. Suy tàn hay hao mòn, xem ở các câu 81, 82. Trường hợp này rất khẩn cấp. Sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời là sự giải cứu được tìm kiếm từ Ngài. Lời công bình của Chúa là sự cam kết của một Đức Chúa Trời công chính, Đấng không thể lừa dối, hay thờ ơ với những nỗi khổ xảy đến cho dân sự Ngài.
124. Xin hãy đối đãi cùng tôi tớ Chúa theo sự nhân từ Chúa, và dạy tôi các luật lệ Chúa. Calvin: "Hai mệnh đề của câu này phải được đọc nối liền nhau; vì ông không phải trước tiên riêng biệt mong muốn Đức Chúa Trời đối đãi tốt với mình, và sau đó mong muốn Ngài làm thầy và giáo viên của mình." Đối đãi, trong câu 121, là đã làm; xem ở câu 65. Sự nhân từ được tìm kiếm là sự nhân từ của Chúa thường được nhắc đến trong các Thi Thiên. Về mệnh đề sau, xin xem ở câu 12.
125. Tôi là tôi tớ Chúa; xin hãy ban cho tôi sự thông hiểu, để tôi biết các chứng cớ Chúa. Một tôi tớ của Đức Chúa Trời là người thành tâm thờ phượng Ngài, và vui vẻ làm và lặng lẽ chịu đựng ý muốn của Ngài. Người ấy làm vui lòng và tôn vinh Chủ của mình, chứ không phải chính mình. Nếu Đức Chúa Trời được vinh hiển, đối với người ấy, việc chính mình được tôn vinh hay bị sỉ nhục dường như không quan trọng. Người ấy lấy nhân cách tôi tớ của mình làm căn cứ cho lời cầu xin được dạy dỗ thêm về tình yêu, kiến thức và thực hành lẽ thật. Xin so sánh Thi Thiên 116:16.
126. Ấy là kỳ Đức Giê-hô-va làm việc; vì chúng nó đã phá luật pháp Chúa. Kỳ, nghĩa là, kỳ cao điểm. Xin so sánh Rô-ma 13:11, có nghĩa là kỳ đầy đủ. Các dịch giả của chúng ta dịch động từ là làm việc; nó thường được dịch là làm. Calvin: Ấy là kỳ để Chúa, hỡi Giê-hô-va, hành động. Những người khác cũng vậy. Ấy là kỳ để làm những gì hoàn cảnh kêu gọi. Tất cả những điều này đều được ngụ ý trong bản dịch thông thường. Chúng nó, những kẻ áp bức, và những kẻ kiêu ngạo trong các câu 121, 122. Con người làm cho luật pháp của Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu, hay không có hiệu lực khi chúng phá vỡ nó, hay khi chúng hành động như thể nó không tồn tại, hay như thể nó không phải là luật pháp, mà chỉ là lời khuyên, hay khi chúng áp dụng những nguyên tắc đạo đức đối nghịch với nó, hay những nguyên tắc giải thích lật đổ nó. Xin so sánh Ma-thi-ơ 15:6; Mác 7:13.
127. Vì vậy tôi yêu mến các điều răn Chúa hơn vàng, hơn cả vàng ròng. Xem ở câu 72; Thi Thiên 19:10. Yêu mến, động từ thường được dùng trong bài thơ này để diễn tả sự gắn bó với lời của Đức Chúa Trời. Nó ở thì quá khứ, tôi đã yêu mến và tôi vẫn yêu mến. Xem ở câu 47. Vàng ròng, trong Thi Thiên 21:3, là vàng tinh khiết. Xem ở Thi Thiên 19:10. Chữ vì vậy của câu này có thể chỉ về tất cả bài luận trước đó về Kinh Thánh, hoặc có thể chỉ về mệnh đề cuối cùng của câu trước; vì quả thật, chừng nào ân điển thiêng liêng còn dồi dào trong chúng ta, thì chính sự gian ác của người khác lại khơi dậy tình yêu của chúng ta đối với sự thánh khiết. Diodati: "Tôi càng thấy các điều răn Chúa bị vi phạm bởi kẻ ác, tôi càng được củng cố qua tình yêu thánh và lòng sốt sắng chống lại những gương xấu của chúng," Nê-hê-mi 13:15–25; Gióp 17:8, 9; Công Vụ 17:16.
128. Vì vậy tôi coi các giới luật Chúa về mọi điều đều là phải; và tôi ghét mọi đường giả dối. Tiếng Hebrew thì cô đọng; nhưng bản dịch được ủy quyền cho ý nghĩa. Lời diễn giải của Hammond là: "Và quả thật tôi không có một ngoại lệ nào đối với bất kỳ luật pháp nào của Chúa, nhưng đón nhận chúng tất cả một cách đồng đều và vô tư, và từng điều một;" của Phillips là: "Tôi đón nhận toàn bộ lời đã mặc khải của Chúa, mà không có bất kỳ ngoại lệ nào." Horne: "Vì cùng một lý do mà con cái của Đức Chúa Trời, trong những thời kỳ tồi tệ nhất, yêu mến các điều răn của Ngài, chúng yêu mến tất cả chúng; không chỉ tuân giữ những điều mà chúng có thể tuân giữ mà không gây khó chịu, nhưng bất chấp những lời chỉ trích của thế gian, làm bổn phận của mình trong từng chi tiết; không ghét một số đường lối xấu xa, và đồng thời bước đi trong những đường lối khác, nhưng mở rộng và bày tỏ sự ghê tởm của mình đối với tất cả như nhau." Đường giả dối, theo nghĩa đen là con đường của sự giả dối; xem ở câu 29.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chừng nào còn tội lỗi, sẽ còn sự áp bức trên thế gian, các câu 121, 122. "Đó là một tai họa lớn, và rất đáng cầu nguyện chống lại, việc bị Đức Chúa Trời bỏ mặc dưới sự áp bức của những người ác." Nhưng những điều như vậy thường được chứng kiến trên đất. Một nơi khủng khiếp biết bao địa ngục hẳn phải là, nơi những đam mê của con người được buông thả vào nhau dưới mọi hình thức tàn bạo.
2. Bạn có bị áp bức không? Hãy chạy đến với Đức Chúa Trời. Hãy cẩn thận với sự ác ý. Hãy tha thiết cầu xin Đức Chúa Trời ban phước cho những kẻ bắt bớ bạn.
3. Một lương tâm tốt là một bức tường bằng đồng, câu 121. Nó đáng giá mọi giá phải trả. Các thánh đồ luôn thấy như vậy, II Cô-rinh-tô 1:12; I Giăng 3:20. Chịu điều sai trái không tệ bằng một nửa so với việc làm điều sai trái, bị áp bức không tệ bằng việc áp bức, bị lừa gạt không tệ bằng việc lừa gạt, bị vu khống không tệ bằng việc vu khống.
4. Người công chính sẽ được giải cứu khỏi những kẻ bắt bớ mình vào đúng thời điểm, các câu 121, 122. Lời cầu nguyện của dân sự Đức Chúa Trời không kém gì những lời hứa của lời Ngài, tất cả đều chạy theo hướng đó.
5. Sự an toàn và giải cứu của chúng ta không thể ở trong bàn tay tốt hơn. Mọi công việc của dân sự Ngài đều dựa vào Đức Chúa Trời. Ngài là tường lửa và sự cứu rỗi, là Đấng bênh vực và Đấng bảo lãnh cho họ, các câu 121, 122.
6. Vì toàn bộ Cựu Ước có bóng của những điều tốt lành sẽ đến, và vì Chúa Giê-xu Christ trong Tân Ước được nói là Đấng bảo lãnh của một giao ước tốt hơn, nên không phải là không thể nhà tiên tri ở đây cũng như ở những nơi khác đã chuẩn bị tâm trí của Hội Thánh cho sự mặc khải về mầu nhiệm vĩ đại đó — sự bảo lãnh của Đấng Christ, câu 122. "Hỡi linh hồn tôi, nếu một Đấng bảo lãnh thiêng liêng đã không được cung cấp cho ngươi, thì tình trạng của ngươi hẳn phải như thế nào, và hy vọng của ngươi về cõi đời đời hẳn phải ở đâu?"
7. Dù không ít kẻ bắt bớ xưng đạo, và thậm chí cầu nguyện trên các nạn nhân của mình, và khoe khoang rằng mình đã cầu xin nhiều biết bao cho sự hướng dẫn và phước lành thiêng liêng, nhưng trong mọi trường hợp, chúng đều kiêu ngạo và tự phụ, câu 122. Chúng không có một nét nào của những môn đồ chân thật, nhu mì và dịu dàng của Đấng Christ, mặc dù trong sự dại dột và điên rồ của chúng, chúng khoe khoang về việc làm công việc của Đức Chúa Trời.
8. Sự giải cứu khỏi hoạn nạn và bắt bớ dường như lâu đến có làm bạn cảm thấy như vậy không? Đa-vít cũng cảm thấy như vậy. Không còn nghi ngờ gì nữa, Giô-sép cũng cảm thấy như vậy trong các ngục tối của Ai Cập, và hàng ngàn dân sự của Đức Chúa Trời trong mọi thời đại cũng vậy. Chúng ta sẽ cư xử như thế nào trong những hoàn cảnh thử thách như vậy? Kinh Thánh không để chúng ta không có hướng dẫn, Ha-ba-cúc 2:3; Hê-bơ-rơ 10:37. Sự nương cậy của chúng ta hãy đặt nơi Đức Chúa Trời, theo lời công bình của Ngài. "Dù mắt chúng ta suy tàn, nhưng lời của Đức Chúa Trời không suy tàn; và vì vậy những người xây dựng trên nó, dù bây giờ chán nản, sẽ đến thời điểm thấy được sự cứu rỗi của Ngài." Trong lúc này, sự trì hoãn của sự giúp đỡ nên làm tăng sự kiên định và vững chắc của đức tin chúng ta. Chúng ta hãy đề phòng tinh thần lầm bầm. "Phàn nàn không phải là khiêm nhường. Cầu nguyện mà không chờ đợi không phải là đức tin. Con đường rõ ràng như giữa trưa. Hãy tiếp tục tin tưởng như bạn có thể. Hãy chờ đợi Chúa." Robert Glover, vị tử đạo, đã có bóng tối lớn trong vài ngày trước khi chịu khổ; nhưng khi ông đến trong tầm nhìn của cọc thiêu, linh hồn ông tràn đầy những sự an ủi thiêng liêng đến nỗi ông vỗ tay một cách vui mừng và kêu lên: "Ngài đã đến — Ngài đã đến." Cái chết tàn bạo của ông dường như không gây đau đớn cho ông.
9. Dù qua ân điển thiêng liêng, chúng ta có thể có cả một lý do chính đáng và một lương tâm tốt trong một cuộc tranh luận với con người, nhưng sự thương xót phải luôn là lời cầu xin của những tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời, câu 124. Công lý nghiêm khắc, chỉ vào tội lỗi của chúng ta, mà không có Đấng Trung Bảo, không có huyết chuộc tội, sẽ hủy diệt ngay cả con người tốt nhất. Morison: "Lời cầu xin của đức tin không bao giờ có thể là lời cầu xin về sự vô tội. Lời kêu gọi của chúng ta không thể là công lý mà là sự thương xót."
10. Chúng ta không bị cắt đứt khỏi sự an ủi khi biết, khi bằng chứng chứng minh điều đó, rằng chúng ta là tôi tớ của Đức Chúa Trời, các câu 122, 124, 125. Nhưng đây không phải là vấn đề khoe khoang, mà là khiêm nhường. Không ai là tôi tớ của Đức Chúa Trời bởi sinh ra, hay bởi bất kỳ quyền năng, hay đức hạnh nào của chính mình. Sự giàu có của thế gian cũng không thể mua cho người ấy vinh dự lớn lao này. Tất cả đều bởi ân điển.
11. Chúng ta hãy luôn tìm kiếm sự dạy dỗ trong ý muốn thiêng liêng và vì những mục đích thực hành. Không sự nghiêm khắc nào của thử thách có thể biện minh cho chúng ta trong việc bỏ qua bổn phận này. "Trong những thời kỳ khó khăn, chúng ta nên mong muốn được cho biết chúng ta phải làm gì hơn là chúng ta có thể trông đợi điều gì." "Những người biết nhiều nhất về các chứng cớ của Đức Chúa Trời lại mong muốn biết nhiều hơn."
12. Đôi khi chúng ta có thể biết rằng sự giải cứu cho các thánh đồ không còn xa bằng cách mà sự gian ác được phép bùng phát, câu 126. Horne: "Có một mức độ gian ác nhất định mà khi các cộng đồng, hay các cá nhân tương ứng, đã làm đầy, thì thiên sứ hủy diệt sẽ xuất hiện, và thi hành nhiệm vụ của mình. Một người nên sợ biết bao, e rằng tội lỗi tiếp theo mà mình phạm sẽ làm đầy mức độ của mình, và đóng ấn số phận đời đời của mình." Khi sự gian ác tràn lan và đất đầy dẫy bạo lực, con người hoặc phải sớm vào tàu, hoặc bị chết đuối.
13. Calvin: "Khi kẻ ác tự cho mình một sự tự do không bị kiềm chế, chúng ta cần phải suy ngẫm bằng con mắt đức tin về các sự phán xét của Đức Chúa Trời, để nhờ đó chúng ta được thúc đẩy tuân giữ luật thiêng liêng."
14. Chúng ta không thể đánh giá quá cao lời của Đức Chúa Trời. Nó đáng giá hơn tất cả sự giàu có của đất, câu 127. "Kẻ ác càng khinh dể nó, chúng ta càng nên quý trọng nó hơn." Hội Truyền Bá Kinh Thánh, được quản lý đúng đắn, là một tổ chức tốt hơn bất kỳ người bạn tốt nhất nào của nó từng đánh giá.
15. Kinh Thánh là hoàn hảo. Trong đó không có khuyết điểm nào. Đức Chúa Trời tuyên bố như vậy. Dân sự Ngài cũng nói như vậy. Vinh quang của nó là trong mọi sự nó đều đúng, câu 128. Nếu bất kỳ người nào muốn một quy tắc không sai lầm, hãy bám chặt lấy Kinh Thánh.
16. Tình yêu chân chính đối với lời của Đức Chúa Trời luôn mang theo nó sự đánh giá đúng đắn về Kinh Thánh và lòng ghét tương ứng đối với mọi sự gian ác.
17. "Hỡi linh hồn tôi, ngươi có chịu nổi sự kiểm tra chặt chẽ của phần Kinh Thánh này không? Ngươi có coi trọng các giới luật cũng như các đặc quyền của Phúc Âm không? Có giới luật nào bị tránh né, vì sự ghê tởm đối với thập tự giá gắn liền với nó không? Có dục vọng bí mật nào được giữ lại không? Ngươi có hài lòng để buông bỏ mọi sự không? Sự ghét tội lỗi của tôi trong gia đình tôi, trong bạn tôi, và trong chính tôi có chân thành và mạnh mẽ như khi tôi thấy nó trong kẻ thù của tôi không?"
PÊ
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười bảy của Bảng Chữ Cái Hebrew; nhưng mỗi câu bắt đầu bằng một từ khác nhau. Về các thuật ngữ chứng cớ, các lời và lời, điều răn, giới luật, luật lệ và luật pháp, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 2, 7, 5, 3, 4, 1, theo thứ tự.
129. Chứng cớ Chúa thật lạ lùng; vì vậy linh hồn tôi giữ lấy. Lạ lùng, một danh từ ở dạng số nhiều, những điều kỳ diệu, như trong Thi Thiên 77:11, 14; 88:10, 12; 89:5; trong Thi Thiên 78:12, là những điều kỳ diệu. Về ánh sáng, lẽ thật, sự tinh sạch, sự khôn ngoan, sự công chính, sự an ủi, giáo lý, giới luật, lịch sử, thơ ca, lời hứa, lời cảnh báo, lời đe dọa và quyền năng cứu rỗi, lời của Đức Chúa Trời đầy những điều kỳ diệu. Nó dồi dào những điều phi thường. Nó là mẫu mực của sự xuất sắc. Vì vậy, một người được đổi mới không chỉ ngưỡng mộ, mà còn yêu mến, vâng lời và thực hành mọi điều Đức Chúa Trời yêu cầu, không miễn cưỡng, mà bằng linh hồn của mình. Đời sống của người ấy ở trong sự vâng lời. Giữ, như ở câu 2.
130. Sự bày giãi lời Chúa soi sáng, ban sự thông hiểu cho người thật thà. Về sự bày giãi, bản Chaldee đọc là ấn tượng; bản Ả Rập đọc là sự bày tỏ; bản Bảy Mươi, Ethiopic, Vulgate và Doway đọc là sự tuyên bố; Fabritius đọc là ngưỡng cửa; Tremellius và Junius đọc là lối đi; Jebb đọc là sự ra đi; Street và Alexander đọc là sự mở ra; Hengstenberg đọc là sự mở ra; Edwards đọc là khi lời Chúa được giải thích. Diodati đưa ra lời diễn giải này: "Dù lời Chúa có dồi dào những điều huyền bí, nhưng Chúa tuyên bố và mặc khải chúng bằng Thánh Linh của Ngài cho những người được Ngài chọn; là những người từ bỏ ý nghĩa của xác thịt, trong mọi sự đơn sơ, vâng theo và tin những gì được dạy dỗ cho họ." Ngay cả một sự quen biết hạn chế với Kinh Thánh cũng cho một chút ánh sáng. Trên ngưỡng cửa của nó, càng hơn nữa trong các phần bên trong của nó, chúng ta tìm thấy sự khôn ngoan. Ban sự thông hiểu, một phân từ của động từ hiểu biết, trong câu 27; suy gẫm, trong câu 95. Thật thà, xem ở Thi Thiên 19:7. Xin so sánh Thi Thiên 116:6. Calvin đọc là những kẻ bé mọn. Chúa Giê-xu Christ gọi cùng một hạng người là trẻ thơ, Ma-thi-ơ 11:25.
131. Tôi há miệng và thở hổn hển, vì tôi mong ước các điều răn Chúa. Thở hổn hển, trong Gióp 16:10, là há hốc. Điều này có thể chỉ về một trong ba điều: 1. Những người nghe háo hức há miệng để họ có thể nghe tốt hơn, âm thanh đi vào bằng miệng giúp chúng ta nghe rất nhiều. 2. Người khát há miệng để uống để họ có thể nhận từng giọt. 3. Người đói há miệng để ăn, như ngay cả chim non trong tổ của nó. Mong ước, chỉ ở đây; nó diễn tả ước muốn tha thiết. Hai động từ cùng nhau chỉ sự tham lam mà ông đã nhận lời.
132. Xin hãy đoái xem tôi và thương xót tôi, như Chúa quen làm cho những kẻ yêu mến danh Chúa. Đoái xem, quan tâm, Thi Thiên 102:17; có sự tôn trọng, Lê-vi Ký 26:9; I Các Vua 8:28; quay lại, Thi Thiên 25:16; 69:16; 86:16. Thương xót, tỏ lòng nhân từ, tỏ ân huệ, có lòng thương hại, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19; Ê-sai 27:11; Châm Ngôn 14:21; 19:17. Như Chúa quen, một cụm từ thành ngữ, diễn đạt rất tốt một cách nói Hebrew. Yêu mến, như thường trong Thi Thiên này. Về danh, chúng ta có thể hiểu hoặc chính Đức Chúa Trời, hoặc lời Ngài; xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này sau số 10.
133. Xin hãy lập vững bước tôi trong lời Chúa; chớ để sự gian ác nào cai trị tôi. Lập vững; hướng dẫn, câu 5; thiết lập, câu 90; thường, chuẩn bị. Tín hữu chân thật tìm kiếm sự phù hợp với toàn bộ luật pháp, và ghê tởm tội lỗi chống lại bất kỳ giới luật nào của nó. Lời cầu nguyện chống lại sự thống trị của tội lỗi, nếu được dâng lên trong đức tin, chắc chắn sẽ được đáp lời, Rô-ma 6:14; xem ở Thi Thiên 19:13. Một số người đưa ra một hướng khác cho tư tưởng, và khiến nhà tiên tri cầu nguyện chống lại việc bị đặt dưới quyền lực chính trị của sự gian ác, nghĩa là, của những người gian ác. Đây sẽ là một lời cầu nguyện hợp pháp, nhưng là một ý nghĩa thấp hơn nhiều so với ý nghĩa thường được đưa ra. Động từ rõ ràng có nghĩa là cai trị, nắm quyền cai trị, làm chủ. Clarke: "Xin đừng để tôi có vị cai trị nào ngoài Đức Chúa Trời; xin để ngai của lòng tôi được Đức Chúa Trời lấp đầy và không ai khác."
134. Xin hãy chuộc tôi khỏi sự hà hiếp của loài người. Hà hiếp, cùng gốc với kẻ hà hiếp và hà hiếp trong các câu 121, 122. Quyền lực, ác ý và sự kết hợp của những người ác mạnh đến nỗi chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể cứu chúng ta khỏi những sự lừa dối, gian lận và tàn bạo của chúng. "Xin đừng để tôi rơi vào tay loài người," II Sa-mu-ên 24:13. Một lý do để cầu nguyện như vậy là chúng ta có thể không bị kiềm chế trong việc phục vụ mà chúng ta dâng cho Đức Chúa Trời: Vì vậy tôi sẽ giữ các giới luật Chúa. Giữ, như ở các câu 4, 8.
135. Xin hãy làm cho mặt Chúa sáng trên tôi tớ Chúa, và dạy tôi các luật lệ Chúa. Làm cho sáng; chúng ta có cùng một động từ ở cùng một dạng và liên kết với mặt; xin xem ở Thi Thiên 4:6; 31:16; 80:3, 19. Toàn bộ câu này là một lời cầu nguyện liên kết xin ân huệ thiêng liêng, xin sự soi sáng thiêng liêng, và xin sự dạy dỗ thêm về luật pháp.
136. Những suối nước mắt chảy từ mắt tôi, vì người ta không giữ luật pháp Chúa. Xin so sánh Ca Thương 3:48. Không có thẩm quyền nào cho việc thay đổi bản văn để khiến nhà tiên tri khóc vì chính mình đã không giữ luật pháp, mặc dù người thật sự than khóc tội lỗi của người khác sẽ không quên than khóc tội lỗi của chính mình. Nỗi buồn của một linh hồn tin kính vì tội lỗi không chỉ hay chủ yếu vì sự khốn khổ do đó mang lại, mà chủ yếu vì tội lỗi cực kỳ tội lỗi, và làm ô danh Đức Chúa Trời rất nhiều. Từ những suối nước chỉ nhiều hơn một giọt nước mắt thỉnh thoảng hay một cảm giác khó chịu nhẹ. Lót không thể sống ở Sô-đôm mà không có linh hồn công chính của mình bị phiền muộn ngày này qua ngày khác, II Phi-e-rơ 2:8. Chính Con Đức Chúa Trời còn đau buồn vì sự gian ác của con người hơn vì sự nghèo khó và tình trạng khiêm tốn của chính Ngài. Bản dịch của John Rogers: Mắt tôi tuôn ra nước, v.v.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những điều kỳ diệu sẽ không bao giờ chấm dứt, câu 129. Không khí, đất, nước, thế giới trên cao, thế giới dưới thấp, thời gian, cõi đời đời, sâu bọ, chim chóc, cá, thú vật, con người, thiên sứ đều đầy những điều kỳ diệu. Càng nghiên cứu mọi sự, càng thấy nhiều điều kỳ diệu xuất hiện.
2. Vì vậy, việc tìm lỗi với những điều huyền bí của Kinh Thánh, hay phủ nhận chúng, là vô ích, câu 129. Sự linh cảm vinh hiển trong chúng. Ai từ chối những điều huyền bí về tình yêu, ân điển, lẽ thật, quyền năng, công lý và sự thành tín của lời Đức Chúa Trời, người ấy từ chối sự cứu rỗi. Nó có những điều kỳ diệu trong chính nó và những điều kỳ diệu trong hoạt động của nó. Chúng là lý do chính đáng cho tình yêu, không phải cho sự xúc phạm; cho việc giữ, không phải cho việc phá vỡ các giới luật của Đức Chúa Trời.
3. Những người thật sự tốt sẽ không bao giờ ngừng ngợi khen Kinh Thánh. Thật tốt khi nó kêu gọi sự ngưỡng mộ, câu 129. "Nó cho những khám phá đáng ngưỡng mộ về Đức Chúa Trời và Đấng Christ và một thế giới khác — những bằng chứng đáng ngưỡng mộ về tình yêu và ân điển thiêng liêng. Sự uy nghi của văn phong, sự tinh sạch của nội dung, sự hài hòa của các phần đều kỳ diệu." Nó cảnh báo; nó báo động; nó dạy dỗ; nó hướng dẫn; nó kết tội; nó cải hóa; nó thánh hóa; nó an ủi; nó ban chiến thắng. Những điều huyền bí của nó là những điều huyền bí của sự tin kính. Bằng lời nói, bằng nghi thức, bằng các thánh lễ, bằng lịch sử, bằng dụ ngôn, bằng sự tương tự, bằng văn xuôi, bằng thơ ca, bằng lời hứa, bằng lời đe dọa, bằng giới luật và bằng gương mẫu, nó biến đổi, an ủi và cứu chúng ta. Chiều cao, chiều dài, chiều rộng và chiều sâu của Kinh Thánh không thể dò thấu như tình yêu của Đức Chúa Trời. Không khoa học, không giáo lý nào có thể sánh với nó. Tertullian: "Tôi tôn thờ sự đầy đủ của Kinh Thánh;" Henry Martyn: "Tôi mang ơn Chúa biết bao vì đã cho phép tôi tham gia vào việc dịch lời Ngài."
4. Những người có Kinh Thánh không có lý do gì cho sự sai lầm, hay ngu dốt của mình, câu 130. Chúng ta có thể có những phần yếu kém và rất đơn sơ, nhưng lời của Đức Chúa Trời cũng phù hợp với trẻ thơ không kém gì với các triết gia. Dickson: "Dù lời của Đức Chúa Trời đầy những điều huyền bí cao siêu, nhưng nó có thể được đọc với lợi ích bởi những người đơn sơ, hay bất kỳ ai mong muốn kiến thức."
5. Chúng ta cũng không cần chờ đợi để biết nhiều, trước khi chúng ta có thể thu lợi đôi chút, hay biết tất cả trước khi chúng ta có thể thu lợi rất nhiều. Ngay cả sự bắt đầu của lời Đức Chúa Trời cũng ban ánh sáng, câu 130. Pool: "Chính những khởi đầu và căn bản của lời Đức Chúa Trời, những khám phá đầu tiên về những điều huyền bí thánh đó, và càng hơn nữa chiều sâu của chúng, trong đó sự xuất sắc chính của chúng bao gồm, ban sự thông hiểu;" Calvin: "Ánh sáng của lẽ thật được mặc khải trong lời của Đức Chúa Trời rõ ràng đến nỗi ngay cái nhìn đầu tiên về nó cũng soi sáng tâm trí. Nicolson: "Sự bắt đầu của lời Đức Chúa Trời, chương đầu tiên của Sáng Thế Ký; — ánh sáng nào mà điều đó đổ vào tâm trí con người!" Một chút học thức thế gian có thể làm cho một người trở thành kẻ dại; nhưng ngay cả một chút kiến thức thiêng liêng cũng có thể cứu linh hồn của một người.
6. Nếu chúng ta muốn thu lợi từ lời của Đức Chúa Trời, chúng ta phải thực hành và duy trì tình yêu mãnh liệt đối với lẽ thật. Điều này là không thể thiếu, câu 131. Ai không yêu mến, không khao khát, không khát, không đói, không thở hổn hển, không kêu la, không đào bới lẽ thật sẽ không tìm được kiến thức về Đức Chúa Trời. Những trẻ thơ mới sinh phải mong muốn sữa thuần khiết của lời. Người ấy phải uống lấy những lẽ thật quý giá của nó. Augustine: "Nếu ngươi nói: Ta đã đủ, ngươi sẽ hư mất. Hãy luôn thêm vào — hãy luôn bước đi — hãy luôn tiến bước. Đừng đứng yên, đừng quay lại, đừng rẽ sang một bên."
7. Khi chúng ta cầu xin sự thương xót, chúng ta không cần xin gì hơn những gì Đức Chúa Trời thường ban cho những người khiêm nhường và chân thành kêu cầu danh Ngài, câu 132. Dickson: "Thật khôn ngoan khi chúng ta không ham muốn sự độc đáo trong các sự ban phát thiêng liêng đối với chúng ta, mà hài lòng được đối đãi như những con cái khác của Đức Chúa Trời trước chúng ta đã từng được đối đãi." Các sự thương xót cứu rỗi của Đức Chúa Trời luôn vĩ đại, I Cô-rinh-tô 2:9.
8. Nếu chúng ta từng làm điều đúng, đạt được kiến thức vững chắc, sống một đời sống thánh khiết, và bước đi với Đức Chúa Trời, để đến thiên đàng, điều đó phải nhờ ân điển thiêng liêng sắp đặt các bước của chúng ta, hướng dẫn chân chúng ta, kiểm soát hành động của chúng ta, câu 133. Ân điển này phải được tìm kiếm. Trông đợi nó mà không khao khát nó, và không tìm kiếm nó là sự dại dột của những người theo hình thức. Nếu không có ảnh hưởng của Đức Thánh Linh, chúng ta không tiến bước nào. Vì Kinh Thánh là quy tắc duy nhất của sự thánh khiết, nên Tác giả của Kinh Thánh, áp dụng nó vào lòng chúng ta, là Tác giả duy nhất của sự nên thánh.
9. Việc cầu nguyện để được giữ khỏi quyền lực của kẻ ác, để chúng không cản trở chúng ta trong đường lối thiên thượng của mình, vừa hợp pháp vừa khôn ngoan, câu 134. Trong quyền lực của chúng, chúng ta có thể thiếu cơ hội làm nhiều điều có xu hướng mang lại lợi ích thuộc linh cho chúng ta. Được tự do, lòng biết ơn của chúng ta vì sự giải cứu như vậy nên thúc đẩy chúng ta vâng lời. Chính vì lý do chính đáng mà Phao-lô đã nài xin người khác cầu nguyện để ông có thể được giải cứu khỏi những người ác và vô lý. Morison: "Dù ước muốn vâng lời các giới luật của Đức Chúa Trời có chân thành đến đâu, có thể trong một giờ phút xấu xa nào đó, khi bị thúc đẩy phạm tội bởi hành vi không thể biện minh của đồng loại chúng ta, chúng ta có thể sa ngã khỏi sự chính trực của mình." Bridges: "Đôi khi tín hữu gặp những hoàn cảnh thử thách đặc biệt là trở ngại không thể tránh khỏi trong việc phục vụ Đức Chúa Trời." Xin so sánh Ê-sai 19:20.
10. Điều tất cả chúng ta cần là nhiều ánh sáng hơn trong lòng, trong lương tâm, và trên đường lối của chúng ta, nhiều ân điển hơn để tăng cường chúng ta, nhiều kiến thức cứu rỗi hơn, một phước lành phong phú hơn từ Chúa, câu 135. "Mọi hoạn nạn nhỏ hơn đều biến mất khi Đức Chúa Trời chỉ ban cho một cái nhìn của lòng thương xót làm cha. Ôi, nỗi thống khổ nào lấp đầy tấm lòng khi dân sự Ngài không còn nếm được lời tốt lành của Đức Chúa Trời, không còn vui hưởng ánh sáng rõ ràng của dung nhan Ngài." Henry: "Chúng ta phải cầu nguyện cho ân điển một cách tha thiết như cầu nguyện cho sự an ủi." Clarke: "Chứng cớ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một nguyên tắc thiết yếu trong tôn giáo từ khi sáng thế." Sai lầm lớn của chúng ta là chúng ta quá dễ hài lòng.
11. Nỗi buồn vì tội lỗi trong chính chúng ta hay người khác, không bao giờ quá mức. Tội lỗi đáng ghét, khủng khiếp, tội lỗi, đáng xấu hổ, gian ác, hủy hoại. Chúng ta không thể than khóc quá nhiều vì tội lỗi; điều đó là không thể, câu 136. Xin so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:18, 19; Giê-rê-mi 9:1; Ê-xê-chi-ên 9:4. Một trong những dấu hiệu đen tối nhất của bất kỳ thời đại nào là khi người ta khóc lóc quá ít vì tội lỗi. Nhiều lần khóc lóc và cầu nguyện là tất cả những gì còn lại cho người tin kính, Giê-rê-mi 13:17. Nicolson: "Nếu chúng ta không buồn rầu vì người khác, tội lỗi của họ có thể trở thành của chúng ta, Ê-xê-chi-ên 9:8; I Cô-rinh-tô 5:2." Henry: "Tội lỗi của những tội nhân là nỗi buồn của các thánh đồ. Chúng ta phải than khóc vì điều mà chúng ta không thể sửa chữa." Dickson: "Lòng sốt sắng chân thật khác xa với sự trả thù riêng tư vì những tổn thương cá nhân nhận được từ những kẻ bắt bớ, đến nỗi nó có thể thương hại trường hợp khốn khổ của chúng và than khóc cho chúng. Hai điều trong tội lỗi chủ yếu khiến người tin kính than khóc vì nó. Một là sự ô danh mà nó mang lại cho Đức Chúa Trời. Điều còn lại là sự hư mất mà nó mang lại cho tội nhân."
XA-ĐI
TẤT CẢ các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười tám của bảng chữ cái Hebrew; các câu 137, 142, 144, bắt đầu bằng một dạng nào đó của từ mà chúng ta dịch là công bình, hay sự công chính; mỗi câu còn lại bắt đầu bằng một từ hoàn toàn khác nhau. Về các thuật ngữ sự đoán xét, chứng cớ, các lời và lời, giới luật, sự công chính, luật pháp và điều răn, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 6, 2, 7, 3, 10, 1, 5, theo thứ tự.
137. Hỡi Đức Giê-hô-va, Chúa là công bình, các mạng lịnh Chúa cũng ngay thẳng. Vì Chúa là công chính và đúng đắn, nên các sự đoán xét của Ngài cũng vậy; vì chúng là bản sao của nhân cách Ngài. Các quyết định của lời Ngài và sự quan phòng của Ngài đều không thể chê trách.
138. Chúa đã truyền các chứng cớ Chúa là công bình và rất thành tín. Hầu như không có hai học giả nào dịch câu này theo cùng một cách chính xác. Nhưng về những ý tưởng thiết yếu, họ hoàn toàn hài hòa; 1. Lời của Đức Chúa Trời được đánh dấu bằng công lý và sự thành tín; 2. Trong lời Ngài, Ngài đã truyền lệnh cho chúng ta sự ngay thẳng và trung thực nghiêm khắc nhất. Pool: "Ý nghĩa là, Chúa đã truyền lệnh một cách nghiêm khắc và nghiêm ngặt, dưới những nghĩa vụ và hình phạt cao nhất, trong lời Ngài rằng con người phải công bằng và chân thật trong mọi hành động của mình." Chúng ta không thể có quy tắc an toàn nào khác về sự công chính ngoài lời của Đức Chúa Trời.
139. Sự sốt sắng tôi đã thiêu đốt tôi, vì kẻ thù nghịch tôi đã quên lời Chúa. Sốt sắng, xem ở Thi Thiên 69:9. Thiêu đốt, ở những nơi khác, là bị cắt đứt, bị hủy diệt, theo nghĩa đen, khiến tôi biến mất. Chừng nào ân điển còn chiến thắng, lòng sốt sắng tin kính của dân sự Đức Chúa Trời càng dâng lên tương ứng với sự bùng phát và hành vi thái quá của kẻ ác xung quanh họ. Kẻ thù của tôi, những tác giả của sự khốn khổ và rắc rối của tôi, những kẻ thù của tôi. Về việc quên lời của Đức Chúa Trời, xin xem ở câu 16.
140. Lời Chúa rất tinh sạch. Rất, như ở câu 138, về điều đó xin xem các cách dịch khác nhau. Tinh sạch, ở phần lề, là đã thử, đã tinh luyện, một phân từ của động từ được dịch là đã thử trong Thi Thiên 17:3. Cùng một từ được áp dụng cho bạc có chất lượng tốt trong Thi Thiên 12:6; trong Thi Thiên 18:30, Lời của Đức Giê-hô-va đã được thử nghiệm. Trong lời của Đức Chúa Trời không có sự pha trộn nào của sai lầm hay lầm lỗi, cũng như không có xỉ hay hợp kim trong bạc đã được thử đúng cách bằng lửa. Lời của Đức Chúa Trời đã được thử nghiệm hàng ngàn năm bằng mọi cách có thể, và nó luôn tỏ ra tinh sạch. Nó thánh khiết và dẫn đến sự thánh khiết. Nó xứng đáng với Đức Chúa Trời. Vì vậy tôi tớ Chúa yêu mến lời ấy. Tôi tớ Chúa, như ở các câu 17, 23, 38; là người hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời. Yêu mến, như ở các câu 47, 48, 97. Những người thánh yêu mến những điều thánh, vì chúng thánh khiết.
141. Tôi nhỏ bé và bị khinh dể. Nhỏ bé, trong thực tế, trong sự đánh giá của công chúng, trong sự đánh giá của chính mình. Nó có nghĩa là một người nhỏ bé. Xin so sánh Ê-sai 60:22; Giê-rê-mi 14:3; 48:4. Phao-lô tự coi mình là nhỏ nhất trong tất cả các thánh đồ. Bị khinh dể, bị khinh miệt; Calvin đọc là bị đánh giá thấp, không đáng kể. Nhưng sự khiêm nhường của ông, cũng như sự sỉ nhục của con người, không làm ông xa cách Đức Chúa Trời. Nhưng tôi không quên các giới luật Chúa. Xem ở các câu 16, 61. Alexander: "Dù tôi có thể bị khinh dể một cách kiêu ngạo hay công bằng đến đâu, tôi vẫn có thể tuyên bố một đặc điểm, rằng tôi đã không, như những kẻ khinh dể tôi, quên các điều răn của Đức Chúa Trời."
142. Sự công bình Chúa là sự công bình đời đời. Chúng ta có từ sự công chính ở đây cả ở dạng giống đực và giống cái. Trong trường hợp này, nó chắc chắn tương đương với lời Chúa; trong trường hợp kia, nó có nghĩa là điều đúng. Được thực hiện hoàn hảo bởi Đức Chúa Trời và con người, nó không gây ra bất công, không sai trái; nhưng dẫn đến lợi ích của tất cả những ai yêu mến Đức Chúa Trời. Đây là bản chất của nó và hiệu quả của nó mãi mãi, đến đời đời. Nó không thể khác được: Và luật pháp Chúa là chân lý. Xin so sánh Giăng 17:17. Đó là "chân lý không có bất kỳ sự pha trộn nào của sai lầm," lầm lỗi, giả dối, hay hư cấu.
143. Sự gian truân và sự sầu khổ đã giáng trên tôi. Gian truân, khốn khó, hoạn nạn, đặc biệt là những thứ gây ra bởi kẻ thù. Sầu khổ, ở những nơi khác là khốn khó, I Sa-mu-ên 22:2. Nó mô tả sự khốn khó của một dân tộc bị bao vây và sau đó được dịch là sự chật hẹp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:53, 55, 57; Giê-rê-mi 19:9. Đã giáng trên tôi, đã tìm thấy tôi, đã tìm ra tôi. Xin so sánh Sáng Thế Ký 38:22; 44:16; Gióp 11:7; 17:10. Trong Thi Thiên 106:3, cùng một động từ được dịch là đã nắm lấy tôi. Nhưng những điều này không thể lay chuyển sự vững chắc của ông: Nhưng các điều răn Chúa là sự vui thích tôi. Vui thích, như ở các câu 24, 77, 92, là sự an ủi dồi dào trong bất kỳ thử thách nào.
144. Sự công bình của các chứng cớ Chúa là đời đời. Đôi khi luật pháp và sự khôn ngoan của con người dường như hoàn toàn đúng và tỏ ra hoạt động tốt trong một thời gian; nhưng chẳng bao lâu chúng bị phát hiện là có lỗi, và phải được thay đổi, sửa đổi, hay bãi bỏ. Nhưng các nguyên tắc của chính phủ Đức Chúa Trời được mặc khải trong lời Ngài là đời đời. Mệnh đề này có thể đọc là: Sự công bình (là) các chứng cớ Chúa đời đời. Xin hãy ban cho tôi sự thông hiểu, thì tôi sẽ được sống. Về động từ đầu tiên, xin xem ở các câu 27, 34; về động từ thứ hai, ở các câu 17, 77, 116.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Nhân cách của Đức Chúa Trời là nền tảng của mọi niềm vui thánh, vì bản tính của Ngài là cơ sở của mọi thần học đúng đắn, các câu 137, 138. Nếu Ngài không công bằng và thành tín, nếu Ngài không phải là Đấng Ngài là trong mọi sự, hy vọng của chúng ta chắc chắn sẽ hư mất cùng với chúng ta. "Vì Đức Chúa Trời là Đấng Ngài là, nên Ngài là Đấng Ngài nên là."
2. Amesius: "Dù những người hư không tự tạo cho mình nhiều quan niệm về sự công chính, nhưng không có sự công chính chân thật và thực sự nào ngoài sự công chính được mặc khải trong lời của Đức Chúa Trời," câu 137.
3. Lời và công việc của Đức Chúa Trời giống như chính Ngài, các câu 137, 138. Ngài công chính và thành tín; chúng cũng vậy. Đức Chúa Trời hành động giống như chính Ngài, không giống như chúng ta. Ngài không phải là con người để Ngài thay đổi hay nói dối, bất công hay không tử tế. Thầy của cả trái đất nói điều đúng. Quan Án của cả trái đất làm điều đúng. Thường thì chúng ta không biết đầy đủ Ngài nói gì hay làm gì; nhưng chúng ta có thể chờ đợi giải pháp của chính Ngài cho những vấn đề tối tăm.
4. Lòng sốt sắng là một yếu tố quan trọng trong một nhân cách tốt, câu 139. Ai không có lòng sốt sắng thì không có tình yêu đối với Đức Chúa Trời, vì lòng sốt sắng chân chính là sự nồng nhiệt của tình yêu. Một sự tham gia vô hồn trong việc phục vụ Đức Chúa Trời là dấu hiệu của sự giả hình. Thà chết vì Đấng Christ còn hơn sống cho thế gian. Whitefield chỉ sống đến năm mươi sáu tuổi, nhưng ông đã giảng mười tám ngàn lần — những bài giảng đều rực lửa, và chúng đã đốt cháy thế gian! Lòng sốt sắng chân thật là vì vinh quang của Đức Chúa Trời, không phải vì chính chúng ta. Nó đau buồn vì sự ô danh của Ngài hơn nhiều so với vì những đau khổ của chúng ta. Nó sẵn lòng tha thứ những điều sai trái đã làm cho chính chúng ta; nhưng nó ghen tị vì Đức Giê-hô-va vạn quân. Nó sẵn lòng chịu khổ vì chính những kẻ bắt bớ mà nó phải chịu khổ. Nó không hung dữ cũng không cay đắng. Nó chúc phước và không rủa sả. Nó không vì đảng phái, cũng không đến từ sự hư vinh mà từ tình yêu chân thành đối với lời của Đức Chúa Trời, và đối với linh hồn của con người. Bridges: "Bằng chứng chắc chắn nhất về lòng sốt sắng Cơ Đốc là — khi nó bắt đầu ở nhà — trong sự tra xét kỹ lưỡng, và 'sự báo thù mạnh mẽ' chống lại tội lỗi của chính lòng mình;" Dickson: "Lòng sốt sắng rất cần kiến thức vững chắc để nó không đi sai." Khi chân chính, không gì có thể kìm nén nó. Sự chống đối và sự vô đạo đổ ra sự khinh miệt chỉ làm nó bùng cháy.
5. Amesius: "Tình yêu chân thành đối với lời của Đức Chúa Trời đến từ cái nhìn đúng đắn về sự tinh sạch của nó," câu 140. Kinh Thánh không chỉ tinh sạch mà còn làm cho tinh sạch. "Các ngươi đã được tinh sạch nhờ lời mà Ta đã phán cùng các ngươi," Giăng 15:3. Con đường của sự bình an chân chính là chấp nhận lời của Đức Chúa Trời làm tiêu chuẩn của chúng ta và nhờ ân điển thiêng liêng đưa đời sống của chúng ta phù hợp với nó.
6. Thà nhỏ bé và bị khinh dể, tầm thường và tối tăm, còn hơn kiêu ngạo và gian ác, được tâng bốc hay là kẻ tâng bốc, câu 141. Henry: "Sự xuất sắc thật sự của con người không phải lúc nào cũng bảo đảm họ khỏi sự khinh dể; đúng vậy, nó thường khiến họ phải chịu sự khinh miệt của một số người, và luôn làm cho họ thấp kém trong mắt chính mình." Đó là một phẩm chất cao quý trong những tâm trí vĩ đại khi sẵn lòng bị khinh dể vì lợi ích của dòng giống chúng ta, và vinh quang của Đức Chúa Trời. Những người như vậy quý giá trong mắt Chúa. Sự khiêm nhường của họ không phải là giả vờ. Brainerd: "Tôi cảm thấy một ước muốn lớn lao rằng tất cả dân sự của Đức Chúa Trời nên biết tôi tầm thường, nhỏ bé và hèn hạ như thế nào, để họ có thể thấy tôi chẳng là gì, để họ có thể cầu nguyện cho tôi một cách đúng đắn, và không có sự nương cậy nào vào tôi. Tôi không thể chịu đựng khi nghĩ về việc Cơ Đốc nhân tỏ ra tôn trọng tôi. Tôi thấy mình vô cùng hèn hạ và không xứng đáng; đến nỗi tôi xấu hổ vì bất kỳ ai ban cho tôi ân huệ nào, hay tỏ ra tôn trọng tôi."
7. Lời Đức Chúa Trời là đúng đắn không thay đổi trong mọi phương diện; vì vậy có bổn phận bất biến và không bao giờ chấm dứt, câu 142. Lời ấy cùng một lúc là quy tắc của bổn phận, là kim chỉ nam cho đời sống, và là thước đo của hạnh phúc. Lời ấy không thể bị bãi bỏ. Lời ấy có quyền tối cao trên mọi luật pháp. Cả lời hứa lẫn lời đe dọa đều sẽ được ứng nghiệm cách chắc chắn. Không ai từng yêu Kinh Thánh của mình quá nhiều.
8. Sự khốn khổ cùng cực không phải là điều mới lạ, câu 143. Hoạn nạn và thống khổ đã vò xé biết bao tấm lòng, và sẽ còn như vậy cho đến khi tội lỗi còn trong thế gian. Không có sự khốn khổ nào giống như sự khốn khổ thuộc linh. Thật là một sự thương xót lớn khi Đức Chúa Trời chỉ cho phép sự ác ý của loài người hoành hành chống lại chúng ta mà không cho điều gì tệ hơn, và giữ lòng chúng ta bình an và hòa thuận với Ngài.
9. Dù những thử thách của người lành có nặng nề đến đâu, nhưng nhờ lời Đức Chúa Trời họ có thể được dẫn dắt an toàn vượt qua và được an ủi cách hiệu quả, câu 143. Morison: “Không có nỗi sợ nào mà lời ấy không thể xoa dịu: không có hoạn nạn nào mà lời ấy không thể làm nguôi, không có nỗi buồn nào mà lời ấy không thể vỗ về, và không có sự cám dỗ nào mà lời ấy không thể cứu giúp và giải thoát.” Bradford viết: “Nhà tù của tôi ngọt ngào đối với tôi hơn bất kỳ phòng khách nào, hơn bất kỳ niềm vui nào tôi từng có trong cả đời mình.”
10. Lời Đức Chúa Trời không cần được sửa chữa, câu 144. Sự công chính của lời ấy càng tỏ rõ hơn khi càng được thử nghiệm. Lời ấy không bao giờ cần được tu chính. Lời ấy tốt ngay từ đầu; tốt cho đến cuối cùng.
11. Điều chúng ta cần cho sự sống, và cho sự sống động trong công việc của Đức Chúa Trời, không phải là thêm Kinh Thánh, mà là thêm sự hiểu biết về những gì đã được mặc khải, câu 144. Nicolson: “Mọi sự đều chết nếu không có Ngài. Xin sống trong tôi, để tôi có thể sống nhờ Ngài.”
CỐP
Tất cả các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ mười chín của mẫu tự Hê-bơ-rơ; các câu 145, 146 bắt đầu bằng cùng một động từ; các câu 147, 148 bắt đầu bằng cùng một động từ; các câu 150, 151 bắt đầu bằng những từ đồng gốc: còn lại bắt đầu bằng những từ khác nhau. Về các thuật ngữ luật lệ, chứng cớ, lời, luật pháp và điều răn, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 4, 2, 7, 1, 5, theo thứ tự đó.
145. Tôi kêu cầu hết lòng; xin nghe tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Tôi sẽ giữ các luật lệ của Ngài. Kêu cầu, đã kêu cầu và vẫn kêu cầu; thường được dịch là kêu gọi như trong Thi Thiên 116. Hết lòng, xin xem ở câu 2. Nghe, tức là đáp lời. Giữ, như ở câu 2. Chúng ta có thể hiểu mệnh đề cuối như một mệnh đề độc lập, và như vậy hiểu rằng nhà tiên tri nói rằng ông quyết giữ luật pháp, bất kể điều gì xảy ra; hoặc như một lời thề gắn liền với lời cầu nguyện của ông, ràng buộc ông vào một đường lối vâng lời sốt sắng, nếu Chúa ban cho ông ân điển cần thiết để đáp lời cầu nguyện. Quan điểm sau có lẽ là quan điểm đúng.
146. Tôi đã kêu cầu cùng Ngài: xin cứu tôi, và tôi sẽ giữ các chứng cớ của Ngài. Kêu cầu, như ở câu 145. Cứu, giúp đỡ, giải thoát. Xin xem ở Thi Thiên 3:7. Hình thức chính xác của điều ác mà ông cầu xin được giải cứu không được nêu rõ. Một câu sau đó chỉ đến sự mưu mô và ác ý của kẻ thù, câu 150. Đây có thể là sự khốn khổ đang đè nặng trên ông lúc này. Phạm vi của câu này có lẽ được hiểu rõ nhất bằng cách giải thích nó như câu 145. Sự giải cứu sẽ là một động lực thúc đẩy sự vâng lời.
147. Tôi thức dậy trước khi rạng đông, và kêu cầu: Tôi trông cậy nơi lời Ngài. Bản dịch của John Rogers: Sáng sớm tôi kêu cầu cùng Ngài. Thức dậy trước, xin xem ở Thi Thiên 17:13; 18:5. Ý nghĩa là trước khi trời rạng đông, ông đã bắt đầu cầu nguyện tha thiết. Kêu cầu, một từ mạnh hơn từ ở các câu 145, 146. Lời cầu nguyện của ông càng tăng thêm nhiệt thành và mãnh liệt khi những hoạn nạn của ông gia tăng, và khi hy vọng của ông nơi lời Đức Chúa Trời càng mạnh mẽ hơn. Chỉ có sự khao khát tha thiết thôi thì chưa đủ, chúng ta phải gieo trong hy vọng.
148. Mắt tôi thức trước các phiên canh ban đêm, để tôi suy gẫm lời Ngài. Thức trước, như ở câu 147, đã thức trước. Về các phiên canh của người xưa, xin xem ở Thi Thiên 63:6. Nhà Thi Thiên chắc chắn muốn nói đến phiên canh thứ hai và thứ ba của ban đêm, vì đó là những phiên thường dành cho giấc ngủ. Suy gẫm, như ở câu 15.
149. Xin nghe tiếng tôi, tùy sự nhân từ Ngài: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin làm cho tôi được sống, tùy mạng lịnh Ngài. Lời nài xin của ông chỉ dựa trên sự thương xót. Sự sống và sự sống động mà ông cầu xin từ Đức Chúa Trời đều tùy theo lời Đức Chúa Trời hay sự phán xét của Ngài, xin xem câu 156. Nhưng theo cách dịch đã cho ở câu 132, Walford dịch: Hỡi Giê-hô-va, xin làm cho tôi sống lại, theo cách thức thường lệ của Ngài; Edwards: Xin làm cho tôi sống động, như Ngài vẫn thường làm.
150. Những kẻ đeo đuổi sự ác đã đến gần: chúng nó xa cách luật pháp Ngài. Chúng nó gần tôi, nhưng xa Ngài. Câu này bày tỏ tính cấp bách của lời cầu nguyện. Sự ác, trong Lê-vi Ký 18:17 và thường xuyên, là sự gian ác; trong Gióp 31:11, là tội ác ghê tởm; trong Ê-sai 32:7, (ở số nhiều) là những dục vọng gian ác; trong Ê-xê-chi-ên 16:43 và thường xuyên, là sự dâm đãng. Calvin và Hội Thánh Anh dịch là ác ý; Edwards dịch là những mưu mô ác độc; Street dịch là thói xấu; Fry và Hengstenberg dịch là sự gian ác; Alexander dịch là tội ác. Đó là một thuật ngữ chung mô tả sự ác ý và mưu mô của kẻ thù.
151. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài ở gần, và mọi điều răn của Ngài đều là chân thật. Nếu kẻ thù ở gần, Đức Chúa Trời cũng ở gần. Và Ngài chắc chắn sẽ cứu, vì Ngài đã phán Ngài sẽ cứu; và mọi điều Ngài đã phán đều là chân thật hay thành tín.
152. Về các chứng cớ của Ngài, tôi đã biết từ xưa rằng Ngài đã lập chúng nó đến đời đời. Từ xưa, nhiều người đọc là từ ban đầu. Hengstenberg và Alexander dịch là lâu rồi; Edwards và Walford dịch là từ lâu. Lập, thiết lập. Calvin: “Đây quả thật là điểm chính của đức tin, rằng lời Đức Chúa Trời không chỉ nổi bật về sự thành tín và vững bền trong một thời gian, mà còn tiếp tục không thay đổi mãi mãi. Nếu không như vậy, lời ấy không thể chứa đựng trong nó hy vọng về sự cứu rỗi đời đời.”
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên chúng ta và biết chúng ta, thấy rằng chúng ta hay quên, và gửi đến chúng ta từng dòng từng dòng, đôi khi bằng những lời và cụm từ mới và đôi khi bằng những lời và cụm từ cũ, các câu 145, 146. Ngợi khen danh Ngài vì mọi sự nhẫn nại của Ngài đối với sự chậm hiểu của chúng ta.
2. Trong sự cầu khẩn chúng ta không chỉ phải kêu cầu Đức Chúa Trời mà còn phải tiếp tục kêu cầu; không chỉ cầu nguyện mà còn cầu nguyện không thôi; không chỉ kêu cầu bằng tiếng nói mà còn bằng sự nhiệt thành thánh khiết của tâm hồn; không chỉ cầu nguyện bằng tấm lòng, mà còn bằng cả tấm lòng, các câu 145–149. “Tôi sẽ không để Ngài đi, trừ khi Ngài ban phước cho tôi.” Chúng ta cũng không được nuông chiều sự chán nản, càng không phải sự tuyệt vọng; nhưng phải nương cậy nơi các lời hứa và trông cậy nơi lời Đức Chúa Trời, và nơi sự thương xót của Ngài. “Chúng ta được cứu bởi hy vọng.” Chúng ta cầu nguyện chưa đủ. “Linh hồn bạn sẽ không trống rỗng sự an ủi như vậy, nếu miệng bạn không trống rỗng sự cầu nguyện.” Luther đã dành ba giờ mỗi ngày để cầu nguyện.
3. Đối với sự cầu nguyện chúng ta phải thêm sự suy gẫm, câu 148. Suy nghĩ và cầu nguyện. Cầu nguyện và trầm ngâm. Hãy làm cho ngọn lửa bùng cháy; rồi hãy nói.
4. Chúng ta phải tỉnh thức cũng như cầu nguyện, các câu 147, 148. Chúng ta phải thức dậy sớm để làm công việc này.
5. Nếu chúng ta muốn thành công tại ngôi ân điển, lời nài xin của chúng ta phải là, không phải vì công lý, mà vì sự thương xót; không phải vì những gì chúng ta đáng được, mà vì sự nhân từ của Đức Chúa Trời, câu 149. Chúng ta cần mọi sự, mà không có gì để trả. Chúng ta yếu đuối, và cần sức mạnh; mù lòa, và cần sự soi sáng; ô uế, và cần sự thanh tẩy; nghèo khó, và cần sự giàu có; có tội, và cần sự tha thứ; bị ruồng bỏ, và cần sự tiếp nhận; và tất cả đều nhờ ân điển.
6. Chúng ta phải cầu nguyện chống lại trạng thái chết chóc, trong đó lòng chúng ta vốn dĩ và thường xuyên do thói quen, câu 149. Nếu chúng ta không được làm cho sống lại và sống động, chúng ta sẽ lững thững trên đường đi và không bao giờ đến được thiên đàng.
7. Thật là một sự khích lệ lớn lao cho chúng ta khi theo quyết định của Đức Chúa Trời, nhiều điều đã được cung ứng và nhiều điều đã được hứa hẹn, câu 149. Chúng ta không cần những lời hứa tốt hơn, mà chỉ cần đức tin để tin những gì đã được phán.
8. Hãy trông đợi trong suốt đường lối Cơ Đốc của chúng ta những kẻ thù táo bạo, xông tới, chen lấn, tàn ác, gây hại, ác độc, câu 150. Dân của Đức Chúa Trời luôn luôn có những kẻ thù như vậy. Chúng ta đừng tự lừa dối mình bằng hy vọng hão huyền rằng chúng ta có thể đến vương quốc thiên đàng bằng một con đường êm ả hơn những người tin kính của mọi thời đại đã qua. Điều này không nên làm chúng ta nản lòng, mà phải khiến chúng ta nắm chặt giao ước, và bám lấy Đức Chúa Trời với quyết tâm trong lòng. Thời thế càng ủng hộ sự không tin kính, thì sự chống đối người tin kính và sự tin kính càng lớn hơn.
9. Dù hoàn cảnh của chúng ta có khó khăn đến đâu, Đức Chúa Trời cũng biết điều tệ nhất và ở gần để giúp dân Ngài mỗi khi nhu cầu của họ đòi hỏi, câu 151. Chúng ta nên tin chắc điều này, và không bao giờ nghi ngờ.
10. Không có sai sót nào trong Kinh Thánh. Tất cả đều là chân thật, câu 151.
11. Lời Đức Chúa Trời đã và từ ban đầu vẫn vững bền, câu 152. Chúng ta không nên trông đợi gì kém hơn; đó là lời Đức Chúa Trời. Kinh nghiệm của chúng ta xác nhận niềm tin này. Lời Đức Chúa Trời không thể thay đổi vì Đức Chúa Trời không thể thay đổi. “Núi dời đi, đồi chuyển đi; nhưng sự nhân từ Ta đối với ngươi chẳng dời đi, giao ước bình an của Ta cũng chẳng chuyển đi, Đức Giê-hô-va, Đấng thương xót ngươi, phán vậy,” Ê-sai 54:10. So sánh Ê-sai 51:5, 6. Các chứng cớ của Đức Chúa Trời là chân thật, đời đời, không thay đổi, không thể thiếu, không thể thu hồi. Các thánh đồ vui mừng và hân hoan, vì họ biết qua kinh nghiệm lâu dài rằng mọi lời của Đức Chúa Trời đều chắc chắn biết bao. Henry: “Tất cả những ai từng giao thiệp với Đức Chúa Trời, và tin cậy nơi Ngài, sẽ thừa nhận rằng họ đã thấy Ngài thành tín.”
RẾT
Tất cả các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ hai mươi của mẫu tự Hê-bơ-rơ; các câu 153, 158, 159 bắt đầu bằng những hình thức khác nhau của cùng một động từ; còn lại bắt đầu bằng những từ khác nhau. Về các thuật ngữ luật pháp, lời, luật lệ, sự phán xét, chứng cớ và huấn lệnh, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 1, 7, 4, 6, 2, 3, theo thứ tự đó.
153. Xin xem xét sự hoạn nạn của tôi, và giải cứu tôi: vì tôi không quên luật pháp Ngài. Xem xét, nhìn xem, đoái xem. Giải cứu, cởi ra, tức là gỡ thoát, hay cứu thoát. Hoạn nạn, thường được dịch như vậy trong Thi Thiên này; xin xem ở câu 50. Về việc không quên luật pháp, xin xem ở câu 16. Mệnh đề cuối là một lời nài xin về sự chân thành trong việc giữ các cam kết giao ước với Giê-hô-va. So sánh các câu 94, 173, 176. Sự hoạn nạn không được nêu rõ trong câu này; nhưng sau đó chúng ta biết rằng nó phát sinh từ những lời cáo buộc sai trái và những sự bắt bớ cay đắng.
154. Xin biện hộ cho duyên cớ của tôi, và giải cứu tôi. Về động từ đầu tiên xin xem ở Thi Thiên 35:1. Giải cứu, không như ở câu 153, mà là một từ có nghĩa là chuộc lại, hay cứu bằng cách báo thù. Phân từ tương ứng được dịch là đấng cứu chuộc, kẻ báo thù, người báo thù, bà con, bà con gần, bà con gần nhất. Làm cho tôi được sống tùy lời Ngài, đã được giải thích đầy đủ ở câu 25, mặc dù một số người thích dùng với thay vì tùy trong câu này, vì giới từ không giống nhau trong hai câu.
155. Sự cứu rỗi cách xa kẻ ác: vì chúng nó không tìm kiếm các luật lệ của Ngài. Cứu rỗi, giúp đỡ, giải thoát; xin xem ở Thi Thiên 3:2. Kẻ ác, trong Thi Thiên 1 là kẻ không tin kính. Tìm kiếm, ở thì quá khứ, đã tìm kiếm, như trong các câu 10, 45, 94. Sự cứu rỗi cách xa kẻ ác vì chúng nó gian ác, vì chúng nó xa cách Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời là thánh khiết và công chính, và không thể giữ tình bạn với kẻ đê hèn, vì chúng nó không muốn cũng không cố gắng để biết, hay làm theo ý muốn của Ngài, không mong muốn sự hiểu biết về các đường lối của Ngài, về các phương cách của ân điển Ngài, hay về kế hoạch cứu rỗi của Ngài. Bản dịch của John Rogers, Kinh Thánh Bishops và Hội Thánh Anh thay cho sự cứu rỗi đọc là sức khỏe; Calvin dịch là sự an toàn.
156. Hỡi Đức Giê-hô-va, lòng thương xót dịu dàng của Ngài thật lớn lao: xin làm cho tôi được sống tùy sự phán xét của Ngài. Lớn lao, trong câu 157; Thi Thiên 3:1, 2, là nhiều. Lòng thương xót dịu dàng, xin xem ở Thi Thiên 25:6, là sự trắc ẩn; nó chỉ sự khắc khoải của tấm lòng, và đôi khi được dịch là lòng dạ, I Các Vua 3:20. Nhà tiên tri cảm thấy trường hợp của mình thật buồn thảm và khó khăn đến nỗi cần đến sự dịu dàng vô hạn. Nhưng dù những hoạn nạn bên ngoài của ông có nặng nề đến đâu, mối quan tâm chính của ông vẫn là sự thịnh vượng thuộc linh. Về mệnh đề, làm cho sống, vân vân, xin xem ở các câu 25, 149.
157. Nhiều kẻ bắt bớ tôi và kẻ thù của tôi; nhưng tôi không lìa khỏi các chứng cớ của Ngài. Nhiều, trong câu 156 là lớn lao. Kẻ bắt bớ, một phân từ từ động từ được dịch là đuổi theo, rượt đuổi. Kẻ thù, như ở câu 139, là những kẻ gây ra sự khốn khổ của tôi. Cho đến khi người ta bị nhiều kẻ thù săn đuổi và dồn ép, những kẻ trong lúc ấy có quyền lực, và lại hung dữ và phần nào vô liêm sỉ, họ chỉ có thể có một khái niệm mờ nhạt về nỗi thống khổ của nhà tiên tri khi ông trải qua những điều ác được ghi trong câu này. Nhưng chúng không lay chuyển được sự kiên định và chính trực của ông; xin xem ở câu 51.
158. Tôi nhìn thấy những kẻ vi phạm và buồn rầu; vì chúng nó không giữ lời Ngài. Kẻ vi phạm, một phân từ của động từ được dịch là vi phạm, Thi Thiên 25:3; xúc phạm, Thi Thiên 73:15; đối xử bất trung, Thi Thiên 78:57; rất thường xuyên, đối xử gian trá, Ê-sai 24:16; Giê-rê-mi 3:20. Calvin dịch là kẻ phản bội; Fry dịch là kẻ không có đức tin; Alexander dịch là kẻ phản trắc. Buồn rầu, thường được dịch là ghê tởm; Calvin dịch là quở trách chúng; Hengstenberg dịch là bực bội; Alexander dịch là buồn nôn. Giáo lý và ý nghĩa chung của câu này cũng giống như những câu 53, 136.
159. Xin xem xét tôi yêu mến các huấn lệnh của Ngài thể nào: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin làm cho tôi được sống, tùy sự nhân từ Ngài. Xem xét, như ở câu 153. Yêu mến, ở thì quá khứ, đã yêu mến và vẫn yêu mến, như trong các câu 47, 48 và thường xuyên. Nhà Thi Thiên thường xuyên trong Thi Thiên này cầu xin được làm cho sống lại, hay sống động, theo các nguyên tắc và lời hứa của lời Đức Chúa Trời. Ở đây ông cầu xin phước lành ấy được ban cho ông theo mức độ lớn lao của sự thương xót của Đức Chúa Trời. Ông biết rằng sự nhân từ của Đức Chúa Trời vượt qua mọi giới hạn và mọi khái niệm của con người, Ê-phê-sô 3:20. Nếu ông thất bại trong việc cầu xin, ông mong muốn Đức Chúa Trời không thất bại trong việc ban cho.
160. Lời Ngài là chân thật từ ban đầu: và mọi sự phán xét công chính của Ngài còn đến đời đời. Mệnh đề đầu tiên được dịch nhiều cách khác nhau. Bản Canh-đê, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Calvin dịch: Sự khởi đầu của lời Ngài là chân thật; Luther dịch: Lời Ngài chẳng là gì khác ngoài chân thật; Piscator đồng ý với bản dịch được ủy quyền; Fabritius và Alexander dịch: Đầu của lời Ngài là chân thật; Tremellius và Junius dịch: Lời tối hảo của Ngài là chân thật; Hội Thánh Anh dịch: Lời Ngài là chân thật từ đời đời; Edwards dịch: Sự khởi đầu của lời Ngài đã là chân thật; Street dịch: Thuộc tính chính của lời Ngài là chân thật; Hengstenberg dịch: Tổng số của lời Ngài là chân thật. Cùng một từ ấy được dịch là tổng số trong Thi Thiên 139:17; thường xuyên, là đầu, Thi Thiên 118:22. Lời Đức Chúa Trời là chân thật trong mọi ý nghĩa mà bất kỳ bản dịch nào trong số này muốn chỉ ra. Điều đầu tiên Ngài từng phán là chân thật, và điều cuối cùng cũng vậy. Sự xuất sắc tột cùng của Kinh Thánh là sự chân thật của nó. Nicolson: “Lời Ngài là chân thật, trong nguyên tắc của nó, và trong mọi chi tiết của nó, từ A-đam đến Môi-se; và từ Môi-se đến Đấng Christ; từ Đấng Christ đến thời hiện tại; và từ thời hiện tại đến cuối thế gian;” Diodati: “Mọi lời Ngài, gộp lại với nhau, không trừ một điều nào, chẳng là gì khác ngoài chân thật thuần túy.” Lý do tại sao các sự phán xét của Đức Chúa Trời còn đến đời đời là vì chúng công chính, và sự công chính là bất biến.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Có ai bị hoạn nạn không? Hãy cầu nguyện, theo gương mẫu đã nêu ở đây, câu 153.
2. Chúng ta phải tiếp tục theo Chúa ngay cả khi chúng ta không có phần thưởng nào ở đây, mà trái lại gặp nhiều hoạn nạn, câu 153.
3. Chúng ta mời sự chú ý đặc biệt của Đức Chúa Trời đến những thử thách và hoạn nạn của chúng ta cũng không phải là sai; tuy nhiên cũng không cần thiết phải trình bày những chi tiết dài dòng về chúng, như thể Đấng Toàn Năng không hiểu trường hợp của chúng ta, câu 153.
4. Tiếp tục trong đường lối bổn phận, vững vàng và ngay thẳng, trong ngày hoạn nạn là một điều trọng đại, câu 153. Khi toàn bộ đường lối bên ngoài của sự quan phòng có vẻ như đưa ra những sự nản lòng cho tâm trí tự nhiên, thì đó là bằng chứng rằng gốc rễ của vấn đề ở trong chúng ta, nếu chúng ta không lệch khỏi bổn phận. Chúng ta càng bám chặt Đức Chúa Trời, chúng ta càng có thể tin cậy nơi lời hứa của Ngài sẽ được ứng nghiệm trong trường hợp của chúng ta một cách tự tin hơn.
5. Nếu Chúa là đấng bênh vực chúng ta và biện hộ cho duyên cớ của chúng ta, chúng ta có thể chắc chắn rằng sự giải cứu sẽ đến, câu 154. Khi lương tâm cáo buộc, và Sa-tan tấn công, và thế gian sỉ nhục, và sự quan phòng cau mày, chúng ta còn có thể làm gì ngoài việc chạy đến với Đấng không bao giờ lìa bỏ những thân chủ phó thác duyên cớ của mình cho Ngài?
6. Nếu chúng ta chỉ có thể trở nên sống động trong công việc của Đức Chúa Trời như lời Ngài đòi hỏi, ân điển Ngài cung ứng, và lời hứa Ngài cam kết, chúng ta sẽ không chết cũng không nguội lạnh, các câu 153, 154, 159.
7. Đường lối của kẻ ác như bóng tối, ngay cả bây giờ, và càng ngày càng tối hơn, câu 155. Cũng không có người phàm nào có thể nói giờ nào sự kết thúc đáng sợ có thể đến. Đấng Phán Xét ngay lúc này đang đứng trước cửa, sẵn sàng gọi chúng nó vào trước mặt đáng sợ của Ngài.
8. Sẽ là một niềm vui đời đời cho mọi người công chính khi Đấng dịu dàng nhất, yêu thương nhất và nhân từ nhất trong vũ trụ chính là Đức Chúa Trời, câu 156. Đừng để loài người ngu dại xây dựng hy vọng của mình trên những sự thương xót của con người, mà chỉ trên lòng trắc ẩn vô hạn của Giê-hô-va.
9. Tuổi tác, địa vị cao sang, công tác công cộng, sự tin kính, hay bất cứ điều gì khác đều không bảo đảm chống lại những kẻ bắt bớ đê hèn nhất, hùng mạnh nhất, cay đắng nhất và đông đảo nhất, câu 157. Dickson: “Như việc thấy những người tin kính nhất bị bắt bớ nhiều nhất không phải là điều lạ; cũng vậy, việc Đức Chúa Trời ban cho họ ân điển không nhỏ để giữ vững chân lý chống lại mọi sự chống đối cũng không phải là điều nhỏ.” Quyền lực, số lượng, ác ý và mưu mô của kẻ thù chúng ta không thể hại chúng ta, nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, càng không thể biện minh cho chúng ta lệch khỏi đường ngay. Sự bắt bớ quả thật là một thử thách đáng sợ đối với lòng trung thành của chúng ta, nhưng nếu chúng ta cố ý tránh thập tự giá, chúng ta sẽ không bao giờ đội mão triều thiên. Calvin: “Hành động tốt khi chúng ta ở giữa những người tốt là một việc dễ dàng; nhưng nếu kẻ ác làm khổ chúng ta, nếu một người công khai tấn công chúng ta bằng vũ lực, nếu một người khác cướp tài sản của chúng ta, nếu một người thứ ba lừa gạt chúng ta bằng mưu mô, và một người thứ tư tấn công chúng ta bằng những lời vu khống, thì thật khó cho chúng ta kiên trì trong sự chính trực, và chúng ta lại bắt đầu tru lên giữa bầy sói.”
10. Chắc chắn sự lừa dối, phản bội, bội tín đi vào chính bản chất của tội lỗi. Sự gian ác tự nó là một lời dối trá đối với Đức Chúa Trời và loài người, câu 158.
11. Bản chất đáng sợ này của tội lỗi là một lý do chính đáng khiến chúng ta không nên dung túng nó, hay thờ ơ về nó; nhưng chúng ta nên khóc lóc và than vãn, buồn bã và đau lòng cả vì tội lỗi lẫn sự đoán phạt của kẻ vi phạm, câu 158. Morison: “Sự sỉ nhục gây ra cho Đức Chúa Trời không phải là nguyên nhân duy nhất của sự hối tiếc. Tội lỗi là con đường chắc chắn dẫn đến sự hư mất, và những kẻ không giữ lời Đức Chúa Trời, chẳng bao lâu nữa, sẽ bị đối xử như kẻ thù của Ngài.”
12. Tình yêu giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài là tương hỗ. Ngài bày tỏ sự nhân từ của Ngài cho họ, và họ yêu mến các huấn lệnh của Ngài, các lễ nghi của Ngài, các sự toàn hảo của Ngài, toàn bộ bản tính của Ngài, câu 159. Họ càng thấy tình yêu của Ngài nhiều hơn, họ càng yêu mến Ngài nhiều hơn.
13. Tuyên xưng hay bày tỏ tình yêu đối với Đức Chúa Trời và lời Ngài một cách chân thành là điều đúng, câu 159. Calvin: “Khi các thánh đồ nói về sự tin kính của chính mình trước mặt Đức Chúa Trời, họ không bị quy tội là đưa công đức của chính mình ra, như là căn cứ cho sự tin cậy của họ; nhưng họ coi đây là một nguyên tắc đã được xác lập, rằng Đức Chúa Trời, Đấng phân biệt các tôi tớ Ngài với những kẻ phàm tục và gian ác, sẽ thương xót họ, khi họ tìm kiếm Ngài hết lòng. Ngoài ra, một tình yêu không giả dối đối với luật pháp của Đức Chúa Trời là một bằng chứng không thể nghi ngờ về sự làm con nuôi, vì tình yêu này là công việc của Đức Thánh Linh.”
14. Không có sự dối trá nào trong Kinh Thánh, câu 160. Kinh Thánh không bao giờ được ca ngợi quá mức; không bao giờ được tin cậy quá mức. Tất cả đều là sự thành tín. Đó là ánh sáng không có bóng tối; đó là sự sống và thần linh.
15. Kinh Thánh không thể bị phá vỡ, câu 160. Kinh Thánh là bất biến. Kinh Thánh không thể được thay đổi để tốt hơn, nếu không thì bây giờ Kinh Thánh đã không hoàn hảo. Nếu bị thay đổi, thì phải là để tệ hơn, và như vậy Kinh Thánh sẽ trở nên không hoàn hảo. ‘Từ thời điểm Đức Chúa Trời bắt đầu phán, Ngài luôn luôn thành tín với các lời hứa của Ngài, và không bao giờ làm thất vọng hy vọng của dân Ngài.’ Nicolson: “Mọi vật khác đều mòn đi, hay hư nát; mất đi lời chứng của chúng, và trở nên lỗi thời. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ luôn luôn làm chứng cho lời Ngài, và tiếp tục ủng hộ tính xác thực của lời ấy bằng cách ứng nghiệm lời ấy cho mọi thế hệ nối tiếp nhau.”
SIN
Tất cả các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái thứ hai mươi mốt của mẫu tự; các câu 161, 162, 166 bắt đầu bằng chữ cái ấy khi phát âm là sin; và tất cả các câu còn lại bắt đầu bằng chữ cái ấy khi phát âm là shin hay schin; các câu 167, 168 bắt đầu bằng cùng một động từ; tất cả các câu còn lại bắt đầu bằng những từ khác nhau. Về các thuật ngữ lời, luật pháp, sự phán xét, điều răn, chứng cớ và huấn lệnh, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 1, 6, 5, 2, 3.
161. Các quan trưởng đã bắt bớ tôi vô cớ: nhưng lòng tôi kính sợ lời Ngài. Quan trưởng, như ở câu 23, là những người cai trị, người đứng đầu, quan đội trưởng, tù trưởng. Bắt bớ, động từ mà từ đó chúng ta có từ kẻ bắt bớ, trong câu 157. Vô cớ, luôn luôn được dịch như vậy trong các Thi Thiên; thường là cho không, chẳng vì gì cả, Sáng Thế Ký 29:15; Xuất Ê-díp-tô Ký 21:2; Ê-sai 52:3; Ma-la-chi 1:10. Ý nghĩa là, chúng đã bắt bớ và vẫn đang bắt bớ. Ông không nói rõ phần nào của Kinh Thánh đã đánh thức sự kính sợ thánh khiết của ông nhất. Bất kỳ phần nào trong đó cũng có thể có tác dụng như vậy. Chúng ta rất nên kính sợ lời Đức Chúa Trời khi lời ấy tuyên bố những sự rủa sả chống lại kẻ thù của Ngài, và sợ trở nên giống như chúng, e rằng chúng ta cũng sẽ rơi vào sự đoán phạt. Ở đây chúng ta thấy công dụng của những phần đáng sợ nhất của Kinh Thánh. Những kẻ bắt bớ đốt lên những ngọn lửa lớn. Địa ngục là một ngọn lửa lớn hơn. Chúng đe dọa lấy đi bạn bè, của cải, danh vọng và thú vui; nhưng nếu chúng ta đoạn tuyệt với Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ mất đi bạn bè, của cải, danh vọng và thú vui ở bên hữu Ngài, Ma-thi-ơ 10:28. Phê bình hiện đại không phải vô cớ mà ưa dùng từ số nhiều thay vì từ số ít.
162. Tôi vui mừng về lời Ngài, như người tìm được chiến lợi phẩm lớn. Vui mừng, theo nghĩa đen là (đang) vui mừng, một phân từ của động từ đã vui mừng, trong câu 14, đồng gốc với danh từ sự vui mừng, trong câu 111. Chính lời Đức Chúa Trời, lời đánh thức sự kính sợ lành mạnh, cũng đánh thức một niềm vui phước hạnh. Niềm vui này cũng không bị hạn chế, mà giống như niềm vui của người tìm được chiến lợi phẩm lớn, hay con mồi nhiều. Theo quan điểm chung thì đây là loại vui mừng cao nhất, vì nó đột ngột và đi kèm với vinh quang của chiến thắng.
163. Tôi ghét và gớm ghiếc sự dối trá: nhưng luật pháp Ngài tôi yêu mến. Ghét và gớm ghiếc, ở thì quá khứ; đã ghét và gớm ghiếc, và vẫn như vậy. Dối trá, xin xem ở câu 29. Yêu mến, đã yêu mến, và vẫn yêu mến; xin xem ở các câu 47, 48.
164. Mỗi ngày bảy lần tôi ngợi khen Ngài, vì các sự phán xét công chính của Ngài. Trong số người Hy Lạp, ba là con số của sự hoàn hảo; trong số người Hê-bơ-rơ, bảy là con số ấy. Như ngày và đêm có nghĩa là liên tục, thì bảy lần có nghĩa là rất thường xuyên. Về cụm từ các sự phán xét công chính, theo nghĩa đen là các sự phán xét của sự công chính, xin xem ở câu 7.
165. Những người yêu mến luật pháp Ngài được sự bình an lớn. Lớn, như trong các câu 156, 162. Sự bình an của tín hữu lớn lao về nhiều phương diện. Nó nhiều mặt, là sự bình an với Đức Chúa Trời, với những người lân cận và với lương tâm của chính họ; là đủ và mạnh mẽ, có thể giữ họ bình tĩnh trong mọi sự xáo trộn và trong mọi cảnh tượng đáng sợ mà họ sẽ trải qua. Đó là sự bình an của Đức Chúa Trời, vượt quá mọi sự hiểu biết. Tất cả các thánh đồ đều có sự bình an như vậy. Và không có điều gì sẽ làm cho họ vấp ngã; ở lề: Và họ sẽ không có hòn đá vấp chân; Edwards: Và họ không gặp điều gì có thể làm họ lìa khỏi sự bình an ấy; Street: Và không có điều gì làm cho họ vấp ngã. Điều này diễn đạt đúng ý nghĩa.
166. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi đã trông cậy sự cứu rỗi của Ngài, và làm theo các điều răn của Ngài. Tất cả các thuật ngữ của câu này đều là những thuật ngữ thường được dịch như vậy. Trông cậy bao gồm ý tưởng chờ đợi. Không có câu Kinh Thánh nào khác trình bày một cách vui mừng hơn giáo lý chân thật về ân điển và việc làm, nương cậy và làm theo, trông cậy và vâng lời, trông đợi mọi sự từ sự thương xót có chủ quyền của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn thực hiện mọi bổn phận đã biết từ một lương tâm nhạy bén và lòng biết ơn chân thật. Hình thức của cả hai động từ mô tả thói quen của đời sống — đã trông cậy và vẫn trông cậy, đã làm theo và vẫn làm theo.
167. Linh hồn tôi đã giữ các chứng cớ của Ngài; và tôi yêu mến chúng nó vô cùng. Sự vâng lời thuộc linh chân thật không chỉ là bề ngoài, hay thuộc về thân thể, mà là bề trong, thuộc về linh hồn; không miễn cưỡng hay chậm chạp, mà mạnh mẽ và chi phối, xuất phát từ tình yêu nhiều hay vô cùng. Động từ đầu tiên ở thì quá khứ — đã giữ và vẫn giữ. Động từ thứ hai ở thì tương lai, hàm ý tôi yêu mến bây giờ và sẽ yêu mến trong mọi thời gian sắp tới.
168. Tôi đã giữ các huấn lệnh và các chứng cớ của Ngài: vì mọi đường lối của tôi đều ở trước mặt Ngài. Giữ, cùng một động từ như trong các câu 4, 8. Đường lối của tôi, là những thói quen trong đời sống, trong lời nói và trong tư tưởng của tôi, những đường lối kín đáo của tôi và cách cư xử công khai của tôi. Trước mặt Ngài, dưới con mắt và sự xem xét của Ngài như là Đấng Phán Xét của mọi người. Nhà Thi Thiên sống như đang nhìn thấy Đấng toàn tri. Tình yêu và sự vâng lời của ông mở rộng đến toàn bộ ý muốn của Đức Chúa Trời, dưới bất kỳ danh xưng nào được mặc khải.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thật buồn biết bao khi những người đứng đầu của một quốc gia học được nghệ thuật bắt bớ; khi những người được đặt ra để bảo vệ kẻ yếu đuối và vô tội trở thành những kẻ hành hạ họ, câu 161. Các cuộc bắt bớ thường dựa trên một sự khác biệt về quan điểm chính trị hay tôn giáo bị cáo buộc; nhưng nguyên nhân thật sự là sự ganh tị, tham lam, kiêu ngạo, hay lòng ham muốn quyền lực. Con người vốn thích thống trị. Những kẻ bắt bớ tệ nhất là những kẻ giả hình rên rỉ, đầy những lời sáo rỗng đạo đức, những kẻ cuồng tín yếu trí chỉ có một ý tưởng, những người đàn bà trụy lạc, và những giáo sĩ chưa được cải đạo. Ai khác với chúng đều sai trái, đều nguy hiểm. Đôi khi những kẻ như vậy ăn năn, như Sau-lơ đã làm, I Sa-mu-ên 24:17; nhưng chúng sớm trở lại công việc cũ của mình, trừ khi ân điển của Đức Chúa Trời thay đổi lòng chúng. Henry: “Đó là số phận chung của những người tốt nhất khi bị bắt bớ … Thật buồn khi quyền lực mà các quan chức có từ Đức Chúa Trời, và nên dùng cho Ngài, lại bị dùng chống lại Ngài. Nhưng, chớ lấy làm lạ về việc ấy, Truyền Đạo 5:8.”
2. Nếu chúng ta bị đối xử khắc nghiệt và nghiêm khắc bởi những người có quyền trên chúng ta, thì tốt hơn cho chúng ta, mặc dù tệ hơn cho họ, khi việc ấy xảy ra mà chúng ta vô cớ, hơn là khi chúng ta có lỗi, câu 161. “Nếu chúng ta chịu khổ như những kẻ làm ác, hay như những kẻ xen vào việc người khác, chúng ta không có lý do gì để đắc thắng trong ngày hoạn nạn.” Sự tàn ác hoàn toàn vô cớ mang lại tội lỗi khủng khiếp cho kẻ gây ra, nhưng không thể gây hại thật sự cho người chịu khổ.
3. Quyền lực và hành động của những kẻ bắt bớ càng khủng khiếp và đáng sợ, chúng ta càng nên nhớ đến sự oai nghiêm và đáng sợ của Đấng Toàn Năng, câu 161. So sánh Lu-ca 12:4, 5. Lịch sử chứng minh rằng không có gì là một cám dỗ lớn hơn để bội đạo bằng những lời đe dọa, luật lệ và hành động của những kẻ bắt bớ có quyền lực. Chống lại sự sợ hãi loài người không có lập luận nào đầy đủ ngoài sự kính sợ Đức Chúa Trời.
4. Để chúng ta có thể có một cảm nhận đúng đắn về cơn thịnh nộ và sự đáng sợ của Đức Chúa Trời trong ngày bị bắt bớ nặng nề, chúng ta hãy thường xuyên kính sợ lời Ngài, câu 161. Khi Ê-hút nói với Éc-lôn, Tôi có một sứ điệp từ Đức Chúa Trời cho vua, vua liền đứng dậy khỏi ghế ngồi, Các Quan Xét 3:20. Đùa giỡn với Kinh Thánh, bất kính trong những điều thánh, là một dấu hiệu đáng sợ của một tính cách suy đồi.
5. Nếu chúng ta coi trọng tôn giáo của mình hơn, nó sẽ làm nhiều hơn cho chúng ta, câu 162. Nếu chúng ta quý trọng Kinh Thánh và các lễ nghi hơn, chúng ta sẽ được tươi mới hơn nhờ chúng. Amesius: “Niềm vui trong lời Đức Chúa Trời xuất phát từ tình yêu đối với lời ấy và làm tăng thêm chính tình yêu ấy.”
6. Không có tấm lòng của người nào từng quay lại quá mãnh liệt chống lại sự dối trá, sự giả dối, dưới mọi hình thức, câu 163. Henry: “Mọi người đều ghét bị người ta nói dối mình; nhưng chúng ta càng nên ghét nói dối, vì bởi điều trước chúng ta chỉ nhận một sự xúc phạm từ loài người, bởi điều sau chúng ta gây một sự xúc phạm cho Đức Chúa Trời.”
7. Phương thuốc chữa trị duy nhất có hiệu quả đối với tinh thần dối trá được tìm thấy trong một tình yêu chân thành đối với lời Đức Chúa Trời, câu 163. Lời Đức Chúa Trời là chân thật, là chân thật một cách nổi bật; và ai yêu mến chân thật phải ghét sự dối trá; như ai yêu mến sự dối trá phải ghét chân thật.
8. Một khiếm khuyết đáng chú ý trong các buổi thờ phượng của mọi người theo hình thức là họ không dồi dào trong sự ngợi khen, mặc dù có một lời kêu gọi lớn lao như vậy đối với bổn phận ấy, câu 164. Một số thầy Ra-bi, cũng như một số người hiện đại chuyên về các nghi thức trong sự sùng kính riêng tư của họ, đã ngu dại cho rằng họ đã tuân theo quy tắc của Kinh Thánh, khi họ ngợi khen Đức Chúa Trời bảy lần một ngày theo nghĩa đen và hình thức. Khi niềm vui của chúng ta không thể diễn tả và đầy vinh quang, nó sẽ bùng nổ thành sự ngợi khen và tạ ơn. “Tình yêu đối với Đức Chúa Trời là tinh thần của sự ngợi khen.”
9. Tôn giáo Cơ Đốc sẽ là một thất bại đáng buồn, nếu nó không mang lại sự bình an vững chắc cho những người thật sự tiếp nhận nó, câu 165. Những cơn bão gào thét trên mặt đất là như vậy; những sự xáo trộn của tâm trí con người là như vậy; bản chất gây bất an của mọi vật thuộc về đất là như vậy, đến nỗi nếu tôn giáo hoàn toàn thất bại trong việc mang lại sự yên tĩnh của tâm trí, nó sẽ bác bỏ tính thần thánh của chính nó. Chính vì kẻ ác xa lạ với sự yên tĩnh của sự tin kính, nên không có sự bình an nào cho chúng.
10. Tâm tính của người tin kính thật công chính và đúng đắn, và cách đối xử của Đức Chúa Trời với các tạo vật của Ngài thật chân thật và công bằng, đến nỗi không có điều gì có thể khiến các thánh đồ lìa khỏi mục đích bám lấy Đức Chúa Trời của họ, câu 165, đến nỗi họ sẽ rơi vào sự hư mất. “Không có biến cố nào của sự quan phòng sẽ là một cám dỗ không thể thắng nổi, hay một hoạn nạn không thể chịu đựng nổi đối với họ.” Trong thập tự giá của Đấng Christ họ thậm chí còn vinh hiển, Ga-la-ti 6:14.
11. Khi hy vọng về thiên đàng của chúng ta đi kèm với tinh thần và thói quen vâng lời mọi ý muốn của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể tin chắc rằng hy vọng ấy không lừa dối, câu 166. Morison: “Toàn bộ tôn giáo của một tội nhân đã được cứu chuộc có thể nói là bao gồm hy vọng về sự thương xót, và thói quen thực hành vâng lời các điều răn của Đức Chúa Trời.” Bridges: “Ý thức về sự không xứng đáng có thể khiến bàn tay của đức tin run rẩy yếu đuối, nhưng sự nắm bắt yếu ớt nhất đối với một trong những lời hứa nhỏ nhất của Phúc Âm, bảo đảm cho chúng ta về phần của chúng ta trong tất cả các lời hứa.”
12. Tình yêu và thực hành giúp đỡ lẫn nhau. Nếu chúng ta yêu mến chúng ta sẽ vâng lời, và nếu chúng ta vâng lời, điều đó sẽ củng cố tình yêu của chúng ta, câu 167. Nhưng tình yêu này và sự vâng lời này phải là tối cao. Chúng phải mạnh hơn tình yêu của chúng ta đối với thế gian, hay sự nể trọng của chúng ta đối với loài người.
13. Quan sát mọi điều Đức Chúa Trời đã phán, và quan sát từ sự nhớ lại sự hiện diện khắp nơi và sự toàn tri của Ngài, là một phần của sự tin kính chân thật, câu 168. Khi Đấng Toàn Năng muốn dạy cho cha của những người tin kính biết bản chất của sự tin kính chân thật, Ngài phán: “Ta là Đức Chúa Trời Toàn Năng; hãy bước đi trước mặt Ta, và hãy nên trọn vẹn,” Sáng Thế Ký 17:1. Ngay cả Ha-ga nghèo khó cũng được nâng đỡ bởi chân lý: “Đức Chúa Trời hay đoái xem tôi,” Sáng Thế Ký 16:13. Calvin: “Nếu chúng ta không sống như đang ở dưới sự xem xét toàn tri của Đức Chúa Trời, lòng ham muốn hay thay đổi của xác thịt nhanh chóng cuốn chúng ta đi đây đi đó.”
14. Có một sự hài hòa và cân đối tuyệt đẹp trong tính cách Cơ Đốc, các câu 161–168. Sự kính sợ làm cho người tin kính nghiêm trang; niềm vui làm cho người ấy sống động; sự ghê tởm tội lỗi làm cho người ấy thận trọng và tỉnh thức; tình yêu làm cho người ấy phục vụ cách vui lòng và dâng hiến cách rộng rãi; sự bình an làm cho người ấy yên tĩnh; hy vọng mang lại cho linh hồn người ấy một cái neo; đức tin nơi một Đức Chúa Trời toàn tri làm cho người ấy phục vụ không phải loài người, mà là Đấng Tạo Hóa của mình; sự ngợi khen mang lại cho người ấy những bài hát trong ban đêm; và sự vâng lời làm cho người ấy làm việc công chính với mọi sự siêng năng. Người ấy biết rằng ‘sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm và tìm thấy trong các đường lối của các điều răn Đức Chúa Trời.’ Ôi, Cơ Đốc nhân có thể được phước biết bao nếu không có sự sao nhãng bổn phận kín đáo, không có sự bất trung đối với các cam kết giao ước, và không có khiếm khuyết nào về động cơ làm hỏng sự phục vụ của họ. Nhiều người ‘làm hỏng bước đi ẩn giấu trong sự tương giao với Đức Chúa Trời, bằng cách tập trung tâm trí vào một bước đi công khai hơn và, dường như, hữu ích hơn.’
