Chú Thích Về Kinh Thánh — Sách Gióp
Matthew Poole · Annotations upon the Holy Bible, Vol. I: Job (1700)
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Chú Thích Về Kinh Thánh — Sách Gióp
- LỜI NÓI ĐẦU CHUNG VỀ SÁCH GIÓP
- CHƯƠNG I.
- CHƯƠNG II.
- CHƯƠNG III.
- CHƯƠNG IV.
- CHƯƠNG V.
- CHƯƠNG VI.
- CHƯƠNG VII.
- CHƯƠNG VIII.
- CHƯƠNG IX.
- CHƯƠNG X.
- CHƯƠNG XI.
- CHƯƠNG XII.
- CHƯƠNG XIII.
- CHƯƠNG XIV.
- CHƯƠNG XV.
- CHƯƠNG XVI.
- CHƯƠNG XVII.
- CHƯƠNG XVIII.
- CHƯƠNG XIX.
- CHƯƠNG XX.
- CHƯƠNG XXI.
- CHƯƠNG XXII.
- CHƯƠNG XXIII.
- CHƯƠNG XXIV.
- CHƯƠNG XXV.
- CHƯƠNG XXVI.
- CHƯƠNG XXVII.
- CHƯƠNG XXVIII.
- CHƯƠNG XXIX.
- CHƯƠNG XXX.
- CHƯƠNG XXXI.
- CHƯƠNG XXXII.
- CHƯƠNG XXXIII.
- CHƯƠNG XXXIV.
- CHƯƠNG XXXV.
- CHƯƠNG XXXVI.
- CHƯƠNG XXXVII.
- CHƯƠNG XXXVIII.
- CHƯƠNG XXXIX.
- Chương 38:2. [không đọc được trong bản scan]
Chú Thích Về Kinh Thánh — Sách Gióp
AI, chưa duyệt
GHI CHÚ CỦA NGƯỜI DỊCH
Sách Gióp — Chú giải trên toàn bộ Kinh Thánh của Ma-thi-ơ Pô-lơ (Matthew Poole), Quyển I, Ấn bản thứ tư, Luân Đôn, 1700. Nguồn: bản quét archive.org, mã số bim_early-english-books-1641-1700_annotations-upon-the-hol_poole-matthew_1700, tập tin poole_annotations_1700_djvu.txt, các dòng L162794–L183693. Bản dịch này gồm cả bản văn Kinh Thánh (theo bản King James mà Pô-lơ trích dẫn) lẫn các lời chú giải của ông, giữ nguyên các tiêu đề chương, phần tóm tắt nội dung chương, các câu Kinh Thánh và các tham chiếu. Pô-lơ tự tay chú giải đến hết Ê-sai 58; toàn bộ sách Gióp trong quyển này đều là công trình của chính Pô-lơ. Các lời trích Kinh Thánh được dịch từ bản tiếng Anh của tác giả, chưa đối chiếu từng chữ với bản dịch Việt ngữ 1934; cần mục sư duyệt lại trước khi xuất bản. Những chỗ bản quét mờ hoặc không đọc được đều được đánh dấu [không đọc được trong bản scan].
LỜI NÓI ĐẦU CHUNG VỀ SÁCH GIÓP
Có một vài điều cần nói trước một cách tổng quát về sách này, trước khi tôi đi vào từng phần cụ thể. 1. Rằng đây không phải là một chuyện hư cấu hay một ngụ ngôn, như một số người đã mơ tưởng, mà là một lịch sử có thật, điều này đã đủ rõ ràng, cả từ toàn bộ kết cấu của sách, trong đó chúng ta có một tường thuật chính xác và rành mạch về các địa danh, nhân vật và sự việc được nhắc đến, với những hoàn cảnh riêng của chúng, và đặc biệt là từ các tác giả Kinh Thánh về sau, những người đã nhắc đến ông như một tấm gương có thật và nổi bật về lòng đạo đức và sự nhẫn nại, như Ê-xê-chi-ên 14:14, Gia-cơ 5:11. 2. Rằng đây là một sách thuộc Kinh điển của Kinh Thánh, điều này rõ ràng cả từ văn phong và nội dung của nó, lẫn từ sự tán thành ngầm mà Ê-xê-chi-ên và Gia-cơ đã dành cho nó trong các chỗ vừa trích dẫn, và từ lời trích dẫn từ sách này như một sách Kinh điển, 1 Cô-rinh-tô 3:19, và từ sự đồng thuận nhất trí của Hội Thánh, cả người Do Thái lẫn Cơ Đốc nhân trong mọi thời đại. 3. Thời gian mà Gióp sống, và những việc này xảy ra, rất có thể là trước thời Môi-se, vào thời các tổ phụ xưa. Điều này có thể suy ra, 1. Từ đời sống dài lâu của ông, vì khi so sánh chương 1 với 42:16 thì ông không thể thiếu bao nhiêu so với 200 năm; trong khi đó, sau thời Môi-se, đời người ngắn hơn nhiều, như điều hiển nhiên. 2. Vì sự hiểu biết đáng kể về Đức Chúa Trời và về tôn giáo chân thật còn lại giữa dân ngoại vào thời ấy, mà sau thời Môi-se đã gần như bị dập tắt. 3. Từ các của lễ thường được dâng ở đây, trong khi sau khi ban hành Luật pháp, mọi của lễ đều bị giới hạn trong nơi của Đền tạm hay Đền thờ, nơi mà ngay cả dân ngoại cũng phải đến khi họ muốn dâng tế lễ cho Đức Chúa Trời. 4. Từ cách Đức Chúa Trời bày tỏ ý muốn Ngài cho dân ngoại vào thời ấy bằng chiêm bao và khải tượng, phù hợp với phương cách của Đức Chúa Trời trong những thời cổ xưa ấy; trong khi về sau những sự mặc khải ấy đã bị rút khỏi dân ngoại, và chỉ dành riêng cho dân Y-sơ-ra-ên. 5. Vì trong sách này không hề nhắc đến con cái Y-sơ-ra-ên, cũng không nhắc đến những hoạn nạn nặng nề của họ tại Ai Cập, hay sự giải cứu vinh hiển của họ khỏi đó; mặc dù không gì có thể thích hợp và xứng hợp hơn với vấn đề đang được bàn luận giữa Gióp và các bạn ông. 6. Tác giả của sách này không được biết chắc chắn, và việc biết điều đó cũng không quan trọng đối với chúng ta: Vì khi đã đồng ý ai là Tác giả chính, thì việc Ngài viết bằng tay hay bằng bút nào cũng không quan trọng: Nhưng rất có thể đó là, 1. Chính Gióp, người có khả năng nhất để đưa ra tường thuật chính xác này, và là người, trong cơn thống khổ của mình, đã ước ao rằng lời nói và cách cư xử của mình được ghi chép trong một sách, chương 19:23, 24. Vì vậy có thể khi ông được giải cứu khỏi đó, ông đã thỏa mãn ước muốn của chính mình và của người khác trong việc ấy. Chỉ có điều liên quan đến nhân cách chung của ông, chương 1:1, và thời gian ông qua đời, chương 42:16, 17, là được thêm vào bởi một bàn tay khác; những sự thêm vào nhỏ nhặt tương tự cũng được thực hiện trong các sách khác của Kinh Thánh. Hoặc, 2. Ê-li-hu, điều này dường như được ủng hộ bởi chương 32:15, 16. Hoặc, 3. Môi-se, người khi ở trong xứ Ma-đi-an, nơi ông có cơ hội biết được lịch sử và cuộc đối thoại này, và xét rằng nó có thể rất hữu ích cho sự an ủi và hướng dẫn của dân Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, những người lúc bấy giờ mới bị áp bức tại Ai Cập, đã do ý muốn riêng của mình, và theo sự hướng dẫn của Thánh Linh Đức Chúa Trời, ghi chép nó lại. Và nếu văn phong dường như không giống với văn phong của Môi-se trong các tác phẩm khác của ông, thì điều đó không có gì lạ, xét đến tính chất khác nhau của các sách, sách này hầu như hoàn toàn là thơ ca, còn các sách kia phần lớn chỉ là lịch sử, hoặc là các điều răn hay lời khuyên dạy đơn giản. Và đối với các từ Ả Rập được dùng ở đây, cần nhớ rằng Môi-se đã sống 49 năm tại Ma-đi-an, vốn là một phần của xứ Ả Rập, nơi ông hẳn đã học ngôn ngữ ấy.
CHƯƠNG I.
Tóm tắt nội dung chương: Quê hương và lòng thánh khiết chân thành của Gióp; các con cái ông; các bữa tiệc của họ; và sự chăm sóc tôn giáo của ông dành cho họ, 1–5. Sa-tan xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời làm chứng về Gióp, 6–8. Sa-tan cho rằng lòng tốt của Gióp là do sự thịnh vượng của ông; và nhờ đó được phép làm hại ông về của cải, 9–12. Bò, chiên, lạc đà và đầy tớ của Gióp bị tiêu diệt, 13–17. Các con trai và con gái ông bị giết, 18, 19. Gióp xé áo choàng, cạo đầu, và sấp mình xuống đất mà thờ phượng; chúc tụng Đức Chúa Trời; không phạm tội, 20–22.
1 Có một người trong xứ Út-xơ, tên là Gióp; người ấy là một người trọn vẹn và ngay thẳng, kính sợ Đức Chúa Trời và lánh xa điều ác.
a. Xứ ấy hoặc ở tại Ê-đôm, được gọi là xứ Út-xơ, Ca Thương 4:21, hoặc ở một phần nào đó của xứ Ả Rập, không xa người Canh-đê và người Sê-ba, như chương này làm chứng; có lẽ được đặt tên theo Út-xơ, một trong những dòng dõi của Ê-sau, Sáng Thế Ký 36:23, Giê-rê-mi 25:20.
b. Không phải là trọn vẹn theo luật pháp hay một cách chính xác, như chính ông thú nhận trong chương 9:20, mà là trọn vẹn khi so sánh với những người chỉ vâng theo các điều răn của Đức Chúa Trời một cách thiên vị, và xét về những ý định chân thành, những tình cảm tha thiết, và những nỗ lực liên tục và siêng năng của ông để làm tròn mọi bổn phận của mình đối với Đức Chúa Trời và đối với loài người.
c. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: ngay thẳng, chính xác và có quy củ trong mọi giao dịch của ông với loài người; một người có đời sống không chỗ trách được, đối xử với người khác như ông muốn người khác đối xử với mình.
d. Một người thật sự đạo đức, và tận hiến cho sự thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời.
e. Tức là, cẩn thận tránh mọi tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời hay chống lại loài người.
2 Người sinh được bảy con trai và ba con gái.
3 Tài sản của người cũng có bảy ngàn con chiên, ba ngàn con lạc đà, năm trăm đôi bò, năm trăm con lừa cái, và một gia đình rất đông; đến nỗi người ấy là người lớn nhất trong tất cả những người ở phương Đông.
f. Lạc đà ở những vùng ấy rất nhiều, như điều hiển nhiên từ Các Quan Xét 9:12, 1 Sử Ký 5:21, và từ những lời chứng rõ ràng của A-rít-tốt và Pli-ni, và rất hữu ích, thích hợp cả để chở gánh nặng trong những xứ nóng bức và khô cằn này, vì chúng có thể chịu khát tốt hơn nhiều so với các loài vật khác, lẫn để phục vụ trong chiến tranh.
g. Những con lừa cái được ưa chuộng hơn lừa đực, vì chúng phục vụ cho cùng những công dụng như lừa đực, lại còn để sinh sản và lấy sữa nữa: Nhưng lừa đực cũng có thể được bao hàm trong cách diễn đạt này, vốn thuộc giống cái, vì phần lớn trong số chúng (từ đó mà tên gọi thường được lấy) là lừa cái.
h. Tức là, một trong những người giàu có nhất.
i. Tức là, những người sống trong các vùng ấy: những cách diễn đạt tổng quát như vậy thường được hiểu với những giới hạn như thế.
4 Các con trai người đi và ăn tiệc trong nhà của mỗi người, mỗi người vào ngày của mình, và sai người mời ba chị em gái của họ đến ăn và uống cùng họ.
k. Để bày tỏ và duy trì tình yêu anh em của họ.
l. Không phải mỗi ngày trong tuần, và mỗi ngày trong năm; điều ấy sẽ trở nên nặng nề và nhàm chán đối với tất cả bọn họ, và là sự xa xỉ thô tục và chủ nghĩa khoái lạc, điều mà Gióp thánh khiết hẳn đã không cho phép; nhưng mỗi người vào ngày đã định của mình, dù là ngày sinh nhật, hay ngày đầu tháng, hay bất kỳ thời gian ấn định nào khác, cũng không quan trọng.
5 Và khi những ngày ăn tiệc của họ đã qua, Gióp sai người đi và làm cho họ nên thánh, dậy sớm vào buổi sáng, và dâng của lễ thiêu theo số của tất cả bọn họ: vì Gióp nói rằng, Có thể các con trai ta đã phạm tội, và rủa sả Đức Chúa Trời trong lòng chúng. Gióp cứ làm như vậy luôn luôn.
m. Khi mỗi người trong bọn họ đã đến lượt mình, điều này có lẽ đến nhanh chóng, mặc dù không phải ngay sau người kia. Và có một khoảng thời gian đáng kể trước thời gian ăn tiệc tiếp theo của họ.
n. Ông khuyên bảo và truyền lệnh cho họ phải làm cho mình nên thánh để chuẩn bị cho công việc tiếp theo, tức là bằng cách thanh tẩy mình khỏi mọi sự ô uế về lễ nghi và đạo đức, như cách thức thời bấy giờ, Xuất Ê-díp-tô Ký 19:16, và bằng cách chuẩn bị mình bằng sự ăn năn thật về mọi tội lỗi của mình, đặc biệt là những tội họ đã phạm trong thời gian ăn tiệc và vui vẻ, và bằng những lời cầu nguyện tha thiết để hòa thuận với Đức Chúa Trời qua của lễ.
o. Nhờ đó bày tỏ lòng sốt sắng mãnh liệt của ông trong việc phục vụ Đức Chúa Trời, và sự nóng lòng của ông cho đến khi Đức Chúa Trời hòa thuận với ông và với các con cái ông.
p. Lòng sốt sắng của ông vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và tình yêu thật của ông đối với các con cái mình, đã khiến ông lo lắng; ông có đủ lý do cho việc ấy, từ sự bại hoại của bản tính con người, sự yếu đuối và dại dột của tuổi trẻ, nhiều sự cám dỗ đi kèm với việc ăn tiệc và vui vẻ, và sự dễ dàng trượt từ những vui thú hợp pháp sang những vui thú bị cấm.
q. Không phải theo cách thô tục nhất và ở mức độ cao nhất, điều mà có lẽ họ không làm, nhất là lúc này khi họ không có sự khiêu khích nào để làm như vậy, vì đang được bao quanh bởi những phước lành và sự an ủi mà họ đang thật sự hưởng, và chưa bị rèn luyện bởi bất kỳ hoạn nạn nào, hay điều mà Gióp nên nghi ngờ về họ, nhưng là khinh dể và làm nhục Đức Chúa Trời; vì cả từ Hê-bơ-rơ lẫn từ Hy Lạp chỉ sự rủa sả đôi khi chỉ được dùng để ghi nhận sự chê bai hay gièm pha, hay nói xấu, hay coi nhẹ một người. Như vậy, điều được gọi là rủa sả cha hay mẹ mình, Xuất Ê-díp-tô Ký 21:17, ở nơi khác được gọi là coi nhẹ họ, như Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:16 [bản in: "29.16"], Ê-xê-chi-ên 22:7. Xem thêm 2 Phi-e-rơ 2:11, Giu-đe 8, và nhiều chỗ khác.
r. Bằng những ý nghĩ hời hợt và thấp kém về Đức Chúa Trời, bằng việc bỏ bê hay quên lãng việc dâng cho Đức Chúa Trời sự ca ngợi và vinh hiển về những sự thương xót mà nhờ ân huệ của Ngài họ được hưởng, bằng việc lấy làm vui thích trong các bữa tiệc và sự vui vẻ của mình một cách tha thiết hơn là trong việc phục vụ và hưởng Đức Chúa Trời: Vì những sự rối loạn trong lòng như thế này thường xảy ra nhất trong thời thịnh vượng và vui vẻ, như điều hiển nhiên qua kinh nghiệm thông thường, và qua nhiều lời cảnh cáo thiêng liêng chúng ta có chống lại chúng, như Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:11, Ô-sê 2:8, và các chỗ khác. Và những lỗi lầm này, dù thầm kín và bí mật, Gióp gọi bằng một cái tên nặng nề thường chỉ sự rủa sả, để làm cho tội lỗi của họ trở nên trầm trọng hơn, điều mà có lẽ họ quá dễ coi nhẹ như một lỗi lầm nhỏ và tầm thường.
s. Đó là thói quen liên tục của ông vào cuối mỗi thời gian ăn tiệc.
6 Lại có một ngày kia, khi các con trai của Đức Chúa Trời đến trình diện trước mặt Đức Giê-hô-va, Sa-tan cũng đến giữa vòng họ.
t. Tức là, một thời gian nhất định do Đức Chúa Trời ấn định.
u. Tức là, các thiên sứ thánh, được gọi như vậy trong Gióp 38:7, Đa-ni-ên 2:25, v.v., vì họ được Đức Chúa Trời dựng nên, như A-đam cũng vậy, Lu-ca 3:38, và vì họ giống Ngài cách lớn lao trong quyền năng, phẩm giá và sự thánh khiết, và vì tình cảm con thảo của họ [không đọc được trong bản scan].
x. Tức là, trước ngai Ngài, để nhận các mệnh lệnh của Ngài, và trình bày cho Ngài về các công việc của họ. So sánh 1 Các Vua 22:19, Xa-cha-ri 3:14, Lu-ca 1:19. Nhưng bạn không được nghĩ rằng những việc này thật sự đã xảy ra, và rằng Sa-tan đã hòa lẫn với các thiên sứ thánh, hay được nhận vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời trên thiên đàng, để duy trì những cuộc đối thoại như thế này với Đức Chúa Trời phước hạnh, hay rằng hắn đã có ủy nhiệm chính thức và được phép làm những việc tiếp theo, mà đây chỉ là một sự trình bày theo ngụ ngôn về lẽ thật lớn lao rằng Đức Chúa Trời, bằng sự quan phòng khôn ngoan và thánh khiết của Ngài, cai trị mọi hành động của loài người và ma quỷ theo ý định của Ngài: Vì Đức Chúa Trời vĩ đại thường hạ mình xuống theo khả năng nông cạn của chúng ta, và bày tỏ chính Ngài, như người Do Thái thường nói, bằng ngôn ngữ của loài người, tức là theo cách mà loài người thường nói và có thể hiểu được.
y. Bị buộc phải đến, và trình bày sổ sách của mình.
7 Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi từ đâu đến? Sa-tan thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Tôi đi qua đi lại trên đất, và đi lên đi xuống tại đó.
z. Đức Chúa Trời ở đây được trình bày như một quan án, nên Ngài bắt đầu một cách đúng đắn bằng một câu hỏi, làm cơ sở cho những thủ tục tiếp theo của Ngài, như Ngài đã làm trong Sáng Thế Ký 3:9 và 4:9.
a. Nơi mà nhờ sự cho phép của Ngài, ta lang thang khắp nơi, quan sát với sự siêng năng lớn lao mọi khuynh hướng và hành động của loài người, và làm việc trong họ và giữa họ trong chừng mực ta được tự do và có cơ hội.
8 Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi có để ý đến tôi tớ ta là Gióp chăng, rằng trên đất chẳng có ai giống như người, một người trọn vẹn và ngay thẳng, kính sợ Đức Chúa Trời và lánh xa điều ác chăng?
b. Ngươi có để ý đến người, và tâm linh cùng cách cư xử của người chăng? Và ngươi có điều gì để nói chống lại người chăng?
9 Sa-tan thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Gióp kính sợ Đức Chúa Trời luống công sao?
c. Tức là, một cách chân thành và tự do, và vì tình yêu thuần khiết và sự tôn trọng đối với Ngài sao? Không. Chính sách chứ không phải lòng đạo đức khiến người trở nên tốt; người không phục vụ Ngài, mà lợi dụng Ngài để phục vụ chính mình, và chỉ là một kẻ làm thuê phục vụ Ngài vì những mục đích riêng của mình.
10 Ngài há chẳng đã dựng một hàng rào bao quanh người, bao quanh nhà người, và bao quanh mọi vật người có ở mọi phía sao? Ngài đã ban phước cho công việc của tay người, và tài sản của người đã gia tăng trong xứ.
d. Tức là, Ngài đã bảo vệ người bằng sự chăm sóc và quan phòng đặc biệt của Ngài khỏi mọi tai hại và bất tiện: Điều này có thể ràng buộc và chinh phục những người có tính khí xấu xa nhất.
e. Các con cái và đầy tớ của người.
11 Nhưng bây giờ xin Ngài giơ tay ra, và đụng đến mọi vật người có, thì người sẽ rủa sả Ngài ngay trước mặt Ngài.
f. Tức là, theo cách công bình và nghiêm khắc, như cụm từ ấy được dùng trong Ê-sai 5:25, Ê-xê-chi-ên 25:7, 13, 16.
g. Tức là, làm hại hay hủy diệt, như từ này được dùng trong Sáng Thế Ký 26:11, Ru-tơ 2:9, Thi Thiên 105:15, Xa-cha-ri 2:8.
h. Người hiện nay đang sốt sắng phục vụ và chúc tụng Ngài như vậy, thì lúc ấy sẽ công khai và táo bạo mà phạm thượng đến danh Ngài, và chê trách sự quan phòng của Ngài là bất công và không thương xót đối với người.
12 Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Nầy, mọi vật người có đều ở trong tay ngươi; chỉ trên mình người, chớ giơ tay ra. Vậy Sa-tan đi ra khỏi trước mặt Đức Giê-hô-va.
i. Ta ban cho ngươi toàn quyền và tự do để đối xử với vợ, con cái, đầy tớ, và mọi tài sản của người, bất cứ điều gì trí khôn hay ác ý của ngươi xúi giục ngươi làm.
k. Thân thể, thể xác, hay linh hồn người.
l. Tức là, từ nơi mà Đức Chúa Trời được trình bày là hiện diện một cách đặc biệt, vì hắn nóng lòng và tham lam muốn gây ra tai họa mà hắn đã được phép gây ra.
13 Có một ngày kia, khi các con trai và con gái người đang ăn và uống rượu trong nhà của người anh cả của họ;
14 Có một sứ giả đến cùng Gióp, và nói rằng: Bò đang cày, và lừa đang ăn cỏ bên cạnh chúng.
m. Tức là, bên cạnh bò, vì vậy cả hai đều bị bắt đi cùng nhau.
15 Người Sê-ba xông vào chúng, và bắt chúng đi; phải, chúng đã giết các đầy tớ bằng lưỡi gươm, và chỉ một mình tôi thoát được để báo cho ông.
n. Một dân tộc ở xứ Ả Rập, sống đời lang thang, và sống bằng nghề cướp bóc và tàn phá người khác, như Sơ-tra-bô và các tác giả ngoại giáo khác ghi nhận.
o. Sa-tan đã tha cho người ấy một cách ác độc không kém gì việc hắn đã tiêu diệt những người còn lại, để Gióp có thể nhận được tin tức nhanh chóng và chắc chắn về tai họa của mình.
16 Trong khi người ấy còn đang nói, lại có một người khác đến, và nói rằng: Lửa của Đức Chúa Trời từ trên trời giáng xuống, đã thiêu đốt chiên và các đầy tớ, và thiêu rụi chúng, và chỉ một mình tôi thoát được để báo cho ông.
p. Trước khi người có thể có thời gian để trấn tĩnh tâm trí rối loạn của mình, và tiêu hóa sự mất mát trước đó của mình, hay thật ra là để nuốt nước bọt của mình, như ông diễn đạt trong chương 7:19.
q. Một ngọn lửa khủng khiếp do Đức Chúa Trời sai đến một cách phi thường; để cho thấy rằng cả Đức Chúa Trời lẫn loài người đều là kẻ thù của ông, và mọi sự đều âm mưu hủy hoại ông.
r. Tức là, từ không khí, vốn thường được gọi là trời, như đã được ghi chú nhiều lần, mà Sa-tan là chúa của nó, Ê-phê-sô 2:2.
17 Trong khi người ấy còn đang nói, lại có một người khác đến, và nói rằng: Người Canh-đê chia ra ba toán, xông vào lạc đà, và đã bắt chúng đi, phải, và giết các đầy tớ bằng lưỡi gươm, và chỉ một mình tôi thoát được để báo cho ông.
s. Những người cũng sống bằng của cướp, như Xê-nô-phôn và những người khác nhận xét.
t. Để chúng có thể xông đến với họ bằng nhiều đường khác nhau, và không gì có thể thoát được.
18 Trong khi người ấy còn đang nói, lại có một người khác đến, và nói rằng: Các con trai và con gái ông đang ăn và uống rượu trong nhà của người anh cả của họ;
u. Tức là, ăn tiệc theo cách của họ, và như Gióp thường sợ hãi và nghi ngờ, phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, câu 5. Điều này là một sự làm trầm trọng thêm đáng sợ cho sự đoán phạt.
19 Và kìa, có một cơn gió lớn từ đồng vắng thổi đến, đánh vào bốn góc nhà, nhà sập xuống trên các người trẻ tuổi, và họ đã chết, và chỉ một mình tôi thoát được để báo cho ông.
x. Nơi mà những cơn gió dữ dội nhất thổi đến, vì chúng có sức mạnh trong những nơi trống trải. Xem Giê-rê-mi 4:11 và 13:24.
y. Nơi mà sức mạnh chính của ngôi nhà nằm ở đó. Nó đánh vào những góc ấy hoặc tất cả cùng một lúc [không đọc được trong bản scan] trong một cơn lốc xoáy, đến một cách dữ dội và đột ngột, cuốn xoáy thành vòng tròn, và bị cuốn đi bởi quyền năng của ma quỷ, vốn rất lớn.
z. Các con trai của ông trong tuổi trẻ của họ, và các con gái của ông nữa, như điều hiển nhiên từ phần tiếp theo.
20 Bấy giờ Gióp đứng dậy, xé áo choàng mình; cạo đầu mình, sấp mình xuống đất, và thờ phượng,
a. Từ chỗ ngồi mà ông đang ngồi trong tư thế buồn rầu.
b. Để bày tỏ cảm nhận sâu sắc của ông về, và nỗi buồn của ông vì bàn tay nặng nề của Đức Chúa Trời trên ông, và sự hạ mình của ông dưới tay Ngài. Xem Sáng Thế Ký 37:34 [bản in không rõ].
c. Khiến tóc trên đầu mình bị cạo hay cắt đi, điều này thời bấy giờ là một nghi lễ thường dùng trong tang chế, về điều này xem Ê-xơ-ra 9:3, Ê-sai 15:2 và 22:12, Giê-rê-mi 7:29 và 41:5, Mi-chê 1:16.
d. Theo cách tự hạ mình, và khiêm nhường, cùng cầu khẩn Đức Chúa Trời.
e. Tức là, [Đức Chúa Trời] là Đấng được diễn đạt ở đây, và là Đối tượng duy nhất của sự thờ phượng tôn giáo: Thay vì rủa sả Đức Chúa Trời, như Sa-tan đã nói ông sẽ làm, ông đã tôn thờ Ngài, và dâng cho Ngài sự vinh hiển về quyền tối thượng của Ngài, về sự công bình của Ngài, và về lòng tốt của Ngài nữa, trong sự phân xử nghiêm khắc nhất này [không đọc được trong bản scan].
21 Và nói rằng: Tôi trần truồng ra khỏi lòng mẹ tôi, và trần truồng tôi sẽ trở về đó: Đức Giê-hô-va đã ban cho, và Đức Giê-hô-va đã lấy đi; đáng chúc tụng danh của Đức Giê-hô-va.
f. Tôi chẳng mang theo những vật mà tôi vừa mất khi tôi ra khỏi lòng mẹ tôi vào thế gian, nhưng tôi đã nhận chúng từ tay và ân huệ của Đức Chúa Trời, Đấng giờ đây đã đòi lại của Ngài. Tôi vẫn còn giữ lấy thực thể mà tôi đã sinh ra cùng với nó, và chỉ mất những vật ở ngoài và bên cạnh tôi.
g. Tôi sẽ giàu có khi chết cũng như khi tôi sinh ra, và vì vậy tôi có lý do để hài lòng với hoàn cảnh của mình, vốn cũng là số phận chung của mọi người. "Về đó", tức là, vào lòng mẹ tôi, điều được hiểu trong mệnh đề trước, nhưng ở đây theo nghĩa bóng, là về đất, vốn là mẹ chung của chúng ta, như nhiều tác giả gọi nó, từ bụng của đất mà các ngươi đã được lấy ra, và vào đó chúng ta phải trở về, Sáng Thế Ký 3:19, Truyền Đạo 12:7. Và như lòng mẹ chúng ta được gọi là những nơi thấp của đất, Thi Thiên 139:15, thì cũng không có gì gượng ép nếu ngược lại, những nơi thấp của đất được gọi là lòng mẹ chúng ta. Cũng không có gì lạ khi cùng một cụm từ được hiểu cả theo nghĩa đen lẫn nghĩa bóng trong cùng một câu; vì trong Ma-thi-ơ 8:22 cũng vậy: Hãy để kẻ chết về mặt thuộc linh chôn kẻ chết về mặt thể xác. Xem thêm Lê-vi Ký 26:21, 24, Thi Thiên 18:26, v.v.
h. Ngài chẳng lấy đi gì ngoài của chính Ngài, và những gì Ngài đã ban cho tôi đến nỗi Ngài vẫn giữ quyền tối cao và quyền định đoạt trong tay Ngài. Vì vậy tôi không có lý do để lầm bầm hay phàn nàn về Ngài. Tôi cũng không có lý do để bực tức và nổi giận chống lại người Canh-đê và người Sê-ba, cùng các tạo vật khác, những kẻ chỉ là công cụ của Đức Chúa Trời để thực hiện mưu định khôn ngoan và thánh khiết của Ngài.
i. Tức là, danh của Chúa thường được dùng để chỉ chính Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 44:5 và 48:10 và 72:18, 19, Đa-ni-ên 2:19, 20. Như tên được dùng để chỉ con người, Công Vụ 1:15, Khải Huyền 3:4. Ý nghĩa là, tôi không có lý do để cãi cọ với Đức Chúa Trời, nhưng có nhiều lý do để chúc tụng và ca ngợi Ngài, rằng Ngài đã ban cho tôi những phước lành như vậy, và đã để tôi hưởng chúng nhiều hơn và lâu hơn những gì tôi xứng đáng; và rằng Ngài đã đoái đến việc làm khổ tôi, điều mà tôi rất cần cho sự tốt lành của linh hồn tôi, và điều mà tôi xem như một dấu hiệu của tình yêu và sự thành tín của Ngài đối với tôi, và vì vậy đem lại cho tôi nhiều điều an ủi hơn là đau buồn; và rằng Ngài đã để lại cho tôi sự an ủi của vợ tôi, và vẫn vui lòng tiếp tục ban cho tôi sức khỏe thể xác, một tâm trí bình tĩnh, và một tấm lòng vâng phục theo ý tốt của Ngài; và rằng Ngài đã dành sẵn và chuẩn bị một hạnh phúc như vậy cho tôi, mà không người Canh-đê hay Sê-ba nào, không loài người hay ma quỷ nào có thể lấy đi khỏi tôi: Về điều này xem chương 19:25.
22 Trong mọi việc đó, Gióp không phạm tội, cũng không quy cho Đức Chúa Trời sự dại dột.
k. Tức là, dưới mọi áp lực ấy. Hoặc, trong mọi điều ông đã nói hay làm nhân những dịp buồn bã ấy.
l. Tức là, theo cách mà ma quỷ đã đoán trước rằng ông sẽ làm, và như được diễn đạt trong những lời tiếp theo. Như Đấng Christ phán trong Giăng 9:3: Người này chẳng phạm tội, cũng chẳng phải cha mẹ người, tức là, không phải như các ngươi tưởng, ở một mức độ nổi bật hay phi thường. Nhưng cả ở đây lẫn ở đó, những sự yếu đuối của con người đều được loại trừ, điều mà Gióp thường thừa nhận mình phạm phải. Câu hỏi giữa Đức Chúa Trời và Sa-tan không phải là liệu Gióp có tội lỗi nào trong mình hay không, mà là liệu ông có phải là kẻ giả hình, hay sẽ phạm thượng đến Đức Chúa Trời hay không; điều này ở đây bị phủ nhận và bác bỏ.
m. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Cũng không quy sự dại dột cho Đức Chúa Trời, tức là, ông chẳng những không trách móc Đức Chúa Trời, mà còn không hề nuôi bất kỳ ý nghĩ bất kính nào về Đức Chúa Trời, như thể Ngài đã làm điều gì không xứng với sự khôn ngoan vô hạn, hay sự công bình, hay lòng tốt của Ngài, nhưng đã hết lòng chấp thuận, và bằng lòng với ý tốt của Ngài, và với những cách đối xử công bình, dù nghiêm khắc, của Ngài đối với ông.
CHƯƠNG II.
Tóm tắt nội dung chương: Sa-tan xuất hiện lần thứ hai trước mặt Đức Chúa Trời; nhân cách của Gióp vẫn như trước, lên án Sa-tan, 1–3. Sa-tan cho rằng ông chưa bị thử thách đủ, trừ khi thân thể ông chịu khổ; và nhờ đó được phép làm hại thân thể ông, nhưng không được đụng đến mạng sống ông, 4–6. Gióp bị đánh bằng ung nhọt; ông lấy mảnh sành mà gãi mình, và ngồi trong tro, 7, 8. Sự dại dột của vợ ông; ông quở trách bà, thừa nhận quyền tối thượng của Đức Chúa Trời, và những sự thương xót trước kia, 9, 10. Ba người bạn của ông, và nỗi buồn của họ, 11–13.
1 Lại có một ngày kia, khi các con trai của Đức Chúa Trời đến trình diện trước mặt Đức Giê-hô-va, Sa-tan cũng đến giữa vòng họ, để trình diện trước mặt Đức Giê-hô-va.
a. Một thời gian ấn định khác, sau một khoảng thời gian thuận tiện kể từ các tai họa trước. Về hai câu tiếp theo, xem các chú thích về chương 1:6, 7, 9.
2 Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi từ đâu đến? Sa-tan thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Tôi đi qua đi lại trên đất, và đi lên đi xuống tại đó.
3 Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Ngươi có để ý đến tôi tớ ta là Gióp chăng, rằng trên đất chẳng có ai giống như người, một người trọn vẹn và ngay thẳng, kính sợ Đức Chúa Trời và lánh xa điều ác chăng? Và người vẫn còn giữ chặt sự ngay thẳng của mình, mặc dù ngươi đã xúi giục ta chống lại người, để hủy diệt người vô cớ.
b. Bất chấp mọi thử thách và hoạn nạn của người, và sự xúi giục ác độc ngược lại của ngươi.
c. Tức là, người vẫn tiếp tục là cùng một người trọn vẹn và ngay thẳng như trước. Mọi nỗ lực của ngươi nhằm cướp đi sự ngay thẳng của người chỉ khiến người giữ chặt nó hơn.
d. Tức là, ngươi đã thuyết phục ta, và đã khiến ta làm điều ấy. Nhưng điều này, cũng như phần còn lại của sự trình bày này, không được hiểu theo nghĩa đen, như thể Đức Chúa Trời có thể bị bất kỳ tạo vật nào của Ngài lay chuyển để thay đổi các mục đích của Ngài, vốn đều là đời đời và không thay đổi, đặc biệt là bởi Sa-tan, như thể Đức Chúa Trời sẽ làm vui lòng hắn bằng cách ban cho những ước muốn của hắn; nhưng ý định của những lời này là để chỉ ra cả sự ác độc không ngừng nghỉ của ma quỷ trong việc thúc đẩy sự khốn khổ của loài người, lẫn sự cho phép của Đức Chúa Trời về việc ấy vì những mục đích khôn ngoan và thánh khiết của Ngài.
e. Tức là, không có bất kỳ sự khiêu khích đặc biệt nào khiến người, hơn những người khác, xứng đáng với những hình phạt nặng nề như vậy. Điều mà chính Gióp cũng thường viện dẫn để biện minh cho mình; mặc dù ông không phủ nhận mình là một tội nhân, như điều hiển nhiên từ chương 7:20, 21 và 9:2 và 13:23, 26. Cũng không phải tội lỗi xứng đáng với các sự đoán phạt: Hoặc, không có nguyên nhân nào như ngươi đã cáo buộc, đó là sự giả hình của người: Hoặc, một cách luống công, như từ này được dùng trong Châm Ngôn 1:17, Ê-xê-chi-ên 6:10, và các chỗ khác. Vì vậy nó không ám chỉ việc Đức Chúa Trời hủy diệt người, mà là việc Sa-tan xúi giục Đức Chúa Trời làm điều ấy. Và như vậy, câu này có thể được dịch chính xác theo tiếng Hê-bơ-rơ như sau: Và ngươi đã xúi giục ta hủy diệt người một cách luống công, hay không có kết quả, hay không có mục đích. Tức là, ngươi đã mất đi ý định và sự mong đợi của ngươi trong việc ấy, vốn là lấy đi sự ngay thẳng của người, điều mà bất chấp mọi mưu chước và ác ý của ngươi, người vẫn giữ chặt.
4 Sa-tan thưa cùng Đức Giê-hô-va rằng: Da đổi da, phải, mọi vật người ta có, người ta sẽ cho để đổi lấy mạng sống mình.
f. Ý định của những lời này rất rõ ràng, đó là hạ thấp Gióp, và làm giảm danh dự và lời khen mà Đức Chúa Trời đã dành cho người, bằng cách giả vờ rằng người đã không làm gì hơn những gì những người tầm thường nhất thường làm theo luật tự bảo vệ mình. Và cũng rõ ràng rằng đây là một câu tục ngữ thời bấy giờ đang được dùng, trong đó nếu có một vài khó khăn để hiểu nó ở khoảng cách thời gian này, thì cũng không hơn số phận chung của nhiều câu tục ngữ khác, mà ý nghĩa, và đặc biệt là cơ sở của chúng thường không được những người thuộc các dân tộc khác và các thời đại sau biết đến. Hơn nữa, người ta biết rằng trong những thời cổ xưa ấy, mặc dù họ có một ít tiền bạc, nhưng phần chính tài sản của họ nằm ở gia súc, mà da là một phần đáng kể trong đó, và việc buôn bán chính của họ nằm ở việc trao đổi một hàng hóa này lấy một hàng hóa khác, và trong số những thứ khác, không còn nghi ngờ gì nữa, họ thường trao đổi da thuộc một loại lấy da thuộc một loại khác, tùy theo khuynh hướng hay dịp của họ. Vì vậy ý nghĩa có thể là thế này: Như loài người sẵn lòng và thường cho một tấm da để đổi lấy một tấm da khác, và một hàng hóa lấy một hàng hóa khác, thì (hạt từ Hê-bơ-rơ Vau, thường được dùng như một dấu hiệu so sánh, như trong Châm Ngôn 17:3 và 25:3, 23, 25, 27) mọi vật người ta có, nhà cửa, gia súc, con cái, người ta sẽ cho, và cho một cách sẵn lòng nhất, để đổi lấy mạng sống mình: tức là, để chuộc hay cứu mạng sống mình. Hoặc, đúng hơn là như thế này: Da đổi da, có thể thời bấy giờ là một câu tục ngữ giống như câu của chúng ta, Thân đổi thân, khi một người chịu ơn người khác đến mức ấy. Và chúng ta có một vài cách diễn đạt như vậy trong chúng ta; như khi chúng ta nói về một người làm một hành động nguy hiểm nào đó: Da của hắn, tức là thân thể hắn, sẽ phải trả giá cho điều ấy, tức là, nó có thể khiến hắn mất mạng. Và câu tục ngữ này có thể được lấy, 1. Từ các của lễ, trong đó có da đổi da; tức là, da của một con thú thay cho, hay thay thế, da hay thân thể của người, vốn xứng đáng bị đối xử như con thú ấy, và đã được cứu hay bảo toàn nhờ sự chịu khổ của con thú, điều đã được Đức Chúa Trời chấp nhận thay cho một người, và nhờ đó tội lỗi của người được chuộc. Hoặc, 2. Từ các con tin hay tiền chuộc, trong đó một người được đưa ra thay cho, hay thay thế, một người khác. Vì vậy, ý nghĩa bây giờ có thể là thế này: Bất cứ vật gì một người có, dù là của cải hay người, như những vật Gióp đã mất, người ta sẽ cho để đổi lấy mạng sống mình. Gióp chẳng bị tổn hại hay bận tâm bao nhiêu, miễn là da của chính ông còn nguyên vẹn và an toàn. Những người khác giải thích như vậy [không đọc được trong bản scan] vì hạt từ Hê-bơ-rơ Behad đôi khi được dùng như vậy, như trong 2 Các Vua 4:5, A-mốt 9:10. Như hạt từ Hy Lạp Anti, tương ứng với nó, cũng được hiểu trong Giăng 1:16: Ân điển thay cho ân điển, tức là ân điển chồng lên ân điển, hay mọi loại và mức độ của ân điển. Da, và mọi vật người ta có, (như vậy tất cả những từ này thuộc về giá mà một người trả: bây giờ tiếp theo là điều người có hay mong đợi nhận được để đổi lấy nó:) người ta sẽ cho để đổi lấy mạng sống mình, tức là, để đổi lấy mạng sống mình. Hoặc, một người sẽ cho da đổi da, tức là, da, hay thân thể, hay mạng sống, của một người khác, dù là người hay thú, để cứu mạng sống mình; phải, mọi vật người ta có, người ta sẽ cho để đổi lấy mạng sống mình, hay để cứu mạng sống mình. Đây cũng là một cách giải thích hợp lý, [về] sự mất mát tài sản, và con cái nữa, miễn là ông [giữ được] da của chính mình; và ông hài lòng vì Ngài sẽ nhận tất cả những vật ấy như một của lễ hay tiền chuộc thay cho ông; và đó không phải là sự nhẫn nại và khiêm nhường thật khiến ông dường như chịu đựng các thập tự giá của mình một cách vâng phục như vậy, mà là chiều sâu của mưu chước, để bằng cách cư xử giả vờ của mình, ông có thể làm nguôi cơn thịnh nộ của Ngài đối với ông, và ngăn ngừa những tai họa tiếp theo mà vì sự giả hình và các tội lỗi khác mà ông ý thức được, ông sợ Ngài sẽ giáng xuống thân xác của chính ông; như điều ấy sẽ hiển nhiên khi thử thách thêm.
5 Nhưng bây giờ xin Ngài giơ tay ra, và đụng đến xương và thịt người, thì người sẽ rủa sả Ngài ngay trước mặt Ngài.
g. Đụng, tức là, đánh ông không phải nhẹ nhàng, mà đến tận cùng, đến xương và tủy, để ông cảm thấy đau đớn thật sự, điều này thường được diễn đạt bằng việc chạm đến xương, như trong Thi Thiên 6:2 và 32:3 và 51:8.
6 Đức Giê-hô-va phán cùng Sa-tan rằng: Kìa, người ở trong tay ngươi; chỉ hãy giữ mạng sống người.
h. Đừng cố lấy đi mạng sống của người, điều mà ta sẽ không để ngươi làm.
7 Vậy Sa-tan đi ra khỏi trước mặt Đức Giê-hô-va, và đánh Gióp bằng những ung nhọt nặng, từ lòng bàn chân đến đỉnh đầu người.
i. Giống như những ung nhọt giáng xuống người Ai Cập, được diễn đạt bằng cùng một từ, và bị đe dọa đối với dân Y-sơ-ra-ên bội đạo, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:27. Nhờ đó ông trở nên ghê tởm đối với chính mình, và đối với những người thân cận nhất của ông, chương 19:13, 19, và trở thành một bằng chứng hữu hình về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, và đầy những cơn đau mệt mỏi và thiêu đốt trong thân thể mình, và không kém phần tra tấn và thống khổ trong tâm trí mình.
k. Trong mọi phần bên ngoài của thân thể ông. Lưỡi của ông thì hắn tha, để nó có thể thốt ra những lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời mà hắn mong đợi và khao khát.
8 Ông lấy một mảnh sành để gãi mình; và ngồi xuống giữa tro bụi.
l. Một phần để làm dịu cơn ngứa mà các vết loét của ông gây ra; và một phần để nặn ra, hay lấy đi chất mủ ở dưới chúng, hay chảy ra từ chúng, vốn là nguyên nhân lớn gây ra sự đau đớn của ông. Và ông đã không làm điều này bằng những tấm vải lanh mềm, hoặc vì ông không còn đủ số lượng cho việc dùng nhiều như vậy; hoặc vì trong việc ấy ông hẳn phải cần đến sự giúp đỡ của người khác, những người ghê tởm đến gần ông, chương 19:13, 14, 15. Cũng không phải bằng chính tay hay ngón tay của mình, vốn cũng bị loét, và do đó không thích hợp cho việc ấy; và ngoài ra ông ghê tởm việc chạm vào chính mình, mà bằng những mảnh sành, hoặc vì chúng ở ngay trong tầm tay, và sẵn sàng cho việc dùng hiện tại của ông; hoặc như một dấu hiệu của sự ăn năn và sự hạ mình sâu sắc của ông dưới bàn tay nặng nề của Đức Chúa Trời, điều khiến ông từ bỏ mọi thứ có vẻ mềm mại và tinh tế.
m. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Trong bụi hay tro, như những người than khóc thường làm: Về điều này xem Gióp 42:6, Giô-na 3:6, Ma-thi-ơ 11:21.
9 Bấy giờ vợ ông nói cùng ông rằng: Ông còn giữ sự ngay thẳng của ông sao? Hãy rủa sả Đức Chúa Trời, rồi chết đi.
n. Người mà ma quỷ đã tha với ý đồ tàn nhẫn để làm công cụ cho những sự cám dỗ của hắn, và làm trầm trọng thêm sự khốn khổ của Gióp bằng sự vô tình trái tự nhiên của bà đối với ông, điều được tuyên bố trong chương 19:17, và các chỗ khác.
o. Ông còn yếu đuối đến nỗi vẫn kiên trì thực hành lòng đạo đức, khi nó không những không có ích gì cho ông, mà còn là nguyên nhân chính của mọi sự khốn khổ không thể chịu đựng nổi của ông, và khi chính Đức Chúa Trời không những từ bỏ và để ông trong tình trạng bất lực và tuyệt vọng này, mà còn trở thành kẻ thù lớn nhất của ông sao?
p. Thấy việc ông chúc tụng Đức Chúa Trời chẳng giúp ích gì cho ông, đã đến lúc phải đổi giọng: Hãy rủa sả Đức Chúa Trời, rồi chết đi, tức là, hãy chê trách Ngài ngay trước mặt Ngài, và nói cho Ngài biết về sự bất công và không tử tế của Ngài đối với ông, và rằng Ngài yêu kẻ thù của Ngài, và ghét bạn hữu của Ngài, và điều đó sẽ khiến Ngài lấy đi mạng sống của ông, và như vậy chấm dứt những đau đớn của ông. Hoặc, hãy rủa sả Đức Chúa Trời, dù ông có chết vì điều ấy: Nhưng mặc dù từ này đôi khi có nghĩa là rủa sả, như trong Gióp 1:11 và 1 Các Vua 21:10, nhưng theo nghĩa đúng nhất và thông thường nhất, nó có nghĩa là chúc tụng, và vì vậy nó rất có thể được hiểu ở đây như một cách diễn đạt châm biếm hay mỉa mai, như có nhiều cách diễn đạt như vậy trong Kinh Thánh, như Truyền Đạo 11:9, Ca Thương 4:21, và trong mọi tác giả. Và như vậy ý nghĩa có thể là thế này: Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, rồi chết đi, tức là, tôi thấy ông quyết tâm chúc tụng Đức Chúa Trời, ông chúc tụng Đức Chúa Trời vì đã ban cho, và ông chúc tụng Đức Chúa Trời vì đã lấy đi, và ông vẫn chúc tụng Đức Chúa Trời vì những bệnh tật ghê tởm và đau đớn của ông, và Ngài ban thưởng cho ông tương ứng, ban cho ông ngày càng nhiều loại thương xót mà ông chúc tụng và ca ngợi Ngài. Vậy hãy tiếp tục con đường đạo đức và cao thượng này của ông, và chết như một kẻ dại chết, và mang tiếng này đến mộ của ông, rằng ông không có đủ lẽ thường để phân biệt giữa điều tốt và điều xấu, giữa bạn hữu và kẻ thù của ông. Hoặc, đúng hơn, hãy tỉnh dậy khỏi sự ngu đần và hôn mê này, và từ bỏ thói quen vô lý và phi lý này, và vì Đức Chúa Trời chẳng ban cho ông sự giúp đỡ hay an ủi nào, hãy để Ngài mất đi những lời ca ngợi và sự phục vụ của ông. Và vì đây là ý của bà, nên không có gì lạ khi ông quở trách bà một cách gay gắt vì điều ấy.
[Chú thích bổ sung cho chương 2:9, chú thích p — phần này trong bản in bị lẫn lộn: Tuy nhiên, dường như khó nghĩ rằng vợ của Gióp lại đạt đến mức độ gian ác và vô đạo ấy, đến nỗi nói thẳng với ông rằng hãy rủa sả Đức Chúa Trời.]
10 Nhưng ông nói cùng bà rằng: Bà nói như một trong những người đàn bà dại dột nói. Sao? Chúng ta há sẽ nhận điều tốt từ tay Đức Chúa Trời, mà chẳng nhận điều xấu sao? Trong mọi việc đó, Gióp không phạm tội bằng môi mình.
p. Như một người hấp tấp, thiếu suy nghĩ, và yếu đuối, không hiểu, cũng chẳng để ý đến điều mình nói. Hoặc, như một người gian ác; vì những người như vậy thường được gọi là kẻ dại trong Kinh Thánh, như trong Thi Thiên 14:1, và 74:18, và khắp nơi trong sách Châm Ngôn.
q. [không đọc được trong bản scan]
11 Khi ba người bạn của Gióp nghe về mọi tai họa đã đến trên ông, mỗi người từ nơi của mình đến; Ê-li-pha người Thê-man, Binh-đát người Su-a, và Xô-pha người Na-a-ma: vì họ đã hẹn nhau cùng đến để than khóc với ông, và an ủi ông.
s. Những người lúc bấy giờ nổi tiếng về dòng dõi và địa vị, về sự khôn ngoan và tri thức, và về việc tuyên xưng tôn giáo chân thật, là dòng dõi của Áp-ra-ham, và có họ hàng với Gióp, và sống cùng xứ với ông.
12 Khi họ ngước mắt lên từ xa, và không nhận ra ông, họ cất tiếng lên và khóc, xé áo choàng của mỗi người, và rắc bụi lên đầu mình hướng lên trời.
r. Tức là, ở một khoảng cách thuận tiện nào đó với ông: người mà họ thấy đang ngồi trên mặt đất, hoặc ở ngoài trời, hoặc ở trong [không đọc được trong bản scan], bị biến dạng bởi các ung nhọt của ông [không đọc được trong bản scan].
x. [không đọc được trong bản scan] lên không trung để nó rơi xuống đầu họ; như họ đã làm trong Công Vụ 22:23. Xem Giô-suê 7:6, Nê-hê-mi 9:1, Ca Thương 2:10.
13 Vậy họ ngồi xuống với ông trên mặt đất bảy ngày bảy đêm, và chẳng ai nói một lời nào với ông: vì họ thấy nỗi đau buồn của ông rất lớn.
y. Theo thói quen của những người than khóc đang chia buồn với ông.
z. Đó là thời gian thường dùng để than khóc người chết, Sáng Thế Ký 50:10, 1 Sa-mu-ên 31:13, và vì vậy thích hợp cả cho các con cái của Gióp, những người đã chết; lẫn cho chính Gióp, người gần như đã chết, trong khi ông còn sống! Nhưng chúng ta không được tưởng tượng rằng họ tiếp tục ở nơi ấy và trong tư thế ấy lâu như vậy, điều mà không luật lệ tôn giáo hay phép lịch sự nào đòi hỏi [không đọc được trong bản scan] đã dành phần lớn, hay phần lớn nhất, thời gian ấy để ngồi với ông, và lặng lẽ than khóc ông. Và như vậy những cách diễn đạt tổng quát như vậy phải được hiểu với những giới hạn, Công Vụ 2:37 và 24:32 [bản in: "2. 37 và 24, 32"].
a. Hoặc, 1. về bất cứ điều gì. Hoặc, đúng hơn, 2. về những hoạn nạn của ông và nguyên nhân của chúng. Lý do của sự im lặng này một phần là vì nỗi đau buồn lớn lao của họ dành cho ông, và sự ngạc nhiên và kinh ngạc của họ trước tình trạng của ông; một phần vì họ nghĩ nên cho ông thêm một thời gian nữa để trút ra những nỗi buồn của chính mình, và [không đọc được trong bản scan] vì lúc này họ chưa biết phải nói gì với ông: vì mặc dù họ vẫn luôn xem ông là một người thật sự khôn ngoan và đạo đức, và đến với ý định đầy đủ là an ủi ông, nhưng sự to lớn quá mức của những khốn khổ của ông, và bàn tay cùng sự không hài lòng của Đức Chúa Trời mà họ nhận thấy rõ ràng trong đó, đã khiến họ bế tắc, và nghi ngờ sự chân thành của Gióp, đến nỗi họ không thể an ủi ông như họ đã định, nhưng lại không muốn làm ông đau buồn bằng những sự thuyết phục và quở trách mà họ nghĩ ông rất cần. Và ở đây họ bế tắc cho đến khi Gióp cho họ cơ hội để nói lên [ý kiến của mình].
CHƯƠNG III.
Tóm tắt nội dung chương: Gióp rủa ngày sinh của mình, 1–5. Về ngày sinh của ông, 6–12. Sự yên nghỉ và vinh dự của sự chết, 13–19. Đời sống trong thống khổ, là cớ cho lời than phiền, 20–24. Điều ông sợ hãi giờ đây đã đến trên ông, 25, 26.
1 Sau việc đó, Gióp mở miệng mình, và rủa ngày của mình.
a. Ông nói một cách tự do và táo bạo, như cụm từ này được dùng trong Châm Ngôn 31:8, 9, Ê-phê-sô 6:19, và các chỗ khác.
b. Tức là, ngày sinh của ông, như điều hiển nhiên từ câu 3, ngày này được gọi đơn giản là ngày của một người, Ô-sê 7:5. Điều mà một số người khác, cũng vì cùng một sự yếu đuối, và trong cùng những hoàn cảnh, đã rủa, như chúng ta thấy trong Giê-rê-mi 20:14. Vô ích khi một số người cố gắng bào chữa cho lời nói này và những lời nói tiếp theo của Gióp, người về sau bị Đức Chúa Trời quở trách, và tự cáo buộc mình một cách nghiêm khắc vì chúng, chương 38:2 và 40:4 và 42:3, 6. Tuy nhiên ông không tiến xa đến mức rủa sả hay phạm thượng đến Đức Chúa Trời, mà khiến ma quỷ trở thành kẻ nói dối trong những lời tiên đoán của hắn: Nhưng mặc dù ông không bùng nổ thành những lời chê trách Đức Chúa Trời trực tiếp và thẳng thừng, ông vẫn đưa ra những suy nghĩ kín đáo và gián tiếp về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Lời rủa của ông là tội lỗi, cả vì nó vô ích, được áp dụng cho một vật vô lý, vốn không thể được chúc phước hay rủa sả, và cho một ngày đã qua, và vì vậy nằm ngoài tầm với của mọi lời rủa; và vì nó được áp dụng cho một trong những tạo vật của Đức Chúa Trời, tất cả đều vốn rất tốt trong chính chúng, và được Đức Chúa Trời tuyên bố là được chúc phước, và chúng vẫn như vậy, nếu chúng ta không biến chúng thành lời rủa; và vì nó đổ lỗi cho Đức Chúa Trời vì đã đem đến ngày ấy, và vì đã ban cho ông sự sống mà ngày ấy đã đem vào thế gian. Ông tuyên bố ngày ấy là một ngày bất hạnh, đau buồn, và bị rủa sả, không phải tự nó, mà là đối với chính ông.
2 Gióp nói rằng:
3 Nguyện ngày mà tôi được sinh ra bị diệt vong, và đêm mà người ta nói rằng: Có một con trai được hoài thai.
c. Nguyện sự nhớ đến ngày ấy bị mất đi hoàn toàn. Phải, tôi hết lòng ước ao rằng nó chưa từng [không đọc được trong bản scan] những ước muốn [không đọc được trong bản scan] của những người tốt trong những nỗi đau buồn nặng nề, không phải như thể họ mong đợi bất kỳ điều tốt nào từ chúng, mà chỉ để bày tỏ sự ghê tởm của họ đối với sự sống, và để diễn đạt sự không thể chịu đựng nổi của nỗi đau buồn của họ, và để trút ra những cảm xúc của họ.
d. Với niềm vui và sự chiến thắng, như những tin mừng. So sánh Giê-rê-mi 20:15.
e. Hoặc đúng hơn, được sinh ra, như từ này được dùng trong 1 Sử Ký 4:17. Vì thời gian thụ thai thường không được chính những người phụ nữ biết đến, và không thường được báo cáo giữa loài người, như ngày này được cho là như vậy.
4 Nguyện ngày ấy trở nên tối tăm; xin Đức Chúa Trời đừng để ý đến nó từ trên cao, cũng đừng để ánh sáng chiếu rọi trên nó.
f. Tôi ước ao mặt trời chưa từng mọc lên trên ngày ấy để làm cho nó thành ngày, hay, điều ấy cũng như nhau, rằng nó chưa từng tồn tại; và bất cứ khi nào ngày ấy trở lại, tôi ước ao nó có thể đen tối, u ám, và khó chịu, và vì vậy đáng bị ghê tởm và đáng ghét đối với mọi người.
g. Tức là, từ thiên đàng, hoặc, 1. Bằng cách khiến ánh sáng mặt trời ở trên thiên đàng chiếu rọi trên nó. Như vậy nó phù hợp cả với phần trước và phần sau của câu này. Hoặc, 2. Bằng cách ban phước và ưu đãi nó, hay bằng cách ban các phước lành của Ngài cho loài người trên nó. Nguyện nó được mọi người xem là một ngày không may mắn và không thoải mái. Hoặc, xin Đức Chúa Trời đừng đòi lại nó, tức là, đem nó trở lại trong chu trình của nó, như những ngày khác trở lại. Theo nghĩa này, Đức Chúa Trời được nói là đòi lại điều đã qua, Truyền Đạo 3:15. So sánh câu 3:6.
5 Nguyện sự tối tăm và bóng của sự chết làm ô uế nó; nguyện mây ở trên nó; nguyện sự đen tối của ngày làm nó kinh hãi.
h. Tức là, một cái bóng đen tối như bóng của nơi kẻ chết, vốn là xứ tối tăm, và nơi ánh sáng là tối tăm, như chính Gióp giải thích cụm từ này, chương 10:21, 22. Hoặc, sự tối tăm dày đặc và sờ thấy được đến nỗi bởi những nỗi kinh hoàng và hơi ẩm của nó có thể lấy đi tinh thần và mạng sống của loài người.
i. Tức là, lấy đi vẻ đẹp và vinh quang của nó, và khiến nó trở nên đáng ghê tởm như một vật ô uế. Hoặc, hãy chiếm lấy nó, tức là, lấy và giữ toàn quyền sở hữu nó, để ánh sáng không có chút phần nào trong nó.
k. Tức là, ngày ấy, tức là, loài người trong ngày ấy. Nguyện nó luôn được xem là một ngày đáng sợ và ảm đạm.
6 Còn đêm ấy, nguyện sự tối tăm chụp lấy nó; nguyện nó không được hiệp cùng các ngày trong năm, nguyện nó không được kể vào số các tháng.
l. Tức là, sự tối tăm liên tục và phi thường, không có chút ánh sáng lờ mờ nào từ mặt trăng hay các ngôi sao.
m. Tức là, được tính là một, hay một phần của một trong số chúng. Đêm được phân biệt với ngày nhân tạo, nhưng nó là một phần của ngày tự nhiên, gồm 24 giờ. Hoặc đúng hơn, nguyện nó không vui mừng giữa các ngày, v.v. Niềm vui ở đây, và sự kinh hãi, câu 5, được gán cho ngày hay đêm một cách thi vị và bóng bẩy, đối với loài người, những người hoặc vui mừng hoặc sợ hãi trong đó. Nguyện nó là một ngày buồn bã, và như một ngày tang lễ.
n. Tức là, trở thành một trong những đêm góp phần tạo nên các tháng.
7 Kìa, nguyện đêm ấy cô đơn; nguyện không có tiếng vui mừng nào đến trong đó:
o. Tức là, thiếu vắng mọi sự sum họp của loài người gặp gỡ và ăn tiệc cùng nhau, điều thường được làm vào ban đêm, vì bữa tối là những bữa ăn trang trọng nhất trong nhiều dân tộc cổ xưa. Xem Mác 6:21, Lu-ca 14:16, Giăng 12:2, Khải Huyền 19:9, 17.
p. Cả tiếng của chàng rể và nàng dâu, lẫn bất kỳ ai cử hành hôn lễ của họ, hay bất kỳ lễ vui mừng nào khác.
8 Nguyện những kẻ rủa ngày rủa nó, là những kẻ sẵn sàng đánh thức sự than khóc của họ.
q. Tức là, ngày của họ, tức là, ngày sinh của họ: Vì đại từ ở đây bị bỏ qua vì nhịp thơ: Vì chương này và các chương tiếp theo được viết bằng thơ, như mọi người đều thừa nhận. Vì vậy ý nghĩa là, khi những hoạn nạn của họ khiến họ rủa ngày sinh của chính mình, nguyện họ cũng nhớ đến ngày của tôi, và dành một vài lời rủa cho nó. Hoặc, ngày của sự khốn khổ và hoạn nạn của họ, đôi khi được gọi đơn giản là ngày, như trong Áp-đia 12. Hoặc, ngày sinh hay ngày chết của người mà tang lễ của người ấy được cử hành bởi những người than khóc được thuê, những người trong những lời than khóc trang trọng của họ thường rủa ngày đã sinh ra một người như vậy, người mà họ sẽ mất đi quá nhanh, và vì vậy thà đừng bao giờ được hưởng người ấy, và rủa ngày mà người ấy chết như một ngày không may mắn và đáng ghê tởm. Hoặc, ngày, tức là, ánh sáng ban ngày: điều này đối với một số người là một điều đáng ghét, và là đối tượng cho những lời rủa của họ, cụ thể là, đối với những người dâm đãng và kẻ trộm, đối với họ ánh sáng buổi sáng cũng như bóng của sự chết, chương 24:17, cũng như đối với những người bị áp bức bởi nỗi buồn sâu sắc, như được ngụ ý ở đây, câu 20. Vì vậy ý nghĩa là thế này: Những người thường chỉ rủa ngày, nhưng thường yêu mến và chúc tụng đêm, nguyện đêm này cũng đáng ghê tởm và đáng bị rủa đối với họ như thời gian ban ngày thường vậy.
r. Những người đầy tràn nỗi buồn, và luôn sẵn sàng tuôn ra những tiếng kêu, nước mắt, và lời than phiền của họ, và cùng với chúng là những lời rủa, như loài người trong những cảm xúc mạnh mẽ thường làm. Hoặc, những người than khóc, nam hay nữ, mà công việc thường xuyên của họ là than khóc, và những người được thuê để than khóc, và vì vậy luôn sẵn sàng làm như vậy nhân các dịp tang lễ; về điều này xem 2 Sử Ký 35:25, Giê-rê-mi 9:17, 18, 20, Ê-xê-chi-ên 30:2, Giô-ên 1:15, A-mốt 5:16, Ma-thi-ơ 9:23. Và ý nghĩa này phù hợp với cách dùng của từ cuối cùng trong các tác giả Hê-bơ-rơ, về điều này một trường hợp rõ ràng và thích hợp được đưa ra bởi nhà học giả Méc-xe. Nhưng vì từ ấy thường được dùng theo một nghĩa khác để chỉ Lê-vi-a-than, cả trong sách này, lẫn ở những nơi khác trong Kinh Thánh, như Thi Thiên 74:14 và 104:26, Ê-sai 27:1. Và vì chính cụm từ đánh thức Lê-vi-a-than này được dùng về sau, chương 41:25, nên những người khác dịch các từ này như sau: Những người đã chuẩn bị, hay sẵn sàng đánh thức Lê-vi-a-than. Rõ ràng Lê-vi-a-than là một loài cá lớn và đáng sợ hay quái vật biển, mặc dù có một vài bất đồng về loại hay phẩm chất của nó, và việc đánh thức, hay cố gắng bắt Lê-vi-a-than là một công việc nguy hiểm và khủng khiếp, như điều hiển nhiên từ Gióp 41. Và vì vậy những thủy thủ, những người thường được biết đến là những kẻ thề thốt và rủa sả lớn, đặc biệt khi những cảm xúc giận dữ hay sợ hãi của họ bị khơi dậy, khi đang lao động để bắt quái vật biển này, và thấy mình cùng con thuyền của mình gặp nguy hiểm lớn từ nó, họ quay lại nghề cũ của mình là thề thốt và rủa sả, và rủa ngày mà họ được sinh ra, và ngày mà họ đã mạo hiểm làm công việc nguy hiểm và khủng khiếp nhất này. Những người khác hiểu Lê-vi-a-than này theo nghĩa huyền bí, như nó được dùng trong Ê-sai 27:1, để chỉ kẻ thù lớn của Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời, cũng được gọi ở đó là con rồng, tức là, ma quỷ, kẻ mà các thầy phù thủy thường dùng, và xưa kia đã dùng, để đánh thức bằng những lời rủa đáng sợ và những lời nguyền. Không phải như thể Gióp biện minh cho thói quen này, mà chỉ là một ước muốn hấp tấp và đầy cảm xúc, rằng những kẻ tuôn ra quá nhiều [lời rủa] một cách không xứng đáng, sẽ dành những lời rủa xứng đáng của họ cho ngày này.
9 Nguyện các ngôi sao của buổi hoàng hôn của nó tối tăm, nguyện nó trông đợi ánh sáng mà chẳng có, cũng đừng để nó thấy bình minh của ngày:
s. Nguyện các ngôi sao, vốn là vinh quang và vẻ đẹp của đêm, khiến nó trở nên đáng yêu và thú vị đối với loài người, bị bao phủ bởi sự tối tăm dày đặc, cả trong buổi hoàng hôn, như được diễn đạt ở đây, khi các ngôi sao bắt đầu mọc lên và chiếu sáng; lẫn trong tiến trình tiếp theo của đêm, cho đến khi buổi sáng bắt đầu rạng đông, như những lời tiếp theo ngụ ý.
t. Nguyện sự tối tăm của nó càng thêm trầm trọng bởi sự thất vọng về những hy vọng và mong đợi ánh sáng của nó. Ông gán tri giác hay lý luận cho đêm, bằng một biện pháp thi vị thường dùng trong mọi tác giả.
u. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Mí mắt của ngày, tức là, ngôi sao mai mở đường cho ngày, và sự bắt đầu, và do đó là tiến trình của ánh sáng buổi sáng, và ngày tiếp theo. Nguyện toàn bộ ngày tự nhiên này, gồm đêm và ngày, bị xóa khỏi danh mục các ngày, như ông đã ước trước đó.
10 Vì nó đã không đóng các cửa lòng mẹ tôi, cũng không giấu nỗi buồn khỏi mắt tôi;
x. Tức là, đêm hay ngày: những việc được làm bởi người khác trong chúng được gán cho chúng; như điều thường xảy ra trong các tác phẩm thi vị, như sách này. Hoặc, Ngài, tức là, Đức Chúa Trời: Đấng mà vì sự khiêm tốn và tôn kính, ông không nêu tên. Tuy nhiên ông không rủa Đức Chúa Trời vì sự sinh ra của mình, như ma quỷ [đã nói ông sẽ làm], mà chỉ ước ao rằng ngày sinh của ông có thể mang nhiều [dấu hiệu] của một lời rủa in trên nó.
y. Để nó hoặc không bao giờ thụ thai tôi, hoặc ít nhất không bao giờ sinh tôi ra.
z. Từ này ở đây được cung cấp một cách thích hợp, cả từ chương 1:21, và 31:18, nơi nó được diễn đạt; và bằng cách so sánh các chỗ khác, nơi nó nhất thiết phải được hiểu, mặc dù chỉ nhắc đến lòng mẹ, như Gióp 10:19, Thi Thiên 58:3, Ê-sai 48:8, Giê-rê-mi 1:5.
a. Vì nó đã không giữ tôi khỏi bước vào đời sống khốn khổ này, và nhìn thấy, tức là, cảm nhận, hay trải nghiệm, (như từ ấy thường được dùng) những nỗi buồn cay đắng mà giờ đây tôi đang rên siết.
11 Sao tôi đã không chết từ trong lòng mẹ? Sao tôi đã không trút linh hồn khi ra khỏi bụng mẹ?
a. Tức là, ngay khi tôi vừa được sinh ra, hay ra khỏi lòng mẹ.
b. Cùng một điều được diễn đạt bằng những từ khác, vốn là một nét tao nhã thường dùng cả trong tiếng Hê-bơ-rơ, lẫn trong các ngôn ngữ khác.
12 Sao đầu gối đã đón lấy tôi? Hay sao vú đã cho tôi bú?
c. Sao bà mụ hay vú nuôi đã đón lấy tôi và đặt tôi lên đầu gối của bà, mà không để tôi rơi xuống mặt đất trơ trụi, và nằm đó trong tình trạng bị bỏ bê và khốn khổ, cho đến khi cái chết thương xót đưa tôi ra khỏi thế gian khốn khổ này, nơi mà lòng tốt tàn nhẫn của mẹ tôi và bà mụ đã phản bội tôi?
d. Sao vú đã đón lấy tôi (điều này có thể hiểu một cách thích hợp từ phần trước) tức là, khỏi chết vì đói, hay cung cấp cho tôi để tôi có gì mà bú? Thấy mẹ tôi không có lòng mẹ sẩy thai, mà đã bất hạnh sinh tôi ra, sao bà lại không có vú khô? Hoặc, sao lại có vú nào cho tôi để tôi có thể bú? Như vậy Gióp một cách vô ơn và không xứng đáng nhất đã khinh thường và xuyên tạc những sự thương xót kỳ diệu và đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với những trẻ thơ nghèo khổ và bất lực, vì những bất tiện hiện tại mà ông gặp phải nhờ chúng.
13 Vì bây giờ tôi hẳn đã nằm yên, và được yên tĩnh, tôi hẳn đã ngủ; bấy giờ tôi đã được nghỉ ngơi,
e. Thoát khỏi mọi đau đớn của thân thể và tâm trí tôi, vốn đang áp bức tôi.
14 Cùng với các vua và mưu sĩ của đất, là những kẻ đã xây dựng những nơi hoang tàn cho mình:
f. Bấy giờ tôi hẳn đã hạnh phúc như những vị quân vương kiêu hãnh nhất, những người sau mọi thành tựu và sự hưởng thụ lớn lao của họ, đi xuống mồ mả của họ, nơi tôi cũng hẳn đã được an nghỉ một cách ngọt ngào.
g. Những người để bày tỏ sự giàu có và quyền lực lớn lao của họ, hay để lại một danh tiếng vinh hiển, đã xây dựng lại những thành phố đổ nát, hay xây dựng những thành phố và cung điện mới, cùng những đài kỷ niệm khác, tại những nơi mà trước đây chỉ có sự cô quạnh và hoang vu.
15 Hoặc cùng với các hoàng tử có vàng, những người đã chất đầy nhà mình bằng bạc.
16 Hoặc như một thai nhi sinh non bị giấu kín; tôi đã không tồn tại; như những trẻ thơ chẳng hề thấy ánh sáng.
h. Không được nhận ra và không được để ý đến.
i. Sinh ra trước thời hạn, và vì vậy đã tắt thở.
k. Tức là, trong xứ của kẻ sống, điều mà ông nói ở đây.
l. Bị ngạt thở và chết trước khi chúng được [sinh ra].
17 Tại đó kẻ ác thôi làm phiền: và tại đó kẻ mệt mỏi được nghỉ ngơi.
m. Tức là, trong mồ mả, điều tuy không được diễn đạt, nhưng được ngụ ý rõ ràng trong các câu trước.
n. Những kẻ áp bức và gây rối lớn của thế gian thôi mọi sự quấy nhiễu, cướp bóc, và giết chóc mà ở đây chúng đã gây ra.
o. Những người ở đây đã bị quấy rối và mệt mỏi vì những sự tàn bạo của chúng, giờ đây yên lặng ngủ cùng với chúng, hay bên cạnh chúng.
18 Tại đó các tù nhân cùng nghỉ ngơi; họ không nghe tiếng của kẻ áp bức.
p. Tức là, người này cũng như người kia, những kẻ bị giữ trong những xiềng xích mạnh nhất, và những nhà tù kín nhất, và bị kết án làm nô lệ khổ cực và khốn khổ nhất, đều nghỉ ngơi cũng như những kẻ bị giam cầm trong những hoàn cảnh tốt hơn nhiều. Hoặc, cũng như vậy (như từ này thường có nghĩa) như những kẻ áp bức và những kẻ bị áp bức.
q. Hoặc, kẻ đốc công, hay kẻ quản đốc, người thúc giục và ép buộc họ bằng những lời đe dọa tàn nhẫn và đòn roi, để họ siêng năng hơn trong các công việc mà họ bị kết án. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 3:7 và 5:6, 10, 13. Gióp không bàn đến tình trạng đời đời của họ sau khi chết, hay bản án và sự đoán xét của Đức Chúa Trời chống lại kẻ ác, điều mà ông nói đến về sau, mà chỉ nói về sự tự do hiện tại của họ khỏi những rắc rối trần gian, vốn là vấn đề duy nhất trong lời than phiền và bài diễn thuyết hiện tại của ông.
19 Kẻ nhỏ và kẻ lớn đều ở đó; và tôi tớ được tự do khỏi chủ mình.
r. Tức là, những người thuộc mọi phẩm chất và địa vị, dù cao hay thấp.
s. Ở cùng một nơi và tình trạng, mọi sự phân biệt và khác biệt ấy bị bãi bỏ mãi mãi.
20 Sao ánh sáng được ban cho kẻ khốn khổ, và sự sống cho kẻ có linh hồn cay đắng?
t. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Sao (vì lý do, hay mục đích, hay điều tốt nào) Ngài (tức là, Đức Chúa Trời, mặc dù ông không nêu tên Ngài, vì lòng kính sợ thánh khiết và sự tôn kính mà ông vẫn giữ đối với Ngài) lại ban ánh sáng, hoặc ánh sáng mặt trời, mà chỉ những người sống mới thấy được, Truyền Đạo 6:3 và 7:11, hoặc ánh sáng của sự sống, như có thể thấy cả từ những lời tiếp theo, và bằng cách so sánh Thi Thiên 56:13, và vì sự chết thường được diễn đạt bằng tên gọi của sự tối tăm, như sự sống bằng tên gọi của ánh sáng. Đây là những lời chất vấn mạnh mẽ với Đức Chúa Trời, và cãi cọ với sự quan phòng của Ngài, và với các phước lành của Ngài; nhưng chúng ta phải xét rằng Gióp chỉ là một con người, và là một người có những cảm xúc và sự yếu đuối giống như những người khác, và giờ đây đang trong những cơn thống khổ nặng nề, không những chịu những đau đớn dữ dội mà còn liên tục của thân thể, mà còn chịu những xáo trộn lớn trong tâm trí, và cảm nhận sâu sắc về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, và cũng bị bỏ lại một mình, để ông có thể thấy điều gì ở trong lòng mình, và để mọi thời đại về sau có trong ông một tấm gương sáng chói về sự yếu đuối của loài người, và sự cần thiết của ân điển Đức Chúa Trời để giúp đỡ họ trong lúc cần. Và vì vậy không có gì lạ nếu những cảm xúc của ông sôi sục và bùng nổ thành một vài cách diễn đạt không đứng đắn và tội lỗi.
u. Đối với những người mà chính sự sống đã rất cay đắng và nặng nề. Sao Ngài lại áp đặt những ân huệ của Ngài lên những người ghê tởm chúng?
21 Là những kẻ mong mỏi sự chết, mà nó không đến, và đào bới tìm nó hơn là tìm kho báu giấu kín.
x. Tức là, khao khát và cầu nguyện cho nó với lòng nhiệt thành như người ta đào tìm kho báu: Nhưng đáng chú ý là Gióp không dám tự tay làm hại chính mình, cũng không làm bất cứ điều gì để vội vàng hay gây ra cái chết của mình; nhưng bất chấp mọi khốn khổ và lời than phiền của mình, ông vẫn bằng lòng chờ đợi mọi ngày trong thời gian đã định của mình, cho đến khi sự thay đổi của ông đến, chương 14:14.
22 Là những kẻ vui mừng quá đỗi, và mừng rỡ khi tìm được mồ mả.
23 Sao ánh sáng được ban cho một người mà đường lối mình bị giấu kín, và người mà Đức Chúa Trời đã rào lại?
y. Những lời này được cung cấp một cách thuận tiện từ câu 20, nơi chúng có mặt, tất cả những lời tiếp theo cho đến nay đều được nối kết về ý nghĩa với chúng.
z. Tức là, từ chính người [không đọc được trong bản scan] là người không biết đường lối của mình, tức là, phải quay về hướng nào, phải theo đường lối nào để an ủi mình trong những khốn khổ của mình, hay để thoát khỏi chúng, phải dùng phương pháp nào để làm vui lòng và hòa thuận với Đức Chúa Trời, Đấng đang giận ông như vậy, khi thấy lòng đạo đức chân thành và chính xác của ông, điều mà Đức Chúa Trời làm chứng, vẫn không làm Ngài thỏa mãn, hay kết cục của những tai họa này sẽ là gì.
a. Không phải bằng một hàng rào bảo vệ, như hàng rào trong chương 1:10, mà bằng hàng rào xúc phạm và giam cầm; tức là, người mà Đức Chúa Trời đã đặt như trong một nhà tù hay chuồng, hay như gia súc trong những cánh đồng, được bao quanh bằng một hàng rào cao và chắc, mà chúng không thể vượt qua hay xuyên qua, đến nỗi ông không thể thấy đường lối hay khả năng nào để thoát ra, mà mọi nơi nương náu đều thất bại đối với ông.
24 Vì tiếng thở dài của tôi đến trước khi tôi ăn, và tiếng gầm thét của tôi tuôn ra như nước.
b. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Trước mặt bánh của tôi, tức là, hoặc khi tôi sắp ăn; hoặc đúng hơn là suốt thời gian tôi đang ăn (vì cụm từ này được dùng như vậy, Thi Thiên 72:5: Trước mặt trời, v.v., tức là, như chúng ta dịch, chừng nào mặt trời còn tồn tại,) tôi rơi vào những cảm xúc cay đắng của tiếng thở dài và khóc lóc, một phần vì nhu cầu và bổn phận của tôi bắt buộc tôi phải ăn, và như vậy duy trì đời sống khốn khổ này, điều mà tôi mong mỏi được mất đi; và chủ yếu vì những cơn đau không ngừng của thân thể và những nỗi kinh hoàng của tâm trí tôi, chúng hòa lẫn với chính thức ăn của tôi, và không cho tôi một khoảnh khắc yên tĩnh nào. So sánh Thi Thiên 102:9.
c. Tức là, những tiếng kêu lớn của tôi, hợp với một con sư tử hơn là một con người, điều mà nỗi đau buồn tột cùng ép buộc tôi phải thốt ra, So sánh Thi Thiên 22:1 và 32:3.
d. Tức là, với sự dồi dào lớn lao, và sức mạnh không thể cưỡng lại, và sự tiếp diễn không ngừng, như nước chảy trong sông, hay khi chúng vỡ bờ, và tràn ngập mặt đất.
25 Vì điều mà tôi rất sợ hãi đã đến trên tôi, và điều mà tôi lo sợ đã đến với tôi.
e. Đây là một lý do khác khiến ông chán ghét sự sống của mình, và khiến ông hối tiếc vì mình đã từng được sinh ra, vì ông chưa bao giờ hưởng được bất kỳ sự an ủi vững chắc và an toàn nào.
f. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Tôi đã sợ một nỗi sợ, (tức là, một nguy hiểm hay tai họa thuộc một loại nào đó, hành động ở đây được đặt thay cho đối tượng, như niềm vui và tình yêu thường được đặt thay cho những điều được vui mừng, hay được yêu, và ở đây nỗi sợ thay cho điều đáng sợ. Hoặc, tôi đã sợ với nỗi sợ, tức là, tôi đã sợ hãi rất nhiều) và nó đã đến, ngay cả trong thời bình an và thịnh vượng của tôi, tôi đã đầy dẫy những nỗi sợ, xét đến sự đa dạng trong các sự quan phòng của Đức Chúa Trời, dòng chảy và sự thay đổi của thế gian hư không này, những sự yếu đuối và bất trắc của bản tính và đời sống con người, sự công bình của Đức Chúa Trời, và sự tội lỗi của toàn thể nhân loại. Và những nỗi sợ của tôi không phải là vô ích, mà được minh chứng bởi những tai họa hiện tại của tôi. Đến nỗi tôi chưa bao giờ hưởng được sự yên tĩnh lành mạnh nào kể từ khi tôi được sinh ra; và vì vậy sống cũng chẳng đáng gì, vì mọi ngày của tôi đều xấu xa, và đầy dẫy sự phiền muộn và đau đớn, hoặc vì sợ hãi những khốn khổ, hoặc vì phải chịu đựng chúng.
CHƯƠNG IV.
Tóm tắt nội dung chương: Ê-li-pha nói dù điều ấy sẽ làm Gióp đau buồn, 1, 2. Ông đã từng dạy dỗ và an ủi người khác trong nỗi buồn của họ, nhưng chính ông lại ngã lòng, 3–5. Ê-li-pha trách móc ông về sự ngay thẳng của ông, điều mà giờ đây ông nghi ngờ: vì các sự đoán xét của Đức Chúa Trời không chống lại người công bình, mà chống lại kẻ ác, 6–11. Những khải tượng đáng sợ của ông, 12–16. Sự công bình của Đức Chúa Trời; các thiên sứ bị quy tội dại dột; sự hư không của loài người, 17–21.
1 Bấy giờ Ê-li-pha người Thê-man đáp lời rằng:
a. Người đã nói trước tiên, vì ông là người lớn tuổi nhất, [hay có] thẩm quyền hay lòng sốt sắng [lớn nhất].
2 Nếu chúng ta thử nói chuyện với ông, ông có buồn chăng? Nhưng ai có thể kìm mình khỏi nói?
b. Hoặc, (không có dấu hỏi) ông sẽ buồn. Những lời của chúng ta chắc chắn sẽ làm ông bực bội, chứ không an ủi ông, như chúng ta đã định và mong muốn. Chúng ta không được dùng những lời [không đọc được trong bản scan].
26 Tôi chẳng được an toàn, cũng chẳng được nghỉ ngơi, cũng chẳng được yên tĩnh; thế mà hoạn nạn đã đến.
g. Ba cách diễn đạt ghi nhận cùng một điều, điều cũng được biểu thị trong câu tiếp theo, tức là, ngay cả trong những ngày thịnh vượng của ông, ông chưa bao giờ được an toàn hay nghỉ ngơi khỏi sự giày vò của nỗi sợ hãi và lo lắng. Những người khác hiểu là: Tôi đã không cư xử sai trái trong sự thịnh vượng, lạm dụng nó bằng sự tự phụ, an toàn giả tạo, và khoái lạc, nhờ đó tôi có thể đã khiêu khích Đức Chúa Trời làm khổ tôi như vậy; nhưng tôi đã sống một cách tỉnh táo và thận trọng, bước đi khiêm nhường với Đức Chúa Trời, và làm nên sự cứu rỗi mình với lòng kính sợ và run rẩy, ít ngờ rằng Đức Chúa Trời sẽ trở thành một kẻ thù dữ dội chống lại tôi như vậy.
h. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và hoạn nạn đã đến, như [nó đã đến].
2 Nếu chúng ta thử nói chuyện với ông, ông có buồn chăng? Nhưng ai có thể kìm mình khỏi nói?
b. [tiếp theo] về lời quở trách gay gắt, điều sẽ làm ông khó chịu: và điều này khiến tôi mong muốn được im lặng, nếu có thể.
c. Khi người ta nghe những lời vô lý và vô đạo như vậy phát ra từ một người như ông, nhờ đó ông cáo buộc Đấng Tạo Hóa của mình, và chê trách sự quan phòng của Ngài, và khinh thường các phước lành của Ngài. Không người nào có lòng tôn trọng Đức Chúa Trời, hay yêu thương ông, có thể kìm mình khỏi việc quở trách ông.
3 Kìa, ông đã dạy dỗ nhiều người, và ông đã làm cho đôi tay yếu đuối trở nên mạnh mẽ.
d. Bằng [không đọc được trong bản scan] những bài học mà ông đã không học và sẽ không thực hành, tức là, kiên nhẫn chịu đựng các hoạn nạn, và vâng phục ý muốn và sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong mọi sự, điều mà ông từ chối làm một cách đáng xấu hổ nhất.
e. Bằng cách ban cho sự nâng đỡ và an ủi và [không đọc được trong bản scan] những người không thể mang gánh nặng của họ, hay làm [bổn phận của họ].
4 Lời nói của ông đã nâng đỡ kẻ sắp ngã, và ông đã làm cho đầu gối yếu đuối trở nên mạnh mẽ.
f. Sẵn sàng chìm xuống dưới những áp lực của họ, hay ngã khỏi Đức Chúa Trời, hay sa vào tội lỗi, (như từ ấy được dùng trong 1 Cô-rinh-tô 10:12, Ga-la-ti 6:2, và các chỗ khác) vì sự ngã lòng và nghi ngờ sự quan phòng và lời hứa của Đức Chúa Trời, hay vì sự thiếu kiên nhẫn.
g. Những người yếu lòng, [không đọc được trong bản scan] dưới những thử thách của họ. Ê-sai 35:3, Đa-ni-ên 5:6, Hê-bơ-rơ 12:12.
5 Nhưng bây giờ việc ấy đã đến trên ông, và ông ngã lòng; nó đụng đến ông, và ông bối rối.
h. Tức là, điều ác mà ông đã sợ, chương 3:25, và điều đã đến trên những người mà ông đã an ủi như vậy.
i. Ông cho phép nơi chính mình điều mà ông sẽ không chịu đựng nơi người khác. Điều nơi họ là một thói xấu, nơi ông, dường như, đã trở thành một đức tính. Ông khôn ngoan cho người khác, nhưng không khôn ngoan cho chính mình; một thầy thuốc chữa lành người khác, nhưng không chữa lành chính mình; mắt sáng để thấy lỗi lầm của người khác, nhưng mù lòa trước lỗi lầm của chính mình.
k. Giờ đây nó đã trở thành trường hợp của chính ông.
6 Há chẳng phải sự kính sợ của ông, sự tin cậy của ông, sự hy vọng của ông, và sự ngay thẳng trong đường lối của ông đó sao?
k. Vì vậy ý nghĩa là: Giờ đây chúng ta thấy rõ bản chất và tính chất của sự kính sợ Đức Chúa Trời của ông, sự tin cậy của ông nơi Ngài, sự ngay thẳng trong đường lối của ông, và sự hy vọng của ông nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời, điều mà ông khoe khoang và tự hào, và nhờ đó ông đã trở nên nổi tiếng. Cách cư xử hiện tại của ông bày tỏ cho chính ông và người khác thấy rằng nó chỉ là lời nói suông và bề ngoài, và chẳng có gì vững chắc và chân thành trong đó. Trong sự thịnh vượng, thật dễ dàng để tuyên xưng tôn giáo một cách lộng lẫy; nhưng con người được biết rõ nhất qua hoạn nạn, và điều này giờ đây cho thấy ông được làm bằng kim loại nào: Vì giờ đây ông đã vứt bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời của mình, và mọi sự tin cậy và hy vọng của ông nơi Ngài, và đã buông bỏ sự ngay thẳng trong đường lối của mình, điều mà cho đến nay ông dường như vẫn giữ chặt; trong khi lòng đạo đức thật là đồng nhất, liên tục, và vững chắc trong mọi hoàn cảnh khác nhau, và dưới mọi thử thách và cám dỗ. Nhưng bản dịch này đã dời [các từ] khỏi vị trí đúng của chúng và thay đổi thứ tự của các từ, mà theo tiếng Hê-bơ-rơ là thế này: Há chẳng phải sự kính sợ của ông là sự tin cậy của ông, sự hy vọng của ông, và sự ngay thẳng trong đường lối của ông sao, những từ này có thể được khôi phục về đúng thứ tự của chúng, và với sự thay đổi ấy bản dịch của chúng ta có thể đứng vững, và đây dường như là ý nghĩa đúng. Và như vậy ở đây có bốn câu hỏi riêng biệt: Há chẳng phải đây là sự kính sợ của ông sao? Há chẳng phải đây là sự tin cậy của ông sao? Há chẳng phải đây là sự hy vọng của ông sao? Há chẳng phải đây là sự ngay thẳng trong đường lối của ông sao? Nhưng những người khác chỉ đặt hai câu hỏi, và [dịch] các từ hoặc như sau: Há chẳng phải (hay đúng hơn, há chẳng phải đã từng) sự kính sợ (Đức Chúa Trời) của ông là sự tin cậy của ông sao? Và sự ngay thẳng trong đường lối của ông là sự hy vọng của ông sao? Tức là, há chẳng phải sự kính sợ Đức Chúa Trời của ông, và sự ngay thẳng trong đời sống của ông, điều mà ông đã tuyên xưng một cách nổi bật như vậy, chỉ xuất phát từ tình yêu bản thân, và yêu đời này sao? Và từ sự tin cậy và hy vọng của ông rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước và làm thịnh vượng ông vì điều ấy sao? Vì giờ đây khi Đức Chúa Trời rút lại ân huệ và các phước lành của Ngài khỏi ông, tôn giáo của ông đã biến mất, và ông đã vứt bỏ mọi sự kính sợ và tôn kính Đức Chúa Trời, như những lời nói vô đạo của ông cho thấy. Hoặc như sau: Há chẳng phải sự kính sợ của ông sẽ là sự tin cậy của ông, và sự ngay thẳng trong đường lối của ông sẽ là sự hy vọng của ông sao? Tức là, nếu ông thật sự có sự kính sợ và [lòng đạo đức] mà ông tuyên xưng, nó sẽ cho ông cơ sở tốt để hy vọng và tin cậy giữa mọi nỗi khốn khổ của ông, và ông sẽ không ngã lòng và chìm xuống dưới những tai họa của mình như giờ đây ông đang làm, vì thiếu một nền tảng vững chắc của lòng đạo đức thật. Nhưng cả hai bản dịch này, ngoài những bất tiện khác, đều vấp phải cùng một hòn đá, và làm sai lệch thứ tự các từ trong bản văn Hê-bơ-rơ, về điều này xem phần trước; điều ấy không được phép nếu không có một sự cần thiết nào đó, mà trong trường hợp này thì không có.
7 Xin ông hãy nhớ, ai đã từng bị diệt vong, khi mình vô tội? Hay người công bình bị cắt đứt ở nơi nào?
l. Hãy cho tôi một ví dụ về điều này trong mọi kinh nghiệm hay sự đọc sách của ông.
m. Tức là, đã bị hủy hoại hoàn toàn như ông, bị làm khổ một cách khốn cùng bởi những sự đoán xét vô song và đa dạng từ Đức Chúa Trời và loài người, tất cả đều âm mưu chống lại ông.
n. Người đã không vì [sự gian ác] của mình mà khiêu khích Đức Chúa Trời đầy thương xót đến nỗi làm điều vốn rất bất thường, và theo một nghĩa nào đó là trái với chính Ngài. Vì vậy ông phạm tội vì một vài tội ác lớn, [không đọc được trong bản scan], và tội lỗi của ông giờ đây đã tìm ra ông, và giáng những tai họa nặng nề này xuống ông.
o. Bởi gươm của sự báo thù thiêng liêng [trong] thời của người, điều có lẽ cũng sẽ là trường hợp của ông. Sự đoán xét của ông ở đây là hấp tấp và sai lầm, nhưng không phải không có vẻ bề ngoài của lẽ thật: Vì Đức Chúa Trời đã ban nhiều lời hứa, không những về các phước lành thuộc linh và đời đời, mà cả về các phước lành tạm thời, cho tất cả những ai trung tín phục vụ và vâng lời Ngài, điều mà Ngài đã ban cho họ từ thời này sang thời khác, như chúng ta thấy qua các tấm gương của Nô-ê, Lót, Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, và chắc chắn nhiều người khác đã sống trong hoặc trước thời của họ. Và đây là phương cách thường dùng của Đức Chúa Trời trong mọi thời kỳ của Cựu Ước, như chúng ta thấy qua dân Y-sơ-ra-ên, những người thường hoặc ở trong tình trạng hạnh phúc và thịnh vượng, hoặc ở trong tình trạng bị làm khổ và khốn khổ, tùy theo sự vâng lời Đức Chúa Trời của họ, hay sự bội đạo của họ khỏi Ngài. Và vì vậy không có gì lạ khi họ rơi vào sai lầm này: Nhưng cho phép sai lầm này, và hệ quả của nó, cùng ý kiến thiếu bác ái của ông về Gióp, phương pháp mà ông dùng với Gióp là đáng khen, và đáng được người khác bắt chước trong việc đối xử với những người đau ốm hay hoạn nạn: Vì ông không tâng bốc ông trong những tội lỗi của ông, cũng không áp dụng sự an ủi cho ông một cách ngay lập tức và không đúng lúc, mà cố gắng thuyết phục ông về những tội lỗi của ông, và đưa ông đến sự ăn năn như con đường chính đáng duy nhất dẫn đến phương thuốc chữa lành cho ông.
8 Như tôi đã thấy, những kẻ cày sự gian ác, và gieo sự độc ác, sẽ gặt lấy điều ấy.
p. Như ông chưa bao giờ thấy một tấm gương nào về một người công bình bị cắt đứt, thì ngược lại, tôi đã thấy nhiều tấm gương về những kẻ ác bị cắt đứt vì sự gian ác của chúng. Hoặc, theo như tôi đã quan sát: Hoặc, nhưng như tôi đã thấy hay trải nghiệm.
q. Những kẻ cố ý và siêng năng làm điều ác, trước tiên hoạch định và chuẩn bị mình cho việc ấy, rồi tiếp tục theo đuổi và thực hiện nó, như những người nông dân trước tiên cày xới và chuẩn bị mặt đất, rồi gieo hạt giống vào đó. So sánh Châm Ngôn 22:8, Ô-sê 10:13.
r. Tức là, sự gian ác, hay sự rắc rối hay tổn thương như vậy (vì từ Hê-bơ-rơ A-ven cũng có nghĩa như vậy) mà chúng gây ra cho người khác. Hoặc, bông trái của sự gian ác của chúng, sự báo trả và hình phạt công bình cho nó, điều thường được gọi là tội lỗi hay sự gian ác, như trong Sáng Thế Ký 4:7, Dân Số Ký 12:11 và 16:26 và 32:23, và Ga-la-ti 6:7, 8.
9 Bởi hơi thở của Đức Chúa Trời, chúng bị diệt vong, và bởi hơi thở từ lỗ mũi Ngài, chúng bị thiêu rụi.
s. Tức là, của lỗ mũi Ngài, như được nói tiếp ở đây; tức là, bởi cơn giận của Ngài, điều mà nơi loài người bày tỏ ra trong lỗ mũi, bằng những hơi thở nóng và dồn dập ở đó, và vì vậy bởi một phép nhân cách hóa được gán cho Đức Chúa Trời: bởi một sự đoán xét bí mật và thường không được nhận ra, nhưng mạnh mẽ và đầy quyền năng của Đức Chúa Trời, nhờ đó chúng bị thổi bay và cuốn đi như trấu bị gió thổi, như cụm từ ấy, Thi Thiên 1:4.
10 Tiếng gầm của sư tử, và tiếng của sư tử dữ, và răng của sư tử con bị bẻ gãy.
t. Hiểu là biến mất, hay diệt vong, từ câu 9. Hoặc, bị kiềm chế hay ngăn chặn, như có thể suy ra từ phần tiếp theo của câu này.
u. Điều này đúng theo nghĩa đen; những con sư tử khi bị bắt thường bị bẻ gãy răng, như các tác giả cổ xưa và hiện đại thuật lại. Nhưng ở đây điều này được hiểu theo nghĩa huyền bí về những bạo chúa độc ác và đầy quyền lực, những người thường và thích hợp được so sánh với sư tử, Ê-xê-chi-ên 32:2 và 38:13, 2 Ti-mô-thê 4:17, những người mặc dù trong một thời gian bắt bớ và áp bức người khác, nhưng đến kỳ, họ bị kiềm chế và bẻ gãy, và bị nghiền nát bởi quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời xuất hiện chống lại họ trong một vài sự đoán xét nổi bật. Có thể ông ngầm cáo buộc Gióp, hay các con cái ông, hay cả hai, rằng vì là những người giàu có và quyền lực lớn trong các vùng ấy, họ đã lạm dụng điều ấy một cách độc ác để hủy hoại những người lân cận của họ, và vì vậy đã bị cắt đứt một cách công bình.
11 Sư tử già chết vì thiếu mồi, và những sư tử con mạnh mẽ bị phân tán khắp nơi.
x. Vì chúng không thể đi ra ngoài để tìm mồi, và những con non của chúng hoặc không thể tìm được, hoặc không mang nó về cho chúng. Xem Thi Thiên 59:14, 15 và 109:10.
y. Đã rời khỏi hang của chúng theo nhiều hướng khác nhau để săn mồi, và không thể tìm được gì.
12 Một điều đã được đưa đến tôi một cách kín đáo, và tai tôi đã nhận được một phần nhỏ của nó.
z. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và, hay, Hơn nữa. Tôi sẽ thuyết phục ông thêm bằng một khải tượng mà tôi đã có liên quan đến những vấn đề như thế này. Việc tiếp theo đây là một tường thuật về một khải tượng đã rõ ràng từ việc mô tả tỉ mỉ mọi hoàn cảnh của nó. Nghĩ như một số người rằng đây chỉ là một chuyện hư cấu và mưu chước mà Ê-li-pha đã dùng, để lời nói của ông có thêm thẩm quyền với Gióp; hay rằng đây là một sự lừa dối của ma quỷ, dường như vừa thiếu bác ái vừa vô lý, một phần vì Ê-li-pha, mặc dù sai lầm về trường hợp của Gióp, chắc chắn là một người khôn ngoan và tốt lành, và vì vậy sẽ không vô cớ khiến mình trở thành kẻ nói dối để thuyết phục Gióp; và một phần vì nội dung của khải tượng này hoàn toàn không phù hợp với bản tính hay ý định của ma quỷ, mà thánh khiết và xứng hợp với sự uy nghi và thánh khiết thiêng liêng, và hữu ích cho sự dạy dỗ, hạ mình, và cải cách của loài người. Vì vậy đây là một khải tượng thiêng liêng, điều mà trong thời đại và tình trạng của Hội Thánh ấy, trước khi Kinh Thánh được viết ra, là cách thường dùng mà Đức Chúa Trời bày tỏ ý muốn Ngài cho những ai tìm kiếm Ngài.
a. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Một lời, tức là, từ Đức Chúa Trời, như trong Châm Ngôn 13:13. Một giáo lý hay sứ điệp.
b. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Đã bị đánh cắp, hay được đưa đến tôi một cách lén lút, tức là, một cách riêng tư và bí mật, như Lời Đức Chúa Trời thường đến với các tiên tri, được nói vào tai họ, như đã nói với Sa-mu-ên, 1 Sa-mu-ên 9:15, và tương tự với Môi-se, đến nỗi Pha-ra-ôn, mặc dù có mặt, cũng không thể nghe hay nhận thấy, Xuất Ê-díp-tô Ký 11:1, bằng một giọng nói nhỏ và lặng lẽ, một lời thì thầm bí mật. Điều này trái ngược với việc công bố Lời Đức Chúa Trời một cách công khai hơn bởi các tiên tri cho dân chúng, vốn được thực hiện bằng cách kêu lớn tiếng, Ê-sai 58:1.
c. Tức là, tôi đã nghe.
d. Hoặc, một phần của nó, tức là, của Lời Đức Chúa Trời, không phải của lời cụ thể mà Đức Chúa Trời vừa truyền cho Ê-li-pha, điều mà chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ nói sao cho người mà Ngài hướng lời nói đến có thể nghe tất cả, và Ê-li-pha chắc chắn sẽ cẩn thận để không bỏ sót một âm tiết nào; mà là một phần của Lời Đức Chúa Trời nói chung, mà điều này thật sự là vậy. Và đồng thời, đây có thể là một cách diễn đạt khiêm tốn và nhún nhường, phát sinh từ cảm nhận sâu sắc về sự yếu đuối của ông, và mức độ hiểu biết nhỏ bé của ông về những điều thiêng liêng, mà ông chỉ biết một vài mảnh vụn và phần nhỏ, như Phao-lô đã nói: Chúng ta chỉ biết một phần, 1 Cô-rinh-tô 13:9. Như thể ông đã nói: Tôi không có sự quen biết thân mật với Đức Chúa Trời, và những sự mặc khải đầy đủ hơn từ Đức Chúa Trời hơn những gì tôi có thể tự nhận, nhưng một ít Lời ấy đã vui lòng ban cho tôi.
13 Trong những suy nghĩ từ các khải tượng ban đêm, khi giấc ngủ sâu giáng xuống loài người.
e. Giữa những suy nghĩ của tôi, hay, vì những suy nghĩ của tôi, những suy nghĩ bối rối của tôi. Từ này theo nghĩa đen chỉ một cành cây, và từ đó là một suy nghĩ, như trong 1 Các Vua 18:21, điều xuất phát từ tâm trí, như cành cây từ cây, và một [suy nghĩ] bối rối, giống như những cành cây. Những suy nghĩ này là nguyên nhân gây ra nỗi sợ hãi tiếp theo.
f. Điều này có thể thuộc về những suy nghĩ vừa nhắc đến, hoặc về nỗi sợ hãi tiếp theo; cả hai đều phát sinh từ các khải tượng ban đêm, tức là, từ tầm quan trọng lớn lao và sự khủng khiếp của những khải tượng như vậy, mà có lẽ trước đây ông đã từng trải nghiệm, và giờ đây ông mong đợi một khải tượng khác mà Đức Chúa Trời đã khơi dậy và tác động trong ông, để chuẩn bị cho ông tốt hơn để đón nhận nó. Khải tượng khác với chiêm bao ở chỗ Đức Chúa Trời bày tỏ ý muốn Ngài cho một người trong chiêm bao khi người ấy đang ngủ, nhưng trong khải tượng, khi họ đang thức. Và những khải tượng này đôi khi xảy ra vào ban ngày, như trong Lu-ca 1:22, Công Vụ 10:17 và 26:19, nhưng thường xuyên nhất vào ban đêm, vì vậy chúng ta đọc về khải tượng, hay các khải tượng ban đêm, như trong Sáng Thế Ký 46:2, Gióp 20:8 và 33:15. Và khải tượng này cũng vậy, điều khiến nó càng đáng sợ hơn.
g. Vào lúc nửa đêm, khi loài người thường ngủ say; mặc dù Ê-li-pha lúc này không ngủ, như điều hiển nhiên từ bản chất của một khải tượng, và từ những lời tiếp theo.
14 Nỗi sợ hãi đến trên tôi, và sự run rẩy, khiến mọi xương của tôi rung động.
h. Hoặc do sự hiện ra tiếp theo gây ra: hoặc do Đức Chúa Trời sai đến để hạ ông xuống, và chuẩn bị ông cho sự chú ý siêng năng hơn, sự đón nhận tôn kính, và sự vâng theo sẵn sàng đối với sứ điệp thiêng liêng.
15 Bấy giờ một thần linh đi qua trước mặt tôi, lông trên thịt tôi dựng đứng lên.
i. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và, hay, Vì, như hạt từ này thường được dùng. Vì vậy đây là lý do của những suy nghĩ và nỗi sợ hãi trước đó.
k. Một thiên sứ trong một hình dạng hữu hình nào đó, nếu không ông không thể nhận ra nó, cũng không sợ hãi vì nó.
l. Tức là, của thân thể tôi, như thịt được hiểu, Sáng Thế Ký 2:24, Thi Thiên 16:9 và 119:120.
m. Vì nỗi kinh hoàng quá mức gây ra bởi một sự hiện diện vinh hiển, bất thường, và đáng sợ như vậy. Điều mà Đức Chúa Trời thường dùng để khơi dậy nơi loài người nhân những dịp như vậy để thuyết phục họ rằng đó không phải là một tưởng tượng hư không hay ảo ảnh, mà là một khải tượng và sự mặc khải thật, và đến từ Đức Chúa Trời.
16 Nó đứng yên, nhưng tôi không thể nhận ra hình dạng của nó: một hình ảnh ở trước mắt tôi; có sự im lặng, và tôi nghe một tiếng nói rằng:
n. Sau khi đi qua đi lại trước mặt ông, nó dừng lại, như một người có việc gì đó với ông, và chuẩn bị nói chuyện với ông.
o. Tức là, một cách chính xác và rõ ràng, để biết nó là gì hay là ai.
p. Tôi thấy một hình dáng thuộc thể hay hữu hình nào đó, mặc dù theo một cách mơ hồ.
q. Thần linh, có thể đã gây ra một vài tiếng động khi di chuyển, giờ đây đứng yên thì không gây ra tiếng động nào; mọi người và vật khác quanh tôi đều im lặng, và tôi cũng giữ giọng nói và hơi thở của mình, càng nhiều càng tốt, để tôi có thể nghe rõ ràng điều mà tôi nhận thấy thần linh đang nói với tôi. Trong tiếng Hê-bơ-rơ, các từ diễn ra như sau: Im lặng và một tiếng nói, (tức là, một tiếng nói lặng lẽ, hay yên tĩnh, hay nhỏ nhẹ, bằng một hình thức rất thông thường, gọi là Hendiadis) tôi đã nghe.
17 Há loài người hay chết lại công bình hơn Đức Chúa Trời sao? Há một người lại trong sạch hơn Đấng Tạo Hóa mình sao?
q. Ý nghĩa là: Hỡi Gióp, ông đã cả gan cáo buộc Đức Chúa Trời vì đã đối xử khắc nghiệt và bất công với ông, khi đưa ông vào thế gian với những điều kiện khắc nghiệt như vậy, và trừng phạt một người vô tội và công bình bằng sự nghiêm khắc vô song như vậy, nhưng hãy bình tĩnh suy xét trong lòng ông, nếu Đức Chúa Trời và ông ra trước một quan án công bằng, ông có nghĩ rằng ông sẽ ra về được xưng công bình, còn Đức Chúa Trời vĩ đại sẽ bị kết án sao? Không một người công bình nào sẽ trừng phạt người khác mà không có lý do, hay nhiều hơn những gì người ấy xứng đáng; và vì vậy nếu Đức Chúa Trời làm như vậy với ông, như lời ông ngụ ý, thì Ngài kém công bình hơn một con người: điều này thật phạm thượng và vô lý khi tưởng tượng.
r. Một người vĩ đại và quyền năng, như từ này có nghĩa, một người nổi bật về sự khôn ngoan, hay công bình, hay quyền năng, hay bất kỳ sự hoàn hảo nào khác, như ông được chính mình hay người khác nghĩ là vậy; người vì vậy có thể mong đợi nhiều ân huệ hơn một người nghèo khổ và đáng khinh, điều mà từ enosh, được dùng trong phần trước, có nghĩa. Như vậy ông lường trước sự phản đối này mà Gióp có thể đưa ra.
s. Một lập luận không thể trả lời được chống lại Gióp: Ngài đã tạo dựng ông, và tạo dựng ông cho chính Ngài và vì vinh hiển của Ngài, và vì vậy Ngài có quyền không thể tranh cãi để đối xử với ông, và định đoạt ông, là công trình của tay Ngài, theo ý Ngài thấy là tốt, [khốn thay cho kẻ tranh cãi với Đấng Tạo Hóa mình, Ê-sai 45:9]. Ngoài ra, Ngài đã tạo dựng con người công bình và trong sạch; nếu bất kỳ người nào có chút công bình hay trong sạch nào trong mình, thì nó bắt nguồn từ Đức Chúa Trời, là nguồn duy nhất không thể nghi ngờ của nó, và vì vậy nó hẳn phải ở trong Đức Chúa Trời ở mức độ cao hơn nhiều.
18 Kìa, Ngài chẳng đặt lòng tin nơi các đầy tớ Ngài; và các thiên sứ của Ngài, Ngài quy cho họ sự dại dột:
t. Điều này xứng đáng được ông suy xét nghiêm túc. Những lời này và những lời tiếp theo dường như là lời của Ê-li-pha, giải thích khải tượng trước đó, và áp dụng nó vào trường hợp của Gióp, và củng cố nó bằng những lập luận tiếp theo.
u. Tức là, các thiên sứ của Ngài, như điều hiển nhiên cả từ những lời tiếp theo của câu này, nơi họ được gọi bằng cách giải thích và giới hạn là các thiên sứ của Ngài; lẫn từ câu tiếp theo, nơi loài người được đối lập với họ. Họ được gọi là các đầy tớ của Ngài theo cách nổi bật, tên chung này ở đây được dành riêng cho những người đứng đầu trong loại, như điều rất thường xảy ra trong mọi tác giả trong những trường hợp tương tự; và đồng thời để ngụ ý quyền tối thượng mà Đức Chúa Trời vĩ đại có trên các thiên sứ vinh hiển, và càng hơn nữa trên loài người, nhờ đó Ngài có thẩm quyền không thể tranh cãi để đối xử với họ theo ý Ngài. Và Đức Chúa Trời được nói là không đặt lòng tin nơi họ, vì Ngài không thể tin chắc rằng họ, nếu bị bỏ lại một mình, và thiếu sự giúp đỡ của quyền năng và ân điển của Ngài, sẽ tiếp tục trung thành, và trung tín, và phục vụ Ngài, và sẽ không nổi loạn chống lại Ngài, [như một số người trong số họ] đã làm. Và vì lý do này, Đức Chúa Trời [đã ban cho họ] ... thời gian thử thách, để ban một ân điển đặc biệt và thêm nữa, hoặc bởi Đấng Christ hay bằng cách khác, nhờ đó họ sẽ được xác nhận một cách không thể sai lầm trong tình trạng ân điển và hạnh phúc.
x. Hoặc, với sự hư không: tức là, Ngài đã nhận thấy sự dại dột và hư không trong bản tính thiên sứ, khi Ngài mới tạo dựng họ; điều mà mặc dù Ngài đã thấy và tuyên bố họ, không kém gì các tạo vật hữu hình, Sáng Thế Ký 1, là rất tốt trong chính chúng, và không có chút [vết nhơ] hay sự pha trộn nào của tội lỗi; nhưng khi so sánh họ với chính Ngài, và xét họ một mình trong chính chúng, Ngài đã thấy một điều gì đó về sự dại dột và hư không trong chính bản tính của họ, vì họ là những tạo vật, và vì vậy phải chịu nhiều sự thay đổi, và trong số những sự thay đổi khác, là sa ngã khỏi Đức Chúa Trời, hay sa vào tội lỗi; như điều hiển nhiên qua kinh nghiệm buồn bã của một số người trong số họ. Vì vậy, khi thấy các thiên sứ, những người vượt xa loài người về sự khôn ngoan, sức mạnh, sự trong sạch, công bình, và mọi sự hoàn hảo khác, còn thiếu hụt một cách không thể so sánh được so với [Đức Chúa Trời] trong những điều này, thì thật là vô lý nhất, cũng như vô đạo, khi nghĩ rằng [loài người] ... [như] đã nói trong câu 17, và như ông, [hỡi Gióp, đang làm].
19 Há chẳng phải càng ít hơn đối với những kẻ ở trong nhà bằng đất sét, mà nền móng ở trong bụi đất, là những kẻ bị nghiền nát trước con ngài sao?
y. Hiểu là, hoặc, Ngài đặt lòng tin nơi họ, v.v. Hoặc, càng hơn nữa, hiểu là, Ngài quy sự dại dột cho họ, v.v. Một trong hai sự bổ sung này đều tự nhiên và dễ dàng, được lấy từ câu trước, và cần thiết để làm cho [câu] trở nên đầy đủ. Ý nghĩa là: [Thật là sự tự phụ lạ lùng biết bao khi một người dại dột và hay chết lại giả vờ có một đặc quyền cao hơn các thiên sứ, để khiến mình công bình hơn Đức Chúa Trời, hay tôn mình lên trên hay chống lại Đức Chúa Trời, như ông đang làm?]
z. Tức là, về loài người, như được nói tiếp, những người mặc dù có những linh hồn bất tử, nhưng những linh hồn ấy ở trong những thân thể hay chết, vốn là những sự hạ thấp, vướng víu, gánh nặng, và cạm bẫy lớn đối với họ; và những thân thể này ở đây được gọi là nhà, (vì chúng là nơi chứa linh hồn, và là nơi ở cố định và liên tục của nó) và là nhà bằng đất sét, và nhà bằng đất, 2 Cô-rinh-tô 5:1, một phần vì chúng được làm bằng đất sét, hay đất, Sáng Thế Ký 2:7, 1 Cô-rinh-tô 15:47, và một phần để ghi nhận sự mong manh và hay thay đổi lớn lao của chúng; trong khi các thiên sứ là những thần linh tự do, không bị giam cầm trong những xác thịt như vậy, và ở trong những dinh thự trên trời, vinh hiển, và đời đời.
a. Chính nền móng của chúng, không kém gì phần còn lại của tòa nhà, ở trong bụi đất; những người này, khi sống trong bụi và đất sét, cũng có nền móng hay nguồn gốc của mình từ đó, và họ phải trở về đó, Truyền Đạo 12:7. Và, về thân thể của họ, nằm xuống và ngủ trong đó, Đa-ni-ên 12:2, như ở nhà mình, Truyền Đạo 12:5, và là thành phố duy nhất còn lại mà họ có trong thế gian này.
b. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Họ nghiền nát chúng, tức là, chúng bị hay sẽ bị nghiền nát. Động từ chủ động được dùng một cách không ngôi, như trong chương 7:3 và 34:20, Châm Ngôn 6:35, Lu-ca 12:20.
c. Tức là, sớm hơn một con ngài bị [nghiền nát, điều] dễ dàng thực hiện bằng một cái chạm nhẹ của ngón tay. Một cách diễn đạt cường điệu. Vì vậy từ Hê-bơ-rơ [lipne], thường có nghĩa là nơi chốn, ở đây chỉ thời gian, như nó được dùng trong Sáng Thế Ký 27 [không đọc được trong bản scan] và 29:26, và 36:31. Hoặc, trước mặt, hay sự xuất hiện của một con ngài. Không có tạo vật nào yếu đuối và đáng khinh đến nỗi một lúc nào đó nó không thể có thân thể của loài người trong quyền của nó, như giun, ngài [và] họ hàng của chúng, có trong mồ mả. Nhưng ông nêu ra con ngài [vì nó là loài yếu đuối nhất?].
20 Họ bị hủy diệt từ buổi sáng đến buổi tối: họ diệt vong đời đời mà chẳng ai để ý đến.
e. Hoặc, 1. Một cách nhanh chóng, giữa buổi sáng và buổi tối, như cỏ; chúng nở rộ vào buổi sáng, và đến buổi tối bị cắt đi, Thi Thiên 90:5, 6. Hoặc đúng hơn, 2. Suốt cả ngày, như cụm từ ấy, 2 Cô-rinh-tô 11:25. Không có một khoảnh khắc nào mà con người không chìm xuống và tiến dần về phía sự chết và sự hư nát.
f. Về vẻ bề ngoài của loài người và dòng chảy của tự nhiên, như nhiều đoạn tương tự được hiểu trong sách này; hoặc liên quan đến đời sống hiện tại và trần gian này, một khi đã mất đi thì không bao giờ lấy lại được, Gióp 16:22, Thi Thiên 39:13.
g. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Mà không để lòng vào đó, từ lòng được hiểu ở đây, như trong chương 23:6 và 34:23, Ê-sai 41:20, như điều hiển nhiên khi so sánh 1 Sa-mu-ên 9:20, 2 Sa-mu-ên 18:3, Ê-sai 41:22 và 57:1, nơi cùng một cụm từ được dùng, và từ lòng được diễn đạt. Ý nghĩa là hoặc, 1. Tuy nhiên, ít hay không có người nào sống sót sau họ để lòng vào đó như họ nên làm. Hoặc, 2. Họ diệt vong ngoài mong đợi của mọi người, khi cả chính họ lẫn người khác đều nghĩ núi của họ vững chắc đến nỗi không thể dời đi được. Hoặc đúng hơn, 3. Đây là một việc quá thường xảy ra đối với mọi người, dù cao sang và vĩ đại đến đâu, khi phải diệt vong theo cách này, đến nỗi không ai để ý đến nó, mà bỏ qua nó như một tai nạn chung không đáng quan sát. Những người khác hiểu là: Không có người nào gây ra hay thúc đẩy nó; theo tiếng Hê-bơ-rơ, không có bàn tay nào của con người đặt vào đó, tức là, họ tự diệt vong mà không có bàn tay bạo lực nào.
21 Há sự xuất sắc của họ ở trong họ chẳng ra đi sao? Họ chết ngay cả khi không có sự khôn ngoan.
h. Bất cứ điều gì thật sự hay theo sự đánh giá chung là xuất sắc nơi loài người, mọi thành tựu tự nhiên, đạo đức, và dân sự của họ, như dòng dõi cao quý, sự giàu có lớn, quyền năng và khôn ngoan, v.v. Những điều này chẳng những không bảo vệ con người khỏi bị diệt vong, như người ta tưởng chúng nên làm, mà chính chúng cũng diệt vong, cùng với những nhà bằng đất sét mà chúng ở trong đó.
i. Hoặc, ra đi (tức là, chết và diệt vong như cụm từ ấy thường được dùng, như trong Sáng Thế Ký 15:15, Giô-suê 23:14, Gióp 10:21, Thi Thiên 53:9, Truyền Đạo 12:5, Ma-thi-ơ 26:24) cùng với (như từ Beth thường được dùng) họ: nó không sống sót sau họ.
k. Hoặc, 1. Như những kẻ dại. Người khôn và kẻ dại đều chết như nhau, Truyền Đạo 2:16; Hoặc, 2. Họ không bao giờ đạt đến sự khôn ngoan hoàn hảo, đến sự khôn ngoan mà loài người từng có, càng không đến [sự khôn ngoan] ở trong Đức Chúa Trời, điều mà Gióp tưởng mình có; nếu không, ông sẽ không táo bạo lên án các mưu định và công việc của Đức Chúa Trời là bất công hay vô lý, vì khả năng hẹp hòi của con người không thể hiểu thấu chúng. Hơn nữa, như sự dại dột thường được dùng để chỉ sự bất công và gian ác; thì sự khôn ngoan cũng được dùng để chỉ sự công bình và tốt lành; điều này đã quá rõ ràng đến nỗi không cần phải chứng minh; và bởi sự khôn ngoan ở đây có thể hiểu là sự công bình và trong sạch hoàn hảo ấy, điều mà [Gióp] đã tự cho mình, và điều mà Ê-li-pha ở đây phủ nhận đối với mọi người, câu 17, v.v.
CHƯƠNG V.
Tóm tắt nội dung chương: Cơn giận hủy diệt kẻ dại dột; kẻ ác khốn khổ, 1–5. Điều ác không đến bởi tình cờ, nó là tự nhiên đối với tình trạng của chúng ta, 6, 7. Đây là động cơ khiến chúng ta cầu nguyện và tin cậy Đức Chúa Trời, 8, Đấng có quyền năng và sự khôn ngoan không thể dò thấu, chống lại kẻ cao ngạo và xảo quyệt để giải cứu người nghèo, 9–16. Hạnh phúc của những người được Đức Chúa Trời sửa phạt, sự chăm sóc đầy ân điển của Đức Chúa Trời đối với những người như vậy, 17–27.
1 Bây giờ hãy kêu lên, nếu có ai sẽ đáp lời ông; và ông sẽ quay về cùng thánh đồ nào?
a. Tức là, hãy mời, hay rao báo; như từ này thường được dùng, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 20:10, Các Quan Xét 12:1, Giê-rê-mi 2:2 và 3:12 và 7:2. Hãy gọi tất cả bọn họ như thể gọi từng tên: hãy tham khảo toàn bộ danh sách của tất cả bọn họ, những người mà ông từng biết hay nghe nói đến.
b. Tức là, về các thánh đồ, [không đọc được trong bản scan]: [không đọc được trong bản scan] có ai hay [không đọc được trong bản scan] cho phép ông trong những lời chất vấn táo bạo này với Đức Chúa Trời, hoặc, như trong tiếng Hê-bơ-rơ, nếu có ai đáp lời ông, tức là, người có ý kiến hay [không đọc được trong bản scan] và cách cư xử tương ứng, hay giống như ông. Như vậy, việc đáp lời đôi khi được dùng như vậy, như trong Châm Ngôn 27:19, Truyền Đạo 10:19. Ông sẽ [không tìm thấy ai] bắt chước ông trong lời nói và cách cư xử của họ, mà không một thánh đồ nào giống như ông; điều này xứng đáng được ông [chú ý], và cho ông lý do chính đáng để nghi ngờ sự ngay thẳng của mình.
c. Hoặc, 1. Các [thiên sứ], những người đôi khi được gọi là thánh đồ, như trong Gióp 15:15, Đa-ni-ên 8:13, Xa-cha-ri 14:5, vì họ thánh khiết một cách nổi bật và hoàn hảo: hoặc, 2. Những người thánh, như cả từ [thánh đồ] thường được dùng nhất: và vì sự đối lập của người dại dột với những người này, câu 2, và vì tấm gương của loài người thích hợp hơn cho việc thuyết phục Gióp hơn là của các thiên sứ.
d. Hoặc, hãy nhìn, [không đọc được trong bản scan] ông, hãy xem xét tất cả bọn họ, và xem ông có thể tìm thấy một người nào giống [ông] không.
2 Vì cơn giận giết chết kẻ dại dột, và sự ghen tị giết chết kẻ ngu si.
e. Hoặc, 1. Cơn giận của Đức Chúa Trời; hoặc đúng hơn, 2. Cơn giận của chính con người, sự bực bội, thiếu kiên nhẫn, và phẫn nộ; điều giết chết con người, một phần theo cách tự nhiên, vì nó gặm nhấm tinh thần của con người, và làm hao mòn ông từ bên trong, và như vậy thúc đẩy cái chết của ông; về điều này xem Châm Ngôn 14:30 và 17:22. Một phần theo cách đạo đức, vì nó thúc đẩy ông làm những hành động hấp tấp, dữ dội, và độc ác có thể gây ra cái chết của ông: và một phần theo cách đáng bị trừng phạt, vì nó khiêu khích Đức Chúa Trời cắt đứt ông, và giáng xuống ông những đòn nặng nề và nghiêm khắc tiếp theo, điều mà ông nhắc đến trong những lời tiếp theo.
f. Hoặc, 1. Người hấp tấp và thiếu suy xét, không [xét] mọi việc một cách công bằng, mà như một người điên, nổi giận chống lại Đức Chúa Trời, và hành hạ chính mình cùng mọi người nghe ông. Hoặc, 2. Người vô đạo, thường được gọi là kẻ dại trong ngôn ngữ Kinh Thánh, và là người ở đây được đối lập với các thánh đồ, câu 1.
g. Ông cáo buộc [Gióp], người đã nói với sự ghen tị lớn lao về những người chưa từng được sinh ra, hay đang ở trong mồ mả, chương 3:10, 13, v.v.
h. Theo nghĩa đen, con người, người vì thiếu sự khôn ngoan thật, nên sớm bị lừa dối bởi những ý kiến và vẻ bề ngoài sai lầm, và những sự việc hiện tại; đó là trường hợp của ông, hỡi Gióp! Ý nghĩa của câu này có thể là thế này: Tôi nhận thấy, hỡi Gióp! rằng ông đầy lòng ghen tị với những kẻ ác, những người hiện tại đang, hay dường như đang, ở trong tình trạng hạnh phúc hơn ông, và đầy cơn giận chống lại Đức Chúa Trời, Đấng từ chối ông [những ước muốn của ông] và chất lên ông những hoạn nạn; và điều này cho thấy ông là một người dại dột và yếu đuối. Vì những người ấy, bất chấp sự thịnh vượng hiện tại của họ, đã bị định cho sự khốn khổ lớn lao và chắc chắn, [như] được nói tiếp sau đây. Và như vậy câu này [phù hợp] với những câu tiếp theo, cũng như với những câu trước.
3 Tôi đã thấy kẻ dại dột bén rễ; nhưng thình lình tôi đã rủa sả nơi ở của hắn.
i. Tôi thường quan sát điều ấy trong kinh nghiệm của mình.
k. Sau khi quở trách Gióp một cách nghiêm khắc vì những cơn cảm xúc và những lời nói thiếu chừng mực chống lại Đức Chúa Trời, giờ đây ông trở lại với lập luận trước đó của mình, và chứng minh rằng những sự đoán xét đáng sợ và hủy diệt như vậy của Đức Chúa Trời không giáng xuống người công bình, mà giáng xuống kẻ ác, như ông đã quan sát, chương 4:7, 8. Đồng thời ông trả lời một sự phản đối về sự thịnh vượng hiện tại và dường như của kẻ ác, điều mà chính ông thú nhận đôi khi mình đã quan sát.
l. Tức là, kẻ ác, người hoàn toàn thiếu sự khôn ngoan thật, tức là, sự khôn ngoan thuộc linh và thiên thượng.
m. Không những thịnh vượng trong hiện tại, mà, như dường như, vững chắc và an toàn cho tương lai, được củng cố mạnh mẽ bằng quyền năng và sự giàu có, và cả con cái nữa, đến nỗi không có vẻ bề ngoài hay nguy cơ nào về một sự thay đổi.
n. Trong một khoảnh khắc, ngoài sự mong đợi của tôi, của chính hắn, và của mọi người khác.
o. Hoặc, 1. Tôi đã đoán rằng hắn là một tạo vật bị rủa sả, bất chấp mọi sự thịnh vượng của hắn, và tôi đã thấy trước và báo trước, theo các quy tắc của Kinh Thánh, hay sự hướng dẫn của Thánh Linh Đức Chúa Trời, rằng hắn chắc chắn sớm hay muộn sẽ bị tước đi mọi phước lành của mình, và lời rủa của Đức Chúa Trời sẽ giáng nặng nề trên hắn. Hoặc đúng hơn, 2. Tôi đã thấy và nhận thấy qua biến cố tiếp theo sau sự thịnh vượng của hắn, rằng hắn là một người bị Đức Chúa Trời rủa sả. Vì ông không nói trong những lời này về tình trạng của hắn luôn luôn như vậy ngay cả giữa hạnh phúc của hắn, mặc dù ngay cả lúc ấy hắn thật sự đã bị rủa sả; mà về tình trạng của hắn sau một sự thay đổi đột ngột.
p. Hoặc, như từ Hê-bơ-rơ có nghĩa, nơi ở dễ chịu hay tiện nghi của hắn, những người hay vật ở trong đó, hay thuộc về nó, được bao hàm trong từ ấy bằng một phép hoán dụ thông thường.
4 Các con cái hắn xa rời sự an toàn, chúng bị nghiền nát tại cổng thành; cũng chẳng có ai giải cứu chúng.
q. Người mà sự vĩ đại và hạnh phúc của hắn được thiết kế trong mọi công việc của hắn, cho rằng gia đình mình đã và sẽ được thiết lập đời đời.
r. Tức là, chúng bị phơi bày trước những nguy hiểm và tai họa lớn trong đời này, và không thể bảo vệ chính mình, cũng không thể bảo vệ gia tài lớn mà cha chúng đã kiếm được và để lại cho chúng. Như vậy, xa rời sự bình an, Ca Thương 3:19, là bị cuốn vào những rắc rối tuyệt vọng.
s. Tức là, tại nơi xét xử; nơi chúng bị đưa đến vì những tội lỗi của chúng, và nơi chúng sẽ gặp những quan án nghiêm khắc, và ít hay không có bạn bè; một phần vì được giáo dục một cách độc ác, và tin cậy vào sự vĩ đại của chính mình, chúng đã ngạo mạn và gây tổn hại cho mọi người lân cận của mình: và một phần vì nhiều người mà cha chúng đầy quyền lực đã lừa gạt hay áp bức, đang tìm kiếm công lý, và việc khôi phục các quyền của họ, điều mà họ dễ dàng đạt được chống lại những người như vậy, vì những người này đã tuyên bố rõ ràng bằng hành động của mình rằng chúng chẳng kính sợ Đức Chúa Trời, cũng chẳng tôn trọng loài người, và vì vậy bị mọi hạng người ghét bỏ.
t. Chúng không thể tìm được những người bào chữa hay trợ giúp nào, những người có thể hay sẵn lòng giúp đỡ chúng: Nhưng như Ích-ma-ên, tay chúng chống lại mọi người, thì giờ đây tay mọi người chống lại [chúng].
5 Mùa gặt của hắn, kẻ đói sẽ ăn hết, và lấy nó ngay cả ra khỏi gai góc, và kẻ cướp sẽ nuốt lấy tài sản của hắn.
u. Điều mà giờ đây chúng công bằng và tự tin mong đợi sẽ gặt sau mọi chi phí và lao động vì mục đích ấy, nhưng lại bị thất vọng một cách buồn bã và đột ngột; điều này làm trầm trọng thêm sự khốn khổ của chúng.
x. Tức là, người nghèo, mà nhu cầu của họ khiến họ tham lam và háu ăn để ăn hết tất cả; và người mà hắn không bao giờ có thể lấy lại được nó, cũng không có gì để đền bù cho nó.
y. Tức là, ra khỏi các cánh đồng, [và] những hàng rào gai góc chắc chắn, mà nó được bao quanh và củng cố, và mọi nguy hiểm hay khó khăn khác có thể ở trên đường của chúng. Họ sẽ lấy nó, dù họ bị gai góc xung quanh làm trầy xước và thương tổn.
z. Được gọi như vậy vì mái tóc dài của chúng, mà những người như vậy nuôi dưỡng, hoặc vì lối sống hoang dã và man rợ của chúng, khiến chúng bỏ bê việc cắt tỉa tóc và thân thể; hoặc, để chúng trông đáng sợ hơn, và [như vậy] làm kinh hãi tất cả những ai muốn chống lại chúng: Hoặc, kẻ khát, như từ này có thể có nghĩa từ một gốc khác. Và [như vậy] nó tương ứng tốt với [kẻ đói], trong phần trước. [Một cách tham lam], và đến nỗi không còn hy vọng lấy lại được nó.
6 Mặc dù hoạn nạn không ra từ bụi đất, cũng chẳng có sự khốn khổ mọc lên từ mặt đất;
a. Hoặc, vì, hay đúng hơn, [vì]. Vì vậy những lời tiếp theo có thể chứa một lý do tại sao ông nên tìm kiếm Đức Chúa Trời, như ông khuyên ông, câu 8. Hoặc, chắc chắn, như hạt từ ấy thường được dùng. Và [như vậy] nó là một dấu hiệu cho thấy ông đang chuyển sang một lập luận khác.
b. Hoặc, sự gian ác; như từ này thường có nghĩa, và về điều này câu tiếp theo là đúng. Và như vậy phần đầu tiên nói về tội lỗi, và phần tiếp theo nói về sự khốn khổ, vốn là bông trái của tội lỗi: Và cả tội lỗi lẫn sự khốn khổ đều được nói là đến từ cùng một nguồn. Nhưng từ này cũng có nghĩa là hoạn nạn, hay khốn khổ, hay rắc rối, như trong Thi Thiên 90:10, Châm Ngôn 12:21. Ý nghĩa [này] thích hợp nhất ở đây, cả vì nó được giải thích như vậy bởi những từ tiếp theo là sự khốn khổ; và một lần nữa là sự khốn khổ, câu 7, cùng một điều được lặp lại bằng nhiều từ khác nhau, như thường xảy ra trong Kinh Thánh, tức là, điều lớn lao làm phiền Gióp, và vấn đề chính của những bài diễn thuyết này là những hoạn nạn của Gióp, chứ không phải những tội lỗi của ông.
c. Nó không mọc lên bởi tình cờ, như những cây cỏ tự mọc ra khỏi đất: Hoặc, nó không đến từ loài người hay các tạo vật ở dưới đây, mà nó đến từ một [nguồn] chắc chắn và cao hơn, tức là, từ Đức Chúa Trời, và điều ấy là vì tội lỗi của loài người, và vì vậy ông nên tìm kiếm Ngài để được sửa chữa, như được nói tiếp, câu 8.
7 Nhưng loài người sinh ra để chịu khốn khổ, như những tia lửa bay lên cao.
d. Tức là, ông thường bị phơi bày trước nhiều và đa dạng những khốn khổ, như thể ông được sinh ra không vì mục đích nào khác: Hoạn nạn đã trở nên, theo một nghĩa nào đó, tự nhiên và thích hợp với loài người, và nó, cùng với tội lỗi, được truyền từ cha mẹ sang con cái, như gia tài chắc chắn và liên tục nhất của chúng; Đức Chúa Trời đã định phần này cho nhân loại vì tội lỗi của họ. Và vì vậy ông đã đi sai đường khi than phiền một cách cay đắng về điều mà ông nên kiên nhẫn chịu đựng, như số phận chung của nhân loại, và phương pháp đúng đắn của ông là tìm kiếm Đức Chúa Trời, Đấng giáng hoạn nạn ấy, và là Đấng duy nhất có thể cất nó đi.
e. Tức là, một cách tự nhiên, và một cách tổng quát, như những tia lửa bay lên cao, điều chúng làm một cách phổ quát và liên tục. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và những tia lửa, v.v. Nhưng hạt từ "và" thường được dùng để so sánh [như], như trong chương 12:11 và 14:12 và 34:3, Châm Ngôn 25:24, Mác 9:49.
8 Tôi sẽ tìm kiếm Đức Chúa Trời, và tôi sẽ giao phó việc của tôi cho Đức Chúa Trời.
f. Nếu tôi ở trong hoàn cảnh của ông; và vì vậy tôi khuyên ông cũng làm như vậy.
g. Tức là, bằng lời cầu nguyện, sự hạ mình, và vâng phục; cầu xin sự tha thứ, ân huệ, và sự giúp đỡ của Ngài, chứ không phàn nàn về Ngài, và cáo buộc sự quan phòng của Ngài, như ông đang làm.
h. Tức là, hãy giao phó tình trạng khốn khổ của tôi cho Ngài bằng lời cầu nguyện tha thiết, và phó thác chính mình, và mọi mối quan tâm của tôi cho Ngài, và khiêm nhường hy vọng được giải cứu từ Ngài. Hoặc, hãy trình bày những vấn đề của tôi, tức là, bày tỏ những hoạn nạn và yêu cầu của tôi cho Ngài; hoặc, đặt hay sắp xếp những lời của tôi, tức là, cầu nguyện với Ngài, và trút ra những lời than phiền của tôi trước mặt Ngài.
[Tiếp theo chú thích h ở chương 5:17 — phần này trong bản in bị lẫn lộn: một phần vì các phần thưởng hay hình phạt của đời này được phân phát cho loài người trong Cựu Ước một cách nhất quán hơn theo hạnh kiểm tốt hay xấu của họ so với hiện nay: và một phần vì đó là ý kiến riêng của ông rằng những hoạn nạn lớn là bông trái thường xuyên và bằng chứng chắc chắn về sự gian ác của một người; và do đó những sự thương xót và giải cứu lớn lao sẽ chắc chắn theo sau sự ăn năn thật và lòng đạo đức.]
9 Đấng làm những việc lớn lao và không thể dò thấu; những việc kỳ diệu không đếm được.
k. Ở đây Ê-li-pha bắt đầu một bài diễn thuyết về sự hoàn hảo vô hạn và sự vĩ đại trong bản tính và công việc của Đức Chúa Trời; ông làm điều này một phần như [Rô-ma 11:33] một lập luận để củng cố lời khuyên tìm kiếm và giao phó việc của mình cho Đức Chúa Trời, câu 8, vì Đức Chúa Trời vô cùng có khả năng hoặc trừng phạt ông [nhiều hơn] và còn tệ hơn nữa, nếu ông tiếp tục khiêu khích Ngài, hoặc nâng ông lên khỏi bụi đất, nếu ông khiêm nhường đến với Ngài: và một phần để bằng một sự trình bày chân thật về sự xuất sắc và vinh hiển của Đức Chúa Trời, và về sự chênh lệch lớn lao giữa Đức Chúa Trời và Gióp, ông có thể vừa thuyết phục Gióp về tội lỗi lớn lao của mình khi nói về Ngài một cách táo bạo và thiếu tôn kính như vậy, vừa ngăn ông tái phạm cùng một lỗi lầm.
l. Hoặc những việc mà chúng ta không được táo bạo và tò mò tìm kiếm, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:29, Rô-ma 11:33, Cô-lô-se 2:18. Hoặc những việc mà bằng cách tìm kiếm chúng ta không thể tìm ra, Gióp 11:7, những việc mà chúng ta không thể hiểu thấu đáo, hoặc chính các công việc, hoặc cách thức hay phương pháp của Đức Chúa Trời khi làm chúng; hoặc những ý định hay mục đích của Đức Chúa Trời khi làm chúng. Và vì vậy, hỡi Gióp! ông phạm tội vô đạo và dại dột lớn lao khi lên án đường lối và công việc của Đức Chúa Trời là vô lý, chương 3:11, 20, vì ông không hiểu đầy đủ bản chất và mục đích của chúng.
m. Những việc (mặc dù thông thường, như các công việc tiếp theo, và vì vậy [bị bỏ qua] và khinh thường, nhưng) là điều đáng kinh ngạc ngay cả đối với [người khôn ngoan].
10 Đấng ban mưa trên đất, và sai nước xuống các đồng ruộng.
n. Ông bắt đầu bằng công việc thông thường và hiển nhiên này của Đức Chúa Trời, trong đó ông ngụ ý rằng có một điều gì đó không thể dò thấu và kỳ diệu, như thật sự có trong sự bốc lên của nó từ mặt đất, trong việc treo lơ lửng kỳ lạ của khối nặng ấy trong không khí, và trong việc phân phát nó theo ý Ngài thấy là tốt, A-mốt 4:7. Và càng hơn nữa trong những mưu định bí mật và những đường lối ẩn giấu của sự quan phòng thiêng liêng, điều mà Gióp đã tự do lên án.
o. Hoặc các suối và sông, vốn là một công việc lớn lao và kỳ diệu khác của Đức Chúa Trời: Hoặc đúng hơn là nước mưa, như những lời tiếp theo ngụ ý: cùng một điều được lặp lại bằng những từ khác theo cách thức [của thơ ca Hê-bơ-rơ].
p. Hoặc, trên mọi nơi ở ngoài trời, tức là, những nơi không có mái che để ngăn mưa.
11 Để nâng những kẻ thấp hèn lên cao; để những kẻ than khóc được nâng lên nơi an toàn.
q. Những lời này chứa hoặc, 1. Một tuyên bố về mục đích của Đức Chúa Trời khi ban mưa, đó là làm giàu cho những người nghèo khó, hay than khóc vì hạn hán, bằng cách sai mưa đến, và làm cho đất đai của họ sinh hoa lợi. Hoặc, đúng hơn, 2. một ví dụ khác về những công việc lớn lao và kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Và động từ nguyên thể ở đây được dùng thay cho [mệnh lệnh]; Ngài nâng lên, v.v., điều rất thường xảy ra trong tiếng Hê-bơ-rơ, như trong Thi Thiên 56:33 [bản in không rõ], [không đọc được trong bản scan] 3:4 và 12:10. Ông đưa ra ví dụ này để an ủi và khích lệ Gióp tìm kiếm Đức Chúa Trời, vì Ngài có thể nâng ông lên khỏi vực sâu lớn nhất của mình, và thường nâng những người khác trong tình trạng tương tự.
r. Bất chấp mọi mưu chước và quyền năng của kẻ thù của họ.
12 Ngài làm thất bại các mưu kế của kẻ xảo quyệt, đến nỗi tay chúng không thể thực hiện được công việc của chúng.
s. Những kẻ khéo léo làm điều ác và che đậy nó bằng những lý do tốt đẹp, như những kẻ giả hình thường làm, và như các bạn của Gióp đã cáo buộc ông làm; Đức Chúa Trời phá vỡ những hy vọng và ý định của những người như vậy; như Ngài giờ đây đã làm tiêu tan sự mong đợi của ông, và lấy đi hạnh phúc bề ngoài của ông, vốn là điều ông đã định khi nhận lấy việc tuyên xưng tôn giáo.
t. Hoặc, không có vật gì: hoặc, điều gì vững chắc hay thực chất: hoặc sự khôn ngoan, tức là, mưu kế khôn ngoan, hay ý định xảo quyệt của chúng. Chúng không thể thực hiện những mưu chước xảo quyệt của mình.
13 Ngài bắt kẻ khôn ngoan trong sự xảo quyệt của chính chúng; và mưu kế của kẻ ngang ngược bị cuốn đi một cách vội vã.
u. Những kẻ ác, khôn ngoan để làm điều ác, và khôn ngoan theo ý kiến của thế gian, Ngài không những lừa dối chúng trong những hy vọng và mưu kế của chúng, mà còn khiến chúng quay lại chống lại chính chúng; như chúng ta thấy trong A-hi-tô-phe, Ha-man, v.v.
x. Hoặc kẻ ngang ngược, hay kẻ vật lộn: những kẻ quanh co và xoay chuyển mọi hướng, như những đô vật làm, và sẽ không bỏ qua bất kỳ phương tiện nào để hoàn thành mưu kế của chúng.
y. Tức là, bị lật đổ và phá vỡ, và điều ấy bởi chính sự vội vã và hấp tấp của chúng. Sự ác độc của chúng không thể kiên nhẫn tiến hành một cách khôn ngoan và từ tốn chống lại Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời, mà khiến chúng háo hức và liều lĩnh, và như vậy vội vàng hơn là làm tốt trong những ý định độc ác của chúng.
14 Chúng gặp sự tối tăm vào ban ngày, và mò mẫm vào giữa trưa như trong đêm tối.
z. Tức là, trong những việc rõ ràng, chúng rơi vào những sai lầm và lỗi lầm nghiêm trọng, và thường chọn những mưu kế và đường lối tồi tệ nhất cho chính mình. Sự tối tăm thường chỉ sự khốn khổ, nhưng ở đây chỉ sự ngu dốt hay sai lầm, như nó cũng được dùng trong chương 12:25 và 37:19, và các chỗ khác.
a. Như những người mù tìm đường của mình, không biết phải làm gì.
15 Nhưng Ngài cứu người nghèo khỏi gươm, khỏi miệng chúng, và khỏi tay kẻ quyền thế.
b. Hoặc người bất lực; những người vì vậy chạy đến Đức Chúa Trời để nương náu.
c. Hoặc khỏi gươm ra từ miệng chúng, tức là, khỏi mọi lời chê trách, vu khống, đe dọa, những lời xúi giục lừa dối, những lời thề dối của các nhân chứng, những bản án bất công của các quan án tham nhũng; nhờ đó danh tiếng tốt, hay tài sản, hay mạng sống của họ, có thể bị phơi bày trước những nguy hiểm tột cùng. Và điều này được đối lập một cách thích hợp với gươm của tay, được ngụ ý trong phần tiếp theo của câu này. Hoặc, khỏi gươm bởi miệng chúng, tức là, bởi chính những lời của những kẻ ác chống lại người tin kính, điều mà Đức Chúa Trời kỳ diệu cai trị để thực hiện sự giải cứu của họ.
16 Như vậy người nghèo có hy vọng, và sự gian ác ngậm miệng lại.
d. Như vậy người nghèo này đạt được điều mà ông đã hy vọng hay mong đợi phần nào từ Đức Chúa Trời, Đấng mà ông đã giao phó việc của mình; và những người nghèo khác sẽ được khích lệ bởi tấm gương của ông để đặt hy vọng của họ nơi Đức Chúa Trời.
e. Tức là, những kẻ ác. Từ trừu tượng thay cho từ cụ thể, như kiêu ngạo, lừa dối, bất công, được dùng thay cho những người kiêu ngạo, lừa dối và bất công, Giê-rê-mi 13:9, 2 Phi-e-rơ 3:13.
f. Tức là, chúng bị im lặng và bối rối, bị kết án về sự gian ác và dại dột của chính mình, và thấy rằng không những người nghèo đã thoát khỏi lưới và cạm bẫy của chúng, nơi chúng tưởng rằng chúng đã bắt được họ chắc chắn, mà chính những kẻ áp bức cũng bị mắc bẫy trong đó; và tất cả điều này bằng những phương tiện đột ngột và bất ngờ.
17 Kìa, phước thay cho người mà Đức Chúa Trời sửa phạt; vậy chớ khinh thường sự sửa phạt của Đấng Toàn Năng.
g. Vì những gì tôi đang nói, mặc dù rất đúng, sẽ không được tin nếu không có sự suy xét nghiêm túc.
h. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Phước lành (tức là, hạnh phúc đa dạng và lớn lao, như số nhiều ngụ ý) thuộc về người mà Đức Chúa Trời quở trách, tức là, bằng những đòn roi, chương 33:16, 19. Những hoạn nạn ấy chẳng những không khiến ông khốn khổ, như ông than phiền, mà chúng là, và sẽ là, nếu ông làm bổn phận của mình, phương tiện dẫn đến hạnh phúc của ông: Điều này mặc dù là một nghịch lý đối với thế gian, nhưng thường được khẳng định trong Kinh Thánh; và lý do của nó rất rõ ràng, vì chúng là những bằng chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời, điều mà không ai có thể mua quá đắt, và mặc dù đắng cay, nhưng là thuốc cần thiết để tẩy sạch tội lỗi vốn ăn sâu trong bản tính của mọi người, và nhờ đó ngăn ngừa những khốn khổ lớn hơn nhiều, thậm chí vô hạn và đời đời. Nếu không xét đến điều này, mệnh đề này không thể đúng hay có thể chấp nhận được. Và vì vậy nó cho thấy rõ ràng rằng những người tốt trong những thời cổ xưa của Cựu Ước đã có viễn cảnh, niềm tin, và hy vọng về hạnh phúc đời đời trên thiên đàng sau đời này.
i. Tức là, đừng ghê tởm nó như một điều độc hại và không thể chịu đựng nổi, cũng đừng từ chối nó như một điều vô dụng và không có lợi, cũng đừng coi thường nó như một điều tầm thường và không cần thiết; mà ngược lại, hãy trân trọng nó như một ân huệ và sự ban cho của Đức Chúa Trời: vì những cách diễn đạt phủ định như vậy thường ngụ ý điều ngược lại, như trong 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:20, 1 Ti-mô-thê 4:12. Xem Châm Ngôn 10:2, và 19:21.
k. Hoặc, của Đức Chúa Trời toàn năng, Đấng có thể nâng đỡ và an ủi ông trong những hoạn nạn của ông, và giải cứu ông khỏi chúng, và thêm nhiều tai họa nữa cho chúng, nếu ông cứng đầu và không chịu sửa đổi.
18 Vì Ngài làm cho đau đớn, và băng bó lại: Ngài làm bị thương, và tay Ngài chữa lành.
l. Tức là, những vết thương, như những thầy thuốc giỏi thường làm khi họ đã băng bó chúng, để chúng được chữa lành. So sánh Thi Thiên 147:3, Ê-xê-chi-ên 34:4. Ý nghĩa là: Mặc dù Ngài đã thấy thích hợp để làm ông bị thương, nhưng Ngài sẽ không luôn làm ông đau buồn, mà sẽ giải thoát ông khỏi mọi khốn khổ của ông vào đúng thời điểm. Vì vậy đừng tuyệt vọng.
19 Ngài sẽ giải cứu ông trong sáu hoạn nạn: phải, trong bảy hoạn nạn, chẳng có điều ác nào chạm đến ông.
m. Tức là, nếu ông tìm kiếm Ngài bằng lời cầu nguyện và sự ăn năn.
n. Tức là, nhiều lần hay lặp đi lặp lại; như số sáu được dùng để chỉ nhiều, Châm Ngôn 6:16.
o. Tức là, để hủy hoại hay tiêu diệt ông, như từ chạm được dùng, Giô-suê 9:19, Hê-bơ-rơ 11:28, 1 Giăng 5:18. Xem thêm Sáng Thế Ký 26:11, Giô-suê 9:19, 2 Sa-mu-ên 14:10, Thi Thiên 105:15, Xa-cha-ri 2:8. Ông sẽ có một kết cục tốt đẹp khỏi mọi hoạn nạn của mình, mặc dù chúng vừa lớn lao vừa nhiều.
20 Trong cơn đói kém, Ngài sẽ chuộc ông khỏi sự chết, và trong chiến tranh, khỏi quyền của gươm.
p. Điều mà Gióp có thể bị nghĩ là sợ hãi, vì ông quá nghèo đến nỗi cần sự đóng góp của các bạn mình để được cứu giúp.
q. [không đọc được trong bản scan] cái chết khủng khiếp ấy, [không đọc được trong bản scan].
21 Ông sẽ được giấu kín khỏi roi của lưỡi: ông cũng chẳng sợ sự hủy diệt khi nó đến.
r. Tức là, được bảo vệ như ở một nơi bí mật và an toàn.
s. Tức là, khỏi những lời cáo buộc sai lầm và những lời vu khống độc ác và [không đọc được trong bản scan], hoặc bằng cách chuyển lưỡi của chúng sang những người hay vật khác, hoặc bằng cách minh oan cho sự ngay thẳng của ông.
t. Ông sẽ không có lý do để sợ nó, vì Đức Chúa Trời sẽ bảo vệ ông trong đó và khỏi nó.
u. Tức là, trên những người khác, gần ông, hay xung quanh ông.
22 Trước sự hủy diệt và đói kém, ông sẽ cười: ông cũng chẳng sợ thú hoang trên đất:
x. Ông không những sẽ được cứu khỏi cơn đói kém, câu 20, và không sợ sự hủy diệt, câu 21, mà ông sẽ cười nhạo chúng, không phải bằng tiếng cười khinh bỉ và coi thường, như từ này được dùng trong chương 39:18, Ô-sê 2:18, Thi Thiên 2:4 và 37:13 (vì các sự đoán xét của Đức Chúa Trời phải được đón nhận với lòng tôn kính và kính sợ tin kính), mà bằng tiếng cười vui mừng và chiến thắng, phát sinh từ sự an toàn công bình và sự tin cậy của ông nơi sự quan phòng tỉnh thức và đầy ân điển của Đức Chúa Trời, Đấng sẽ hoặc giữ ông khỏi nó, hoặc ở trong nó cùng ông, hoặc làm cho ông được nhiều điều tốt lành nhờ nó.
y. Tức là, những thú hoang vốn nhiều và gây hại trong các vùng ấy. Xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:26, 1 Sa-mu-ên 17:34, Giê-rê-mi 7:33.
23 Vì ông sẽ lập giao ước với đá trên đồng ruộng. Và thú hoang trên đồng ruộng sẽ hòa thuận với ông.
z. Ông sẽ được tự do khỏi bất kỳ sự phiền toái nào bởi đá, hoặc khi ông đi bộ, hay trong các tư thế khác, hoặc khi ông cày ruộng, như thể chúng đã lập một giao ước không thể vi phạm với ông. Đá có thể, và trong những xứ đầy đá này đã gây hại cho loài người bằng nhiều cách; hoặc bằng cách làm bầm tím hay tổn thương chân của họ, khi họ đi chân trần, như cách thức thời bấy giờ; hoặc bằng cách cho họ cơ hội vấp ngã, hay trượt chân, và ngã: hoặc bằng cách rơi xuống một người từ một tảng đá, hay vùng đất cao hơn, như đôi khi đã xảy ra: hoặc làm đầy ruộng của ông, để cản trở việc cày cấy của ông, và làm cho đất đai của ông không sinh hoa lợi. Không những đá sẽ thôi gây hại, mà chúng sẽ trở nên hữu ích, và có lợi cho ông; chúng sẽ, như thể, tự dâng mình cho ông khi ông có dịp hoặc ném chúng vào kẻ thù của mình, như thời bấy giờ thường làm, Các Quan Xét 20:16, 2 Sử Ký 26:14, hoặc làm hàng rào cho ruộng của ông: hoặc xây nhà. Đây là một phép ẩn dụ táo bạo, nhưng những phép ẩn dụ như vậy thường xảy ra, như trong các tác giả khác, thì trong Kinh Thánh cũng vậy, như trong Ê-sai 28:15, Ô-sê 2:18.
a. Hoặc, 1. những thú hoang; và như vậy đây là một sự bổ sung cho đặc quyền trước đó; chúng sẽ không làm hại ông, câu 22, không những vậy, chúng sẽ trở thành bạn của ông, vì hòa thuận với ông, ở đây câu 23. Hoặc, 2. những thú thuần, những con vật nếu không có thể cứng đầu và gây hại cho con người, nhiều người đã bị chúng giết chết.
24 Ông sẽ biết rằng lều của ông sẽ được bình an, và ông sẽ thăm viếng nhà ở của mình, và sẽ không phạm tội.
b. Bằng kinh nghiệm chắc chắn và liên tục.
c. Tức là, nhà ở của ông, như được nói tiếp, bao gồm cả những người ở trong đó, con cái, hay bạn bè và đầy tớ.
d. Sẽ hưởng sự an toàn lớn lao khỏi mọi kẻ thù của họ, và sự hòa thuận giữa họ với nhau, và sự tỉnh táo trong mọi công việc của họ: tất cả đều được bao hàm trong tên gọi ngọt ngào là bình an.
e. Tức là, quản lý và sắp xếp gia đình của ông, và mọi công việc gia đình, và những mối quan tâm trần gian, với sự cẩn thận và siêng năng. Việc thăm viếng thường được dùng để chỉ việc quan tâm hay chăm sóc, như trong Sáng Thế Ký 21, Ru-tơ 1:6, Thi Thiên 8:4 và 80:14.
f. Hoặc bởi sự bất công trong việc đối xử của ông với gia đình mình hay người khác; hoặc bằng cách bỏ bê Đức Chúa Trời và sự phục vụ Ngài trong gia đình mình, hoặc bằng cách nhắm mắt trước bất kỳ tội lỗi nào trong những người trong nhà mà ông có thể ngăn chặn. Nhưng vì ông không nói ở đây về bổn phận của Gióp, mà về đặc quyền của ông, và điều ấy trong những việc bề ngoài và trần gian, nên dường như tốt hơn khi dịch bởi những người khác là: và ông sẽ không lầm lạc, hay thất bại, hay lạc đường hay lạc mục tiêu, [như chính từ này được dùng dưới đây, chương 24:19 và 14:16 và Các Quan Xét 25:16, ông sẽ không bị thất vọng về mục đích của mình trong những nỗ lực của ông, mà sẽ thành công trong chúng. Hoặc, và ông sẽ không lang thang, hay là một kẻ lang thang, không có nhà để đặt đầu mình, điều mà Gióp [có thể] có lý do để sợ hãi: nhưng ông sẽ có một nhà ở của riêng mình, nơi ông sẽ thăm viếng, và quản lý như trước đây.
25 Ông cũng sẽ biết rằng dòng dõi ông sẽ lớn lao, và con cháu ông như cỏ trên đất.
y. Một phần nhờ sự bảo đảm từ các lời hứa của Đức Chúa Trời, và những ấn tượng của Thánh Linh Ngài; và một phần nhờ kinh nghiệm vào đúng thời điểm.
h. Dòng dõi của ông, mà Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông thay cho những người mà ông đã mất, sẽ cao quý và danh giá, và quyền năng. Hoặc, sẽ đông đảo.
g. Những người sẽ ra từ chính hông của ông, như những cành cây ra từ một cây, như từ này có nghĩa. Và từ này dường như được thêm vào từ trước, để hạn chế và giải thích nó, bằng cách cho thấy rằng ông không nói về dòng dõi thuộc linh của mình, như dòng dõi của Áp-ra-ham được hiểu một phần, mà về bông trái của thân thể của chính ông.
&. Cả vì sự gia tăng dồi dào của nó, và vì sự thịnh vượng của nó.
26 Ông sẽ đến mồ mả mình trong tuổi già đầy đủ, như một bó lúa được đem vào trong mùa của nó.
l. Trong tuổi già trưởng thành, nhưng đầy sức sống, như từ này ngụ ý. Ông sẽ không bị cắt đứt bởi bàn tay bạo lực trước thời của mình, như các con trai ông và những kẻ ác khác đã bị, mà sẽ chết trong tuổi già [tốt đẹp], như Áp-ra-ham đã chết, Sáng Thế Ký 25:8, và Môi-se, Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:7.
m. Như một đống hay bó lúa được đem vào, tức là, vào kho thóc: Theo tiếng Hê-bơ-rơ: đi lên, hay mọc lên: từ này rất thích hợp và thường dùng trong trường hợp này: vì một bó lúa được nói là mọc lên, khi bằng việc thêm những đống và nắm mới, nó được nâng lên cao hơn. Hoặc, bị cắt đứt, như cùng từ này được dùng trong Thi Thiên 102:25: Xin đừng cắt đứt tôi, v.v. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Xin đừng khiến tôi đi lên: Và như vậy nó được dùng một cách thích hợp cả về lúa, khi được cắt lên, nó đi lên, hay được nâng lên khỏi mặt đất, nơi nó nằm, và được đưa vào các bó, và [đặt] hoặc trong kho thóc, hoặc [trên] đồng ruộng; lẫn về con người, khi chết, linh hồn của ông đi lên thiên đàng, như được ngụ ý ngay cả ở đó, nơi trong nhân vật của một người theo chủ nghĩa khoái lạc, điều ấy bị nghi ngờ, Truyền Đạo 3:21.
n. Vào mùa gặt, khi lúa đã chín.
27 Kìa, chúng tôi đã tìm kiếm điều này, nó là như vậy; hãy nghe nó, và biết nó vì lợi ích của ông.
o. Đây không phải là ý kiến riêng của tôi, mà các anh em tôi đồng ý với tôi, như ông sẽ nghe từ chính miệng họ.
p. Đây không phải là một ý tưởng hấp tấp hay vội vàng, mà là điều chúng tôi đã học được bằng sự suy xét sâu sắc và [học hỏi lâu dài], kinh nghiệm lâu dài, và sự quan sát siêng năng, cả về Lời Đức Chúa Trời, trong chừng mực Ngài đã vui lòng mặc khải chính Ngài, lẫn về dòng chảy và phương pháp trong sự quan phòng của Ngài, và cách đối xử với loài người trong thế gian.
q. Vì [dường như] ông, qua lời nói và cách cư xử của mình, dường như hoàn toàn, hay phần lớn, không biết những điều này.
r. Nguyện lợi ích sẽ đến với ông khi làm theo lời khuyên này sẽ loại bỏ thành kiến của ông chống lại nó.
CHƯƠNG VI.
Tóm tắt nội dung chương: Lời đáp của Gióp. Ông ước ao những hoạn nạn của mình được cân nhắc một cách xứng đáng, 1–3. Ông biện minh cho những lời than phiền của mình, 4–7. Ông cầu nguyện cho sự chết, 8–10. Ông không thể mang gánh nặng của mình, 11–13. Ông tự bào chữa trước các bạn mình, và quở trách họ, 14–30.
1 Nhưng Gióp đáp lời rằng:
2 Ôi, ước gì nỗi buồn của tôi được cân nhắc kỹ lưỡng, và tai họa của tôi được đặt lên cân cùng nhau!
a. Hoặc, 1. tai họa của tôi, như được nói tiếp, hay nguyên nhân hay vấn đề gây ra nỗi buồn của tôi: Hành động được đặt thay cho đối tượng, như thường xảy ra, nỗi sợ thay cho điều đáng sợ, v.v., và cùng một điều được lặp lại ở đây bằng những từ khác nhau. Hoặc, 2. nỗi buồn của tôi: hay cơn giận, hay sự thịnh nộ của tôi, như ông đã gọi nó, chương 5:2. Vì vậy ước muốn của ông là nỗi buồn hay cơn giận của ông được đặt vào một đĩa cân, và tai họa của ông vào đĩa kia, để có thể biết được nỗi buồn hay cơn giận của ông có lớn hơn khốn khổ của ông hay không, như đã bị cáo buộc.
b. Được hiểu đầy đủ, và suy xét một cách xứng đáng. Những lời quở trách và lên án gay gắt của ông về sự thiếu kiên nhẫn, giả hình, và gian ác của tôi, xuất phát từ sự ngu dốt, hay không cảm nhận được những tai họa không thể chịu đựng nổi của tôi. Tôi không mong đợi ân huệ nào từ ông: Nhưng ôi, ước gì tôi có một quan án công bình và công bằng, người sẽ hiểu trường hợp của tôi, và xét xem tôi có lý do chính đáng cho những lời than phiền cay đắng như vậy hay không. Hoặc, ít nhất, liệu sự vĩ đại của gánh nặng của tôi có nên đem lại một vài sự khoan dung cho sự yếu đuối của tôi, nếu tôi nói điều gì đó không đứng đắn và thiếu suy nghĩ, và bảo vệ tôi khỏi những lời lên án nghiêm khắc như vậy hay không.
c. Hoặc, 1. cùng với nỗi buồn của tôi; hoặc, đúng hơn, 2. cùng với bất kỳ vật nặng nhất nào được đặt vào đĩa cân kia, như cát, v.v., như được diễn đạt trong câu tiếp theo; nơi mà hạt từ [và], ở số ít, cho thấy chỉ có một vật được cân với [cát].
3 Vì bây giờ nó sẽ nặng hơn cát biển; vậy nên lời nói của tôi bị nuốt mất.
d. Tức là, nỗi buồn hay tai họa của tôi.
e. Vốn nặng hơn cát khô.
f. Như động từ này được dùng trong Châm Ngôn 20:25, Áp-đia câu 16. Giọng nói và tinh thần của tôi suy yếu. Tôi chẳng những không nói quá nhiều về nó, điều mà giờ đây tôi bị cáo buộc, mà tôi không thể tìm, cũng không thể thốt ra những lời đủ để diễn đạt nỗi buồn hay khốn khổ của mình; nhưng những tiếng rên rỉ của tôi là những điều không thể thốt ra; như được nói trong một trường hợp khác, Rô-ma 8:26. Khi tôi muốn diễn đạt nó, những lời mắc kẹt trong cổ họng tôi, và tôi bị ép buộc, như thể, phải nuốt chúng xuống.
4 Vì các mũi tên của Đấng Toàn Năng ở trong tôi; nọc độc của chúng uống cạn linh hồn tôi: những sự kinh hãi của Đức Chúa Trời dàn trận chống lại tôi.
g. Ông gọi những hoạn nạn của mình như vậy một cách thích hợp, vì, như những mũi tên, chúng đến với ông nhanh chóng và đột ngột, nối tiếp nhau, và từ trên cao, và chúng làm ông bị thương sâu sắc và chí mạng.
h. Ông gọi chúng như vậy hoặc theo nghĩa chung, vì mọi hoạn nạn đều đến từ Ngài, hoặc theo nghĩa đặc biệt, vì bàn tay của Đức Chúa Trời đã tỏ ra một cách đặc biệt và [hiển nhiên] trong những khốn khổ của ông, chương 1, hoặc đặc biệt hơn nữa, vì chúng đã được chính Đức Chúa Trời bắn thẳng vào linh hồn ông, như được nói tiếp.
i. Ngoài những điều ác đã qua, chương 1, còn có những khốn khổ khác luôn ở trong tôi, những cơn đau nhói của thân thể tôi, và những nỗi kinh hoàng ảm đạm của tâm trí tôi.
k. Ngụ ý rằng những mũi tên này sắc bén và độc hại hơn bình thường, vì được nhúng trong cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, như các dân tộc man rợ thời bấy giờ và từ đó vẫn dùng cách nhúng mũi tên của họ vào chất độc, để chúng không những đâm thủng, mà còn thiêu đốt và tiêu diệt những bộ phận quan trọng.
l. Tức là, làm cạn kiệt và tiêu hao, hoặc, 1. những tinh thần sống của tôi, cùng với máu của tôi, nơi cư trú của chúng, và trái tim tôi, nguồn gốc của chúng, như chất độc thường làm. Nhưng tôi nghi ngờ từ Hê-bơ-rơ ruach, không bao giờ được dùng theo nghĩa ấy. Hoặc, 2. linh hồn tôi, vốn thường là thần linh, tâm trí và lương tâm của tôi. Như vậy ông nói với họ rằng, ngoài những khốn khổ mà họ thấy, ông còn cảm nhận những khốn khổ khác, và lớn hơn nhiều, mặc dù vô hình, trong linh hồn mình, điều mà nếu họ có thể thấy, họ sẽ thương xót ông hơn. Và theo nghĩa này, chỗ này là, và rất có thể được dịch khác là: nọc độc của chúng mà linh hồn tôi uống cạn, tức là, linh hồn tôi hút lấy nọc độc của những tai họa ấy, bằng cách nhận thức và áp dụng cho chính mình cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được bày tỏ và truyền đạt qua chúng.
m. Hoặc, 1. những sự kinh hãi lớn lao; hoặc, 2. những sự đoán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời; hoặc, đúng hơn, 3. những sự kinh hãi mà Đức Chúa Trời trực tiếp tác động trong linh hồn tôi, hoặc từ cảm nhận về cơn thịnh nộ của Ngài đi kèm với những rắc rối bên ngoài của tôi; hoặc từ sự mong đợi buồn bã về những đau đớn lâu dài và lớn hơn.
n. Chúng giống như một đạo quân đông đảo và có trật tự tốt, dưới sự chỉ huy của một vị tướng không thể cưỡng lại, người thiết kế và chỉ đạo chúng xâm chiếm tôi từ mọi phía.
5 Há lừa hoang có kêu khi nó có cỏ sao? Hay bò có rống khi nó có thức ăn sao?
o. Ông ngạc nhiên rằng tính khí và cách cư xử của tôi đã thay đổi lớn lao như vậy so với trước đây, chương 4:3, 4, ông có thể dễ dàng học được lý do của nó từ những con thú, con lừa và con bò, những con vật khi có thức ăn thuận tiện và thông thường, thì yên lặng và hài lòng; nhưng khi thiếu thức ăn ấy, chúng sẽ phản ứng, và than phiền theo cách của chúng bằng cách kêu hay rống: Xem Giê-rê-mi 14:6. Và vì vậy cách cư xử của tôi phù hợp với những nguyên tắc chung của tự nhiên, vốn có cả nơi loài người lẫn loài thú, nhờ đó tính khí và cách cư xử của chúng thường phù hợp với hoàn cảnh của chúng. Không có gì lạ khi các ông không than phiền, vì các ông sống trong sự dễ dàng và thịnh vượng, tôi cũng vậy, khi tôi ở trong tình trạng ấy; nhưng nếu các ông cảm nhận những gì tôi cảm nhận, các ông sẽ đầy dẫy những lời than phiền như tôi.
6 Vật gì không có vị có thể ăn mà không có muối sao? Hay có vị gì trong lòng trắng của trứng sao?
p. Có thể, như việc ăn những thức ăn không có vị với sự vui thích; hay mà không than phiền? Đây hoặc là, 1. một sự phản ánh về bài diễn thuyết của ông như không có vị, điều không thể đem lại cho ông bất kỳ sự an ủi hay thỏa mãn nào. Nhưng sự lên án của ông về [bài diễn thuyết] của Ê-li-pha chỉ bắt đầu ở câu 14, và sau đó [không đọc được trong bản scan]: Hoặc, đúng hơn, 2. một sự biện minh cho những lời than phiền của Gióp (mà cả những câu trước và những câu tiếp theo đều bàn đến) bằng một [hình ảnh] khác. Loài người thường than phiền về thức ăn của mình khi nó chỉ không có vị, huống chi khi nó đắng như của tôi? Điều này được ngụ ý ở đây, và được diễn đạt trong câu tiếp theo; nơi ý nghĩa bắt đầu ở đây được hoàn thành, và mệnh đề [tổng quát] này được áp dụng vào tình trạng của Gióp.
q. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Trong lòng trắng của lòng đỏ, tức là, thứ bao quanh lòng đỏ của một [quả trứng].
7 Những vật mà linh hồn tôi từ chối đụng đến, lại như thức ăn buồn bã của tôi.
r. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Như [bệnh tật] hay nỗi buồn của thức ăn tôi, tức là, như thức ăn buồn bã của tôi, thứ mà tôi [bị ép] phải ăn với nỗi đau trong lòng. Hạt từ "như", hoặc, 1. không ghi nhận sự tương tự, mà là lẽ thật của sự việc, như nó thường được dùng, như đã được ghi chú và chứng minh trước đây. Vì vậy ý nghĩa là: Những thức ăn như vậy mà trước đây ông hẳn đã ghê tởm khi đụng đến, hoặc vì phẩm chất của nó, hoặc vì nước mắt hay chất mủ loét của ông, vốn hòa lẫn với nó, giờ đây ông bị ép buộc bởi nhu cầu của tự nhiên, và sự nghèo khó của chính mình, phải ăn: Hoặc, 2. ngụ ý rằng những lời tiếp theo không được hiểu theo nghĩa đen, mà theo nghĩa bóng. Và như vậy ý nghĩa có thể là thế này: Những hoạn nạn nặng nề ấy, mà theo các nguyên tắc và khuynh hướng chung của bản tính con người, tôi sợ hãi ngay cả việc chạm vào và nghĩ đến chúng, giờ đây chúng là bánh hằng ngày của tôi, mặc dù buồn bã; tôi bị ép buộc liên tục phải ăn chúng; như những người khác trong những hoạn nạn lớn được nói là được nuôi bằng bánh nước mắt, Thi Thiên 80:5, và ăn tro như bánh, Thi Thiên 102:9. Những người khác cho rằng đây là một sự lên án về những lời của Ê-li-pha, như không ngon miệng và đáng ghê tởm đối với ông. Nhưng ý nghĩa ấy dường như không phù hợp với những lời của câu này, cũng không phù hợp với phạm vi và sự liên kết của nó với câu trước, về điều này xem các chú thích về câu 6.
8 Ôi, ước gì tôi có được điều tôi cầu xin; và Đức Chúa Trời ban cho tôi điều tôi mong mỏi:
s. Tức là, điều mà tôi đã khao khát một cách tha thiết; và bất chấp mọi lời nói vô ích của các ông, và những lập luận yếu đuối, tôi vẫn tiếp tục mong mỏi một cách chính đáng, tức là, sự chết, như được diễn đạt trong câu 9, và đầy đủ hơn trong chương 3.
9 Thậm chí ước gì Đức Chúa Trời vui lòng hủy diệt tôi; ước gì Ngài buông tay Ngài ra, và cắt đứt tôi.
t. Để chấm dứt những ngày và tai họa của tôi cùng nhau.
u. Bàn tay ấy giờ đây như thể [bị trói] hay bị kiềm chế khỏi việc giáng cho tôi đòn chí mạng mà tôi mong muốn. Ôi, ước gì Ngài không kiềm chế chính Ngài và tay Ngài lâu hơn nữa, mà hãy để nó giáng xuống tôi với tất cả sức mạnh của nó, để cắt đứt tôi, như được nói tiếp.