TAU
Tất cả các câu này đều bắt đầu bằng chữ cái cuối cùng của mẫu tự Hê-bơ-rơ; các câu 173, 175 bắt đầu bằng cùng một động từ; còn lại, mỗi câu bắt đầu bằng một từ khác nhau. Về các thuật ngữ lời, luật lệ, điều răn, huấn lệnh, luật pháp, sự phán xét, xin xem phần giới thiệu Thi Thiên này, các số 7, 4, 5, 3, 1, 6, theo thứ tự đó.
169. Xin cho tiếng kêu của tôi đến gần trước mặt Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va: xin ban cho tôi sự hiểu biết tùy lời Ngài. Kêu, một từ diễn tả nhiều sự tha thiết, tiếng kêu la. Ban cho tôi sự hiểu biết, như trong các câu 27, 34. Trong câu này và câu tiếp theo, tiếng kêu và sự cầu khẩn dường như được nhân cách hóa, như những sứ giả trước ngôi của Đức Chúa Trời. Toàn bộ câu này dạy rằng đối với người công chính, không có điều gì được mong muốn hơn sự khôn ngoan từ trời và sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời.
170. Nguyện lời cầu khẩn của tôi thấu đến trước mặt Ngài: xin giải cứu tôi tùy lời Ngài. Trước mặt Ngài, như ở câu 169, theo nghĩa đen, trước mặt Ngài, vào trong sự hiện diện của Ngài. Giải cứu, ở những chỗ khác là giật ra, trong câu 43 là lấy đi. Tùy lời Ngài, xin xem ở câu 9. Một người tốt sẽ không muốn được giải cứu bằng bất kỳ cách nào trái với lời Chúa.
171. Môi tôi sẽ tuôn ra lời ngợi khen, khi Ngài đã dạy tôi các luật lệ của Ngài. Chúng ta không thể ngợi khen hơn là chúng ta có thể cầu nguyện, hay suy nghĩ đúng đắn, trừ khi Chúa trở thành thầy dạy chúng ta trong những điều thiêng liêng. Cách dịch theo nghĩa đen của mệnh đề sau của câu này là, Vì Ngài sẽ dạy tôi. Nhưng bản dịch được ủy quyền diễn đạt đúng ý nghĩa. Edwards dịch là, Khi Ngài đã dạy tôi. Chúng ta khôn ngoan, khi chúng ta học các luật lệ của Đức Chúa Trời, và không bao giờ khôn ngoan cho đến lúc ấy.
172. Lưỡi tôi sẽ nói về lời Ngài: vì mọi điều răn của Ngài đều là sự công chính. Nói về, một động từ được dịch là nghe, Thi Thiên 4:1, và thường xuyên; la hét và kêu la, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:18; làm chứng, Ô-sê 5:5; 7:10, và thường xuyên. Ở đây nó có thể có nghĩa là nhà tiên tri tuyên bố mục đích ca ngợi Kinh Thánh, hay tấm lòng ông vui vẻ đáp lại mọi lời Đức Chúa Trời. Tấm lòng của một người được đổi mới yêu mến mọi phần của Kinh Thánh vì Kinh Thánh chính là sự công chính.
173. Nguyện tay Ngài giúp đỡ tôi; vì tôi đã chọn các huấn lệnh của Ngài. Giúp đỡ, một động từ thường xuyên xuất hiện và luôn luôn được dịch như ở đây hay là cứu giúp. Tay Đức Chúa Trời mạnh mẽ, sẵn sàng, vươn xa, và chắc chắn sẽ mang lại sự giải cứu. Mệnh đề sau là một lời khẳng định rằng nhà tiên tri đã hết lòng bước vào công việc của Đức Chúa Trời, sau khi đã có một sự lựa chọn thông minh và cân nhắc giữa các nguyên tắc của lời Đức Chúa Trời và các châm ngôn của thế gian, và đã dành một sự ưa thích dứt khoát và hết lòng cho những nguyên tắc trước. Tôi đã chọn và tôi vẫn chọn.
174. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi mong ước sự cứu rỗi của Ngài; và luật pháp Ngài là sự vui thích của tôi. Mong ước, như ở câu 40. Calvin: “Cấu trúc trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ sự vững bền, hay kiên định của lòng mong ước.” Không có lý do gì để giới hạn ý nghĩa của sự cứu rỗi vào bất kỳ sự giải cứu tạm thời nào, mặc dù điều ấy có thể được bao gồm. Phạm vi và văn cảnh cho thấy nhà tiên tri đã nghĩ đến một sự cứu rỗi thuộc linh hoàn toàn. Vui thích, ở số nhiều là những sự vui thích, như trong các câu 24, 77, 92, 143. Lời Đức Chúa Trời là một nguồn vui dồi dào cho dân Ngài.
175. Nguyện linh hồn tôi được sống, thì nó sẽ ngợi khen Ngài; và nguyện các sự phán xét của Ngài giúp đỡ tôi. Sống, động từ chỉ sự tồn tại, mà dạng gây khiến của nó rất thường xuyên trong Thi Thiên này được dịch là làm cho sống lại. Nguyện linh hồn tôi được sống, được khỏe mạnh, được sống động; thì công việc ngợi khen sẽ trở nên dễ chịu, và tôi sẽ tham gia vào đó một cách thích hợp. Giúp đỡ, như ở câu 173. Các sự phán xét là những quyết định của lời Đức Chúa Trời khi được thi hành trong sự quan phòng của Ngài. Alexander: “Câu này tóm tắt trong phần kết luận các lời cầu xin của toàn bộ Thi Thiên.”
176. Tôi đã đi lạc như một con chiên lạc mất: xin tìm kiếm kẻ tôi tớ Ngài; vì tôi không quên các điều răn của Ngài. Hình ảnh của phần đầu câu này thường xuyên xuất hiện trong Kinh Thánh. So sánh Ê-sai 53:6; Giê-rê-mi 50:6; Ma-thi-ơ 10:6; 15:24. Những con chiên lạc mất luôn luôn gặp nguy hiểm, và thường xuyên khốn khổ. Tội lỗi vừa gây nguy hiểm vừa làm cho đời sống cay đắng. Như một con chiên là một vật ngu dại và bất lực, và khi bị lạc mất, không bao giờ tự tìm thấy mình, mà cứ lang thang mãi, cho đến khi người chăn tìm kiếm nó; cũng vậy linh hồn con người phải được đưa trở lại khỏi những sai lầm và khốn khổ của nó bởi chính Chúa. Đó là quan điểm chung mà các nhà bình giải đưa ra. Tuy nhiên ý tưởng nổi bật mà nhiều người rút ra không phải là tính tội lỗi cho bằng sự nguy hiểm mà Đa-vít, như một kẻ lang thang, đã gặp phải.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không có điều gì thiết yếu hơn sự tha thiết chân thật trong sự sùng kính. Khi lời cầu nguyện buồn tẻ, và lời cầu khẩn yếu ớt, mọi sự đến gần Đức Chúa Trời đều thất bại, các câu 169, 170. Bridges: “Sự hùng biện của lời cầu nguyện chính là sự tha thiết của nó. Quyền năng của lời cầu nguyện là quyền năng đến, không phải từ sự giáo dục, hay từ lòng mong muốn tự nhiên của con người; mà từ trên cao.” Bất cứ khi nào chúng ta rơi vào ảo tưởng rằng số lượng hay sự đa dạng của các buổi thờ phượng của chúng ta có thể thay thế cho sự nồng nhiệt, chúng ta đang ở trong tình trạng xấu. Chúng ta phải có sự mãnh liệt và khiêm nhường, kêu cầu và cầu khẩn.
2. Tinh thần cầu nguyện chân thật không thỏa mãn với việc cầu nguyện, mà mong muốn những lời đáp, các câu 169, 170.
3. Mặc dù phần Kinh Thánh này không dạy điều ấy, nhưng giáo lý về sự trung bảo của Đấng Christ quan trọng đến nỗi chúng ta, những người sống dưới Phúc Âm, không bao giờ nên quên mất nó. Không có lời cầu nguyện nào được dâng lên bằng bất kỳ danh nào khác ngoài danh của Chúa Giê-xu Christ mà có thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, Giăng 14:13, 14; 16:24.
4. Chừng nào chúng ta còn ở trong tình trạng thấp hèn hiện tại của mình, chúng ta sẽ không bao giờ thôi cầu xin sự chỉ dạy, câu 169. Không có điều gì chúng ta cần hơn sự khôn ngoan mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể ban cho. Nếu không chúng ta sẽ không bao giờ biết, yêu mến, hay làm bổn phận của mình. Những nhu cầu của chúng ta trong vấn đề này bắt buộc chúng ta phải lặp lại nhiều lần cùng những lời cầu xin và kêu cầu sự giúp đỡ từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Chỉ Ngài mới có thể ban sự soi sáng cứu rỗi.
5. Chúng ta hãy rất cẩn thận tránh cầu xin sự giải cứu hay bất kỳ sự thương xót nào ngoại trừ theo Kinh Thánh, các câu 169, 170. Nếu trường hợp không có lời hứa nào đáp ứng, thì nó vô vọng.
6. Đặc biệt chúng ta phải tìm kiếm sự trợ giúp trong sự sùng kính của mình. Chúng ta phải cầu nguyện để những lời cầu nguyện của chúng ta được đúng đắn và được chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời, câu 170.
7. Chúng ta không kém phần phụ thuộc vào sự dạy dỗ thiêng liêng để giúp chúng ta trong công việc ngợi khen, câu 171. Không phải một giọng hát hay, cũng không phải kỹ năng điều khiển giọng hát, cũng không phải nghệ thuật chơi một nhạc cụ mới là điều Đức Chúa Trời đòi hỏi. Tinh thần và sự hiểu biết mới là những điều thiết yếu.
8. Tất cả chúng ta nên làm chứng cho Đức Chúa Trời, và rao truyền lòng tốt của Ngài. Nếu không thì sự công chính chân thật sẽ được lan truyền ra khắp thế gian bằng cách nào, câu 172. Không có người tốt nào hài lòng đi lên thiên đàng một mình. Tuy nhiên thật buồn khi thấy có ít người nhanh chóng nắm lấy những cơ hội để nói một lời cho Đức Chúa Trời. Bridges: “Chúng ta mất mát cho linh hồn của chính mình biết bao trong những cơ hội bị bỏ qua để ban phước cho linh hồn của người khác! Vì chúng ta không bao giờ nhận được hoa trái phong phú hơn cho chính mình, bằng hành động hay nỗ lực truyền đạt cho người khác.”
9. Không thể nào có bất kỳ khiếm khuyết nào trong sự công chính của Kinh Thánh, nếu không thì từ lâu nó đã bị phơi bày, câu 172. Chắc chắn một người tốt nào đó, với những cảm xúc được trau dồi tinh tế, hay một người ác nào đó, với con mắt phê bình, hẳn đã tìm thấy một sai sót trong đạo đức của Kinh Thánh, nếu sai sót như vậy đã tồn tại.
10. Chúng ta cần sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời mọi lúc, câu 173. Không có sự trợ giúp của Ngài chúng ta quả thật bất lực đối với điều thiện; và ‘chúng ta càng tin cậy sự giúp đỡ và hướng dẫn của Ngài trong mọi việc, chúng ta càng có thể làm được nhiều hơn, và công việc của Ngài sẽ càng vui thích hơn đối với chúng ta.’
11. Quả thật đó là một sự thương xót lớn, và nên được chúng ta coi là một phước hạnh lớn khi chúng ta có thể thật sự nói rằng sự lựa chọn dứt khoát của chúng ta dẫn chúng ta đến lời Đức Chúa Trời, và đến mọi điều thuộc về thiên đàng, câu 173. Calvin: “Không phải vì thiếu hiểu biết hay lòng sốt sắng thiếu suy xét mà con cái của Đức Chúa Trời mong muốn trên hết mọi sự giáo lý từ trời.”
12. Những người thật sự tin kính có những mong muốn và khao khát mãnh liệt đối với ân điển và sự giải cứu hoàn toàn khỏi tội lỗi và những hậu quả của nó, — ngay cả sự cứu rỗi trọn vẹn, câu 174. Sự tồn tại của họ ngay cả trên đất cũng không hạnh phúc khi họ cảm thấy mình không đang tôn vinh Đức Chúa Trời và bày tỏ lời ngợi khen của Ngài. Chúng ta có thể có ân điển thật mà không có tinh thần đắc thắng vui mừng. Nhưng chúng ta không thể có ân điển thật trừ khi chúng ta đói khát sự công chính.
13. Người công chính vui thích mãnh liệt nơi lời Đức Chúa Trời. Lời ấy không chỉ là sự vui thích của họ, mà còn là những sự vui thích của họ, câu 174. Hãy lấy đi mọi sự khác và để lại cho họ sự hưởng thụ đầy đủ, ngọt ngào và tin tưởng nơi Kinh Thánh, thì họ vẫn thật sự được phước.
14. Sự sống đời đời đã bắt đầu trong thế gian này, câu 175. Đó quả thật là sự sống, và là nguồn của sự sống động ngọt ngào chảy xuyên suốt các buổi thờ phượng trong đời sống của Cơ Đốc nhân.
15. Chừng nào chúng ta còn sống, chúng ta sẽ cần sự giúp đỡ cả từ Kinh Thánh lẫn từ sự quan phòng, câu 175. Chúng ta càng dấn thân vào công việc của Chúa, chúng ta càng cảm thấy nhu cầu của mình sâu sắc hơn.
16. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hoặc có hoặc không có bất kỳ tội lỗi đặc biệt nào về phía chúng ta, đã dẫn chúng ta vào đồng vắng, và chúng ta đang lang thang như những con chiên lạc mất chăng? Chỉ có một cách phục hồi duy nhất có thể. Nếu Đấng Chăn Chiên Tốt Lành không tìm kiếm chúng ta và vác chúng ta trở về trên vai Ngài, chúng ta hoàn toàn hư mất, câu 176. Chỉ Ngài mới có thể phục hồi linh hồn. Augustine: “Lạy Chúa, tôi có thể đi lạc; tôi không thể tự mình trở về.” Và nếu chúng ta muốn có sự cứu rỗi của Ngài, chúng ta phải chỉ trông cậy nơi Ngài mà thôi.
17. Bất kể điều gì xảy ra, chúng ta hãy giữ vững chân lý, suy nghĩ về nó, ghi nhớ nó, yêu mến nó, vâng theo nó, câu 176. “Nguyện sự chính trực và ngay thẳng gìn giữ tôi” là một lời cầu nguyện tốt. Đa-vít “đã không quên đường lối của Đức Chúa Trời, cũng không quên mất tình trạng của chính mình. Lời Chúa, được áp dụng bởi Thánh Linh Ngài, — 1. Khi ông đang ngủ gật, đã đánh thức ông. 2. Khi ông đã chết, đã làm cho ông sống lại. 3. Khi ông gặp nguy hiểm, đã bảo toàn ông. 4. Khi ông bị thương, đã chữa lành ông. 5. Khi ông bị kẻ thù tấn công, đã trang bị và bảo vệ ông. 6. Và nhờ lời Ngài ông được nuôi dưỡng và nâng đỡ. Nhà Thi Thiên luôn luôn được tốt lành, và mọi người theo Đức Chúa Trời cũng luôn luôn được tốt lành, khi họ không quên lời Đức Chúa Trời.”
18. Nếu sự bình an, niềm vui thích và những cảm xúc dễ chịu khác được mô tả trong Thi Thiên này thuộc về các thánh đồ trong cuộc hành hương trên đất của họ, thì phước hạnh của họ sẽ là gì khi Đấng ngồi trên ngôi sẽ ở giữa họ; khi họ sẽ không còn đói nữa, cũng không còn khát nữa; mặt trời sẽ không chiếu trên họ, cũng không có sức nóng nào; vì Chiên Con ở giữa ngôi sẽ chăn dắt họ, và dẫn họ đến những suối nước sống, và Đức Chúa Trời sẽ lau hết nước mắt khỏi mắt họ!
THI THIÊN 120
Thi Thiên này và các Thi Thiên 121–134 mỗi thi thiên đều có tiêu đề, Bài ca đi lên. Bài ca, thường gặp trong các tiêu đề của các Thi Thiên; xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 30. Đi lên, trong A-mốt 9:6 là các tầng; trong II Các Vua 9:13; Nê-hê-mi 3:15; 12:37; Ê-xê-chi-ên 40:6; 43:17 là cầu thang; trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:26; I Các Vua 10:19, 20; II Sử Ký 9:18, 19; và sáu lần trong Ê-xê-chi-ên 40 là các bậc. Đó là từ được dùng rất thường xuyên trong II Các Vua 20 và Ê-sai 38 về các độ trên đồng hồ mặt trời của A-cha. Trong I Sử Ký 17:17, nó được áp dụng cho một người có địa vị cao. Động từ đồng gốc được dịch là dấy lên, đi lên, đến lên, thăng lên. Nó được áp dụng cho sự lên của các thiên sứ trên chiếc thang mà Gia-cốp đã thấy, cho sự di chuyển của bất kỳ người hay dân tộc nào trong một cuộc hành trình, và cho sự lên núi của Đức Chúa Trời của Môi-se và A-rôn. Khi dịch toàn bộ cụm từ, Bài ca đi lên, bản dịch được ủy quyền theo bản Bảy Mươi, bản Ả-rập, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Piscator và Calvin. Bản Canh-đê dịch: Bài ca đã được nói khi lên khỏi vực sâu; Luther và Tholuck dịch: Bài ca từ dàn hợp xướng cao hơn; bản Sy-ri dịch: Bài ca đi lên thứ nhất; bản Doway dịch: Bài ca lên dần từng bậc; Diodati dịch: Bài ca đi lên, tức là đi lên hay di chuyển; Venema dịch: Bài ca đi lên hay đi lên cao; Street dịch: Bài thơ về Sự Đi Lên; Hammond, Edwards, Morison và Alexander dịch: Bài ca về những sự đi lên; Hengstenberg dịch: Bài ca về những cuộc hành hương; Tremellius và Junius dịch: Bài ca tối hảo. Những lời giải thích được đưa ra về cụm từ này là: 1. Tiêu đề là một tên gọi chỉ định giai điệu sẽ được dùng khi hát những bài ca này. Điều này được một số người gợi ý hơn là được bất kỳ thẩm quyền nào ủng hộ. 2. Những người khác nghĩ rằng tiêu đề kêu gọi nâng cao giọng hát khi hát những bài ca này. Quan điểm này được một số thầy Ra-bi gợi ý; Patrick ủng hộ nó; và Calvin cho rằng nó có thể đúng. 3. Fenwick nghĩ rằng những bài thơ này là ‘những bài ca dành cho những linh hồn đi lên hay khao khát vươn lên,’ và chúng có một sự nâng cao bất thường về chúng. 4. Jarchi, Kimchi, Ben Melech và Lyra ủng hộ quan điểm cho rằng có mười lăm bậc thang phải đi lên tại đền thờ, trên mỗi bậc một trong những bài ca này sẽ được hát. Calvin gọi đây là “một phỏng đoán ngớ ngẩn, không có cơ sở nào.” Nhưng xin xem Ê-xê-chi-ên 40:26, 31. 5. Những người khác cho rằng có sự quy chiếu đặc biệt đến một bục giảng hay một nơi gần bàn thờ, nơi một dàn hợp xướng các thầy tế lễ đứng và hát, như được nhắc đến trong Nê-hê-mi 9:4. Luther, Hammond và Tholuck dường như ủng hộ quan điểm này. 6. Bản Sy-ri, Theodoret, Chrysostom, Athanasius, Euthymius, Diodati, Calmet, Vatablus, Ewald và Morrison cho rằng những bài ca này đã được người Y-sơ-ra-ên hát tại các chặng khác nhau khi họ trở về từ thời kỳ bị lưu đày tại Ba-by-lôn. Calvin nói rằng đây là “một cách giải thích hoàn toàn gượng ép.” 7. Mudge, Hengstenberg và Alexander cho rằng chúng là những bài ca đã được người Do Thái hát khi họ đi lên dự các lễ hội hằng năm tại Giê-ru-sa-lem. 8. Một quan điểm khác nữa, được Gesenius bênh vực, là tiêu đề được đặt như vậy vì những Thi Thiên này được sáng tác sao cho tăng dần từng bậc đến cao trào. Nhưng điều này chỉ đúng với một vài thi thiên trong số đó. Khi xem xét những quan điểm này, độc giả có lẽ sẽ sẵn sàng đồng ý với nhận định của Dodd: “Thật không chắc chắn tại sao tiêu đề này lại được đặt trước thi thiên này và các thi thiên tiếp theo.” Henry: “Thật tốt khi ý nghĩa của tiêu đề ấy không quan trọng, vì không có điều gì được đưa ra để giải thích nó, ngay cả bởi chính các nhà văn Do Thái, mà không phải là phỏng đoán.” Bốn trong số mười lăm Thi Thiên này chắc chắn được Đa-vít sáng tác, một thi thiên được ghi cho Sa-lô-môn, nếu không phải do ông viết; chắc chắn chúng không phải tất cả đều được viết cùng một lúc; các Thi Thiên 126, 129 thường được thừa nhận là đã được viết sau thời kỳ lưu đày; các Thi Thiên 122, 134 rõ ràng được thiết kế cho sự thờ phượng công cộng, trong khi các Thi Thiên 120, 130 rõ ràng là những sự trợ giúp cho sự sùng kính riêng tư; và các Thi Thiên 127, 128 dành cho việc sử dụng trong gia đình. Một số dường như được thiết kế cho những mùa đặc biệt, và một số cho mọi thời điểm. Một số không có sự thích hợp đặc biệt nào cho việc thờ phượng tại đền thờ. Tất cả đều rất bổ ích và an ủi cho người tin kính. Clarke: “Chúng rất xuất sắc theo loại của chúng; được viết với nhiều sự thanh lịch; và chứa đựng những tình cảm mạnh mẽ và sinh động về sự tin kính cao quý nhất, được diễn đạt với một sự trôi chảy tuyệt vời của ngôn ngữ trong vài lời.” Tất cả đều ngắn, ba thi thiên trong số đó chỉ có ba câu mỗi thi thiên; thi thiên dài nhất chỉ có mười tám câu; trung bình mỗi thi thiên ít hơn bảy câu. Trong gần như tất cả các thi thiên này, có rất ít hoặc không có sự chú ý đến đặc điểm của hầu hết thơ ca Hê-bơ-rơ — sự song song. Nhiều thi thiên trong số đó rất ngắn gọn và sắc bén.
Chúng ta không biết tác giả của Thi Thiên này, mặc dù Calvin, Patrick và Henry không phải vô lý khi quy nó cho Đa-vít như là tác giả có khả năng nhất. Những người khác quy nó cho Sa-lô-môn; những người khác, cho E-xơ-ra; những người khác, cho Ha-gai; những người khác, cho Xa-cha-ri; những người khác, cho Ma-la-chi. Không có quan điểm nào trong số này được xác lập một cách thỏa đáng. Những người cho rằng Đa-vít là tác giả, cho rằng nó được viết khi Đô-ê và các đồng lõa của hắn bằng những lời vu khống đã buộc người ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên phải trốn khỏi đất nước. Những người khác nghĩ rằng nó được viết đặc biệt cho người Do Thái trong thời kỳ bị lưu đày. Dịp của Thi Thiên không thể được biết một cách chắc chắn. Scott định niên đại nó là năm 1059 trước Công Nguyên; Clarke không ấn định niên đại nào. Danh duy nhất của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh đó xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Trong cơn hoạn nạn tôi kêu cầu Đức Giê-hô-va, và Ngài đã nghe tôi. Hoạn nạn, phiền muộn, khốn khổ, nghịch cảnh, hoạn nạn. Kêu cầu, rất thường xuyên được dịch là kêu gọi, chỉ các hành động thờ phượng nói chung. So sánh Sáng Thế Ký 4:26; Thi Thiên 4:1, 3. Nghe, tức là đáp lời, xin xem ở Thi Thiên 3:4. Sự hoạn nạn phát sinh từ những lời vu khống gian ác. Tholuck: “Những tín hữu không nao núng không bao giờ thoát khỏi chúng.”
2. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin giải cứu linh hồn tôi khỏi môi dối trá, và khỏi lưỡi gian dối. Giải cứu, thường được dịch như vậy, như trong Thi Thiên 119:170. Môi dối trá, theo nghĩa đen, là môi của sự giả dối. Thay cho lưỡi gian dối, một số người đọc là lưỡi của sự gian dối, và một số người đọc là một cái lưỡi, sự gian dối, tức là cái lưỡi chính là sự gian dối. Những vết thương của lưỡi giống như những nhát đâm của gươm. Sự vô tội không phải là tấm khiên chống lại những lời vu khống do cha của sự dối trá bịa đặt, và do con cái hắn lan truyền. Nhưng hãy để người công chính kiên nhẫn chịu đựng những báo cáo xấu xa như vậy, chỉ quan tâm rằng họ không gây ra lý do nào cho chúng. Vì một cái lưỡi dối trá gây ra sự tai hại không thể tính được ở đây, gần như phá vỡ các ràng buộc của xã hội, nên sự linh cảm nêu lên câu hỏi về một sự trừng phạt công chính.
3. Người ta sẽ ban cho ngươi điều gì? hay người ta sẽ làm gì cho ngươi, hỡi lưỡi gian dối? Đây là một câu hỏi đáng sợ. Nó triệu tập kẻ vu khống ra trước tòa án của Đức Chúa Trời, và kêu gọi hắn suy xét xem hắn có thể hợp lý trông đợi sự báo trả nào từ Đấng Phán Xét của cả trái đất. Nếu có bất kỳ điều gì trong hành vi của con người đáng bị trừng phạt khủng khiếp, thì sự vu khống không thể thoát khỏi sự báo thù thiêng liêng.
4. Những mũi tên nhọn của người mạnh mẽ, với than cây bách xù. Một số người đặt câu này song song với câu trước, và khiến nó tuyên bố rằng lưỡi gian dối giống như những mũi tên nhọn của người mạnh mẽ, với than cây bách xù. Đây sẽ không phải là một mô tả phóng đại về sự vu khống. Đó là quan điểm của Calvin, Walford, Boothroyd, Phillips và Tholuck. Cách giải thích khác khiến câu này là một lời đáp cho câu hỏi của câu trước. Các dịch giả của chúng ta rõ ràng đã nghĩ như vậy; Hội Thánh Anh, Jebb, Edwards, Street, Nicolson, Morison, Fry, Henry, Pool, Scott và Alexander cũng vậy, người cuối cùng trong số đó nói: “Ý tưởng chung về sự trừng phạt nghiêm khắc và đau đớn được diễn đạt ở đây bằng những hình ảnh rõ ràng và dễ hiểu về những mũi tên sắc bén và những cục than nóng.” Điều này nên được ưa thích hơn. Những mũi tên của một người mạnh mẽ đã được dùng trong chiến tranh và bắn ra từ những cây nỏ mạnh mẽ, gây ra cái chết hay nỗi đau đớn tột cùng. Về than cây bách xù, một số người hiểu là cây bách xù thật, là một loại gỗ chứa đầy chất nhựa, và khi được đốt cháy sẽ tạo ra một sức nóng dữ dội của những cục than sống. Nhưng những người khác hiểu là một loài cây kim tước rất dễ cháy, cây genista. Một số học giả hiện đại xuất sắc ủng hộ quan điểm này. Sự phản đối đối với nó là lửa của cây kim tước, mặc dù dữ dội, nhưng chóng tàn, trong khi than của cây bách xù không chỉ có sức nóng lớn, mà còn cháy âm ỉ trong một thời gian đáng kể. Bản Canh-đê đọc câu này: Những mũi tên mạnh mẽ, sắc bén giống như chớp từ trên cao, với than cây bách xù [genistarum] được nhóm lên trong địa ngục bên dưới.
5. Khốn thay cho tôi, vì tôi ngụ trong Mê-siếc, vì tôi ở trong các trại của Kê-đa! Bản dịch của John Rogers: Khốn thay cho tôi vì sự lưu đày của tôi kéo dài quá lâu: Tôi ở trong các đền tạm của những kẻ buồn rầu; Kinh Thánh Bishops: Khốn thay cho tôi vì tôi bị bắt buộc phải ở với Mê-siếc: và phải cư ngụ giữa các trại của Kê-đa. Mê-siếc hay Mê-séc là con trai của Gia-phết, Sáng Thế Ký 10:2; Kê-đa là con trai của Ích-ma-ên, Sáng Thế Ký 25:13. Mặc dù có nguồn gốc khác nhau, nhưng con cháu của họ dường như có cùng phong tục, thói quen và tính khí, tất cả đều là những kẻ thờ thần tượng, hung dữ và tàn ác. Con cháu của Mê-siếc là người Tác-ta và các bộ tộc họ hàng, mà thói quen và dòng máu của họ đã được truyền phần lớn vào người Thổ Nhĩ Kỳ. Về Kê-đa chúng ta phải hiểu là người Ả-rập, những người luôn luôn là một dân tộc gian dối và khát máu. Không nên hiểu nhà Thi Thiên nói rằng ông thực sự đang ngụ trong xứ sở của những người này; nhưng ông bị bao quanh bởi một nhóm người tàn ác và ác độc như người Tác-ta và người Ả-rập. Quả thật đó là sự thật trong thời gian ông bị bắt bớ dưới triều Sau-lơ. Calvin: “Ông nói một cách ẩn dụ về đồng bào của chính mình.” Bởi những lời vu khống của kẻ ác, những vùng đất nơi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời chân thật chiếm ưu thế đã bị biến thành những nơi ở khốn khổ có thể sánh với nhà của những kẻ man rợ và dã man hung dữ và đáng sợ nhất.
6. Linh hồn tôi đã ở lâu với kẻ ghét hòa bình.
7. Tôi chuộng hòa bình: nhưng khi tôi nói, chúng nó chuộng chiến tranh. Thay cho lâu, Alexander đọc là quá lâu. Hengstenberg dịch câu 6 như sau: “Linh hồn tôi chán ngán khi ở với những kẻ ghét hòa bình.” Việc dùng cụm từ linh hồn tôi cho thấy chiều sâu của sự khốn khổ của ông. Những kẻ thù của Đa-vít cũng không thể hòa giải như người Tác-ta và người Ả-rập. Tính khí nhân từ, tha thứ của ông đã được biểu lộ trong nhiều dịp, và lẽ ra phải đủ để giải trừ bất kỳ ác ý nào. Ngôn ngữ của ông về chính mình thật mạnh mẽ: Tôi chuộng hòa bình; theo nghĩa đen, tôi là hòa bình, tức là, tôi chính là hòa bình, tôi đã làm mọi điều mà con người phàm tục có thể làm để chấm dứt cuộc bắt bớ không ngừng này; nhưng tất cả đều vô ích. Chính lúc tôi khao khát sự yên tĩnh nhất, kẻ thù của tôi lại chuộng chiến tranh.
Dĩ nhiên những người coi Thi Thiên này liên quan đến thời kỳ bị lưu đày không gặp khó khăn gì trong việc tìm những kẻ thù đáp ứng mô tả đã cho ở đây; vì Hội Thánh của Đức Chúa Trời luôn luôn là một con chim lốm đốm, và những con diều hâu và kền kền đã hung dữ chống lại nàng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những người tốt thường ở trong hoàn cảnh mà nguồn tài nguyên duy nhất còn lại cho họ là sự cầu nguyện, câu 1. Đối với loài người họ trông cậy vô ích, kêu gọi vô ích, vô ích kêu cầu sự thương hại hay giúp đỡ. Chiến đấu ở bên ngoài và sợ hãi ở bên trong, sư tử buổi tối gầm thét, và những kẻ đê hèn phình to và chửi rủa, và những người tốt mất quyền lực — tất cả những điều này trình bày một tình trạng buộc tín hữu phải chỉ chạy đến Đức Chúa Trời mà thôi.
2. Tuy nhiên sự cầu nguyện không bao giờ được thực hiện đúng đắn để được đáp lời cho đến khi chúng ta được Đức Thánh Linh dạy dỗ. So sánh Rô-ma 8:26. Sự hoạn nạn là một phương tiện tự nhiên để thúc giục chúng ta cầu nguyện, chỉ khi nó được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thánh hóa cho chúng ta.
3. Lời cầu nguyện như được Đức Thánh Linh soạn thảo sẽ không vô ích, câu 1. Thời gian và cách thức đáp lời cầu nguyện của chúng ta ở trong tay Đức Chúa Trời; nhưng sự chắc chắn về việc giải thoát khỏi sự ghét bỏ bất công là không thể sai lầm. Loài người có thể không chỉ ra được con đường thoát nào, nhưng Đức Chúa Trời không bao giờ thiếu phương tiện để giải cứu bạn bè Ngài.
4. “Nhân cách thuần khiết nhất cũng không an toàn trước kẻ vu khống; và những người mà chúng ta nên hy vọng điều tốt hơn cũng không phải luôn luôn sạch tội vu khống.” Chính Thầy và mọi môn đồ của Ngài đều đã chịu khổ như vậy. Chính sự vô tội cũng thường khiêu khích lưỡi gian ác, câu 2.
5. Hãy để mọi người được cảnh báo chống lại việc sa vào bất kỳ tội lỗi nào của lưỡi. Kẻ dối trá hay kẻ vu khống được gì? Đôi khi một lợi thế tạm thời, và chỉ có vậy thôi. Khi sổ sách được quyết toán tại tòa án trên cao, sự mất mát sẽ vô cùng lớn, câu 3. Morison: “Làm điều ác cho người khác và do đó hủy hoại chính mình, kết hợp sự ngu dại và gian ác của một ác quỷ trong bóng tối.” Chắc chắn sẽ có điều gì đó làm cho ngươi, hỡi lưỡi gian dối. Ngày báo trả chắc chắn sẽ đến. Nó thậm chí có thể đến ngay trong đời này. Khi một người già xem lại lịch sử của một số kẻ vu khống xưa và thấy họ đã chịu khổ như thế nào, ông nói: “Tôi run rẩy trong thịt mình.”
6. Một số người cho rằng sự báo trả tương xứng được dạy trong câu 4. Nhiều hơn một lần trong Kinh Thánh những lời vu khống được so sánh với mũi tên và lửa, Thi Thiên 57:4; 64:3; Châm Ngôn 26:18. Hãy để những người buông thả trong tội lỗi của lưỡi nhớ rằng những mũi tên của Đức Chúa Trời sắc bén hơn và những cục than của Đức Chúa Trời nóng hơn những thứ mà họ nghĩ sẽ dùng để làm khổ dân Đức Chúa Trời. So sánh Khải Huyền 21:8; 22:15.
7. Thật buồn biết bao khi chúng ta bị buộc phải ở nhiều giữa những người có tính khí ác độc, các câu 5, 6. Amesius: “Ở giữa những kẻ vu khống là giao thiệp với những người man rợ và hung dữ, và những kẻ man rợ là những người xa lạ với mọi điều kiện đáng tôn trọng của hòa bình.” Không có người tốt nào có thể yêu thích sự giao thiệp như vậy. Ngay cả một số người chưa được tái sinh cũng ghê tởm nó.
8. Người tốt yêu chuộng hòa bình, cầu nguyện cho hòa bình, tìm kiếm hòa bình, theo đuổi hòa bình, sẵn sàng cho đi bất cứ điều gì ngoại trừ một lương tâm tốt để có hòa bình, câu 7. So sánh Ma-thi-ơ 5:9; Hê-bơ-rơ 12:14. Amesius: “Đó là dấu hiệu của một người tin kính, trong chừng mực có thể, tìm kiếm hòa bình.” Tiến sĩ Ruffner: “Tôi sẽ không đổi một giờ tình yêu huynh đệ lấy cả một cõi đời đời tranh chấp.”
9. Tuy nhiên, những người có lương tâm nhạy bén và tính khí thân thiện đừng đau buồn, nếu họ thấy loài người gian ác và vô lý. Kinh Thánh không đòi hỏi những nhiệm vụ không thể. Giáo lý của Kinh Thánh là: “Nếu có thể được, thì hãy hết sức mình mà hòa thuận với mọi người,” Rô-ma 12:18. Có một hạng người, mà số lượng của họ không nhỏ, yêu thích tranh chấp và sống trong lửa. Chúng ta không được lấy ác trả ác. Phải, chúng ta phải cố gắng lấy thiện thắng ác; nhưng bất chấp mọi điều chúng ta có thể làm, Sa-tan sẽ gầm thét, và kẻ ác thường sẽ nổi giận.
10. Trong lúc như vậy, chúng ta hãy cố gắng cư xử đúng đắn, lặng lẽ nài xin hòa bình, và noi theo gương của nhà Thi Thiên, câu 7. Sự thử thách có thể rất gay gắt; nhưng nếu Đức Chúa Trời có thể chịu đựng kẻ ác, chắc chắn sự nhẫn nại của dân Ngài không nên cạn kiệt. Đấng Toàn Năng có thể nâng đỡ chúng ta. Cánh tay đời đời đủ mạnh mẽ và sự thương xót đời đời của Đức Chúa Trời đủ phong phú để ban cho chúng ta sự yên tĩnh trong mọi sự xáo trộn.
11. “Khi chúng ta phải thấy trước sự khốn khổ đáng sợ của mọi kẻ vu khống và dối trá không ăn năn, trong lửa đời đời của địa ngục; chúng ta hãy trong sự nhu mì cảnh báo họ về nguy hiểm của họ, nếu có lẽ Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ sự ăn năn, để nhận biết chân lý; và để họ có thể tự gỡ mình ra khỏi bẫy của ma quỷ, là kẻ đã bắt họ làm phu tù theo ý muốn của nó.”
THI THIÊN 121
Về tiêu đề xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Không thể chứng minh rằng bài thơ này có bất kỳ dịp lịch sử nào, cũng không có sự chắc chắn nào về quyền tác giả, mặc dù nhiều người, không phải không có vẻ hợp lý, quy nó cho Đa-vít. Mục đích của nó khá rõ ràng. Luther: “Đây là một Thi Thiên an ủi, trong đó nhà Thi Thiên, từ kinh nghiệm của chính mình, khuyên người tin kính kiên định trong đức tin, và trông đợi sự giúp đỡ và bảo vệ từ Đức Chúa Trời.” Alexander: “Toàn bộ Thi Thiên là một mô tả về Giê-hô-va, như là đấng bảo vệ và che chở dân Ngài.” Morison: “Hình ảnh của Thi Thiên được mượn từ đời sống quân đội, và dường như rất thích hợp để diễn tả trạng thái tâm trí mà một vị tướng trông đợi sự tiếp viện trong ngày xung đột.” Scott định niên đại nó là năm 1021 trước Công Nguyên. Clarke không ấn định niên đại nào, nhưng nói rằng nó “dường như là một lời cầu nguyện của người Do Thái trong thời kỳ bị lưu đày, những người lo lắng về sự phục hồi của họ.” Danh duy nhất của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh đó xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Tôi sẽ ngước mắt lên các núi, từ đâu sự tiếp trợ tôi đến? Sự khác biệt chính trong cách dịch câu này là ở thì của động từ đầu tiên. Thì của bản dịch được ủy quyền là theo nghĩa đen, phù hợp với tiếng Hê-bơ-rơ, bản Canh-đê, bản Sy-ri, Hội Thánh Anh, Calvin, Edwards và Jebb. Bản Bảy Mươi, bản Ả-rập, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway đặt động từ ở thì quá khứ, Tôi đã ngước lên. Fabritius, Fry, Street, Hengstenberg và Alexander thích thì hiện tại hơn, Tôi ngước lên hay Tôi giơ lên. Xin xem Lời Giới Thiệu, § 6. Venema, Piscator, Amesius, Tremellius và Junius và Tholuck biến toàn bộ câu thành một câu hỏi, Tôi sẽ ngước lên chăng? vân vân. Hengstenberg và Alexander biến các từ, Sự tiếp trợ tôi đến từ đâu, thành câu hỏi. Từ được dịch là từ đâu thường đánh dấu một câu hỏi. Núi, đồi hay núi cao. Một số người đã nghĩ rằng sự quy chiếu là về các núi của Đất Thánh nói chung; nhưng dường như tự nhiên hơn nhiều khi hiểu là những chỗ cao của chính Giê-ru-sa-lem, mà núi Mô-ri-a là nổi bật nhất trong mắt một người Do Thái sùng kính. Hiểu núi là bất cứ điều gì vĩ đại hay xuất sắc trên đất, Calvin nói: “Ý nghĩa của nhà tiên tri hoàn toàn rõ ràng, đó là, mặc dù mọi sự giúp đỡ của thế gian, ngay cả những sự mạnh mẽ nhất, nên tự hiến cho chúng ta, nhưng chúng ta không nên tìm kiếm sự an toàn ở bất cứ nơi nào khác ngoài Đức Chúa Trời.”
2. Sự tiếp trợ tôi đến từ Đức Giê-hô-va, Đấng đã dựng nên trời và đất. Tiếp trợ, trong các câu 1, 2, cũng là từ được tìm thấy trong Thi Thiên 20:2; luôn luôn được dịch như vậy. Chúng ta đã gặp động từ đồng gốc trong Thi Thiên 119:175. Chúng ta không thể hình thành khái niệm cao hơn về khả năng ban sự trợ giúp cho những người cần nó hơn khi chúng ta suy xét đúng đắn năng lực sáng tạo, đã dựng nên trời và đất. Quyền năng đã đưa mọi vật ra khỏi hư không ấy có khả năng làm bất kỳ công việc nào. So sánh Ê-sai 40:28.
3. Ngài sẽ không để chân ngươi bị lay động. Calvin dịch: Ngài sẽ không để ngươi vấp ngã; Edwards dịch: Ngài sẽ không để chân ngươi trượt ngã. Một lời cầu nguyện được linh cảm như thế này có sức mạnh vừa của một lời hứa vừa của một lời tiên tri. Hengstenberg: “Việc trượt chân là một mô tả thường xuyên về sự bất hạnh.” Chúng ta đã có cùng hình ảnh ấy trong Thi Thiên 17:5; 38:16; 94:18. Đức Chúa Trời có thể cứu giúp. Ngài đã cam kết lời Ngài để giúp đỡ. Đấng gìn giữ ngươi sẽ không buồn ngủ. Buồn ngủ, trong Thi Thiên 76:5, cùng động từ ấy ở thì quá khứ được dịch là đã ngủ. Chúng ta sẽ gặp nó trong câu tiếp theo. Mệnh đề diễn tả sự canh giữ không ngừng và sự chăm sóc hoàn hảo của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài.
4. Kìa, Đấng gìn giữ Y-sơ-ra-ên sẽ không buồn ngủ cũng không ngủ. Ê-li đã gợi ý cho các thầy tế lễ của Ba-anh rằng thần của họ có lẽ đã ngủ và phải được đánh thức, I Các Vua 18:27. Thần thoại ngoại giáo cũng không cấm ý tưởng về ít nhất sự đờ đẫn và quên lãng thỉnh thoảng nơi nhiều vị thần mà họ thờ phượng. Nhưng Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của cả trái đất và Đấng gìn giữ Y-sơ-ra-ên, vinh quang của Hội Thánh chân thật, không bao giờ buồn ngủ cũng không ngủ. Alexander: “Hầu hết các nhà bình giải đều cho rằng có sự tăng tiến trong ý nghĩa của hai động từ này, như thể một động từ chỉ giấc ngủ nhẹ hơn và động từ kia chỉ giấc ngủ sâu; nhưng họ khác nhau về câu hỏi động từ nào trong hai cách diễn đạt là mạnh hơn.” Chúng ta đã có động từ sau trong Thi Thiên 3:5; 4:8; 13:3; 44:23. Bất kỳ động từ nào trong số này mà không có phủ định đều diễn tả sự quên lãng và thiếu quan tâm.
5. Đức Giê-hô-va là Đấng gìn giữ ngươi. Gìn giữ, một phân từ trong các câu 3, 4, được dịch là đấng gìn giữ; trong câu 7, hai lần và trong câu 8, một lần động từ được dịch là bảo toàn, xin xem ở Thi Thiên 119:4, 8. Công việc của Giê-hô-va đều hoàn hảo. Sự chăm sóc bảo vệ, gìn giữ của Ngài là tất cả những gì chúng ta cần. Đức Giê-hô-va là bóng mát của ngươi ở bên hữu ngươi. Ở đây một hình ảnh mới được dùng để bảo đảm cho chúng ta sự bảo vệ và che chở. Chúng ta có cùng hình ảnh ấy trong Thi Thiên 17:8; 36:7; 57:1; 63:7, 91:1, nơi thay cho bóng mát chúng ta đọc là bóng râm; mặc dù một số người nghĩ rằng bóng mát được nói đến ở đây là bóng của một cây; những người khác, là bóng của một vật che có thể mang theo. Hình ảnh ấy đã được giải thích đầy đủ. Ở bên hữu là ở vị trí thích hợp để ban sự bảo vệ và che chở.
6. Mặt trời sẽ không hại ngươi ban ngày, cũng không mặt trăng hại ngươi ban đêm. Cả trong vùng nhiệt đới lẫn vùng ôn đới, người ta đều quen thuộc với những hậu quả đáng sợ của việc bị mặt trời đánh, gây ra cái chết tức thì trong nhiều trường hợp, trong những trường hợp khác, một thời gian dài đau khổ, trong những trường hợp khác, sự đần độn. Việc mặt trăng đánh ban đêm không dễ giải thích như vậy. Một số người khẳng định rằng ý nghĩa duy nhất là cái lạnh sẽ không hại Y-sơ-ra-ên. Mặt trăng được nói là cai trị ban đêm, Sáng Thế Ký 1:16. Vì vậy mặt trăng được nói đến như là đấng kiểm soát mọi ảnh hưởng của ban đêm. So sánh Sáng Thế Ký 31:40; Giê-rê-mi 36:30. Nhưng dường như không thể hoàn toàn gạt bỏ ý tưởng của nhiều quốc gia và tầng lớp người rằng mặt trăng tỏa sáng gửi ra những ảnh hưởng độc hại, đặc biệt ở Giu-đê, Ai Cập và các nước lân cận. Ngay cả trong Kinh Thánh chúng ta cũng đọc về những người bị quỷ ám, Ma-thi-ơ 4:24; 17:15. Và không có từ nào được hiểu rõ hơn trong chúng ta bằng từ bị mặt trăng ám. Không ủng hộ bất kỳ quan niệm mê tín nào, có thể nói rằng, niềm tin chung về ảnh hưởng độc hại của mặt trăng trong một số trường hợp nhất định, đặc biệt giữa những người có cơ hội quan sát tốt nhất, các bộ tộc lang thang, ngư dân, vân vân, khó có thể được giải thích bằng giả thuyết rằng đó chỉ là một sai lầm thô tục đơn thuần. Tuy nhiên Clarke nói: “Tôi tin rằng nhà Thi Thiên chỉ có ý nói, họ sẽ không bị tổn hại bởi nóng hay lạnh; bởi một cú đánh nắng ban ngày, cũng không bởi một vết cắn lạnh ban đêm.” Và Hengstenberg nói: “Những giáo lý bí mật về vật lý không đúng chỗ ở đây, và không được tìm thấy ở bất cứ nơi nào trong các Thi Thiên.” Tất cả những gì cần yêu cầu là ảnh hưởng của mặt trăng được công nhận dễ dàng như ảnh hưởng của mặt trời.
7. Đức Giê-hô-va sẽ gìn giữ ngươi khỏi mọi điều ác. Ở đây chúng ta có một sự giải thích về câu trước. Gìn giữ, xin xem ở câu 5, nơi phân từ của động từ này được dịch là đấng gìn giữ. Điều ác, cả điều ác tự nhiên lẫn điều ác đạo đức. Nó bao gồm cả hai ở đây. Ngài sẽ gìn giữ linh hồn ngươi. Cả sự sống lẫn bản tính bất tử của Y-sơ-ra-ên chân thật đều ở dưới sự bảo vệ thiêng liêng.
8. Đức Giê-hô-va sẽ gìn giữ sự ra vào của ngươi, từ nay cho đến đời đời. Sự bảo vệ và gìn giữ đã được hứa trước đây ở đây được nói là mở rộng đến dân Đức Chúa Trời trong mọi hành động và đường lối của họ, và trong mọi thời gian sắp tới, thậm chí đến những thời đại vô tận của cõi đời đời. Về cụm từ ra vào xin so sánh Dân Số Ký 27:17; Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:6; I Sa-mu-ên 29:6.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Có thể hướng dẫn đúng đắn những trông đợi và lời cầu nguyện của chúng ta là một điều lớn lao, câu 1. Điều này không dễ làm. Amesius: “Trong những lúc khó khăn, chúng ta quá nghiêng về việc tìm kiếm sự giúp đỡ từ những điều không thể giúp chúng ta.” Thật là một sự thương xót lớn khi Đức Chúa Trời dạy chúng ta rằng không có sự giúp đỡ nào cho chúng ta nơi loài người.
2. Sự trợ giúp hiệu quả đến từ Đức Chúa Trời và không ai khác, các câu 1, 2. Chỉ Ngài mới đầy đủ mọi sự. Loài người và thiên sứ, phương tiện và công cụ, các quyền lực hiệp nhất của trái đất, và sự khôn ngoan của mọi tạo vật đều như không có gì so với Đức Chúa Trời. Chúng ta không bao giờ an toàn cho đến khi, ngừng nương cậy loài người, là kẻ có hơi thở trong lỗ mũi, chúng ta chỉ trông cậy nơi Đức Chúa Trời mà thôi.
3. Chúng ta hãy cẩn thận nghiên cứu các công việc sáng tạo, câu 2. Chúng bày tỏ quyền năng và các sự toàn hảo khác của Đức Chúa Trời theo một cách rất quan trọng để chúng ta nắm bắt. Cũng không thể nào đưa tấm lòng đến chỗ tin cậy Đức Chúa Trời như chúng ta nên làm cho đến khi chúng ta có những khái niệm đúng đắn về sự toàn năng của Ngài.
4. Chúng ta hãy nhớ rằng luôn luôn có nguy hiểm chúng ta trượt chân và vấp ngã trong đường lối thiên đàng của mình, câu 3. Chúng ta rất yếu đuối trong chính mình. Thật lạ là chúng ta không hoàn toàn bị hủy hoại. Nhưng khi chúng ta nhớ rằng Đức Chúa Trời là hy vọng của dân Ngài, bí ẩn ấy được giải thích. Những cánh tay toàn năng có thể nâng đỡ những kẻ yếu đuối nhất.
5. Sự canh giữ của Giê-hô-va đối với các thánh đồ của Ngài đáng khâm phục cũng như cần thiết. Ngay cả người lính gác, mặc dù biết rằng hình phạt sẽ là cái chết, đôi khi vẫn ngủ gật trên chốt gác của mình. Nhưng Giê-hô-va không bao giờ buồn ngủ, các câu 3, 4. Các lời hứa của Ngài đầy đủ và không bao giờ thất bại, Sáng Thế Ký 28:15; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:10; Ê-sai 27:3.
6. Điều ấy nên làm cho chúng ta hạ mình sâu sắc khi được dạy như chúng ta được dạy trong mọi phần của Kinh Thánh rằng sự an toàn của chúng ta hoàn toàn phụ thuộc vào việc chúng ta có một đấng gìn giữ, câu 5. Đấng Toàn Năng đảm nhận chức vụ này cho chúng ta thật nhân từ và hạ mình biết bao!
7. Chúng ta có thể yên tâm rằng mọi điều ác có thể tấn công chúng ta chắc chắn sẽ bị Chúa kiểm soát, nếu chúng ta phó thác trường hợp của mình cho Ngài, các câu 6, 7, 8. Không có ngôi sao xấu số nào, không có mặt trời thiêu đốt nào, cũng không có mặt trăng đánh hại nào, cũng không có thần linh địa ngục nào, cũng không có ác ý nào của loài người có thể hại những người được giữ dưới bóng của Đấng Toàn Năng. Horne: “Người tốt, trong cuộc hành trình qua đời sống, sẽ ở dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời trong mọi mùa; như Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng đã được bảo vệ khỏi sức nóng thiêu đốt của mặt trời, bởi bóng mát ẩm ướt và tươi mát của đám mây; và được bảo đảm chống lại những ảnh hưởng khắc nghiệt của bầu trời ban đêm, bởi hơi ấm nhân từ và sự rực rỡ tỏa ra từ trụ lửa.” Mặc dù Hội Thánh cũng như bất kỳ thành viên nào trong đó đều không có lời hứa nào rằng hoạn nạn và cám dỗ sẽ không bao giờ đến, nhưng lời Đức Chúa Trời khiến điều ấy trở nên chắc chắn rằng không có tín hữu nào sẽ bị diệt vong trong đó.
8. Thi Thiên này gợi ý sự khác biệt lớn lao giữa các thánh đồ và tội nhân. Những người trước ngước lên Đức Chúa Trời để cầu xin sự giúp đỡ; những người sau cúi xuống đất. Các thánh đồ sẽ không bao giờ vấp ngã đến nỗi sa ngã hoàn toàn; nhưng tội nhân sẽ sa ngã để không bao giờ trỗi dậy nữa. Chúa bảo toàn dân Ngài, nhưng Ngài dành riêng kẻ thù của Ngài. Những gì những người trước đảm nhận đều kết thúc tốt đẹp. Không có việc gì kẻ ác làm cuối cùng sẽ thịnh vượng. Bóng mát của người công chính luôn luôn ở bên hữu họ; nhưng sự bảo vệ của kẻ ác đã lìa khỏi chúng. Mặc dù hoạn nạn đến với người công chính, nhưng không có sự rủa sả nào trong đó. Mặc dù điều tốt đến với kẻ ác, nhưng không có phước hạnh thật sự nào trong đó.
9. Người tốt hẳn phải rất không tin tưởng mới khiến Đấng Toàn Năng phải thường xuyên bảo đảm cho họ về sự chăm sóc gìn giữ và bảo vệ của Ngài, như Ngài làm không ít hơn năm lần trong Thi Thiên này, các câu 3, 4, 5, 7, 8.
10. Sự cứu rỗi đời đời của người công chính là chắc chắn, các câu 7, 8. Đức Chúa Trời biết cách và có ý định giải cứu họ khỏi bẫy, mưu mô, tội lỗi, tội ác, nguy hiểm ở nhà và nguy hiểm ở ngoài, khỏi sự chết và địa ngục.
THI THIÊN 122
Về tiêu đề xin xem ở các tiêu đề của các Thi Thiên 3, 120. Không có lý do gì để nghi ngờ quyền tác giả của Đa-vít. Bằng chứng nội tại xác nhận lời khẳng định của tiêu đề. Nếu Thi Thiên có một dịp lịch sử, thì có lẽ đó là dịp dời hòm giao ước đến Giê-ru-sa-lem. Jebb nhận thấy một lối chơi chữ đáng chú ý trong tám hay chín trường hợp trong tiếng Hê-bơ-rơ của Thi Thiên này. Venema: “Phạm vi của Thi Thiên này là xác nhận dân chúng trong hy vọng về một đền thờ đời đời và về vương quốc đời đời của Đa-vít, và chuẩn bị và khích lệ họ lấy Giê-ru-sa-lem làm nơi đặt quyền lực của vua và của tôn giáo, tìm cách thúc đẩy sự bình an và thịnh vượng của nó, và vui vẻ tuân giữ sự thờ phượng Đức Chúa Trời ở đó.” Scott định niên đại nó là năm 1043 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 536 trước Công Nguyên. Dĩ nhiên ông không coi Đa-vít là tác giả. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh đó xin xem ở Thi Thiên 1:2; phần giới thiệu Thi Thiên 68; và ở Thi Thiên 3:2.
1. Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi rằng: Chúng ta hãy đi đến nhà của Đức Giê-hô-va. Theo nghĩa đen, Tôi vui mừng trong những người nói với tôi, Đến nhà của Giê-hô-va chúng ta sẽ đi. Động từ đầu tiên ở thì quá khứ; động từ cuối cùng, ở thì tương lai. Khi loan báo mục đích tin kính của mình, những người thờ phượng này mời những người khác tham gia với họ. Hengstenberg nghĩ rằng Ê-sai (2:3) minh họa mệnh đề sau của câu này. Alexander nghĩ rằng Ê-sai đặt câu ấy trên lời của Đa-vít. Calvin nghĩ rằng nhà tiên tri ở đây bày tỏ niềm vui của mình khi thấy dân chúng hết lòng và hiệp nhất trong mục đích vâng theo lời tiên tri từ trời ấn định Giê-ru-sa-lem làm nơi đặt chế độ thần quyền và sự thờ phượng quốc gia. Nhưng đó là một trong những sự xuất sắc của Kinh Thánh khi nó diễn đạt rất tốt những tình cảm của người tin kính từ thời đại này sang thời đại khác.
2. Chân chúng ta sẽ đứng trong các cửa ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem; theo nghĩa đen, đã đứng. Lời giải thích tốt nhất là của Tholuck, người nghĩ rằng tâm trí khao khát của người hành hương vượt qua khoảng không gian ở giữa, và ông thấy mình đã ở trong các cửa của thành thánh. Sau khi một người Y-sơ-ra-ên đã từng ở đó, hình thức quá khứ của động từ sẽ truyền đạt ý tưởng này, Tôi đã ở tại Giê-ru-sa-lem, và tôi sẽ, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, lại ở đó. Sức mạnh của Thi Thiên này sẽ bị suy yếu, nếu chúng ta quên rằng Giê-ru-sa-lem là hình bóng của Hội Thánh chân thật của Đấng Christ và cũng là của trạng thái thiên đàng.
3. Giê-ru-sa-lem được xây dựng như một thành phố liên kết chặt chẽ với nhau. Calvin và Jebb dịch: Giê-ru-sa-lem được xây dựng như một thành phố, liên kết chặt chẽ với nhau trong chính nó; Hengstenberg dịch: Giê-ru-sa-lem, ngươi được xây dựng, như một thành phố được ràng buộc với nhau. Hammond nghĩ rằng câu này có sự giải thích lịch sử trong I Sử Ký 11:7, 8, “Và Đa-vít ở trong đồn … và ông xây thành phố xung quanh, thậm chí từ Mi-lô xung quanh, và Giô-áp sửa chữa phần còn lại của thành phố.” Như là hình bóng của Hội Thánh và của thiên đàng, câu này có sức mạnh và vẻ đẹp lớn lao. Về từ Giê-ru-sa-lem xuất hiện ba lần trong Thi Thiên này xin xem ở Thi Thiên 51:18; 102:21. Từ Giê-ru-sa-lem có nghĩa là sự sở hữu hòa bình, hay sự hiện thấy hòa bình. Tên cổ xưa nhất của nó là Sa-lem, có nghĩa là hòa bình. Đây là thành phố,
4. Mà các chi phái lên nơi ấy, các chi phái của Đức Giê-hô-va, đến chứng cớ của Y-sơ-ra-ên, để cảm tạ danh Đức Giê-hô-va. Từ đầu tiên được dịch là ĐỨC GIÊ-HÔ-VA là Gia; từ thứ hai là Giê-hô-va. Các chi phái sẽ không được nói đến như vậy trong một bài ca phổ biến vào bất kỳ thời điểm nào sau khi bắt đầu triều đại của Rô-bô-am, khi chúng chấm dứt các lễ hội hiệp nhất của chúng tại Giê-ru-sa-lem, được truyền lệnh trong luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:17; 34:23; Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:16. Chứng cớ, từ thường được dịch như vậy, như một trong những tên gọi được đặt cho hòm giao ước, Xuất Ê-díp-tô Ký 16:34; 25:16. Nó cũng là một tên gọi được đặt cho luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 31:18; 32:15. Xin xem ở Thi Thiên 19:7; ở tiêu đề của Thi Thiên 60; và phần giới thiệu Thi Thiên 119, số 2. Thay cho đến chứng cớ của Y-sơ-ra-ên, Calvin đọc là làm chứng cớ cho Y-sơ-ra-ên; Edwards đọc là theo mạng lệnh trên Y-sơ-ra-ên; Hengstenberg đọc là luật lệ cho Y-sơ-ra-ên; Alexander đọc là (như) một chứng cớ cho Y-sơ-ra-ên; Walford đọc là theo thể chế của Y-sơ-ra-ên; French và Skinner đọc là theo chứng cớ đã ban cho Y-sơ-ra-ên. Ý nghĩa của cụm từ có thể là: 1. Rằng chúng lên nơi ấy theo yêu cầu của Đức Chúa Trời; hay, 2. Rằng chúng lên nơi ấy đến thành phố nơi chứng cớ của Chúa ở đó. Toàn bộ câu này tuyên bố Giê-ru-sa-lem là thành phố của các lễ trọng thể của Y-sơ-ra-ên. Vì mọi sự thờ phượng đúng đắn đều có việc cảm tạ trong đó, nên điều này được nói đến trong câu này như là mục đích chính của ba lễ hội hằng năm.
5. Vì tại đó có đặt các ngôi thẩm phán, các ngôi của nhà Đa-vít. Ngôi, ở những chỗ khác là ghế ngồi. Hình thức số nhiều chỉ sự rộng lớn của công lý được thi hành. Cũng có thể có sự ám chỉ đến sự lâu dài của vương quốc Đa-vít. Như vậy cả chức vụ thầy tế lễ lẫn chức vụ vua của Đấng Mê-si đều được đưa đến sự chú ý của chúng ta trong các câu 4, 5. Đền thờ trên núi Mô-ri-a giữ sống động trong dân chúng những suy nghĩ về sự chuộc tội sẽ được thực hiện; và quyền lực hoàng gia của Đa-vít và các đấng kế vị của ông chỉ đến vương quốc của Đấng Christ.
6. Hãy cầu nguyện cho sự bình an của Giê-ru-sa-lem: những kẻ yêu mến ngươi sẽ được thịnh vượng. Bình an, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 18:7, và ở những chỗ khác, là phúc lợi; trong Thi Thiên 35:27 là sự thịnh vượng. Khi cầu xin sự bình an của Thành Thánh, họ tìm kiếm mọi điều có thể làm cho nó vĩ đại. Động từ được dịch là sẽ được thịnh vượng trong mệnh đề thứ hai đồng gốc với danh từ được dịch là bình an. Vì vậy chúng ta có thể đọc: Những kẻ yêu mến ngươi sẽ có bình an. Cả danh từ lẫn động từ đều có sự ám chỉ rõ ràng đến từ Giê-ru-sa-lem. Tuy nhiên một số người thích đọc là, Nguyện những kẻ yêu mến ngươi được thịnh vượng. Điều này không có gì phản đối, vì một ước muốn được linh cảm tự nó đã là một lời tiên tri.
7. Nguyện sự bình an ở trong các tường thành ngươi, và sự thịnh vượng ở trong các cung điện ngươi. Sự bình an và sự thịnh vượng liên kết chặt chẽ với nhau, trong các quốc gia và các Hội Thánh, đến nỗi hai từ được dùng thay thế cho nhau; từ được dịch là bình an trong câu này ở giống đực, và từ thịnh vượng ở giống cái; nhưng mỗi từ đều được dịch cả hai cách. Các tường thành của Thành Thánh bao quanh nó hoàn toàn. Điều này sẽ biện minh cho hình thức số nhiều mà không cần quy chiếu đến lời khẳng định của Josephus rằng có ba dãy tường thành bao quanh thành phố; nhưng sự thật là tiếng Hê-bơ-rơ ở số ít, tường, lũy, thành — một thuật ngữ diễn tả sự phòng thủ của thành phố; trong khi các cung điện hay sân viện chỉ đến những cải tiến nội bộ của Giê-ru-sa-lem, đặc biệt là các tòa nhà công cộng của nàng; xin xem ở Thi Thiên 48:3, 13. Câu này là một lời cầu nguyện rằng về mọi phương diện Thành Thánh có thể có phước hạnh thiêng liêng.
8. Vì cớ anh em tôi và các bạn hữu tôi, tôi sẽ nói rằng: Nguyện sự bình an ở trong ngươi. Toàn bộ sức mạnh của câu này không thể được hiểu nếu không nhớ những gì đã được nói rằng Giê-ru-sa-lem là hình bóng của Hội Thánh cả trong trạng thái chiến đấu lẫn trạng thái đắc thắng. Không phải chỉ lòng yêu nước hay tinh thần dân tộc đã thúc giục nhà tiên tri cầu nguyện như vậy:
9. Vì nhà của Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta, tôi sẽ tìm kiếm điều tốt cho ngươi. Trước khi đền tạm ở tại Giê-ru-sa-lem, đối với người Do Thái tin kính, nó không quan trọng bằng một nửa so với Si-lô; nhưng khi nó trở thành nơi đặt sự thờ phượng quốc gia, sự quan tâm của ông đối với nó vượt trội hơn hẳn. Bằng cách cam kết tìm kiếm điều tốt cho nàng, ông hứa sẽ làm mọi điều trong khả năng của mình để thúc đẩy vinh quang của nàng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự nhanh nhẹn trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời và sự mau mắn trong các hành động sùng kính là những dấu hiệu thiết yếu của sự tin kính chân thật, câu 1. Nếu có thể tìm thấy một người đã được cải đạo, mà không yêu mến sự thờ phượng Đức Chúa Trời, thì người ấy sẽ là một quái vật mà thế gian chưa từng thấy. “Thật là vấn đề vui mừng cao nhất đối với người tin kính khi họ thấy tôn giáo thịnh vượng.” Henry: “Những người vui mừng trong Đức Chúa Trời sẽ vui mừng trong những lời kêu gọi và cơ hội để chờ đợi Ngài.” Lòng sốt sắng của chúng ta trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời dưới Phúc Âm nên còn nồng nhiệt hơn cả lòng sốt sắng của người Do Thái dưới giao ước cũ, vì các bóng mờ đã biến mất, và chúng ta có chính hình ảnh của những điều đã được hứa.
2. Chỉ thờ phượng Chúa một cách kín đáo, hay trong gia đình mình thì chưa đủ; chúng ta nên tìm kiếm các phước hạnh của sự thờ phượng công cộng, câu 1. Henry: “Đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng chúng ta nên thờ phượng Ngài cách hiệp nhất; rằng nhiều người nên cùng nhau chờ đợi Ngài trong các lễ nghi công cộng.” Tự do của các buổi nhóm tôn giáo công cộng có tầm quan trọng hàng đầu.
3. Dưới Phúc Âm, bất kỳ nơi nào, nơi hai hay ba người nhóm lại với nhau trong danh Đấng Christ, đều là một Hội Thánh, và vì vậy chúng ta không cần phải đi những cuộc hành trình dài đến nhà của Đức Chúa Trời. Luther: “Giê-ru-sa-lem của chúng ta là Hội Thánh, và đền thờ của chúng ta là Đấng Christ. Bất cứ nơi nào Đấng Christ được rao giảng, và các thánh lễ được cử hành đúng đắn, ở đó chúng ta chắc chắn Đức Chúa Trời ngự; và ở đó có đền thờ của chúng ta, đền tạm của chúng ta, các chê-ru-bim của chúng ta, và ngôi ân điển của chúng ta; vì ở đó Đức Chúa Trời hiện diện với chúng ta bằng lời Ngài.”
4. Được hưởng một nơi thích hợp và công cộng cho sự thờ phượng chung của các tín hữu là một phước hạnh lớn lao; và khi Đức Chúa Trời trong sự thương xót của Ngài ban cho nó, nó nên được tiếp nhận với lòng biết ơn sâu sắc nhất và được sử dụng cách tha thiết cho vinh quang của Ngài và điều tốt cho chúng ta. Chân chúng ta sẽ đứng trong các cửa ngươi, câu 2.
5. Một nơi có thể đã gian ác hay suy đồi đến đâu trong thời xưa, khi nó được biệt riêng thánh cho việc sử dụng và phục vụ Đức Chúa Trời, nó trở nên đáng tôn trọng. Giê-ru-sa-lem trước kia là Giê-bút — một nơi mà người Giê-bu-sít đã phạm những điều gớm ghiếc của chúng, và nơi có mọi khốn khổ của những kẻ vội vàng chạy theo một thần khác. Nhưng bây giờ, vì nó được dâng hiến cho công việc của Đức Chúa Trời, nó là một thành phố — liên kết chặt chẽ với nhau, niềm vui của cả trái đất, câu 3.
6. Mục đích lớn lao và mục tiêu của các buổi nhóm tôn giáo không chỉ là thúc đẩy sự đoan trang và đạo đức giữa loài người, mà là vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và cử hành đúng đắn sự thờ phượng của Ngài, mà sự cảm tạ là một phần quan trọng, câu 4.
7. Có công lý được thi hành thường xuyên theo những luật pháp ổn định là một phước hạnh không thể diễn tả cho một quốc gia hay thậm chí cho cộng đồng nhỏ nhất, câu 5. Nơi không có tòa án, và mỗi người trở thành luật pháp cho chính mình, những điều ác thật buồn thảm.
8. Việc chúng ta có thái độ đúng đắn đối với chức vụ vua của Đấng Christ, được báo trước bởi ngôi của nhà Đa-vít, là một vấn đề rất quan trọng, câu 5. So sánh Lu-ca 1:32; Ma-thi-ơ 19:28. Ai không nhận Đấng Christ làm Vua, thì chưa bao giờ nhận Ngài làm tiên tri hay thầy tế lễ. Si-ôn không có vẻ đẹp nào lớn hơn vương miện của vua nàng.
9. Tìm kiếm sự hiệp nhất và hòa thuận của xã hội, và đặc biệt của Hội Thánh của Đấng Christ, là một bổn phận ràng buộc mọi bạn hữu của Đức Chúa Trời, câu 6. Như sự tồn tại của các phe phái tại Giê-ru-sa-lem luôn luôn biểu lộ một tình trạng đáng thương của xã hội, thì cũng vậy trong nhà của Đức Chúa Trời. Nhiều người dường như đã quên rằng tranh chấp, ganh tị, thịnh nộ, chửi rủa, và tranh luận về các câu hỏi luôn luôn được xếp vào các việc làm của xác thịt; và nơi nào có tranh chấp, ở đó có sự hỗn loạn và mọi việc ác. Scott: “Sự hiệp nhất và hòa thuận là đồ trang sức và sự ổn định của Hội Thánh trên đất.”
10. Có một phước hạnh trên mọi người thật sự yêu mến Si-ôn, câu 6. Horne: “Thiên đàng đã định rằng những người đóng góp công sức của mình, cũng như lời cầu nguyện của mình, để thúc đẩy một mục đích tốt lành và vinh quang như vậy sẽ được hưởng sự bảo vệ của nó, và phước hạnh của nó sẽ ở trên công việc của tay họ.” Nếu chúng ta muốn sắp xếp lời cầu nguyện của mình cho đúng, chúng ta hãy luôn luôn bắt đầu bằng việc nài xin Chúa vui lòng bảo toàn cộng đồng thánh này. Dickson: “Như không ai có thể cầu nguyện cho sự thịnh vượng của Hội Thánh một cách hết lòng, trừ khi họ yêu mến nàng; thì cũng vậy không ai sẽ yêu mến nàng và tìm kiếm sự thịnh vượng của nàng, mà lại không được tốt hơn vì điều ấy.”
11. Mỗi người hãy tự hỏi, Tôi cảm thấy thế nào đối với Hội Thánh của Đấng Christ, các câu 6–9. Tôi có cầu nguyện cho sự bình an và thịnh vượng của nàng không? Tôi có công bố phước hạnh trên nàng không? Tôi chứng minh tình yêu của mình đối với Hội Thánh bằng cách nào? Tôi có ưa thích Giê-ru-sa-lem hơn niềm vui chính của tôi không? Theo một ý nghĩa quan trọng, Hội Thánh là trụ cột và nền tảng của chân lý. Chúng ta đang làm gì cho Si-ôn? Calvin: “Những kẻ thờ ơ về tình trạng của nàng không kém phần tàn ác hơn là vô đạo.” Morison: “Như ngày xưa thế nào, thì bây giờ cũng vậy; nếu thế gian được tha, thì đó là vì cớ Hội Thánh.”
12. Nếu thành phố cổ xưa Giê-ru-sa-lem, và càng hơn nữa Hội Thánh nghèo nàn bị hư hại của Đấng Christ trên đất lại có những vẻ đẹp như vậy trong mắt những linh hồn sinh bởi trời, thì những sự hấp dẫn của Giê-ru-sa-lem thiên đàng hẳn phải lớn lao biết bao! Và “chúng ta nên nghĩ đến việc đi đến đền thờ trên cao với sự nhanh nhẹn biết bao, và chúng ta nên vui vẻ vác thập tự giá biết bao khi chúng ta còn sống và chào đón cú đánh của sự chết, trong hy vọng về mão triều thiên vinh quang bất diệt ấy?”
THI THIÊN 123
Về tiêu đề xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Cả quyền tác giả lẫn dịp của bài thơ này đều không chắc chắn. Bản Sy-ri quy nó cho Đa-vít; Fry nói rằng một số bản sao tiếng Hê-bơ-rơ cũng làm như vậy. Patrick phỏng đoán rằng nó được sáng tác bởi một người tin kính nào đó, khi vua A-si-ri sai Ráp-sa-kê và những người khác đến bao vây Giê-ru-sa-lem, tuôn ra những lời khinh miệt và phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời và dân Ngài. Theo quan điểm này, ông nghĩ rằng đó có lẽ là lời cầu nguyện được Ê-sai chuẩn bị theo yêu cầu của Ê-xê-chia, và được vị vua ấy cùng nhà tiên tri ấy dâng lên. So sánh II Các Vua 19:4; II Sử Ký 32:20; Ê-sai 37:4. Calvin: “Không chắc chắn vào thời điểm nào, hay thậm chí bởi nhà tiên tri nào, Thi Thiên này được sáng tác.” Edwards: “Rõ ràng Thi Thiên này được sáng tác trong thời gian khốn khổ lớn lao; khi người Do Thái bị quấy rối bởi một số kẻ thù kiêu ngạo và xấc xược: nhưng những kẻ thù ấy là ai thì không chắc chắn.” Tholuck gọi nó là, “Một lời cầu nguyện của cả quốc gia trong tình trạng bị hạ thấp kéo dài.” Scott định niên đại nó là năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke không ấn định niên đại nào, nhưng nghĩ rằng đó là một lời than thở của những người bị lưu đày tại Ba-by-lôn. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh đó xin xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2.
1. Hỡi Đấng ngự trên các tầng trời, tôi ngước mắt lên cùng Ngài. Trong Thi Thiên 121:1, nhà tiên tri hướng về Đức Chúa Trời như được thờ phượng trên các đỉnh cao của Giê-ru-sa-lem; ở đây, như ở chính các tầng trời, là nơi cư ngụ thường xuyên của Ngài, cao xa khỏi tầm với và cơn thịnh nộ của mọi kẻ thù của Ngài; nhưng có thể mở rộng sự cứu giúp đến những người chịu khổ trong thế gian thấp kém này. Calvin: “Những lời này dường như chứa đựng một sự tương phản ngầm giữa trạng thái rối ren và hỗn loạn của thế gian này và vương quốc thiên đàng của Đức Chúa Trời.”
2. Kìa, như mắt của các tôi tớ trông đợi tay của chủ mình, và như mắt của một nữ tỳ trông đợi tay của bà chủ mình; cũng vậy mắt chúng tôi trông đợi Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng tôi, cho đến khi Ngài thương xót chúng tôi. Một số cách hiểu được đưa ra cho ngôn ngữ này. Một cách là các tôi tớ và nữ tỳ đang chịu sửa phạt, và đang trông đợi bàn tay sửa phạt chúng. Morison: “Vì các chủ Do Thái không chỉ có quyền ra lệnh, mà còn, trong một số trường hợp nhất định, có quyền sửa phạt, nên hình ảnh được trình bày cho tâm trí chúng ta ở đây là hình ảnh của một tôi tớ đang chịu sửa phạt, trông đợi bàn tay đánh phạt, và đồng thời cầu xin sự tha thứ và sự trở lại của tình cảm hài lòng.” Hengstenberg: “Bàn tay của các chủ và của bà chủ chỉ có thể có nghĩa là bàn tay trừng phạt; và đôi mắt hướng về nó trong thái độ nài xin và cầu khẩn để hình phạt có thể sớm chấm dứt, và lòng thương hại được bày tỏ cho kẻ khốn khổ.” Dodd và Nicolson đồng ý với những quan điểm này. Một quan điểm khác là các tôi tớ và nữ tỳ đang khốn khổ và đang trông đợi chủ hay bà chủ của mình để được giải cứu khỏi những tai họa do người khác gây ra. Quan điểm này được Calvin và Cresswell ủng hộ. Vì các tôi tớ thường nhận những điều sai trái lớn lao, nên họ trông đợi các chủ của mình để được giải cứu và bảo vệ. Một quan điểm khác, mang lại một ý nghĩa tốt, là các tôi tớ và nữ tỳ đang theo dõi những cử động của bàn tay của chủ và bà chủ như bằng một cử chỉ nào đó họ bày tỏ những mong muốn của mình. Dân Đức Chúa Trời kiên định bám lấy công việc của Ngài và kiên quyết nghiên cứu và làm theo ý muốn của Ngài, bất kể điều gì xảy ra. Trong những lá thư của ông về Ai Cập, Savary nói: “Các nô lệ, hai tay khoanh trước ngực, đứng lặng lẽ ở cuối đại sảnh. Với đôi mắt dán chặt vào Chủ của mình, họ tìm cách đoán trước mọi mong muốn của Ngài.” Diodati nghĩ rằng những tôi tớ này trông đợi các bề trên của mình hoặc để được họ bảo vệ, hoặc để nhận một lợi ích nào đó từ họ. Henry nghĩ rằng họ trông đợi 1, bàn tay hướng dẫn của Chủ: 2, bàn tay cung ứng của Ngài; 3, bàn tay trợ giúp của Ngài; 4, bàn tay bảo vệ của Ngài; 5, bàn tay sửa phạt của Ngài. Alexander: “Có lẽ tất cả những lời giải thích này đều sai vì quá cụ thể, và ý nghĩa của sự so sánh chỉ đơn giản là chúng trông đợi với sự tôn kính và tin cậy vào quyền lực cao hơn đang kiểm soát chúng.” Nó rất phù hợp với phạm vi của đoạn văn khi mô tả các tôi tớ như mong muốn học biết ý muốn và bảo đảm sự trợ giúp của các bề trên.
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin thương xót chúng tôi, xin thương xót chúng tôi: vì chúng tôi đã đầy dẫy sự khinh miệt quá đỗi. Thương xót, như trong Thi Thiên 51:1. Việc lặp lại lời cầu nguyện cho thấy sự tha thiết của nó. Quá đỗi, rất nhiều, thường xuyên; cũng giống như trong câu 4. Đầy dẫy, khi dùng theo nghĩa tốt là thỏa mãn; cũng giống như trong câu 4. Khinh miệt, khinh bỉ, xin xem ở Thi Thiên 31:18; 119:22.
4. Linh hồn chúng tôi đã đầy dẫy quá đỗi sự nhạo báng của những kẻ an nhàn, và sự khinh miệt của kẻ kiêu ngạo. Calvin: Linh hồn chúng tôi tự nó đã chán ngấy sự chế nhạo của những người giàu có, và sự khinh miệt của kẻ kiêu ngạo; Edwards: Chúng tôi bị chất nặng đến mức không thể chịu đựng được bởi những lời chế giễu của những kẻ thịnh vượng, và sự khinh miệt của kẻ kiêu ngạo. Quá đỗi, đầy dẫy, và khinh miệt, cũng giống như trong câu 3. Nhạo báng, luôn luôn như vậy, là sự nhạo báng, hay chế giễu. Những kẻ an nhàn là những người ít hoặc không quan tâm đến tình trạng của chính mình và không quan tâm đến công việc của người khác. Kiêu ngạo, ngạo mạn, kiêu căng.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chừng nào đời sống còn kéo dài, thì việc trông cậy Đức Chúa Trời để được giúp đỡ và hướng dẫn không bao giờ là sai, câu 1. Đấng cho phép những hoạn nạn của chúng ta đến với chúng ta, có thể cất chúng đi, hay nâng đỡ chúng ta dưới chúng, và đem lại điều tốt từ chúng. Đấng Chí Cao không bị giới hạn trong sự khôn ngoan, quyền năng, hay lòng tốt, mà có mọi sự toàn hảo. Ngài cũng không khinh thường tình trạng thấp hèn của chúng ta, mà rất thương hại chúng ta. Loài người có thể nổi giận như một con thú hoang chống lại chúng ta, nhưng Đức Chúa Trời dịu dàng như Ngài vinh hiển.
2. Chúng ta đừng quên rằng chúng ta là tôi tớ của Đức Chúa Trời, chứ không phải là chủ của chính mình, câu 2. Công việc của chúng ta là làm đẹp lòng Ngài, chứ không phải chính mình; phục vụ Ngài, chứ không phải chính mình; làm theo ý muốn của Ngài, chứ không phải ý muốn của chính mình; nương cậy sự bảo vệ của Ngài, chứ không phải cánh tay xác thịt. Tholuck: “Trong khi chúng ta trông cậy bàn tay loài người để được giúp đỡ, hy vọng và sợ hãi thay phiên nhau.” Loài người yếu đuối, ngu dại, gian ác. Đức Chúa Trời mạnh mẽ, khôn ngoan, thánh khiết.
3. Chúng ta khôn ngoan và có bổn phận kiên trì trong đức tin và cầu nguyện cho đến khi Chúa thương xót chúng ta, câu 2. Đó là tai họa của đời sống chúng ta khi chúng ta quá dễ dàng buông bỏ sự nắm giữ Đức Chúa Trời và các lời hứa của Ngài.
4. Giữa những tội nhân, ngay cả những tội nhân ăn năn, tiếng kêu cầu sự thương xót và lời nài xin ân điển không bao giờ lỗi thời. Chừng nào đời sống còn kéo dài, chúng ta không bao giờ tiến bộ đến mức vượt qua lời cầu nguyện của người thu thuế. ‘Bất kể những hoạn nạn của Hội Thánh là gì, sự thương xót của Đức Chúa Trời là một phương thuốc có chủ quyền.’
5. Thật là một điều phước hạnh khi trong những thử thách nghiêm trọng nhất do đồng loại gây ra cho chúng ta, chúng ta có thể kháng cáo từ loài người lên Đức Chúa Trời, từ sự nhạo báng và khinh miệt của người phàm đến sự thương xót và ân điển của Vua đời đời, bất diệt và vô hình. Nếu không như vậy, trường hợp của chúng ta quả thật sẽ buồn thảm.
6. Điều ấy rất nên khiến chúng ta kiên quyết chống lại mọi mưu mô nhạo báng và khinh miệt, khi chúng ta thấy việc sử dụng gian ác mà những người không tin, vô lý và vô đạo đã làm với chúng, các câu 3, 4. Chúng đã dùng những vũ khí như vậy chống lại chính Chúa của chúng ta. Calvin: “Khi sự sỉ nhục được thêm vào những điều sai trái, không có điều gì gây ra vết thương sâu hơn cho những tâm trí được cấu tạo tốt.” Nicolson: “Con sư tử ốm trong truyện ngụ ngôn thấy việc bị chân của một con lừa đá là cực kỳ khó chịu.” Henry: “Sự nhạo báng và khinh miệt đã, đang, và có lẽ sẽ là số phận của dân Đức Chúa Trời trong thế gian này.” Nếu được kêu gọi chịu đựng loại đau khổ này, chúng ta hãy hơn bao giờ hết ngước mắt lên Đấng ngự trên các tầng trời. So sánh Gia-cơ 5:7–11. Chúng ta không thể mang một gánh nặng nặng nề như vậy chỉ bằng sức mạnh của con người.
7. Chúng ta hãy đặc biệt tỉnh thức chống lại sự an toàn xác thịt và kiêu ngạo. Không có tính khí nào thù địch hơn với tinh thần Cơ Đốc chân thật, và có một sự huyết thống giữa những tội lỗi này, quả thật giữa mọi thói xấu của tấm lòng. Những người xác thịt an nhàn chắc chắn sẽ kiêu ngạo, câu 4.
THI THIÊN 124
Về tiêu đề xin xem ở các tiêu đề của các Thi Thiên 3, 120. Đa-vít được tiêu đề, Calvin, Diodati, Dodd, Henry, Morison và Hengstenberg nêu là tác giả; mặc dù bản Bảy Mươi, bản Sy-ri, bản Ả-rập, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate bỏ qua phần đó của lời ghi; và Clarke bày tỏ nghi ngờ liệu phần ấy có nên ở trong bản văn hay không. Mặc dù không thiếu những dịp trong đời Đa-vít thích hợp với bài thơ đặc biệt này, nhưng không dễ, có lẽ không thể xác định nó đặc biệt quy chiếu đến phần nào trong lịch sử của ông. Scott: “Tuy nhiên, nó có thể được áp dụng cho bất kỳ mùa nguy hiểm hay khốn khổ đặc biệt nào của Hội Thánh, hay của tín hữu, mà từ đó họ đã được giải cứu ngoài mong đợi.” Scott định niên đại nó là năm 1040 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 510 trước Công Nguyên. Danh duy nhất của Đấng Chí Cao được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh đó xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Nếu Đức Giê-hô-va đã không ở cùng chúng tôi, Y-sơ-ra-ên bây giờ có thể nói. Calvin dịch: Nếu Giê-hô-va đã không ở cùng chúng tôi, Y-sơ-ra-ên bây giờ có thể nói; Edwards dịch: Nếu Giê-hô-va đã không ở cùng chúng tôi, Y-sơ-ra-ên có thể nói bây giờ. Độc giả sẽ nhận thấy rằng một số từ được các dịch giả của chúng ta thêm vào. Những từ này chắc chắn diễn đạt đúng ý nghĩa; nhưng không cần thiết cho sự hiểu biết của chúng ta về ý tưởng. Alexander: “Hình thức diễn đạt này tương đương với việc nói, Nếu Chúa đã không ở cùng chúng ta thì sao? — để lại câu trả lời cho trí tưởng tượng của độc giả.”
2. Nếu Đức Giê-hô-va đã không ở cùng chúng tôi, khi loài người dấy lên chống lại chúng tôi. Như trong tiếng Anh thì trong tiếng Hê-bơ-rơ cũng vậy, mệnh đề đầu tiên giống hệt với mệnh đề đầu tiên của câu 1. Khi loài người dấy lên, theo nghĩa đen, trong sự dấy lên của loài người, chỉ sự thù địch, không chỉ của một vài người hay của một chi phái đặc biệt nào, mà của nhân loại nói chung. Điều này tương ứng với lịch sử của Hội Thánh trong mọi thời đại. Nếu trái đất từng giúp đỡ người đàn bà, thì việc ấy đã không được thực hiện một cách tự nguyện, cho đến khi ân điển thiêng liêng đã thánh hóa bản tính sa ngã của loài người; vì vậy nếu Giê-hô-va đã không giúp đỡ dân Ngài, tất cả họ có thể nói:
3. Thì chúng nó đã nuốt sống chúng tôi, khi cơn giận của chúng nổi lên chống lại chúng tôi. Nuốt, cùng động từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 21:9; 69:15; 106:17; trong Thi Thiên 55:9 là hủy diệt; trong Châm Ngôn 19:28 là nuốt chửng. Sống, không phải là trạng từ, nhanh chóng, mà là tính từ, còn sống. Như những con quái vật tham lam cả trên đất liền lẫn dưới biển sâu đôi khi nuốt thức ăn của chúng trước khi sự sống ra khỏi nó, thì kẻ thù của Hội Thánh cũng đã hủy diệt nàng như trong chốc lát, nếu không có sự can thiệp thiêng liêng. Chúng dường như có quyền lực, và sự bạo lực của chúng đã được khơi dậy đủ để khiến chúng hung dữ và tàn ác. Cơn giận của chúng đã nổi lên. Thì, vào lúc ấy. Một phần ngàn sự thù địch chết người, đã được biểu lộ chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, hẳn đã tiêu diệt bất kỳ tổ chức nào khác từng có trên đất.
4. Thì nước đã tràn ngập chúng tôi, dòng nước đã chảy qua linh hồn chúng tôi.
5. Thì nước kiêu ngạo đã chảy qua linh hồn chúng tôi. Hình ảnh diễn tả sự hủy diệt trong những câu này khác với hình ảnh của câu trước. Ở đây nó là một trận lụt dâng lên trên mọi rào cản, và như thể với sự xấc xược thách thức mọi sự kháng cự mà tràn ngập chúng tôi. Trong cả hai câu, thì cũng giống như trong câu 3. Như những kẻ kiêu ngạo bước đi với đầu ngẩng cao và không dễ dàng nhượng bộ bất kỳ sự chống đối nào, thì nước cũng được nói đến như là kiêu ngạo. Có sự tăng tiến trong các hình ảnh của những câu này, nước, tiếp theo là dòng nước, nước kiêu ngạo. Cuộc tấn công quả thật đáng sợ, gây nguy hiểm cho sự sống và linh hồn của dân Đức Chúa Trời.
6. Đáng chúc tụng Đức Giê-hô-va, Đấng đã không phó chúng tôi làm mồi cho răng chúng nó. Chúc tụng, từ thường dùng cho một lời chúc phước, xin xem ở Thi Thiên 5:12. Mồi, thường được dịch như vậy; trong Thi Thiên 111:5 là thức ăn. Câu này xác nhận cách giải thích câu 3, như quy chiếu đến những con quái vật tham ăn chứ không phải cách hủy diệt Cô-rê và đồng bọn của ông.
7. Linh hồn chúng tôi đã thoát khỏi như một con chim ra khỏi bẫy của kẻ đánh bẫy chim: bẫy đã gãy, và chúng tôi đã thoát khỏi. Chim, trong Thi Thiên 102:7 là chim sẻ. Anderson: “Khi hình ảnh tiếp tục, nó trở nên đẹp đẽ hơn. Những ý tưởng dễ chịu và dịu dàng gắn liền với sự thoát khỏi của một con chim vô tội khỏi những cái bẫy mà nghệ thuật và sự tàn ác của con người đã bày ra, để tước đoạt sự sống của nó, hay cướp đi tự do của nó.” Calvin: “Tóm lại là, dân Đức Chúa Trời, yếu đuối, không có mưu lược, và thiếu sự trợ giúp, không chỉ phải đối phó với những con thú khát máu và hung dữ, mà còn bị mắc vào lưới chim và mưu mô, đến nỗi rất kém hơn kẻ thù của mình cả về mưu lược lẫn sức mạnh công khai, họ bị bao vây bởi nhiều sự chết. Từ điều này có thể dễ dàng suy ra rằng họ đã được bảo toàn một cách kỳ diệu.” Khi Đức Chúa Trời chọn, Ngài không chỉ có thể giải cứu dân Ngài vào lúc ấy, mà còn đặt điều ấy ngoài quyền lực của kẻ thù Ngài để gây thêm tổn thương cho họ. Bẫy đã gãy.
8. Sự tiếp trợ chúng tôi ở trong danh Đức Giê-hô-va, Đấng đã dựng nên trời và đất. Tiếp trợ, thường được dịch như vậy, như trong Thi Thiên 20:2; 121:1, 2. Danh của Giê-hô-va, tức là chính Giê-hô-va. Về mệnh đề sau của câu này xin xem ở Thi Thiên 115:15; 121:2, nơi chúng ta có cùng những lời ấy.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta không thể quá thường xuyên nhớ rằng chỉ Đức Chúa Trời mới có thể cứu chúng ta khỏi tội lỗi, hay kẻ thù, hay nguy hiểm; và Ngài chắc chắn có thể làm cho chúng ta mọi điều mà trường hợp của chúng ta đòi hỏi, các câu 1, 2. Ai có Đức Chúa Trời làm bạn và phần của mình thì không thiếu bất cứ điều gì.