10 Bấy giờ tôi sẽ còn có sự an ủi, phải, tôi sẽ cứng cỏi trong nỗi buồn: xin Ngài đừng tha, vì tôi đã không giấu những lời của Đấng Thánh.
x. Những suy nghĩ về cái chết [đang đến gần] của tôi sẽ an ủi tôi trong mọi nỗi buồn của tôi. Điều này sẽ xoa dịu tôi hơn là sự sống, với mọi sự an toàn, vinh quang, và hạnh phúc trần gian mà ông đã khuyên tôi tìm kiếm Đức Chúa Trời để có được.
y. Tức là, tôi sẽ nâng đỡ chính mình với lòng can đảm và kiên nhẫn hơn dưới mọi đau đớn của tôi, với hy vọng về cái chết của mình, và hạnh phúc mà tôi biết mình sẽ được nhận sau khi chết, như ông nói đầy đủ hơn trong chương 19:26, 27, trong khi giờ đây tôi mòn mỏi trong những khốn khổ kéo dài và vô vọng. Hoặc, tôi sẽ cháy, (tức là, tôi bằng lòng cháy) [trong] nỗi buồn. Hoặc, tôi sẽ cầu nguyện (như từ này có nghĩa trong các tác giả Hê-bơ-rơ; và việc cầu nguyện có thể ở đây được dùng thay cho việc ca ngợi hay thờ phượng Đức Chúa Trời, như nó thường được dùng trong Kinh Thánh) [về] nỗi buồn hay đau đớn của tôi; bấy giờ tôi sẽ thờ phượng Đức Chúa Trời, và nói: Đáng chúc tụng danh Chúa vì những hoạn nạn này, như tôi đã làm vì những hoạn nạn trước, chương 1:20, 21.
z. Nhưng xin Ngài dùng mọi sự nghiêm khắc chống lại tôi, đến nỗi cắt đứt tôi, và không để tôi sống lâu hơn nữa; điều này đối với tôi sẽ dường như là một sự kiên nhẫn tàn nhẫn đối với tôi.
a. Tức là, của Đức Chúa Trời, Đấng thường được gọi là Đấng Thánh trong Kinh Thánh, như trong Ê-sai 40:25 và 57:15, Ha-ba-cúc 3:3, và là [như vậy] một cách nổi bật và đặc biệt nhất. Ý nghĩa là: Vì vậy tôi không sợ chết, mà mong mỏi nó; và điều ấy không những để được giải thoát khỏi những rắc rối hiện tại của tôi, mà còn và đặc biệt để đưa tôi vào việc sở hữu hạnh phúc của đời sau; điều mà tôi chắc chắn, vì tôi đã thực hiện [một phần nào] các điều kiện của giao ước mà Ngài đã hứa ban nó; vì, về Lời của Đức Chúa Trời, tức là, ánh sáng của những lẽ thật và điều răn thiêng liêng mà Ngài đã vui lòng ban cho tôi, tôi đã không giấu chúng, cũng không giấu khỏi chính mình, bằng cách nhắm mắt lại trước chúng, hay để cho [thành kiến] hay cảm xúc, hay những lợi ích trần gian làm mù tâm trí tôi, e rằng tôi sẽ thấy chúng như các ông nghĩ tôi đã làm; cũng không giấu khỏi người khác; nhưng như chính tôi đã tin chắc chúng, và không cố ý và gian ác lìa bỏ chúng, thì tôi đã cố gắng dạy dỗ và giới thiệu chúng cho người khác, và đã không xấu hổ, cũng không sợ hãi, táo bạo tuyên xưng và rao giảng tôn giáo chân thật giữa những người ngoại giáo xung quanh tôi. Và vì vậy tôi biết rằng nếu Đức Chúa Trời cắt đứt tôi, điều ấy sẽ là vì lòng thương xót, và tôi sẽ được lợi nhờ đó. Một số người dịch và phân biệt câu này như sau: Tuy nhiên, đây là sự an ủi của tôi (mặc dù, hay khi tôi bị thiêu đốt bởi đau đớn, và Ngài, tức là, Đức Chúa Trời không tha cho tôi, mà làm khổ tôi một cách nghiêm khắc nhất) rằng tôi [đã không giấu những lời] của Đức Chúa Trời, mà đã tuyên xưng và thực hành [chúng].
11 Sức lực của tôi là gì mà tôi nên hy vọng? Và sự cuối cùng của tôi là gì mà tôi nên kéo dài sự sống mình?
b. Sức lực của tôi quá nhỏ bé và kiệt quệ, đến nỗi mặc dù tôi có thể kéo dài một lúc trong những đau đớn của mình, nhưng tôi không thể sống lâu, và vì vậy thật vô ích và vô lý khi tôi hy vọng về sự phục hồi sức lực và sự thịnh vượng như ông đã hứa với tôi, chương 5:22, v.v. Và vì vậy tôi cầu nguyện một cách chính đáng rằng [Đức Chúa Trời] sẽ lấy đi mạng sống của tôi.
c. Hoặc, 1. Sự cuối cùng hay thời hạn của những khốn khổ của tôi là gì? Khi nào tôi có thể mong đợi nó? Tôi không thấy sự cuối cùng nào của chúng, tôi không biết mình có thể mòn mỏi và kéo dài trong chúng bao lâu. Vì vậy, lạy Chúa, xin hãy đem tôi đi nhanh chóng. Hoặc, 2. Sự cuối cùng của đời sống tôi là gì? Hay sự chết đối với tôi là gì? Nó không đáng sợ, mà đáng an ủi, như ông đã nói trong câu 10. Tôi không cần những sự an ủi vô ích mà ông ban cho tôi về việc được giữ khỏi sự chết, câu 20, hay được tiếp tục sự sống và khôi phục sức khỏe. Sự chết không phải là vấn đề khiến tôi sợ hãi, mà là điều tôi mong mỏi.
d. Tức là, bằng việc tìm kiếm Đức Chúa Trời vì nó, như ông khuyên tôi, chương 5:8. Sao tôi nên mong muốn hay cố gắng kéo dài sự sống của mình. Hoặc, để tôi kéo dài ước muốn của mình, tức là, về sự sống, và những sự an ủi của sự sống mà ông đã đề ra cho tôi. Tôi không mong muốn sống lâu hơn nữa, dù trong sự huy hoàng và thịnh vượng lớn nhất, mà mong được giải thoát, và ở với Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Chuộc của tôi, chương 19:25. Từ Hê-bơ-rơ nephesh, ở đây được dịch là linh hồn hay sự sống, thường có nghĩa là ước muốn, như trong Sáng Thế Ký 23:8, Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:24, Châm Ngôn 23:2, Truyền Đạo 6:9.
12 Há sức lực của tôi là sức lực của đá sao? Hay thịt tôi là đồng sao?
e. Tôi không được làm bằng đá hay đồng, mà bằng thịt và máu, như những người khác, và vì vậy tôi hoàn toàn không thể chịu đựng những khốn khổ này lâu dài, và không thể hy vọng, cũng không thể mong muốn bất kỳ sự tiếp tục nào của đời sống mình, hay sự phục hồi hạnh phúc trước đây của mình, mà chỉ ước ao cái chết ấy, vốn là nơi nương náu chung của mọi người khốn khổ, như tôi đã nói trong chương 3:19, 18.
13 Há sự giúp đỡ của tôi chẳng ở trong tôi sao, và sự khôn ngoan đã bị đuổi khỏi tôi hoàn toàn sao?
f. Mặc dù tôi không có sức lực trong thân thể mình, hay con người bề ngoài, nhưng tôi vẫn có một vài sự giúp đỡ và nâng đỡ trong tôi, hay trong con người bề trong của tôi, tức là, lương tâm về sự vô tội và lòng đạo đức của chính tôi, bất chấp mọi lời cáo buộc và lên án cay đắng của các ông, như thể tôi không có sự ngay thẳng, chương 4:6.
g. Nếu tôi không có sức lực trong thân thể mình, vậy tôi không còn sự khôn ngoan hay phán đoán nào trong linh hồn mình sao? Vậy tôi không thể phán đoán về sự hư không trong bài diễn thuyết của ông, và về lẽ thật trong trường hợp của chính tôi sao? Tôi không có lẽ thường và sự sáng suốt sao? Tôi không biết tình trạng của chính mình, và bản chất cùng mức độ của những đau khổ của mình tốt hơn ông sao? Tôi không phải là một quan án tốt hơn về việc tôi có sự ngay thẳng hay không, hơn ông sao? Nhưng câu này được dịch khác, và rất [phù hợp] với những từ Hê-bơ-rơ: Nếu tôi không có sự giúp đỡ trong tôi, (tức là, nếu tôi không thể tự giúp mình, nếu tình trạng bề ngoài của tôi là bất lực và vô vọng, như tôi thú nhận là vậy) thì sự khôn ngoan đã bị đuổi khỏi tôi hoàn toàn sao? Vậy tôi đã mất đi sự hiểu biết và lý trí thông thường của mình sao? Tôi không thể phán đoán liệu sống hay chết là đáng mong muốn hơn đối với tôi, liệu tôi có phải là kẻ giả hình hay không, liệu lời nói của các ông có lẽ thật và trọng lượng hay không; liệu các ông có dùng phương pháp đúng đắn trong việc đối xử với tôi, liệu các ông có đối xử nhân từ và chân thành với tôi hay không? Tuy nhiên, một lần nữa (vì cấu trúc và ý nghĩa của những từ này được cho là rất khó) câu này có thể được nối với câu tiếp theo, và dịch như sau: Nếu không có sự giúp đỡ trong tôi (hay, nếu tôi không thể chịu đựng những khốn khổ của mình) và nếu mưu kế bị đuổi khỏi tôi, (đến nỗi tôi không biết phải làm gì, hay làm sao để giúp đỡ hay làm dịu mình? Hoặc, và sự tồn tại, hay khả năng tồn tại bị đuổi, hay lấy đi khỏi tôi, đến nỗi tôi không thể tự giúp mình thoát khỏi những rắc rối của mình, cũng không thể tồn tại dưới chúng, nhưng [sự thương xót nên được bày tỏ cho người khốn khổ, v.v.]
14 Đối với người khốn khổ, sự thương xót nên được bày tỏ bởi bạn hữu mình; nhưng kẻ lìa bỏ sự kính sợ Đấng Toàn Năng [thì không làm vậy].
h. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Đối với người bị tan chảy hay tan rã bởi những hoạn nạn, hay trong lò lửa của những hoạn nạn; tức là, trong những khốn khổ tột cùng; vì những người như vậy được nói là bị tan chảy, như trong Thi Thiên 22:14 và 107:26 và 119:28, Nê-hê-mi 2:16.
i. Bạn hữu của ông, như ông, hỡi Ê-li-pha, giả vờ là đối với tôi; nên bày tỏ lòng tốt, sự nhân từ, và lòng thương xót, trong sự phán đoán của mình về ông, và cách cư xử đối với ông, chứ không đưa ra những lời lên án tàn nhẫn và nặng nề như vậy đối với ông, cũng không chất lên ông những lời chê trách.
k. Nhưng ông không có tình yêu hay lòng thương xót nào đối với người lân cận và bạn hữu của mình; điều này là một bằng chứng rõ ràng rằng ông phạm tội về điều mà ông đã cáo buộc tôi, tức là, thiếu sự kính sợ ĐỨC CHÚA TRỜI; vì, nếu ông thật sự kính sợ ĐỨC CHÚA TRỜI, ông không thể, và không dám tàn nhẫn với anh em mình như vậy, cả vì Đức Chúa Trời đã nghiêm cấm và lên án thái độ và cách cư xử ấy, lẫn vì Đức Chúa Trời có thể trừng phạt ông vì nó, và đong cho ông cùng một đấu lường khắc nghiệt mà ông đã đong cho tôi. Nhưng câu này là, và có thể được dịch khác là: Há một lời chê trách (vì từ Hê-bơ-rơ chesed thường có nghĩa như vậy) nên được đặt lên người khốn khổ bởi bạn hữu mình, đến nỗi người ấy lìa bỏ sự kính sợ Đấng Toàn Năng sao? Há bạn hữu của tôi lại gán cho tôi một lời chê trách như vậy, điều mà không có gì tệ hơn, rằng tôi là một người vô đạo, và thiếu sự kính sợ Đức Chúa Trời, chương 4:6, 7, 8 sao? Ông nhắc đến điều này, như điều đau buồn và không thể chịu đựng nổi nhất đối với ông.
15 Các anh em tôi đã đối xử gian dối như một dòng suối, và như dòng nước của các suối, chúng trôi qua:
l. Tức là, những người thân hay ba người bạn của tôi; vì mặc dù chỉ có Ê-li-pha nói, hai người kia đã bày tỏ sự tán thành của họ đối với bài diễn thuyết của ông, hay, ít nhất, đối với phần trong đó chứa sự lên án của ông về con người và tình trạng của Gióp.
m. Dưới vỏ bọc của tình bạn và lòng tốt, đối xử bất công và tàn nhẫn với tôi, và thêm vào những hoạn nạn mà họ nói họ đến để cất đi.
n. Những dòng suối nhanh chóng biến mất, và lừa dối hy vọng của người lữ khách khát nước.
16 Những dòng suối ấy đen sẫm vì băng giá, và tuyết ẩn trong đó.
o. Vào mùa đông, khi người lữ khách không cần cũng không mong muốn nó, chúng đầy nước, lúc ấy bị đóng băng bởi sương giá.
p. Hoặc, 1. Dưới đó nước làm bằng tuyết, vốn trước đây đã rơi, và sau đó đã tan ra, nằm ẩn. Như vậy ông ngụ ý rằng ông không nói về những dòng suối được nuôi dưỡng bởi một nguồn suối liên tục, mà về những dòng suối được lấp đầy bởi những trận mưa hay tuyết rơi tình cờ và phi thường, chảy vào chúng. Hoặc, 2. Nơi có nhiều tuyết trộn lẫn hay bị băng bao phủ: Hoặc, nơi tuyết tự bao phủ mình, tức là, nơi có tuyết trên tuyết. Điều này cho người lữ khách hy vọng rằng khi ông đến đó vào mùa hè, ông sẽ tìm thấy nhiều nước ở đây để giải khát.
17 Khi chúng trở nên ấm, chúng biến mất: khi trời nóng, chúng bị tiêu hao khỏi nơi của chúng.
q. Khi thời tiết trở nên ôn hòa hơn, và sương giá cùng tuyết bị [tan ra].
r. Vào mùa nóng trong năm, khi nước là thứ giải khát và cần thiết nhất.
s. Nơi mà người lữ khách mong đợi tìm thấy [nước] để an ủi mình: Nhưng chúng đã đi đâu mất, ông không biết, [chúng] đi đến hư không và diệt vong.
t. Tức là, dòng chảy của những dòng nước ấy đã thay đổi; chúng đã ra khỏi lòng suối của mình, chảy đây đó, cho đến khi chúng hoàn toàn bị tiêu hao; như được nói tiếp sau đây.
18 Các đường lối của chúng bị rẽ sang một bên; chúng đi đến hư không và diệt vong.
19 Các đoàn lữ hành của Thê-ma trông đợi, các đoàn người của Sê-ba chờ đợi chúng.
u. Như từ này được dùng trong Sáng Thế Ký 37:25, Ê-sai 21:13. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Các đường, được dùng thay cho những người lữ hành trên các đường, bằng một phép hoán dụ thông thường. Và như vậy trong mệnh đề tiếp theo, vì [động từ phù hợp với] ... cho thấy rõ ràng rằng ông ở đây nói về con người, chứ không phải về [sự vật].
x. Nơi này và Sê-ba đều là những phần của xứ Ả Rập nóng bức và khô cằn, nơi nước rất khan hiếm, và vì vậy quý giá và đáng mong muốn, đặc biệt đối với những người lữ hành, những người vì sự di chuyển của họ, và sức nóng mà họ phải chịu, nên nóng và khát hơn những người khác.
y. Như trước đây về các đoàn lữ hành. Và ông nói như vậy, vì loài người không đi lẻ loi ở đó, như chúng ta làm ở đây, mà đi theo đoàn và theo nhóm, để được an toàn hơn chống lại thú hoang và kẻ cướp, mà họ có rất nhiều.
20 Họ bối rối vì đã hy vọng; họ đến đó, và xấu hổ.
z. Tức là, các [đoàn lữ hành] và đoàn người.
a. Họ tự an ủi mình bằng sự mong đợi nước ở đó để làm dịu cơn khát của họ.
b. Như đã tự lừa dối mình và người khác bằng những hy vọng vô ích và giả dối.
21 Vì bây giờ các ông chẳng là gì cả; các ông thấy sự suy sụp của tôi, và sợ hãi.
c. Ông đưa ra lý do tại sao ông cáo buộc họ về sự gian dối, và so sánh họ với những dòng suối gian dối này.
d. Hoặc, như không có gì, dấu hiệu so sánh thường được hiểu, theo tiếng Hê-bơ-rơ: như [không có gì], tức là, các ông đối với tôi như thể các ông chưa từng tồn tại, hay như thể các ông chưa từng đến với tôi; vì tôi không nhận được lợi ích hay sự an ủi nào từ các ông và bài diễn thuyết của các ông, mà chỉ làm tăng thêm khốn khổ của tôi.
e. Khi các ông đến gần tôi và nhận thấy những tai họa lớn lao và nhiều mặt của tôi, các ông đứng như thể ở xa; các ông e ngại tôi, và sợ hãi cho [chính mình], hoặc e rằng những vết loét hay hơi thở của tôi sẽ lây nhiễm các ông; hoặc e rằng một vài tai họa khác sẽ đến trên tôi, trong đó chính các ông vì tôi, hay vì các ông ở cùng tôi, sẽ bị liên lụy: hoặc, e rằng tôi sẽ trở nên gánh nặng cho các ông, và cần và kêu gọi sự đóng góp bác ái của các ông để nuôi sống chính mình, và những phần còn lại nhỏ bé của gia đình nghèo khó của tôi, hoặc cần bàn tay giúp đỡ của các ông để hỗ trợ và cứu tôi khỏi những kẻ thù của tôi, những kẻ có thể xông vào tôi tại nơi này, như người Canh-đê và người Sê-ba đã làm với các đầy tớ và gia súc của tôi ở nơi khác; điều này được ngụ ý trong những câu tiếp theo. Các ông còn xa mới là những người bạn và người an ủi thật sự đối với tôi, như các ông muốn tỏ ra.
22 Tôi đã nói: Hãy đem đến cho tôi sao? Hay hãy dâng của lễ cho tôi từ tài sản của các ông sao?
f. Hoặc, có phải vì tôi đã nói: Điều này, hay điều gì khác là lý do tại sao các ông sợ hãi tôi, hay xa lánh tôi.
g. Hãy cho tôi một vài thứ để nuôi sống hay cứu giúp tôi. Há sự tham lam trước đây của tôi hay nhu cầu hiện tại của tôi đã khiến tôi trở nên phiền toái hay tốn kém đối với các ông sao?
h. Hoặc cho quan án trước mặt tôi bị đưa đến và bị cáo buộc, để ông có thể đưa ra một bản án thuận lợi thay cho tôi: Hoặc cho kẻ thù đã bắt tôi làm tù binh. Hoặc hãy dâng một món quà cho tôi, tức là, để tôi dùng hay khi tôi cần. Tôi đã sai các ông đến thăm tôi vì mục đích này sao? Không, há các ông chẳng tự đến sao? Vậy sao các ông lại [sợ hãi?] ... [Tôi mong muốn] công việc rẻ nhất của một người bạn, khi tôi không mong muốn và không mong đợi gì khác từ các ông.
23 Hay giải cứu tôi khỏi tay kẻ thù? Hay chuộc tôi khỏi tay kẻ quyền thế?
i. [Bằng] quyền năng và sức mạnh của cánh tay các ông, như [tôi đã được giải cứu?] ... [bằng] giá, hay tiền chuộc.
24 Hãy dạy tôi, và tôi sẽ ngậm miệng; và khiến tôi hiểu tôi đã lầm lỗi ở đâu.
l. Thay vì lên án và chê trách, hãy dạy dỗ và thuyết phục tôi bằng những lập luận vững chắc.
m. Tôi sẽ kiên nhẫn lắng nghe và vui vẻ nhận [lời dạy] của các ông. Hoặc tôi sẽ im lặng, tôi sẽ [không trả lời] các ông, cũng không than phiền về những nỗi buồn của chính tôi. So sánh [Gióp 40:4, 5].
n. Về những sai lầm hay lỗi lầm của chính tôi.
25 Những lời ngay thẳng mạnh mẽ biết bao? Nhưng sự tranh luận của các ông quở trách điều gì?
o. Tức là, những lời của lẽ thật hay những lập luận vững chắc có một quyền năng kỳ diệu để thuyết phục và khuyên bảo một người; và nếu lời của các ông là như vậy, tôi sẽ sẵn sàng khuất phục trước chúng.
p. Hoặc, sự tranh luận của các ông tranh luận. Không có lẽ thật nào trong những khẳng định của các ông, cũng không có trọng lượng nào trong những lập luận của các ông, và vì vậy chúng chẳng có giá trị hay quyền năng nào đối với tôi.
26 Các ông tưởng sẽ quở trách những lời nói, và quở trách những lời của một người tuyệt vọng, vốn như gió sao?
q. Tức là, các ông nghĩ rằng mọi lập luận của các ông đều vững chắc và không thể trả lời được, và mọi câu trả lời của tôi chỉ là những lời nói vu vơ và trống rỗng sao? Hoặc, các ông nghĩ rằng chỉ cần bắt bẻ và cãi cọ với một vài lời nói và cách diễn đạt của tôi, mà không xét đến giá trị của vụ việc, và lẽ thật về tình trạng của tôi, hay dành một vài sự khoan dung cho sự yếu đuối của con người, hay cho sự khốn khổ tột cùng của tôi, điều có thể dễ dàng ép tôi thốt ra một vài cách diễn đạt không đứng đắn sao?
r. Của một người nghèo khổ, tuyệt vọng và bất lực; vì lời nói của những người như vậy thường bị bỏ qua và khinh thường, mặc dù trong đó có lẽ thật và trọng lượng lớn lao. Xem Truyền Đạo 9:16. Và những người như vậy thường được nghĩ là nói từ những cảm xúc và thành kiến sâu sắc hơn là từ lý trí và sự phán đoán.
s. Tức là, điều mà các ông xem là giống như gió, vô ích và nhẹ nhàng, không có thực chất vững chắc, gây ra tiếng ồn lớn với ít ý nghĩa, và ít có mục đích. Nhưng phần cuối cùng của câu này có thể, và được nhiều người dịch khác là: Và, các ông tưởng (điều này được lặp lại từ mệnh đề trước, như rất [thường xảy ra] trong Kinh Thánh) những lời của một người tuyệt vọng chỉ là gió sao? Tức là, trống rỗng và vô ích. Các ông có xem tôi là một người tuyệt vọng và điên loạn, không biết, hay không quan tâm mình nói gì, mà chỉ nói điều gì đến trước tiên trong tâm trí và miệng mình sao? Gió thường được dùng để diễn đạt những lời nói vô ích, như trong chương 15:2, Giê-rê-mi 5:13, và những vật vô ích, Gióp 7:7, Châm Ngôn 11:29. Một số người dịch toàn bộ câu này như sau: Các ông trong [tâm trí] mình có nghĩ, hay các ông có nên nghĩ những bài diễn thuyết của một người chán nản, hay tuyệt vọng, hay bị làm khổ nặng nề (như tôi) chỉ là lời nói và gió sao? Tức là, vô ích và trống rỗng, như thật sự những bài diễn thuyết của những người như vậy thường được xem bởi những người ở trong tình trạng cao hơn và thịnh vượng hơn. Nhưng các ông nên [phán đoán] một cách công bằng hơn, và nhân từ hơn. Có thể câu này được dịch như sau: Các ông có nghĩ sẽ quở trách những lời nói của một người tuyệt vọng, hay chán nản, hay khốn khổ (như tôi, và các ông đối xử với tôi như vậy) bằng (giới từ thường bị bỏ qua và được hiểu trong tiếng Hê-bơ-rơ) những lời [nói]? Các ông nghĩ bất kỳ lời nói hay lập luận nào cũng sẽ mạnh mẽ [đủ] chống lại một người trong hoàn cảnh của tôi. Như vậy nó phù hợp với câu trước.
27 Phải, các ông áp đảo kẻ mồ côi, và đào hố cho bạn hữu mình.
t. Những lời của các ông không những vô ích và vô dụng và không an ủi tôi, mà còn đau buồn và độc hại.
u. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Lao vào hay ném mình lên người ấy. Vì những từ ở thể Hiphil thường được dùng một cách phản thân, như những người biết tiếng Hê-bơ-rơ đều biết. Các ông xông vào người ấy với tất cả sức mạnh của mình, và nói mọi điều các ông có thể nghĩ ra để cáo buộc và làm ông đau buồn. Một phép ẩn dụ từ những thú hoang lao vào con mồi của chúng để giữ chặt và nuốt chửng nó. Các ông chất lên người ấy những lời lên án và vu khống.
v. Hoặc người bị bỏ rơi, tức là, tôi, người bị tước đoạt mọi con cái yêu dấu của mình, và mọi tài sản của mình, bị bạn bè bỏ rơi, và bị Cha trên trời [bỏ rơi], điều này lẽ ra nên đem lại cho tôi sự thương xót của các ông hơn là sự lên án của các ông.
x. Hoặc, các ông ăn uống hay tiệc tùng (vì từ Hê-bơ-rơ này thường được dùng như vậy, như trong 2 Sa-mu-ên 3:35, 2 Các Vua 6:23, Gióp 40:15) trên bạn hữu mình, tức là, các ông sỉ nhục và chiến thắng tôi, người mà đôi khi các ông đã thừa nhận là bạn hữu của mình.
28 Vậy bây giờ hãy bằng lòng, nhìn tôi đi, vì điều ấy hiển nhiên với các ông, nếu tôi nói dối.
y. Hãy vui lòng hoặc, 1. nhìn vào nét mặt tôi, nếu nó phản bội bất kỳ nỗi sợ hãi hay tội lỗi nào, như thể tôi nói trái với lương tâm của chính mình. Hoặc đúng hơn, 2. xem xét tôi và vụ việc của tôi thêm nữa và tốt hơn những gì các ông đã làm, để các ông có thể đưa ra một phán đoán chân thật và công bình hơn về nó.
z. Các ông sẽ khám phá ra điều ấy một cách rõ ràng. Một chút suy xét và thảo luận thêm nữa sẽ làm cho nó hiển nhiên, và tôi sẽ sẵn sàng thừa nhận nó.
29 Hãy trở lại, tôi cầu xin các ông, đừng để nó là sự gian ác; phải, hãy trở lại, sự công bình của tôi ở trong đó.
a. Hãy quay khỏi đường lối phán đoán ngang ngược trước đây của các ông, gạt bỏ [không đọc được trong bản scan] cảm xúc và thành kiến chống lại tôi, xin các ông hãy [chú ý] và xem xét nghiêm túc trường hợp của tôi.
b. Tức là, trong những suy nghĩ hay tranh luận của các ông: Tôi không cầu xin ân huệ của các ông, mà cầu xin sự công bình của các ông; hãy phán xét theo lẽ phải, và đừng kết luận tôi là kẻ ác, vì các ông thấy tôi khốn khổ, như các ông đã làm một cách sai lầm và bất công. Hoặc, sẽ không có sự gian ác nào, tức là, trong những lời tôi đã nói, và những lời tôi sắp nói tiếp: Điều mà các ông sẽ thấy khi xem xét lại.
c. Tức là, trong vụ việc hay vấn đề này giữa các ông và tôi; đại từ quan hệ không có tiền ngữ, điều thường xảy ra trong tiếng Hê-bơ-rơ. Các ông sẽ thấy lẽ phải thuộc về phía tôi.
30 Há có sự gian ác trong lưỡi tôi sao? Há khẩu vị tôi không thể phân biệt những điều ngang ngược sao?
d. Hãy suy xét lại, và xem xét kỹ lưỡng hơn, nếu có bất kỳ sự không thật hay sự gian ác nào trong những gì tôi đã nói, hay sẽ [nói sau đây].
e. Tức là, sự phán đoán của tôi, vốn phân biệt và phán xét về [các vấn đề], như vị giác hay khẩu vị phân biệt về thức ăn.
f. Tức là, những điều sai lầm. Tôi không bị tước đoạt lẽ thường đến nỗi không thể [phân biệt chúng], và [nếu có bất kỳ sự gian ác nào trong lời nói của tôi], tôi cũng sẽ nhận thấy chúng như các ông [vậy].
CHƯƠNG VII.
Tóm tắt nội dung chương: Thời gian của chúng ta giống như thời gian của những người làm thuê, bồn chồn và vô vọng; sự chết đáng mong muốn: Những ngày của chúng ta như thoi dệt của thợ dệt: Đời sống của chúng ta như gió: Và ông đã bị tiêu hao khỏi thế gian này, và sẽ không xuất hiện trong đó nữa, 1–10. Vì vậy ông sẽ nói với Đức Chúa Trời, 11, 12. [Ông] mệt mỏi [?] và chán ghét sự sống, 13–16. Loài người không xứng đáng được Đức Chúa Trời để ý, 17–19. Ông thú nhận tội lỗi của mình, và cầu nguyện xin sự tha thứ, 20, 21.
1 Há loài người chẳng có thời gian ấn định trên đất sao? Há những ngày của người cũng chẳng giống như những ngày của một người làm thuê sao?
a. Há chẳng có một thời gian chắc chắn và ngắn ngủi do Đức Chúa Trời giới hạn, trong đó con người sẽ sống trong thế gian tội lỗi, hư không, và khốn khổ này, sau đó người sẽ sống trong một nơi và tình trạng thánh khiết và hạnh phúc hơn sao? Và có phải là một tội lỗi nơi tôi, khi mong muốn Đức Chúa Trời ban cho tôi một vài sự dễ chịu và nghỉ ngơi trong [hiện tại], và đưa tôi đến thời kỳ phước hạnh và vui mừng ấy sao?
b. Người mà thời gian bị giới hạn và ngắn ngủi, chỉ trong vài năm, [không đọc được trong bản scan] 16, 14 và 21:16, và đôi khi chỉ trong [một ngày], Gióp 14:6, Ma-thi-ơ 20:1, 2, và tình trạng của người đầy lao nhọc và khó khăn.
2 Như một đầy tớ mong mỏi bóng mát, và như một người làm thuê trông đợi phần thưởng cho công việc của mình.
c. Tức là, lúc mặt trời lặn, hay ban đêm, thời gian được dành cho sự nghỉ ngơi và an dưỡng của người, Thi Thiên 104:23. Và sao tôi lại không thể mong mỏi thời gian nghỉ ngơi của mình?
d. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: công việc của người; điều này thường được dùng thay cho phần thưởng của nó, như trong Lê-vi Ký 19:13, Ê-sai 40:10 và 49:4. Hoặc, sự cuối cùng của công việc người.
3 Tôi cũng vậy, được khiến phải sở hữu những tháng hư không, và những đêm mệt mỏi được ấn định cho tôi.
e. [Câu] này không liên quan nhiều đến ước muốn và sự mong đợi của một người làm thuê, điều được [diễn đạt] trong câu 2, bằng nền tảng và lý do của nó, điều được [ngụ ý] rõ ràng ở đó, tức là, sự lao nhọc và phục vụ khó khăn của người, khiến người khao khát sự nghỉ ngơi.
f. Đức Chúa Trời, bằng quyền tối thượng và sự quan phòng của Ngài, đã ban cho tôi điều này như phần và gia tài của tôi.
g. Ông gọi chúng như vậy thay vì những ngày, để ghi nhận hoặc sự khó chịu và mệt mỏi của hoạn nạn của ông, nhờ đó mỗi ngày dường như là một tháng đối với ông, hoặc chiều dài và sự tiếp diễn của chúng, điều mà, như một số người suy ra từ đây, giờ đây đã kéo dài một vài tháng.
h. Trống rỗng và [vô ích], hay giả dối và lừa gạt, không ban cho tôi sự dễ chịu và nghỉ ngơi mà [chúng] đã hứa với tôi, và tôi đã mong đợi.
i. Ông nhắc đến những đêm, vì đó là thời gian buồn bã nhất đối với những người đau ốm và khốn khổ; sự tối tăm và cô đơn của ban đêm tự nó đã không thoải mái, và cho họ nhiều cơ hội hơn cho những suy nghĩ và suy ngẫm trang nghiêm và buồn bã về những khốn khổ của chính mình.
4 Khi tôi nằm xuống, tôi nói: Khi nào tôi sẽ dậy, và đêm sẽ qua đi? Và tôi đầy những sự trằn trọc qua lại cho đến khi rạng đông.
k. Để có được một vài sự nghỉ ngơi và giấc ngủ.
l. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: buổi tối. Phần được dùng [thay cho] toàn thể, như trong Sáng Thế Ký 1:5.
m. Từ bên này sang bên kia trên giường, như những người bị đau đớn nặng nề về thân thể, hay lo lắng về tâm trí thường làm.
n. Từ Hê-bơ-rơ này cũng được dùng như vậy, 1 Sa-mu-ên 30:17, Thi Thiên 119:147.
5 Thịt tôi được bao phủ bằng giòi bọ, và những cục bụi đất; da tôi bị rách, và trở nên ghê tởm.
o. Tức là, được bao phủ khắp nơi như bằng một chiếc áo.
p. Những con giòi thường sinh ra và bùng phát ở nhiều phần khác nhau của thân thể sống, như lịch sử và kinh nghiệm chứng thực, và những con giòi dễ dàng sinh ra từ thịt thối rữa và các vết loét của Gióp.
q. Hoặc bụi đất mà ông nằm trên đó, mà các vết loét của ông sẽ liếm lên; hoặc những vảy của các vết loét của ông, vốn dần dần vụn ra thành bụi.
r. Bởi những vết loét bùng phát khắp nơi trên da ông.
6 Những ngày của tôi nhanh hơn thoi dệt của thợ dệt, và bị tiêu hao mà không có hy vọng.
s. Thời gian của đời sống tôi vội vã đi đến kết thúc; và vì vậy những hy vọng mà các ông ban cho tôi về sự phục hồi sự thịnh vượng trước đây của tôi trong thế gian này là vô ích.
t. Thoi dệt đi qua trong một khoảnh khắc từ một [phía] của khung dệt sang phía kia.
u. Tức là, về việc hưởng bất kỳ ngày tốt lành nào ở đây.
7 Hỡi Đức Chúa Trời, xin nhớ rằng đời sống tôi là gió; mắt tôi sẽ không còn thấy điều tốt nữa.
x. Ông quay lời nói của mình về Đức Chúa Trời, như điều hiển nhiên từ câu 8, 12, 14.
y. Tức là, hư không. Ê-sai 57:13, Ô-sê 8:7, nhanh chóng trôi qua, đến nỗi không [trở lại], cũng không đến nữa, như được nói trong Thi Thiên 78:39, [không đọc được trong bản scan]. [Không] thấy, tức là, [không] hưởng, [điều tốt, tức là, trong] thế gian này, như các bạn tôi tâng bốc tôi. So sánh chương 14:12 và 19:20, 27.
8 Mắt của người đã thấy tôi sẽ không thấy tôi nữa: mắt Ngài ở trên tôi, và tôi chẳng còn nữa.
z. Trong tình trạng hay chết này: Tôi sẽ không bao giờ trở lại đời sống này [nữa].
a. Hoặc, 1. Nếu Ngài chỉ liếc nhìn tôi một cách giận dữ, tôi chẳng còn nữa, tức là, tôi là một người đã chết. Như cụm từ ấy trong Sáng Thế Ký 5:24 và 42:13 và 44:20, Thi Thiên 103:16, Giê-rê-mi 31:15. Hoặc, 2. Khi mắt Ngài ở trên tôi, (tức là, khi Ngài tìm tôi để làm điều tốt cho tôi, Ngài sẽ thấy rằng) tôi chẳng còn nữa, rằng tôi đã chết và ra đi, và không thể nhận được sự rộng rãi và lòng tốt mà Ngài ban cho loài người trong thế gian này. So sánh câu 21, Thi Thiên 10:15, Giê-rê-mi 50:20.
9 Như đám mây bị tiêu hao và biến mất; người đi xuống mồ mả sẽ không lên nữa,
c. Bị mặt trời làm khô hay tan ra.
d. Không bao giờ trở lại nữa.
e. Để sống một đời sống tự nhiên hay chết giữa loài người. [Nhưng] ông không phủ nhận một đời sống tương lai, điều hiển nhiên từ chương 19 [câu 25, 26, 27].
10 Người sẽ không trở về nhà mình nữa, cũng chẳng có nơi nào biết người nữa.
f. Để hưởng nhà và tài sản của mình nữa.
g. Tức là, người sẽ không còn được thấy và biết trong nơi ở và tình trạng trước đây của mình bởi bạn bè và [người lân cận]. Nơi được dùng thay cho những người ở nơi ấy, như trong chương 8:18 và 20:9, Thi Thiên 37:10.
11 Vì vậy tôi sẽ không kìm miệng mình, tôi sẽ nói trong sự thống khổ của linh hồn tôi; tôi sẽ than phiền trong sự cay đắng của linh hồn tôi.
h. Vì đời sống tôi, theo tình trạng chung của nhân loại, quá hư không và ngắn ngủi, và một khi đã mất đi, không còn hy vọng phục hồi nào, và đồng thời vô cùng khốn khổ, tôi sẽ cầu xin Đức Chúa Trời thương xót và giải cứu trước khi tôi chết; biết rằng tôi phải nói bây giờ, nếu không sẽ mãi mãi im lặng, về những lời cầu xin như thế này.
i. Tôi sẽ không dồn nén nỗi thống khổ cay đắng của mình trong lòng mình, điều sẽ khiến nó không thể chịu đựng nổi, mà tôi sẽ trút nó ra, và làm dịu mình bằng cách tuôn ra những lời than phiền, và chất vấn với Đức Chúa Trời của tôi, Đấng mà, như tôi hy vọng, sẽ nghe và giúp đỡ tôi bằng cách này hay cách khác.
12 Há tôi là biển, hay là cá voi, mà Ngài đặt người canh giữ tôi sao?
l. Há tôi là một tạo vật vĩ đại, quyền năng, và nguy hiểm đến nỗi Ngài cần dùng quyền năng và bạo lực phi thường để cai trị và khuất phục tôi sao? Há tôi dữ dội và khó trị như biển, mà nếu Ngài không đặt người canh giữ nó, và giới hạn cho nó, nó sẽ nhấn chìm trái đất, và loài người trên đó sao? Hoặc, há tôi là một quái vật biển to lớn và không thể cai trị, mà nếu Ngài không kiềm chế nó bằng sự quan phòng đầy quyền năng của Ngài, nó sẽ lật thuyền, và hủy diệt loài người trong đó, và nuốt chửng mọi loài cá nhỏ hơn sao? Há tôi đã cư xử với Ngài, hay với loài người, với sự giận dữ và bạo lực như vậy, đến nỗi cần những xiềng xích như vậy được đặt lên tôi sao? Hoặc, há sức mạnh của tôi lớn như sức mạnh của biển, vốn có thể chịu đựng nhiều cơn bão dài, nối tiếp nhau, mà vẫn tồn tại dưới chúng, và sau chúng sao? Hoặc, như của cá voi, vốn có thể cười nhạo giáo và thương sao? Như được nói trong chương 41:25. Không, lạy Chúa, Ngài biết rằng tôi chỉ là một tạo vật nghèo khổ và yếu đuối, mà Ngài có thể nghiền nát bằng một cái chạm nhẹ nhất của ngón tay Ngài, mà không cần những đau đớn dữ dội và không thể chịu đựng nổi này; và rằng tôi đã không dữ dội và ồn ào trong cách cư xử của mình, đến nỗi cần hay xứng đáng với những tai họa phi thường này.
m. Để Ngài canh giữ và kiềm chế tôi bằng những khốn khổ nặng nề và chưa từng có như vậy, e rằng tôi sẽ bùng nổ thành sự nổi loạn chống lại Ngài, hay thành sự tàn nhẫn đối với loài người.
13 Khi tôi nói: Giường tôi sẽ an ủi tôi, chỗ nằm của tôi sẽ làm dịu lời than phiền của tôi:
m. Bằng cách ban cho tôi giấc ngủ ngọt ngào và yên tĩnh, điều có thể cất đi cảm nhận về những đau đớn của tôi trong lúc ấy.
14 Bấy giờ Ngài làm tôi sợ hãi bằng những chiêm bao, và làm tôi kinh hãi qua những khải tượng.
n. Bằng những chiêm bao buồn bã và đáng sợ phát sinh hoặc từ tính khí u sầu hiện nay đã cố định trong tôi, và chiếm ưu thế trên tôi, hoặc từ sự ác độc của ma quỷ, kẻ nhờ sự cho phép của Ngài mà quấy rối tôi theo cách này; đến nỗi tôi sợ đi ngủ, và phương thuốc của tôi trở nên tệ hại như chính bệnh tật của tôi.
o. Cùng một điều với chiêm bao; vì không những có những khải tượng ban ngày, được bày ra trước mắt loài người, khi họ đang thức; mà còn có những khải tượng ban đêm, được [trình bày] cho trí tưởng tượng của loài người trong giấc ngủ và chiêm bao của họ. Xem Sáng Thế Ký 28:12 và 41:1, 2, Đa-ni-ên 2:1, 31 và 4:5, 19.
15 Đến nỗi linh hồn tôi chọn sự thắt cổ, và sự chết hơn là sự sống của tôi.
p. Không phải một cách đơn giản và tự nó, mà theo nghĩa so sánh, hơn là một đời sống khốn khổ như vậy.
q. Cái chết dữ dội nhất, miễn là nó chắc chắn và đột ngột.
r. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Hơn xương của tôi, tức là, hơn thân thể tôi, trước đây là người bạn yêu dấu và mong muốn của linh hồn, hay hơn là ở trong thân thể, vốn thường gồm da, thịt, và xương, nhưng nơi Gióp thì gần như chẳng còn gì ngoài một bó xương; vì da ông bị rách khắp nơi, và thịt ông đã hoàn toàn bị tiêu hao; như ông thường than phiền, và xương ông cũng không thoát khỏi đau đớn và giày vò; vì như ủy nhiệm của Sa-tan đã chạm đến xương của Gióp, Gióp 2:5, thì chắc chắn sự ác độc và ý định gian ác của hắn sẽ khiến hắn thực hiện nó đến mức tối đa.
16 Tôi ghê tởm nó, tôi không muốn sống mãi: xin để mặc tôi, vì những ngày của tôi là hư không.
s. Tức là, đời sống tôi vừa được nhắc đến.
t. Trong thế gian này, nếu tôi có thể, cũng không phải trong sự thịnh vượng; vì ngay cả một đời sống như vậy cũng chỉ là hư không, huống chi trong tình trạng khốn khổ tột cùng này. Hoặc, xin đừng để tôi sống mãi, kéo dài trong cách khốn khổ này, như thể Ngài sẽ không để tôi chết, mà có ý định [kéo dài] những đau đớn của tôi. Hoặc, xin đừng để tôi sống hết tuổi đời mình, hay toàn bộ thời gian của đời sống mình, điều mà theo dòng chảy của tự nhiên, tôi có thể làm; vì từ Hê-bơ-rơ Olam thường được dùng như vậy; mà hãy cắt đứt tôi, và cắt đứt nhanh chóng.
u. Tức là, xin rút tay Ngài khỏi tôi, hoặc, 1. bàn tay nâng đỡ của Ngài, vốn bảo tồn sự sống của tôi, và để tôi chết: hoặc đúng hơn, 2. bàn tay sửa phạt của Ngài, như cùng cụm từ này được dùng trong câu 19.
x. Hoặc, 1. đời sống tôi tự nó, và trong tình trạng tốt nhất của nó, là một điều hư không, không thỏa mãn, không chắc chắn nhất; xin đừng thêm điều ác này vào nó để khiến nó khốn khổ. Hoặc, 2. đời sống tôi là một điều hư không, suy tàn, và diệt vong, nó sẽ tự nó nhanh chóng biến mất và ra đi, và không cần phải bị ép buộc rời khỏi tôi bằng những đau đớn tinh tế như vậy.
17 Loài người là gì mà Ngài nên tôn cao người? Và Ngài nên để lòng mình trên người sao?
y. Có điều gì trong tạo vật nghèo khổ, thấp hèn, đáng khinh ấy gọi là con người, con người khốn khổ, như từ này có nghĩa, có thể khiến hay làm Ngài để ý đến người, bày tỏ sự tôn trọng như vậy với người, hay coi trọng người đến thế sao? Loài người không xứng đáng với ân huệ của Ngài, và người thấp kém hơn cơn giận của Ngài. Thật là một sự hạ mình quá lớn đối với Ngài, và một vinh dự quá lớn đối với con người khi Ngài tranh đấu với người, và đưa ra mọi lực lượng của Ngài chống lại người, như thể người là một đối thủ xứng tầm với Ngài; trong khi loài người thường bỏ qua và khinh thường những kẻ thù tầm thường, và sẽ không làm vinh dự cho chúng bằng cách chiến đấu với chúng. So sánh 1 Sa-mu-ên 24:14. Vì vậy, xin đừng, hỡi Chúa, làm nhục chính Ngài như vậy, cũng đừng tôn cao tôi. Tôi thừa nhận rằng ngay cả những sự sửa phạt của Ngài cũng là những sự thương xót và vinh dự, nhưng, lạy Chúa, xin đừng để tôi được vinh dự như vậy nữa.
z. Có bất kỳ sự quan tâm nào đến người, đến nỗi làm khổ người, điều mà mặc dù tự nó, đặc biệt khi nó bị làm trầm trọng như của tôi, nhưng đối với [dân sự] Ngài, nó là một sự thương xót và phước lành lớn lao, vì nó rất cần thiết và [có ích] để hạ họ xuống, và tẩy sạch họ khỏi tội lỗi, và [nâng đỡ họ]. Ngược lại, những kẻ ác mà Ngài khinh thường và ghét bỏ, và định hủy diệt, Ngài lại không trừng phạt hay làm khổ họ.
18 Và Ngài nên thăm viếng người mỗi buổi sáng, và thử thách người mỗi khoảnh khắc sao?
a. Tức là, trừng phạt hay sửa phạt người, như từ này thường được dùng, như việc thăm viếng thường được dùng, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5, và 32:34, và 34:7.
b. Tức là, mỗi ngày. Nhưng ông nhắc đến buổi sáng, hoặc vì đó là sự bắt đầu của ngày, và vì vậy được dùng [bằng phép hoán dụ] thay cho cả ngày, như buổi tối, câu 4, được dùng thay cho cả đêm: Hoặc ông nói về Đức Chúa Trời theo cách của loài người, những người nghỉ ngơi và ngủ vào ban đêm, nhưng vào buổi sáng thức dậy và đi lo công việc của mình, và thăm viếng hay kiểm tra những người và vật mà họ tôn trọng, hay quan tâm.
c. Tức là, làm khổ người, điều thường được gọi là thử thách, vì nó thật sự thử thách đức tin, sự nhẫn nại, và sự kiên trì của một người. Nhưng câu này và câu trước có thể được hiểu khác, không phải về những hoạn nạn, mà về những sự thương xót. Sau khi tuyên bố sự ghê tởm của mình đối với sự sống, và ước muốn tha thiết được chết, và thúc giục nó bằng sự suy xét rằng những ngày của đời sống ông chỉ là hư không; giờ đây ông tiếp tục với lời chất vấn này: Loài người là gì, tạo vật hư không, dại dột ấy, mà Ngài nên tôn cao hay quan tâm hay thăm viếng người, (tức là, bằng lòng thương xót và các phước lành của Ngài, mà những từ ấy thường được dùng, tức là, Ngài nên tôn trọng và quan tâm đến người đến nỗi, bằng sự thăm viếng của Ngài, bảo tồn thần linh của người, hay giữ linh hồn người trong sự sống) và thử thách người, điều mà Đức Chúa Trời làm không những trong những hoạn nạn, mà còn bằng sự thịnh vượng và các phước lành bề ngoài, điều thường phát hiện sự giả hình của một người, và bày tỏ sự bại hoại vốn trước đây ẩn giấu trong lòng người? Vì vậy, hỡi Chúa, xin đừng tôn cao, và thăm viếng tôi bằng lòng thương xót của Ngài như vậy, mà hãy lấy đi mạng sống của tôi.
19 Ngài sẽ không rời khỏi tôi trong bao lâu, cũng không để mặc tôi cho đến khi tôi nuốt nước bọt của mình sao?
d. Ngài sẽ rút bàn tay làm khổ của Ngài khỏi tôi trong bao lâu nữa?
e. Tức là, trong một thời gian ngắn; hay để tôi có một lúc thở: Một cách diễn đạt tục ngữ, giống như câu tục ngữ Tây Ban Nha: Tôi không có thời gian hay tự do để nhổ nước bọt của mình ra. Hoặc cách diễn đạt này có thể liên quan đến tình trạng rối loạn và tai họa của Gióp, mà ông bị áp đảo đến nỗi hoặc ông không có sức lực, hoặc không thể cẩn thận nhổ nước bọt của mình ra như ông nên làm, mà nuốt nó xuống, như những người đau ốm và u sầu thường làm.
20 Tôi đã phạm tội, tôi sẽ làm gì cho Ngài, hỡi Đấng bảo tồn loài người? Sao Ngài đã đặt tôi làm bia cho Ngài, đến nỗi tôi trở thành gánh nặng cho chính mình?
f. Mặc dù tôi vô tội và không có những tội lỗi lớn tiếng ấy, mà các bạn tôi cho rằng Ngài đã sai sự đoán xét bất thường này đến trên tôi, nhưng nếu Ngài nghiêm khắc ghi nhận điều gì sai trái, tôi tự do thú nhận rằng tôi là một tội nhân, và vì vậy phải chịu sự công bình của Ngài, và tôi khiêm nhường cầu xin sự tha thứ của Ngài vì điều ấy; như được nói tiếp, câu 21. Và vì vậy xin hãy chấp nhận lời thú nhận này.
g. Để thỏa mãn sự công bình của Ngài, hay lấy lại ân huệ của Ngài. Tôi không thể làm gì để mua hay xứng đáng với nó, và vì vậy tôi cầu xin lòng thương xót của Ngài để tha thứ tội lỗi của tôi.
h. Hỡi Đấng, như Ngài là Đấng Tạo Hóa của loài người, vui thích được, và được gọi là Đấng Bảo Tồn và Cứu Chúa của loài người; và là Đấng chờ đợi để tử tế và nhân từ với loài người từ ngày này sang ngày khác, khi có dịp; xin đừng đối xử với tôi theo cách trái với bản tính và danh của Ngài, và với cách Ngài đối xử với mọi người còn lại. Những người khác hiểu là: Hỡi Đấng quan sát loài người; Đấng biết chính xác và siêng năng quan sát mọi động cơ thầm kín, và hành động bề ngoài của loài người; và vì vậy nếu Ngài nghiêm khắc ghi nhận những sự gian ác của tôi, như Ngài dường như đang làm, tôi không có gì để nói hay làm với Ngài. So sánh Gióp 9:3, 15, 29 và 14:4.
i. Nơi mà Ngài sẽ bắn mọi mũi tên của cơn thịnh nộ của Ngài.
k. Tức là, tôi mệt mỏi với chính mình, và với đời sống của mình, vì không có cách nào chống lại hay chịu đựng những cuộc tấn công của một kẻ thù mạnh mẽ như vậy.
21 Và sao Ngài không tha thứ sự vi phạm của tôi, và cất đi sự gian ác của tôi? Vì bây giờ tôi sẽ ngủ trong bụi đất; và Ngài sẽ tìm tôi vào buổi sáng, nhưng tôi sẽ không còn nữa.
k. Thấy Ngài nhân từ với người khác như vậy, sẵn sàng bảo tồn và tha thứ cho họ, sao tôi lại không thể hy vọng cùng một ân huệ ấy từ Ngài?
l. Nếu Ngài không nhanh chóng giúp đỡ tôi, sẽ quá muộn, tôi sẽ chết, và như vậy không thể nhận được những phước lành mà Ngài thường ban cho loài người trong xứ kẻ sống.
m. Tức là, khi Ngài siêng năng tìm tôi, để Ngài có thể bày tỏ ân huệ với tôi, Ngài sẽ thấy rằng tôi đã chết và ra đi, và như vậy Ngài sẽ mất cơ hội của Ngài: Vì vậy xin hãy giúp đỡ nhanh chóng.
CHƯƠNG VIII.
Tóm tắt nội dung chương: Lời quở trách của Binh-đát. Những lời của Gióp được nói là như gió. Đức Chúa Trời công bình trong mọi đường lối của Ngài, và trong cách đối xử của Ngài đối với các con cái của Gióp: nếu ông cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và thật sự trong sạch và ngay thẳng, Đức Chúa Trời sẽ trỗi dậy vì ông, 1–7. Vì điều này, ông viện dẫn lịch sử của các thời cổ xưa, tuyên bố sự kết thúc xấu xa của kẻ giả hình, 8–19, và hy vọng cùng niềm vui của người ngay thẳng, 20–22.
1 Bấy giờ Binh-đát người Su-a đáp lời rằng:
2 Ông sẽ nói những điều này trong bao lâu? Và những lời từ miệng ông sẽ như một cơn gió mạnh trong bao lâu?
a. Tức là, dữ dội và bạo lực, phình to và giận dữ, chống lại mọi người và mọi vật cản đường ông, không tha cho [Đức Chúa Trời] hay loài người.
3 Há Đức Chúa Trời làm sai lệch sự đoán xét sao? Hay Đấng Toàn Năng làm sai lệch sự công bình sao?
b. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Đức Chúa Trời Quyền Năng, như từ này có nghĩa, Đấng Toàn Năng, hay Đức Chúa Trời Đầy Đủ, như tên tiếp theo của Đức Chúa Trời ở đây ngụ ý. Những danh này được dùng một cách nhấn mạnh, để chứng minh rằng Đức Chúa Trời không thể đối xử bất công hay sai lầm với loài người, vì Ngài không cần làm như vậy, cũng không bị cám dỗ làm như vậy, vì Ngài tự đủ cho hạnh phúc của chính Ngài, và [có] quyền năng tuyệt đối của chính Ngài để làm bất cứ điều gì Ngài [muốn]; [thật là vô lý hơn khi nói] rằng Đức Chúa Trời [đối xử] chỉ vì yêu sự giả dối mà không có bất kỳ sự cần thiết nào, hay lợi ích nào cho chính Ngài nhờ đó; hơn là [nói] Ngài tệ hơn những người thấp hèn nhất, những người hành động bất công và sai lầm, vì họ không thể hoàn thành ý định của mình bằng cách khác.
c. Tức là, lật đổ dòng chảy của sự công bình khi đưa ra sự đoán xét; hay, phán xét một cách bất công sao? Không, điều này không phù hợp với bản tính của Đức Chúa Trời, vốn [về bản chất] và nhất thiết là công bình, và với chức vụ của Ngài là Đấng Cai Trị thế gian, Sáng Thế Ký 18:25.
4 Nếu các con cái ông đã phạm tội chống lại Ngài, và Ngài đã quăng chúng đi vì sự vi phạm của chúng:
d. Dù ông phần lớn là vô tội, các con cái ông, những người mà phần lớn những tai họa này giáng xuống, có thể phạm những tội lỗi lớn; và vì vậy Đức Chúa Trời không bất công trong những việc làm này.
e. Hoặc, Ngài đã trục xuất, hay quăng chúng ra (tức là, khỏi thế gian, hay khỏi ân huệ của Ngài; như một người đưa cho vợ mình tờ ly dị, mà từ này được dùng) bằng phương tiện (theo tiếng Hê-bơ-rơ: bằng tay, điều thường được dùng như vậy) của sự gian ác của chúng. Hoặc, Ngài đã để chúng trong tay tội lỗi của chúng; tức là, để bị trừng phạt bởi nó, và vì nó. So sánh Dân Số Ký 32:23: Tội lỗi của các ngươi sẽ tìm ra các ngươi.
5 Nếu ông tìm kiếm Đức Chúa Trời sớm, và cầu xin Đấng Toàn Năng;
f. Nhưng Đức Chúa Trời đã tha cho ông, người mà Ngài có thể công bình hủy diệt cùng với các con cái ông, và ông vẫn có thể nhận được ân huệ của Ngài nếu ông tìm kiếm nó: Và vì vậy hãy thôi những lời than phiền vô cớ và vô ơn này.
g. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Dậy sớm để tìm kiếm Ngài, tức là, nếu ông tìm kiếm Ngài nhanh chóng, sớm và siêng năng, xem chương 5:8 và 7:18, 21. Nhưng điều này có thể được hiểu về thời quá khứ; và câu này được nối với câu tiếp theo, có thể được dịch và hiểu như sau: Nếu ông đã tìm kiếm (vì thì tương lai trong tiếng Hê-bơ-rơ thường được dùng thay cho thì quá khứ) Đức Chúa Trời sớm (như ông dường như đã làm, chương 1:5) và cầu xin Đấng Toàn Năng; nếu đồng thời ông đã trong sạch và ngay thẳng, tức là, nếu những lời cầu nguyện của ông đi kèm với sự trong sạch và ngay thẳng của tấm lòng và đời sống, chúng hẳn đã được nghe và đáp lời. Nhưng vì ông đã để ý đến sự gian ác trong lòng mình, nên Đức Chúa Trời sẽ không nghe, và đã không đáp lời cầu nguyện của ông, mà đã đáp lời ông bằng một lời rủa thay vì một phước lành, như Ngài thường đối xử với [những kẻ giả hình].
6 Nếu ông trong sạch và ngay thẳng, chắc chắn bây giờ Ngài sẽ thức dậy vì ông, và khiến nơi ở của sự công bình của ông được thịnh vượng.
h. Nếu ông thật sự là những gì ông tuyên xưng, và đã được người khác nghĩ là vậy, trong sạch và ngay thẳng, tức là, có một tấm lòng chân thành, và đời sống không chỗ trách được đối với Đức Chúa Trời và loài người. Nhưng cách đối xử nghiêm khắc của Đức Chúa Trời với ông là một dấu hiệu rõ ràng rằng, bất chấp mọi vẻ bề ngoài tốt đẹp của ông, ông chỉ là một [kẻ giả hình] và tội nhân bí mật. Và ý nghĩa này có thể dường như phù hợp cả với cùng một lời cáo buộc đưa ra chống lại Gióp bởi Ê-li-pha, chương 4:6, 7, và với bài diễn thuyết tiếp theo, đặc biệt là với câu 13, 20. Hoặc như sau: Nếu ông muốn trở nên trong sạch và ngay thẳng, tức là, nếu ông muốn kết hợp sự cải cách với lời cầu xin của mình. Và ý nghĩa này có thể dường như phù hợp nhất với câu trước, theo bản dịch thông thường.
i. Tức là, hãy hành động để giúp đỡ ông, như một người bạn và đầy tớ trung tín của Ngài, người mà Ngài không thể bỏ rơi trong danh dự hay công bình; trong khi giờ đây Ngài tỏ ra ngủ sâu, và hoàn toàn bỏ bê ông, và quay tai điếc trước mọi lời cầu nguyện của ông; điều này cho thấy Ngài nghĩ gì về ông.
k. Tức là, những mối quan tâm của nhà và gia đình ông: Một phép hoán dụ thông thường.
l. Hoặc, 1. điều mà ông đã kiếm được và quản lý bằng sự công bình: như vậy ông gọi nó bằng cách giả định; nếu nó là như vậy, Đức Chúa Trời sẽ làm ông thịnh vượng tương ứng. Nhưng vì ông không thịnh vượng, điều ấy cho chúng ta lý do để nghi ngờ rằng ông đã kiếm được tài sản của mình bằng sự lừa dối và áp bức. Hoặc, 2. điều mà giờ đây ông sẽ quản lý bằng sự công bình, chứ không phải một cách sai trái, như ông đã làm.
7 Mặc dù sự khởi đầu của ông nhỏ bé, nhưng sự cuối cùng của ông sẽ gia tăng lớn lao.
m. Ý nghĩa là, hoặc, 1. Mặc dù lúc đầu ông chỉ sở hữu rất ít, nhưng Đức Chúa Trời hẳn đã ban phước và gia tăng tài sản của ông một cách kỳ diệu. Trong khi giờ đây Đức Chúa Trời đã hạ ông xuống từ một [đỉnh cao] lớn đến [hư không], điều này là một [bằng chứng] về sự không hài lòng của Ngài và sự giả hình của ông. Hoặc, 2. [Sự] khởi đầu của những vận may tương lai của ông, hay, mặc dù những gì ông còn lại [là] nhỏ bé, nhưng nếu ông ăn năn và tìm kiếm Đức Chúa Trời, nó sẽ gia tăng rất nhiều.
8 Vì xin hãy hỏi thời đại trước, và chuẩn bị mình để tìm kiếm các tổ phụ của họ.
n. Tức là, về những người tiền bối của chúng ta, những người có lợi thế về đời sống dài lâu hơn và kinh nghiệm nhiều hơn, ngoài những sự mặc khải thường xuyên hơn từ Đức Chúa Trời, so với chúng ta. Những người này cũng sẽ là những quan án công bằng hơn về vụ việc này so với chúng ta có thể bị nghĩ là vậy. Hãy tự thông tin từ họ bằng những lời dạy mà họ đã để lại, hoặc bằng lời nói hay bằng văn bản, về ý kiến của họ về cách Đức Chúa Trời đối xử với loài người.
o. Đừng nhẹ nhàng, mà hãy nghiêm túc và siêng năng tìm kiếm các ghi chép cổ xưa, [về] loài người, và những kết cục và hậu quả khác nhau trong đời sống của họ. Hoặc, 2. về đời sống của loài người nói chung; đời sống rất ngắn ngủi, sự quan sát của loài người chỉ chạm đến rất ít biến cố so với những biến cố có thể biết được qua các ghi chép và lời chứng của mọi thời đại trước.
9 (Vì chúng ta chỉ mới ngày hôm qua, và chẳng biết gì, vì những ngày của chúng ta trên đất như một cái bóng.)
p. [Phần chú thích về câu 9 bị lẫn lộn trong bản in; ý chính từ các mảnh còn đọc được: chúng ta mới đến thế gian ngày hôm qua, và vì vậy biết rất ít về đường lối của Đức Chúa Trời và loài người; đời sống của loài người nói chung rất ngắn ngủi, sự quan sát của loài người chỉ chạm đến rất ít biến cố so với những biến cố có thể biết được qua các ghi chép và lời chứng của mọi thời đại trước.]
10 Há họ sẽ không dạy ông, và nói cho ông, và thốt ra những lời từ lòng họ sao?
r. Chắc chắn họ sẽ thông báo cho ông rằng điều ấy đúng như chúng ta nói.
s. Không phải một cách thiên vị, mà một cách chân thành, nói lên những suy nghĩ thầm kín của họ; không phải một cách hấp tấp, mà từ sự suy xét; không phải qua lời đồn từ người khác, mà qua sự hiểu biết và kinh nghiệm của chính họ.
11 Há cây sậy có thể mọc lên mà không có bùn sao? Há cây cờ có thể mọc lên mà không có nước sao?
t. [không đọc được trong bản scan — chú thích về cây sậy bị lẫn lộn; ý chính: cây sậy không thể mọc lên nếu không có bùn và nước].
12 Khi nó còn xanh tươi, và chưa bị cắt xuống, nó héo tàn trước bất kỳ cây cỏ nào khác.
x. Nhờ đó nó [hứa hẹn] sự tiếp tục lâu dài.
y. Không ai cắt nó xuống, nó tự héo tàn, và sẽ tiết kiệm cho một người công việc cắt hay nhổ nó lên. Nó không cho một người đủ [thời gian] để ông có thể cắt nó xuống kịp thời, như những cây cỏ xanh khác làm, mà đột ngột héo tàn.
z. Tức là, sớm hơn những cây cỏ khác, hay trước mặt chúng, hay chúng còn sống sót; theo nghĩa này, dường như được nói rằng Ích-ma-ên đã chết trước mặt các anh em mình, Sáng Thế Ký 25:18. Những cây cỏ còn lại nhìn nó, và ngưỡng mộ sự thay đổi đột ngột này. Vì những hành động của giác quan và sự hiểu biết thường được gán cho những tạo vật vô tri cả trong Kinh Thánh, lẫn trong các tác giả khác.
13 Đường lối của mọi kẻ quên Đức Chúa Trời cũng vậy, và hy vọng của kẻ giả hình sẽ diệt vong:
a. Tức là, những kẻ ác, những người bị đóng dấu với cùng một đặc điểm ấy, Thi Thiên 9:17 và 50:22. Hoặc những kẻ giả hình, như những lời tiếp theo giải thích, những người được mô tả bằng lỗi lầm đầu tiên và cơ bản của họ, đó là, họ quên, tức là, bỏ bê, lìa bỏ, và khinh thường (vì cụm từ này thường được hiểu như vậy, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:12 và 8:11, v.v., và 32:18, Giê-rê-mi 2:32 và 23:27) Đức Chúa Trời, tức là, sự hiện diện, các điều răn, sự thờ phượng, và sự quan phòng của Ngài; và vì vậy bùng nổ thành nhiều tội lỗi. Nhưng bởi đường lối của họ, ông không hiểu dòng chảy của những hành động của họ, hay cách sống của họ, mà là những biến cố xảy đến với họ, được gọi là đường lối của họ một cách khách quan, vì chúng là đường lối của Đức Chúa Trời, hay phương pháp trong sự quan phòng của Ngài, hay cách Ngài đối xử với họ. Giờ đây điều này có thể được áp dụng vào hình ảnh trước đó theo cách này; sự thịnh vượng của những kẻ ác là như vậy, vì nó thiếu nền tảng vững chắc của lòng đạo đức của họ, và của lời hứa của Đức Chúa Trời và [giao ước] trên đó, nó [sớm] tan biến thành hư không.
b. Tức là, người sẽ mất đi điều mình hy vọng, (hy vọng thường được dùng thay cho đối tượng của nó) tức là, hạnh phúc liên tục và bền vững, và cùng với nó là mọi hy vọng về [sự cứu rỗi].
14 Hy vọng của người sẽ bị cắt đứt, và sự tin cậy của người sẽ như mạng nhện.
c. Tức là, sự giàu có và vinh quang bề ngoài của người, vốn là vấn đề của hy vọng và sự tin cậy của người, sẽ bị cắt đứt, tức là, đột ngột và dữ dội bị lấy đi khỏi người. Hy vọng của người sẽ trở nên khó chịu hay mệt mỏi đối với người, bởi sự nối tiếp của sự mong đợi tha thiết và sự thất vọng lớn lao.
d. Mạng nhện, mặc dù được tạo ra với nghệ thuật và công phu lớn lao, và có thể gây nhiều tai hại cho người khác, nhưng lại mỏng manh và yếu đuối nhất, và dễ dàng bị quét xuống, hay xé ra từng mảnh, và không thể bảo vệ con nhện đã tạo ra nó. Việc áp dụng là hiển nhiên.
15 Người sẽ dựa vào nhà mình, nhưng nó sẽ không đứng vững: người sẽ nắm chặt lấy nó, nhưng nó sẽ không tồn tại.
e. Hoặc là con nhện: Hoặc đúng hơn là kẻ ác được biểu thị bởi nó.
f. Tức là, người sẽ tin cậy vào đám đông và sức mạnh của các con cái và đầy tớ của mình, và vào sự giàu có của mình, tất cả những điều ấy đều nằm dưới tên gọi nhà của một người theo cách dùng trong Kinh Thánh.
g. Tức là, không thể tự nâng đỡ chính nó, cũng không thể nâng đỡ người đã tin cậy vào nó.
h. Hoặc, người sẽ nắm chặt lấy nó, không phải để nâng đỡ nó, mà để củng cố và nâng đỡ chính mình bằng nó, như trong vế trước.
16 Người xanh tươi trước mặt trời, và cành của người mọc ra trong vườn của mình.
i. Hoặc, 1. Người trọn vẹn được hiểu ở đây từ câu 20, nơi điều ấy được diễn đạt: Hoặc đúng hơn, 2. Kẻ giả hình, người mà ông đã nói đến cho đến nay, người mà câu này và những câu tiếp theo rất phù hợp; người mà trước đây ông đã so sánh với cây sậy, rồi với mạng nhện, và giờ đây với một cây, vốn có thực chất vững chắc hơn, và bền lâu hơn; như thể ông nói, như một số kẻ ác bị cắt đứt nhanh chóng ngay trong những khởi đầu của sự thịnh vượng của họ; thì cũng có những người khác dường như được đặt nền vững chắc hơn, nhưng cuối cùng họ cũng đi đến sự hủy hoại.
k. Tức là, thịnh vượng trong thế gian.
l. Hoặc, 1. Một cách công khai và trước mắt mọi người, những người quan sát nó với sự ngưỡng mộ, tán thưởng, và ghen tị. So sánh 2 Sa-mu-ên 12:12. Hoặc đúng hơn, 2. Bất chấp mọi sức nóng thiêu đốt của mặt trời, vốn nhanh chóng làm héo những cây sậy và cây cỏ mà ông đã nói trước đây, nhưng chỉ nuôi dưỡng và làm tươi mát cây. Và nhiều kẻ ác cũng tự bảo vệ mình như vậy, và phát triển và thịnh vượng ngay cả trong thời gian nguy hiểm và rắc rối lớn lao, và bất chấp mọi sự chống đối.
m. Hoặc, những cành của người, số ít dùng thay cho số nhiều; hoặc, 1. Theo nghĩa đen, và như vậy điều này thuộc về sự mô tả một cây đang thịnh vượng, bởi sự lan rộng của các cành của nó ở đây, như bởi độ sâu của rễ của nó, câu 17. Hoặc, 2. Theo nghĩa bóng, tức là, các con cái của người, những người được nhắc đến ở đây như những sự bổ sung không chỉ cho sự an ủi của người, mà còn cho sức mạnh và sự an toàn của người.
n. Một nơi mà nó được bảo vệ khỏi những tổn thương mà cây cối ngoài đồng phải chịu từ loài người và thú vật, và nơi mà, ngoài những lợi thế tự nhiên chung cho mọi cây, nó còn có những sự giúp đỡ đặc biệt từ nghệ thuật và công phu của loài người, những người tưới nước và giúp đỡ nó, khi cần thiết. Như vậy ông giả định người này được đặt trong những hoàn cảnh đáng mong muốn nhất.
17 Rễ của người quấn quanh đống đá, và nhìn thấy nơi có đá.
o. Tức là, đống đá, từ này có thể được hiểu ở đây từ vế sau của câu, như rất thường thấy trong cách dùng của Kinh Thánh. Chi tiết này về cây được thêm vào, để biểu thị, hoặc, 1. Sự vững chắc và sức mạnh của nó, rằng nó không ở trong đất lỏng lẻo và đầy cát, mà một cơn gió dữ dội có thể quật ngã, mà ở trong đất rắn và cứng, bên trong có nhiều đá, mà những rễ nhiều và lan rộng của nó ôm lấy, gấp lại và đan xen lẫn nhau quanh từng hòn đá. Hoặc, 2. Sự [tăng trưởng] đặc biệt và phi thường của nó bất chấp mọi bất lợi và [sự chống đối]; rằng ngay cả đất [đầy đá], vốn là [một trở ngại] đối với cây cối, Ma-thi-ơ 13:5, cũng không ngăn cản sự tăng trưởng của nó, mà chỉ làm tăng thêm sức mạnh của nó. [Phần còn lại của chú thích không đọc được trong bản scan.]
p. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về "nơi có đá" bị lẫn lộn trong bản in].
q. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về nơi cây được trồng bị lẫn lộn trong bản in].
18 Nếu Ngài hủy diệt người khỏi nơi của người, thì nó sẽ chối bỏ người, nói rằng: Ta chưa từng thấy ngươi.
r. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về câu 18 bị lẫn lộn; ý chính: nếu Đức Chúa Trời hủy diệt kẻ giả hình khỏi nơi của hắn, nơi ấy sẽ chối bỏ hắn, nói rằng: Ta chưa từng thấy ngươi].
s. Nơi mà người được trồng.
t. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về sự chối bỏ và sự nhìn thấy được gán cho nơi ấy một cách bóng bẩy].
u. [không đọc được trong bản scan — ý chính: kẻ giả hình sẽ bị nhổ tận gốc và hủy diệt hoàn toàn, đến nỗi sẽ không còn dấu chân, tên tuổi, hay kỷ niệm nào của hắn còn lại].
19 Kìa, đây là niềm vui của đường lối người; và từ đất sẽ mọc lên những kẻ khác.
x. Đây là kết cục vui vẻ và hạnh phúc của dòng chảy, tình trạng, và hoàn cảnh thịnh vượng (thường được gọi là một đường lối) của cây này, hay của kẻ giả hình được biểu thị rõ ràng bởi nó, và được diễn đạt trong câu 13. Đây là một lời châm biếm hay mỉa mai, và phải được hiểu ngược lại với sự kết thúc buồn bã và bất hạnh của hắn.
y. Tức là, từ cùng một đất hay nơi ấy sẽ mọc lên [một cây khác]; điều này không thể xảy ra, nếu chỉ còn lại một gốc cây dù ở dưới đất. Như vậy nó ghi nhận sự nhổ tận gốc hoàn toàn của cây, và của kẻ giả hình, rằng bản thân hắn và mọi con cái và gia đình của hắn sẽ hoàn toàn bị diệt vong, và như vậy [một người khác] sẽ đến thay thế hắn, và hưởng hoa trái lao động của hắn. Nhưng những lời này có thể được dịch khác rất phù hợp với văn bản Hê-bơ-rơ: Và từ đất khác, chúng (tức là, những cây hay cây cối, mà ông đang nói đến ở đây) sẽ mọc lên, hay, những kẻ khác sẽ mọc lên, hay những cây sẽ mọc lên; danh từ được chứa trong động từ. Như vậy ý nghĩa là, cây này sẽ bị nhổ lên, và chính đất của nó bị rủa sả đến nỗi không có gì sẽ mọc lên hay thịnh vượng trong đó; nhưng đất khác sẽ màu mỡ, và những cây khác đứng xung quanh nó sẽ đứng yên và thịnh vượng tại chỗ của chúng. Mục đích của ông trong tất cả điều này là chứng minh Gióp là một kẻ giả hình, vì ông gặp phải số phận của họ, đó là sự hủy diệt hoàn toàn.
20 Kìa, Đức Chúa Trời sẽ không quăng bỏ một người trọn vẹn, cũng sẽ không giúp đỡ những kẻ làm ác:
z. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Không khinh thường hay từ chối; tức là, Ngài sẽ không từ chối sự giúp đỡ của Ngài đối với họ, [như được thấy qua] vế đối lập và tiếp theo của câu: Ngài [sẽ không] để họ bị mất hoàn toàn.
2. Tức là, giải cứu họ khỏi những rắc rối của họ: Do đó có vẻ như [ông, hỡi Gióp, không phải] là một người trọn vẹn hay ngay thẳng, mà là một kẻ làm ác: Nhưng điều này là chắc chắn, nếu trong tương lai lòng và đường lối của ông không trọn vẹn, và ông không ngừng làm điều ác, ông sẽ hoàn toàn và không thể cứu vãn được; ngược lại, nếu ông ăn năn và cải cách, Ngài sẽ giúp đỡ và giải cứu ông, và khôi phục ông về vinh quang và hạnh phúc trước đây của ông; lời hứa này, mặc dù không được diễn đạt ở đây, nhưng được ngụ ý đầy đủ trong lời đe dọa ngược lại, như rõ ràng từ những lời tiếp theo, vốn rõ ràng giả định nó, và có liên quan đến nó: những phép lược bỏ của các điều đối lập như vậy không phải là hiếm trong Kinh Thánh, như chúng ta sẽ thấy sau này, đặc biệt trong sách Châm Ngôn.
21 Cho đến khi Ngài lấp đầy miệng ông bằng tiếng cười, và môi ông bằng sự vui mừng.
b. Và những gì tôi đã [nói chung về mọi người trọn vẹn, sẽ] được thực hiện cho ông, nếu ông là một người như vậy: Đức Chúa Trời sẽ không lìa bỏ ông, cũng không ngừng làm điều tốt cho ông, cho đến khi Ngài lấp đầy, v.v., tức là, Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông những vấn đề vui mừng dồi dào đến nỗi lòng ông [sẽ] không thể chứa đựng nó, mà nó sẽ bùng nổ ra ở miệng và môi ông [bằng tiếng reo vui].
22 Những kẻ ghét ông sẽ mặc lấy sự xấu hổ, và nơi ở của kẻ ác sẽ trở thành hư không.
c. Những kẻ vui mừng trong những tai họa của ông.
d. Tức là, sẽ hoàn toàn bị bao phủ bởi nó, sẽ hoàn toàn bối rối, khi họ quan sát ông, người mà họ đã khinh thường và sỉ nhục, được khôi phục một cách kỳ diệu và đáng ngạc nhiên về hạnh phúc trước đây, hay lớn hơn.
e. Hoặc đặc biệt về những kẻ thù của ông, những người đã đối xử với ông một cách bất xứng và gian ác như vậy: hoặc, nói chung hơn, về mọi kẻ ác, sau khi đã cho thấy Đức Chúa Trời sẽ làm điều tốt lành gì cho người trọn vẹn, giờ đây ông tuyên bố phần ngược lại của kẻ ác; và như ông đã nói, rằng Đức Chúa Trời sẽ không giúp đỡ họ, câu 20, thì ở đây ông thêm rằng, Đức Chúa Trời sẽ đưa không những chính họ, mà cả nhà của họ, tức là, gia đình và tài sản của họ, đến hư không.
CHƯƠNG IX.
Tóm tắt nội dung chương: Câu trả lời của Gióp: Loài người không thể đứng vững trong sự phán xét với Đức Chúa Trời, vì sự công bình, khôn ngoan, và quyền năng của Ngài, vốn không thể dò thấu được, 1–11. Mọi sự giúp đỡ hay lý lẽ chống lại Đức Chúa Trời đều vô ích: chúng ta cũng không thể trả lời Ngài; nhưng phải cầu xin Đấng Phán Xét của chúng ta, 12–15. Quyền tối thượng của Đức Chúa Trời và sự thấp hèn của chúng ta trước mặt Ngài, 16–21. Người tin kính cũng bị trừng phạt như kẻ ác, bởi những tai họa chung, và sự áp bức của kẻ ác, 22–24. Thời gian của ông trôi nhanh; những nỗi buồn của ông đắng cay: nếu ông gian ác, ông không thể tự minh oan; Đức Chúa Trời cũng sẽ không coi ông là vô tội, 25–31, nhưng ông ước ao có một người trung gian, và sự cất đi nỗi kinh hãi của Đức Chúa Trời; bấy giờ ông sẽ, trước mặt Đức Chúa Trời, duy trì sự vô tội của mình, 32–35.
1 Bấy giờ Gióp đáp lời rằng:
2 Tôi biết điều ấy là thật: nhưng loài người làm sao được công bình với Đức Chúa Trời?
a. Tức là, như các ông nói, rằng Đức Chúa Trời công bình trong mọi đường lối của Ngài, [phần còn lại của chú thích không đọc được trong bản scan].
c. Hoặc, 1. khi được so sánh với Đức Chúa Trời: hoặc, 2. trước mặt Đức Chúa Trời, như cùng cụm từ ấy được dùng, 1 Sa-mu-ên 2:26, Thi Thiên 130:3, nếu người được đưa ra trước tòa án của Đức Chúa Trời để tranh luận vấn đề với Ngài.
3 Nếu Ngài muốn tranh luận với người, người không thể trả lời Ngài một trong một ngàn điều.
d. Nếu Đức Chúa Trời muốn tranh luận, (tức là, trong sự phán xét; tranh luận, hay biện hộ; vì từ này thường được dùng như vậy, như trong Ô-sê 2:2 và 4:1, Mi-chê 6:1. So sánh Ê-sai 45:9) với loài người.
e. Hoặc đối với một lời cáo buộc hay lập luận trong một ngàn điều mà Đức Chúa Trời sẽ đưa ra chống lại người: Hoặc, một lần trong một ngàn lần. Người sẽ hoàn toàn không thể duy trì sự vô tội của chính mình chống lại Đức Chúa Trời, nếu Đức Chúa Trời chống lại người như kẻ thù của người.
4 Ngài khôn ngoan trong lòng, và mạnh mẽ trong sức lực: ai đã cứng cỏi chống lại Ngài, mà được thịnh vượng?
f. Hoặc, 1. thật sự và sâu sắc khôn ngoan; hoặc, 2. khôn ngoan trong tâm trí hay sự hiểu biết của mình, vốn trong tiếng Hê-bơ-rơ thường được gọi là lòng, như trong Châm Ngôn 2:10, và 6:32, Ô-sê 4:11, vì người Hê-bơ-rơ coi lòng là nơi cư ngụ của sự hiểu biết, hay của linh hồn có lý trí. Ý nghĩa là, Ngài vô cùng khôn ngoan, và vì vậy biết mọi sự, và dò xét lòng và đường lối của mọi người, và phát hiện vô số tội lỗi mà đôi mắt thiển cận của loài người không thể thấy; và vì vậy có thể cáo buộc họ vô số điều ác, nơi họ tưởng mình vô tội, và thấy sự ác độc nhiều hơn nhiều so với những gì loài người có thể nhận ra trong tội lỗi của họ: và loài người không thể giấu bất kỳ tội lỗi nào của mình khỏi Ngài, cũng không thể lừa dối Ngài, như họ có thể lừa dối người khác, bằng những mưu kế xảo quyệt và sự lảng tránh: Vì vậy không có cách nào tranh luận với Ngài.
g. Tức là, Đấng Toàn Năng, và vì vậy nếu loài người cố chấp tiếp tục tranh luận với Ngài sau khi họ đã bị kết tội và bị kết án, Ngài có thể dễ dàng nghiền nát họ. Vì vậy dù loài người tranh luận với Đức Chúa Trời bằng sự khôn ngoan hay bằng sức mạnh (đó là hai cách mà một người tranh luận với người khác) Đức Chúa Trời sẽ là Đấng chiến thắng.
h. Tức là, cố chấp tranh luận với Ngài. Hoặc, nói những lời gay gắt với Ngài, cãi nhau với Ngài, chống đối và chê bai sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với người như là khắc nghiệt và bất công. So sánh Giu-đe câu 15.
i. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Đã được bình an; tức là, đã không [khiêu khích] Đức Chúa Trời đến sự hủy diệt của chính mình. Một hình thức thông thường, gọi là Meiosis, nhờ đó nhiều điều được hiểu hơn những gì được diễn đạt.
5 Đấng dời núi, mà chúng không biết: Đấng lật đổ chúng trong cơn giận của Ngài.
k. Ông tiếp tục đưa ra những bằng chứng cụ thể về quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, mà ông đã nhắc đến trong câu 4.
l. Tức là, đột ngột và bất ngờ, trước khi chúng nhận ra. Chúng, tức là, các núi, mà ông gán giác quan và sự hiểu biết một cách bóng bẩy, như đã thường được ghi chú.
m. Như một dấu hiệu của sự không hài lòng của Ngài với những người sống trên chúng, hay gần chúng.
6 Đấng làm rung chuyển đất khỏi chỗ của nó, và các trụ của nó run rẩy.
n. Tức là, những phần lớn của nó, bởi động đất, hay bởi việc dời [các đảo], điều đôi khi đã xảy ra.
o. Tức là, sức mạnh hay những phần mạnh nhất của nó, các núi, thậm chí những phần sâu thẳm và bên trong của nó, vốn như những trụ cột nâng đỡ những phần xuất hiện trước mắt chúng ta, nhưng đã bị phát hiện và lật đổ bởi động đất.
7 Đấng truyền lệnh cho mặt trời, và nó không mọc, và niêm phong các ngôi sao.
p. Ông nói hoặc, 1. Về điều mà Đức Chúa Trời có thể làm; hoặc đúng hơn (như ông làm trong những trường hợp trước và sau) 2. Về điều mà Đức Chúa Trời thực sự làm, và điều đó hoặc, 1. Một cách thông thường; và như vậy Ngài ban luật cho mặt trời rằng nó sẽ không mọc, ngoại trừ vào những thời điểm, và tại những nơi, và theo cách mà Ngài đã định; như rằng nó sẽ mọc đều đặn vào thời gian đã định của nó, và không bao giờ một cách rối loạn; rằng nó sẽ không mọc trong nhiều tháng liên tiếp ở một số nơi trên thế gian, v.v. Hoặc đúng hơn, 2. Một cách phi thường, (vì ông đang bàn về những công việc như vậy của Đức Chúa Trời tại đây) và như vậy nó có thể chỉ hoặc một sự dừng lại nào đó đối với mặt trời trong một thời gian ngắn, giống như trong thời Giô-suê, điều có thể đã xảy ra, mặc dù không được ghi lại, hoặc một cơn bão hay mùa tối tăm phi thường nào đó, trong đó buổi sáng trở thành bóng tối, như cụm từ ấy, A-mốt 4:13. So sánh câu 8, trong đó mặt trời hoàn toàn không xuất hiện (như đã xảy ra trong nhiều ngày liên tiếp, Công Vụ 27:20) và do đó đối với những nơi và người ấy, dường như nó chưa mọc, vì những điều trong Kinh Thánh thường được nói là có, hay không có, khi chúng xuất hiện, hay biến mất; về điều này một số trường hợp đã được đưa ra trước đây, và sẽ còn nhiều hơn nữa sau này, tại những nơi thích hợp của chúng.
q. Tức là, như thể che phủ và đóng kín chúng lại để chúng không chiếu sáng, như trong những cơn bão tối tăm và ảm đạm, giống như cơn bão vừa được nhắc đến, Công Vụ 27:20, khi cả mặt trời lẫn các ngôi sao đều không xuất hiện trong nhiều ngày.
8 Đấng một mình trải rộng các tầng trời, và bước đi trên sóng biển:
y. Tức là, bằng quyền năng duy nhất của chính Ngài, không cần bất kỳ sự giúp đỡ nào khác.
s. Ngài đã trải chúng ra như một tấm màn, Thi Thiên 104:1, 2, và Ngài theo một cách nào đó trải chúng ra mỗi ngày; tức là, giữ chúng được trải ra vì sự an ủi và lợi ích của thế gian thấp hèn này, và không cuộn và gấp chúng lại, như Ngài sẽ làm vào thời điểm thích hợp: Xem Ê-sai 34:4, 2 Phi-e-rơ 3:10, Khải Huyền 6:14. Hoặc, hạ các tầng trời xuống, như cùng một động từ Hê-bơ-rơ ấy được dịch, Thi Thiên 18:9. Như vậy đó là một sự mô tả thêm về một mùa đen tối và bão tố, trong đó các tầng trời dường như được đưa xuống và gần trái đất hơn.
t. Tức là, kiềm chế và cai trị chúng khi chúng giận dữ và bão tố: vì bước đi trên bất cứ điều gì, theo cách dùng trong Kinh Thánh, biểu thị quyền năng và quyền thống trị trên nó; như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:29, Gióp 40:12, Thi Thiên 60:12, và 91:13, Lu-ca 10:19.
9 Đấng tạo nên sao Bắc Đẩu, sao Thiên Lang, và sao Thất Nữ, và các phòng phía nam.
u. Hoặc, 1. đã tạo dựng chúng; hoặc đúng hơn, 2. sắp đặt và điều khiển chúng, như từ tạo dựng đôi khi được dùng trong Kinh Thánh; cai quản sự mọc và lặn của chúng, và mọi ảnh hưởng của chúng.
x. Ông nêu tên chúng như những ngôi sao hay chòm sao có quyền năng và sự nổi bật lớn nhất; [vì, như chúng được tạo dựng bởi Đức Chúa Trời, thì cũng ở dưới sự cai quản của Ngài.] Sao Bắc Đẩu là một chòm sao phương bắc, gần chòm sao gọi là Gấu Lớn, mọc lên đối với chúng ta vào khoảng đầu tháng Chín, và khi mọc lên, nó tạo ra (như Pliny khẳng định) những cơn bão và giông tố khủng khiếp. Sao Thiên Lang là một chòm sao ở phía nam hơn, mọc lên đối với chúng ta vào tháng Mười Hai, và được các nhà thiên văn ghi chú là gây ra những cơn gió và giông tố đáng sợ cả trên biển lẫn trên đất liền. Sao Thất Nữ là một chòm sao không xa sao Thiên Lang, và gần chòm sao gọi là [Gấu Lớn] mà chúng ta gọi là Bảy Ngôi Sao: Đối với chúng ta, nó mọc lên vào đầu mùa xuân, và khi mọc lên, nó gây ra mưa và giông tố; [vì vậy] nó không được các thủy thủ trên biển chào đón. Bởi các phòng (hay các phòng trong cùng và bí mật nhất, như từ này có nghĩa) của phía nam, ông dường như hiểu những ngôi sao và chòm sao ở về phía cực nam, vốn được gọi một cách thích hợp là những phòng trong, vì chúng phần lớn bị ẩn giấu và đóng kín (như các phòng thường là vậy) khỏi những vùng này của thế gian, và không mọc lên hay xuất hiện đối với chúng ta cho đến đầu mùa hè, khi chúng cũng gây ra những cơn gió và giông tố phương nam, như các nhà thiên văn quan sát.
10 Đấng làm những việc lớn không thể dò thấu được, và những điều kỳ diệu không đếm được.
y. Những lời này đã được Ê-li-pha đưa ra, chương 5:9 (nơi chúng được giải thích) và được Gióp lặp lại ở đây, để bày tỏ sự đồng ý của ông với ông ấy trong điều đó.
11 Kìa, Ngài đi qua tôi, mà tôi không thấy Ngài: Ngài cũng đi qua, nhưng tôi không nhận biết Ngài.
z. Tức là, Ngài hành động bằng sự quan phòng của Ngài trong những đường lối của lòng thương xót hay sự phán xét.
a. Hoặc, bên cạnh, hay trước mặt tôi, trong sự hiện diện của tôi.
b. Tôi thấy những hậu quả, nhưng tôi không thể hiểu được những nguyên nhân hay căn cứ của những hành động của Ngài, vì chúng không thể hiểu được đối với tôi, hay đối với bất kỳ người nào khác: vì mặc dù ông chỉ nói về chính mình, nhưng ông muốn nói về mọi người, rằng sự yếu đuối trong sự hiểu biết của loài người là như vậy, đến nỗi họ không thể dò thấu các mưu định và đường lối của Đức Chúa Trời: Xem Công Vụ 19:27, Rô-ma 11:33.
c. Ngài đi từ nơi này đến nơi khác, từ hành động này đến hành động khác: Ông nói về Đức Chúa Trời theo cách của loài người.
12 Kìa, Ngài lấy đi, ai có thể ngăn cản Ngài: ai sẽ nói với Ngài: Ngài làm gì vậy?
d. Nếu Ngài quyết định lấy đi khỏi bất kỳ người nào các con cái hay đầy tớ, hay tài sản của người, như Ngài đã làm với tôi.
e. Ai có thể kiềm chế Ngài khỏi việc làm ấy? Hay ai dám cả gan quở trách Ngài vì điều ấy? Và vì vậy, xin đừng để tôi cãi nhau với Đức Chúa Trời, điều mà các ông cáo buộc tôi một cách sai lầm. Chương 11:10.
13 Nếu Đức Chúa Trời không rút lại cơn giận của Ngài, những kẻ giúp đỡ kiêu ngạo sẽ cúi xuống dưới Ngài.
f. Tức là, nếu Đức Chúa Trời quyết định không rút lại cây gậy và cú đòn của Ngài, sự kiêu ngạo hay hậu quả của cơn giận của Ngài. Hoặc, không có chữ nếu, điều không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, Đức Chúa Trời sẽ không rút lại cơn giận của Ngài, tức là, không ngừng trừng phạt, không phải vì bất kỳ người nào có thể chế ngự và kiềm chế Ngài; cũng không phải vì sợ rằng người ấy sẽ quở trách Ngài vì tiếp tục trừng phạt, như được ngụ ý khi so sánh câu này với [câu] trước.
g. Tức là, những người [sẽ] đảm nhận việc nâng đỡ và bảo vệ người mà Đức Chúa Trời định trừng phạt và hủy diệt; những người được gọi một cách thích hợp là những kẻ giúp đỡ kiêu ngạo, vì đây là một hành động kiêu ngạo, xấc xược, và liều lĩnh nhất khi chống lại Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng, và các mưu định và đường lối của Ngài; hoặc (như trong tiếng Hê-bơ-rơ) những kẻ giúp đỡ của sự kiêu ngạo, vì họ giúp đỡ người cư xử một cách kiêu ngạo và cứng cỏi đối với Đức Chúa Trời, dưới bàn tay sửa phạt của Ngài: Hoặc (như một số dịch [nó]) những kẻ giúp đỡ của Ai Cập, hay những kẻ giúp đỡ Ai Cập; tức là, những kẻ giúp đỡ mạnh mẽ nhất: vì Ai Cập trong thời Gióp là một vương quốc hùng mạnh và thịnh vượng, và không xa quê hương của Gióp. Và từ Rahab ở đây được dịch là sự kiêu ngạo, ở nơi khác được dùng để chỉ Ai Cập, như trong Thi Thiên 87:4, Ê-sai 51:9, và (như một số hiểu) Gióp 26:12.
h. Tức là, sẽ ngã xuống và bị Ngài nghiền nát; và do đó những người được hắn giúp đỡ cũng phải ngã xuống cùng với chúng.
14 Tôi lại càng ít có thể trả lời Ngài, và chọn lựa những lời của mình để lý luận với Ngài sao?
k. Vì không có tạo vật nào có thể chống lại quyền năng của Ngài, và không có người sống nào có thể dò thấu hay hiểu được các mưu định và đường lối của Ngài; làm sao tôi, một tạo vật nghèo khổ, đáng khinh, mất tinh thần, có thể tranh luận với Ngài?
l. Tức là, trả lời những lời cáo buộc và lập luận của Ngài, được đưa ra chống lại tôi.
m. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Chọn những lời của tôi với (hay trước mặt, hay chống lại, như tiểu từ này được dùng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:7, Thi Thiên 94:16, Châm Ngôn 30:31) Ngài; tức là, tôi sẽ thử xem Đức Chúa Trời hay tôi có thể chọn những lời thích hợp hơn, hay những lập luận mạnh mẽ hơn không? Hay tôi sẽ tranh luận với Ngài, và mong đợi thắng Ngài bằng cách dùng những lời lựa chọn, mạnh mẽ, và thanh lịch, như một người làm với người khác sao?
15 Người mà, dù tôi công bình, tôi cũng sẽ không trả lời: nhưng tôi sẽ cầu xin Đấng Phán Xét của tôi.
m. Dù tôi có một lý do công bình nhất, và không ý thức về bất kỳ tội lỗi nào của mình.
n. Tức là, tôi không dám đảm nhận việc biện hộ cho vụ việc của mình chống lại Ngài; hay duy trì sự ngay thẳng của mình trước mặt Ngài, vì Ngài biết tôi rõ hơn tôi biết chính mình, và vì tôi hoàn toàn ở trong tay Ngài, và dưới lòng thương xót của Ngài.
o. Tức là, để Ngài nghe tôi một cách nhân từ, và phán xét tôi và vụ việc của tôi một cách thuận lợi, chứ không theo sự nghiêm khắc của sự công bình của Ngài.
16 Nếu tôi đã kêu cầu, và Ngài đã đáp lời tôi, tôi vẫn sẽ không tin rằng Ngài đã nghe tiếng tôi:
p. Tức là, đã cầu nguyện, như từ này thường được dùng; tức là, với Đấng Phán Xét của tôi, xin một bản án thuận lợi, như ông vừa nói, và vì vậy không cần phải nhắc đến đối tượng của lời kêu cầu hay cầu nguyện của ông ở đây.
q. [Tôi] không thể tin rằng Đức Chúa Trời thật sự đã ban cho tôi điều tôi mong muốn, mặc dù Ngài đã làm như vậy; vì tôi thấp kém vô cùng so với Ngài, và phải chịu trách nhiệm trước Ngài, và vẫn đầy những dấu hiệu của sự không hài lòng của Ngài; và vì vậy sẽ kết luận rằng đó chỉ là một giấc mơ hay ảo tưởng dễ chịu, chứ không phải một điều thật; so sánh Thi Thiên 126:1.
17 Vì Ngài đập vỡ tôi bằng một cơn bão, và nhân thêm những vết thương của tôi mà không có lý do:
r. [Đức Chúa Trời dường như đáp lời ông bằng lời nói, nhưng dòng chảy của những hành động của Ngài đối với ông lại có bản chất hoàn toàn trái ngược... — phần này không đọc được rõ trong bản scan]. Vì Ngài đập vỡ tôi bằng một cơn bão; tức là, một cách dữ dội, không thể cứu vãn được.
t. Không phải một cách đơn giản là không có [lý do], vì ông thường tuyên bố điều ngược lại; mà là không có bất kỳ lý do rõ ràng hay đặc biệt nào cho những hoạn nạn đặc biệt như vậy; tức là, bất kỳ tội lỗi lớn lao và phi thường nào, như các bạn ông cáo buộc ông.
18 Ngài sẽ không để tôi lấy hơi thở của mình, mà lấp đầy tôi bằng sự đắng cay.
u. Những đau đớn và khốn khổ của tôi liên tục, và tôi không có ngay cả một lúc thở nào thoát khỏi chúng.
x. Những hoạn nạn của tôi không chỉ dài và không gián đoạn, mà còn vô cùng sắc bén và dữ dội, trái với dòng chảy thông thường của sự quan phòng của Đức Chúa Trời.
19 Nếu tôi nói về sức mạnh, kìa, Ngài mạnh mẽ: và nếu nói về sự phán xét, ai sẽ định cho tôi một thời gian để biện hộ?
y. Nếu vụ việc của tôi được quyết định bằng quyền lực.
z. Tức là, mạnh mẽ hơn tôi.
a. [Nếu] tôi muốn tranh luận với Ngài theo đường lối của sự công bình.
b. Không có Đấng Phán Xét cao hơn nào có thể triệu tập Ngài và tôi cùng nhau, và định cho chúng tôi một thời gian biện hộ trước mặt Ngài, và bắt cả hai chúng tôi phải tuân theo bản án của Ngài; và vì vậy tôi phải bằng lòng ngồi xuống với sự mất mát.
20 Nếu tôi tự xưng công bình, chính miệng tôi sẽ kết tội tôi: nếu tôi nói, tôi trọn vẹn, nó cũng sẽ chứng minh tôi là gian tà.
c. Nếu tôi biện hộ chống lại Đức Chúa Trời về sự công bình và vô tội của chính mình.
d. Đức Chúa Trời vô cùng khôn ngoan và công bình đến nỗi Ngài sẽ tìm đủ vấn đề để kết tội từ chính những lời của tôi, dù được nói với mọi sự cẩn thận và thận trọng có thể; hay Ngài sẽ phát hiện rất nhiều sự gian ác trong tôi mà tôi không nhận ra, đến nỗi tôi sẽ bị buộc phải cùng với Ngài kết tội chính mình.
e. Nếu tôi trọn vẹn theo ý kiến của chính mình; nếu tôi nghĩ mình hoàn toàn công bình và không có lỗi.
f. Tức là, chính miệng tôi, như ông vừa nói, hoặc, Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, người dễ dàng được hiểu khi so sánh điều này với những câu trước, nơi cùng một Ngài ấy thường được nhắc đến.
21 Dù tôi trọn vẹn, tôi vẫn sẽ không biết linh hồn mình: tôi sẽ khinh thường sự sống của mình.
g. Tức là, dù Đức Chúa Trời nên tuyên tôi trắng án trong sự phán xét, và tuyên bố tôi trọn vẹn hay công bình, tôi vẫn sẽ không biết; tức là, không quan tâm hay coi trọng (như từ ấy thường được dùng) linh hồn tôi, tức là, sự sống của tôi; như linh hồn thường có nghĩa, như trong Sáng Thế Ký 19:17, Gióp 2:6, Gióp 10:15, 17, và như được giải thích trong vế tiếp theo, nơi sự sống được dùng thay cho linh hồn, và khinh thường thay cho không biết: và như vậy cùng một điều được lặp lại bằng những lời khác nhau, và vế sau giải thích vế trước, vốn tối tăm và mơ hồ hơn, theo cách dùng của Kinh Thánh. Như vậy ý nghĩa là, dù Đức Chúa Trời nên đưa ra bản án có lợi cho tôi, tôi vẫn sẽ bị choáng ngợp bởi sự sợ hãi và kinh hoàng trước sự uy nghi của Đức Chúa Trời, đến nỗi tôi sẽ mệt mỏi với sự sống của mình, và vì vậy tôi ghê tởm ý nghĩ tranh luận với Đấng Tạo Hóa của mình, điều mà các ông cáo buộc tôi; và tuy nhiên tôi có lý do để mệt mỏi với sự sống của mình, và mong muốn được chết. Hoặc như sau: Nếu tôi nói, tôi trọn vẹn, như chính những từ Hê-bơ-rơ ấy được dịch, câu 20, tức là, nếu tôi nghĩ mình trọn vẹn, tôi vẫn sẽ không biết, tức là, cũng không thừa nhận, linh hồn mình; tôi không thể sở hữu hay biện hộ trước mặt Đức Chúa Trời về sự trọn vẹn và ngay thẳng của linh hồn mình, mà chỉ cầu xin Đấng Phán Xét của tôi, như ông đã nói, câu 15, và chạy đến ân điển và lòng thương xót của Ngài: tôi sẽ ghê tởm, hay từ chối, hay kết tội sự sống của tôi, tức là, cách cư xử của tôi: Như vậy ý nghĩa là, tôi sẽ không khăng khăng, cũng không tin cậy vào sự ngay thẳng của linh hồn và tấm lòng, hay của đời sống của tôi, đến nỗi tự xưng công bình trước đôi mắt tinh sạch và thấu suốt của Đức Chúa Trời Đấng thấy mọi sự.
22 Đây là một điều, vì vậy tôi đã nói nó, Ngài hủy diệt người trọn vẹn và kẻ ác.
h. Trong những điều khác mà các ông đã nói về sự vĩ đại, sự công bình của Đức Chúa Trời, v.v., tôi không tranh luận với các ông, nhưng điều này thì tôi làm, và phải khẳng định chống lại các ông.
i. Tôi đã không thốt ra nó một cách hấp tấp, mà sau khi suy xét sâu sắc.
k. Đức Chúa Trời sai những hoạn nạn đến một cách không phân biệt trên người tốt và kẻ xấu. So sánh Thi Thiên 73:2, v.v., Truyền Đạo 9:2, Giê-rê-mi 12:1, v.v.
23 Nếu tai họa giết chết đột ngột, Ngài sẽ cười nhạo sự thử thách của người vô tội.
l. Hoặc, 1. Nếu một sự đoán xét chung và chết chóc nào đó đến trên một dân tộc, hủy diệt cả người tốt lẫn kẻ xấu. Hoặc, 2. Nếu Đức Chúa Trời giáng một đòn nặng nề và bất ngờ nào đó trên một người vô tội, như được nói tiếp.
m. Như Ngài làm khi hủy diệt kẻ ác, Thi Thiên 2:4. Cách cư xử bề ngoài của Ngài đối với cả hai đều giống nhau; Ngài bỏ bê người vô tội, và dường như không đáp lời cầu nguyện của họ, và để họ diệt vong cùng với người khác, như thể Ngài lấy làm vui thích trong sự hủy hoại của họ nữa, nhưng đồng thời, ông ngụ ý vấn đề và nguyên nhân của tiếng cười hay sự hài lòng mà Đức Chúa Trời lấy trong những hoạn nạn của họ, vì đối với họ, chúng chỉ là những sự thử thách của đức tin, sự nhẫn nại, và sự kiên trì của họ, điều hướng đến vinh quang của Đức Chúa Trời, và lợi ích đời đời của chính họ.
24 Đất được giao vào tay kẻ ác; Ngài che mặt các quan xét của nó; nếu không, ở đâu, và ai là người ấy?
n. Tức là, sự [cai trị] và quyền thống trị trên loài người và mọi vật trên đất.
o. Tức là, bởi Đức Chúa Trời, Chúa lớn và Đấng sắp đặt nó bằng sự quan phòng của Ngài.
p. Vào quyền lực của chúng. Như người tốt bị roi vọt, câu 23, thì kẻ ác được nâng cao, và thịnh vượng trong thế gian này.
q. Tức là, Ngài làm mù mắt họ đến nỗi họ không thể phân biệt giữa sự thật và sự giả dối, sự công bình và sự bất công: Ngài, là ai? Hoặc, 1. Kẻ ác vừa được nhắc đến, người hoặc bằng quyền lực hay bằng quà tặng làm hư hỏng các quan chức của sự công bình. Hoặc đúng hơn, 2. Đức Chúa Trời, Đấng mà đại từ Ngài, được chỉ định trong suốt chương này: Đấng thường được nói là làm mù tâm trí loài người, điều mà Ngài không làm một cách tích cực bằng cách khiến họ mù, mà một cách tiêu cực bằng cách rút lại ánh sáng của chính Ngài, và để họ cho những sai lầm và dục vọng của chính họ, hoặc bởi các quan xét, ông có thể ở đây muốn nói đến những người xứng đáng với danh hiệu ấy, và thi hành đúng đắn chức vụ ấy; mặt của họ Đức Chúa Trời có thể được nói là che phủ, vì Ngài cất họ khỏi những vị trí cao của họ vào sự tối tăm, và bao phủ họ bằng sự khinh thường, và theo một cách nào đó đưa ra một bản án kết tội và hủy diệt trên họ; việc che mặt là tư thế thông thường của những người bị kết án, và của những người trong sự khốn khổ lớn lao: về điều này xem Ê-xơ-tê 7:8, Thi Thiên 44:22, Ê-sai 15:17, Giê-rê-mi 14:4. Như vậy ý nghĩa của câu này là, Đức Chúa Trời thường nâng kẻ ác lên quyền lực và danh dự, và hạ [những người] có giá trị và đức hạnh thật sự khỏi chỗ ngồi của họ.
r. Nếu không phải như [tôi nói], nếu Đức Chúa Trời không làm những điều này.
s. Hoặc, 1. Ai sẽ bác bỏ tôi bằng những [lập luận] vững chắc? Hoặc, 2. Ai làm những điều này?
25 Bây giờ những ngày của tôi nhanh hơn một người đưa tin: chúng bay đi, chúng không thấy điều tốt lành nào.
t. Những gì ông đã nói [về] những tai họa mà Đức Chúa Trời [đã] giáng trên người tốt, giờ đây ông minh họa bằng chính mình.
u. Những [ngày] hoặc của sự thịnh vượng của tôi: vì thời gian hoạn nạn thường được [mô tả] bằng ban đêm: hoặc đúng hơn, 2. Của đời sống tôi, như vế cuối cho thấy; vì sẽ là một lời nói vô lý và mâu thuẫn khi nói rằng những ngày thịnh vượng của ông [không thấy] điều tốt lành nào.
a. Người chạy hay cưỡi trên những con ngựa nhanh.
y. Tôi không hưởng [điều tốt lành] nào trong chúng. Việc nhìn thấy thường được dùng thay cho việc trải nghiệm điều tốt hay điều ác, Gióp 9:7, Thi Thiên 34:11, Giăng 5:7 [bản in không rõ].
26 Chúng đã qua đi như những chiếc thuyền nhanh: như chim đại bàng vội vã đến mồi.
z. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Những chiếc thuyền của sự mong muốn, vội vã rất nhanh, như thể chúng khao khát bến cảng mong muốn của mình, như được gọi, Thi Thiên 107:30. Hoặc, những chiếc thuyền [bằng gỗ mun]. [Những chiếc thuyền có trọng tải lớn.] Những chiếc thuyền này đi nhanh hơn [những chiếc khác].
a. Loài chim thường bay nhanh nhất, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:49, Giê-rê-mi 4:13, Ca Thương 4:19, đặc biệt [khi] cơn đói của chính nó, và cảnh tượng con mồi của nó, [thúc đẩy] chuyển động của nó.
27 Nếu tôi nói, tôi sẽ quên những lời than phiền của mình, tôi sẽ bỏ đi nỗi nặng nề của mình, và tự an ủi mình:
b. Nếu tôi quyết định trong lòng mình.
c. Tôi sẽ ngừng than phiền.
d. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Cơn giận của tôi; điều mà Gióp bị các bạn ông cáo buộc, chương 18:4. [Tức là, những lời nói giận dữ của tôi].
e. Tôi sẽ cố gắng lấy sự an ủi.
28 Tôi sợ hãi mọi nỗi buồn của mình: tôi biết rằng Ngài sẽ không coi tôi là vô tội.
f. Tức là, những đau đớn và buồn phiền của tôi: Tôi thấy mọi nỗ lực như vậy đều vô ích: [mặc dù] những nỗi buồn của tôi bị đình chỉ trong một thời gian ngắn, nhưng những nỗi sợ hãi của tôi [vẫn còn]. Tôi nhận thấy rõ ràng rằng việc thay đổi giọng điệu của tôi là vô ích; vì Ngài, hỡi Đức Chúa Trời (Đấng mà ông đột ngột hướng đến, như ông cũng làm trong câu 31) sẽ không minh oan cho sự vô tội của tôi bằng cách cất đi những hoạn nạn khiến họ phán xét tôi phạm một tội lỗi lớn nào đó. Những lời [chảy ra] từ sự thiếu kiên nhẫn lớn lao và sự tuyệt vọng về sự cứu giúp.
29 Nếu tôi gian ác, sao tôi lại lao nhọc vô ích?
h. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Tôi sẽ gian ác, hay có tội, tức là, trước mặt Ngài. Dù tôi thánh khiết hay gian ác, nếu [tôi] tranh luận với Ngài, tôi sẽ bị thấy là có tội, hoặc như sau, tôi sẽ bị đối xử như một kẻ ác, và bị trừng phạt như vậy. Như vậy điều này đối lập với việc ông không được coi là vô tội, câu 28, tức là, không được [tuyên trắng án] hay miễn khỏi sự trừng phạt.
i. Sao tôi lại không nên buông thả những nỗi buồn của mình, mà kiềm chế chúng? Sao tôi lại nên tự an ủi mình bằng những hy vọng hão huyền về sự giải cứu, như ông khuyên tôi, chương 8:5, hay tìm kiếm Đức Chúa Trời, như tôi đã được hướng dẫn, chương 5:8, để được sự nhẹ nhõm mà tôi thấy Ngài đã quyết định không ban cho tôi? Sao tôi lại nên bận tâm với việc minh oan cho sự vô tội của mình, khi thấy Đức Chúa Trời vẫn sẽ coi tôi là có tội?
30 Nếu tôi rửa mình bằng nước tuyết, và làm tay tôi sạch sẽ bao nhiêu đi nữa;
k. Hoặc, 1. thật sự, bằng sự nên thánh, tẩy sạch lòng và đời sống của tôi khỏi mọi sự ô uế; hoặc đúng hơn, 2. một cách tuyên bố [và] theo pháp lý; [tức là,] nếu tôi minh oan cho mình khỏi mọi lời cáo buộc, và chứng minh đầy đủ sự vô tội của mình trước mặt loài người.
l. Tức là, như loài người tẩy sạch thân thể của họ, và như dưới luật pháp họ thanh tẩy mình bằng nước, mà ông ở đây gọi là nước tuyết, hoặc vì sự tinh khiết và sáng chói của nó giống như tuyết; hoặc vì ở những vùng khô cằn ấy, nơi nước tươi và tinh khiết khan hiếm, nước tuyết được dùng nhiều, hoặc vì nước ấy có thể được dùng nhiều trong số họ trong một số nghi lễ thanh tẩy của họ, vì nó đến từ trời.
31 Ngài vẫn sẽ dìm tôi xuống mương, và chính quần áo của tôi sẽ ghê tởm tôi.
m. Tức là, trong nước bùn lầy, nhờ đó tôi sẽ trở nên ô uế nhất, nhưng như việc Gióp rửa mình, thì việc Đức Chúa Trời dìm ông, v.v., không được hiểu một cách thật sự, như thể Đức Chúa Trời sẽ làm ông ô uế, mà chỉ theo pháp lý, rằng Đức Chúa Trời sẽ chứng minh ông là một tạo vật có tội và ô uế nhất, bất chấp mọi lời tuyên bố và bằng chứng về sự tinh sạch của ông trước mặt loài người.
n. Tức là, tôi sẽ hoàn toàn ô uế đến nỗi chính quần áo của tôi, nếu chúng có bất kỳ cảm giác nào trong chúng, sẽ ghê tởm khi chạm vào tôi. Một hình thức gọi là nhân cách hóa.
32 Vì Ngài không phải là một người như tôi, để tôi trả lời Ngài, và để chúng tôi cùng nhau đến trong sự phán xét.
o. Một Đấng vô cùng cao hơn tôi về sự uy nghi, quyền năng, khôn ngoan, và công bình.
p. Để tôi cả gan tranh luận vụ việc của mình với Ngài, hay trả lời những lời cáo buộc của Ngài chống lại tôi.
q. Mặt đối mặt, để biện hộ trên những điều kiện bình đẳng trước một Đấng Phán Xét cao hơn và vô tư.
33 Cũng không có bất kỳ người trung gian nào giữa chúng tôi, người có thể đặt tay mình trên cả hai chúng tôi.
q. Hoặc, một người quở trách; hay, một quan án hay trọng tài, chức vụ của người là quở trách người có tội.
r. Tức là, dùng quyền năng và thẩm quyền của mình để định thời gian và nơi gặp gỡ của chúng tôi; để sắp xếp và cai quản chúng tôi trong việc biện hộ; và bắt chúng tôi phải tuân theo quyết định của người. Bàn tay thường được dùng thay cho quyền năng, và việc đặt tay lên người khác thường là một hành động và dấu hiệu của sự vượt trội và quyền thống trị.
34 Xin Ngài cất cây gậy của Ngài khỏi tôi, và xin sự sợ hãi Ngài đừng làm tôi kinh hãi;
s. Được gọi như vậy một cách khách quan, tức là, sự sợ hãi và kinh hãi về Ngài, về sự uy nghi và sự công bình của Ngài. Xin Ngài đừng đối xử với tôi một cách nghiêm khắc theo quyền thống trị tối cao và sự công bình trọn vẹn của Ngài, mà theo ân điển và lòng nhân từ quen thuộc của Ngài.
35 Bấy giờ tôi sẽ nói, và không sợ Ngài; nhưng tôi không phải như vậy.
t. Tức là, tôi sẽ nói một cách tự do cho chính mình, được giải thoát khỏi nỗi sợ hãi về sự uy nghi của Ngài, điều lấy đi tinh thần và lòng can đảm của tôi, và bịt miệng tôi.
u. Tức là, tôi không thoát khỏi nỗi kinh hoàng của Ngài, và vì vậy không thể và không dám biện hộ vụ việc của mình một cách mạnh dạn với Ngài; và như vậy tôi không còn gì khác để làm ngoài việc tự giải tỏa bằng cách đổi mới những lời than phiền của mình, như ông làm trong những lời tiếp theo. Những người khác hiểu như sau: Nhưng tôi không phải như vậy với chính mình, tức là, tôi gần như mất trí, bị phân tâm bởi những nỗi kinh hoàng của Đức Chúa Trời trên tôi. Hoặc đúng hơn như sau: Vì tôi không phải như vậy với chính mình, hay trong lương tâm của chính tôi, như tôi nhận thấy tôi là trong mắt các ông; tức là, một kẻ giả hình và người vô đạo. Như vậy đây là một lý do tại sao ông có thể nói với Đức Chúa Trời mà không sợ hãi nô lệ, vì ông ý thức [về] sự ngay thẳng của chính mình: Tôi có một lương tâm tốt trong tôi, và vì vậy tôi có thể dùng sự mạnh dạn khi nói với Đức Chúa Trời, miễn là Ngài không đối xử với tôi theo sự công bình [nghiêm khắc], mà theo những điều khoản của ân điển [và lòng thương xót, với sự cho phép đối với sự yếu đuối của loài người].
CHƯƠNG X.
Tóm tắt nội dung chương: Đời sống của ông là một gánh nặng: lời than phiền của ông rằng ông không thể thấy nguyên nhân hay mục đích của những [cách đối xử] của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời không vui thích trong việc áp bức; sự vô tội của ông, mặc dù bị loài người nghi ngờ, cũng không bị giấu khỏi Đức Chúa Trời, 1–7. Ông thúc giục rằng vì ông là công trình của Đức Chúa Trời, trong tay Ngài, nhận mọi sự từ Ngài, Đức Chúa Trời sẽ không hủy diệt ông, 8–13. Những tội lỗi của ông khiến ông phải chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, vốn khủng khiếp trên ông, 14–17. Ông rủa ngày sinh của mình: Cái chết đáng mong muốn đối với ông, 18–22.
1 Linh hồn tôi chán ngán sự sống của tôi; tôi sẽ để lời than phiền của tôi trên chính mình; tôi sẽ nói trong sự đắng cay của linh hồn tôi.
a. Như vậy ý nghĩa là, linh hồn tôi chán ngán việc ở trong xác thịt mục nát và khốn khổ này: Hoặc, tôi từ đáy lòng, hay với chính linh hồn mình, chán ngán sự sống của tôi; và vì vậy tôi có thể được tha thứ nếu tôi than phiền. Hoặc, linh hồn tôi bị cắt đứt trong khi tôi sống; tức là, tôi đã chết trong khi tôi sống; tôi gần như bị chôn sống.
b. Như vậy ý nghĩa là, tôi sẽ than phiền, và gánh nặng hay nguy hiểm của việc làm như vậy, tôi sẽ tự gánh lấy, và sẵn lòng chịu đựng nó: Tôi phải cho những nỗi buồn của mình được thoát ra, dù điều gì xảy đến với tôi, như ông nói, chương 13:13. Nhưng những lời này có thể được đọc dưới dạng câu hỏi: Tôi sẽ (hay, làm sao tôi có thể) để lại lời than phiền của mình (tức là, ngừng than phiền) trong hay về (như tiếng Hê-bơ-rơ al thường có nghĩa) chính mình sao? Hoặc chúng có thể được dịch như sau: Tôi sẽ củng cố (như động từ này có nghĩa, Nê-hê-mi 3:8) lời than phiền của tôi chống lại chính mình; nhờ đó ông ngụ ý rằng ông sẽ không than phiền chống lại Đức Chúa Trời, để cáo buộc Ngài bất công, mà chỉ chống lại chính mình, hay chống lại đời sống của chính mình; hay về chính mình; tức là, tôi phải đổi mới và gia tăng những lời than phiền của mình, như Đức Chúa Trời đổi mới và gia tăng những nỗi buồn của tôi.
c. Sự khốn khổ tột cùng của tôi ép buộc những lời than phiền của tôi thoát ra khỏi tôi.
2 Tôi sẽ nói với Đức Chúa Trời: Xin đừng kết tội tôi; xin chỉ cho tôi biết vì sao Ngài tranh luận với tôi.
d. Hoặc, xin đừng tuyên bố tôi là một kẻ ác, như các bạn tôi làm, cũng đừng đối xử với tôi như vậy, như tôi thú nhận Ngài có thể làm bằng quyền năng tối cao của Ngài và theo sự công bình [nghiêm khắc]: Hoặc xin bày tỏ sự ngay thẳng của tôi bằng cách cất đi đòn roi này, mà các bạn tôi vì đó mà khiển trách và kết tội tôi nặng nề.
e. Tức là, vì những mục đích và lý do nào, và vì những tội lỗi nào; vì tôi không ý thức về bất kỳ tội lỗi đặc biệt và nổi bật nào mà tôi đã xứng đáng bị làm cho khốn khổ nhất trong mọi người phàm.
3 Há điều ấy tốt cho Ngài khi Ngài áp bức sao? Khi Ngài khinh thường công trình của tay Ngài, và chiếu sáng trên mưu kế của kẻ ác sao?
f. Há Ngài có lấy làm vui thích trong điều ấy không? Há Ngài có lợi ích hay vinh dự nào nhờ đó không? Há Ngài nghĩ điều ấy là đúng và công bình, và xứng hợp với Đấng Cai Trị thế gian sao?
g. Bằng quyền năng tuyệt đối và không thể cưỡng lại của Ngài, mà không quan tâm đến sự công bình, sự công bằng, và lòng nhân từ mà Ngài thường dùng để cai quản loài người.
h. Tức là, bày tỏ sự khinh thường của Ngài đối với chúng, hoặc bằng cách từ chối chúng ân huệ và sự bảo vệ thông thường; hoặc bằng cách hủy diệt chúng.
i. Điều mà mọi thợ thủ công đều yêu mến và duy trì.
k. Tức là, bằng các phương pháp trong sự quan phòng của Ngài, dường như ủng hộ những đường lối và hành vi của những kẻ ác, những người mà Ngài ban cho sự thịnh vượng và thành công, trong khi Ngài cau mày với tôi và những người tốt khác. [Điều này] có thể liên quan, hoặc đến các bạn của Gióp, những lời khiển trách vô đạo của họ dường như được Đức Chúa Trời chấp thuận, bằng cách tiếp tục những hoạn nạn của Gióp trên ông: Hoặc đến người Canh-đê và người Sê-ba, những người đã thành công trong những mưu đồ gian ác của họ chống lại Gióp: Nhưng dường như nó được nói chung hơn về những kẻ ác.
4 Há Ngài có mắt bằng thịt sao? Hay Ngài thấy như loài người thấy sao?
l. Tức là, mắt của một người, người được gọi là thịt, như trong Sáng Thế Ký 6:13, Ê-sai 40:6.
m. Loài người chỉ thấy bề ngoài, và phán xét theo vẻ bề ngoài, và dễ mắc nhiều sai lầm, và không thể dò ra những lỗi lầm bí mật mà không ép buộc loài người bằng sự đối xử tàn nhẫn để tự cáo buộc mình. Nhưng Ngài không cần bất kỳ nghệ thuật nào trong số này, Ngài thấy lòng tôi và sự ngay thẳng của tôi, điều mà các bạn tôi không thấy, những người vì vậy càng được tha thứ hơn khi cáo buộc tôi giả hình: Nhưng Ngài biết mọi sự, Ngài không cần phải tra xét tôi bằng những cực hình, như Ngài đang làm bây giờ, câu 6. Vì, Ngài biết rằng tôi không gian ác, như ông nói, câu 7, và vì vậy xin đừng đối xử với tôi như thể tôi gian ác.
5 Há những ngày của Ngài như những ngày của loài người sao? Há những năm của Ngài như những ngày của loài người sao?
n. Thời gian của loài người ngắn ngủi và không chắc chắn, và vì vậy người phải tận dụng thời gian của mình, trong khi người có nó, và siêng năng dò ra những tội ác của những kẻ phạm pháp, và trừng phạt chúng trong khi người có thể, e rằng bởi cái chết, người mất cơ hội thi hành sự công bình, và kẻ phạm tội thoát khỏi quyền lực của người: Nhưng với Ngài thì không phải như vậy, Ngài là Đấng đời đời và không thay đổi, và thấy trong một cái nhìn mọi lòng người, và mọi hành động của họ hiện tại và tương lai; và vì vậy Ngài không cần phải tiến hành với tôi theo cách này bằng cách làm một cuộc tra xét lâu dài và nghiêm khắc như vậy vào lòng và đời sống của tôi.
6 Để Ngài tra hỏi về sự gian ác của tôi, và tìm kiếm tội lỗi của tôi sao?
o. Giữ tôi lâu dài như thể trên giá tra tấn để ép buộc tôi tự cáo buộc mình, như loài người đôi khi làm.
7 Ngài biết rằng tôi không gian ác, và không có ai có thể giải cứu khỏi tay Ngài.
p. Tức là, một kẻ giả hình, hay một người vô đạo, như các bạn tôi coi tôi; và vì vậy xin đừng đối xử với tôi như vậy.
q. Ý nghĩa là, hoặc, 1. Ngài không cần phải giữ tôi chặt trong nhà tù của Ngài, e rằng tôi sẽ trốn thoát, hay bất kỳ ai sẽ giải cứu tôi khỏi tay Ngài, điều mà không ai có thể làm; vì vậy xin hãy cất tay Ngài khỏi tôi, hoặc, 2. Nếu Ngài không giúp đỡ và giải cứu tôi, không ai khác có thể làm điều ấy; vì vậy xin đừng để tôi thất bại: điều này, xét đến bản tính nhân từ của Đức Chúa Trời, là một lập luận tốt, "Nếu bất kỳ người nào [áp bức] người khác, người ấy có thể được cứu giúp từ Ngài, Đấng cao hơn kẻ áp bức người ấy, Truyền Đạo 5:8. Nhưng Ngài là Đấng Cai Trị tối cao và không thể kiểm soát của thế gian, và vì vậy Ngài nhất định phải làm điều đúng, Sáng Thế Ký 18:25. Và vì vậy xin đừng áp bức tôi, xem trên đây câu 3."
8 Tay Ngài đã tạo nên tôi, và nắn tôi lại với nhau khắp chung quanh; nhưng Ngài lại hủy diệt tôi.
r. Tức là, toàn bộ con người tôi, mọi năng lực của linh hồn tôi, và mọi phần của tôi, hiện nay bị bao phủ bởi những vết lở loét.
9 Xin hãy nhớ, tôi nài xin Ngài, rằng Ngài đã tạo nên tôi như đất sét, và Ngài sẽ đưa tôi trở lại bụi đất sao?
t. Tức là, từ đất sét, dấu hiệu của sự tương tự ở đây diễn đạt sự thật của mọi vật, như nó làm, Giăng 1:14, và ở nơi khác, như đã được quan sát trước đây: Hoặc, như một người thợ gốm [tạo] một chiếc bình từ đất sét; và như vậy điều này có thể ghi nhận cả sự mong manh của bản tính loài người, vốn tự nó suy tàn và diệt vong, và không cần những cú sốc và cơn bão dữ dội như vậy để lật đổ nó; và sự xuất sắc của nghệ thuật của Đức Chúa Trời được khen ngợi từ sự thấp hèn của vật liệu mà nó được tạo ra; đây là một lập luận tại sao Đức Chúa Trời không nên hủy diệt nó.
u. Há Ngài sẽ vô cớ và [tàn nhẫn hủy diệt] công trình của chính Ngài sao? Nhưng những lời này có thể được đọc mà không cần dấu chấm hỏi; và Ngài sẽ đưa tôi trở lại bụi đất, nơi tôi được tạo ra: Tôi phải chết theo dòng chảy của tự nhiên, và theo bản án của luật pháp Ngài; và vì vậy trong khi tôi còn sống, xin hãy ban cho tôi một chút nhẹ nhõm và an ủi.
10 Há Ngài đã không đổ tôi ra như sữa, và làm tôi đông lại như phô mai sao?
x. Như vậy ông mô tả một cách khiêm tốn và chính xác công trình kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong việc tạo nên loài người từ một chất nhỏ bé và lỏng, và như thể có sữa, dần dần đông đặc và cô đặc lại thành khung hình tinh tế của thân thể loài người.
11 Ngài đã mặc cho tôi da và thịt, và đã rào tôi bằng xương và gân.
y. Tức là, bao phủ những phần bên trong và cao quý hơn của tôi; những phần này, như các triết gia và thầy thuốc quan sát, được hình thành trước tiên. Như vậy ông tiếp tục mô tả sự hình thành của loài người một cách dần dần.
z. Những thứ là chỗ dựa và sức mạnh của thân thể; và một số trong chúng, như hộp sọ và xương sườn, bao bọc và bảo vệ những phần sống còn và cao quý nhất của nó.
12 Ngài đã ban cho tôi sự sống và ân huệ, và sự thăm viếng của Ngài đã bảo tồn thần linh tôi.
a. Ngài không chỉ ban cho tôi một thân thể kỳ diệu, mà còn một linh hồn sống động và có lý trí: Ngài ban đầu đã ban cho tôi sự sống, rồi duy trì nó trong tôi; cả khi tôi còn trong lòng mẹ (đó là một công trình kỳ diệu của Đức Chúa Trời) và sau đó khi tôi không thể làm gì để bảo tồn sự sống của chính mình.
b. Hoặc, lòng nhân từ, hay sự hào phóng, hay lòng thương xót, hay sự tử tế; điều này ở đây, như thường ở nơi khác, được dùng thay cho hoa trái hay hậu quả của nó. Ngài đã không ban cho một sự sống đơn thuần, mà còn nhiều ân huệ khác cần thiết, hay tiện lợi, hay thuộc về nó, như sự nuôi dưỡng bằng vú, giáo dục, tri thức, và sự dạy dỗ, v.v.
c. Tức là, sự chăm sóc của sự quan phòng của Ngài trông nom tôi vì lợi ích của tôi, và thăm viếng tôi trong lòng thương xót; như sự thăm viếng của Đức Chúa Trời được hiểu, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:31, Lu-ca 1:68. [Ở nơi khác] nó là một hành động trừng phạt.
d. Tức là, linh hồn hay sự sống của tôi, vốn phải chịu nhiều tai nạn và nguy hiểm, nếu Đức Chúa Trời không trông nom chúng ta và bảo vệ chúng ta mỗi ngày và mỗi khoảnh khắc. Ngài cho đến nay đã làm những việc lớn lao cho tôi, ban cho tôi sự sống, và những phước lành của sự sống, và những sự bảo tồn và giải cứu hằng ngày: Và há Ngài sẽ hủy bỏ mọi điều Ngài đã làm sao? Và há tôi, người đã là một tấm gương nổi bật về lòng thương xót của Ngài như vậy, giờ đây sẽ trở thành một cảnh tượng về sự báo thù của Ngài, mà lại không có lý do sao?
13 Và những điều này Ngài đã giấu trong lòng Ngài: tôi biết rằng điều này ở với Ngài.
e. Nơi này có thể được hiểu, hoặc, 1. Về những hoạn nạn hiện tại của Gióp: Như vậy ý nghĩa là; tuy nhiên giữa tất cả những biểu hiện của ân điển và lòng nhân từ của Ngài đối với tôi, Ngài vẫn giữ một ý định bí mật là thay đổi dòng chảy và cách cư xử của Ngài đối với tôi, và giáng những tai họa đáng sợ này trên tôi. Hoặc, đúng hơn, 2. Về những sự thương xót trước đây của Ngài, những điều này, tức là, vừa được nhắc đến; Ngài đã giấu chúng trong lòng Ngài; tức là, Ngài nhớ chúng một cách chính xác, như cụm từ này được dùng, Thi Thiên 119:11, Lu-ca 2:51. Như vậy lập luận là; xin sự ghi nhớ về những ân huệ lớn lao trước đây Ngài đã ban cho tôi, thúc đẩy Ngài ban cho tôi thêm những phước lành, và một sự giải cứu nhanh chóng. Vì điều này là thông thường cả với Đức Chúa Trời lẫn loài người, là chọn và vui thích làm thêm điều tốt cho những người mà họ đã làm nhiều điều tốt rồi; đó là nền tảng của câu nói nổi tiếng ấy, Ma-thi-ơ 13:12: Ai đã có sẽ được ban thêm.
f. Tức là, trong tâm trí và lòng Ngài; Ngài đã không quên nó: Như vậy cùng một điều được lặp lại ở đây bằng những lời khác.
14 Nếu tôi phạm tội, thì Ngài ghi nhận tôi, và Ngài sẽ không tha tôi khỏi sự gian ác của tôi.
g. Nếu tôi phạm tội nhỏ nhất; vì có ai sống mà không phạm tội đâu?
h. Ngài không nhắm mắt hay bỏ qua những tội lỗi của tôi, như Ngài thường làm với tội lỗi của những người khác, mà quan sát chúng một cách nghiêm khắc và siêng năng, để Ngài có thể trừng phạt chúng: So sánh chương 14:16, và 31:4. [Tôi] nhận thấy Ngài đã quyết định trừng phạt tôi một cách nghiêm khắc, và Ngài sẽ không tha thứ, thương xót, và giúp đỡ tôi: Những lời của sự thiếu kiên nhẫn và ngờ vực lớn lao.
15 Nếu tôi gian ác, khốn thay cho tôi; và nếu tôi công bình, tôi vẫn sẽ không ngẩng đầu lên: tôi đầy sự bối rối; vì vậy xin Ngài xem xét sự khốn khổ của tôi;
k. Tức là, một kẻ giả hình vô đạo, như các bạn tôi coi tôi.
l. Bấy giờ tôi thật sự và vô cùng, và phải đời đời khốn khổ.
m. Tức là, một người ngay thẳng và tốt lành: Như vậy dù tốt hay xấu, mọi sự đều như nhau; tôi không có sự cứu giúp nào.
n. Hoặc, nhưng tôi không thể, v.v. Thì tương lai được dùng theo nghĩa có thể: Nhưng tôi không có sự an ủi, cũng không có sự tin tưởng, hay [hy vọng] nào về [sự cứu giúp]. Việc ngẩng đầu hay mặt lên thường được nhắc đến như một dấu hiệu của [sự an ủi] và sự tin tưởng, như trong Thi Thiên 3:3, Lu-ca 21:28. Ngược lại, nỗi buồn và sự xấu hổ được mô tả bằng sự cúi xuống hay gục xuống của nó.
o. Hoặc, sự sỉ nhục, từ các bạn tôi, và từ những người khác, chương 30:1, [và] từ [Ngài], Đấng đã quăng bỏ tôi và khiến tôi trở nên đáng khinh? [Tôi] có rất nhiều sự xấu hổ trong sự [thất vọng] của mọi hy vọng của tôi, và sự tiếp tục và trầm trọng thêm của sự khốn khổ của tôi; [giờ đây] mọi lời cầu nguyện của tôi với Đức Chúa Trời để cất đi hay giảm nhẹ [nó]; và tôi bối rối trong [chính mình]. Xin [Đức Chúa Trời] được [động lòng] thương xót, và giúp đỡ tôi.
16 Vì nó gia tăng: Ngài săn đuổi tôi như một con sư tử dữ; và Ngài lại bày tỏ chính Ngài kỳ diệu trên tôi.
o. [Con sư tử] săn đuổi mồi của nó với [sự cẩn thận] lớn lao, và khi nó bắt kịp, nó lao vào nó với cơn giận dữ lớn lao.
q. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và Ngài trở lại và [bày tỏ] chính Ngài kỳ diệu trên, hay trong, hay chống lại tôi. Con sư tử xé mồi của nó nhanh chóng, và như vậy chấm dứt những đau đớn của nó; nhưng Ngài [đổi mới] những tai họa của Ngài lần này đến lần khác, và khiến những tai họa của tôi trở nên kỳ diệu về loại, sự tột cùng, và sự tiếp tục.
17 Ngài đổi mới những nhân chứng của Ngài chống lại tôi, và gia tăng cơn thịnh nộ của Ngài trên tôi; những sự thay đổi và chiến tranh chống lại tôi.
r. Tức là, những sự đoán xét của Ngài, vốn là những nhân chứng và bằng chứng cả về tội lỗi của tôi, lẫn về cơn thịnh nộ của Ngài.
s. Tức là, những khốn khổ của tôi là hậu quả của cơn giận của Ngài.
t. Hoặc, những sự thay đổi và một đạo quân; đây có thể là một hình thức gọi là Hendiadys, chỉ những sự thay đổi của một đạo quân, tức là, nhiều khốn khổ nối tiếp nhau, giống như những đội quân của binh lính trong trận chiến: Hoặc những sự thay đổi có thể ghi nhận những loại khác nhau, và một đạo quân ghi nhận số lượng lớn lao của những hoạn nạn của ông.
18 Vậy sao Ngài đã đưa tôi ra khỏi lòng mẹ? Ước gì tôi đã trút linh hồn, và không có mắt nào nhìn thấy tôi.
u. Tức là, còn sống; tức là, ước gì tôi chưa từng được sinh ra còn sống.
19 Tôi hẳn đã như thể tôi chưa từng có; tôi hẳn đã được mang từ lòng mẹ đến mồ mả.
x. Hoặc, ước gì tôi đã [như vậy]: Và cũng vậy trong vế tiếp theo. Ước gì tôi đã được mang đi. Vì sao những động từ ở thì tương lai này lại không được dịch như vậy ở đây, như câu 18 đã được dịch, khi lý do hoàn toàn giống nhau?
20 Há những ngày của tôi không ít sao? Xin hãy ngừng lại, và để mặc tôi, để tôi được an ủi một chút:
x. Đời sống của tôi ngắn ngủi, và tự nó vội vã tiến nhanh đến kết thúc, không cần Ngài phải thúc đẩy nó tiến lên, hay tiếc rẻ với tôi một chút nhẹ nhõm trong một khoảnh khắc nhỏ bé như vậy.
y. Hoặc, hãy gạt sang một bên, hay cất tay hay cơn giận của Ngài khỏi tôi.
21 Trước khi tôi đi đến nơi mà tôi sẽ không trở lại, ngay cả đến xứ tối tăm, và bóng của sự chết.
z. Vào thế gian và đời sống này: Xem chương 7:9, 10.
a. Một bóng tối tăm ảm đạm: Xem chương 3:5.
22 Một xứ tối tăm, như chính bóng tối, và bóng của sự chết, không có trật tự nào, và nơi ánh sáng như bóng tối.
b. Hoặc trong các vật, không có sự nối tiếp của ngày và đêm, mùa đông và mùa hè: Hoặc giữa những người, nơi người lớn và kẻ nhỏ đều ở trong cùng một tình trạng, chương 3:19.
c. Nơi không có sự khác biệt giữa ánh sáng và bóng tối; nơi ban ngày tối như ban đêm; nơi không có gì ngoài bóng tối vĩnh viễn và không gián đoạn.
CHƯƠNG XI.
Tóm tắt nội dung chương: Lời quở trách của Xô-pha: Những lời của Gióp quá nhiều và sai lầm đến mức nhạo báng: trong việc tự xưng công bình, 1–4. Nếu Đức Chúa Trời phán, sự khôn ngoan và sự công bình của Ngài, và mọi sự trọn vẹn của Ngài sẽ xuất hiện vô cùng lớn lao hơn những gì Gióp tưởng tượng về chúng, 5–10. Đức Chúa Trời biết loài người thấy sự gian ác và xem xét nó; nhưng loài người ngu dốt và dại dột, và vô ích khi giả vờ khôn ngoan, 11, 12. Nếu [ông] chuẩn bị lòng mình, và cầu nguyện, và bỏ đi tội lỗi của mình, ông [sẽ] lại ngẩng đầu lên, và quên đi sự khốn khổ của mình, và những ngày cuối cùng của ông sẽ sáng nhất; nhưng kẻ ác sẽ diệt vong, 13–20.
1 Bấy giờ Xô-pha người Na-a-ma đáp lời rằng:
2 Há số đông lời nói không nên được đáp lại sao? Và há một người hay nói nên được xưng công bình sao?
a. Há ông nghĩ sẽ thắng vụ việc của mình bằng những bài diễn thuyết dài dòng và tẻ nhạt của ông, gồm những lời trống rỗng không có trọng lượng hay lý lẽ sao?
b. Há chúng tôi sẽ bằng sự im lặng của mình dường như chấp thuận những sai lầm của ông sao? Hay chúng tôi sẽ nghĩ vụ việc của ông tốt hơn, vì ông dùng nhiều lời hơn chúng tôi sao?
3 Há những lời dối trá của ông sẽ khiến loài người im lặng sao? Và khi ông nhạo báng, sẽ không có ai khiến ông xấu hổ sao?
c. Tức là, những ý kiến và khẳng định sai lầm của ông cả về chính mình và sự vô tội của mình, lẫn về các mưu định và đường lối của Đức Chúa Trời.
d. Như thể những lập luận của ông không thể đáp lại được.
e. Cả Đức Chúa Trời, chương 10:3, lẫn chúng tôi, và những lời khuyên thân thiện và trung tín của chúng tôi, chương 6:14, 15, 25, 26.
f. Bằng cách phát hiện những sai lầm và dại dột của ông.
4 Vì ông đã nói, giáo lý của tôi trong sạch, và tôi thanh sạch trước mắt Ngài.
g. Về Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài.
h. Tức là, đúng và chắc chắn.
i. Tôi vô tội trước mặt Đức Chúa Trời; tôi đã không phạm tội hoặc bằng những hành động trước đây của mình, hoặc bằng những lời nói hiện tại của mình. Ông hoàn toàn đứng trên sự tự xưng công bình của mình. Nhưng Xô-pha phóng đại và bóp méo những lời của Gióp, vì ông đã không phủ nhận rằng mình là một tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời, chương 7:20, 21 và 9:2, 3 và 10:14, mà chỉ phủ nhận rằng mình là một kẻ giả hình hay người vô đạo, như họ đã làm cho ông.
5 Nhưng, ôi, ước gì Đức Chúa Trời phán, và mở môi Ngài chống lại ông;
k. Tức là, biện hộ với ông theo ước muốn của ông, chương 9:32, v.v. Ngài sẽ sớm khiến ông im lặng và xấu hổ.
6 Và Ngài sẽ chỉ cho ông những bí mật của sự khôn ngoan, rằng chúng gấp đôi điều đang có: vậy hãy biết rằng Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi ông ít hơn sự gian ác của ông đáng phải chịu.
l. Tức là, những chiều sâu chưa biết và không thể dò thấu của sự khôn ngoan và các mưu định của Đức Chúa Trời, trong việc đối xử với các tạo vật của Ngài.
m. Tức là, chúng nhiều hơn và lớn hơn nhiều (từ gấp đôi được dùng một cách không xác định để chỉ nhiều, hay dồi dào, như trong Ê-sai 40:2 và 61:7, Giê-rê-mi 17:18, Xa-cha-ri 9:12) so với điều có [sự hiện hữu] hay tồn tại, tức là, sự khôn ngoan bí mật của Đức Chúa Trời vô cùng lớn hơn [những gì] được mặc khải cho chúng ta bởi Lời hay [các công việc] của Ngài.
n. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Đức Chúa Trời cho vay hay ban cho, hay tha thứ cho ông một phần sự gian ác của ông, hay hình phạt của ông. Đức Chúa Trời còn lâu mới đối xử tệ hơn những gì ông đáng phải chịu, như ông cáo buộc Ngài một cách sai lầm và gian ác nhất.
7 Há ông có thể bằng cách tìm kiếm mà tìm ra Đức Chúa Trời sao? Há ông có thể tìm ra Đấng Toàn Năng đến sự trọn vẹn sao?
o. Tức là, khám phá mọi chiều sâu của sự khôn ngoan của Ngài, và những lý do của mọi hành động của Ngài.
8 Nó cao như trời, ông có thể làm gì? Sâu hơn âm phủ, ông có thể biết gì?
p. Ông không thể đo được chiều cao của các tầng trời hữu hình, huống chi là những sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời.
q. Tức là, để tìm ra Ngài.
r. Về Ngài và đường lối của Ngài, vốn ở xa tầm nhìn và tầm với của ông.
9 Số đo của nó dài hơn đất, và rộng hơn biển.
r. Từ đầu này đến đầu kia.
s. Biển được gọi là biển lớn và rộng, Thi Thiên 104:25.
10 Nếu Ngài cắt đứt, và đóng lại, hay nhóm lại với nhau, thì ai có thể ngăn cản Ngài?
n. Tức là, [cắt đứt] một gia đình.
u. Trong một nhà tù, hay trong [quyền lực] của kẻ thù. [Việc đóng lại] đối lập với việc mở cửa nhà tù, và với sự mở rộng mà [Đức Chúa Trời] ở nơi khác [được nói] là ban cho [dân sự] của Ngài.
x. Hoặc, 1. theo đường lối phán xét, như [một] từ tương tự được dùng, Thi Thiên 26:9: Xin đừng nhóm linh hồn tôi với những kẻ có tội. Hoặc, đúng hơn, 2. theo đường lối thương xót, như từ này thường được dùng trong Kinh Thánh; điều này được hứa ở khắp nơi bởi Đức Chúa Trời cho dân sự Ngài, như một lòng thương xót nổi bật rằng Ngài sẽ nhóm họ lại với nhau. Như vậy điều này đối lập với những hành động trước, và ý nghĩa của nơi này là, dù Đức Chúa Trời vui lòng phân tán một gia đình, hay nhóm [họ] lại từ những nơi họ bị phân tán.
y. Khỏi việc làm những gì Ngài muốn và định với các tạo vật của chính Ngài: Ai có thể kiềm chế Ngài hoặc bằng cách ban luật cho Ngài, hoặc bằng sức mạnh và quyền lực? Hoặc, ai có thể mâu thuẫn hay đáp lại Ngài, hay phản đối Ngài, hay đáp trả Ngài; tức là, cáo buộc Ngài bất công trong những việc làm như vậy? Điều này [dường như] phù hợp nhất cả với phạm vi của nơi này, và [tình trạng] của câu hỏi giữa ông ấy và Gióp; câu hỏi không phải là liệu bất kỳ người nào có thể chống lại quyền năng của Đức Chúa Trời, mà là liệu người ấy có thể chất vấn sự công bình của Ngài hay không; và với câu tiếp theo.
11 Vì Ngài biết loài người hư không: Ngài cũng thấy sự gian ác; há Ngài sẽ không xem xét nó sao?
z. Mặc dù loài người biết rất ít về Đức Chúa Trời, và vì vậy rất không xứng đáng làm quan án về mọi mưu định và hành động của Ngài, nhưng Đức Chúa Trời biết loài người một cách chính xác, và sự hư không, hay giả dối, hay dại dột, hay hấp tấp của người; vì từ này có nghĩa tất cả những điều ấy. Ngài biết rằng mọi người trên thế gian đều phạm nhiều sự hư không và dại dột, và vì vậy thấy đủ lý do cho sự nghiêm khắc của Ngài chống lại những người tốt nhất; như ông, hỡi Gióp, tưởng tượng mình là vậy; và nếu ông là như vậy, ông không có lý do gì để ngạc nhiên hay cãi nhau với những việc làm của Ngài: Và nếu sự tranh cãi của ông là Ngài đóng ông lại, hay cắt đứt ông, trong khi Ngài nhóm những người khác dưới cánh và sự bảo vệ của Ngài, những người mà ông nghĩ hay biết là tệ hơn chính mình, trong khi ông cáo buộc sự công bình của Ngài, ông chỉ phơi bày sự hư không và dại dột của chính mình: Vì Ngài biết cả người Ngài sửa phạt, lẫn người Ngài tha, và tại sao Ngài làm như vậy, mặc dù Ngài không cho ông biết lý do của mọi hành động của Ngài.
a. Như Ngài biết sự hư không của mọi người, thì Ngài cũng nhận ra một cách chính xác sự gian ác của những kẻ ác, [mặc dù] nó được che đậy bằng bức màn tôn giáo. Ngài thấy lòng ác của ông, điều tự bày tỏ bằng những lời nói gian ác và tai tiếng như vậy chống lại sự công bình và lòng tốt của sự quan phòng của Ngài, điều cho Ngài lý do chính đáng để tiếp tục và gia tăng những khốn khổ của ông. Mặc dù ông thiên vị, và tự nịnh mình bằng ý tưởng về sự ngay thẳng của chính mình, nhưng Ngài biết sự giả hình và gian ác của ông.
b. Há Ngài sẽ chỉ nhìn nó như một khán giả nhàn rỗi, mà không quan sát nó như một quan án để báo đáp và trừng phạt nó sao?
12 Vì loài người hư không muốn được khôn ngoan, mặc dù loài người được sinh ra như một con lừa hoang con.
c. Hoặc, hãy để (hay, nhưng) loài người hư không hay trống rỗng (tạo vật dại dột ấy, từ khi sa ngã đã trống rỗng mọi sự khôn ngoan thật và tri thức vững chắc, và sự phán xét về những điều của Đức Chúa Trời) muốn được khôn ngoan; tức là, giả vờ là, và muốn được nghĩ là khôn ngoan và có thể đưa ra lời khiển trách về mọi đường lối và công việc của Đức Chúa Trời, hoặc như sau: Nhưng loài người hư không là dại dột, hay, không có lòng, tức là, không có sự hiểu biết, không thể phán xét đúng về đường lối và những điều của Đức Chúa Trời. Vì một động từ rất giống với từ này, và đến từ cùng một gốc, có nghĩa là bị lấy mất lòng, Nhã Ca 4:5.
d. Và loài người được sinh ra, tức là, người bởi sự sinh ra của mình là như vậy; điều ác này giờ đây là tự nhiên và di truyền, và vì vậy chung cho mọi người; và vì vậy không [lạ] nếu Gióp [cũng mắc] bệnh chung ấy.
e. Tức là, ngu dốt, và chậm chạp, và đần độn, về sự hiểu biết những điều thiêng liêng, và đồng thời nóng nảy và khó trị; và vì vậy rất không đủ khả năng phán xét những vấn đề cao cả này.
13 Nếu ông chuẩn bị lòng mình, và giơ tay mình ra hướng về Ngài;
f. Hỡi Gióp, việc của ông không phải là cãi nhau với Đấng Tạo Hóa của mình, hay các công việc của Ngài, mà là hướng về Ngài.
g. Tức là, để tìm kiếm Đức Chúa Trời, như được diễn đạt, 2 Sử Ký 19:3 và 30:19, Thi Thiên 78:8. Nếu ông chuẩn bị lòng mình, [để] chân thành [trong] mọi lời nói của mình về Đức Chúa Trời, và [thoát khỏi] những tội lỗi chống lại Ngài, và với một tấm lòng trong sạch và ngay thẳng tìm kiếm Ngài; nếu không, những lời cầu nguyện của ông sẽ vô ích. Hoặc, nếu ông hướng dẫn, hay sửa lại lòng mình, biến những tranh luận táo bạo của ông với Đức Chúa Trời thành những lời cầu xin khiêm nhường và chân thành với Ngài.
h. Tức là, cầu nguyện, điều được mô tả ở đây bằng [cử chỉ của nó, giơ tay lên], như trong 1 Ti-mô-thê 2:8, Thi Thiên 88:9. Tức là, với [Đức Chúa Trời], như rõ ràng từ bản chất của điều ấy, và từ ngữ cảnh, [và] từ [tiếng Hê-bơ-rơ].
14 Nếu sự gian ác ở trong tay ông, hãy bỏ nó đi xa, và đừng để sự gian ác ở trong lều trại của ông.
k. 1. Nếu ông có trong tay hay sở hữu của mình, [bất kỳ của cải nào] kiếm được và giữ lại một cách bất công, [bằng] sự tổn thương hay [áp bức], như dường như họ [nói] rằng ông đã có. Hoặc, 2. nói chung hơn, nếu ông cho phép mình trong bất kỳ hành vi tội lỗi nào. Bàn tay được dùng thay cho [hành động], mà nó là công cụ của hành động ấy.
l. Hãy giữ mình ở xa, không chỉ khỏi những hành động như vậy, mà còn khỏi chính [những dịp] của chúng.
m. Đừng để nó có một nơi ở yên tĩnh và ổn định [trong ông].
n. Tức là, trong nơi ở của ông, tức là, hoặc [trong nhà ông] hay trong gia đình ông, những tội lỗi của họ Gióp có nghĩa vụ, trong khả năng của mình, [ngăn ngừa] hay sửa chữa; như ông đã làm trong chương 1:5. Ông nói lều trại, vì ngày xưa nơi ở của những người vĩ đại gồm nhiều lều hay lều trại, như chúng ta thấy trong Sáng Thế Ký 24:67 và 31:33.
15 Vì bấy giờ ông sẽ ngẩng mặt lên không tì vết, phải, ông sẽ vững vàng, và sẽ không sợ hãi.
o. Điều này ghi nhận sự vui vẻ, và sự mạnh dạn và tin tưởng thánh khiết; như một khuôn mặt cúi xuống ghi nhận nỗi buồn và sự xấu hổ. Xem Sáng Thế Ký 4:5, 6, 2 Sa-mu-ên 2:22, Gióp 22:26, Lu-ca 21:28.
p. Hoặc, không có tì vết: Như vậy nó chỉ là [một phép lược bỏ] của động từ là, điều rất thường xuyên. Và điều này phù hợp như là nền tảng của sự tin tưởng của ông, vì trong trường hợp này ông sẽ có một lương tâm trong sạch và không tì vết, và một cảm nhận về sự vô tội của chính mình. Hoặc không có khuyết điểm, như từ này có nghĩa đúng; tức là, không có bất kỳ cảm nhận nào về tội lỗi, hay bất kỳ sự xấu hổ nào do nó gây ra, hoặc từ Đức Chúa Trời hay loài người. Nền tảng của cách diễn đạt này là, khi mặt của loài người bị dính bẩn, họ xấu hổ khi bày tỏ chúng. Và Gióp bị các bạn ông cáo buộc, như có nhiều vết nhơ trên mình, phải, những vết nhơ không phải là vết nhơ của con cái Đức Chúa Trời.
q. Hay cố định: Hoặc, 1. về tình trạng bề ngoài của ông, vốn [sẽ] luôn thịnh vượng. Hoặc đúng hơn về tâm trí của ông, vốn sẽ có sự bảo đảm mạnh mẽ và an ủi về ân huệ của Đức Chúa Trời, và về sự an toàn và hạnh phúc của chính ông: Vì sự vững vàng này đối lập với nỗi sợ hãi, điều xảy đến với những kẻ ác; những người, ngay cả khi họ thoát khỏi những khốn khổ thực tế, nhưng thường bị dày vò bởi nỗi sợ về chúng.
16 Vì ông sẽ quên đi sự khốn khổ của mình, và nhớ nó như những dòng nước trôi qua.
r. Ông sẽ thoát khỏi nỗi sợ, vì sự thịnh vượng lớn lao và ổn định của ông sẽ xua đuổi khỏi tâm trí ông mọi suy nghĩ buồn bã và khó chịu về những tai họa trước đây của ông, vốn tự nhiên [sinh ra] những nỗi sợ về sự tiếp tục hay trở lại của chúng. Những người [được ban phước] với những sự giải cứu nổi bật, và một sự ổn định hạnh phúc, thường được nói trong Kinh Thánh là quên đi những nỗi buồn trước đây của họ, như trong Sáng Thế Ký 41:51, Ê-sai 54:4, Giăng 16:21, không phải là họ đơn giản [quên] chúng, mà vì họ không có sự ghi nhớ buồn bã hay đáng sợ nào về chúng: Vì việc nhớ và quên trong Kinh Thánh không chỉ đơn giản ghi nhận những hành động của tâm trí, mà còn những tình cảm và hành vi phù hợp với chúng, như đã được biết rõ.
s. Ông sẽ không nhớ chúng nữa, hơn là loài người nhớ hoặc một trận lụt, vốn đến rồi đi đột ngột, và để lại ít hay không có dấu chân hay kỷ niệm nào đằng sau nó, hoặc những dòng nước của một con sông, vốn ngay khi chúng ra khỏi [tầm nhìn] thì ra khỏi tâm trí, vì những dòng nước mới ngay lập tức đến thay thế chúng.
17 Và tuổi đời của ông sẽ sáng hơn buổi trưa; ông sẽ tỏa sáng, ông sẽ như buổi sáng.
t. Phần còn lại của đời sống và thời gian của ông trong thế gian này.
u. Sẽ trỗi dậy: Loài người được nói là rơi vào rắc rối, và trỗi dậy khỏi chúng.
x. Hoặc, trên buổi trưa, hay trên mặt trời vào buổi trưa, khi nó ở đỉnh cao nhất, cũng như trong vinh quang lớn nhất của nó.
y. Ánh sáng trong Kinh Thánh thường có nghĩa là [vinh quang] như trong Ê-xơ-tê 8:16, Gióp 18:5, 6 và 38:15, Châm Ngôn 4:18. Hoặc, nếu ông ở trong bóng tối, như từ này có nghĩa đúng, Thi Thiên 10:22, A-mốt 4:13, tức là, nếu ông rơi vào bất kỳ sự khốn khổ và rắc rối nào.
z. Tức là, đêm rắc rối ấy chắc chắn và nhanh chóng sẽ được theo sau bởi buổi sáng của sự giải cứu và an ủi, vốn như ánh sáng buổi sáng sẽ chiếu sáng ngày càng sáng hơn, cho đến ngày trọn vẹn.
18 Và ông sẽ được an toàn, vì có hy vọng; phải, ông sẽ đào xung quanh mình, và ông sẽ nghỉ ngơi trong sự an toàn.
a. Tức là, tâm trí ông sẽ yên tĩnh và thoát khỏi những nỗi kinh hoàng, vì ông sẽ có một hy vọng và sự tin tưởng vững chắc và có căn cứ vào sự chăm sóc nhân từ và quan phòng của Đức Chúa Trời đối với ông. Hoặc, ông sẽ tin tưởng rằng ông sẽ có những gì ông hy vọng; [hành động] hy vọng, được dùng thay cho đối tượng, như rất thường thấy.
b. Tức là, ông sẽ có sự bảo đảm trong và từ Đức Chúa Trời, rằng những hy vọng của ông sẽ không [vô ích], mà được thực hiện. Điều này đối lập với nỗi sợ hãi ấy, câu 15.
c. Hoặc để dựng lều của ông, vốn theo cách của người Ả-rập được dời từ nơi này đến nơi khác vì sự tiện lợi của đồng cỏ cho gia súc của họ; hoặc để tìm ra nước cho gia súc của ông, như họ đã làm, Sáng Thế Ký 26. Hoặc để cày đất, như ông đã làm, chương 1:14. Hoặc để làm hàng rào xung quanh nơi ở của ông. Vì cả những đoạn trước và sau đều diễn đạt tình trạng an toàn và bình an của ông.
d. Thoát khỏi những nguy hiểm và nỗi sợ về chúng; vì sự quan phòng làm cha của Đức Chúa Trời trông nom ông khi ông không thể tự trông nom mình.
19 Ông cũng sẽ nằm xuống, và không ai sẽ làm ông sợ hãi; phải, nhiều người sẽ cầu xin ông.
d. Mong muốn ân huệ và tình bạn của ông, vì quyền năng và sự giàu có lớn lao của ông, và hạnh phúc nổi bật: Xem Sáng Thế Ký 26:26, v.v.
20 Nhưng mắt của kẻ ác sẽ mờ đi, và chúng sẽ không thoát được, và hy vọng của chúng sẽ như sự trút linh hồn.
e. Hoặc, bị tiêu hao, hoặc bởi nỗi buồn và nước mắt vì những tai họa nặng nề của chúng: Hoặc bởi sự trông đợi lâu dài về những gì chúng sẽ không bao giờ đạt được, như cụm từ này được dùng, Thi Thiên 69:3, Giê-rê-mi 14:6, Ca Thương 4:17, và đây sẽ là tình trạng của ông, hỡi Gióp, nếu ông kiên trì trong sự vô đạo của mình.
f. Chúng sẽ không bao giờ đạt được sự giải cứu khỏi những khốn khổ của chúng, [mà] diệt vong trong chúng.
g. Tức là, sẽ hư không và [thoáng qua] như [hơi thở] trong một người, khi người ấy đang ở điểm chết. Hoặc, như một hơi thở, vốn biến mất trong một khoảnh khắc mà không có mọi hy vọng phục hồi.
CHƯƠNG XII.
Tóm tắt nội dung chương: Câu trả lời của Gióp: Sự tự phụ của các bạn ông: Người khốn khổ luôn bị khinh thường, [mặc dù họ] công bình: Kẻ ác thịnh vượng, 1–6. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời được thấy trong các công việc của Ngài, 9–11. Với người cổ xưa là sự khôn ngoan, nhưng đặc biệt nơi Đức Chúa Trời, là quyền năng; các quan xét là những kẻ dại, các vua chúa yếu đuối và thấp hèn, bóng tối là ánh sáng trước mặt Ngài, 12–22. Và trong khi các dân tộc bị Ngài cai quản, 23–25.
1 Bấy giờ Gióp đáp lời rằng:
2 Chắc chắn, các ông là dân sự, và sự khôn ngoan sẽ chết cùng với các ông.
a. Ba ông, và chỉ ba ông, là dân sự, tức là, dân sự của mọi dân sự về sự nổi bật của sự khôn ngoan, nhóm duy nhất của những tạo vật có lý trí; mọi người khác chỉ là những kẻ dại hay thú vật: Các ông đã độc chiếm mọi lý lẽ của loài người; và mỗi người trong các ông có nhiều sự khôn ngoan bằng cả một dân tộc cộng lại. Đây là một cách diễn đạt mỉa mai, như câu tiếp theo cho thấy.
b. Mọi sự khôn ngoan và tri thức về những điều thiêng liêng trong thế gian đều sống trong các ông, và sẽ chết và hoàn toàn mất đi khi các ông chết. Đây là điều các ông nghĩ về chính mình; và điều này khiến các ông tự tin và quả quyết đưa ra những ý kiến của mình, và ban luật cho tôi và mọi người, và ngay cả cho chính Đức Chúa Trời.
3 Nhưng tôi cũng có sự hiểu biết như các ông, tôi không kém các ông: phải, ai mà không biết những điều như thế này?
c. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Một tấm lòng; điều thường được dùng thay cho sự hiểu biết, như trong Gióp 34:34, Giê-rê-mi 5:21 [bản in không rõ]. Tức là, Đức Chúa Trời cũng đã ban cho tôi tri thức và khả năng phán xét những vấn đề này.
d. Trong những điều này, mà ông nói, không phải theo cách khoe khoang hư vinh, mà vì sự minh oan công bình và cần thiết cả cho chính mình, lẫn cho vụ việc của Đức Chúa Trời, mà về vấn đề và bản chất của nó, ông đã duy trì một cách đúng đắn, như chính Đức Chúa Trời chứng thực, Gióp 42:7.
e. Sự thật là, cả các ông lẫn tôi đều không có lý do gì để tự phụ về tri thức của mình về những điều này: Vì ngay cả những dân tộc dại dột và man rợ nhất cũng biết rằng Đức Chúa Trời vô cùng khôn ngoan, quyền năng, và công bình. Nhưng đây không phải là câu hỏi giữa các ông và tôi.
4 Tôi như một người bị người lân cận của mình nhạo báng, người kêu cầu Đức Chúa Trời, và Ngài đáp lời người: người công bình ngay thẳng bị cười nhạo.
f. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Tôi là một sự chế nhạo (động từ nguyên thể được dùng thay cho danh từ, như thường thấy cả trong tiếng Hê-bơ-rơ và các ngôn ngữ khác) đối với người lân cận của tôi, tức là, đối với ba người này, những người đã giả vờ và muốn được nghĩ là bạn bè và người lân cận của tôi; những người mà vì vậy cách cư xử như vậy rất không xứng hợp: Thay vì nâng đỡ và an ủi tôi, họ biến tôi thành trò đùa và sự chế nhạo.
g. Từ này thuộc về, hoặc, 1. Gióp, người ở đây tuyên bố cách thực hành của chính mình trong trường hợp này; khi các ông nhạo báng tôi, tôi đến với Đức Chúa Trời bằng những lời than phiền và cầu nguyện của mình, và Ngài nghe tôi, mặc dù các ông sẽ không. Nhưng điều này dường như không phù hợp hoặc với ngữ cảnh, hoặc với những đoạn khác của Gióp; trong đó ông liên tục than phiền rằng Đức Chúa Trời đã không nghe hay để ý đến những lời cầu nguyện của ông, cũng không thương xót và giúp đỡ ông. Hoặc, 2. các bạn của Gióp; và như vậy đây là hoặc, 1. một sự trầm trọng thêm tội lỗi của họ, rằng họ nên nhạo báng người đã tuyên bố tôn giáo một cách lớn lao, người thường kêu cầu Đức Chúa Trời, và nhận được những câu trả lời từ Ngài, và vì vậy nên cư xử một cách đạo đức, nhân từ, và thương xót hơn đối với người anh em khốn khổ của họ. Hoặc, 2. như lý do cho sự nhạo báng của họ đối với Gióp, vì Đức Chúa Trời, Đấng đã bỏ bê những lời cầu nguyện của Gióp, đã nghe những lời cầu nguyện của họ, và ban cho họ những sự thương xót mà họ đã cầu xin; và vì vậy, vì chính mình khỏe mạnh và thoải mái, họ đã cứng lòng đối với người anh em nghèo khổ bị hoạn nạn của họ, như cách của loài người, điều này dường như phù hợp với câu tiếp theo. Hoặc, 3. như một lập luận chống lại việc họ chế nhạo hay khinh thường ông; Đức Chúa Trời nghe các ông khi các ông cầu nguyện, vì vậy [các ông] nên biến những lời nhạo báng của mình đối với tôi thành những lời cầu nguyện cho tôi; và các ông [nên] thương xót tôi, người mà Đức Chúa Trời không nghe khi tôi cầu nguyện: như Đức Chúa Trời nghe [các ông], thì các ông nên nghe và an ủi tôi, [điều mà tôi coi là một sự nhạo báng, và sỉ nhục trên những khốn khổ của tôi: Vì tôi biết bằng kinh nghiệm buồn bã, và họ thấy điều ngược lại, rằng mặc dù tôi kêu cầu và khóc lóc lần này đến lần khác, nhưng Đức Chúa Trời không để ý đến tôi].
h. Tức là, tôi, người mà, bất chấp mọi lời khiển trách và sỉ nhục gay gắt của họ, vẫn phải và dám thừa nhận rằng, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, tôi là một người công bình và ngay thẳng, bị họ chế nhạo. Ông lặp lại điều này, vì nó rất đau đớn và nặng nề đối với ông.
5 Người sẵn sàng trượt chân, như một ngọn đèn bị khinh thường trong suy nghĩ của người đang an nhàn.
i. Tức là, người công bình vừa được nhắc đến, người đang ở bờ vực của hố hay mồ mả, sẵn sàng rơi vào tai họa, đến nỗi không bao giờ trỗi dậy nữa trong thế gian này, đó là trường hợp của tôi, và là dịp cho sự chế nhạo và khinh thường của họ.
k. Tức là, như một ngọn đèn hay đuốc, vốn trong khi chiếu sáng rõ ràng và trong đêm tối, rất hữu ích và an ủi; nhưng khi nó gần đến hồi kết, và gần tắt, và trong ánh sáng, bị bỏ bê và khinh thường, như một thứ không cần thiết, phiền toái, và khó chịu. Cũng vậy, cùng một người, khi chân người đứng vững, trong tình trạng thịnh vượng, được mọi người tôn cao và ngưỡng mộ; khi chân người trượt hay vấp ngã, như cụm từ ấy, Thi Thiên 94:18, Giê-rê-mi 13:15, khi người khốn khổ, thường bị bỏ rơi và khinh thường.
l. Tức là, theo ý kiến của một người sống trong [sự an nhàn] và hạnh phúc bề ngoài; điều này thường khiến người ta quên và khinh thường những người đang hoạn nạn. Nhưng những lời này được dịch hơi khác, và điều ấy phù hợp với thứ tự của các từ trong văn bản Hê-bơ-rơ: người (điều dễ dàng được hiểu từ câu 4, người công bình và ngay thẳng) như một ngọn đuốc bị khinh thường trong ý kiến hay suy nghĩ, (như từ này hay những từ tương tự đến từ cùng một gốc Hê-bơ-rơ được dùng, Thi Thiên 146:4, Đa-ni-ên 6:3, Giô-na 1:6. Hoặc vì sự huy hoàng; vì gốc này và những từ phái sinh của nó ở nơi khác có nghĩa như vậy, như trong Nhã Ca 5:14, Giê-rê-mi 5:28, Ê-xê-chi-ên 27:19. Và một trong hai ý nghĩa này đều phù hợp với nơi này. Hoặc, so sánh với sự huy hoàng, hay ánh sáng lớn hơn và [vinh quang] của người sống trong sự yên tĩnh; người ấy, (tức là, người công bình) (hay, vì người ấy; vì đây có thể là lý do của sự khinh thường) sẵn sàng trượt chân; tức là, sẵn sàng diệt vong.
6 Lều trại của những kẻ cướp bóc thịnh vượng: và những kẻ khiêu khích Đức Chúa Trời được an toàn; Đức Chúa Trời đưa vào tay họ một cách dồi dào.
m. Ý kiến của ông [được đưa ra] trong chương 11:14, v.v., bị bác bỏ bởi kinh nghiệm hằng ngày; [vì lều trại của những kẻ cướp bóc thịnh vượng, và những kẻ khiêu khích Đức Chúa Trời được an toàn — phần còn lại của chú thích không đọc được trong bản scan].
n. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về những kẻ khiêu khích Đức Chúa Trời bị lẫn lộn; ý chính từ các mảnh còn đọc được: sự quan phòng của Đức Chúa Trời ban cho chúng những cơ hội mà chúng tìm kiếm, và những người và của cải của những người công bình hơn mà chúng rình rập].
o. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về "Đức Chúa Trời đưa vào tay họ một cách dồi dào" bị lẫn lộn].
7 Nhưng bây giờ hãy hỏi các loài thú, và chúng sẽ dạy ông; và các loài chim trên trời, và chúng sẽ nói cho ông.
p. Tức là, một cách khách quan; tức là, nếu ông quan sát các loài thú, và [lịch sử] và [những biến cố] của chúng, từ chúng ông có thể học [rằng sự quan phòng của Đức Chúa Trời sắp đặt mọi sự theo cách tương tự như tôi đã] nhắc đến, câu 5.
8 Hoặc hãy nói với đất, và nó sẽ dạy ông: và các loài cá dưới biển sẽ tuyên bố cho ông.
9 Ai mà không biết trong tất cả những điều này, rằng tay của Đức Giê-hô-va đã làm nên điều này?
q. Hoặc, bởi tất cả những tạo vật vô tri này.
r. Rằng Đức Chúa Trời bằng quyền năng và sự khôn ngoan của Ngài đã tạo dựng và sắp đặt mọi điều này trong chúng, hay được làm bởi và giữa chúng.
10 Trong tay Ngài là linh hồn của mọi vật sống, và hơi thở của mọi loài người.
s. Tức là, theo sự sắp đặt tuyệt đối của Ngài để ban nó, hay lấy nó đi khi nào và bằng cách nào Ngài thấy tốt.
t. Sự sống, hay linh hồn, nguyên lý của sự sống.
u. Tức là, của mọi tạo vật vô tri, mà ông đã nói đến trong câu 9, đối lập với loài người trong từ cuối cùng.
x. Hoặc, thần linh, như từ ấy thường được dùng; tức là, linh hồn bất tử, vốn không kém gì một tạo vật, và ở trong quyền năng của Đức Chúa Trời để sắp đặt nó, hơn là linh hồn động vật của những tạo vật vô tri.
11 Há tai không thử những lời nói sao? Và miệng không nếm thức ăn của mình sao?
y. Như miệng nếm và nhờ đó phán xét về thức ăn, và như nó [nhận] hay không thích, thì nó nhận hay từ chối những gì được đưa vào nó: thì cũng vậy, chức vụ của tai, hay đúng hơn của tâm trí, vốn nghe và nhận những ý kiến và bài diễn thuyết của người khác bằng tai, không phải vội vàng chấp thuận hay kết tội mọi điều nó nghe, mà siêng năng và kỹ lưỡng tìm kiếm và thử xem nó có đúng không, và như vậy được chấp nhận; hay sai, và bị từ chối. Các nhà giải thích rất [chia rẽ] về sự liên kết và mục đích của những lời này: Nhưng chúng dường như là hoặc, 1. Một lời bào chữa cho chính mình, tại sao ông không tuân theo ý kiến và lập luận của họ, vì chúng không phù hợp với tai hay tâm trí của ông; và mặc dù ông đã xem xét và thử chúng, ông không thể nhận ra bất kỳ trọng lượng nào trong chúng. Hoặc, đúng hơn, 2. một lời quở trách đối với các bạn ông, rằng họ đã vội vàng kết tội con người và giáo lý của ông mà không có một cuộc tra xét nghiêm khắc và nghiêm túc, hoặc, 3. một lời mở đầu cho bài diễn thuyết tiếp theo của ông; nhờ đó ông mời họ nghe và phán xét những lời và lập luận của ông một cách thẳng thắn và công bằng hơn; và không khinh thường mọi điều ông nói, vì sự nghèo khổ và khốn khổ hiện tại của ông, như những người an nhàn thường làm; cũng không vứt bỏ [điều tốt] vì bất kỳ sự pha trộn nào của điều xấu với nó; mà bình tĩnh cân nhắc và tranh luận mọi sự cả trong lòng và giữa họ với nhau và với ông, để họ và ông cũng có thể đồng ý bác bỏ bất cứ điều gì có vẻ sai lầm, và thừa nhận mọi sự thật.
12 Với người cổ xưa là sự khôn ngoan, và trong sự dài lâu của những ngày là sự hiểu biết.
z. Những lời này chứa đựng sự thừa nhận những gì Binh-đát đã nói, chương 8:8, 9, và sự đồng ý với ông ấy trong lời kêu gọi ấy; nhưng đồng thời, một sự ám chỉ rằng sự khôn ngoan này chỉ là hữu hạn, và không trọn vẹn, và dễ mắc nhiều sai lầm; và thật sự chỉ là sự ngu dốt và dại dột, nếu so sánh với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, mà ông nói đến trong những câu tiếp theo. Và vì vậy, sự cổ xưa mà họ giả vờ cho ý kiến của mình, không nên được chấp nhận chống lại những lời sấm hay chân lý của Đức Chúa Trời đời đời và khôn ngoan nhất.
13 Với Ngài là sự khôn ngoan và sức mạnh; Ngài có mưu kế và sự hiểu biết.
a. Tức là, với Đức Chúa Trời; đại từ quan hệ được dùng thay cho tiền từ, điều dễ dàng và nhất thiết được hiểu từ phạm vi của nơi này, và mọi câu tiếp theo.
b. Sự khôn ngoan trọn vẹn chỉ ở trong [Đức Chúa Trời], và mọi sự khôn ngoan trên thế gian đều đến từ Ngài, Đấng ban cho người già hay người trẻ tùy ý Ngài: Người cổ xưa không khôn ngoan nếu không có ân tứ và ân điển của Ngài, và với ân tứ ấy, một người trẻ hơn có thể khôn ngoan hơn những người cổ xưa, như Đa-vít đã vậy, Thi Thiên 119:100.
c. Mưu kế, tức là, sự khôn ngoan thực tiễn để hướng dẫn mọi công việc của thế gian, và sự hiểu biết, hay tri thức suy lý về mọi người và mọi vật.