2. Chúng ta không cần ngạc nhiên khi loài người dấy lên chống lại chúng ta với số lượng lớn và bạo lực lớn, câu 2. Điều ấy đã thường xảy ra trước đây. ‘Con người là chó sói đối với con người.’ “Ngay cả những người trong Hội Thánh đôi khi cũng nuốt chửng lẫn nhau, và Cơ Đốc nhân để cho những đam mê báo thù của mình trong một thời gian thắng thế các nguyên tắc của mình, một dịp để ăn năn và hối tiếc, và một tổn thương cho công việc của tôn giáo.” Scott: “Hội Thánh của Đức Chúa Trời, trong mọi thời đại, đã bị chống đối bởi vô số kẻ thù mạnh mẽ, tức giận, tàn ác.”
3. Quyền lực của kẻ ác đôi khi rất lớn, và sự bạo lực của chúng đáng sợ, câu 3. Chúng có mọi sự theo ý mình và ý của chúng rất ác độc. Tội lỗi, sự chết và địa ngục, loài người và ma quỷ đôi khi kết hợp một cách kỳ lạ, và trong một thời gian Đức Chúa Trời dường như để mặc chúng.
4. Nếu sự an toàn của người công bình tùy thuộc vào vẻ bề ngoài, hay vào năng lực nội tại của họ, hay vào sự yếu đuối hay ít ỏi của kẻ thù nghịch họ, thì tất cả họ đều sẽ hư mất, các câu 4, 5. Trong sự toàn năng của Đức Chúa Trời là sự phòng thủ của mọi thánh đồ. Ân điển của Ngài là đủ mọi đàng. Ngài có thể đặt hàm thiếc trong miệng hay móc sắt trong mũi kẻ hung dữ nhất. Đấng đã khiến Biển Đỏ thành vách tường, và nắm nước của đại dương trong lòng bàn tay Ngài, có thể kiểm soát bước tiến của những kẻ không tin kính. Phước thay cho người nào không sợ hãi những sự kinh khiếp của kẻ ác. Horne: “Cơ Đốc nhân tin kính, người mà trong những thời kỳ nguy hiểm, và về cuối đời, sự quan phòng nhân từ đã đưa vào bờ trong một góc khuất tịch nào đó, từ nơi đó người nhìn xem những xáo trộn thế tục mà người không còn liên quan gì nữa, có lẽ đã đạt đến mức hạnh phúc gần nhất với hạnh phúc của những linh hồn công chính đã được làm trọn vẹn.”
5. Kẻ ác có thể dùng chống lại dân sự của Đức Chúa Trời những vũ khí mà dân sự ấy không dám dùng chống lại kẻ thù nghịch mình, như vu khống, sỉ nhục, mưu mẹo và lừa dối, câu 6. Thế gian cho rằng việc giăng bẫy dưới chân người công bình là một điều hay; nhưng vũ khí của cuộc chiến của Hội Thánh không phải là xác thịt. Cớ của Đức Chúa Trời không cần sự giúp đỡ của những mưu đồ của con người.
6. Người nào không có lòng tưởng nhớ biết ơn và tin kính về những sự giải cứu đã được thực hiện cho mình bởi sự quan phòng và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì người ấy rất có thể nghi ngờ lòng tin kính của chính mình. Nếu chúng ta được cứu khỏi sự hủy diệt dưới bất kỳ hình thức nào, thì hoàn toàn là bởi một quyền năng bên ngoài chúng ta. “Đấng ở trong chúng ta là lớn hơn kẻ ở trong thế gian.” Sự toàn năng có thể bẻ gãy bất kỳ cái bẫy nào. Thật xấu hổ cho chúng ta vì chúng ta quá mau quên và quá dễ quên những sự giải cứu đã được thực hiện cho chúng ta, phải, và chính những hiểm nguy mà chúng ta đã được cứu khỏi. Amesius: “Lòng nhân lành của Đức Chúa Trời trong việc giải cứu chúng ta không bao giờ nên bị phó cho sự quên lãng, nhưng luôn luôn được tưởng nhớ với lời ngợi khen.”
7. Lịch sử thật đồng nhất biết bao. Nó kể cùng một câu chuyện từ thời đại này sang thời đại khác—câu chuyện về sự yếu đuối và đê hèn của con người, và về sự nhân từ và lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời.
8. Sự giúp đỡ của mọi người công bình ở trong danh của Đức Giê-hô-va là Đấng đã dựng nên trời và đất, câu 8. Đây không phải là một chân lý gây nản lòng mà là một chân lý cần thiết. Mỗi hành động của sự chăm sóc thiêng liêng đối với chúng ta đều nên dẫn chúng ta đến sự xưng nhận như vậy. Những sự giải cứu lạ lùng đã được Đức Chúa Trời thực hiện cho dân sự được chọn của Ngài cả trước và sau khi họ trở lại đạo đòi hỏi những lời thừa nhận lớn tiếng và liên tục. Người thật sự tốt lành cảm thấy rằng mình sẽ không thôi chúc tụng Đức Chúa Trời
Trong khi sự sống, tư tưởng hay hữu thể còn tồn tại,
Hay sự bất tử còn kéo dài.
THI THIÊN 125
Về tiêu đề xin xem ở trên, về tiêu đề của Thi Thiên 120. Scott định ngày của Thi Thiên này có lẽ là khoảng năm 710 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 445 trước Công Nguyên; một số người khác thì sớm như thời Đa-vít. Phải thừa nhận rằng không quan điểm nào trong số này có thể được xác lập. Quan điểm cuối cùng trước đây được ưa chuộng hơn là gần đây. Clarke nghĩ rằng bài ca này có thể có nguyên cớ từ sự chống đối của San-ba-lát và các đồng sự của ông; Scott, từ cuộc xâm lăng của Sen-na-chê-ríp; những người khác, từ nhiều biến cố khác nhau trong đời Đa-vít. Nhưng tất cả điều này chỉ là phỏng đoán. Hiếm có Thi Thiên nào ít cần một nguyên cớ để làm cho từng mệnh đề của nó có đầy đủ sức mạnh như Thi Thiên này. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Những người tin cậy Đức Giê-hô-va sẽ giống như núi Si-ôn, không hề rúng động, hằng còn đến đời đời. Edwards: Những người tin cậy Giê-hô-va giống như núi Si-ôn, không thể bị lay động, nhưng cứ vững vàng mãi mãi; Fry: Những người tin cậy Chúa giống như một ngọn núi: Si-ôn không bị lay động, Giê-ru-sa-lem còn lại đời đời; Hengstenberg: Những người tin cậy Chúa giống như núi Si-ôn, không lay động, đứng vững đời đời; Doway, theo một số bản cổ: Những người tin cậy Chúa sẽ giống như núi Si-ôn: người nào ở tại Giê-ru-sa-lem sẽ không bị lay động đời đời. Không bản nào trong số này hay hơn bản được phép dùng; mặc dù mỗi bản đều nêu lên ý chính. Tin cậy Chúa là một cách được ưa dùng để mô tả một người Y-sơ-ra-ên thật. Bị dời đi, hay bị lay động, như ở Thi Thiên 10:6. Còn lại, ở, ngồi, nán lại, có chỗ ở cố định. Điều được nói ở đây về các tín hữu nói chung cũng đúng với từng người trong số họ. Họ có sự vững vàng và sẽ luôn luôn có sự vững vàng ấy vì họ tin cậy Giê-hô-va.
2. Các núi vây phủ Giê-ru-sa-lem thể nào, thì Đức Giê-hô-va vây phủ dân sự Ngài thể ấy, từ nay cho đến đời đời. Giê-ru-sa-lem được bao quanh bởi các núi một cách hiệu quả đến nỗi một tiên tri nói về nó như một cái nồi, Ê-xê-chi-ên 11:3. Những núi này đã đứng đó từ thời đại này sang thời đại khác. Chúng vẫn còn đứng đó. Thế mà các đạo quân thù nghịch thường đã vượt qua chúng; và cho đến ngày nay Giê-ru-sa-lem bị dân ngoại giày đạp. Nhưng Giê-hô-va là đồn lũy và sự phòng thủ chưa bao giờ làm thất vọng dân sự Ngài. Điều mà các núi dường như là, thì Chúa là như vậy, một bức tường không thể công phá cho dân sự thật của Ngài, những người không phải là không tin mà là tin, chân thành chứ không giả hình. Từ nay cho đến đời đời, theo nghĩa đen, từ bây giờ và cho đến đời đời.
3. Vì cây gậy kẻ ác sẽ không được đặt trên phần sản nghiệp của người công bình, e rằng người công bình đưa tay mình ra làm điều gian ác. Gậy, cũng là vương trượng, chi phái, Thi Thiên 45:6; 78:67, 68. Xin xem ở Thi Thiên 2:9; 23:4. Ở đây từ này hẳn có nghĩa hoặc là gậy sửa phạt, hay cơn giận, nhờ đó kẻ ác trừng phạt dân sự của Đức Chúa Trời, hoặc là vương trượng quyền lực chính trị, mà khi bị kẻ ác sử dụng và theo cách ác đã gây ra sự khốn khổ lớn, Châm Ngôn 28:12; 29:2. Hai nghĩa này của từ ở đây trùng nhau. Nghỉ ngơi, cây gậy của kẻ ác có thể giáng xuống dân sự của Đức Chúa Trời, nhưng nó sẽ không tiếp tục làm khổ họ. Nó sẽ bị bẻ gãy, Ê-sai 14:5. Phần sản nghiệp, luôn luôn được dịch như vậy. Như dân Y-sơ-ra-ên nhận phần của mình trong đất bằng cách bắt thăm, nên phần bắt thăm và phần sản nghiệp mang ý nghĩa gần như nhau. Hãy so sánh Thi Thiên 16:5; Giê-rê-mi 13:25, nơi chúng ta có cả hai từ. Người công bình, trong cả hai trường hợp đều là số nhiều, những người công chính, những người tin cậy Chúa. Đưa tay ra làm điều gian ác là xen vào nó, dự phần vào nó, hay chạm vào nó, Cô-lô-se 2:21. Có một điểm mà quá điểm đó tinh thần của con người sẽ suy sụp. Đấng Toàn Năng biết điều này, sắp đặt sự quan phòng của Ngài và ban ân điển của Ngài theo đó, Thi Thiên 103:14. Tholuck: “Sự không tiếp tục của cây gậy kẻ ác là sự an ủi của tác giả Thi Thiên.” Bản dịch của Hội Thánh Anh làm cho độc giả hiểu lầm: Vì cây gậy của kẻ không tin kính không đến trên phần sản nghiệp của người công bình. Nó có đến, nhưng nó không ở lại.
4. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy làm lành cho những người lành, và cho những người ngay thẳng trong lòng. Giống như tiếng Anh, tiếng Hê-bơ-rơ cũng chơi chữ với từ lành. Những người ngay thẳng là những người công bình ở câu 3, những người tin cậy Chúa ở câu 1. Họ rất xa sự giả hình. Đức hạnh và lòng tin kính của họ ngự trong lòng họ. Kẻ ác thì quanh co. Nhưng dân sự của Đức Chúa Trời thì ngay thẳng, đúng đắn, xin xem ở Thi Thiên 7:10.
5. Còn những kẻ xây bỏ qua đường quanh co của chúng nó, Đức Giê-hô-va sẽ dẫn chúng nó đi ra với những kẻ làm ác. Đường quanh co, trong Các Quan Xét 5:6, là đường vòng. Từ này không xuất hiện ở nơi nào khác. Nó là một tính từ, nhưng rõ ràng cần từ đường để hoàn tất ý nghĩa, đến nỗi nó thậm chí không được đặt trong chữ nghiêng. Những kẻ xây bỏ qua đường quanh co tự chúng là những kẻ làm điều gian ác. Bị dẫn đi ra với những kẻ như vậy là bị dẫn đến hình phạt hay hành quyết cùng với chúng. Chaldee: Ngài sẽ dẫn chúng nó vào địa ngục. Động từ này là dạng gây khiến của động từ đi, bước đi; Calvin: “Ý nghĩa là, Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng làm ngơ trước sự gian ác của những kẻ, trong khi khoe khoang một sự xưng mình rỗng tuếch và giả mạo, lang thang đây đó theo dục vọng của riêng mình hay thậm chí làm hư hỏng những người đơn sơ, và kéo họ vào cùng một sự thái quá trong tội lỗi với chính mình.” Nhưng sự bình an sẽ ở trên Y-sơ-ra-ên, theo nghĩa đen, sự bình an trên Y-sơ-ra-ên, tức là, nguyện sự bình an ở trên Y-sơ-ra-ên. Sức mạnh của một cụm từ như vậy được diễn đạt rõ bằng thì tương lai, vì một lời cầu nguyện được linh cảm như vậy tự nó là một lời tiên tri chắc chắn. Sự tương phản là giữa hình phạt cuối cùng của kẻ ác, và sự thịnh vượng cuối cùng của người công bình. Khi Đức Chúa Trời cân họ trên cân công lý đời đời, kẻ trước nổi lên bao nhiêu, thì kẻ sau phải chìm xuống bấy nhiêu. Sự bình an đời đời của các thánh đồ tùy thuộc vào sự lật đổ hoàn toàn những kẻ ác không ăn năn.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Như hậu quả không thể lớn hơn nguyên nhân, thì Kinh Thánh cũng khôn ngoan nêu lên những căn cứ đầy đủ cho sự bảo đảm và tin cậy cho mọi thánh đồ, các câu 1, 2. Vì Đức Chúa Trời là Đấng quyền năng, nên những người yếu đuối nhất trong dân sự Ngài đều mạnh mẽ; vì Ngài là Đấng không thay đổi, nên những người trong dân sự Ngài giống nhất với cây sậy bị gió lay động đều vững vàng như núi Si-ôn.
2. Nhưng các thánh đồ không bao giờ nên quên rằng sức mạnh của họ không ở trong chính mình, các câu 1, 2. Tài năng và lợi thế tự nhiên chẳng là gì nếu Đức Chúa Trời lìa bỏ chúng ta, Ê-sai 40:30, 31.
3. Dù có chuyện gì xảy ra, chúng ta hãy tin cậy Chúa và không bao giờ nghi ngờ quyền năng hay sự thành tín của Ngài, câu 1. Chúng ta chậm hiểu trong lòng để tin cậy một cách không dè dặt. Luther: “Học biết rằng chúng ta là những người có lời của Đức Chúa Trời bên mình và tiếp nhận lời ấy, được bao quanh bởi sự giúp đỡ thiêng liêng thì dễ hơn nhiều so với việc tin điều đó. Nếu chúng ta được bao quanh bởi những bức tường thép và lửa, chúng ta sẽ cảm thấy an toàn và thách thức ma quỷ. Nhưng đặc tính của đức tin không phải là kiêu hãnh về điều mắt thấy, mà là nương cậy vào điều lời Chúa mặc khải.” Và chúng ta phải cẩn thận phân biệt giữa sự tự tin kiêu ngạo và sự dạn dĩ phát sinh từ đức tin không giả dối. Henry: “Mọi người giao thiệp với Đức Chúa Trời đều phải giao thiệp trên cơ sở tin cậy, và Ngài sẽ ban sự an ủi chỉ cho những ai tin cậy Ngài, và tỏ ra họ làm như vậy, bằng cách từ bỏ những sự tin cậy khác và liều mình đến cùng vì Đức Chúa Trời.”
4. Sự bảo vệ các thánh đồ không thể thất bại, vì nó đến từ Chúa, câu 2. Morison: “Các thuộc tính hoàn hảo của Ngài luôn luôn được thực thi tích cực vì lợi ích của họ, và trong khi năng lực không ngủ này được thi hành vì họ thì cả sự chết lẫn địa ngục đều không thể thắng hơn họ;” Clarke: “Ngài ở trên, ở dưới, ở chung quanh họ; và trong khi họ ở trong đó, pháo đài của họ là không thể công phá, và họ không thể chịu điều ác nào.”
5. Thế mà chúng ta đừng hiểu sai những lời hứa của Đức Chúa Trời. Ngài đã không cam kết rằng dân sự Ngài sẽ không bị tấn công, bị bắt bớ, bị cám dỗ hay bị thử thách nặng nề. Hoạn nạn sẽ đến, nếu không dưới hình thức này thì dưới hình thức khác. Một trong những hình thức buồn nhất là khi những người nắm quyền dùng quyền ấy làm hại người công bình. Điều này thường đã xảy ra, câu 5.
6. Nhưng chúng ta đừng bao giờ quên rằng Chúa là Đấng báo thù cho tất cả những kẻ như vậy, và rằng mặc dù kẻ ác có thể đè nén dân sự Ngài mạnh mẽ trong một thời gian, nhưng chúng không thể hủy diệt họ. Đức Chúa Trời ở chung quanh họ, các câu 2, 3. Hãy so sánh Ê-xơ-tê 6:13.
7. Chúng ta đừng nản lòng trước những xung đột trong tâm linh. Cuộc chiến với sự bại hoại trong lòng sẽ không kéo dài mãi mãi. Không một người nào từng hư mất mà đã sống và chết chiến đấu chống lại tội lỗi. Hãy chiến đấu tiếp, hỡi anh hùng Cơ Đốc. Chiến thắng sẽ thuộc về ngươi sau cùng. Sa-tan sẽ không luôn luôn áp bức tâm linh ngươi. Chẳng bao lâu nữa Chủ sẽ phán: Hãy lên cao hơn, và những ngày than khóc của ngươi sẽ chấm dứt.
8. Chúa làm nhiều điều lành cho dân sự Ngài, câu 4. Ngài làm lành ngay cả cho kẻ thù nghịch Ngài, cho những kẻ không tử tế và vô ơn, mặc dù họ không ở trong giao ước với Ngài. Nhưng đối với dân sự Ngài, Ngài ban sự tha thứ, sự chấp nhận, sự làm con nuôi, sự đổi mới, sức mạnh, sự khôn ngoan, sự gia tăng ân điển, sự sống đời đời và những phước hạnh mà các tạo vật hữu hạn sẽ không thể ước lượng một cách xứng đáng ngay cả trong các thời đại của đời đời. Luther: “Sự cuối cùng của bầy chiên nghèo khó của Đức Chúa Trời, cho dù Hội Thánh bị thử thách bởi một ngàn ngọn lửa và sự chết, cho dù nó dường như bị áp bức, bị hủy diệt và bị tận diệt cả ngàn lần, là—sự sống đời đời, sự an ủi đời đời, sự vinh hiển đời đời!”
9. Nhưng Kinh Thánh phân biệt cẩn thận và cho chúng ta biết ai sẽ nhận được sự thương xót đời đời từ Đức Chúa Trời. Những người như vậy được gọi là Y-sơ-ra-ên vì sức mạnh của họ trong sự cầu nguyện. Họ tin cậy Chúa. Họ vững vàng trong đường lối mình. Họ tốt lành. Họ ngay thẳng. Họ tin cậy không chỉ đôi khi mà luôn luôn, ngay cả trong giờ tối tăm nhất. Họ rất sợ tội lỗi. Nỗi sợ bội đạo của họ là một phương tiện lớn để bảo tồn họ khỏi nó.
10. Mặt khác, kẻ thù của Đức Chúa Trời cũng được đánh dấu rõ ràng. Họ là kẻ ác. Họ dùng quyền lực vì những mục đích ích kỷ. Đường lối của họ quanh co. Họ là những kẻ làm điều gian ác. ‘Chúng chuyển từ việc theo đuổi này sang việc theo đuổi khác, và quay đây quay đó để lừa dối; chúng uốn éo quanh co cả ngàn cách, để che giấu những ý định đê hèn của mình, để hoàn thành những dự án gian ác của mình hay để thoát khỏi hình phạt vì tội ác của mình.’
11. Sự cuối cùng của những kẻ như vậy không thể không kinh khiếp, câu 5. Sự phán xét của chúng nó đã định từ lâu rồi, không chậm trễ, và sự hư mất của chúng nó chẳng ngủ. Như những tội ác khét tiếng giữa loài người khi bị kết án sẽ bị trừng phạt khủng khiếp vào một ngày đã định và công khai, thì kẻ ác cũng sẽ bị dẫn đi hành quyết như vậy. Henry: “Số phận của những kẻ xây bỏ khỏi những đường quanh co, ra khỏi đường ngay thẳng, sẽ giống như số phận của những kẻ từ trước đến nay vẫn bước đi trong chúng; phải, và còn nặng nề hơn, vì nếu có chỗ nào trong địa ngục nóng hơn chỗ khác, thì đó sẽ là phần của những kẻ giả hình và bội đạo.”
12. Việc nhớ rằng sự chắc chắn về hạnh phúc của các thánh đồ tùy thuộc vào sự chắc chắn về sự lật đổ những kẻ tội lỗi, câu 5, nên làm cho kẻ ác hết sức kinh hãi.
13. Dù có chuyện gì xảy ra, người công bình hãy vui mừng trong Đức Chúa Trời, là Đấng đã công bố: “Bình an, bình an cho kẻ ở xa, và cho kẻ ở gần; Ta sẽ chữa lành nó,” Ê-sai 57:19. Vì Đức Chúa Trời là chân thật, và vì Ngài là công chính, và vì dân sự Ngài cầu nguyện cho điều đó, nên sự bình an sẽ ở trên Y-sơ-ra-ên đời đời.
THI THIÊN 126
Về tiêu đề xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Scott định ngày Thi Thiên này là năm 530 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 515 trước Công Nguyên. Rất có thể nó được viết vào một thời kỳ muộn của lịch sử Do Thái. Nếu vậy, nguyên cớ của việc sáng tác nó được tìm thấy trong các sắc lệnh và biện pháp cho sự phục hồi từ Ba-by-lôn. Bản Syriac gán nó cho A-ghê và Xa-cha-ri; những người khác, cho E-xơ-ra. Luther: “Không biết chắc là nó được viết sau thời kỳ bị lưu đày, hay trước đó, như một lời tiên tri để an ủi dân Do Thái với hy vọng được giải cứu, và rằng họ không nên thất vọng.” Dù tác giả của nó là ai, hay nguyên cớ của việc sáng tác nó là gì, nó được thiết kế cho sự gây dựng của Hội Thánh trong mọi thời đại sắp tới. Hengstenberg: “Các tác giả Thi Thiên thánh đã khắc sâu niềm xác tín rằng họ hát cho Hội Thánh của mọi thời đại.” Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Khi Đức Giê-hô-va dẫn các phu tù của Si-ôn trở về, chúng tôi như kẻ nằm chiêm bao. Fry đặt các động từ của câu này ở thì hiện tại. Bản Chaldee, Syriac và Arabic dùng thì tương lai. Nhưng bản Bảy Mươi, Ethiopic, Vulgate, Doway, Hội Thánh Anh, Calvin, Fabritius, Venema, Amesius, Piscator, Tremellius và Junius, Edwards, Jebb, Street, Hengstenberg và Alexander, giống như bản được phép dùng, dùng thì quá khứ. Ý nghĩa của mệnh đề đầu tiên là, Khi Chúa đem các phu tù trở về. Từ được dịch là phu tù ở đây không giống như từ ở câu 4. Từ này có nghĩa là sự trở về. Hengstenberg và Alexander dịch nó là sự quay trở lại. Dù đó là sự trở về hay sự phu tù, nó có thể được hiểu là những người trở về, hay là các phu tù. Cụm từ quay trở lại sự phu tù không nhất thiết diễn đạt nhiều hơn sự giải thoát khỏi nỗi khốn khổ nặng nề (Thi Thiên 14:7; 53:6; 85:1;) mặc dù ở đây nó rõ ràng chỉ về sự giải thoát khỏi sự phu tù tại Ba-by-lôn. Mặc dù biến cố đó đã được tiên tri và thời gian cho nó đã được ấn định bởi lời tiên tri (Giê-rê-mi 25:12; 29:10;) thế mà sắt đã đâm sâu vào linh hồn họ, những kẻ áp bức họ đã trở nên ngạo mạn và tàn nhẫn; và vẻ bề ngoài ít thuận lợi cho họ đến nỗi khi Đức Chúa Trời bẻ gãy ách nô lệ của họ và giải thoát họ, dân Y-sơ-ra-ên không biết làm sao tin được lời loan báo; họ không tin; tin tức quá tốt đẹp để có thể tin được. Hãy so sánh Sáng Thế Ký 45:26; Lu-ca 24:41; Công Vụ 12:9, 14.
2. Bấy giờ miệng chúng tôi đầy sự vui cười, lưỡi chúng tôi hát mừng rỡ. Miệng và lưỡi song song với nhau; cũng vậy sự vui cười và sự ca hát. Mệnh đề mô tả niềm vui dồi dào của các phu tù được giải thoát. Thế mà đó không phải là sự vui đùa kèm theo tiếng ồn phù phiếm; mà đúng hơn là kèm theo nước mắt ăn năn và biết ơn, Giê-rê-mi 50:4, 5. Họ không thôi ngạc nhiên rằng những kẻ thờ mặt trời lại tỏ ra lòng tử tế không được cầu xin như vậy đối với họ, vì họ thường bị mọi dân ngoại ghét và khinh. Các dân Chaldee và những người khác cũng không thể kìm nén sự ngạc nhiên của mình: Bấy giờ người ta nói trong các nước rằng: Đức Giê-hô-va đã làm cho họ những việc lớn. Khi Giê-hô-va hành động như vậy để kêu gọi sự ngưỡng mộ ngay cả của dân ngoại, thì dân sự Ngài chắc chắn không nên giữ im lặng, nhưng hãy cất lên bài ca:
3. Đức Giê-hô-va đã làm cho chúng tôi những việc lớn; nhân đó chúng tôi vui mừng. Họ đã vui mừng. Làm sao có thể khác được? Cuộc chinh phục Ba-by-lôn bởi người Ba Tư đã tạo ra một cuộc cách mạng toàn diện và với những kết quả hạnh phúc nhất cho Y-sơ-ra-ên.
4. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin dẫn các phu tù chúng tôi trở về, như các suối nước trong miền nam. Chaldee: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin quay trở lại sự phu tù của chúng tôi, như đất đai được thay đổi khi trong thời kỳ hạn hán nước vỡ ra; Edwards: Hãy đem các anh em bị lưu đày của chúng tôi trở về, Giê-hô-va ơi, như các dòng nước lũ ở miền nam; Street: Giê-hô-va đã phục hồi chúng tôi khỏi sự phu tù, như Ngài phục hồi các dòng nước lũ trong xứ khô hạn; Walford: Hãy đem mọi phu tù của chúng tôi trở về, hỡi Giê-hô-va, như các suối nước ở miền nam. Để giải thích, ba nhận xét được đưa ra: 1. Dù chúng ta đọc miền nam hay xứ khô hạn cũng sẽ không thay đổi ý nghĩa, vì đất nước, ở các phần phía nam của Pa-lét-tin, cũng như ở A-ra-bi, phải chịu cái nóng kéo dài, làm khô cạn các sông. Khi những cơn mưa định kỳ dồi dào đến, các suối nước lại dâng lên, đất khát được tươi mát, và đất lại được bao phủ bởi màu xanh. 2. Có nhiều sắc lệnh do những kẻ chinh phục Ba-by-lôn và những người kế vị họ ban ra liên quan đến việc dân Do Thái trở về đất thánh. Sắc lệnh đầu tiên trong số này dường như đã giải thoát mọi phu tù, và đã đánh thức tinh thần tìm hiểu, nhưng chỉ đưa tương đối ít người Do Thái về đất thánh. Những người trở về trước tiên, thấy sự yếu đuối của chính mình, và nhớ đến những thiếu thốn của anh em mình, đã hết sức ao ước họ trở về. Vì vậy từ phu tù tốt nhất nên được hiểu là các phu tù, và ý nghĩa là, Hãy đem các anh em bị lưu đày của chúng tôi trở về. 3. Không có sự mâu thuẫn nào giữa câu 1 và câu 4, câu trước nói về sự giải thoát các phu tù và sự phục hồi từng phần của họ; câu sau, nói về sự trở về chung và đầy đủ của họ, để làm cho dân số gia tăng như các suối nước trong mùa mưa.
5. Kẻ nào gieo giống trong nước mắt, sẽ gặt hái cách vui mừng. Trong tất cả các loại hình ảnh tu từ, các tác giả của cả hai Giao Ước đều ưa thích những hình ảnh rút ra từ nghề nông, và đặc biệt là từ việc gieo và gặt, hơn bất kỳ loại nào khác. Câu này nghe rất giống một câu tục ngữ. Nó thích hợp với mọi thời đại và nghề nghiệp. Nó được ứng nghiệm trong thiên nhiên, trong đời sống xã hội, trong công việc chính trị, và trong kinh nghiệm của dân sự Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 12:11. “Nếu hột lúa mì kia chẳng chết sau khi gieo xuống đất, thì cứ ở một mình; nhưng nếu chết, thì kết quả được nhiều,” Giăng 12:24. Alexander: “Các hình ảnh là những hình ảnh tự nhiên và thông thường cho phương tiện và mục đích, hay cho sự bắt đầu và kết quả của bất kỳ công việc nào.” Hình ảnh có thể có sức mạnh từ giả thiết rằng ngũ cốc khan hiếm và bánh khó kiếm; thế mà người nông phu có thể làm gì khác ngoài việc lấy một phần hay phần lớn những gì mình có và chôn nó trong đất, không biết chắc rằng mình sẽ bao giờ nhận lại được gì, nhưng tin cậy vào sự sắp xếp chung của sự quan phòng rằng kẻ gieo sẽ gặt?
6. Người nào vừa đi vừa khóc đem giống ra rải, ắt sẽ trở về cách vui mừng, mang bó lúa mình. Chaldee: Người ấy cứ đi với sự khóc lóc, mang theo một nắm hạt giống; người ấy cứ đến với sự ca hát thánh ca khi người ấy đem các bó lúa của mình trở về; Arabic: Họ sẽ cứ đi đầy nước mắt, mang hạt giống của mình; nhưng khi trở về họ sẽ đến với sự vui mừng hớn hở mang trái của mình. Ha-lê-lu-gia. Những biến thể, không khác mấy so với những biến thể trên, được tìm thấy trong các bản dịch khác. Quý giá, chỉ được tìm thấy ở đây và trong Gióp 28:18, nơi nó được dịch là giá. Các dịch giả của chúng ta và những người khác dường như đã nghĩ rằng ý nghĩa là, hạt giống rất có giá trị, trước hết có lẽ vì sự khan hiếm của nó, và sau đó vì năng suất của nó. Nhưng không ít người cho rằng từ được dịch là quý giá chỉ định cái bình hay bao tải, trong đó hạt giống được người gieo mang theo. Abenezra, phần lề và Street cũng nghĩ như vậy. Nhưng vì từ được dịch là quý giá có cùng gốc với động từ được dịch là rút ra hay rải ra, nên một số người thích dịch nó là sự rút ra hạt giống, mang hạt giống, gieo hạt giống. Nếu Thi Thiên này đặc biệt chỉ về sự phục hồi của dân Do Thái, thì nó hoàn toàn phù hợp với tường thuật lịch sử được đưa ra trong E-xơ-ra 6:22; Nê-hê-mi 12:43.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Các tôi tớ thật của Đức Chúa Trời có thể ở trong hoạn nạn lớn, và chịu đựng những sự khắc nghiệt của cảnh phu tù, câu 1. Giê-hô-va đã không hứa rằng tình trạng bên ngoài của Si-ôn sẽ luôn luôn dễ chịu, và chân kiêu ngạo không bao giờ đặt lên cổ nàng.
2. Những điều kỳ diệu sẽ không bao giờ chấm dứt. Những thay đổi nhanh chóng thường xảy ra và đánh thức sự ngạc nhiên của con người, các câu 1–3. Tư tưởng và đường lối của Đức Chúa Trời hoàn toàn khác với chúng ta. Chúng ta không biết những chiều cao và chiều sâu trong mưu định của Ngài. Vì Ngài làm việc một cách kỳ diệu, chúng ta không thể không ngạc nhiên trước việc làm của Ngài.
3. “Bàn tay của Đức Chúa Trời nên được thừa nhận trong mọi sự thương xót của chúng ta, dù công cụ của chúng là ai,” các câu 1–3. Nếu Đức Chúa Trời cứu chúng ta bởi Si-ru, thì đó không kém gì sự giải cứu của Ngài so với việc Ngài sai Sam-sôn, Giép-thê, Ê-hút hay Đa-vít đến giúp chúng ta. Chính Chúa đã quay trở lại sự phu tù của dân sự Ngài và làm những việc lớn.
4. Những điều kỳ diệu và sự giải cứu lớn nhất mà Đức Chúa Trời từng làm đều ở trong Hội Thánh Ngài, các câu 1–3. Ngài yêu nàng hơn, Ngài có những mục đích vinh hiển hơn về nàng, Ngài đã ban một giá chuộc lớn hơn cho nàng, hơn bất cứ điều gì có thể được đòi hỏi cho cả thế gian bên cạnh. “Có một sự cao trọng đặc biệt trong việc Chúa làm cho dân sự Ngài.” Sự trở lại của linh hồn từ tội lỗi sang sự thánh khiết tự nó là một điều kỳ diệu lớn lao hơn về sự thương xót so với bất kỳ điều gì Đức Chúa Trời từng làm cho thế gian không tin. Thật vậy, toàn bộ công việc cứu chuộc thật vĩ đại, trong kế hoạch, sự thực hiện và sự áp dụng của nó, đến nỗi cho đến đời đời dân sự Đức Chúa Trời sẽ không thôi ngưỡng mộ nó. Làm sao tội nhân nghèo khó, được cứu bởi ân điển, bị giật ra như một thanh củi khỏi lửa đời đời, có thể thôi ca ngợi tình yêu lạ lùng của Đức Chúa Trời và những điều kỳ diệu Ngài đã làm?
5. Nếu Y-sơ-ra-ên vui mừng một cách thích đáng trong sự giải cứu khỏi cảnh phu tù tại Ba-by-lôn, thì Hội Thánh càng nên cảm tạ biết bao khi từ ách nô lệ của thế gian Đức Chúa Trời giải cứu nàng và nâng nàng lên từ trạng thái hấp hối sang trạng thái sống động. Một sự phấn hưng thật sự của tôn giáo là một phước hạnh lớn.
6. Những sự giải cứu kỳ diệu đôi khi được thực hiện cho dân sự Đức Chúa Trời đến nỗi ngay cả chính tội nhân cũng chỉ có thể chú ý đến những việc lớn lao đã được Giê-hô-va làm, câu 2.
7. Mặc dù lúc đầu, các thánh đồ sẵn sàng nghi ngờ những sự thương xót được bày tỏ cho họ, thế mà theo thời gian sự hoài nghi sẽ nhường chỗ cho lòng biết ơn; và người đã bị câm lặng vì ngạc nhiên, sẽ công bố sự vinh hiển thiêng liêng trong việc bày tỏ cho người ấy sự thương xót như vậy. ‘Khi dân sự của Đức Chúa Trời nhận thấy rằng họ không bị chế nhạo bằng những ảo ảnh, mà mọi sự chung quanh họ đều là thực tại và chân lý; thì nỗi buồn và tiếng thở dài, nỗi sợ và sự ngờ vực cùng bay đi với nhau,’ câu 3.
8. Những sự thương xót thuộc linh, một khi đã nhận được, luôn luôn khơi dậy ước muốn của người công bình về những ân huệ khác của ân điển Đức Chúa Trời; và ‘những khởi đầu của sự thương xót là những sự khích lệ chúng ta cầu nguyện cho sự hoàn tất của nó,’ câu 4.
9. Không có gì quá khó đối với Đức Chúa Trời. Đất có thể hoàn toàn khô cằn và các dòng nước đều cạn khô, nhưng Ngài có thể sớm làm cho các suối nước tràn bờ, câu 4. Các cây công bình có thể đều héo rũ và dường như sắp chết; nhưng Đấng nắm giữ phần còn lại của Thánh Linh có thể làm sống lại công việc của Ngài, và làm cho dân sự Ngài sống lại và vững tin.
10. Các tín hữu đừng chìm vào tuyệt vọng hay bất lực vì những sự nản lòng, dù nhiều và cấp bách đến đâu, các câu 5, 6. Một người có sự khôn ngoan thuộc linh lớn đã nói: “Theo như tôi đã quan sát đường lối quan phòng của Đức Chúa Trời đối với tôi, những công việc nào của tôi đã được thực hiện trong những hoàn cảnh khó khăn nhất, và dưới những khó khăn lớn nhất, đều đã có kết quả hạnh phúc nhất.” Sau đêm khóc lóc sẽ đến buổi sáng vui mừng. Không có trái quý giá nào được thu thập từ đất hơn trái nảy sinh từ hạt giống được gieo trong nước mắt, và đau đớn, và thở dài, và bắt bớ. Thế mà chúng ta thường hiểu sai sự quan phòng và nghi ngờ sự thành tín thiêng liêng biết bao? Luther: “Chúng ta là những trẻ thơ trong ân điển, những đứa trẻ nghèo khó, dưới nước mắt và tiếng thở dài của chúng ta, không hiểu tiếng nói, hay tâm trí, hay ý muốn của Cha trên trời chúng ta trong những hoạn nạn này.” Dân Y-sơ-ra-ên khó tin rằng Đức Chúa Trời đang làm ứng nghiệm lời hứa của Ngài, Ê-sai 66:20.
11. Nếu những việc lớn lao như vậy được thực hiện cho Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời trên đất, thì chúng ta còn có thể trông đợi điều gì ở thế giới bên kia, nơi vinh hiển sẽ thay thế ân điển, và chiến thắng thay thế xung đột? Lúc đó một cách nổi bật, “những kẻ Đức Giê-hô-va đã chuộc sẽ trở về, đến Si-ôn hát xướng; sự vui vẻ vô cùng sẽ ở trên đầu họ; họ sẽ được sự vui mừng và khoái lạc, mà sự buồn bực và than thở sẽ trốn đi,” Ê-sai 35:10.
12. Nhưng ôi, thật buồn biết bao sẽ là tình trạng của những kẻ, chưa bao giờ tiếp nhận ân điển được ban cho của Phúc Âm, bằng lòng có mọi điều tốt lành của mình trong đời này; những kẻ đã gieo cho xác thịt, sẽ bởi xác thịt mà gặt sự hư nát; những kẻ đã vui mừng và cười đùa vài ngày ở đây rồi đi vào cõi đời đời, nơi không có gì chờ đợi chúng ngoài sự khóc lóc, than vãn, và nghiến răng.
THI THIÊN 127
Về bài ca đi lên bậc thang xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Chúng ta có thể đọc là cho Sa-lô-môn hay của Sa-lô-môn. Hình thức của tiếng Hê-bơ-rơ giống hệt như ở Thi Thiên 72; thế mà trong hầu hết các trường hợp chúng ta dịch giới từ là của chứ không phải cho. Một số người đọc là cho Sa-lô-môn vì họ nghĩ Đa-vít đã viết bài ca này và gửi nó cho con trai mình; và vì cùng với Kimchi họ nghĩ rằng ở đây, như ở Thi Thiên 72, Sa-lô-môn là hình bóng của Đấng Mê-si-a. Bản Syriac gán nó cho Đa-vít về Sa-lô-môn, và về A-ghê và Xa-cha-ri. Henry xem Đa-vít là tác giả. Gill nghiêng về cùng ý kiến. Nhưng bản Chaldee, Vulgate, Calvin, Venema, Edwards, Pool, Jebb, Dodd, Street, Scott, Hengstenberg, Tholuck, và Alexander quả quyết nói về Sa-lô-môn là tác giả. Calvin: “Không có lý do gì để người Do Thái phủ nhận rằng Thi Thiên này do Sa-lô-môn sáng tác;” Pool: “Không có gì trong Thi Thiên này, khiến chúng ta có căn cứ chính đáng để nghi ngờ Sa-lô-môn có phải là tác giả của nó hay không.” Sa-lô-môn đã viết một ngàn lẻ năm bài ca, I Các Vua 4:32. Đây có thể là một trong số đó. Thế mà Amesius, Piscator, Tremellius và Junius xem nó như được viết cho Sa-lô-môn; và Mudge nói rằng dường như không có lý do nào khác để xem Sa-lô-môn là tác giả, ngoại trừ việc nó nói về việc xây dựng một ngôi nhà. Clarke nghĩ rằng rất có thể nó được sáng tác cho việc xây dựng đền thờ thứ hai, và bởi một tiên tri thời đó. Mục đích chung của bài ca này là kìm nén những lo lắng thế tục, và khơi dậy lòng tin cậy tin kính nơi Đức Chúa Trời. Venema: “Phạm vi của nó là rút con người khỏi những lao động thái quá và những lo lắng bồn chồn, nhưng khơi dậy lòng tin kính và sự tin cậy nơi Giê-hô-va;” Edwards: “Mục đích của nó là khắc sâu giáo huấn chắc chắn nhất và rất hữu ích này, rằng sự thành công của mọi công việc của chúng ta hoàn toàn tùy thuộc vào phước hạnh của Đức Chúa Trời;” Hengstenberg: “Mọi sự đều tùy thuộc vào phước hạnh của Đức Chúa Trời.” Một số người lập luận về quyền tác giả của Sa-lô-môn từ sự kiện toàn bộ bài ca chỉ là sự triển khai câu nói của ông: “Phước lành của Đức Giê-hô-va làm cho giàu có,” Châm Ngôn 10:22. Nhưng cùng một tình cảm dồi dào trong những lời phát biểu của lòng tin kính thật. Xin xem Thi Thiên 37:22; 107:38; 113:7, 8, và nhiều chỗ khác. Scott định ngày Thi Thiên này là năm 1012 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 445 trước Công Nguyên. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Nếu Đức Giê-hô-va không cất nhà, thì những thợ xây cất làm uổng công. Xây dựng một ngôi nhà có trong Kinh Thánh những ý nghĩa sau: 1. Dựng một công trình vật chất cho việc sử dụng công cộng hay tư nhân. Dân Do Thái đã xây nhà ở cho mình như vậy, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:30; Giê-rê-mi 29:5. Đa-vít đã đề xuất xây đền thờ như vậy, II Sa-mu-ên 7:5; và Sa-lô-môn thực sự đã xây nó, II Sử Ký 2:1. 2. Xây dựng một ngôi nhà là thành lập và nuôi dưỡng một gia đình, Phục Truyền Luật Lệ Ký 25:9. Gia đình này đôi khi trở nên lớn, thậm chí thành một chi phái; và vì vậy chúng ta đọc về nhà Giu-đa, nhà Lê-vi. 3. Xây dựng một ngôi nhà là thành lập một quốc gia hay vương quốc, hoặc bằng cách làm tổ tiên của dân tộc cấu thành nó, hoặc bằng các biện pháp chính trị, hoặc bằng cách củng cố nó, Ru-tơ 4:11. Hãy so sánh II Sa-mu-ên 7:12–16; Thi Thiên 122:5. Khi Đức Chúa Trời thổi trên một công việc, chắc chắn nó sẽ thất bại. Cả thế gian đã tham gia xây dựng Ba-bên, nhưng nó kết thúc trong sự hỗn loạn. Đa-vít hết sức chú tâm xây đền thờ, nhưng Đức Chúa Trời không cho phép ông tiến hành. Sau-lơ hy vọng thấy gia đình mình được thành lập trên ngai vàng Y-sơ-ra-ên; nhưng ý của Đức Chúa Trời thì khác. Đức Chúa Trời không kém gì là Cha của các dân tộc so với Cha của loài người, Sáng Thế Ký 17:6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:8; Thi Thiên 22:28. Ngài thành lập các chi phái và quốc gia, và hủy diệt chúng theo ý muốn Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:1; 12:29. “Bởi ta các vua cai trị, và các quan trưởng định sự công bình,” Châm Ngôn 8:15. Hãy so sánh Truyền Đạo 9:11. Xây dựng ở thì tương lai; lao động, ở thì quá khứ. Lao động được nói đến ở đây là lao động gây ra sự mệt mỏi. Danh từ cùng gốc được dịch là hoạn nạn, khốn khổ, lao nhọc. Bản dịch của Street gần như theo nghĩa đen: Nếu Giê-hô-va không xây một ngôi nhà, thì những thợ xây nó lao động trên nó một cách luống công. Tiên tri nhắc lại chân lý hàng đầu của Thi Thiên: Nếu Đức Giê-hô-va không giữ thành, thì người canh thức canh luống công. Các thì của động từ giống như trong mệnh đề đầu tiên. Người canh thức có cùng gốc chặt chẽ với giữ. Augustine và Tholuck mở rộng ý nghĩa của mệnh đề này để bao hàm các tôi tớ của Đức Chúa Trời, là những người dạy chân lý của Ngài và canh giữ các linh hồn trong thành của Đức Chúa Trời. Canh thức, một động từ diễn đạt sự siêng năng và cảnh giác lớn lao, Châm Ngôn 8:34; Giê-rê-mi 31:28; Đa-ni-ên 9:14. Hãy so sánh Ê-sai 52:8; Ê-xê-chi-ên 3:17. Chính Titus đã ngạc nhiên trước việc mình chiếm Giê-ru-sa-lem, và gán chiến thắng của mình cho sự quan phòng. Những mục sư trung tín lao động luống công cho đến khi Đức Chúa Trời ban phước lành của Ngài trên Hội Thánh, I Cô-rinh-tô 3:7. Trong mọi công việc Đức Chúa Trời không chỉ là sự nương cậy chính mà là sự nương cậy duy nhất của chúng ta.
2. Thật là luống công cho các ngươi khi dậy sớm, ngồi khuya, ăn bánh sầu khổ: vì Ngài ban giấc ngủ cho người yêu dấu của Ngài như vậy. Bản dịch của John Rogers: Thật chỉ là công việc mất mát khi các ngươi dậy sớm, và không nghỉ ngơi, mà ăn bánh lo lắng; vì đối với người nào Ngài đẹp lòng, Ngài ban điều đó trong giấc ngủ; Calvin: Thật là luống công cho các ngươi khi vội vàng dậy sớm, đi nghỉ muộn, ăn bánh sầu khổ: vì Ngài sẽ ban giấc ngủ cho người yêu dấu của Ngài như vậy; Street: Thật là luống công cho các ngươi là những người dậy sớm, rời khỏi chỗ nghỉ ngơi, ăn bánh lo âu, khi Ngài ban cho người yêu dấu của Ngài gấp đôi. Vô ích, sự hư không, ở câu 1, được dịch hai lần là luống công. Đó là cùng một từ được dùng trong điều răn thứ ba, một danh từ giống đực. Chúng ta đã gặp nó ở Thi Thiên 12:2. Ba động từ đầu tiên không thể được dịch tốt hơn, so với trong bản được phép dùng, trừ khi chúng ta dịch động từ cuối cùng theo nghĩa đen, là ăn. Bánh sầu khổ là bánh kiếm được trong lao động và buồn rầu. Mệnh đề cuối cùng của câu này không được mọi người giải thích giống nhau. Những nhận xét sau được đưa ra: 1. Bản dịch gấp đôi thay cho giấc ngủ của Street đòi hỏi một sự thay đổi trong văn bản Hê-bơ-rơ, hoàn toàn dựa trên phỏng đoán, và vì vậy không thể được chấp nhận. 2. Ý định của Đức Chúa Trời ở đây không phải là dạy dỗ sự lười biếng hay sự sao nhãng các nghề lương thiện của ngành công nghiệp. Điều này sẽ mâu thuẫn với nhiều Kinh Thánh rõ ràng trong cả hai Giao Ước. 3. Thay vì như vậy hay như thế, tốt hơn nên đọc với Walford là thật sự: Ngài thật sự ban giấc ngủ cho người yêu dấu của Ngài. Scott: Chắc chắn, Ngài ban giấc ngủ cho người yêu dấu của Ngài. Calvin nói hạt Hê-bơ-rơ “được dùng để diễn đạt sự chắc chắn.” 4. Khi Đức Chúa Trời phán xét con người phải lao động suốt đời, Ngài đã không truyền lệnh phải lo lắng và lao nhọc hủy hoại sự nghỉ ngơi cần thiết, và vì vậy “giấc ngủ của người lao động thì ngọt ngào, dù người ăn ít hay nhiều,” Truyền Đạo 5:12. Đức Chúa Trời không đòi hỏi chúng ta phải giết mình, hay lo lắng đến chết, mà chỉ dùng ngành công nghiệp hợp pháp, và sau đó với lòng tin cậy yên lặng nơi sự quan phòng của Ngài mà nằm xuống và ngủ. Phước lành thiêng liêng chứ không phải sự thấy trước của chúng ta bảo đảm thành công. Đức Chúa Trời nhân từ trong việc ban cho chúng ta giấc ngủ, như Ngài công chính trong việc đòi hỏi lao động. Và Ngài bày tỏ sự chăm sóc của Ngài đối với chúng ta bằng cách làm cho mùa màng của chúng ta tăng trưởng và công việc của chúng ta thịnh vượng, ngay cả trong khi chúng ta ngủ. 5. Từ được dịch là người yêu dấu là Giê-đi-đia, một tên được đặt cho Sa-lô-môn bởi sự linh cảm vì Chúa yêu thương ông, II Sa-mu-ên 12:24, 25, và vì vậy nó có thể nhằm ca ngợi lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với Sa-lô-môn, người mặc dù có trong tay những kế hoạch rộng lớn và những công trình công cộng mênh mông, vẫn thấy chúng thịnh vượng, mặc dù ông không lo lắng về chúng, nhưng được ban phước với giấc ngủ cần thiết và tươi mát. 6. Điều Đức Chúa Trời đã làm cho Sa-lô-môn, Ngài cũng làm cho mỗi người trong dân sự yêu dấu của Ngài, theo đức tin và sự nương cậy của họ nơi sự quan phòng của Ngài.
3. Kìa, con cái là cơ nghiệp Đức Giê-hô-va ban cho, và bông trái của tử cung là phần thưởng của Ngài. Ý nghĩa là chính con cái, mà con người thường rất lo lắng để chu cấp, tự chúng là món quà của Đức Chúa Trời, một cơ nghiệp từ Chúa, phần thưởng của tình yêu và lòng tử tế của Ngài đối với con người; và nếu Đức Chúa Trời ban cho chúng ta con cái, Ngài sẽ chu cấp cho chúng. Đã làm điều lớn hơn, Ngài sẽ làm điều nhỏ hơn. Bông trái của tử cung là một tên được đặt cho con cái trong những sách thánh xưa nhất, Sáng Thế Ký 30:2; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:13. Lòng tin kính yêu thích thừa nhận một cách tin kính sự rộng rãi của Đức Chúa Trời trong món quà con cái, Sáng Thế Ký 33:5; 48:9.
4. Con cái sanh trong buổi đang thì cũng giống như mũi tên trong tay dõng sĩ. Về con cái của tuổi trẻ, một số người hiểu là những người trẻ tuổi; những người khác, chính xác hơn, là con cái sinh ra khi cha chúng còn trẻ, để khi sức lực của ông suy giảm, chúng có thể sẵn sàng nâng đỡ và bảo vệ ông. Dõng sĩ, xin xem ở Thi Thiên 19:5, nơi nó được dịch là người mạnh mẽ; hãy so sánh Thi Thiên 78:65. Nó thường chỉ về những chiến sĩ vĩ đại. “Merrick nhắc đến một tục ngữ đáng chú ý của Trung Hoa: ‘Khi một đứa con trai được sinh ra trong một gia đình, một cây cung và mũi tên được treo trước cổng.’” Con người sống lại cuộc đời mình trong con cái và cháu chắt của mình.
5. Phước cho người nào vác đầy ống tên mình; chúng nó sẽ chẳng hổ thẹn, bèn sẽ nói chuyện với kẻ thù nghịch tại cửa thành. Phước, ở Thi Thiên 1:1, là hạnh phúc; ôi những phước hạnh! Một ống đầy tên không phải là sự tượng trưng tầm thường cho sự bảo vệ mà một ông già có được trong một đàn con đông đúc đức hạnh được thành lập với danh tiếng không tỳ vết. Trong các thành cổ, các tòa án được tổ chức và các vụ kiện được quyết định tại các cổng thành. Xin xem ở Thi Thiên 69:12. Ở đây nhờ những tính cách đã được gây dựng tốt đẹp của chúng thậm chí còn hơn cả số lượng của chúng mà chúng có thể đẩy lùi những cuộc tấn công thô lỗ vào chính chúng và vào người cha đáng kính của chúng. Nhờ sự ngay thẳng và khôn ngoan và một cuộc trò chuyện tốt đẹp, chúng trở thành một tháp sức mạnh để bảo vệ sự yếu đuối của ông. Alexander: “Để có một sự tương phản nổi bật với bức tranh này, xin xem Gióp 5:4.” Nicolson cho rằng chúng chỉ về người cha chứ không phải con cái.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Vì việc duy trì một cảm thức sâu sắc về sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời rất khó khăn nhưng rất quan trọng, nên Kinh Thánh thường trình bày vấn đề một cách rõ ràng và khẩn thiết, các câu 1–3. Tất cả mọi người, gia đình, Hội Thánh, thành phố và quốc gia hãy nhớ rằng Đức Chúa Trời là Đấng Phán Xét mọi loài, rằng người nào Ngài muốn thì Ngài tôn cao và người nào Ngài muốn thì Ngài hạ xuống. Mọi kế hoạch của con người đều thất bại nếu không có Ngài. Trong con người không có hiệu năng nội tại. Bị Đức Chúa Trời lìa bỏ, những người dũng cảm nhất trở thành hèn nhát, những người mạnh mẽ nhất yếu như nước, những người cẩn thận nhất thất bại, và những người khôn ngoan trở thành kẻ dại. Hãy so sánh Ha-ba-cúc 2:13; Ma-la-chi 1:4.
2. Vì vậy những kẻ gán sự thành công hay thịnh vượng của mình cho sự khôn ngoan, quyền lực, hay kiên trì của con người, các câu 1–3, đã phạm tội một cách đáng buồn chống lại Đức Chúa Trời. Con người là một con sâu. Con người là một kẻ dại. Con người là một tội nhân.
3. Những kẻ tự nhận nương cậy vào Đức Chúa Trời nhưng lại sao nhãng hay coi nhẹ những phương tiện Ngài đã định cho sự thành công của chúng ta cũng không lầm lỗi ít hơn, các câu 1, 2. Cơ Đốc nhân thật làm việc như thể mình không tin, và tin như thể mình không làm việc.
4. Dickson: “Cách duy nhất để có một tâm trí yên tĩnh và thành công tốt đẹp, là dùng các phương tiện mà không lo lắng, và phó thác sự thành công cho Đức Chúa Trời, câu 2.” Dậy sớm, ngồi khuya, kinh tế nghiêm ngặt, những nỗ lực phi thường và nỗi buồn lớn lao trong lòng khi thất bại có thể làm chúng ta hao mòn, nhưng không bao giờ có thể thay thế Đức Chúa Trời.
5. Sự vi phạm các nguyên tắc trước đó hoàn toàn đủ để giải thích một phần lớn sự bất hạnh, cá nhân, gia đình, xã hội, thương mại và chính trị của mọi thời đại và quốc gia. Hãy so sánh A-ghê 1:6.
6. Nếu lòng biết ơn của chúng ta đúng như nó phải có, mỗi mùa nghỉ ngơi tươi mát sẽ được tiếp nối bằng một bài ca ngợi khen, câu 2. Người đang hồi phục hay người bệnh đang đau đớn đôi khi chú ý một cách xứng đáng đến một sự thương xót như vậy; nhưng có biết bao triệu người ngủ và thức như những kẻ vô thần!
7. Các quốc gia và dân tộc nên khiêm tốn thừa nhận bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời trên họ. Luther: “Mọi chính quyền và cộng đồng được thành lập một cách đúng đắn đều là những món quà tốt lành và tự do của Đức Chúa Trời: không chính quyền nào trong số đó có thể hoặc được thành lập một cách đúng đắn, lúc ban đầu, hoặc được bảo tồn về sau, bởi bất kỳ sự khôn ngoan hay sức mạnh nào của con người: nhưng mọi sự này đều ở trong tay Đức Chúa Trời.” Calvin: “Khi các triết gia tranh luận về các công việc chính trị của một quốc gia, họ khéo léo thu thập mọi điều dường như đáp ứng mục đích của họ—họ sắc sảo chỉ ra các phương tiện để dựng nên một cộng đồng, và mặt khác những thói xấu mà một quốc gia được quản lý tốt thường bị làm hư hỏng; tóm lại, họ bàn luận với kỹ năng hoàn hảo về mọi điều cần phải biết về chủ đề này, ngoại trừ việc họ bỏ sót điểm chính—đó là, con người, dù xuất sắc về khôn ngoan và đức hạnh đến đâu, và dù công việc họ tham gia là gì, cũng không thể làm được gì, trừ khi Đức Chúa Trời giơ tay Ngài ra cho họ, hay đúng hơn dùng họ làm công cụ của Ngài.”
8. Chúng ta không kém phần phụ thuộc vào Đức Chúa Trời về hạnh phúc và thành công trong gia đình, câu 3. Chính con cái cũng sẽ chỉ làm cho lòng chúng ta quặn đau vì thống khổ, trừ khi Đức Chúa Trời dẫn dắt chúng trong đường bình an và đức hạnh. “Con cái đối với chúng ta là những gì Đức Chúa Trời khiến chúng trở thành, những sự an ủi hay những thập tự giá.” Thật dại dột và tội lỗi biết bao những người, chưa học biết tự quản trị chính mình, mà lại phàn nàn về sự quan phòng vì đã từ chối ban con cái cho họ. Và thật đê hèn biết bao những bậc cha mẹ, đã nhận được món quà con cái, lại xem chúng như gánh nặng, và nghi ngờ lòng tử tế thiêng liêng trong việc chu cấp cho chúng. “Nơi nào Đức Chúa Trời sai miệng đến, Ngài cũng sai thịt đến.”
9. Thật là một phước hạnh không thể nói hết khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta con cái mà Ngài sắp đặt chúng một cách đúng đắn theo những đường lối ứng xử thích hợp để làm cho chúng trở thành phước hạnh cho chúng ta và cho thế gian, câu 4. Vì chúng vốn bại hoại theo bản tính, nên không gì kém hơn quyền năng và ân điển thiêng liêng có thể uốn nắn lòng và cách cư xử của chúng để làm cho chúng trở thành những phước hạnh thật sự. Chúng là như vậy như thế nào, ngay cả những người không được linh cảm đôi khi cũng đã thấy. Hãy xem con trai của Si-rắc đã nói gì trong Huấn Ca 30:3–6.
10. Nếu cách giải thích thường được đưa ra cho cụm từ con cái của tuổi trẻ là đúng, thì Thi Thiên này khích lệ rất nhiều việc kết hôn sớm. Đó là một điều ác đang gia tăng của thời hiện đại khi các cuộc hôn nhân thường bị trì hoãn đến nỗi rất khó có khả năng theo lẽ tự nhiên người cha có thể sống để uốn nắn con cái mình theo những thói quen danh dự và đức hạnh.
THI THIÊN 128
Về tiêu đề xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Các nhà bình giải im lặng một cách đáng chú ý về quyền tác giả của Thi Thiên này. Chúng ta không tìm thấy nguyên cớ lịch sử nào cho việc sáng tác nó. Scott định ngày nó là năm 1012 trước Công Nguyên; Clarke, khoảng năm 445 trước Công Nguyên. Một số người xem nó như phần tiếp theo của Thi Thiên 127; và ở một mức độ nào đó nó cũng bàn về cùng những vấn đề. Hengstenberg nói về “lời văn phẳng lặng và đứt đoạn của Thi Thiên này và sự thiếu sức mạnh và sự cao quý của nó.” Nhưng chúng ta tìm ở đâu một mô tả về hạnh phúc gia đình vượt trội hơn mô tả này về vẻ đẹp và sự ngắn gọn? Luther gọi nó là “Một bài ca cưới cho Cơ Đốc nhân.” Henry nói rằng “đây là một Thi Thiên cho các gia đình.” Patrick: “Một số người nghĩ rằng đây là một mẫu được quy định để dùng khi chúc phước cho các cuộc hôn nhân của họ, khi họ chúc cho cặp vợ chồng mới mọi hạnh phúc, đặc biệt là một đời sống dài lâu trong thời bình.” Nó chứa đựng những chân lý lớn lao và phổ quát thích hợp cho mọi dịp, và có phạm vi bao quát rộng lớn. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Phước cho người nào kính sợ Đức Giê-hô-va, đi trong đường lối Ngài. Phước, ở Thi Thiên 127:5, là hạnh phúc, ôi những phước hạnh! Về bản chất của sự kính sợ Đức Chúa Trời thật xin xem ở Thi Thiên 2:11. Về ý nghĩa của thuật ngữ bước đi, xin xem ở Thi Thiên 1:1. Alexander: “Dù mọi sự bây giờ có vẻ như thế nào đối với con mắt của giác quan, thì vẫn là một chân lý chắc chắn rằng, người thật sự hạnh phúc là người kính sợ Giê-hô-va, không phải chỉ trong sự xưng mình, mà là người làm chứng về sự kính sợ Ngài bằng cách bước đi trong đường lối Ngài hay làm theo các điều răn của Ngài.” “Sự thắng lợi của kẻ ác thì ngắn ngủi,” là lời giải thích theo Kinh Thánh cho mọi vẻ thành công trong tội lỗi.
2. Vì ngươi sẽ ăn công việc của tay mình: ngươi sẽ được hạnh phúc, và sẽ được may mắn. Trong Thi Thiên 1 có nói: “Phàm điều gì người làm đều sẽ thạnh vượng;” trong Thi Thiên này có nói, lao động của người sẽ được đền đáp. Lao động diễn đạt sự lao nhọc thật sự. Xin xem ở Thi Thiên 78:46; 109:11. Hạnh phúc, ở câu 1, là phước. Sẽ được may mắn, theo nghĩa đen, điều tốt lành (thuộc về) ngươi. Lời hứa về sự thịnh vượng thuộc về thời gian sẽ được ứng nghiệm đến mức không xung đột với những lợi ích cao hơn của linh hồn. Thế mà Chúa không cam kết cung cấp cho lòng tham không đáy của lòng người; nhưng ban phước lành của Ngài trên ngành công nghiệp hợp pháp. Ngôi thứ hai số ít được dùng trong câu này và trong những câu tiếp theo, như thể chân lý được nói với từng tín hữu đích thân.
3. Vợ ngươi ở trong nhà ngươi sẽ như cây nho thạnh mậu: con cái ngươi như cây ô-li-ve non chung quanh bàn ngươi. Các hình ảnh của câu này được giải thích tốt nhất không phải là chỉ về cách trồng nho và ô-li-ve ở Giu-đê; mà vì nho và ô-li-ve mang lại sự tươi mát lớn nhất và là biểu tượng của niềm vui lớn nhất; nên ở đây chúng được dùng để chỉ những niềm vui tuyệt vời tuôn chảy đến một người tốt qua vợ và con cái của ông. Nếu trái của ô-li-ve và nho thất bại ở Giu-đê, thì thường đó là dấu hiệu của sự thất bại toàn bộ của mùa màng, cả lúa gạo và trái cây. Một người vợ tốt đóng góp lớn vào niềm vui của gia đình. Cây ô-li-ve non không được giữ trong nhà, nhưng các thuật ngữ có nghĩa là một gia đình con cái được sắp xếp tốt có vẻ đẹp tươi mát giống như những cây ô-li-ve tươi tốt. Chúng ban dầu vui mừng. Xin xem ở Thi Thiên 52:8. Chung quanh, giống như ở Thi Thiên 125:2. Những người thế gian, là những người có sự thịnh vượng lớn lao bên ngoài, và khinh thường những phước hạnh thuộc linh của Phúc Âm hãy nhớ rằng không phải chỉ riêng họ được ban phước với những điều tốt lành thuộc về thời gian, rằng chính phước lành của Đức Chúa Trời trên những gì chúng ta có mới làm cho chúng ta thật sự hạnh phúc, và rằng Đức Chúa Trời không bao giờ hứa sẽ cho dân sự Ngài chỉ những điều tốt lành của đời này, nhưng đã chu cấp cho họ điều tốt hơn, thậm chí một cơ nghiệp trên trời.
4. Kìa, người nào kính sợ Đức Giê-hô-va sẽ được phước là như vậy. Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài, ngay cả những người nghèo nhất, khiêm tốn nhất và khốn khổ nhất, thường đã đến nỗi gây ấn tượng cho chính kẻ ác, Ê-xơ-tê 6:13. Như vậy, tốt hơn nên dịch là chắc chắn. Phước, không phải từ ở câu 1, mà là từ chúc phước. Xin xem ở Thi Thiên 5:12. Kính sợ, như ở câu 1. Câu này dạy rằng mọi hạnh phúc thật đều đến với chúng ta bởi quyền năng và thẩm quyền của Giê-hô-va.
5. Nguyện Đức Giê-hô-va từ Si-ôn ban phước cho ngươi, và ngươi sẽ thấy sự tốt lành của Giê-ru-sa-lem trọn đời ngươi. Động từ đầu tiên của câu này ở thì tương lai, động từ thứ hai ở thể mệnh lệnh. Một số người đặt cả hai ở thể mệnh lệnh; nhưng bản được phép dùng diễn đạt ý nghĩa tốt hơn bằng cách dùng thì tương lai trong cả hai trường hợp. Si-ôn là nơi ngự của vương quốc hữu hình của Đức Chúa Trời trên Y-sơ-ra-ên. Từ đó dân Do Thái trông đợi những phước lành quốc gia và cá nhân. Ở đó cũng là trung tâm của Hội Thánh hữu hình, cũng như của tình cảm của những người thật sự tin kính chạm đến các lễ nghi thuộc về đất. Sự tốt lành của Giê-ru-sa-lem là sự thịnh vượng của thành thánh và đặc biệt là của tôn giáo thật, mà các nghi lễ của nó được cử hành tại Giê-ru-sa-lem.
6. Ngươi sẽ thấy con cháu mình, và sự bình an giáng trên Y-sơ-ra-ên. Calvin: “Với lý do chính đáng, tiên tri khuyên nên quan tâm đến phúc lợi công cộng; và ông trộn lẫn với nhau những phước lành gia đình và những lợi ích chung của Hội Thánh theo cách cho chúng ta thấy rằng chúng là những điều gắn kết với nhau, và việc tách chúng ra là bất hợp pháp.” Hãy so sánh những lời hứa chung của Thi Thiên này về những phước lành thuộc về thời gian với Thi Thiên 1:3; 37:3; 91:16.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Mặc dù theo sự đánh giá của nhiều người lòng tin kính thật dường như không có lợi ích vững chắc, thế mà lời của Đức Chúa Trời và dân sự Ngài đã quyết định hoàn toàn khác. Toàn bộ Thi Thiên này mâu thuẫn với lời vu khống của những kẻ phủ nhận rằng sự tin kính có ích lợi. Dân sự Đức Chúa Trời không nhận phần của mình ở đây; nhưng họ nhận được những sự nếm trước của thiên đàng trong phước lành của Đức Chúa Trời trên giỏ và kho của họ, trên linh hồn và gia đình của họ. Cũng không có ngoại lệ nào đối với nhận xét này.
2. Sự kính sợ Đức Chúa Trời là một yếu tố trong lòng tin kính thật, các câu 1, 4. Nó thiết yếu đến nỗi các tôi tớ của Đức Chúa Trời nên kính sợ Ngài, đến nỗi thường, như ở đây, chỉ một ân điển này được dùng để đại diện cho toàn bộ tôn giáo.
3. Sự kính sợ Đức Chúa Trời chân chính không được dạy bởi thẩm quyền của con người, cũng không được thi hành bởi những chế tài của con người, mà chỉ bởi luật pháp và đường lối của Giê-hô-va, câu 1.
4. Sự kính sợ Đức Chúa Trời không có sự hành hạ trong đó, và được Kinh Thánh khen ngợi, tự bày tỏ bằng một đời sống thánh khiết, một bước đi theo các yêu cầu của Đức Chúa Trời, câu 1.
5. Trong bất kỳ ý nghĩa nào, những người khiêm tốn cũng không thấy lao động của mình trong Chúa là luống công. Như trong nghề nông, trong mọi công việc được thực hiện trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, họ sẽ có thành công như vậy để tỏ ra rằng phước lành của Đức Chúa Trời ở trên họ, câu 2. Thật là một sự thương xót lớn khi dân sự Đức Chúa Trời có điều gì đó để làm trong đời, và còn lớn hơn nữa, khi giống như Đấng Cứu Rỗi của họ mỗi người có thể nói: “Con đã tôn vinh Cha trên đất, làm xong công việc Cha giao cho làm,” Giăng 17:4. Thật vậy có một sự rủa sả đặt trên sự lao nhọc mà Đức Chúa Trời đòi hỏi con người; nhưng sự kính sợ Đức Chúa Trời giúp ích rất nhiều trong việc biến sự rủa sả đó thành phước lành. Vô số là những mưu kế của con người để chống lại luật lao động. Những kẻ thành công nhất trong công việc táo bạo này thường là những kẻ bất hạnh nhất.
6. Dù những người xác thịt có phán xét gì về đời sống tin kính, những người có ân điển để tôn vinh Đức Chúa Trời trên đất, đều biết và làm chứng rằng mọi sự đều tốt lành với họ, câu 2.
7. Nếu lấy ra khỏi tổng số hạnh phúc của con người điều mà một cách công bằng phải được quy cho các quan hệ vợ chồng, cha mẹ và con cái, anh chị em, thì sẽ có một vực thẳm ghê tởm. Luther: “Hôn nhân là loại đời sống, mà vì là sự sáng tạo và thể chế của Đức Chúa Trời nên rất đẹp lòng Ngài;” Calvin: “Nếu một người có vợ với cách cư xử đáng yêu làm bạn đồng hành của đời mình, hãy xem phước lành này không kém giá trị hơn so với Sa-lô-môn đã làm, là người khẳng định rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời ban cho một người vợ tốt, Châm Ngôn 19:14. Cũng vậy, nếu một người là cha của một đàn con đông đúc, hãy nhận lấy ân huệ đó với lòng biết ơn;” Horne: “Hôn nhân được Đức Chúa Trời định để hoàn tất hạnh phúc của con người trong trạng thái vô tội; và phước lành của Thiên Đàng sẽ luôn luôn giáng xuống nó, khi nó được thực hiện trong sự kính sợ Chúa;” Scott: “Hôn nhân đặc biệt đáng tôn trọng và được ban phước cho người nào bước vào nó trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và ao ước bước đi với gia đình mình theo ý muốn của Ngài.” Hãy giữ thể chế này trong sự tinh sạch theo Kinh Thánh của nó. Nếu không, xã hội sẽ bị làm hư hỏng một cách đáng sợ, nếu không bị giải thể.
8. Không thể nào một con cái thật của Đức Chúa Trời lại không yêu mến Hội Thánh, câu 5. Người ấy được sinh ra trong Si-ôn. Ở đó Đức Chúa Trời lần đầu tiên mặc khải chính Ngài cho linh hồn. Từ đó nảy sinh mọi hy vọng tốt nhất của người. Người cũng không có phước lành chọn lựa nào mà không có liên hệ nào đó với hội chúng của những người trung tín.
9. Thật là một sự thương xót lớn được ban cho dân sự Đức Chúa Trời khi họ được phép thấy Hội Thánh thịnh vượng, và điều tốt lành đến trên Giê-ru-sa-lem, đặc biệt là một phước lành như vậy hiển nhiên là vì sự tăng trưởng và thanh tẩy của nàng, câu 5.
10. Trong khi một đời sống dài lâu dành cho tội lỗi cuối cùng sẽ chỉ làm tăng thêm nỗi khốn khổ của những người chết trong sự gian ác của mình; thì một đời sống dài lâu dành cho sự kính sợ Đức Chúa Trời và được ban một cách nhân từ cho những mục đích thánh khiết, phù hợp với lời hứa của Đức Chúa Trời là một trong những phước lành thuộc về thời gian lớn nhất, câu 6.
11. Vì các nghệ thuật chiến tranh rất phá hoại sự sống và tài sản và mọi điều con người thường giữ quý nhất; nên sự bình an được dùng trong Kinh Thánh như tổng số của nhiều phước lành chọn lựa. Đối với Y-sơ-ra-ên, thuật ngữ như vậy có ý nghĩa đặc biệt. Mỗi năm ba lần dân sự đó lên Thành Thánh để dâng các của lễ của mình. Trong mọi thế hệ của họ, Giê-hô-va không cho phép kẻ thù của họ quấy rối sự bình an của dân tộc vào những thời điểm như vậy.
12. Một số người giải thích mệnh đề cuối cùng của Thi Thiên như mang tính tiên tri. Một trong những điều dễ chịu nhất có thể khám phá được ở một số tôi tớ già của Đức Chúa Trời là tình yêu tuyệt vời của họ đối với Hội Thánh tăng trưởng khi sự cứu rỗi của họ đến gần. Đôi khi họ bày tỏ một cơn khát không thể dập tắt đối với loại kiến thức bắt nguồn từ việc nhìn vào những lời tiên tri chưa được ứng nghiệm. Hãy khích lệ họ khiêm tốn theo đuổi những nghiên cứu như vậy, II Phi-e-rơ 1:19.
THI THIÊN 129
Về tiêu đề xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Như trong Thi Thiên trước, quyền tác giả ở đây cũng hoàn toàn không chắc chắn, rất ít người dám thậm chí phỏng đoán về chủ đề này. Ý kiến của các nhà bình giải chia rẽ về thời gian sáng tác nó. Scott: “Không phải là không có khả năng phỏng đoán rằng Thi Thiên này được sáng tác vào khoảng thời gian Sen-na-chê-ríp xâm lăng Giu-đa; thế mà điều này chỉ là phỏng đoán mà thôi.” Clarke thừa nhận rằng “tác giả không chắc chắn,” nhưng dường như tin chắc rằng nó “được viết sau thời kỳ bị lưu đày.” Chúng ta không thể ấn định ngày tháng hay tác giả. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2. Phạm vi chung của Thi Thiên này rõ ràng. Phần đầu thuật lại những thử thách của dân sự được chọn, đặc biệt trong lịch sử ban đầu của họ, và những sự giải cứu của họ khỏi những kẻ hành hạ họ. Phần sau là lời tiên tri về sự cuối cùng khủng khiếp của kẻ thù Đức Chúa Trời.
1. Từ khi tôi còn trẻ, chúng nó thường hà hiếp tôi, Y-sơ-ra-ên bây giờ khá nói rằng. Thường xuyên, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một từ; phần lề, nhiều. Trong Thi Thiên 123:3, 4, nó được dịch hai lần là quá đỗi. Edwards ở đây dùng rất nhiều; Morison, rất đau đớn. Bản Doway, Calvin và Hengstenberg, thường xuyên; Street, thường xuyên; Hội Thánh Anh và Alexander và hầu hết đồng ý với bản của chúng ta. Hà hiếp, quấy rầy, khốn khổ, áp bức, bao vây, xin xem Dân Số Ký 33:55; I Sa-mu-ên 28:15; Dân Số Ký 10:9; II Sa-mu-ên 20:3. Trong một số dạng của nó, nó được dịch là bị vây hãm. Về tuổi trẻ của Y-sơ-ra-ên, chúng ta phải hiểu dân sự được chọn trong lịch sử ban đầu của họ, xin xem Ê-sai 47:12, 15; Giê-rê-mi 2:2; 22:21; 48:11; Ê-xê-chi-ên 16:4; 23:3; Ô-sê 2:15; 11:1. Bây giờ, Calvin xem từ này như nhấn mạnh và hàm ý một trạng thái khốn khổ sâu sắc, hay kinh hoàng tại thời điểm viết. Nhưng Alexander tin chắc rằng nó có tính chất cầu mong, và đọc là, ôi, hãy để Y-sơ-ra-ên nói. Street có Y-sơ-ra-ên có thể thật sự nói. Dù đọc câu này thế nào, nó cũng là lời kêu gọi Hội Thánh nhớ lại những thử thách ban đầu một cách thực sự.
2. Từ khi tôi còn trẻ, chúng nó thường hà hiếp tôi: sự lặp lại bằng lời của những gì đã nói ở câu 1, cho thấy ước muốn của tiên tri rằng mọi người có thể được ấn tượng một cách xứng đáng với những bài học của lịch sử. Thế mà chúng nó không thắng hơn tôi được. Thắng hơn, như ở Thi Thiên 13:4. Điều này không thể dạy rằng kẻ thù của Y-sơ-ra-ên không bao giờ giành được lợi thế tạm thời, không bao giờ thành công trong việc đem lại những khốn khổ lớn cho dân sự Đức Chúa Trời. Nó chỉ có thể có nghĩa là những chiến thắng bề ngoài đã giành được không dẫn đến, như kẻ thù hy vọng, sự hủy diệt của dân tộc được chọn. Kẻ thù đã không thể làm những gì chúng đề xuất. Calvin: “Chúng không bao giờ thành công trong việc hiện thực hóa những mong muốn của mình, vì Đức Chúa Trời luôn luôn làm thất vọng những hy vọng của chúng và làm thất bại những cố gắng của chúng.”
3. Những kẻ cày đã cày trên lưng tôi; chúng đã kéo dài luống cày của chúng. Những kẻ cày, đã cày, phân từ số nhiều và thì quá khứ của cùng một động từ. Không có bản dịch nào tốt hơn. Street: Chúng đã cắt những luống cày trên lưng tôi: chúng đã làm những gờ dài, giống như những luống đất đã cày. Ý nghĩa là chúng không có lòng thương xót—không dừng lại trước bất cứ điều gì. Một số người giải thích bằng cách khiến tiên tri ám chỉ đến quá trình khủng khiếp của việc đánh đòn, khi thịt bị cắt và rách, và sau đó nổi lên thành vết lằn. Nhưng chẳng phải sự ám chỉ có thể là về quá trình cày đất, khi nó bị xé lên và cắt không thương xót, không tha thứ gì sao? Calvin: “Ông so sánh dân sự Đức Chúa Trời với một cánh đồng mà cày được kéo qua. Ông nói rằng các luống cày được làm dài, để không góc nào được miễn khỏi bị cày xới bởi lưỡi cày.” Walford: “Những kẻ bắt bớ Y-sơ-ra-ên được so sánh với những người cày ruộng; vì như chúng cắt xới, và như thể tra tấn bề mặt của đất, thì kẻ thù cũng đã làm khốn khổ dân sự khốn khổ này một cách lớn lao và nặng nề.” Lời diễn giải của Pool là: “Chúng không chỉ quăng tôi xuống, và giày đạp tôi dưới chân, mà còn hành hạ tôi một cách tàn nhẫn, làm tôi bị thương và cắt xé tôi, và không có lòng thương xót đối với tôi hơn người cày ruộng đối với đất mà ông ta cắt xới theo ý muốn của mình.” Sự tàn ác và gian ác như vậy có thể hoành hành trong một thời gian, nhưng không thể kéo dài mãi mãi.
4. Đức Giê-hô-va là công bình. Biểu tượng của công lý giữa một số người xưa là một người què nhưng mạnh mẽ mang gươm. Ông ta đến công việc của mình một cách chậm rãi, nhưng cuối cùng ông ta làm nó một cách triệt để. Vì vậy sự ngay thẳng thiêng liêng chịu đựng lâu dài, nhưng cuối cùng nó khiến những kẻ bắt bớ lớn nhất trở nên bất lực trong việc làm điều ác. Hãy so sánh II Tê-sa-lô-ni-ca 1:6, 7. Ngài đã cắt đứt dây của kẻ ác. Dây, trong tiếng Hê-bơ-rơ là số ít. Kẻ ác, ở Thi Thiên 1 cùng một từ được dịch nhiều lần là không tin kính. Nhiều lời giải thích được đưa ra. Một lời giải thích cho rằng sự ám chỉ là sợi dây dùng trong việc đánh đòn. Một lời giải thích khác cho rằng nó chỉ về sợi dây dùng để trói nạn nhân cho việc đánh đòn. Lời giải thích thứ ba cho rằng sợi dây được nói đến ở đây là sợi dây dùng trong việc cày ruộng, để buộc bò vào cày, bộ đồ của đội cày. Quan điểm đầu tiên được Horne và Hengstenberg ủng hộ; quan điểm thứ hai, bởi Scott và Morison; quan điểm thứ ba, bởi Luther, Calvin, Gill, Pool, Henry, Tholuck và Alexander. Dù nền tảng của hình ảnh có thể là gì, không còn nghi ngờ gì nữa rằng ý nghĩa chung của đoạn này là Đức Chúa Trời đã làm cho kẻ bắt bớ không còn khả năng làm hại dân sự Ngài thêm nữa. Dường như không có nguyên nhân nào khác để áp dụng câu này và câu trước cho Đấng Christ ngoài việc Ngài trên hết mọi người khác đã nhận sự đối xử tàn nhẫn, thậm chí đến việc đánh đòn và sự chết, vì Ngài là Người chịu đau khổ một cách nổi bật nhất.
5. Nguyện hết thảy những kẻ ghét Si-ôn đều bị hổ thẹn và lui lại sau. Hổ thẹn, ở Thi Thiên 127:5, và thường ở những nơi khác là xấu hổ. Lui lại sau, ở Thi Thiên 40:14, là bị đẩy lùi. Cả hai động từ đều ở thì tương lai, sẽ bị hổ thẹn và sẽ lui lại. Câu này không phải là lời nguyền rủa mà là lời tiên tri cả về hình thức lẫn thực tế. Kẻ ác chắc chắn, dù miễn cưỡng, sẽ ngừng những hành vi tàn nhẫn của chúng. Hãy so sánh Thi Thiên 6:10; 35:3.
6. Nguyện chúng nó như cỏ mọc trên mái nhà, cỏ ấy héo đi trước khi mọc lên.
7. Mà người gặt không nắm đầy tay; cũng không ai bó lúa ôm đầy lòng.
8. Người qua lại cũng không nói: Nguyện phước Đức Giê-hô-va giáng trên các ngươi; chúng ta nhân danh Đức Giê-hô-va chúc phước cho các ngươi. Giống như câu trước, đây cũng là một lời tiên tri. Hãy để chúng nó là, theo nghĩa đen, Chúng nó sẽ là. Vì vậy bản dịch Genevan cũng có như vậy. Các mái nhà ở Giu-đê thì phẳng, và được phủ bằng một loại xi măng nào đó; và đôi khi cỏ mọc lên và trong một thời gian trông xanh tươi và thịnh vượng, nhưng vì không có chiều sâu đất, và thiếu độ ẩm và phải chịu sức nóng lớn, nó sớm héo đi. Nó không bao giờ đạt đến sự trưởng thành. Cả người gặt lẫn người bó lúa đều không bao giờ đến đó. Alexander: “Từ được dịch là lòng được các nhà từ điển giải thích là có nghĩa, nếp gấp phía trước của áo choàng phương Đông, trong đó người ta mang đồ vật. Nó cũng có thể được dịch là vạt áo. Bản dịch của Hengstenberg là cánh tay của ông.” Câu 8 ám chỉ đến một phong tục phổ biến trong thời xưa, và vẫn còn dùng ở một số nơi tại Á Châu: “Và kìa, Bô-ô từ Bết-lê-hem đến, nói với các con gặt rằng: Nguyện Đức Giê-hô-va ở cùng các ngươi! Chúng đáp lại rằng: Nguyện Đức Giê-hô-va ban phước cho ông!” Ru-tơ 2:4. Cobbin: “Ý nghĩa được diễn đạt một cách thi vị ở đây là, Nguyện chúng nó bị hủy diệt, như vật vô dụng, không mang lại sự dồi dào hay niềm vui của mùa gặt.” Bản dịch của John Rogers về câu 6, là: Nguyện chúng nó như cỏ khô trên mái nhà, héo đi trước khi bị nhổ lên.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Dân sự Đức Chúa Trời đừng bao giờ quên rằng các thánh đồ mọi thời đại đã bị khốn khổ, bị vu khống và bị bắt bớ, các câu 1, 2. Bụi gai cháy, bị bao phủ trong lửa nhưng không bị thiêu rụi, là biểu tượng thích hợp của Hội Thánh Đức Chúa Trời mọi thời đại. Một ngàn lần nó đã trông như trong mắt giác quan và lý trí như thể dân sự Đức Chúa Trời sẽ sớm bị tận diệt. Chưa bao giờ có thời gian mà kẻ ác yêu mến người công bình.
2. Nhưng dân sự Đức Chúa Trời đừng sợ hãi với bất kỳ sự kinh ngạc nào, cũng đừng nhường cho những tư tưởng tuyệt vọng. Hội Thánh sẽ không hư mất, kẻ thù của nàng cũng sẽ không giành được lợi thế cuối cùng hay quyết định trên nàng, câu 2. Chúng có ý muốn, nhưng chúng không có quyền năng. Chúng gây chiến, nhưng chúng không thể thắng hơn.
3. Sự thiếu thành công trong cuộc chiến chống lại Hội Thánh không phải do bất kỳ cảm xúc cẩn trọng hay tinh tế nào từ phía kẻ thù của nàng. Những kẻ bắt bớ luôn luôn tàn nhẫn. Chúng đã cày lưng Hội Thánh và kéo dài luống cày của chúng, câu 3. Nói dối, sỉ nhục, vu khống, phạm thượng, đánh roi, quất roi, thiêu đốt, treo cổ, đóng đinh, ném cho thú hoang, và mọi hình thức tàn ác có thể tưởng tượng được đã bị cạn kiệt từ thời đại này sang thời đại khác trong việc cố gắng xóa khỏi mặt đất dấu vết cuối cùng của lòng tin kính thật. Vực sâu không đáy khó có thể chứa những sinh vật tàn nhẫn hay ác độc hơn một số kẻ đã từng đi trên mặt đất vào nhiều thời điểm khác nhau; những kẻ như vậy cũng không thiếu con cháu cho đến hiện tại.
4. Tuy nhiên, đối với cớ của sự tàn ác và bắt bớ, thật là tai hại khi sự công chính của Đức Chúa Trời tồn tại đời đời, câu 4. Vì ngai của Ngài được thành lập trong sự công bằng và sự dồi dào của công lý, nên mọi mưu kế ác độc đều phải chứng tỏ là thất bại hoàn toàn.
5. Đức Chúa Trời cũng không thiếu quyền năng, nhưng giới hạn và kìm hãm sự ác độc của kẻ ác khi Ngài chọn, và tước đoạt cả khả năng lẫn phương tiện của chúng để làm hại dân sự Ngài thêm nữa, câu 4. Thường thì điều này đã rõ ràng và nổi bật đến nỗi những khán giả hoàn toàn không được Đức Chúa Trời dạy dỗ cũng đã hết sức ngạc nhiên.
6. Mặc dù đối với người công bình, sự nghiệp của kẻ thù có vẻ dài lâu và sự thịnh vượng của chúng lớn lao, thế mà sự xấu hổ, bối rối và kinh hoàng sẽ đến trên mọi tội nhân không ăn năn, và đặc biệt trên những kẻ bắt bớ không ăn năn, câu 5.
7. Ngay trong thế gian này và trong đỉnh cao thành công của chúng, những kẻ ghét Si-ôn biểu lộ những dấu hiệu yếu đuối nội tại. Giống như cỏ trên mái nhà, chúng không có đủ nguồn dinh dưỡng, câu 6. Chúng không có đường đến với Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện, không có sự tương giao với Cha của tâm linh chúng. Chúng không biết gì về sự an ủi của tình yêu, về sự kiên nhẫn của hy vọng, hay về niềm vui của sự cứu rỗi. Một cơn gió tàn phá có thể làm chúng héo đi mãi mãi. Hammond: “Thay vì một mùa gặt thịnh vượng từ mọi sự áp bức và bất công của chúng, chúng sẽ chỉ gặt được sự trống rỗng và nghèo đói.”
8. Không thể khác được. Chúng không có nguồn lực trong Đức Chúa Trời. Tách khỏi Ngài, con người không thể khôn ngoan, hay mạnh mẽ, hay vĩ đại hơn một cánh tay con người, bị cắt khỏi thân thể nó có thể phát triển. Chúng thật sự có thể thịnh vượng như cỏ, nhưng như cỏ chúng sẽ sớm héo đi. Vì vậy “sự thành công thịnh vượng của kẻ không tin kính không nên làm xao động đức tin của người tin kính.”
9. Có một dấu hiệu rất tối tăm trong trường hợp của kẻ ác—sự vô dụng của chúng. Chúng không có giá trị hơn cỏ trên mái nhà, câu 7. Kinh Thánh nói nhiều về điểm này. Toàn bộ Ê-xê-chi-ên 15 được dùng để chỉ ra sự vô dụng và sự hủy diệt do đó của kẻ ác. Phao-lô trình bày điều đó dài dòng trong một sự so sánh đáng sợ trong Hê-bơ-rơ 6:7, 8. Amesius: “Không có trái chắc nào có thể được thu thập hay trông đợi từ đường lối và những nỗ lực của kẻ không tin kính.”
10. Một dấu hiệu rất tối tăm khác trong trường hợp của mọi kẻ ác là chúng không nhận được phước lành hữu hiệu nào từ Đức Chúa Trời; chúng cũng không có sự chấp thuận của các thiên sứ, cũng không có sự hài lòng của những người tốt. Người công bình thật sự có thể cầu nguyện cho sự trở lại của chúng, và lời cầu nguyện của họ có thể được đáp lời, như lời cầu nguyện của Ê-tiên cho Sau-lơ người Tạt-sơ. Nhưng toàn bộ khuynh hướng của những lời cầu xin của dân sự Đức Chúa Trời là vì sự lật đổ hoàn toàn những mưu kế của kẻ ác, và của vương quốc tối tăm. Hengstenberg: “Dù kẻ thù của Y-sơ-ra-ên hiện nay có tỏa sáng kiêu hãnh đến đâu, sự cuối cùng của chúng là sự hủy diệt.” Không người tốt nào chúc phước cho kẻ ác trong sự gian ác của chúng; và cuối cùng, những tạo vật bị tổn thương của Đức Chúa Trời sẽ khắp nơi nổi dậy chống lại chúng, Gióp 5:3; Ha-ba-cúc 2:11. Horne: “Tại mùa gặt chung của thế gian, khi người công bình sẽ được các thiên sứ mang đi, với những lời hoan hô vui mừng, vào những nhà đã chuẩn bị cho họ ở trên, kẻ ác, không được các thợ gặt trên trời để ý, và không được ai chúc phước, sẽ trở thành nhiên liệu cho ngọn lửa không bao giờ tắt.”
THI THIÊN 130
Về tiêu đề xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Tất cả những người đã xem các Thi Thiên ăn năn là bảy bài, đều kể bài này là bài thứ sáu. Luther, Calvin, Symson, Henry, Bellarmine, Patrick và Edwards xem Đa-vít là tác giả. Scott: “Đa-vít thường được cho là tác giả của Thi Thiên này.” Ông định ngày nó là năm 1059 trước Công Nguyên. Những người khác cho rằng nó có ngày muộn hơn. Clarke: “Rất có thể nó được sáng tác trong thời kỳ bị lưu đày.” Hengstenberg nghĩ rằng ít nhất hai từ trong đó [những từ được dịch là chú ý và tha thứ] “chỉ về một thời kỳ muộn.” Từ trước không được tìm thấy ở nơi nào khác, ngoại trừ II Sử Ký 6:40; 7:15; từ sau chỉ ở Nê-hê-mi 9:17; Đa-ni-ên 9:9; mặc dù cả hai từ đều được tạo thành từ những từ nổi tiếng trong tiếng Hê-bơ-rơ. Venema: “Rõ ràng là không chắc chắn ai là tác giả.” Những người xem Đa-vít là tác giả chia rẽ ý kiến về việc nó được viết nhân cùng dịp như Thi Thiên 32, 51 về vấn đề Bát-sê-ba; hay nhân dịp những sự bắt bớ của Sau-lơ. Jebb nghĩ rằng nó có liên hệ chặt chẽ với Thi Thiên 131. Pool nói rằng nó được sáng tác khi tiên tri “đang xung đột với những nỗi kinh hoàng của lương tâm vì tội lỗi của mình, và cầu xin sự thương xót và tha thứ của Đức Chúa Trời.” Symson nói, trong đó “chứa đựng một lời cầu nguyện tha thiết và nồng nhiệt của một tấm lòng đau khổ: trước hết, xin thương xót đối với các tội lỗi của mình; và tiếp theo, xin giải cứu khỏi đó; và cuối cùng, một lời khuyên cho mọi người hãy hy vọng nơi Đức Chúa Trời, vì Ngài sẽ là Đấng Cứu Chuộc liên tục của dân sự Ngài, và có thể tìm ra phương tiện để giải cứu họ khỏi mọi tội lỗi và sự gian ác của họ.” Các danh của Đức Chúa Trời được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về các danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2; phần giới thiệu Thi Thiên 68; và ở Thi Thiên 2:4.
1. Từ nơi sâu thẳm tôi cầu khẩn Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Sâu thẳm, từ này được tìm thấy ở bốn nơi khác, Thi Thiên 69:2, 14; Ê-sai 51:10; Ê-xê-chi-ên 27:34. Trong Thi Thiên 69 nó được dịch như một tính từ trong văn bản tiếng Anh, mặc dù phần lề cho nó như một danh từ. Các thuật ngữ cùng gốc xuất hiện thường xuyên. Những nơi sâu thẳm rõ ràng là những nơi hoạn nạn, khốn khổ, đau khổ. Đây là những nơi bên ngoài hay bên trong. Những nơi bên ngoài bao gồm những sự sắp xếp quan phòng liên quan đến sức khỏe, danh dự, tài sản, gia đình của chúng ta, và tình trạng của Hội Thánh và thế gian chung quanh chúng ta; những nơi bên trong liên quan đến trạng thái lòng người, phát sinh từ sự nhận thức rõ ràng về sự hiện hữu, tội lỗi và tính độc hại của tội lỗi, về sự thiếu tình yêu xứng đáng đối với Đức Chúa Trời, về sự che giấu mặt thiêng liêng, về sự vô cảm thuộc linh, về sự thiếu những dấu hiệu tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, về cảm thức sâu sắc về sự đáng bị khinh của chính tội lỗi của chúng ta, về sự khám phá ra tác hại, đối với chính chúng ta và người khác, của những sự lìa bỏ Đức Chúa Trời của chúng ta, về sự tối tăm thuộc linh nói chung, và về sự không muốn lạ lùng đối với sự tin kính, kèm theo những lo sợ về cơn thạnh nộ thiêng liêng. Không có loại hay mức độ tội lỗi nào mà không thể dẫn chúng ta vào những nơi sâu thẳm. Nhưng không có nơi sâu thẳm nào của hoạn nạn bên ngoài hay chán nản tinh thần mà người ăn năn biết đến, mà từ đó họ không thể kêu cầu Chúa. Môi-se, khi khốn khổ đến nỗi không thốt ra một lời nào, thế mà trong nỗi thống khổ của mình vẫn hướng về Đức Chúa Trời và được Đấng ngồi trên ngai hiểu, là Đấng đã phán: “Sao ngươi kêu van ta?” Xuất Ê-díp-tô Ký 14:15.
2. Chúa ôi, xin nghe tiếng tôi; nguyện tai Chúa lắng nghe tiếng nài xin của tôi. Nghe, từ thường được dịch như vậy, ở thể mệnh lệnh. Trong mệnh đề sau tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai; thế mà ý nghĩa được diễn đạt tốt nhất trong bản tiếng Anh. Nài xin, luôn luôn được dịch như vậy, ngoại trừ, trong Châm Ngôn 18:23, nơi nó là khẩn cầu. Từ này diễn đạt sự tha thiết và ước muốn được ân điển và ân huệ, xin xem ở Thi Thiên 28:2. Nó tương ứng rõ về ý nghĩa với tiếng kêu ở câu 1; nhưng là một thuật ngữ mạnh mẽ hơn.
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, nếu Ngài cố chấp sự gian ác, thì, Chúa ôi, ai sẽ còn sống? Từ Chúa đầu tiên là Gia; và từ thứ hai là A-đô-nai. Cố chấp, giữ, quan sát, xem xét, lưu ý. Phillips: Từ “không chỉ biểu thị việc đánh dấu, hay quan sát, mà còn quan sát một cách siêng năng, để giữ lại ký ức vĩnh viễn về những gì đã làm sai—một sự quan sát cứng rắn và theo pháp lý về những lỗi lầm: xin xem Gióp 10:14; 14:16, 17.” Anderson: “Dường như tác giả Thi Thiên đã nói, Nếu Ngài giống như một quan tòa trần gian, ghi chép mọi chi tiết nhỏ nhất của tội lỗi, thì ai có thể đứng vững trước một sự xét xử như vậy, hay rời khỏi tòa án của Ngài mà không bị kết tội, hay không bị lên án?” Câu này là lời tuyên bố rõ ràng về ý thức tội lỗi cá nhân không xứng đáng, và về niềm xác tín rằng cả thế gian nằm trong sự gian ác. Từ gian ác chỉ về bất kỳ và mọi loại tội lỗi chống lại bảng luật pháp nào. Còn sống, không phải cùng từ được dùng trong Thi Thiên 1:5, mà là từ có nghĩa chịu đựng hay đứng vững. Xin xem Thi Thiên 33:9; 102:26. Ai trong loài người có thể chịu đựng sự xem xét của sự tinh sạch toàn tri, nếu Chúa đối xử với họ với sự nghiêm khắc không giảm nhẹ? Hãy so sánh Gióp 4:18; 9:20; Rô-ma 11:32. Người tinh sạch nhất trên đất cũng nên thừa nhận tội lỗi hoàn toàn của mình và sự phụ thuộc vào sự thương xót của Đức Chúa Trời. Những người không tin thật vô ích khi tự lừa dối mình với sự thuyết phục rằng họ không phải là tội nhân chống lại Đức Chúa Trời, và dưới cơn thạnh nộ và sự rủa sả của Ngài. Thật vô ích khi bất kỳ người nào tự thuyết phục mình rằng mình có thể bằng cách làm theo điều răn, hay bằng cách chịu đựng thỏa mãn hình phạt của luật pháp Đức Chúa Trời.
4. Nhưng Chúa có sự tha thứ cho người, để người ta kính sợ Chúa. Tha thứ và khoan dung là những thuật ngữ có thể đổi cho nhau, mỗi thuật ngữ đều có nghĩa là sự tha tội. Sự tha thứ nhất thiết hàm ý sự không xứng đáng về phía người được tha thứ, và ân điển về phía Đấng tha thứ. Công đức của con người bị loại trừ khỏi toàn bộ kế hoạch cứu rỗi. Mỗi tạo vật của Đức Chúa Trời, đứng được chấp nhận trước mặt Ngài, được xưng công chính chỉ bởi việc làm, như các thiên sứ không phạm tội; hay hoàn toàn bởi ân điển, như những tội nhân tin. Sự tha thứ ở với Ngài, như đặc quyền riêng của Ngài, như tuôn chảy từ ân điển của Ngài, và như vinh hiển của chính quyền Ngài, đầy đủ, tự do, dồi dào. Trong Đa-ni-ên 9:9, cùng một từ ở số nhiều, những sự tha thứ. Chúa “tha thứ dồi dào,” hay nhân lên để tha thứ, như phần lề có, Ê-sai 55:7. Rồi sự tha thứ của Đức Chúa Trời được thực thi một cách khôn ngoan và tuyệt vời như vậy. Nó không được ban cho những kẻ vô tâm và liều lĩnh. Chúa khiến con người thông minh rồi chữa lành họ, giống như Giô-sép khiến các anh em mình thấy và xưng nhận điều ác trong việc làm của họ trước khi ông tỏ mình ra cho họ. Vì vậy Đức Chúa Trời ban sự tha thứ theo cách để Ngài được kính sợ; không phải bị sợ hãi như một bạo chúa, cũng không bị tránh né như tàn nhẫn, mà được tôn kính một cách tin kính như một Người Cha hay thương xót.
5. Tôi trông đợi Đức Giê-hô-va, linh hồn tôi trông đợi Ngài, và tôi hy vọng nơi lời Ngài. Trông đợi, như ở Thi Thiên 25:3, 5. Nơi động từ được tiếp nối bởi chính phân từ của nó, nó được dịch là chờ đợi một cách kiên nhẫn, như ở Thi Thiên 40:1. Trong câu này động từ ở thì quá khứ, diễn đạt một thói quen. Hy vọng, cũng ở thì quá khứ. Động từ này thường được dịch là chờ đợi và tin cậy, xin xem ở Thi Thiên 42:5. Con người luôn luôn bồn chồn trong thời gian thử thách cho đến khi họ hoặc trở nên chai lì vì hoạn nạn, hoặc, trong việc thực hành lòng tin kính thật, được dẫn đến đặt hy vọng của mình nơi Đức Chúa Trời. Hy vọng và chờ đợi vốn dĩ không thể tách rời. Các câu 4, 5 cho thấy sự liên hệ giữa đức tin và hy vọng. Đa-vít tin rằng Đức Chúa Trời nhân từ và tha thứ. Từ niềm tin đó nảy sinh hy vọng làm cho ông phấn chấn và sự kiên nhẫn làm cho ông yên lặng.
6. Linh hồn tôi trông đợi Chúa hơn người lính canh trông đợi buổi sáng; tôi nói, hơn người lính canh trông đợi buổi sáng. Alexander: “Sự so sánh được gợi ý là giữa sự thiếu kiên nhẫn của những người canh đêm đối với lúc rạng đông và sự thiếu kiên nhẫn của những người chịu đau khổ đối với sự giải thoát, hay của những tội nhân bị kết tội đối với sự tha thứ.” Sức mạnh của toàn bộ câu cũng giống nhau dù chúng ta hiểu những người canh buổi sáng là những người giữ thành, hay các thầy tế lễ và người Lê-vi trong các ca phục vụ của họ trong đền thờ, theo điều lệ trong Xuất Ê-díp-tô Ký 30:7. Sự lặp lại lời tuyên bố của câu này được nhiều người nhận xét là rất đẹp.
7. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy trông cậy nơi Đức Giê-hô-va; vì Đức Giê-hô-va có lòng nhân từ, và nơi Ngài có sự cứu chuộc dư dật. Trông cậy, như ở câu 5. Bản gốc có dạng khuyên bảo hay ước muốn. Trong tính cách của Đức Chúa Trời, người ta tìm thấy căn cứ dồi dào cho mọi hy vọng tin kính từng được ấp ủ. Nơi Ngài có sự thương xót, hay lòng nhân từ, như từ này thường được dịch. Trong mọi Kinh Thánh, chúng ta sẽ không tìm thấy từ nào ngọt ngào hơn sự cứu chuộc. Đó là thuật ngữ được dùng để diễn đạt sự giải thoát con người khỏi nỗi khốn khổ của cảnh phu tù, khỏi những khó khăn của ách nô lệ, và khỏi tội lỗi và khốn khổ của một trạng thái tội lỗi. Mọi người chỉ là con người từ khi A-đam sa ngã đều cần sự cứu chuộc. Đấng Cứu Chuộc duy nhất của những người được chọn của Đức Chúa Trời là Chúa Giê-xu Christ. Giá chuộc đã trả không phải là bạc hay vàng hay nước mắt hay những sự cải cách, mà là huyết của Con Đức Chúa Trời. Dư dật, một động từ ở dạng nguyên thể, theo nghĩa đen là nhân lên hay mở rộng. Tính từ cùng gốc được dịch là lớn, nhiều và dư dật, Thi Thiên 86:5, 15; 119:156, 157. Sự vĩ đại của sự cứu chuộc của chúng ta có thể được ước lượng bởi sự vinh hiển của tác giả nó, bởi sự vĩ đại của giá đã trả, bởi số người được chuộc, bởi những vực sâu tội lỗi và khốn khổ mà họ được giải cứu khỏi, và bởi sự vinh hiển sẽ tiếp nối sự hoàn tất công việc.
8. Chính Ngài sẽ chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi các sự gian ác của người. Chuộc, có cùng gốc chặt chẽ với sự cứu chuộc ở câu 7. Y-sơ-ra-ên là Hội Thánh thật. Câu này chứa đựng tổng số của nhiều điều đã nói trước. Gian ác, như ở câu 3. Sự giải thoát được hứa là khỏi tội lỗi và cơn thạnh nộ do sự vi phạm gây ra. Sự cứu chuộc khỏi tội lỗi là sự giải thoát lớn nhất trong mọi sự giải thoát. Hành động tha thứ là hoàn hảo.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Kinh nghiệm tôn giáo có những nơi sâu thẳm cũng như những nơi cao, những tiếng kêu cũng như những tiếng reo hò, câu 1. Chúa đặt điều này đối lại với điều kia. Toàn ánh nắng sẽ thiêu cháy cây cối. Toàn mưa và mây sẽ làm chúng chết đuối. Symson: “Khi chúng ta thịnh vượng, lời cầu nguyện của chúng ta đến từ môi chúng ta; và vì vậy Chúa bị ép phải quăng chúng ta xuống, để cuối cùng lời cầu nguyện của chúng ta có thể đến từ lòng chúng ta, và các giác quan của chúng ta có thể được đánh thức khỏi sự an toàn mà chúng đang nằm trong đó. Mặc dù ngai của Đức Chúa Trời rất cao, thế mà Ngài vui thích nghe những lời cầu xin của những tấm lòng thấp hèn nhất; những tấm lòng bị hạ xuống nhất bởi cảnh tội lỗi.” Đức Chúa Trời không giận chúng ta vì chúng ta gặp hoạn nạn lớn về những sự gian ác của mình.
2. Chúng ta không bao giờ có lý do tốt để đau khổ trong tâm trí như khi chúng ta thấy tội lỗi làm ô uế chúng ta và kéo chúng ta vào những nơi sâu thẳm, câu 1. Nếu không có tội lỗi trong vũ trụ, chúng ta khó cần từ ác để diễn đạt bất kỳ quan niệm nào của mình. Không một người nào từng ghét hay sợ tội lỗi quá mức. Mỗi tiếng thở dài và rên rỉ từ đất hay địa ngục, mỗi tiếng kêu, bị vắt ra từ nỗi đau khổ của lương tâm, đều là hoa trái của tội lỗi. Tội lỗi đã đào mọi ngôi mộ, xây mọi nhà tù, thậm chí cả địa ngục.
3. Không có thành công thuộc linh nào mà không có sự cầu nguyện. Đó là sự sống của một đời sống mới, các câu 1, 2. Có lẽ dân sự Đức Chúa Trời có thể đã đạt được mọi thành tựu của mình với ít thịnh vượng hơn hay ít sức khỏe thể xác hơn; nhưng không thể với ít khiêm nhường hơn hay ít cầu nguyện hơn. Và thật là niềm vui biết bao khi nó khuếch tán khắp thế gian đau khổ này rằng không nỗi buồn, bối rối hay tội lỗi nào có thể loại trừ chúng ta khỏi đường đến với ngôi ân điển một cách phước hạnh. “Không có nơi sâu thẳm nào mà từ đó chúng ta không thể nhìn lên ngai trên trời.”
4. Dù con người có tán dương hay nịnh hót chúng ta đến đâu, họ cũng không thể cứu chúng ta khỏi những nơi sâu thẳm của thống khổ, vì họ không thể thỏa mãn một lương tâm được soi sáng; họ không thể hòa giải chúng ta với Đấng Tạo Hóa của mình. Mỗi người có sự phân biệt thuộc linh đều thấy rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể đáp ứng trường hợp của mình, hay cung cấp những nhu cầu của mình. Toàn bộ thế giới tin tưởng luôn luôn kêu lên: Tôi có ai ở trên trời ngoài Ngài? Một quan điểm đúng đắn về tội lỗi sẽ dẫn chúng ta đến với Chúa để được giúp đỡ và cứu rỗi, các câu 1, 2. Chỉ một mình Ngài, Đấng mà mọi tội lỗi đều phạm chống lại, mới có thể tha tội lỗi của nó, hay hủy diệt quyền lực của nó.
5. Thật là dại dột lớn khi đến trước tòa án của Đức Chúa Trời trong những chiếc áo rách rưới của sự công chính riêng của mình, câu 3. Ngay ở đây cũng bởi sự thương xót của Chúa mà chúng ta không bị tiêu diệt, nhưng làm sao chúng ta có thể đứng trước mặt Ngài, khi Ngài đặt sự phán xét theo dây mực và sự công chính theo dây dọi? Núi Si-nai đã gây run rẩy trong mọi linh hồn tội lỗi, mà không hoàn toàn vô cảm; vậy thì làm sao chúng ta có thể đối mặt với Đấng Phán Xét đời đời? Những người tốt nhất trên đất thừa nhận tình trạng hoàn toàn hư hỏng của mình, nếu không có sự thương xót cho họ. Calvin: “Bất cứ ai đến trước mặt Đức Chúa Trời, dù sự thánh khiết của người ấy có nổi bật đến đâu, người ấy cũng phải khuất phục và đứng bối rối.”
6. Không có lòng tin kính nào mà không có sự khiêm nhường chân chính, và sự khiêm nhường thật dựa trên cảm thức đúng đắn về sự không xứng đáng cá nhân, câu 3. Những tội nhân không bao giờ đến gần Đức Chúa Trời một cách thích đáng cho đến khi họ có tâm linh của người thâu thuế. Có đủ tội lỗi trong trường hợp của mỗi người để làm cho tiếng kêu của người ấy trở nên đắng cay và thấu suốt. Chúa sẽ không nghe những lời tự khen của chúng ta. Ngài biết chúng vô căn cứ đến đâu.
7. Những quan điểm đúng đắn về sự thánh khiết và công lý của Đức Chúa Trời là cần thiết cho một kinh nghiệm Kinh Thánh sâu sắc, câu 3. Làm sao bất kỳ người nào có thể cầu nguyện đúng đắn, khi tin rằng Đức Chúa Trời có thể làm ngơ trước tội lỗi, hay rằng Đấng Toàn Năng rất giống chính mình? Tại sao chúng ta nên tìm nơi ẩn náu khỏi cơn bão sắp đến, khi chúng ta không tin rằng có cơn bão nào sắp đến? Nếu công lý đời đời và không tỳ vết không chống lại chúng ta, chúng ta không có gì phải sợ. Nếu núi Si-nai không sấm sét chống lại chúng ta, chúng ta không cần chạy trốn đến núi Can-va-ry.
8. Việc công bố giáo lý về sự tha thứ đầy đủ và tự do các tội lỗi qua đức tin nơi Đấng Christ vừa an toàn vừa bắt buộc đối với chúng ta. Không có rủi ro nào khi làm như vậy. Giáo lý thúc đẩy lòng tin kính, câu 4. Không một hữu thể nào trong vũ trụ dễ tha thứ, chậm giận, dễ được cầu xin, giàu lòng thương xót như Đức Chúa Trời mà chúng ta đã phạm tội chống lại. Tholuck: “Đức Chúa Trời thực thi sự tha thứ chính vì mục đích khơi dậy sự kính sợ Đức Chúa Trời một cách sống động và mạnh mẽ hơn.” Horne: “Sự ăn năn thật được thành lập trên cảm thức về sự khốn khổ của chính mình, và đức tin nơi sự thương xót thiêng liêng. Nếu không có điều trước, chúng ta sẽ không bao giờ tìm kiếm sự tha thứ và ân điển; nếu không có điều sau, chúng ta sẽ tuyệt vọng không tìm thấy chúng.” Lampe: “Vì sự kính sợ Đức Chúa Trời theo sau sự tha thứ, nên nó không thể xuất phát từ sự sợ hãi hình phạt.” Calvin: “Con người không bao giờ phục vụ Đức Chúa Trời đúng đắn trừ khi họ biết Ngài là Đấng nhân từ và thương xót.” Nicolson: “Nếu chúng ta không biết sự khốn khổ của chính mình, chúng ta sẽ không tìm kiếm sự thương xót; và nếu chúng ta tuyệt vọng về sự thương xót, chúng ta sẽ không bao giờ tìm thấy nó.” “Chúng ta không bao giờ cảm thấy Đấng Christ là thực tại cho đến khi chúng ta cảm thấy Ngài là cần thiết.” Đúng là giáo lý về ân điển tự do này có thể bị lạm dụng; nhưng việc sử dụng đúng đắn nó là sự sống từ kẻ chết cho người ăn năn khiêm nhường.
9. Việc tôn kính thánh khiết thiết yếu cho lòng tin kính thật đến nỗi nếu Đức Chúa Trời không được kính sợ, Ngài sẽ không được tin cậy cũng không được vâng lời, câu 4.
10. Trừ khi chúng ta tin vào sự tha thứ tội lỗi, mọi nghi lễ tôn giáo của chúng ta sẽ vô ích, câu 4. Không có đức tin thì không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Không có đức tin, mọi lời cầu nguyện đều là nhạo báng, và mọi nghi lễ tôn giáo đều là sự xúc phạm.
11. Chúng ta lầm lỗi lớn về bổn phận của mình khi coi nhẹ việc chờ đợi Đức Chúa Trời, các câu 5, 6. Chúng ta phải kiên nhẫn cho đến khi Chúa đến; và tại sao chúng ta lại không? Ngài hay thương xót và làm ơn, chậm giận, đầy dẫy nhân từ và chân thật, giữ lòng nhân từ đến ngàn đời, tha sự gian ác, sự vi phạm và tội lỗi, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, 7. Phước cho mọi kẻ trông đợi Ngài.
12. Như tuyệt vọng là một tội lỗi lớn, thì hy vọng nơi Chúa cũng là một bổn phận, theo sự đầy đủ của lời Ngài, các câu 5, 7. Nếu Ngài phán: “Dầu tội các ngươi như hồng điều, sẽ trở nên trắng như tuyết; dầu đỏ như son, sẽ trở nên trắng như lông chiên,” thì chúng ta tiếp nhận tin vui và hy vọng nơi sự thương xót của Đức Chúa Trời không phải là sự kiêu ngạo. Symson: “Không có gì sẽ nâng đỡ chúng ta ngoài hy vọng.” Người nông phu có lòng kiên nhẫn lâu dài vì người có hy vọng tốt. Chúng ta hãy đặt hy vọng của mình nơi Ngài. Owen: “Chúa Giê-hô-va là niềm hy vọng duy nhất cho những linh hồn khốn khổ.”
13. Thật vinh hiển biết bao là sự cứu chuộc—sự cứu chuộc đã được Đấng Christ mua! câu 7. Nó đầy đủ, tự do, an toàn cho con người, tôn vinh Đức Chúa Trời. Nó đáp ứng chính xác những đòi hỏi của luật pháp và những nhu cầu của tội nhân. Không có giới hạn nào đối với sự đầy đủ của nó. Nó giải cứu khỏi mọi tội lỗi, mọi sự có tội, mọi hình phạt. Không một ai từng nhận nó mà thiếu ân huệ thiêng liêng. Làm sao có thể khác được? Chính Tác Giả của sự cứu chuộc mang danh Giê-xu, vì Ngài cứu dân sự Ngài khỏi tội lỗi của họ. Owen: “Căn cứ của mọi hy vọng và trông đợi được giải cứu ở tội nhân, là ân điển, sự thương xót và sự cứu chuộc thuần túy. Mọi căn cứ hy vọng khác đều sai lầm và lừa dối. Những kho tàng không cạn kiệt của sự thương xót và sự cứu chuộc cần thiết cho sự khích lệ tội nhân yên nghỉ và chờ đợi Đức Chúa Trời. Nơi Ngài có sự cứu chuộc dư dật.”
14. Sự thắng lợi cuối cùng của Y-sơ-ra-ên thật chắc chắn không thể sai lầm. Miệng của Chúa đã phán như vậy, câu 8. Tholuck: “Chúng ta có thể trông đợi nhiều và thậm chí sự cứu chuộc mới nơi tay Ngài, cho đến khi cuối cùng nó được hoàn tất khi Y-sơ-ra-ên thật của Đức Chúa Trời được chuộc khỏi mọi tội lỗi của họ và những hậu quả buồn bã của chúng.” Owen: “Mọi kẻ chờ đợi Đức Chúa Trời vì cớ sự thương xót và ân điển sẽ có kết quả chắc chắn là bình an, Ê-sai 27:5.”
15. Chắc chắn chúng ta có Phúc Âm trong các Thi Thiên, đủ để củng cố rất nhiều đức tin của các tín hữu ngày nay. Phúc Âm đã được rao giảng cho Áp-ra-ham, phải, thậm chí cho chính A-đam, Giăng 8:56; Sáng Thế Ký 3:15. Chưa bao giờ có tôn giáo thật hay lòng tin kính chân chính giữa những tội nhân ngoại trừ tôn giáo được thành lập trên sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.
16. Owen: “1. Những người từ nơi sâu thẳm đã bởi đức tin và sự chờ đợi nhận được sự thương xót, hay được nâng đỡ trong sự chờ đợi cảm thức về sự thương xót và tha thứ đã tin, là những người thích hợp, và chỉ họ mới thích hợp, để rao giảng và tuyên bố ân điển và sự thương xót cho người khác. 2. Sự dự phần cứu rỗi vào ân điển và sự tha thứ để lại ấn tượng sâu sắc về sự đầy đủ và tuyệt vời của nó trên linh hồn của tội nhân.” Vì vậy những người ăn năn thật luôn luôn ca ngợi Đấng Christ và sự cứu rỗi của Ngài. Họ mong mọi người đến và dự phần vào những ân huệ vô hạn này.
THI THIÊN 131
Về bài ca đi lên bậc thang xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Tiếng Hê-bơ-rơ, Syriac, Vulgate, Calvin, Venema, Amesius, Fabritius, Piscator, Patrick, Hammond, Henry, Pool, Gill, Dodd, Morison, Dickson, Jebb, Scott, Tholuck, Hengstenberg và Alexander cho Đa-vít là tác giả. Gill: “Thi Thiên này được Đa-vít viết trong những ngày trẻ tuổi của ông, trước khi ông lên ngôi, trong khi ông ở triều đình của Sau-lơ.” Edwards và Patrick ủng hộ quan điểm này. Scott định ngày nó là năm 1060 trước Công Nguyên. Tholuck nói về nó như “Thi Thiên ngắn gọn nhưng quyến rũ này.” Nó thật sự là một viên ngọc, nhỏ nhưng rực rỡ. Horne: “Nó đặc biệt thích hợp cho Đấng Mê-si-a, trong trạng thái hạ mình của Ngài trên đất.” Đấng Christ thật sự hoàn toàn nhu mì và khiêm nhường, và Đa-vít là hình bóng của Ngài; nhưng dường như không có sự thích hợp đặc biệt nào trong việc biến Thi Thiên này thành Thi Thiên về Đấng Mê-si-a. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, lòng tôi không kiêu ngạo, mắt tôi không cao ngạo: tôi cũng không tập luyện mình trong những việc lớn, hay trong những việc quá cao cho tôi. Kiêu ngạo, được nâng lên, được tôn cao. Cao ngạo, cao, được nâng lên, được tôn cao. Tập luyện mình, theo nghĩa đen, khiến chính mình đi, hay bước đi, hay du hành. Những động từ này ở thì quá khứ, diễn đạt thói quen của đời ông. Những việc quá cao, theo nghĩa đen, những việc kỳ diệu quá nhiều. Alexander: “Những việc lớn và kỳ diệu được nói đến là những mục đích bí mật của Đức Chúa Trời và những phương tiện tối cao để hoàn thành chúng, trong đó con người không được kêu gọi hợp tác mà phải chấp nhận.” Lời diễn giải của Pool là, “Đó không phải và chưa bao giờ là đường lối của tôi để cố gắng hay chiếm đoạt bất cứ điều gì cho mình trên cấp bậc hay khả năng riêng tư của mình, hay để ảnh hưởng đến vinh quang hay quyền thống trị thế gian.” Một số bản cổ và bản Doway đọc: Chúa ôi, lòng tôi không được tôn cao: mắt tôi cũng không cao ngạo. Tôi cũng không bước đi trong những việc lớn, hay trong những việc kỳ diệu trên tôi; Hội Thánh Anh: Chúa ôi, tôi không cao ngạo; tôi không có ánh mắt kiêu hãnh. Tôi không tập luyện mình trong những việc lớn quá cao cho tôi; Calvin: Hỡi Giê-hô-va! lòng tôi chưa hề tự cao, mắt tôi cũng chưa hề được nâng lên, tôi cũng chưa hề bước đi trong những việc lớn, hay trong những việc bị che giấu khỏi tôi; Edwards: Tôi không có, Giê-hô-va ơi, một tấm lòng tham vọng, cũng không có ánh mắt kiêu hãnh; tôi cũng không quen thuộc với những việc lớn, hay những việc quá cao cho tôi.
2. Tôi đã làm cho linh hồn tôi êm lặng và yên ổn, như trẻ đã dứt sữa bên mẹ mình, linh hồn tôi như trẻ đã dứt sữa. Cư xử, theo nghĩa đen, làm cho mình ngang bằng. Yên ổn, làm cho mình yên lặng hay tĩnh lặng. Hình ảnh của đứa trẻ đã dứt sữa giả thiết đứa trẻ không đang trong quá trình dứt sữa, mà đã dứt sữa một cách hiệu quả. Mệnh đề cuối cùng tuyên bố công việc đã được thực hiện triệt để như thế nào, trong linh hồn mình, trong chiều sâu của tình cảm. Dường như không có lý do đầy đủ để bác bỏ, như Phillips và Hengstenberg làm, ý tưởng về một đứa trẻ đã dứt sữa, và khiến từ có nghĩa đơn giản là một đứa trẻ nhỏ. Sự phán xét của hầu hết mọi nhà giải kinh đều ủng hộ bản tiếng Anh và cách giải thích hiển nhiên. Hãy so sánh Ê-sai 28:9. Từ được dịch là chắc chắn là dấu hiệu của sự khẳng định mạnh mẽ, hay của sự thề thốt.
3. Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy trông cậy nơi Đức Giê-hô-va, từ bây giờ cho đến đời đời. Đây là lời khuyên được thốt ra với thẩm quyền, nhưng dựa trên kinh nghiệm hạnh phúc của chính tiên tri; xin xem ở Thi Thiên 130:7.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Khi Đa-vít bị vu cáo một cách gian ác, sai sự thật và không có bất kỳ sự xúc phạm nào về phía mình, về những mưu đồ xấu xa, đặc biệt liên quan đến công việc công cộng, ông đã nêu gương mà chúng ta nên noi theo. Bị buộc tội trước mặt con người, ông biện minh cho mình trước mặt Đức Chúa Trời, phản đối sự vô tội của mình trước Đấng Dò Xét lòng người, và phó thác vụ việc của mình cho Đấng Phán Xét mọi loài, câu 1. Một đường lối rất khác sẽ là bắt buộc đối với ông nếu ông đã gây ra bất kỳ nguyên cớ nào cho những lời vu khống được thốt ra chống lại ông. Toàn bộ đời sống của ông đã cho thấy sự sai sự thật hoàn toàn của chúng. Ông còn có thể làm gì hơn? Chúa Giê-xu khi bị buộc tội như vậy, “Ngài không đáp một lời.”
2. Có một liên hệ rất chặt chẽ giữa lòng và mắt. Nếu lòng được nâng lên, thì mắt thường sẽ cao ngạo, câu 1. Khi cử chỉ diễn đạt trạng thái gian ác của lòng, chúng cũng tội lỗi như lời nói hay việc làm. Chúng ta không thể quá cẩn thận đề phòng mọi chuyển động và hậu quả của sự kiêu ngạo và ngạo mạn. Chúng trái ngược với toàn bộ bản tính của Đức Chúa Trời. Thà làm một người ăn xin khiêm nhường còn hơn làm một hoàng tử kiêu ngạo, một người ăn năn thấp hèn còn hơn một thiên sứ kiêu hãnh. Scott: “Người kiêu ngạo thì vô lễ trong cách cư xử, và khinh thường những người, tình huống, và nghề nghiệp tầm thường; người ấy hư vinh và tham vọng, khao khát những liên hệ lớn lao và những công việc quan trọng, tham gia vào những mưu đồ sâu xa và những suy đoán, và tìm kiếm sự quan sát và tán thưởng.” Khi Giê-su-run mập béo, nó đá, và khi nó trở nên dày và được bao phủ bởi mỡ, nó lìa bỏ Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo dựng nó, và khinh thường Vầng Đá của sự cứu rỗi nó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15. Khi U-xia mạnh mẽ, lòng ông được nâng lên để hủy diệt mình, II Sử Ký 26:16. Ngay cả Ê-xê-chia tốt lành cũng bị kiêu ngạo dẫn đi xa. Hãy so sánh Châm Ngôn 16:18; Lu-ca 14:11; Gia-cơ 4:6; I Phi-e-rơ 5:5.
3. Thế mà lòng khiêm nhường thật đáng yêu biết bao. Phước cho những kẻ có lòng khó khăn. Nếu bệnh tật, hay nghèo khó, hay sỉ nhục khiến chúng ta khiêm nhường, chúng ta nên vui mừng đón nhận bất kỳ hình thức xấu xa nào trong số đó. Tholuck: “Cách cư xử của một vị vua chiến thắng, được ban phước với sự thịnh vượng và quyền lực, người bằng lòng với những gì Chúa đã đo lường cho mình, đòi hỏi một sự thừa nhận đặc biệt.”
4. Giữ một vị trí cao trong Hội Thánh hay quốc gia không phải là tội lỗi, nếu Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta đến đó. Hoàn toàn an toàn khi theo sự dẫn dắt của sự quan phòng của Ngài theo bất kỳ hướng nào. Đa-vít vừa là tiên tri vừa là vua, cả hai chức vụ ông đều được xức dầu bởi Đức Chúa Trời.
5. Nhưng những người giữ những chức vụ cao cũng bị ràng buộc phải khiêm nhường và khiêm tốn như bất kỳ người nào khác. Sự kiêu ngạo cũng không kém nguy hiểm đối với họ so với đối với con sâu bọ nghèo khổ bò lên ngai quyền lực.
6. Mỗi người cũng hãy coi chừng tham vọng, câu 1. Thật buồn khi thấy trẻ con nghịch với những thanh gươm sắc bén. Henry: “Những kẻ ảnh hưởng đến những vinh dự không xứng đáng sẽ phải chịu sự xấu hổ xứng đáng.” Amesius: “Việc thích hợp của sự tự phụ cao ngạo là ảnh hưởng và cố gắng những điều hoàn toàn trên khả năng và sự kêu gọi của chúng.”
7. Mặc dù khả năng của con người hoàn toàn không đủ cho nhiệm vụ, thế mà ân điển của Đức Chúa Trời đủ mọi đàng để kìm nén sự kiêu ngạo và tham vọng ở những người hùng mạnh, giàu có, hiếu chiến, cũng như ở những người nghèo khó, và công dân yêu chuộng hòa bình. Vì việc thực thi ân điển như vậy về phía Đức Chúa Trời, chúng ta nên cảm tạ liên tục.
8. Thật là một sự thương xót lớn khi những kẻ dại được giữ khỏi xen vào những vấn đề hoàn toàn ngoài khả năng của chúng. Một viên ngọc vàng trong mõm heo là cảnh tượng đẹp đẽ so với vương trượng quyền lực trong tay một tạo vật nghèo nàn yếu đuối bị dẫn dắt bởi những đam mê của mình hay bởi những đam mê của những người chung quanh.
9. Những khát vọng táo bạo và liều lĩnh thường ít nguy hiểm hơn đối với những người chung quanh chúng ta so với những khát vọng nịnh hót, và khúm núm, và tâng bốc, và tính toán, và âm mưu. Sự tinh vi không phải là khôn ngoan; chính sách không phải là nghệ thuật cai trị quốc gia.
10. Khi vẻ bề ngoài chống lại một người tốt trong đường lối bổn phận của mình, người ấy có thể yên lặng theo đuổi đường lối đều đặn của mình, câu 1. Khi con người chọn, họ có thể dễ dàng xuyên tạc những động cơ, lời nói và hành động tốt nhất, và cho chúng cách hiểu tồi tệ nhất có thể.
11. Tự chủ và tự kỷ luật là những thành tựu lớn, và nên được tìm kiếm với sự siêng năng không mệt mỏi và sự tha thiết nhiều. Phước cho người nào như trẻ đã dứt sữa, câu 2.
12. Dickson: “Người khiêm nhường phải bằng lòng để được Chúa xử lý và đối đãi theo ý Ngài muốn, và hoàn toàn phục tùng sự sắp xếp của Đức Chúa Trời.” Henry: “Khi hoàn cảnh của chúng ta không theo ý mình, chúng ta phải khiến tâm trí mình theo hoàn cảnh của chúng ta.”
13. Hy vọng phải là một việc rất quan trọng của tâm trí, cả trong thực tế lẫn trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, nếu không nó đã không được nhấn mạnh thường xuyên trong Kinh Thánh, câu 3. Và ‘hy vọng của chúng ta thuộc loại đúng đắn khi chúng ta nuôi dưỡng những quan điểm khiêm nhường và tỉnh táo về chính mình, và không ước muốn cũng không cố gắng bất cứ điều gì mà không có sự dẫn dắt và chấp thuận của Đức Chúa Trời.’
14. Khi Đức Chúa Trời đối xử nhân từ với chúng ta, chúng ta nên khích lệ người khác tin cậy Đấng đã giữ giao ước của Ngài với chúng ta, câu 3. Morison: “Kinh nghiệm của những người tin kính trong các thời đại đã qua đều ủng hộ việc theo đuổi đường lối phục tùng yên lặng đối với ý muốn thiêng liêng; đặc biệt trong những mùa bị buộc tội đau đớn và bất công.”
THI THIÊN 132
Về tiêu đề xin xem ở tiêu đề của Thi Thiên 120. Abenezra, Kimchi và Lightfoot xem Đa-vít là tác giả của Thi Thiên này. Fabritius nói rằng Đa-vít thường được xem là tác giả. Gill nghiêng về cùng ý kiến. Nhưng Anderson xem “việc nhắc đến tên Đa-vít trong câu thứ mười ở ngôi thứ ba, và những thuật ngữ được dùng ở đó, như chống lại quyền tác giả của Đa-vít.” Thế mà ở những nơi khác Đa-vít tự nói về mình cả ở ngôi thứ hai lẫn ngôi thứ ba, Thi Thiên 19:11; 20:1–4. Những người khác quả quyết gán nó cho Sa-lô-môn. Đây dường như là ý kiến của Luther. Patrick nghĩ điều này không phải là không có khả năng, và trong phần giải thích của mình ông theo ý kiến đó. Diodati, Edwards, Dodd, Henry và Scott đồng ý với ý kiến này. Jebb rất quả quyết: “Toàn bộ khuynh hướng của Thi Thiên này là bản tóm tắt chính xác của Lời Cầu Nguyện Dâng Hiến của Sa-lô-môn.… Không còn nghi ngờ gì nữa rằng Thi Thiên này được Sa-lô-môn sáng tác.” Pool nghiêng về ý kiến này. Clarke, Hengstenberg và Alexander cho nó nguồn gốc muộn hơn. Clarke nói “nó chỉ về việc xây dựng đền thờ thứ hai, và đặt hòm giao ước vào trong đó.” Nhưng nếu chúng ta có thể tin truyền thống chút nào, hòm giao ước không bao giờ ở trong đền thờ thứ hai. Hengstenberg nói, nó “phải được quy cho thời đại của thuộc địa mới,” trong những ngày của Nê-hê-mi và E-xơ-ra. Trong số những người xem Đa-vít là tác giả, một số cho rằng nó được viết nhân lần đầu tiên Đa-vít di dời hòm giao ước, một số nhân lần thứ hai ông di dời hòm giao ước; thế mà những người khác, nhân dịp ông kiểm kê dân số, và lời rủa do đó giáng trên dân tộc ông. Những người xem Sa-lô-môn là tác giả, dĩ nhiên ấn định việc sáng tác nó vào dịp dâng hiến đền thờ. Những người cho nó nguồn gốc muộn hơn cho rằng nó được viết vào lúc cuối thời kỳ bị lưu đày. Scott định ngày nó là năm 1004 trước Công Nguyên; Clark, khoảng năm 515 trước Công Nguyên. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong đó là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xin xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại Đa-vít và các sự hoạn nạn của người. Bản dịch này theo mọi bản cổ, và được Calvin, Fabritius, Amesius, Tremellius và Junius, Edwards, Street và những người khác ủng hộ. Nhưng Venema, Piscator, Hengstenberg và Alexander đọc: Hãy nhớ lại vì Đa-vít mọi hoạn nạn của người, tức là, Hãy nhớ lại, vì lợi ích của Đa-vít, mọi nỗi khó khăn của người. Điều này không thay đổi ý nghĩa chung của đoạn. Về hoạn nạn, Street đọc là sự quan tâm; bản Bảy Mươi, sự nhu mì; bản Syriac, sự khiêm nhường; Tholuck, những nỗi đau đớn. Sự quan tâm hay khó khăn của Đa-vít liên quan, không chủ yếu đến chính mình, mà đến nhà của Đức Chúa Trời, như chúng ta học từ những phần khác của Thi Thiên, và từ những Kinh Thánh khác. Hãy so sánh II Sa-mu-ên 7:2, 3. Ở đây Đức Chúa Trời được cầu xin nhớ lại vì điều tốt và theo cách nhân từ sự quan tâm mà tôi tớ tin kính của Ngài từ lâu đã có đối với danh dự và vinh hiển thiêng liêng. Trong thời Đa-vít, hòm giao ước đã được di dời khỏi Si-lô và ở tại Ki-ri-át-Giê-a-rim. Hòm giao ước không nổi bật trong những ngày của Sau-lơ. Hãy so sánh I Sử Ký 13:3. Nỗ lực đầu tiên để di dời hòm giao ước, kèm theo cái chết của U-xa, đã làm tăng thêm mối quan tâm của Đa-vít, II Sa-mu-ên 6:9. Ông có mối quan tâm sâu sắc và lâu dài về chủ đề này.
2. Thể nào người đã thề cùng Đức Giê-hô-va, và hứa nguyện cùng Đấng Quyền Năng của Gia-cốp. Các sách lịch sử của Kinh Thánh không tường thuật về bất kỳ lời thề nào do Đa-vít lấy liên quan đến vấn đề này; nhưng thuật ngữ được giải thích trong mệnh đề thứ hai của câu là có nghĩa một lời hứa nguyện. Những cam kết tôn giáo với Chúa vốn nghiêm trọng như một lời thề. Hãy so sánh Thi Thiên 119:106; I Sử Ký 22:7–10. Lịch sử về nỗ lực của Đa-vít để thành lập hòm giao ước trong một nơi ở cố định và vĩnh viễn có thể được thấy trong II Sa-mu-ên 6:1–20; I Sử Ký 15:2–29; Công Vụ 7:46. Từ được dịch là quyền năng trong câu này được tìm thấy trong câu 5; Sáng Thế Ký 49:24; Ê-sai 1:24; 49:26; 60:16. Đó là danh hiệu được áp dụng cho Đức Chúa Trời. Như Ngài đã bày tỏ sự vĩ đại vô cùng của quyền năng Ngài trong việc bảo vệ Gia-cốp, và sự phòng thủ Y-sơ-ra-ên, và mặc khải chính Ngài cho các tổ phụ, Ngài được gọi một cách thích hợp là Đấng Quyền Năng, hay Đức Chúa Trời Quyền Năng của Gia-cốp. Gia-cốp lần đầu tiên đặt danh hiệu này cho Giê-hô-va.
3. Tôi sẽ chẳng vào trại của nhà tôi, cũng không lên giường tôi. Chắc chắn, như ở Thi Thiên 131:2, là dấu hiệu của sự khẳng định hay lời thề. Ý nghĩa dường như là, tôi sẽ không bằng lòng và thỏa mãn nghỉ ngơi trong nhà mình, hay tìm sự nghỉ ngơi trên giường mình.
4. Tôi sẽ không cho mắt tôi ngủ, hay cho mí mắt tôi chợp mắt. Ngủ và chợp mắt, được dùng thay thế cho nhau. Xin xem ở Thi Thiên 121:3, 4. Bản dịch tiếng Anh không chú ý đến dấu hiệu khẳng định hay lời thề (chắc chắn), được lặp lại trong tiếng Hê-bơ-rơ của câu này, và trong câu 3. Đa-vít vô cùng lo lắng về việc ứng nghiệm lời hứa do Đức Chúa Trời ban cho các tổ phụ, và được ghi lại trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:5.
5. Cho đến khi tôi tìm được một chỗ cho Đức Giê-hô-va, một nơi ở cho Đấng Quyền Năng của Gia-cốp. Hòm giao ước là biểu tượng của sự hiện diện của Giê-hô-va. Chỗ của nó là nơi ở của Ngài. Đa-vít là tiên tri biết rằng thời gian đang đến gần khi Đức Chúa Trời sẽ chọn ra khỏi mọi chi phái một chỗ cho hòm giao ước, một nơi ở vĩnh viễn cho biểu tượng của sự hiện diện thiêng liêng. Đấng Quyền Năng của Gia-cốp, như ở câu 2. Nơi ở, ở câu 7, ở số nhiều là nơi ở. Một số người nghĩ điều này được đặt bằng phép hoán đổi cho số ít. Những người khác, cho rằng nó chỉ định đền thánh với các khu vực bao quanh và phụ thuộc của nó; những người khác, cho rằng nó là số nhiều chỉ sự tuyệt vời.
6. Kìa, chúng tôi có nghe nói về hòm giao ước tại Ép-ra-ta: chúng tôi tìm thấy nó trong cánh đồng của rừng. Nó, hòm giao ước, mà trong một thời gian được giữ tại Si-lô, trong chi phái Ép-ra-im, mà lãnh thổ của nó có thể được gọi một cách thích hợp là Ép-ra-ta. Xin xem I Sa-mu-ên 1:1; I Các Vua 11:26. Điều này tốt hơn lời giải thích cho rằng Ép-ra-ta ở đây có nghĩa là Bết-lê-hem, mặc dù thành phố đó đã sớm và lâu dài mang tên đó. Hãy so sánh Sáng Thế Ký 35:19; 48:7; Mi-chê 5:2. Cánh đồng của rừng là cụm từ thi vị cho Ki-ri-át-Giê-a-rim, ý nghĩa của từ này là, Thành phố của rừng hay rừng rậm. Hãy so sánh I Sa-mu-ên 7:1, 2; II Sa-mu-ên 6:2–19; I Sử Ký 13:2–8; II Sử Ký 1:4.
7. Chúng tôi sẽ vào nơi ở của Ngài, thờ lạy trước bệ chân Ngài. Nơi ở, số nhiều, giống như nơi ở trong câu 5. Bệ chân, như ở Thi Thiên 99:5; 110:1. Cả hai danh từ của câu này đều chỉ định nơi được chỉ định cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Thờ lạy, như ở Thi Thiên 5:7; cùng từ trong điều răn thứ hai được dịch là cúi xuống. Câu này diễn đạt mục đích tin kính là tôn kính Giê-hô-va theo cách riêng được chỉ định của Ngài. Không có sự phản đối nào đối với việc xem Đa-vít và các bạn thờ phượng của ông là những người nói trong câu này, ngoại trừ việc các câu 8, 9, đã được Sa-lô-môn dùng tại lễ dâng hiến đền thờ đầu tiên, II Sử Ký 6:41, 42. Nhưng Sa-lô-môn có thể đã trích dẫn chúng từ nơi này. Calvin xem câu này như chứa đựng “một hình thức chung của sự khuyên bảo lẫn nhau.”
8. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy chỗi dậy vào nơi an nghỉ Ngài, Ngài và hòm sức mạnh Ngài. Bất cứ khi nào trại sắp di chuyển, Môi-se đã dùng ngôn ngữ được tìm thấy trong phần đầu của câu này. Hãy chỗi dậy (hay đứng dậy), hỡi Giê-hô-va. Ở đây và trong II Sử Ký 6:41, hòm sức mạnh của Đức Chúa Trời là tên được đặt cho biểu tượng đó của sự hiện diện và quyền năng của Ngài. Bất cứ ai chiến đấu chống lại hòm giao ước đều chắc chắn bị đánh bại. Nơi an nghỉ ở đây là nơi nghỉ ngơi của hòm giao ước.
9. Nguyện các thầy tế lễ Chúa mặc lấy sự công bình; các thánh của Chúa reo mừng. Mệnh đề đầu tiên khác với mệnh đề trong II Sử Ký 6:41, ở chỗ bỏ qua danh của Chúa Đức Chúa Trời Chí Cao, và có sự công bình thay vì sự cứu rỗi. Hãy so sánh câu 16, nơi chúng ta đọc sự cứu rỗi. Sự cứu rỗi của tội nhân là bởi sự công bình được kể cho họ, và điều này được mọi dân sự thật của Đức Chúa Trời nhận lấy, và được mọi tôi tớ thật của Ngài công bố. Các thánh, những người nhân từ hay thương xót. Đức Chúa Trời được tôn vinh rất nhiều bởi niềm vui dồi dào của dân sự Ngài, và họ nên bày tỏ niềm vui của mình một cách xứng đáng bằng cách reo hò, hay ca hát, xin xem ở Thi Thiên 5:11. Cả hai động từ của câu này đều ở thì tương lai. Rõ ràng đây là một lời tiên tri.
10. Vì cớ Đa-vít, đầy tớ Chúa, xin chớ xây mặt khỏi đấng chịu xức dầu của Chúa. Vì cớ Đa-vít, theo nghĩa đen là bởi Đa-vít, bởi mối quan hệ đặc biệt của người với Ngài, với tư cách là người sáng lập gia tộc sẽ ngồi trên ngôi cho đến khi Giu-đa không còn Đấng ban luật pháp; là hình bóng của Đấng Mê-si-a; là người mà Ngài đã hứa những lời hứa lớn lao, hiện mới chỉ được ứng nghiệm một phần. So sánh I Các Vua 11:12, 13; II Các Vua 8:19. Việc xây mặt khỏi người khác là từ chối lời cầu xin của người ấy, là nói không với người ấy, như các thuật ngữ này được các dịch giả của chúng ta giải thích trong I Các Vua 2:16, 17, 20. Đấng chịu xức dầu, theo tiếng Hê-bơ-rơ là Mê-si-a. Calvin ở đây dịch là Đấng Christ. Tuy nhiên dường như không có gì biện minh cho việc áp dụng thuật ngữ này ở đây cho Con Đức Chúa Trời, ngoại trừ việc trong Ngài, ngôi của Đa-vít mới được bền vững đời đời, và Đa-vít cùng Sa-lô-môn chỉ là hình bóng của Đấng mà về Ngài có lời rằng: "Ngài sẽ nên tôn trọng, được xưng là Con của Đấng Rất Cao; và Chúa, là Đức Chúa Trời, sẽ ban cho Ngài ngôi Đa-vít là tổ phụ Ngài, và Ngài sẽ trị vì nhà Gia-cốp đời đời, và nước Ngài không hề cùng," Lu-ca 1:32, 33. Theo một số người, đấng chịu xức dầu được hiểu là Đa-vít, theo một số khác là Sa-lô-môn. Điều này có lẽ đúng. So sánh I Các Vua 3:6, 7; 8:24, 25. Dù trực tiếp chỉ về ai đi nữa, dân Y-sơ-ra-ên cũng phải được xem là bao hàm trong đó. Xem I Các Vua 8:25, 66. Quyền lợi thật sự của Đa-vít và của Y-sơ-ra-ên là một. Quyền lợi và sự chiến thắng của Đấng Christ và dân Ngài cũng vậy.
11. Đức Giê-hô-va đã thề với Đa-vít cách chân thật, Ngài sẽ không bội ước; rằng: Ta sẽ đặt trên ngôi ngươi một người do thân thể ngươi sinh ra. Về sự cam kết của Đức Chúa Trời với Đa-vít được nhắc đến ở đây, xem II Sa-mu-ên 7:12; I Các Vua 8:25; Thi Thiên 89:35, 49. Mục đích của Đức Chúa Trời đối với Đa-vít và dòng dõi người là không thể đảo ngược. Sự cứu rỗi của thế gian tùy thuộc vào việc lời hứa của Đức Chúa Trời không thất bại trong trường hợp này, vì giao ước với Đa-vít chỉ đạt đến đỉnh cao nơi con người của Đấng Cứu Chuộc, là Đấng do thân thể người sinh ra, và hiện đang ngồi trên ngôi của Đa-vít, cha Ngài, ban phát vô số phước lành thuộc linh cho mọi Y-sơ-ra-ên thật. Câu này được Phi-e-rơ giải thích như vậy trong Công Vụ 2:30.
12. Nếu con cái ngươi giữ giao ước ta và chứng cớ ta sẽ dạy dỗ chúng nó, thì con cái chúng nó cũng sẽ ngồi trên ngôi ngươi đến đời đời. Câu này trình bày cùng một giáo lý mà Chúa đã tuyên bố trong II Sa-mu-ên 7:14–16. Trong chừng mực lời hứa liên quan đến hậu duệ tội lỗi của Đa-vít, việc thực hiện nó đã bị đình lại tùy theo sự trung tín chung của họ. Nhưng vì Đấng Christ đã làm đẹp lòng Cha trong mọi sự, đối với Ngài lời hứa không thể thất bại theo bất kỳ nghĩa nào. Giê-hô-va đã báo thù những hậu duệ tội lỗi của Đa-vít; nhưng không có chỗ cho bất kỳ sự không hài lòng nào đối với Con yêu dấu của Ngài. Ngôi Ngài còn đời đời. Dù các vua cụ thể hay dân chúng mà họ cai trị có ra sao, Đức Chúa Trời sẽ không bỏ Hội Thánh thật của Ngài, cũng không thay đổi đường lối chung của sự quan phòng Ngài đối với Hội Thánh:
13. Vì Đức Giê-hô-va đã chọn Si-ôn, Ngài ước ao nó làm nơi ở của Ngài. Nơi ở, không phải là từ được dịch như vậy trong câu 5, mà chỉ đơn giản là chỗ ở, nơi cư ngụ. Đền thờ được xây trên núi Mô-ri-a; nhưng núi này đôi khi được gọi là núi Si-ôn, vì hai núi này gắn liền với nhau và có thể được xem là một. So sánh Thi Thiên 65:1; 84:7. Hoặc Si-ôn ở đây có thể chỉ thành thánh, nơi diễn ra các lễ trọng thể của Y-sơ-ra-ên.
14. Đây là nơi an nghỉ ta đời đời; ta sẽ ở đây, vì ta đã ước ao nó. Dường như không thể tìm thấy sự ứng nghiệm đầy đủ của đoạn này trong các bức tường của thành Giê-ru-sa-lem theo nghĩa đen. Chính Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã dạy rằng dưới thời Phúc Âm sẽ không có đặc quyền hay lợi thế riêng nào cho những người thờ phượng tại thành thánh, Giăng 4:21. Từ lâu trước thời Ngài, một tiên tri lớn đã tuyên bố rằng Giê-ru-sa-lem sẽ bị dân ngoại giày đạp, Đa-ni-ên 8:13. Vì vậy chúng ta buộc phải tìm trong Hội Thánh vô hình thật của Đấng Christ sự ứng nghiệm của câu này, của câu đứng trước nó và của một số câu tiếp theo. Núi Si-ôn mà Đức Chúa Trời đã ước ao chính là Hội Thánh được mua bằng huyết. Calvin: "Hội Thánh không bị giới hạn ở một nơi nào: Nay vinh quang của Chúa chiếu sáng khắp đất, nơi an nghỉ của Ngài là nơi có Đấng Christ và các chi thể của Ngài," Ma-thi-ơ 18:20.
15. Ta sẽ ban phước dồi dào cho lương thực nó: Ta sẽ cho kẻ nghèo nó ăn bánh no nê. Ban phước dồi dào, theo nghĩa đen là, Ban phước, Ta sẽ ban phước. Ta chắc chắn sẽ tuyên bố phước lành. Lương thực, không gặp ở nơi nào khác trong các Thi Thiên. Trong Sáng Thế Ký 27:3, 5, 7, 19, 25, 31, 33, từ này được dịch là thịt săn; trong Châm Ngôn 12:27, là vật người ta săn được; trong Nê-hê-mi 13:15, là lương thực; trong Gióp 38:41, là đồ ăn. Danh từ giống cái cùng gốc có trong Thi Thiên 78:25, được dịch là thịt. Ở đây nó là thuật ngữ mô tả mọi sự chu cấp mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn để nuôi dưỡng sức mạnh thuộc linh của dân Ngài, và được giải thích bằng mệnh đề song song trong cùng một câu. Bằng cách đọc viduus thay cho victus, thay vì đồ ăn, bản Vulgate lại có chữ widow (góa phụ), một sai lầm nghiêm trọng mà Jerome đã lưu ý, nhưng bản Doway vẫn theo. Những người nghèo của Si-ôn, tức những người nhu mì, những người nghèo trong tâm linh, khao khát sự công chính, là những người tìm lời Đức Chúa Trời và ăn lời Ngài, và được nuôi dưỡng bởi các lễ nghi. Hội Thánh của Đức Chúa Trời là Bết-lê-hem thật, nhà bánh. Theo một nghĩa nào đó, và ở mức độ đáng biết ơn, lời hứa của câu này đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen tại Giê-ru-sa-lem xưa; nhưng nó được ứng nghiệm vinh hiển hơn nhiều trong đoàn dân trung tín, là những người cấu thành Hội Thánh của Đấng Christ.
16. Ta cũng sẽ mặc sự cứu rỗi cho thầy tế lễ nó: và các thánh nó sẽ reo mừng. Xem ở câu 9, nơi động từ này cũng xuất hiện. Sự công chính mà Kinh Thánh đòi hỏi sẽ đưa đến sự cứu rỗi. Ở đây cũng như trong nhiều trường hợp khác, mặc có nghĩa là khoác lên, khiến cho dồi dào. So sánh Thi Thiên 35:26; 109:18; Ê-sai 61:10. Chúng ta gặp cùng động từ này trong câu 18; và dưới một hình thức khác trong câu 9.
17. Tại đó ta sẽ khiến sừng Đa-vít nảy nở: Ta đã sắm sửa một ngọn đèn cho đấng chịu xức dầu ta. Rất thường chúng ta gặp hình ảnh nâng cao sừng, Thi Thiên 89:17. Nhưng việc sừng nảy nở là một hình ảnh mới. So sánh Ê-xê-chi-ên 29:21. Từ được dịch là nảy nở ở nơi khác được dịch là lớn lên, mọc lên, đâm chồi, II Sa-mu-ên 23:5; Ê-sai 45:8; 61:11; Giê-rê-mi 33:15. Danh từ cùng gốc được dịch là Chồi, trong Giê-rê-mi 23:5; 33:15; Xa-cha-ri 3:8; 6:12. Ý nghĩa của mệnh đề đầu là quyền lực của ngôi Đa-vít, dù đôi khi suy giảm, cuối cùng sẽ vươn lên cao trọng, và trở nên vĩ đại nơi con người của Đấng Mê-si-a. Kimchi: "Sừng của Đa-vít là Đấng Mê-si-a." Đấng chịu xức dầu, như trong câu 10. Mệnh đề thứ hai dạy cùng một điều bằng một hình ảnh khác. So sánh I Các Vua 11:36. Được sắm sửa, dịch hay hơn là đã chuẩn bị. Người nào Đức Chúa Trời muốn ban phước, Ngài soi sáng; người nào Ngài muốn rủa sả, Ngài để trong tối tăm. Phần sau của Thi Thiên này dường như chỉ về Đấng Mê-si-a và Hội Thánh Phúc Âm một cách mạnh mẽ đến nỗi Chrysostom và Cyrill xem ngọn đèn là chỉ về Giăng Báp-tít. Nhưng chắc chắn nó có ứng dụng rộng rãi hơn nhiều. Alexander: "Ý nghĩa của toàn bộ câu là, những lời hứa xưa đã ban cho Đa-vít và cho Si-ôn sẽ còn được ứng nghiệm, dù hiện tại có tối tăm và bất lợi đến đâu."
18. Ta sẽ mặc sự hổ thẹn cho kẻ thù nghịch người. Xem ở câu 16, và các đoạn được trích dẫn ở đó. Đức Chúa Trời sẽ bao phủ kẻ thù của Con Ngài bằng sự hổ thẹn và phủ lên chúng sự khinh bỉ. Nhưng mão triều của chính Ngài sẽ rực rỡ. Rực rỡ, nở hoa, hay trổ bông. Điều này hay hơn là đọc theo một số người là lấp lánh hay sáng chói. Những mão triều mà người xưa ban cho các nhà vô địch, làm bằng cây xanh, chẳng bao lâu khô héo và rã ra. Nhưng ngay cả những người khiêm nhường nhất trong dân Đức Chúa Trời cũng đội những mão triều không hề phai tàn, I Phi-e-rơ 5:4. Mão triều của Đấng Cứu Chuộc càng không phai tàn hơn nữa. Quyền cai trị của Ngài thật vĩ đại. Trên đầu Ngài có nhiều mão triều, Khải Huyền 19:12.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Mọi người đều có bổn phận, dù ở địa vị cầm quyền hay không, làm những gì mình có thể để cổ vũ sự thờ phượng thật của Giê-hô-va, câu 1. Trong vấn đề này Đa-vít đã nêu một tấm gương đáng quý. Một số người hiểu từ I Sử Ký 16:43 rằng, như Đa-vít không chúc phước cho nhà mình, ông cũng từ chối ở trong nhà ấy, cho đến khi hòm giao ước có một nơi ở cố định. Đừng ai viện cớ công việc chung hay riêng để xem nhẹ các yêu cầu của nhà Đức Chúa Trời. Đa-vít thường đầy những lo lắng, và gặp những sự chống đối khủng khiếp, nhưng mối quan tâm chính của ông là sự thờ phượng phải lẽ của Đức Chúa Trời. Amesius: "Càng quan tâm và lo lắng cho việc cổ vũ sự thờ phượng và vinh quang của Đức Chúa Trời bao nhiêu, đức tin của chúng ta càng vững vàng và được an ủi bấy nhiêu."
2. Chúng ta có thể hoàn toàn chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ quên bất kỳ công việc đức tin hay công việc yêu thương nào mà chúng ta thực hiện với động cơ đúng đắn, câu 1. Những khó nhọc của chúng ta trong công việc Ngài có thể mệt mỏi, và sự chăm lo cho việc xây dựng Si-ôn có thể hao mòn, nhưng Đức Chúa Trời sẽ luôn ghi nhớ điều đó.
3. Như Môi-se đã cầu xin Đức Chúa Trời nhớ đến Áp-ra-ham, Y-sác và Y-sơ-ra-ên, các đầy tớ Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:13, và như Sa-lô-môn (nếu ông là tác giả của Thi Thiên này) ở đây cầu xin Đức Chúa Trời nhớ đến cha tin kính của mình, đầy tớ của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng có thể tin chắc mà cầu khẩn Đấng Chí Cao ban phước khi chúng ta ấp ủ cùng những mục đích tốt lành, và thực hiện cùng những kế hoạch đáng quý như tổ phụ tin kính của chúng ta, câu 1.
4. Chúng ta càng có thể cầu xin Đức Chúa Trời nhớ đến công việc và sự đau khổ của Đa-vít thuộc linh của chúng ta một cách xứng hợp hơn nữa, không chỉ như một kỷ niệm, mà như một nền tảng có công đức cho các phước lành thuộc linh ban cho chúng ta và cho những người đến sau chúng ta.
5. Chúng ta được phép ràng buộc mình bằng những cam kết long trọng nhất để thuộc về Chúa, và phục vụ Ngài theo bất kỳ cách nào hợp Kinh Thánh. Calvin: "Khấn nguyện với Đức Chúa Trời điều mà chính Ngài đã tuyên bố là đẹp lòng Ngài, là một thực hành đáng khen." Henry: "Khi công việc cần thiết phải làm cho Đức Chúa Trời, chúng ta nên tự đặt nhiệm vụ cho mình, và tự ràng buộc mình vào một thời gian, vì chúng ta hay trì hoãn." Amesius: "Sự quan tâm tôn giáo đúng đắn sẽ biểu lộ qua những mục đích thánh và lời khấn nguyện nhằm cổ vũ sự thờ phượng và vinh quang của Đức Chúa Trời." Dickson: "Chúng ta được phép tự ràng buộc mình bằng lời thề với bổn phận mà trước đó chúng ta đã hoàn toàn bị luật pháp ràng buộc rồi."
6. Trong việc đối xử với Đức Chúa Trời, điều quan trọng là chúng ta phải nhớ rằng Ngài là Đấng quyền năng, các câu 2, 5, phải, Ngài là Đấng toàn năng. Ngay khi một Cơ Đốc nhân nghi ngờ sự toàn năng của Đức Chúa Trời, người ấy đã bắt đầu rơi vào cạm bẫy.
7. Sự quan tâm chân thật và thuộc linh đối với vinh quang của Đức Chúa Trời và danh dự của sự thờ phượng Ngài vừa chi phối vừa bền vững, các câu 3–5. Những mục đích tin kính không nên thất thường.
8. Khi Đức Chúa Trời đã hứa bất kỳ điều tốt lành nào cho Si-ôn, dù trong một lời tiên tri xưa đến đâu, chúng ta nên nghiên cứu lời hứa ấy, cầu nguyện và lao nhọc cho sự ứng nghiệm của nó, cũng như Đa-vít hiểu từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:5 rằng đến thời điểm thích hợp sẽ có một nơi cố định cho mọi chi phái nhóm lại, nên ông mong muốn tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách giúp chỉ định nơi ấy, và cổ vũ sự thờ phượng chung công khai của Ngài, câu 5.
9. Ngay cả một tin đồn về điều tốt hay điều xấu cho công việc của Chúa, dù liên quan đến những điều xa vời với họ, vẫn ảnh hưởng sâu sắc đến những người tin kính, câu 6.
10. Thật là một hoàn cảnh hạnh phúc khi các nhà cai trị và dân chúng, giàu và nghèo, nhỏ và lớn, đồng lòng duy trì sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời, câu 7. Nhưng than ôi! "Thường có nơi cầu nguyện, mà không có lòng cầu nguyện."
11. Những người tin kính rất mong muốn sự hiện diện của Đức Chúa Trời và những dấu hiệu sinh động của sự hiện diện ấy trong mọi nỗ lực thờ phượng Ngài của họ, câu 8. Hình thức mà không có thực chất không bao giờ thỏa mãn những người hiền lành trên đất. Sự phán xét chung của những người tin kính là sự hiện diện đầy ân điển của Đấng Chí Cao đền bù dư dật mọi khó nhọc và đau khổ của họ.
12. Sự hiện diện đầy thương xót của Đức Chúa Trời là sự sống của các đầy tớ thật của Ngài trong mọi thời đại, các câu 9, 16. So sánh Ma-thi-ơ 28:20. Y phục của chức tế lễ xưa quả thật đẹp đẽ, nhưng nhiều kẻ giả hình vô tâm đã mặc chúng. Các đầy tớ của Đức Chúa Trời không bao giờ được mặc lấy sự công chính và sự cứu rỗi cho đến khi Chúa ban cho những dấu hiệu của tình yêu Ngài. Henry: "Sự thánh khiết đối với Đức Chúa Trời, và sự nhân lành đối với mọi người, là những thói quen của các đầy tớ, mà sự cần thiết của chúng thì không ai tranh cãi." Dickson: "Dấu hiệu và bằng chứng chính của đầy tớ Chúa là giáo lý thật về sự xưng công chính và sự vâng lời của đức tin trong đời sống thánh khiết."
13. Sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời là niềm vui của mọi dân thật của Ngài, các câu 9, 16. Khi Ngài đến, các bóng tối chạy trốn.
14. Nếu chính những tên mà các tiên tri của Đức Chúa Trời đặt cho dân Ngài là các thánh đồ, những người đầy ân điển, những người thương xót, thì chắc chắn dân xưng mình thuộc về Ngài phải lo liệu để mình không tàn nhẫn, không thiếu dịu dàng hay không thánh khiết. Calvin: "Các thánh đồ của Đức Chúa Trời được gọi là những người thương xót, vì sự thương xót hay lòng nhân từ là ân điển khiến chúng ta giống Đức Chúa Trời nhất."
15. Chúng ta rất nên cầu khẩn giao ước của Đức Chúa Trời với cha mẹ tin kính của chúng ta và cầu xin Ngài đừng từ chối các lời cầu xin của chúng ta, miễn là chúng ta bước đi trong đường lối tin kính của tổ phụ mình, câu 10.
16. Ngay trong thời Sa-lô-môn, những người tin kính đã có thể kể lại một loạt dài những lời hứa và lời tiên tri, mỗi lời đều phải được ứng nghiệm. Từ đó đến nay chúng đã tăng lên rất nhiều, tuy không phải về sự thành tín, nhưng về số lượng và sự rõ ràng. Trước những lời ấy, Hội Thánh hãy vui mừng và reo hò.
17. Không có nỗi khổ nào cay đắng hơn những nỗi khổ giáng trên con người, khi vì tội lỗi của mình họ đánh mất các phước lành giao ước mà tổ phụ họ đã hưởng, câu 12.
18. Giáo lý về sự tuyển chọn tự do và có chủ quyền của Đức Chúa Trời không phải là điều mới mẻ. Các tổ phụ đã giữ giáo lý ấy. Giao ước của Đức Chúa Trời với Si-ôn dựa trên sự lựa chọn của Ngài, và sự lựa chọn ấy được quy về ý muốn tốt lành hay ước muốn của chính Ngài, câu 13. Amesius: "Sự bền vững của các lời hứa phát xuất từ sự tuyển chọn."
19. Nếu dân Đức Chúa Trời có sự an nghỉ vui thích trong lòng Chúa, thì Chúa cũng có sự an nghỉ của Ngài trong Hội Thánh. Tại đó Ngài ngự, vì Ngài đã ước ao điều đó, câu 14. Ngài yêu các cửa Si-ôn hơn mọi nơi ở của Gia-cốp.
20. Thật kỳ diệu cũng như đầy đủ, những sự sắp đặt mà Chúa đã thực hiện để cung ứng mọi nhu cầu, thuộc thể và thuộc linh, tạm thời và đời đời, của dân Ngài, ngay cả những người khiêm nhường nhất trong họ, câu 15. Phúc Âm được rao giảng cho người nghèo. Horne: "Thành phố mà Vua trên trời đoái đặt ngôi mình không thể thiếu bất cứ điều tốt lành nào." Đồ ăn và áo mặc, sức mạnh và can đảm, những điều hiện tại và những điều sẽ đến, Phao-lô, A-pô-lô và Sê-pha, sự sống và sự chết, chiến thắng và vinh quang, Đức Chúa Trời và thiên đàng là cơ nghiệp của các thánh đồ.
21. Đấng Christ hiện đang và sẽ mãi mãi vinh hiển trong các công việc và đường lối của Ngài, các câu 17, 18.
22. Chắc chắn như Đấng Christ chiến thắng, kẻ ác cũng chắc chắn phải bị lật đổ, và bị bao phủ bằng sự hổ thẹn, câu 18. Mọi hy vọng của chúng sẽ đều vô ích, mọi mưu đồ của chúng sẽ thất bại, và chính chúng sẽ bị tiêu diệt, trừ khi chúng nhanh chóng ăn năn để được sống.
23. Như Đa-vít và Sa-lô-môn mỗi người trong thời mình là người đứng đầu hữu hình của chính quyền dân sự và giáo hội được thiết lập tại Y-sơ-ra-ên, nhiều nhà bình giải nhân dịp Thi Thiên này mà nhận xét về giá trị của tôn giáo và của chính quyền dân sự. Luther: "Ở đâu hai điều này, lời Chúa và luật pháp, được thiết lập và bảo tồn đúng đắn, thì mọi việc trong vương quốc đều tốt đẹp;" Tholuck: "Hội Thánh và chính quyền dân sự là hai thể chế mà sự thịnh vượng của nhà nước và dân chúng tùy thuộc vào." Vì vậy chúng ta nên noi theo gương đã nêu ở đây mà cầu nguyện cho các nhà cai trị, và các nhà cai trị nên cầu nguyện cho chính mình, câu 10. Và tất cả những người như vậy hãy nhớ sự lệ thuộc của mình vào Đấng Chí Cao. Henry: "Các vua đứng trước mặt Đức Chúa Trời tùy theo hạnh kiểm tốt của mình, và sự ủy nhiệm của họ từ Ngài có hiệu lực quamdiu se bene gesserint—trong thời gian hạnh kiểm tốt."
THI THIÊN 133
Về cụm "Bài ca đi lên" trong tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 120. Thi Thiên này được bản Hê-bơ-rơ, bản Syriac, bản Vulgate, Calvin, Piscator, Patrick, Edwards, Morison, Henry, Pool, Jebb, Scott, Tholuck và Alexander quy cho Đa-vít. Scott định niên đại vào năm 1040 trước Công nguyên; Clarke, khoảng năm 515 trước Công nguyên. Clarke bác bỏ quyền tác giả của Đa-vít. Hoàn cảnh lịch sử của Thi Thiên được trình bày khác nhau. 1. Một số người cho rằng nó liên quan đến ba lễ hội lớn hằng năm được cử hành tại Giê-ru-sa-lem. 2. Những người khác nghĩ nó được viết khi cuộc nội chiến giữa nhà Sau-lơ và nhà Đa-vít kết thúc. 3. Những người khác nữa tìm thấy dịp cho nó trong việc cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm kết thúc, và vua trở về trong vui mừng. Trong bất kỳ dịp nào trong các dịp ấy, nó cũng có thể đã được hát một cách thích hợp; nhưng không thể chứng minh nó bắt nguồn từ dịp nào trong các dịp ấy. Từ lâu nó đã rất hữu ích trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Chắc chắn nó đã được những người Y-sơ-ra-ên trở về từ cuộc lưu đày hát lên. Patrick nhận xét rằng nó "đã được các Cơ Đốc nhân đầu tiên dùng một cách thích hợp để bày tỏ niềm vui của họ về sự hiệp nhất đầy phước của người Do Thái và dân ngoại; và nay có thể phục vụ cho mọi cộng đồng Cơ Đốc, mà hạnh phúc của họ nằm trong sự hòa bình và hòa thuận thánh khiết." Danh duy nhất của Đức Chúa Trời tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Kìa, anh em ăn ở hòa thuận nhau thật tốt đẹp thay! Kìa, một từ thích hợp để kêu gọi sự chú ý đặc biệt. Các tính từ tốt đẹp và dễ chịu diễn tả đúng sức mạnh của nguyên văn, và là những từ thường được dùng khi dịch tiếng Hê-bơ-rơ. Từ sau có thể được dịch là ngọt ngào, tươi đẹp, vui thích. Anh em, mọi người đều là anh em, vì họ có cùng bản tính và là dòng dõi của A-đam và là tạo vật của Đức Chúa Trời. Mọi người Do Thái đều là anh em, vì là dòng dõi của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, bị ràng buộc bởi cùng một giao ước quốc gia, và có cùng một người đứng đầu dân sự và giáo hội và một thủ đô quốc gia. Các thành viên trong cùng một gia đình là anh em. Mọi người tin kính đều là anh em, vì được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, có một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm, một hy vọng, một mục đích, một kết cục, một Đức Chúa Trời và Cha. Anh em ăn ở hòa thuận nhau thật tốt đẹp và vui thích biết bao, dù là con người hay công dân cùng một nước sống trong hòa bình và hòa hợp! Chiến tranh, xung đột và đổ máu giữa những người như vậy thật đáng ghét và tai hại biết bao. Xem Ê-sai 13:6–18; Giê-rê-mi 4:19–31; Gia-cơ 4:1–11. Nhưng sự hiệp nhất cao nhất là sự hiệp nhất của anh em trong Đấng Christ, được thúc đẩy bởi tình yêu thương và lòng trắc ẩn đối với nhau, với lòng sốt sắng tin kính chung cho lẽ thật và sự thánh khiết, với những hy vọng vui mừng đều tập trung nơi Đấng Christ. Trong số những người này, sự bất hòa, cơn giận, cay đắng và tranh chấp thật đáng ghét đúng theo mức độ họ có nghĩa vụ cao nhất phải sống với nhau trong yêu thương và hiệp nhất. Đối với từ "hiệp nhất" này, không có danh từ tương ứng trong tiếng Hê-bơ-rơ; nhưng nó diễn đạt khá đúng ý của nguyên văn. Bản dịch chuẩn theo nghĩa đen giống với bản Doway, và bản Doway phù hợp với bản Vulgate. Đối với từ hiệp nhất, Edwards đọc là sự hiệp nhất chặt chẽ nhất, như diễn đạt không hơn những gì nguyên văn hàm ý.
2. Ấy khác nào dầu quý giá chảy xuống trên đầu, chảy xuống râu, tức râu A-rôn, chảy xuống trôn áo người. Quý giá, cùng một từ được dịch là tốt đẹp trong câu 1. Dầu này tốt đẹp đến đâu có thể biết được từ công thức gốc về thành phần của nó, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:23–25, 30. Chúng ta có thể nhầm lẫn về loại chính xác của một số hương liệu được dùng; nhưng chắc chắn tất cả đều nổi bật về mùi thơm ngọt ngào. Về một số công dụng của dầu, xem ở Thi Thiên 23:5. Điều này chỉ về việc A-rôn được thánh hiến vào chức vụ. Sự đổ dầu thật dồi dào. Dầu chảy xuống râu A-rôn. Trôn áo, Kimchi, Jarchi, Edwards và Street dịch là cổ áo; Calvin, trôn áo; Hengstenberg, viền áo; Alexander, mép áo; Fry, bề mặt; theo tiếng Hê-bơ-rơ là miệng. Ý nghĩa không phải là toàn bộ y phục của người đã thấm đẫm dầu, mà là toàn bộ tóc trên đầu và mặt người đều đầy mùi thơm ngọt ngào; và mùi thơm lan đến phần viền trên của áo lễ thầy tế lễ. Một số người cho rằng mệnh đề sau liên quan đến râu A-rôn, dài xuống đến mép áo người; nhưng độ dài của râu người không có ý nghĩa gì trong vấn đề mà tiên tri đang bàn ở đây; chính dầu quý giá mới là điều mà tiên tri ví sánh với sự hiệp nhất huynh đệ. Việc dùng cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ được dịch trong tiếng Anh là ran down (chảy xuống) và went down (đi xuống) cho thấy dầu vẫn đang được nói đến trong mệnh đề cuối. Kamphuzzen đã diễn đạt đúng công dụng của hình ảnh này:
"Dầu thơm ngọt ngào hòa quyện dường bao,
Từ đầu A-rôn xuống râu người chảy xuống,
Và từ đó rơi xuống, hương thơm ngát lan tràn
Trên áo thánh mà tiên tri đã mặc:
Sự hiệp nhất sống giữa anh em cũng vậy
Chia sẻ phước lành và niềm vui tốt nhất với người khác."
Bây giờ tiên tri đưa ra một hình ảnh khác:
3. Lại khác nào sương móc Hẹt-môn sa xuống các núi Si-ôn; vì tại đó Đức Giê-hô-va đã ban phước, tức là sự sống cho đến đời đời. Có hai núi gọi là Hẹt-môn; một là dãy cao nhất trong các dãy gọi là An-ti-Li-ban ở biên giới phía bắc của xứ; núi kia ở phía tây sông Giô-đanh và tạo thành biên giới phía nam của đồng bằng Ét-ra-ê-lôn. Không chắc tiên tri đã nghĩ đến núi nào trong hai núi khi viết câu này; và việc quyết định cũng không quan trọng. Cả hai núi đều không gần Giê-ru-sa-lem. Do đó nảy sinh khó khăn trong việc giải thích những lời này. Dù sương móc có dồi dào đến đâu, nó cũng không bao giờ chảy từ nơi cao xuống nơi thấp như mưa, và người ta đặt câu hỏi, làm sao sương móc của Hẹt-môn có thể sa xuống các núi Si-ôn? Một số cách giải thích được đưa ra. 1. Một số người đọc là Si-ôn (Sion) chứ không phải Si-ôn (Zion), chỉ về ngọn núi được nói đến trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:48, một trong các nhánh của núi Hẹt-môn, xem ở Thi Thiên 29:6. Nhưng cách giải thích này cũng khó khăn như bất kỳ cách nào khác, trừ khi chúng ta xem Si-ôn (Sion) và Hẹt-môn là cùng một núi và thêm từ thậm chí khi nối mệnh đề thứ nhất và thứ hai của câu. Hơn nữa, việc giải thích như vậy khó có thể phù hợp với mục đích của tiên tri như được bày tỏ trong phần cuối của Thi Thiên. 2. Một cách giải thích khác là cách mà bản dịch tiếng Anh gợi ý, trong đó trước mệnh đề thứ hai họ thêm các từ, và như sương móc. Điều này là hợp lệ và chỉ đơn giản truyền đạt ý rằng sương móc rơi trên Hẹt-môn thì cũng rơi trên Si-ôn trong cùng một đêm. Nhưng điều này giả định rằng sức mạnh của hình ảnh phải được tìm trong sự màu mỡ và sự tăng trưởng mạnh mẽ do sương móc dồi dào tạo ra, mọi cây cỏ và cây cối tươi tốt đều nhờ đó mà được làm mới. Sương móc ở Sy-ri dồi dào đến đâu, ngay đến ngày nay, cũng được các lữ khách chứng thực đầy đủ. 3. Một cách giải thích khác là cách của Scott, người nói: "Câu này có thể được dịch là: Như sương móc của Hẹt-môn, thì cũng vậy, sương móc này giáng xuống các núi Si-ôn; và như vậy có nghĩa là, như những giọt sương dịu dàng giáng xuống núi Hẹt-môn khiến nó màu mỡ và vui thích, thì sương móc của tình yêu thiên thượng, rỏ xuống những người thờ phượng trên núi Si-ôn cũng sẽ khiến họ kết quả trong việc lành, hạnh phúc trong chính mình, và trở thành phước lành cho mọi người xung quanh." Cách giải thích cuối cùng này hoặc cách thứ hai nên được ưa chuộng hơn. Secker nghĩ rằng từ tại đó "chỉ về nơi mà anh em sống với nhau trong hiệp nhất." Cụm từ truyền ban phước xuất hiện trong Ngũ Kinh, Lê-vi Ký 25:21; Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:8. Chúng ta không có đoạn cụ thể nào mà cụm từ này được dùng áp dụng cho núi Si-ôn ngoại trừ đoạn này; nhưng mối liên hệ giữa phước lành của Đức Chúa Trời, tức sự sống đời đời, với Hội Thánh thật của Ngài, nơi tình yêu sống và ngự trị, được dạy dỗ dồi dào trong mọi Kinh Thánh. Dựa trên thẩm quyền cao nhất, chúng ta biết rằng "tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp." Hengstenberg: "Sự hiệp nhất huynh đệ giống như sương móc đáng yêu, giáng xuống các đồi Si-ôn, nơi sự hiệp nhất này được thể hiện một cách nổi bật." Calvin: "Hình ảnh sương móc rỏ xuống núi Si-ôn và Hẹt-môn biểu thị rằng sự hiệp nhất thánh không chỉ có hương thơm ngọt ngào trước mặt Đức Chúa Trời, mà còn sinh ra những hiệu quả tốt lành, như sương móc làm ẩm đất và cung cấp nhựa sống và sự tươi mới cho đất." Tholuck: "Từ phước lành được giải thích bằng thuật ngữ đầy ý nghĩa hơn là sự sống." Chúng ta không thể giải thích Kinh Thánh một cách công bằng trừ khi chúng ta thừa nhận rằng các phước lành thuộc linh và đời đời đã gắn liền với sự thờ phượng của Hội Thánh xưa và với đức tin cùng sự trông đợi của các thành viên Hội Thánh.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không ai đánh giá quá cao các phước lành của hòa bình và hòa thuận trong mọi quan hệ của đời sống, các câu 1–3. Và cho đến khi người ta hy sinh lẽ thật, danh dự, sự công chính hay lương tâm tốt, người ta không bao giờ trả giá quá cao cho chúng. Đa-vít đã thấy tác động của lòng ganh tị, của ác ý riêng tư, của nội chiến, của lòng ganh tị theo vùng miền và xung đột quốc tế, và sự đánh giá của ông về sự hiệp nhất là ông thú nhận mình không thể diễn tả được, khi thốt lên: Anh em ăn ở hòa thuận nhau thật tốt đẹp thay. Horne: "Nhiều điều tốt mà không dễ chịu; và nhiều điều dễ chịu mà không tốt. Nhưng sự hiệp nhất giữa anh em, dù trong dân sự hay tôn giáo, đều đem lại cả lợi ích và niềm vui. Lợi ích, vì trong đó có sự thịnh vượng và an ninh của mọi xã hội; niềm vui, vì tình yêu thương lẫn nhau là nguồn của sự vui thích, và hạnh phúc của một người trở thành, trong trường hợp ấy, hạnh phúc của mọi người." Những điều xấu xa của sự bất hòa thật đáng sợ và vô số. Đặc biệt,
2. Các gia đình không thể đánh giá quá cao sự yên tĩnh và hòa hợp do mọi tình cảm, lời nói và việc làm tử tế đem lại. Chính Chúa Giê-xu đã tìm kiếm tình bạn đặc biệt của một gia đình yên tĩnh, yêu thương, Giăng 11:5. Ngài đã đặt phước lành của Ngài trên các gia đình tùy thuộc vào sự hòa thuận của họ, Ma-thi-ơ 10:12, 13; Lu-ca 10:5, 6. Ngay cả khi không tìm thấy hình thức bất hòa xấu xa nhất trong các gia đình, dẫn đến đánh nhau hay cãi cọ, vẫn có thể có nhiều bất hạnh phát sinh từ tính hay cáu gắt. Khi cha và mẹ, cha mẹ và con cái, anh chị em chua ngoa và gay gắt, hòa bình bay đi mất. Tính xấu dễ dàng nảy sinh và lan truyền trong gia đình. Dekker:
Quạ thì đẹp với quạ;
Thói quen trong tội lỗi khiến tội lỗi có vẻ đáng yêu;
Nước da đen ở người Moor không phải là dị tật.
Thật kỳ lạ khi Na-banh không khiến A-bi-ga-in trở thành kẻ keo kiệt như chính mình, I Sa-mu-ên 25:14–31. Thật buồn khi thấy một con bò cái tơ bị xích với một con gấu.
3. Hòa bình của các khu xóm có tầm quan trọng lớn nhất. Những kẻ phá hoại sự hòa thuận giữa các láng giềng không chỉ là những kẻ giết người, cướp bóc và đánh nhau, mà còn là anh em họ của chúng—những kẻ nói xấu, những kẻ tọc mạch, những kẻ vu khống, những kẻ gian xảo, những kẻ ngoại tình, những kẻ tà dâm. Số phận của những kẻ như vậy, chết mà không ăn năn, sẽ thật khủng khiếp, Thi Thiên 120:3, 4; I Cô-rinh-tô 6:9, 10; Khải Huyền 22:15. Một trong những lời nguyền lớn nhất cho một cộng đồng là những cuộc cãi vã thấp hèn.
4. Việc các Hội Thánh giữ sự hiệp nhất của Thánh Linh trong dây hòa bình là một điều lớn lao. Không có mạng lệnh nào của Đấng Christ nặng nề hay nghiêm ngặt hơn mạng lệnh này: "Hãy hòa thuận với nhau," Mác 9:50. Làm sao có thể giải thích được rằng rất nhiều người, vốn có đạo đức và dường như tin kính, lại cảm thấy tự do trở thành những kẻ gây lửa trong nhà Đức Chúa Trời? Amesius: "Sự thông công của các thánh đồ không chỉ phải được tin, mà còn phải được yêu mến, và bằng lời nói và việc làm được ca ngợi và cổ vũ." Chúng ta buộc phải siêng năng tìm hiểu làm thế nào chúng ta có thể cổ vũ tình yêu thương và hòa bình giữa anh em một cách hiệu quả. Chúng ta không được tự do làm kẻ chia rẽ hơn là làm kẻ dị giáo. Luther: "Ở đâu có bất hòa, chia rẽ và xung đột, ở đó có nơi ở của Sa-tan." Tôn giáo chịu thiệt hại lớn khi anh em trong Hội Thánh xa lánh nhau và nhìn nhau bằng con mắt xấu xa; khi sự nóng giận thay thế tình yêu thương và sự nhẫn nhịn; khi sự thù hằn thay thế các bổn phận của tình yêu thương; và ác ý nắm quyền trên các công việc thuộc linh! "Hãy sống hòa bình, và Đức Chúa Trời của hòa bình sẽ ở cùng anh em," II Cô-rinh-tô 13:11; Phi-líp 4:9.
5. Hòa bình trong một quốc gia thật phước hạnh biết bao! Những kẻ thù lớn của nó thuộc hai hạng. Một hạng gồm những nhà cai trị ích kỷ, tàn nhẫn, bất tài, khiến chính quyền trở nên nặng nề và phiền hà. "Như sư tử gầm thét, và gấu đi rảo; kẻ cai trị gian ác đối với dân nghèo cũng vậy," Châm Ngôn 28:15. Những nỗi khốn khổ và rối loạn do những nhà cai trị như vậy gây ra là không thể lường được. Họ thường đẩy một đất nước vào những kinh hoàng của nghèo đói, cướp bóc, bạo lực và đổ máu, khiến linh hồn mọi người tốt đều phát ốm. Hạng người còn lại, những kẻ phá hoại hòa bình của các quốc gia, gồm những kẻ kích động và cách mạng, những kẻ ghét luật pháp và nhà cai trị tốt, và thà thấy mọi kinh hoàng và quấy rối của nội chiến còn hơn là không thành công trong việc thực hiện các kế hoạch cuồng tín hay tham vọng của mình.
6. Một hạng người phá hoại hòa bình khác là những kẻ khơi dậy xung đột giữa các quốc gia, và lôi kéo ít nhất hai nước vào chiến tranh quốc tế và đổ máu. "Chiến tranh đình chỉ các quy tắc của nghĩa vụ đạo đức, và điều gì bị đình chỉ lâu ngày có nguy cơ bị bãi bỏ hoàn toàn." Madison: "Trong mọi điều xấu xa đối với tự do công cộng, chiến tranh có lẽ là điều đáng sợ nhất, vì nó bao hàm và phát triển tài năng của mọi điều xấu xa khác. Chiến tranh là cha của quân đội; từ quân đội sinh ra nợ nần và thuế má. Và quân đội, nợ nần và thuế má là những công cụ đã biết để đặt số đông dưới sự thống trị của số ít.… Không quốc gia nào có thể giữ gìn tự do của mình giữa chiến tranh liên miên."
7. Hòa bình là một phước lành lớn lao. Bản thân nó là như vậy. Mọi yếu tố của nó đều tử tế. Mọi nguyên tắc của nó đều trong sạch, nhân từ. Nó tuyệt vời về hậu quả. Nó không làm hại người lân cận. Nó không bao giờ khiến người tốt nào bất hạnh. Nó đã nhận được lời khen ngợi của những người khôn ngoan và tốt nhất mọi thời đại. "Chúng ta càng sống yên tĩnh và hòa bình với nhau thì càng tốt." Tình cảm này được mọi người tốt và biết suy ngẫm chấp nhận rộng rãi.
"Thà chết còn hơn sống trong thù nghịch;
Tôi ghét điều ấy, và mong muốn tình yêu của mọi người tốt."
Các thi sĩ, triết gia, chính khách, nhà thần học, tiên tri và sứ đồ, thường tuyên bố ủng hộ hòa bình và hiệp nhất. Phước lành của Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này và thường ở những nơi khác trong Kinh Thánh gắn liền chặt chẽ với tinh thần hòa bình và yêu thương. So sánh I Cô-rinh-tô 13:1–13; Phi-líp 2:1–17. Henry: "Những người yêu thương là những người được phước. 1. Họ được Đức Chúa Trời ban phước, và vì vậy thật sự được phước. 2. Họ được phước đời đời." Giăng: "Ai ở trong tình yêu thương thì ở trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời ở trong người ấy." Những người như vậy có sự sống đời đời ở trong mình và sẽ có sự sống đời đời.