14 Kìa, Ngài phá đổ, và nó không thể xây lại được: Ngài đóng một người lại, và không thể mở ra được.
d. Tức là, những nhà, lâu đài, thành phố, mà Đức Chúa Trời [định] hủy diệt hoàn toàn.
e. Nếu Ngài muốn đóng một người trong nhà tù, hay trong bất kỳ sự khốn khổ hay rắc rối nào.
f. Nếu không có sự cho phép và sự quan phòng của Đức Chúa Trời.
15 Kìa, Ngài giữ lại các dòng nước, và chúng khô cạn: Ngài cũng sai chúng ra, và chúng lật đổ đất.
g. Tức là, những dòng nước [được] giữ lại trong các đám mây, để chúng không rơi xuống đất, ao hồ, suối, và sông [— phần còn lại của chú thích không đọc được trong bản scan].
h. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về việc Ngài sai các dòng nước ra và chúng lật đổ đất bị lẫn lộn].
16 Với Ngài là sức mạnh và sự khôn ngoan: kẻ bị lừa dối và kẻ lừa dối đều thuộc về Ngài.
[không đọc được trong bản scan — phần chú thích về câu 16 bị lẫn lộn; ý chính từ các mảnh còn đọc được: Đức Chúa Trời không phải là nguyên nhân hay tác giả của bất kỳ sự sai lầm hay tội lỗi nào, mà chỉ là Đấng Cai Trị và Sắp Đặt khôn ngoan và thánh khiết của nó; Ngài trừng phạt những kẻ ác bằng cách để họ tin vào những lời dối trá].
17 Ngài dẫn các mưu sĩ đi như bị cướp bóc, và khiến các quan xét trở nên dại dột.
l. Những mưu sĩ khôn ngoan hay chính trị gia, những người mà công việc của các vua và vương quốc được sắp đặt bởi họ, Ngài dẫn đi như những tù nhân trong chiến thắng, bị cướp bóc hoặc sự khôn ngoan mà họ đã có, hay dường như hay giả vờ có; hoặc quyền năng và phẩm giá mà họ đã hưởng.
m. Một phần bằng cách phát hiện sự dại dột của họ, và một phần bằng cách làm cho tâm trí họ mê muội, và biến những mưu kế của chính họ thành sự hủy hoại của họ: Về điều này xem 2 Sa-mu-ên 15:31 và 17:14, 23, Ê-sai 14:19, 1 Cô-rinh-tô 1:19.
18 Ngài tháo dây trói của các vua, và thắt lưng họ bằng một dây lưng.
n. Hoặc, 1. Một cách bị động, nhờ đó họ bị trói. Ngài giải thoát họ khỏi nhà tù hay sự kiềm chế. Hoặc đúng hơn, 2. Một cách chủ động, thứ mà họ trói buộc các thần dân của mình để vâng lời, tức là, quyền năng và thẩm quyền của họ, và sự uy nghi mà Đức Chúa Trời đóng dấu trên các vua, để giữ dân chúng của họ trong sự kính sợ: Tất cả những điều này Đức Chúa Trời có thể, và thường lấy đi khỏi họ, và giải thoát dân chúng khỏi những dây trói của họ, khi Ngài vui lòng: Về điều này mọi lịch sử đều đưa ra những trường hợp: Xem Đa-ni-ên 2:21.
o. Hoặc, 1. Bằng một dây lưng của phẩm giá và vinh quang, vốn được đặt trên lưng của những người có danh dự và thẩm quyền lớn lao, như trong Ê-sai 11:5 và 22:21, Giê-rê-mi 13:1, 2. [Như vậy] thành viên này của câu [đối lập] với thành viên trước, và ý nghĩa của toàn bộ là, Ngài hoặc hạ các vua xuống, hoặc nâng họ lên, tùy ý Ngài. Nhưng Kinh Thánh không nơi nào nhắc đến dây lưng này như một trong những đồ trang sức của các vua. Hoặc đúng hơn, 2. Bằng một dây lưng nô lệ: Vì thấy tất cả, cả những đoạn trước và sau, đều rõ ràng ghi nhận [những hành động] phán xét hay trừng phạt, giáng [trên] họ, dường như không thích hợp khi hiểu riêng điều này như một hành động ân huệ của Đức Chúa Trời đối với họ. Như vậy ý nghĩa là, Ngài hạ họ xuống thành một tình trạng thấp hèn và nô lệ; điều này được diễn đạt như vậy, vì các đầy tớ thường thắt chặt áo quần của họ (vốn theo cách của những vùng và thời ấy thì rộng và [dài]) để họ có thể thích hợp hơn cho việc phục vụ chủ của mình; về điều này xem Lu-ca 12:37 và 17:8. Và như vậy đây là sự khuếch đại của câu trước. Ngài không chỉ truất phế họ khỏi ngai vàng của họ, mà còn đưa họ vào sự trói buộc và nô lệ.
19 Ngài dẫn các vua chúa đi như bị cướp bóc, và lật đổ những kẻ hùng mạnh.
p. Như vậy từ này, vốn thường có nghĩa là các thầy tế lễ, thường được dùng, như trong Sáng Thế Ký 41:45 và 47:22, 26, Xuất Ê-díp-tô Ký 2:16, 2 Sa-mu-ên 8:18, so sánh với 1 Sử Ký 18:17.
20 Ngài cất đi lời nói của những người đáng tin cậy, và lấy đi sự hiểu biết của những người cao tuổi.
q. Hoặc, 1. Bằng cách lấy đi hay kiềm chế ân tứ nói năng khỏi họ, để họ không thể diễn đạt những suy nghĩ của mình với sự rõ ràng và quyền năng như họ thường làm; điều mà Đức Chúa Trời thường làm với những người khôn ngoan và hùng biện. Hoặc, 2. Bằng cách đưa họ vào những sự khốn khổ và rắc rối đến nỗi họ không biết nói gì hay khuyên gì. Hoặc, 3. Bằng cách lấy đi sự hiểu biết của họ, vốn nên gợi ý và hướng dẫn lời nói của họ, như được nói tiếp ở đây. Hoặc, 4. Bằng cách cho phép họ phản bội sự tin cậy của mình, và hoặc không nói khi họ nên nói, hoặc nói khác với những gì họ nên nói, và dùng trí tuệ và hùng biện của mình, không phải để hướng dẫn, mà để lừa dối, và như vậy hủy diệt một vua chúa.
r. Tức là, của những mưu sĩ khôn ngoan và hùng biện ấy, những người đã từng, và vì những khả năng lớn lao của họ có thể được các vua chúa vĩ đại nhất tin cậy với mọi công việc của họ.
21 Ngài đổ sự khinh thường trên các vua chúa, và làm suy yếu sức mạnh của những kẻ hùng mạnh.
s. Tức là, Ngài khiến họ trở nên đáng khinh đối với các thần dân của họ và những người khác.
t. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Ngài nới lỏng dây lưng. Cụm từ này biểu thị sự yếu đuối, như trong Ê-sai 5:27, như việc thắt dây lưng ghi nhận sức mạnh và quyền năng, như trong Ê-sai 22:21 và 45:5. Cả hai cụm từ này đều được lấy từ chất lượng áo quần của họ, vốn rộng và dài, làm cho một người không thể đi lại hay làm việc.
22 Ngài bày tỏ những điều sâu kín ra khỏi bóng tối, và đưa ra ánh sáng bóng của sự chết.
u. Tức là, những mưu kế bí mật và xảo quyệt nhất của các vua chúa, vốn được mưu tính và thực hiện trong bóng tối.
23 Ngài gia tăng các dân tộc, và hủy diệt chúng: Ngài mở rộng các dân tộc, và thu hẹp chúng lại.
x. Những gì cho đến nay ông đã nói về các vua chúa, giờ đây ông áp dụng cho các dân tộc.
y. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về câu 23 bị lẫn lộn; ý chính: Đức Chúa Trời gia tăng hay giảm bớt các dân tộc tùy ý Ngài].
z. Hoặc, dẫn họ vào: hay, đưa họ trở lại, vào xứ của chính họ, và giam họ ở đó.
24 Ngài lấy đi lòng của những người đứng đầu dân sự trên đất, và khiến họ lang thang trong đồng vắng nơi không có đường.
a. Điều này có nghĩa hoặc, 1. Sự can đảm của họ, như trong Thi Thiên 75:12 [bản in không rõ], hoặc, 2. Sự khôn ngoan và mưu kế của họ, như trong Gióp 5:13, Ê-sai 3:4, như những lời tiếp theo cho thấy.
b. Hoặc [về] nơi chốn và quyền lực: hay về sự khôn ngoan và sự dẫn dắt.
c. Tức là, làm họ đầy sự bối rối, và không chắc chắn, và sự rối trí, đến nỗi họ không biết làm sao để cai quản chính mình hay dân sự của họ.
25 Họ mò mẫm trong bóng tối mà không có ánh sáng, và Ngài khiến họ loạng choạng như một người say rượu.
d. Như những người không thể thấy đường đi của mình.
e. Hai cụm từ diễn đạt cùng một điều, một cách nhấn mạnh để diễn đạt bóng tối sâu thẳm của họ.
f. Người loạng choạng đây đó mà không có bất kỳ sự chắc chắn nào. Như vậy đôi khi họ đi một đường, và đôi khi một đường khác, như quyết định thử mọi cách, và thật sự không biết phải làm gì.
CHƯƠNG XIII.
Tóm tắt nội dung chương: Các bạn của Gióp không khôn ngoan hơn ông: ông sẽ lý luận với Đức Chúa Trời; nhưng họ là những kẻ nói dối, và nói dối trá vì Đức Chúa Trời, Đấng sẽ dò xét và quở trách họ vì thiên vị người, 1–10. Sự xuất sắc của Đức Chúa Trời, và họ như tro và đất sét, 11, 12. Ông quyết tâm, đang trong sự khốn khổ tột cùng, và có sự tin tưởng nơi Đức Chúa Trời, trước mặt Ngài ông sẽ nói, và Đức Chúa Trời sẽ cứu ông; không phải như vậy với một kẻ giả hình, 13–16. Ông [sắp đặt] trên [mình], 17–22. Lời cầu xin của ông, để biết tội lỗi của mình và mục đích của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không vui thích trong sự khốn khổ của chúng ta, 23–28.
1 Kìa, mắt tôi đã thấy tất cả những điều này, tai tôi đã nghe và hiểu nó.
a. Tất cả những điều này mà hoặc các ông hay tôi đã bàn về quyền năng và sự khôn ngoan vô hạn của Đức Chúa Trời, tôi biết, cả bằng cách nhìn thấy nó, tức là, bằng sự quan sát và kinh nghiệm của chính tôi, lẫn bằng cách nghe nó từ các tổ phụ của tôi; vì vậy tôi không cần những bài diễn thuyết dài dòng và không thích hợp của các ông về những vấn đề ấy.
2 Những gì các ông biết, tôi cũng biết như vậy: tôi không kém các ông.
3 Chắc chắn tôi sẽ nói với Đấng Toàn Năng, và tôi mong muốn lý luận với Đức Chúa Trời.
b. Theo ước muốn của ông, chương 11:5. Tôi thà tranh luận vấn đề với Đức Chúa Trời hơn là với các ông. Tôi không sợ trình bày con người và vụ việc của mình trước mặt Ngài, Đấng là nhân chứng về sự ngay thẳng của tôi, và sẽ không đối xử với tôi một cách tàn nhẫn như các ông làm.
4 Nhưng các ông là những kẻ bịa đặt những lời dối trá; các ông đều là những thầy thuốc vô giá trị.
c. Tức là, những tác giả của giáo lý sai lầm, tức là, những hoạn nạn lớn lao [luôn là những dấu hiệu chắc chắn của những tội lỗi lớn lao — phần còn lại của chú thích không đọc được trong bản scan].
d. [Những thầy thuốc] không khéo léo, kê những phương thuốc xấu, và dùng sai những phương thuốc tốt.
5 Ôi, ước gì các ông hoàn toàn im lặng, và điều ấy sẽ là sự khôn ngoan của các ông.
e. Vì bấy giờ sự ngu dốt và dại dột của các ông đã được che giấu, điều giờ đây đã rõ ràng, so sánh Châm Ngôn 17:28.
6 Bây giờ hãy nghe lời lý luận của tôi, và lắng nghe những lời biện hộ của môi tôi.
f. Tức là, hãy chú ý đến nó, và xem xét nó một cách nghiêm túc hơn các ông đã làm.
g. Tức là, những lập luận mà tôi sẽ đưa ra.
7 Há các ông sẽ nói gian ác vì Đức Chúa Trời sao? Và nói dối trá vì Ngài sao?
h. Há các ông sẽ thốt ra những lời giả dối với cớ làm hài lòng Đức Chúa Trời, hay duy trì danh dự hay sự công bình của Đức Chúa Trời sao? Há Ngài cần những sự bảo vệ như vậy sao?
8 Há các ông sẽ thiên vị Ngài sao? Há các ông sẽ tranh luận vì Đức Chúa Trời sao?
i. Không phán xét theo lẽ phải của vụ việc, mà theo phẩm chất của con người, như những quan án tham nhũng làm.
k. Tức là, cãi nhau và tranh luận với tôi, và bắt bẻ những lời nói của tôi, và bóp méo ý nghĩa của tôi.
l. Tức là, để các ông có thể làm hài lòng Ngài, hay bảo vệ các quyền của Ngài sao?
9 Há điều ấy tốt sao khi Ngài dò xét các ông? Hay như một người nhạo báng người khác, các ông cũng nhạo báng Ngài như vậy sao?
m. Há điều ấy sẽ có lợi cho danh dự và sự an ủi của các ông sao?
n. Tức là, tra xét kỹ lưỡng lòng và những bài diễn thuyết của các ông, xem các ông đã thốt ra sự thật hay sự giả dối, và xem những lời nói của các ông xuất phát từ lòng nhiệt thành thật sự vì Đức Chúa Trời, hay từ những thành kiến và đam mê của chính các ông, và từ mong muốn lấy lòng Ngài.
o. Tức là, bằng cách che đậy sự thiếu nhân từ và những tình cảm hư hỏng của các ông bằng những cớ [đạo đức], như thể Đức Chúa Trời không thể nhận ra những mưu kế của các ông; hay bằng cách biện hộ cho vụ việc của Ngài bằng những lập luận yếu đuối và dại dột, đó là một kiểu nhạo báng Ngài, và một sự tổn thương cho vụ việc của Ngài; hay bằng cách tìm cách nịnh hót Ngài bằng những lời khen ngợi sai lầm, như thể Ngài phân phát những điều của thế gian này với sự công bình chính xác, chỉ làm thịnh vượng những người tốt, và nghiêm khắc làm khổ không ai ngoài những kẻ ác.
10 Ngài chắc chắn sẽ quở trách các ông, nếu các ông bí mật thiên vị người.
p. Tức là, trừng phạt các ông; như từ này thường được dùng, như đã được quan sát một lần và lần nữa.
q. Mặc dù nó được giấu kín trong lòng các ông, và không có mắt nào [thấy] nó; phải, mặc dù nó kín đáo đến nỗi chính tâm trí và lương tâm của các ông, vì sự ngu dốt, hay sự bất cẩn, hay sự lười biếng, không nhận ra nó, nhưng Đấng lớn hơn lương tâm của các ông, thấy và biết nó.
11 Há sự xuất sắc của Ngài sẽ không khiến các ông sợ hãi sao? Và nỗi kinh hãi của Ngài sẽ giáng xuống các ông sao?
r. Sự khôn ngoan vô hạn của Ngài, Đấng thấy những sự giả dối bí mật của các ông, và sự công bình và quyền năng của Ngài, Đấng có thể và sẽ trừng phạt các ông vì điều ấy.
s. Về việc nói một cách hấp tấp hay sai lầm về đường lối và mưu định của Ngài.
12 Những sự ghi nhớ của các ông giống như tro; thân thể các ông giống như những thân thể bằng đất sét.
t. Hoặc, 1. Một cách chủ động, tức là, những kỷ niệm của các ông, hay những bài diễn thuyết và lập luận của các ông mà các ông định dùng để nhắc tôi nhớ lại mọi sự. Như vậy ông có thể ám chỉ đến đoạn ấy, chương 4:7: Xin hãy nhớ, v.v. Điều ấy, và [mọi] lời nhắc nhở khác của các ông đều giống như tro, tức là, đáng khinh và vô ích: Theo tiếng Hê-bơ-rơ: [là] những châm ngôn [bằng] tro. Hoặc [những bài diễn thuyết cao ngạo nhất của các ông giống như đất sét, tức là, không có sự vững chắc và sức mạnh].
u. Tức là, [thân thể của các ông giống như] những thân thể bằng đất sét, những thứ hư không và vô ích, nếu so sánh với những sự xuất sắc của Đức Chúa Trời. Hoặc, những chiều cao của các ông, tức là, những bài diễn thuyết cao ngạo của các ông giống như đất sét, tức là, không có sự vững chắc và sức mạnh.
13 Hãy im lặng, để mặc tôi để tôi có thể nói, và hãy để điều gì đến với tôi thì đến.
x. Đừng ngắt lời tôi trong bài diễn thuyết của tôi bây giờ; điều mà có lẽ ông đã quan sát qua những cử chỉ của họ, một số người trong họ đang cố gắng làm như vậy.
y. Để tôi có thể tự do thốt ra toàn bộ tâm trí của mình.
z. Về kết quả của bài diễn thuyết của tôi với Đức Chúa Trời, mà các ông đe dọa tôi, tôi sẵn lòng phó mình cho Ngài, để Ngài làm với tôi tùy ý Ngài: Vì tôi biết Ngài sẽ không phán xét tôi, hay những lời của tôi, một cách nghiêm khắc và thiên vị như [các ông làm, mà sẽ chấp nhận những gì tốt, và bỏ qua những hoàn cảnh, và xem xét] rằng tôi nói từ một tấm lòng ngay thẳng.
14 Vì sao tôi lại lấy thịt mình trong răng, và đặt sự sống mình trong tay mình?
Theo bản dịch này, ý nghĩa dường như là như sau: Nếu các ông nói sự thật, và Đức Chúa Trời không trừng phạt ai ngoài những kẻ ác, sao Ngài lại đưa tôi (người mà Ngài biết không phải là kẻ giả hình, như các ông vu khống tôi) đến tình trạng đau đớn và khốn khổ tột cùng đến nỗi tôi gần như bị ép buộc phải xé, và ăn thịt của chính mình, (điều được nhắc đến như đặc điểm của những người trong sự đau đớn lớn lao, Ê-sai 9:20 và 49:26) và sẵn sàng tự đặt tay bạo lực lên chính mình? Há việc than phiền trong trường hợp này, hay ít nhất là tìm hiểu nguyên nhân của sự nghiêm khắc bất thường này, là một tội lỗi lớn lao sao? Nhưng ý nghĩa này dường như không phù hợp với những câu trước hay sau, mà đến một cách đột ngột. Vì vậy những người khác dịch những lời này như sau: Sao tôi lại lấy thịt mình trong răng, v.v. Và như vậy điều này có thể là, hoặc, 1. Một lý do cho ước muốn tha thiết được tự do nói của ông, [vì] ông không thể giữ im lặng lâu hơn, mà phải xé mình ra từng mảnh, nếu ông không có [sự thoát ra tự do] cho nỗi buồn của mình, như vậy điều này phù hợp cả với câu 13, nơi ông mong muốn sự tự do này, và với câu 15, nơi cùng một ý nghĩa được diễn đạt bằng những lời rõ ràng hơn. Hoặc, 2. Một thuốc giải chống lại sự tuyệt vọng. Tôi nhận thấy, hỡi các bạn tôi, qua những bài diễn thuyết của các ông, rằng các ông định đẩy tôi đến sự tuyệt vọng hoàn toàn, nếu tôi không quay về với Đức Chúa Trời theo một cách khác với những gì tôi đã làm. Nếu điều ấy là đúng, tôi chắc chắn sẽ xé thịt mình, và bạo lực lấy đi sự sống của chính mình: Nhưng tôi không thấy lý do gì để tôi nhượng bộ bất kỳ sự tuyệt vọng hay hành động tuyệt vọng nào như vậy? Và điều này cũng có một sự phụ thuộc tốt vào những lời trước; hãy để điều gì đến với tôi thì đến (tức là, nhưng tôi không có lý do gì để sợ những hậu quả như các ông gợi ý, cũng không tuyệt vọng về một sự lắng nghe và cứu giúp nhân từ từ Đức Chúa Trời;) và một sự liên kết tốt với những lời tiếp theo, câu 15, nơi ông tuyên bố hy vọng và sự tin tưởng của mình nơi Đức Chúa Trời. Cụm từ đặt sự sống của mình trong tay, ghi nhận một tình trạng cực kỳ nguy hiểm, và gần như tuyệt vọng, như trong Các Quan Xét 12:3, 1 Sa-mu-ên 15:5 và 28:21, Thi Thiên 119:109.
15 Dù Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy nơi Ngài: nhưng tôi sẽ duy trì đường lối của mình trước mặt Ngài.
a. Dù Đức Chúa Trời nên gia tăng những đau đớn của tôi ngày càng nhiều, đến nỗi tôi không thể chịu đựng chúng lâu hơn, mà sẽ nhận thấy mình đang ở điểm chết, và không còn [hy vọng] nào về sự phục hồi trong thế gian này.
b. Hoặc, há tôi sẽ không tin cậy nơi Ngài sao? Há tôi nên tuyệt vọng sao? Không, tôi sẽ không. Tôi biết Ngài là một Đức Chúa Trời công bình, trung tín, và nhân từ, và Ngài biết rằng lòng tôi ngay thẳng trước mặt Ngài, và tôi không phải là kẻ giả hình.
c. Mặc dù tôi sẽ tin cậy nơi Ngài, nhưng tôi sẽ khiêm nhường tranh luận vấn đề với Ngài.
d. Tôi sẽ lập luận, hay chứng minh, hay chứng tỏ đường lối của mình. Tức là, tôi sẽ đưa ra một lời thú nhận đầy đủ và tự do về toàn bộ dòng chảy của đời sống mình, và tôi sẽ mạnh dạn, mặc dù phục tùng, khẳng định sự ngay thẳng của chính mình, điều mà Ngài cũng sẽ, tôi không nghi ngờ, thừa nhận. Và [nếu tôi đã làm điều sai trái, tôi sẽ tự do thú nhận, và cầu xin Đấng Phán Xét của tôi tha thứ cho nó].
e. Trước tòa án của Ngài: vì tôi không mong muốn Đấng Phán Xét nào khác ngoài Ngài.
16 Ngài cũng sẽ là sự cứu rỗi của tôi: vì một kẻ giả hình sẽ không đến trước mặt Ngài.
f. Tôi yên tâm rằng Ngài sẽ cứu tôi khỏi những khốn khổ này sớm hay muộn, bằng cách này hay cách khác, nếu không phải bằng sự cứu rỗi tạm thời, thì bằng sự cứu rỗi đời đời sau khi chết; về điều này ông nói, chương 19:25, v.v.
g. Hoặc, nhưng, như tiểu từ này thường có nghĩa; vì vế này được đặt ra bằng cách đối lập với vế trước; và ý nghĩa là, nhưng nếu tôi là một kẻ giả hình, như các ông cáo buộc, tôi sẽ không dám trình diện trước mặt Ngài để biện hộ vụ việc của mình với Ngài, như bây giờ tôi mong muốn làm, cũng không thể hy vọng [về] bất kỳ sự cứu rỗi nào từ, hay với Ngài trên trời.
17 Hãy nghe kỹ lời nói của tôi, và lời tuyên bố của tôi bằng tai các ông.
h. Điều này ông đã mong muốn trước đây, câu 6, và giờ đây lặp lại, hoặc vì họ bày tỏ một sự bỏ bê hay không thích lời nói của ông, và một mong muốn ngắt lời ông: Hoặc, vì giờ đây ông đến gần hơn với công việc của mình, những câu trước chủ yếu là lời mở đầu cho nó.
i. Tức là, những lời mà tôi tuyên bố tâm trí của mình.
18 Kìa bây giờ, tôi đã sắp đặt vụ việc của mình; tôi biết rằng tôi sẽ được xưng công bình.
k. Tức là, trong lòng mình. Tôi đã nghiêm túc và chân thành xem xét tình trạng vụ việc của mình, và những gì có thể nói hoặc cho tôi, hoặc chống lại tôi, và sẵn sàng biện hộ vụ việc của mình.
l. Tức là, được Đức Chúa Trời tuyên trắng án khỏi [sự giả hình] và gian ác mà các ông cáo buộc tôi, và được tuyên bố là một người công bình và vô tội, ngoại trừ những yếu đuối của loài người.
19 Ai là người sẽ biện hộ với tôi? Vì bây giờ, nếu tôi im lặng, tôi sẽ trút linh hồn.
[không đọc được trong bản scan — phần chú thích về câu 19 bị lẫn lộn].
20 Chỉ xin Ngài đừng làm hai điều này với tôi: bấy giờ tôi sẽ không ẩn mình khỏi Ngài.
21 Xin hãy rút tay Ngài ra khỏi tôi: và xin sự kinh hãi của Ngài đừng làm tôi sợ hãi.
q. Tức là, hãy đình chỉ những đau đớn của tôi trong thời gian tôi biện hộ với Ngài, để tâm trí tôi được tự do.
r. Đừng trình diện chính Ngài với tôi trong sự uy nghi đáng sợ, cũng đừng đối xử với tôi theo sự công bình nghiêm khắc; mà hãy nghe tôi một cách nhân từ, như một người nghe người khác, và biện hộ với tôi theo những điều khoản nhân từ ấy, mà Ngài thường dùng để đối xử với loài người.
22 Bấy giờ Ngài hãy gọi, và tôi sẽ đáp lời: hay để tôi nói, và Ngài hãy đáp lời tôi.
s. Bấy giờ Ngài hãy chọn phương pháp của chính Ngài. Hoặc Ngài hãy cáo buộc tôi giả hình, hay tội lỗi hơn bình thường, và tôi sẽ tự bảo vệ mình: Hoặc, tôi sẽ tranh luận với Ngài về sự nghiêm khắc phi thường của Ngài đối với tôi; và Ngài hãy chỉ cho tôi những lý do của nó. Đề nghị này mang dấu ấn của sự tự tin quá lớn, và sự thiếu tôn kính đối với Đức Chúa Trời; vì điều này, và những lời nói tương tự, ông bị Đức Chúa Trời quở trách, chương 38:2, 3 và 40:2.
23 Những sự gian ác và tội lỗi của tôi có bao nhiêu? Xin hãy cho tôi biết sự vi phạm và tội lỗi của tôi.
t. Rằng tôi là một tội nhân, tôi thú nhận; nhưng rằng tôi phạm nhiều hay những tội ác ghê gớm như các bạn tôi cho rằng, tôi hoàn toàn phủ nhận; và nếu đúng như vậy, xin Ngài, hỡi Chúa, hãy bày tỏ nó để làm xấu hổ tôi.
u. Nếu có lẽ lòng tôi lừa dối tôi trong điều ấy; vì tôi không ý thức về bất kỳ tội ác nghiêm trọng nào của mình.
24 Sao Ngài giấu mặt Ngài, và coi tôi là kẻ thù của Ngài?
x. Tức là, rút lại ân huệ và sự giúp đỡ mà Ngài thường ban cho tôi; như cụm từ này thường được dùng, như trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:17, Thi Thiên 13:1 và 102:2, v.v.
y. Tức là, đối xử với tôi một cách gay gắt, như thể tôi là kẻ thù tuyên bố của Ngài.
25 Há Ngài sẽ bẻ gãy một chiếc lá bị gió thổi qua lại sao? Và há Ngài sẽ đuổi theo rơm khô sao?
z. Há điều ấy có xứng với sự uy nghi vô hạn và xuất sắc của Ngài khi dùng mọi sức mạnh của Ngài để nghiền nát một tạo vật nghèo khổ, bất lực, mong manh như tôi, người không thể chống lại quyền năng của Ngài hơn một chiếc lá, hay một chút rơm khô rời rạc có thể chống lại cơn giận dữ của gió hay lửa sao?
26 Vì Ngài viết những điều đắng cay chống lại tôi, và khiến tôi phải chịu những sự gian ác của tuổi trẻ tôi.
a. Tức là, Ngài định hay giáng xuống. Một phép ẩn dụ từ các vua chúa hay quan án, những người ngày xưa thường viết những bản án hay sắc lệnh của họ, về những người hay vụ việc, được đưa ra trước mặt họ. Xem Thi Thiên 149:9 [bản in không rõ], Giăng 19:22.
b. Tức là, một bản án khủng khiếp, hay những [hình phạt] nghiêm trọng nhất.
c. Ngài giờ đây cùng một lúc giáng trên tôi hình phạt của mọi tội lỗi của tôi, không trừ những tội lỗi của tuổi trẻ tôi, vốn vì sự dại dột và [yếu đuối] của tuổi ấy, thường được tha thứ hay bỏ qua, hay, ít nhất, chỉ bị trừng phạt nhẹ nhàng.
27 Ngài cũng đặt chân tôi vào cùm, và nhìn kỹ mọi đường lối của tôi; Ngài đặt dấu ấn trên gót chân tôi.
d. Ngài bao quanh tôi bằng những sự đoán xét của Ngài, để tôi không có cách nào hay khả năng nào để trốn thoát.
e. Khi Ngài đã giữ tôi chặt trong nhà tù, Ngài thực hiện một cuộc tìm kiếm nghiêm khắc và siêng năng vào mọi hành động trong đời sống của tôi để Ngài có thể tìm ra vấn đề để kết tội tôi.
f. Tức là, Ngài theo sát gót chân tôi, hoặc để quan sát những hành động của tôi, hoặc để đuổi theo tôi bằng những sự đoán xét của Ngài, đến nỗi Ngài thường giẫm lên gót chân tôi, và để lại dấu ấn của những bước chân của Ngài trên chúng.
28 Và người, như một vật mục nát, tiêu hao; như một chiếc áo bị sâu ăn.
g. Hoặc, 1. Loài người, hay Gióp, được cho là kẻ thù của Đức Chúa Trời trong cuộc tranh luận này, như vậy ông nói về chính mình ở ngôi thứ ba, như thường thấy trong sách này và các sách thánh khác. Như vậy ý nghĩa là, người, tức là, tạo vật nghèo khổ mong manh này, xác thịt hay thân thể này của tôi; điều mà có lẽ ông đã chỉ [bằng ngón tay của mình, tiêu hao hay héo hon, v.v. — phần còn lại của chú thích không đọc được trong bản scan].
CHƯƠNG XIV.
Tóm tắt nội dung chương: Đời sống loài người ngắn ngủi, và đầy khốn khổ, 1–6. [Phần tóm tắt chương bị lẫn lộn trong bản scan; các phần chính: sự phục hồi của một cây, và sự vô vọng của loài người, 7–12; ước muốn của Gióp về sự sống lại, 13–17; sự chắc chắn của cái chết, 18–22.]
1 Loài người sinh ra bởi người nữ thì ít ngày, và đầy rắc rối.
a. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về "loài người sinh ra bởi người nữ" bị lẫn lộn; ý chính từ các mảnh còn đọc được: chỉ có một người được sinh ra mà không có người cha trần thế, tức là, Chúa và Cứu Chúa của chúng ta là Đấng Christ; nhưng không có người nào từng được sinh ra mà không có người mẹ].
b. Một tạo vật sống ngắn ngủi tự nó, và vì vậy không cần bàn tay bạo lực nào để cắt đứt nó, vì nó tự héo hon nhanh chóng.
c. Và vì vậy [ông] một phần để tự an ủi mình bằng những suy nghĩ về những tai họa chung của loài người; và [một phần] để lay động Đức Chúa Trời bằng sự suy xét về sự mong manh và khốn khổ của bản tính [của ông], và do đó về tình trạng của ông.
2 Người mọc lên như một bông hoa, và bị cắt xuống: người cũng bay đi như một cái bóng, và không tiếp tục.
d. Ra khỏi lòng mẹ, chương 1:21.
e. Bông hoa nhanh chóng mọc lên và tạo ra một vẻ đẹp, nhưng sớm héo tàn, hay bị cắt xuống.
f. Cái bóng, được tạo ra bởi mặt trời, theo [sự chuyển động] của nó, và luôn thay đổi, cho đến cuối cùng nó hoàn toàn biến mất và tan biến.
3 Và há Ngài mở mắt Ngài trên một người như vậy, và đưa tôi vào sự phán xét với Ngài sao?
g. Hoặc, 1. Để suy nghĩ hay quan tâm về người. Hoặc đúng hơn, 2. Để quan sát mọi đường lối của người, để Ngài có thể tìm ra lý do trừng phạt. Người không phải là một đối thủ xứng tầm với Ngài. Thật là thấp kém đối với Ngài khi tranh luận với người, và dùng sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn của Ngài để nghiền nát người. Điều này dường như phù hợp nhất với phạm vi và ngữ cảnh.
h. Tức là, biện hộ với tôi bằng những sự đoán xét của Ngài, và nhờ đó, theo một cách nào đó, ép buộc tôi biện hộ với Ngài, mà không ban cho tôi hai điều kiện cần thiết và thuận lợi ấy, được diễn đạt trong chương 13:20, 21.
4 Ai có thể đưa một vật sạch ra khỏi một vật không sạch? Không một ai.
i. Tôi không nói, tôi sạch, như Xô-pha giả vờ, chương 11:4, mà thú nhận rằng tôi là một tạo vật rất không sạch, và vì vậy phải chịu sự công bình của Ngài, nếu Ngài đối xử nghiêm khắc với tôi: nhưng xin hãy nhớ rằng đây không phải là trường hợp [đặc biệt] của tôi, mà là số phận chung của mọi người, những người, đến từ những cha mẹ tội lỗi, và bị nhiễm sự bại hoại nguyên thủy, nhất định phải không sạch. Vậy sao Ngài lại giáng những sự đoán xét đặc biệt và phi thường như vậy trên tôi, vì điều chung cho mọi người? Và mặc dù sự bại hoại nguyên thủy của tôi không bào chữa cho những tội lỗi thực tế của tôi, nhưng tôi hy vọng nó có thể đem lại một sự giảm nhẹ cho những hình phạt của tôi, và lay động lòng thương xót của Đức Chúa Trời, vốn thường bày tỏ chính nó trong những dịp như vậy. Xem Sáng Thế Ký 8:21 [bản in không rõ].
k. Tức là, không ai có thể tự tẩy sạch mình, hay [được tẩy sạch] khỏi mọi tội lỗi. Xem 1 Các Vua 8:46, Thi Thiên 14:3, Truyền Đạo 7:21. [Điều ấy] là đặc quyền của ân điển Ngài, mà vì vậy tôi khiêm nhường cầu xin Ngài.
5 Vì những ngày của người đã được định, số tháng của người ở với Ngài, Ngài đã định giới hạn cho người mà người không thể vượt qua.
l. Những ngày, hay (như được nói tiếp) những tháng trong đời sống của người.
m. Được giới hạn bởi bản án và sắc lệnh của Ngài đến một thời kỳ nhất định.
n. Tức là, được Ngài biết một cách chính xác. Hoặc, trong quyền năng và sự sắp đặt của Ngài.
o. Ngài đã định một kết thúc nhất định cho những ngày của người, vượt quá đó người không thể kéo dài sự sống của mình. Và vì vậy xin hãy để đời sống ngắn ngủi này, và cái chết không thể tránh khỏi, đủ cho hình phạt của loài người, và đừng thêm những tai họa nặng nề hơn nữa.
6 Xin hãy quay khỏi người, để người được nghỉ ngơi, cho đến khi người hoàn thành như một người làm thuê ngày của mình.
p. Hãy rút bàn tay làm khổ của Ngài khỏi người.
q. Để người có thể có [một chút] an ủi và nhẹ nhõm hiện tại. Hoặc, [hãy để] nó ngừng lại, tức là, sự hoạn nạn, điều được ngụ ý đầy đủ. Những người khác hiểu là, và hãy để người ngừng lại, tức là, ngừng sống, tức là, hãy lấy đi sự sống của tôi. Nhưng điều ấy dường như không phù hợp với [vế] tiếp theo của câu này, cũng không phù hợp với những câu tiếp theo.
r. [Hãy ban cho người] một chút nghỉ ngơi, cho đến khi người hoàn thành dòng chảy của mình, và đến thời kỳ của đời sống mình, mà Ngài đã định cho người, như một người định một thời gian nhất định cho một người đầy tớ làm thuê.
[Ghi chú của người dịch: Phần tóm tắt nội dung chương XIV bị đặt lệch trong bản in, xuất hiện sau câu 28 của chương XIII; bản tóm tắt đúng như sau: Sự khốn khổ tự nhiên, tội lỗi, và đời sống ngắn ngủi của loài người, là lời cầu xin của chúng ta với Đức Chúa Trời đừng quấy rầy chúng ta bằng quyền năng của Ngài, mà để chúng ta hoàn thành thời gian đã định của mình, 1–6. Những tạo vật khác suy tàn và hồi sinh; nhưng loài người một khi đã chết, sẽ không trở lại, cho đến khi mọi sự kết thúc, 7–12. Ông ước ao được giấu trong mồ mả với hy vọng về sự sống lại, 13–15, vì tại đây Đức Chúa Trời nghiêm khắc trong việc ghi nhận sự gian ác của ông, và thắng ông, 16–20. Sự khốn khổ của loài người liên quan đến con cái của mình, 21, 22.]
[Chú thích g của chương XIII câu 28, phần còn lại bị đặt lệch trong bản in: ở đây là hậu quả của những cách đối xử nghiêm khắc của Đức Chúa Trời chống lại ông, tức là, sự tiêu hao và hủy diệt hoàn toàn của ông, điều đang vội vã tiến đến ông. Hoặc, 2. Đức Chúa Trời, Đấng mà ông cho đến nay đã nói đến ở ngôi thứ hai, và giờ đây ở ngôi thứ ba, những sự thay đổi ngôi như vậy rất thường xuyên trong những bài viết thi ca, như sách này. Như vậy ông tiếp tục bài diễn thuyết trước, và như trước đây ông đã nhắc đến sự tra xét nghiêm khắc của Đức Chúa Trời vào đường lối của mình, và bản án chống lại ông, thì ở đây ông mô tả hậu quả và sự thi hành đáng sợ của nó trên ông: Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, tiêu hao (vì động từ này là chủ động) tôi như sự mục nát tiêu hao vật mà nó ở trong, hay như một vật mục nát bị tiêu hao, và [như] một con sâu ăn một chiếc áo.]
7 Vì có hy vọng về một cây, nếu nó bị chặt xuống, nó sẽ mọc lại, và cành non của nó sẽ không ngừng.
s. Nhưng loài người, mặc dù là một tạo vật cao quý hơn nhiều, lại ở trong tình trạng tệ hơn nhiều, và một khi mất đi sự sống hiện tại và trần thế này, người không bao giờ phục hồi nó: Vì vậy xin hãy bày tỏ một chút thương xót với người, và ban cho người một chút an ủi trong khi người còn sống.
8 Mặc dù rễ của nó già đi trong đất, và gốc của nó chết trong đất:
t. Bắt đầu héo tàn và suy tàn.
u. Tức là, theo vẻ bề ngoài.
9 Nhưng nhờ mùi của nước, nó sẽ nảy mầm, và sinh ra những cành như một cây.
x. Tức là, nhờ nước. Mùi hay hương được gán cho một cây một cách bóng bẩy.
y. Như một cây mới được trồng.
10 Nhưng loài người chết, và héo hon: phải, loài người trút linh hồn, và người ở đâu?
z. Thân thể của người dần dần mục nát; hoặc, [người] bị cắt đứt, như từ này được dùng, Xuất Ê-díp-tô Ký 17:13, Ê-sai 14:12.
a. Tức là, người không ở đâu cả, hay, người không còn nữa, tức là, trong thế gian này, như cụm từ ấy thường được dùng. Xem Gióp 3:16 và 7:8, 21.
11 Như nước cạn khỏi biển, và dòng nước lũ suy tàn, và khô cạn.
b. Điều này có thể được hiểu, hoặc, 1. Theo cách đối lập, nước đi, hay chảy ra khỏi biển, và trở lại đó, Truyền Đạo 1:7, và một hồ, hay sông đôi khi suy tàn, và khô cạn: nhưng sau đó được bổ sung và đầy lại. Nhưng loài người nằm xuống, v.v., như được nói tiếp, hoặc, 2. Theo cách tương tự, như nước, tức là, một phần nước, cạn khỏi biển, hoặc bị bốc hơi hay hút lên bởi mặt trời, hoặc được nhận và chìm vào đất khô và khát, hoặc tràn bờ; và như dòng nước lũ, hay một con sông, hay một cái ao, (vì từ này có nghĩa là bất kỳ sự hội tụ đáng kể nào của nước) trong một cơn hạn hán lớn suy tàn, và khô cạn: trong cả hai trường hợp, chính những dòng nước ấy không bao giờ trở lại nơi trước đây của chúng. Loài người cũng vậy. Hoặc như sau, như khi nước cạn khỏi biển, tức là, khi biển rời khỏi nơi mà nó thường chảy vào, con sông được nuôi dưỡng bởi nó, Truyền Đạo 1:7, suy tàn và khô cạn mà không còn mọi hy vọng phục hồi, thì loài người cũng vậy, khi suối nguồn của hơi ẩm gốc rễ của người đã khô cạn, người chết, và không bao giờ sống lại nữa.
12 Như vậy loài người nằm xuống, và không trỗi dậy, cho đến khi các tầng trời không còn nữa, họ sẽ không thức dậy, cũng không được đánh thức khỏi giấc ngủ của mình.
c. Để [nằm xuống] trong [mồ mả], để [chết], như cụm từ này được dùng, Sáng Thế Ký 46:30 [2 Sa-mu-ên 7:12], 1 Các Vua 1:21.
d. Tức là, đến đời sống này. Vì ông không nói ở đây về đời sống sắp đến, cũng không về sự sống lại của thân thể sau khi chết bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; về niềm tin của ông trong đó, ông đưa ra những bằng chứng đầy đủ ở nhiều [nơi].
e. Tức là, hoặc, 1. Không bao giờ; vì các tầng trời, [mặc dù chúng sẽ] được thay đổi về [phẩm chất] của chúng, nhưng sẽ không bao giờ ngừng tồn tại về bản chất của chúng. Và vì vậy những điều đời đời và không thay đổi được diễn đạt bằng sự tồn tại của các tầng trời; về điều này xem Thi Thiên 72:5, 7, 17 và 89:30, 36, 37, Ma-thi-ơ 5:18 và 24:35. Hoặc, 2. không cho đến thời gian [kết thúc mọi sự], khi các tầng trời hữu hình này sẽ qua đi, và không còn nữa, ít nhất là không cùng một hình thức và cách thức như bây giờ: Về điều này xem Thi Thiên 102:25, Lu-ca 21:33, 2 Phi-e-rơ 3:7, 10, Khải Huyền 21:1.
13 Ôi, ước gì Ngài giấu tôi trong mồ mả, Ngài giữ tôi bí mật, cho đến khi cơn thịnh nộ của Ngài qua đi, Ngài định cho tôi một thời gian nhất định, và nhớ đến tôi.
f. Hoặc, 1. Trong một hầm tối dưới đất, như những người tốt ẩn mình trong thời gian bị bắt bớ, Hê-bơ-rơ 11:38. Lạy Chúa, xin giấu tôi trong một nơi ẩn náu khỏi cơn thịnh nộ của Ngài, và mọi hậu quả không thể chịu đựng nổi của nó, đang ở trên tôi: vì tôi không thể bị giấu khỏi Ngài, mà chỉ bởi Ngài. Hoặc, 2. Trong mồ mả, theo nghĩa đen. Mặc dù tôi biết sự sống một khi đã mất là không thể phục hồi, nhưng tôi tha thiết mong muốn cái chết, hơn là tiếp tục trong những đau đớn này. Và nếu những lời tiếp theo và ước muốn dường như giả định sự tiếp tục của sự sống của tôi, điều ấy không lạ: Vì ông nói như một người gần như mất trí vì những khốn khổ của mình, đôi khi ước ao một điều, đôi khi một điều khác, và hoàn toàn ngược lại, như những người như vậy thường làm. Và những ước muốn này có thể được hiểu một cách tách biệt: Tôi ước hoặc tôi đã chết, hoặc Đức Chúa Trời sẽ ban cho tôi sự sống thoát khỏi những đau đớn này. Hoặc nơi này có thể được hiểu như sau: Tôi có thể ước, nếu có thể, rằng tôi có thể nằm trong mồ mả một thời gian, cho đến khi những cơn bão này qua đi, và rồi được phục hồi về một đời sống thoải mái.
g. Trong một nơi bí mật và an toàn, dưới bóng cánh và ân huệ của Ngài, để tôi có một chút nâng đỡ và an ủi từ Ngài.
h. Trong khi tôi đang [bị áp bức] bởi những tai họa nặng nề và đa dạng như vậy, mà ông gọi là cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, vì chúng là, hay dường như là, hậu quả của cơn thịnh nộ của Ngài.
i. Tức là, đối với những đau khổ của tôi, như Ngài đã làm với sự sống của tôi, câu 5.
k. Trong đó Ngài sẽ nhớ đến tôi, tức là, trong lòng thương xót, hay để giải cứu tôi: Vì ai cũng biết rằng Đức Chúa Trời thường được nói là quên những người mà Ngài để họ tiếp tục trong khốn khổ, và nhớ đến những người mà Ngài giải cứu khỏi nó.
14 Nếu một người chết, người sẽ sống lại sao? Mọi ngày trong thời gian đã định của tôi, tôi sẽ chờ đợi cho đến khi sự thay đổi của tôi đến.
l. Tức là, người sẽ không, cụ thể là trong thế gian này, như đã nói trước đây. Câu hỏi khẳng định tương đương với một sự phủ nhận tuyệt đối, như trong Sáng Thế Ký 18:17, Thi Thiên 56:7, Giê-rê-mi 5:9, và [bản in không rõ].
m. Thấy rằng cái chết chấm dứt mọi hy vọng của loài người về bất kỳ sự tồn tại thoải mái nào ở đây, vì loài người một khi đã chết không bao giờ trở lại sự sống; vì vậy tôi sẽ chờ đợi Đức Chúa Trời, và [hy vọng] về ân huệ của Ngài trong khi tôi còn sống, và có thể hưởng nó, và sẽ tiếp tục chờ đợi từ lúc này đến lúc khác, cho đến khi sự thay đổi của tôi đến, tức là, hoặc, 1. Cái chết, sự thay đổi lớn lao và cuối cùng; điều được diễn đạt bởi gốc của từ này, Gióp 10:17. Hoặc, 2. Sự thay đổi tình trạng của tôi theo hướng tốt hơn, mà các ông theo những điều khoản của chúng ta khuyến khích tôi mong đợi, và tôi vẫn tin rằng tôi sẽ hưởng; vì từ này có nghĩa đúng là [sự chiến thắng] hay những thay đổi trong tình trạng của một người; và điều này dường như phù hợp nhất với câu tiếp theo. Và sự thay đổi này, hay một đời sống thoải mái ở đây, Gióp [tha thiết] mong muốn, không chỉ vì tình yêu sự sống và sự an ủi vốn được gieo vào tự nhiên trong mọi người, tốt và xấu, và không bị Đức Chúa Trời cấm, điều này cũng mạnh mẽ hơn trong những thánh đồ Cựu Ước ấy, khi những sự mặc khải về ân điển của Đức Chúa Trời đối với những tội nhân, và về sự sống đời đời, tối tăm hơn nhiều so với bây giờ; mà còn vì điều này sẽ là một sự minh oan hiệu quả cho sự ngay thẳng và danh tiếng tốt của chính ông, và cho danh dự của tôn giáo, cả hai đều chịu một sự che khuất nào đó từ những tai họa tột cùng của ông, như rõ ràng từ những bài diễn thuyết của các bạn ông.
15 Ngài sẽ gọi, và tôi sẽ đáp lời Ngài: Ngài sẽ khao khát công trình của tay Ngài.
n. Tôi tin rằng có một thời gian sắp đến khi Ngài sẽ ban cho tôi lòng thương xót mà bây giờ Ngài từ chối tôi, tức là, một sự lắng nghe thuận lợi, khi Ngài sẽ gọi tôi để nói cho chính mình, và tôi sẽ đáp lời Ngài; điều mà tôi biết sẽ làm hài lòng Ngài và an ủi tôi. So sánh điều này với chương 13:22, nơi những từ tương tự được dùng theo ý nghĩa này. Hoặc, Ngài sẽ gọi tôi ra khỏi mồ mả của những tai họa của tôi, và tôi sẽ đáp lời Ngài, và nói: Đây tôi, được nâng lên khỏi hố mà tôi đã bị chôn bởi mệnh lệnh đầy quyền năng và nhân từ của Ngài.
o. Tức là, với tôi, người là công trình của Ngài theo nhiều phương diện, người mà Ngài giờ đây dường như có một [sự ác cảm] và ghê tởm, nhưng tôi không nghi ngờ Ngài sẽ khao khát, tức là, bày tỏ tình cảm hay thiện ý của Ngài với tôi; hay khao khát nhìn tôi, và giải cứu tôi. Cũng không lạ khi Gióp, người vừa mới ở bờ vực của sự tuyệt vọng, giờ đây thốt ra những lời hy vọng, những sự lên xuống như vậy là thông thường, cả với Gióp ở nơi khác, như trong chương 13:15, 16, và với Đa-vít thường xuyên trong các Thi Thiên, và với những người khác trong dân sự của Đức Chúa Trời.
16 Vì bây giờ Ngài đếm những bước chân của tôi, há Ngài không trông nom tội lỗi của tôi sao?
p. Như vậy đây là một lý do cho ước muốn được chết của ông, câu 13. Hoặc đúng hơn, nhưng bây giờ; vì điều này dường như được thêm vào bằng cách đối lập. Tôi tin rằng Ngài sẽ thương xót và giúp đỡ tôi, nhưng hiện tại thì hoàn toàn khác với tôi.
q. Ngài thực hiện một cuộc tra xét nghiêm khắc vào mọi hành động của tôi, để Ngài có thể tìm ra mọi sai lầm của tôi, và trừng phạt chúng. So sánh Gióp 13:27 và 31:4 và 34:21, Thi Thiên 56:6.
r. Tức là, há Ngài không trông nom những sự vấp ngã, hay sai lầm của tôi, như thể Ngài vui mừng vì có dịp trừng phạt tôi sao? Hoặc, Ngài không trì hoãn hình phạt của tội lỗi tôi: Vì cùng một từ Hê-bơ-rơ có nghĩa cả tội lỗi, lẫn hình phạt của nó.
17 Sự vi phạm của tôi được niêm phong trong một cái túi, và Ngài khâu kín sự gian ác của tôi.
s. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về "sự vi phạm của tôi được niêm phong trong một cái túi" bị lẫn lộn; ý chính từ hình ảnh trong câu: Ngài giữ tội lỗi của tôi trong sự ghi nhớ, như người ta giữ những vật được niêm phong trong một cái túi, để chúng không bị quên lãng].
t. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về "Ngài khâu kín sự gian ác của tôi" bị lẫn lộn; ý chính: Ngài khâu kín sự gian ác của tôi, để nó được giữ lại cho sự trừng phạt].
18 Và chắc chắn như núi đổ xuống trở thành hư không, và tảng đá bị dời khỏi chỗ của nó.
Và như nước bằng những lần [rửa] liên tục, hay những cuộc tấn công dữ dội và thường xuyên, làm mòn [đi] và phá vỡ [những tảng đá]... [điều không thể] được làm lành lại: Và như chúng cuốn đi, tức là, bằng một trận [lụt] lớn và dữ dội, mà Ngài sai đến, những thứ mọc ra từ bụi [của] đất, tức là, các loại thảo mộc, hoa quả, và cây cối, vốn một khi bị cuốn đi thì mất đi không thể phục hồi, và, hay như vậy (như tiểu từ này thường được dùng, tức là, theo cách tương tự, tức là, [không thể phục hồi] Ngài hủy diệt hy vọng của loài người; tức là, khi loài người chết, mọi hy vọng sống lại trong thế gian này hoàn toàn mất đi: và đây dường như là ý nghĩa rõ ràng của hai câu này. Và như trước đây ông đã tuyên bố sự vô vọng của việc loài người được phục hồi từ cái chết đến sự sống, câu 7, v.v., thì giờ đây ông tuyên bố nó bằng cách so sánh hay tương tự với những thứ, một khi đã [mất] và ra đi, thì đã qua mọi hy vọng phục hồi.
19 Nước làm mòn đá: Ngài cuốn đi những thứ mọc ra từ bụi đất, và Ngài hủy diệt hy vọng của loài người.
20 Ngài thắng người mãi mãi, và người qua đi: Ngài thay đổi diện mạo của người, và sai người đi.
x. Khi Ngài lấy đi sự sống này, nó sẽ mất đi mãi mãi: Vì ông không nói ở đây về sự sống tương lai và đời đời của loài người trong một thế gian khác.
y. Tức là, người chết, hay sắp chết: Cái chết của loài người thường được gọi là một sự qua đi hay một sự ra đi; để ngụ ý rằng nó không phải là sự hủy diệt, mà chỉ là sự chuyển đổi của người sang một nơi và tình trạng khác.
z. Hoặc, 1. Khuôn mặt của người, vốn bởi cái chết và những dấu hiệu báo trước của nó, hoàn toàn biến đổi về màu sắc và hình dạng, như chúng ta thấy bằng kinh nghiệm hằng ngày. Hoặc, 2. Diện mạo và tình trạng của công việc của người, về sự giàu có, thú vui, và danh dự trần thế, tất cả những điều mà người để lại phía sau.
a. Đến ngôi nhà dài lâu của mình bằng cái chết.
21 Các con trai của người đến danh dự, và người không biết điều ấy; và chúng bị hạ xuống, nhưng người không nhận thấy điều ấy về chúng.
b. Hoặc, 1. không biết gì về mọi biến cố như vậy: Hoặc, 2. không quan tâm hay bị ảnh hưởng bởi chúng. Một người đã chết hay đang chết không để ý đến những điều này.
22 Nhưng thịt của người trên người sẽ đau đớn, và linh hồn trong người sẽ than khóc.
c. Đây là tình trạng của loài người; người khốn khổ cả khi chết, vì người chết mà không có hy vọng trở lại sự sống, như ông đã bàn trước đây; và (như ông giờ đây thêm vào) trong khi người còn sống, trong khi thịt của người ở trên người, và linh hồn trong người; trong khi linh hồn được mặc lấy hay kết hợp với thân thể, người cảm thấy đau đớn trong thân thể, và nỗi buồn đắng cay trong linh hồn. Vì vậy, thấy tình trạng của loài người trên đất thật hư không và [khốn khổ] mọi cách, lạy Chúa, xin ban cho tôi một chút an ủi để làm ngọt ngào đời sống của tôi, [và cất đi] những [nỗi buồn] của tôi khỏi tôi.
CHƯƠNG XV.
Tóm tắt nội dung chương: Lời quở trách của Ê-li-pha: Tri thức và lời nói của Gióp là hư không: ông không kính sợ Đức Chúa Trời, [cũng không cầu nguyện] với Ngài; nhưng chính miệng ông đã thốt ra sự gian ác của mình, và [kết tội] ông, [1–6]. Gióp không phải là người khôn ngoan nhất trong loài người, [7, 8], cũng không khôn ngoan hơn họ, những người lớn tuổi hơn ông, 9, 10. Ông khinh thường những sự an ủi của Đức Chúa Trời, và quay thần linh của mình chống lại Ngài, 11–13. Các thiên sứ không sạch trước mặt Đức Chúa Trời; huống chi loài người, 14–16. Một sự mô tả về những người cổ xưa: sự khôn ngoan và những báo cáo của họ về sự hủy diệt, và những nỗi kinh hoàng trên kẻ ác, và những nguyên nhân của nó, 17–35.
1 Bấy giờ Ê-li-pha người Thê-ma đáp lời rằng:
2 Há một người khôn ngoan nên thốt ra tri thức hư không, và lấp đầy bụng mình bằng gió đông sao?
a. Như ông dường như và giả vờ là vậy.
b. Tức là, những lời trống rỗng không có ý nghĩa hay sự vững chắc nào trong chúng.
c. Tức là, thỏa mãn tâm trí và lương tâm của chính mình, vốn bí mật nên được so sánh với những phần bên trong của bụng; như trong chương 32:19, Châm Ngôn 20:27 và 22:18.
d. Tức là, bằng những bài diễn thuyết không chỉ hào nhoáng và vô ích, và không có trọng lượng nào, mà còn dữ dội và [có hại] cả cho chính mình lẫn người khác; như gió đông đã từng ở những vùng ấy, Sáng Thế Ký 41:6, Xuất Ê-díp-tô Ký 10:13, Ô-sê 12:1.
3 Há ông nên lý luận bằng lời nói vô ích sao? Hay bằng những lời nói mà ông không thể làm điều tốt nào sao?
e. Hoặc cho chính mình hay người khác, mà còn nhiều điều hại; điều này được ngụ ý bởi điều ngược lại, như thường thấy.
4 Phải, ông đã quăng bỏ sự kính sợ, và kiềm chế lời cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời.
f. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: làm cho sự kính sợ trở nên vô hiệu; tức là, sự kính sợ Đức Chúa Trời, như từ [kính sợ] thường được dùng thay cho [sự thờ phượng] Đức Chúa Trời; hay lòng đạo đức và tôn giáo, vốn thường được gọi bằng tên sự kính sợ. Điều này có thể được hiểu, hoặc, 1. Về chính Gióp; rằng ông đã quăng bỏ mọi sự tôn kính đối với Đức Chúa Trời, bằng cách thốt ra những [lời nói] táo bạo và sỉ nhục như vậy về Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài. Hoặc, 2. liên quan đến người khác; rằng bằng những [lời nói] xấc xược và bất xứng của ông về Đức Chúa Trời, và bằng những nguyên tắc sai lầm và nguy hại mà ông đã đặt ra; như rằng Đức Chúa Trời đối xử với loài người theo đường lối của quyền tối cao tuyệt đối, chứ không [phải của] sự công bình; và [rằng Ngài không quan tâm đến điều tốt hay điều ác của loài người — phần còn lại của chú thích không đọc được trong bản scan].
g. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về "kiềm chế lời cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời" bị lẫn lộn].
5 Vì miệng ông thốt ra sự gian ác của ông, và ông chọn lưỡi của kẻ xảo quyệt.
h. Tức là, những lời của ông bày tỏ sự xấu xa trong lòng ông, và biện minh cho lời cáo buộc của tôi chống lại ông, rằng [ông] đã quăng bỏ sự kính sợ, v.v.
i. Ông [nói] với [những] cớ [đạo đức] và [lòng nhiệt thành] vì Đức Chúa Trời như vậy, [nhờ đó] ông [muốn] lừa dối loài người.
6 Chính miệng ông kết tội ông, chứ không phải tôi: phải, chính môi ông làm chứng chống lại ông.
k. Sự kết tội của tôi đối với ông dựa trên chính những lời của ông.
7 Há ông là người đầu tiên được sinh ra sao? Hay ông được tạo ra trước những ngọn đồi sao?
l. Há ông đã sống từ khi sáng tạo thế gian, và tích trữ những kinh nghiệm của mọi thời đại trong lòng mình, đến nỗi ông nói một cách kiêu ngạo và độc đoán như vậy, và với sự khinh thường người khác như vậy sao? Há ông là người cổ xưa nhất và khôn ngoan nhất trong mọi người phàm sao? Ông tự cho mình là ai?
m. Trước khi đất được tạo ra và phân biệt thành núi và thung lũng.
8 Há ông đã nghe bí mật của Đức Chúa Trời sao? Và ông có giữ sự khôn ngoan cho riêng mình sao?
n. Há Đức Chúa Trời đã cho ông biết mọi mưu định bí mật của Ngài, nhờ đó Ngài cai quản thế gian, đến nỗi ông đưa ra một lời khiển trách táo bạo như vậy về mọi ý định và hành động của Ngài sao?
o. Há ông là người khôn ngoan duy nhất trên thế gian, và chúng tôi cùng mọi người khác chỉ là những kẻ dại sao?
9 Ông biết điều gì mà chúng tôi không biết? Ông hiểu điều gì mà không [có] trong chúng tôi?
p. Ông đáp trả lại Gióp những lời nói của chính ông. Chương 12:3 và 13:2.
10 Với chúng tôi có cả những người tóc bạc, và những người rất già, lớn tuổi hơn cha ông nhiều.
q. Tức là, trong số chúng tôi; hoặc, 1. Một số người trong chúng tôi, những người dường như đã rất già; từ chương 32:9. Hoặc, 2. Một số người khác mà chúng tôi đã trò chuyện, và những người có cùng ý kiến với chúng tôi trong vấn đề này. Và điều này họ đối lập với [đoạn] ấy của Gióp, chương 12:12.
11 Há những sự an ủi của Đức Chúa Trời nhỏ bé với ông sao? Có điều bí mật nào với ông sao?
r. Há những sự an ủi ấy, mà chúng tôi nhân danh và theo ý muốn, và bởi sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời, đã đề xuất cho ông với điều kiện ông thật sự ăn năn, chương 11:13, 14, v.v., nhỏ bé và đáng khinh trong mắt ông sao?
s. Há ông có bất kỳ nền tảng hay cách an ủi bí mật và đặc biệt nào mà chúng tôi, và mọi người khác, không biết, ngoại trừ chính ông; vì điều ấy, hay so sánh với điều ấy, ông khinh thường những [sự an ủi] của chúng tôi như tầm thường và nhỏ bé sao? Giả vờ điều này là hư không và trơ trẽn: Và nếu ông không có điều này, việc khinh thường và từ chối những sự an ủi của chúng tôi là sự kiêu ngạo và cứng cỏi khủng khiếp.
12 Sao lòng ông cuốn ông đi? Và mắt ông nháy mắt vì điều gì?
t. Sao ông lại để mình bị cuốn đi bởi sự kiêu ngạo và dục vọng trong lòng mình, để dùng những lời nói bất xứng và không thích hợp như vậy cả về chúng tôi, lẫn về Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài?
u. Tức là, ông nhắm đến điều gì? Ông mong đợi [điều tốt] gì từ những lời nói và cách cư xử như vậy? Như vậy đó là một phép ẩn dụ từ những người bắn cung, những người nháy mắt khi họ ngắm vào một mục tiêu. Hoặc, sao mắt ông nháy mắt; tức là, sao [ông] nhìn với một cái nhìn giận dữ, kiêu ngạo, và khinh thường như vậy, bày tỏ cả sự khinh thường của ông đối với chúng tôi; lẫn cơn giận của ông chống lại Đức Chúa Trời? Mắt được quan sát cả bởi Đức Chúa Trời lẫn loài người, như là người phát hiện lớn lao của lòng; và việc nháy mắt, là một dấu hiệu của một tâm trí độc ác, Thi Thiên 35:19, Châm Ngôn 6:13 và 10:10.
13 Để ông quay thần linh của mình chống lại Đức Chúa Trời, và thốt ra những lời như vậy khỏi miệng mình sao?
x. Hoặc vì, hay chắc chắn.
y. Tức là, hoặc hơi thở của ông; hoặc cơn giận của ông; hoặc linh hồn của ông: vì thần linh có nghĩa tất cả những điều này. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: ông khiến thần linh của mình trở lại, hay trở lại chống lại Đức Chúa Trời, Đấng mà ông đã nhận nó từ Ngài.
14 Loài người là gì mà người nên được sạch? Và người sinh ra bởi người nữ là gì mà người nên được công bình?
z. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: loài người mong manh, hay đau ốm, hay khốn khổ: Nguồn gốc thấp hèn và bản tính bại hoại của người cho thấy người không sạch.
a. Người mà từ đó người nhận được sự yếu đuối và bại hoại, và tội lỗi, và lời rủa đi kèm với nó.
b. Tức là, trong mắt của chính mình, như ông, hỡi Gióp, là vậy.
15 Kìa, Ngài không đặt sự tin cậy nơi các thánh của Ngài; phải, các tầng trời không sạch trước mặt Ngài.
c. Tức là, nơi các thiên sứ của Ngài, như được thấy khi so sánh chương 4:18, những người được gọi là các thánh hay đấng thánh của Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:2, Thi Thiên 103:20, Đa-ni-ên 4:13, 23, Ma-thi-ơ 18:10 và 24:36, những người mặc dù được tạo dựng thánh khiết, nhưng Ngài không thể [chắc chắn] về họ, cũng như họ không thể tự tin vào chính mình rằng họ sẽ tiếp tục trong sự ngay thẳng của mình nếu họ bị bỏ mặc cho chính mình, và không được nâng đỡ bởi ân điển và sự giúp đỡ đặc biệt của Đức Chúa Trời. Xem những ghi chú về Gióp 4:18.
d. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: và các tầng trời, tức là, hoặc, 1. Các tầng trời theo nghĩa đen; vốn mặc dù thoát khỏi những [hỗn hợp thô] ở trong [các vật thể trần thế], nhưng không hoàn toàn tinh sạch, mà có một số vết nhơ và khuyết điểm trong chúng như các triết gia đã phát hiện, và Đức Chúa Trời Đấng thấy mọi sự biết: So sánh chương 25:5, nơi các ngôi sao được nói là không tinh sạch: Trừ khi các ngôi sao ở đó cũng được dùng một cách ẩn dụ để chỉ các thiên sứ, như trong Gióp 38:7, và các đầy tớ thánh khác của Đức Chúa Trời, như trong Đa-ni-ên 8:10, Khải Huyền 1:16, 20 và 12:1, 4. [Hoặc, 2. Các thiên sứ ở trên trời; trời thường được dùng thay cho [cư dân] của nó, hoặc thay cho Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 73:9, Đa-ni-ên 4:26, Lu-ca 15:18, 21. Hoặc thay cho các thiên sứ ở trên trời, như trong Thi Thiên 89:6 và 148:1, [và họ không sạch trước mặt Ngài, vì họ không thể đứng vững bằng sức mạnh của chính mình, mà cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời để nâng đỡ họ, và] Ngài sẽ rút sự giúp đỡ của Ngài khỏi họ.]
16 Há loài người, kẻ uống sự gian ác như nước, lại càng đáng ghê tởm và ô uế hơn sao?
e. [không đọc được trong bản scan — phần chú thích về câu 16 bị lẫn lộn nặng; ý chính: loài người, vốn dễ phạm tội, đã nhiễm thói quen phạm tội, và quen uống sự gian ác như nước].
17 Tôi sẽ chỉ cho ông, hãy nghe tôi; và điều tôi đã thấy, tôi sẽ tuyên bố;
f. Tôi sẽ chứng minh [điều] tôi đã khẳng định, rằng những đòn roi như của ông là [hình phạt của] những tội lỗi lớn lao và gian ác.
g. Tôi không nói bằng lời đồn, [mà từ sự hiểu biết và kinh nghiệm của chính tôi].
18 Điều mà những người khôn ngoan đã nói từ các tổ phụ của họ, và đã không giấu nó:
h. Những người có khả năng nhất làm nhân chứng và quan án trong những vấn đề này.
i. Hoặc các tổ phụ; những người siêng năng quan sát [và] truyền lại tri thức và kinh nghiệm của chính họ một cách liên tiếp, cho con cháu của họ.
k. Họ phán xét nó là một sự thật chắc chắn và quan trọng đến nỗi họ sẽ không giấu nó trong lòng mình, mà có lương tâm công bố nó để dạy dỗ và an ủi các thời đại tiếp theo.
19 Những người mà một mình đất được ban cho, và không có người lạ nào đi qua giữa họ.
l. Hoặc, 1. Bằng ân tứ [tự do] và nhân từ của Đức Chúa Trời: trong khi những kẻ ác xâm chiếm những phần đất của họ, và lấy chúng đi bằng vũ lực. Hoặc, 2. Bằng sự lựa chọn và đồng ý của dân chúng, những người vì sự khôn ngoan và đức hạnh lớn lao và được biết đến của họ đã trao quyền năng và sự tin cậy này cho họ. Ông [nhắc đến] điều này để làm cho lời chứng của họ [đáng kể] hơn, vì [họ không phải là những người tầm thường hay dại dột, mà lời chứng của họ ít có trọng lượng]. Hoặc đặc biệt, xứ, hay xứ ấy (như từ này có nghĩa đúng) tức là, xứ Ca-na-an, vốn được ban [như một] ân tứ cho Áp-ra-ham (người mà có vẻ rất có thể Gióp và các bạn ông là con cháu) và cho Y-sác và Gia-cốp: những người mặc dù gặp một số [hoạn nạn] chung và thông thường, nhưng hưởng một mức độ lớn lao về sự an ủi, giàu có, danh dự, và quyền năng [trong] thế gian, như hoa trái của [ân huệ] của Đức Chúa Trời và giao ước của Ngài với những người tốt, trong khi những kẻ ác phải chịu nhiều [bệnh tật] và những tai họa nặng nề. Tất cả những điều ấy những tổ phụ thánh khiết ấy đã siêng năng quan sát, và siêng năng truyền lại cho con cái của họ, để khuyến khích họ tiếp tục và tiến bước trong đường lối của lòng đạo đức thật. Nhưng làm sao đất hay xứ được ban cho riêng họ, như được nói ở đây? Đáp: Hoặc, 1. Vì Nô-ê và các con trai ông (những người mà một số người hiểu những lời này) có quyền sở hữu và quyền thống trị duy nhất trên đất. Hoặc, 2. Vì Ca-na-an được ban cho Áp-ra-ham và dòng dõi của ông mà thôi: Và một số con cái của Áp-ra-ham có quyền thống trị, hay quyền sở hữu rộng rãi trong những vùng mà Gióp và các bạn ông sống, những người cũng dường như nằm trong số họ. Hoặc, 3. Vì chỉ họ mới có nó hoặc bởi sự quan phòng đặc biệt và nhân từ của Đức Chúa Trời, hoặc bởi sự lựa chọn và chấp thuận của dân chúng; trong khi những kẻ ác lấy nó bằng sự cướp bóc và bạo lực, mà không xin phép hoặc Đức Chúa Trời hay loài người.
m. Tức là, kẻ thù; vì những người như vậy được gọi là người lạ cả trong Kinh Thánh, như trong Châm Ngôn 5:10, Ê-sai 1:7, Ê-xê-chi-ên 11:9 và 28:10, lẫn trong các tác giả khác, không phải là người của một dân tộc, tính tình, hay tôn giáo xa lạ.
n. Tức là, qua xứ của họ, như cụm từ này được dùng, Dân Số Ký 20:18, tức là, để quấy rối hay làm phiền, hay cướp bóc họ, như người Sê-ba và người Canh-đê đã làm với ông. Đức Chúa Trời đã trông nom những người khôn ngoan và thánh khiết ấy một cách cẩn thận đến nỗi không có kẻ thù nào xâm chiếm họ; và Ngài cũng sẽ làm như vậy với ông, nếu ông là một người như vậy.
20 Kẻ ác chịu đau đớn trong mọi ngày của mình, và số năm của người bị giấu khỏi kẻ áp bức.
o. Tức là, sống một đời sống đầy lo lắng, sợ hãi, và buồn phiền, vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và những đau đớn trong tâm trí của chính mình, và nhiều tai họa bề ngoài đa dạng và đáng sợ của mình.
p. Tức là, người không biết thời gian của sự chuyên chế và đời sống của mình ngắn ngủi như thế nào, và vì vậy sống trong nỗi sợ liên tục mất chúng. Số năm của một người tốt cũng bị giấu khỏi người như từ kẻ ác: Nhưng đối với những người ấy, đây là một sự dày vò và tai hại lớn lao; trong khi đối với người tốt thì không phải như vậy. Hoặc, và một vài năm (theo tiếng Hê-bơ-rơ: một số [năm], một phép hoán dụ thông thường, chỉ những năm của số lượng; như vài năm được [gọi] trong Gióp 16:22, vì chúng sớm được đếm; như những người của số lượng, được dùng thay cho một vài người, Sáng Thế Ký 34:30, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:27 và 33:6) được đặt, hay tích trữ [tức là, được định cho người bởi mưu định bí mật của Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời cắt đứt những người như vậy giữa những ngày của họ, Thi Thiên 55:23, trong khi sự sống lâu dài được [hứa], và thường được ban cho những người công bình.
q. Tức là, đối với kẻ ác: nhưng ông nêu tên một loại trong số họ, [kẻ áp bức], một phần vì ông cho rằng Gióp phạm tội này, chương 22:6, một phần [đối lập] với những gì Gióp đã khẳng định về sự an toàn và hạnh phúc của những người như vậy, chương 12:6, và một phần vì những người như vậy rất dễ mong đợi và hứa với chính mình một đời sống dài hơn [và hạnh phúc hơn] những người khác, vì những sự bảo vệ và lợi thế đặc biệt của đời sống trên những người khác.
21 Một âm thanh đáng sợ ở trong tai người: trong sự thịnh vượng, kẻ hủy diệt sẽ đến trên người.
r. Ngay cả khi người không cảm thấy điều ác nào, người bị dày vò bởi những nỗi sợ và mong đợi vĩnh viễn về nó, từ cảm nhận về tội lỗi của chính mình, và về con mắt thấy mọi sự và sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời. Xem Lê-vi Ký 26:36, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:65, 67.
s. Hoặc, sẽ xâm chiếm và hủy diệt người một cách đột ngột và bất ngờ: điều này [là] một sự trầm trọng thêm lớn lao của nó.
22 Người không tin rằng mình sẽ trở lại khỏi bóng tối, và người bị gươm chờ đợi.
t. Tức là, khi người rơi vào rắc rối, [người không có hy vọng] được giải cứu, vì lương tâm có tội của mình: Điều mà ông nói với sự ám chỉ đặc biệt đến [Gióp], người sẽ không nhận được sự an ủi hay vấn đề hy vọng nào.
u. Tức là, ngoài tai họa đang ở trên người, người luôn mong đợi những khốn khổ xa hơn và lớn hơn; vì gươm thường được dùng để chỉ bất kỳ hoạn nạn nặng nề nào; như trong Lu-ca 2:35.
23 Người lang thang khắp nơi để tìm bánh, nói rằng: Nó ở đâu? Người biết rằng ngày tối tăm đã sẵn sàng trong tay mình.
x. Sự nghèo khổ của người lớn đến nỗi người bị ép buộc lang thang đây đó để tìm bánh, và không thể tìm thấy nó. Một hình phạt công bình cho người đã lấy đi [bánh] và tài sản của người khác bằng bạo lực.
y. Người chắc chắn về [nó] từ lương tâm có tội của chính mình.
z. Tức là, thời gian của sự hủy diệt toàn bộ, không thể phục hồi và đời đời của người.
a. Tức là, sẵn sàng bắt lấy người, hay nắm tay hay vai người như một viên chức bắt giữ người. Những lời này có thể được dịch là, đã được chuẩn bị bởi tay người; tức là, bởi những công việc hay hành động của người; những việc này thường được làm bằng tay, thường được gọi bằng tên ấy, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 14:31, Các Quan Xét 5:16, Châm Ngôn 10:4 và 12:24. Như vậy ý nghĩa là, người ý thức về chính mình rằng bằng đời sống gian ác của mình, người đã chuẩn bị và tích trữ những tai họa và sự hủy diệt cho chính mình, và vì vậy người mong đợi không gì khác.
24 Rắc rối và đau đớn sẽ khiến người sợ hãi; chúng sẽ thắng người, như một vua sẵn sàng ra trận.
b. Tức là, khi rắc rối đến, thay vì tin cậy, hy vọng, và tự an ủi mình nơi Đức Chúa Trời, như những người tốt làm trong những trường hợp như vậy, như trong 1 Sa-mu-ên [30]:6, người đầy sự dày vò và sợ hãi về kết quả của nó, và kết luận nó sẽ kết thúc trong sự hủy hoại hoàn toàn của mình, như người có lý do lớn lao để làm như vậy.
c. Hoặc, đã chuẩn bị hay trang bị; hay [được sắp xếp] với đạo quân của mình xung quanh, như từ này dường như có nghĩa.
25 Vì người giơ tay mình chống lại Đức Chúa Trời, và tự củng cố mình chống lại Đấng Toàn Năng.
d. Giờ đây ông đưa ra lý do của mọi tai họa đã nói trước đây xảy đến với người, đó là sự gian ác lớn lao của người trong thời gian bình an và thịnh vượng của mình.
e. Tức là, người thường xuyên và theo thói quen phạm tội chống lại Đức Chúa Trời với một bàn tay cao và giơ ra; tức là, một cách táo bạo và liều lĩnh, như một người không mong muốn ân huệ của Ngài, cũng không sợ cơn giận của Ngài.
f. Tức là, người sắp xếp các lực lượng của mình thành trận, như thể người sẽ chiến đấu với Ngài.
g. Điều này làm trầm trọng thêm sự điên rồ của con sâu nghèo khổ đáng khinh này, kẻ dám chiến đấu chống lại Đức Chúa Trời Toàn Năng.
26 Người chạy đến với Ngài, ngay cả trên cổ Ngài, trên những núm dày của khiên Ngài.
h. Tức là, tấn công Ngài, hay lao vào Ngài với sự nhanh nhẹn và giận dữ lớn lao; như cụm từ này có nghĩa, Đa-ni-ên 8:5. Người này, là hoặc, 1. Đức Chúa Trời, Đấng được diễn đạt hai lần trong câu cuối cùng, và Đấng được đưa ra ở đây như bước vào danh sách và chiến đấu với kẻ thù táo bạo của mình, hoặc đúng hơn, 2. Kẻ ác, người mà ông nói về tội lỗi và khốn khổ của người trong toàn bộ ngữ cảnh, cả trước và sau điều này; người trong câu cuối cùng được giới thiệu như đang chuẩn bị cho trận chiến, và ở đây như đang thực sự và trơ trẽn chiến đấu với Ngài.
i. Như một chiến binh dũng cảm đến gần kẻ thù của mình và vật lộn với người ấy, và nắm lấy cổ người ấy để quật người ấy xuống, so sánh 2 Sa-mu-ên 2:16, Gióp 16:12. Hoặc, bằng cổ của mình. Như vậy đó là một phép ẩn dụ từ một con bò điên và giận dữ, chạy đến với kẻ thù của nó bằng một cái cổ cứng và cứng rắn.
k. Tức là, ngay cả nơi kẻ thù của mình mạnh nhất: Người không nản lòng với những khiên dày, mạnh mẽ, và nổi bật của kẻ thù, mà táo bạo lao vào chúng, và giữa chúng. Hoặc, với những núm dày (theo tiếng Hê-bơ-rơ: độ dày và sự nổi bật) của khiên mình, mà người dùng để xâm chiếm kẻ thù, để người có thể vừa tự bảo vệ mình, vừa tấn công kẻ thù của mình; vì những khiên cổ xưa hữu ích cả hai cách, vì chúng có một thanh sắt hay thép sắc bén ở giữa chúng.
27 Vì người che mặt mình bằng sự béo tốt của mình, và làm những miếng mỡ trên sườn mình.
l. Điều này được nhắc đến như lý do cho cách cư xử xấc xược của người đối với Đức Chúa Trời, vì người béo tốt; tức là, giàu có, quyền thế, và thành công, như cách diễn đạt ấy có nghĩa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15, Thi Thiên 18:31, Giê-rê-mi 46:21. Sự thịnh vượng lớn lao của người khiến người kiêu ngạo, an toàn, và không quan tâm đến Đức Chúa Trời và loài người.
m. Sự quan tâm và nghiên cứu duy nhất của người là nuôi dưỡng và làm hài lòng chính mình, và vâng theo tâm trí và dục vọng của chính mình, và trong việc bảo vệ và theo đuổi chúng, người tranh luận với Đức Chúa Trời.
28 Và người ở trong những nơi hoang vắng, và trong những ngôi nhà mà không ai ở, vốn sẵn sàng trở thành những đống đổ nát.
q. Tức là, sự chuyên chế và tàn nhẫn của người, [nhờ đó người] khiến những nơi ở và quyền thống trị của mình trở nên hoang vắng bởi những vụ giết người, cướp bóc và áp bức thường xuyên của mình, nhờ đó người hủy diệt rất nhiều dân chúng của mình, và ép buộc những người khác chạy trốn khỏi tầm với của mình, hoặc, 2. Sự kiêu ngạo, quyền lực, và giàu có của người; điều giúp người và khiến người xây dựng những ngôi nhà và thành phố hoang vắng vì vinh quang [và] sự tiện lợi của chính mình: Về điều này xem những ghi chú về chương 3:14. Hoặc, 3. Hình phạt và khốn khổ của người, rằng vì sự vô đạo của mình đối với Đức Chúa Trời, và sự áp bức loài người, người bị đuổi khỏi quyền thống trị và tài sản của mình, và bị ép buộc chạy trốn vào những nơi hoang vắng để được an toàn và một nơi ở. Điều này dường như phù hợp nhất với những từ Hê-bơ-rơ, vốn như sau: Nhưng (vì tiểu từ và, thường được dùng như vậy, như đã thường được nói) người sẽ ở, v.v. Và như vậy điều này phù hợp đối lập với sự thịnh vượng vừa được nhắc đến, và là sự khởi đầu của sự mô tả về khốn khổ của người, vốn được tiếp tục trong những câu tiếp theo.
o. Những ngôi nhà sẵn sàng sụp đổ, và trở thành một đống đá.
29 Người sẽ không giàu có, tài sản của người cũng sẽ không tiếp tục, người cũng sẽ không kéo dài sự trọn vẹn của nó trên đất.
p. Tức là, không ở lại giàu có, mà sẽ trở nên nghèo khổ.
q. Những gì người đã [kiếm được] sẽ bị lấy khỏi người;
r. Tức là, sự trọn vẹn của tài sản của người, hay tài sản và vinh quang hoàn chỉnh mà người đã đạt được, sẽ không được tiếp tục cho người và con cháu của người. Hoặc, sự trọn vẹn của họ cũng sẽ không (tức là, sự thịnh vượng, giàu có, và quyền lực mà họ đặt sự trọn vẹn hay hạnh phúc của mình) lan rộng, hay được truyền bá [và lan ra khắp nơi, mà sẽ bị giảm bớt và lấy đi: Đó là một [hình ảnh] từ một cây. So sánh Gióp 8:16].
30 Người sẽ không ra khỏi bóng tối, ngọn lửa sẽ làm khô cành của người, và bởi hơi thở của miệng Ngài, người sẽ ra đi.
s. Khốn khổ của người sẽ không có [kết thúc].
t. Tức là, [các con cái của người: hay, 2. Sự giàu có, quyền lực, và] vinh quang của người, mà người được bao quanh, trang điểm và bảo vệ, như cây cối được bao quanh bởi các cành của chúng.
u. [Cơn giận và sự phán xét của Đức Chúa Trời trên người.]
x. Tức là, từ miệng của Đức Chúa Trời, như được thấy [từ những lời tiếp theo, và] toàn bộ ngữ cảnh, mọi tai họa của người này [rõ ràng là những hậu quả của cơn giận của Đức Chúa Trời; và bởi những nơi khác trong Kinh Thánh, nơi hơi thở của miệng hay môi Đức Chúa Trời được nhắc đến, như điều mà Ngài hủy diệt những kẻ ác; như trong Gióp 4:9, Ê-sai 11:4, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:8. Và cách diễn đạt này cho chúng ta thấy, Đức Chúa Trời khuất phục kẻ thù của Ngài dễ dàng như thế nào, Ngài không cần vũ khí hay công cụ; Lời của Ngài, hơi thở của Ngài, một hành động của ý muốn Ngài là quá đủ để làm điều ấy].
y. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: hãy trở lại; tức là, rút lui và chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời [nhanh hơn] người đã chạy đến và chống lại Ngài, câu 26. Như vậy đó là sự tiếp tục của phép ẩn dụ trước về một trận chiến hay xung đột giữa hai người.
31 Chớ để người bị lừa dối tin cậy vào sự hư không: vì sự hư không sẽ là phần thưởng của người.
z. Tức là, vào những điều hư không và lừa dối của thế gian này, như quyền lực, giàu có, danh dự, v.v., mà ông đã bàn luận rộng rãi về chúng, và về sự mất mát của chúng; và giờ đây ông thêm một lời cảnh báo chung cho mọi người hãy cẩn thận đừng rơi vào cùng một sai lầm và tai họa với những người đã nói trước: Và đồng thời ông bí mật ám chỉ tội lỗi lớn của Gióp, vốn là nguyên nhân của sự hủy hoại của ông; tức là, sự tin cậy xác thịt của ông vào những điều hư không ấy, sự giàu có, vinh quang, và các con cái mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông: tội lỗi mà vì vậy ông tự minh oan cho mình sau này.
a. Tức là, sự thất vọng và không thỏa mãn, và sự biến mất hay mất mát của mọi hạnh phúc tưởng tượng của họ, cùng một từ hư không, được dùng một cách tao nhã theo một ý nghĩa khác, như thường thấy trong Kinh Thánh và mọi tác giả.
b. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: sự trao đổi của người; người sẽ trao đổi một sự hư không này lấy một sự hư không khác, một sự hư không dễ chịu lấy một sự hư không phiền toái, nhưng câu này có thể được dịch khác; tiểu từ Hê-bơ-rơ al, ở đây, như ở nơi khác, được dùng thay cho một phủ định đơn giản, như sau: Người bị lừa dối bởi sự hư không (tức là, bởi những điều hư không của thế gian này, mà hầu hết loài người bị lừa dối và mê hoặc) sẽ không tin rằng sự hư không (tức là, sự trống rỗng, thất vọng, và khốn khổ) sẽ là phần thưởng của mình. Và như vậy đây là một sự trầm trọng thêm của tai họa của người, rằng nó bất ngờ đến với người khi người tự tin và an toàn khỏi mọi nỗi sợ về một biến cố như vậy.
32 Nó sẽ được hoàn thành trước thời gian của người, và cành của người sẽ không xanh tươi.
c. Tức là, điều vừa được nhắc đến, rằng sự hư không [sẽ] là phần thưởng của người, hoặc, nó; tức là, cành của người được nhắc đến trong vế tiếp theo của câu, từ đó nó được hiểu trong vế trước của câu, như rất thường thấy trong Kinh Thánh, sẽ bị tiêu hao, hay cắt đứt.
d. Tức là, khi theo [dòng chảy] của tự nhiên, và sự quan phòng thông thường, nó có thể đã tiếp tục và thịnh vượng lâu hơn nhiều.
e. Hoặc, 1. Vinh quang và sự thịnh vượng của người. Hoặc đúng hơn, 2. Các con cái của người; khi so sánh câu 34, nơi sự hoang vắng được nói là giáng xuống mọi hội chúng và lều trại của những người này: Và như vậy ông ám chỉ đến Gióp, người đã mất các con cái của mình.
f. Tức là, sẽ không tiếp tục thịnh vượng, như nó đã từng.