8. Vì những phước lành của sự hiệp nhất là như vậy, chúng ta hãy nghiên cứu và áp dụng những quy tắc tốt để giữ gìn sự hòa thuận, chẳng hạn như:
a. Hãy đánh giá cao những phước lành vô giá của hòa bình. Chúng vượt trên mọi lời khen ngợi. Scott: "Không lời ca tụng hay minh họa nào có thể bày tỏ đầy đủ sự xuất sắc, dễ chịu và nhiều lợi ích của sự hòa hợp giữa anh em, trong gia đình, trong xã hội dân sự, trong các quốc gia và đặc biệt trong Hội Thánh của Đấng Christ.… Với sự hòa hợp, hạnh phúc của con người bắt đầu trên đất, và sẽ được hoàn thành trên thiên đàng." Hãy mua lấy nó bằng bất kỳ sự hy sinh hợp pháp nào. "Một người tốt tính mà không có ân điển trông có vẻ tốt đẹp hơn là ân điển đi kèm với tính khí xấu."
b. Hãy cầu nguyện tha thiết để anh em có thể sống một đời sống yên tĩnh và hòa bình trong mọi sự tin kính và trung thực. Hãy cầu xin Chúa giữ anh em khỏi sự xung đột của lưỡi: ít nhất là khỏi việc tham gia vào đó. Ngài có thể ban sự yên tĩnh khi cả thế giới đang náo loạn.
c. Hãy nhớ rằng chỉ có ma quỷ và con cái nó mới ghét hòa bình và nuôi dưỡng ác ý. Nếu anh em không muốn giống kẻ ác, hãy tránh xa những cám dỗ của nó.
d. Hãy học cách than khóc và ghê tởm sự xung đột cùng mọi hậu quả của nó. "Chắc chắn những người xưng mình theo Chúa Giê-xu hiền lành và khiêm nhường đã đủ lâu trải nghiệm những hậu quả đau đớn và tai hại của sự bất hòa và tranh luận giận dữ; nhờ đó Cơ Đốc giáo đã bị sỉ nhục và tổn thương ngay trong nhà của bạn hữu mình!"
e. Hãy học noi theo Chúa Giê-xu Christ, Đấng hiền lành và khiêm nhường, Đấng không tranh cãi, không kêu la, không cất tiếng trong đường phố, và không bao giờ mở đôi môi phước hạnh của Ngài ra ngoại trừ trong tình yêu thương. Horne: "Tinh thần của tình yêu thiên thượng là dầu vui mừng mà Giê-hô-va đã đổ không lường trên Đấng là thầy tế lễ thượng phẩm và đầu của Hội Thánh Ngài. Thấm nhuần và chữa lành, an ủi và phấn khích, tinh thần ấy được lan tỏa từ Ngài trên thân thể mầu nhiệm của Ngài." Nếu chúng ta thật sự thuộc về Ngài, tất cả chúng ta đều đã nhận được sự đầy dẫy của Ngài.
f. Sẽ là một điều lớn lao nếu chúng ta có thể dồn sức lực vào những vấn đề quan trọng của giáo lý và đạo đức, chứ không quá sốt sắng về những vấn đề nhỏ nhặt.
THI THIÊN 134
Đây là bài cuối cùng trong Thi Thiên được gọi là Bài ca đi lên. Về cụm từ ấy, xem ở tiêu đề Thi Thiên 120. Về quyền tác giả của Thi Thiên này, các học giả im lặng một cách đáng chú ý. Bản Syriac quy nó cho Đa-vít. Giả thuyết ấy có khả năng đúng như bất kỳ giả thuyết nào khác. Scott định niên đại vào năm 1017 trước Công nguyên; Clarke, khoảng năm 515 trước Công nguyên. Thi Thiên chủ yếu liên quan đến các đầy tớ của lời Đức Chúa Trời, thúc giục và truyền lệnh cho họ phải cảnh giác và siêng năng trong công việc mà họ được kêu gọi; đòi hỏi họ phải sẵn sàng trong mọi lúc thuận tiện hay không thuận tiện; truyền dạy họ bằng giới răn và gương mẫu phải dạy dỗ, khuyên nhủ, cảnh cáo, quở trách và khích lệ với mọi sự nhẫn nhục và giáo lý. Về danh Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Kìa, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi các đầy tớ của Đức Giê-hô-va, là những người đứng ban đêm trong nhà Đức Giê-hô-va. Kìa, như trong Thi Thiên 133:1; tương đương với hãy xem, hãy đến, hãy chú ý. Chúc tụng, tuyên bố phước lành; xem ở Thi Thiên 5:12. Các đầy tớ của Giê-hô-va, một thuật ngữ đôi khi bao hàm mọi tạo vật của Đức Chúa Trời; đôi khi, toàn thể Y-sơ-ra-ên; đôi khi, dân yêu mến và vâng lời của Đức Chúa Trời; nhưng ở đây nó giới hạn ở những người chính thức phục vụ trong đền thờ. Cụm từ ban đêm, hay trong các đêm, không nhất thiết có nghĩa là suốt đêm, mà là vào ban đêm; Calvin dịch là hằng đêm; Edwards, mỗi đêm. Nếu, như một số người phỏng đoán, Thi Thiên là một lời truyền "từ thầy tế lễ thượng phẩm cho các thầy tế lễ và người Lê-vi, là những người canh giữ trong đền thờ ban đêm, để dùng thời gian của mình một cách có ích, và cử hành đúng đắn những lời ca ngợi Đức Chúa Trời," chúng ta có thể thấy trong đó vẻ đẹp đặc biệt. Hoặc nếu chúng ta xem nó như một lời kêu gọi toàn dân Y-sơ-ra-ên đối với chức tế lễ của họ để làm tròn bổn phận và chú tâm vào sự kêu gọi của mình, nó cũng không mất đi sức mạnh nào. Lửa thánh được giữ cháy trên bàn thờ suốt đêm, các đèn cũng cháy suốt đêm, và các bài ca được hát trong đền thờ ban đêm, I Sử Ký 9:33. Fry: "Chúng ta biết chung chung rằng có một buổi lễ ban đêm trong đền thờ." An-ne, một nữ tiên tri, "không rời khỏi đền thờ, nhưng phục vụ Đức Chúa Trời bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện ngày và đêm," Lu-ca 2:37. Một số người trích dẫn Phao-lô trước mặt Agrippa: "Mười hai chi phái chúng ta, hết lòng phục vụ Đức Chúa Trời ngày và đêm, hy vọng sẽ đạt được lời hứa ấy," Công Vụ 26:7. Kimchi nói những người thánh đã dậy trong đêm và đến đền thờ cầu nguyện. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 27:21; Lê-vi Ký 8:35; I Sa-mu-ên 3:3; Thi Thiên 119:147.
2. Hãy giơ tay lên hướng về nơi thánh, và chúc tụng Đức Giê-hô-va. Theo nghĩa toàn diện của thuật ngữ, cầu nguyện bao gồm thờ phượng, xưng tội, tạ ơn, khẩn cầu, lấp đầy miệng chúng ta bằng những lời cầu xin và lập luận cùng sự cầu thay cho người khác. Phần này của sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời dường như thường được thực hiện với mắt và tay giơ lên hướng về thiên đàng. Xem ở Thi Thiên 5:7. So sánh Thi Thiên 28:2; 63:4; 141:2; Ca Thương 2:19; 3:41; Lu-ca 18:13. Việc giơ tay và mắt lên dạy chúng ta rằng chúng ta nên nâng tâm trí và tấm lòng mình lên cùng Đức Chúa Trời. Khi nơi thánh được nói đến như vậy, nó có thể chỉ về Đấng ngự trong đó.—Hoặc chúng ta có thể đọc là, Hãy giơ tay lên với sự thánh khiết. Xem I Ti-mô-thê 2:8. Câu này và câu đầu dường như được nói bởi thầy tế lễ thượng phẩm, hay bởi toàn dân hiệp nhất; nhưng theo phán đoán của nhiều người, câu thứ ba là lời đáp của các thầy tế lễ và người Lê-vi đối với người nói các câu ấy, hay của một toán canh mới tại đền thờ. Lowth và Tholuck theo quan điểm sau này.
3. Nguyện Đức Giê-hô-va, Đấng dựng nên trời và đất, từ Si-ôn ban phước cho ngươi. Về sự kiện Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa vũ trụ, xem ở Thi Thiên 115:15; 121:2. Có một sự thích hợp và vẻ đẹp đặc biệt khi nói về quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời, khi chúng ta nói về phước lành của Ngài. Ban phước, như trong câu 1. Về sự khác biệt giữa việc chúng ta chúc tụng Đức Chúa Trời và việc Ngài ban phước cho chúng ta, xem ở Thi Thiên 5:12; 103:1. So sánh Dân Số Ký 6:24–26.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời là một lợi ích công cộng lớn lao, mà việc thực hiện đúng đắn là một mối quan tâm công cộng lớn lao, và đòi hỏi sự chú ý nghiêm túc nhất từ tất cả những người được giao quản lý nó, câu 1.
2. Vì sự thương xót dành cho chúng ta luôn mới, lời ca ngợi của chúng ta nên liên tục, câu 1. Chúng nên được hát cả ngày lẫn đêm, trong vui mừng và đau buồn, ở nhà và ở nơi xa. Trong những giờ thức của chúng ta, Đức Chúa Trời nên được nhớ đến theo một cách thích hợp nào đó, và càng thường xuyên càng tốt được ca ngợi và chúc tụng. Scott: "Nếu lòng chúng ta đầy tình yêu Đức Chúa Trời, như luật thánh của Ngài truyền dạy, miệng chúng ta sẽ đầy lời ca ngợi Ngài: và dù thân thể yếu đuối của chúng ta cần nghỉ ngơi, linh hồn chúng ta sẽ không bao giờ mệt mỏi về sự phục vụ dễ chịu của Ngài."
3. Một chức vụ có tổ chức để duy trì sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, mà việc rao giảng lời Ngài cùng sự cầu nguyện và ca ngợi công khai là những phần chính, đã là một lễ nghi của Đức Chúa Trời dưới mọi thời kỳ, câu 1. Hê-nóc và Nô-ê trong số các tổ phụ, các thầy tế lễ và tiên tri tại Y-sơ-ra-ên, và các mục sư cùng giáo sư của thời kỳ mới là bằng chứng cho khẳng định này. Amesius: "Toàn bộ Thi Thiên này cho thấy sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời phải được coi trọng, và siêng năng cổ vũ."
4. Các đầy tớ của Đức Chúa Trời nên siêng năng trong sự kêu gọi của mình, hoàn toàn tận hiến cho công việc của mình, câu 1. Họ nên đem ra từ kho tàng của mình những điều mới và cũ. Điều này đòi hỏi sự học hỏi. Những điều của Đức Chúa Trời rất sâu nhiệm, và những người nông cạn không thể biết chúng. Khi các đầy tớ của Đức Chúa Trời còn trẻ con trong sự hiểu biết, họ dễ trở thành những người trưởng thành trong ác ý. Ít nhất họ cũng xuyên tạc lẽ thật của Ngài một cách đáng thương và làm hại công việc của Ngài. Và khi họ là những con chó câm, không chịu sủa, họ là một lời nguyền rủa cho Hội Thánh. Morison: "Vì Chúa, Đức Chúa Trời chúng ta, là Đức Chúa Trời hay ghen, mọi người phục vụ trước mặt Ngài nên cẩn thận giữ mình, kẻo phạm tội dâng cho Ngài của lễ của kẻ ngu dại, và kẻo đến gần Ngài bằng môi miệng trong khi lòng họ xa cách Ngài."
5. Các đầy tớ có đủ công việc, và là công việc tốt nhất nữa, để giữ họ bận rộn hoàn toàn mà không quay sang những vấn đề xa lạ với chức vụ thánh của họ, câu 1. Các sứ đồ thậm chí không muốn nhận trách nhiệm về tiền bố thí phân phát cho các thánh đồ nghèo, mà giao công việc này cho những người đã được chấp thuận, được chọn cho mục đích ấy, kẻo công việc thích hợp của họ bị cản trở, Công Vụ 6:4. "Luther: "Sự thờ phượng cao nhất của Đức Chúa Trời là việc rao giảng lời Chúa; vì nhờ đó danh và các lợi ích của Đấng Christ được ca ngợi và tôn vinh." Amesius: "Một bổn phận chính của các đầy tớ Đức Chúa Trời là tôn vinh lời ca ngợi Ngài."
6. Chúng ta hãy dồi dào trong công việc long trọng chúc tụng và ca ngợi Chúa, các câu 1, 2. Nếu điều này không được làm, những mục đích lớn của sự thờ phượng Ngài khó có thể đạt được. So sánh Hê-bơ-rơ 13:15; I Phi-e-rơ 2:9. Thật đáng tiếc khi chúng ta thực hiện bổn phận này một cách uể oải và hời hợt như vậy.
7. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Cứu Chuộc không xung đột với sự thờ phượng Ngài với tư cách là Đấng Tạo Hóa, câu 3. Tôn giáo mặc khải không trái với tôn giáo tự nhiên; mà dựa trên tôn giáo tự nhiên, và thực hiện các nguyên tắc lớn của nó.
8. Những người yêu thích thấy các đầy tớ của Đức Chúa Trời sống động và khích lệ họ trong công việc của họ, sẽ được họ và Chúa ban phước nữa, câu 3. So sánh II Ti-mô-thê 1:16–18.
9. Nếu con người có bất kỳ cảm nhận đúng đắn nào về chiều sâu của sự khốn khổ và sự khủng khiếp của lời nguyền rủa mà họ đang ở dưới, cho đến khi họ đến dưới phước lành mà Ngài đã sai các đầy tớ Ngài đi tuyên bố cho những người ăn năn và vâng lời, chắc chắn sẽ có một nỗ lực tha thiết hơn từ phía mọi người để đến trong sự thông công với những người được truyền lệnh chúc tụng chứ không rủa sả, câu 3.
10. Mọi người cầu nguyện cho Si-ôn và vui mừng về những sự chu cấp của Si-ôn sẽ được ban phước từ Si-ôn, các câu 1–3. Horne: "Lời cầu nguyện và ca ngợi, nhờ ân điển mà được gây nên để dâng lên từ lòng chúng ta đến Đức Chúa Trời, chắc chắn sẽ trở lại trong những phước lành từ thiên đàng trên linh hồn và thân thể chúng ta, trên con người và gia đình chúng ta, trên Hội Thánh và đất nước chúng ta; giống như hơi nước, được sức nóng của mặt trời bốc lên từ đất, bay lên không trung, nhưng chẳng bao lâu lại rơi xuống thành những cơn mưa màu mỡ, khiến các đồi nhỏ vui mừng, và các thung lũng cười vang và ca hát."
11. Đức Chúa Trời sẵn lòng ban phước cho chúng ta, vì Ngài đã sai các đầy tớ Ngài đi làm chính điều ấy; và Ngài có quyền ban phước cho chúng ta, vì Ngài đã dựng nên trời và đất, câu 3. Ngài chẳng thiếu sự thương xót cũng chẳng thiếu quyền năng, không thiếu nhân từ cũng không thiếu sức mạnh. Đấng đã tạo dựng, sở hữu và cai trị mọi sự, phải có tình yêu và nguồn lực vô hạn. "Chúng ta không cần mong muốn gì hơn để được hạnh phúc, ngoài việc được Chúa ban phước."
12. Những phước lành tốt nhất từng được ban trên đất là những phước lành đến từ Si-ôn, những phước lành thuộc linh, được mua bằng huyết, được bảo đảm trong một giao ước được sắp đặt trong mọi sự và chắc chắn. Và những phước lành tốt nhất trong đời sau là những phước lành được bảo đảm bởi sự liên hệ của chúng ta với Si-ôn. Hội Thánh trên đất, dù những thành tựu của nàng còn thấp, vẫn là Hội Thánh trong vinh quang. Chẳng bao lâu những ngày than khóc của nàng sẽ chấm dứt, và nàng sẽ được ban phước đời đời trước mặt Chúa của nàng.
13. Mọi người tin kính hãy cầu nguyện cho các đầy tớ của Đức Chúa Trời, câu 3. Họ cần sự giúp đỡ như vậy và mong muốn điều ấy, I Tê-sa-lô-ni-ca 5:25; II Tê-sa-lô-ni-ca 3:1. Henry: "Dù người nhỏ hơn được người lớn hơn chúc phước (Hê-bơ-rơ 7:7), người lớn hơn vẫn phải được người nhỏ hơn cầu nguyện cho."
THI THIÊN 135
Thi Thiên này không có tiêu đề trong nguyên văn; nhưng một số bản dịch cổ lấy hai từ đầu tiên, Ha-lê-lu-gia, làm phần ghi chú. Xem ở Thi Thiên 111. Jebb tin chắc rằng "các Thi Thiên về thời lưu đày, và về thời phục hồi, không kết thúc bằng các Bài ca đi lên." Ông nghĩ Thi Thiên 135–137 "rõ ràng phải được quy cho những thời kỳ ấy." Hengstenberg bao gồm tất cả các Thi Thiên từ 135 đến 146 trong một nhóm, xem Thi Thiên 135–137 và 146 là mới, và bao quanh giữa chúng tám Thi Thiên của Đa-vít. Người đọc phải đánh giá những phỏng đoán này theo mức độ có vẻ đúng với mình. Việc chấp nhận hay bác bỏ chúng không ảnh hưởng đáng kể đến việc giải thích. Quyền tác giả của Thi Thiên này chưa được xác định, và chúng ta không có manh mối nào về dịp sáng tác của nó. Scott định niên đại vào năm 1017 trước Công nguyên; Clarke, khoảng năm 515 trước Công nguyên. Đây là một phần Kinh Thánh quý giá, bằng lời khuyên răn chính đáng và mạnh mẽ cùng những cân nhắc nặng ký, kêu gọi chúng ta làm công việc dâng cho Đức Chúa Trời sự tôn kính và thờ phượng tối cao. Amyrald: "Thi Thiên này có nhiều điểm chung với Thi Thiên trước, đến nỗi cả hai đều chứa đựng lời khuyên răn ca ngợi Chúa. Tuy nhiên, Thi Thiên này khác với Thi Thiên kia ở chỗ, Thi Thiên trước chứa đựng lời khuyên răn đơn giản, trong khi ở đây lời khuyên răn được đi kèm, và như thể được hỗ trợ bởi việc nhắc đến một số công việc của Đức Chúa Trời, đặc biệt đáng được tôn vinh; trong Thi Thiên kia lời khuyên răn chỉ dành cho người Lê-vi, trong Thi Thiên này nó chủ yếu, thật vậy, thuộc về các thầy tế lễ và người Lê-vi, nhưng đồng thời cũng bao hàm toàn thể dân Y-sơ-ra-ên." Các danh của Đấng Chí Cao trong Thi Thiên này là Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và A-đô-nai Chúa, về các danh này lần lượt xem phần giới thiệu Thi Thiên 118, ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 2:4.
1. Hãy ca ngợi Đức Giê-hô-va. Hãy ca ngợi danh Đức Giê-hô-va; hãy ca ngợi Ngài, hỡi các đầy tớ của Đức Giê-hô-va. Mọi từ và cụm từ của câu này đã thường được giải thích. Clarke nghĩ rằng có lẽ mệnh đề thứ hai nên đọc là, Hãy ca ngợi danh Giê-hô-va. tức là, hãy ca ngợi Đức Chúa Trời trong bản thể vô hạn của Ngài về sự hiện hữu, thánh khiết, nhân lành và lẽ thật." Dù chúng ta đọc như vậy, ý nghĩa cũng không khác biệt đáng kể so với ý nghĩa thu thập được từ bản dịch chuẩn. Từ được dịch là ca ngợi ba lần trong câu này là động từ tạo thành từ ghép trong từ Ha-lê-lu-gia.
2. Hỡi những người đứng trong nhà Đức Giê-hô-va, trong sân của nhà Đức Chúa Trời chúng ta. Hai mệnh đề của câu này song song chặt chẽ với nhau. Một số người giới hạn lời kêu gọi trong câu này cho các thầy tế lễ và người Lê-vi; nhưng dân chúng cũng có mặt trong sân của Chúa ít nhiều mỗi ngày; và toàn dân đã ở đó ít nhất qua đại diện trong các lễ hội hằng năm. Các câu 19, 20 cho thấy toàn dân trong các thứ bậc khác nhau của mình được triệu tập làm công việc này. Vì vậy, việc giải thích câu này như một lời kêu gọi phổ quát để
3. Hãy ca ngợi Đức Giê-hô-va; vì Đức Giê-hô-va là thiện: hãy hát ca ngợi danh Ngài; vì điều ấy thật dễ chịu. Hãy ca ngợi Đức Giê-hô-va, như trong câu 1. Ha-lê-lu-gia. Những lý do được nêu trong câu này cho công việc này có hai: 1. Giê-hô-va là thiện. Thiện, Đức Chúa Trời chính là sự thiện. Xem ở Thi Thiên 25:8. Sự xuất sắc của Đức Chúa Trời vượt trên mọi danh xưng và khái niệm mà thiên sứ hay con người biết đến. Ngài vô cùng thiện. Hãy hát ca ngợi, hát Thi Thiên hay chơi nhạc. 2. Việc ca ngợi Đức Chúa Trời là dễ chịu, cùng một từ được dịch như vậy trong Thi Thiên 133:1. Ở đây nó có thể áp dụng cho Đức Chúa Trời hoặc cho sự ca ngợi Ngài. Chính Đức Chúa Trời là nguồn của mọi điều đem lại niềm vui hợp pháp và bền vững cho bất kỳ tạo vật nào của Ngài. Chúng ta gặp cùng một từ trong Thi Thiên 16:11, được dịch như một danh từ: "Tại tay phải Chúa có niềm vui đời đời." Street dịch là, Vì Ngài đầy ân điển. Dù theo cách nào chúng ta cũng có được ý nghĩa tốt.
4. Vì Đức Giê-hô-va đã chọn Gia-cốp cho chính Ngài, và Y-sơ-ra-ên làm báu vật riêng của Ngài. Sự tuyển chọn tự do của dân Do Thái bởi Giê-hô-va thường được nhắc đến trong Kinh Thánh như áp đặt nghĩa vụ và tăng thêm trách nhiệm, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6, 7; Thi Thiên 33:12; 105:6; A-mốt 3:2. Từ được dịch là báu vật riêng lần đầu gặp trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:5, dưới hình thức một lời hứa; trong Truyền Đạo 2:8, nó chỉ về những của cải và đá quý chọn lọc tìm thấy trong tủ của các vua; trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6; 14:2; 26:18, nó được dịch đơn giản là đặc biệt hay riêng biệt: nhưng trong Ma-la-chi 3:17, nó được dịch là báu vật.
5. Vì tôi biết rằng Đức Giê-hô-va là vĩ đại, và Chúa chúng ta trên hết các thần. Mọi dân tộc đều lớn tiếng ca ngợi các thần của họ, ngay cả khi các thần ấy không có quyền năng làm điều tốt nào cho họ. Nhưng mọi người Y-sơ-ra-ên tin kính, và đặc biệt mọi tiên tri thật của Giê-hô-va, đều biết rằng Đức Giê-hô-va là vĩ đại, và Chúa chúng ta trên hết các thần. Chúa không chỉ lớn hơn các thần tượng câm của dân ngoại; mà còn lớn hơn các vua của họ; phải, lớn hơn các thiên sứ trên trời; vì thuật ngữ được dịch là các thần bao hàm tất cả những điều này.
6. Điều gì Đức Giê-hô-va đẹp lòng, Ngài đã làm điều ấy trên trời, dưới đất, trong biển và mọi vực sâu. Mệnh đề đầu có thể đọc là, Giê-hô-va đã làm mọi điều khiến Ngài vui thích. Không có ý muốn nào trên ý muốn của Ngài. Ngài không bao giờ xin phép thiên sứ hay con người, mà thực hiện ý muốn riêng của Ngài. Các động từ ở thì quá khứ. Đức Chúa Trời luôn luôn đã làm những gì Ngài đẹp lòng và vẫn đang làm như vậy. Ngài sẽ không bao giờ từ bỏ sự độc lập hay quyền tối cao của Ngài. Alexander: "Trời, đất và biển được dùng để chỉ toàn bộ khung cảnh thiên nhiên, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:4." Thi Thiên 115:3; Ê-sai 46:10, 11, là những đoạn song song.
7. Ngài khiến hơi nước bay lên từ các đầu cùng đất; Ngài tạo chớp nhoáng cho mưa; Ngài đem gió ra khỏi kho tàng của Ngài. Toàn bộ khuynh hướng của vô tôn giáo và tôn giáo giả là dần dần khiến tâm trí con người xem từng điều một như không có hoặc vượt ngoài sự kiểm soát của Đấng Toàn Năng. Những kẻ thờ thần tượng gán các hiện tượng mưa, chớp nhoáng và bão tố cho các thần giả của họ. Sự vô đạo của các nước mang danh Cơ Đốc gán cùng những hiệu quả ấy cho những nguyên nhân thuần tự nhiên. Cả hai sai lầm này đều bị quở trách trong Giê-rê-mi 14:22. Gióp 28:24–27; 38:33–36; Xa-cha-ri 10:1, là những đoạn song song; và Giê-rê-mi 10:13; 51:16, gần như giống hệt. Việc Chúa dùng các nguyên nhân tự nhiên khi khiến hơi nước bay lên không lấy đi gì khỏi vinh quang của sự quan phòng Ngài, mà trái lại còn thêm vào, vì chính các nguyên nhân này cũng tùy thuộc vào Ngài. Nicolson: "Không có gì tối tăm hơn sự sinh ra của gió." So sánh Gióp 3:8. Ngài tạo chớp nhoáng cho mưa, tức là, để đi cùng với mưa. Green: Đấng tạo chớp nhoáng đi kèm với mưa. Kho tàng, trong Thi Thiên 33:7, là kho chứa; trong Gióp 33:22 và thường xuyên, là báu vật. Các thi sĩ được linh cảm nói về gió và mưa như thể chúng được giữ trong những kho chứa rộng lớn và được đưa ra theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Chúng hoàn toàn phục tùng ý muốn Ngài, như báu vật phục tùng các vua cai trị các dân tộc. Calvin: "Không một giọt mưa nào rơi từ trời xuống mà không có sự ủy nhiệm hay phân phối thiêng liêng cho việc ấy."
8. Đấng đã đánh giết con đầu lòng của Ê-díp-tô, cả người lẫn thú, theo nghĩa đen là, từ người đến súc vật. Ngài đã nói về những bài học rút ra từ đường lối thiên nhiên. Nay Ngài chỉ đến những bài học có thể rút ra từ lịch sử. Xem ở Thi Thiên 78:51; 105:36, nơi chúng ta gặp cùng một từ. Tai họa được nhắc đến ở đây là tai họa cuối cùng và khủng khiếp nhất trong mười tai họa.
9. Đấng đã sai các dấu kỳ và phép lạ vào giữa ngươi, hỡi Ê-díp-tô, trên Pha-ra-ôn, và trên mọi đầy tớ người. Về tính chất và sự khủng khiếp của các dấu kỳ và phép lạ đã làm trên người Ê-díp-tô, xem ở Thi Thiên 78:43–50; 105:27–35. Khi lịch sử bắt đầu bằng những phép lạ về cơn thịnh nộ đối với kẻ có tội và về tình yêu đối với người công chính, nó không kết thúc đột ngột. Nó tiếp tục từ thời đại này sang thời đại khác, và đi từ nước này sang nước khác. Sau khi giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi đất Ham, Giê-hô-va sẽ ban cho dân Ngài đất Ca-na-an làm cơ nghiệp:
10. Đấng đã đánh giết các dân lớn và giết các vua mạnh mẽ. Calvin: "Sau khi nắm tay con cái Áp-ra-ham một lần, Ngài dẫn dắt họ, trong việc tiếp tục thực thi quyền năng của Ngài, cho đến khi Ngài đặt họ vào sở hữu đất hứa." Các bộ tộc phải bị chinh phục thì lớn, hay nhiều, và các vua của họ mạnh mẽ, hay hùng mạnh, đặc biệt
11. Si-hôn, vua dân A-mô-rít, và Óc, vua Ba-san, và mọi vương quốc Ca-na-an. Si-hôn và Óc được nhắc đến có lẽ vì những lý do sau: 1. Họ ở cửa ngõ Ca-na-an và là những người đầu tiên chống đối mạnh mẽ dân Y-sơ-ra-ên. 2. Họ đứng đầu các bộ tộc hay dân tộc hùng mạnh. 3. Những vua này có sức mạnh và vóc dáng khổng lồ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:11; A-mốt 2:9. Đây có lẽ là những mẫu công bằng của các vua và vương quốc khác đã gặp và bị chinh phục. Một tường thuật về sự hủy diệt các vua này và quân đội của họ được đưa ra trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:30–35; 3:1–11. Chúa đã làm tất cả những điều này,
12. Và ban đất của chúng làm cơ nghiệp, cơ nghiệp cho Y-sơ-ra-ên, dân Ngài. Cơ nghiệp hay gia tài của dân Y-sơ-ra-ên không bắt nguồn từ dân Ca-na-an, mà từ sự ban tặng tự do của Giê-hô-va cho tổ phụ họ, Sáng Thế Ký 17:8; 28:13; 35:12. So sánh Thi Thiên 44:3; 111:6. Quyền sở hữu mà Y-sơ-ra-ên nắm giữ Đất Thánh thật tuyệt vời, và chỉ bị phá hủy bởi nhiều thế kỷ nổi loạn chống lại Giê-hô-va.
13. Hỡi Đức Giê-hô-va, danh Ngài còn đến đời đời; hỡi Đức Giê-hô-va, kỷ niệm Ngài trải qua mọi thế hệ; theo nghĩa đen là, từ thế hệ này sang thế hệ khác. Không có đất nào, và không có thời nào mà Giê-hô-va không bày tỏ sự hiện hữu, các thuộc tính, và sự cai trị của Ngài trên thế gian. Hai mệnh đề của câu này song song với nhau. Lời diễn giải của Patrick là: "Hỡi Chúa, sự nhân lành toàn năng của Ngài thật đáng kinh ngạc biết bao! Danh tiếng của Ngài sẽ không bao giờ bị lãng quên."
14. Vì Đức Giê-hô-va sẽ xét đoán dân Ngài, và Ngài sẽ hối tiếc về các đầy tớ Ngài. Bản dịch của John Rogers: Vì Chúa sẽ báo thù dân Ngài, và sẽ nhân từ với các đầy tớ Ngài. Bản Doway: Vì Chúa sẽ xét đoán dân Ngài, và sẽ được cầu xin thay cho các đầy tớ Ngài. Tốt nhất là theo thì của tiếng Hê-bơ-rơ và dịch các động từ ở thì tương lai, diễn tả hành động liên tục chứ không ở thì quá khứ. Calvin: "Thuật ngữ xét đoán trong tiếng Hê-bơ-rơ diễn tả bất cứ điều gì thuộc về sự cai trị công chính và hợp pháp." Xem ở Thi Thiên 7:8. Toàn bộ câu này lấy từ Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:36, nơi có thêm một mệnh đề giải thích: "Vì Chúa sẽ xét đoán dân Ngài, và hối tiếc về các đầy tớ Ngài; khi Ngài thấy quyền lực của họ đã mất, và không còn ai bị giam cầm hay bị bỏ lại." Hối tiếc, cũng được dịch là được an ủi. Xem ở Thi Thiên 90:13.
15. Các thần tượng của dân ngoại bằng bạc và vàng, là công việc của tay loài người.
16. Chúng có miệng mà không nói; có mắt mà không thấy.
17. Chúng có tai mà không nghe; cũng không có hơi thở trong miệng chúng.
18. Kẻ làm ra chúng giống như chúng: mọi kẻ tin cậy nơi chúng cũng vậy. Xem ở Thi Thiên 115:4–8, nơi, với những biến đổi nhỏ về thành ngữ, chúng ta có các mệnh đề này, ngoại trừ mệnh đề nói rằng không có hơi thở trong miệng các thần tượng. Đây là một ý tưởng đơn giản nhưng có trọng lượng lớn trong vấn đề đang bàn. Nếu các thần tượng thậm chí không thể thở, làm sao chúng có thể giúp đỡ những người thờ phượng chúng? Những người sùng bái thần tượng cũng là những sự hư không lớn lao, xét đến những gì họ có thể trở thành nếu họ hết lòng thờ phượng Đức Chúa Trời thật, như chính các hình tượng vậy.
19. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên: hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi nhà A-rôn.
20. Hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va, hỡi nhà Lê-vi: hỡi những người kính sợ Đức Giê-hô-va, hãy chúc tụng Đức Giê-hô-va. Chúc tụng, như trong Thi Thiên 103:1, 2, 20, 21, 22. Lời kêu gọi các thứ bậc của dân chúng có cùng hình thức như trong Thi Thiên 115:9–11; 118:2–4; ngoại trừ nhà Lê-vi—các thầy tế lễ—được thêm vào đây. Mọi tầng lớp đều được bao hàm.
21. Đáng chúc tụng Đức Giê-hô-va từ Si-ôn, Đấng ngự tại Giê-ru-sa-lem. Hãy ca ngợi Đức Giê-hô-va. Như Đức Chúa Trời ban phước cho dân Ngài từ Si-ôn, Thi Thiên 134:3; Ngài cũng được chúc tụng từ cùng một ngọn đồi thánh ấy. Si-ôn và Giê-ru-sa-lem song song với nhau, Giê-ru-sa-lem bao hàm Si-ôn. Thành thánh là trung tâm của chế độ thần quyền. Tại đó Hội Thánh hữu hình thật đã nhận được những dấu hiệu đặc biệt về sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời, và chúc tụng danh Ngài. Bài ca kết thúc như khi bắt đầu, Ha-lê-lu-gia, Hãy ca ngợi Đức Giê-hô-va.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Lý trí và sự mặc khải hợp nhất khiến việc ca ngợi trở thành một bổn phận lớn, bắt buộc đối với mọi tầng lớp con người, các câu 1–3. Trong công việc này chúng ta nên tham gia hết lòng và làm mọi điều có thể để khích lệ người khác làm như vậy. Việc này nên được chúng ta đánh giá cao vì nó thật sự thuộc về thiên đàng, vì nó rất thường được truyền dạy, và vì nhờ đó Đức Chúa Trời được tôn vinh lớn lao, Thi Thiên 50:14, 23.
2. Có lý do chính đáng cho mọi lời ca ngợi của chúng ta về Giê-hô-va, tìm thấy trong chính công việc ấy và trong bản tính, đường lối và công việc của Ngài, câu 3. "Chúng ta không chỉ phải cảm tạ Ngài về những gì Ngài đã làm cho chúng ta, mà còn phải ca ngợi Ngài về những gì Ngài tự mình là, và đã làm cho người khác."
3. Và những lời ca ngợi của chúng ta về Giê-hô-va nên là những lời chúng ta không dâng cho ai khác. Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất. Ca ngợi người khác cùng với Ngài là xúc phạm Ngài. Morison: "Chỉ một mình Giê-hô-va là đối tượng hợp pháp của sự ca ngợi của các tạo vật thông minh của Ngài. Trong Ngài cư ngụ sự hoàn hảo vô hạn."
4. Rõ ràng là trong công việc ca ngợi, bổn phận và niềm vui được kết hợp một cách tốt đẹp, câu 3. Nếu chúng ta ca ngợi nhiều hơn, chúng ta sẽ hạnh phúc hơn và hữu ích hơn.
5. Thật là một sự kiện đáng buồn và là bằng chứng về sự xa cách Đức Chúa Trời một cách đáng sợ rằng những người được linh cảm kêu gọi chúng ta quá thường xuyên làm công việc này, mà chúng ta lại có ác ý phạm tội không muốn làm. Chắc chắn các tạo vật thánh trên trời không cần lời kêu gọi liên tục như vậy cho công việc này.
6. Tuy nhiên với mọi sự bất toàn của mình, dân Đức Chúa Trời vẫn quý mến đối với Ngài; họ là những người được chọn của Ngài, báu vật riêng của Ngài, câu 4. Hầu như không có thuật ngữ âu yếm nào mà không được dùng để diễn tả tình yêu của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài. Ngài đã ban Con Ngài chịu chết vì Hội Thánh.
7. Sự tuyển chọn tự do của Đức Chúa Trời đối với bất kỳ dân nào để họ biết Ngài là một lập luận mạnh mẽ cho sự ca ngợi Ngài, và như vậy cho sự thánh khiết, các câu 3, 4. Làm sao một tâm trí ngay thẳng lại có thể nghĩ khác? Nếu bất cứ điều gì có thể đánh thức lòng biết ơn và tinh thần vâng lời, đó sẽ là tình yêu như Đức Chúa Trời bày tỏ khi kêu gọi con người đến với sự hiểu biết cứu rỗi về Con yêu dấu của Ngài. Amesius: "Sự hoàn hảo vô hạn của Đức Chúa Trời khiến lợi ích của sự tuyển chọn trở nên vô hạn."
8. Bất kỳ sự đánh giá đúng đắn nào về tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời cũng được nâng cao rất nhiều bởi sự kiện Ngài vô cùng vĩ đại, và vì vậy sự hạ mình của Ngài là không thể diễn tả được, câu 5.
9. Chúng ta cũng không thể duy trì trong sự trong sạch giáo lý hay sự thờ phượng của Đức Chúa Trời nếu chúng ta đánh mất sự vĩ đại không thể dò xét của Ngài. Nếu con người có những quan niệm thấp kém về bản tính vinh hiển của Đức Chúa Trời, bất kỳ vẻ tin kính nào họ có thể biểu lộ cũng đều là giả dối.
10. Không có gì lạ khi người vô thần trong sự thù địch chống lại Đức Chúa Trời lại chống đối giáo lý về quyền tối cao toàn diện và phổ quát của Đức Chúa Trời; nhưng thật quái gở khi những người xưng mình tiếp nhận Kinh Thánh lại công kích giáo lý ấy, câu 6. Morison: "Không có giới hạn nào đối với quyền năng của Giê-hô-va, ngoại trừ những giới hạn mà các mệnh lệnh của bản tính đạo đức của Ngài quy định cho Ngài." Patrick: "Chỉ một mình ý muốn Ngài đặt giới hạn cho quyền năng Ngài." Dickson: "Ý muốn của Chúa là nguyên nhân có chủ quyền và tuyệt đối của mọi công việc Ngài, và là điều mà đức tin và lý trí của mọi người phải nương dựa."
11. Đó là bằng chứng quyết định về sự bại hoại đáng buồn trong bản tính con người khi việc nghiên cứu khoa học tự nhiên lại thường bị bóp méo để củng cố con người trong những tình cảm và thực hành vô thần, khiến họ nghi ngờ hay phớt lờ chính những lẽ thật được thiết lập bởi một triết học đúng đắn và thấu đáo, câu 7. So sánh Gióp 38:22–29.
12. Tương tự, một số người không bao giờ khôn ngoan hơn dù có mọi phép lạ được ghi lại trong các thời đại đã qua, các câu 8–12.
13. Nhờ vậy chúng ta không cần sợ rằng danh Chúa sẽ phai mờ khỏi đất, câu 13. Ngài sẽ được tôn vinh giữa mọi dân tộc. Ngài sẽ hạ bệ mọi thần giả. Calvin: "Toàn thế giới là một sân khấu để bày tỏ sự nhân lành, khôn ngoan, công chính và quyền năng thiêng liêng, nhưng Hội Thánh là dàn nhạc, có thể nói như vậy, là phần nổi bật nhất của nó." Morison: "Trong khi thế giới còn đứng vững, và trong khi sự bất tử còn tồn tại, những phép lạ tại Ê-díp-tô, trong đồng vắng và tại Ca-na-an, sẽ cung cấp tài liệu cho sự ca ngợi biết ơn và vui mừng."
14. Về NHẬN XÉT các câu 15–18, xem ở Thi Thiên 115:4–8, 15. Con người không được Chúa dạy dỗ thì tàn bạo trong sự hiểu biết của mình, nếu không thì người ta không bao giờ bị lôi kéo cúi lạy trước một thần tượng không thể thở, suy nghĩ, cảm nhận, đi lại, nói năng, không giận cũng không vui, không buồn cũng không mừng.
15. Chúc tụng Chúa là một công việc lớn mà mọi tầng lớp nên hiệp nhất. Không phải mọi người đều được kêu gọi giảng dạy, viết sách hay thánh ca ca ngợi; nhưng mọi người, nếu không muốn khốn khổ đời đời, phải chúc tụng Chúa, các câu 19–21. Nếu Giê-hô-va ban phước cho dân Ngài một cách có thẩm quyền, họ nên chúc tụng Ngài một cách cầu xin.
THI THIÊN 136
Nhiều nhà bình giải lưu ý sự giống nhau giữa Thi Thiên này và Thi Thiên 135. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, Thi Thiên này không có tiêu đề; dù bản Bảy Mươi không có đủ lý do mà đặt tiêu đề là Alleluiah hay Ha-lê-lu-gia. Một số học giả giỏi quy nó cho thời đại và quyền tác giả của Đa-vít. Những người khác cho nó nguồn gốc muộn hơn. Scott định niên đại vào năm 1017 trước Công nguyên; Clarke, khoảng năm 515 trước Công nguyên. Clarke: "Tác giả không được biết." Đặc điểm phân biệt nhất của Thi Thiên này là sự xuất hiện trong mỗi câu trong hai mươi sáu câu của nó cùng một mệnh đề: Vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời; được Jebb dịch là: Vì sự nhân từ Ngài là đời đời; được Edwards dịch là: Vì sự nhân lành Ngài còn đến đời đời; được Fry dịch là: Vì lòng dịu dàng của Ngài còn đến đời đời. Clarke lại diễn đạt theo một hướng khác hẳn: "Vì lòng thương xót dịu dàng của Ngài hướng đến thời đại sắp tới: có nghĩa là, có lẽ, sự bày tỏ đặc biệt ấy của lòng trắc ẩn của Ngài, sự cứu chuộc thế gian bởi Chúa Giê-xu." Rabbi Obadiah: "Đó là lời khuyên răn con cái Đức Chúa Trời trong những ngày của Đấng Mê-si-a để ca ngợi Chúa;" Luther: "Trong cách diễn đạt lặp lại này, tác giả Thi Thiên nhìn đến lời hứa về Đấng Christ sẽ đến." "Sự nhân từ Ngài còn đến đời đời"—đây là nốt nhạc chính của bài ca. Mọi người sẽ thừa nhận rằng không có chủ đề nào ngọt ngào hay vinh hiển hơn có thể đi vào một bài thánh ca. Từ mà ở đây được dịch là sự nhân từ, thì trong Thi Thiên 17:7; 51:1 và thường xuyên, được dịch là lòng nhân từ; ở những nơi khác là nhân từ, nhân lành, ân huệ, Sáng Thế Ký 20:13; Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6; Đa-ni-ên 1:9. Scott: "Bởi sự nhân từ, chúng ta hiểu khuynh hướng của Chúa thương xót và cứu giúp những người mà tội lỗi đã khiến trở nên khốn khổ và thấp hèn; sự sẵn sàng tha thứ và hòa giải với những kẻ vi phạm khiêu khích nhất, và ban mọi phước lành cho họ; cùng với mọi sự chu cấp mà Ngài đã thực hiện vì danh dự của danh Ngài, trong sự cứu chuộc tội nhân bởi Chúa Giê-xu Christ." Calvin: "Khi nhắc đến mỗi lợi ích, tác giả Thi Thiên đặc biệt lưu ý đến sự nhân từ của Đức Chúa Trời, để dạy chúng ta rằng việc công nhận đúng đắn những lời ca ngợi Ngài cần thiết biết bao để chúng ta thừa nhận mọi điều chúng ta nhận được từ Ngài đều được ban tặng một cách nhưng không." Từ còn đến đời đời được các dịch giả của chúng ta cung cấp thêm. Không có từ nào hay hơn. Đời đời, đến đời đời, vĩnh cửu. Toàn bộ cụm từ này đã được dùng trong sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời từ thời Đa-vít, (I Sử Ký 16:34, 41,) ít nhất một nghìn lẻ bốn mươi năm trước Đấng Christ. Sa-lô-môn đã noi theo giới răn và gương mẫu của cha mình là vua, II Sử Ký 5:13; 7:3, 6; 20:21. Thật vậy, từ khi hình thức ca ngợi này được ban cho Y-sơ-ra-ên, nó đã được giữ dùng, Giê-rê-mi 33:11; E-xơ-ra 3:11. Xem thêm Thi Thiên 106:1; 107:1; 118:1–4. Fry: "Có lẽ đó là một bài thánh ca thường trực của Hội Thánh Do Thái được hát trong nhiều dịp công cộng khác nhau." Hình thức ca ngợi này thật chính đáng, diễn cảm, dễ hiểu, toàn diện và rất linh hoạt. Không có lời nào hay hơn để công bố lòng trắc ẩn dồi dào liên tục của Đấng Chí Cao. Patrick, Lowth, Horne, Scott, Morison, Tholuck và những người khác xem cấu trúc của Thi Thiên này là đối đáp, được thiết kế để hai dàn hợp xướng hát, hay một người Lê-vi và một dàn hợp xướng hát. Nhưng về điều này chúng ta không biết gì. Hengstenberg và Alexander bác bỏ điều ấy. Bốn danh của Đấng Chí Cao tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời, A-đô-nai [đúng hơn là số nhiều A-đô-nim] Chúa và Ên Đức Chúa Trời, về các danh này lần lượt xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 2:4; 5:4. Người Do Thái gọi Thi Thiên này là Lễ Tạ Ơn Lớn; và mọi người đều đồng ý rằng nó rất đẹp đẽ và sinh động.
1. Hãy cảm tạ Đức Giê-hô-va; vì Ngài là thiện: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Chúng ta đã gặp câu này trong Thi Thiên 106:1; 107:1; 118:1, về các câu ấy xin xem. Hammond đã diễn giải hay như sau: "Hãy để toàn thế giới, với thái độ long trọng, khiêm nhường, sùng kính nhất, thừa nhận sự hào phóng và rộng rãi lớn lao của Đức Chúa Trời, và việc thực thi liên tục lòng nhân từ của Ngài, là điều không, và sẽ không bao giờ chấm dứt, mà luôn luôn được thực hiện tốt cho các đầy tớ Ngài trong mọi chuyển động của đời sống họ."
2. Hãy cảm tạ Đức Chúa Trời của các thần: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời.
3. Hãy cảm tạ Chúa của các chúa: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Hai điều trong các câu này chủ yếu đòi hỏi sự chú ý. 1. Cả hai từ Đức Chúa Trời và Chúa đều ở số nhiều. Điều này thường xảy ra với từ trước, nhưng hiếm khi với từ sau. Số nhiều ở đây rõ ràng là có chủ ý, biểu thị sự rộng lớn của quyền năng và thẩm quyền của Đức Chúa Trời trên trời. 2. Các cụm từ Đức Chúa Trời của các thần và Chúa của các chúa, một số người nghĩ, chỉ về cùng một điều, và theo một nghĩa nào đó chúng có thể như vậy; nhưng chúng diễn đạt điều ấy theo cách chung cho các ngôn ngữ khác ngoài tiếng Hê-bơ-rơ. Chúng dạy rằng Đức Chúa Trời tối cao về quyền năng và thẩm quyền trên mọi kẻ thực thi quyền năng hay thẩm quyền, dù là thiên sứ, quan chức, thần giả, hay bất kỳ chúa nào có quyền cai trị trong thế giới này hay bất kỳ thế giới nào khác. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:17; Đa-ni-ên 2:47; I Ti-mô-thê 6:15; Khải Huyền 17:14; 19:16. Calvin: "Tác giả Thi Thiên dùng số nhiều để ám chỉ rằng sự hoàn hảo đầy đủ nhất của mọi quyền cai trị đều tìm thấy trong một Đức Chúa Trời."
4. Đấng duy nhất làm những phép lạ lớn: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Các từ Hãy cảm tạ phải được cung cấp ở đây và ở những nơi thiếu trong phần còn lại của Thi Thiên này. Tính độc nhất của thần tính của Giê-hô-va được thiết lập bởi điều này là chỉ một mình Ngài làm những phép lạ lớn. Phép lạ, xem ở Thi Thiên 9:1. Những phép lạ này là gì, chúng ta biết được từ các câu tiếp theo:
5. Đấng đã dùng sự khôn ngoan dựng nên các tầng trời: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Sự sáng tạo đã bị chỉ trích, nhưng luôn luôn gây xấu hổ cuối cùng cho kẻ dám công kích sự khôn ngoan của Đấng Tạo Hóa mình. Xem ở Thi Thiên 104:24. Khôn ngoan, trong Thi Thiên 78:72 được dịch là khéo léo; trong Thi Thiên 147:5 và thường xuyên, là sự hiểu biết.
6. Đấng đã trải đất ra trên các nước: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. So sánh Thi Thiên 24:2. Một số người vô thần đã phủ nhận rằng trái đất từng bị ngập lụt; nhưng theo Kinh Thánh và khoa học đúng đắn, chỉ bởi quyền năng và sự nhân từ của Đức Chúa Trời mới có đất khô nơi con người có thể sống. Xem Sáng Thế Ký 1:9, 10. Calvin: "Bề mặt trải rộng của trái đất, và khoảng trống không bị nước bao phủ, đã được xem một cách đúng đắn là một trong những phép lạ lớn của Đức Chúa Trời. Và điều ấy được quy cho sự nhân từ của Ngài, vì lý do duy nhất khiến Ngài dời nước khỏi vị trí thích hợp của chúng là sự quan tâm mà Ngài, trong sự nhân lành vô hạn của Ngài, dành cho lợi ích của con người." Lý luận này không bị suy yếu mà trái lại được củng cố bởi mọi điều chúng ta biết về định luật hấp dẫn.
7. Đấng đã làm nên các vầng sáng lớn: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời.
8. Mặt trời để cai trị ban ngày: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
9. Mặt trăng và các ngôi sao để cai trị ban đêm: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Các vầng sáng, số nhiều của từ được dịch là ánh sáng trong Sáng Thế Ký 1:3, 4, 5, 18, và thường xuyên trong các Thi Thiên, và cùng gốc với từ được dịch là các vầng sáng trong Sáng Thế Ký 1:14–16. Mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao được liệt kê ở đây như trong tường thuật sáng tạo của Môi-se. Từ được dịch là cai trị trong các câu 8, 9, trong cả hai trường hợp là một danh từ số nhiều diễn tả sự đầy đủ của ảnh hưởng nhân từ và vĩnh cửu của các thiên thể trên trái đất và cư dân của nó từ khi sáng tạo. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:14.
10. Đấng đã đánh giết các con đầu lòng của Ê-díp-tô: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Từ các công việc sáng tạo, được tôn vinh trong các câu 5–9, tác giả Thi Thiên chuyển sang các công việc quan phòng và ân điển, và kêu gọi chúng ta cảm tạ về những phép lạ được bày tỏ trong chúng. Trong câu này, như thường xuyên ở những nơi khác, một nước được dùng thay cho cư dân của nó. Do đó cụm từ con đầu lòng của chúng ở số nhiều. Về tai họa cuối cùng này giáng trên Ê-díp-tô, xem ở Thi Thiên 78:51; 105:36.
11. Và đem Y-sơ-ra-ên ra khỏi giữa chúng: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
12. Với bàn tay mạnh mẽ, và cánh tay giơ ra: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Quyền năng được bày tỏ trong sự giải cứu khỏi Ê-díp-tô không hề thua kém sự nhân từ được bày tỏ như vậy. Hình ảnh của câu 12 rất cổ xưa, lấy từ Ngũ Kinh. Calvin: "Hình ảnh cánh tay giơ ra là thích hợp, hàm ý rằng Đức Chúa Trời đã đưa ra một sự bày tỏ phi thường chứ không phải tầm thường hay nhỏ nhặt về quyền năng của Ngài trong việc cứu chuộc dân Ngài."
13. Đấng đã chia Biển Đỏ ra làm nhiều phần: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
14. Và khiến Y-sơ-ra-ên đi qua giữa biển: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Từ được dịch là các phần ở số nhiều, một số nhà văn Do Thái đã gợi ý rằng có nhiều lối đi qua biển. Nhưng tường thuật lịch sử hoàn toàn chống lại ý tưởng kỳ quặc như vậy. Số nhiều cũng thích hợp để mô tả một biển bị chia làm hai như bị chia làm hai mươi phần. Động từ và danh từ diễn tả sự chia cắt cùng gốc với nhau. Về Biển Đỏ, theo nghĩa đen là biển Suph, xem ở Thi Thiên 106:7, 9, 22.
15. Nhưng đã lật đổ Pha-ra-ôn và quân đội người trong Biển Đỏ: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Đối với từ lật đổ, phần lề có chữ rũ bỏ, theo nghĩa đen. Cùng một động từ được dùng trong lịch sử, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:27. Trong Thi Thiên 109:23, một hình thức khác của cùng động từ được dịch là bị quăng lên quăng xuống. Trong Nê-hê-mi 5:13, nó là, Tôi đã giũ vạt áo mình. Calvin dịch là, Quăng Pha-ra-ôn và quân đội người xuống Biển Đỏ.
16. Đấng đã dẫn dân Ngài qua đồng vắng: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Đức Chúa Trời đã dẫn dắt họ như thế nào thì những người đã nghiên cứu lịch sử Do Thái đều biết. Hành trình qua sa mạc không có gì sánh bằng. Nó đầy những phép lạ vĩ đại và những sự nhân từ vĩ đại. Các phép lạ và sự nhân từ ấy cũng không chấm dứt trong đồng vắng.
17. Đấng đã đánh giết các vua lớn: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
18. Và giết các vua nổi danh: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
19. Si-hôn, vua dân A-mô-rít: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
20. Và Óc, vua Ba-san: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
21. Và ban đất của chúng làm cơ nghiệp: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời:
22. Thậm chí cơ nghiệp cho Y-sơ-ra-ên, đầy tớ Ngài: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Về đoạn này, xem ở Thi Thiên 135:10–12. Những biến đổi thì nhỏ và không đáng kể.
23. Đấng đã nhớ đến chúng ta trong cảnh thấp hèn của chúng ta: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Đối với cảnh thấp hèn, Calvin dịch là sự hạ mình; Street, hoạn nạn; Edwards, khi chúng ta ở trong tình trạng thấp kém. Không có lý do gì để giới hạn việc nhắc đến câu này trong cuộc lưu đày tại Ê-díp-tô hay Ba-by-lôn. Y-sơ-ra-ên thường bị hạ thấp và Giê-hô-va đã giúp đỡ họ. Vì tội lỗi của mình, trong vòng ba mươi hai năm sau cái chết của Giô-suê, họ bị phó vào tay Chu-san Ri-sa-tha-im, vua Mê-sô-bô-ta-mi, và phục vụ người tám năm, Các Quan Xét 3:8. Chẳng bao lâu sau, tội lỗi của họ khiến Đức Chúa Trời phó họ vào tay Éc-lôn, vua Mô-áp, và họ rên rỉ dưới sự áp bức của người mười tám năm, Các Quan Xét 3:14, cho đến khi họ được giải cứu bởi Ê-hút. Rồi dân Phi-li-tin cai trị họ cho đến khi Sam-ga dấy lên và bởi ông Đức Chúa Trời đã thực hiện sự giải cứu, Các Quan Xét 3:31. Chương thứ tư, thứ năm và thứ sáu của sách Các Quan Xét kể lại những sự suy sụp đáng buồn khác đến trên dân ấy. Họ thường bị hạ thấp; nhưng Đức Chúa Trời không quên họ.
24. Và đã cứu chuộc chúng ta khỏi kẻ thù nghịch chúng ta: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Bản Kinh Thánh của các Giám mục: Và đã giải cứu chúng ta khỏi kẻ thù nghịch chúng ta; Bản dịch Geneva và Calvin: Và đã giải cứu chúng ta khỏi những kẻ áp bức chúng ta; Hengstenberg: Và đã cứu chuộc chúng ta khỏi các đối thủ của chúng ta. Ở những nơi khác, động từ này được dịch là bẻ gãy, dứt ra, xé ra từng mảnh, Sáng Thế Ký 27:40; Xuất Ê-díp-tô Ký 32:2; Thi Thiên 7:2; Xa-cha-ri 11:16. Ở đây nó diễn tả hành động không thể cưỡng lại của quyền năng thiêng liêng, nhờ đó Giê-hô-va đã nhiều lần và một cách đáng ngạc nhiên giải cứu dân Ngài.
25. Đấng ban đồ ăn cho mọi xác thịt: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Ở đây tầm nhìn của tiên tri vượt ra ngoài dân tộc mình, và ông nói về sự nhân lành của Đức Chúa Trời đối với mọi tạo vật sống trên đất. Về ý nghĩa của cụm từ mọi xác thịt, xem Sáng Thế Ký 6:12, 13, 17, 19; 7:15, 16, 21; 8:17. Đức Chúa Trời đối xử với các tạo vật của Ngài nhân từ và dịu dàng biết bao được diễn tả hay trong Thi Thiên 145:9.
26. Hãy cảm tạ Đức Chúa Trời của các tầng trời: vì sự nhân từ Ngài còn đến đời đời. Cụm từ Đức Chúa Trời của các tầng trời không gặp trong các Kinh Thánh trước đó. Chúng ta không gặp nó ở nơi nào khác trong các Thi Thiên; nhưng chúng ta gặp nó trong II Sử Ký 36:23; E-xơ-ra 1:2; 5:11, 12; 6:9; 7:12, 23; Nê-hê-mi 1:4; 2:4; Đa-ni-ên 2:18, 19, 44; Giô-na 1:9. Nó được gặp hai lần trong sách Khải Huyền, Khải Huyền 11:13; 16:11. Đó là một danh xưng cao cả và thích hợp của Đức Chúa Trời thật, diễn tả sự cao trọng vinh hiển của Ngài trên những đam mê và xáo trộn của trái đất. Đối với Ngài, mọi xác thịt nên cảm tạ, vì mọi người đều nhận được sự nhân từ của Ngài dưới nhiều hình thức và cách thức. Các ân huệ của Ngài giáng xuống từ thế hệ này sang thế hệ khác, và đối với dân sẵn lòng và vâng lời của Ngài sẽ tuôn chảy trong các thời đại đời đời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Chúng ta không thể làm điều gì quan trọng hơn cho vinh quang của Đức Chúa Trời, hay cho sự cứu rỗi của con người, ngoài việc thường xuyên nói và hát về sự nhân từ của Đức Chúa Trời, và khích lệ đồng loại chúng ta làm như vậy. Xem mọi câu của Thi Thiên này. Nếu con người nói chung tuyệt vọng hay thậm chí nghi ngờ sự nhân từ của Chúa, họ sẽ không bao giờ quay khỏi sự gian ác của mình, mà sẽ phó mình cho ma quỷ, kẻ vui thích khiến tội nhân tin rằng sự cứu rỗi là không thể.
2. Trong khi sự sống còn kéo dài, chúng ta sẽ không ngừng cầu nguyện; nhưng trong khi sự bất tử còn tồn tại, chúng ta sẽ không ngừng cảm tạ, các câu 1, 2, 3, 26. Nguyên nhân khiến nhánh thờ phượng thú vị này tiếp tục mãi mãi, và lòng người tin kính luôn được tình yêu thúc đẩy, họ sẽ tiếp tục sự phục vụ phước hạnh này theo phong cách tốt nhất rất lâu sau khi mặt trời ngừng mọc và lặn.
3. Cơ Đốc nhân không nên xấu hổ về những điều mầu nhiệm và phép lạ của tôn giáo mình, câu 4. Đôi khi trong những năm gần đây đã xuất hiện khuynh hướng rút lui khỏi việc bảo vệ điều siêu nhiên trong tôn giáo. Đây là một sai lầm lớn. Từ bỏ mọi điều kỳ diệu trong tôn giáo thật thì không còn gì có quyền năng đủ để lay động lòng người thờ phượng hay tôn kính; và không có sự thờ phượng thì không có tin kính. Calvin: "Bất cứ điều gì đáng ngưỡng mộ đều chỉ do Đức Chúa Trời tạo dựng và thực hiện, để dạy chúng ta rằng chúng ta không thể chuyển dù phần nhỏ nhất của lời ca ngợi thuộc về Ngài mà không phạm tội tày trời."
4. Nếu con người chưa từng phạm tội, người ấy sẽ thấy mỗi ngày trong đời mình đều có những chủ đề thích hợp cho tình yêu và ca ngợi trong các công việc sáng tạo; và dù là tội nhân, không có ngày nào mà sự suy ngẫm hay tìm hiểu lại không gợi ra vấn đề quan trọng cho sự suy gẫm tin kính trong những sản phẩm kỳ diệu của kỹ năng thiêng liêng tìm thấy trong mọi phần của vũ trụ. Kẻ không tin và thờ phượng Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Tạo Hóa thì không thể yêu mến Ngài với tư cách là Đấng Phán Xét cả trái đất, hay trong bất kỳ tính cách nào khác.
5. Dù thời kỳ cũ chỉ có bóng của những điều tốt lành sẽ đến chứ không phải chính hình ảnh của những điều ấy, nhưng chúng ta, những người sống trong ngày Phúc Âm này, có thể rút ra một số giải thích tốt nhất của chúng ta về lẽ thật từ thời xưa, vì nay chúng ta có chìa khóa cho sự giải thích của chúng. Chẳng hạn, đời sống và kinh nghiệm của Cơ Đốc nhân được minh họa một cách kỳ diệu bởi sự cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi Ê-díp-tô, hành trình của họ qua đồng vắng, và việc định cư của họ tại Ca-na-an, các câu 10–22.
6. Toàn bộ lịch sử của Hội Thánh cho thấy bất cứ ai ngoan cố và không ăn năn chống lại Đức Chúa Trời và công việc của Ngài, dù mạnh mẽ đến đâu, và dù trong một thời gian có vẻ thành công, chắc chắn sẽ bị diệt vong. Nếu Đức Chúa Trời chống lại chúng ta, thì ai ủng hộ chúng ta cũng không quan trọng, các câu 15, 18–20.
7. Nếu Y-sơ-ra-ên xưa đã công chính và thường xuyên tôn vinh sự cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô, thì chắc chắn dân Đức Chúa Trời không thể quá thường xuyên hay quá tha thiết tôn vinh sự cứu chuộc bởi Chúa Giê-xu Christ. Đó là một kế hoạch vô song.
8. Sự nhân lành thiêng liêng đối với con người thật rõ rệt, ngay cả trong những nơi tối tăm của trái đất, lấp đầy lòng họ bằng đồ ăn và niềm vui, đến nỗi mọi người đều không thể bào chữa cho việc không yêu mến và phục vụ Đấng cung cấp dồi dào cho nhu cầu của họ, câu 25. Sự nhân lành của Chúa ngay cả đối với loài thú cũng nên dẫn chúng ta tin cậy Ngài và yêu mến Ngài. Calvin: "Chúng ta không có lý do gì để ngạc nhiên khi Ngài giữ vai trò của một người cha nhân từ và quan phòng đối với dân riêng của Ngài, khi Ngài hạ mình chăm sóc gia súc, lừa đồng, quạ và chim sẻ." So sánh Ma-thi-ơ 6:26.
9. Chúng ta hãy dồi dào trong sự thờ phượng và cảm tạ, câu 26. Trong vấn đề này không có nguy cơ thái quá, miễn là chúng ta khiêm nhường và chân thành. Có lẽ chúng ta sẽ sốt sắng hơn trong công việc này nếu chúng ta dồi dào hơn trong công việc ấy.
THI THIÊN 137
Chủ đề của Thi Thiên này là cuộc lưu đày tại Ba-by-lôn. Các nhà bình giải không đồng ý về mối quan hệ của nó với thời gian lưu đày. Một số người nghĩ nó mang tính tiên tri và được viết ngay từ thời Đa-vít và bởi ông. Bản Syriac quy nó cho ông. Luther dường như không hài lòng rằng quan điểm này là sai; dù nó ít được các nhà bình giải hiện đại ủng hộ hơn. Một số người nghĩ bài thơ này được viết sau khi cuộc lưu đày kết thúc. Tholuck: "Nó được sáng tác ngay sau khi trở về từ cuộc lưu đày, khi ký ức về sự sỉ nhục của nó vẫn còn tươi mới trong tâm trí dân chúng." Hengstenberg cũng có cùng ý kiến. Tuy nhiên những người khác nghĩ nó được sáng tác trong thời lưu đày, có lẽ là phần sau của thời lưu đày. Calvin, Henry, Edwards, Patrick, Nicolson, Horne và những người khác cũng nghĩ vậy. Đây là quan điểm có khả năng đúng hơn trong ba quan điểm. Tác giả không được biết, nhưng phỏng đoán của một số người rằng nó được viết bởi tiên tri hay khóc lóc, và gửi cho những người bị lưu đày thì không phải là hoang đường. Giê-rê-mi đã không đến Ba-by-lôn. Những người khác quy nó cho một người Lê-vi nào đó, một kẻ bị lưu đày tại Can-đê. Không có ngôn ngữ nào có mẫu thơ bi thương hay hơn mẫu chúng ta có ở đây. Jebb: "Vẻ đẹp tinh tế và tính chất cảm động của nó hiển nhiên đối với mọi người;" Morison: "Đó là một bài thơ vô cùng đẹp đẽ và cảm động." Scott định niên đại vào năm 587 trước Công nguyên; Clarke nói: "Rõ ràng nó được sáng tác trong thời lưu đày hoặc vào cuối thời lưu đày." Cyrus chiếm Ba-by-lôn và ban sắc lệnh đầu tiên cho việc giải phóng người Do Thái 538 năm trước Đấng Christ. Danh duy nhất của Đấng Toàn Năng tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xem ở Thi Thiên 1:2.
1. Bên bờ sông Ba-by-lôn, chúng tôi ngồi xuống, phải, chúng tôi khóc, khi nhớ đến Si-ôn. Chúng ta đọc trong Kinh Thánh về bốn con sông của Ba-by-lôn, là Ơ-phơ-rát, Ti-gơ-rít, Kê-ba và U-lai. Con đầu tiên đôi khi được gọi là "sông lớn," đôi khi chỉ đơn giản là "sông," Xuất Ê-díp-tô Ký 23:31; Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:7; Giô-suê 1:4; Ê-sai 7:20; 8:7; Giê-rê-mi 2:18. Ba con sau đều đổ vào Ơ-phơ-rát, nước của sông này đổ vào vịnh Ba Tư. Sông Kê-ba được nhắc đến trong sách Ê-xê-chi-ên nhiều lần, và sông U-lai trong sách Đa-ni-ên. Một phần những người Do Thái bị lưu đày đã định cư thành một thuộc địa trên sông Kê-ba, xem Ê-xê-chi-ên 1:1; 3:15. Một số người nghĩ bốn con sông này cũng chính là những con sông được nhắc đến trong Sáng Thế Ký 2:10–14. Từ được dịch là các sông ở đây không phải là từ tìm thấy trong Thi Thiên 1:3 và những nơi khác, có nghĩa là bất kỳ dòng chảy nào, ngay cả trong một kênh đào nhân tạo nhỏ, mà từ này biểu thị điều mà người hiện đại hiểu là các sông. Đôi khi nó được dịch là lũ lụt. So sánh Gióp 14:11; Thi Thiên 93:3. Ba-by-lôn, hay Ba-bên, không phải là thành phố mà là xứ mang tên ấy. Chúng tôi ngồi xuống. Điều này có thể có nghĩa là, Chúng tôi cư ngụ, Sáng Thế Ký 13:12; Thi Thiên 23:6; Giê-rê-mi 23:8; hoặc nó có thể chỉ về tư thế mà những người trầm tư và buồn bã đã ngồi. Gióp 2:8, 13; Ê-sai 3:26; Ca Thương 2:10. Và khóc, cũng được dịch là than khóc, kêu than, làm lễ than khóc. Không có động từ Hê-bơ-rơ nào diễn tả nỗi đau sâu sắc hơn. Xem Thi Thiên 78:64; Giê-rê-mi 31:15. Khi chúng tôi nhớ đến Si-ôn. Những người lưu đày và bị bắt làm tù binh có những thử thách lớn lao. Một người yêu Si-ôn mà vẫn phải chịu số phận trải qua những ngày của mình tại Can-đê tàn nhẫn, chắc hẳn lòng đã quặn thắt vì thống khổ. Đó không chỉ là dòng cảm xúc yêu nước tuôn trào, mà là dòng cảm xúc tin kính được khơi dậy bởi ký ức về Si-ôn đã tràn ngập tâm trí những người đau khổ này.
2. Chúng tôi treo đàn hạc của mình trên cây liễu ở giữa xứ ấy. Một số lữ khách khẳng định rằng tại Can-đê hiện đại thiếu cây liễu; nhưng trong hơn hai nghìn năm, những thay đổi lớn có thể xảy ra trong sự sinh trưởng tìm thấy ở bất cứ nơi nào. Lịch sử và khoa học cho thấy cây liễu khóc là từ vùng Ơ-phơ-rát. Các học giả thỏa mãn về điều này đến nỗi tên thực vật của nó là Salix Babyloniea. Thi sĩ La-tinh Ovid kể cho chúng ta về những cây liễu của Ơ-phơ-rát. Việc ca ngợi Chúa là bổn phận chính thức của người Lê-vi; nhưng những người khác cũng làm như vậy. Đa-vít, thuộc chi phái Giu-đa, thường chơi đàn hạc của mình. Chính ý nghĩ về những đặc ân trước đây của họ và tình trạng buồn bã hiện tại của họ, cùng với sự bảo đảm rằng những đau khổ của họ là hoa trái của sự không hài lòng thiêng liêng đối với họ vì tội lỗi của họ, đã khiến họ rất không muốn nghe nhạc.
3. Vì tại đó những kẻ bắt chúng tôi làm phu tù đòi chúng tôi một bài ca; và những kẻ tàn phá chúng tôi đòi chúng tôi sự vui mừng, rằng: Hãy hát cho chúng tôi một trong những bài ca của Si-ôn. Những kẻ bắt chúng tôi làm phu tù, theo nghĩa đen là, những kẻ bắt giữ chúng tôi. Đòi, như trong Châm Ngôn 30:7; trong Thi Thiên 27:4, mong muốn; trong Các Quan Xét 8:26, yêu cầu, và thường xuyên là hỏi, như trong I Các Vua 3:10, 11. Từ này không hàm ý bất kỳ mệnh lệnh độc đoán nào, mà tối đa là một yêu cầu tha thiết hay khẩn cấp. Một bài ca, theo nghĩa đen là những lời của một bài ca. Những kẻ tàn phá chúng tôi, chính xác hơn là những kẻ hủy diệt chúng tôi, những kẻ cướp bóc chúng tôi, những kẻ cướp phá chúng tôi. Vui mừng, theo nghĩa tiếng Anh cổ, là sự vui vẻ, niềm vui, hay sự hân hoan. Nhiều người cho rằng yêu cầu về một bài ca được đưa ra với sự chế nhạo và khinh miệt. Đây là quan điểm phổ biến và không phải là không có khả năng về tình trạng thực tế của vụ việc. Nhưng quan điểm ấy được gợi ý bởi những sự tàn ác đã biết của người Can-đê hơn là bởi chính những lời của câu. Ngay cả khi yêu cầu được đưa ra vì tò mò, kinh nghiệm cho thấy trong hoạn nạn hầu như không có gì gây đau khổ hơn sự tò mò không đúng lúc. Mệnh đề cuối khó được cải thiện bằng cách cung cấp từ một, Hãy hát cho chúng tôi một trong những bài ca của Si-ôn. Theo nghĩa đen, nó là Hãy hát cho chúng tôi về bài ca của Si-ôn hay từ bài ca của Si-ôn.
4. Chúng tôi làm sao hát được bài ca của Đức Giê-hô-va tại xứ lạ? Alexander: "Ý tưởng không phải là, bản thân các Thi Thiên sẽ bị xúc phạm khi được hát ở đó, mà là việc bày tỏ niềm vui tôn giáo sẽ bị đặt sai chỗ và không phù hợp." Cùng một ý tưởng được diễn đạt ngắn gọn trong Châm Ngôn 25:20. Việc cướp bóc tài sản của một dân tộc, kéo họ khỏi nhà cửa, đốt nhà và thành phố của họ, tàn phá đồng ruộng của họ, xúc phạm đền thờ của họ, rồi kêu gọi họ vui mừng thì tàn nhẫn và phi lý như nhau. Tiên tri giờ đây sẽ khích lệ dân mình bằng cách làm sống lại trong tâm trí họ những hồi ức mạnh mẽ và sống động về đất thánh, và khơi dậy trong họ đức tin sống động nơi giao ước của Đức Chúa Trời với Y-sơ-ra-ên; và vì vậy, ông bày tỏ cho chính mình và cho dân mình một cam kết long trọng.
5. Nếu tôi quên ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem, nguyện tay phải tôi quên sự khéo léo của nó. Các động từ ở thì tương lai, sẽ quên. Sự khéo léo của nó được cung cấp thêm. Bản Chaldee đọc là, Nguyện tôi quên tay phải tôi; bản Syriac và Street, Nguyện tay phải tôi quên tôi. Việc nhắc đến không phải là mọi kỹ năng, mà là kỹ năng cầm đàn hạc, là chủ đề của cuộc bàn luận.
6. Nếu tôi không nhớ đến ngươi, nguyện lưỡi tôi dính vào vòm miệng tôi; nếu tôi không đặt Giê-ru-sa-lem trên niềm vui chính của tôi. Street: Nguyện lưỡi tôi dính vào vòm miệng tôi, nếu tôi không nhớ đến ngươi, nếu tôi không tôn vinh ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem, trên niềm vui chính của tôi; Edwards: Nếu tôi không nhớ đến ngươi, nguyện lưỡi tôi dính chặt vào vòm miệng tôi; nếu tôi không đặt Giê-ru-sa-lem trên niềm vui lớn nhất của tôi; Alexander: Nguyện lưỡi tôi dính vào vòm miệng tôi nếu tôi không nhớ đến ngươi, nếu tôi không nâng Giê-ru-sa-lem lên trên đỉnh cao của niềm vui mừng tôi. Như bàn tay khéo léo trong việc chơi đàn, lưỡi cũng khéo léo trong việc ca hát, và tiên tri sẵn lòng mất khả năng của cả hai hơn là đánh mất những ký ức quý giá về thành thánh. Mục đích của câu này và câu trước là thắp lại ngọn lửa yêu mến tôn giáo thật như đã thiết lập tại Giê-ru-sa-lem. Tiên tri tiếp theo báo trước số phận của những kẻ cướp bóc. Ông bắt đầu với con cháu Ê-sau, những kẻ thù cũ và không khoan nhượng của Y-sơ-ra-ên.
7. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại con cái Ê-đôm trong ngày của Giê-ru-sa-lem; là những kẻ nói rằng: Hãy phá hủy nó, phá hủy nó, đến tận nền móng của nó. Đây không phải là lời nguyền rủa, mà là lời tiên tri. Xem phần Giới Thiệu, mục 6. Những đoạn song song tìm thấy trong Giê-rê-mi 49:7–10; Ca Thương 4:21, 22; Ê-xê-chi-ên 25:12–14; Áp-đia 10–19. Ngày của Giê-ru-sa-lem ở đây có nghĩa là ngày hoạn nạn nặng nề của nàng, mà người Ê-đôm đã vui mừng, và việc gây ra hoạn nạn ấy họ đã xúi giục kẻ thù của nàng. Lời tiên tri đáng sợ này đã được ứng nghiệm. Trong nhiều thế kỷ, người ta không biết rằng trên đất còn tồn tại bất kỳ hậu duệ nào của Ê-sau. Những kẻ muốn thấy thành thánh bị phá hủy, san bằng, làm cho trơ trụi, xóa sạch, đã nhận lấy trong chính bản thân và dân tộc mình sự hủy diệt mà chúng mong muốn cho Y-sơ-ra-ên.
8. Hỡi con gái Ba-by-lôn, kẻ sẽ bị hủy diệt; phước cho kẻ sẽ báo trả ngươi như ngươi đã đối xử với chúng tôi. Về thuật ngữ con gái, khi áp dụng cho một thành phố hay dân tộc, xem ở Thi Thiên 9:14. Phước, trong Thi Thiên 1:1, được phước, theo nghĩa đen là, Ôi những phước lành. Hai cách giải thích chủ yếu được đưa ra. Một số người cho rằng ngôn ngữ này chỉ về sự đánh giá công khai mà kẻ chinh phục Ba-by-lôn nên được hưởng. Phản đối là từ được dịch là phước hiếm khi, nếu có, chỉ về dư luận. Cách khác là kẻ chinh phục Ba-by-lôn nên thật sự là một người kỳ diệu, được Đức Chúa Trời bảo tồn và nâng đỡ một cách đáng chú ý trong toàn bộ sự nghiệp của mình. Điều này đã được ứng nghiệm một cách nổi bật nơi Cyrus, dù xét như một con người, hay như người đứng đầu một quân đội. Không ai có thể đọc lịch sử của ông hay các lời tiên tri về ông mà không thấy rằng không một ai trong một nghìn triệu người của gia đình nhân loại lại được sự quan phòng ưu ái như ông.
9. Phước cho kẻ sẽ bắt lấy và đập con trẻ ngươi vào đá. Phước, như trong câu 8, và được giải thích theo cùng cách. Sự hủy diệt trẻ thơ trong chiến tranh cổ đại được nhiều nhà văn xưa lưu ý. Homer đã nói rõ điều ấy. Và chúng ta đọc về điều ấy trong II Các Vua 8:12; Ô-sê 10:14; 13:16; Na-hum 2:1; 3:10. Thật vậy, tiên tri Ê-sai, hơn 700 năm trước Đấng Christ, đã báo trước điều này và những điều khủng khiếp khác, Ê-sai 13:16–18. Trong sự hủy diệt Ba-by-lôn, dân tội lỗi đã giết hại lẫn nhau một cách khủng khiếp. Hengstenberg: "Chính điều mà họ đã làm cho Y-sơ-ra-ên, về sau họ đã thực hành trước mắt tác giả Thi Thiên, với sự tàn bạo vô nhân đạo giữa chính họ, không tha những người gần gũi và thân yêu nhất với họ;" Prideaux: "Để lương thực của họ kéo dài lâu hơn, họ đã đồng ý cắt bỏ mọi miệng ăn không cần thiết trong số họ; và vì vậy tập hợp mọi phụ nữ và trẻ em lại, họ đã bóp cổ tất cả." Khi Cyrus chiếm Ba-by-lôn, ông đã tha cho thành phố; nhưng về sau nó đã bị hủy diệt và hoang tàn hoàn toàn bởi Darius Hystaspes. So sánh Giê-rê-mi 51:26.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Những người tốt thường là những người chịu đau khổ lớn lao. Chính tội lỗi của họ và tội lỗi của đất nước họ thường đem đến cho họ những tai họa khủng khiếp, các câu 1–3.
2. Phải, Hội Thánh trong cả một dân tộc thường phải chịu những đau khổ sâu sắc, bị đặt dưới quyền lực của những người gian ác nhất, và bị bắt rên rỉ với gánh nặng của mình và kêu la vì nỗi buồn của mình. Nàng thậm chí có thể mất tự do dân sự, bị cắt khỏi sự thờ phượng công khai, và thất bại trong mọi nỗ lực chống lại sự xâm lấn và áp bức, các câu 1–3.
3. Scott: "Khi chúng ta chịu đựng những hậu quả của những vi phạm cá nhân hay quốc gia của mình; chúng ta nên nhớ lại, với nỗi buồn tin kính, những sự thương xót đã mất của chúng ta, và những tội lỗi mà chúng ta đã đánh mất chúng; để bằng sự ăn năn và cầu nguyện, chúng ta có thể tìm kiếm sự giải cứu, và sự phục hồi các đặc quyền và sự an ủi của chúng ta," câu 1.
4. Trong tội lỗi hẳn phải có điều gì cực kỳ khủng khiếp, nếu không thì những hậu quả buồn bã như vậy không thể phát sinh từ nó trong thời gian và đời đời. Thế giới này luôn luôn ở dưới sự cai trị của Đấng nhân từ nhất trong vũ trụ. Tuy nhiên, cơn thịnh nộ của Ngài đã nhiều lần bùng phát chống lại những kẻ có tội tại Si-ôn và những kẻ có tội trên thế gian, các câu 1–3.
5. Dickson: "Những ai không quý trọng các đặc quyền của Si-ôn khi họ có chúng, sẽ bị buộc phải thừa nhận giá trị của chúng với nỗi buồn khi họ thiếu chúng: chúng tôi đã khóc, khi chúng tôi nhớ đến Si-ôn," câu 1.
6. Không ai biết mình có thể sớm bị chìm vào hoạn nạn sâu sắc nhất và bị buộc phải treo đàn hạc của mình lên cây liễu đến đâu, câu 2. Một ý nghĩ như vậy nên kiềm chế sự thái quá trong niềm vui của chúng ta, điều độ trong việc theo đuổi mọi điều tốt lành trần gian, và giữ chúng ta sẵn sàng cho điều tồi tệ nhất.
7. Mọi người hãy học cách chống lại và dẹp bỏ trong lòng mình mọi sự khinh miệt độc ác, mọi tinh thần chế nhạo người bất hạnh và thậm chí mọi sự tò mò vô ích đối với họ, câu 3. Henry: "Ngay cả kẻ thù, khi khốn khổ, cũng đáng thương xót, chứ không nên bị chà đạp. Việc một tinh thần thấp hèn và bẩn thỉu lên án những người đang đau khổ, hoặc với những niềm vui trước đây của họ hoặc với nỗi đau hiện tại của họ, hoặc thách thức những người mà chúng ta biết là không có tâm trạng vui vẻ, là điều đáng chê trách. Chế nhạo người khốn khổ là công việc thích hợp của những kẻ bị đày đọa, Ê-sai 14:9–15."
8. Khi được kêu gọi than khóc, chúng ta đừng đi nhảy múa. Vừa là ngu xuẩn vừa là gian ác khi làm cho mình trở nên chai đá theo chủ nghĩa khắc kỷ dưới những nỗi buồn của mình. "Những dấu hiệu của nỗi buồn thích hợp nhất với những ngày hạ mình."
9. Con người thật là một tạo vật nghèo nàn hay thay đổi biết bao! Cảm xúc và mục đích của người ấy thay đổi biết bao! Có lúc những người Do Thái bị lưu đày tại Ba-by-lôn trở nên cáu kỉnh và bướng bỉnh. Họ từ chối sự phục tùng vui vẻ đối với ý muốn Đức Chúa Trời, đến nỗi Giê-rê-mi đã viết cho họ một lá thư cảnh cáo họ về tội lỗi của mình và khuyên họ làm tròn bổn phận trong hoàn cảnh hiện tại của họ, Giê-rê-mi 29:4–7. Nhưng khi họ đã định cư tại xứ thờ thần tượng ấy, và có nhiều tiện nghi xung quanh, cần phải có một tinh thần xuất sắc như tinh thần được thở ra trong Thi Thiên này để ngăn họ ngồi xuống an nhàn xa thành thánh. Họ đã tìm thấy một đất nước tươi đẹp (II Các Vua 18:32; Ê-sai 36:17,) và có nguy cơ quên Đức Chúa Trời thật và sự thờ phượng Ngài.
10. Chúng ta hãy tiếp tục yêu mến Hội Thánh dù điều gì xảy đến cho nàng hay cho chúng ta, các câu 5, 6. Từ bỏ Si-ôn là từ bỏ sự cứu rỗi. Nếu chúng ta không yêu mến Hội Thánh, chúng ta không giống Đầu và Đấng Cứu Chuộc của nàng. Scott: "Không tai họa, không xứ lạ, không sự thịnh hành của vô đạo, không tình trạng bị khinh miệt và suy sụp của Hội Thánh nên khiến chúng ta quên Giê-ru-sa-lem." Luther: "Mối quan tâm đầu tiên của mọi người kính sợ và biết Đức Chúa Trời nên là việc bảo tồn một nơi cho việc thi hành lời Chúa, và cho tôn giáo thật và sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời." Calvin: "Dân Chúa, trong khi than khóc dưới những thử thách cá nhân, nên càng bị ảnh hưởng sâu sắc hơn bởi những tai họa công cộng giáng trên Hội Thánh, vì sự sốt sắng đối với nhà Đức Chúa Trời nên có vị trí cao nhất trong lòng chúng ta, và vượt trên mọi cân nhắc riêng tư thuần túy."
11. Chúng ta không được hát ca, hay làm bất cứ điều gì khác trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, theo mệnh lệnh hay vì sự hài lòng của những người xác thịt. Họ có thể lo việc của họ và chúng ta phải giữ lương tâm của mình, dù phải trả giá nào. Chúng ta có công việc tốt hơn là dạy và học sự kính sợ Đức Chúa Trời theo mệnh lệnh của con người, các câu 4–6.
12. Những kẻ ghét Hội Thánh, vì phạm tội lớn, nếu không kịp thời ăn năn, sẽ đi đến kết cục xấu. Hãy để họ nhớ tai họa của Ê-sau. Đừng để họ quên số phận của thành phố vàng, các câu 7–9. Đối với người tin kính, không điều xấu nào kéo dài mãi mãi. Cuộc lưu đày có thể kéo dài 70 năm, nhưng rồi sự giải cứu sẽ đến. Số phận của những kẻ bắt bớ và những kẻ tán thành đường lối của chúng là chắc chắn và đáng sợ.
13. Dù một dân tộc có vĩ đại, cổ xưa hay thịnh vượng đến đâu, nếu Đức Chúa Trời linh cảm một người tố cáo cơn thịnh nộ của Ngài chống lại họ, sự hủy diệt của họ là không thể tránh khỏi. Xem Ê-sai 13:19. "Tình trạng của Hội Thánh lúc tồi tệ nhất vẫn tốt hơn tình trạng của Ba-by-lôn, hay bất kỳ tình trạng nào của kẻ thù nàng." Đức tin luôn luôn tuyên bố như vậy. Đức Chúa Trời luôn luôn bày tỏ như vậy.
14. Chiến tranh thật khủng khiếp biết bao! các câu 7–9. Con người hãy đọc, hiểu và run sợ trước khi lao mình vào biển máu ấy.
15. Vinh quang biết bao sẽ là sự chiến thắng cuối cùng của Hội Thánh trước kẻ thù lớn của nàng, Ba-by-lôn mầu nhiệm, khi tiếng kêu lớn của thiên sứ hùng mạnh sẽ được nghe, "Ba-by-lôn lớn đã sụp đổ, đã sụp đổ!" Xem Khải Huyền 18:1–24.
THI THIÊN 138
Quyền tác giả của Đa-vít đối với Thi Thiên này được bản Hê-bơ-rơ, bản Chaldee, bản Syriac, bản Ả-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi và bản Vulgate tuyên bố, và được thừa nhận chung. Scott định niên đại vào năm 1045 trước Công nguyên; Clarke, khoảng năm 1048 trước Công nguyên. Hengstenberg và Alexander xem Thi Thiên 138–145 như một loạt, có lẽ là những bài ca cuối cùng do Đa-vít sáng tác, và đặc biệt liên quan đến lời hứa đã ban cho ông trong II Sa-mu-ên 7. Hầu hết các nhà bình giải đã không khám phá ra sự liên quan rõ rệt như vậy. Luther gọi đây là "một Thi Thiên tạ ơn chung đối với Đức Chúa Trời về mọi sự giúp đỡ của Ngài chống lại kẻ thù của Ngài: và nó cầu nguyện rằng vương quốc của Đấng Christ sẽ đến; và nó cũng tiên tri rằng ngay cả các vua và các dân tộc sẽ nghe Phúc Âm." Calvin: "Trong Thi Thiên này, Đa-vít, khi nhớ lại sự giúp đỡ đặc biệt mà Đức Chúa Trời luôn ban cho ông—kinh nghiệm ông đã có về sự thành tín và nhân lành của Đức Chúa Trời, nhân dịp này khích lệ mình biết ơn; và từ những gì ông đã biết về sự thành tín thiêng liêng, ông trông đợi sự tiếp tục của cùng một sự nhân từ. Nếu phải đối mặt với nguy hiểm, ông tin chắc trông đợi một kết cục hạnh phúc." Nhiều người nghĩ bài ca này được viết không lâu sau khi mười năm Đa-vít bị bắt bớ chấm dứt bởi cái chết của Sau-lơ. Tholuck gọi nó là "Một bài ca ngợi khen đầy niềm vui tràn trề." Danh duy nhất của Đấng Toàn Năng tìm thấy trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xem ở Thi Thiên 1:2. Một đặc điểm trong cấu trúc của bài ca này là không có danh nào của Đức Chúa Trời được nêu trong nhiều câu sau khi Ngài được trực tiếp xưng hô, dù một số bản viết tay và các bản dịch cổ cung cấp Giê-hô-va trong câu đầu tiên.
1. Tôi sẽ hết lòng cảm tạ Chúa; trước mặt các thần, tôi sẽ hát ca ngợi Chúa. Ca ngợi, thường là như vậy; trong Thi Thiên 6:5 và thường xuyên, là cảm tạ; trong Thi Thiên 32:5, là xưng tội. Hát ca ngợi, hát Thi Thiên, như trong Thi Thiên 105:2. Trước mặt các thần, Ê-lô-him; điều này có thể có nghĩa là, 1. Trước mặt Đức Chúa Trời thật, trong tầm mắt Ngài, trước sự hiện diện của Ngài: 2. Trước hòm giao ước, biểu tượng của sự hiện diện thiêng liêng: 3. Trước mặt các thiên sứ, là những đấng được gọi là Ê-lô-him: 4. Trước mặt các vua và nhà cai trị, vì Ê-lô-him được dùng để chỉ họ: 5. Trước mặt các thần giả mà dân ngoại thờ phượng. Bản Chaldee đọc là, trước mặt các quan xét; bản Syriac, trước mặt các vua; Jarchi, trước mặt các vương hầu; bản Bảy Mươi, bản Ả-rập, bản Vulgate, bản Ê-thi-ô-pi và bản Doway, trước mặt các thiên sứ. Không có phản đối ngữ pháp nào đối với bất kỳ cách giải thích nào trong các cách này. Và cũng không có phản đối chính đáng nào đối với việc chấp nhận tất cả các cách ấy, tức là, trước mặt Đấng dò xét lòng người, trước hòm giao ước là biểu tượng của sự hiện diện của Ngài, trước mặt các quan chức, trước mặt các thần mà dân ngoại thờ phượng và trước mặt các thiên sứ, trước mọi phẩm trật trần gian và thiên thượng, tôi sẽ hát Thi Thiên cho Giê-hô-va.
2. Tôi sẽ thờ phượng hướng về đền thánh của Chúa, và ca ngợi danh Chúa vì sự nhân từ Chúa và vì lẽ thật Chúa: vì Chúa đã tôn cao lời Chúa trên mọi danh Chúa. Một số người đã gợi ý rằng Đa-vít không thể viết Thi Thiên này vì đền thờ chưa được xây dựng trong thời ông. Nhưng Đa-vít dùng cùng ngôn ngữ ấy trong các Thi Thiên được thừa nhận là do ông viết. Xem Thi Thiên 5:7; 11:4; 18:6. Nhân từ, như trong Thi Thiên 51:1 và thường xuyên. Lẽ thật, hay sự thành tín, như trong Thi Thiên 15:2; 31:5. Nó bao hàm mọi loại lời đáng tin cậy. Vì Chúa đã tôn cao lời Chúa trên mọi danh Chúa. Bản Ả-rập: Chúa đã tôn cao danh thánh của Chúa trên mọi sự; Luther: Chúa đã làm cho danh Chúa vinh hiển trên mọi sự qua lời Chúa; Calvin: Chúa đã tôn cao danh Chúa trên mọi sự bằng lời Chúa; Hengstenberg: Chúa đã làm cho lời Chúa vinh hiển, trên mọi danh Chúa. Nếu mệnh đề này chỉ về lời hứa trong II Sa-mu-ên 7 thì đúng là nó là điều chính trong những gì Đức Chúa Trời đã cam kết với Đa-vít. Nhưng nó chứa một lẽ thật có phạm vi phổ quát. Trên các công việc sáng tạo và quan phòng, trên mọi điều khác mà nhờ đó Ngài đã bày tỏ chính mình, Chúa đã tôn cao lời Ngài. Lời Ngài có quyền năng biến đổi và nên thánh.