33 Người sẽ rũ bỏ những trái nho chưa chín của mình như cây nho, và sẽ vứt bỏ hoa của mình như cây ô-liu.
g. Hoặc, 1. Kẻ ác, người bởi tội lỗi của mình là tác giả của sự hủy hoại của chính mình. Hoặc, 2. Đức Chúa Trời, Đấng dễ dàng được hiểu cả từ vấn đề lẫn ngữ cảnh.
h. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: sẽ lấy đi bằng bạo lực.
i. Tức là, hoa trái của người, các con cái của người, hay những sự an ủi khác trước thời gian của chúng.
k. Tức là, như cây nho hoặc tự nó rụng, hoặc đúng hơn mất những trái nho non của nó, vốn bị hái đi bởi một bàn tay bạo lực.
l. Cây ô-liu nở hoa nhiều vào khoảng cùng thời gian với cây nho, và thường được xử lý theo cùng một cách.
34 Vì hội chúng của những kẻ giả hình sẽ hoang vắng, và lửa sẽ thiêu đốt lều trại của sự hối lộ.
m. Tức là, các con cái, đầy tớ, bạn bè, và những người phụ thuộc của họ.
n. Tức là, hoàn toàn bị hủy diệt.
o. Tức là, một sự đoán xét nổi bật và khủng khiếp nào đó của Đức Chúa Trời, vốn thường được diễn đạt bằng lửa; như trong Ê-sai 9:19 và 26:11.
p. Tức là, những lều trại hoặc được xây dựng hay duy trì bằng sự tống tiền và hối lộ, và những đường lối bất công tương tự, mà họ nghĩ Gióp phạm tội, chương 22:8.
35 Họ thụ thai sự ác, và sinh ra sự hư không, và bụng họ chuẩn bị sự lừa dối.
q. Tức là, họ mưu tính và âm mưu những mưu đồ gây tổn thương và nguy hại chống lại người khác.
r. Hoặc, sự gian ác, hay tổn thương, hay rắc rối; hoặc, 1. Đối với người khác: Họ thực hiện những gì họ đã mưu tính, hoặc, 2. Đối với chính mình; sự ác mà họ định cho người khác, rơi xuống đầu của chính họ, và họ gặt những gì họ đã gieo.
s. Tức là, những phần bên trong của họ, lòng và tâm trí của họ, xem trên đây về câu 2.
t. Hoặc, 1. cho người khác, những người mà họ định lừa dối: Hoặc, 2. cho chính mình, những người trong khi tìm cách lừa dối người khác, sẽ thấy rằng chính mình bị lừa dối nhất, vì bị tước đoạt mọi mong muốn và hy vọng mà họ đã nuôi dưỡng chính mình, và bị ném vào mọi tai họa mà họ nghĩ sẽ ngăn ngừa bằng những mưu kế này.
CHƯƠNG XVI.
Tóm tắt nội dung chương: Câu trả lời của Gióp: Các bạn ông gia tăng khốn khổ của ông, 1–8. Những kẻ thù sỉ nhục ông, 9–11. Quyền năng của Đức Chúa Trời chống lại ông, 12–16. Sự vô tội của ông sẽ kêu lên trời, nơi nó được biết: Ông ước ao biện hộ với Đức Chúa Trời, 17–21. Ông tự an ủi mình bằng triển vọng về [cái chết], 22.
1 Bấy giờ Gióp đáp lời rằng:
2 Tôi đã nghe nhiều điều như vậy: các ông đều là những người an ủi khốn khổ.
a. Cả từ các ông, những người lặp lại những điều tương tự một cách đáng ghét như vậy, lẫn từ nhiều người khác: Vì những điều này, mặc dù các ông tự hào và hài lòng về chúng, như thể các ông đã có một số khám phá [mới] và lạ lùng, chỉ là những điều tầm thường và nhỏ nhặt.
b. Thay vì ban cho tôi những sự an ủi [thật] mà các ông giả vờ làm, chương 15:11, và mà tình trạng của tôi kêu gọi lớn tiếng, các ông nuôi tôi bằng những nỗi kinh hoàng, khiển trách, và chế nhạo.
3 Há những lời hư không sẽ có kết thúc sao? Hay điều gì khiến ông mạnh dạn đến nỗi ông đáp lời?
c. Khi nào ông sẽ chấm dứt những bài diễn thuyết nhàn rỗi và không thích hợp này? Ông đáp trả lại ông ấy lời cáo buộc của ông ấy chống lại Gióp, chương 15:2, 3.
d. Tức là, như vậy, hay theo cách như vậy, một cách khiển trách, và [hấp tấp] và quả quyết như vậy. Ông có những nền tảng bí mật nào cho sự tự tin của mình? [Những lập luận của ông] hào nhoáng và yếu đuối; nếu ông có bất kỳ [bằng chứng] mạnh mẽ hơn nào, hãy đưa ra chúng.
4 Tôi cũng có thể nói như các ông: nếu linh hồn các ông ở thay cho linh hồn tôi, tôi có thể chất đống những lời chống lại các ông, và lắc đầu mình với các ông.
e. Tức là, con người của các ông, như trong Sáng Thế Ký 12:5.
f. Tức là, tôi có thể nhân lên những lời cáo buộc và sỉ nhục chống lại các ông, như các ông làm chống lại tôi.
g. Theo cách chế nhạo, như cụm từ này thường được dùng nhất; như trong 2 Các Vua 19:21, Thi Thiên 22:7, Ê-sai 37:22, Ma-thi-ơ 27:39.
5 Nhưng tôi sẽ củng cố các ông bằng miệng tôi, và sự chuyển động của môi tôi sẽ làm dịu nỗi buồn của các ông:
h. Tức là, hướng dẫn, nâng đỡ, và an ủi các ông.
i. Tức là, bài diễn thuyết của tôi sẽ an ủi các ông. Những lời, nỗi buồn của các ông, được hiểu ở đây, hoặc từ vế trước, nơi chúng được ngụ ý, hoặc từ câu tiếp theo, nơi chúng được diễn đạt. Có thể những lời này được dịch như sau mà không cần bất kỳ phép lược bỏ nào, điều tự nhiên nhất, nếu bản dịch là đúng và phù hợp; lòng thương xót (vì từ Hê-bơ-rơ nid, đến từ nud, có nghĩa là chia buồn) sẽ kiềm chế hay cai quản môi tôi, để chúng tránh mọi lời nói có thể làm phiền các ông, và chỉ nói những gì có thể an ủi và có lợi cho các ông; trong khi các ông để lưỡi mình tự do nói bất cứ điều gì làm hài lòng các ông, hay dày vò tôi.
6 Mặc dù tôi nói, nỗi buồn của tôi không được làm dịu: và mặc dù tôi kiềm chế, tôi được nhẹ nhõm gì?
k. Với Đức Chúa Trời bằng lời cầu nguyện, hay với các ông bằng cách diễn thuyết, tôi không tìm thấy sự cứu giúp nào.
l. [Sau khi] quở trách các bạn ông vì cách cư xử thiếu tử tế của họ đối với ông, và làm trầm trọng thêm nó bằng những quyết tâm của ông là đã đối xử thân thiện hơn với họ, nếu họ ở trong trường hợp này; giờ đây ông trở lại công việc chính của mình, là mô tả và làm trầm trọng thêm những khốn khổ của mình, nếu bằng bất kỳ cách nào ông có thể lay động các bạn ông thương xót và giúp đỡ ông.
m. Hoặc, phần nào hay hạt nào trong nỗi buồn hay khốn khổ của tôi rời khỏi tôi? Tôi không nhận được một chút nhẹ nhõm nào, cả lời nói lẫn sự im lặng đều không giúp ích gì cho tôi.
7 Nhưng bây giờ Ngài đã khiến tôi mệt mỏi: Ngài đã làm hoang vắng mọi đoàn thể của tôi.
m. Hoặc, chắc chắn, như tiểu từ Hê-bơ-rơ này thường có nghĩa nhất.
n. Tức là, Đức Chúa Trời, như được thấy qua những lời và câu tiếp theo.
o. Hoặc vì than phiền, hoặc, vì sự sống của tôi.
p. Ông nói ở ngôi thứ hai với Đức Chúa Trời, như trong vế trước ở ngôi thứ ba về Đức Chúa Trời: Những sự thay đổi ngôi như vậy rất thường thấy trong Kinh Thánh, và ở nơi khác.
q. Đã biến xã hội của tôi thành sự hoang vắng, bằng cách hủy diệt các con cái và đầy tớ của tôi.
8 Và Ngài đã lấp đầy tôi bằng những nếp nhăn, điều đó là nhân chứng chống lại tôi: và sự gầy gò của tôi trỗi dậy trong tôi, làm chứng trước mặt tôi.
r. Bằng cách tiêu hao mọi mỡ và thịt của tôi.
s. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Điều đó là nhân chứng về thực tế, sự lớn lao, và lý do chính đáng của những nỗi buồn của tôi. Hoặc, điều đã trở thành hay được tạo thành một nhân chứng; tức là, được các bạn tôi đưa ra như một nhân chứng về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và về sự giả hình và vô đạo của tôi.
t. Tức là, điều ở trong tôi. Hoặc, trỗi dậy chống lại tôi, như những nhân chứng thường trỗi dậy và đứng lên chống lại một người có tội để cáo buộc người ấy.
u. Như những nhân chứng phải cáo buộc một người trước mặt người ấy, một cách công khai và rõ ràng, đến nỗi bất kỳ ai nhìn vào mặt tôi cũng có thể nhận ra rõ ràng. Nhưng vế này có thể được dịch như sau: Sự gầy gò của tôi trên mặt tôi; tức là, điều xuất hiện trên mặt tôi, và [gây ra những nếp nhăn có thể nhìn thấy ở đó] trỗi dậy chống lại tôi, và làm chứng, như trước đây.
9 Ngài xé tôi trong cơn thịnh nộ của Ngài, Đấng ghét tôi: Ngài nghiến răng trên tôi; kẻ thù của tôi mài mắt mình trên tôi.
x. Cơn thịnh nộ [của Ngài] xé tôi ra từng mảnh, như một con sư tử làm với con mồi của nó.
y. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và Ngài ghét tôi; tức là, Ngài đuổi theo tôi với một sự thù hận và giận dữ chết người. Hoặc, và Ngài đã trở thành kẻ thù của tôi; hoặc, Ngài chống lại tôi bằng mọi sức mạnh của mình: Hoặc, Ngài đối xử với tôi như một kẻ thù không thể hòa giải.
z. Đó là một cử chỉ, và dấu hiệu của cơn giận và sự giận dữ tột cùng; như trong Thi Thiên 35:16 và 37:12, Ca Thương 2:16, như ở nơi khác về nỗi đau nặng nề; như trong Lu-ca 13:28.
a. Hoặc, 1. Đức Chúa Trời, Đấng từ một người bạn giờ đây đã trở thành kẻ thù không thể hòa giải của tôi. Hoặc, 2. Ê-li-pha, người đối xử với tôi giống kẻ thù hơn là bạn.
b. Tức là, nhìn tôi bằng một con mắt dữ dội và lấp lánh, như những người giận dữ thường làm.
10 Họ đã há miệng trên tôi, họ đã đánh tôi trên má một cách sỉ nhục, họ đã tụ tập lại chống lại tôi.
c. Những công cụ của cơn giận của Đức Chúa Trời, các bạn tôi, như họ bị gọi một cách sai lầm.
d. Mở miệng rộng chống lại tôi; hoặc, 1. để nuốt chửng và hủy diệt tôi; như một con sư tử lao vào con mồi của nó với miệng mở; như cụm từ này được dùng, Thi Thiên 22:13, 14. Và điều này họ đã làm, làm trầm trọng thêm và gia tăng những nỗi buồn của tôi, nhờ đó tôi gần như bị choáng ngợp, hoặc, 2. để chế nhạo và cười nhạo tôi, như được nói tiếp, và như cụm từ này thường được dùng nhất, như trong Thi Thiên 22:8 và 35:21.
e. Hoặc, bằng sự sỉ nhục; hay theo cách khinh thường và chế nhạo; mà việc đánh như vậy là một dấu hiệu, như trong 1 Các Vua 22:24, Ca Thương 3:30, Mi-chê 5:1. Dấu hiệu ở đây được dùng thay cho điều được biểu thị: Họ khinh thường và chế nhạo tôi.
f. Tức là, họ đã đến từ nhiều nơi khác nhau và gặp nhau ở đây, không phải vì tôi, hay để an ủi tôi, như họ giả vờ, mà [thật sự] chống lại tôi, hay để dày vò và làm buồn tôi. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: họ đã lấp đầy chính mình, v.v. Hoặc, 1. họ đã lấp đầy số lượng của mình, tất cả họ đều đến chống lại tôi. Hoặc, 2. họ đã lấp đầy tâm trí của mình bằng những ý kiến xấu về tôi, và lòng họ bằng sự can đảm và quyết tâm tấn công tôi, và miệng họ bằng những lời nói và lập luận chống lại tôi. So sánh Truyền Đạo 8:11, Công Vụ 5:3.
11 Đức Chúa Trời đã giao tôi cho kẻ vô đạo, và trao tôi vào tay kẻ ác.
g. [Cho] những người ác, sống trong [sự khinh thường] Đức Chúa Trời, và [gây tổn thương] cho mọi [người]. [So sánh với] câu tiếp theo, [nói về] những hoạn nạn đầu tiên của Gióp xảy đến với ông [bởi người Sê-ba và người Canh-đê]... [và] với mục đích chính của Gióp, đó là [chứng minh] rằng cả sự thịnh vượng [nổi bật] lẫn hoạn nạn đều xảy đến một cách không phân biệt [cho] người tốt và kẻ xấu; và điều này rõ ràng từ ví dụ này, vì Gióp thánh khiết đã bị hủy hoại, trong khi những người ác này [chiến thắng và thịnh vượng nhất].
12 Tôi đã được an nhàn, nhưng Ngài đã bẻ gãy tôi ra từng mảnh; Ngài cũng đã nắm lấy cổ tôi, và lắc tôi ra từng mảnh, và đặt tôi làm bia cho Ngài.
h. Tôi đã sống trong sự bình an [và] thịnh vượng lớn lao, điều làm cho những khốn khổ hiện tại của tôi càng nặng nề hơn đối với tôi; và vì vậy những lời than phiền của tôi có thể được tha thứ, và [tôi] xứng đáng được thương xót hơn là [bị quở trách] từ các bạn tôi.
i. Đã bẻ gãy thần linh của tôi bằng cảm nhận về cơn giận của Ngài, và thân thể tôi bằng những vết loét ghê tởm, cũng như bằng cách hủy diệt các con cái của tôi, một phần của chính thịt hay thân thể của tôi.
k. Như một người hùng mạnh làm với một thanh niên non nớt nào đó, khi người ấy vật lộn với người ấy.
l. Để Ngài có thể bắn mọi mũi tên của Ngài vào tôi, và điều ấy với sự vui thích, mà những người bắn cung có trong bài tập ấy.
13 Những cung thủ của Ngài bao quanh tôi; Ngài chẻ đôi thận tôi, và không tha; Ngài đổ mật của tôi xuống đất.
m. Tức là, những tai họa hay sự đoán xét của Ngài ở nơi khác được so sánh với những mũi tên, và ở đây với những cung thủ.
n. Bằng những mũi tên của Ngài, tức là, Ngài làm tôi bị thương bên trong, và chết người, và không thể chữa lành; điều này cũng được ghi nhận bằng việc đổ mật ra; những vết thương như vậy là chết người.
14 Ngài bẻ gãy tôi bằng vết nứt này đến vết nứt khác; Ngài chạy đến với tôi như một người khổng lồ.
n. Những tai họa của tôi không có sự gián đoạn, mà một tai họa ngay lập tức nối tiếp tai họa khác, như đã xảy ra trong chương 1.
o. Người lao vào kẻ thù của mình bằng mọi sức mạnh của mình, để người có thể lật đổ và giết chết người ấy.
15 Tôi đã may bao gai trên da mình, và làm ô uế sừng của mình trong bụi đất.
p. Tức là, tôi đã mặc bao gai được may lại với nhau, không phải trên những áo khác của tôi, mà sát với da tôi, như đã được làm trong những tai họa lớn lao; như trong 2 Các Vua 6:30. Tôi còn lâu mới giơ tay mình chống lại Đức Chúa Trời, điều mà tôi bị cáo buộc, chương 15:25, mà tôi đã hạ mình sâu sắc dưới tay Ngài.
q. Tôi đã sẵn lòng từ bỏ mọi giàu có, quyền lực, và vinh quang của mình (như sừng thường có nghĩa trong Kinh Thánh, như trong Thi Thiên 75:5 và 132:17, Lu-ca 1:69) và bằng lòng nằm trong bụi đất, và chịu đựng sự khinh thường mà Đức Chúa Trời đã mang đến trên tôi.
16 Mặt tôi dơ bẩn vì khóc lóc, và trên mí mắt tôi là bóng của sự chết.
r. Tức là, một bóng tối dày đặc và khủng khiếp. Thị lực của tôi rất mờ và tối như thường thấy trong trường hợp bệnh tật nặng nề, hay nỗi buồn và khóc lóc quá mức, Ca Thương 2:11, và đặc biệt khi cái chết đến gần: So sánh Thi Thiên 6:7 và 38:10, Ca Thương 5:17.
17 Không phải vì bất kỳ sự bất công nào trong tay tôi: cũng vậy, lời cầu nguyện của tôi trong sạch.
s. Và tất cả những điều này không đến trên tôi vì bất kỳ sự đối xử gây tổn thương nào với người khác bằng sự áp bức, lừa dối, hay hối lộ, mà tôi bị cáo buộc một cách ngầm, chương 15:16, 20, 34, mà vì những lý do khác chỉ Đức Chúa Trời biết, vì tôi không thể khám phá ra chúng.
t. Tôi không quăng bỏ sự kính sợ và phục vụ Đức Chúa Trời, như tôi bị cáo buộc, chương 15:4. Tôi vẫn cầu nguyện và [thờ phượng] Đức Chúa Trời, và lời cầu nguyện của tôi đi kèm với một tấm lòng chân thành, lương tâm không bị ô uế: Xem Thi Thiên 109:7, Châm Ngôn 28:9, 1 Ti-mô-thê 2:8. Như vậy tôi đã sống một cách không có lỗi đối với Đức Chúa Trời và đối với loài người: Và vì vậy khẳng định của các ông vừa thiếu nhân từ vừa sai lầm, rằng những hoạn nạn nổi bật là đặc biệt của những kẻ vô đạo.
18 Hỡi đất, xin đừng che giấu máu tôi, và xin tiếng kêu của tôi không có chỗ.
u. Được gọi như vậy không phải một cách chủ động; tức là, máu của chính ông, mà một cách bị động hay khách quan; tức là, máu của người khác bị ông đổ ra và nằm trên lương tâm của ông, đất được nói là che giấu máu ấy, vốn nằm không được phát hiện và không được báo thù: Về điều này xem Sáng Thế Ký 4:10, 11, Ê-sai 26:21. Nhưng Gióp nói: Nếu tôi phạm tội giết hại bất kỳ một người nào bằng sự giết người hay áp bức, như tôi bị vu khống, hỡi Chúa, xin đất hãy bày tỏ nó; xin nó được đưa ra ánh sáng, để tôi có thể chịu hình phạt xứng đáng vì nó.
x. Hoặc, 1. một cách bị động, tức là, những tiếng kêu và rên rỉ mà tôi đã ép buộc người khác thốt ra bằng những sự áp bức của tôi; xin những tiếng kêu ấy không có chỗ để ẩn náu. Hoặc đúng hơn, 2. một cách chủ động, tiếng kêu của những lời than phiền của tôi với loài người, hay những lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời; xin chúng không tìm được chỗ trong tai hay lòng của Đức Chúa Trời hay loài người, nếu điều này là đúng: Hoặc, không có chỗ, tức là, không được để ý, hay không có quyền năng hay thành công; theo nghĩa này, Lời của Đức Chúa Trời được [nói] là không có chỗ trong những kẻ ác, Giăng 8:37. Và [Ê-sau] không tìm được chỗ ăn năn, Hê-bơ-rơ 12:17, tức là, mọi lời cầu xin và nước mắt của ông không thể thuyết phục cha mình ăn năn và rút lại phước lành đã ban [cho] ông cho Gia-cốp.
19 Cũng bây giờ, kìa, nhân chứng của tôi ở trên trời, và hồ sơ của tôi ở trên cao.
y. Ngoài nhân chứng của loài người, và của lương tâm của chính tôi, Đức Chúa Trời là nhân chứng [của tôi] về sự ngay thẳng của tôi.
20 Các bạn tôi chế nhạo tôi: nhưng mắt tôi tuôn nước mắt ra với Đức Chúa Trời.
z. Những người nên bảo vệ tôi khỏi những sự chế nhạo và tổn thương của người khác.
a. Như từ này được dùng, Thi Thiên 119:51, Châm Ngôn 3:34 và 19:25.
b. Tôi tuôn ra những lời cầu nguyện và nước mắt của tôi với Đức Chúa Trời, để Ngài phán xét tôi theo sự vô tội của tôi, và biện hộ cho vụ việc công bình của tôi chống lại các ông.
21 Ôi, ước gì một người có thể biện hộ cho một người với Đức Chúa Trời, như một người biện hộ cho người lân cận của mình!
c. Ôi, ước gì hoặc tôi hay một người biện hộ trung tín nào đó có thể được chấp nhận để biện hộ cho vụ việc của tôi, hoặc với Đức Chúa Trời, hoặc đúng hơn với các ông, trước tòa án của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời là nhân chứng và quan án giữa chúng ta. Nhưng câu này, và điều ấy rất phù hợp với văn bản Hê-bơ-rơ, được giải thích khác, và [nó] là hoặc, 1. Liên quan đến Đấng Christ, và Ngài, (tức là, Đức Chúa Trời vừa được nhắc đến, tức là, Đức Chúa Trời Con, Chúa Giê-xu Christ) sẽ biện hộ cho một người (tức là, cho tôi, người mà các ông biện hộ chống lại, ông khiêm tốn nói về chính mình ở ngôi thứ ba, như thường thấy) với Đức Chúa Trời, (tức là, với Đức Chúa Trời Cha:) và Con Người (như Đấng Christ thường được gọi) sẽ biện hộ cho bạn mình, hay [người đồng hành], hay người lân cận của mình, tức là, cho một người mà Ngài đã nhận vào mối quan hệ ấy với chính Ngài, có [thể] rằng mầu nhiệm về sự [cứu chuộc] của loài người bởi Đấng Christ đã được các tổ phụ cổ xưa biết đến, như đã thường được ghi chú trước đây; và đối với Gióp trong số những người khác, chương 19:25. Hoặc, 2. như vấn đề mà ông đã cầu nguyện, và kêu cầu Đức Chúa Trời; rằng (như tiếng Hê-bơ-rơ Vau thường được dùng) Ngài (tức là, Đức Chúa Trời) sẽ biện hộ, hay [phán xét], hay đưa ra bản án cho một người (tức là, cho tôi, hay trong vụ việc của tôi) với Đức Chúa Trời, (tức là, với chính Ngài, danh từ được dùng thay cho [đại từ].)
[Chú thích c của chương XVI câu 21, phần còn lại bị đặt lệch trong bản in: đại từ, như trong Sáng Thế Ký 2:20 và 4:13, Lê-vi Ký 14:15, 16, và ở nơi khác, hay tại tòa án của chính Ngài, mà tôi đã kháng cáo) như một người biện hộ cho bạn hay người lân cận của mình, với hay trước [một] tòa án như vậy. Điều này dường như phù hợp nhất với phạm vi của nơi này, vốn là để duy trì sự ngay thẳng của chính mình chống lại các bạn ông [trước mặt] Đức Chúa Trời.]
22 Khi một vài năm đến, bấy giờ tôi sẽ đi con đường mà tôi sẽ không trở lại.
d. Tức là, đến tình trạng và nơi của người chết, nơi loài người không, và không thể trở lại đời sống này, ý nghĩa là, cái chết của tôi đang vội vã, và vì vậy tôi tha thiết mong muốn vụ việc đang chờ trước mặt Đức Chúa Trời, giữa tôi và các bạn tôi, có thể được dò xét và quyết định, để nếu tôi phạm những điều mà họ cáo buộc tôi, tôi có thể chịu sự xấu hổ và khiển trách vì nó trước mặt mọi người, và nếu tôi vô tội, tôi có thể sống để thấy sự ngay thẳng của chính mình, và uy tín của tôn giáo, (vốn chịu đựng trong dịp này) được minh oan, để tôi có thể chết trong bình an với Đức Chúa Trời, và để lại ân huệ của một danh tiếng tốt phía sau tôi.
CHƯƠNG XVII.
Tóm tắt nội dung chương: Đời sống khốn khổ của ông: Những người bạn giả dối: Hình phạt của họ, 1–5. Sự khinh thường của ông; và nỗi buồn, 6, 7. Người công bình sẽ được thiết lập, 8, 9. Nhưng ông đã bị giao cho cái chết, 11–16.
1 Hơi thở của tôi hư hỏng, những ngày của tôi đã tắt, những mồ mả đã sẵn sàng cho tôi.
a. Tức là, nó hôi thối, như ở những người đang chết. Hoặc, thần linh của tôi bị hư hỏng, hay tiêu hao, hay mất đi, tức là, những thần linh sống còn của tôi, và những quyền năng tự nhiên bị lãng phí; linh hồn tôi sẵn sàng rời khỏi thân thể.
b. Ngọn đèn của đời sống tôi đã lãng phí, và sắp tắt, và điều ấy [trong] một bấc đèn.
c. Tức là, mồ mả; số nhiều được dùng thay cho số ít, như những mồ mả, 2 Sử Ký 21:20, các thành phố, Các Quan Xét 12:7, những con lừa, Xa-cha-ri 5:5, được dùng thay cho một trong mỗi thứ ấy.
d. Mở miệng ra như sẵn sàng đón nhận tôi. Ý nghĩa và phạm vi của câu này giống như câu trước.
2 Há không có những kẻ nhạo báng với tôi sao? Và há mắt tôi không tiếp tục trong sự khiêu khích của họ sao?
e. Há các bạn tôi, thay vì an ủi, lại nhạo báng và lạm dụng tôi, như thể tôi đã dùng tôn giáo chỉ như một tấm áo choàng cho sự gian ác của mình sao? Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Nếu không có những kẻ nhạo báng với tôi, hãy hiểu, xin Đức Chúa Trời làm như vậy hay như vậy với tôi. Đó là một hình thức của một lời thề, được diễn đạt một cách thiếu sót theo cách của người Hê-bơ-rơ. Chắc chắn tôi đang ở giữa những kẻ nhạo báng tàn nhẫn, đó là một sự trầm trọng thêm nặng nề cho hoạn nạn của tôi. Như vậy ông trở lại những gì ông đã nói, chương 16:20, và ám chỉ sự cần thiết và công bình của lời kháng cáo tiếp theo của ông, mà nếu không có thể bị nghĩ là quá táo bạo.
f. Hoặc, 1. Đôi mắt của thân thể tôi. Há chúng không tiếp tục khiêu khích tôi trước mặt tôi sao? Hoặc đúng hơn, 2. Con mắt của tâm trí tôi. Những lời chế nhạo và sỉ nhục khiêu khích của họ không chỉ quấy rầy tôi vào ban ngày khi họ ở với tôi, mà còn ở lại với tôi vào ban đêm, và liên tục trong suy nghĩ của tôi, và phá vỡ giấc ngủ của tôi, và làm phiền [tôi]: Và vì vậy nếu tôi hơi rối loạn, tôi có thể được tha thứ.
3 Xin hãy đặt xuống bây giờ, đặt tôi làm người bảo lãnh với Ngài, ai là người sẽ bắt tay với tôi?
g. Ông chuyển lời nói của mình hoặc đến Ê-li-pha, người đã nói cuối cùng; hoặc đúng hơn đến Đức Chúa Trời, như rõ ràng từ vấn đề và phạm vi của những lời này, và từ câu tiếp theo, những lời này chứa đựng, hoặc, 1. một ước muốn khiêm nhường với Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ chỉ định cho ông một người bảo lãnh, người sẽ đảm nhận cho các bạn ông, rằng họ sẽ chuyển vụ việc đang tranh cãi giữa họ cho Đức Chúa Trời, hay cho một người nào khác, người sẽ quyết định vấn đề nhân danh Đức Chúa Trời, và theo ý muốn của Đức Chúa Trời: Hoặc Đức Chúa Trời sẽ là người bảo lãnh của ông, hay chỉ định cho ông một người bảo lãnh, người sẽ duy trì vụ việc công bình của ông chống lại những kẻ chống đối ông; vì cụm từ này thường được dùng như vậy, như trong Thi Thiên 119:121, 122, Ê-sai 38:14. Và một số người giải thích điều này, như họ đã làm trong chương 16:21, về Chúa Giê-xu Christ, Đấng được gọi là người bảo lãnh của chúng ta, Hê-bơ-rơ 7:22. Xin hãy chỉ định, tôi cầu xin Ngài, người bảo lãnh của tôi (tức là, Đấng Christ, Đấng hiện nay) với Ngài, để biện hộ cho vụ việc của tôi. Hoặc đúng hơn, 2. Một lời kháng cáo từ Đức Chúa Trời đến Đức Chúa Trời, hay một kiểu thách thức hay mong muốn tranh luận vụ việc của mình với Đức Chúa Trời, điều mà, mặc dù nó mang dấu ấn của sự táo bạo và thiếu tôn kính quá mức đối với Đức Chúa Trời, nhưng thấy rằng Gióp, diễn đạt cùng một mong muốn gần như theo cùng một cách, chương 9:33, 34, và bị Đức Chúa Trời quở trách gay gắt vì tranh luận với Ngài, chương 40:2, tôi không thấy có bất tiện nào khi gán cùng một điều cho ông ở đây. Như vậy ý nghĩa là, vì tôi không thể đối xử với Ngài một cách trực tiếp, xét đến nỗi sợ hãi về sự uy nghi của Ngài, mong muốn duy nhất của tôi là, Ngài sẽ đối xử với tôi theo những điều khoản công bằng và bình đẳng, như thể Ngài là một người giống như tôi, và chỉ định một người nào đó, người sẽ nhân danh và thay mặt Ngài quyết định thời gian và nơi cho phiên xử vụ việc của tôi với Ngài. Và điều này phù hợp với hai câu tiếp theo, vì các bạn ông không có sự hiểu biết, câu 4, [và] thiên vị, câu 5, vì vậy ông mong muốn ngừng thảo luận với họ, và tranh luận vụ việc của mình với Đức Chúa Trời, Đấng công bình và vô tư, và cũng sẽ thuận lợi với ông.
h. Tức là, đồng ý và hứa, hay làm người bảo lãnh cho tôi; mà đó là cử chỉ thông thường, Châm Ngôn 6:1, 2 và 19:18 và 22:26.
4 Vì Ngài đã giấu lòng họ khỏi sự hiểu biết: vì vậy Ngài sẽ không tôn cao họ:
i. Ngài đã làm mù tâm trí của các bạn tôi, đến nỗi họ không thể thấy những sự thật [rõ ràng] và hiển nhiên nhất đối với mọi người có cảm giác và kinh nghiệm: Vì vậy tôi mong muốn một quan án khôn ngoan và có khả năng hơn.
k. Tức là, Ngài sẽ không ban cho họ chiến thắng trên [tôi] trong cuộc tranh luận này, mà sẽ đưa ra bản án cho tôi, và làm nhục họ, và khiến họ xấu hổ về sự tự tin của mình trong việc khẳng định những điều sai lầm về Ngài, và trừng phạt họ nghiêm khắc vì hành vi sai trái của họ, đó là một hình thức thông thường, nhờ đó nhiều điều hơn được hiểu so với những gì được diễn đạt.
5 Người nói nịnh hót với bạn bè mình, ngay cả mắt của các con cái người sẽ mờ đi.
[không đọc được trong bản scan — phần chú thích về câu 5 bị lẫn lộn nặng; ý chính từ các mảnh còn đọc được: kẻ nói nịnh hót với bạn bè mình sẽ bị trừng phạt nghiêm khắc, không chỉ trong bản thân mình, mà ngay cả trong các con cái của mình, những người mà mắt sẽ mờ đi vì mong đợi vô ích về sự cứu giúp và giải cứu khỏi những tai họa sẽ đến trên chúng vì tội lỗi này của cha chúng].
6 Ngài cũng đã khiến tôi trở thành một câu tục ngữ của dân chúng, và trước đây tôi như một cái trống cơm.
z. Tức là, Đức Chúa Trời, Đấng thường được [chỉ định] bằng đại từ này trong sách này.
o. Hoặc tục ngữ, hay lời nói thông thường. Những tai họa của tôi lớn lao và kỳ lạ đến nỗi chúng lấp đầy mọi người bằng lời bàn tán, và đã trở thành tục ngữ để diễn đạt những khốn khổ tột cùng. So sánh Dân Số Ký 21:27, 28, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:37.
p. Hoặc, nhưng, hay mặc dù, như tiểu từ này thường được dùng.
q. [Như vậy] ông làm trầm trọng thêm khốn khổ hiện tại của mình bằng cách nhắc đến sự thịnh vượng trước đây của mình. Hoặc, trước mặt họ; hay công khai, họ không chỉ sỉ nhục tôi sau lưng tôi, mà còn chửi rủa và nhạo báng tôi, và biến những tai họa của tôi thành trò đùa ngay trước mặt tôi.
r. Tức là, tôi là niềm vui và người được yêu mến của dân chúng, và vấn đề khen ngợi của họ, và được họ tiếp đãi bằng những tràng pháo tay, và như thể bằng những nhạc cụ. Hoặc, tôi như một cái trống cơm, tức là, vấn đề của trò đùa và sự vui vẻ đối với họ.
7 Mắt tôi cũng mờ đi vì buồn rầu, và mọi chi thể của tôi như một cái bóng.
s. Qua sự khóc lóc quá mức và sự suy tàn của [thị lực] gây ra sự mờ nhạt trong thị lực.
t. Thân thể tôi bị tiêu hao đến nỗi, và màu sắc của tôi [nhợt nhạt] và ghê rợn đến nỗi tôi trông giống một bóng ma, hay một cái bóng, hơn là một con người.
8 Những người ngay thẳng sẽ kinh ngạc về điều này, và người vô tội sẽ tự khích lệ mình chống lại kẻ giả hình.
x. Những người khôn ngoan và tốt lành, khi họ thấy và xem xét những tai họa của tôi, sẽ không vội vàng khiển trách và kết tội tôi, như các ông làm, mà sẽ đứng và ngạc nhiên trước chiều sâu và sự bí ẩn của những mưu định và sự đoán xét của Đức Chúa Trời, vốn giáng xuống những người vô tội một cách nặng nề như vậy, trong khi những kẻ tệ nhất trong loài người lại thịnh vượng.
y. Nhưng, hay [tuy nhiên], (bất chấp mọi đau khổ của những người tốt, và sự kinh ngạc mà chúng gây ra, những người vô tội (hay những người tôn giáo) sẽ còn lâu mới tham gia [những mưu kế] và mưu định, và lợi ích của họ, với những kẻ giả hình, hay những người [vô đạo], những người từ đó lấy dịp để khiển trách người bị hoạn nạn, và sỉ nhục, kết tội, và bỏ rơi sự tuyên xưng và thực hành lòng đạo đức, mà họ) sẽ tự khích lệ mình chống lại họ trong sự phẫn nộ thánh khiết, và sẽ chống lại những đường lối gian ác của họ, và sẽ thích lòng đạo đức bị hoạn nạn hơn là sự gian ác thịnh vượng.
9 Người công bình cũng sẽ giữ vững đường lối của mình, và người có tay sạch sẽ càng ngày càng mạnh mẽ hơn.
y. Tức là, sẽ kiên trì trong đường lối tốt mà người đã bước vào, và không bị quay khỏi nó bởi bất kỳ hoạn nạn nào, có thể xảy đến với chính mình hay bất kỳ người tốt nào khác, cũng không bởi bất kỳ sự khinh thường hay sỉ nhục nào đổ lên họ bởi những kẻ vô đạo, vì lý do đó.
z. Tức là, toàn bộ đời sống và dòng chảy của những hành động của người là thánh khiết và công bình; đó là một dấu hiệu cho thấy lòng người cũng trong sạch và trọn vẹn.
a. Sẽ không bị lay động và nản lòng bởi những hoạn nạn nặng nề của những người tin kính, cũng không bởi những lời khiển trách và sỉ nhục cay đắng của những kẻ giả hình, hay những kẻ ác, đổ lên họ vì lý do ấy, mà sẽ được xác nhận nhờ đó, và trở nên kiên định và quyết tâm hơn trong việc bám lấy Đức Chúa Trời, và đường lối của Ngài, và dân sự của Ngài, bất chấp mọi khó khăn và khốn khổ.
10 Nhưng về phần các ông, hãy trở lại, và đến bây giờ: vì tôi không thể tìm thấy một người khôn ngoan nào trong các ông.
b. Tức là, hãy đến ngay bây giờ (như cụm từ này thường được dùng) và đổi mới cuộc tranh luận, như tôi thấy các ông đã chuẩn bị và quyết tâm làm; và tôi sẵn sàng đón nhận các ông. Hoặc, hãy trở lại với chính mình, và xem xét vụ việc của tôi một lần nữa; có lẽ những suy nghĩ thứ hai của các ông có thể [khôn ngoan hơn].
c. Tức là, trong vấn đề này. Không ai trong các ông nói như những người khôn ngoan hay tốt lành, mà như những người hấp tấp và nóng nảy, các ông khiển trách tôi như một kẻ giả hình [đã được chứng minh], và phán xét sai về đường lối của Đức Chúa Trời, và kết tội thế hệ con cái của Đức Chúa Trời trên những nền tảng phù phiếm.
11 Những ngày của tôi đã qua, những mục đích của tôi đã bị phá vỡ, ngay cả những suy nghĩ trong lòng tôi.
d. Những ngày trong đời sống của tôi. Tôi gần như là một người sắp chết, và vì vậy những hy vọng các ông ban cho tôi về sự cải thiện tình trạng của tôi, là hư không và không có căn cứ.
e. Hoặc, những ý định, hay suy nghĩ của tôi, tức là, những điều tôi đã có trong những ngày thịnh vượng của mình, về chính mình và các con cái, và sự tiếp tục của hạnh phúc của tôi.
f. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Những tài sản của lòng tôi; tức là, những suy nghĩ mà phần lớn [chiếm] lòng tôi, vốn tự nhiên nhất, quen thuộc nhất, và thú vị nhất đối với tôi. Mọi suy nghĩ, ý định, và hy vọng của tôi đều thất vọng và trở thành hư không.
12 Họ biến đêm thành ngày: ánh sáng ngắn ngủi, vì bóng tối.
g. Hoặc, 1. các bạn tôi, hoặc, 2. những nỗi buồn của tôi, mà ông đang nói đến ở đây. Hoặc, 3. những suy nghĩ của tôi vừa được nhắc đến. Có thể những lời này được nối với chúng như sau: Những suy nghĩ trong lòng tôi biến đêm thành ngày.
h. Họ không ngừng đuổi theo và quấy rầy tôi, đến nỗi tôi không thể nghỉ ngơi và ngủ trong những đêm tối và yên tĩnh, hơn là giữa ánh sáng và sự ồn ào của ban ngày. Hoặc, [họ biến] ngày thành đêm. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: họ đặt đêm thay cho, hay thay vì (như tiếng Hê-bơ-rơ Lamed được dùng ở nơi khác) ngày, tức là, họ làm cho ngày buồn bã và tối tăm như đêm [vậy]. Như vậy dường như phù hợp nhất với vế tiếp theo của câu.
i. Tức là, ánh sáng ban ngày, vốn thường mang lại một chút an ủi và sảng khoái cho những người khốn khổ, dường như đã qua đi và bay đi ngay khi nó bắt đầu.
k. Tức là, vì những [đau đớn] nặng nề và những đau đớn của tôi theo tôi cả ban ngày lẫn ban đêm.
13 Nếu tôi chờ đợi, mồ mả là nhà của tôi: tôi đã dọn giường mình trong bóng tối.
l. Nếu tôi nên nhượng bộ những hy vọng về sự giải cứu và [phục hồi] của mình mà các ông [ban] cho tôi. [Tôi sẽ thấy chúng hư không, vì] [mồ mả là] [ranh giới] của mồ mả, vốn là ngôi nhà duy nhất được định cho tôi, thay cho ngôi nhà tốt đẹp mà các ông hứa với tôi ở đây với điều kiện tôi [ăn năn].
m. [Tôi] [sẽ thấy chúng hư không — phần này không đọc được trong bản scan].
n. Tôi không mong đợi [sự nghỉ ngơi] nào ngoài mồ mả tối tăm, vì vậy tôi chuẩn bị cho chính mình.
14 Tôi đã nói với sự hư hỏng, ngươi là cha ta: với con sâu, ngươi là mẹ ta: và chị em ta.
o. Với hố của sự hư hỏng, mồ mả.
p. Tôi gần gũi với ngươi, vì được lấy ra từ ngươi, và ngươi sẽ đón nhận và ôm lấy tôi, và giữ tôi trong nhà ngươi, như cha mẹ giữ con cái của họ.
q. Vì cùng một nguồn gốc, và sự kết hợp chặt chẽ và thân mật nhất giữa tôi và những con sâu.
15 Và hy vọng của tôi bây giờ ở đâu? Về hy vọng của tôi, ai sẽ thấy nó?
r. Và bấy giờ hy vọng mà các ông khuyên tôi nên nuôi dưỡng đã trở thành gì?
s. Tức là, sự hoàn thành hy vọng của tôi, hay hạnh phúc mà các ông muốn tôi mong đợi. Hy vọng được dùng thay cho điều được hy vọng, như trong Châm Ngôn 13:12, 1 Cô-rinh-tô 9:10.
t. Không ai sẽ thấy nó; nó sẽ không bao giờ xảy ra.
16 Chúng sẽ đi xuống đến những thanh chắn của hố, khi sự nghỉ ngơi của chúng ta cùng nhau trong bụi đất.
u. Hoặc, 1. [Những người] muốn thấy hy vọng của tôi, họ phải đi vào mồ mả để chiêm ngưỡng nó. Hoặc đúng hơn, 2. Những hy vọng của tôi mà ông đã nói đến ở số ít, câu 15, mà ông ở đây đổi thành số nhiều, như rất thường thấy trong những sách thi ca này.
x. Tức là, vào những phần kín đáo và trong cùng nhất của hố: Những hy vọng của tôi đang chết, và sẽ được chôn trong mồ mả của tôi.
y. Như vậy ý nghĩa là, khi những khán giả ấy, cùng với chính tôi, sẽ ở trong mồ mả của chúng ta. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: [Thấy] rằng (như tiểu từ Hê-bơ-rơ này, im, thường có nghĩa: hay, chắc chắn, như được dùng trong Dân Số Ký 17:13, Gióp 6:13, và ở nơi khác,) sự nghỉ ngơi của chúng ta sẽ cùng nhau trong bụi đất, tức là, [tôi] và những hy vọng của tôi sẽ được chôn cùng nhau.
CHƯƠNG XVIII.
Tóm tắt nội dung chương: Lời quở trách của Binh-đát: Những lời của Gióp thì nhiều: Ông khinh thường các bạn mình: Ông tự dày vò mình; nhưng vô ích, 1–4. Tai họa của kẻ ác, 5–21.
1 Bấy giờ Binh-đát người Su-a đáp lời rằng:
2 Các ông sẽ làm cho những lời nói kết thúc trong bao lâu? Hãy ghi nhận, và sau đó chúng tôi sẽ nói.
a. Hoặc, 1. Các ông, hỡi anh em tôi. Sao các ông không ngừng thảo luận với Gióp, người hoàn toàn bị cuốn đi bởi cơn giận, và không thích hợp để thảo luận, ít nhất cho đến khi cả các ông lẫn ông ấy đã xem xét kỹ hơn những gì cần nói. Hoặc đúng hơn, 2. Ông, hỡi Gióp, người mà ông nói đến ở đây, cũng như trong câu 3, ở số nhiều, hoặc vì có một số người khác [hiện diện] tại cuộc tranh luận này, những người bằng lời nói hay cử chỉ của họ đã cho thấy mình là những người ủng hộ vụ việc của Gióp; hoặc vì đó là một thành ngữ thông thường của ngôn ngữ phương Đông, nói như vậy về một người, đặc biệt khi người ấy là một người có địa vị hay thẩm quyền. [Những bài diễn thuyết] của Gióp thường dài hơn các bạn ông, và chúng dường như rất tẻ nhạt đối với họ.
b. Hãy xem xét vấn đề và những lời của chúng tôi kỹ hơn. Hoặc, hãy thông báo cho chúng tôi, theo tiếng Hê-bơ-rơ: hãy khiến chúng tôi hiểu. Thấy rằng ông coi chúng tôi như những người ngu dốt và tàn bạo, như được nói tiếp, xin ông hãy dạy dỗ và thông báo cho chúng tôi, hãy ngừng bắt bẻ và chửi rủa, và đưa ra những lý lẽ mạnh mẽ của ông, để chúng tôi có thể xem xét và đáp lại chúng, hay nhượng bộ chúng.
3 Sao chúng tôi bị coi như những con thú, và bị coi là hèn hạ trước mắt các ông?
c. Tức là, những người ngu dốt, đần độn và ngu ngốc, chương 17:4, 10.
d. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: bị ô uế, hay không sạch, tức là, không thích hợp để trò chuyện hay thảo luận; hay đáng khinh, như những thứ như vậy.
e. Hoặc, 1. Trước mặt các ông, hay trong sự nghe của chính các ông. Hoặc, 2. Trước mắt hay sự phán xét của ông, hỡi Gióp; như vậy ông nói về Gióp ở số nhiều, như ông đã làm trong câu 2.
4 Người tự xé mình trong cơn giận của mình: há đất sẽ bị bỏ lại vì ông sao? Và há tảng đá sẽ bị dời khỏi chỗ của nó sao?
f. Tức là, Gióp, người mà ông nói đến ở ngôi thứ ba thay cho ngôi thứ hai, như trong chương 12:4 và 16:7, Áp-đia 3:3. Hoặc, hỡi người tự xé mình. Ông than phiền về chúng tôi vì đã làm phiền ông bằng những lời nói của chúng tôi, trong khi thật sự ông là kẻ dày vò lớn nhất của chính mình bởi sự thiếu kiên nhẫn và cơn giận của chính mình.
g. Tức là, bởi Đức Chúa Trời. Há Đức Chúa Trời sẽ từ bỏ sự cai quản đất, và loài người, và mọi vật trong đó, và để mọi sự xảy ra một cách tình cờ, và không phân biệt cho người tốt và kẻ xấu, mà không quan tâm đến sự thật, hay sự khôn ngoan, hay sự công bình của Ngài sao? Há Đức Chúa Trời sẽ ngừng cai trị thế gian một cách công bình, như Ngài đã làm cho đến nay, trong việc ủng hộ những người tốt, và hủy diệt kẻ ác sao?
h. Tức là, vì lợi ích của ông; hay để ngăn ngừa những lời than phiền và kêu la của ông.
i. Há những mưu định của Đức Chúa Trời, vốn vững chắc và không thể lay chuyển hơn những tảng đá, và toàn bộ dòng chảy của sự quan phòng của Ngài sẽ bị thay đổi để tuân theo những tưởng tượng hay tâm trạng của ông sao?
5 Phải, ánh sáng của kẻ ác sẽ bị dập tắt, và tia lửa của lửa người sẽ không chiếu sáng.
k. Điều ấy là đúng và chắc chắn, bất chấp sự [không hài lòng] và chống đối chống lại nó.
l. Mọi vinh quang và hạnh phúc của họ sẽ diệt vong.
m. Tức là, vinh quang cao nhất và sáng nhất của họ, mà ông gọi là tia lửa, v.v., vì, như một tia lửa, nó chiếu sáng rực rỡ trong một khoảnh khắc, nhưng nhanh chóng bị dập tắt.
6 Ánh sáng sẽ tối tăm trong lều trại của người, và ngọn nến của người sẽ bị dập tắt cùng với người.
n. Tức là, trong gia đình người. Thay vì sự huy hoàng trước đây của mình, cả người và [gia đình] người sẽ rơi vào tình trạng khốn khổ tột cùng.
o. Tức là, vinh quang của người sẽ chết cùng với người, và không truyền lại cho con cháu của người, như người đã hy vọng và định. Hoặc, ngọn nến của người, vốn ở với người, hay chiếu sáng trên người, sẽ bị dập tắt.
7 Những bước chân mạnh mẽ của người sẽ bị thu hẹp, và mưu kế của chính người sẽ quăng người xuống.
p. Tức là, những bước chân mạnh mẽ của người, theo một cách nói Hê-bơ-rơ thông thường. Bằng những bước chân, ông muốn nói đến những mưu kế của người, như vế tiếp theo giải thích, những mưu đồ và [hành động] của người; [những] bước chân mạnh mẽ, những bước chân dường như vững chắc và ổn định nhất, được mưu tính với sức mạnh lớn nhất của sự hiểu biết, [và] được thực hiện với sự quyết tâm và sức mạnh lớn lao.
q. Tức là, sẽ [bị thu hẹp] và vướng mắc. Người sẽ bị ném vào những khó khăn, rắc rối, và bối rối lớn lao, đến nỗi người sẽ không thể tiến bước, và hoàn thành những mưu đồ của mình, mà sẽ thấy mình bị vướng mắc bởi những mưu kế của chính mình, như những lời tiếp theo tuyên bố. Cụm từ này cũng được dùng trong Châm Ngôn 4:11, 12, và nó đối lập với việc mở rộng đường lối hay bước chân của một người, vốn có nghĩa là sự thành công và thịnh vượng, như trong Thi Thiên 4:1 và 21:5.
r. Người sẽ bị hủy hoại bởi những mưu kế của chính mình; hoặc vì Đức Chúa Trời sẽ giao người cho những sai lầm nguy hiểm và hủy diệt trong đường lối của mình; hoặc vì Đức Chúa Trời sẽ chống lại người, và biến những mưu kế của chính người chống lại người; điều mà Ngài có thể dễ dàng làm, bằng cách đưa vào những tai nạn bất ngờ.
8 Vì người bị ném vào lưới bởi chính chân mình, và người bước đi trên bẫy.
s. Bằng sự lựa chọn, ý định, và hành động của chính mình.
t. [không đọc được trong bản scan — ý chính: người bước đi trên lưới bẫy ắt phải bị vướng mắc và bị bắt].
9 Cái bẫy sẽ bắt người bằng gót chân, và kẻ cướp sẽ thắng người.
u. Tức là, nắm chặt lấy người, để giữ người trong những khốn khổ ấy.
x. Khi người bị vướng mắc, kẻ cướp sẽ [lao] vào người, và [cướp] và cướp bóc, hay giết người. Hoặc, người khủng khiếp hay đáng sợ, người thợ săn, kẻ đã đặt bẫy cho người. Một phép ẩn dụ từ những người săn thú hoang, những người đầu tiên đặt bẫy cho chúng, rồi bắt chúng trong bẫy.
10 Bẫy được đặt cho người trong đất; và một cái bẫy cho người trên đường.
y. Nơi người không mong đợi cũng không nhận ra nó. Cái bẫy trước đây người tự đặt cho mình, nhưng cái này được đặt cho người bởi một người khác.
11 Những nỗi kinh hoàng sẽ khiến người sợ hãi mọi phía, và sẽ đuổi người đến chân mình.
z. Cả từ loài người, lẫn từ Đức Chúa Trời, và từ tâm trí bất an và lương tâm có tội của chính người.
a. Sẽ ép buộc người chạy đây đó, và người không biết đi đâu, không được an toàn và bình an ở đâu, mà bị những nỗi kinh hoàng đuổi theo từ nơi này đến nơi khác.
12 Sức mạnh của người sẽ bị đói cắn, và sự hủy diệt sẽ sẵn sàng bên cạnh người.
b. Hoặc, 1. Các con cái của người, vốn là, và được gọi là sức mạnh của một người, như trong Sáng Thế Ký 49:3, Thi Thiên 127:4, 5. Hoặc đúng hơn, 2. Sự giàu có, quyền lực, và thịnh vượng của người.
c. Hoặc bị đói, tức là, hoàn toàn bị tiêu hao.
d. Tức là, sẽ theo người sát gót, như một đầy tớ siêng năng nhất, hay một người bạn đồng hành liên tục.
13 Nó sẽ nuốt chửng sức mạnh của da người, ngay cả con đầu lòng của sự chết sẽ nuốt chửng sức mạnh của người.
e. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Những thanh chắn, hay đúng hơn, những cành của da, tức là, hoặc các tĩnh mạch, và gân, vốn phân nhánh ra khắp da cũng như ở nơi khác; hoặc mỡ và thịt, vốn như những thanh chắn nâng đỡ da, và trang điểm và làm đẹp nó, như những cành làm với một cây; nếu không có chúng, da sẽ nhăn nheo và biến dạng.
f. Tức là, một loại chết đáng chú ý và khủng khiếp nhất. Con đầu lòng là người đứng đầu trong số các anh em của mình, và vì vậy danh hiệu này được ban cho những thứ nổi bật trong loại của chúng, như trong Ê-sai 14:30, Cô-lô-se 1:18, Hê-bơ-rơ 12:23, Khải Huyền 1:5.
14 Sự tin cậy của người sẽ bị nhổ tận gốc khỏi lều trại của người, và nó sẽ đưa người đến vua của những nỗi kinh hoàng.
g. Tức là, mọi vấn đề của sự tin cậy của người, sự giàu có, các con cái của người, v.v.
h. Tức là, khỏi nơi ở của người.
i. Tức là, sự mất mát của sự tin cậy của người.
k. Hoặc, 1. Vào những nỗi sợ và kinh hoàng tột cùng trong tâm trí. Hoặc, 2. Đến cái chết, mà ngay cả Aristotle cũng gọi là, điều khủng khiếp nhất trong mọi điều khủng khiếp. Và điều này sẽ xảy ra, hoặc vì nó sẽ phơi bày người cho kẻ thù của mình, những người sẽ giết người; hoặc vì cảm nhận về những thất vọng, mất mát, và nguy hiểm của mình, sẽ áp bức thần linh của người, và làm tan vỡ lòng người.
15 Nó sẽ ở trong lều trại của người, vì nó không phải của người: lưu huỳnh sẽ được rải trên nơi ở của người.
l. Nó, tức là, sự hủy diệt, được diễn đạt trong câu 12, và được chỉ định bởi tiểu từ này, nó, câu 13, sẽ không đến trên người và [gia đình] người trong một thời gian, vì bấy giờ có thể có một số hy vọng phục hồi; mà nó sẽ cố định nơi ở của mình với người.
m. Điều này có thể được thêm vào hoặc, 1. Bằng cách sửa lại, tôi đã nói, lều trại của người sao? Tôi phải rút lại cách diễn đạt, vì thật sự, nó không phải của người, nó đã trở thành của một người khác. Hoặc, 2. như một lý do cho sự hủy hoại của lều trại của người, vì nó không phải của chính người, mà có được từ người khác bằng sự lừa dối hay bạo lực. Nhưng những lời này có thể, và có thể được nối với những lời trước, và cả hai được dịch như sau: Một người lạ, (theo tiếng Hê-bơ-rơ: một người không phải của người, không phải là con cháu của người, và không có quan hệ gì với người) sẽ ở trong lều trại của người, tức là, sẽ sở hữu nhà và của cải của người.
n. Nó sẽ bị hủy diệt hoàn toàn và kỳ lạ, như thể bằng lửa và lưu huỳnh. Ông dường như ám chỉ cả đến sự hủy diệt của Sô-đôm, nơi Đức Chúa Trời đã [rải] lưu huỳnh và lửa, điều đã xảy ra không lâu trước những thời gian này, và không thể không được biết đến bởi những người sống gần nơi ấy, và là những người quan sát siêng năng các công việc của Đức Chúa Trời; lẫn đến sự đoán xét xảy đến với Gióp, chương 1:16, khi người lạ đã lấy và cướp bóc nơi ở của ông, [người ấy] sẽ bỏ nó như một nơi bị rủa sả, và sẽ đốt nó bằng lửa và lưu huỳnh; để không còn di tích nào của một người hèn hạ như vậy còn lại trên đất.
16 Rễ của người sẽ khô héo bên dưới, và trên cao cành của người sẽ bị cắt đứt.
o. Tức là, người sẽ bị hủy diệt cả gốc lẫn cành, tức là, cả chính mình lẫn con cháu của mình. So sánh Ma-la-chi 4:1.
17 Sự ghi nhớ của người sẽ diệt vong khỏi đất, và người sẽ không có tên trong đường phố.
p. Thay vì danh dự và sự nổi tiếng mà người định có cả khi còn sống, lẫn sau khi chết, người không được nhớ đến nhiều, trừ khi với sự khinh thường và sỉ nhục.
18 Người sẽ bị đuổi từ ánh sáng vào bóng tối, và bị đuổi khỏi thế gian.
q. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Họ sẽ đuổi người, tức là, kẻ thù của người, hay những người mà người đã áp bức; hay những người mà Đức Chúa Trời sẽ chỉ định làm điều ấy, dù là thiên sứ hay loài người. Hoặc đó là một cách nói không xác định, và được dịch một cách bị động, như cũng vậy trong Gióp 7:3, Lu-ca 12:20 và 16:9.
r. Từ [một đời sống] huy hoàng đến sự nhục nhã và khốn khổ, và đến mồ mả, [xứ] của bóng tối và [những lời] tiếp theo giải thích nó.
19 Người sẽ không có con trai hay cháu trai nào trong dân sự của mình, cũng không có ai còn lại trong nơi ở của mình.
s. Nhưng nếu có ai như vậy sống sót, họ sẽ ở trong tay và quyền lực của những người lạ, hay đúng hơn của kẻ thù của họ.
20 Những người đến sau người sẽ kinh ngạc về ngày của người, như những người đi trước đã sợ hãi.
t. Tức là, vào ngày hủy diệt của người, như từ ngày được dùng, Thi Thiên 37:13 và 137:7, Ê-xê-chi-ên 21:25, Áp-đia 12. Họ sẽ ngạc nhiên trước sự đột ngột, đáng sợ, và kỳ lạ của nó, như các bạn của Gióp đã ngạc nhiên trước những tai họa của ông, chương 2:12, 17.
u. Tức là, trước những người vừa được nhắc đến. Những người sống trong thời gian và nơi mà sự đoán xét này được giáng xuống.
x. Hoặc, đầy kinh hoàng, một phần vì lòng nhân đạo và thương xót, và một phần vì sợ hãi, e rằng sự đoán xét cũng sẽ đến với họ.
21 Chắc chắn những nơi ở của kẻ ác là như vậy, và đây là nơi của người không biết Đức Chúa Trời.
y. Tức là, người không thừa nhận, cũng không kính sợ, cũng không phục vụ Đức Chúa Trời, như cụm từ này được dùng, 1 Sa-mu-ên 2:12, Thi Thiên 79:6, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8.
CHƯƠNG XIX.
Tóm tắt nội dung chương: Câu trả lời của Gióp: Sự xa lạ và những lời sỉ nhục của các bạn ông làm phiền ông, 1–5. Ông trình bày trước mặt họ sự khốn khổ lớn lao của mình để khơi dậy lòng thương xót của họ, 6–22. Ông ước ao những lời của mình có thể được ghi lại, 23, 24. Hy vọng của ông nơi Đấng Cứu Chuộc của mình và sự sống lại, 25–27. Các bạn ông không nên sỉ nhục sự ngay thẳng của ông, vì sợ một sự đoán xét tương tự, 28, 29.
1 Bấy giờ Gióp đáp lời rằng:
2 Các ông sẽ làm phiền linh hồn tôi trong bao lâu, và bẻ gãy tôi ra từng mảnh bằng những lời nói?
a. Bằng những lời trống rỗng, không có ý nghĩa hay lập luận, bằng những bài diễn thuyết không thích hợp và không gây dựng của các ông, và những lời sỉ nhục cay đắng, như được nói tiếp.
3 Mười lần này các ông đã sỉ nhục tôi: các ông không xấu hổ khi các ông tự làm mình xa lạ với tôi.
b. Tức là, nhiều lần. Một số lượng nhất định thay cho một số lượng không xác định. Như cụm từ này thường được dùng, như trong Sáng Thế Ký 31:7, Dân Số Ký 14:22, v.v.
c. Rằng các ông cư xử như những người lạ đối với tôi, và không quan tâm cũng không bị ảnh hưởng bởi những tai họa của tôi, và kết tội tôi như thể các ông chưa từng biết lòng đạo đức và sự ngay thẳng trước đây của tôi.
4 Và thật vậy, tôi đã lầm lỗi, lỗi lầm của tôi vẫn ở với chính tôi.
d. Nếu ý kiến của tôi trong điểm này là sai lầm và lầm lỗi, như các ông giả vờ là vậy. Hoặc, nếu tôi đã phạm tội, (vì tội lỗi thường được gọi là lỗi lầm trong Kinh Thánh) và vì vậy bị trừng phạt.
e. Hoặc, 1. Nó có thể tiếp tục, tôi không thấy lý do nào từ những lý lẽ của các ông để thay đổi sự phán xét của mình: Hoặc, 2. Tôi chịu đựng sâu sắc vì những tội lỗi của mình, và vì vậy xứng đáng được thương xót và giúp đỡ của các ông, hơn là những lời sỉ nhục của các ông, nhờ đó các ông thêm hoạn nạn cho người bị hoạn nạn.
5 Nếu thật vậy các ông sẽ tự tôn cao mình chống lại tôi, và biện hộ chống lại tôi bằng sự sỉ nhục của tôi:
f. Tức là, dùng những lời nói cao ngạo, độc đoán, và khinh thường chống lại tôi: Hoặc, tìm kiếm sự khen ngợi và danh dự từ người khác, bằng cách chinh phục hay lý luận vượt trội tôi.
g. Hoặc, 1. Những lời sỉ nhục của các ông đối với tôi: Nếu những lời nói sỉ nhục và khiển trách của các ông phải được coi là những lập luận vững chắc, hoặc, 2. Sự gian ác của tôi, mà, nếu đúng, sẽ là vấn đề sỉ nhục chính đáng, và là nguyên nhân của mọi khốn khổ của tôi. Hoặc, 3. Tình trạng đáng khinh và tai họa của tôi, mà các ông sỉ nhục và kết tội tôi là một kẻ giả hình và người ác.
6 Bây giờ hãy biết rằng Đức Chúa Trời đã lật đổ tôi, và đã bao quanh tôi bằng lưới của Ngài.
h. Hãy xem xét những gì tôi đang nói bây giờ.
i. Đã làm khổ tôi một cách nặng nề trong mọi loại: Vì vậy các ông làm trầm trọng thêm những khốn khổ của tôi là không thích hợp; và nếu những đam mê của tôi, nhờ đó được khơi dậy, đã bùng nổ thành một số lời nói quá đáng và không thích hợp, tôi có thể mong đợi lòng thương xót và sự giải thích thuận lợi của các ông, chứ không phải những lời khiển trách và sỉ nhục nghiêm khắc như vậy. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Đức Chúa Trời đã làm sai lệch tôi, tức là, hoặc tình trạng hay hoàn cảnh của tôi, như vừa được nói, hoặc quyền lợi và vụ việc của tôi. Ngài áp bức tôi bằng quyền năng, và sẽ không cho tôi một sự lắng nghe công bằng, như được nói tiếp, câu 7, Ngài ban cho tôi một thước đo rất khắc nghiệt, và đối xử với tôi tệ hơn những gì tôi có thể trong lý trí và công bình mong đợi từ một Đức Chúa Trời khôn ngoan và nhân từ như vậy, đây là một sự phản ánh gay gắt về Đức Chúa Trời; nhưng những điều như vậy đôi khi đã đến từ những người tốt, khi họ đang chịu những hoạn nạn nặng nề, [như] trường hợp của Gióp.
k. Tức là, bằng những hoạn nạn mọi phía, đến nỗi tôi không thể trốn thoát, cũng không có tự do nào để đến với Ngài và biện hộ với Ngài, như tôi mong muốn.
7 Kìa, tôi kêu lên về sự sai trái, nhưng tôi không được nghe: tôi kêu lớn, nhưng không có sự phán xét.
l. Tức là, với Đức Chúa Trời bằng lời cầu nguyện hay kháng cáo.
m. Rằng tôi bị áp bức, hoặc, 1. bởi [các bạn] tôi: Hoặc đúng hơn, 2. bởi Đức Chúa Trời, Đấng đối xử với tôi theo quyền năng tối cao của Ngài, và sự công bình chính xác và nghiêm khắc, chứ không phải với sự công bằng và nhân từ mà Ngài bày tỏ với đa số loài người, và đã hứa với những người tốt, những người mà Ngài biết tôi là vậy.
n. Đức Chúa Trời sẽ không nghe vụ việc của tôi, cũng không đưa ra bản án; điều mà tôi có thể mong đợi một cách hợp lý từ Ngài; nhưng Ngài hoàn toàn bỏ bê tôi, và đã hoàn toàn lìa bỏ tôi, và để tôi trong tay ma quỷ và những kẻ ác, xem những lời than phiền tương tự của những người tốt khác trong trường hợp bị bỏ rơi tương tự, Thi Thiên 13:2 và 22:2 và 88:15, Ca Thương 3:8, Ha-ba-cúc 1:2.
8 Ngài đã rào đường tôi lại để tôi không thể đi qua, và Ngài đã đặt bóng tối trong những đường lối của tôi.
o. Tức là, đến nỗi tôi không biết nói gì hay làm gì, và không thể thấy phương tiện hay khả năng nào để thoát khỏi những rắc rối của tôi.
p. Đến nỗi tôi không thể nhận ra đường lối của mình, hay tôi nên đi theo hướng nào.
9 Ngài đã lột bỏ vinh quang của tôi, và lấy vương miện khỏi đầu tôi.
q. Tức là, tài sản, các con cái, thẩm quyền, và mọi sự an ủi của tôi.
r. Tức là, mọi đồ trang sức [và danh dự] của tôi.
10 Ngài đã hủy diệt tôi mọi phía, và tôi đã ra đi: và hy vọng của tôi Ngài đã dời đi như một cây.
s. Tức là, trong mọi [phương diện] và với mọi ý định [và] mục đích [trong] con người, gia đình, và [tài sản] của tôi.
t. Tức là, tôi là một người đã mất và [đã chết]. Việc ra đi thường được dùng thay cho việc chết, như trong Sáng Thế Ký 15:2, Thi Thiên 39:13.
u. Tức là, mọi hy vọng của tôi về đời sống hiện tại, như ông thường diễn đạt; nhưng không phải về đời sống sắp đến, như được thấy từ Gióp 13:15, 16 và 19:25, v.v.
x. Cây, một khi bị nhổ lên khỏi rễ, sẽ không bao giờ mọc lại.
11 Ngài cũng đã đốt cháy cơn thịnh nộ của Ngài chống lại tôi, và Ngài coi tôi với Ngài, như một trong những kẻ thù của Ngài.
y. Ngài đã khuấy động cơn thịnh nộ của Ngài chống lại tôi theo ý muốn của chính Ngài, mà không có bất kỳ sự khiêu khích nào của tôi, ngoại trừ sự yếu đuối của loài người.
z. Tức là, [Ngài] đối xử với tôi một cách gay gắt như thể tôi là một kẻ thù thâm căn cố đế của Đức Chúa Trời và mọi sự tốt lành, mặc dù Ngài biết tôi là và luôn là một người yêu mến và đầy tớ nhiệt thành của Ngài.
12 Các đạo quân của Ngài đến cùng nhau, và nâng đường lối của chúng chống lại tôi, và đóng trại xung quanh lều trại của tôi.
a. Tức là, những hoạn nạn của tôi, vốn chỉ là những công cụ và binh lính của Đức Chúa Trời diễu hành dưới sự chỉ huy của Ngài.
b. Hoặc, 1. đắp một bờ hay hào xung quanh tôi, như một đạo quân làm khi họ đi bao vây một nơi. Hoặc đúng hơn, 2. làm một con đường đắp cao, như những người tiên phong thường làm trong những vùng đất thấp và ngập nước cho cuộc hành quân của một đạo quân: Đức Chúa Trời dời mọi trở ngại khỏi đường đi, và phơi bày tôi cho mọi loại tai họa.
13 Ngài đã đặt các anh em tôi xa khỏi tôi, và những người quen biết của tôi thật sự xa lạ với tôi.
c. Tức là, họ hàng và bạn bè của tôi, những người có thể và nên đã nâng đỡ và an ủi tôi trong sự khốn khổ của tôi.
d. Hoặc, 1. Về nơi chốn; vì họ sợ hãi hay khinh thường, hay ít nhất đã bỏ bê việc thăm viếng hay cứu giúp tôi: Hoặc, 2. trong những tình cảm của họ, vốn xa khỏi tôi, khi thân thể của họ hiện diện với tôi, như tôi thấy ở các ông. Nhưng điều này tôi cũng quy cho Đức Chúa Trời; Ngài đã làm xa lạ lòng các ông khỏi tôi.
14 Họ hàng của tôi đã thất bại, và những người bạn thân thiết của tôi đã quên tôi.
e. Tức là, trong việc thực hiện những bổn phận của lòng nhân đạo và tình bạn, mà họ nợ tôi.
f. Tức là, bỏ bê và không quan tâm đến tôi nhiều như thể họ đã hoàn toàn quên tôi.
15 Những người ở trong nhà tôi, và những đầy tớ gái của tôi, coi tôi như một người lạ: tôi là một người xa lạ trước mắt họ.
g. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Những người tạm trú trong nhà tôi, tức là, những người trước đây đã tạm trú với tôi, dù là những người lạ, góa phụ, và trẻ mồ côi, mà theo luật nhân từ và hiếu khách ông đã tiếp đãi; hoặc những đầy tớ được thuê, những người trong một thời gian dài đã có nơi ở và sự nuôi dưỡng trong gia đình ông.
h. Những người vì giới tính của mình, thường có và nên có những tấm lòng dịu dàng và thương xót hơn loài người. Và vì vậy đây là việc làm của Đức Chúa Trời, Đấng đã làm cứng lòng họ chống lại tôi.
i. Không quan tâm đến những mệnh lệnh và công việc của tôi hơn một người lạ.
k. Cùng một điều được lặp lại vì sự mãnh liệt của cảm xúc, vì điều này đè nặng lên ông rất nhiều.
16 Tôi đã gọi đầy tớ của mình, và người không đáp lời tôi: mặc dù tôi đã nài xin người bằng miệng mình.
l. Để làm một số công việc nô lệ nào đó về tôi để tôi được nhẹ nhõm hay cứu giúp.
m. Người đi qua như thể người bị điếc, vì người ghê tởm và sợ hãi khi đến gần tôi.
n. Với những mệnh lệnh của tôi, tôi đã thêm những mong muốn khiêm nhường và tha thiết.
o. Hoặc, 1. bằng những lời nói nhẹ nhàng và lay động; hoặc đúng hơn, 2. bằng chính miệng tôi chứ không phải qua một người đại diện.
17 Hơi thở của tôi xa lạ với vợ tôi, mặc dù tôi đã nài xin vì con cái của chính thân thể tôi.
p. Người mà vì mùi hôi của hơi thở và những vết lở loét của tôi đã từ chối bầu bạn với tôi.
q. Bằng những bằng chứng này về mối quan hệ và tình cảm hôn nhân chung của chúng tôi, những đứa con ra từ hông tôi, và được sinh ra bởi tôi trên thân thể nàng. Nhưng nhiều người dịch những lời này như sau; và tôi đã nài xin các con cái của chính thân thể tôi: tức là, hoặc một số con cái nhỏ hơn của Gióp, những người vì tuổi còn nhỏ đã được giữ ở nhà với cha mình, khi các anh chị lớn hơn của chúng đã đi ra ngoài dự tiệc; hoặc một số cháu của ông bởi những con trai và con gái đã lớn ấy; vì những người như vậy cũng thường được gọi là con cái. Nhưng ý nghĩa này dường như không thích hợp lắm, một phần vì theo bản dịch ấy, ở đây chỉ nhắc đến việc Gióp nài xin chúng, mà không có một lời nào về việc chúng từ chối yêu cầu của ông; đó là vấn đề duy nhất của lời than phiền hiện tại của ông; và một phần vì theo bản dịch trước, đó là một sự trầm trọng thêm lớn lao và công bình cho sự thiếu tử tế của vợ ông, và hoàn toàn [phù hợp] với câu trước, nơi sự ngang bướng của các đầy tớ được làm trầm trọng thêm theo cùng một cách, và bằng một phần của cùng những lời ấy.
18 Phải, những đứa trẻ nhỏ khinh thường tôi; tôi đứng dậy, và chúng nói chống lại tôi.
r. Hoặc, những kẻ dại; những người đáng khinh nhất.
s. Tức là, từ chỗ ngồi của tôi, để bày tỏ sự tôn trọng của tôi đối với chúng, mặc dù chúng là những người thấp kém hơn tôi, để bày tỏ sự sẵn sàng của tôi tuân theo tình trạng thấp hèn và thấp kém ấy, mà Đức Chúa Trời giờ đây đã đưa tôi vào. Hoặc, tôi đứng lên, vì từ này đôi khi có nghĩa như vậy. Tôi đã không làm mất lòng hay khiêu khích chúng bằng bất kỳ cách cư xử thô lỗ và không thích hợp nào đối với chúng, mà rất lịch sự với chúng, nhưng chúng vẫn biến việc chửi rủa tôi thành công việc của mình, như các ông cũng làm.
19 Mọi người bạn thân thiết của tôi ghê tởm tôi: và những người tôi yêu thương đã quay chống lại tôi.
t. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: những người của bí mật của tôi, những người thân mật và tin cậy của tôi, những người mà tôi đã chia sẻ mọi suy nghĩ, mưu định, và công việc của mình.
u. Một cách chân thành và nhiệt thành, mà họ đền đáp một cách tệ hại như vậy. Ông không nói, những người đã yêu thương tôi; vì tình yêu của họ, nếu nó là thật, sẽ tiếp tục trong hoạn nạn của ông, cũng như trong sự thịnh vượng của ông.
20 Xương tôi dính vào da tôi, và vào thịt tôi, và tôi đã thoát ra với da răng của mình.
x. Tức là, những xương của tôi, số ít được dùng chung thay cho số nhiều; như trong chương 2:5, Châm Ngôn 15:30.
y. Tức là, ngay lập tức, mỡ và thịt sát với da đã bị tiêu hao. Ý nghĩa là, tôi đã gầy đến da bọc xương: Xem cùng cụm từ ấy trong Thi Thiên 102:5.
z. Hoặc, [như] (tiểu từ và, thường được dùng như vậy, như đã được quan sát trước đây) với thịt tôi. Tức là, hoặc như trước đây nó dính vào thịt tôi: Hoặc gần và chặt như nó dính vào những phần thịt còn lại trong [các phần] bên trong của tôi.
a. Tôi hầu như không còn lành lặn và nguyên vẹn, và thoát khỏi những vết lở loét ở bất kỳ phần nào trên da tôi, ngoại trừ phần hàm của tôi, vốn giữ và bao phủ gốc răng của tôi. Điều này, như nhiều người quan sát, là chính sách của ma quỷ để miệng ông không bị chạm đến, để ông có thể tự do bày tỏ tâm trí của mình, và tuôn ra những lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, mà hắn cho rằng nỗi đau dữ dội sẽ ép buộc ông làm, và điều mà hắn biết sẽ có hậu quả nguy hại, không chỉ đối với Gióp, mà còn đối với những người khác nữa.
21 Xin hãy thương xót tôi, xin hãy thương xót tôi, hỡi các bạn tôi, vì tay của Đức Chúa Trời đã chạm đến tôi.
b. Vì các ông đã từng là như vậy và vẫn giả vờ là như vậy; và vì vậy hãy thực hiện mối quan hệ ấy, và nếu các ông sẽ không giúp tôi, thì ít nhất hãy thương xót tôi.
c. Tức là, đã đánh hay làm khổ tôi một cách nặng nề, như từ này thường được dùng, như trong chương 1:11, Thi Thiên 104:32.
22 Sao các ông bắt bớ tôi như Đức Chúa Trời, và không thỏa mãn với thịt tôi?
d. Hoặc, 1. như Đức Chúa Trời làm; hoặc đúng hơn, 2. như thể các ông là những vị thần chứ không phải loài người; như thể các ông có cùng sự hiểu biết vô hạn mà Đức Chúa Trời có, nhờ đó các ông có thể dò xét lòng tôi và biết sự giả hình của tôi, và cùng thẩm quyền tối cao và tuyệt đối để nói và làm những gì các ông muốn với tôi, mà không đưa ra bất kỳ lý do hay giải trình nào về nó, điều này thật sự là đặc quyền của Đức Chúa Trời vĩ đại, nhưng nó không thuộc về các ông, những người là loài người, và vì vậy dễ mắc sai lầm và phán xét sai, và những người phải khai trình với Đức Chúa Trời về mọi lời nói và cách cư xử của mình đối với anh em mình, và đặc biệt đối với những người đang hoạn nạn, và đồng thời phải chịu cùng những bệnh tật và tai họa mà tôi đang rên rỉ; và vì vậy có thể cần lòng thương xót mà tôi mong đợi từ các ông.
e. Tức là, với sự tiêu hao và dày vò của toàn bộ thân thể tôi, mà còn thêm vào sự phiền muộn của thần linh tôi bằng những lời sỉ nhục và khiển trách nặng nề; nhưng các ông giống như những con sói hay sư tử, không thỏa mãn với việc nuốt chửng thịt của con mồi, mà còn bẻ gãy xương của chúng.
23 Ôi, ước gì những lời của tôi được viết ra bây giờ; ôi, ước gì chúng được in trong một cuốn sách!
f. Hoặc, 1. lời tuyên xưng nổi tiếng tiếp theo về đức tin của ông, các câu 25, v.v. Hoặc đúng hơn, 2. tất cả những bài diễn thuyết trước đây của ông với các bạn mình, mà ông còn lâu mới từ chối hay xấu hổ về chúng, mà ông mong muốn mọi thời đại đều biết, để họ có thể phán xét giữa ông và họ, vụ việc của ai tốt hơn, và lập luận của ai mạnh mẽ hơn.
24 Rằng chúng được khắc bằng bút sắt và chì, trong đá mãi mãi.
g. Về điều này cũng có nhắc đến, Giê-rê-mi 17:1.
h. Hoặc, hay chì; hay bằng chì, tiểu từ và thường được dùng như vậy; như trong Sáng Thế Ký 4:20, Xuất Ê-díp-tô Ký 1:6, Giê-rê-mi 22:7. Vì chì này có thể là, hoặc, 1. bút viết, có thể bằng sắt hay chì: Vì mặc dù chì tự nó quá mềm, nhưng có một nghệ thuật pha chì với các kim loại khác, đến mức độ cứng đến nỗi nó có thể xuyên vào đá; như họ cũng pha đồng, để họ có thể làm cung và gươm từ chúng. Hoặc, 2. bàn viết; vì người xưa thường viết nhiều thứ bằng chì, như đã được biết rõ. Hoặc, 3. mực viết, như tôi có thể gọi nó: Vì họ thường khắc các chữ cái vào đá bằng một công cụ sắt, rồi lấp đầy những vết cắt hay rãnh được tạo ra trong đá bằng chì, để những lời có thể được nhìn thấy và đọc rõ ràng hơn.