3. Trong ngày tôi kêu cầu, Chúa đã đáp lời tôi, và thêm sức mạnh cho linh hồn tôi. Những lời của mệnh đề đầu là những lời thường được dịch như vậy. Được thêm sức mạnh; Calvin: Đã ban sức mạnh dồi dào; Edwards: Đã làm cho mạnh mẽ với nhiều sức lực; Street: Thêm sức với lòng can đảm. Động từ có thể được dịch là đã mở rộng. Nó ở thì tương lai. Danh từ thường xuất hiện và cũng được dịch là quyền năng, sức mạnh. Toàn bộ trận chiến của đời sống tín hữu đòi hỏi sự dũng cảm. Kẻ thù hung dữ; con của Đức Chúa Trời phải anh hùng. Trong cuộc chiến này, lòng can đảm tự nhiên không có giá trị gì. Nó phải đến từ Đức Chúa Trời, và được ban cho linh hồn.
4. Mọi vua trên đất sẽ ca ngợi Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, khi họ nghe lời từ miệng Ngài. Ca ngợi, như ở các câu 1, 2; tạ ơn, ở thì tương lai. Nghe, ở thì quá khứ, đã nghe. Câu này có ý nhiều hơn chỉ nghe âm thanh của lời Đức Chúa Trời. Từ này được dịch là vâng lời trong I Sa-mu-ên 15:22 và nhiều chỗ khác. Câu này chứa một lời tiên tri về việc chân lý của Phúc Âm được đón nhận rộng rãi và hết lòng.
5. Phải, họ sẽ ca hát trong các đường lối của Đức Giê-hô-va: vì vinh quang của Đức Giê-hô-va thật lớn lao. Các từ đều mang nghĩa thông thường. Chúng chứa một lời tiên tri về những kết quả vui mừng của sự lan truyền tôn giáo chân thật. So sánh Thi Thiên 14:7; 68:29, 31, 32; 102:15; Ê-sai 35:10.
6. Dù Đức Giê-hô-va cao cả, Ngài vẫn đoái đến kẻ khiêm nhường: nhưng kẻ kiêu ngạo thì Ngài biết từ xa. Một số người cho rằng mệnh đề cuối của câu trước và toàn bộ câu này tạo thành chủ đề của bài ca mà các vua, tức các dân tộc, hát lên. Điều này không ảnh hưởng đáng kể đến ý nghĩa, vì nguyên nhân của niềm vui cũng rất tự nhiên là chủ đề của nó. Cao cả, một phân từ, được tôn cao. Khiêm nhường, không xuất hiện ở nơi nào khác trong Thi Thiên; trong Châm Ngôn 16:19; 29:23; Ê-sai 57:15, khiêm tốn. Ở đây từ này chỉ một hạng người đối lập với kẻ kiêu ngạo ở mệnh đề sau, mệnh đề tuyên bố rằng dù họ lìa xa Đức Chúa Trời, Ngài vẫn biết mọi điều về họ; hoặc rằng Ngài không có mối thông công thân mật và yêu thương với họ. Cả hai ý đều đúng; nhưng ý sau có lẽ chủ yếu được dạy ở đây. Xem ở Thi Thiên 1:6. Ở đây động từ ở thì tương lai, và tuyên bố đường lối cai trị của Đức Chúa Trời sẽ như vậy mãi mãi.
7. Dù tôi bước đi giữa hoạn nạn, Ngài sẽ làm cho tôi sống lại; Ngài sẽ giơ tay ra chống lại cơn giận của kẻ thù tôi, và tay phải Ngài sẽ cứu tôi. Làm cho sống lại; giữ tôi tồn tại, hay bảo toàn mạng sống tôi. Cùng một động từ ở dạng khác thường được dịch là làm cho sống lại. Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài thường khiến cả chính họ lẫn kẻ thù của họ đều ngạc nhiên. Tất cả điều này đã được minh họa cách kỳ diệu trong trường hợp của Đa-vít; và Đức Chúa Trời trung tín với mọi tín hữu cũng như với vị vua làm Thi Thiên này.
8. Đức Giê-hô-va sẽ hoàn thành điều liên quan đến tôi: sự nhân từ của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, còn đến đời đời: xin chớ bỏ công việc của tay Ngài. Hoàn thành, đưa đến kết thúc, thực hiện, Thi Thiên 7:9; 57:2; tức là, kết thúc, đưa đến một kết cục tốt đẹp. Điều này đã được thực hiện bằng cách đưa Đa-vít lên ngôi bất chấp mọi quyền lực chống lại ông, bằng cách ban cho ông một ngôi trên vinh quang, và bằng cách đưa dòng dõi ông, tức Đấng Christ, lên vương quốc đời đời trên Hội Thánh. Về mệnh đề thứ hai, xem ở Thi Thiên 118:1, 2, 3, 4, 29; 136:1. Từ chỉ sự thương xót, ở câu 2, được dịch là sự nhân từ. Mệnh đề cuối là một lời cầu xin dựa trên những lời hứa thường được lặp lại trong Kinh Thánh, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:31; 31:6, 8; Giô-suê 1:5. Công việc, một thuật ngữ rất bao quát, áp dụng cho bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đã tạo nên, có tri giác hay không, có lý trí hay không, cho bất cứ điều gì Ngài đã làm, cho bất cứ mục đích nào Ngài đã định.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không điều gì có thể giải thoát chúng ta khỏi bổn phận phải thốt lên lời ca ngợi Đức Chúa Trời vì mọi ơn phước của Ngài; và không người tốt nào mong muốn điều ngược lại, câu 1.
2. Trong mọi hành vi thờ phượng, đặc biệt trong sự ca ngợi, tấm lòng được kêu gọi. Sự miễn cưỡng trong sự phục vụ này rõ ràng làm hỏng tất cả, câu 1. Niềm vui thánh khiết cũng thích hợp với người biết ơn, như nỗi buồn thánh khiết thích hợp với người ăn năn.
3. Ai muốn thờ phượng Đức Chúa Trời đúng cách phải sẵn sàng chống lại nỗi sợ nô lệ, sợ loài người, sợ bị sỉ nhục và sự phô trương hão huyền của sự thờ phượng giả dối. Người ấy không phải sợ điều gì bằng sợ xúc phạm đến Đức Chúa Trời, câu 1.
4. Sự thờ phượng công khai cũng là bổn phận không kém sự thờ phượng riêng tư. Đức Chúa Trời công khai ban ơn phước của Ngài; sự cảm tạ của chúng ta cũng phải ở trước trời và đất, các câu 1, 2.
5. Nếu những Cơ Đốc nhân tốt nhất và thông sáng nhất thời nay ca ngợi Kinh Thánh, họ chỉ noi theo gương của các thánh xưa và của chính Đức Chúa Trời, câu 2.
6. Cầu nguyện là một quyền năng lớn lao trong thế gian. Từ ban đầu vẫn luôn như vậy, câu 3. Ngay cả khi điều cầu xin không được ban cho, Chúa vẫn ban điều tốt hơn. Henry: "Những ai buôn bán với thiên đàng bằng cầu nguyện sẽ trở nên giàu có nhờ những khoản lợi nhanh chóng."
7. Các thử thách của chúng ta có khốc liệt đến đâu cũng không quan trọng mấy, nếu sự kiên cường và can đảm của chúng ta tương xứng với chúng, câu 3. Sức mạnh trong linh hồn là sức mạnh tốt nhất trên đời.
8. Luôn luôn đúng và hiện nay vẫn đúng rằng những ngày tốt lành, những ngày tốt nhất của Hội Thánh, vẫn còn ở phía trước, câu 4. Dù mọi sự thường tăm tối, sao mai đã mọc lên và rồi sẽ được tiếp nối bởi ánh sáng rực rỡ giữa trưa.
9. Như việc các tín hữu làm mặt dài và gây ấn tượng cho người khác rằng họ có công việc u ám trong sự phục vụ Đức Chúa Trời là một sự sỉ nhục lớn cho tôn giáo; thì việc các tôi tớ Ngài bày tỏ bằng những bài ca vui mừng và bằng toàn bộ cách cư xử rằng họ phục vụ một Chủ tốt lành cũng tôn vinh Đức Chúa Trời biết bao, các câu 4, 5. Những người như vậy tôn vinh Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi mình cách mạnh mẽ.
10. Sự hạ mình của Đức Chúa Trời thật không thể diễn tả được, câu 6. Ngài lấy kẻ nghèo khỏi đống phân và đặt người giữa các vương hầu. Người ăn năn, vì tội lỗi hay dại dột đã mất tình bạn của loài người, vẫn được thăm viếng ngay trong ngục tối, và được vui mừng trong Chúa. Đức Chúa Trời không coi trọng điều gì hơn lòng khiêm nhường chân thật. Ai có điều đó thì không bao giờ là kẻ bị định tội đời đời.
11. Cũng không có điều gì xúc phạm Đức Chúa Trời hơn sự kiêu ngạo, câu 6. Ngài đã quay mặt chống lại nó. Ngài sẽ không dung chịu nó nơi loài người hay thiên sứ.
12. Đôi khi số lượng, sự lớn lao hay sự kỳ lạ của những đau khổ của dân Đức Chúa Trời khiến bạn bè họ trở nên lạnh nhạt và e dè; nhưng với Chúa thì hoàn toàn khác, câu 7. Khi ấy Ngài ở với họ dồi dào và đầy ân điển hơn bất cứ lúc nào khác. Chúc tụng danh Ngài.
13. Cựu Ước và Tân Ước rất hòa hợp trong giáo lý và lời hứa, về chiến thắng cuối cùng của mọi tín hữu. Đấng bắt đầu một công việc ân điển sẽ hoàn thành nó, câu 8; so sánh Phi-líp 1:6.
14. Chúng ta không thể có cảm nhận quá mạnh mẽ hay quá bền bỉ về lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, câu 8. "Chắc chắn không còn nghi ngờ gì rằng cách duy trì niềm hy vọng tốt lành trong hiểm nguy là chăm nhìn vào sự tốt lành của Đức Chúa Trời, là nền tảng cho sự giải cứu của chúng ta."
15. Đấng Toàn Năng quá vĩ đại và vinh quang trong mọi sự hoàn hảo của Ngài, nên không thể tạo nên một tạo vật hay bắt đầu một công việc, rồi thay đổi mưu định và xét lại sự khôn ngoan của chính Ngài, câu 8. Sự yếu đuối có thể từ bỏ một kế hoạch do dại dột nghĩ ra; nhưng với Đức Chúa Trời thì hoàn toàn khác.
THI THIÊN 139
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4. Tiếng Hê-bơ-rơ và mọi bản dịch cổ đều gán Thi Thiên này cho Đa-vít. Tiêu đề cho thấy Thi Thiên này thuộc về thời kỳ mà sự thờ phượng công khai của Đức Chúa Trời đã được tổ chức đầy đủ. Chống lại quyền tác giả của Đa-vít, người ta viện dẫn rằng trong đó có các từ gốc Canh-đê. Nhưng như Jebb nhận xét, những từ này chỉ gồm "việc thay một chữ cái bằng một chữ cái khác rất giống nó về hình dạng, và dễ bị người sao chép nhầm lẫn, đặc biệt là người đã quen với thành ngữ Canh-đê: nhưng những lý lẽ đạo đức cho quyền tác giả của Đa-vít mạnh mẽ đến mức áp đảo bất kỳ sự phê bình bằng chữ hay đúng hơn bằng ký tự nào như vậy, ngay cả khi các phản đối đáng sợ hơn thế." Không cần thiết phải tìm một dịp lịch sử cho Thi Thiên này, dù nhiều người đã chiều theo sự khéo léo của mình theo cách đó. Một số người cho rằng nó có liên hệ đặc biệt với Thi Thiên 138. Nhưng không có phần nào của Thi Thiên mà nó không phù hợp. Các giáo lý của nó thuần khiết và thuộc thiên đàng, cao siêu và thực tiễn, thấm nhập vào chính các yếu tố của tình cảm tin kính. Trong số các bài thơ trữ tình Hê-bơ-rơ, nó giữ một vị trí rất nổi bật. Một số tác giả Do Thái xếp nó ở vị trí đầu tiên. Lowth xếp nó ngay sau Thi Thiên 104, và nói: "Nếu nó bị vượt qua, (như có lẽ là vậy) bởi bài trước về kế hoạch, bố cục và sắp xếp nội dung, thì nó không hề thua kém về phẩm giá và sự thanh nhã của tình cảm, hình ảnh và hình tượng." Mant: "Trong số các ưu điểm khác của nó, nó đáng ngưỡng mộ không vì điều gì hơn là kỹ năng tinh tế mà nó bàn luận về các sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời." Anderson: "Không triết gia nào thời cổ đại từng đạt đến những quan điểm cao siêu như vậy về các sự hoàn hảo và sự cai trị đạo đức của Đức Chúa Trời như các tiên tri Hê-bơ-rơ. Làm sao chúng ta giải thích sự khác biệt này nếu không giả định nguồn gốc thần linh của tôn giáo người Hê-bơ-rơ? Theo bất kỳ giả định nào khác, các Thi Thiên này còn là phép lạ lớn hơn bất kỳ phép lạ nào được Môi-se ghi lại." Scott định niên đại năm 1059 trước Công Nguyên; Clarke không ấn định niên đại nhưng nói nó không có niên đại cổ xưa lắm. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ên Đức Chúa Trời và Ê-lô-a Đức Chúa Trời, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 5:4; 18:31.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài đã dò xét tôi, và biết tôi. Dò xét, ở thì quá khứ. Ở thể mệnh lệnh, từ này lại xuất hiện ở câu 23. Chúng ta đã gặp nó ở Thi Thiên 44:21. Nó hàm ý sự tra xét kỹ lưỡng. Biết, ở thì tương lai, nhưng xem Lời Giới Thiệu, § 6. Ở các dạng khác, nó lại xuất hiện ở các câu 2, 4, 14, 23. Nó hàm ý sự hiểu biết chính xác, sự thông hiểu tỉ mỉ. Bản dịch tiếng Anh thêm từ tôi vào cuối câu 1. Điều này không dẫn đến sai lầm nào, và được gợi ý bởi sự xuất hiện của nó trong mệnh đề đầu tiên; nhưng nó không cần thiết. Các câu tiếp theo cho thấy nó bao gồm những gì:
2. Ngài biết khi tôi ngồi xuống và khi tôi đứng dậy; Ngài hiểu ý tưởng tôi từ xa. Mệnh đề đầu tiên tuyên bố sự hiểu biết hoàn hảo mà Đức Chúa Trời có về mọi tư thế, cử chỉ, hoạt động, theo đuổi, tình trạng và hoàn cảnh của con người. Mệnh đề thứ hai tuyên bố sự quen biết hoàn hảo của Ngài với mọi cảm xúc, tình cảm, quan niệm, tư tưởng, mục đích, nghi ngờ, bối rối và lo lắng của các tạo vật Ngài, dù chúng có thể xa khỏi sự chú ý của loài người, dù bị đánh giá sai, hay bị cắt khỏi những nơi thờ phượng thông thường. Từ xa, một tính từ, xa xôi, hẻo lánh, về thời gian hay địa điểm, với giới từ, như ở đây, thường được dịch là từ xa, cũng có nghĩa là từ lâu. Edwards dịch là từ lâu trước; Street, từ một khoảng cách; Alexander, từ xa. So sánh Thi Thiên 138:6; Giê-rê-mi 23:23. Chúng ta thường xa cách Đức Chúa Trời, nhưng Ngài luôn ở gần chúng ta bởi sự hiện diện thiết yếu của Ngài, Công Vụ 17:27.
3. Ngài bao quanh đường lối tôi và chỗ tôi nằm xuống, và biết rõ mọi đường lối tôi. Bao quanh, trong Ru-tơ 3:2; Ê-sai 30:24, sảy; trong Giê-rê-mi 4:11, quạt. Mudge, Street, Clarke và Alexander đọc là sàng sảy; Edwards, biết rõ; Hengstenberg, ghi dấu; Jebb, dò xét; như khi người ta sảy lúa mì và trấu, tách chúng ra, nhìn thấy chúng, và biết số lượng và chất lượng của mỗi loại, thì Đấng Chí Cao biết mọi điều về đường lối và chỗ nằm của chúng ta; Hội Thánh Anh, Jebb và Fry đọc là đường lối và giường; Edwards, chuyển động của tôi ban ngày và chỗ nằm của tôi ban đêm; Street, đường lối và giường nằm. Hai từ này diễn tả tình trạng và hành động của một người ban đêm và ban ngày, nơi công cộng và nơi kín đáo. Biết rõ, không có cách dịch nào tốt hơn. Ở thể mệnh lệnh, chúng ta có từ này trong Gióp 22:21, Hãy quen biết Ngài ngay. Đường lối, đời sống, cách cư xử, tình trạng, hoàn cảnh, tất cả những gì tạo nên lịch sử của một con người.
4. Vì chẳng có một lời nào trên lưỡi tôi, mà, kìa, hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài biết hết mọi điều. Vì, ở đây dịch tốt hơn là quả thật. Edwards giải thích toàn bộ câu như sau: "Vì trước khi lời tôi lên lưỡi, kìa, Giê-hô-va, Ngài biết trọn vẹn chúng."
5. Ngài đã bao vây tôi phía sau và phía trước, và đặt tay Ngài trên tôi. Bản dịch của John Rogers: Ngài đã nắn nên tôi phía sau và phía trước và đã đặt tay Ngài trên tôi; Edwards: Ngài bao quanh tôi chặt chẽ phía sau và phía trước, và đặt tay Ngài trên tôi; Street: Kìa, hỡi Giê-hô-va, Ngài biết mọi điều quá khứ và tương lai; Ngài đã tạo nên tôi, và đã đặt tay Ngài trên tôi; Phillips: "Ý nghĩa của câu này là, Ngài đã ép chặt tôi, hay bao vây tôi, cả phía sau lẫn phía trước, đến nỗi tôi thấy không có cách nào thoát khỏi Ngài;" Hengstenberg: "Tôi bị Ngài bao quanh và vây phủ mọi phía, không thể làm gì, và chịu đựng điều gì, mà không bị Ngài nhìn thấy, và luôn ở trong quyền năng của Ngài."
6. Sự hiểu biết như vậy thật kỳ diệu quá đối với tôi: nó cao vời, tôi không thể đạt tới. Theo nghĩa đen hơn, Kỳ diệu (là sự) hiểu biết như vậy, quá sức đối với tôi; nó được đặt trên cao, tôi sẽ không sánh kịp. Sự hiểu biết được nói đến có thể là sự thông biết kỳ diệu và hoàn hảo của Đức Chúa Trời về mọi sự, hoặc sự quan niệm và hiểu biết của một tạo vật về sự toàn tri của Đức Chúa Trời. Ý sau thường được cho là đúng. Nhưng một số người hoàn toàn ưa ý trước. Horne: "Tôi không thể ngưỡng mộ nó đủ, vì tôi không thể quan niệm nó đúng đắn."
7. Tôi sẽ đi đâu khỏi Thánh Linh của Ngài? hay tôi sẽ chạy trốn đâu khỏi sự hiện diện của Ngài? Hai mệnh đề đều tuyên bố sự không thể tránh khỏi sự chú ý trực tiếp và tức thời của Đức Chúa Trời. Câu này dạy hoặc Đức Chúa Trời là một Thần Linh, hoặc Ngài có một Thần Linh. Nếu là ý trước, nó hàm ý sự thông biết kỳ diệu và vô hạn của Ngài cũng như sự không thể hiểu thấu Ngài; nếu là ý sau, nó hàm ý giáo lý về Ba Ngôi, trong đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời là ngôi thứ ba. Tại sao chúng ta phải ngần ngại thừa nhận rằng thân vị và thần tính của Đức Thánh Linh được dạy trong Cựu Ước? Xem ở Thi Thiên 51:11.
8. Nếu tôi lên trời, Ngài ở đó: nếu tôi dọn giường mình nơi âm phủ, kìa, Ngài ở đó. Cả trên trời lẫn nơi âm phủ đều có sự hiện diện thiết yếu của Đức Chúa Trời. Trên trời, người ta có sự hiện diện đầy ân điển của Ngài. Nơi âm phủ, người ta cảm nhận sự hiện diện đầy thạnh nộ của Ngài. Về từ được dịch là âm phủ, xem ở Thi Thiên 16:10. Henry: "Âm phủ là một nơi khó chịu để dọn giường, nơi không có sự nghỉ ngơi ngày hay đêm; thế mà hàng ngàn người sẽ dọn giường mình mãi mãi trong những ngọn lửa ấy;" Scott: "Nếu ai tự sát để chấm dứt nỗi buồn, và thoát khỏi sự cắn rứt của lương tâm, hay hậu quả của tội lỗi mình, chắc chắn người ấy sẽ thất vọng."
9. Nếu tôi lấy cánh của buổi bình minh, và ở nơi tận cùng của biển;
10. Ngay cả ở đó tay Ngài sẽ dẫn dắt tôi, và tay phải Ngài sẽ nắm giữ tôi. Mệnh đề đầu của câu 9 chứa một hình ảnh nổi bật và đẹp đẽ như bất kỳ hình ảnh nào trong mọi ngôn ngữ. Ánh sáng di chuyển còn nhanh hơn cả tia chớp, và tia sáng ban mai bay trên đôi cánh nhanh nhất. Mendelssohn: "Trong chốc lát, bình minh của buổi sáng lan tỏa khắp chân trời." Trên hình ảnh này dựa vào hình ảnh của Ma-la-chi 4:2. Vì biển Địa Trung Hải nằm về phía mặt trời lặn tính từ Giu-đê, nên biển có lẽ ở đây chỉ phương tây. Như vậy chúng ta giữ được mối liên hệ chặt chẽ trong câu. Dẫn dắt, một động từ hầu như luôn được dịch như vậy, hay hướng dẫn. Giáo lý về sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời được dạy dồi dào trong Kinh Thánh, Sáng Thế Ký 24:48; Xuất Ê-díp-tô Ký 15:13; Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:12; Thi Thiên 5:8; 23:3; 73:24. Nắm giữ, lấy, nắm lấy, bắt lấy, chiếm hữu. Ý ở đây là chiếm hữu, và rất phù hợp với mạch văn. Dathe cho rằng sự hiện diện đầy ân điển của Đức Chúa Trời trong sự bênh vực được nói đến.
11. Nếu tôi nói: Chắc chắn bóng tối sẽ bao phủ tôi; ngay cả ban đêm sẽ là ánh sáng quanh tôi. Bóng tối bảo vệ chúng ta khỏi ánh mắt loài người; nhưng sự toàn tri không coi trọng điều đó hay bất kỳ sự che đậy nào khác. Hiểu bóng tối là tai họa, hoạn nạn sẽ pha trộn các hình ảnh và phá hủy sự thống nhất của mạch văn. Tác giả Thi Thiên đang ca tụng sự toàn tại, toàn tri và toàn năng của Giê-hô-va, chứ không phải lòng thương xót Ngài đối với kẻ khốn khổ. Đối với những khẳng định của câu này, tiên tri đưa ra một lý do:
12. Phải, bóng tối không giấu được Ngài; nhưng ban đêm sáng như ban ngày: bóng tối và ánh sáng đều như nhau đối với Ngài. Mệnh đề đầu theo nghĩa đen là, Bóng tối sẽ không làm tối tăm khỏi Ngài. Như mặt trời, sự hiện diện của Đức Chúa Trời biến nửa đêm thành giữa trưa. Trong ánh sáng Ngài, ngay cả chúng ta là loài người cũng thấy ánh sáng. Người ta nói nhiều về "những mưu đồ kín đáo." Nhưng tuyệt đối không có những điều như vậy. Mọi mục đích đều được Đức Chúa Trời biết trọn vẹn trước khi cũng như sau khi chúng được thực hiện. Không có sự mê muội nào lớn hơn sự mê muội khiến chúng ta hành động như thể Đức Chúa Trời không thấy, và không nhớ.
13. Vì Ngài đã sở hữu thận tôi; Ngài đã bao phủ tôi trong lòng mẹ tôi. Sở hữu, cùng một từ được dùng về Con của Đức Chúa Trời, Châm Ngôn 8:22. Từ này thường được dịch là mua, chuộc, cứu chuộc. Nó diễn tả quyền sở hữu hoàn hảo và do đó hàm ý sự hiểu biết thân mật về vật được sở hữu. Thận, quả thận, phần kín đáo nhất của cơ thể con người, xem ở Thi Thiên 7:9; 16:7. Mệnh đề này tuyên bố sự quen biết hoàn hảo của Đức Chúa Trời với những điều kín đáo nhất thuộc về chúng ta. Phải, hơn thế nữa, Chúa đã bao phủ, rào quanh, bảo vệ, bênh vực chúng ta trong bào thai. Động từ ở thì tương lai, nhưng rõ ràng thì quá khứ nên được dùng trong bản dịch. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Sự hiểu biết, khôn ngoan, quyền năng và tốt lành kỳ diệu như được gợi ý bởi bất kỳ quan điểm đúng đắn nào về nguồn gốc của chính chúng ta lập tức khơi dậy lòng biết ơn tôn thờ:
14. Tôi sẽ ca ngợi Ngài; vì tôi được dựng nên cách đáng sợ và lạ lùng: các công việc Ngài thật lạ lùng; và linh hồn tôi biết rõ điều đó. Ca ngợi, thường là, tạ ơn, như ở Thi Thiên 136:1, 2, 3. Chính ý nghĩ về sự sáng tạo của mình khuấy động linh hồn ông, và đánh thức lời ca ngợi. Chỉ một chút bạo lực hay một chút rối loạn nhỏ nhất cũng có thể lấy đi mạng sống chúng ta. Sự đáng sợ của tổ chức cơ thể chúng ta là kết quả của kỹ năng vô hạn và các sự hoàn hảo của Đấng Tạo Hóa. Cả loài người lẫn thiên sứ đều không thể nghĩ ra điều gì vừa tinh tế và vừa mạnh mẽ, vừa kỳ lạ và vừa hữu ích như vậy. Được dựng nên cách lạ lùng, một từ, cùng gốc với từ được dịch là công việc lạ lùng trong Thi Thiên 9:1. Một chuyên gia giải phẫu lỗi lạc đã nói rằng, nếu ai có thể thấy nguy hiểm của chính mình từ chuyển động, người ấy sẽ sợ nhảy, đi, hay thậm chí thở. Tiên tri nói rất đúng: Các công việc Ngài thật lạ lùng. Mệnh đề này tuyên bố cảm nhận sống động mà tác giả Thi Thiên có về những điều kỳ diệu của sinh lý học. Patrick: "Tôi đã được tạo thành, tôi không biết bằng cách nào, theo một cách kỳ diệu đến nỗi ý nghĩ về điều đó khiến tôi kinh ngạc."
15. Cốt thể tôi không giấu được Ngài, khi tôi được tạo nên nơi kín đáo, và được dệt nên cách tinh xảo trong nơi sâu thẳm của đất. Cốt thể, không phải từ được dịch như vậy ở câu 16, mà là một từ ở phần lề được dịch là sức mạnh hay thân thể; Hội Thánh Anh và Jebb, xương; Alexander, khung xương. Được dệt nên cách tinh xảo; phần lề, thêu. Danh từ cùng gốc có ở Thi Thiên 45:14 và nhiều chỗ khác, được dịch là công việc thêu; trong Ê-xê-chi-ên 16:10 và thường xuyên, công việc thêu thùa. Hammond: "Thịt, xương, da, dây thần kinh và động mạch được dệt với nhau cách khéo léo đến nỗi không một công việc thêu hay thảm nào trên đời có thể sánh được." Trong nơi sâu thẳm của đất, tức là, trong lòng mẹ, nơi hoàn toàn vượt khỏi sự chú ý của chúng ta như những hang sâu nhất của đất. So sánh Gióp 1:21. Walford: "Hình ảnh này bắt nguồn từ bóng tối và sự tối tăm của các hang động và những nơi ẩn náu khác của đất."
16. Mắt Ngài đã thấy thể chất chưa thành hình của tôi; và trong sách Ngài mọi chi thể tôi đều đã được viết, những chi thể ấy trong quá trình tiếp diễn được tạo nên, khi chưa có một chi thể nào trong chúng. Như mọi phần của đền thờ Sa-lô-môn đều có trong kế hoạch gốc, thì khi Đức Chúa Trời xây dựng đền thờ thân thể chúng ta, Ngài làm điều đó theo sách Ngài, trong đó mọi sự đều được viết trước. Ngài không làm việc tùy hứng ngay cả khi tạo nên một thân thể con người. Thể chất chưa thành hình, một từ, không tìm thấy ở nơi nào khác trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, và động từ cùng gốc chỉ tìm thấy một lần (II Các Vua 2:8), nơi nó được dịch là cuộn lại. Bản Canh-đê dịch là thân thể tôi; Calvin, vô hình dạng; Street, chi thể chưa hoàn hảo; Hengstenberg, tôi, khi tôi vẫn chưa được chuẩn bị. Mọi chi thể, mọi phần của khung xương và thân thể tôi. Trong quá trình tiếp diễn, trong quá trình các ngày, hay theo từng ngày. Phillips: "Chúng (các chi thể tôi) đã được tạo thành hàng ngày, hay đang được tạo thành. Chúng không được tạo thành cùng một lúc, mà dần dần; mỗi ngày tăng thêm sức mạnh và kích thước."
17. Các tư tưởng Ngài đối với tôi thật quý giá dường bao, hỡi Đức Chúa Trời! tổng số của chúng thật lớn lao dường bao! Hội Thánh Anh: Các mưu định Ngài đối với tôi thật thân yêu dường bao; Street: Các tư tưởng Ngài về tôi có giá trị lớn lao dường bao! Fry: Các tư tưởng Ngài về tôi thật kỳ diệu dường bao; Hengstenberg: Các tư tưởng Ngài, hỡi Đức Chúa Trời, thật quý giá đối với tôi dường bao. Quý giá, xem ở Thi Thiên 49:8. Tổng số, ở số nhiều, đầu, đỉnh, đoàn, chính; đôi khi theo số lượng như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 30:12.
18. Nếu tôi đếm chúng, chúng nhiều hơn cát: khi tôi thức dậy, tôi vẫn ở với Ngài. Với tâm trí đắm chìm trong những "tư tưởng" này của Đức Chúa Trời, ông nằm xuống ngủ ban đêm, và khi thức dậy, thấy rằng Đức Chúa Trời vẫn đang tuôn đổ các sự thương xót trên ông, ông tiếp tục chủ đề suy ngẫm của mình. Pool: "Đây là những tư tưởng cuối cùng của tôi khi tôi nằm xuống, và những tư tưởng đầu tiên khi tôi trỗi dậy."
19. Chắc chắn Ngài sẽ giết kẻ ác, hỡi Đức Chúa Trời: vậy hãy lìa khỏi tôi, hỡi những kẻ khát máu. Chắc chắn, trong Dân Số Ký 14:30, không nghi ngờ gì; trong I Sa-mu-ên 21:5, quả thật; trong Giê-rê-mi 15:11, thật vậy. Chắc chắn như Đức Chúa Trời ban sự sống cho người công chính, Ngài cũng chắc chắn sẽ giết kẻ ác, hay kẻ không tin kính. Đức Chúa Trời làm điều này bằng ngàn cách. Ngài không thiếu phương tiện hay công cụ. Sự rút lui của Ngài là sự chết. Vì số phận của những kẻ tội lỗi không ăn năn đã được định, nên khôn ngoan và tin kính là từ bỏ tình bạn và sự đồng hành với chúng. Những kẻ khát máu, theo nghĩa đen, những người của máu, nghĩa là những kẻ đã làm đổ máu, hay tìm cách làm đổ máu, như trong Thi Thiên 26:9.
20. Vì chúng nói nghịch cùng Ngài cách gian ác, và kẻ thù Ngài lấy danh Ngài mà làm chơi. Không ai có thể phạm tội với người mà không phạm tội với Đức Chúa Trời bằng cách vi phạm luật pháp Ngài. Ai không kính sợ Đức Chúa Trời, thường cũng không coi trọng loài người. Những kẻ khát máu không bao giờ công bằng và thành thật, nhưng nói những mưu đồ gian ác chống lại Đức Chúa Trời. Và có ai từng thấy một kẻ khát máu mà không phạm thượng đâu?
21. Tôi há không ghét những kẻ ghét Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va? và tôi há không buồn phiền với những kẻ dấy lên nghịch cùng Ngài? Đây không phải là câu hỏi cần thông tin. Đây là lời khẳng định kèm theo lời kêu cầu long trọng đến Đấng Dò Xét lòng người, làm chứng cho sự chân thành của ông. Sự ghét được nói đến ở đây là sự không hài lòng, chứ không phải ác ý. Nó chống lại đường lối và tính cách, chứ không chống lại con người của kẻ ác. Nó đi kèm với nỗi buồn sâu sắc và chân thật, không phải vì bất kỳ đau khổ nào gây ra cho tiên tri, mà vì sự sỉ nhục hướng về Đức Chúa Trời.
22. Tôi ghét chúng với sự ghét trọn vẹn: tôi coi chúng là kẻ thù mình. Pool: "Tôi buồn phiền vì sự thù nghịch của chúng đối với Ngài không kém gì nếu chúng hướng nó vào chính tôi."
23. Hỡi Đức Chúa Trời, xin dò xét tôi, và biết lòng tôi: xin thử tôi, và biết tư tưởng tôi:
24. Và xem có con đường gian ác nào trong tôi chăng, và dẫn tôi vào con đường đời đời. Lúc đầu Thi Thiên, tiên tri đã ca tụng sự toàn tri của Đức Chúa Trời, và đã dạy giáo lý rằng Ngài là Đấng Dò Xét lòng người. Ở đây ông cầu xin sự thực hành sự toàn tri ấy trong trường hợp của chính mình, không phải vì ông không có lỗi, mà vì, dù có lỗi vượt quá sự hiểu biết của chính mình, ông mong muốn sự dò xét của Đấng toàn tri, để không một dục vọng nào còn chưa bị giết chết, không một sai lầm tôn giáo nào chưa được sửa chữa, và không một bổn phận nào chưa được biết hay chưa được làm. Dò xét, như ở câu 1. Thử, được dịch như vậy trong Thi Thiên 11:4, 5; trong Thi Thiên 17:3 và thường xuyên, chứng nghiệm; trong Thi Thiên 26:2, kiểm tra. Biết; cùng một dạng của cùng một động từ trong cả hai trường hợp. Nó rất bao quát và hàm ý sự quen biết thân mật. Xem ở câu 1. Con đường gian ác, phần lề, con đường đau buồn hay sầu khổ, tức là con đường làm buồn lòng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, làm buồn lòng người tốt, và cuối cùng phải làm buồn lòng tôi. Con đường đời đời là con đường xưa tốt lành duy nhất mà các tổ phụ, tiên tri và thánh đồ tin kính mọi thời đại đã bước đi, và dẫn đến sự sống đời đời.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không có hình thức nào tốt hơn để đúc kết những quan điểm cao nhất của chúng ta trong thần học, hơn hình thức sùng kính, một thi thiên, một lời cầu nguyện, như bài thơ này cho thấy. Henry: "Các chân lý thần linh trông đầy đặn không kém khi chúng được cầu nguyện qua, như khi chúng được giảng qua: và tốt hơn nhiều so với khi chúng được tranh luận qua."
2. Nếu, như một số người nghĩ, Thi Thiên này được viết khi danh tiếng tốt của Đa-vít bị lu mờ vì những lời vu khống, nó nói cho mọi người bị vu khống biết phải làm gì. Hãy đến với Đức Chúa Trời trong giờ phút như vậy với lời chứng vui mừng của một lương tâm tốt; và Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi đối với những người như vậy.
3. Mỗi sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời lần lượt đem lại sự an ủi và gây dựng cho chúng ta. Quyền năng toàn năng bảo vệ, sự thương xót tha thứ, sự thành tín gìn giữ, sự toàn tri dò xét chúng ta, các câu 1, 23. Theo kế hoạch của Đức Chúa Trời và vì lợi ích của chúng ta, lòng và đường lối chúng ta phải chịu sự dò xét của Đấng toàn tri, là sự dò xét kỹ lưỡng, không sai lầm và vô cùng thánh khiết trong mọi cuộc kiểm tra của nó.
4. Đó là dấu hiệu của lòng tin kính chân thật, khi chúng ta hài lòng với mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời, ngay cả sự toàn tri và công lý của Đức Chúa Trời, và cầu xin sự kiểm tra mà sự hiểu biết trực giác và không sai lầm của Đấng Chí Cao dành cho chúng ta, các câu 1, 23. Tình trạng thuộc linh của chúng ta càng tốt, chúng ta càng chạy đến với Đức Chúa Trời, và chỉ yên nghỉ khi chúng ta có thể tự chứng minh mình trước một mình Ngài.
5. Sự hiểu biết của Đức Chúa Trời hoàn toàn tuyệt hảo về loại và mức độ. Không thể thêm gì vào nó, các câu 1–6. Dĩ nhiên chúng ta không thể hiểu được sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, hơn sự đời đời của Ngài. Chúng ta có thể kinh ngạc và tôn thờ, và đến đó chúng ta phải dừng lại.
6. Nếu chúng ta giao tiếp với Đức Chúa Trời như Đấng Dò Xét lòng người, sự giả hình vừa là dại dột tột bậc vừa là gian ác tột bậc. Nó không thể đạt được bất kỳ mục đích nào của nó, và nó là sự xúc phạm trực tiếp đến Đức Chúa Trời. Trước Đấng toàn tri, sự giả vờ và sự che đậy đều vô ích như nhau. Những lời giả dối không có quyền năng che giấu bất cứ điều gì khỏi Đức Chúa Trời. Hy vọng của kẻ giả hình sẽ vừa công chính vừa khủng khiếp mà tiêu tan.
7. Sự ngu dốt của con người thật lớn lao khi so sánh với sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, câu 6. Không ai biết một phần triệu những mệnh đề cấu thành chân lý phổ quát. Loài người mù lòa và không thể nhìn xa. Những người vĩ đại nhất cũng chỉ như trẻ con, I Cô-rinh-tô 13:11, 12. Loài người trong đời này chỉ có những mảnh vỡ của chân lý. Luther: "Tất cả những gì chúng ta là, và tất cả những gì chúng ta làm, đều không phải là sự khôn ngoan hay việc làm của riêng chúng ta." Dickson: "Chúng ta thấy Đức Chúa Trời nhiều nhất, khi chúng ta nhìn Ngài như Đấng không thể hiểu thấu, và thấy chính mình bị nuốt chửng trong những tư tưởng về sự hoàn hảo của Ngài."
8. Giáo lý về sự toàn tại và toàn tri của Đức Chúa Trời rất hữu ích theo nhiều cách. Nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, nó vừa cảnh báo vừa khích lệ chúng ta cùng một lúc. Nếu chúng ta không quá dễ phạm tội, nó sẽ kiểm soát chúng ta cách mạnh mẽ. Một người đã bị ngăn khỏi một tội ác nhờ sự hiện diện của đứa con nhỏ của mình. Vậy sự hiện diện của Giê-hô-va càng phải kiềm chế chúng ta dường nào. Bị mắt loài người nhìn thấy, hay bị sự phán xét của loài người xét đoán, là điều nhỏ mọn; nhưng sống và hành động dưới sự dò xét của Đức Chúa Trời rất thích hợp để khiến chúng ta nghiêm trang và thận trọng. Tuy nhiên Thánh Linh của Đức Chúa Trời phải thay đổi và đổi mới tấm lòng, nếu không nó sẽ không bao giờ lìa bỏ sự gian ác. Loài người không thể bị dọa nạt mà ra khỏi những điều bất chính của mình.
9. Các thuộc tính của Đức Chúa Trời hòa hợp với nhau. Thuộc tính này không xung đột với thuộc tính khác. Sự toàn tri và toàn tại chỉ là những tên gọi cho các thuộc tính riêng biệt của sự xuất sắc vô hạn và không thể phân chia của Đức Chúa Trời hằng sống và chân thật duy nhất, các câu 1–13. Những thuộc tính này hay bất kỳ sự hoàn hảo nào của Đức Chúa Trời cũng không bất hòa trong ảnh hưởng của chúng đối với người tốt. Tholuck: "Ý nghĩ về sự toàn tri của Đức Chúa Trời trong mọi lời cầu nguyện phải thanh tẩy linh hồn chúng ta, trong khi ý nghĩ về sự toàn tại của Ngài phải thánh hóa nó." Scott: "Niềm tin vào sự toàn tại của Đức Chúa Trời liên hệ mật thiết với niềm tin vào sự toàn tri của Ngài, và có hiệu quả tương tự."
10. Không sự điên rồ nào vượt quá sự điên rồ của kẻ tội lỗi đáng thương, mong trốn khỏi mắt hay cánh tay của Đức Chúa Trời, các câu 7–13. Calvin: "Chúng ta xấu hổ để loài người biết và chứng kiến những lỗi lầm của mình; nhưng chúng ta thờ ơ với điều Đức Chúa Trời có thể nghĩ về chúng ta, như thể tội lỗi của chúng ta được che đậy và giấu kín khỏi sự kiểm tra của Ngài." Morison: "Có điều gì đó xuyên thấu cách khủng khiếp trong ý nghĩ chúng ta là đối tượng trực tiếp của sự kiểm tra và dò xét của Đức Chúa Trời."
11. Như lúc sáng tạo, sự sáng tạo ban đầu đã đánh thức bài ca của đạo binh trên trời; thì việc suy xét đúng đắn về sự sáng tạo của chính chúng ta cũng phải tác động sâu sắc đến chúng ta, và chúng ta nên thường xuyên và tôn thờ mà suy ngẫm về nó, các câu 14–16. Những suy ngẫm đúng đắn về nguồn gốc và sự bảo tồn của chính chúng ta sẽ củng cố đức tin chúng ta cách mạnh mẽ và chuẩn bị cho chúng ta đối mặt nhiều thử thách.
12. Như kiến trúc sư và thợ thêu có một kế hoạch để hoàn thành các thiết kế của mình; thì Đức Chúa Trời cũng có kế hoạch, mưu định, mục đích, sách của Ngài, theo đó Ngài cai trị và làm mọi sự, ngay cả việc tạo thành một thân thể con người trong lòng mẹ, câu 16. Luther: "Tác giả Thi Thiên ở đây công bố sự không thể hiểu thấu của sự khôn ngoan và tốt lành của Đức Chúa Trời, nhờ đó, theo một cách kỳ diệu, chính ông và mọi người, với mọi công việc, mọi việc làm và mọi tư tưởng của họ, cả lớn nhất lẫn nhỏ nhất, đã được tiền định bởi Đức Chúa Trời từ đời đời. Sự khôn ngoan đa dạng này của Đức Chúa Trời không thể hiểu thấu đối với xác thịt và huyết."
13. Không có ánh sáng nào mà chúng ta có thể nghiêm túc nhìn nhận sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, mà tình yêu dịu dàng của Ngài đối với chúng ta và sự canh giữ của Ngài trên chúng ta lại không kỳ diệu và quý giá đối với một người có tâm trí đúng đắn.
14. Số phận của kẻ không ăn năn là chắc chắn, cố định và khủng khiếp, câu 19. Chúng là kẻ thù của Đức Chúa Trời bởi các việc ác; và Đức Chúa Trời là kẻ thù của chúng bởi sự phẫn nộ công chính, và sẽ chiến đấu chống lại chúng và giết hết chúng.
15. Chúng ta hoặc phải đoạn tuyệt với kẻ tội lỗi, hoặc phải chết chung với chúng, câu 19.
16. Từ khi loài người là tội nhân, sự gian ác của chúng đã bùng nổ thành những lời nói cứng cỏi chống lại Đức Chúa Trời, câu 20. Đến cuối cùng vẫn sẽ như vậy, Giu-đe 14, 15.
17. Dân của Đức Chúa Trời sẵn lòng cùng chung chí hướng với Ngài, các câu 21, 22. Luật pháp Ngài là luật pháp của họ; ý muốn Ngài là ý muốn của họ; bạn bè Ngài là bạn bè của họ; kẻ thù Ngài là kẻ thù của họ.
18. Nhưng trong sự ghét tội lỗi, chúng ta nên cẩn thận đề phòng mọi ác ý, mọi oán giận riêng tư, mọi thù địch cá nhân, và chỉ ghê tởm tính cách của kẻ ác vì chúng đáng ghê tởm đối với Đức Chúa Trời, các câu 21, 22. Morison: "Ngay cả sự kết án điều ác của chúng ta cũng cần được kiểm tra. Nó xuất phát từ tình yêu đối với Đức Chúa Trời? từ sự ghét tội lỗi? từ sự gắn bó với sự thánh khiết? từ mong muốn không dung túng điều ác? hay nó xuất phát từ sự phô trương?—từ cảm giác hay chỉ trích?—từ sự giả hình? từ mong muốn làm hài lòng một số người đồng loại của chúng ta?"
18. Ai muốn bước đi trong đường ngay thẳng phải được Đấng Toàn Năng dẫn dắt. Nếu không, người ấy chắc chắn sẽ lầm lạc và lầm lạc cách chết người, đi trong con đường sầu khổ, câu 24.
19. Chúng ta không thể giải thích sự tồn tại của bài thơ này nếu không giả định rằng nó được dạy bởi sự cảm thúc. Fleury: "Sau điều này, các kẻ khôn ngoan thời nay hãy nhìn những người chăn chiên thật thà của Pa-lét-tin như một nhóm người thô lỗ và không trau chuốt; nếu có thể, hãy để họ đưa ra từ các tác giả phàm tục những tư tưởng cao siêu hơn, tinh tế hơn, hay được diễn đạt hay hơn; chưa kể đến thần học lành mạnh, và lòng tin kính vững chắc ẩn chứa trong những lời diễn đạt này."
THI THIÊN 140
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề các Thi Thiên 3, 4. Tiếng Hê-bơ-rơ, mọi bản dịch cổ và đại đa số các học giả hiện đại đều gán Thi Thiên này cho Đa-vít. Bằng chứng nội tại rõ ràng. Không có sự đồng ý tương tự về dịp lịch sử cho việc sáng tác nó. Bản Sy-ri-a ấn định nó vào thời kỳ Sau-lơ toan giết Đa-vít bằng cách ném giáo vào ông. Theodoret gán nó vào thời kỳ Sau-lơ, bị Đô-ê và người Xíp thúc giục, đang truy đuổi Đa-vít. Nhiều người cùng đồng ý với ông. Tuy nhiên tất cả điều này chỉ là phỏng đoán. Rõ ràng bài thơ này được viết sau lời hứa lớn đã ban cho Đa-vít trong II Sa-mu-ên 7; và nó được viết trong thời kỳ Sau-lơ bắt bớ. Scott định niên đại năm 1060 trước Công Nguyên; Clarke, năm khoảng 1061 trước Công Nguyên. Các danh của Đức Chúa Trời được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, A-đô-nai Chúa và Ên Đức Chúa Trời, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 2:4; 5:4. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin giải cứu tôi khỏi kẻ ác: xin bảo vệ tôi khỏi kẻ hung bạo. Giải cứu và bảo vệ đều thường được dùng theo nghĩa quân sự. Từ trước diễn tả sự giải thoát và từ sau diễn tả sự bênh vực bằng quyền năng. Tuy nhiên chúng cũng thường được dùng không xác định; xem ở Thi Thiên 6:4; 12:7. Không có ý nghĩa đặc biệt nào trong việc dùng hai từ Hê-bơ-rơ khác nhau [A-đam và Y-sơ] cho từ người trong câu 1. Trong câu 12, chúng ta chỉ có một và cùng một từ. Xem Lời Giới Thiệu, § 16. Ác, ở câu 2, ở số nhiều, những điều ác. Kẻ hung bạo, theo nghĩa đen là người của những điều hung bạo. Trong Thi Thiên 7:16, cùng một từ được dịch là sự đối xử hung bạo; trong Thi Thiên 27:12, sự tàn nhẫn. Cả hai mệnh đề của câu này mô tả rất đúng tính cách của Sau-lơ và của những kẻ dối trá, khát máu, đã phục vụ cho những mưu đồ xấu xa của ông,
2. Là những kẻ mưu tính điều ác trong lòng; chúng luôn tụ họp lại để gây chiến. Những điều ác, những điều xấu xa, những hoạn nạn mà chúng đã mưu tính, là dành cho người khác, chứ không phải cho chính chúng. Kẻ ác rất phong phú trong các mưu đồ chống lại người công chính. Chúng cũng không kén chọn hay dè dặt về các biện pháp được dùng. Chúng sẵn sàng gây chiến, số nhiều là các cuộc chiến, những sự đánh nhau. Một lợi thế rõ ràng, tạm thời, mà kẻ ác có hơn người công chính, là kẻ trước không có lương tâm về các phương tiện chúng dùng để đạt mục đích của mình. Chúng luôn sẵn sàng đi đến cực đoan.
3. Chúng đã mài lưỡi mình như rắn; nọc độc của rắn hổ mang ở dưới môi chúng. Hầu hết các ấn bản của Kinh Thánh tiếng Anh đều dùng lưỡi và rắn hổ mang ở số nhiều. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, chúng ở số ít. Rắn, một thuật ngữ chung cho các loài bò sát xảo quyệt và có nọc độc. Rắn hổ mang, chỉ ở đây; đó là một từ khác được dịch là rắn hổ mang ở những chỗ khác. Lưỡi sắc bén là một hình ảnh trong nhiều ngôn ngữ. Lưỡi của rắn thường được nói đến như nơi chứa nọc độc của nó. Đây là ngôn ngữ thông thường, không phải ngôn ngữ khoa học. Toàn bộ loài rắn đều có lưỡi sắc. Nọc độc của một số loài tìm thấy ở phương Đông rất chết người. Sự gian ác được mô tả ở đây đã được Sau-lơ và các cộng sự của ông bày tỏ; nhưng nó không chết cùng với họ, Rô-ma 3:13. Sau-lơ chỉ là một mẫu mực về cách bản tính con người bộc lộ sự độc hại đầy nọc độc của mình.
4. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin giữ tôi khỏi tay kẻ ác; xin bảo vệ tôi khỏi kẻ hung bạo; là những kẻ đã mưu tính lật đổ bước chân tôi. Giữ, thường thấy trong Thi Thiên 119, áp dụng cho việc giữ lời Đức Chúa Trời. Bảo vệ, như ở câu 1. Ác, trong Thi Thiên 1, không tin kính. Kẻ hung bạo, như ở câu 1. Mưu tính, nghĩ, quan niệm, tưởng tượng, mưu đồ, tính toán, kể. Lật đổ bước chân—một cách nói phương Đông—là phá hoại các kế hoạch và hủy hoại các triển vọng.
5. Kẻ kiêu ngạo đã giấu bẫy cho tôi, và dây: chúng đã giăng lưới bên đường; chúng đã đặt bẫy sập cho tôi. Bẫy, trong Thi Thiên luôn được dịch như vậy. Xem ở Thi Thiên 11:6; 69:22; 91:3; 119:110; 124:7; trong Gióp 18:9, bẫy sập. Dây, trong Thi Thiên 16:6, ranh giới; trong Thi Thiên 18:4, 5, nỗi buồn; trong Thi Thiên 119:61, dây trói. Ở đây nói đến những cái bẫy mà dây được dùng trong đó. Lưới, luôn được dịch như vậy. Xem ở Thi Thiên 9:15. Sự xảo quyệt của kẻ thù Đa-vít chỉ thua sự ác độc của chúng. Thật thà và đối xử công bằng không thuộc về tội lỗi.
6. Tôi đã thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Ngài là Đức Chúa Trời tôi: xin nghe tiếng khẩn cầu của tôi, hỡi Đức Giê-hô-va. Ông đang viện đến mối quan hệ giao ước với Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 3:7 và thường xuyên. Về mệnh đề cuối, xem ở Thi Thiên 28:2, 6.
7. Hỡi Chúa Giê-hô-va, sức mạnh của sự cứu rỗi tôi, Ngài đã che đầu tôi trong ngày chiến trận. Khi dịch Giê-hô-va Đức Chúa Trời, bản dịch của chúng ta đã theo một số bản dịch cổ. Không sự giải cứu nào có thể tin cậy được ngoại trừ sự giải cứu đến từ Đức Chúa Trời. Ngài là sức mạnh mà chúng ta phải nương cậy.
8. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin chớ ban cho kẻ ác những điều chúng ao ước: xin chớ thúc đẩy mưu đồ gian ác của nó; kẻo chúng tự tôn mình lên. Một lời cầu nguyện như vậy luôn an toàn. Sự gian ác của những ao ước và kế hoạch của kẻ không tin kính hoàn toàn ghê tởm sự thánh khiết của Đức Chúa Trời. Toàn bộ bản tính Ngài cam kết Ngài chống lại chứ không thúc đẩy các mưu đồ của kẻ thù Ngài. Nếu không như vậy, chúng sẽ còn kiêu căng hơn nữa. Sự xấc xược của chúng thường không thể chịu nổi.
9. Về đầu của những kẻ vây quanh tôi, nguyện sự ác của chính môi chúng bao phủ chúng. Bao phủ, ở thì tương lai, sẽ bao phủ. Câu này chứa một lời tuyên bố rõ ràng về giáo lý báo ứng tương xứng, Thi Thiên 7:15, 16; 18:25, 26.
10. Nguyện than lửa rơi xuống trên chúng: nguyện chúng bị ném vào lửa; vào hố sâu, để chúng không trỗi dậy nữa. Các động từ ở thì tương lai; xem Lời Giới Thiệu, § 6. Sự hủy diệt bằng than và lửa, ám chỉ sự lật đổ các thành của đồng bằng. Cách nói này được giữ đến cuối Kinh Thánh. Hố sâu; bản Doway, nỗi khốn khổ; Calvin, vực sâu; Horsley, vực thẳm của đất há miệng; Alexander, nước sâu. Từ này không tìm thấy ở nơi nào khác trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ. Đó là danh từ giống cái ở số nhiều. Trận lụt đã cung cấp hình ảnh nước lũ; phong tục của đất thánh cung cấp hình ảnh hố; dù Luther cho rằng hình ảnh bắt nguồn từ sự hủy diệt Pha-ra-ôn và đạo quân của ông bởi tia chớp từ trời và bởi nước. Jerome hiểu là hố nước. Cụm từ này là lời đe dọa về sự hủy diệt cuối cùng và vĩnh viễn.
11. Nguyện kẻ nói lời ác không được vững lập trên đất: điều ác sẽ săn đuổi kẻ hung bạo để lật đổ nó. Kẻ nói lời ác, theo nghĩa đen là người của lưỡi, nghĩa là người nói năng phóng túng, vu khống loài người và sỉ nhục Đức Chúa Trời. Kẻ hung bạo, theo nghĩa đen là người của sự hung bạo, như ở câu 1, chỉ ở đây sự hung bạo ở số ít. Cả hai động từ đều ở thì tương lai và tốt nhất nên dịch như vậy. Săn đuổi, không có cách dịch nào tốt hơn. Đôi khi nó được dịch là rượt đuổi. Điều ác sẽ săn đuổi chúng cho đến khi tìm ra chúng. Nó sẽ đuổi theo chúng gắt gao cho đến khi bắt kịp chúng.
12. Tôi biết Đức Giê-hô-va sẽ bênh vực duyên cớ của kẻ bị áp bức, và quyền lợi của kẻ nghèo. Các sự hoàn hảo và lời hứa của Đức Chúa Trời, cùng với kinh nghiệm của chính Đa-vít, bảo đảm với ông rằng cuối cùng Chúa sẽ tỏ mình thuận lợi với người nghèo và thiếu thốn. Về từ bị áp bức và nghèo, xem ở Thi Thiên 9:12, nơi từ trước được dịch là khiêm nhường, và Thi Thiên 9:18, nơi từ sau được dịch là thiếu thốn.
13. Chắc chắn người công chính sẽ tạ ơn danh Ngài: người ngay thẳng sẽ ở trong sự hiện diện Ngài. Tạ ơn hay ca ngợi. Người công chính sẽ có lý do và sẽ có tấm lòng cho công việc này. Ngay thẳng, như ở Thi Thiên 7:10, cũng được dịch là công chính. Ở, hay ngồi, tức là, có nơi cư ngụ trong sự hiện diện Ngài, trong đời này, và đặc biệt trên thiên đàng, nơi có niềm vui trọn vẹn. Calvin: "Ở trước mặt Đức Chúa Trời là được Ngài ấp ủ và nâng đỡ bởi sự đoái xem đầy tình cha của Ngài."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thi Thiên này, như nhiều Thi Thiên khác, cho thấy những người tốt nhất thường bị kẻ ác đưa vào những hiểm nguy lớn; đến nỗi chỉ có Đức Chúa Trời mới có thể giải cứu hay bảo vệ họ, câu 1.
2. Kẻ ác liên tục chứng tỏ rằng lòng thù ghét của chúng là chết người, các câu 2, 3. Bằng chứng rõ như ban ngày. Các sự kiện vô số và không thể chối cãi.
3. Các thủ đoạn dối trá, vu khống và lăng mạ xưa như tội lỗi trên thế gian, câu 3. Dickson: "Khi kẻ ác đã tuôn ra những lời dối trá chết người về người tin kính, chúng đã sẵn sàng những lời vu khống mới và những tội đáng chết để gán cho họ cách sai trái;" Morison: "Mọi kẻ bắt bớ Hội Thánh trong mọi thời đại đều được phân biệt như vậy—trước hết chúng bôi nhọ đối tượng thù ghét của mình, rồi sau đó khao khát máu của họ;" Horne: "Vu khống và bôi nhọ luôn đi trước và đi kèm với sự bắt bớ, vì bản thân ác ý không thể kích động người ta chống lại một người tốt, với tư cách là người tốt; để làm điều này, trước hết người ấy phải được trình bày như một người xấu. Như vậy Đa-vít bị săn đuổi như một kẻ phản loạn, Đấng Christ bị đóng đinh như một kẻ phạm thượng, và các Cơ Đốc nhân nguyên thủy bị tra tấn như phạm tội loạn luân và giết người."
4. Nhưng người công chính hãy chạy đến với Giê-hô-va, câu 4. Ngài có thể giữ, bảo vệ và bênh vực một thánh đồ chống lại một triệu linh hồn sa ngã. Quyền năng, sự khôn ngoan, lòng thương xót, ân điển của Ngài đều đầy đủ.
5. Và chúng ta đừng sợ hãi với bất kỳ sự kinh hoàng nào. Sự xảo quyệt của loài người và ma quỷ không sánh được với sự khôn ngoan vô hạn. Các mưu chước của ma quỷ không thể so sánh với các mưu định của Đức Chúa Trời, câu 5.
6. Vì vậy hãy bám chặt lấy Giê-hô-va, và luôn viện đến giao ước của Ngài, câu 6. Chớ vứt bỏ lòng tin chắc của bạn là điều có phần thưởng lớn. Hãy cầu nguyện, chờ đợi và hy vọng—hy vọng, chờ đợi và cầu nguyện. Chúa vui lòng về những kẻ trông cậy nơi sự thương xót Ngài.
7. Nếu chúng ta đã thoát khỏi những nguy hiểm thấy được hay không thấy được, đó hoàn toàn nhờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, câu 7. Mọi vinh quang về sự giải cứu của chúng ta thuộc về Ngài, ngay cả khi Ngài dùng loài người làm công cụ.
8. Người tốt sống bằng cầu nguyện, các câu 1, 4, 6, 8. Ai đến được ngôi ân điển thì được bao phủ bởi đám mây vinh quang, qua đó mặt trời không thể đánh vào ban ngày, mặt trăng cũng không thể đánh vào ban đêm.
9. Kiêu ngạo và xấc xược là những yếu tố của sự bất chính, và lộ ra trong mọi dịp thắng lợi tạm thời, câu 8. Đối với mọi người công chính, đó là một sự thương xót khi Đức Chúa Trời đặt bàn tay toàn năng của Ngài trên kẻ ác, và hạ thấp địa vị chúng, hay hất chúng khỏi vị trí và quyền lực, như Ngài đã làm với Sau-lơ, Bên-xát-sa và nhiều người khác. Henry: "Những kẻ kiêu ngạo, khi thịnh vượng, trở nên kiêu ngạo hơn, càng xấc xược hơn chống lại Đức Chúa Trời, và hỗn láo hơn chống lại dân Ngài."
10. Những lời nói ác và việc làm ác chắc chắn sẽ trở lại trên đầu tác giả của chúng đúng lúc, các câu 9, 10. Luật báo ứng được ấn định trong sự cai trị của Đức Chúa Trời. Horne: "Những lưỡi đã góp phần đốt cháy thế gian, sẽ bị hành hạ bằng những than lửa nóng bỏng của sự báo thù đời đời."
11. Kẻ nói lời ác và kẻ hung bạo có thể thắng lợi, nhưng thắng lợi ấy sẽ ngắn ngủi, và trừ khi Đức Chúa Trời ban sự ăn năn kịp thời, thắng lợi ấy sẽ tiếp nối bởi những tai họa không kể xiết và những khổ hình không thể tưởng tượng, câu 11. Dickson: "Những kẻ nói xấu và vu khống không những sẽ bị loại khỏi thiên đàng, mà lời rủa sả của Đức Chúa Trời còn theo đuổi chúng trên đất, và không để chúng hay con cháu chúng hưởng sự thịnh vượng yên ổn trên thế gian."
12. Điều ác đuổi theo tội nhân qua mọi quanh co của nó, và xuống tận âm phủ sâu thẳm. Bản Canh-đê: "Hắn sẽ bị thiên sứ của sự chết săn đuổi, và bị quăng vào âm phủ." So sánh A-mốt 5:19. Calvin: "Kẻ không tin kính càng tìm kiếm sự không bị trừng phạt và trốn thoát, chúng chỉ càng lao mình chắc chắn hơn vào sự hủy diệt."
13. Nếu người nghèo và thiếu thốn bị bỏ mặc cho chính mình, mọi kết cục đối với họ đều sẽ chết người. Nhưng Đức Chúa Trời đứng về phía họ, và vì vậy cuối cùng họ luôn giữ vững lập trường và bảo đảm quyền lợi của mình, câu 12. Ngay cả khi bị áp đảo ở đây, ngày phán xét sẽ sắp đặt mọi sự cho đúng. Khi ấy mọi sự sẽ không được quyết định bằng tiếng la ó, náo động hay đa số. "Đức Chúa Trời là Đấng bảo vệ sự vô tội; càng hơn thế nữa đối với lòng tin kính bị bắt bớ."
14. Dù thời kỳ của người công chính trong đời này thường có vẻ tăm tối, lạnh lẽo và ảm đạm, mọi sự cuối cùng sẽ kết thúc trong lời tạ ơn, ca ngợi và vinh quang. Clarke: "Những người bị bắt bớ luôn thân yêu đối với Đức Chúa Trời." Ngài thường hài lòng nhất với họ khi cơn bão chống lại họ nặng nề nhất.
15. Như trong mọi thử thách, Đa-vít là hình bóng của Đấng Cứu Rỗi chịu khổ, và như cả hai đều bị hạ thấp trước khi được tôn cao, và chịu khổ trước khi bước vào sự yên nghỉ; thì mọi người công chính cũng sẽ như vậy. Thập tự giá ở đời này, mão triều thiên ở đời sau. Ân điển bây giờ, vinh quang trong cõi đời đời. Chúc tụng Đức Chúa Trời vì trật tự đáng ngưỡng mộ này.
THI THIÊN 141
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Những nhận xét về quyền tác giả của Thi Thiên 140 hầu như không có ngoại lệ nào cũng áp dụng được cho Thi Thiên này. Một số người cho nguồn gốc của nó là các sự kiện ghi trong I Sa-mu-ên 24; những người khác, là các sự kiện ghi trong I Sa-mu-ên 26. Không có lý do gì để nghi ngờ rằng nó được viết trong mười năm kinh khủng ấy, khi Sau-lơ và đám đông khát máu của ông vây hãm Đa-vít. Patrick: "Chẳng ai cần ngạc nhiên rằng có quá nhiều lời cầu nguyện dựa trên cùng một chủ đề; vì cuộc bắt bớ ấy kéo dài, và chúng được làm trong những dịp khác nhau, hay cho những mục đích khác nhau." Phạm vi của bài thơ này rõ ràng là lời cầu nguyện xin ân điển kiềm chế tính khí và lưỡi của ông trong thời kỳ bị những tổn thương vô cớ từ những người mà ông chưa từng làm hại. Scott định niên đại năm 1057 trước Công Nguyên; Clarke, năm khoảng 1061 trước Công Nguyên; De Wette coi nó là một trong những bài cổ nhất. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và A-đô-nai Chúa, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 2:4. Như trong Thi Thiên 140:7, trong câu 8 của Thi Thiên này chúng ta cũng có Giê-hô-va A-đô-nai được dịch là Đức Chúa Trời là Chúa.
1. Hỡi Đức Giê-hô-va, tôi kêu cầu Ngài: xin mau đến cùng tôi; xin lắng nghe tiếng tôi, khi tôi kêu cầu Ngài. Mọi cụm từ của câu này đều đã được xem xét. Xem ở Thi Thiên 17:6; 22:19; 70:1; 71:12. Toàn bộ câu được dịch rất tốt.
2. Nguyện lời cầu nguyện tôi được dâng lên trước mặt Ngài như hương; và sự giơ tay tôi lên như của lễ buổi chiều. Cầu nguyện và giơ tay lên là những thuật ngữ tương đương; và hương và của lễ buổi chiều cũng vậy. Động từ ở thì tương lai, sẽ được dâng lên, hay được lập vững. Các lễ nghi thuộc xác thịt chỉ về các sự phục vụ thuộc linh. Đa-vít và những người bạn trung thành của ông, nay bị tước mất các đặc quyền của sự thờ phượng đã định trong đền tạm, mong muốn Đức Chúa Trời nghe và đáp lời họ trong tình trạng thấp hèn của họ, ngay như thể họ có bàn thờ, và các sự phục vụ liên quan đến nó. Của lễ, không phải từ thường chỉ của lễ đẫm máu dù được dùng như vậy trong Sáng Thế Ký 4:3–5; mà là của lễ buổi chiều, hay của lễ chay. Xem ở Thi Thiên 20:3. Clarke: "Vì ông không thể thờ phượng theo chữ của luật pháp, ông sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời theo thần linh." Về việc giơ tay lên, xem ở Thi Thiên 28:2.
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin đặt người canh giữ trước miệng tôi; xin giữ cửa môi tôi. Canh giữ, chỉ ở đây, theo nghĩa đen là sự giữ gìn. Cửa, không tìm thấy ở nơi nào khác, nhưng được dịch rất tốt. Cả hai mệnh đề đều cầu xin sự canh giữ chặt chẽ và không ngừng của sự thánh khiết toàn tri trên ông, và chứa đựng lời xưng nhận rằng ông không thể tự bảo vệ mình đầy đủ chống lại việc lạm dụng lời nói, mà hoàn cảnh của ông cám dỗ ông. Edwards: Xin đặt người canh giữ tại miệng tôi, Giê-hô-va; người canh gác tại cửa môi tôi; Street: Xin đặt, hỡi Giê-hô-va, người canh giữ trên miệng tôi, người canh gác trên cửa môi tôi.
4. Xin chớ để lòng tôi nghiêng về điều ác nào, để thực hành các việc ác với những kẻ làm điều bất chính: và xin cho tôi chớ ăn những món ngon của chúng. Về từ điều, một số người đọc là lời. Nguyên văn chịu được cả hai. Từ này thường được dịch là lời, nhưng trong Thi Thiên 45:1, vấn đề; trong Thi Thiên 101:3, điều; trong Thi Thiên 112:5, ở số nhiều, công việc. Về từ thực hành điều ác, Street dịch là phạm tội cách kiêu ngạo. Mệnh đề cuối thừa nhận những cách giải thích sau: 1. Xin cho tôi chớ dự phần vào các bữa tiệc tôn vinh các thần giả; 2. Xin cho tôi chớ ăn những thứ, dù cám dỗ đến đâu, nếu chúng bị luật pháp cấm; 3. Xin cho tôi chớ làm bạn đồng hành vui vẻ với kẻ ác tại các bữa tiệc của chúng; 4. Xin cho tôi chớ bị những món ngon của chúng cám dỗ mà bước đi theo đường lối chúng. Ý đúng có lẽ nằm ở số 3. Những món ngon, chỉ ở đây, những món tinh tế, những điều dễ chịu.
5. Nguyện người công chính đánh tôi; điều đó sẽ là sự nhân từ: và nguyện người ấy quở trách tôi, điều đó sẽ là dầu tốt nhất, dầu ấy sẽ không làm vỡ đầu tôi: vì lời cầu nguyện của tôi vẫn sẽ ở trong những tai họa của họ. Các bản dịch cổ và các bản dịch hiện đại cho chúng ta rất ít trợ giúp trong việc giải thích đoạn này. Việc xem xét tỉ mỉ các thuật ngữ và cụm từ đưa chúng ta đến cùng một kết quả như chúng ta đạt được nhờ bản dịch thông thường. Thuật ngữ người công chính ở số ít. Fry dịch là Đấng Công Chính. Tholuck, Hengstenberg và Alexander hiểu từ này là Đức Chúa Trời. Calvin, Diodati, Dœderlein, Patrick, Jebb, Rosenmüller, French và Skinner về cơ bản đồng ý với bản dịch được ủy quyền. Nếu chính Chúa là Đấng đánh, thì tác giả Thi Thiên xem những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời như dấu hiệu của tình yêu cha; nếu là một người tin kính, thì những lời quở trách của người ấy là hoa trái của lòng nhân từ anh em. Ý sau có lẽ là quan điểm đúng. Nếu vậy, nó song song với Châm Ngôn 9:8 và các đoạn tương tự. Mệnh đề cuối có thể nói đến tai họa của người công chính hay của kẻ ác. Trong trường hợp trước, tiên tri nói ông sẽ cầu nguyện cho những người quở trách trung thành của mình; trong trường hợp sau, cho những kẻ thù cay đắng của mình. Trường hợp trước có lẽ cho ý đúng. Scott: "Ghen tị với chính mình trong tình cảnh đầy cạm bẫy như vậy, tác giả Thi Thiên đã cầu nguyện rằng một người bạn tin kính nào đó luôn hiện diện để quở trách ông cách nghiêm khắc, nếu ông nhượng bộ trước cám dỗ. Ông sẽ nhận điều này như một sự nhân từ; cảm nhận rằng nó sẽ không làm vỡ đầu ông, cũng không khiến ông cúi đầu xuống trong chán nản: nhưng, thấm nhập và chữa lành, như dầu tốt nhất, nó sẽ rất hữu ích cho ông; và ông sẽ đáp lại ơn ấy bằng cách cầu nguyện cho họ trong những tai họa của họ, nếu ông không có cách nào khác để bày tỏ lòng biết ơn."
6. Khi các quan xét của chúng bị lật đổ nơi đá, chúng sẽ nghe lời tôi; vì lời tôi êm dịu. Nhiều người đưa ra cách dịch khác, nhưng không cách nào tốt hơn. Street khiến câu này và câu tiếp theo chứa lời cầu nguyện được nhắc đến ở câu 5, và vì vậy đặt các động từ ở thể cầu mong. Không có cơ sở nào cho ý kiến của một số người rằng những lời ở đây là lời của Giê-hô-va, chứ không phải của Đa-vít. Câu này há không chứa lời tiên tri về sự lật đổ của Sau-lơ và phe đảng của ông? Sự kiện khủng khiếp ấy sớm tiếp nối bởi việc dân chúng quay về với Đa-vít, và thừa nhận rằng lời ông êm dịu, dễ chịu, đáng yêu. Họ nhận ông làm vua và cũng làm tiên tri. Việc nhắc đến đá mang tính thơ ca và mượn từ phong cảnh mà người Y-sơ-ra-ên quen thuộc. Horne đưa ra một hướng hoàn toàn khác cho câu này, cho rằng nó nói đến sự dịu dàng của Đa-vít khi để Sau-lơ ra đi không bị hại từ sườn đá. Nhưng điều này, dù phù hợp với lịch sử, khó có thể chấp nhận được.
7. Xương chúng tôi rải rác nơi miệng mồ, như khi người ta chặt và chẻ gỗ trên đất. Ba quan điểm về đoạn này đáng chú ý, 1. Về từ gỗ, một số người đọc là đất, và rồi suy ra rằng như đất bị vỡ và cày xới để gieo trồng, thì xương chúng tôi rải rác tại lối vào của thế giới vô hình [tiếng Hê-bơ-rơ: Sê-ôn] để phục sinh vinh quang. So sánh Giăng 12:24. Bản Canh-đê, bản Sy-ri-a và bản Bảy Mươi coi mệnh đề cuối là nói đến việc cày đất. 2. Những người khác cho rằng các động từ chỉ việc chặt và chẻ gỗ vì gỗ được dùng như vậy trong Truyền Đạo 10:9, và rút ra ý nghĩa này, rằng loài người chết như cây rừng, và xương chúng rải rác và không được để ý như những khúc gỗ. 3. Một ý nghĩa khác và tốt hơn được rút ra khi giả định rằng Đa-vít nói đến những hiểm nguy mà ông và các cộng sự của ông phải đối mặt. Chính với nguy cơ tính mạng mà bất kỳ ai ủng hộ sự nghiệp của ông. Xem I Sa-mu-ên 22:9–19. Việc ám chỉ đến thảm kịch đáng sợ này vừa tự nhiên vừa thích hợp ở đây, và tương phản rất tốt cách cư xử của Đa-vít cầu nguyện cho kẻ thù với sự khát máu của chúng.
8. Nhưng mắt tôi hướng về Ngài, hỡi Chúa Giê-hô-va: nơi Ngài tôi đặt lòng tin cậy; xin chớ để linh hồn tôi trơ trọi. Càng tăm tối thời thế, Đa-vít càng nhìn lên Giê-hô-va, Đấng Cai Trị. Mệnh đề đầu có đoạn song song trong Thi Thiên 25:15; 123:1, 2. Nó diễn tả sự mong mỏi và kỳ vọng tin cậy. Mệnh đề cuối được dịch nhiều cách. Calvin, Edwards, Jebb và Fry ủng hộ bản dịch của chúng ta. Bản Canh-đê, Hengstenberg và Alexander: Xin chớ đổ linh hồn tôi ra; bản Sy-ri-a và Street: Xin chớ loại bỏ linh hồn tôi; phần lề: Xin chớ để linh hồn tôi trần trụi; bản A-rập: Xin chớ hủy diệt linh hồn tôi; bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate và bản Doway: Xin chớ cất linh hồn tôi đi; Fabritius: Xin chớ đưa linh hồn tôi về hư không; Piscator, Venema, Amesius, Tremellius và Junius: Xin chớ lột trần linh hồn tôi; Hội Thánh Anh: Hỡi xin chớ quăng linh hồn tôi ra ngoài. Động từ được dịch là đổ, đổ ra, trong Ê-sai 32:15; 53:12. Do đó dường như đây là lời cầu xin sự sống—sự sống bị đưa vào hiểm nguy. Quan điểm này càng được củng cố bởi lời cầu nguyện ở câu tiếp theo,
9. Xin giữ tôi khỏi những cái bẫy chúng đã giăng cho tôi, và những bẫy sập của những kẻ làm điều bất chính. Về bẫy và bẫy sập, xem ở Thi Thiên 11:6; 69:22; 119:110; 124:7; 140:5. Theo nghĩa đen, xin giữ tôi khỏi tay của những cái bẫy. Giữ, canh giữ cẩn thận và an toàn. Những kẻ làm điều bất chính, những kẻ thường xuyên và được phép làm điều ác.
10. Nguyện kẻ ác sa vào chính lưới của chúng, trong khi tôi thoát khỏi. Lưới, chỉ ở đây, được dịch rất tốt. Sa vào, ở thì tương lai, sẽ sa vào; một lời tiên tri. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Thoát khỏi, thì tương lai, sẽ thoát khỏi, phần lề, đi qua.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Khi kẻ ác vây hãm và quấy rối người tin kính, nơi nương náu của họ là ngôi ân điển, câu 1. Càng khốn khổ, tiếng kêu của họ càng lớn. Mọi sự giúp đỡ của loài người bị rút đi, họ chỉ nhìn lên Đức Chúa Trời, và họ không bị thất vọng.
2. Trong mắt dân thật của Đức Chúa Trời, cầu nguyện không phải là cứu cánh, mà là phương tiện; và họ không bao giờ có thể yên nghỉ với sự phục vụ, trong khi họ không có bằng chứng về sự chấp nhận, câu 2. Chúng ta không thể quá cẩn thận mà nhớ rằng cầu nguyện là của lễ thuộc linh đòi hỏi tấm lòng và linh hồn.
3. Lời cầu nguyện chân thành khiến loài người chống lại tội lỗi dưới mọi hình thức, các câu 3, 4. Morison: "Tinh thần cầu nguyện là tinh thần thánh khiết; và ai thông công mật thiết với Đức Chúa Trời của mình, sẽ bước ra khỏi sự hiện diện Ngài với mong muốn bước đi thận trọng trong mọi lễ nghi và điều răn của Ngài."
4. Người công chính càng biết mình nhiều, càng tha thiết mong muốn và tìm kiếm ân điển của Đức Chúa Trời để kiềm chế, canh giữ và thánh hóa mình, câu 3. Kinh nghiệm cùng với Kinh Thánh dạy người ấy rằng không sự khôn ngoan hay đức hạnh nào của loài người có thể kiểm soát cái lưỡi không thuần phục ấy, trừ khi Đức Chúa Trời trong sự thương xót Ngài nắm lấy miệng, và hướng dẫn lời nói của chúng ta. Điều này đặc biệt đúng khi chúng ta bị sỉ nhục, vu khống, bắt bớ. Calvin: "Không có điều gì khó hơn việc các nạn nhân của sự bắt bớ bất công kiềm chế lời nói của mình, và lặng lẽ phục tùng không phàn nàn trước những tổn thương." Khi ấy, nếu bao giờ, người công chính nên kêu cầu ân điển và sức mạnh. Horne: "Một Cơ Đốc nhân, sống giữa những người không tin và những người đam mê xác thịt trên thế gian, có nhiều lý do để dâng lên những lời cầu nguyện ấy, và dùng những biện pháp phòng ngừa ấy."
5. Con cái Đức Chúa Trời cũng không hài lòng chỉ với việc kiểm soát lưỡi mình; nhưng mong muốn tính khí, tinh thần mình được canh giữ và bảo vệ, được gìn giữ và thánh hóa bởi Chúa, câu 4. Niềm tin chân thành và thấu đáo của người ấy là niềm tin của Sa-lô-môn: "Người chậm giận tốt hơn người dũng sĩ; và người cai trị tinh thần mình, hơn người chiếm lấy thành," Châm Ngôn 16:32. Tội lỗi kín đáo nhất còn tệ hơn sự sỉ nhục công khai.
6. Nếu chúng ta không sẵn lòng bị Đức Chúa Trời hay loài người quở trách trong lòng nhân từ của tình yêu, chúng ta không có tính khí của các thánh đồ và không thể mong sửa chữa lỗi lầm của mình, hay chuẩn bị cho một thế giới tốt hơn, câu 5. Luther: "Tôi thà để những giáo sư chân thật và trung tín quở trách và kết án tôi, và quở trách đường lối tôi, còn hơn để những kẻ giả hình tâng bốc tôi và ca tụng tôi như một thánh đồ." Calvin: "Trái với bản tính bại hoại khi bị quở trách lúc chúng ta phạm tội, nhưng Đa-vít đã đưa mình đến mức độ nhu mì và từ bỏ mình, khiến ông coi không lời quở trách nào là khó chịu, khi ông biết nó xuất phát từ tinh thần nhân từ." So sánh Châm Ngôn 6:23; 27:6.
7. Dù kẻ ác có vẻ nắm mọi sự theo ý mình lâu đến đâu, và chà đạp người công chính, cuối cùng chúng sẽ bị lật đổ cách khủng khiếp, câu 6. Với Sau-lơ cũng vậy, I Sa-mu-ên 31:1–10. Với mọi người cũng sẽ như vậy, nếu không kịp ăn năn mà quay về với Đức Chúa Trời, Truyền Đạo 8:12, 13.
8. Có gì hay thay đổi hay bất ổn hơn sự ưa chuộng của quần chúng? câu 6. Những người thành công và quyền lực hiếm khi thiếu người ủng hộ. Những người từng nhiệt thành với Sau-lơ, chẳng bao lâu, khi ông chết, thấy rằng lời của Đa-vít êm dịu. Quần chúng vô tâm đến mức, ít chịu khó tìm hiểu thông tin, và bị thành kiến và đam mê chi phối đến mức, và đặc biệt mù quáng đi theo các lãnh tụ và đa số, đến nỗi thật kỳ diệu khi bất kỳ chân lý hay người tốt nào còn tồn tại.
9. Việc sự vô tội bị áp bức bị từ chối quyền được lắng nghe, và sự đối xử tàn bạo nhất giáng xuống những người xứng đáng, không có gì bất thường, câu 7. Luôn luôn như vậy. Hiện nay vẫn vậy. Sẽ vẫn vậy chừng nào tội lỗi còn hoành hành. Sự ác độc của kẻ ác thật khủng khiếp.
10. Loài người càng trở nên tàn nhẫn, và bạo lực của quần chúng càng hoành hành, người chịu khổ tin kính càng phải nhìn lên Đức Chúa Trời—chỉ một mình Đức Chúa Trời, câu 8. Clarke: "Trong mọi thời kỳ, mọi nơi, mọi dịp, tôi sẽ bám chặt lấy Chúa, và đặt toàn bộ lòng tin cậy nơi Ngài." Chủ nghĩa anh hùng Cơ Đốc chân thật không xuất phát từ thần kinh vững vàng, hay lòng can đảm thô bạo, mà từ đức tin, đức tin ấy dù nghịch với hy vọng vẫn tin trong hy vọng.
11. Trong một số hoàn cảnh và với sự phục tùng ý muốn Đức Chúa Trời, chúng ta có thể cầu nguyện cho đời sống mình được kéo dài, câu 8. Xem NHẬN XÉT về Thi Thiên 39:13.
12. Những cái bẫy tệ nhất không phải là những cái bẫy nhằm cướp đoạt tài sản, tự do, danh tiếng tốt, hay mạng sống của chúng ta; mà là những cái bẫy nhằm cướp đoạt lương tâm tốt, sự kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời, và sự bình an thuộc linh. Khỏi mưu chước của ma quỷ và sự xảo quyệt khéo léo của kẻ ác, chỉ một mình Đức Chúa Trời và chỉ Đức Chúa Trời mới có thể giữ chúng ta, câu 9.
13. Đức Chúa Trời có thể làm thất bại bất kỳ mưu đồ nào chống lại chúng ta, ngay cả khi một thời gian chúng đe dọa hủy diệt chúng ta; và mọi mưu đồ của mọi kẻ mưu đồ không ăn năn cuối cùng sẽ vướng víu và nhấn chìm chính tác giả của chúng, câu 10. "Không luật nào công bằng hơn luật rằng những kiến trúc sư của sự hủy diệt phải chết bởi chính mưu đồ của mình." "Mọi kẻ bị trói buộc cho công lý của Đức Chúa Trời đều bị giữ bởi dây thừng của chính sự bất chính của mình."
14. Nguyện con cái Đức Chúa Trời bị săn đuổi và khốn khổ chớ ngã lòng với nỗi buồn quá mức. Những thời kỳ tốt đẹp hơn đang đến.
THI THIÊN 142
Thi Thiên này được gọi vừa là Maschil vừa là Lời Cầu Nguyện. Về Maschil, xem ở tiêu đề Thi Thiên 32; về Lời Cầu Nguyện, xem ở tiêu đề Thi Thiên 17. Cả tác giả lẫn hoàn cảnh của ông đều được tiêu đề xác định. Các nhà giải thích không đồng ý liệu nó liên quan đến việc Đa-vít ẩn náu trong hang A-đu-lam, I Sa-mu-ên 22; hay nơi ẩn náu của ông trong hang Ên-ghê-đi, I Sa-mu-ên 24; hay nó chỉ nói chung về cuộc đời ông khi các tảng đá và hang động cung cấp cho ông một mái nhà. Calvin, Anderson và những người khác cho rằng có liên hệ đặc biệt đến Ên-ghê-đi; Morison, Horne và những người khác, đến A-đu-lam; Hengstenberg và Alexander, đến đời sống hang động nói chung. Thi Thiên chứa những tư tưởng thích hợp với thời kỳ mà nhiều người coi công việc của Đa-vít là tuyệt vọng. Danh duy nhất của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xem ở Thi Thiên 1:2. Scott định niên đại năm 1060 trước Công Nguyên. Clarke không ấn định niên đại, dù ông cho rằng nó có thể cổ xưa.
1. Tôi kêu cầu Đức Giê-hô-va bằng tiếng tôi: bằng tiếng tôi, tôi dâng lời khẩn cầu lên Đức Giê-hô-va. Cả hai động từ đều ở thì tương lai. Kêu cầu diễn tả sự tha thiết lớn. Dâng lời khẩn cầu, dâng lên những lời cầu xin khiêm nhường và tha thiết. Alexander: "Theo từ nguyên, nó có nghĩa là lời cầu nguyện xin ân điển và sự thương xót." Bằng tiếng tôi, cùng một từ trong cả hai trường hợp, hàm ý cầu nguyện thành tiếng chứ không chỉ cầu nguyện trong tâm trí. Việc kết hợp tất cả những từ và cụm từ này diễn tả sự sống động và tha thiết lớn lao trong cầu nguyện.
2. Tôi tuôn đổ lời than thở trước mặt Ngài; tôi bày tỏ trước mặt Ngài nỗi hoạn nạn tôi. Cả hai động từ đều ở thì tương lai, nhưng được dịch rất tốt. Xem Lời Giới Thiệu, § 6. Than thở, một lần được dịch là lảm nhảm, một lần là nói chuyện, một lần là thông tin, một lần là cầu nguyện, một lần là suy ngẫm, và chín lần là than thở. Nó diễn tả điều chiếm giữ tâm trí cách sâu sắc. Hoạn nạn, ở những chỗ khác được dịch là khốn khổ, thống khổ, gian truân, nghịch cảnh, khốn khổ. Tholuck: "Nguy hiểm rõ ràng và sắp xảy ra như nguy hiểm mà chúng ta thấy Đa-vít gặp phải, đủ để kiềm chế lòng can đảm và hủy hoại đức tin của nhiều Cơ Đốc nhân giàu kinh nghiệm; đến mức người ấy sẽ lúng túng không biết làm sao trút bỏ nỗi buồn bằng cầu nguyện. Nhưng Đa-vít tận hưởng sự bình tĩnh hoàn hảo của tâm trí, và trút bầu tâm sự trước Chúa."
3. Khi tâm linh tôi bị áp đảo trong tôi, thì Ngài đã biết đường lối tôi. Trong đường tôi bước đi, chúng đã giăng bẫy kín cho tôi. Có lẽ không câu nào trong Thi Thiên được dịch tốt hơn, bất chấp thành ngữ hoàn toàn Hê-bơ-rơ của nguyên văn. Ý nghĩa của mệnh đề đầu xoay quanh từ đã biết. Nó hàm ý sự quen biết hoàn hảo với đường lối cư xử và chịu khổ của Đa-vít, và sự chấp thuận cách hành xử của ông. Đối với người ngay thẳng, sự toàn tri của Đức Chúa Trời là niềm an ủi lớn. Mệnh đề thứ hai tuyên bố rằng những thủ đoạn xảo quyệt và lừa dối đã được thực hành trên ông, chứ không phải bởi ông. Bẫy, như trong Thi Thiên 140:5; 141:9. Thiết bị đặc biệt nào thì chúng ta không biết, nhưng nó chết người. Trường hợp của các tôi tớ Ngài càng buồn, càng thích hợp cho dịp Đức Chúa Trời can thiệp:
4. Tôi nhìn bên phải tôi, và xem, nhưng chẳng có ai biết tôi: nơi ẩn náu không còn với tôi; chẳng ai chăm sóc linh hồn tôi. Việc dùng hai động từ cùng nghĩa, nhìn và xem, không phải chỉ riêng ở đây; xem Ca Thương 1:11, 12. Bản dịch tiếng Anh đặt các động từ này ở thì quá khứ, và được các bản dịch cổ, bản Doway, Hội Thánh Anh, Jebb và những người khác ủng hộ. Fry dùng "ông đã nhìn và xem;" Edwards, "Tôi nhìn." Nhưng tiếng Hê-bơ-rơ, phần lề, Hengstenberg, Alexander, French và Skinner đều dùng thể mệnh lệnh, hãy nhìn và xem. Điều này tốt nhất. Đa-vít kêu gọi Chúa dùng sự toàn tri của Ngài mà nhìn vào tình trạng không nơi nương tựa của ông. Biết, như ở câu 3, và được dùng cùng nghĩa. Nơi ẩn náu, như trong Thi Thiên 59:16, theo nghĩa đen là nơi để chạy đến, hay chính sự chạy trốn, không phải từ được dịch là nơi ẩn náu trong câu tiếp theo. Chăm sóc, một phân từ. Mệnh đề này theo nghĩa đen là, Chẳng có ai chăm sóc, cũng được dịch như vậy trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:12. Những người theo ông ít đến nỗi ông nói như thể ông không có ai.
5. Tôi kêu cầu Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va: tôi thưa rằng: Ngài là nơi ẩn náu và cơ nghiệp tôi trong đất kẻ sống. Kêu cầu, như ở câu 1. Nó diễn tả sự tha thiết lớn, như sứ giả triệu tập mọi người lại. Nơi ẩn náu, như trong Thi Thiên 14:6; 46:1; trong Gióp 24:8, chỗ trú; trong Giê-rê-mi 17:17; Giô-ên 3:16, hy vọng. Cơ nghiệp, thường được dịch như vậy, cũng là thừa hưởng, Thi Thiên 16:5; 17:14. Trong đất kẻ sống, tức là, ngay trong đời này, nơi nhiều người lấy những điều khác làm sự tin cậy của mình.
6. Xin lắng nghe tiếng kêu của tôi; vì tôi bị hạ thấp lắm: xin giải cứu tôi khỏi những kẻ bắt bớ tôi; vì chúng mạnh hơn tôi. Lắng nghe, như trong Thi Thiên 5:2; 17:1, nghe kỹ, chú ý, ghi nhớ kỹ. Bị hạ thấp, như trong Thi Thiên 79:8; 116:6. Giải cứu, như trong Thi Thiên 7:1; 22:20, và thường xuyên. Sức mạnh của kẻ thù khiến Giê-hô-va phải xuất hiện, nếu không tôi tớ Ngài sẽ bị hủy diệt, và lời hứa sẽ thất bại.
7. Xin đưa linh hồn tôi ra khỏi ngục, để tôi ca ngợi danh Ngài: người công chính sẽ vây quanh tôi; vì Ngài sẽ đối đãi rộng rãi với tôi. Đời sống hang động là đời sống ngục tù. Không cần tìm lời giải thích nào khác cho từ ngục. Nó không phải là từ được dịch là ngục trong ngũ kinh. Nó chỉ một nơi bị vây kín, một nơi có giới hạn. Ông nói sự giải thoát của ông sẽ là tín hiệu cho lời tạ ơn. Thi Thiên kết thúc với lời diễn tả hy vọng sống động, rằng những người công chính sẽ còn tụ họp quanh ông, hòa lời ca và sự cảm thông của họ với lời ca và sự cảm thông của ông, và háo hức học câu chuyện về những hiểm nguy và sự thoát nạn của ông. Đối đãi rộng rãi, như trong Thi Thiên 13:6; 116:7; 119:17.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Hỡi tín hữu, bạn có bị đưa vào những hoàn cảnh khó khăn và bối rối lớn không? Đa-vít trong hang động cũng vậy. Chúa đã nghe và giúp ông, và Ngài sẽ cứu giúp mọi người với đức tin và lòng can đảm tương tự mà chạy đến với ngôi ân điển. Scott: "Không có tình cảnh nào khốn khổ, hiểm nguy, hay ô nhục đến nỗi đức tin không rút ra được sự an ủi từ Đức Chúa Trời bằng lời cầu nguyện tha thiết."