25 Vì tôi biết Đấng Cứu Chuộc tôi đang sống, và Ngài sẽ đứng trong ngày sau rốt trên đất.
i. Đây là lý do của sự tin chắc lớn lao của ông về sự tốt lành của vụ việc của mình, và sự sẵn lòng của ông để vấn đề đang chờ giải quyết giữa ông và các bạn mình, được công bố và trình lên bất kỳ phiên tòa nào, vì ông có một Đấng Cứu Chuộc sống động và quyền năng để bào chữa cho vụ việc của ông, và minh oan cho thân phận ông khỏi mọi lời khiển trách nghiêm khắc của họ, và đưa ra phán quyết cho ông.
k. Tôi không có kiến thức hay sự tin chắc nào, cũng không có hy vọng về sự phục hồi các sự thịnh vượng của đời này; nhưng có một điều này tôi biết, điều này an ủi và đáng kể hơn, và trong đó tôi vui mừng mặc dù tôi bây giờ là một người sắp chết, và trong tình trạng tuyệt vọng đối với đời này.
l. Đấng mà tôi có một lợi ích riêng trong Ngài, và Ngài có một sự chăm sóc riêng cho [tôi]. Câu hỏi: Đấng Cứu Chuộc nào, và sự giải cứu nào mà Gióp nói đến trong câu này và hai câu tiếp theo? Đáp: Một số nhà giải kinh gần đây hiểu chỗ này theo nghĩa bóng, về việc Đức Chúa Trời giải cứu Gióp khỏi tình trạng đau khổ và tuyệt vọng của ông, và khôi phục ông về sự rực rỡ và hạnh phúc trước đây của ông trong thế gian; vì đó là một điều rất thường trong Kinh Thánh, gọi những nguy hiểm hay tai họa lớn lao bằng tên của sự chết; như trong Thi Thiên 22:15 và 88:4, 5, Ê-xê-chi-ên 37:11, 12, 2 Cô-rinh-tô 11:23. Và những sự giải cứu lớn lao và vinh hiển bằng tên của sự làm sống lại và sự phục sinh; như trong Thi Thiên 71:20, Ê-sai 26:19, Rô-ma 11:15. Nhưng hầu hết các nhà giải kinh, cả cổ xưa lẫn hiện đại, hiểu nó về Đấng Christ và về sự phục sinh của Ngài, và về sự phục sinh của Gióp đến sự sống bởi quyền năng và ân huệ của Ngài: Điều này dường như có nhiều khả năng nhất vì nhiều lý do. 1. Từ quy tắc đã biết, rằng cách giải thích Kinh Thánh theo nghĩa đen và thích hợp, luôn được ưu tiên hơn cách giải thích theo nghĩa bóng, nơi nó phù hợp với văn bản, và với các Kinh Thánh khác. 2. Từ từ tiếng Hê-bơ-rơ Goel, được dùng ở đây; mà mặc dù đôi khi nó được dùng về Đức Chúa Trời một cách tuyệt đối hay theo bản chất, nhưng nó thích hợp nhất với Chúa Giê-xu Christ: Vì từ này, như mọi học giả tiếng Hê-bơ-rơ đều biết, trước hết được dùng về người bà con gần nhất, mà nhiệm vụ của người ấy là chuộc lại bằng một giá đã trả, tài sản đã bán hay cầm cố của người bà con đã chết của mình, Lê-vi Ký 25:25, và báo thù cái chết của người ấy, Dân Số Ký 35:12, và duy trì tên và danh dự của người ấy bằng cách gây dựng dòng dõi cho người ấy, Phục Truyền 25:5. Tất cả những điều này rất phù hợp với Đấng Christ, Đấng là người bà con gần nhất và anh em của chúng ta, Hê-bơ-rơ 2:11, vì đã mặc lấy bản chất của chúng ta qua sự nhập thể; Đấng cũng đã chuộc lại cơ nghiệp đời đời mà tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã hoàn toàn đánh mất và bán đi, bằng giá của chính huyết Ngài; và đã báo thù cái chết của loài người trên kẻ chủ mưu lớn lao của nó, ma quỷ, bằng cách tiêu diệt hắn và vương quốc của hắn; và đã thực hiện một đường lối để gìn giữ tên, danh dự, và thân phận của chúng ta đến đời đời. Và nếu những nơi mà Đức Chúa Trời được gọi là Goel trong Cựu Ước, được xét đến, sẽ thấy rằng hoặc tất cả hoặc hầu hết chúng có thể, và một số trong chúng phải được hiểu về Đức Chúa Trời là Con, hay về Đấng Christ, như trong Sáng Thế Ký 48:16, Ê-sai 59:20. Xem thêm Thi Thiên 74:2, Ê-sai 51:14 và 44:6, 45:7, và 52:3, và 63:16. 3. Vì Gióp còn lâu mới có sự tin chắc vững chắc như ông tuyên xưng ở đây, rằng ông có ít nhất một mức độ nào đó của bất kỳ sự phục hồi tạm thời vinh hiển nào như các bạn ông đã hứa với ông, như chúng ta đã thường thấy và quan sát trong các bài diễn thuyết trước đây, như trong chương 15:22 và 17:12, 13, v.v. Và vì vậy niềm hy vọng mà mọi người công bình đều có trong sự chết của mình, Châm Ngôn 14:32, và điều mà Gióp thường tuyên xưng rằng ông có, nhất thiết phải được đặt trên hạnh phúc của ông trong đời sau. 4. Vì đây là một cách diễn đạt cao quý và thuộc linh hơn, so với bất kỳ cách diễn đạt nào trong các bài diễn thuyết trước đây của Gióp, và hoàn toàn trái ngược với chúng. Và vì chúng thường có vẻ chán nản và thiếu tin cậy, nên điều này đặt ông vào một tâm trạng khác và tốt hơn nhiều: Và vì vậy điều đó được quan sát một cách đúng đắn, rằng sau thời gian này và những lời bày tỏ này, chúng ta không gặp bất kỳ đoạn văn thiếu kiên nhẫn hay tuyệt vọng nào như chúng ta đã gặp trước đây; điều này cho thấy chúng đã truyền cho ông sự sống và an ủi mới. 5. Vì điều này rất phù hợp với các đoạn khác trong sách này; trong đó Gióp tuyên bố, rằng mặc dù ông không có hy vọng nào đối với đời này, và những sự an ủi của nó, nhưng ông có một hy vọng vượt qua sự chết, khiến ông tuyên xưng, Mặc dù Ngài giết tôi, nhưng tôi sẽ tin cậy nơi Ngài, Gióp 13:14. Tin cậy nơi Ngài: Vì điều gì? Chắc chắn là vì sự an ủi và hạnh phúc. Ở đâu? Không phải trong đời này, vì ông cho rằng đời ấy đã mất, vì vậy nó phải là trong đời sau. Và đây là một lý do khiến ông khao khát sự chết một cách mãnh liệt như vậy, vì ông biết nó sẽ đưa ông đến với Đức Chúa Trời và đến với hạnh phúc thật. Và niềm hy vọng và sự tin chắc này của ông nơi Đức Chúa Trời, và nơi ân huệ của Ngài đối với ông, Gióp đối lập với những lời vu khống bẩn thỉu và giả dối mà các bạn ông đã ném lên ông, như thể ông đã bỏ Đức Chúa Trời, và từ bỏ mọi sự kính sợ Ngài, và hy vọng nơi Ngài. Phản đối 1. Nếu chỗ này đã nói về sự phục sinh của thân thể, một số tác giả Hê-bơ-rơ hay các nhà chú giải về chỗ này, những người tin vào giáo lý ấy, sẽ hiểu nó như vậy, và sẽ viện dẫn nó chống lại người Sa-đu-sê, mà họ đã không làm. Đáp. 1. Tất cả các tác giả Do Thái hiện còn tồn tại, đã sống và viết từ thời Đấng Christ; khi các tiến sĩ của dân tộc ấy rất thiếu hiểu biết về nhiều chân lý lớn lao, và về ý nghĩa rõ ràng của nhiều Kinh Thánh, và rất bại hoại trong các nguyên tắc của họ cũng như trong các việc làm của họ. 2. Có một lý do rõ ràng khiến họ không thể hiểu văn bản này như vậy, vì họ tin rằng Gióp trong những cơn đau đớn của mình đã phủ nhận sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và do đó phủ nhận sự phục sinh và sự phán xét trong tương lai, mà mặc dù đó là một ý kiến thiếu bác ái và sai lầm nhất, nhưng đã ép buộc họ giải thích văn bản này theo một cách khác. Phản đối 2. Làm sao có thể tin được rằng Gióp, trong những thời đại cổ xưa ấy, và trong tình trạng tối tăm ấy của Hội Thánh, lại biết những mầu nhiệm lớn lao này về sự nhập thể của Đấng Christ, và về sự phục sinh và sự sống đời sau? Đáp. 1. Mầu nhiệm về sự nhập thể của Đấng Christ đã được mặc khải cho A-đam bởi lời hứa đầu tiên và nổi tiếng ấy, rằng dòng dõi của người nữ sẽ đạp dập đầu con rắn, Sáng Thế Ký 3:15, mà vì đó là nền tảng duy nhất của mọi hy vọng của ông, cho sự phục hồi và cứu rỗi của chính ông và của mọi hậu duệ của ông, ông chắc chắn sẽ cẩn thận và siêng năng dạy dỗ và giải thích nó, khi cần, cho những người xuất thân từ ông. 2. Việc các tổ phụ và tiên tri cổ xưa thường quen thuộc với những giáo lý này, là điều hiển nhiên không thể chối cãi từ Hê-bơ-rơ 11 và 1 Phi-e-rơ 1:9, 10, 11, 12. 3. Đặc biệt là Áp-ra-ham, mà Gióp được cho là xuất thân từ ông; đã có lời hứa được ban cho ông, rằng Đấng Christ sẽ ra từ hông ông, Sáng Thế Ký 12:3, và được nói là đã thấy ngày của Đấng Christ, và vui mừng khi thấy nó, Giăng 8:56, và đã đặt những hy vọng và mong muốn của mình trên một thành phố và quê hương thuộc về Đức Chúa Trời và thiên đàng, Hê-bơ-rơ 11:10, 16. Và như Áp-ra-ham đã tự mình biết và tin những điều này, thì rõ ràng là ông đã dạy chúng cho con cái và đầy tớ của mình, Sáng Thế Ký 18:19, và cho bà con và những người khác, khi ông có dịp: Và vì vậy không thể có vẻ lạ lùng, rằng Gióp tuyên xưng đức tin và hy vọng của mình trong những điều này.
m. Tôi là một người sắp chết, và những hy vọng của tôi đang chết, nhưng Ngài sống, và sống mãi mãi; và vì vậy mặc dù tôi chết, nhưng Ngài vừa có thể vừa sẽ làm cho tôi sống lại trong thời gian thích hợp, mặc dù không phải trong thế gian này, nhưng trong thế gian khác, tốt hơn nhiều; và mặc dù tôi bây giờ bị khiển trách và lên án nặng nề bởi các bạn tôi và những người khác, như một kẻ giả hình lớn và một tội nhân bí mật, mà tay Đức Chúa Trời đã tìm ra; nhưng có một ngày sắp đến, trong đó vụ việc của tôi sẽ được bào chữa, và tên và danh dự của tôi được minh oan khỏi mọi lời sỉ nhục này, và sự ngay thẳng của tôi được đưa ra ánh sáng.
n. Tôi đang ngã xuống và chết, nhưng Ngài sẽ đứng vững, và không lay chuyển, và chiến thắng, trong toàn bộ quyền năng và thẩm quyền; Tất cả những điều mà từ đứng này biểu thị; và vì vậy Ngài có thể làm cho tôi đứng vững trong sự phán xét, và duy trì vụ việc của tôi chống lại mọi kẻ chống đối. Hoặc, Ngài sẽ chỗi dậy, như động từ này thường biểu thị nhất; tức là, hoặc, 1. Ngài sẽ hiện hữu hay được sinh ra, như từ này thường được dùng; như trong Dân Số Ký 32:14, Phục Truyền 25:22 [bản in: "25. 22"], Các Quan Xét 2:10, 1 Các Vua 3:12, Ma-thi-ơ 11:11. Và nó ghi chú sự nhập thể của Đấng Christ, rằng mặc dù Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài đã hiện hữu và từ mọi đời đời, nhưng Ngài sẽ trong thời gian thích hợp được làm người, và được sinh ra bởi một người nữ. Hoặc, 2. Ngài sẽ chỗi dậy khỏi bụi đất; điều này có nhiều khả năng hơn, nếu trong văn bản có từ từ hay khỏi, như bây giờ là trên, đất hay bụi; vì sự phục sinh của Đấng Christ từ kẻ chết, có thể được nhắc đến một cách thích hợp ở đây như nguyên nhân của sự phục sinh của Gióp, tiếp theo sau.
o. Hoặc, 1. trong những ngày của Đấng Mê-si-a hay của Phúc Âm, thường được gọi là những ngày hay thời kỳ sau rốt hay cuối cùng; như trong Ê-sai 2:2, Ô-sê 3:5, Giô-ên 2:23, so với Công Vụ 2:17, 1 Ti-mô-thê 4:1, và 2 Ti-mô-thê 3:1, Hê-bơ-rơ 1:1. Hoặc đúng hơn, 2. vào ngày của sự phục sinh chung và [sự phán xét], mà, như những tổ phụ thánh khiết ấy đã biết rõ và tin chắc, sẽ diễn ra vào cuối thế gian; và được gọi là ngày sau rốt, Giăng 6:39, 40, 44, 54, và 11:24, và 12:48, 1 Phi-e-rơ 1:5. Vì đây là thời gian mà sự phục sinh của Gióp, mà ông nói đến ở đây, sẽ diễn ra. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: vào ngày sau rốt: Bằng từ này ông rõ ràng ngụ ý, rằng hy vọng của ông không phải về những điều hiện tại và về những hạnh phúc thế gian, mà các bạn ông đã bàn luận rất nhiều, mà về một loại khác, và một phước hạnh lớn hơn nhiều sẽ đến với ông trong những thời gian sau, lâu sau khi ông đã chết và thối rữa. Hoặc, Đấng sau rốt; Đấng vừa là đầu tiên vừa là sau rốt, Ê-sai 44:6, Khải Huyền 1:11, Đấng sẽ khuất phục và sống sót sau mọi kẻ thù của Ngài và của dân Ngài, và sau những kẻ thù khác, kẻ thù sau rốt, sự chết, 1 Cô-rinh-tô 15:25, và rồi sẽ làm cho dân Ngài sống lại và [bào chữa] cho vụ việc của họ, và minh oan cho họ khỏi mọi lời vu khống và tổn thương được ném lên họ, và dẫn họ đến sự sống và vinh hiển.
p. Nơi mà Đấng Christ sẽ xuất hiện và đứng vào ngày sau rốt. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: trên bụi đất; trong đó các thánh đồ và chi thể của Ngài nằm hay ngủ, mà Ngài sẽ làm cho sống lại khỏi đó. Và vì vậy Ngài được [nói là] đứng trên bụi đất, hay mộ phần, hay sự chết; vì lúc đó Ngài sẽ đặt điều đó cùng với các kẻ thù khác dưới chân Ngài; như đã được bày tỏ, 1 Cô-rinh-tô 15:25, v.v. Một số người dịch những lời này như sau, và rất phù hợp với tiếng Hê-bơ-rơ, Đấng sau rốt, hay vào ngày sau rốt Ngài sẽ chỗi dậy hay đứng lên chống lại (vì [chính cụm từ này được dùng, Sáng Thế Ký 4:8, Các Quan Xét 9:18, Thi Thiên 54:3]) bụi đất, và [tranh đấu] với nó, và giải cứu thân thể của các thánh đồ, vốn bị giữ trong đó như những tù nhân, khỏi quyền cai trị và lãnh thổ của nó. Một số người hiểu điều này về Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ đứng sau rốt trên chiến trường như Đấng chiến thắng mọi kẻ thù của Ngài. Nhưng điều này không phù hợp với các lời, từ tiếng Hê-bơ-rơ Achar, biểu thị bụi đất, và không bao giờ được dùng về chiến trường hay nơi chiến đấu; cũng không phù hợp với mục đích của Gióp, là bảo vệ chính mình chống lại những lời buộc tội của các bạn ông, và an ủi chính mình bằng những hy vọng và sự bảo đảm của ông về ân huệ của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ cho ông trong thời gian thích hợp. Mục đích nào mà những lời theo ý nghĩa ấy sẽ không phục vụ chút nào, vì Đức Chúa Trời có thể và sẽ là Đấng chiến thắng mọi kẻ thù của Ngài, mặc dù chính Gióp đã là một trong số chúng, và mặc dù vụ việc của ông đã xấu, và các bạn ông sẽ cùng với Đức Chúa Trời chiến thắng ông.
26 Và mặc dù sau khi da tôi, những con giòi phá hủy thân thể này, nhưng trong thịt tôi, tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời.
q. Văn phong của sách này và các sách thơ ca khác là ngắn gọn và súc tích, và vì vậy nhiều từ cần được hiểu ở một số chỗ, để hoàn thành ý nghĩa: Ý nghĩa của chỗ này là thế này; [da] tôi bây giờ phần lớn đã bị tiêu hao bởi những vết lở loét, và [phần còn lại] của thịt tôi cùng với thân thể này, sẽ bị những con giòi ăn nuốt, điều này có vẻ làm cho trường hợp của tôi hoàn toàn tuyệt vọng. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và mặc dù (tiểu từ này, như thường ở nơi khác, được hiểu ở đây, như sự đối lập của nhánh tiếp theo cho thấy) sau khi da tôi (mà hoặc bây giờ, hoặc sẽ sớm bị tiêu hao bởi những vết lở loét hay giòi) chúng (tức là, những kẻ phá hủy hay ăn nuốt, như được ngụ ý trong động từ; những cách nói không xác định như vậy thường có trong Kinh Thánh; như trong Sáng Thế Ký 50:25, Lu-ca 12:20 và 15:9, nơi các hành động được bày tỏ, nhưng những người hay vật hành động được hiểu. Và bởi những kẻ phá hủy, ông rất có thể chỉ những con giòi làm công việc này trong mộ phần) phá hủy hay cắt đứt, hay ăn nuốt điều này, tức là, tất cả những gì các ông thấy còn lại của tôi, điều mà tôi bây giờ chỉ vào, tất cả những gì được chứa trong da tôi, tất cả thịt và xương của tôi, điều này mà tôi không biết gọi là gì, dù là một thân thể sống, hay một xác chết, vì nó ở giữa cả hai; và vì vậy ông đã không nói, thân thể này, vì nó hầu như không xứng đáng với cái tên ấy.
r. Vì tiểu từ và thường được dùng theo nghĩa đối lập; Hoặc, rồi, như nó thường được dịch.
s. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Ra khỏi thịt tôi, hay với (như tiểu từ Mem được dùng, Nhã Ca 1:2 và 3:3, Ê-sai 57:1) thịt tôi; tức là, bằng đôi mắt bằng thịt, như chính Gióp gọi chúng trong chương 10:4. Hoặc bằng đôi mắt thuộc thể; thịt hay thân thể tôi được làm sống lại từ mộ phần, và được phục hồi và hợp nhất lại với linh hồn tôi. Và điều này được thêm vào một cách rất thích hợp, để cho thấy ông không nói về một sự thấy thuộc về tinh thần hay tâm linh, mà về một sự thấy thuộc về thân thể, và sau khi ông chết.
t. Cùng Đấng mà ông gọi là Đấng Cứu Chuộc của mình, câu 25, tức là, Đấng Christ; về điều này xem ghi chú ở đó, Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là người, và đã mặc lấy xác thịt, và xuất hiện trong xác thịt hay thân thể của Ngài với và cho Gióp trên đất, như đã nói trong câu 25, có thể rất dễ được nhìn thấy bằng đôi mắt thuộc thể của ông. Cũng không phải điều này được hiểu về một sự thấy đơn thuần về Ngài; vì như vậy ngay cả những kẻ đã đâm Ngài cũng sẽ thấy Ngài, Khải Huyền 1:5, mà về việc thấy Ngài với sự vui mừng và an ủi, như từ ấy thường được hiểu, như trong Sáng Thế Ký 48:11, Gióp 42:16, Thi Thiên 128:5, Ê-sai 55:11, về sự thấy Đức Chúa Trời vinh hiển và hạnh phúc ấy, vốn được hứa cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 16:11, và 17:15, Ma-thi-ơ 5:5, 1 Cô-rinh-tô 13:12, 1 Giăng 3:2.
27 Đấng mà tôi sẽ thấy cho chính mình, và mắt tôi sẽ nhìn thấy, chứ không phải một người khác: mặc dù thận tôi bị tiêu hao trong tôi.
u. Theo cách đã bày tỏ trước và sau. Không có gì lạ khi ông lặp lại nó một lần nữa, vì sự suy ngẫm về nó là ngọt ngào nhất đối với ông.
x. Tức là, vì sự an ủi và lợi ích của chính tôi, như cụm từ ấy thường được dùng. Hoặc, điều này có cùng ý nghĩa quan trọng, thay mặt tôi; để bào chữa cho vụ việc của tôi, và minh oan cho tôi khỏi mọi lời sỉ nhục của các ông.
y. Tức là, thay cho tôi hay thay thế tôi. Tôi sẽ không thấy Đức Chúa Trời bằng mắt của người khác, mà bằng mắt của chính tôi, và bằng chính những đôi mắt này trong cùng thân thể này mà tôi bây giờ có. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Không phải một người lạ; tức là, đặc quyền này sẽ được ban cho tôi và cho mọi đầy tớ chân thành khác của Đức Chúa Trời, nhưng không phải cho những người lạ, tức là, những người gian ác, những người thường được gọi là người lạ; như trong Thi Thiên 18:44, 45, và 54:3, Châm Ngôn 21:8, vì họ đã xa lạ hay xa cách với Đức Chúa Trời, và với sự thờ phượng và dân sự của Ngài. Và nếu tôi là một người như vậy, như các ông cho rằng tôi là, tôi không bao giờ có thể hy vọng hưởng hạnh phúc ấy.
z. Điều này tôi tin chắc mong đợi và hy vọng, mặc dù hiện tại trường hợp của tôi dường như tuyệt vọng, những phần sâu kín nhất của tôi thậm chí đã bị tiêu hao bởi nỗi buồn; và mặc dù, như tôi đã nói, mộ phần và những con giòi sẽ tiêu hao toàn bộ thân thể tôi, không trừ thận, vốn dường như an toàn nhất và xa tầm với của chúng nhất. Hoặc, không có mặc dù, vốn không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, Thận tôi bị tiêu hao trong tôi. Vì vậy đây có thể là một lời thốt ra đột ngột và đầy cảm xúc hay lời kêu lên (như chúng ta tìm thấy trong Sáng Thế Ký 48:12, và thường trong sách Thi Thiên) phát sinh từ sự suy ngẫm và kỳ vọng tin chắc về hạnh phúc không thể diễn tả này của ông, trong đó ông bày tỏ lòng khao khát và mong muốn mãnh liệt của mình về thời gian và trạng thái phước hạnh ấy. Thận thường được dùng để chỉ những mong muốn hay tình cảm tha thiết, mà chúng được cho là chỗ ngồi của chúng; như trong Gióp 38:36, Châm Ngôn 23:16. Và loài người thường được nói trong Kinh Thánh là bị tiêu hao hay ăn nuốt, hay tương tự, bởi những tình cảm nồng cháy; như trong Thi Thiên 69:15 và 84:2, và 119:81, 82, Giăng 2:17.
28 Nhưng các ông nên nói, Sao chúng ta bắt bớ người, khi thấy gốc rễ của vấn đề được tìm thấy trong tôi?
a. Hoặc, Vì vậy, vì đây là trường hợp của tôi, và đức tin và hy vọng của tôi nơi Đức Chúa Trời.
b. Vì vậy thì tương lai được dùng theo nghĩa có thể; như trong Ô-ba-đi-a câu 12, và ý nghĩa là, Các ông nên làm như vậy, hay, đó là bổn phận của các ông vì lý do này để nói. Hoặc, các ông sẽ nói, tức là, hoặc, 1. Tôi hy vọng các ông sẽ nói như vậy, và các ông sẽ ôn hòa hơn trong những lời khiển trách và bày tỏ của mình về tôi, vì đã được thuyết phục và làm dịu bởi lời tuyên xưng chân thành và trang nghiêm này về đức tin và hy vọng của tôi. Hoặc, 2. Có lẽ các ông sẽ nói; tức là, bằng cách bào chữa cho chính mình.
c. Vì vậy đó là sự sửa chữa chính mình; khi thấy mọi việc là như vậy với ông, chúng ta đáng trách vì đã bắt bớ ông bằng những lời lăng mạ cay đắng như vậy, và chúng ta sẽ không làm như vậy nữa. Hoặc, bằng cách nào hay như thế nào (vì tiểu từ ấy đôi khi được dùng như vậy, như các học giả quan sát) chúng ta bắt bớ ông như ông buộc tội chúng ta, câu 22. Ông buộc tội chúng ta một cách sai lầm, và không có lý do nào từ phía chúng ta. Vì vậy đó là lời bào chữa cho những lời nói nặng nề của họ chống lại ông, mà Gióp đặt vào miệng họ như câu trả lời của họ cho lời buộc tội mà ông đã nhắc đến, câu 22, và dựa trên đó ông rơi vào một lời kêu lên rất nghiêm túc và đầy cảm xúc, các câu 23, 24, và vào một lời tuyên bố rất trang nghiêm về đức tin của ông nơi Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Chuộc của ông, các câu 25, 26, 27, và sau khi lạc đề ấy ông quay lại vấn đề trước đây, và ở đây đưa ra một phản đối, mà ông đưa ra một câu trả lời nghiêm khắc, điều này có vẻ phù hợp hơn nhiều với điều này so với cách giải thích trước.
d. Những lời này chứa đựng hoặc, 1. Một động cơ hay lý do khiến họ nên sửa chữa chính mình vì đã bắt bớ ông, và từ bỏ nó; vì, Gióp nói, gốc rễ của vấn đề, hay, lời ở trong tôi. Gốc rễ ghi chú dịp hay nền tảng, hay chân lý và thực chất của một điều. Và bởi vấn đề hay lời này có thể được hiểu hoặc, 1. lời tuyên xưng nổi tiếng ấy về đức tin và sự tin cậy của ông nơi Đức Chúa Trời, các câu 25, 26, 27, mà, ông nói, tôi đã không thốt ra một cách khoe khoang hay giả hình, mà từ chính tấm lòng của tôi, mà nhờ đó tôi tin điều tôi [đã] nói bằng miệng mình, như đã nói trong một dịp khác, Rô-ma 10:9, 10. Lời hay đức tin này đã bén rễ trong lòng tôi, như nó nên, Ma-thi-ơ 13:21, Cô-lô-se 2:7. Tôi không phải là kẻ giả hình, như các ông vu khống tôi, mà là một người ngay thẳng, có một gốc rễ của tôn giáo thật trong tôi; điều này vì vậy nên làm dịu những lời khiển trách của các ông, và khiến các ông sẵn lòng chịu đựng một số khuyết điểm hay sai lầm về hoàn cảnh trong các bài diễn thuyết của tôi, hay những sai phạm mà cảm xúc và nỗi đau của tôi có thể đưa tôi vào, và khiến các ông ăn năn về cách đối xử tàn nhẫn của mình với một người thật sự tốt. Nhưng mặc dù Gióp có gốc rễ này trong lòng mình, nhưng điều này bị nghi ngờ, và không thể nhận biết được bởi [các bạn] ông, và vì vậy không thể là một lập luận đối với họ. Có lẽ tốt hơn là hiểu bởi gốc rễ của lời này, tức là, của lời Đức Chúa Trời, vốn thường được gọi là lời, theo cách nổi bật, những nền tảng hay chân lý cơ bản của giáo lý thiêng liêng mà Gióp nắm giữ; như đã xuất hiện bởi lời tuyên xưng vinh hiển này; dù ông có thể sai lầm trong vấn đề tranh luận với họ; vốn là một sự khác biệt trong những điều nhỏ hơn, họ nên nhẹ nhàng chịu đựng nó, và không làm trầm trọng thêm và vu khống ông, như thể nhờ đó ông đã từ bỏ Đức Chúa Trời và chính các nguyên tắc của tôn giáo, như họ đã làm. Hoặc, 2. Lời hay điều đang được tranh luận giữa họ. Vì vậy ý nghĩa có thể là thế này, Gốc rễ hay chân lý của điều đang được chúng ta tranh luận ở với tôi; tức là, ở phía tôi. Những bài diễn thuyết và lập luận của các ông không có chân lý hay sự vững chắc nào trong chúng, như của tôi có. Các ông nói bất cứ điều gì đến trong tâm trí và miệng các ông; nhưng những bài diễn thuyết của tôi đã bén rễ và dựa trên kiến thức vững chắc và sự suy xét sâu sắc. Nhưng đây không phải là một câu trả lời thuyết phục; vì họ có thể dễ dàng đáp lại cùng điều ấy với ông, và lời khẳng định của họ có thể có vẻ tốt như của ông; vì đó chỉ là việc xin điều đang được hỏi. Hoặc đúng hơn, 2. một sự bào chữa cho chính họ và cho những bài diễn thuyết sắc bén và nghiêm khắc trước đây của họ, mà Gióp gọi là sự bắt bớ, câu 22. Và sau khi đã có một sự lạc đề ngắn, nhưng mãnh liệt và quan trọng, câu 23, v.v., ông quay lại câu hỏi chính giữa họ ở đây: Và ý nghĩa của câu này (với sự phục tùng những phán xét tốt hơn) dường như đối với tôi rõ ràng là thế này; Nhưng các ông sẽ nói; tức là, [Tôi biết các ông] sẽ phản đối lời buộc tội của tôi; Làm sao hay bằng cách nào, hay tại sao chúng ta bắt bớ ông? Tại sao ông buộc tội chúng ta về một tội ác đen tối như vậy; khi thấy hay vì (như Vau thường được dùng) gốc rễ; tức là, nền tảng hay nguyên nhân, hay dịp của lời; tức là, của những lời hay đoạn văn của chúng ta vốn bị hiểu sai, hay của vấn đề; tức là, của điều bây giờ đang được tranh luận giữa chúng ta, ở trong tôi; tức là, Gióp đưa ra dịp cho nó bằng những cảm xúc dữ dội và những lời bày tỏ gian ác của mình chống lại Đức Chúa Trời, mà chúng ta không thể cũng không nên chịu đựng, mà phải bị khiển trách một cách nghiêm khắc. Và vì vậy câu này chứa đựng phản đối hay lời bào chữa của họ mà Gióp đặt vào miệng họ, mà ông đưa ra một câu trả lời sắc bén và phù hợp trong câu tiếp theo.
29 Hãy sợ gươm; vì cơn thịnh nộ mang đến hình phạt của gươm, để các ông biết rằng có một sự phán xét.
e. Tức là, về một sự phán xét đáng kể nào đó sẽ được giáng trên các ông, vốn được gọi là gươm; như trong Phục Truyền 32:41, và thường ở nơi khác. Đừng tự hài lòng với những lý do và sự lẩn tránh khéo léo như vậy, như thể lỗi hoàn toàn ở tôi, không phải ở các ông: Đức Chúa Trời sẽ không bị nhạo báng, bởi các ông; Ngài thấy và sẽ trừng phạt sự phán xét bất công và thiếu bác ái nhất của các ông về tôi, và cách đối xử của các ông với tôi.
f. Vì cơn thịnh nộ hay cơn giận dữ trong lòng các ông, và bùng ra khỏi môi các ông chống lại tôi, xứng đáng, và chắc chắn sẽ mang đến cho các ông hình phạt (theo tiếng Hê-bơ-rơ: những hình phạt hay những tội lỗi: nhưng tội lỗi thường được dùng thay cho hình phạt) của gươm; tức là, một sự phán xét kinh khủng từ Đức Chúa Trời. Hoặc, không cần bất kỳ sự bổ sung nào, ngoại trừ điều thường được hiểu, vì [cơn thịnh nộ là] một tội của sự thịnh nộ hay cơn giận chống lại một người, đặc biệt chống lại một người đang hoạn nạn, là một tội lỗi (theo tiếng Hê-bơ-rơ: những tội lỗi, số nhiều được dùng để trầm trọng thêm; như trong Thi Thiên 73:22, và ở nơi khác: Hoặc, của những tội lỗi; tiền tố tiếng Hê-bơ-rơ Mem được hiểu ở đây, như ở nhiều nơi khác) của gươm, tức là, một trong những tội lỗi thường bị, hay xứng đáng bị trừng phạt bằng gươm; tức là, bằng một sự phán xét nổi bật nào đó; như trong Gióp 31:19. Một tội lỗi của các quan xét là một tội lỗi sẽ bị các quan xét trừng phạt, như bản dịch của chúng ta có.
g. Ý nghĩa là hoặc, 1. Lời khuyên này tôi bây giờ ban cho các ông, để các ông có thể biết nó kịp thời, và vì lợi ích của các ông, để các ông có thể nghiêm túc suy xét và ngăn ngừa nó. Hoặc, 2. [Sự phán xét] này sẽ đến trên các ông, để các ông có thể được dạy dỗ bởi kinh nghiệm buồn bã và tốn kém của chính mình, điều mà các ông sẽ không học được nếu không có nó.
h. Tức là, sẽ có một thời kỳ phán xét khi Đức Chúa Trời sẽ gọi loài người đến khai trình về mọi lời nói nặng nề và sai phạm của họ, và đặc biệt về những lời khiển trách vội vàng và thiếu bác ái của họ đối với anh em mình, Ma-thi-ơ 7:1, Rô-ma 14:4, Gia-cơ 4:11, hoặc trong đời này, hoặc vào ngày sau rốt và kinh khủng ấy của sự phục sinh chung (mà ông đã nói trong câu 25, v.v.) và sự phán xét. Đức Chúa Trời thấy và quan sát, và sẽ phán xét mọi lời nói và hành động của các ông, và vì vậy đừng tự lừa dối mình bằng những hy vọng hão huyền về sự không bị trừng phạt.
CHƯƠNG XX.
Lời đáp của Xô-pha: Tình trạng và phần của kẻ gian ác, mặc dù trong một thời gian hắn có thể thịnh vượng và hưng thịnh, 1—29.
1 Bấy giờ Xô-pha người Na-a-ma đáp lại, và nói,
2 Vì vậy những suy nghĩ của tôi khiến tôi trả lời, và vì điều này tôi vội vàng.
a. Vì bản án nghiêm khắc này của ngươi và lời tuyên bố về những sự phán xét của Đức Chúa Trời chống lại chúng ta, chương 19:29, mà thuộc về chính ngươi một cách công bình hơn nhiều, và thực sự đang được thi hành trên ngươi; và vì những lời sỉ nhục của ngươi [chống lại chúng ta].
b. Tôi đã nghĩ sẽ không làm phiền chính mình và ngươi bằng [bất kỳ câu trả lời nào nữa] bây giờ; [nhưng] những suy nghĩ của tôi, hay [những lời sỉ nhục] của ngươi, ép buộc tôi phải phá vỡ [sự im lặng], và trả lời ngươi như vấn đề đòi hỏi. [Không đọc được trong bản scan.]
c. [Vì điều này tôi vội vàng] hơn tôi đã định, vì tôi không thể kiềm chế mình lâu hơn, và e rằng tôi quên mất điều đang ở trong tâm trí mình. Có lẽ ông đã ngắt lời Gióp, khi ông đang [tiếp tục] bài diễn thuyết của mình. Hoặc, ông đã ngăn một số anh em của mình, những người đã đề nghị nói.
3 Tôi đã nghe sự khiển trách của lời sỉ nhục tôi, và thần linh từ sự hiểu biết của tôi khiến tôi trả lời.
d. Từ miệng ngươi. Hoặc, tôi sẽ nghe sao? tức là, với sự kiên nhẫn và không trả lời? Ai có thể chịu đựng được?
e. Tức là, những lời khiển trách đáng xấu hổ và sỉ nhục của ngươi đối với chúng ta, như thể chúng ta và mọi người bạn của ngươi đều không có nhân tính và tình cảm tự nhiên nào đối với ngươi, và là những kẻ ghét bỏ và bắt bớ tàn nhẫn và thậm chí là những kẻ nuốt chửng ngươi, chương 19:19, 22, và như thể chúng ta phạm những tội ác ghê gớm nhất, và có thể mong đợi sự báo thù của Đức Chúa Trời trên chúng ta.
f. Tức là, linh hồn hay tâm trí của tôi.
g. Hoặc, vì (vì tiểu từ tiếng Hê-bơ-rơ Mem thường biểu thị như vậy) sự hiểu biết của tôi, tức là, ra khỏi, hay vì kiến thức chắc chắn mà tôi có về vấn đề này từ việc học và kinh nghiệm: Tôi đã không nói, và tôi sẽ không nói ra khỏi sự thiếu hiểu biết, hay thành kiến, hay cảm xúc và cơn giận [đối với] Gióp, như ông vu khống chúng ta, mà chỉ những gì tôi biết rõ ràng, và vẫn hy vọng rằng tôi có thể và sẽ thuyết phục được ngươi.
h. Tức là, ép buộc tôi nói. Hoặc, trả lời thay cho tôi; tức là, hoặc minh oan cho tôi chống lại những lời vu khống của ngươi: hoặc, gợi ý một câu trả lời cho tôi.
4 Ngươi không biết điều này từ xưa, từ khi loài người được đặt trên đất sao?
i. Tức là, điều này mà tôi bây giờ sắp nói: Làm sao ngươi, ta nói, ngươi là người giả vờ có kiến thức chính xác và phổ quát về loài người và mọi vật, lại không biết một điều hiển nhiên như vậy, mà những kẻ gian ác cảm nhận một cách rõ ràng, và những người tốt siêng năng quan sát, và mọi người bị ép buộc phải thừa nhận lúc này hay lúc khác?
k. Tức là, từ kinh nghiệm của mọi thời đại trước đây.
l. Tức là, từ khi thế gian được tạo ra, và có bất kỳ người nào để quan sát sự cai trị của Đức Chúa Trời trên nó.
5 Rằng sự chiến thắng của kẻ gian ác là ngắn ngủi, và niềm vui của kẻ giả hình chỉ trong một chốc lát sao?
m. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Từ gần; tức là, từ, hay trong một thời gian ngắn: Họ đã không hưởng nó lâu, và nó sẽ sớm biến mất. Điều này ông thêm vào như một sự phản chiếu về Gióp, người mặc dù đã minh oan cho mình khỏi sự gian ác thô thiển, nhưng có thể phạm tội giả hình sâu sắc.
6 Mặc dù sự cao quý của hắn lên đến các tầng trời, và đầu hắn chạm tới những đám mây:
o. Mặc dù hắn được nâng lên địa vị và thẩm quyền lớn trong thế gian.
7 Nhưng hắn sẽ hư mất đời đời, như phân của chính mình; những người đã thấy hắn sẽ nói, hắn ở đâu?
p. Mà loài người vứt bỏ với sự khinh miệt và ghê tởm. So sánh 1 Các Vua 14:10 và 2 Các Vua 9:37.
q. Với sự ngưỡng mộ về hạnh phúc của hắn.
r. Tức là, hắn không còn ở đâu để tìm thấy; hắn hoàn toàn mất và ra đi.
8 Hắn sẽ bay đi như một giấc mơ, và sẽ không được tìm thấy: phải, hắn sẽ bị đuổi đi như một khải tượng ban đêm.
s. Mà hiện tại tạo ra một vẻ ngoài và tiếng ồn lớn, và ảnh hưởng mạnh mẽ đến trí tưởng tượng, nhưng không có gì vững chắc hay lâu dài trong nó; vì ngay khi người ấy thức dậy, tất cả biến mất, và ký ức về nó nhanh chóng mất đi.
t. Người ấy sẽ hoàn toàn mất và ra đi cùng với mọi sự giàu có và vinh hiển của mình.
u. Mà xuất hiện với một người trong đêm và trong giấc ngủ của mình.
9 Mắt cũng đã thấy hắn, sẽ không thấy hắn nữa, cũng không nơi chốn của hắn sẽ nhìn thấy hắn nữa.
x. Tức là, nó sẽ không thừa nhận cũng không chứa hắn. Một hình thức được gọi là nhân cách hóa, như trong Gióp 7:10. Hoặc, nó cũng sẽ không (tức là, mắt vừa được nhắc đến) [thấy] hắn nữa trong nơi chốn của hắn.
10 Con cái hắn sẽ tìm cách làm hài lòng người nghèo, và tay hắn sẽ khôi phục tài sản của chúng.
y. Hoặc, 1. Để nhận được một sự cứu giúp nhỏ nào đó từ họ trong nhu cầu cực kỳ của chúng. Hoặc đúng hơn, 2. E rằng chúng sẽ báo thù chúng; vì những tổn thương lớn và nhiều mà cha chúng đã làm cho họ; hoặc tìm đến quan tòa để được bồi thường.
z. Theo bản án của quan tòa, mà những người nghèo bị áp bức sẽ kháng cáo, bất chấp mọi lời nài xin và nỗ lực của chúng để ngăn cản [họ] làm như vậy.
11 Xương hắn đầy những tội lỗi của tuổi trẻ hắn, sẽ nằm xuống với hắn trong bụi đất.
a. Tức là, toàn bộ thân thể hắn, ngay cả những phần mạnh mẽ nhất của nó, vốn có vẻ xa nguy hiểm nhất.
b. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Của tuổi trẻ hắn; tức là, của những thú vui và dục vọng tuổi trẻ của hắn, bằng phép hoán dụ của chủ thể. Và điều này có thể được hiểu hoặc, 1. Về chính những tội lỗi, rằng hắn sẽ kiên trì trong những dục vọng tuổi trẻ của mình ngay cả trong tuổi già, và sẽ chết mà không ăn năn. Hoặc đúng hơn, 2. Về hình phạt của những tội lỗi của hắn, mà ông đang nói đến cả trong các câu trước và các câu tiếp theo. Hắn sẽ cảm nhận những hậu quả buồn bã của những tội lỗi ấy trong những năm trưởng thành hơn của mình, như những tội nhân buông thả thường làm; và, như tiếp theo, đi theo hắn đến mộ phần của hắn. Hoặc, với những đường lối hay tội lỗi của con trai hắn, như những người khác dịch. Nhờ đó ông có thể ngụ ý, rằng Gióp, mặc dù xuất hiện công bình trước mặt người khác, nhưng phạm một số tội ác bí mật nào đó mà Đức Chúa Trời bây giờ đang tính sổ với ông.
12 Mặc dù sự gian ác ngọt ngào trong miệng hắn, mặc dù hắn giấu nó dưới lưỡi mình;
c. Tức là, theo khẩu vị của hắn; mặc dù nó làm hài lòng hắn rất nhiều trong hiện tại.
d. Như một người sành ăn làm với một miếng ngon ngọt, mà người ấy không muốn nuốt, và vì vậy giữ và lăn nó trong miệng để có thể hưởng niềm vui của nó lâu hơn. Mặc dù hắn rất hài lòng với dục vọng của mình và bám chặt chúng trong tình yêu chân thành, và quyết tâm giữ chúng chặt, và cải thiện chúng để đạt được niềm vui và lợi ích lớn nhất.
13 Mặc dù hắn tha cho nó, và không từ bỏ nó, mà giữ nó vẫn còn trong miệng mình;
e. Tức là, sẽ không từ bỏ nó; hay làm hài lòng và vâng theo nó, thay vì chế ngự và giết chết nó.
f. Để hút ra mọi sự ngọt ngào hay lợi ích của nó; mặc dù nó rất thú vị đối với hắn.
14 Nhưng thức ăn của hắn trong ruột hắn đã bị biến đổi; đó là mật của rắn hổ mang trong hắn.
g. Thành một bản chất hay phẩm chất khác, từ ngọt thành đắng.
h. Tức là, cực kỳ đắng và nguy hại. Mật là đắng nhất; mật của rắn đầy chất độc, mà từ đó được truyền đến miệng chúng bằng các tĩnh mạch, như Pliny quan sát; và nọc độc của rắn hổ mang là nguy hiểm nhất, và trong vài giờ sẽ giết chết mà không có thuốc chữa.
15 Hắn đã nuốt xuống sự giàu có, và hắn sẽ nôn nó ra lại: Đức Chúa Trời sẽ ném chúng ra khỏi bụng hắn.
i. Tức là, bị ép buộc phải khôi phục chúng với sự xấu hổ và dày vò lớn, như những người tham ăn đôi khi ghê tởm, và với sự buồn bã và đau đớn nôn ra thức ăn mà họ đã ăn và nuốt xuống với lòng tham lam và [niềm vui] lớn lao.
k. Nếu không có bàn tay loài người nào có thể chạm đến hắn, Đức Chúa Trời sẽ tìm ra hắn, [và] trừng phạt hắn một cách nghiêm khắc.
16 Hắn sẽ hút nọc độc của rắn hổ mang, lưỡi của rắn độc sẽ giết hắn.
l. Điều mà hắn đã tham lam và siêng năng hút vào như thức ăn dễ chịu và bổ dưỡng, cuối cùng sẽ không dễ chịu và hủy hoại hắn như nọc độc hay đầu (vì từ tiếng Hê-bơ-rơ biểu thị cả hai, và nọc độc nằm trong đầu) của rắn hổ mang sẽ là đối với một người hút nó.
m. Cùng với răng của nó, trong đó nọc độc ẩn náu, mà nó truyền bằng cách cắn một người.
17 Hắn sẽ không thấy các sông, các dòng nước lũ, các suối mật ong và bơ.
n. Tức là, cũng không hưởng, như từ ấy thường được dùng; như trong Thi Thiên 105:5, Truyền Đạo 2:1.
o. Sự thỏa mãn và an ủi dồi dào ấy (thường được biểu thị bằng những phép ẩn dụ này hay những phép ẩn dụ tương tự; như trong Thi Thiên 36:8 và 46:5, Ê-sai 7:15, 22, và 51:18) hoặc mà hắn đã hứa với chính mình từ tài sản lớn lao mà hắn đã có được bằng sự lừa dối và áp bức; hoặc mà những người tốt qua phước lành của Đức Chúa Trời có thể và thường hưởng.
18 Điều mà hắn đã lao nhọc, hắn sẽ khôi phục, và sẽ không nuốt nó xuống: theo tài sản của hắn sẽ là sự bồi thường, và hắn sẽ không vui mừng trong đó.
p. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Lao động; tức là, những của cải được có bằng lao động, hoặc, 1. Bằng lao động của người khác; hoặc đúng hơn, 2. Bằng lao động của chính hắn: Điều này có thể liên quan đến cả của cải của người khác, mà hắn có được không phải không có đau đớn và khó khăn; hay đến của cải của chính hắn được có một cách trung thực bằng mồ hôi trán của mình. Và đây là một sự trầm trọng thêm của sự khốn khổ của hắn, rằng hắn bị ép buộc phải khôi phục không chỉ của cải của người khác vốn ở trong tay hắn, mà cả của cải của chính hắn để bồi thường cho những thiệt hại của họ.
q. Tức là, để giữ nó; vì nếu không hắn đã nuốt nó, nhưng đồng thời đã nhanh chóng nôn nó ra lại, câu 15, điều này như thể hắn đã không nuốt nó. Hắn sẽ không sở hữu nó lâu, cũng không vì bất kỳ mục đích đáng kể nào.
r. Tức là, hắn sẽ bị ép buộc phải từ bỏ mọi tài sản của mình để bồi thường cho những sai trái của hắn đối với người khác.
s. Tức là, hắn sẽ không hưởng những gì hắn đã có được, vì nó sẽ bị lấy khỏi hắn.
19 Vì hắn đã áp bức, và đã bỏ rơi người nghèo: vì hắn đã cưỡng đoạt một ngôi nhà mà hắn không xây.
t. Bằng sự áp bức của mình, hắn đã đưa loài người đến sự nghèo khó hoàn toàn, rồi bỏ rơi hay để họ trong tình trạng bị bỏ rơi ấy, không ban lòng thương xót hay sự giúp đỡ nào cho họ. Hoặc, một số người hắn đã làm cho nghèo bằng sự áp bức của mình, và những người khác, vốn nghèo, hắn đã để họ chết vì thiếu sự cứu giúp mà hắn nên và có thể đã ban cho họ; đó là một tội lỗi kêu la trong mắt Đức Chúa Trời, và một trong những tội lỗi mà Đức Chúa Trời đã hủy diệt Sô-đôm, Ê-xê-chi-ên 16:49, và vì vậy được nhắc đến một cách thích hợp ở đây như một trong những tội lỗi mà Đức Chúa Trời đã trừng phạt người gian ác này. Hoặc, Hắn áp bức và bỏ lại người nghèo; như Broughton dịch.
u. Tức là, vốn không phải của hắn. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Hắn đã cưỡng đoạt một ngôi nhà, và (hay, nhưng) đã không xây (hay, sửa chữa, như xây dựng thường được dùng) nó; tức là, ngôi nhà ấy cho chính hắn dùng; tức là, hắn đã không xây hay sở hữu ngôi nhà ấy như hắn đã định làm, mà đã bị cắt đứt bởi tay Đức Chúa Trời trước khi hắn có thể hưởng hoa trái của những sự áp bức của mình.
20 Chắc chắn hắn sẽ không cảm thấy yên tĩnh trong bụng mình: hắn sẽ không giữ lại được điều gì mà hắn đã mong muốn.
x. Tức là, hắn sẽ không có sự bình an hay thỏa mãn nào trong tâm trí mình trong mọi lợi lộc của hắn, một phần vì những nỗi sợ hãi và kỳ vọng liên tục của hắn về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời và loài người, mà lương tâm có tội của hắn biết rằng hắn xứng đáng: và một phần vì chúng sẽ nhanh chóng bị lấy khỏi hắn. Ông vẫn tiếp tục phép ẩn dụ về một người tham ăn, mà bụng không yên tĩnh cho đến khi nó đã nôn ra điều mà nó đã bị áp bức.
y. Tức là, bất kỳ phần nào trong những điều tốt lành và đáng mong muốn của hắn, mà hắn sẽ mất và đánh mất tất cả.
21 Sẽ không còn thức ăn nào của hắn được để lại, vì vậy sẽ không có người nào tìm kiếm tài sản của hắn.
z. Vì nhu cầu tương lai của chính hắn; nhưng hắn sẽ bị tước đoạt mọi thứ.
a. Vì đã được công khai biết và quan sát rằng hắn đã hoàn toàn bị hủy hoại, không một người thân hay bạn bè nào của hắn sẽ bận tâm tìm kiếm bất kỳ tàn dư nào của tài sản hắn, như thường được làm sau khi loài người chết. Nhưng câu này cũng có thể được dịch khác: Sẽ không còn ai được để lại cho thức ăn của hắn (tức là, hắn sẽ không để lại người thừa kế nào sẽ sở hữu hay hưởng tài sản của hắn) vì (vì tiểu từ tiếng Hê-bơ-rơ Al-chen thường được dùng như vậy; như trong Sáng Thế Ký 45:26, Dân Số Ký 14:43, Thi Thiên 42:7, Giê-rê-mi 48:36) không một tài sản nào của hắn sẽ còn lại, hoặc cho người thừa kế của hắn, hoặc cho bất kỳ người nào khác; tất cả sẽ hoàn toàn mất đi.
22 Trong sự đầy đủ của sự sung túc của hắn, hắn sẽ bị khốn khổ: mọi bàn tay của kẻ gian ác sẽ ở trên hắn.
b. Trong đỉnh cao của sự thịnh vượng và dồi dào, hắn sẽ bị khốn khổ và dày vò hoặc bởi những nỗi kinh hoàng của một tâm trí bất an và lương tâm có tội, khiến hắn mỗi lúc mong đợi sự báo thù của Đức Chúa Trời sẽ rơi trên đầu mình: Hoặc đúng hơn, vì sự tấn công đột ngột và bất ngờ của những người khác hợp lại chống lại hắn, và cướp phá mọi tài sản của hắn, như tiếp theo sau.
c. Những người sống bằng sự tổn thương và cướp phá người khác, và bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời được hướng đến rơi trên hắn. Hoặc, của người lao động, mà tiền công của người ấy có thể hắn đã giữ lại: Hoặc, của những người đang gặp rắc rối hay khốn khổ, như từ này biểu thị, Gióp 3:20, những người có thể cùng nhau xâm lược hắn, hoặc vì nhu cầu của họ cám dỗ và thúc đẩy họ cướp phá người khác; hoặc đúng hơn vì họ là những người đã bị đưa vào tai họa của mình bởi những sự áp bức của hắn, và vì vậy bây giờ đòi bồi thường từ hắn.
23 Khi hắn sắp lấp đầy bụng mình, Đức Chúa Trời sẽ ném cơn giận dữ của Ngài trên hắn, và sẽ mưa nó trên hắn trong khi hắn đang ăn.
d. Tức là, khi hắn có đủ và dồi dào để thỏa mãn mọi dục vọng của mình, và sẽ định hưởng niềm vui của mọi lợi lộc của mình, và [trải qua] những ngày của mình trong chủ nghĩa khoái lạc và nhục dục.
e. Đấng thường được hiểu trong sách này nơi Ngài không được bày tỏ; và Ngài cũng ở đây, như xuất hiện từ những lời tiếp theo; vì không có người nào khác ở đây được bày tỏ, người sẽ giáng những điều ác này trên hắn; và vì chúng được nói là mưa xuống trên hắn; điều này ngụ ý chúng đến từ trời, hay từ Đức Chúa Trời.
f. Một sự phán xét kinh khủng và hủy diệt nào đó.
g. Cụm từ này ghi chú cả tác giả của những tai họa của hắn, Đức Chúa Trời, và bản chất và phẩm chất của chúng, rằng chúng sẽ đến trên hắn như mưa; tức là, với sự mãnh liệt lớn, và để hắn không thể ngăn ngừa hay tránh né nó.
h. Như nó đã rơi trên các con trai ngươi, chương 1:18, 19. So sánh Thi Thiên 78:29, 31.
24 Hắn sẽ chạy trốn khỏi vũ khí sắt, và cung thép sẽ đâm xuyên qua chúng.
i. Tức là, khỏi gươm hay giáo; và như vậy sẽ nghĩ mình thoát khỏi nguy hiểm.
k. Một mũi tên được bắn ra từ một cây cung.
l. Mà có sức mạnh lớn, và vì vậy bắn mũi tên ra với lực lớn hơn. So sánh Thi Thiên 18:34. Hoặc, bằng đồng, như từ này đúng nghĩa biểu thị: mà người xưa đã pha và làm cứng đến nỗi cung của họ thường được làm bằng nó.
m. Tức là, làm hắn bị thương chí mạng.
25 Nó được rút ra, và ra khỏi thân thể, phải, gươm sáng chói ra khỏi mật hắn; những nỗi kinh hoàng ở trên hắn.
n. Hoặc, 1. một thanh gươm, mà có thể được hiểu từ động từ tiếng Hê-bơ-rơ này, vốn phần lớn được dùng về vũ khí ấy; như trong Dân Số Ký 22:23, 31, và 8:20, v.v. và từ nhánh tiếp theo của câu, Hoặc, 2. mũi tên vừa được nhắc đến, đã đi vào thân thể hắn, và bây giờ được rút ra khỏi nó hoặc bởi chính hắn, hoặc bởi một người khác; như thường xảy ra trong trường hợp ấy, nếu có lẽ hắn có thể được chữa lành.
o. Hoặc, ra khỏi thân thể hắn; tức là, thân thể của người bị thương; như xuất hiện cả bởi mệnh đề tiếp theo của câu, được thêm vào để giải thích mệnh đề trước; nơi nó là, ra khỏi mật hắn: và từ cách dùng của từ tiếng Hê-bơ-rơ này, vốn biểu thị thân thể hay xác chết của một người: như trong Các Quan Xét 14:8, 1 Sa-mu-ên 31:12, Ê-sai 5:25, Na-hum 3:3.
p. Từ này đúng nghĩa biểu thị tia chớp, và từ đó một vũ khí sáng chói, gươm hay giáo sáng chói; như trong Phục Truyền 32:41, Ê-xê-chi-ên 21:10, 15, Na-hum 3:3, Ha-ba-cúc 2:11. Nhờ đó nó được ngụ ý, rằng hắn đã bị thương gấp đôi; trước hết, bởi mũi tên, và rồi để làm cho công việc chắc chắn hơn, bằng gươm hay giáo đâm vào hắn. Nhưng từ này cũng có thể biểu thị đầu sáng chói và sắc nhọn của một mũi tên, mà ông đã nói đến cho đến nay; và sau khi đã nói chung, rằng nó ra khỏi thân thể hắn, bây giờ ông xác định phần của thân thể, mật; điều này cho thấy vết thương vừa sâu vừa chí mạng, như chúng ở phần ấy. Có lẽ ông nhắc đến điều này liên quan đến cách bày tỏ tương tự của Gióp, chương 16:13.
q. Mà nó đã đi vào, và nhờ đó nó đã bị nhuộm màu.
r. Tức là, những nỗi kinh hoàng của sự chết; vì ông nhận thấy bởi màu sắc của mật hắn trên vũ khí, rằng vết thương của hắn không thể chữa được. Hoặc những nỗi kinh hoàng của lương tâm, vì hắn không thể sống, và không dám chết.
26 Mọi sự tối tăm sẽ được giấu trong những nơi bí mật của hắn; một ngọn lửa không được thổi sẽ thiêu đốt hắn; nó sẽ đi không tốt với người còn lại trong lều hắn.
s. Tức là, mọi loại khốn khổ cả về linh hồn lẫn thân thể, và tài sản.
t. Hoặc, được giấu hay cất giữ; tức là, bởi Đức Chúa Trời cho hắn. Cụm từ này có thể ghi chú, rằng mặc dù nó không thực sự ở trên hắn, nhưng nó được dành riêng và tích trữ cho hắn, và được giữ như ở một nơi chắc chắn, và sẽ không thể tránh khỏi đuổi kịp hắn.
u. Hoặc, 1. trong những [phần] kín của hắn, như chính từ này biểu thị, Thi Thiên 17:14. Hắn tích trữ sự giàu có, và cùng với cơn thịnh nộ và lời nguyền của Đức Chúa Trời. Hoặc, 2. trong những nơi mà hắn tự tin hy vọng sẽ giấu và bảo vệ mình khỏi mọi điều ác và kẻ thù: nhưng ngay cả ở đó Đức Chúa Trời sẽ tìm ra hắn. Hoặc, vì, hay thay cho (hay với, vì cả hai cách tiền tố Lamed thường được dùng) những kho báu kín của hắn.
x. Tức là, bởi loài người, nhưng được Đức Chúa Trời tự mình đốt lên, như ngọn lửa ấy, chương 1:16. Hắn nghĩ bằng sức mạnh và bạo lực của mình sẽ bảo vệ mình khỏi loài người, nhưng Đức Chúa Trời bằng chính bàn tay trực tiếp của Ngài, hay bằng một cách nào đó không biết và bất ngờ sẽ tìm ra hắn. Một số người hiểu nó về lửa địa ngục; về điều này xem Ê-sai 30:33.
y. Tức là, với hậu duệ hay gia đình của hắn, những người sẽ thừa hưởng lời nguyền của hắn cũng như tài sản của hắn.
27 Trời sẽ tỏ ra tội lỗi của hắn, và đất sẽ dấy lên chống lại hắn.
z. Tức là, Đức Chúa Trời sẽ là một nhân chứng nhanh chóng chống lại hắn bằng một số sự phán xét phi thường; ông vẫn phản chiếu về trường hợp của Gióp, và lửa từ trời, chương 1.
a. Tức là, mọi tạo vật trên đất sẽ âm mưu với Đức Chúa Trời để hủy diệt hắn.
28 Sự gia tăng của nhà hắn sẽ ra đi, và tài sản của hắn sẽ chảy đi trong ngày cơn thịnh nộ của Ngài.
b. Hoặc, 1. hậu duệ của hắn hoặc đúng hơn, 2. tài sản của hắn có được bằng lao động của [bàn tay] hắn.
c. Tức là, sẽ bị mất hay bị lấy khỏi hắn; Xem 2 Các Vua 20:17.
d. [Chảy] nhanh chóng [và] mạnh mẽ, và để không [trở lại] nữa.
e. Tức là, của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; khi Đức Chúa Trời sẽ đến để thi hành sự phán xét trên hắn.
29 Đây là phần của một người gian ác từ Đức Chúa Trời, và cơ nghiệp được chỉ định cho hắn bởi Đức Chúa Trời.
f. Đấng giống như một chủ tiệc khôn ngoan ban cho mỗi người phần thích hợp của mình, và như một quan tòa công bình phân phối cho hắn theo những gì hắn xứng đáng.
g. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: cơ nghiệp (tức là, phần, như trước đây được gọi) [ở đây có thể được] hiểu một phần để ghi chú sự ổn định và chắc chắn của nó, rằng nó vững chắc như một cơ nghiệp đối với người thừa kế hợp pháp; và một phần đối lập với cơ nghiệp mà hắn đã có được bằng sự lừa dối và bạo lực) của lời hắn; hoặc, 1. Của lời Đức Chúa Trời, tức là, được phân bổ cho hắn bởi lời hay bản án của Đức Chúa Trời. Hoặc, 2. Của lời của người gian ác, phần thưởng của những lời nói của hắn; mà, giống như những hành động của hắn, là và có thể được cho là gian ác và phạm thượng, và xúc phạm [Đức Chúa Trời: Và ông đưa ra ví dụ trong những lời nói của hắn hơn là những việc làm của hắn... [Không đọc được trong bản scan.]
CHƯƠNG XXI.
Lời đáp của Gióp; ông không than phiền với loài người, trong sự phán xét của họ ông có lý do nhất để đau buồn; nhưng khích lệ sự chú ý của họ đến những chân lý thuyết phục và kỳ diệu, 1—6. Kẻ gian ác thịnh vượng cho đến khi trong sự kiêu ngạo của chúng chúng không sợ Đức Chúa Trời, 7—15, nhưng ông tẩy sạch mình khỏi mưu định của chúng, và thừa nhận rằng thường sự hủy diệt của chúng từ Đức Chúa Trời là rõ ràng ít nhất trong con cái chúng, 16—21. Đức Chúa Trời là công bình trong cả hai trường hợp; và cả hai đều giống nhau trong sự chết của chúng, 22—26. Kẻ gian ác thật sự được dành riêng cho sự hủy diệt, nhưng ai dám bây giờ chống lại chúng; và trong mộ phần chúng được nghỉ ngơi, nơi mà mọi người khác cũng theo chúng, 27—34.
1 Nhưng Gióp đáp lại và nói,
2 Hãy nghe kỹ lời nói của tôi, và để điều này là sự an ủi của các ông.
a. Hoặc, Điều này sẽ là sự an ủi của các ông; tức là, tôi sẽ chấp nhận sự chú ý kiên nhẫn và siêng năng của các ông đối với tôi thay cho mọi sự an ủi mà các ông nợ tôi trong tình trạng này, và mà tôi mong đợi từ các ông.
3 Hãy chịu đựng tôi để tôi có thể nói, và sau khi tôi đã nói, hãy tiếp tục chế nhạo.
b. Không có sự ngắt lời như các ông đã gây ra cho tôi, chương 20:2.
c. Nếu tôi không bảo vệ vụ việc của mình bằng những lập luận vững chắc và thuyết phục, hãy tiếp tục chế nhạo nếu các ông muốn.
4 Còn tôi, lời than phiền của tôi là với loài người sao? và nếu đúng như vậy, tại sao thần linh tôi lại không bị bối rối?
d. Hoặc, của loài người; vì tiền tố Lamed thường biểu thị cả với và của: Và câu hỏi này ngụ ý một sự phủ nhận, hay rằng lời than phiền của tôi không phải với, hay về loài người; tức là, chỉ, mà với, hay về Đức Chúa Trời; như ở đây được ngụ ý đầy đủ, và thường được bày tỏ ở nơi khác bởi Gióp trong sách này. Vì vậy ý nghĩa dường như là hoặc, 1. thế này, tôi không than thở hay than phiền với, hay mong đợi sự cứu giúp từ các ông, hay từ bất kỳ người nào, mà chỉ từ Đức Chúa Trời: và vì vậy các ông có lý do kiên nhẫn nghe tôi khi tôi đang tuôn ra những lời than phiền của mình với Đức Chúa Trời. Hoặc đúng hơn, 2. thế này, Tôi chỉ than phiền, hay tôi có lý do để than phiền chỉ về các ông, và cách đối xử không thương xót của các ông đối với tôi; hay về những người đã đối xử tàn bạo với tôi? Chương 1 và 39:1, 9, v.v. Chắc chắn không: Nhưng lời than phiền của tôi là về Đức Chúa Trời, và về cách đối xử cứng rắn và nghiêm khắc của Ngài với tôi. Chính Ngài đã làm xa cách tình cảm của các bạn tôi khỏi tôi, và khuấy động những kẻ thù của tôi chống lại tôi. Và mặc dù việc làm hài lòng và phục vụ Ngài đã là sự chăm sóc và công việc chính của tôi, nhưng Ngài cũng đã chống lại tôi, và bắn mọi mũi tên của Ngài vào tôi. Và vì vậy sự tranh luận của tôi với Ngài (tiếp theo ở đây, câu 7) là hợp lý hơn; và nếu các ông sẽ nghe tôi một cách bình tĩnh và kiên nhẫn, các ông sẽ thấy rằng tôi có lý do để than phiền.
e. Tức là, nếu lời than phiền của tôi chỉ về loài người, tôi có lý do để bị bối rối. Hoặc, nếu đúng như vậy, tức là, nếu tôi không than phiền về loài người, mà về Đức Chúa Trời, không có gì lạ nếu thần linh tôi bị áp bức nặng nề, và các ông nên cho phép tôi được tự do làm nhẹ tâm trí bối rối của mình, và khiêm tốn bào chữa vụ việc của mình trước mặt Đức Chúa Trời.
f. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: bị rút ngắn hay bị thu hẹp; tức là, hoặc đau buồn, hoặc bị làm phiền, như từ này biểu thị, Xuất Ê-díp-tô Ký 6:9, Dân Số Ký 21:5, Các Quan Xét 10:16 và 16:16. Trái tim được mở rộng bởi niềm vui, và bị thu hẹp bởi nỗi buồn; như xuất hiện bởi triết học và kinh nghiệm.
5 Hãy chú ý đến tôi, và hãy kinh ngạc, và đặt tay các ông lên miệng mình.
g. Hãy suy xét điều tôi sắp nói về sự thịnh vượng kỳ diệu của những người tệ hại nhất, và những áp lực không thể chịu đựng được của một số người tốt, như tôi đã bày tỏ, và sẽ chứng minh rằng tôi là, và nó có thể làm cho các ông vốn chỉ là những người xem, đầy kinh ngạc và kinh hoàng trước đường lối lạ lùng và bí ẩn của sự quan phòng thiêng liêng trong đây; và vì vậy không có gì lạ, nếu tôi là người chịu những điều như vậy từ Đức Chúa Trời mà tôi đã phục vụ một cách trung thành như vậy, bị choáng ngợp bởi cảm giác về nó.
h. Tức là, hãy im lặng, như cụm từ này thường được dùng, như trong chương 40:4, Châm Ngôn 10:32, Mi-chê 5:16, vì xấu hổ hãy ngừng làm phiền tôi bằng những lời của các ông: Hoặc, các ông sẽ đặt, v.v. mệnh lệnh được dùng thay cho thì tương lai, như thường lệ. Tôi tin chắc các ông sẽ bị im lặng và bị thuyết phục bởi những gì tôi sẽ nói.
6 Ngay cả khi tôi nhớ lại, tôi sợ hãi, và sự run rẩy nắm lấy thịt tôi.
i. Điều tôi đã phần nào quan sát, và phần nào cảm nhận về những điều này. Chính ký ức về những gì đã qua, làm tôi đầy sợ hãi và kinh hoàng.
7 Cớ sao kẻ gian ác sống, trở nên già, phải, mạnh mẽ trong quyền lực?
k. Ông tranh luận vấn đề này một phần với các bạn mình; Nếu mọi việc [là như] các ông nói, làm sao điều này lại xảy ra, v.v. một phần với chính Đức Chúa Trời; tại sao Đức Chúa Trời công bình lại phân phối mọi việc một cách bất bình đẳng như vậy?
l. Tức là, lâu dài và hạnh phúc; như sống thường được hiểu, như trong Lê-vi Ký 18:5, 1 Sa-mu-ên 10:24 và 25:5, Thi Thiên 38:15. một đời sống đau đớn và khốn khổ là một loại sự chết, và thường được gọi như vậy, như trong Phục Truyền 30:15, 19, Châm Ngôn 15:10 và 19:16, 1 Cô-rinh-tô 3:22 và 15:31.
m. Tức là, trong tình trạng thịnh vượng của chúng.
8 Dòng dõi chúng được thiết lập trước mắt chúng cùng với chúng, và con cháu chúng trước mắt chúng.
n. Hoặc, con cái chúng; như được giải thích trong nhánh tiếp theo của câu, những từ được dùng cả ở đây lẫn ở đó, thường được hiểu như vậy.
o. Tức là, chúng sinh sôi và thịnh vượng rất nhiều.
p. Đó là một sự gia tăng lớn cho hạnh phúc của chúng.
9 Nhà chúng an toàn khỏi sự sợ hãi, cũng không có roi của Đức Chúa Trời trên chúng.
q. Chúng không sợ hãi cũng không cảm nhận bất kỳ sự xáo trộn nào.
10 Bò đực của chúng giao phối và không thất bại, bò cái của chúng đẻ, và không sẩy thai.
11 Chúng đưa những đứa nhỏ của mình ra như một bầy, và con cái chúng nhảy múa.
r. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được các mảnh: Của chiên hay dê... theo số lượng, và với âm nhạc ngọt ngào... cha mẹ.]
12 Chúng cầm trống cơm và đàn hạc, và vui mừng theo tiếng đàn organ.
13 Chúng trải qua những ngày của mình trong sự giàu có, và trong một chốc lát đi xuống mộ phần.
s. Trong sự tốt lành; tức là, trong sự hưởng mọi điều tốt lành của đời này, mà không có bất kỳ sự pha trộn nào của điều ác.
t. Chúng không chết vì một căn bệnh kéo dài và dày vò, như tôi bây giờ, và nhiều người tốt khác chết, mà đột ngột và ngọt ngào như những con chiên; như thường được nói trong những trường hợp như vậy.
14 Vì vậy chúng nói với Đức Chúa Trời, Hãy rời khỏi chúng tôi, vì chúng tôi không mong muốn sự hiểu biết về các luật pháp của Ngài.
x. Vì sự thịnh vượng liên tục của chúng. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và: hay Nhưng. Mặc dù Đức Chúa Trời rất nhân từ với chúng, nhưng chúng vẫn nói và làm như vậy với Ngài.
y. Đôi khi bằng lời nói, nhưng thường trong những suy nghĩ và tình cảm của chúng, và [đường lối] của đời sống chúng: Xem Thi Thiên 14:1 và 35:1, 2, Ma-la-chi 2:14, 15, Tít 1:16.
z. Huống chi là việc thực hành.
15 Đấng Toàn Năng là gì mà chúng tôi sẽ phục vụ Ngài? và chúng tôi sẽ có lợi ích gì, nếu chúng tôi cầu nguyện với Ngài?
a. Có sự xuất sắc nào trong Ngài? và chúng tôi có, hay có thể mong đợi lợi ích gì từ Ngài?
16 Kìa, điều tốt của chúng không ở trong tay chúng: mưu định của kẻ gian ác xa khỏi tôi.
b. Điều này dường như là một câu trả lời cho câu hỏi trước đây, và một sự bác bỏ ý kiến và việc làm vô đạo ấy, các câu 14, 15. Những kẻ gian ác (ông nói) không có lý do để bỏ qua và từ chối Đức Chúa Trời, vì sự thịnh vượng của chúng, vì điều tốt của chúng; tức là, mọi sự giàu có và hạnh phúc của chúng, không ở trong tay chúng; tức là, nó không được có được, cũng không thể được giữ, bằng sức mạnh của chính chúng, mà chỉ bằng quyền năng và ân huệ của Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng hoàn toàn phụ thuộc vào Ngài vì nó. Hoặc, ý nghĩa là, mặc dù chúng có sự giàu có, quyền lực, và vinh hiển trong tay chúng, nhưng điều tốt thật sự và thích hợp của chúng không ở trong tay chúng; tức là, chúng thiếu điều mà hạnh phúc thật của chúng nằm trong đó; tức là, trong tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời; và mọi sự an ủi mà chúng hưởng đều đi kèm với cơn thịnh nộ và lời nguyền của Đức Chúa Trời, và vì vậy không đáng được bất kỳ người nào có trí khôn ghen tị. Chúng nói với Đức Chúa Trời, hãy rời khỏi chúng tôi, khi thật ra hạnh phúc thật sự và duy nhất của chúng bao gồm trong sự hưởng Ngài. So sánh Thi Thiên 4:6, 7.
c. Vì vậy tôi xa khỏi việc tán thành ý kiến của chúng, hay theo đường lối của chúng, hay hưởng sự thịnh vượng của chúng, hay mong muốn tham dự những món ngon của chúng với những điều kiện như vậy.
17 Ngọn nến của kẻ gian ác bị dập tắt bao nhiêu lần? và sự hủy diệt của chúng đến trên chúng bao nhiêu lần? Đức Chúa Trời phân phối những nỗi buồn trong cơn giận của Ngài.
d. Cụm từ này ghi chú, hoặc, 1. Sự hiếm hoi và ít ỏi của nó. Điều này, tôi thú nhận, đôi khi xảy ra, nhưng không thường. Hoặc đúng hơn, 2. Sự thường xuyên của nó: Tôi thừa nhận điều này xảy ra thường, mặc dù không liên tục, như các ông khẳng định. Và điều này dường như phù hợp nhất cả với cách dùng của cụm từ này trong Kinh Thánh, nơi nó ghi chú sự thường xuyên; như trong Thi Thiên 78:40, Ma-thi-ơ 18:21, Lu-ca 13:34, và không bao giờ là sự ít ỏi; và với những lời trước đây, như một lý do khiến mưu định của kẻ gian ác xa khỏi ông; vì chúng thường trả giá đắt cho nó trong đời này, và luôn luôn trong đời sau; và với những câu tiếp theo, trong đó ông bàn luận nhiều, không phải về sự thịnh vượng của kẻ gian ác (như ông nên làm, nếu ý nghĩa của những lời này là, những người như vậy chỉ hiếm khi bị khốn khổ) mà về những tai họa của chúng.
e. Hoặc, đèn; tức là, vinh hiển và hạnh phúc bên ngoài của chúng; như trong chương 18:6, 2 Sa-mu-ên 21:17, Thi Thiên 132:17.
f. Đấng được hiểu rõ ràng từ những lời tiếp theo, đây là công việc của Đức Chúa Trời, và xuất phát từ cơn giận của Đức Chúa Trời.
18 Chúng như rơm rạ trước gió, và như trấu mà cơn bão cuốn đi sao?
g. Tức là, sự hủy diệt của chúng sẽ nhanh chóng, và chắc chắn, và không thể phục hồi.
19 Đức Chúa Trời tích trữ tội lỗi của hắn cho con cái hắn: Ngài báo đáp hắn, và hắn sẽ biết điều đó.
h. Tức là, trong những kho báu của Ngài, Rô-ma 2:5. Hoặc đúng hơn, hình phạt của tội lỗi hắn; tức là, Ngài sẽ trừng phạt hắn cả trong thân phận hắn lẫn trong hậu duệ của hắn.
i. Tức là, hắn sẽ sống để thấy sự hủy diệt của con cái mình.
20 Mắt hắn sẽ thấy sự hủy diệt của hắn, và hắn sẽ uống cơn thịnh nộ của Đấng Toàn Năng.
l. Tức là, hắn sẽ bị hủy diệt; như thấy sự chết, là chết, Thi Thiên 89:48, Hê-bơ-rơ 11:5, và thấy hoạn nạn, hay bất kỳ loại điều ác nào, là cảm nhận nó, Thi Thiên 90:15, Ca Thương 3:1, và thấy điều tốt, là hưởng nó, chương 7:7 và 9:25, Thi Thiên 34:12. Hoặc cụm từ này có thể mang tính nhấn mạnh, hắn sẽ thấy trước sự hủy hoại của mình đang đến với hắn, và không thể ngăn ngừa hay tránh né nó; hắn sẽ cảm nhận một cách rõ ràng mình đang chìm xuống và hư mất: điều này làm trầm trọng thêm sự khốn khổ của hắn.
m. Không phải nhấp hay nếm, mà uống; từ này thường ghi chú sự dồi dào của điều được nói đến.
21 Vì hắn có niềm vui gì trong nhà mình sau hắn, khi số tháng của hắn bị cắt đứt ở giữa chừng?
n. Hoặc, vì hắn có mong muốn, hay sự quan tâm, hay sự nghiên cứu nào cho, hay về (như Beth thường được dùng) nhà hắn, tức là, con cái hắn. Khi hắn đã chết và ra đi, hắn không quan tâm điều gì xảy ra với con cái hắn, như sự vô đạo thường làm cho loài người trở nên không tự nhiên; hắn không quan tâm cũng không bị ảnh hưởng bởi hạnh phúc hay khốn khổ của chúng. Xem chương 14:21. Và vì vậy Đức Chúa Trời [trừng phạt] cả hắn lẫn con cái hắn trong khi hắn còn sống, các câu 19, 20. Hoặc như sau: Hắn có thể vui mừng gì trong những suy nghĩ về vinh hiển và hạnh phúc của hậu duệ mình, khi hắn thấy rằng mình đang chết một cái chết dữ dội và không đúng lúc? Vì vậy đây là một bằng chứng nữa rằng người này không hạnh phúc trong chính mình, cũng không liên quan đến hậu duệ của mình.
o. Khi số lượng ấy mà theo thể chất của hắn và quá trình tự nhiên, [hắn] có thể đã sống, bị giảm bớt và cắt đứt bởi bàn tay của bạo lực.
22 Ai sẽ dạy Đức Chúa Trời sự hiểu biết? vì Ngài phán xét những người cao cả.
p. Tức là, sự khôn ngoan, hay cách cai trị thế gian? Vì các ông làm như vậy, trong khi các ông bảo Ngài rằng Ngài không được làm khổ người tin kính một cách nặng nề, cũng không ban cho kẻ gian ác sự thịnh vượng nhiều và lâu dài ở đây.
q. Hoặc, 1. Những người cao nhất, dù trên đất, như những vị vua vĩ đại nhất; hay trên trời, như các thiên sứ, Ngài phán xét chúng, tức là, Ngài biết chúng một cách chính xác, và theo [ý muốn] của Ngài về chúng, thấy phù hợp; và vì vậy [thật là] kiêu ngạo lớn lao ở chúng ta khi hướng dẫn hay sửa chữa những sự phán xét của Ngài. Hoặc, 2. Toàn bộ những điều cao cả, và sâu sắc, và xa khỏi tầm với của chúng ta, như những mưu định bí mật và những sự phán xét của Đức Chúa Trời, [không đọc được trong bản scan].
23 Một người chết trong sức mạnh đầy đủ của mình, hoàn toàn thoải mái và yên tĩnh.
r. [Không đọc được trong bản scan.]
s. Trong một tình trạng [khỏe mạnh, mạnh mẽ, và thịnh vượng] mà cụm từ này ngụ ý.
24 Vú hắn đầy sữa, và xương hắn được thấm nhuần tủy.
s. Từ tiếng Hê-bơ-rơ không được dùng ở nơi nào khác, và vì vậy nó được dịch một cách khác nhau; hoặc, 1. Vú, Nhưng điều đó dường như rất không thích hợp ở đây, vú của loài người không thường đầy sữa. Hoặc, 2. Thùng sữa, Nhưng sự đầy đủ của chúng là thông thường, và không phải là dấu hiệu của sự dồi dào nổi bật, vốn được thiết kế ở đây. Bên cạnh đó, nhánh tiếp theo, mà trong Gióp và ở nơi khác thường giải thích nhánh trước, ngụ ý rằng nó biểu thị một phần nào đó của thân thể loài người, như mọi nhà giải kinh cổ xưa dịch nó, hoặc các bên sườn, như một số người trong họ có, hoặc ruột, như những người khác. Nhưng đối với sữa tiếp theo, họ đọc mỡ; các chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ hoàn toàn giống nhau trong cả hai từ: và người Hê-bơ-rơ bằng tên sữa thường hiểu mỡ.
t. Điều này đối lập với sự khô héo của xương, Gióp 30:30, Thi Thiên 102:3, vốn do tuổi già, hay những bệnh tật nặng nề hay tai họa gây ra.
25 Và một người khác chết trong sự cay đắng của linh hồn mình, và không bao giờ ăn uống với niềm vui.
u. Hoặc, 1. Một người gian ác khác. Hoặc, 2. Bất kỳ người nào khác được xem xét một cách lẫn lộn, hoặc tốt hoặc xấu. Vì vậy nhờ đó ông cho thấy Đức Chúa Trời [phân phối] những vấn đề của đời này cho người này và người khác một cách không thiên vị, và giống nhau, cho người tốt và người xấu như thế nào. Vì vậy ông cho thấy có một sự đa dạng lớn trong những sự phân phối của Đức Chúa Trời; rằng Ngài ban sự thịnh vượng lớn cho người này, và những hoạn nạn lớn cho người khác không tệ hơn người ấy, theo mưu định khôn ngoan nhưng bí mật của Ngài.
x. Tức là, với những nỗi đau và buồn bã làm tan nát trái tim.
y. Tức là, không có niềm vui nào trong đời sống của mình, thậm chí không nhiều như vào giờ ăn, khi loài người thường tự do và vui vẻ nhất.
26 Chúng sẽ nằm xuống giống nhau trong bụi đất, và những con giòi sẽ bao phủ chúng.
z. Mọi sự khác biệt thế gian này đều chấm dứt bởi sự chết, và chúng nằm trong mộ phần mà không có bất kỳ sự phân biệt nào, cho đến khi thời gian của sự phục sinh chung và sự phán xét đến. Vì vậy không một người nào có thể biết ai là người tốt, và ai là người xấu bởi bất kỳ sự kiện nào xảy đến với họ trong đời này.
27 Kìa, tôi biết những suy nghĩ của các ông, và những mưu chước mà các ông tưởng tượng một cách sai trái chống lại tôi.
a. Tôi nhận thấy các ông nghĩ gì, và sẽ phản đối, và nói để tự bào chữa cho mình.
b. Hoặc, những suy nghĩ ác, vì từ này thường được dùng như vậy, như trong Châm Ngôn 12:2 và 14:17 và 24:8, Ê-sai 32:7, v.v.
c. Hoặc, bóp méo, hay ép buộc một cách dữ dội. Vì họ đã bóp méo cả những lời của Gióp, và những suy nghĩ của chính họ, vốn bị thiên vị bởi thành kiến và cảm xúc của họ chống lại Gióp.
d. Vì tôi biết rất rõ rằng những bài diễn thuyết của các ông, mặc dù chúng nói về những kẻ gian ác nói chung, nhưng đặc biệt nhắm vào tôi.
28 Vì các ông nói, nhà của hoàng tử ở đâu? và nơi ở của kẻ gian ác ở đâu?
e. Tức là, trong tâm trí các ông.
f. Tức là, nó không ở đâu cả, nó đã mất và ra đi. Điều này được nói hoặc, 1. Về Gióp, hay con trai cả của ông, mà nhà của người ấy Đức Chúa Trời vừa mới lật đổ. Hoặc đúng hơn, 2. Nói chung về những hoàng tử hay người cai trị gian ác, như câu trả lời tiếp theo cho thấy. Vì vậy ý nghĩa của câu hỏi là, rõ ràng từ sự quan sát thông thường, rằng những sự phán xét nổi bật, ngay cả trong đời này, sớm hay muộn là phần của mọi người vô đạo.
g. Điều này được thêm vào để giới hạn cách bày tỏ trước đây, và để cho thấy ông chỉ nói về những hoàng tử gian ác.
29 Các ông chưa từng hỏi những người đi qua đường sao? và các ông không biết những dấu hiệu của họ sao?
h. Đây là những lời, hoặc, 1. Của các bạn Gióp, những người tiếp tục bài diễn thuyết trước đây của họ bằng một câu hỏi thứ hai: Hoặc đúng hơn, 2. Của chính Gióp, người trả lời một câu hỏi bằng một câu hỏi khác. Các ông có thể học điều này, vốn là vấn đề tranh luận của chúng ta, tức là, những người tốt thường bị khốn khổ, và những kẻ gian ác thường sống và chết trong sự thịnh vượng lớn, và không bị trừng phạt trong thế gian này, ngay cả từ những người đi qua đường, tức là, hoặc từ những người lữ hành, những người đã thấy và quan sát nhiều người, và nơi chốn, và sự kiện, có khả năng phán xét vấn đề này hơn; hoặc từ bất kỳ người nào đi dọc theo đường lớn, từ mọi người mà các ông gặp, đó là một điều quá thông thường và tầm thường, đến nỗi không một người nào có lý trí thông thường lại không biết nó.
i. Tức là, những ví dụ, hay bằng chứng, hay dấu hiệu của chân lý này, mà những người đi qua đường có thể đưa ra. Họ sẽ chỉ đây đó ở nhiều nơi những ngôi nhà và lâu đài tốt đẹp, và những tượng đài khác về quyền lực và địa vị, mà những người cai trị gian ác đã dựng lên, và cho đến ngày nay vẫn sở hữu, và trong đó nhiều người trong họ sống và chết. Ông ám chỉ ở đây đến những dấu hiệu được dựng lên trên các đường lớn để hướng dẫn những người đi trên chúng.
30 Rằng kẻ gian ác được dành riêng cho ngày hủy diệt sao? chúng sẽ được đưa ra đến ngày thịnh nộ.
k. Đây là điều mà họ có thể học được từ những người qua đường.
l. Hoặc, bị giữ lại hay ngăn lại, tức là, khỏi rơi vào những tai họa thông thường, mặc dù thật ra hắn không được giữ khỏi điều ác nhiều bằng được giữ cho điều ác; hắn được dành riêng khỏi một khốn khổ nhỏ hơn, để hắn có thể bị nuốt chửng trong một khốn khổ lớn hơn; như Pha-ra-ôn đã được giữ khỏi những tai họa khác, để hắn có thể bị chết đuối trong biển.
m. Ông nói về cùng một người; chỉ số ít được đổi thành số nhiều, có lẽ để ngụ ý, rằng mặc dù hiện tại chỉ một số kẻ gian ác bị trừng phạt, nhưng rồi tất cả chúng sẽ chịu đựng.
n. Tức là, bởi sự dẫn dắt của sự quan phòng và công lý của Đức Chúa Trời, như những kẻ phạm tội được đưa ra từ nhà tù đến sự phán xét và thi hành, mặc dù chúng được đưa đến đó một cách chậm rãi, và từng bước, và với một loại nghi lễ và trang trọng nào đó, như từ này biểu thị.
o. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Đến ngày của những cơn thịnh nộ; tức là, của cơn thịnh nộ đặc biệt và phi thường; hoặc đến một số sự phán xét khủng khiếp và tàn phá nào đó mà Đức Chúa Trời đôi khi giáng trên những hoàng tử hay dân tộc gian ác; Hoặc, [đến] ngày của sự phán xét sau rốt và [chung], vốn được gọi trong Kinh Thánh là ngày thịnh nộ: Vì [giáo lý] về sự phục sinh chung và sự phán xét [không] xa lạ với Gióp và các bạn ông, như xuất hiện từ chương 19:25, v.v. và những đoạn khác của sách này.
31 Ai sẽ tuyên bố đường lối của hắn trước mặt hắn? và ai sẽ báo đáp hắn những gì hắn đã làm?
p. Tức là, đường lối và hành động gian ác của hắn, và chúng dẫn hắn đến đâu. Quyền lực và sự rực rỡ của hắn lớn đến nỗi hầu như không một người nào dám khiển trách hắn vì tội lỗi của mình, hay cho hắn thấy nguy hiểm của mình.
q. Tức là, một cách rõ ràng, và trong khi hắn còn sống, như cùng cụm từ ấy được dùng, Phục Truyền 7:10.
r. Không một người nào có thể đưa hắn đến khai trình hay trừng phạt.
32 Nhưng hắn sẽ được đưa đến mộ phần, và sẽ ở lại trong lăng mộ.
s. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và, sự trang trọng của cái chết của hắn sẽ phù hợp với vinh hiển của đời sống hắn.
t. Với sự trang trọng và trang nghiêm, như từ này biểu thị.
u. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: đến những mộ phần; tức là, đến một mộ phần [đáng kính] và nổi bật: Số nhiều thường được dùng một cách nhấn mạnh để ghi chú sự nổi bật, như trong Gióp 40:16, Châm Ngôn 1:20, Ca Thương 3:22. Hắn sẽ không chết một cái chết dữ dội, mà một cái chết tự nhiên, và sẽ nằm trong giường danh dự.
x. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Sẽ canh gác (tức là, có một nơi ở liên tục và cố định, như những người canh gác có trong nơi canh gác) trong đống, tức là, trong mộ phần của hắn, vốn được gọi là một đống, hoặc vì đất được chất đống ở đó, hoặc vì nó được trang trí bằng một kim tự tháp nào đó, hay tượng đài khác được dựng lên để tôn vinh hắn. Thân thể hắn sẽ yên tĩnh nghỉ ngơi trong mộ phần hay tượng đài của hắn, nơi hắn sẽ được ướp xác và bảo quản nguyên vẹn và không bị thối rữa đến nỗi hắn có thể dường như là một người canh gác sống, được đặt ở đó để canh giữ thân thể, hơn là một xác chết.
33 Những cục đất của thung lũng sẽ ngọt ngào đối với hắn, và mọi người sẽ kéo theo sau hắn, như có vô số người trước hắn.
y. Tức là, của mộ phần, vốn thấp và sâu như một thung lũng.
z. Hắn sẽ ngọt ngào nghỉ ngơi trong mộ phần của mình, thoát khỏi mọi lo lắng, và sợ hãi, và rắc rối, chương 3:17, 18.
||. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Hắn sẽ kéo mọi người theo sau hắn, tức là, vào mộ phần, tức là, mọi người sống sau hắn, dù tốt hay xấu, sẽ theo hắn vào mộ phần, tức là, sẽ chết như hắn đã chết. Vì vậy hắn không chịu đựng tệ hơn trong đây so với mọi loài người. Ông nói một cách hình bóng rằng hắn kéo họ, vì họ đến sau hắn, như thể họ bị kéo bởi gương của hắn.
34 Vậy thì sao các ông an ủi tôi một cách vô ích, khi thấy trong những câu trả lời của các ông vẫn còn sự giả dối?
*. Tại sao các ông lại tìm cách an ủi tôi bằng những hy vọng hão huyền về việc phục hồi sự thịnh vượng của tôi nếu tôi ăn năn, khi thấy những căn cứ của các ông rõ ràng là sai lầm, và kinh nghiệm thông thường cho thấy, những người tốt rất thường ở trong hoạn nạn lớn, trong khi những người đê tiện nhất phát đạt và thịnh vượng trong thế gian.
CHƯƠNG XXII.
Lời đáp của Ê-li-pha: Sự công bình của loài người không mang lại lợi ích cho Đức Chúa Trời; cũng không thể Đức Chúa Trời [bị làm hại bởi sự gian ác của loài người], 1—4. Ông buộc tội sự khốn khổ của Gióp là do những tội lỗi của ông, 5—11. [Những kẻ gian ác nói Đức Chúa Trời không thể thấy chúng,] mà Đức Chúa Trời đã nhìn thấy, và biết, cũng không thể chúng bị giấu khỏi Ngài, 12—14. Kẻ gian ác, và sự khốn khổ của chúng, 15—17. Nếu chúng thịnh vượng, ông sẽ không giữ với chúng; nhưng sự hủy diệt của chúng, người công bình sẽ cười nhạo, 18—20. Ông khuyên Gióp hãy biết Đức Chúa Trời và luật pháp của Ngài, và trở lại với Ngài; ông sẽ trở nên giàu có; Đức Chúa Trời sẽ là sự bảo vệ, niềm vui và sự tin cậy của ông, 21—25. Nếu ông cầu nguyện, Đức Chúa Trời sẽ nghe; và mong muốn và mục đích của ông sẽ đứng vững, 26—30.
1 Bấy giờ Ê-li-pha người Thê-ma đáp lại và nói:
2 Loài người có thể mang lại lợi ích cho Đức Chúa Trời sao, như người khôn ngoan có thể mang lại lợi ích cho chính mình?
a. Tức là, thêm bất cứ điều gì vào sự hoàn hảo hay hạnh phúc của Ngài, tức là, bằng sự công bình của mình, như câu tiếp theo cho thấy. Vậy tại sao ngươi cứ khăng khăng về sự công bình của chính mình, như thể ngươi bắt Đức Chúa Trời phải mang ơn ngươi vì nó; hay như thể Ngài không thể làm khổ ngươi mà không gây tổn thương, ngươi là người cho rằng mình là một người công bình, mặc dù thật ra ngươi không phải như vậy, như ông nói, các câu 5, 6, v.v. nhưng nếu ngươi thật sự là như vậy, Đức Chúa Trời không phải là con nợ của ngươi vì nó.
b. Hoặc, vì; hay, nhưng; hay, phải hơn: vì vậy mệnh đề sau này được đọc mà không có dấu hỏi, và mệnh đề trước với nó.
c. Một người khôn ngoan hay người tốt (vì những điều này trong cách dùng của Kinh Thánh là một và giống nhau) làm nhiều điều tốt cho chính mình; ông thúc đẩy sự bình an, và danh dự, và hạnh phúc của chính mình bằng sự tốt lành của mình; và vì có một phần thưởng lớn lao như vậy cho đức hạnh của mình, Đức Chúa Trời không phải là con nợ của ông, mà ông là con nợ của Đức Chúa Trời vì nó.