2. Không thể nào đi qua thế gian cách an toàn hay thoải mái mà không cầu nguyện, các câu 1, 2, 5, 6, 7. Đa-vít tự mình là một con sâu nghèo nàn biết bao, nếu Chúa không nghe và đáp lời ông. Sự thông công của ông với Đức Chúa Trời đã bảo vệ mạng sống ông khỏi sự hung bạo của kẻ thù ông. Nó còn làm hơn thế—nó ngăn ông trở thành kẻ sát nhân khi kẻ thù lớn của ông hoàn toàn nằm trong quyền lực của ông.
3. Những người tốt nhất trên thế gian dễ dàng bị đưa vào những hoàn cảnh đau buồn và lo lắng tràn ngập, câu 3. Điều này có thể xảy ra theo cách bất ngờ nhất. Chính sự giải cứu mà Đa-vít thực hiện cho vua và đất nước của ông đã gây cho ông nỗi phiền muộn nặng nề. Quân vương của ông và cha vợ ông trở thành kẻ thù ác độc nhất của ông.
4. Người tốt thường cảm thấy cần chạy đến với sự toàn tri của Đức Chúa Trời để được an ủi, Đấng biết đường lối họ, quá khứ, hiện tại và tương lai, câu 3. Sự an toàn và an ủi của chúng ta nằm trong "tầm nhìn không giới hạn của Đức Chúa Trời." So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:7; Gióp 23:10; Thi Thiên 31:7. Không kẻ thù nào có thể giăng bẫy cho chân chúng ta, mà Giê-hô-va không biết. Nếu sự khôn ngoan của chúng ta bối rối và lý trí chúng ta hoang mang, thì thật là niềm vui khi Giê-hô-va hiểu mọi huyền nhiệm, dò thấu mọi vực sâu, biết mọi tấm lòng, và kiểm soát mọi nguyên nhân.
5. Không ai biết những mưu đồ nào được lập ra chống lại mọi điều quý giá đối với mình, câu 3. Nhưng Chúa thấy mọi bẫy và hố sập. Vì vậy chúng ta nên chạy đến với Ngài mỗi ngày và trong mọi hoàn cảnh.
6. "Khi những hoàn cảnh khó khăn lớn ập đến, bạn bè thế gian và mọi người có thể gặp nguy hiểm vì giúp đỡ chúng ta, sẽ sẵn sàng bỏ rơi chúng ta," câu 4. Ai đã từng thử tình bạn loài người dưới những thử thách nghiêm khắc nhưng công bằng mà không cảm thấy chán ngán trước sự nhát gan và ích kỷ của loài người? Thế gian đầy những "người bạn chim én," di cư khi trời trở lạnh.
7. Hỡi độc giả, bạn có nghèo khó, bất lực và không bạn bè không? Đừng tuyệt vọng, nhưng hy vọng đến cùng, câu 4. Trường hợp của bạn không thể tệ hơn trường hợp của người hợp lòng Đức Chúa Trời.
8. Đức Chúa Trời là nơi ẩn náu và cơ nghiệp như vậy, đến nỗi người nào ở trong giao ước với Ngài không cần nơi trú ẩn nào khác, không cần thừa hưởng nào khác, câu 5. Và "chúng ta càng ít tìm thấy sự an ủi nơi tạo vật, chúng ta càng nên tin cậy Đức Chúa Trời nhiều hơn."
9. Các thánh đồ thời nay nên nhìn vào những ngày xưa, và nghiên cứu lịch sử của những người tốt, mà kẻ thù và kẻ bắt bớ họ nhiều, hung dữ, khát máu, và thường quyền lực, câu 6.
10. Kẻ thù của dân Đức Chúa Trời không có thủ đoạn mới nào để thực hành. Tất cả đều được tìm thấy trong bè lũ Ca-in của chúng trong các thời đại trước. Sau-lơ đã thử tất cả chống lại Đa-vít. Ông thậm chí đã gả con gái mình cho Đa-vít với hy vọng giăng bẫy ông. Không có kẻ bắt bớ nào mà không phải là người xấu, với một tấm lòng xấu xa hơn cả đời sống mình, câu 6.
11. Hãy hy vọng. Hãy luôn hy vọng. Hãy hy vọng dù nghịch với hy vọng. Mọi đám mây, mà bóng của nó phủ trên người công chính, đều có mặt sáng. Trong giờ tối tăm nhất, hãy mong đợi những thời kỳ tốt đẹp hơn, câu 7.
12. Như Đa-vít nhờ làm điều tốt cuối cùng đã chiến thắng, thấy kẻ thù mình chết, ngồi trên ngôi, và được nâng lên trên mọi kẻ thù chung quanh, thì mọi thánh đồ của Đức Chúa Trời cũng sẽ như vậy, ngay cả người khiêm nhường nhất. Phải, hơn thế nữa, như Chúa chúng ta, Đấng mà Đa-vít là hình bóng, đã sống lại từ kẻ chết và được tôn cao, bất chấp sự hạ thấp kỳ diệu của Ngài và chiến thắng thuộc địa ngục, dù tạm thời, của kẻ thù Ngài, thì mọi môn đồ Ngài cũng sẽ như vậy. Chiến thắng cuối cùng của một tín hữu rất thích hợp để mang niềm vui đến cho mọi người biết đến nó; nhưng chiến thắng của Đấng Bị Đóng Đinh giải quyết hàng ngàn khó khăn trong những tâm trí không phó mình cho sự vô tín.
THI THIÊN 143
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Tiếng Hê-bơ-rơ, các bản dịch cổ và sự đồng ý chung đều gán bài thơ này cho Đa-vít. Hengstenberg: "Thi Thiên mang bằng chứng xuyên suốt về tinh thần và cách diễn đạt của Đa-vít." Bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, Theodoret, Venema, Patrick, Walford, Morison, Scott và Clarke cho rằng nó nói đến cuộc nổi loạn của Áp-sa-lôm. Scott định niên đại năm 1021 trước Công Nguyên; Clarke, năm 1023 trước Công Nguyên. Danh duy nhất của Đức Chúa Trời trong Thi Thiên này là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về danh này xem ở Thi Thiên 1:2. Đây là Thi Thiên ăn năn cuối cùng. Xem ở Thi Thiên 6. Về Sê-la, xem Lời Giới Thiệu, § 15.
1. Xin nghe lời cầu nguyện tôi, hỡi Đức Giê-hô-va, xin lắng nghe lời khẩn cầu của tôi: trong sự thành tín Ngài xin đáp lời tôi và trong sự công chính Ngài. Nghe, để đáp lời, như trong Thi Thiên 4:1; 17:1. Lời khẩn cầu, những lời cầu xin ân điển và sự thương xót. Xem ở Thi Thiên 28:2. Thành tín, trong việc thực hiện lời hứa của Ngài. Công chính, trong việc đứng về phía Đa-vít chống lại những kẻ thù vô lý của ông. Sau khi đã nhân từ hứa hẹn, giờ đây Đức Chúa Trời bị ràng buộc cách công chính để giúp những ai vâng lời Ngài và tin cậy Ngài. Các đoạn Kinh Thánh khác cũng kết hợp sự thành tín và công chính của Đức Chúa Trời như vậy, Thi Thiên 36:5; 40:10. Không phải công đức cá nhân của ông, mà là sự công chính của Đức Chúa Trời mà Đa-vít đang cầu xin. Điều này hiển nhiên từ chính những từ được dùng, và từ câu.
2. Và xin chớ vào sự phán xét với tôi tớ Ngài: vì trước mắt Ngài chẳng người sống nào được xưng công chính. Bản tính Đức Chúa Trời thánh khiết và sự phán xét Ngài không sai lầm đến nỗi trước sự hiện diện Ngài, mọi sự công chính của loài người đều là giẻ rách ô uế, và mọi người phàm đều là những vật ô uế. Loài người không thể đứng trước Ngài trên cơ sở vô tội, không phải vì họ là loài người, mà vì họ là tội nhân. Giê-hô-va sẽ không chấp nhận một sự công chính không hoàn hảo; làm như vậy Ngài sẽ chối bỏ chính Ngài, và thừa nhận rằng luật pháp thánh khiết, công chính và tốt lành của Ngài quá nghiêm khắc. Giáo lý của mệnh đề sau của câu này thường được lặp lại, Gióp 9:2, 3; Rô-ma 3:20; Ga-la-ti 2:16; 3:11. Luật pháp không bất lực trong việc cứu chúng ta vì bất kỳ sự không hoàn hảo nào trong chính nó, mà nó yếu đuối qua bản tính sa ngã của chúng ta. Đến nỗi bây giờ không ai được cứu, nếu không xưng nhận rằng mình đã hư mất; không ai được tha thứ, nếu không nhận tội lỗi của mình; không ai được xưng công chính, nếu không thừa nhận rằng mình đáng bị kết án cách công chính. Nếu Đức Chúa Trời có bao giờ kể bất kỳ người phàm nào là công chính, thì phải bằng một cách khác hơn là bởi công đức cá nhân của người ấy. Cách ấy là gì, cả hai Giao Ước đều tuyên bố. Đôi khi nó được biểu thị bằng thuật ngữ đức tin. "Người công bình sẽ sống bởi đức tin mình," Ha-ba-cúc 2:4; Rô-ma 3:22; Ga-la-ti 2:20. Lại nữa, người ta nói nó là bởi ân điển, Ê-phê-sô 2:8, 9. Thường xuyên người ta nói nó là bởi Chúa Giê-xu Christ, Công Vụ 13:39. Tất cả những tuyên bố này đều hòa hợp. Đức tin, là phương tiện của sự xưng công chính, tin vào thân vị và công việc của Đấng Christ và chỉ nương cậy nơi Ngài, và tất cả điều này là bởi ân điển tối cao của Đức Chúa Trời.
3. Vì kẻ thù đã bắt bớ linh hồn tôi; nó đã đánh mạng sống tôi xuống đất: nó đã khiến tôi ở trong bóng tối, như những kẻ đã chết từ lâu. Dạng quá khứ của các động từ cho thấy những điều sai trái bị phàn nàn vẫn đang giáng trên ông. Edwards, Street, Hengstenberg và Alexander dịch mọi động từ ở thì hiện tại. Xem ở Thi Thiên 7:5; 88:3–6. Các cụm từ cùng nhau cho thấy những hoàn cảnh khốn khổ nhất phát sinh từ sự thù địch đáng sợ của loài người. Những thử thách như vậy giáng trên một người có tính khí như Đa-vít không thể chịu đựng cách khắc kỷ:
4. Vì vậy tâm linh tôi bị áp đảo trong tôi; lòng tôi trong tôi hoang tàn. Về mệnh đề đầu, xem ở Thi Thiên 77:3; 124:4. Mệnh đề thứ hai song song với mệnh đề đầu. Hoang tàn, bị tàn phá, bị hủy diệt, kinh ngạc; Edwards, trong mê cung; Street, bối rối. Nó hàm ý sự kinh hoàng. Tuy nhiên tâm trí ông không bị tê liệt, tư tưởng ông cũng không bất động:
5. Tôi nhớ lại những ngày xưa: tôi suy ngẫm về mọi công việc Ngài; tôi suy ngẫm về công việc của tay Ngài; tức là, trong mọi hoạn nạn, tôi đã nhớ lại những cách đối xử đáng chú ý của Đức Chúa Trời với tôi trong đời sống ban đầu của tôi, và cách Ngài đối xử với loài người từ khi thế gian bắt đầu. Tôi đã tìm kiếm một nền tảng an ủi nào đó, một phương cách giải thoát nào đó, nhưng không tìm thấy. Chúng ta có ở đây hai từ khác nhau được dịch là công việc. Từ trước thường diễn tả những việc đã làm hơn; từ sau, những công việc đã tạo nên. Tuy nhiên chúng thường rõ ràng được dùng thay thế cho nhau.
6. Tôi giơ tay lên cùng Ngài: linh hồn tôi khao khát Ngài, như đất khô cằn. Giơ, ở thì quá khứ, đã giơ và vẫn còn giơ. Cùng một cụm từ trong tiếng Hê-bơ-rơ được tìm thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 9:29, 33; Gióp 11:13; Thi Thiên 44:20; Ê-sai 1:15, theo nghĩa cầu nguyện. Nó có thể chỉ bất kỳ sự dang tay nào. Ở đây nó rõ ràng chỉ sự chăm nhìn chân thành lên Đức Chúa Trời. Đất khô cằn, theo nghĩa đen là đất mệt mỏi. So sánh Thi Thiên 63:1. Ở những nước chỉ có hai mùa mưa trong năm, hình ảnh như vậy có sức mạnh lớn. Cho đến nay tác giả Thi Thiên đã trình bày trường hợp của mình và đưa ra lời phàn nàn, nhưng chỉ như sự chuẩn bị cho những lời cầu xin tiếp theo:
7. Xin mau nghe tôi, hỡi Đức Giê-hô-va; tâm linh tôi suy tàn: xin chớ giấu mặt Ngài khỏi tôi, kẻo tôi giống như những kẻ xuống hố. Lời khẩn cầu xin sự cứu giúp kịp thời, vì nếu không có nó, trường hợp của ông thật tuyệt vọng. Tâm linh ông đã bắt đầu suy tàn, bị hao mòn, bị tiêu hao, ngất đi. Giấu mặt là cụm từ thường xuất hiện, Thi Thiên 10:11; 13:1; 22:24; 27:9; 30:7; 44:24; 69:17; 88:14. Nó chỉ sự từ chối giúp đỡ. Như tâm linh ông có nguy cơ suy tàn, sức khỏe ông cũng vậy. Xuống hố là chết và được chôn. Xem ở Thi Thiên 28:1; 30:3. So sánh Thi Thiên 88:4.
8. Xin khiến tôi nghe sự nhân từ Ngài buổi sáng; vì tôi tin cậy nơi Ngài: xin khiến tôi biết đường lối tôi nên bước đi; vì tôi nâng linh hồn tôi lên cùng Ngài. Nghe trong câu này tương đương với hưởng thụ hay sở hữu. Lời cầu xin đầu tiên có cùng thuật ngữ và cùng ý nghĩa với lời cầu xin trong Thi Thiên 90:14. Nó được thúc giục bởi sự thật rằng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, tôi tớ Ngài đã tin cậy nơi Ngài, và vì vậy nó là lời cầu xin gửi đến sự chân thật của Đức Chúa Trời. Lời cầu xin thứ hai xin sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, để ông biết và làm điều đẹp lòng trước mắt Đức Chúa Trời, và an toàn cho chính mình. Như lời cầu xin trước, lý lẽ này dựa trên sự thành tín của Đức Chúa Trời.
9. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin giải cứu tôi khỏi kẻ thù tôi: tôi chạy trốn đến Ngài để ẩn náu. Những từ của mệnh đề đầu có cách dịch thông thường. Về từ giải cứu, Street dịch là bảo vệ; nhưng điều này giới hạn ý nghĩa. Cách dịch theo nghĩa đen của mệnh đề thứ hai sẽ không phải là tiếng Anh thành ngữ. Bản dịch được ủy quyền cho ý nghĩa chính xác.
10. Xin dạy tôi làm theo ý muốn Ngài; vì Ngài là Đức Chúa Trời tôi: Thánh Linh của Ngài là tốt lành; xin dẫn tôi vào đất ngay thẳng. Nếu không có sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời, Đa-vít chắc chắn rằng ông sẽ không biết cũng không làm theo ý muốn Đức Chúa Trời. Để ông có thể được dạy dỗ như vậy, ông viện đến mối quan hệ giao ước của mình—Ngài là Đức Chúa Trời tôi. Ông biết rằng sự soi sáng hiệu quả là công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời, Đấng mà ông gọi là tốt lành, vì Ngài về bản chất là tốt lành, và vì mọi công việc của Ngài trên tấm lòng đều tốt lành, và sinh ra điều tốt lành. Động từ trong mệnh đề sau ở thì tương lai và toàn bộ có thể được đọc là, Thánh Linh tốt lành của Ngài sẽ dẫn dắt. Về từ đất ngay thẳng, bản Doway và Calvin dịch là đất đúng đắn; Edwards, con đường bằng phẳng; Alexander, mặt đất bằng phẳng. Đó hoặc là lời cầu nguyện được giữ khỏi sự bối rối và những đường lối quanh co; hoặc là lời diễn tả hy vọng chắc chắn rằng ông sẽ được gìn giữ như vậy.
11. Xin làm cho tôi sống lại. Hỡi Đức Giê-hô-va, vì danh Ngài: vì sự công chính Ngài, xin đưa linh hồn tôi ra khỏi hoạn nạn. Lời cầu xin trong hai mệnh đề về thực chất là một, danh và sự công chính của Đức Chúa Trời không thể tách rời. Những sự thương xót ông tìm kiếm, ông dám cầu xin không phải từ bất cứ điều gì trong chính mình, mà vì điều ông biết là tính cách của Đức Chúa Trời. Làm cho sống lại, làm cho sống, làm cho sống động hay giữ cho sống. Từ này thường xuất hiện trong Thi Thiên 119. Mệnh đề thứ hai tương ứng với nhiều cụm từ đã được xem xét. Một số người theo tiếng Hê-bơ-rơ và dịch các động từ của câu này và câu tiếp theo ở thì tương lai. Điều này khiến Thi Thiên kết thúc trong hy vọng chắc chắn.
12. Và bởi sự nhân từ Ngài, xin cắt đứt kẻ thù tôi, và hủy diệt mọi kẻ làm khổ linh hồn tôi; vì tôi là tôi tớ Ngài. Lời cầu xin lại viện đến mối quan hệ giao ước—tôi là tôi tớ Ngài—kẻ thù tôi là kẻ thù Ngài. Các động từ ở thì tương lai.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Tín hữu không cần thành lũy nào lớn hơn cho hy vọng và lòng tin cậy của mình ngoài thành lũy có thể tìm thấy trong các thuộc tính của Đức Chúa Trời, đặc biệt là sự thành tín và công chính của Ngài, như được minh họa trong sự quan phòng và trong kế hoạch vinh quang của sự cứu rỗi, câu 1.
2. Lòng tin kính chân thật không nằm trong các hình thức thờ phượng. Lời cầu nguyện thật tìm kiếm sự lắng nghe và câu trả lời, các câu 1, 7.
3. Những hoạn nạn bên ngoài thường được ban phước để làm cho lương tâm tỉnh thức mạnh mẽ, và khi chúng hành động như vậy, chúng phải được coi là trong số những món quà quý giá của Đức Chúa Trời. Vừa gặp khó khăn, Đa-vít đã kêu lên: "Xin chớ vào sự phán xét với tôi tớ Ngài," câu 2.
4. Lòng tin kính chân thật vô cùng khiêm nhường, và cảm nhận sâu sắc sự bất xứng lớn lao. Nó không dám hấp tấp bước vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời, cũng không dám thách thức sự kiểm tra của Ngài, câu 2. Horne: "Ý nghĩ về một cuộc xét xử như vậy đủ để làm kinh hãi linh hồn của người tốt nhất còn sống, khiến thịt người ấy run rẩy, và xương người ấy rung động, như thể người ấy đứng dưới chân núi Si-nai, và thấy Giê-hô-va sắp bùng phát trên người ấy trong ngọn lửa thiêu đốt."
5. Trong lòng tin kính chân thật luôn có ý thức công bằng và mạnh mẽ về trách nhiệm, câu 2. Ai tin rằng mình không bị ràng buộc phải vâng lời Đức Chúa Trời hay hạ mình dưới bàn tay quyền năng của Ngài, cũng không cầu xin sự thương xót, thì chưa học được những bài học đầu tiên của lòng tin kính chân thật.
6. Dù những người được tái sinh có khác nhau về điều gì khác, tất cả đều đồng ý rằng họ không thể đứng trước Đức Chúa Trời trên cơ sở công đức của riêng mình, câu 2. So sánh Rô-ma 7:9. Luther: "Tôi đã hành hạ thân thể mình bằng ăn chay, thức đêm, cầu nguyện, và các bài tập khác, hơn tất cả những kẻ hiện nay là kẻ thù và kẻ bắt bớ tôi; vì tôi nghĩ như vậy để thỏa mãn luật pháp, và che chắn lương tâm tôi khỏi roi của kẻ áp bức. Thế mà chẳng ích gì; phải, càng tiến xa theo cách này, tôi càng kinh hãi, đến nỗi tôi suýt tuyệt vọng, nếu Đấng Christ không thương xót nhìn đến tôi, và soi sáng lòng tôi bằng ánh sáng của Phúc Âm Ngài." Một số người kể cho chúng ta câu chuyện này. Tôi lấy nó từ ghi chú của Bultmann cho Besser. Michael, một nông dân lương thiện, trên giường chết đã gọi con trai mình: "Jack, hãy lấy quyển Giáo Lý trên kệ kia xuống, xem đời sống quá khứ của ta có phù hợp với nó không. Làm ơn, hãy đọc cho ta các điều răn." "Trước mặt ta, ngươi chớ có các thần khác. Ngươi chớ làm tượng chạm cho mình, v.v." "Ô, hai điều này ta luôn giữ; ta không thờ lạy thần tượng, như dân ngoại, cũng không cúi lạy hình tượng như người Công Giáo La Mã. Làm ơn, hãy đọc tiếp điều thứ ba." "Ngươi chớ lấy danh Chúa Đức Chúa Trời ngươi mà làm chơi," v.v. "Ở đây ta cũng đúng; ta không bao giờ thề dối ngoại trừ tại tòa án; xin hãy chuyển sang điều tiếp theo." "Hãy nhớ ngày nghỉ đặng làm nên ngày thánh." "Ở đó ta cũng không đáng trách; ta luôn đi thờ phượng vào ngày Chúa Nhật, và không bao giờ chơi bài, cũng không bắt đầy tớ mình làm việc. Điều tiếp theo là gì?" "Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi," v.v. "À, về điều đó, Jack, ta có thể bảo con noi gương ta; vì khi còn là cậu bé, ta đã bày tỏ mọi sự tôn kính đối với cha mẹ nghèo khó của ta, Đức Chúa Trời ban phước cho họ! Điều tiếp theo là gì?" "Ngươi chớ giết người." "Cảm ơn Đức Chúa Trời, điều đó không có trong lương tâm ta, ta chưa bao giờ giết người ngay cả trong chiến tranh hợp pháp. Hãy tiếp tục." "Ngươi chớ phạm tội tà dâm." "Điều đó ta cũng giữ gìn, và luôn trung thành với người mẹ nghèo khó của con. Hãy tiếp tục." "Ngươi chớ trộm cắp." "Ta chưa bao giờ lấy thứ gì không thuộc về ta. Điều tiếp theo?" "Ngươi chớ làm chứng dối nghịch kẻ lân cận mình." "Ta chưa bao giờ thề dối nghịch bất kỳ ai. Còn điều nào nữa không?" "Có, một điều: Ngươi chớ tham muốn." "Dừng lại, Jack! Ở đó, ta phải suy nghĩ một chút; phải, ta không thể nói ta chưa bao giờ tham muốn. Xin hãy tìm Kinh Thánh của Mẹ đáng thương về vấn đề này." Và tại đây Jack tìm thấy một tham chiếu từ Xuất Ê-díp-tô Ký 20 đến Ma-thi-ơ 5 nhờ đó người nông dân sớm nhận ra mình đã phá vỡ toàn bộ luật pháp; và, trở nên ý thức đầy đủ về tội lỗi quá đỗi của mình, ông chạy đến với Đấng Christ và chết như một người ăn năn.
7. Những người chưa bao giờ bị bắt bớ có thể đọc những tác phẩm như Thi Thiên này với sự thờ ơ tương đối; nhưng nơi sắt đã đâm vào linh hồn, ngôn ngữ như ngôn ngữ của Đa-vít ở đây đầy ý nghĩa, các câu 3, 4.
8. Henry: "Đôi khi số phận của những người tốt nhất là có tâm linh một thời gian gần như bị áp đảo, và lòng họ hoang tàn, và chắc chắn đó là sự yếu đuối của họ. Đa-vít không chỉ là một thánh đồ vĩ đại, mà còn là một chiến sĩ vĩ đại, thế mà đôi khi ông cũng gần như ngất đi trong ngày nghịch cảnh." Tuy nhiên, cảm ơn Đấng Thánh, Đấng ban cho người khiêm nhường lòng can đảm siêu nhiên, và như vậy đưa họ ra khỏi chiến thắng.
9. Hoạn nạn khuấy động cả một thế giới suy nghĩ; hoạn nạn được thánh hóa, cả một thế giới suy nghĩ hữu ích, câu 5.
10. Ngôn ngữ của Kinh Thánh dù mạnh mẽ đến đâu cũng khó diễn tả xứng đáng chủ đề, khi nó diễn tả những khát khao thiết tha của dân Đức Chúa Trời về sự giải cứu và cứu rỗi, câu 6. Họ có "những tiếng thở than không thể thốt nên lời."
11. Theo một nghĩa, dân của Đức Chúa Trời sống trong khủng hoảng liên tục, các câu 7, 8. Đôi khi sự cấp bách lớn hơn lúc khác; nhưng cuộc chiến của họ không bao giờ kết thúc cho đến khi họ yên nghỉ trong lòng Đấng Cứu Chuộc. Bây giờ có ai biết khoảnh khắc nào sẽ mang đến những xung đột dữ dội hơn nữa không.
12. Bị ở trong quyền lực của kẻ ác là điều khủng khiếp, và lời cầu nguyện của chúng ta xin được giải cứu khỏi những hiểm nguy như vậy không thể quá khiêm nhường hay quá tha thiết, câu 9. Đức Chúa Trời là Đấng giải cứu duy nhất và đầy đủ trong những lúc như vậy. Chúc tụng danh Ngài, tai Ngài luôn mở ra trước tiếng kêu của dân Ngài.
13. Dù điều gì xảy đến với chúng ta, mối quan tâm lớn của chúng ta nên là biết và làm theo ý muốn Đức Chúa Trời, câu 10. "Vâng lời tốt hơn của tế lễ."
14. Nhưng điều này không thể thực hiện nếu không có sự trợ giúp của Đức Thánh Linh, câu 10. Ngài là tác giả của mọi quan điểm cứu rỗi, cảm xúc đúng đắn và bước đi thánh khiết trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
15. Nếu bất cứ điều gì hiệu quả nào được Chúa làm cho sự cứu giúp và cứu rỗi của chúng ta, tất cả phải đến từ ân điển và sự thương xót của Ngài, câu 11. Trong tòa án Thiên Đàng, tên tuổi chúng ta chẳng có giá trị gì.
16. Trường hợp của kẻ ác thật buồn. Chính sự giải cứu và cứu rỗi dân Đức Chúa Trời và những sự thương xót bày tỏ cho họ đòi hỏi sự hủy diệt hoàn toàn của kẻ không ăn năn, câu 12. Dickson: "Sự thương xót đối với con cái bị áp bức của Chúa, và công lý chống lại kẻ thù của họ, đi đôi với nhau; và công việc công lý trên những kẻ bắt bớ là công việc thương xót đối với người bị áp bức."
THI THIÊN 144
Về tiêu đề, xem ở tiêu đề Thi Thiên 3. Có sự đồng ý rất chung trong việc gán tác phẩm này cho Đa-vít. Tiếng Hê-bơ-rơ, bản Canh-đê, bản Sy-ri-a, bản A-rập, bản Bảy Mươi, bản Ê-thi-ô-pi, bản Vulgate, bản Doway, Luther, Calvin, Venema, Amesius, Fabritius, Piscator, Patrick, Pool, Edwards, Morison, Henry, Horne, Clarke, Scott và Hengstenberg đều như vậy. Alexander: "Nguồn gốc Đa-vít của Thi Thiên này rõ rệt như nguồn gốc của bất kỳ Thi Thiên nào." Tholuck thừa nhận rằng phần lớn nó gồm những câu của Đa-vít, nhưng cho rằng cách tên Đa-vít được nhắc đến ở câu 10, cho thấy toàn bộ quyền tác giả không thuộc về ông. Nhưng xem ở Thi Thiên 132. Có nhiều sự không chắc chắn về dịp lịch sử của bài thơ này. Bản Bảy Mươi và các bản dịch theo nó nói nó được viết chống lại Gô-li-át. Bản Sy-ri-a nói nó được viết nhân dịp Đa-vít giết A-sáp, anh em của Gô-li-át. Các phỏng đoán khác được đưa ra tự do. Venema và một vài người khác cho rằng nó có thể đặc biệt nói đến cuộc chiến của Đa-vít với người Am-môn và người Sy-ri. Xem II Sa-mu-ên 10. Có ít khó khăn với phỏng đoán này như với bất kỳ phỏng đoán nào khác; nhưng không phỏng đoán nào được bằng chứng hỗ trợ. Calmet, Clarke và Morison ủng hộ ý kiến rằng nó được viết sau cái chết của Áp-sa-lôm. Scott định niên đại bài thánh ca này năm 1038 trước Công Nguyên; Clarke, năm khoảng 1023 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ê-lô-him Đức Chúa Trời, về các danh này xem ở Thi Thiên 1:2; 3:2. Nhiều người nhận thấy sự giống nhau chặt chẽ giữa Thi Thiên này và Thi Thiên 18.
1. Đáng chúc tụng thay Đức Giê-hô-va, sức mạnh tôi, Đấng dạy tay tôi đánh giặc, và ngón tay tôi chiến đấu. Chúc tụng, một thuật ngữ chúc phước, như trong Thi Thiên 5:12; 18:46; 28:6. Sức mạnh ở phần lề và hầu như mọi nơi khác là hòn đá. Xem ở Thi Thiên 18:2, 31, 46; 19:14. Về việc dạy tay tôi đánh giặc, xem ở Thi Thiên 18:34. Dạy ngón tay chiến đấu song song với điều đó. Chiến tranh và chiến đấu trong tiếng Hê-bơ-rơ là danh từ; theo nghĩa đen là dạy, làm cho thành thạo, tay tôi để đánh giặc và ngón tay tôi để chiến trận; phần lề, để đánh giặc. Đối với Đa-vít, rõ ràng chỉ một mình Đức Chúa Trời đã biến cậu bé chăn chiên thành một vua chiến thắng. Không ai khác có thể ban kỹ năng, lòng can đảm và sự thành công như vậy chống lại những kẻ thù mạnh mẽ như vậy. Ông nói Chúa là
2. Sự nhân từ tôi, và đồn lũy tôi; tháp cao tôi, và Đấng giải cứu tôi; thuẫn tôi, và Đấng tôi tin cậy; Đấng bắt dân tôi phục dưới tôi. Xem ở Thi Thiên 18:2, nơi chúng ta có hầu hết những thuật ngữ này. Sự nhân từ tôi, thường được dịch là sự thương xót, sự nhân từ, nghĩa là nguồn hay suối nguồn của sự thương xót. Cách Đức Chúa Trời bắt dân phục dưới Đa-vít được tuyên bố ở nhiều nơi; xem II Sa-mu-ên 22; Thi Thiên 18. Từ bắt phục không nên hiểu theo nghĩa xấu. Calvin: "Khi một dân tộc vâng phục cách chân thành và sẵn lòng đối với luật pháp, mọi người đều phục tùng vị trí của mình cách hòa bình, điều này chứng tỏ rõ ràng phước lành của Đức Chúa Trời." Và điều này làm hài lòng mọi người, ngoại trừ những bạo chúa bắt bớ và những kẻ theo chúng. Đối với những kẻ như vậy, cách cư xử hòa bình và vâng lời nghiêm ngặt đối với luật pháp không phải là lời khen. Bạn phải luồn cúi và khúm núm, nịnh hót và tâng bốc, bày tỏ sự tán thành những điều dại dột và cai trị sai trái của chúng, hoặc đối mặt với cơn thịnh nộ của chúng.
3. Hỡi Đức Giê-hô-va, loài người là gì, mà Ngài biết đến nó! hay con loài người là gì, mà Ngài kể đến nó! Xem ở Thi Thiên 8:4. So sánh Gióp 7:17; II Sa-mu-ên 7:18; Hê-bơ-rơ 2:6. Sự thích hợp của việc đưa câu này vào đây nằm ở việc tạo ra sự tương phản giữa Đức Chúa Trời trong các câu 1, 2, và loài người trong các câu 3, 4, như vậy tôn cao sự hạ mình của Đức Chúa Trời. Biết đến, theo nghĩa đen là biết, như trong Thi Thiên 1:6. Động từ ở thì tương lai và diễn tả sự tiếp tục lâu dài của lòng nhân từ Đức Chúa Trời. Điều tương tự cũng đúng với động từ được dịch là kể đến, đánh giá, hay suy nghĩ.
4. Loài người giống như hư không: ngày của nó như bóng qua đi. Về mệnh đề đầu, xem ở Thi Thiên 39:5, 11; 62:9; về mệnh đề thứ hai, Thi Thiên 102:11. So sánh Gióp 4:19; 14:2. Giống như, ở thì quá khứ, đã giống như vậy trong mọi thế hệ, và cho đến thời điểm này. Cả giá trị nội tại, lẫn sự tồn tại vĩnh viễn trên đất đều không thể là nguyên nhân cho sự dịu dàng của Đức Chúa Trời đối với loài người, mà chỉ có lòng nhân từ của Đức Chúa Trời.
5. Hỡi Đức Giê-hô-va, xin nghiêng các tầng trời Ngài xuống, và giáng xuống: xin chạm đến các núi, chúng sẽ bốc khói. Trong Thi Thiên 18:9, các động từ ở thì quá khứ như mô tả điều đã hoàn thành. Ở đây chúng ở thể mệnh lệnh, dưới dạng cầu xin. Về ý nghĩa của mệnh đề đầu, xem ở Thi Thiên 18:9. Như mây bao phủ các núi bằng khói, thì sự giáng xuống của Giê-hô-va trong cơn thịnh nộ cũng khiến những vị trí cao nhất mà loài người chiếm giữ đầy kinh hãi như vậy. Nếu núi ở đây không được hiểu là hình ảnh của các vua chúa trần gian, hay các quyền lực chính trị, thì mệnh đề thứ hai là lời cầu xin Đức Chúa Trời xuất hiện theo cách rõ rệt như khi Ngài cưỡi trên cơn bão. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 19:18; Thi Thiên 104:32; Na-hum 1:5, 6.
6. Xin phóng tia chớp ra, và làm tan tác chúng: xin bắn tên Ngài ra, và hủy diệt chúng. Xem ở Thi Thiên 18:13, 14; so sánh II Sa-mu-ên 22:15. Về từ chúng, Walford hiểu là dân chúng trong câu 2; nhưng chúng ta có thể hiểu nó là núi trong câu 5, và hiểu các tổ chức chính trị thù địch.
7. Xin giơ tay Ngài từ trên cao; xin giải thoát tôi, và giải cứu tôi khỏi nước lớn, khỏi tay con cái ngoại bang. Tay, ở số nhiều là các tay. Trường hợp của ông cần đến quyền năng toàn năng. Nước lớn, chính xác hơn là nhiều nước, một cụm từ chỉ những xáo trộn và hoạn nạn lớn, ở đây nói là do những người xa lạ với vương quốc đã lập trong Đa-vít gây ra. Dù ý nghĩa của cụm từ, xin giải thoát tôi và giải cứu tôi khỏi tay con cái ngoại bang, là gì, nó liên quan đến điều mà ông rất khẩn thiết, vì nó được lặp lại ở câu 11. Ngoại bang, trong Thi Thiên 18:44, 45, người lạ. Tính từ cùng gốc trong Thi Thiên 69:8, được dịch là người xa lạ. Toàn bộ cụm từ có thể được dịch là con trai của người lạ, và chỉ những người do sinh ra hay do khuynh hướng gian ác không có phần thừa hưởng trong Gia-cốp. Những người này, dù giả vờ thế nào, cũng rất không thân thiện và nguy hiểm đối với Đa-vít:
8. Miệng chúng nói lời hư không, và tay phải chúng là tay phải của sự dối trá. Về việc nói lời hư không, xem ở Thi Thiên 12:2; 41:6. Tay phải của sự dối trá là cụm từ được giải thích nhiều cách. Cách hiểu tự nhiên nhất là, nó chỉ những người thề dối, vì việc thề thường đi kèm với việc giơ tay phải lên; hoặc nó có thể nói đến những kẻ phá vỡ hiệp ước, là những kẻ bắt tay, hay nắm tay nhau, Châm Ngôn 11:15, 21; 16:5; hình thức lập giao ước ấy thường được dùng. Trong cả hai trường hợp, cụm từ chỉ "những người giả dối, phản bội và bất trung."
9. Hỡi Đức Chúa Trời, tôi sẽ hát một bài ca mới cho Ngài: trên đàn sắt và nhạc cụ mười dây, tôi sẽ hát ca ngợi Ngài. Về cụm từ bài ca mới, xem ở Thi Thiên 33:3. Không chắc tiên tri ở đây nói đến hai nhạc cụ, hay một nhạc cụ có mười dây; nhưng xem ở Thi Thiên 33:2.
10. Chính Ngài ban sự cứu rỗi cho các vua: Đấng giải cứu Đa-vít, tôi tớ Ngài, khỏi gươm độc hại. Xem ở Thi Thiên 18:50; so sánh II Sa-mu-ên 5:19–25; 8:6–8; II Các Vua 5:1. Độc hại, thường được dịch là ác, nghĩa là gươm của sự gian ác.
11. Xin giải thoát tôi, và giải cứu tôi khỏi tay con cái ngoại bang, miệng chúng nói lời hư không, và tay phải chúng là tay phải của sự dối trá. Giống như trong các câu 7, 8. Không phải mọi sự lặp lại trong cầu nguyện đều là vô ích.
12. Nguyện con trai chúng tôi như cây trồng lớn lên trong tuổi trẻ; nguyện con gái chúng tôi như đá góc nhà, được trau chuốt theo hình mẫu của cung điện. Alexander: "Những hồi tưởng hay bắt chước Thi Thiên 18 đột nhiên chấm dứt ở đây, và tiếp nối bởi một loạt những cách diễn đạt nguyên bản, đặc biệt, và phần lớn chắc chắn cổ xưa." Việc trừ bỏ những người có tâm địa ác sẽ là phương tiện cho tình trạng xã hội được cải thiện. Đặc biệt, thanh niên sẽ giống như cây trồng lớn lên, có sức khỏe, sức mạnh và vẻ đẹp. Xem ở Thi Thiên 115:14, 15; 127:4, 5; 128:3. Như vậy một tình trạng xã hội trong sạch cũng sẽ làm tăng sức hấp dẫn của phụ nữ, đặc biệt là thiếu nữ. Có một số khó khăn trong việc xác định ý nghĩa chính xác của mệnh đề sau của câu này. Cách diễn giải của Patrick là: "Nguyện con gái chúng tôi cao lớn và xinh đẹp, như những cây cột trau chuốt, là vật trang trí của cung điện hoàng gia;" Pool: "Mạnh mẽ và xinh đẹp, và được trang điểm bằng mọi vật trang trí thuộc về giới tính của họ;" Edwards: Con gái chúng tôi được tạo hình chính xác và xinh đẹp như đá góc nhà cho cung điện; Fry: Con gái chúng tôi như những cây cột chạm khắc trong cấu trúc của đền thờ. Về từ đá góc nhà, Michaelis dịch là cột; Hengstenberg, phần nhô ra; Castellio, cột góc. Henry: "Nhờ con gái, các gia đình được liên kết và kết nối để tăng cường lẫn nhau, như các phần của tòa nhà được liên kết bởi đá góc nhà; và khi chúng duyên dáng và xinh đẹp cả về thân thể lẫn tâm trí, thì chúng được trau chuốt theo hình mẫu của một cấu trúc đẹp đẽ và tinh xảo." Từ được dịch là đá góc nhà chỉ xuất hiện một lần nữa ở nơi khác, và ở đó được dịch là góc, Xa-cha-ri 9:15.
13. Nguyện kho lẫm chúng tôi đầy dẫy, cung cấp mọi thứ dự trữ: nguyện chiên chúng tôi sinh ra hàng ngàn và hàng vạn ngoài đường phố chúng tôi. Có khó khăn đáng kể trong việc dịch câu này; nhưng bản dịch của chúng ta chưa bị bất kỳ học giả tài giỏi nào của chúng ta vượt qua. Đường phố, những nơi ngoài nhà ở, bên ngoài hàng rào gia đình, đường cái hay cánh đồng.
14. Nguyện bò chúng tôi mạnh mẽ để làm việc; nguyện không có sự đột nhập, cũng không có sự đi ra; nguyện không có tiếng kêu than trên đường phố chúng tôi. Edwards: Và bò chúng tôi mạnh mẽ để mang ách; chúng tôi không có sự xâm nhập của kẻ thù, cũng không đi ra bị lưu đày; cũng không có tiếng kêu trên đường phố chúng tôi; Hengstenberg: Nguyện bò chúng tôi được chất đầy, không đột nhập và không mất mát, và không tiếng kêu trên đường phố chúng tôi. Mạnh mẽ để làm việc, một phân từ của động từ được dịch là mang và gánh, Ê-sai 53:4, 11. Ở đây nó chỉ bò được chất đầy thịt hay mỡ, hay thích hợp để mang gánh nặng, I Sử Ký 12:40. Đột nhập, bạo lực, xâm lược, sự xâm nhập thù địch. Đi ra, để đi chiến tranh hay đi lưu đày. Kêu than, tiếng kêu báo động hay khốn khổ. Đường phố, không phải cùng một từ như trong câu 13, mà là từ có nghĩa đường phố hay đường rộng. Những phước lành này, được nhắc đến trong các câu 12–14, là những phước lành mà Đức Chúa Trời đã hứa cho Y-sơ-ra-ên trong trường hợp vâng lời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:12, 13; 28:2–6.
15. Phước thay dân nào ở trong trường hợp như vậy: phải, phước thay dân nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình. Phước, trong Thi Thiên 1:1, được phước. Ôi những phước hạnh. Trong trường hợp như vậy, cách dịch thành ngữ của một thành ngữ Hê-bơ-rơ không thể dịch sang tiếng Anh tốt hơn. Mệnh đề cuối của Thi Thiên cung cấp một trường hợp mà lẽ ra tốt hơn nên giữ nguyên từ Giê-hô-va; dân nào có Giê-hô-va làm Đức Chúa Trời mình, không phải Ba-anh, không phải Át-tê-rốt, không phải người sống hay người chết, không phải thiên sứ, mà là Đấng tự hữu, độc lập, đời đời, không thay đổi, Giê-hô-va.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Đối với những ai đã chạy trốn đến Đấng Toàn Năng, Ngài duy trì mọi mối quan hệ đáng ao ước, và thực hiện mọi chức vụ cần thiết, cung cấp cho họ sức mạnh, dạy họ tiến bước với kỹ năng khác thường, tuôn đổ sự nhân từ Ngài trên họ, trở nên đối với họ như thành lũy đá, tháp cao, Đấng giải cứu và thuẫn, các câu 1, 2. Từ những người được ưu ái như vậy, lòng biết ơn đòi hỏi những lời chúc tụng.
2. Các thanh niên nghèo khó và khiêm nhường, mà tương lai dường như tăm tối, và những người vẫn có khát vọng cao quý phục vụ Đức Chúa Trời và thế hệ mình, chớ ngã lòng, nhưng hãy hy vọng nơi Chúa, các câu 1, 2. Đấng đã lấy Đa-vít từ cây gậy chăn chiên và dạy ông dùng gươm và dây ném đá, và nâng đầu ông lên trên mọi kẻ thù chung quanh, vẫn là Đấng bảo trợ những cậu bé và cô bé nghèo khó và tin kính, những người coi Ngài là nơi ẩn náu và tất cả của mình. Dù bây giờ người ta có thể vụng về đến đâu, và hoàn toàn chưa chuẩn bị cho một công việc nhất định, nếu Đức Chúa Trời chịu nắm lấy người ấy. Ngay cả cha mẹ và giáo viên đôi khi cũng có thể gây ra những sự nản lòng lớn cho những đứa con và học trò triển vọng nhất của mình. Hơn một giáo viên của Walter Scott đã phàn nàn về độ dày của hộp sọ ông; một số giáo viên của ông đã tuyên bố Barrow là kẻ ngu ngốc, trong khi Isaac Newton bị tuyên bố là chẳng làm được gì ngoài việc đánh xe. Jesse coi thường Đa-vít đến nỗi thậm chí không gọi ông đến buổi tế lễ, và các anh ông tuyên bố rằng họ biết sự kiêu ngạo và gian ác trong lòng ông. Nhưng Đức Chúa Trời đã nâng ông lên trên mọi trở ngại và chống đối này. Hỡi thanh niên đang tranh đấu, hãy đặt hy vọng nơi Đức Chúa Trời. Đừng bao giờ ngừng cầu nguyện và nỗ lực.
3. Những sự thương xót và giải cứu trong quá khứ nên khích lệ chúng ta rất nhiều, khi những khó khăn mới tái diễn, để chạy đến với ngôi ân điển.
4. Nếu Đức Chúa Trời đã làm việc cách kỳ diệu bởi Đa-vít và cho Đa-vít, tại sao chúng ta phải nghi ngờ rằng Ngài sẽ làm việc cho mọi dân Ngài những chiến thắng thuộc linh lớn lao, mà nếu không có chúng họ phải thất bại trong sự sống đời đời?
5. Các vua chúa trần gian công khai và liên tục thừa nhận sự mắc nợ của mình đối với sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng cai trị trong các vương quốc loài người, là điều hợp lý nhất. Toàn bộ tinh thần của Thi Thiên này dựa trên giả định này. Luther: "Đa-vít ở đây, với tư cách là vua và quan xét, người phải cai trị nhà nước và tiến hành chiến tranh, xưng nhận rằng mọi sự cai trị thịnh vượng và hạnh phúc, mọi thành công trong nước và ngoài nước, mọi hành vi hòa bình, và mọi chiến thắng trong chiến tranh, đều là những ơn tốt lành của Đức Chúa Trời; và một người không thể thực hiện những điều này bằng sự khôn ngoan hay sức mạnh của loài người, hay bất kỳ khả năng nào của riêng mình, hơn là người ấy có thể giữ hàng triệu tâm trí của các dân tộc ràng buộc với mình, và khiến đám đông của họ chỉ vâng lời mình: vì một người phàm nào có thể làm gì để giữ toàn bộ các vương quốc, thành phố và tỉnh thành yên tĩnh khỏi sự nổi loạn và xáo trộn giữa sự ác độc vô hạn của ma quỷ và thế gian? Mọi người phàm sẽ thất bại, như một cái bóng biến mất, trước ý nghĩ về một công việc như vậy." Calvin: "Trong khi Đức Chúa Trời bảo tồn mọi người không ngoại lệ, sự chăm sóc của Ngài đặc biệt mở rộng đến việc duy trì trật tự chính trị, là nền tảng cho sự an toàn chung của mọi người."
6. Con người thật là một tạo vật đáng thương, đầy dẫy sự yếu đuối, đầy dẫy sự dại dột, đời sống như hơi nước, toàn bộ sự nghiệp và sự hiện hữu của mình chỉ là hư không, các câu 3, 4. Không có ân điển thiêng liêng, con người bị đè nặng bởi lo âu, bị dày vò bởi những điều vặt vãnh, thường bị nghiền nát dưới sức nặng của nỗi buồn, và nếu thoát khỏi vô số tai nạn, bất cứ tai nạn nào trong số đó cũng có thể gây tử vong, thì lại trở thành nạn nhân của những đau đớn và sự suy yếu của tuổi già, và đi vào một cõi đời đời chẳng được phước.
7. Khi Đức Chúa Trời có một mục đích cần hoàn thành, hay chọn đứng ra bênh vực một chính nghĩa, không gì có thể chống lại Ngài, các câu 5, 6. Trước Đấng Toàn Năng, chính các núi cũng tan chảy như sáp. Đối với Đấng Toàn Năng, không gì là khó khăn. Ai có thể đứng vững chống lại Đấng nắm trong tay sấm sét và chớp nhoáng, và có những mũi tên hủy diệt để bắn ra theo ý Ngài muốn?
8. Thật là một sự thương xót lớn lao khi Cha chúng ta ở trên trời, và vì thế hoàn toàn nằm ngoài tầm với của sự ác độc của loài người và ma quỷ. Bất cứ khi nào Ngài muốn, Ngài có thể đưa tay Ngài từ trên cao xuống, và ban sự giải cứu hiệu quả nhất, câu 7.
9. Con người, gia đình và quốc gia thường bị tổn hại nghiêm trọng bởi sự kết giao và liên minh với những kẻ xa lạ với lợi ích chân thật và tốt nhất của mình; và đặc biệt, với những kẻ không thân thiện với lợi ích của tôn giáo sống động, và sự thúc đẩy đời sống tin kính sống động. Chúng ta không thể quá cẩn trọng chống lại những ảnh hưởng như thế, các câu 7, 8, 11.
10. Dù tương đối ít người kinh nghiệm những sự giải cứu bề ngoài rõ rệt và những sự thương xót đặc biệt như Đa-vít đã kinh nghiệm, nhưng mỗi người đều là con nợ vượt quá mọi quan niệm cao nhất của mình đối với sự ban cho nhưng không và sự thương xót tha thứ của Đức Chúa Trời; và, nếu được cảm động đúng đắn, sẽ tìm thấy nhiều dịp trong đời để hát một bài ca mới, câu 9. Đối với tất cả những ai đặt Chúa làm nơi nương cậy mình, những sự thương xót thuộc linh đã ban cho và những sự giải cứu thuộc linh đã thực hiện cuối cùng sẽ tỏ ra xứng đáng được ca ngợi trong những bài ca ngợi khen hân hoan hơn bất cứ điều gì tìm thấy trong lịch sử trần thế của vị vua chăn chiên.
11. Về Âm Nhạc Dụng Cụ như được gợi ý trong câu 9, xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 33:2.
12. Chính quyền của loài người là một định chế thiêng liêng, được thiết lập vì vinh quang của Đức Chúa Trời và ích lợi của con người. Trong mọi thời đại, chính quyền đã được Ngài duy trì một cách đáng chú ý, câu 10. Điều này đúng ngay cả giữa những người ngoại đạo. "Đức Giê-hô-va đã làm cho Eglôn, vua Mô-áp, trở nên mạnh mẽ chống lại Y-sơ-ra-ên," Các Quan Xét 3:12; "nhờ Na-a-man mà Đức Giê-hô-va đã ban sự giải cứu cho Sy-ri;" mọi quyền lực của các vua Ba-by-lôn đều đến từ Đấng Chí Cao; Đa-ni-ên 2:37; 5:18–29. Khi quyền lực này được sử dụng trong sự khôn ngoan và công chính, nó mang lại những kết quả hạnh phúc nhất. Scott: "Thật là một cảnh tượng dễ chịu khi chứng kiến một dân tộc gia tăng dân số; các gia đình được nuôi dạy trong sự siêng năng, lương thiện và sung túc, và được chuẩn bị cho các vị trí của mình trong đời sống công cộng và gia đình; không bị chiến tranh tiêu diệt, hay bị nạn đói và dịch bệnh tàn phá, hay bị bắt làm phu tù và lưu đày, hay bị sự cần thiết cấp bách bắt buộc phải di cư đến các vùng đất xa lạ; và khi mọi thứ dồi dào được tích trữ trong kho lẫm của chúng ta, và bao phủ đồng ruộng và đồng cỏ của chúng ta." Nếu vì bất cứ phước lành trần thế nào mà chúng ta phải biết ơn, thì đó là sự thịnh vượng chung của cộng đồng, đặc biệt khi đi cùng với hòa bình, các câu 12–14. Thật là một sự thương xót không thể diễn tả khi Đức Chúa Trời ban cho một dân tộc những nhà cầm quyền khôn ngoan và có khuynh hướng hòa bình, là những người ghét sự bất công, phản bội và đổ máu. "Hòa bình là mẹ của mọi phước lành trần thế đối với các cộng đồng và các gia đình tạo nên chúng."
13. Nếu ai muốn có những phước lành phong phú và bền vững, hãy tìm kiếm sự quen biết cứu rỗi với Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chân thật, câu 15.
14. Từ những lời hứa về phước lành trần thế dành cho người công chính trong cả Cựu Ước lẫn Tân Ước, chúng ta có nguy cơ bị dẫn vào sai lầm ở một điểm, đó là, bất cứ nơi nào những phước lành này bị giữ lại, thì ở đó không có sự ưu ái thiêng liêng, hay có sự giảm bớt hạnh phúc ở đời này hay đời sau. Tất cả điều này đều là sai lầm. Đức Chúa Trời có những sự thương xót phong phú hơn và những sự an ủi mạnh mẽ hơn những gì tìm thấy trong mọi tài sản trần thế.
THI THIÊN 145
Không có lý do gì để nghi ngờ rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Nó không có dịp lịch sử nào được biết đến. Đây là Thi Thiên cuối cùng trong các Thi Thiên theo thứ tự bảng chữ cái. Xem Lời Giới Thiệu, § 13. Trong tiếng Hê-bơ-rơ có hai mươi hai chữ cái. Ở đây chúng ta chỉ có hai mươi mốt câu. Clarke cho rằng một câu đã bị những người sao chép làm mất. Ông đưa ra tiếng Hê-bơ-rơ từ một bản thảo, và Bản Bảy Mươi cùng Bản Vulgate đưa ra bản dịch của nó: Đức Giê-hô-va thành tín trong mọi lời Ngài phán; và thánh khiết trong mọi công việc Ngài. Đây chỉ là một thay đổi nhỏ của câu 17. Trước đây chúng ta đã thấy rằng một số Thi Thiên theo thứ tự bảng chữ cái có phần không đều đặn. Có thể ở đây cũng vậy. Nhưng có khả năng là một câu đã bị những người sao chép bỏ sót. Hengstenberg, người có thói quen kỳ lạ là chia các Thi Thiên thành các khổ thơ, có một cách khác để giải thích sự thiếu sót này. Ông nói: "Cùng với cách sắp xếp theo thứ tự bảng chữ cái, tác giả Thi Thiên đã tuân theo việc chia toàn bộ thành ba khổ thơ, mỗi khổ bảy câu, và vì lý do này, một trong hai mươi hai chữ cái phải bị bỏ đi." Đây là Thi Thiên duy nhất mang tiêu đề Ngợi Khen. Patrick cho rằng sách Thi Thiên lấy tên từ bài thánh ca này. Chủ đề của Thi Thiên là vinh quang và sự tuyệt vời của bản tính và sự cai trị của Đức Chúa Trời. Scott định thời gian vào năm 1016 trước Công Nguyên; Clarke không đưa ra ngày tháng. Dường như không có nguyên nhân nào cho việc chuyển đổi thường xuyên từ ngôi thứ hai sang ngôi thứ ba, và ngược lại, ngoại trừ sự tự do của các nhà thơ Hê-bơ-rơ. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy ở đây là Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xem ở Thi Thiên 3:2; 1:2. Nicolson: "Bài thánh ca này thật tuyệt vời, cả về nội dung lẫn phong cách." Anderson: "Đây chắc chắn là một trong những sáng tác thú vị và đẹp đẽ nhất của người ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên." Morison: "Có một sự uy nghiêm và vẻ đẹp không thể diễn tả trong những tư tưởng và lời lẽ chứa đựng trong Thi Thiên này, khiến nó thích hợp một cách nổi bật cho việc thực hành sự sùng kính hằng ngày." Điểm quan trọng nhất liên quan đến việc giải nghĩa Thi Thiên này liên quan đến đặc tính Đấng Mê-si-a của nó. Xem Lời Giới Thiệu, § 8. Luther: "Đây là một Thi Thiên chúc tụng rất được ban phước về vương quốc và quyền cai trị của Đấng Christ, mà Đức Chúa Trời sắp sửa dấy lên giữa dân Y-sơ-ra-ên: vì chính vì Đấng Christ mà toàn thể dân tộc này ngay từ đầu đã được chọn ra khỏi mọi dân tộc; và cũng vì Đấng Christ mà luật pháp đã được ban cho họ, và toàn bộ sự thờ phượng theo Môi-se đã được thiết lập." Tất cả điều này có thể đúng, nhưng Thi Thiên vẫn không hoàn toàn mang tính Đấng Mê-si-a. Horne và trường phái giải nghĩa đó cho rằng Thi Thiên ám chỉ rõ ràng và xác định đến Đấng Mê-si-a.
1. Tôi sẽ tôn cao Ngài, Đức Chúa Trời tôi, hỡi Vua; và tôi sẽ chúc tụng danh Ngài đến đời đời vô cùng. Tôn cao, như trong Thi Thiên 30:1; thường cũng dịch là tôn cao, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:2; Thi Thiên 118:28. Chúc tụng, như trong Thi Thiên 5:12. Đức Chúa Trời tôi, một lời khẩn cầu dựa trên mối quan hệ giao ước. Thay vì Hỡi Vua, một số đọc là Vua của tôi. Đến đời đời vô cùng, xem ở Thi Thiên 9:5. Toàn bộ câu diễn tả một mục đích trang trọng và có chủ ý nhằm tôn cao Chúa.
2. Hằng ngày tôi sẽ chúc tụng Chúa; và tôi sẽ ngợi khen danh Chúa đến đời đời vô cùng. Chúc tụng, như trong câu 1. Ngợi khen, từ cùng gốc với danh từ được nêu trong tiêu đề. Đến đời đời vô cùng, như trong câu 1. So sánh Thi Thiên 68:4; 71:14.
3. Đức Giê-hô-va là lớn và đáng ngợi khen thay; và sự cao cả của Ngài không thể dò xét được. Lớn và sự cao cả là những từ cùng gốc. Rất đáng — nhiều, đặc biệt, vô cùng, mạnh mẽ. Không thể dò xét được, theo nghĩa đen, không có sự tìm kiếm. Con người không thể bắt đầu tìm kiếm. Chúng ta có cùng từ này trong Gióp 5:9; 9:10; 11:7; Châm Ngôn 25:3. Giáo lý này vô cùng quan trọng, bao hàm những chân lý cao nhất của thần học.
4. Dòng dõi này sẽ ca tụng công việc Chúa cho dòng dõi kia, và sẽ rao truyền việc quyền năng của Chúa; theo nghĩa đen, dòng dõi này sang dòng dõi kia sẽ ca tụng. Ca tụng, không phải cùng từ như trong câu 2, mà là từ được dịch là khen ngợi, tôn vinh, đắc thắng. Công việc, như trong Thi Thiên 143:5. Từ này xuất hiện lại trong các câu 9, 10, 17. Nó được áp dụng cho các công việc sáng tạo, Thi Thiên 8:3, 6, và thường xuyên. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:3, 7, nó được dịch là việc làm. Từ được dịch là việc quyền năng ở đây và trong câu 12, trong câu 11 và thường xuyên được dịch là quyền năng, cũng là sức mạnh, quyền lực, sự thống trị, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:18; Thi Thiên 20:6; Truyền Đạo 9:16. Alexander dịch là những việc làm quyền năng.
5. Tôi sẽ suy gẫm về sự tôn vinh oai nghi rực rỡ của Chúa, và về công việc lạ lùng của Ngài. Nguyên văn của cụm từ sự tôn vinh oai nghi rực rỡ của Chúa rất mạnh mẽ, vì là sự kết hợp của ba danh từ, mỗi danh từ đều là một từ mạnh mẽ; theo nghĩa đen, sự oai nghi của vinh quang của sự tôn vinh của Chúa. Horsley: Sự vinh quang đáng tôn thờ của oai nghi Ngài. Xem ở Thi Thiên 8:5; 21:5. Bản dịch thông thường không chú ý đến một từ trong mệnh đề thứ hai, được dịch là lời, sự việc hay vấn đề. Chúng ta có thể đọc: Và những vấn đề về công việc lạ lùng của Ngài. Công việc lạ lùng, trong Thi Thiên 9:1, là công việc kỳ diệu.
6. Người ta sẽ nói ra sự năng lực về việc đáng kinh của Chúa; và tôi sẽ rao truyền sự cao cả của Chúa. Sự cao cả, như trong câu 3, ở dạng số nhiều. Trong bản tính và sự cai trị của Đức Chúa Trời có mọi điều tạo nên sự vĩ đại thật sự.
7. Người ta sẽ truyền ra kỷ niệm về sự nhân từ lớn của Chúa, và sẽ hát lớn lên sự công bình của Chúa. Edwards: Người ta sẽ kỷ niệm một cách rộng rãi sự nhân từ lớn của Chúa: và hát lớn lên sự công bình của Ngài; Jebb: Kỷ niệm về sự nhân từ dồi dào của Chúa người ta sẽ truyền ra: và về sự công bình của Chúa người ta sẽ hát. Đối với các câu 4–7, những đoạn Kinh Thánh này tương đồng: Xuất Ê-díp-tô Ký 12:26, 27; 13:14, 15; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:7; Giô-suê 4:21–24; Thi Thiên 44:1, 2; 71:18; 78:3–7; Ê-sai 38:19.
8. Đức Giê-hô-va hay làm ơn, có lòng thương xót, chậm nóng giận, và đầy sự nhân từ. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, 7; Dân Số Ký 14:18. Xem ở Thi Thiên 86:5, 15; 103:8. Chậm nóng giận, theo nghĩa đen là chậm giận, tức là, thường phải lâu Đức Chúa Trời mới trở nên giận đến mức tiêu diệt con người.
9. Đức Giê-hô-va làm lành cho mọi người; và lòng thương xót dịu dàng của Ngài ở trên mọi công việc Ngài. Về mệnh đề đầu tiên, xem đoạn tương đồng trong Na-hum 1:7. Lòng thương xót dịu dàng, trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ là một từ, như trong Thi Thiên 25:6. Nó diễn tả lòng thương xót dịu dàng, lòng cảm thương tha thiết của một người cha mẹ. Đối với toàn bộ câu, chúng ta tìm thấy những đoạn tương đồng sau: Gióp 25:3; Ma-thi-ơ 5:45; Công Vụ 14:17. Đức Chúa Trời không bao giờ tạo nên một tạo vật có cảm giác nào mà không nhận được những phước lành thích hợp và tuyệt vời.
10. Hỡi Đức Giê-hô-va, mọi công việc Ngài sẽ ngợi khen Ngài; và các thánh đồ Ngài sẽ chúc tụng Ngài. Công việc, như trong câu 4. Ngợi khen, thường được dịch là tạ ơn. Các thánh đồ, những người đầy lòng thương xót, những người tin kính, như trong Thi Thiên 4:3; 18:25. Chúc tụng như trong Thi Thiên 5:12.
11. Họ sẽ nói về sự vinh hiển của nước Chúa, và thuật lại quyền năng của Chúa;
12. Đặng tỏ ra cho con loài người biết việc quyền năng của Chúa, và sự vinh hiển oai nghi của nước Ngài. Việc quyền năng, vinh quang và oai nghi, như trong các câu 4, 5. Bản dịch tốt và ý nghĩa rõ ràng. Chủ đề này cao quý nhất và đòi hỏi việc sử dụng những thuật ngữ cao siêu nhất. Bài Diễn Giải của Patrick như sau: "Bổn phận của họ là thảo luận về sự khôn ngoan và lòng tốt không thể sánh được, và sự chăm sóc mà Ngài thực hiện trong việc cai trị toàn thế giới; đặc biệt là chúng ta; và thuật lại những việc làm đáng ghi nhớ về quyền năng không thể chiến thắng của Ngài giữa chúng ta; để tất cả nhân loại, là những người không quan tâm đến những điều như thế nhiều như họ nên quan tâm, có thể nhận thức được Chúa quyền năng dường nào: và tôn thờ sự huy hoàng kỳ diệu của những công việc rực rỡ của Ngài; và trật tự đáng ngưỡng mộ mà Ngài tuân theo trong việc cai trị mọi sự."
13. Nước Chúa là nước có đời đời, và quyền cai trị của Chúa còn đến muôn đời. So sánh Thi Thiên 146:10; Đa-ni-ên 2:44; 4:34; I Ti-mô-thê 1:17. Bản dịch rất tốt, mặc dù Street thay đổi nó: Nước Chúa là nước đời đời, và quyền cai trị của Ngài trên mọi dòng dõi. Giê-hô-va sẽ không bao giờ giao thế gian cho sự cai trị của ma quỷ, hay quyền cai trị tối cao của các tác nhân hữu hạn.
14. Đức Giê-hô-va nâng đỡ mọi người sa ngã, và sửa ngay lại mọi người cong khom. Sa ngã, một phân từ, những người đang sa ngã, những người sắp sa ngã. Nó mô tả những người tự mình không có sức mạnh. Sửa ngay lại, một phân từ, đang sửa ngay lại. Từ này xuất hiện lại trong Thi Thiên 146:8, nhưng không ở nơi nào khác. Đức Chúa Trời liên tục ban sức mạnh cho những người bị cong xuống dưới sức nặng của gánh nặng mình. Ngài là Đấng giúp đỡ kẻ bất lực. Hai câu tiếp theo đã được các nhà phê bình ngưỡng mộ nhiều.
15. Con mắt muôn vật đều ngửa trông Chúa; và Chúa ban cho chúng đồ ăn tùy theo thì.
16. Chúa sè tay ra, làm cho thỏa nguyện mọi loài sống. Ngửa trông, như trong Thi Thiên 104:27; trông mong, hy vọng. Thỏa nguyện, làm đầy. Các hành tinh và nguyên tử, các thiên sứ và côn trùng, mọi cấp bậc và thứ bậc của các tạo vật đều phụ thuộc vào ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời, và nếu một mắt xích trong chuỗi phụ thuộc đó bị đứt, chúng không chỉ khốn khổ — chúng sẽ diệt vong. Từ thịt, theo nghĩa tiếng Anh cổ là thức ăn, như trong Thi Thiên 104:21, 27. Sự cao siêu vĩ đại của câu 16, giống như sự cao siêu của Sáng Thế Ký 1:3, phần lớn xoay quanh sự đơn giản của quá trình, và sự hoàn toàn mà công việc được hoàn thành. Clarke: "Một quyển sách rất lớn có thể được viết về điều này," xem ở Thi Thiên 104:28.
17. Đức Giê-hô-va là công bình trong mọi đường Ngài, và hay làm ơn trong mọi công việc Ngài. Một chính phủ đạo đức không thể nhận được sự chấp thuận của một người có tâm trí đúng đắn, nếu nó không được thành lập và điều hành trong sự công bình và công bằng. Vì sự thiếu sót ở đây, không gì có thể bù đắp. Do đó, Chúa thật tử tế khi ban cho chúng ta sự bảo đảm và bằng chứng dồi dào về sự ngay thẳng hoàn hảo của mọi việc Ngài làm. Từ mà bản tiếng Anh dịch là thánh khiết thì trong phần lề được dịch là đầy lòng thương xót hay rộng rãi. Đó là từ mà dạng số nhiều của nó được dịch là các thánh đồ trong câu 10.
18. Đức Giê-hô-va ở gần mọi người cầu khẩn Ngài, tức ở gần mọi người có lòng thành thực cầu khẩn Ngài. Xem ở Thi Thiên 34:18. Chúa ở gần để thấy nỗi buồn của họ, nghe tiếng kêu cầu của họ, báo thù những điều sai trái của họ, giảm bớt nhu cầu của họ, và cứu linh hồn họ. Cầu khẩn, như trong Thi Thiên 4:1, 3; 14:4. Cầu khẩn Đức Chúa Trời trong sự thật là dâng lên sự thờ phượng tôn giáo chân thật, đặc biệt trong sự cầu nguyện.
19. Ngài làm thỏa nguyện mọi người kính sợ Ngài; cũng nghe tiếng kêu cầu của họ, và giải cứu cho. Làm thỏa nguyện, làm, thực hiện, duy trì, Thi Thiên 118:6; 119:84; 140:12. Ước muốn, ý muốn, sự vui thích, sự vui lòng, Ê-xơ-tê 1:8; Thi Thiên 51:18; 143:10. Việc Đức Chúa Trời duy trì chính nghĩa của người công chính, và nhậm lời cầu nguyện của họ, chính trong mức độ họ kính sợ Ngài, là điều an toàn.
20. Đức Giê-hô-va bảo hộ những kẻ yêu mến Ngài, song hủy diệt những kẻ ác. Bảo hộ, gìn giữ, canh giữ để bảo vệ. Ở đây nó là một phân từ, đang gìn giữ. Ngài thường xuyên làm như vậy. Yêu mến, như trong Thi Thiên 5:11, và thường xuyên. Hủy diệt, như Ngài đã hủy diệt người Hô-rim và người A-mô-rít, Phục Truyền Luật Lệ Ký 2:22; A-mốt 2:9; như Ha-man tìm cách hủy diệt người Giu-đa, Ê-xơ-tê 3:6, 13; như Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt những kẻ có tội, Ê-sai 13:9. Động từ này chỉ sự hủy hoại hoàn toàn và tiêu diệt.
21. Miệng tôi sẽ đồn ra sự ngợi khen Đức Giê-hô-va; nguyện cả loài xác thịt chúc tụng danh thánh của Ngài, cho đến đời đời vô cùng. Ngợi khen, như trong tiêu đề của Thi Thiên này. Mọi loài xác thịt, mọi con người. Đôi khi cụm từ này bao gồm cả những tạo vật vô lý, Sáng Thế Ký 6:19. Chúc tụng, như trong các câu 1, 2, 10. Danh thánh của Ngài, theo nghĩa đen là danh của sự thánh khiết của Ngài. Đến đời đời vô cùng, như trong các câu 1, 2. Alexander dịch là đến đời đời và mãi mãi.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Sự ngợi khen cao nhất và sự tôn thờ rực rỡ nhất dành cho Giê-hô-va không vượt quá giới hạn của chân lý và sự chừng mực, các câu 1, 2, 21. Sự ngợi khen bắt đầu trên đất, và sẽ được tiếp tục trên trời. Khổ thơ của Addison khó có thể gọi là cường điệu:
Suốt cõi đời đời, tôi sẽ dâng lên Ngài
Một bài ca vui mừng;
Nhưng ôi, cõi đời đời quá ngắn ngủi
Để nói hết lời ngợi khen Ngài.
2. Không gì có ảnh hưởng tai hại hơn đối với nhân cách bằng những tư tưởng thấp kém về Đức Chúa Trời. Vì nhiều lý do, chúng ta nên cố gắng có những quan điểm đúng đắn và cao cả về sự vĩ đại tuyệt vời của Ngài, các câu 3, 6. Tholuck: "Đức hạnh và sự vĩ đại của con người đều có giới hạn, nơi xuất hiện những vết nhơ và bắt đầu sự nghèo nàn; nhưng sự vĩ đại của Đức Chúa Trời thì không thể dò xét và không thể diễn tả." Henry: "Sự hiện diện của Chúa là vô hạn, sự sáng chói của Ngài không thể chịu nổi, oai nghi của Ngài đáng sợ, quyền cai trị của Ngài không giới hạn, và quyền tối cao của Ngài không thể tranh cãi." Trừ khi chúng ta có những tư tưởng lớn lao về Đức Chúa Trời, những tư tưởng của chúng ta về tội lỗi sẽ thấp kém, cảm giác về bổn phận của chúng ta sẽ yếu ớt, và những lời ngợi khen của chúng ta sẽ nhạt nhẽo.
3. Dù mọi thế hệ loài người đều gian ác, nhưng thật là một niềm vui khi trong mọi thời đại, một số người đã được tìm thấy, và cho đến cuối thế gian, một số người sẽ được tìm thấy đứng lên vì Đức Chúa Trời, và công bố vinh dự của Ngài, và tuyên bố lòng tốt của Ngài, câu 4.
4. Mỗi người nên cảm thấy bổn phận phải công bố vinh dự thiêng liêng, và bằng những lời lẽ thích hợp, được lựa chọn kỹ lưỡng, như vậy noi theo gương của tác giả Thi Thiên, câu 5. Nếu không, "khi một thế hệ người tin kính qua đời, sẽ không còn ai công bố oai nghi vinh quang và lòng nhân từ của Chúa sau họ."
5. Kẻ nào không tin tôn giáo được mặc khải vì những phép lạ và những điều huyền bí liên quan trong đó, thì một cách nhất quán cũng phải loại bỏ toàn bộ giáo lý về sự sáng tạo và sự quan phòng, vì cả hai đều đầy dẫy những công việc lạ lùng, câu 5.
6. Mặc dù những việc làm của Đức Chúa Trời thường đáng sợ, nhưng thật là một sự thương xót lớn lao khi chúng không chiếm ưu thế, câu 6. Bão tố và lốc xoáy đôi khi quét qua trái đất, nhưng chúng không xảy ra hằng ngày hay hằng tuần. Một trận lụt đã lan tràn sự hoang tàn, nhưng kể từ đó, cầu vồng của lời hứa đã xuất hiện.
7. Dù những kẻ gian ác ghét lòng tốt và sự công chính của Đức Chúa Trời đến đâu, Ngài vẫn sẽ thiết lập đài kỷ niệm của Ngài trên khắp trái đất, cũng như trong Hội Thánh khải hoàn của Ngài, câu 7. Sự lật đổ Pha-ra-ôn, sự hủy hoại của Sennacherib và kết cục khốn khổ của Nero cùng những kẻ cùng loại, không phải là những bí mật trên thế gian.
8. Kinh Thánh thích nói nhiều về những khía cạnh yêu thương của bản tính thiêng liêng, các câu 8, 9. Kinh Thánh đã dùng hết khả năng của ngôn ngữ để truyền đạt cho chúng ta một quan niệm đúng đắn về chủ đề này. Chúa có ân điển cho kẻ có tội, lòng thương xót cho kẻ khốn khổ, sự nhẫn nhịn cho kẻ cứng đầu, và Ngài ăn năn về điều ác.
9. Mọi tạo vật của Đức Chúa Trời trên thế gian này đều nhận được nhiều phước lành rõ rệt từ tay Ngài, câu 9. Ngay cả nơi sự tha thứ tội lỗi không được ban cho, nhưng chừng nào Đức Chúa Trời còn tha thứ cho kẻ thù của Ngài, Ngài còn mở kho tàng ân huệ của Ngài, và ban cho họ nhiều phước lành lớn lao.
10. Có một ý nghĩa mà mọi công việc của Đức Chúa Trời đều ngợi khen và sẽ mãi mãi ngợi khen Ngài, mặc dù trong một số trường hợp chúng làm điều đó một cách miễn cưỡng; nhưng chính các thánh đồ của Ngài là những người chúc tụng Ngài và làm chứng cho Ngài bằng cả tấm lòng, các câu 10–12. Những lời xưng nhận của kẻ thù Đức Chúa Trời thường cho thấy chính nghĩa của chúng khốn khổ dường nào; nhưng chính về dân sự của Ngài mà Ngài phán: Các ngươi là nhân chứng của Ta. Dickson: "Chúa sẽ khiến các thánh đồ của Ngài dạy dỗ những kẻ chưa được cải đạo để biết vinh quang, quyền năng, và oai nghi của Ngài, để họ có thể được đưa vào, và trở thành thần dân của vương quốc ân điển đặc biệt của Ngài."
11. Giữa những biến động, xáo trộn và hoang tàn của trái đất, thật là một chân lý vinh quang khi quyền cai trị của Đấng Toàn Năng trên thế gian này và mọi thế gian không thể bị hủy diệt, lật đổ hay thậm chí cản trở, câu 13. Hengstenberg: "Nước Ngài là nước của mọi cõi đời đời." Không thời đại nào, không góc tối nào của trái đất, không ngôi sao xa xôi nào, không con người quyền thế nào, không vương quốc vinh quang nào, nằm ngoài tầm nắm của Đấng dùng một cái gật đầu làm rung chuyển các tầng trời.
12. Những người nghèo khó, yếu đuối, thiếu tự tin, bị bầm dập, bị áp bức, bị chà đạp, có một người bạn không bao giờ thất bại trong Đức Chúa Trời, câu 14. Luther: "Đấng Christ là vua dành cho người khốn khổ, người nghèo khó, người sa ngã."
13. Những thay đổi của các mùa, mang đến những loại trái cây và thức ăn khác nhau cho người và thú, kêu gọi sự ngưỡng mộ và ngợi khen, câu 15.
14. Thật là bằng chứng không thể sai lầm rằng con người đã xa rời sự công chính, khi chúng ta thấy con người là người duy nhất nhận được lòng nhân từ thiêng liêng, mà dường như không có sự đáp lại thích hợp với Đấng Ban Cho mọi điều tốt lành, các câu 15, 16. Những con thú câm dường như hoàn thành những mục đích lớn lao của sự hiện hữu của chúng; nhưng con người, chìm đắm trong sự mê muội, ngay cả khi biết Đức Chúa Trời, cũng không tôn vinh Ngài như Đức Chúa Trời.
15. Chúng ta đừng bao giờ nghi ngờ sự công bình không thể sai lầm của mọi việc làm thiêng liêng, câu 17.
16. Trong khi bởi sự hiện diện thiết yếu và sự sẵn sàng ban phước cho người ăn năn, Đức Chúa Trời không xa bất cứ người sống nào, nhưng Ngài đặc biệt và đầy ân điển ở gần những người với lòng thành kính tin kính tham gia vào sự thờ phượng Ngài, cầu xin phước lành của Ngài, câu 18. So sánh Công Vụ 17:28. Đức Chúa Trời không bao giờ phật ý vì sự nài nỉ của những người cầu xin. Horne: "Thật là hạnh phúc của chúng ta khi có một vị Vua, không giống như các vua chúa trần thế khó tiếp cận, mà là Đấng mà thần dân thấp hèn nhất có thể bất cứ lúc nào được yết kiến, và chắc chắn được nhậm lời cầu xin, nếu lời cầu xin được thực hiện trong sự thật."
17. Một lý do khiến người công chính thường thành công trong các kế hoạch và mưu chước của mình là, ước muốn của họ về cơ bản phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, và vì vậy khi nghe họ, Đức Chúa Trời chỉ đang làm điều làm đẹp lòng chính Ngài nhất, câu 19.
18. Rõ ràng từ Kinh Thánh rằng không có sự đối kháng, mà ngược lại, có một sự hòa hợp đầy phước hạnh giữa các ân điển của nhân cách Cơ Đốc. Những người kính sợ Chúa, trong câu 19, cũng chính là những người yêu mến Ngài trong câu 20.
19. Những kẻ gian ác không thể cải tạo đều bị định mệnh hủy diệt, câu 20. Sự hủy diệt của chúng chắc chắn như sự hiện hữu của chúng. Miệng của Chúa đã phán điều đó qua miệng của tất cả các tiên tri của Ngài từ khi thế gian bắt đầu.
20. Một số người có bổn phận cai trị, và những người khác có bổn phận vâng lời; một số dạy dỗ và những người khác học hỏi; một số ở nhà, và những người khác đi xa; nhưng tất cả mọi người trong mọi cấp bậc và hoàn cảnh của cuộc sống đều có bổn phận chúc tụng danh thánh của Đức Chúa Trời đến đời đời vô cùng, và mong muốn người khác tham gia vào cùng công việc cao quý, câu 21.
21. Nếu chúng ta muốn khôn ngoan, và hành động để không tự bao phủ mình trong sự xấu hổ, chúng ta phải đặt thời gian và cõi đời đời cạnh nhau. Mối liên hệ của chúng ta với một tương lai vô tận cũng gần gũi và chắc chắn như mối liên hệ của chúng ta với thời gian, và còn bền lâu hơn nhiều. Đó là một quyết tâm khôn ngoan của Edwards lớn tuổi: "Rằng tôi sẽ làm bất cứ điều gì tôi nghĩ là tôn vinh Đức Chúa Trời nhất và tốt nhất cho chính tôi, lợi ích và niềm vui của tôi, trong toàn bộ thời gian tồn tại của tôi; mà không cân nhắc đến thời gian, dù là bây giờ, hay dù là bao nhiêu muôn vàn thời đại sau này." Hỡi độc giả, ngươi là ứng viên cho cõi đời đời, và ngươi sẽ đi vào cõi đời đời. Ngươi đã chuẩn bị chưa? Ngươi đang chuẩn bị chứ?
THI THIÊN 146
Đa-vít có lẽ đã viết Thi Thiên này. Calvin, Fabritius, Patrick, Jebb, Henry, Scott và những người khác cũng nghĩ như vậy. Tuy nhiên, Venema, Tholuck, Hengstenberg và Alexander ủng hộ nguồn gốc muộn hơn. Bản Syriac, Bản Ả Rập, Bản Bảy Mươi và Bản Vulgate gán Thi Thiên này cho A-ghê và Xa-cha-ri. Nếu Thi Thiên có bất kỳ dịp lịch sử nào, chúng ta không biết đó là gì. Thi Thiên này và bốn Thi Thiên còn lại bắt đầu và kết thúc bằng từ Hallelujah, Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Scott định thời gian vào năm 1016 trước Công Nguyên; Clarke không ấn định ngày tháng, nhưng cho rằng Thi Thiên được viết sau thời kỳ lưu đày. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy trong Thi Thiên này là Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời và Ên Đức Chúa Trời, về những danh này xem phần giới thiệu về Thi Thiên 68, và ở Thi Thiên 1:2; 3:2; 5:4.
1. Ha-lê-lu-gia! Hỡi linh hồn ta, hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Trong mệnh đề đầu tiên chúng ta có Gia; trong mệnh đề thứ hai có Giê-hô-va. Nhà tiên tri trước tiên kêu gọi Y-sơ-ra-ên chân thật và sau đó kêu gọi chính mình tham gia vào công việc ngợi khen, và đặc biệt mong muốn rằng mình có thể thực hiện phần việc của mình với sức sống và sự linh hoạt — với linh hồn mình.
2. Trọn đời tôi, tôi sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va; tôi sẽ hát ngợi khen Đức Chúa Trời tôi trong khi tôi còn hơi thở. Watts:
"Tôi sẽ ngợi khen Đấng Tạo Hóa tôi bằng hơi thở mình,
Và khi tiếng tôi mất đi trong sự chết,
Lời ngợi khen sẽ chiếm lấy những năng lực cao quý hơn của tôi:
Những ngày ngợi khen của tôi sẽ không bao giờ qua đi
Trong khi sự sống, tư tưởng và sự hiện hữu còn kéo dài,
Và sự bất diệt còn tồn tại."
Về sự hiện hữu, Morison dùng từ sự tiếp tục, có nghĩa là sự tồn tại vượt qua nấm mồ. Ngợi khen, như hai lần trong câu 1. Hát ngợi khen, hát thi thiên, hay chơi nhạc, như trong Thi Thiên 7:17; 9:11. So sánh Thi Thiên 104:33.
3. Chớ nhờ cậy nơi các vua chúa, cũng đừng nhờ cậy nơi con loài người, là nơi không có sự cứu giúp. Câu này khiến Clarke nghĩ rằng Thi Thiên ám chỉ sự thay đổi xảy đến với Cyrus, là người lúc đầu là một người bạn nồng nhiệt và quyết đoán của dân Giu-đa, nhưng sau đó lại không muốn giúp đỡ họ. Bài diễn giải của ông như sau: "Cyrus có thể thay đổi: nhưng Đức Chúa Trời thì không: vì vậy hãy tin cậy nơi Ngài." Nhưng so với Đức Chúa Trời, mọi vua chúa đều không xứng đáng được tin cậy. Những người tốt nhất trong số họ có thể chết ngay vào lúc chúng ta dựa vào sự giúp đỡ của họ nhất. Những người tốt nhất trong số họ bị giới hạn về tài nguyên, và thường không thể giúp đỡ những người mà họ gắn bó mạnh mẽ nhất. Những người tốt nhất trong số họ hay thay đổi và dễ chuyển từ tình bạn sang ác cảm. Nếu điều này không phải do sự bất ổn trong tính cách gây ra, thì thường là do sự vu khống và xuyên tạc gây ra. Bởi các vua chúa, chúng ta không nên hiểu chỉ những người trên ngai vàng, hay các quý tộc, mà là những người có tấm lòng rộng lớn, và có quan điểm và cảm tình rộng rãi, như từ này chỉ ra, Xuất Ê-díp-tô Ký 35:5, 22; Ê-sai 32:5, 8. Chúng ta cũng không tìm thấy đức hạnh và tài nguyên không bao giờ thất bại trong bất kỳ cấp bậc nào của cuộc sống — trong bất kỳ con trai nào của A-đam, như tiếng Hê-bơ-rơ nói, Sự cứu giúp, sự cứu rỗi.
4. Hơi thở nó ra đi, nó trở về đất mình: trong chính ngày đó, các tư tưởng của nó tiêu tan. Về hơi thở, Ainsworth và Boothroyd dùng từ thần linh. Mệnh đề đầu tiên chỉ đơn giản diễn tả ý tưởng về sự chết và tan rã. Mệnh đề thứ hai nêu lên hậu quả của sự chết như thế — các tư tưởng của nó tiêu tan. Về các tư tưởng, bản Chaldee dùng từ mưu chước; bản Ả Rập, mưu kế; Mudge, dự án; Street, ý định; Horsley, sự phô trương giả dối, lừa dối; Fry, mưu mô. Alexander hiểu là những quan niệm hão huyền hay những kế hoạch đầy tham vọng. Từ này không xuất hiện ở nơi nào khác. Ngay cả khi những tư tưởng của một người đồng loại về chúng ta hay bạn bè chúng ta có tử tế và khôn ngoan đến đâu, người ấy vẫn có thể hoàn toàn không thể thực hiện bất cứ điều gì cho chúng ta; và vì vậy tin cậy nơi người ấy là dại dột, đặc biệt khi Giê-hô-va tự đề xuất chính Ngài làm đối tượng của sự tin cậy, và không bao giờ lừa dối hay làm thất vọng tấm lòng nương cậy nơi Ngài:
5. Phước cho người nào có Đức Chúa Trời của Gia-cốp làm sự giúp đỡ mình, và sự trông cậy mình ở nơi Đức Giê-hô-va, là Đức Chúa Trời mình. Phước, ôi những phước hạnh, như trong Thi Thiên 1:1. Người ấy có mọi điều tốt lành cho linh hồn và thân thể, cho thời gian và cõi đời đời. Từ được dịch là Đức Chúa Trời là Ên, sức mạnh. Thật là thích hợp khi nói về Đức Chúa Trời của Gia-cốp như một Đấng giúp đỡ, dù bởi Gia-cốp chúng ta hiểu chính tổ phụ hay dân tộc mang tên ông; vì một cách kỳ diệu, Đấng Chí Cao đã giúp đỡ và giải cứu cả ông lẫn họ. Nhưng nếu chúng ta muốn có sự hiện diện và quyền năng của Đức Chúa Trời đứng về phía mình, chúng ta phải trông cậy nơi Ngài, và không nơi nào khác. Từ ban đầu, Ngài đã bày tỏ quyền năng, sự khôn ngoan và lòng tốt của Ngài, vì chính Ngài là Đấng,
6. Là Đấng đã dựng nên trời, đất, biển, và mọi vật trong đó: là Đấng giữ sự chân thật đời đời. Về mệnh đề đầu tiên, xem ở Thi Thiên 115:15; 121:2. Chúa có những thuộc tính, là những điều khiến Ngài có khả năng ban sự cứu giúp, và sau đó Ngài có sự thành tín (hay sự chân thật) khiến Ngài giữ giao ước và thực hiện mọi điều Ngài đã cam kết. Nếu Ngài thiếu một trong hai điều, Ngài sẽ không xứng đáng được tin cậy. Cũng chính Ngài là Đấng,
7. Là Đấng thi hành sự phán xét cho kẻ bị áp bức: là Đấng ban thức ăn cho kẻ đói. Đức Giê-hô-va giải phóng những kẻ bị tù. Thi hành, làm, thực hiện, đem lại, duy trì, như từ này được dịch ở những chỗ khác. Phán xét, sự công bình. Bản dịch thông thường và tốt nhất là sự phán xét. Bị áp bức, bị đối xử sai trái, bị lừa gạt, bị lừa dối. Đức Chúa Trời đã làm điều này cho Gia-cốp, cho Đa-vít và cho toàn thể Y-sơ-ra-ên như thế nào, lịch sử của họ tuyên bố. Và Ngài nuôi kẻ đói như thế nào, lịch sử thế gian tuyên bố. Mệnh đề cuối cùng của câu này bắt đầu một loạt các tuyên bố, mà nhiều người coi là lời tiên tri về Chúa Giê-xu Christ. Thật vậy, một số người coi tất cả từ đầu câu 5 đến cuối câu là thuộc về Đấng Mê-si-a. Hammond có một ghi chú dài, uyên bác và rất tài tình về điều đó; và cũng không dễ trả lời những lý luận của ông. Dĩ nhiên Horne và nhóm giải nghĩa đó chấp nhận quan điểm này. Jarchi ở câu 10, nói rõ rằng câu đó thuộc về thời đại của Đấng Mê-si-a. Gill: "Đúng nhất là, Thi Thiên này nói về Đấng Mê-si-a và vương quốc của Ngài, mà mọi đặc tính và mô tả được đưa ra đều phù hợp." Henry và Scott giải nghĩa những câu này theo cùng cách. Thật vậy, Scott trích dẫn với sự tán thành một đoạn văn áp dụng toàn bộ Thi Thiên cho Đấng Christ. Xem Lời Giới Thiệu, § 8. Con người có thể bị trói buộc trong hoạn nạn cũng như trong xiềng xích. Những kẻ bị tù, một phân từ thường được dịch là bị trói buộc, Sáng Thế Ký 39:20; 40:3, 5; Ê-sai 61:1. Người Hê-bơ-rơ thường nói về những người khốn khổ, như những kẻ bị tù, hay bị trói buộc, Thi Thiên 107:10; Lu-ca 13:16. Nếu việc giải phóng những kẻ bị tù được hiểu theo nghĩa đen, thì nó đã được ứng nghiệm nơi Giô-sép, nơi ba thanh niên trung tín ở Ba-by-lôn, nơi Đa-ni-ên, nơi Phi-e-rơ, nơi Phao-lô và Si-la, và trong mọi trường hợp mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã can thiệp cho những người bị cáo buộc bất công. Nếu cụm từ này được hiểu theo nghĩa thuộc linh, như trong Ê-sai 49:9; 61:1, thì nó được ứng nghiệm trong mọi trường hợp mà những ích lợi của sự cứu chuộc được áp dụng cho những con người đang hư mất.
8. Đức Giê-hô-va mở mắt kẻ mù: Đức Giê-hô-va sửa ngay lại những kẻ cong khom: Đức Giê-hô-va yêu mến người công chính. Alexander: "Tất cả các động từ đều ở dạng phân từ, mở ra, sửa ngay lại, yêu mến, tức là, liên tục làm như vậy." Nhận xét tương tự cũng áp dụng cho việc giải phóng, trong câu 7, và việc bảo hộ, trong câu 9. Đấng Christ đã mở mắt kẻ mù như thế nào được dạy trong các sách Phúc Âm, Ma-thi-ơ 9:27–30; Giăng 9:7–32. Trong tiếng Hê-bơ-rơ của mệnh đề này, không có từ nào chỉ mắt, nhưng nó được ngầm hiểu trong động từ, mở ra, là động từ không bao giờ được dùng trong Kinh Thánh để chỉ bất cứ vấn đề nào khác, ngoại trừ một lần nó chỉ việc mở tai, Ê-sai 42:20. Chúa mở mắt tâm trí như thế nào được tuyên bố trong nhiều đoạn Kinh Thánh. Tân Ước gọi quá trình soi sáng thuộc linh là sự mặc khải, Ma-thi-ơ 11:27; Lu-ca 10:22; Ga-la-ti 1:16. Chúa sửa ngay lại những kẻ cong khom như thế nào được tuyên bố trong Thi Thiên 145:14; 147:6. Đấng Giê-xu đã thực hiện công việc này theo nghĩa đen một cách vinh quang như thế nào, có thể thấy trong Lu-ca 13:13. Nhưng không ai cong khom như những người bị ma quỷ áp bức, sẵn sàng chìm xuống dưới gánh nặng của tội lỗi có ý thức, sợ hãi chán nản với những suy nghĩ đúng đắn về sự đê hèn, tội lỗi và khốn khổ của chính mình. Chúa yêu mến người công chính như thế nào được tuyên bố trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:3; Giăng 14:21. Đức Chúa Trời có tình yêu thiện chí đối với con người, ngay cả kẻ phản nghịch; nhưng Ngài cũng có tình yêu hài lòng đối với dân sự Ngài. Vì Ngài yêu mến sự công chính, nên Ngài yêu mến người công chính, Thi Thiên 11:7.
9. Đức Giê-hô-va bảo hộ khách lạ: Ngài nâng đỡ kẻ mồ côi và người góa bụa: nhưng đường lối kẻ ác Ngài làm đảo lộn. Sự chăm sóc dịu dàng của Đức Chúa Trời đối với khách lạ xuất hiện trong Ngũ Kinh, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:21; 23:9; Lê-vi Ký 19:33; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:18; 16:11. Những dấu vết của cùng lòng nhân từ thiêng liêng đó cũng được tìm thấy trong mọi đoạn Kinh Thánh. Nhưng mọi dân sự của Đức Chúa Trời đều là khách lạ và người hành hương trên đất, như tổ phụ của họ đã từng. Đối với họ, Ngài tỏ ra sự ưu ái đặc biệt và kỳ diệu, và gìn giữ họ giữa những nguy hiểm và thử thách lớn nhất. Đức Chúa Trời cứu giúp, hay nâng đỡ, tức là tỏ tình bạn với người góa bụa và kẻ mồ côi một cách kỳ diệu như thế nào được tuyên bố trong mọi lời Ngài, Thi Thiên 68:5; Châm Ngôn 15:25; Giê-rê-mi 49:11; Ô-sê 14:3. Những thuật ngữ được dịch là người góa bụa và kẻ mồ côi đôi khi được dùng để chỉ chung những người cô đơn, bất lực, và vì vậy chúng ta học được rằng Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng giúp đỡ những người không có bạn bè hay người bảo vệ. Làm đảo lộn, ở những chỗ khác là lật đổ, phá hủy. Những thảm họa đáng sợ nhất đã xảy đến với kẻ ác trong các thời đại quá khứ chỉ là những dấu hiệu yếu ớt của sự hủy hoại của chúng, sự thất vọng hoàn toàn của mọi hy vọng của chúng, sự thất bại hoàn hảo của mọi kế hoạch của chúng trong thế giới sắp đến. So sánh Thi Thiên 147:6.
10. Đức Giê-hô-va sẽ cai trị đến đời đời, tức Đức Chúa Trời của ngươi, hỡi Si-ôn, cho đến muôn đời. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Mệnh đề đầu tiên được lấy từ Xuất Ê-díp-tô Ký 15:18, và chứa đựng một chân lý được khẳng định bằng những lời khác trong Thi Thiên 10:16; 145:13; và được lặp lại trong sách cuối cùng của Kinh Thánh. Giê-hô-va và Đức Chúa Trời của Si-ôn là một. Vương quốc của Đức Chúa Trời trên thế gian này luôn liên hệ đến vương quốc của Ngài trong thế gian. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, như lúc bắt đầu.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Trí nhớ thật kỳ diệu biết bao! Năm 1816, khi tác giả còn là một cậu bé, ông đã nghe Thi Thiên này được giảng giải bởi một người lạ mà ông chưa từng gặp trước đó; và cho đến ngày nay, ông vẫn nhớ bài giảng giải ấy, và thậm chí cả giọng điệu của nhà giảng đạo. Năm mươi năm dường như đã làm sâu sắc thêm ấn tượng do một bài giảng đơn giản nhưng nghiêm túc về Thi Thiên quý báu này tạo ra.
2. Đức Chúa Trời xứng đáng với mọi lời ngợi khen, và mọi sự tôn vinh, và nên được tuyên bố luôn luôn là như vậy, các câu 1, 2, 10. Không có hành vi thờ phượng nào mà không thể bắt đầu và kết thúc một cách thích hợp bằng lời ngợi khen Ngài. Điều này đúng trong thời gian. Nó sẽ đúng trong cõi đời đời. 'Trên trời, khi một bài hallelujah kết thúc, một bài khác lại bắt đầu.' Những bài thánh ca cao nhất từng được hát trên đất hay trên trời đều hoàn toàn được bảo đảm bởi bản tính của Đức Chúa Trời, bởi tiến trình quan phòng của Ngài, và bởi mối quan hệ của chúng ta với Ngài như được giải thích trong Thi Thiên này.
3. Cả bởi tôn giáo tự nhiên lẫn tôn giáo được mặc khải, chúng ta được kêu gọi khích lệ chính mình làm công việc ngợi khen, câu 1. Thật là bằng chứng kỳ lạ về sự đồi bại và lừa dối của lòng người, khi những người theo thuyết tự nhiên thần luận nói nhiều nhất về sự tuyệt vời của tôn giáo tự nhiên, lại không bao giờ được thấy tụ họp thành các hội chúng để ngợi khen một cách sùng kính Đấng đã tạo nên họ; nhưng nếu tự nhiên dạy bất cứ điều gì về bổn phận của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, thì đó là chúng ta nên ngợi khen Ngài vì những sự thương xót của Ngài. Đối với công việc này, chúng ta nên triệu tập ký ức của mình, để chúng kể cho chúng ta về lòng tốt của Đức Chúa Trời trong thời gian quá khứ; trí tưởng tượng của chúng ta, để chúng giúp chúng ta hình thành một quan niệm nào đó về vinh quang sẽ được bày tỏ; và những tình cảm nồng ấm của chúng ta, để chúng có thể bừng cháy với lòng nhiệt thành trong công việc cao quý này. Henry: "Điều là mục đích lớn lao của sự hiện hữu của chúng ta nên là công việc và niềm vui lớn lao của chúng ta trong khi chúng ta còn hiện hữu."
4. Tin cậy vào con người, dù là người tốt nhất, khôn ngoan nhất và dũng cảm nhất, vừa là vô ích vừa là gian ác, câu 3. Con người là kẻ dại, là con sâu, là cái bóng. "Người Ê-díp-tô là người, chứ không phải Đức Chúa Trời; và ngựa của họ là thịt, chứ không phải thần linh," Ê-sai 31:3. So sánh Giê-rê-mi 17:5–8. Luther: "Chúng ta không nên tin cậy bất cứ con người nào, ngay cả vua chúa hay các vua, hay những người quyền thế, hay những người giàu có, như thế gian vẫn làm." Chúng ta có nhiều điều phải sợ hơn là hy vọng từ người tốt nhất còn sống, nếu chúng ta đặt người ấy vào vị trí của Đức Chúa Trời. Còn về kẻ ác, người tốt nhất trong số chúng là cây gai: người ngay thẳng nhất thì sắc bén hơn hàng rào gai, Mi-chê 7:4.
5. Những thay đổi kỳ diệu biết bao xảy đến với con người khi chết! Khi đó, mọi tư tưởng, kế hoạch, dự án của họ đều kết thúc hoàn toàn, câu 4. Thật vĩ đại biết bao "sự điên rồ của các vua chúa khi không đặt giới hạn nào cho hy vọng và ước muốn của mình, và niêm phong cả các tầng trời trong tham vọng của mình, giống như Alexander điên rồ xứ Macedon, là người, khi nghe nói rằng còn có những thế giới khác, đã khóc vì mình chưa chinh phục được một thế giới nào, mặc dù ngay sau đó chiếc bình đựng tro cốt đã đủ chứa ông." "Cả những người tầm thường cũng không nên tin cậy nơi những người vĩ đại, và những người vĩ đại cũng không nên tin cậy nơi đám đông những người tầm thường."
6. Thật vậy, những phước lành của người công chính phải vô cùng lớn lao, và hạnh phúc của họ thật vĩ đại, nếu không phải ở đây, thì cũng là ở đời sau; vì thường xuyên các tác giả được linh cảm, giống như những máy ép tuôn trào rượu mới, nói về điều đó, thường xuyên thừa nhận rằng vấn đề vượt quá khả năng của ngôn ngữ, câu 5.
7. Đấng đã giúp đỡ Gia-cốp, giúp đỡ mọi người cầu nguyện như Gia-cốp, câu 5.
8. Những sự hoàn hảo vinh quang được bày tỏ trong sự sáng tạo là sự bảo đảm đầy đủ cho sự an toàn của những người đặt Đức Chúa Trời làm nơi ẩn náu của mình, câu 6.
9. Cả tôn giáo tự nhiên lẫn tôn giáo được mặc khải đều dẫn chúng ta dựa vào sự chân thật, sự thành thật, sự thành tín của Đức Chúa Trời, câu 6. Trừ khi chúng ta tin vào sự thành thật thiêng liêng, ngay cả những phép lạ cũng không chứng minh được chân lý của một giáo lý hay một hệ thống.
10. Hỡi những người tin kính đang bị áp bức, bị đối xử sai trái, bị lừa gạt, bị lạm dụng, hãy tiếp tục hy vọng, câu 7. Đức Chúa Trời là Đấng bảo trợ những người không có người giúp đỡ. Đấng đã ban Con Ngài để giải cứu những người được chọn của Ngài khỏi sự áp bức của ma quỷ, sẽ không từ chối họ bất cứ điều gì cần thiết để giải cứu họ khỏi quyền lực của các tay sai của ma quỷ.
11. Nếu ai nghèo khó, đừng trộm cắp, đừng bực dọc, đừng phủ nhận lòng nhân từ thiêng liêng, mà hãy cầu nguyện và hy vọng nơi Chúa, là Đấng nuôi kẻ đói, câu 7. Đấng đã sai quạ đến nuôi Ê-li, và khiến dầu của người góa bụa nhân lên, và nghe tiếng quạ con kêu, sẽ không quên những linh hồn đặt Ngài làm nơi tin cậy của mình.
12. Nếu chúng ta là tù nhân, chúng ta đừng vì thế mà chán nản với nỗi buồn quá mức. Bất cứ khi nào Chúa thấy là tốt nhất, Ngài có thể và sẽ giải phóng chúng ta, câu 7. Cho đến lúc đó, chúng ta hãy phó thác mọi sự trong tay Ngài. Không ít những tác phẩm hay nhất đã được ban cho thế gian bởi những người đeo xiềng xích, hay bị giam trong ngục tù. Không nhờ công của những kẻ bắt bớ họ, cũng không nhờ sự lạnh lùng vô nhân đạo của những người cùng thời với họ; nhưng mọi vinh dự thuộc về ân điển của Đấng đã khiến thiên tài của họ tỏa sáng trong hoạn nạn sâu sắc và niềm vui của họ tràn ngập.
13. Chúng ta có thể không còn mong đợi những phép lạ chữa lành người mù khỏi những khiếm khuyết tự nhiên của họ nữa, vì những bằng chứng như thế về chân lý của Đức Chúa Trời không còn cần thiết nữa, câu 8. Nhưng mọi sự soi sáng thuộc linh mang lại sự cứu rỗi đều là một phép lạ đạo đức, đáng ngưỡng mộ hơn nhiều, nếu được xem xét đúng đắn, so với bất kỳ sự chữa lành nào từng được ban cho thị lực tự nhiên khiếm khuyết.
14. Ngươi có phải là con của nỗi buồn, bị đè nặng dưới sức nặng của nỗi đau buồn mình không? Hãy trút gánh nặng của ngươi lên Chúa. Hãy tin cậy nơi Ngài. Ngài có thể nâng ngươi ra khỏi vực sâu lên đến những đỉnh cao vinh quang, câu 8.
15. Vì lòng thiện chí của Đức Chúa Trời đối với người công chính, họ được an toàn, câu 8. Sự hài lòng của Ngài nơi họ kết hợp với lòng nhân từ của Ngài; và ngay cả khi Ngài sửa phạt họ, Ngài làm điều đó vì tình yêu thương.
16. Ngươi có phải là khách lạ không? hay con ngươi là khách lạ? hay lòng ngươi khao khát một người thân yêu ở xứ xa? Đức Chúa Trời có thể chăm sóc những người như thế. Đấng đã là bạn của Giô-sép ở Ê-díp-tô, sẽ không bỏ rơi dòng dõi của người công chính bây giờ. Giê-hô-va là Đức Chúa Trời ở xa, cũng như là Đức Chúa Trời ở gần, câu 9; Giê-rê-mi 23:23.
17. Đức Chúa Trời có lấy đi người chồng thời son trẻ của ngươi, và khiến các con ngươi trở thành mồ côi không? Hãy nắm chặt các lời hứa. Tất cả đều đầy đủ, câu 9. Xem ở Thi Thiên 68:5.
18. Những kẻ gian ác thường phản đối việc chúng ta dùng những thuật ngữ gây kinh ngạc, và những tư tưởng đáng báo động về tình trạng của chúng; nhưng không ngôn ngữ tỉnh táo nào có thể phóng đại tình trạng đáng sợ của một linh hồn không có Đức Chúa Trời trong thế gian. Đức Chúa Trời có hàng ngàn cách để làm cho mưu kế của kẻ vô đạo trở nên vô ích, và cắt ngắn sự nghiệp tội ác và dại dột của chúng. Thường theo cách bất ngờ nhất, Ngài làm cho đường lối của chúng đảo lộn, câu 9.
19. Thế gian luôn được cai trị, hiện đang được cai trị, và cho đến cuối thời gian sẽ được cai trị bởi Đấng không bao giờ phạm sai lầm, không có phó vương, và không có đối thủ thành công nào. Morison: "Tính liên tục là đặc tính phân biệt của sự cai trị thiêng liêng. Ngai vàng của Giê-hô-va không bao giờ có thể bị lật đổ. Kẻ thù của Ngài không bao giờ có thể giành được ưu thế."
20. Đức Chúa Trời vinh quang biết bao! Trong mọi bản tính của Ngài, trong mọi đường lối của Ngài, trong mọi sự bày tỏ chính Ngài, chỉ một mình Ngài xứng đáng nhận được sự thờ phượng của đất hay của trời.
THI THIÊN 147
Bản Bảy Mươi và các bản dịch theo nó hợp nhất Thi Thiên 9 và 10 thành một, và vì vậy, để đủ số 150, chúng chia Thi Thiên 147 thành hai, khiến Thi Thiên 146 kết thúc ở câu 11, và Thi Thiên 147 bắt đầu ở câu 12. Dĩ nhiên, số thứ tự của tất cả các Thi Thiên từ Thi Thiên thứ chín đến Thi Thiên này trong các bản dịch đó không đồng ý với tiếng Hê-bơ-rơ, như bản Doway thừa nhận trong một ghi chú. Những bản dịch này cũng đánh số các câu của Thi Thiên 9, 10, 146, 147 giống như thể cách sắp xếp trong bản tiếng Hê-bơ-rơ và bản tiếng Anh là đúng. Có sự đồng ý rất chung, mặc dù không phổ biến, rằng Thi Thiên này có niên đại muộn. Scott định thời gian vào năm 444 trước Công Nguyên; Clarke, vào khoảng năm 519 trước Công Nguyên. Nhưng không có sự đồng ý về tác giả. Một số bản dịch cổ xưa gán Thi Thiên này cho A-ghê và Xa-cha-ri. Một vài tác giả rất đáng kính gán Thi Thiên này cho Đa-vít, cho rằng đó là lời tiên tri. Gill, Abenezra và một số tác giả Do Thái cho rằng Thi Thiên báo trước việc tái thiết Giê-ru-sa-lem trong tương lai, và sự khôi phục người Giu-đa khỏi cảnh lưu đày, và cho rằng Thi Thiên ám chỉ thời đại của Đấng Mê-si-a." Jebb nói, đó là "một bài thánh ca được cấu trúc rất đều đặn." Luther gọi đó là "một Thi Thiên chúc tụng rất được ban phước." Henry gọi đó là "một Thi Thiên ngợi khen tuyệt vời." Các danh của Đấng Chí Cao trong sáng tác này là Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Ê-lô-him Đức Chúa Trời, A-đô-nai Chúa và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này lần lượt xem phần giới thiệu về Thi Thiên 68; ở Thi Thiên 3:2; 2:4; 1:2.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va: vì hát ngợi khen Đức Chúa Trời chúng ta là điều tốt lành: vì điều đó thật vui thích: và lời ngợi khen thật xứng hợp. Giống như Thi Thiên trước, Thi Thiên này bắt đầu và kết thúc bằng Hallelujah. Trong Thi Thiên 73:28, chúng ta đọc: Đến gần Đức Chúa Trời là điều tốt cho tôi; trong Thi Thiên 92:1, Ngợi khen Đức Giê-hô-va là điều tốt. Ở đây, Hát những bài Hallelujah và Thi Thiên là điều tốt. Đối với bổn phận này, ba lý do được đưa ra. 1. Nó là điều tốt. Yêu mến, phục vụ và ngợi khen một Đức Chúa Trời tốt lành và vinh quang hẳn phải là điều tốt. 2. Nó vui thích hay ngọt ngào khi làm như vậy. Nó làm cho lòng tin kính vui mừng và tươi mới. 3. Nó xứng hợp, hay thích hợp. Thật là quái gở khi có một Đức Chúa Trời mà không thờ phượng, vâng lời và ngợi khen Ngài.
2. Đức Giê-hô-va xây dựng Giê-ru-sa-lem: Ngài nhóm lại những kẻ bị lưu đày của Y-sơ-ra-ên. Xây dựng, ở dạng phân từ là đang xây dựng. Ngài liên tục làm như vậy. Nhóm lại, ở thì tương lai sẽ nhóm lại. Những kẻ bị lưu đày, luôn được dịch như vậy, xem Ê-sai 11:12; 56:8, không đồng nghĩa nhưng song song với những kẻ bị phân tán, được áp dụng cho cùng một dân tộc, Ê-sai 11:12; Ê-xê-chi-ên 36:19. Street dịch là những kẻ lưu vong. Câu này có thể ám chỉ việc tái thiết Giê-ru-sa-lem và việc tái định cư Giu-đa trong thời Nê-hê-mi; nhưng nó có ý nghĩa vinh quang hơn, nếu chúng ta áp dụng nó cho sự cải đạo của con người sang Đấng Christ. Rằng đoạn tương đồng trong Ê-sai 11:10–16 ám chỉ thời đại của Đấng Mê-si-a thì không thể nghi ngờ. So sánh Giăng 11:52.
3. Ngài chữa lành những người có lòng tan vỡ, và băng bó vết thương của họ. Câu này càng củng cố cách giải nghĩa dành cho câu 2, như chỉ về thời đại Phúc Âm. So sánh Ê-sai 61:1–3; Lu-ca 4:18–21. Tan vỡ, xem ở Thi Thiên 51:17, nơi chúng ta có cùng từ được áp dụng cho tấm lòng. Vết thương, trong Thi Thiên 16:4 và những chỗ khác, là nỗi buồn; trong phần lề, là sự đau buồn. Không có vết thương nào giống như vết thương của tâm linh, Châm Ngôn 18:14. Cũng không có sự chữa lành nào cần thiết bằng sự chữa lành trong tấm lòng.
4. Ngài đếm số các ngôi sao; Ngài gọi tất cả chúng bằng tên của chúng. So sánh Sáng Thế Ký 15:5; Ê-sai 40:26. Chắc chắn Đấng có thể làm tất cả những điều này trong sự vô biên có thể hoàn thành những ý định thương xót của Ngài đối với dân sự Ngài, là những người mà Ngài đã bày tỏ sự hiện diện đặc biệt và đầy ân điển một cách lâu dài và kỳ diệu. Đấng có quyền cai trị hoàn hảo trên toàn bộ thiên nhiên có thể làm bất cứ điều gì Ngài muốn cho dân sự Ngài.
5. Chúa chúng ta thật vĩ đại, và có quyền năng lớn lao: sự hiểu biết của Ngài là vô hạn. Chúa, A-đô-nai, Đấng cai trị. Không ai trên Ngài, không ai cùng Ngài, không ai giống Ngài, về quyền năng, hay về bất kỳ sự hoàn hảo nào của Ngài. Đối với tâm trí của Đức Chúa Trời, không chủ đề nào khó khăn, không chân lý nào huyền bí. Tâm trí Ngài bao quát với sự dễ dàng vô hạn mọi mệnh đề tạo thành chân lý phổ quát. Sự hiểu biết, thường được dịch như vậy; trong Thi Thiên 78:72, là sự khéo léo; trong Thi Thiên 136:5, là sự khôn ngoan; trong phần lề: Về sự hiểu biết của Ngài thì không có số lượng. Điều này là theo nghĩa đen.
6. Đức Giê-hô-va nâng lên kẻ yếu đuối: Ngài quăng kẻ ác xuống đất. Vô hạn và vinh quang như Chúa là, nhưng Ngài thật kỳ diệu trong sự hạ mình, và vì vậy Ngài nâng lên, (trong Thi Thiên 146:9, nâng đỡ,) những người nhu mì, khiêm nhường, thấp kém, hay khốn khổ. Xem ở Thi Thiên 9:12. Nhưng khi cần thiết cho việc bảo vệ dân sự Ngài và cho sự tiến triển vinh quang của Ngài, Đấng Chí Cao sẽ dùng năng lực của toàn bộ bản tính Ngài để ngăn chặn sự tiến triển của điều ác, bằng cách quăng xuống, hạ thấp, làm thấp hèn, đặt xuống thấp những kẻ ác.
7. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va với lòng biết ơn; hãy hát ngợi khen trên đàn hạc cho Đức Chúa Trời chúng ta. Từ đầu tiên được dịch là hát có nghĩa là đáp lại, hay làm chứng; và mệnh đề đầu tiên kêu gọi chúng ta đáp lại tương ứng với những sự thương xót đã nhận được. Hát ngợi khen, như trong câu 1, hát một thi thiên, chơi nhạc; xem ở Thi Thiên 9:11.
8. Đấng bao phủ các tầng trời bằng mây, Đấng chuẩn bị mưa cho mặt đất, Đấng khiến cỏ mọc lên trên các núi. Mọi động từ đều ở dạng phân từ, đang bao phủ, đang chuẩn bị, đang khiến mọc lên. Đức Chúa Trời thường xuyên làm những điều này, và như vậy bày tỏ quyền kiểm soát tuyệt đối của Ngài trên thiên nhiên ở mọi vĩ độ. Xem ở Thi Thiên 104:13, 14.
9. Ngài ban thức ăn cho thú vật, và cho quạ con đang kêu. So sánh Thi Thiên 104:27, 28; 136:25; 145:15. Không phải là sự thật trong lịch sử tự nhiên rằng bất kỳ loài chim nào được biết đến như chim quạ lại tàn nhẫn hay không tự nhiên đối với chim non của nó, và bỏ mặc nó tự lo liệu cho mình. Tất cả những con non này đều bất lực, và không thể di chuyển khỏi tổ trong một thời gian sau khi chúng nở ra. Nhưng Đức Chúa Trời chu cấp cho chúng bằng cách ban cho cha mẹ chúng một tình cảm dịu dàng, tự nhiên, điều này càng đáng chú ý hơn, vì chúng là loài tham ăn, và sống phần lớn bằng con mồi. So sánh Gióp 38:41.
10. Ngài không vui thích nơi sức mạnh của ngựa: Ngài không lấy làm vui nơi chân của loài người. Xem ở Thi Thiên 33:16–18. So sánh Gióp 39:19–25; Châm Ngôn 21:31; Ô-sê 1:7. Henry và Alexander cho rằng ngựa có nghĩa là kỵ binh, và chân của loài người là bộ binh của các đạo quân. Nhưng đó là một chân lý phổ quát rằng việc dựa vào sức mạnh tự nhiên của con người hay thú vật, như một sự bảo vệ đầy đủ chống lại nguy hiểm hay như một phương tiện giải thoát khỏi bất kỳ điều ác nào, theo sự quan phòng liên tục của Đức Chúa Trời, đã được chứng minh là dại dột. Đức Chúa Trời ban sức mạnh không phải để được tôn thờ, mà để được sử dụng trong sự phụ thuộc khiêm nhường nơi Ngài.
11. Đức Giê-hô-va vui thích nơi những kẻ kính sợ Ngài, nơi những kẻ trông cậy sự nhân từ của Ngài. Vui thích, như trong câu 10. Như trong Thi Thiên 145:19, 20, sự kính sợ và tình yêu thương mô tả cùng một nhân cách, thì ở đây sự kính sợ và hy vọng cũng vậy.
12. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, hỡi Giê-ru-sa-lem; hãy ngợi khen Đức Chúa Trời ngươi, hỡi Si-ôn. Từ đầu tiên được dịch là ngợi khen có nghĩa là khen ngợi, tôn vinh, như trong Thi Thiên 145:4; từ thứ hai là từ được dùng trong từ Hallelujah.
13. Vì Ngài đã làm cho then cửa thành ngươi vững chắc; Ngài đã ban phước cho con cái ngươi ở trong ngươi. Câu này có ý nghĩa phong phú và quý báu nhất, nếu bởi Giê-ru-sa-lem và Si-ôn, chúng ta hiểu Hội Thánh, với những sự phòng thủ mạnh mẽ của nàng, Thi Thiên 48:13; 51:18.
14. Ngài khiến hòa bình ở trong biên giới ngươi, và làm cho ngươi đầy dẫy lúa mì tốt nhất. Mệnh đề đầu tiên theo nghĩa đen là, Đấng khiến biên giới ngươi thành hòa bình, như trong phần lề. Thật kỳ diệu khi Đức Chúa Trời đã kiềm chế những đam mê ác độc của người ngoại đạo vào thời tái thiết Giê-ru-sa-lem. Còn kỳ diệu hơn nữa khi trong mọi thời đại, Ngài đã bảo tồn Hội Thánh của Ngài khỏi bị tiêu diệt giữa một thế gian gian ác đã đóng đinh đầu và Chúa của nàng. Lúa mì tốt nhất, theo nghĩa đen, là chất béo hay sự béo tốt của lúa mì. Trong Thi Thiên 17:10; 73:7, từ này được dịch là chất béo hay sự béo tốt. Xem ở Thi Thiên 81:16. Mặc dù lúa mì và các nhu yếu phẩm khác đã được Đa-ri-út và Ạt-ta-xét-xe cung cấp cho người Giu-đa khi tái thiết thành phố của họ (Ê-xơ-ra 6, 7), nhưng mệnh đề này có thể không tương đồng với Thi Thiên 68:10; 132:14, 15, và vì vậy chủ yếu ám chỉ đến Bánh từ trời xuống sao?
15. Ngài truyền mệnh lệnh Ngài trên mặt đất: lời Ngài chạy rất nhanh. Với câu này, so sánh Gióp 37:12; Thi Thiên 107:20. Mây, gió, sương mù, nóng và lạnh nhanh chóng vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Thế giới vật chất không chống lại ý muốn của Đấng Tạo Hóa mình.
16. Ngài ban tuyết như len; Ngài rải sương giá như tro. Tuyết giống như len không chỉ ở màu trắng, mà còn ở tính hữu ích trong việc cung cấp một lớp áo mềm mại, nếu không có nó, lúa mì mùa đông sẽ bị chết vì lạnh giá dữ dội. Về màu sắc và độ mịn của hạt, sương giá trắng có thể nói là giống tro.
17. Ngài ném băng của Ngài như những mẩu nhỏ: ai có thể đứng vững trước cái lạnh của Ngài? Những mẩu nhỏ, một từ thường được áp dụng cho những miếng bánh, Sáng Thế Ký 18:5; Châm Ngôn 28:21. Ở đây nó có lẽ ám chỉ mưa đá. Street dùng từ những miếng nhỏ; Clarke và Alexander, những mẩu vụn; Walford, mưa đá. Fry dịch mệnh đề đầu tiên như sau: Ngài ban sương giá của Ngài như những xiềng xích ràng buộc. Ông viện dẫn Simonis làm thẩm quyền. Điều này thật sự sẽ cho một ý nghĩa rất hay, nhưng tiếng Hê-bơ-rơ không chịu đựng được điều đó. Câu hỏi trong mệnh đề sau là hình thức mạnh nhất để phủ nhận rằng bất cứ ai có thể đứng vững trước cái lạnh của Ngài.
18. Ngài truyền lời Ngài ra, và làm tan chảy chúng: Ngài khiến gió Ngài thổi, và các dòng nước chảy. Lời, như trong câu 15. Ý muốn của Đức Chúa Trời là lời Ngài. Đối với mọi thiên nhiên, Ngài ban mệnh lệnh, và chúng được thực hiện ngay lập tức. Ngài nắm gió trong tay Ngài. Ở mọi vĩ độ phía bắc, việc gió nam thổi có xu hướng làm tan tuyết và băng, và sau đó các dòng nước chảy tự do như trước. Hơn nữa,
19. Ngài tỏ lời Ngài cho Gia-cốp; các luật lệ và phán quyết của Ngài cho Y-sơ-ra-ên. Về các thuật ngữ luật lệ, phán quyết và lời, xem phần giới thiệu về Thi Thiên 119, số 4, 6, 7. Tất cả những từ này là những tên gọi khác nhau cho ý muốn được mặc khải của Đức Chúa Trời. Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên, dân tộc xuất thân từ Gia-cốp. Tỏ ra, tuyên bố, nói cho biết, một phân từ, đang tỏ ra.
20. Ngài không đối xử như vậy với bất kỳ dân tộc nào: và về các phán quyết của Ngài, chúng chưa biết chúng. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Cả trong thời cổ đại lẫn hiện đại đều không tìm thấy điều gì tương đồng với lịch sử của người Giu-đa. Các phán quyết, như trong câu 19, là những quyết định của lời Đức Chúa Trời. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hallelujah.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Có quá nhiều lý do để ngợi khen Đức Chúa Trời, và quá nhiều lời kêu gọi làm công việc đó, đến nỗi nếu chúng ta không chịu khuất phục trước những mệnh lệnh khẩn thiết như vậy, điều đó sẽ chứng tỏ chúng ta phạm tội ác ý cực kỳ mạnh mẽ và gian ác chống lại việc phục vụ thuộc linh đó, các câu 1, 7, 12, 20. Amesius: "Không có gì tốt hơn, không có gì vui thích hơn, hay thích hợp hơn việc ngợi khen Đức Chúa Trời." Xem ở Thi Thiên 50:23; Hê-bơ-rơ 13:15.
2. Lý do Hội Thánh chưa từ lâu đã trở nên hư không, là Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa và Đấng Xây Dựng của nàng, câu 2. Một phần rất nhỏ của sự chống đối dành cho nàng, và sự phản bội của những người bạn xưng mình của nàng, từ lâu đã hủy diệt bất kỳ tổ chức nào khác trên đất.
3. Thật kỳ diệu minh họa sự phong phú của ân điển thiêng liêng khi biết bao nhiêu người đã từng ở xa lại được đưa đến gần bởi huyết của Chúa Giê-xu, câu 2.
4. Lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời đối với người ăn năn thật lớn lao đến mức xứng đáng với mọi sự nhắc đến về nó trong Kinh Thánh, các câu 3, 4. Chúng ta không bao giờ có thể cảm tạ Đức Chúa Trời đủ 'vì Ngài đã làm tươi mới, hồi sinh và an ủi, bằng những sự an ủi của Ngài, tấm lòng của những người tin kính, khi bị khốn khổ và suy yếu bởi ma quỷ, và bị thiêu đốt, như thể, bởi sự vĩ đại của những cám dỗ của họ.' Sự hạ mình của Ngài ngang bằng với oai nghi của Ngài.
5. Mọi nơi trong vũ trụ đều nằm dưới quyền cai trị của Đấng Chí Cao, câu 4. Ngài quen thuộc với những ngôi sao xa xôi nhất, như người chăn quen thuộc với bầy của mình, Giăng 10:3, 14.
6. Hẳn phải có điều gì đó vô cùng dại dột trong khuynh hướng của tâm trí con người về những điều thiêng liêng, đến nỗi các tác giả được linh cảm thường xuyên phải dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời vĩ đại, tối cao, vô hạn, câu 5. Thật là niềm vui cho người bị cám dỗ, người gặp nguy hiểm, người bối rối, khi đối với Đấng Toàn Năng, không chủ đề nào phức tạp, không mệnh đề nào đáng nghi ngờ.
7. Hỡi những người nhu mì, khiêm nhường và khốn khổ, đừng chán nản, câu 6. Chúa sẽ an ủi họ. Ngài biết cách nâng họ từ địa vị thấp hèn lên danh dự và sự hữu ích trên đất, và lên vinh quang và hạnh phúc không thể diễn tả trên trời.
8. Những kẻ ác có thể khoe khoang và tự lừa dối mình rằng chúng vĩ đại và khôn ngoan; nhưng sự sa ngã của chúng đã gần kề, câu 6. So sánh I Tê-sa-lô-ni-ca 5:3.
9. Mặc dù Giê-hô-va là Nguyên Nhân Đầu Tiên, nhưng Ngài có những nguyên nhân thứ hai. Nhờ sức nóng của mặt trời, Ngài làm bay hơi nước và như vậy tạo ra mây. Từ mây sinh ra mưa, và từ mưa sinh ra cỏ, hay thảo mộc, và từ những thứ này, sinh ra thức ăn cho các tạo vật Ngài đã tạo nên, các câu 8, 9. Thật phi triết học như thật vô thần khi giới hạn suy nghĩ của chúng ta vào các nguyên nhân thứ hai mà không nhìn xuyên qua chúng đến Đấng ban cho chúng mọi hiệu quả của chúng.
10. Mỗi người đều có sẵn những tài liệu cho những quan niệm đúng đắn, mặc dù không đầy đủ, về sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong việc cung cấp nhu cầu của các tạo vật Ngài, trong việc nuôi vô số thú vật trên đất khô, và chim chóc trên trời, cá và quái vật trong biển sâu, và loài bò sát và côn trùng trên mặt đất, câu 9. So sánh Thi Thiên 145:14, 15.
11. Có một điều như sự phù hợp và thích ứng trong các phương tiện và công cụ, và Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Ngài thường chọn những thứ như vậy và dạy con người làm như vậy; nhưng bất cứ khi nào chúng ta tin cậy vào những thứ này mà không tin cậy vào Đức Chúa Trời hằng sống, chúng ta phạm tội dại dột lớn lao, câu 10. Dickson: "Trước khi con người muốn có một thần tượng, con người sẽ tôn thờ sức mạnh của chính mình, hay sức mạnh của một con ngựa, và đặt lòng tin vào đó." So sánh Gióp 31:24.
12. Sự kính sợ tin kính và hy vọng sinh động của người khiêm nhường, xuất phát từ sự hiểu biết về bản tính và sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, tốt hơn mọi liên minh với các bậc quyền thế trên đất. Đấng Toàn Năng luôn coi việc không để bất kỳ tình cảm thực sự tin kính nào hướng về Ngài bị bỏ qua hay không được tưởng thưởng, câu 11.
13. Có một sự hòa hợp ngọt ngào giữa mọi ân điển của nhân cách Cơ Đốc, câu 11. Hy vọng và sợ hãi cùng cư ngụ trong cùng một tấm lòng, lấp đầy nó bằng niềm vui không thể diễn tả. Henry: "Sự kính sợ của chúng ta phải giữ hy vọng của chúng ta khỏi phình to thành sự tự phụ, và hy vọng của chúng ta phải giữ sự kính sợ của chúng ta khỏi chìm xuống thành tuyệt vọng."
14. Không có bước nào trong sự tiến triển của Hội Thánh, cũng không có biến cố nào trong lịch sử của nàng, mà không cho thấy rằng mọi sự phòng thủ và ổn định của nàng đều được tìm thấy trong sức mạnh và lòng nhân từ kỳ diệu của Giê-hô-va, câu 13.
15. Đối với con người, Hội Thánh và quốc gia, hòa bình là phước lành từ trời, câu 14. Có quá nhiều nguyên nhân gây xáo trộn và giận dữ trong lương tâm, trong xã hội và trong các quốc gia, đến nỗi nếu Đức Chúa Trời không ban sự yên tĩnh, sẽ có sự náo động triền miên.
16. Thật là bằng chứng về lòng nhân từ vô hạn của Đấng Tạo Hóa khi trong việc cung cấp nhu cầu của các tạo vật Ngài, Ngài không chỉ ban cho chúng những thứ giúp chúng có thể kéo dài một sự hiện hữu khốn khổ, mà còn gửi đến chúng lúa mì tốt nhất, và rất nhiều loại thức ăn bổ dưỡng, và trang phục thích hợp, câu 14. Phước thay danh Ngài!
17. Không có lý do gì để sợ rằng bất cứ điều gì sẽ đi sai trong bất kỳ phần nào của vũ trụ theo cách đánh bại những mục đích khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời, vì sự kiểm soát của Ngài bao trùm mọi yếu tố, các câu 16–18. Calvin: "Nếu chúng ta muốn tránh một triết học tự nhiên vô nghĩa, chúng ta phải luôn bắt đầu với nguyên tắc này, rằng mọi sự trong thiên nhiên đều phụ thuộc vào ý muốn của Đức Chúa Trời, và toàn bộ tiến trình của thiên nhiên chỉ là việc thực hiện nhanh chóng các mệnh lệnh của Ngài."
17. Không dân tộc nào được hưởng sự thờ phượng, luật pháp, lời và các lễ nghi của Đức Chúa Trời, mà có thể đánh giá quá cao giá trị của những đặc ân như vậy, câu 19. Chúng nâng một dân tộc lên tận trời. Nếu điều này đúng, thì trách nhiệm sống trong sự hưởng thụ chúng phải lớn lao biết bao. Hỡi các dân tộc được tôn cao như vậy, hãy cẩn thận kẻo bị quăng xuống địa ngục. So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:12–22.
18. Tại sao Đức Chúa Trời lại ban cho một số dân tộc ánh sáng Phúc Âm của Ngài và những phước lành của sự thờ phượng Ngài, mà lại để những dân tộc khác trong bóng tối của thiên nhiên chịu đựng những nỗi kinh hoàng của một sự mê tín mê muội? Không ai có thể đưa ra câu trả lời khôn ngoan hơn câu trả lời mà Đấng Cứu Chuộc đã đưa ra: 'Đúng vậy, thưa Cha, vì điều đó đẹp ý Cha.' Chúng ta buộc phải quy nhiều điều vào ý muốn tối cao của Đức Chúa Trời, là Đấng làm mọi sự theo mưu định của ý muốn Ngài, và không khai trình với bất kỳ tạo vật nào của Ngài.
THI THIÊN 148
Chúng ta không biết Thi Thiên này được viết khi nào, hay bởi ai; mặc dù Patrick, Morison và những người khác coi Đa-vít là tác giả. Không có lý do gì để gán Thi Thiên này cho A-ghê và Xa-cha-ri, như Bản Bảy Mươi vẫn làm. Morison: "Đây là một sáng tác nổi bật bởi mọi điều cao quý trong phong cách và hình ảnh;" Jebb: "Một bài thánh ca được cấu trúc rất đều đặn;" Henry: "Một lời kêu gọi trang trọng và tha thiết nhất gửi đến mọi tạo vật, tùy theo khả năng của chúng, để ngợi khen Đấng Tạo Hóa của chúng, và bày tỏ quyền năng đời đời và thần tính của Ngài." Trong tác phẩm Thiên Đường Đã Mất, quyển v, Milton đặt Thi Thiên này vào một bài thánh ca dành cho tổ phụ đầu tiên của chúng ta trong Ê-đen. Scott định thời gian vào năm 1016 trước Công Nguyên; Clarke, vào khoảng năm 519 trước Công Nguyên. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, về những danh này xem phần giới thiệu về Thi Thiên 68, và ở Thi Thiên 1:2.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va từ các tầng trời: hãy ngợi khen Ngài trong các nơi cao. Bất cứ nơi nào trong Thi Thiên này từ ngợi khen xuất hiện, dù là động từ hay danh từ, nó đều từ cùng một gốc — gốc được dùng trong từ hợp, Hallelujah. Các tầng trời và các nơi cao là một. Lời ngợi khen được thốt ra trong chúng và đến từ chúng. Bản Chaldee dịch câu này: Hãy ngợi khen Chúa, hỡi các tạo vật thánh từ các tầng trời, hãy ngợi khen Ngài, hỡi các đấng cao quý; hãy ngợi khen Ngài, hỡi mọi thiên sứ phục vụ trước mặt Ngài. Nhưng các thiên sứ không phải là những cư dân duy nhất của thiên đàng. Linh hồn của những người công chính đã được làm cho hoàn hảo cũng thuộc về ca đoàn thiên thượng.
2. Hãy ngợi khen Ngài, hỡi mọi thiên sứ Ngài; hãy ngợi khen Ngài, hỡi mọi đạo binh Ngài. Đạo binh, một thuật ngữ được áp dụng cho cả thiên sứ lẫn các thiên thể. Ở đây nó có thể bao gồm cả hai. Rằng số lượng thiên sứ và các ngôi sao là rất lớn, chúng ta được biết đầy đủ — về thiên sứ bởi Kinh Thánh; về các ngôi sao bởi tầm nhìn và khoa học. So sánh Khải Huyền 5:9–14. Patrick: "Từ các tầng trời và những nơi cao không thể diễn tả, nơi vô số linh hồn bất tử, được nhận vào sự hiện diện của Vua mình, hưởng những niềm vui không phai tàn, bài ca sẽ bắt đầu. Và khi giai điệu được mở đầu như vậy bởi phần thiên thượng của ca đoàn, nó sẽ được tiếp nối, và vang vọng trở lại, bởi các tạo vật của thế gian thấp hơn này, có tri giác và vô tri giác, mà tất cả đều có những phần riêng được giao phó cho chúng, trong công việc vĩ đại là tôn vinh Đấng Tạo Hóa của chúng."
3. Hãy ngợi khen Ngài, mặt trời và mặt trăng; hãy ngợi khen Ngài, hỡi mọi ngôi sao sáng. Xem ở Thi Thiên 8:3; 19:1–6. Những điều này ngợi khen Đức Chúa Trời bởi chính sự hiện hữu của chúng. Tiếng nói của chúng lớn và liên tục. Không ai có thể nói sự chiêm ngưỡng các tầng trời đã ảnh hưởng đến chính mình nhiều như thế nào. Chúng ảnh hưởng mạnh mẽ đến những người tin kính như thế nào được tuyên bố không chỉ trong Kinh Thánh, mà còn trong nhiều sách, đặc biệt là tiểu sử tôn giáo.
4. Hãy ngợi khen Ngài, hỡi các tầng trời của các tầng trời, và hỡi các dòng nước ở trên các tầng trời. Bởi các tầng trời của các tầng trời, Luther hiểu là mọi vùng trời; nhưng có khả năng hơn là cụm từ này tương ứng với tầng trời thứ ba trong Tân Ước, nơi ở của các thánh đồ và thiên sứ — Địa Đàng. Bởi các dòng nước ở trên các tầng trời, chúng ta hiểu là những đám mây thường ở trên tầng trời thấp hơn, nơi chim chóc bay lượn.
5. Hãy để chúng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va; vì Ngài đã truyền lệnh, và chúng đã được tạo dựng. Trong câu này cũng như trong câu 13, động từ trong tiếng Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, sẽ ngợi khen, tức là, những điều này ngợi khen Đức Chúa Trời bây giờ và sẽ tiếp tục làm như vậy; hoặc chúng ta có thể đọc nó như trong bản tiếng Anh. Những điều kỳ diệu này được tạo dựng để tôn vinh Đức Chúa Trời, và chúng chắc chắn sẽ đáp ứng mục đích đó. Chỉ những con người tội lỗi và các thiên sứ bội đạo trong mọi tạo vật của Đức Chúa Trời mới không tôn vinh Đấng Tạo Hóa của mình.
6. Ngài cũng đã lập chúng cho đến đời đời vô cùng: Ngài đã lập một sắc lệnh sẽ không qua đi. Sự bảo tồn theo sau sự sáng tạo một cách thích hợp. Sẽ không xứng đáng với một Đấng có những sự hoàn hảo vô hạn khi đã hoàn thành các tầng trời, rồi để các ngôi sao lang thang không có người hướng dẫn, và chuyển động của các đám mây được điều chỉnh bởi sự ngẫu nhiên. Đức Chúa Trời của thiên đàng là Chúa của thiên nhiên. Qua đi, qua mất, hay không còn hiệu lực, và vì vậy sắc lệnh sẽ không thất bại. Nhưng một số học giả giỏi cho rằng ngữ pháp cho phép chúng ta hiểu là một sắc lệnh mà chúng sẽ không vượt qua. So sánh Thi Thiên 89:37; 119:90, 91; Giê-rê-mi 31:35, 36; 33:25, 26. Chúng ta không biết gì ổn định hơn trật tự của thiên nhiên, cho đến khi chúng ta làm quen với tác giả của thiên nhiên.
7. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va từ mặt đất, hỡi các loài rồng, và mọi vực sâu. Rồng, như trong Thi Thiên 74:13; 91:13; trong Sáng Thế Ký 1:21, là cá voi; trong Ca Thương 4:3, là quái vật biển. Vực sâu, những nơi sâu, hay những nơi sâu thẳm, tên thường được đặt cho các kênh của những vùng nước lớn. Từ này xuất hiện thường xuyên; Thi Thiên 33:7; 36:6; trong Thi Thiên 136:6, là các dòng nước. Chỉ một Đức Chúa Trời có những sự hoàn hảo vô hạn mới tạo nên những nơi chứa nước rộng lớn như vậy, lấp đầy chúng bằng những sinh vật sống. Chúng liên tục tỏ ra lời ngợi khen của Ngài.
8. Lửa, và mưa đá; tuyết, và hơi nước; gió bão làm theo lời Ngài. Lửa ở đây là tia chớp, đi kèm với mưa đá. Xem Thi Thiên 18:12. Tuyết chỉ là hơi nước đóng băng rơi xuống đất. Dù là gió nhẹ hay bão tố, gió vẫn làm theo lời Đức Chúa Trời, tức là, làm theo ý muốn Ngài; vì Ngài nắm gió trong tay Ngài. Tất cả những điều này minh họa sự vĩ đại của quy mô mà Giê-hô-va làm việc, và sự kiểm soát của Đấng Toàn Năng trên mọi nguyên nhân và tác nhân, dù vượt xa quyền năng của con người.
9. Các núi, và mọi đồi; cây ăn trái, và mọi cây bá hương. Cây ăn trái (theo nghĩa đen là cây có trái) và cây bá hương; cây ăn trái là hữu ích nhất, cây bá hương là hùng vĩ nhất. Những quan niệm nào về quyền năng của Đức Chúa Trời được gợi lên bởi các núi và cây bá hương, và về lòng nhân từ của Ngài bởi các đồi và cây ăn trái!
10. Thú vật, và mọi gia súc; loài bò sát, và chim bay. Thú vật, những sinh vật sống, từ ngữ cảnh được cho là những loài hoang dã, trái ngược với gia súc, một thuật ngữ thường chỉ động vật nuôi trong nhà. Loài bò sát, như trong Thi Thiên 104:25, luôn được dịch như vậy, ngoại trừ trong Sáng Thế Ký 9:3; Thi Thiên 69:34, nơi nó là vật chuyển động, hay vật di chuyển. Nó bao gồm cả những loài động vật nhỏ trên cạn, thậm chí xuống đến côn trùng. Chim bay, theo nghĩa đen là chim có cánh, mọi loài chim. Mọi sinh vật sống, từ voi đến kiến, gấu, lợn rừng, hải ly và bọ cánh cứng, đà điểu, kền kền, đại bàng, chim sẻ và chim ruồi đều nên tham gia vào dàn hợp xướng ngợi khen phổ quát. Từ những tạo vật vô lý, nhà tiên tri chuyển sang các hạng người khác nhau:
11. Các vua trên đất, và mọi dân tộc; các vua chúa, và mọi quan xét trên đất:
12. Cả thanh niên, và thiếu nữ; người già, và trẻ con.
Từ dân tộc ở dạng số nhiều là các dân tộc. Trẻ con thường được dịch là đầy tớ, thanh niên; ở dạng số ít trong Thi Thiên 119:9, là thanh niên. Bản dịch được ủy quyền chắc chắn đưa ra ý tưởng đúng đắn về các thuật ngữ còn lại. Không một con người nào, dù vĩ đại hay nhỏ bé, già hay trẻ, táo bạo hay rụt rè, đang giữ chức vụ hay ngoài chức vụ, được miễn trừ.
13. Hãy để chúng ngợi khen danh Đức Giê-hô-va: vì chỉ danh Ngài là cao quý; vinh quang Ngài ở trên đất và trời. Danh của Chúa ở đây được đặt thay cho chính Chúa. Cao quý, cao, cao cả, được tôn cao. Vinh quang, thường được dịch là oai nghi. Trong Thi Thiên 8:1, vinh quang của Ngài được nói là ở trên các tầng trời; ở đây là ở trên đất và trời.
14. Ngài cũng nâng cao sừng của dân sự Ngài, lời ngợi khen của mọi thánh đồ Ngài; tức là con cái Y-sơ-ra-ên, một dân tộc gần gũi với Ngài. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Về việc nâng cao sừng, xem ở Thi Thiên 75:4, 5. Đấng nâng dân sự Ngài lên như vậy cũng nâng cao lời ngợi khen của họ, tức là, ban cho họ nguyên nhân và tấm lòng để ngợi khen Ngài một lần nữa. Các tôi tớ của Đấng Chí Cao là dân sự Ngài, hay quốc gia của Ngài. Họ cũng là các thánh đồ của Ngài, những người tin kính, đầy lòng thương xót, hay rộng rãi. Không thánh đồ nào là kẻ keo kiệt, hay kẻ vô đạo. Sau đó họ là con cái Y-sơ-ra-ên — những người Y-sơ-ra-ên thật, Giăng 1:47; Rô-ma 2:28, 29; 9:6. Sau đó họ là một dân tộc gần gũi và thân yêu với Đức Chúa Trời, như bà con gần gũi với nhau. Đức Chúa Trời đến gần họ trong tình yêu giao ước, và họ đến gần Ngài với các của lễ và trong nhiều sự thờ phượng khác nhau, và, trong chừng mực họ thành thật, họ đến gần với tấm lòng chân thật, lương tâm trong sạch và đức tin sống động. Trong ngày họ tin cậy mạnh mẽ và vui mừng, họ đừng quên nói: Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va, Hallelujah.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thi Thiên này trả lời một cách đầy đủ câu hỏi đôi khi được hỏi một cách hoài nghi: Tại sao Đức Chúa Trời lại tạo nên rồng, nhiều loại bò sát và cây cối độc hại? Câu trả lời là, Ngài tạo nên chúng để ngợi khen Ngài, để bày tỏ kỹ năng kỳ diệu của Ngài. Nhiều loài trong số chúng đã được phát hiện là rất hữu ích cho con người; những loài khác có thể còn được phát hiện là hữu ích. Nhưng mỗi loài trong số chúng đều bày tỏ quyền năng đời đời và thần tính của Ngài.
2. Tội lỗi hẳn phải là một điều ác khủng khiếp, phá vỡ sự hòa hợp của vũ trụ trong việc thờ phượng Đấng Tạo Hóa. Thật là một sự xúc phạm đáng sợ khi con người hay thiên sứ đưa sự bất hòa vào bản giao hưởng của sự sáng tạo.
3. Mặc dù sự thờ phượng chân thật là khiêm nhường, nhưng thường xuyên tấm lòng tràn đầy những quan điểm tôn thờ về oai nghi và vinh quang của Đức Chúa Trời đến mức mong muốn mọi tạo vật cùng hợp nhất ngợi khen Đấng Chí Cao, các câu 3–12. Scott: "Mọi nỗ lực của tín hữu nhiệt thành để ngợi khen Chúa khiến những sự tuyệt vời không giới hạn của Ngài bộc lộ đầy đủ hơn cho tấm lòng say mê, ngưỡng mộ, biết ơn của người ấy; và như vậy người ấy ngày càng ý thức hơn về sự không thể ngợi khen Đức Chúa Trời một cách thích hợp. Do đó, người ấy vui mừng suy ngẫm rằng có vô số đạo binh thiên sứ trước ngai vàng, trên các tầng trời cao, là những người có thể ngợi khen Ngài bằng những giai điệu cao siêu hơn."
4. Một trong những hiệu quả vinh quang và đầy phước hạnh của Phúc Âm là khôi phục sự hòa hợp trong sự sáng tạo, đưa thiên sứ và con người vào một gia đình, khiến Đấng Christ làm đầu của tất cả, câu 2; Ê-phê-sô 1:10; 3:10. Mọi tạo vật thánh đều thờ phượng cùng một Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi.
5. Tội lỗi là sự xuyên tạc đáng buồn của mọi điều nó ảnh hưởng. Thật lạ lùng khi những con người có lý trí và bất tử lại xấu hổ khi được thấy đang ngợi khen Đức Chúa Trời, trong khi các anh em lớn tuổi của chúng ta hợp nhất với hàng ngàn hàng ngàn và vạn vạn lần vạn vạn trong việc phục vụ trước mặt Ngài, và ngợi khen Ngài trong nơi cao nhất, các câu 2, 3. So sánh Đa-ni-ên 7:10.
6. Dù khoa học thiên văn cao siêu đến đâu, và dù những nguyên lý hàng đầu của nó có thể chứng minh được đến đâu, nhưng kiến thức về chúng không cần thiết để khiến việc tôn thờ Đấng Tạo Hóa của vũ trụ rực rỡ trên chúng ta vừa bắt buộc vừa hợp lý, các câu 3, 4. Cậu bé chăn chiên, người lang thang trên sa mạc, và thủy thủ đang canh gác đều đã có những quan điểm đúng đắn và tôn thờ về Đức Chúa Trời được truyền cảm hứng bởi bầu trời đầy sao, không kém gì những quan điểm từng sưởi ấm lòng của một người thành thạo khoa học.
7. Sự sáng tạo đặt nền tảng vững chắc và rộng rãi cho bổn phận tôn giáo, câu 5. Nếu con người không phạm tội, con người đã cảm thấy điều này là đúng, và đã vui thích thờ phượng Đức Chúa Trời như Tác Giả của sự hiện hữu của mình. "Thật là những thế giới tốt lành Ngài đã tạo dựng!"
8. Và như sự sáng tạo, sự quan phòng cũng ràng buộc mọi người bày tỏ vinh quang của Đức Chúa Trời, câu 6.
9. Đức Chúa Trời đã hoạch định sự sáng tạo trên quy mô to lớn biết bao, ngay cả chính thế gian này, câu 7. Hãy để bất cứ ai nghĩ về những hang động kỳ diệu trong đại dương, về những con đường trong biển, về những vực sâu mà người đi biển không bao giờ dò được, và nếu người ấy không học thêm gì, người ấy chắc chắn có thể học được điều này, rằng Đấng Tạo Hóa làm việc trên quy mô huy hoàng.
10. Tác Giả của Kinh Thánh là Tác Giả của mọi điều có giá trị và mang tính giáo dục trong khoa học chân thật. Sự chú ý lớn lao đã được dành cho khí tượng học, và sự xáo trộn của bầu khí quyển. Tuy nhiên, mọi sự kiện trong các ngành nghiên cứu này đều do Đức Chúa Trời cung cấp, câu 8. Điều tương tự cũng đúng với thực vật học, câu 9, và với động vật học và côn trùng học, câu 10.
11. Nếu Giê-hô-va kiểm soát mọi thay đổi diễn ra trên các tầng trời trên chúng ta như vậy, thì việc chúng ta cầu nguyện xin mưa trong thời hạn hán; xin thời tiết tốt khi mưa liên tục và độ ẩm đang làm thối rữa ngũ cốc trên đồng ruộng; xin gió để căng buồm khi chúng ta lặng gió trên biển, và xin lắng cơn bão khi chúng ta bị bão tố quăng quật, vừa hợp lý vừa thích hợp.
12. Một quyển sách có thể được viết để cho thấy lòng tốt của Đức Chúa Trời trong việc ban cho trái đất này một bề mặt lượn sóng, những đồi và thung lũng xen kẽ, núi và hẻm núi, câu 9. Những điều chính yếu của các núi cổ xưa và những điều quý báu của các đồi bền vững từ lâu đã được ca ngợi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:15.
13. Trong số con người, không ai quá cao, và không ai quá thấp mà không được kêu gọi một cách thích hợp để ngợi khen Giê-hô-va, các câu 11, 12. Calvin: "Vì các vua và vua chúa bị mù quáng bởi ảnh hưởng chói lọi của địa vị mình, đến mức nghĩ rằng thế gian được tạo ra cho họ, và trong sự kiêu ngạo của lòng mình khinh thường Đức Chúa Trời, nên nhà tiên tri đặc biệt kêu gọi họ làm bổn phận này." Nhờ Ngài mà các vua cai trị và các vua chúa ban hành công lý. Dickson: "Vì chính quyền dân sự được Đức Chúa Trời chỉ định, nên những người được nâng lên địa vị cao quý này là những người đầu tiên có bổn phận bày tỏ lời ngợi khen của Đức Chúa Trời." Những người già cũng không được miễn trừ.
"Hãy để tuổi già cất lên khúc ca du dương,
Thở than danh phước hạnh của Ngài — rồi bay vút đi,
Và cầu xin cây đàn lia của thiên sứ."
Những trẻ nhỏ cũng không được miễn trừ bổn phận này, Ma-thi-ơ 21:15, 16. Những đầy tớ cũng không được giữ im lặng. Cô gái nhỏ bị bắt làm phu tù ở Sy-ri biết nhiều về Đức Chúa Trời chân thật và các tiên tri của Ngài hơn cả chủ lớn của nàng.
14. Dù tình trạng dân sự Ngài có suy sụp một thời gian, nhưng đến mùa, Đức Chúa Trời sẽ nâng họ lên. Thời gian của họ chắc chắn sẽ đến, khi mỗi người trong số họ không chỉ thỏa lòng, mà còn hân hoan trong danh dự và vinh quang mà họ sẽ được nâng lên, câu 14.
15. Điều này cũng không kỳ lạ, vì mọi dân sự Ngài đều gần gũi với Đức Chúa Trời, câu 14. So sánh Ê-phê-sô 2:13. Đúng vậy, và họ cũng thân yêu với Ngài, thân yêu như con ngươi của mắt Ngài.
THI THIÊN 149
Một số người cho Nê-hê-mi là tác giả của Thi Thiên này; nhưng các câu 7–9 không có sự ứng nghiệm đầy đủ trong thời của ông. Có khả năng hơn là Thi Thiên được viết bởi Đa-vít, như nhiều người nghĩ. Tác giả của Thi Thiên 148 có lẽ cũng đã viết Thi Thiên này. Nhưng về những điểm này, chúng ta không có kiến thức. Nhiều nhà giải nghĩa Do Thái và các tác giả Cơ Đốc đầu tiên coi Thi Thiên này là lời tiên tri. Nếu đúng như vậy, Thi Thiên chưa nhận được sự ứng nghiệm hoàn toàn. Thi Thiên hoàn toàn liên quan đến lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, và không nói đến những ân huệ của Ngài dành cho người khác. Henry gọi đó là 'Một bài thánh ca ngợi khen Đấng Cứu Chuộc.' Scott định thời gian vào năm 1015 trước Công Nguyên; Clarke coi đó là một tác phẩm muộn. Các danh của Đấng Toàn Năng được tìm thấy trong Thi Thiên này là Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, Giê-hô-va ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên Đức Chúa Trời, về những danh này xem phần giới thiệu về Thi Thiên 68; và ở Thi Thiên 1:2; 5:4. Cả tiếng Hê-bơ-rơ lẫn bất kỳ bản dịch cổ xưa nào cũng không gán Thi Thiên này cho bất kỳ tác giả hay thời gian nhất định nào. Thi Thiên bắt đầu và kết thúc bằng Hallelujah.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hãy hát cho Đức Giê-hô-va một bài ca mới, và hát ngợi khen Ngài trong hội chúng của các thánh đồ. Về một bài ca mới, xem ở Thi Thiên 33:3. Ngợi khen, động từ trong Hallelujah. Các thánh đồ, như trong Thi Thiên 145:10; 148:14, ở những chỗ khác, là những người tin kính, đầy lòng thương xót, và trong phần lề, là rộng rãi. Từ này cũng xuất hiện trong các câu 5, 9, với cùng ý nghĩa như ở đây. Đó là tên gọi của dân tộc tạo thành Hội Thánh của Đức Chúa Trời.
2. Hãy để Y-sơ-ra-ên vui mừng trong Đấng đã tạo dựng nên mình: hãy để con cái Si-ôn vui mừng trong Vua của mình. Đấng đã tạo dựng nên mình, một phân từ, đôi khi được dịch là Đấng Tạo Hóa, ở dạng số nhiều là Các Đấng Tạo Hóa, Châm Ngôn 14:31; 17:5; Ê-sai 54:5. Y-sơ-ra-ên và con cái Si-ôn là những tên gọi dành cho cùng một dân tộc, ở những chỗ khác trong Thi Thiên này được gọi là các thánh đồ. Vua; đối với dân Y-sơ-ra-ên như một dân tộc, Đức Chúa Trời là Vua cai trị họ bằng chế độ thần quyền từ thời Môi-se cho đến khi dân tộc mất quyền lực. Nhưng Đức Chúa Trời là Vua trong Si-ôn trong mọi thời đại. Ngài là Chúa của những người Y-sơ-ra-ên chân thật ở khắp mọi nơi. Nếu chúng ta hiểu câu này theo nghĩa Phúc Âm, như chúng ta được phép làm bởi Thi Thiên 2, thì đó là lời kêu gọi những người thực sự tin kính hãy vui mừng trong Đấng Cứu Chuộc, và bày tỏ niềm vui của mình bằng những bài ca thích hợp.
3. Hãy để chúng ngợi khen danh Ngài trong điệu nhảy: hãy để chúng hát ngợi khen Ngài với trống cơm và đàn hạc. Nhảy và từ cùng gốc giống cái của nó luôn được dịch là nhảy, ngoại trừ trong Nhã Ca 6:13, nơi nó là đoàn múa. Clarke nói ông không biết nơi nào trong Kinh Thánh mà những từ này có nghĩa là nhảy, và rằng chúng luôn có nghĩa là một loại ống sáo. Điều này không được thẩm quyền ủng hộ. Tuy nhiên, bản tiếng Anh của chúng ta có trong phần lề ở đây, với ống sáo. Nếu ở đây nó chỉ một nhạc cụ, thì nó hẳn có nghĩa là một loại ống sáo, đàn luýt, ống tiêu hay ống sáo nhỏ. Trống cơm; xem ở Thi Thiên 81:2; trong Sáng Thế Ký 31:27, là trống nhỏ. Đó là tên của nhạc cụ mà Mi-ri-am đã chơi. Nó rất cổ xưa, và giống với trống tambourine hơn bất cứ thứ gì khác mà người hiện đại biết đến. Đàn hạc, luôn được dịch như vậy, xem ở Thi Thiên 33:2. Những người Giu-đa tin kính dường như luôn hát những lời trang trọng khi họ dùng trống cơm và đàn hạc trong sự thờ phượng của mình. Trong câu này, hát ngợi khen có nghĩa là hát Thi Thiên.
4. Vì Đức Giê-hô-va vui thích nơi dân sự Ngài: Ngài sẽ làm cho kẻ nhu mì trở nên đẹp đẽ bằng sự cứu rỗi. Vui thích, một phân từ, như trong Thi Thiên 147:11; cùng gốc với động từ vui thích trong Thi Thiên 147:10. Khi áp dụng cho Đức Chúa Trời, từ này thường được dịch là chấp nhận khi nói về các của lễ và những người thờ phượng. Đức Chúa Trời có ân huệ đối với dân sự Ngài, vui thích nơi họ, đặt tình cảm của Ngài nơi họ. So sánh I Sử Ký 29:3; Gióp 34:9; Thi Thiên 44:3. Làm cho đẹp đẽ, hay tôn vinh, cả hai cách dịch đều phổ biến. Vua của Si-ôn sẽ tôn vinh những người nhu mì, khiêm nhường hay khốn khổ, và Ngài cũng sẽ khiến họ trở nên vinh quang với sự cứu rỗi hoàn toàn, trọn vẹn, đời đời trên trời.
5. Hãy để các thánh đồ vui mừng trong vinh quang; hãy để chúng hát lớn tiếng trên giường mình. Vui mừng, không phải từ được dịch là vui mừng, hay vui mừng trong câu 2, mà là từ diễn tả sự hân hoan, trong Thi Thiên 28:7, được dịch là vui mừng lớn lao. Vinh quang của mệnh đề này là vinh dự dồi dào mà Đức Chúa Trời sẽ ban cho các thánh đồ, đặc biệt trong sự thờ phượng của họ. Hát lớn tiếng, xem ở Thi Thiên 5:11, nơi, và ở những chỗ khác, nó được dịch là reo mừng. Nhưng tại sao họ lại reo hò trên giường mình? Một số người nói: Vì trong những ngày khốn khổ của họ, họ đã làm ướt giường mình bằng nước mắt, và tru lên trên giường mình, Ô-sê 7:14; và Đức Chúa Trời muốn họ bây giờ ở cùng một nơi và tư thế mà vui mừng. Những người khác nói, cụm từ này có nghĩa là họ nên hát cả ban đêm lẫn ban ngày, trên giường mình cũng như trong công việc của mình. Những người khác nói, việc nằm trên giường là tư thế nghỉ ngơi, và Chúa muốn dân sự Ngài, giờ đây không còn đầy sợ hãi, hát trên giường mình trong niềm vui, bình an, và an toàn. Diodati: 'Tận hưởng sự nghỉ ngơi ngọt ngào và an toàn.' Một cách giải nghĩa khác là, dân sự của Đức Chúa Trời sẽ vui mừng và reo hò vui mừng ngay cả trên giường bệnh và giường chết của mình. Những người khác cho rằng ám chỉ là các bữa tiệc, nơi khách mời ngả mình trên ghế dài, và ăn, và hát tại các bữa tiệc lễ hội của họ, hay khi họ dự phần vào các của lễ tạ ơn. Nhưng trong Kinh Thánh, sự nghỉ ngơi của các thánh đồ đã qua đời được ví như những người nghỉ ngơi trên giường mình, Ê-sai 57:2. Mệnh đề này có thể không ám chỉ sự nghỉ ngơi và niềm vui của các linh hồn được vinh hiển, là những người đã hoàn thành cuộc chạy đua của mình trên đất sao?
6. Hãy để những lời ngợi khen cao cả của Đức Chúa Trời ở trong miệng chúng, và một thanh gươm hai lưỡi trong tay chúng. Vì các động từ trong câu ngay trước đó ở thì tương lai, sẽ vui mừng, sẽ hát lớn tiếng, nên chắc chắn động từ cần được bổ sung ở đây cũng nên mang cùng hình thức, sẽ là. Trong miệng chúng, theo nghĩa đen, trong cổ họng chúng. Gươm hai lưỡi, theo nghĩa đen, gươm có các lưỡi. Câu này, khi so sánh với lịch sử, (Nê-hê-mi 4:17, 18,) trông giống như ám chỉ thời Nê-hê-mi hơn bất cứ điều gì trong Thi Thiên. Nhưng trong thời của người thanh niên kỳ diệu đó, không có biến cố nào như vậy xảy ra như được tiên tri ở đây. Về câu này, Diodati nói nó 'có thể được hiểu là chiến thắng của dân sự trên kẻ thù thể xác của họ; và cũng là những trận chiến thuộc linh chống lại thế gian và các vua chúa của nó bởi quyền năng của lời Đức Chúa Trời và Thánh Linh, II Cô-rinh-tô 10:4; Hê-bơ-rơ 4:12; Khải Huyền 16; 19:15; và cuối cùng là chiến thắng cuối cùng trên mọi quyền lực của kẻ thù, mà Hội Thánh hiệp nhất với Đầu mình sẽ đạt được khi Ngài đến lần cuối, Khải Huyền 2:26.' Sự phản đối lớn đối với việc áp dụng câu này cho trạng thái thiên đàng được tìm thấy trong nội dung của ba câu còn lại:
7. Để thi hành sự báo thù trên dân ngoại, và hình phạt trên các dân tộc. Dân tộc, ở dạng số nhiều, là các quốc gia, dân ngoại, cũng như dân ngoại trong mệnh đề đầu tiên. Đức Chúa Trời có thể dùng người tốt hay người xấu để trừng phạt những người hay cộng đồng có tội. Nhưng cách giải nghĩa tốt nhất của câu này và các câu tiếp theo là cách tìm thấy sự ứng nghiệm của chúng trong sự hủy diệt các hệ thống của chủ nghĩa ngoại giáo bởi Phúc Âm được rao giảng giữa các dân tộc. Rằng cách giải nghĩa như vậy không bị gượng ép có thể được chứng minh bằng việc xem xét những đoạn như Ê-sai 42:1–4 được giải thích bởi Ma-thi-ơ 12:18–20. Trong Ê-sai 59:17, đoạn rõ ràng ám chỉ công việc cứu rỗi bởi Đấng Cứu Chuộc, có nói rõ rằng Ngài mặc lấy trang phục báo thù để mặc. Trong Ê-sai 61:1–3, đoạn mà chúng ta biết chắc chắn có sự ứng nghiệm nơi Đấng Christ, (Lu-ca 4:21) thời đại Phúc Âm được gọi là ngày báo thù của Đức Chúa Trời chúng ta. Trong cả hai trường hợp, từ được dịch là báo thù cũng giống như từ trong câu của chúng ta. So sánh Giăng 9:39; 12:31. Phúc Âm đã xua đuổi khỏi con người những hệ thống của chủ nghĩa ngoại giáo thịnh hành trong đế quốc La Mã khi Đấng Christ đến một cách vinh quang biết bao! Không một bàn thờ nào còn bốc khói để tôn vinh một trong những thần giả được thờ phượng khi đó ở Tiểu Á hay châu Âu. Trong toàn bộ vùng rộng lớn đó, không một lời sấm nào còn đưa ra lời đáp của nó. Vinh quang của Phúc Âm được tìm thấy trong những chiến thắng thuộc linh của nó. Trừ khi chúng ta chấp nhận cách giải nghĩa này, là cách thường được gợi ý trong Kinh Thánh, chúng ta sẽ thấy không thể giải thích một số phần của lời Đức Chúa Trời theo cách khác ngoài cách gây sốc cho lòng tin kính và trái với lịch sử. Ê-sai 63:1–3 là một đoạn như vậy.
8. Để trói các vua của chúng bằng xiềng xích, và các quý tộc của chúng bằng cùm sắt. Hình ảnh vẫn là hình ảnh mượn từ sự chinh phục, vì không có ngôn ngữ nào thích hợp hơn để ca ngợi những chiến thắng vĩ đại của chân lý và sự công chính. Câu này chỉ là sự mở rộng của câu 7. Calvin: 'Vì tác giả Thi Thiên ở đây nói về sự hoàn hảo của sự thịnh vượng của dân sự, nên suy ra rằng ông ám chỉ Đấng Mê-si-a, để sự mong đợi và khao khát Ngài của họ không ngừng lại trong thịnh vượng hay nghịch cảnh.' Alexander: 'Câu này chỉ đơn giản tiếp nối ý tưởng của câu trước, đó là sự khuất phục dân ngoại bởi tôn giáo chân thật.' Do đó, ý nghĩa của câu này là vào một thời điểm trong tương lai — trong ngày sau rốt — dưới Phúc Âm — Đức Chúa Trời sẽ ban cho chân lý của Ngài quyền năng đến mức các bậc quyền thế trên đất sẽ bị bắt làm phu tù trong xiềng xích của tình yêu, hay sự quan phòng của Ngài sẽ sắp xếp mọi sự đến mức các vua và quý tộc sẽ bất lực trong việc làm điều ác như thể họ bị trói bằng xiềng xích và cùm sắt. Vì các thánh đồ sẽ có quyền năng
9. Để thi hành trên chúng sự phán xét đã được viết: mọi thánh đồ Ngài đều có vinh dự này. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Sự phán xét được viết trong lời tiên tri. Các tiên tri đã báo trước những cuộc chinh phục rộng lớn và vinh quang bởi Phúc Âm, như những cuộc chinh phục đã từng xảy ra, hay sẽ xảy ra. Trong công việc khuất phục thế gian cho tri thức và tình yêu thương này, mọi thánh đồ đều có phần. Ít nhất họ cùng giúp đỡ bằng lời cầu nguyện và đời sống thánh khiết, và họ được tham dự vào vinh dự, vinh quang, phát sinh từ những chiến thắng của Đấng Cứu Chuộc. Họ bước vào niềm vui của Ngài. Thật tốt khi những người như vậy được kêu gọi, và thật tốt khi họ kêu gọi người khác hát Hallelujah, Hãy ngợi khen Chúa.
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Không có hoàn cảnh nào mà những bài hallelujah sẽ không đúng lúc. Chúng ta có thể hát chúng khi xem xét Đức Chúa Trời là ai, khi xem xét Ngài đã làm gì, khi xem xét Ngài đã hứa gì, trong mọi lúc, trong mọi hoàn cảnh, công khai và riêng tư, các câu 1, 9.
2. Sự thờ phượng công cộng trong hội chúng, và ca hát như một phần của sự thờ phượng đã được dùng theo sự chỉ định thiêng liêng trong Hội Thánh cổ xưa cũng như trong thời đại Phúc Âm, câu 1. So sánh Hê-bơ-rơ 10:25; Ê-phê-sô 5:19; Cô-lô-se 3:16; Gia-cơ 5:13.
3. Bất cứ sự an ủi, hữu ích, danh dự, hay triển vọng tốt đẹp nào mà bất kỳ con người hay dân tộc nào có thể có, không bao giờ nên quên rằng tất cả những điều này, và mọi phước lành khác đều đến bởi ân huệ nhưng không của Đức Chúa Trời, câu 2. Nếu chúng ta là hay có bất cứ điều gì tốt lành, thì chính Đức Chúa Trời đã khiến chúng ta sở hữu điều đó.
4. Chúng ta hãy học đừng vui mừng quá nhiều trong món quà bằng trong Đấng Ban Cho, trong những phước lành đã nhận bằng trong Nguồn của mọi sự an ủi, trong những điều tốt lành được hưởng bằng trong chính Vua của chúng ta, câu 2.
5. Về âm nhạc dụng cụ được gợi ý trong câu 3, xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 33:2.
6. Điệu nhảy trong thời kỳ đầu là một trong những cách bày tỏ niềm vui tôn giáo, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:20; II Sa-mu-ên 6:16. Khi vì bất kỳ nguyên nhân nào, ý tưởng của con người sẽ trải qua một cuộc cách mạng đến mức dẫn họ làm cùng một việc với cùng một mục đích, thì sẽ đủ thời gian để thảo luận vấn đề đó. Trong thời đại của chúng ta, nhảy múa không có công dụng như vậy, và do đó không thể được biện minh bằng cách viện dẫn thực hành của những người Giu-đa tin kính ngày xưa.
7. Trong không gì khác ngoài bản tính vô hạn của chính Ngài, Đức Chúa Trời lại vui thích nơi dân sự Ngài, những người nhu mì trên đất, câu 4. Ngài đã làm cho họ và hứa cho họ nhiều hơn, hơn cả thiên sứ, là những người chưa bao giờ phạm tội chống lại Ngài. Dĩ nhiên Ngài có quyền mong đợi sự phục vụ cao nhất mà họ có thể dâng lên.
8. Nếu chúng ta muốn vui mừng một cách vinh quang, chúng ta phải là các thánh đồ, những người tin kính, đầy lòng thương xót, câu 5.
9. Thật là thích hợp khi sau chiến tranh sẽ đến hòa bình, sau xáo trộn, là sự nghỉ ngơi, câu 5. Nicolson: "Trên trời, họ nghỉ ngơi khỏi lao động, chứ không nghỉ ngơi khỏi lời ngợi khen."
10. Khi dân sự của Chúa tiến ra làm công việc được giao phó cho họ, và đặc biệt là chinh phục thế gian cho Đấng Christ, họ đừng hát những bài ai ca, mà hãy hát những lời ngợi khen cao cả của Đức Chúa Trời, câu 6. Họ có một vị Vua và Chủ tốt lành. Họ có lý do lớn lao cho niềm vui, đúng vậy, và niềm vui lớn lao. 'Đó là niềm vui bền lâu, cả ngày lẫn đêm; niềm vui mà, khi họ ẩn mình nhất, có thể được hưởng nhiều nhất; niềm vui mà, khi được xét nghiệm trong bí mật, sẽ được thấy là vững chắc; niềm vui đầy sự yên tĩnh, nghỉ ngơi, và bình an; niềm vui sẽ tiếp tục với họ khi thân thể họ nằm trong mồ.'
11. Sự lật đổ đế quốc của Sa-tan trên thế gian này, đặc biệt là sự hủy diệt các hệ thống thờ thần tượng cổ xưa giữa những dân tộc văn minh nhất, rất có thể được xem với sự quan tâm sống động nhất, các câu 7–9.
12. Mỗi người hãy đứng trong địa vị của mình, tôn vinh Đức Chúa Trời trong vị trí mà Đức Chúa Trời đã đặt mình vào, và tìm kiếm và thấy danh dự của mình trong việc làm và chịu đựng ý muốn của Đức Chúa Trời, bất cứ ý muốn đó là gì, câu 9.
13. Trong số những sự phạm thượng của chủ nghĩa Giáo hoàng có việc áp dụng Thi Thiên này, đặc biệt các câu 6–9, cho quyền tối cao của quyền lực thuộc linh của Hội Thánh trên quyền lực trần thế của các vua chúa. Không kém phần tai hại hay chống Cơ Đốc là những nỗ lực thỉnh thoảng của những kẻ cuồng tín, những người Tin Lành danh nghĩa, nhằm pha trộn các quyền lực này, hay giành cho Hội Thánh quyền ưu thế trong các vấn đề dân sự. Vương quốc của Đấng Christ không thuộc về thế gian này. Ngài đã không khiến dân sự hay các mục sư của Ngài trở thành những người phân chia gia tài. Lịch sử cho thấy thế gian chưa bao giờ thấy những chính phủ tồi tệ hơn những chính phủ của các giáo sĩ, là những người đã rời bỏ bàn thờ để phục vụ Sê-sa, hay những người đã phục vụ tại bàn thờ để họ có thể tiến hành tốt hơn những âm mưu xấu xa của mình chống lại quyền tự do của nhân loại.
THI THIÊN 150
Giống như Thi Thiên 1, Thi Thiên này ngắn gọn và nổi bật, và có sáu câu. Sẽ không vô lý khi phỏng đoán rằng Đa-vít đã viết Thi Thiên này. Một số người đã gán Thi Thiên này cho E-xơ-ra. Nếu Thi Thiên có bất kỳ dịp lịch sử nào, chúng ta không biết đó là gì. Một số người Giu-đa nói, Thi Thiên thuộc về thời đại Đấng Mê-si-a. Scott định thời gian vào năm 450 trước Công Nguyên; Clarke im lặng về ngày tháng và tác giả. Các danh của Đấng Chí Cao được tìm thấy ở đây là Gia ĐỨC GIÊ-HÔ-VA và Ên Đức Chúa Trời, về những danh này xem phần giới thiệu về Thi Thiên 68 và ở Thi Thiên 5:4. Động từ ngợi khen xuất hiện mười ba lần trong bản dịch tiếng Anh của bài thơ này. Trong mỗi trường hợp, nó là một phần của Hallelujah, là từ bắt đầu và kết thúc bài ca.
1. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hãy ngợi khen Đức Chúa Trời trong nơi thánh Ngài: hãy ngợi khen Ngài trong bầu trời quyền năng Ngài. Đức Chúa Trời, Ên, Đức Chúa Trời mạnh mẽ. Nơi thánh, hay sự thánh khiết; được dịch cả hai cách; thường liên quan đến nơi thờ phượng của Đức Chúa Trời. Diodati hiểu hoặc 'nơi thánh trần thế của Ngài, tức là Hội Thánh của Ngài; hoặc nơi thánh thiên thượng của vinh quang Ngài; theo nghĩa đầu tiên, lời nói hướng đến các quan chức của Ngài; theo nghĩa thứ hai, hướng đến các thiên sứ. Thi Thiên 148:2.' Bầu trời, xem ở Thi Thiên 19:1. Bầu trời quyền năng của Ngài là khoảng không trên chúng ta, bày tỏ sức mạnh của Giê-hô-va hay như bản tiếng Ý cổ nói là vinh quang, tiếng Hê-bơ-rơ là sức mạnh. Alexander: 'Ý nghĩa thiết yếu của câu này là, Hãy ngợi khen Ngài cả trên đất lẫn trên trời.' Nếu ai muốn hiểu câu này như một lời kêu gọi mọi tạo vật ngợi khen Chúa vì sự thuần khiết vô hạn của bản tính Ngài, và mức độ vô hạn của quyền năng Ngài, thì chắc chắn những ý tưởng đó cũng được bao hàm.
2. Hãy ngợi khen Ngài vì những việc quyền năng của Ngài: hãy ngợi khen Ngài theo sự vĩ đại tuyệt vời của Ngài. Về mệnh đề đầu tiên, xem ở Thi Thiên 145:5, 6. Với mệnh đề thứ hai, so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 3:24. Việc quyền năng, như trong Thi Thiên 145:4, chỉ hoặc quyền năng đã thực hiện, hoặc kết quả của nó, ở dạng số nhiều. Tuyệt vời, trong tiếng Hê-bơ-rơ là một danh từ, thường trong sách Thi Thiên được dịch là dồi dào, đông đảo, hay vĩ đại, theo nghĩa đen là sự tuyệt vời của sự vĩ đại của Ngài, hay đúng hơn là sự vĩ đại của sự vĩ đại của Ngài. Xem ở Thi Thiên 145:3; 147:5.
3. Hãy ngợi khen Ngài bằng tiếng kèn: hãy ngợi khen Ngài bằng đàn sắt và đàn hạc. Bản dịch tiếng Hy Lạp của từ chỉ kèn là salpiggos; trong tiếng La-tinh, nó có thể là tuba, buccina, hay cornu. Dường như có hai loại kèn được người Hê-bơ-rơ sử dụng, loại thẳng và loại cong; nhưng về kích thước, hay sức mạnh của các nhạc cụ này, chúng ta không biết gì. Chúng ta đã có cùng từ này được dịch là kèn trong Thi Thiên 47:5; 81:3; và là tù và trong Thi Thiên 98:6. Đàn sắt, luôn được dịch như vậy trong các Thi Thiên, nhưng xem ở Thi Thiên 33:2. Đàn hạc, được dịch như vậy trong toàn bộ Kinh Thánh. Chúng ta đã có nó trong Thi Thiên 147:7; 149:3. Xem ở Thi Thiên 33:2.
4. Hãy ngợi khen Ngài bằng trống cơm và điệu nhảy: hãy ngợi khen Ngài bằng nhạc cụ có dây và ống sáo. Trống cơm, như trong Thi Thiên 149:3. Xem ở Thi Thiên 81:2. Trong Sáng Thế Ký 31:27, nhiều lần trong Ê-sai, một lần trong Giê-rê-mi và một lần trong Ê-xê-chi-ên, nó được dịch là trống nhỏ. Trống tambourine hiện đại có lẽ giống nhất với trống nhỏ hay trống cơm của người Giu-đa. Về điệu nhảy, xem ở Thi Thiên 30:11; 149:3. Đối với điệu nhảy, phần lề có ống sáo. Nhạc cụ có dây, một thuật ngữ chung không xác định hình thức hay hình dạng, mà chỉ xác định rằng chúng có dây. Ống sáo, ở dạng số ít, là một ống sáo; không tìm thấy ở nơi nào khác trong các Thi Thiên, và chỉ ba lần trong các sách khác, Sáng Thế Ký 4:21; Gióp 21:12; 30:31. Gesenius cho rằng nó là ống sậy, ống tiêu. Chính qua Bản Bảy Mươi và các bản dịch cùng loại mà chúng ta có từ ống sáo, có nghĩa là một bộ hay một tổ hợp các ống sáo.
5. Hãy ngợi khen Ngài bằng chập chõa vang dội: hãy ngợi khen Ngài bằng chập chõa reo mừng. Chập chõa vang dội, theo nghĩa đen là chập chõa của sự nghe, của danh tiếng, của sự đồn đại. Chập chõa reo mừng, theo nghĩa đen là chập chõa của sự la hét hay tiếng ồn vui mừng. Chập chõa, cùng một từ trong cả hai mệnh đề. Từ này không xuất hiện thường xuyên, và được dịch nhiều cách khác nhau. Người ta thường đồng ý rằng chập chõa là những nhạc cụ tạo ra tiếng kêu leng keng lớn. Có lẽ chúng là những tấm kim loại. Chính người Giu-đa cũng thú nhận rằng họ đã mất kiến thức, nhờ đó họ có thể tái tạo những nhạc cụ khác nhau này.
6. Phàm vật gì có hơi thở hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Hãy ngợi khen Đức Giê-hô-va. Động từ đầu tiên ở thì tương lai, sẽ ngợi khen, và có thể được coi là lời tiên tri. Alexander: "Không có gì trong sách Thi Thiên uy nghiêm hay đẹp đẽ hơn đoạn kết ngắn gọn nhưng đầy ý nghĩa này, trong đó giọng điệu trang trọng chiếm ưu thế, nhưng không hề làm xáo trộn niềm hân hoan mà đoạn kết của sách Thi Thiên dường như nhằm tạo ra, như thể ám chỉ một cách tượng trưng đến chiến thắng đang chờ đợi Hội Thánh cùng mọi thành viên của nàng, khi qua nhiều hoạn nạn, họ sẽ bước vào sự nghỉ ngơi." Hengstenberg: "Như đời sống của người trung tín, và lịch sử của Hội Thánh, sách Thi Thiên cũng vậy, với mọi tiếng kêu từ vực sâu, kết thúc trong một bài Hallelujah." Calvin: "Cho đến nay, tác giả Thi Thiên đã nói với dân sự quen thuộc với các nghi lễ theo luật pháp; bây giờ ông chuyển sang con người nói chung, ngầm ám chỉ rằng một thời gian sắp đến khi cùng những bài ca, mà khi đó chỉ được nghe ở Giu-đê, sẽ vang vọng khắp mọi nơi trên địa cầu. Và trong lời tiên tri này, chúng ta đã được tham gia vào cùng một bản giao hưởng với người Giu-đa, để chúng ta có thể thờ phượng Đức Chúa Trời bằng những của lễ ngợi khen liên tục, cho đến khi được tập hợp vào vương quốc thiên đàng, chúng ta hát với các thiên sứ được chọn một bài Hallelujah đời đời."
NHẬN XÉT GIÁO LÝ VÀ THỰC HÀNH
1. Thi Thiên này dạy rằng người có tấm lòng tham gia cùng tạo vật trong công việc ngợi khen thật được ban phước biết bao. Người không có tâm trí cho công việc đầy phước hạnh như vậy hẳn thật là một kẻ đê tiện. 'Ngợi khen là sự hoàn tất của mọi tôn giáo.' Không gì hợp lý hơn. Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời đòi hỏi điều đó. Nhà Ngài thánh khiết. Lời Ngài thánh khiết. Luật pháp Ngài thánh khiết. Sự thờ phượng Ngài thánh khiết. Bản tính Ngài vốn thánh khiết và vô hạn; và Ngài có mọi quyền năng và mọi oai nghi, và là Nguyên Nhân Đầu Tiên của mọi điều kỳ diệu.
2. Những người công chính không đặt giới hạn nào cho lời ngợi khen của mình đối với Đấng Chí Cao. Không có nguy hiểm nào khi bất kỳ tạo vật nào nói về Đức Chúa Trời bằng những thuật ngữ quá cao siêu; mà ngược lại, trong những sự phục vụ cao nhất của chúng ta, chúng ta sẽ thấp hơn vinh quang của chủ đề. Những sự hoàn hảo của Đức Chúa Trời là vô hạn; và chúng ta không nên tìm cách giới hạn những biểu hiện biết ơn và tôn thờ của mình. Cả những gì Đức Chúa Trời đã làm, và Ngài là ai sẽ hoàn toàn bảo đảm cho những giai điệu thiên thượng nhất, các câu 1, 2.
3. Về âm nhạc dụng cụ, xem NHẬN XÉT ở Thi Thiên 33:2. Có thể thêm rằng những người không khuyến khích việc dùng mọi nhạc cụ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời không đưa ra bất kỳ đoạn Kinh Thánh nào cấm điều đó dưới Phúc Âm. Về chủ đề này, Morison nói những lời khôn ngoan: 'Mỗi người hãy tin chắc trong tâm trí mình, và đừng ai, bằng việc loại bỏ hay chấp thuận một điều không quan trọng, gây cớ vấp ngã cho anh em yếu đuối của mình. Nhưng đừng ai quên rằng chỉ âm nhạc của một tấm lòng được đổi mới mới được Đức Chúa Trời chấp nhận.'
4. Cobbin: 'Nếu sự thờ phượng của chúng ta thuộc linh hơn sự thờ phượng của Hội Thánh Do Thái, thì lời ngợi khen của chúng ta không nên ít thường xuyên hơn. Nếu chúng ta không ồn ào như vậy, chúng ta không nên kém sốt sắng hơn. Nếu chúng ta không dùng nhiều nhạc cụ mà họ đã dùng, chúng ta nên thay thế bằng những nhạc cụ tuyệt vời của những tấm lòng biết ơn.'
5. Như chúng ta không bao giờ nên bắt đầu một công việc mà không cầu nguyện với Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng không bao giờ nên kết thúc công việc của mình trong bất kỳ công việc nào mà không cảm tạ Đấng đã nâng đỡ chúng ta. Thật là thích hợp khi các tôi tớ của Đức Chúa Trời dồi dào trong lời ngợi khen Ngài khi họ sắp rời khỏi thế gian. Henry: 'Càng đến gần cuối đời, những Cơ Đốc nhân tốt càng nên đầy dẫy lời ngợi khen Đức Chúa Trời.' Và 'nếu chúng ta bắt đầu bằng cách tách khỏi những kẻ vô đạo, và vui thích trong lời thánh; (Thi Thiên 1) và tiến bước bằng đức tin sống động và lời cầu nguyện sốt sắng, để theo đuổi sự thánh khiết, chống lại cám dỗ, và duy trì sự tương giao với Đức Chúa Trời; chúng ta có thể hy vọng kết thúc bằng lời ngợi khen hân hoan, và kết thúc cuộc đời mình, tha thiết khuyên nhủ mọi loài có hơi thở ngợi khen Chúa,' câu 6.
6. Không ước muốn nhân từ nào có thể được bày tỏ hơn ước muốn mỗi người đều có tinh thần sùng kính được thở ra trong các Thi Thiên, và cuối cùng hiệp nhất với nhiều thiên sứ quanh ngai vàng, và các loài thú, và các trưởng lão, trong việc hát: Đáng khen thay Chiên Con đã bị giết, để nhận quyền năng, và giàu có, và khôn ngoan, và sức mạnh, và danh dự, và vinh quang, và phước lành; và nói với đám đông trên trời: A-lê-lu-gia! Sự cứu rỗi, và vinh quang, và danh dự, và quyền năng, thuộc về Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta. A-men; A-lê-lu-gia.
Khi kết thúc công việc này, tác giả muốn ghi lại sự đánh giá của mình về lòng tốt của không ít dân sự của Đức Chúa Trời trong việc ban cho ông sự khích lệ kịp thời trong công việc của mình; và thêm rằng nếu ông biết bất kỳ thuật ngữ nào mà lời ngợi khen cao nhất có thể được thốt ra để tôn vinh Đức Chúa Trời, Đức Cha, Đức Con, và Đức Thánh Linh, ông sẽ chọn chúng để bày tỏ cảm nhận của mình về vinh quang vô hạn của Đấng đã ban cho chúng ta Kinh Thánh, và bởi sự soi sáng thiêng liêng giúp chúng ta đạt được một chút hiểu biết về ý nghĩa đầy phước hạnh và vinh quang của Kinh Thánh.
Ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng ban mọi phước lành;
Ngợi khen Ngài, hỡi mọi tạo vật dưới đất này;
Ngợi khen Ngài trên cao, hỡi đạo binh thiên thượng;
Ngợi khen CHA, CON, và THÁNH LINH.
A-LÊ-LU-GIA CHO ĐẾN ĐỜI ĐỜI. A-MEN.
LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH: Bình giải toàn bộ 150 Thi Thiên của William S. Plumer (1867), theo bản Monergism 2021; Mục Lục đặt ở đầu sách được giữ nguyên; các thảo luận của tác giả về cách đánh số Thi Thiên theo các truyền thống khác nhau được giữ nguyên như tác giả viết; phần boilerplate của nhà xuất bản ở cuối file nguồn đã được loại bỏ khi dọn văn bản; còn 1 vị trí cần xem lại trong sách.