3 Đấng Toàn Năng có vui thích gì, rằng ngươi công bình sao? Hay Ngài có lợi gì, rằng ngươi làm cho đường lối mình hoàn hảo sao?
d. Tức là, một niềm vui như Ngài cần cho sự thoải mái và hài lòng của chính mình, mà không có nó Ngài không thể hạnh phúc, như xuất hiện bởi những lời trước và tiếp theo: Vì nếu không, Đức Chúa Trời thường được nói là vui thích trong những hành động tốt của các đầy tớ Ngài, tức là, đến mức chấp thuận và chấp nhận chúng.
e. Rằng đời sống ngươi không có tì vết, như ngươi giả vờ, nhưng sai lầm, như tôi sẽ chỉ ra.
4 Ngài sẽ khiển trách ngươi vì sợ ngươi sao? Ngài sẽ vào với ngươi trong sự phán xét sao?
f. Ngài sẽ, hay có, hay sẽ khiển trách ngươi sao? tức là, trừng phạt ngươi. Vì từ này thường được dùng về những lời khiển trách hay sửa phạt thật sự, như đã được ghi chú thường xuyên.
g. Vì Ngài sợ, e rằng nếu Ngài để ngươi yên, ngươi sẽ trở nên quá vĩ đại và quyền lực đối với Ngài, như các hoàng tử thường đè bẹp những thần dân mà họ sợ? Chắc chắn không, như sự công bình của ngươi không thể mang lại lợi ích cho Ngài, thì sự gian ác của ngươi cũng không thể gây hại cho Ngài. Hoặc, vì sự tin kính hay tôn giáo của ngươi, vốn thường được gọi bằng tên của sự sợ hãi? Ngài có trừng phạt ngươi vì ngươi kính sợ và phục vụ Ngài, như ngươi ám chỉ không? Chắc chắn không, mà vì những tội lỗi của ngươi, như tiếp theo sau.
h. Và lên án ngươi, tức là, vì lý do vừa được nhắc đến, như xuất hiện từ văn bản tiếng Hê-bơ-rơ, nơi các lời nằm như sau, Ngài sẽ vì sợ ngươi mà khiển trách ngươi, hay vào với ngươi trong sự phán xét sao?
5 Sự gian ác của ngươi chẳng phải lớn sao, và những tội lỗi của ngươi vô hạn sao?
i. Những tội lỗi lớn của ngươi là nguyên nhân thật sự và duy nhất của sự khốn khổ của ngươi. Những lời này rất có thể được dịch như sau, Sự ác của ngươi (tức là, hình phạt hay hoạn nạn của ngươi, vốn thường được bày tỏ bằng chính từ này) chẳng phải lớn sao, vì (tiểu từ và thường được dùng theo nghĩa nguyên nhân, như trong Sáng Thế Ký 18:13 và 22:12 và 24:55, Ê-sai 39:1 và 64:5) những tội lỗi của ngươi [vô hạn]? [Lương tâm] của chính ngươi nói với ngươi rằng chúng là như vậy. Và vì vậy ngươi không có lý do để buộc tội Đức Chúa Trời, cũng không có bất kỳ người nào khác ngoài chính mình.
6 Vì ngươi đã lấy một vật cầm cố từ anh em mình mà không có lý do, và đã lột áo của những người trần truồng.
k. Hoặc, chắc chắn ngươi đã lấy. Ông nói như vậy bằng cách phỏng đoán, hay sự suy đoán mạnh mẽ, khi tôi xem xét những tai họa nặng nề và bất thường của ngươi, tôi công bình kết luận ngươi phạm tất cả, hay một số tội ác sau đây; và ngươi hãy dò xét lương tâm của chính mình, xem có phải như vậy với ngươi không.
l. Tức là, hoặc của người lân cận ngươi, hoặc của bà con ngươi; cả hai đều được gọi bằng tên anh em. Điều này được thêm vào để làm trầm trọng thêm tội lỗi.
m. Tức là, không có lý do đầy đủ và có thể biện minh. Điều mà hắn có thể làm bằng nhiều cách, hoặc bằng cách lấy những gì hắn không nên lấy, Phục Truyền 24:6, hoặc từ người mà hắn không nên lấy, tức là, người nghèo mà hắn nên cho, Châm Ngôn 3:27, hoặc khi nào, và bằng cách nào hắn không nên, về điều này xem Phục Truyền 24:10, 11, hoặc bằng cách giữ nó lâu hơn hắn nên, như khi nhu cầu của người nghèo đòi hỏi, hoặc khi món nợ đã được thỏa mãn, Ê-xê-chi-ên 18:16.
n. Hoặc bằng cách lấy áo của họ làm vật cầm cố, trái với luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:26, hoặc bằng cách khác cướp đoạt quyền lợi của họ, mọi tổn thương khác được bao hàm một cách hoán dụ dưới điều này. Câu hỏi: Làm sao hắn có thể lột áo của những người trần truồng? Đáp: Ông gọi họ là trần truồng, hoặc, 1. Vì họ chỉ có rất ít và những bộ quần áo tầm thường, những người như vậy thường được gọi là trần truồng, như trong Phục Truyền 28:48, 1 Cô-rinh-tô 4:11, Gia-cơ 2:15. Hoặc, 2. Từ hiệu quả, vì mặc dù hắn không thấy họ trần truồng, nhưng hắn đã làm cho họ như vậy. Những cụm từ tương tự chúng ta có trong Ê-sai 47:2, xay bột, tức là, bằng cách xay lúa làm thành bột; A-mốt 8:5, làm sai lệch những cái cân gian dối, tức là, bằng cách làm sai lệch làm cho những cái cân thật trở nên gian dối: Và cũng vậy ở đây, lột áo của những người trần truồng, là bằng cách lột áo họ làm cho họ trần truồng.
7 Ngươi đã không cho nước uống cho người mệt mỏi, và ngươi đã giữ lại bánh khỏi người đói.
o. [Ngươi] đã cứng lòng đến nỗi từ chối một chén nước lạnh cho những người cần và mong muốn nó. Nước thường khan hiếm và quý giá trong những xứ nóng ấy, và được dành riêng cho những người đặc biệt, mà không có sự cho phép của họ, những người khác không được lấy nó.
p. Tức là, cho người, mà vì lao động nặng nhọc hay du hành, mệt mỏi và khát nước. Từ này được dùng như vậy, Châm Ngôn 25:25.
q. Người mà bánh thuộc về theo luật pháp của Đức Chúa Trời, Châm Ngôn 3:27, mà Gióp cũng biết bởi ánh sáng của tự nhiên. Nhờ đó ông ngụ ý sự lớn lao của tội thiếu bác ái này, bằng cách [xếp] nó với những tội ác ghê gớm, trong khi Gióp (như ông nghĩ) coi nó chỉ là một lỗi nhỏ, nếu có.
8 Nhưng đối với người mạnh mẽ, hắn có đất, và người đáng kính ở trong đó.
r. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Và, hay nhưng người có cánh tay, hay sức mạnh, hay quyền lực, đối với hắn là đất, hay xứ, tức là, hắn có sự sở hữu vững chắc, hay sự hưởng tự do của nó. Điều này được hiểu hoặc, 1. Về Gióp, mà ông nói một cách đầy ác ý ở ngôi thứ ba. Người mạnh mẽ Gióp đã sở hữu, và mở rộng, và hưởng tài sản của mình mà không có bất kỳ lòng thương xót nào đối với người nghèo. Hoặc đúng hơn, 2. Về những người giàu có và quyền lực khác, những người có đất hay xứ, hoặc, 1. Bởi bản án tư pháp của Gióp, vốn thường được đưa ra có lợi cho người giàu, và chống lại người nghèo: Hoặc, 2. Bởi lòng tốt và lịch sự của Gióp. Những người giàu luôn được chào đón với ông, nhà ông mở cửa cho họ, đất của ông ở trước mặt họ, khi những người nghèo bị đuổi khỏi nhà và lãnh thổ của ông.
s. Hoặc bởi bản án hay sự cho phép của ngươi, hắn có một sự sở hữu bình an và chắc chắn về nó. Ông lặp lại cùng một điều bằng những lời khác.
9 Ngươi đã đuổi các góa phụ đi tay không, và cánh tay của những trẻ mồ côi đã bị bẻ gãy.
t. Mà tình trạng không có sự giúp đỡ của họ kêu gọi lòng thương xót của ngươi, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:22, Phục Truyền 24:17, 19.
u. Hoặc bằng cách từ chối họ sự cứu giúp mà sự nghèo khó của họ đòi hỏi, hay quyền mà vụ việc của họ xứng đáng; hoặc bằng cách cướp đoạt tài sản của họ, vì ngươi biết họ không thể chống lại ngươi, hay tự minh oan cho mình.
x. Tức là, mọi sự nâng đỡ, và an ủi, và quyền lợi của họ. Một tội lỗi ghê gớm, nhưng bị buộc tội một cách sai lầm trên Gióp.
10 Vì vậy những cái bẫy ở xung quanh ngươi, và sự sợ hãi đột ngột làm phiền ngươi;
y. Vì những tội ác này và những tội ác tương tự. Nguyên nhân của sự hủy hoại của ngươi không phải là bí mật từ quyền tối cao của Đức Chúa Trời, và những sự phán xét không thể dò xét được của Ngài (như ngươi giả vờ) mà rõ ràng và hiển nhiên, ngay cả những tội lỗi kêu la của chính ngươi.
z. Ngươi bị bao quanh bởi những nguy hiểm và tai họa.
a. Bên cạnh những khốn khổ hiện tại của ngươi, ngươi bị dày vò bởi nỗi sợ hãi và kỳ vọng về những sự phán xét tiếp theo và nặng nề hơn.
11 Hay sự tối tăm mà ngươi không thể thấy, và sự dồi dào của nước bao phủ ngươi.
b. Hoặc, 1. Một sự tối tăm và rối loạn của tâm trí, lớn đến nỗi ngươi không thể phân biệt nguyên nhân thật sự và mục đích của mọi sự đau khổ của ngươi. Hoặc, 2. Những tai họa nặng nề, thường được gọi là sự tối tăm, mà ngươi không thể thấy cách nào hay khả năng nào để thoát khỏi. Hoặc ngươi bị bối rối bởi nỗi sợ về những điều ác tiếp theo, như đã nói, câu 10, hoặc bởi sự tối tăm nặng nề của tình trạng khốn khổ hiện tại của ngươi.
c. Tức là, sự dồi dào và đa dạng của những hoạn nạn nặng nề, thường được so sánh với nước, như trong Thi Thiên 18:16, và 66:12, Ê-sai 43:2.
12 Đức Chúa Trời chẳng phải ở trên cao của trời sao? và hãy xem chiều cao của các ngôi sao, chúng cao biết bao.
d. Chắc chắn Ngài là như vậy; và từ tháp cao ấy Ngài nhìn xuống loài người, Thi Thiên 14:2, để nhìn thấy, và cai trị, và báo đáp mọi [hành động] của họ, dù tốt hay xấu. Và vì vậy, hỡi Gióp, ngươi đã sai lầm một cách nghiêm trọng, khi nghĩ rằng mọi việc trong thế gian thấp hèn này được quản lý bởi sự tình cờ, và không có bất kỳ sự quan tâm nào đến công lý, hay đến những người công bình, và không phải bởi sự quan phòng khôn ngoan và thánh khiết của Đức Chúa Trời.
e. Vì đây là hệ quả chính đáng của nguyên tắc lớn của ngươi, rằng những người tốt chịu đựng sâu sắc như bất kỳ người nào khác, trong khi những người đê tiện nhất được tôn cao và hưng thịnh. Nhưng Đức Chúa Trời còn cao hơn chúng nhiều, và từ đó có thể dễ dàng [nhìn thấy] mọi việc ở dưới đây; vì những nơi cao nhất mang lại tầm nhìn tốt nhất.
13 Và ngươi nói, Đức Chúa Trời biết làm sao? Ngài có thể phán xét qua đám mây tối sao?
f. Hoặc, Vì vậy; từ nguyên tắc thật và chắc chắn này ngươi rút ra kết luận sai lầm và gian ác này. Hoặc, Nhưng, bất chấp lập luận không thể chối cãi này.
g. Ngươi lý luận như vậy trong chính mình, như có vẻ bởi những bài diễn thuyết của ngươi.
h. Tức là, Đức Chúa Trời không thể phân biệt, và vì vậy không quan tâm đến những việc quá thấp và xa Ngài.
i. Tức là, những đám mây mênh mông và vô số nằm giữa trời và đất, mặc dù mắt chúng ta chỉ thấy một vài trong số chúng.
14 Những đám mây dày là một sự che phủ cho Ngài, đến nỗi Ngài không thấy, và Ngài đi trong vòng của trời.
k. Cuộc trò chuyện và công việc và niềm vui của Ngài ở trong thế gian cao cả và thiên đàng, vốn xứng đáng với sự chăm sóc của Ngài, nhưng Ngài sẽ không hạ thấp hay gánh nặng cho chính mình với sự chăm sóc của đốm đất đáng khinh này: đó là ý kiến của nhiều triết gia ngoại giáo, và, như họ tưởng tượng, cũng là ý kiến của Gióp.
15 Ngươi có đánh dấu con đường cũ mà những kẻ gian ác đã bước đi không?
l. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Con đường của thời cổ đại, tức là, của những người sống trong thời cổ xưa, hay những thời đại trước: Bởi con đường này ở đây được hiểu, hoặc, 1. Đường lối hay việc làm thông thường của chúng: Hoặc, 2. Kết cục hay thành công của chúng; như con đường được hiểu, 1 Sa-mu-ên 9:6, v.v. và như sự chết, vốn là, và được gọi là kết cục của mọi người, Truyền Đạo 7:2, cũng được gọi là con đường của mọi đất, Giô-suê 23:14, 1 Các Vua 2:2.
16 Những người đã bị cắt đứt trước thời gian, mà nền tảng của chúng đã bị tràn ngập bởi một trận lụt.
m. Tức là, trước thời gian của chúng; những người đã chết một cái chết dữ dội và không đúng lúc.
n. Những người, cùng với nền tảng của chúng, tức là, đất và mọi sự nâng đỡ và hưởng thụ của chúng trong đó, đã bị hủy diệt bởi trận lụt chung; điều này chắc chắn đã được chúng biết rõ, vì chúng sống không lâu sau nó; và điều này thích hợp nhất cho lập luận này. Hoặc, nền tảng của chúng, tức là, mọi quyền lực, và sự giàu có, và chính sách của chúng, mà chúng xây dựng mọi hy vọng và hạnh phúc của mình trên đó, giống như một trận lụt được đổ ra; vốn tạo ra một vẻ ngoài và tiếng ồn lớn trong một thời gian, nhưng nhanh chóng biến mất và trở thành hư không.
17 Những người đã nói với Đức Chúa Trời, Hãy rời khỏi chúng tôi: và Đấng Toàn Năng có thể làm gì cho chúng?
o. Ông lặp lại những lời của Gióp, chương 21:14, 15 (nơi chúng được giải thích) nhưng [với một mục đích ngược lại. Gióp đã viện dẫn chúng để cho thấy rằng] chúng đã thịnh vượng bất chấp sự gian ác đã tuyên xưng của chúng; và Ê-li-pha đưa ra chúng để cho thấy rằng chúng đã bị cắt đứt vì nó.
18 Nhưng Ngài đã lấp đầy nhà chúng bằng những điều tốt: nhưng mưu định của kẻ gian ác xa khỏi tôi.
p. Nhưng đúng là, trong một thời gian Đức Chúa Trời đã làm cho chúng thịnh vượng, như Ngài đã làm với ngươi; điều này cũng là sự trầm trọng thêm của tội lỗi chúng, và điều đã thúc đẩy sự hủy hoại của chúng: Nhưng cuối cùng, và trong thời gian thích hợp, Đức Chúa Trời đã cắt đứt chúng một cách kinh khủng và gương mẫu; như Ngài cũng sẽ làm với ngươi, nếu ngươi không ăn năn.
q. Ông lặp lại những lời của Gióp, chương 21:16, không phải không có sự phản chiếu và một loại chế nhạo nào đó: Ngươi đã nói như vậy, nhưng không có lý do đầy đủ, và chống lại nguyên tắc của chính ngươi, rằng Đức Chúa Trời đối xử một cách không thiên vị đối với người tốt và người xấu; nhưng tôi, người đã quan sát những sự phán xét khủng khiếp của Đức Chúa Trời trên những kẻ gian ác, có lý do hơn nhiều để ghê tởm những mưu định của chúng, vốn có một kết cục buồn bã như vậy.
19 Người công bình thấy điều đó, và vui mừng: và người vô tội cười nhạo chúng.
r. Mà Đức Chúa Trời thường tha trong những tai họa chung, và khiến họ sống sót và thấy sự hủy diệt của kẻ gian ác; như Nô-ê, Lót, v.v.
s. Không phải họ xúc phạm, hay vui mừng trong sự hủy hoại của bất kỳ người nào, mà vì họ vui thích trong sự minh oan cho danh dự, và công lý, và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, vốn gắn liền với sự hủy diệt của những kẻ thù của Ngài, và vốn là và nên là quý giá đối với họ hơn mọi lợi ích của loài người.
t. Họ công bình chế nhạo chúng, hay những sự tự tin hão huyền nhưng mạnh mẽ của chúng, vốn bây giờ đã bị hủy diệt, và vì sự khinh miệt phàm tục của chúng đối với Đức Chúa Trời và những sự phán xét của Ngài mà bây giờ [chúng] cảm nhận, và vì những [mưu chước] và mưu kế xảo quyệt của chúng, vốn bây giờ [bị phá vỡ] và quay lại [chống lại] chính chúng.
20 Trong khi tài sản của chúng ta không bị cắt đứt, nhưng phần còn lại của chúng, lửa sẽ thiêu đốt.
u. Hoặc, khi; hay, khi thấy rằng, hay, vì; vì tiểu từ tiếng Hê-bơ-rơ Im, thường được dùng thay cho Chi. Và vì vậy những lời tiếp theo có thể chứa lý do của niềm vui và tiếng cười của những người vô tội được nhắc đến, câu 19, vì khi những kẻ gian ác bị hủy diệt, họ được bảo tồn; vì tài sản của chúng ta, tức là, linh hồn và thân thể của chúng ta, và sự tồn tại của chúng ta đã không bị cắt đứt. Ông nên nói tài sản của họ, tức là, tài sản của những người công bình; nhưng ông đổi ngôi, và nói, tài sản của chúng ta; hoặc vì ông bao gồm chính mình trong số những người công bình, và nhờ đó ngụ ý rằng ông đã bào chữa cho vụ việc chung của mọi người như vậy, trong khi Gióp đã bào chữa cho vụ việc của kẻ gian ác, như đã được quan sát ở nơi khác: hoặc vì ông sẽ nhờ đó biết ơn thừa nhận một sự bảo tồn nổi bật và đặc biệt nào đó được ban cho ông giữa những người công bình khác: hoặc vì ông và các anh em của ông cùng một bản chất với, và xuất thân từ hông của những người mà Đức Chúa Trời đã bảo tồn một cách kỳ diệu, khi những người khác xung quanh họ bị cắt đứt; như Đức Chúa Trời đã làm cho Áp-ra-ham và hậu duệ của ông, mà những người này được cho là thuộc về dòng dõi ấy. Và một sự thay đổi tương tự cả về ngôi và số chúng ta tìm thấy, Ô-sê 12:4. Ngài đã tìm thấy ông, (tức là, Gia-cốp tại Bê-tên) và ở đó Ngài đã nói với chúng ta, tức là, với ông, như đại diện cho chúng ta, và vì mọi điều tốt lành của chúng ta.
x. Tất cả những gì còn lại không bị hủy diệt trong tai họa chung. Hoặc, sự xuất sắc của chúng, mọi điều đáng mong muốn và thú vị của chúng.
y. Tức là, của những người chống đối người công bình, và trong [sự hủy diệt của họ, người công bình] đã vui mừng.
z. Tức là, của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời: Một sự phán xét kinh khủng nào đó, hoặc lửa thật, có thể là lửa đã hủy diệt Sô-đôm và Gô-mô-rơ, mà [những] người biết và tò mò này không thể không biết, như một việc được làm gần thời gian và nơi chốn của họ; hoặc một tai họa nặng nề nào khác; vì những điều như vậy thường được gọi là lửa. Nhưng toàn bộ câu này là, và có thể được dịch khác, và theo cách hỏi. Chẳng phải, (hay đúng hơn, Chẳng phải, tiền tố tiếng Hê-bơ-rơ he, [được] hiểu, theo cách của ngôn ngữ, từ câu 15, [nơi] nó [được đặt]) tài sản của chúng ta (tức là, hầu như toàn bộ bản chất và loại của chúng ta) bị cắt đứt (hầu như tất cả bị hủy diệt trong trận lụt) và lửa chẳng phải đã thiêu đốt một phần còn lại của chúng; tức là, của loài người, và của những người vô đạo, trong Sô-đôm và Gô-mô-rơ sao?
21 Hãy làm quen với Ngài ngay bây giờ, và hãy bình an: nhờ đó điều tốt sẽ đến với ngươi.
a. Tức là, với Đức Chúa Trời, như xuất hiện cả từ câu 23, nơi Ngài được bày tỏ, và từ bản chất của vấn đề, không có cách nào khác để đạt được hạnh phúc. Hãy đổi mới sự quen biết và trò chuyện của ngươi với Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện, mà ngươi đã kiềm chế, chương 15:4, và sự ăn năn về mọi tội lỗi của ngươi, và sự hạ mình thật sự [dưới] tay Ngài, và sự tuân theo một cách chân thành mọi mệnh lệnh của Ngài, và sự chăm sóc siêng năng để phục vụ và hưởng Ngài; và đừng xa cách Đức Chúa Trời nữa, như ngươi bây giờ.
b. Đây là hoặc, 1. một lời hứa, mệnh lệnh được dùng thay cho thì tương lai của cách chỉ định, và như vậy ngươi sẽ có sự bình an; tức là, sự thịnh vượng và hạnh phúc: Hoặc, đúng hơn, 2. Một lời khuyên hay mệnh lệnh, nếu Đức Chúa Trời là kẻ thù của ngươi, như họ [nói] Ngài là, hãy hòa giải chính mình với Ngài bằng sự ăn năn thật, và tha thiết tìm kiếm ân huệ và tình bạn của Ngài, và đừng khiêu khích Ngài thêm nữa bằng những lời nói sai lầm và gian ác của ngươi về Ngài, hay bằng cách cư xử ngang bướng của ngươi đối với Ngài: Và trong khi ngươi đầy sự bất an và cơn giận chống lại Đức Chúa Trời, hãy học cách sở hữu linh hồn ngươi trong sự kiên nhẫn, hãy ngừng lẩm bẩm chống lại Ngài, và có một tâm trí và trái tim điềm tĩnh, và yên tĩnh, và phục tùng; điều này được gọi là sự bình an, Các Quan Xét 5:23 và 19:20, Ê-sai 57:21. Cho đến đây là mệnh lệnh hay lời khuyên; bây giờ tiếp theo là lời hứa.
c. Tức là, bằng cách làm theo những lời khuyên này.
d. Ngươi sẽ được giải thoát khỏi mọi tai họa của mình, và hưởng mọi hạnh phúc mà trái tim ngươi có thể mong muốn.
22 Hãy nhận lấy, tôi xin ngươi, luật pháp từ miệng Ngài, và cất giữ những lời của Ngài trong lòng ngươi.
e. Hãy lấy luật pháp và quy tắc mà ngươi cai trị những suy nghĩ, và lời nói, và toàn bộ đời sống của mình, không phải từ những người ngoại giáo phàm tục, mà ý kiến của họ về sự quan phòng của Đức Chúa Trời ngươi đã chấp nhận, cũng không từ những tưởng tượng hão huyền của chính ngươi hay những cảm xúc dữ dội, vốn đã dẫn ngươi [vào] những sai lầm và sai phạm hiện tại của ngươi, mà từ Đức Chúa Trời, và từ lời Ngài, và từ luật pháp của Ngài, vốn được viết trong tâm trí của chính ngươi, và từ những giáo lý và hướng dẫn của những người thánh của Đức Chúa Trời, những người đều đồng ý với chúng ta trong vấn đề này.
f. Tức là, đừng chỉ nghe chúng bằng tai ngươi, mà hãy để chúng chìm vào lòng ngươi, được nhận ở đó bằng tình cảm chân thành, và được cố định bởi sự suy xét nghiêm túc, và thường xuyên, và thực tế về chúng, Thi Thiên 119:11, Ma-thi-ơ 13:9, v.v. Lu-ca 2:19, 51.
23 Nếu ngươi trở lại với Đấng Toàn Năng, ngươi sẽ được xây dựng lại; ngươi sẽ loại bỏ sự gian ác xa khỏi lều trại của mình.
g. Hoặc, về nhà với Đấng Toàn Năng; hay, để đến được Đấng Toàn Năng và được kết hợp với Ngài. Cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ là phi thường, và nhấn mạnh, và ngụ ý một sự quay lại triệt để và hiệu quả không chỉ khỏi tội lỗi, (mà một kẻ giả hình có thể làm phần lớn, ít nhất trong một thời gian, vì những động cơ xác thịt, và không có bất kỳ sự tôn trọng hay tình yêu nào đối với Đức Chúa Trời) mà còn đến với Đức Chúa Trời, để yêu mến Ngài, và bám chặt Ngài, và chân thành dâng chính mình cho sự kính sợ và phục vụ Ngài. Và ông bày tỏ nó theo cách này, vì ông nghĩ Gióp là một kẻ giả hình, và vì vậy khuyên ông quay lại với Đức Chúa Trời theo một cách khác và tốt hơn so với cách ông đã làm; tức là, với cả tấm lòng của mình, và không giả dối.
h. Đức Chúa Trời, Đấng đã hạ ngươi xuống trong tài sản, và danh dự, và con cái của ngươi, sẽ sửa chữa những đổ nát của ngươi, và ban cho ngươi thêm con cái, vốn thường được gọi là xây dựng; như trong Sáng Thế Ký 16:2, Xuất Ê-díp-tô Ký 1:21, Ru-tơ 4:11, và ban phước cho ngươi với sự thịnh vượng và hạnh phúc, như xây dựng biểu thị, Giê-rê-mi 42:10 và 31:4.
i. Điều này có thể là hoặc, 1. một điều kiện mà Đức Chúa Trời đưa ra những lời hứa tiếp theo, nếu (tiểu từ này có thể được lặp lại từ phần trước của câu) ngươi sẽ loại bỏ, v.v. tức là, nếu ngươi sẽ tẩy sạch chính mình và gia đình mình khỏi mọi tội lỗi một cách hiệu quả, và giữ chính mình và họ, càng xa càng tốt khỏi mọi vẻ bề ngoài và dịp tội lỗi, vốn là bổn phận của mọi người, và là việc làm của những người ăn năn thật. Nhờ đó ông dường như phản chiếu về Gióp, như thể ông đã có lỗi và lơ là trong việc cai trị chính mình hay con cái mình, bất chấp việc ông đã dâng tế lễ cho chúng, chương 1. Hoặc, đúng hơn, 2. Một lời hứa, vì những điều kiện được yêu cầu đã được bày tỏ cùng nhau, các câu 21, 22, và ở đầu câu này, sau đó ông đến với những lời hứa, và bắt đầu với điều này, Ngươi sẽ được xây dựng lại, và như vậy tiếp tục đến những lời hứa khác; và vì vậy dường như không có khả năng ông sẽ quay lại với những điều kiện nữa, và trộn lẫn những điều kiện và lời hứa với nhau, mà ông đã tách ra một cách cẩn thận trong những câu này. Và vì vậy nó là hoặc, 1. một lời hứa thuộc linh, Nếu ngươi ăn năn một cách chân thành, Đức Chúa Trời sẽ ban cho ngươi thêm ân điển để cải cách chính mình và gia đình mình một cách hiệu quả, theo quy tắc ấy, Ai có, sẽ được cho thêm. Hoặc, 2. một lời hứa tạm thời, Ngươi sẽ loại bỏ sự gian ác hay tổn thương, hay sự gian tà (tức là, hoặc những người gian tà và gây tổn thương: Hoặc, những sự phán xét của Đức Chúa Trời, hay những hình phạt của tội lỗi ngươi; như sự gian ác rất thường được dùng) xa khỏi lều trại của ngươi; tức là, khỏi mọi nơi ở, và lều, và tài sản của ngươi; không có bàn tay bạo lực nào sẽ đến gần chúng, không có tai họa ác nào sẽ đến trên nơi ở của chính ngươi, hay trên nơi ở của con cái ngươi, như gần đây đã xảy ra vì những tội lỗi của ngươi và chúng.
24 Vậy ngươi sẽ cất giữ vàng như bụi đất, và vàng Ô-phia như những hòn đá của suối.
k. Vàng rắn hay vàng chọn lọc, như từ này biểu thị.
l. Tức là, trong sự dồi dào lớn. Hoặc, trên bụi đất, hay mặt đất: nó sẽ dồi dào đến nỗi, và vì vậy rẻ mạt, đến nỗi ngươi sẽ không khóa nó trong rương và kho báu, mà rải nó ở bất cứ đâu, và để nó nằm ngay cả trên mặt đất.
m. Dồi dào như thể những miếng vàng chỉ là rất nhiều viên sỏi, vốn được tìm thấy trong và gần mọi suối. Hoặc, thay cho hòn đá; tức là, thay cho chúng. Hoặc, trong đá, hay giữa những tảng đá: Vàng sẽ dồi dào đến nỗi ngươi có thể đặt nó ở bất cứ đâu, ngay cả trên hay giữa những tảng đá.
25 Phải, Đấng Toàn Năng sẽ là sự bảo vệ của ngươi, và ngươi sẽ có nhiều bạc dồi dào.
n. Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng đặc biệt và cẩn thận của Ngài sẽ bảo vệ ngươi khỏi mọi nguy hiểm và tai họa. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: những sự bảo vệ, hay pháo đài của ngươi. Đức Chúa Trời sẽ giữ ngươi an toàn như nhiều pháo đài.
o. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: bạc của sức mạnh, tức là, mà bởi phước lành của Đức Chúa Trời sẽ là sự bảo vệ của ngươi, Truyền Đạo 7:12. Hoặc, bạc của những chiều cao, tức là, cao và chất đống như một ngọn núi; [không đọc được trong bản scan].
26 Vì vậy ngươi sẽ vui thích trong Đấng Toàn Năng, và ngẩng mặt lên với Đức Chúa Trời.
p. Vì vậy câu này chứa một lý do khiến ông có thể tin chắc mong đợi mọi phước lành bên ngoài trước đây, vì ông sẽ có ân huệ của Đức Chúa Trời, vốn là nguồn và nền tảng của chúng. Hoặc, chắc chắn: Hoặc, phải, hơn nữa; vì tiểu từ Chi này, đôi khi được dùng bằng cách [thêm vào, hay tăng thêm], như trong Sáng Thế Ký 45:26, 1 Sa-mu-ên 14:41, Ê-sai 7:9 và 32:13. Và điều này rất phù hợp ở đây; phải, Đức Chúa Trời sẽ làm những điều lớn lao hơn những điều này cho ngươi.
q. Ngươi sẽ tìm thấy niềm vui không chỉ trong những sự an ủi bên ngoài này, mà còn, và đặc biệt trong Đức Chúa Trời, mà mặt Ngài sẽ chiếu sáng trên ngươi: Đấng sẽ ban cho ngươi những điều này không phải trong cơn giận và thịnh nộ, như Ngài làm với những kẻ gian ác, mà như những bằng chứng về tình yêu và ân huệ của Ngài đối với ngươi, và về những phước lành lớn lao và đời đời mà Ngài đã dành sẵn cho ngươi; và [như vậy] ngươi sẽ vui thích trong việc thờ phượng, hưởng, vâng lời, [phục vụ] Đức Chúa Trời trong và với mọi lòng thương xót của Ngài.
r. Tức là, lên với Ngài bằng sự suy ngẫm và cầu nguyện, không phải như bây giờ ngươi làm, với sự kinh hoàng và đau buồn, vốn được biểu thị bằng một khuôn mặt cúi xuống, 2 Sa-mu-ên 2:22, Lu-ca 18:13, mà với sự vui vẻ và tin chắc, như cụm từ này thường ghi chú, như trong Lu-ca 21:28. Xem Gióp 11:15.
27 Ngươi sẽ cầu nguyện với Ngài, và Ngài sẽ nghe ngươi, và ngươi sẽ trả những lời thề của mình.
s. Tức là, trả lời những lời cầu nguyện của ngươi, và không coi thường chúng, và giấu mình khỏi ngươi, như bây giờ Ngài làm.
t. Tức là, ngươi sẽ nhận được những phước lành mà ngươi đã thề với Đức Chúa Trời, và vì vậy, theo nghĩa vụ của ngươi, sẽ trả những lời thề của mình cho Ngài. Tiền đề ở đây được cho là và được hiểu từ hệ quả.
28 Ngươi cũng sẽ quyết định một việc, và nó sẽ được thiết lập cho ngươi, và ánh sáng sẽ chiếu sáng trên đường lối của ngươi.
u. Những mục đích và kế hoạch của ngươi sẽ không bị thất vọng, mà được thực hiện và xác nhận bởi Đức Chúa Trời; đó là một sự thỏa mãn lớn lao.
x. Trong mọi mưu định, và đường lối, và hành động của ngươi, Đức Chúa Trời sẽ ban cho ngươi ánh sáng của sự hướng dẫn và cai trị của Ngài, và của sự an ủi và thành công; và ngươi sẽ không ở trong một tình trạng tối tăm, và nghi ngờ, và bối rối như bây giờ ngươi đang ở.
29 Khi loài người bị hạ xuống, vậy ngươi sẽ nói, Có sự nâng lên: và Ngài sẽ cứu người khiêm nhường.
y. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Khi chúng (tức là, những người làm công việc này. Đây là một cách nói không xác định và không ngôi, vốn rất thường trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ) sẽ hạ xuống hay lật đổ; hoặc, 1. những người kiêu ngạo và gian ác, như có thể đoán được bởi sự đối lập của người khiêm nhường và vô tội, những người sẽ được cứu, trong khi những người này bị hủy diệt. Vì vậy ý nghĩa là, khi sẽ đến một tai họa chung quét sạch mọi kẻ gian ác xung quanh chúng. Hoặc, 2. Ngươi, hay những người thuộc về ngươi; đại từ này thường được hiểu. Vì vậy ý nghĩa là, khi qua sự cho phép của Đức Chúa Trời, ngươi sẽ bị đưa vào một rắc rối nào đó, mà Đức Chúa Trời thấy phù hợp cho ngươi.
z. Trong chính mình với sự bảo đảm và tin chắc tốt.
a. Hoặc, sẽ có sự nâng lên, hoặc, 1. cho chúng, nếu chúng ăn năn và hạ mình, chúng sẽ được bảo tồn hay phục hồi. Và điều này [ngươi sẽ bảo đảm với chúng từ kinh nghiệm của chính ngươi. Hoặc, 2. cho ngươi, và những người thuộc về ngươi: Đức Chúa Trời sẽ giải cứu ngươi, khi những người khác bị đè bẹp và hủy diệt.]
b. Hoặc, vì, tiểu từ này thường được dùng theo nghĩa nguyên nhân, như đã được ghi chú trước đây. Vì vậy những lời tiếp theo chứa một lý do khiến ông có thể tin chắc nói, rằng sẽ có một sự nâng lên như vậy cho một người đã hạ mình như vậy.
c. Tức là, Đức Chúa Trời, Đấng mà chỉ sự cứu rỗi thuộc về Ngài, Thi Thiên 3:8.
d. Hoặc, 1. Đời đời; hay, 2. Tạm thời; tức là, khỏi những điều ác được nhắc đến ở đây.
e. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Người có đôi mắt thấp hay cúi xuống; cụm từ này ở đây ghi chú, hoặc, 1. Sự khiêm nhường và thấp hèn của tâm trí và tính tình, như sự kiêu ngạo thường được bày tỏ bằng những cái nhìn cao hay kiêu căng, như trong Thi Thiên 18:27 và 101:5 và 131:1, Châm Ngôn 6:17. Và vì vậy đây là một lời khuyên và khiển trách ngầm đối với Gióp, người, vì sự biện minh tự tin của mình, và những lời bày tỏ và khiển trách khinh miệt của mình về họ, họ cho là phạm tội kiêu ngạo không thể chịu đựng được của lòng. Hoặc, 2. Sự thấp hèn của [tình trạng] hay hoàn cảnh của ông, như trong Gia-cơ 1:10. Vì vậy nó ghi chú người mà mắt và khuôn mặt bị cúi xuống vì những rắc rối và khốn khổ lớn của mình; như ngược lại, sự thịnh vượng làm cho loài người ngẩng mắt và mặt lên.
30 Ngài sẽ giải cứu hòn đảo của người vô tội: và nó được giải cứu bởi sự trong sạch của tay ngươi.
g. Tức là, Đức Chúa Trời, như trong câu 29, mà đặc quyền của Ngài là ban sự giải cứu.
h. Tức là, theo lời cầu xin của ngươi, như mệnh đề tiếp theo cho thấy: Đức Chúa Trời sẽ nghe những lời cầu nguyện của ngươi ngay cả cho người khác: đó là một vinh dự và an ủi lớn; và càng hơn nữa cho chính ngươi.
i. Không chỉ chính ngươi, khi ngươi sẽ trở nên vô tội và trong sạch, mà vì ngươi, Ngài sẽ giải cứu toàn bộ hòn đảo (hay xứ, từ ấy thường được dùng không chỉ cho những vùng đất hay xứ bị tách khỏi Ca-na-an bởi biển, như thường được quan sát, mà còn cho những vùng đất ở cùng lục địa với nó, như xuất hiện từ Sáng Thế Ký 10:5, v.v. Thi Thiên 72:10 và 97:1, Ê-sai 41:5) mà ngươi ở trong đó. Hoặc, người có tội, hay người không vô tội: Vì từ ở đây được dịch là hòn đảo, đôi khi được dùng thay cho không, trong Kinh Thánh, như trong 1 Sa-mu-ên 4:21, Châm Ngôn 31:4. Vì vậy ý nghĩa là, Đức Chúa Trời sẽ rất tôn trọng sự vô tội và trong sạch của ngươi, đến nỗi vì ngươi Ngài sẽ giải cứu những người thuộc về ngươi, hay sống với ngươi, hay gần ngươi, mặc dù tự bản thân chúng là những tạo vật tội lỗi và chín muồi cho sự hủy diệt. Xem Sáng Thế Ký 18:32.
k. Tức là, hòn đảo. Hoặc, ông, tức là, người có tội.
l. Tức là, bởi những lời cầu nguyện của ngươi xuất phát từ một tấm lòng và lương tâm trong sạch, khi ngươi sẽ giơ tay trong sạch lên với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, như được bày tỏ, 1 Ti-mô-thê 2:8. Nhờ đó, như ông khẳng định sự thắng thế của những lời cầu nguyện của người công bình với Đức Chúa Trời để được thương xót cả cho chính mình lẫn người khác; và bằng lập luận này ông thuyết phục Gióp ăn năn: Vì vậy, đồng thời ông viện dẫn điều này như một lập luận, hay bằng chứng, rằng Gióp đã không giơ tay trong sạch lên với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, như ông giả vờ, vì những lời cầu nguyện của ông không thể thắng thế để bảo tồn chính mình hay con cái mình, và càng ít hơn cho những người khác ở [khoảng cách xa hơn].
CHƯƠNG XXIII.
Lời đáp của Gióp: Mong muốn của ông được bào chữa với Đức Chúa Trời, 1—5, Đấng sẽ không làm ông bối rối mà sẽ thêm sức cho ông, 6, 7. Ông không thể nhìn thấy đường lối của Đức Chúa Trời; nhưng ông đã bước đi trong đường lối của luật pháp Ngài, 8—12: Đức Chúa Trời trong sự quan phòng của Ngài mang lại điều Ngài đã định: Sự bối rối của Gióp trong đây, 13—17.
1 Bấy giờ Gióp đáp lại và nói,
2 Ngay cả hôm nay lời than phiền của tôi vẫn cay đắng: sự đánh đập của tôi nặng hơn tiếng rên rỉ của tôi.
a. Tức là, ngay cả vào lúc này, bất chấp mọi lời hứa và sự an ủi giả vờ của các ông, tôi không tìm thấy sự nhẹ nhõm hay thỏa mãn nào trong mọi bài diễn thuyết của các ông: Và vì vậy trong chương này và những chương tiếp theo [ông] hiếm khi áp dụng bài diễn thuyết của mình cho các bạn mình, mà [hướng] lời nói của mình đến Đức Chúa Trời, hay than thở về chính mình.
b. Tức là, tôi [vẫn] than phiền, và có lý do chính đáng để làm như vậy. Nhưng mệnh đề này là và có thể được [dịch] khác, [Những lời than phiền] của tôi nặng nề (tức là, yếu ớt và [chìm] xuống, như [từ này biểu thị])... [Không đọc được trong bản scan.]
c. [Không đọc được trong bản scan.]
d. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được các mảnh: Được các ông coi là sự nổi loạn hay... cơn giận của... tôi... Vượt quá mọi lời than phiền và bày tỏ của tôi: hay các ông đã lầm, khi nghĩ tôi than phiền nhiều hơn tôi có lý do. [Một số] dịch những lời này như sau, Tay tôi nặng nề (tức là, yếu ớt và [buông] xuống, như [từ này biểu thị])...]
3 Ôi, ước gì tôi biết tôi có thể tìm Ngài ở đâu! để tôi có thể đến ngay cả chỗ ngồi của Ngài!
e. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được các mảnh: Đức Chúa Trời, như một nhân chứng hay quan tòa; nhưng cũng bào chữa với Đức Chúa Trời như một bên, và khiêm tốn hỏi, liệu Ngài có đối xử nghiêm khắc hơn không...]
4 Tôi sẽ trình bày vụ việc của mình trước mặt Ngài, và lấp đầy miệng mình bằng những lập luận.
5 Tôi sẽ biết những lời mà Ngài sẽ trả lời tôi, và hiểu những gì Ngài sẽ nói với tôi.
k. Tôi mong muốn biết những gì Ngài sẽ nói, hoặc để chứng minh tôi là một kẻ giả hình, hoặc để biện minh cho những cách đối xử khắc nghiệt của Ngài đối với tôi; và nếu Ngài sẽ tỏ cho tôi bất kỳ tội lỗi bí mật và không biết nào, mà Ngài đang tranh luận với tôi, tôi sẽ hạ mình trước mặt Ngài, và chấp nhận hình phạt của sự gian ác của mình.
6 Ngài sẽ bào chữa chống lại tôi bằng quyền năng lớn lao của Ngài sao? không, nhưng Ngài sẽ đặt sức mạnh trong tôi.
l. Tức là, áp bức tôi bằng quyền tối cao và tuyệt đối của Ngài, như loài người làm với những người mà họ không thể chinh phục một cách công bằng và chính đáng sao?
m. Từ sức mạnh, hay quyền năng, được bổ sung một cách thích hợp từ nhánh trước của câu, như rất thường trong Kinh Thánh. Ngài sẽ không dùng quyền năng của Ngài chống lại tôi, mà cho tôi; bằng cách giúp tôi bào chữa vụ việc của mình, và đưa ra bản án theo lòng nhân từ và lòng tốt ấy, mà theo giao ước đầy ân điển của Ngài, Ngài dùng đối với con cái Ngài. Hoặc, Ngài sẽ đặt hay để lòng Ngài (chính động từ đặt, hay để này được dùng ở nơi khác theo cách thiếu sót này, để đặt hay để lòng, như trong Gióp 7:17, Ê-sai 41:10, như được bày tỏ đầy đủ, Ê-sai 57:1, Ê-xê-chi-ên 40:4 và 44:5) trên (giới từ Beth, trong, đôi khi được dùng thay cho al, trên, như trong Nê-hê-mi 2:12, Ê-sai 21:13) tôi, tức là, để nghe tôi và mọi lý do của tôi một cách hiền lành, và phán xét một cách thuận lợi, và giúp đỡ và [giải cứu] tôi, như cụm từ ấy và những cụm từ tương tự thường biểu thị trong Kinh Thánh.
7 Ở đó người công bình có thể tranh luận với Ngài: vì vậy tôi sẽ được giải cứu mãi mãi khỏi quan tòa của mình.
n. Tại ngai ân điển ấy, như được gọi, Hê-bơ-rơ 4:16, nơi Đức Chúa Trời gác lại sự uy nghi, và quyền năng của Ngài, và phán xét theo ân điển và lòng nhân từ thường lệ của Ngài.
o. Như tôi làm và dám tuyên bố mình là, tức là, trong sự chân thành, [và] không phải trong sự hoàn hảo.
p. Khiêm tốn và ôn hòa trình bày [những căn cứ] của sự tin chắc của họ, và những bằng chứng về sự công bình của họ.
q. Sau một phiên nghe công bằng và bình đẳng như vậy.
r. Hoặc, 1. Khỏi những lời khiển trách nghiêm khắc của mọi quan tòa bại hoại và thiên vị, như các ông, các bạn tôi, là. Hoặc đúng hơn, 2. Khỏi bản án kết tội của Đức Chúa Trời; vì ông không chỉ bào chữa trước mặt Ngài, mà còn với Ngài. Ngài sẽ đưa ra bản án cho tôi, và chống lại chính Ngài. Điều này và một số lời bày tỏ như vậy của Gióp không thể được bào chữa khỏi sự bất kính đối với Đức Chúa Trời, và sự tự tin quá lớn vào chính mình; vì vậy Đức Chúa Trời sẽ khiển trách ông một cách nghiêm khắc sau này, và Gióp ghê tởm chính mình.
8 Kìa, tôi đi về phía trước, nhưng Ngài không ở đó; và về phía sau, nhưng tôi không thể nhận biết Ngài:
s. Tức là, về phía đông, mà trong Kinh Thánh được coi là phần trước của thế gian, như tên tiếng Hê-bơ-rơ của nó biểu thị, vì ánh sáng của mặt trời, mọc ở đó, và thu hút mắt loài người về phía nó.
t. Tức là, để Ngài là như tôi muốn Ngài là, như một quan tòa để nghe và quyết định vụ việc của tôi, mà ông đang nói đến ở đây: Vì nếu không, ông biết và tin rằng Đức Chúa Trời hiện diện một cách bản chất ở mọi nơi.
u. Tức là, về phía tây. Vì vậy phía bắc cũng được gọi là tay trái, và phía nam là tay phải, câu 9, vì tất cả chúng đều như vậy đối với một người nhìn về phía đông. Ông kể tên mọi phần khác nhau của thế gian, để cho thấy mong muốn háo hức và những nỗ lực không ngừng của mình để tìm [ra] Đức Chúa Trời, và trình diện chính mình trước mặt Ngài.
9 Về phía tay trái, nơi Ngài làm việc, nhưng tôi không thể nhìn thấy Ngài: Ngài giấu mình về phía tay phải, đến nỗi tôi không thể thấy Ngài:
x. Tức là, theo một cách đặc biệt và riêng biệt, hơn ở những phần khác của thế gian; vì quả thật, Đức Chúa Trời đã làm việc trong những phần ở phía bắc của Gióp, vì ở đó loài người (mà Đức Chúa Trời vui thích ở và làm việc giữa họ) đông đảo nhất, [và] khéo léo nhất để phân biệt những công việc của Đức Chúa Trời. Ở đó cũng là chỗ ngồi của đế quốc A-sy-ri, vốn nổi bật trong thời của Gióp, và sau đó của những đế quốc kế tiếp khác. Trong và bởi tất cả những điều này, Đức Chúa Trời đã làm [nhiều] công việc vĩ đại và vinh hiển: Nhưng từ tiếng Hê-bơ-rơ này được những người khác, và rất đúng và thích hợp, dịch là, khi hay trong khi Ngài làm việc, [tức là,] không xuất hiện với tôi như [một quan tòa], để xét vụ việc và những lập luận của tôi, [và...] tôi.
y. [Không đọc được trong bản scan.]
z. [Không đọc được trong bản scan.]
10 Nhưng Ngài biết đường lối tôi đi: khi Ngài đã thử tôi, tôi sẽ ra như vàng.
a. Mặc dù tôi không thể thấy Ngài, nhưng sự an ủi của tôi là, Ngài thấy tôi và lòng tôi, và mọi hành động của tôi. Hoặc, Vì, như tiểu từ này [biểu thị]. Vì vậy câu này chứa một lý do khiến ông mong muốn một cách mãnh liệt như vậy rằng ông có thể bào chữa vụ việc của mình với hay trước mặt Đức Chúa Trời.
b. Ngài không thể bị lừa dối hay làm mù quáng, hoặc bởi những mưu chước của những kẻ buộc tội hay biện hộ táo bạo, hoặc bởi những hiểu lầm hay cảm xúc của chính Ngài, mà Ngài biết chính xác đường lối ở với tôi, tức là, tâm trạng của lòng tôi, và toàn bộ quá trình hay cách sống của tôi.
c. Nếu Ngài sẽ xét tôi một cách kỹ lưỡng, mà trên hết mọi điều tôi mong muốn.
d. Mà ra khỏi lò tinh luyện trong sạch khỏi mọi xỉ. Sẽ xuất hiện sau một phiên nghe công bằng rằng tôi được tự do, mặc dù không phải khỏi mọi tội lỗi, như tôi đã thú nhận trước đây, nhưng khỏi sự giả hình ấy, và những tội ác nặng nề mà các bạn tôi buộc tội tôi.
11 Chân tôi đã giữ bước chân của Ngài, đường lối của Ngài tôi đã giữ và không lệch khỏi.
e. Tức là, đã có một sự lựa chọn tự do và cố định, và nắm chặt chúng: đã được thiết lập một cách vững chắc và mạnh mẽ, và quyết tâm tiếp tục trong chúng, như từ này biểu thị.
f. Hoặc, 1. Một cách chủ động, những bước chân hay đường lối mà chính Đức Chúa Trời bước đi; những con đường của sự thánh khiết, công lý, thương xót, v.v. mà ông đã bước đi với, hay theo Đức Chúa Trời, như cụm từ ấy, Sáng Thế Ký 5:24, 2 Các Vua 22:3, theo gương của Ngài. Hoặc, 2. Một cách thụ động, những bước chân hay con đường mà Đức Chúa Trời đã chỉ định loài người bước đi trong đó, như trong chương 21:14.
g. Cùng một điều với điều trong phần trước của câu, trong những cách bày tỏ khác nhau.
12 Tôi cũng không lui lại khỏi mệnh lệnh của môi Ngài; tôi đã quý trọng lời của miệng Ngài hơn thức ăn cần thiết của mình.
h. Tức là, không quay sang bất kỳ con đường quanh co hay tội lỗi nào hay đường lối sống nào.
i. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: [Tôi đã] giấu, hay cất giữ nó, như loài người làm với những kho báu tốt nhất của mình, hay những gì họ yêu quý và coi trọng nhất. Cụm từ này ghi chú một sự đánh giá cao về nó, một tình cảm chân thành đối với nó, và một sự chăm sóc siêng năng để gìn giữ nó.
k. Hoặc, thức ăn đã định của tôi, hay phần ăn hằng ngày của tôi; tức là, thức ăn hay sự cung cấp cần thiết cho sự duy trì đời sống của tôi, như từ này được dùng, Sáng Thế Ký 47:12, Châm Ngôn 30:8 và 31:15, vốn được quý trọng và mong muốn hơn mọi sự giàu có trên thế gian.
13 Nhưng Ngài có một ý định, và ai có thể khiến Ngài đổi ý? và những gì linh hồn Ngài mong muốn, ngay cả điều ấy Ngài làm.
l. Tức là, bất chấp mọi bằng chứng này về lòng tin kính chân thành của tôi, và mọi lời cầu nguyện của tôi với Ngài, Ngài vẫn tiếp tục cùng một ý định và đường lối làm khổ tôi. Hoặc, nhưng Ngài là, tức là, nếu Ngài là, chống lại [tôi], hay chống lại bất kỳ người nào, như từ ấy thường được dùng, [như] Ngài bây giờ chống lại tôi. Hoặc, Nhưng Ngài là một, tiền tố tiếng Hê-bơ-rơ Beth, ở đây là dấu hiệu của một cách chủ ngữ, như trong Gióp 18:8, Thi Thiên 68:5, Ô-sê 13:9, và ở nơi khác. Vì vậy ý nghĩa là, Nhưng tại sao tôi lại phí lời một cách vô ích? Mọi [sự ngay thẳng] liên tục trước đây của tôi, và [lời tuyên xưng] của tôi về nó, không mang lại cho tôi sự nhẹ nhõm nào, Ngài vẫn là một và giống nhau, không thay đổi trong mục đích và mưu định của Ngài về việc đối xử với tôi. Hoặc, Ngài là một mình, không có ai khác bên cạnh Ngài, người có thể kiềm chế, hay khuyên bảo, hay lay động Ngài.
m. Không một người nào có thể thay đổi những mưu định hay đường lối của Ngài, hay khiến Ngài tỏ ân huệ cho tôi. Ngài là tuyệt đối nhất và tự do làm những gì Ngài muốn, và Ngài đối xử với tôi theo đó, và không phải bằng những phương pháp nhẹ nhàng hơn mà Ngài dùng đối với những người khác.
n. Ngài sẽ không làm những gì tôi muốn hay mong muốn, mà chỉ những gì làm hài lòng chính Ngài.
14 Vì Ngài thực hiện điều đã được chỉ định cho tôi: và nhiều điều như vậy ở với Ngài.
o. Hoặc, Ngài sẽ hoàn thành, hay kết thúc phần đã định của tôi, tức là, những tai họa mà Ngài đã phân bổ cho tôi làm phần của mình, mà như Ngài đã bắt đầu đặt trên tôi, thì Ngài quyết tâm làm cho chúng kết thúc hoàn toàn.
p. Có nhiều ví dụ như vậy về cách Đức Chúa Trời đối xử với loài người theo quyền tối cao và nghiêm khắc tuyệt đối, và những mưu định và sự quan phòng của Ngài, mặc dù luôn công bình, nhưng thường bí mật, và chúng ta không thể phân biệt sự hợp lý hay công bằng của chúng, đó là trường hợp của tôi.
15 Vì vậy tôi bối rối trước sự hiện diện của Ngài: khi tôi suy xét, tôi sợ Ngài.
q. Khi suy xét về sự uy nghi vinh hiển của Ngài, và quyền tối cao, và quyền năng không thể cưỡng lại, mà nhờ đó Ngài có thể làm bất cứ điều gì làm hài lòng Ngài, mà không cần khai trình về những vấn đề của Ngài.
r. Khi [tôi đưa] Ngài đến những suy nghĩ của mình. Hoặc, khi Ngài xuất hiện hay bày tỏ chính mình cho tôi. Hoặc, vì sợ hãi hay kinh sợ Ngài; hay, vì Ngài.
16 Vì Đức Chúa Trời làm cho lòng tôi mềm yếu, và Đấng Toàn Năng làm phiền tôi:
s. Hoặc, dịu dàng, Ngài đã bầm dập, và bẻ gãy, hay làm tan chảy nó, đến nỗi tôi không còn tinh thần, cũng không can đảm, cũng không sức mạnh nào trong tôi, như cụm từ này hay cụm từ tương tự được dùng, Phục Truyền 20:3, Thi Thiên 29:11, Ê-sai 7:4, Giê-rê-mi 51:46.
17 Vì tôi đã không bị cắt đứt trước sự tối tăm; Ngài cũng không che giấu sự tối tăm khỏi mặt tôi.
t. Vì Đức Chúa Trời đã không cắt đứt tôi bằng sự chết.
u. Tức là, trước khi những khốn khổ tối tăm và ảm đạm này đến trên tôi. Hoặc, trước mặt, hay vì sự tối tăm, tức là, Đức Chúa Trời chưa cắt đứt tôi bằng những tai họa này, mà đã kéo dài những ngày của tôi dưới chúng, để Ngài có thể gia tăng sự dày vò của tôi.
x. Để tôi không còn thấy, hay cảm nhận những khốn khổ của mình nữa, mà có thể được lấy ra khỏi chúng bởi cái chết mà tôi đã mong muốn từ lâu. Thấy (và do đó có trước mặt mình) thường được dùng thay cho [hưởng điều tốt, hay cảm nhận điều ác], như trong Gióp 20:17, Thi Thiên 16:10, v.v. Hoặc, nhưng Ngài đã che giấu sự tối tăm, tức là, sự chết, vốn được gọi như vậy, Gióp 10:21, 22, và ở nơi khác, khỏi mặt tôi, tức là, Ngài [từ chối] tôi ân huệ được thấy sự chết.
CHƯƠNG XXIV.
Việc làm và sự thịnh vượng của kẻ gian ác... [Không đọc được trong bản scan.]
1 Khi thấy những thời kỳ không bị giấu khỏi Đấng Toàn Năng, những người biết Ngài, lại không thấy những ngày của Ngài sao?
a. Ý nghĩa của những lời theo bản dịch này, là thế này: Tại sao (làm sao điều này lại xảy ra [?])... [Không đọc được trong bản scan — các mảnh: Mọi đời sống của loài người, cách ông sẽ sống, hay những mùa và cơ hội thích hợp nhất (thường được gọi là thời kỳ, như trong Sáng Thế Ký 24:11, Thi Thiên 31:15, [?] 119:126, Công Vụ 1:6, 7) cho mọi hành động và đặc biệt cho sự trừng phạt của những kẻ gian ác, mà cuộc tranh luận hiện tại là về đó, lại [không] bị giấu khỏi, hay không được biết bởi Đức Chúa Trời Toàn Năng, (tức là, khi thấy mọi thời kỳ, và loài người sống, và những việc được làm, hay sẽ được làm trong thời kỳ và mùa của chúng, đều được Đức Chúa Trời biết một cách chính xác,) những người biết Ngài, (tức là, những người yêu mến và vâng lời Ngài, như từ ấy thường được dùng, như trong Thi Thiên 9:10 và 36:10 và 91:14, hay những người quan sát và chú ý đến đường lối và công việc của Ngài được làm trong [thế gian]) lại không thấy? (từ đâu mà họ không thể phân biệt) những ngày của Ngài (tức là, của Đức Chúa Trời)? tức là, những thời kỳ và mùa của Ngài mà Ngài dùng để trừng phạt những người vô đạo; mà nếu chúng liên tục và cố định trong đời này, như các ông giả vờ, [chúng] sẽ không xa lạ [với] những người tốt, mà Đức Chúa Trời thường tỏ những bí mật của Ngài cho họ, và chúng không thể không được quan sát bởi rất nhiều người tốt, những người làm cho việc chú ý và nghiên cứu những công việc của Đức Chúa Trời, và đặc biệt là đường lối và phương pháp của sự quan phòng của Ngài đối với người tốt và người xấu, thành công việc của mình. Những thời kỳ hay ngày mà Đức Chúa Trời thi hành những sự phán xét trên những tội nhân, thường được gọi là những ngày của Chúa, như trong Ê-sai 2:12 và 13:6, Giê-rê-mi 46:10. So sánh Gióp 20:28, Châm Ngôn 5:24, Công Vụ 2:20, như thời gian loài người phán xét được gọi là ngày của loài người, 1 Cô-rinh-tô 4:3. Nhưng câu này một phần, và có thể rất phù hợp với văn bản tiếng Hê-bơ-rơ được dịch và giải thích như sau, Tại sao hay làm sao những thời kỳ (tức là, những thời kỳ và mùa được chỉ định cho sự trừng phạt của những kẻ làm ác, mà cuộc tranh luận là về đó) lại không bị giấu hay dành riêng bởi hay với Đức Chúa Trời (tức là, được giữ như một bí mật trong lòng Ngài, và bị che giấu khỏi kiến thức của loài người: Làm sao các ông có thể nói hay nghĩ với bất kỳ vẻ bề ngoài nào, rằng những thời kỳ này cố định và hiển nhiên với mọi người, và rằng những tội nhân liên tục bị trừng phạt trong đời này, và một cách hiển nhiên đến nỗi mọi người tốt đều thấy nó, như đã nói, chương 22:15—19) khi thấy (như tiểu từ Vau được dịch, chương 19:22, hay vì, như nó thường được dùng) những người biết [Ngài] (những người đã dấn thân để hiểu và suy xét những việc làm của Ngài trong thế gian, những người trong mọi người có khả năng nhất biết điều này, nếu nó là thật và chắc chắn) lại không thấy những ngày của Ngài, tức là, những ngày trừng phạt kẻ gian ác trong đời này, như đã nói trước đây. Và điều này ông nhắc đến như một lời mở đầu thích hợp để giới thiệu bài diễn thuyết tiếp theo về sự gian ác đa dạng của loài người, và đồng thời sự không bị trừng phạt hiện tại của chúng.
2 Một số người dời đi những cột mốc; họ cưỡng đoạt bầy chiên, và chăn chúng.
b. Hoặc, chúng (tức là, những kẻ gian ác, mà ông đang nói đến ở đây) chạm vào (tức là, theo một cách bất hợp pháp và với ý định xấu, như từ này thường được dùng, như trong Sáng Thế Ký 26:11, 29, Ru-tơ 2:9, để xâm lược, hay sở hữu, hay dời đi) những cột mốc, mà nhờ đó đất của loài người được phân biệt, và tài sản của họ được bảo đảm; để chúng có thể mở rộng biên giới của chính mình bằng cách thu hẹp biên giới của người lân cận. Đó là một hành động bất công kinh khủng đến nỗi nó không chỉ bị Đức Chúa Trời nghiêm cấm, Phục Truyền 19:14 và 27:17, Châm Ngôn 22:28 và 23:10, mà còn bị tuyên bố là đáng ghê tởm bởi những người ngoại giáo; trong số họ, bất kỳ người nào cũng được phép giết người đã làm điều đó.
c. Hoặc, chăn chúng. Chúng không giấu hay giết chúng, mà [chúng] chăn chúng, hoặc trên đất của người lân cận bị áp bức của chúng, mà, bằng cách lấy đi những cột mốc, chúng đã làm thành của mình, hoặc trên đồng cỏ của chính chúng, mà không có bất kỳ sự ăn năn, hay xấu hổ, hay sợ hãi nào về hình phạt, hoặc từ Đức Chúa Trời hay loài người.
3 Chúng đuổi đi con lừa của trẻ mồ côi; chúng lấy con bò của góa phụ làm vật cầm cố.
d. Hoặc những con lừa, số ít được dùng chung. Hoặc ông nói con lừa, để làm trầm trọng thêm tội lỗi của chúng, rằng chúng đã cướp người chỉ có một con lừa. So sánh 1 Sa-mu-ên 12:2, 3, 4.
e. Mà tình trạng không có sự giúp đỡ của người ấy đòi hỏi lòng thương xót và thương hại của chúng.
f. Nhờ đó tước đoạt nàng không chỉ con bò tự nó, mà mọi lợi ích của công việc của nó mà nhờ đó nàng duy trì đời sống của mình.
g. Trái với luật pháp của Đức Chúa Trời, trước tiên được viết trong lòng loài người, và sau đó trong Kinh Thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:26, 27, Phục Truyền 24:6, 10, v.v.
4 Chúng đuổi người thiếu thốn ra khỏi đường: những người nghèo trên đất cùng nhau ẩn náu.
h. Hoặc, 1. Ra khỏi đường lối của lòng tin kính và công lý. Chúng khiến họ đi theo những đường lối xấu bằng những gương, hay lời hứa, hay lời đe dọa của chúng. Hoặc, 2. Ra khỏi quyền của họ. Hoặc, 3. Ra khỏi đường lối và cách sống của họ. Hoặc đúng hơn (như từ này đúng nghĩa [biểu thị] và như mệnh đề tiếp theo giải thích nó) ra khỏi đường lớn; ra khỏi con đường hay nơi mà những kẻ áp bức gian ác này đi lại và lang thang. Chúng lao nhọc để tránh xa đường lối và tầm nhìn của chúng vì sợ những tổn thương và áp bức tiếp theo của chúng.
i. Vì sợ những bạo chúa và kẻ bắt bớ gian ác này.
k. Vì sự an ủi và bảo vệ lẫn nhau của chúng chống lại những người sẽ xâm lược hay quấy rầy chúng ở đó. Hoặc, [tất cả chúng]. Mặc dù một số người nghèo có quan hệ gần gũi hơn, hay đã phục vụ nhiều hơn, cho những kẻ áp bức này, nhưng không một người nào trong chúng có thể thoát khỏi cơn giận và bạo lực của chúng.
5 Kìa, như những con lừa hoang trong sa mạc, chúng đi ra làm việc của mình, dậy sớm để kiếm mồi: đồng vắng sinh ra thức ăn cho chúng, và cho con cái chúng.
l. Những con vật hoang dã, và vô luật pháp, và không thể dạy dỗ, và hung dữ, và tham lam mồi, hay thức ăn, mà chúng giật lấy từ tài sản hay công việc của người nông dân; trong mọi điều này chúng là những biểu tượng thích hợp của những người này. Hoặc, những người hoang dã này. Vì từ này biểu thị như vậy, Sáng Thế Ký 16:12, như ở nơi khác là những con lừa hoang. Tiểu từ, như, không có trong tiếng Hê-bơ-rơ.
m. Đó là nơi ở thích hợp của những con lừa hoang, Giê-rê-mi 2:24. Nếu điều này được hiểu về những người hoang dã, ông đặt chúng trong sa mạc và đồng vắng, hoặc vì chúng bằng những vụ cướp phá và bạo lực của mình đã hủy diệt hay đuổi đi dân chúng, như được ngụ ý trong câu 4, và nhờ đó biến những nơi đông dân thành sa mạc; hoặc vì những nơi như vậy có ít nhà và cư dân, (thường được gọi như vậy, như trong Sáng Thế Ký 21:20, 21, Giô-suê 15:61, 62, 1 Các Vua 2:34, Thi Thiên 78:18, Ê-sai 42:11, Ma-thi-ơ 3:1) thích hợp nhất cho những vụ cướp bóc của chúng.
n. Hoặc, 1. Những người nghèo mà chúng đã cướp phá và đuổi khỏi nơi ở trước đây của chúng vào sa mạc, nơi chúng ẩn náu, và làm việc vất vả [để kiếm sống]... [Không đọc được trong bản scan.] Hoặc, 2. [Chính những kẻ gian ác]... được so sánh với những con lừa hoang, và đúng hơn được nói là tìm kiếm mồi [hơn] những người được nhắc đến, câu 4, và những người mà ông [nói đến] cả trong [các câu trước] và các câu tiếp theo.
o. Tức là, [trộm cắp], [cướp bóc], và [tước đoạt], vốn là công việc và nghề nghiệp liên tục của chúng.
p. [Chúng] siêng năng trong công việc ấy, đến nỗi chúng sẽ tìm thức ăn cho [chính mình], ngay cả từ những nơi sa mạc mà những người chủ rất khó có thể tồn tại.
q. Hoặc đầy tớ; vì từ này biểu thị cả con cái lẫn đầy tớ, ngay cả toàn bộ gia đình.
6 Chúng gặt mỗi người lúa của mình trong ruộng: và chúng thu hoạch nho của kẻ gian ác.
r. Tức là, trong ruộng của chủ sở hữu hợp pháp mà chúng lấy nó từ đó. Ông ghi chú quyền lực và sự táo bạo lớn của chúng, rằng chúng đã không đến đột ngột và mang đi lúa của chúng khi nó được cất trong kho, hay trong đống, mà chúng [thong thả, và được nói là gặt lúa, và dần dần mang] nó đi [như thể trong chiến thắng, không sợ hãi] bất kỳ sự gián đoạn hay cản trở nào hoặc từ Đức Chúa Trời hay loài người.
s. [Lúa] mà không phải của chúng; [như] bản Bảy Mươi, và bản Can-đê, và bản La-tinh thông dụng dịch nó, đọc tiếng Hê-bơ-rơ như hai từ riêng biệt: Chúng gặt công việc của người khác.
t. [Không đọc được trong bản scan.]
u. Của [chính chúng]: Vì vậy chúng cướp bóc mọi người một cách bừa bãi, ngay cả những anh em của chính chúng trong sự gian ác; nhờ đó ông cũng có thể ngụ ý sự phán xét công bình của Đức Chúa Trời trong việc trừng phạt một kẻ gian ác [bởi] một kẻ khác, và trong việc tước đoạt loài người khỏi những tài sản mà chúng đã có được một cách gian ác. Hoặc, kẻ gian ác (số ít được dùng chung thay cho số nhiều, như thường lệ; những kẻ áp bức) thu hoạch nho; tức là, thuộc về những người khác.
7 Chúng khiến những người trần truồng nằm mà không có quần áo, đến nỗi chúng không có gì che phủ trong giá lạnh.
x. Tức là, những người mà chúng đã làm cho trần truồng, mà chúng [đã lột] áo và sự che phủ của chúng; chúng còn lâu mới thực hành công lý hay bác ái đối với chúng.
y. Để ngủ trong đêm, vốn là mùa lạnh nhất.
z. Không có quần áo giường để che phủ chúng. So sánh Phục Truyền 24:13.
a. Của đêm trong mùa đông. Câu này là và có thể được dịch một cách thích hợp như sau; Chúng khiến loài người nằm trần truồng, vì chúng không có quần áo, (tức là, vì chúng không để lại cho chúng bất cứ thứ gì mà chúng có thể mặc) và không có sự che phủ trong giá lạnh: Chúng không để lại cho chúng áo để mặc trong ngày, cũng không có sự che phủ cho đêm.
8 Chúng bị ướt bởi những cơn mưa của núi, và ôm lấy tảng đá vì thiếu nơi trú ẩn.
b. Tức là, những người nghèo bị lột áo, và bị đuổi khỏi nhà của chúng.
c. Với nước mưa, mà trong những cơn mưa lớn chảy xuống từ những tảng đá hay núi vào những hang động hay lỗ hổng ở hai bên của chúng, mà chúng đã chạy trốn để trú ẩn.
d. Tức là, vui mừng khi chúng có thể tìm thấy một hang động hay khe nứt của tảng đá mà trong đó chúng có thể có một sự bảo vệ nào đó chống lại những tổn thương của thời tiết, và một nơi ẩn náu khỏi cơn giận dữ của những kẻ áp bức chúng. So sánh Ca Thương 4:5.
9 Chúng giật trẻ mồ côi khỏi vú, và lấy một vật cầm cố của người nghèo.
e. Kẻ áp bức gian ác, như hiển nhiên từ những lời tiếp theo.
f. Hoặc vì sự tàn nhẫn, không tha những trẻ sơ sinh nghèo, mà giết chúng: hoặc vì lòng tham, và với ý định hoặc bán người mẹ, hoặc dùng nàng trong công việc của chúng mà chúng giam nàng một cách nghiêm ngặt đến nỗi chúng sẽ không cho phép bất kỳ thời gian hay sức lực nào của nàng để cho con mình bú.
g. Về điều này xem các ghi chú về chương 22:6.
10 Chúng khiến hắn đi trần truồng mà không có quần áo, và chúng lấy đi bó lúa khỏi người đói.
h. Người nghèo bị áp bức.
i. Không để lại cho hắn bất cứ thứ gì, hay gần như không có gì, để che phủ hắn trong ban ngày, khi hắn nên đi ra làm việc để kiếm sống, nhưng không thể vì thiếu quần áo để che sự trần truồng của mình.
k. Bó lúa duy nhất mà người nghèo đã có được bằng mồ hôi trán mình để thỏa mãn cơn đói của mình, chúng vô nhân đạo lấy đi, và thêm vào kho và vựa đầy của chính chúng. Hoặc, chúng đói; hay chúng đuổi chúng đi trong đói; những lời ấy được lặp lại từ mệnh đề trước của câu, (như thường lệ nhất) mà [đã lấy] hay mang đi bó lúa, hay những bó lúa của chúng, tức là, mà đã gặt và thu thập lúa của người giàu, mà chúng đã nhận những tổn thương thay cho một phần thưởng công bình cho công việc của chúng; và điều đó khi sự rộng rãi của Đức Chúa Trời, và sự hào phóng của đất đối với chúng, mời gọi và bắt buộc chúng phải có những hành động tử tế và hào phóng đối với người khác.
11 Những người làm dầu trong tường của chúng, và đạp máy ép rượu của chúng, và chịu khát.
l. Tức là, người nghèo vừa được nhắc đến. Hoặc, 1. trong tường của chính chúng, tức là, ở những nơi riêng tư và bí mật vì sợ những kẻ áp bức. Hoặc đúng hơn, 2. trong tường của những kẻ áp bức giàu có vì lợi ích và ích lợi của chúng; Vì những người nghèo, than ôi! không còn tường hay nhà, cũng không có vườn ô-liu hay vườn nho nào còn lại cho [chúng], mà chúng đã bị cướp phá một cách dữ dội, và bị đuổi khỏi mọi điều ấy, như đã nói trong những câu trước.
m. Tức là, những trái nho trong máy ép rượu của chúng, bằng phép hoán dụ của vật chứa, thay cho vật được chứa.
n. Vì chúng không được phép làm dịu cơn khát của mình bằng rượu mà chúng làm ra, mặc dù công việc của chúng vừa cần vừa xứng đáng được làm mới.
12 Loài người rên rỉ từ trong thành phố, và linh hồn của người bị thương kêu lên: nhưng Đức Chúa Trời không đổ lỗi cho chúng.
o. Dưới gánh nặng của những tổn thương và áp bức nặng nề.
p. Không chỉ trong sa mạc hay những nơi ít dân cư hơn, nơi những bạo chúa này có cơ hội và lợi thế lớn hơn để thực hành những hành vi xấu xa của chúng, mà ngay cả trong các thành phố, nơi có vẻ bề ngoài của trật tự và chính quyền, và tòa án công lý, và vô số người để quan sát và kiềm chế những hành động như vậy; nhờ đó chúng tuyên bố rõ ràng rằng chúng không sợ Đức Chúa Trời cũng không tôn trọng loài người.
q. [Không đọc được trong bản scan.]
r. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được các mảnh: Không quy cho hay đổ lỗi cho chúng... mà trong Kinh Thánh thường được gọi là [sự dại dột]... [?]... tự nó [?]... không thể giữ lại hay chấp thuận, [?]... không ở trong đó (tức là, [không] công bình và hợp lý, mặc dù chúng ta không phân biệt được sự hợp lý của nó.]
13 Chúng thuộc về những người nổi loạn chống lại ánh sáng; chúng không biết đường lối của nó, cũng không ở trong những con đường của nó.
s. Điều này được thêm vào như đặc tính chung của những người được nhắc đến trước đây, và như một sự trầm trọng thêm lớn của sự gian ác của chúng, rằng chúng [không phải là những tội nhân khiêm tốn, xấu hổ về những đường lối xấu của mình; và vì vậy đã phạm tội trong bóng tối, và bí mật, như một số người tiếp theo ở đây: Nhưng đã phạm tội một cách trơ trẽn trước mặt trời, và trước mọi ánh sáng của chúng, cũng như ánh sáng của lý trí và lương tâm [tự nhiên], vốn ghê tởm và lên án những hành động gian ác của chúng, như ánh sáng của sự mặc khải thiêng liêng, vốn lúc đó đã được [biết đến] trong một mức độ tốt cho Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời trong thời gian này, và ngay sau đó đã được giao cho việc viết; tất cả những điều này chúng đã thách thức, phạm tội với sự khinh miệt rõ ràng đối với Đức Chúa Trời, và loài người, và lương tâm của chính chúng.
t. Hoặc, 1. chúng không mong muốn hay quan tâm để biết chúng; chúng sẵn lòng [không biết chúng]. Hoặc, 2. chúng không chấp thuận, cũng không yêu mến, cũng không chọn [chúng]; như biết thường [biểu thị] trong cách dùng của Kinh Thánh.
u. Tức là, của ánh sáng, hay trong những đường lối và đường lối như vậy phù hợp với ánh sáng [và đường lối của Đức Chúa Trời, Đấng thường được [gọi] là ánh sáng trong sách này nơi Ngài không được bày tỏ].
x. Nếu chúng làm một số hành động tốt [nào đó]... chúng không kiên trì trong việc làm lành, chúng không liên tục và cố định trong một đường lối sống tốt.
14 Kẻ giết người dậy với ánh sáng, giết người nghèo và người thiếu thốn, và trong đêm là như một tên trộm.
y. Ngay khi ánh sáng xuất hiện, dùng không ít sự siêng năng trong những việc làm gian ác của mình, hơn những người lao động làm trong những công việc trung thực và hằng ngày của họ.
x. Nơi hắn không tìm thấy gì để thỏa mãn lòng tham của mình, hắn thực hành sự tàn nhẫn của mình.
a. Tức là, hắn thật sự là một tên trộm; tiểu từ như thường được dùng để bày tỏ, không phải sự tương tự, mà sự thật của điều đó, như trong Dân Số Ký 11:1, Phục Truyền 9:10, Ô-sê 4:4 và 5:10, Giăng 1:14. Trong đêm chúng cướp bóc loài người một cách bí mật và xảo quyệt, như trong ban ngày chúng làm điều đó một cách công khai và thừa nhận hơn.
15 Mắt của kẻ ngoại tình cũng chờ đợi lúc chạng vạng, nói, không có mắt nào sẽ thấy tôi: và che giấu mặt mình.
b. Tức là, kẻ ngoại tình; nhưng ông nhắc đến mắt hắn, vì mắt [phân biệt] sự khác biệt giữa ánh sáng và bóng tối.
c. Tức là, cho buổi chạng vạng tối, vốn là [cơ hội] của hắn.
d. Trong lòng hắn, tự an ủi mình bằng những suy nghĩ về sự bí mật và không bị trừng phạt.
e. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: [Hắn] đặt mặt mình trong bí mật, che nó bằng một mặt nạ hay áo choàng, để hắn có thể [không] bị phát hiện.
16 Trong bóng tối chúng đào xuyên qua nhà, mà chúng đã đánh dấu cho chính mình trong ban ngày: chúng không biết ánh sáng.
f. Hoặc, 1. kẻ ngoại tình vừa được nhắc đến; mặc dù những người như vậy không dùng cũng không cần những đường lối bạo lực này để vào nhà của người đàn bà ngoại tình, mà thường được chấp nhận với những điều kiện nhẹ nhàng và dễ dàng hơn. Hoặc, 2. tên trộm hay kẻ cướp, mà việc làm thông thường của hắn là thế này, mà ông đã nói trong câu 14, và sau khi đã nhân dịp ấy chèn vào việc nhắc đến kẻ ngoại tình như một người đã hành động tội lỗi của mình theo cùng cách như tên trộm ban đêm đã làm, ông bây giờ quay lại với hắn một lần nữa.
g. Tên trộm và những đồng lõa của hắn.
h. Thiết kế bằng một dấu hiệu bí mật nào đó ngôi nhà của một người giàu mà chúng định cướp, và phần của ngôi nhà mà chúng quyết tâm vào.
i. Tức là, không yêu mến cũng không thích nó, như trong câu 13, mà ghê tởm nó, như tiếp theo sau.
17 Vì buổi sáng đối với chúng cũng như bóng của sự chết: nếu một người biết chúng, chúng ở trong những nỗi kinh hoàng của bóng sự chết.
k. Tức là, khủng khiếp và đáng ghét, vì nó vừa phát hiện chúng, vừa cản trở những việc làm của chúng.
l. Nếu chúng bị đưa ra ánh sáng hay bị phát hiện, chúng bị choáng ngợp bởi những nỗi kinh hoàng và sợ hãi chết người. Hoặc, như những lời là, và có thể rất phù hợp với tiếng Hê-bơ-rơ được dịch như sau; Nhưng (như tiểu từ tiếng Hê-bơ-rơ thường biểu thị) chúng biết (theo tiếng Hê-bơ-rơ: hắn biết, mỗi người trong chúng biết; tức là, chấp thuận và yêu mến) những nỗi kinh hoàng của bóng sự chết, tức là, bóng tối nặng nề nhất của đêm, mà đối với những người khác khủng khiếp như bóng của sự chết, nhưng đối với những người này là [được chào đón] nhất. Vì vậy mệnh đề này được đối lập một cách thích hợp với mệnh đề trước, hắn ghét ánh sáng, và [hắn] thích bóng tối.
18 Hắn nhanh như nước, phần của chúng bị nguyền rủa trên đất: hắn không nhìn đến đường lối của vườn nho.
m. Trong những lời này ông mô tả, hoặc, 1. Tính tình và cách cư xử của người gian ác, rằng những người như vậy nhẹ nhàng và bọt bèo trong thần linh của chúng; hay nhanh chóng, hay vội vàng làm điều ác, hay không ổn định trong đường lối của chúng như nước, hay trên mặt nước; tức là, như bọt hay bọt biển, hay bất kỳ vật nhẹ nào khác nổi trên mặt nước. Hoặc đúng hơn, 2. Tình trạng khốn khổ của hắn, mà ông nói rõ ràng trong những lời tiếp theo, và trong hai câu tiếp theo. Vì mặc dù Gióp liên tục khẳng định và duy trì chống lại các bạn mình, rằng nhiều người vô đạo thịnh vượng và thoát khỏi hình phạt trong đời này; nhưng [ông] quan sát và khẳng định, rằng Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ [sớm hay muộn trừng phạt] chúng, và đôi khi Ngài làm điều đó ở đây, [cắt đứt chúng bằng] những cái chết tàn nhẫn và không đúng lúc, hay giáng một sự phán xét đáng chú ý nào đó trên chúng; mà ông cũng nói đến, chương 21:17, v.v. Vì vậy ý nghĩa là, Hắn nhanh chóng, tức là, hắn nhanh chóng qua đi [?]
n. [Không đọc được trong bản scan.]
o. [Không đọc được trong bản scan.]
p. [Không đọc được trong bản scan.]
q. [Không đọc được trong bản scan.]
19 Hạn hán và nóng bức thiêu đốt nước tuyết; mộ phần cũng vậy với những người đã phạm tội.
y. Như tuyết, mặc dù trong một thời gian nằm trên mặt đất, nhưng cuối cùng bị tan thành nước bởi sức nóng của mùa, và nước ấy nhanh chóng bị nuốt chửng [bởi] đất khô và khát: Vì vậy những tội nhân vô đạo, mặc dù [thịnh vượng] trong một mùa, nhưng cuối cùng [đi] vào mộ phần, mà sẽ thiêu đốt chúng, cùng với mọi hy vọng và an ủi của chúng: Đời sống vui vẻ của chúng đi kèm với một cái chết buồn bã và thường đột ngột và dữ dội, không phải với một cái chết như [người tin kính chết, mà...] chúng và đưa chúng đến hạnh phúc, mà với một cái chết thiêu đốt và không bao giờ chết.
20 Lòng mẹ sẽ quên hắn, con giòi sẽ ăn hắn một cách ngọt ngào, hắn sẽ không còn được nhớ đến nữa, và sự gian ác sẽ bị bẻ gãy như một cây.
s. Mẹ hắn đã mang hắn trong lòng mình, và càng hơn nữa những người bạn còn lại của hắn, sẽ hiếm khi hay không bao giờ nhớ hay nhắc đến hắn; tức là, với danh dự và an ủi, mà sẽ sợ hãi và xấu hổ khi thừa nhận quan hệ của mình với một người đã sống một đời sống đê tiện và khốn khổ như vậy, và chết một cái chết bị nguyền rủa như vậy. Điều này hắn sẽ có thay cho mọi danh dự và tiếng tăm mà hắn đã khao khát và lao nhọc, và [điều] sẽ làm thơm tên và [ký ức] của hắn.
t. Bạo chúa kiêu ngạo và [tàn nhẫn] này đã săn mồi trên mọi người lân cận của mình, các câu 2, 3, v.v. và bây giờ chính hắn sẽ trở thành con mồi và một miếng mồi ngọt ngào cho những con giòi đáng khinh.
u. Tức là, với danh dự, hay như hắn mong muốn và [hy vọng], mà tên hắn sẽ thối rữa, và hầu như không bao giờ được nhắc đến ngoại trừ với sự ô nhục và nguyền rủa.
x. Tức là, người gian ác, mà ông đang nói đến ở đây; trừu tượng được dùng thay cho cụ thể, mà nhiều ví dụ đã được đưa ra trước đây.
y. Bị bẻ gãy thành từng mảnh, hay bị bẻ gãy một cách dữ dội, như từ này biểu thị. Hắn sẽ bị hủy diệt hoàn toàn và không thể phục hồi. Và cách bày tỏ này cho thấy rõ ràng, rằng những mệnh đề trước không được hiểu về hạnh phúc của tội nhân trong một cái chết dễ dàng và thoải mái, mà về kết cục bị nguyền rủa và khốn khổ của hắn.
z. Mà một khi đã bị bẻ gãy, hoặc bởi trọng lượng của chính nó, hoặc bởi một cơn gió dữ dội, hoặc bởi bàn tay loài người, không bao giờ mọc lại.
21 Hắn đối xử ác với người đàn bà hiếm muộn không sinh con, và không làm điều tốt cho góa phụ.
a. Hoặc, 1. Đức Chúa Trời, Đấng thường được hiểu, Đấng đã cắt đứt thân phận hắn, và đưa hắn đến mộ phần, tiếp tục những sự phán xét của Ngài trên vợ hay góa phụ của hắn, và gia đình. Hoặc đúng hơn, kẻ áp bức, Đấng là chủ đề chính của hầu hết mọi điều được nói trong chương này; mà sự gian ác lớn lao và đa dạng của hắn Gióp đã mô tả từ câu 2 đến 18, nơi ông tiếp tục thuật lại những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên hắn vì những tội lỗi của hắn; mà sau khi đã làm trong các câu 18, 19, 20, ông ở đây quay lại việc tuyên bố những sự gian ác tiếp theo của hắn, nguyên nhân của những [sự phán xét] này.
b. Hoặc, ăn nuốt, hay nuốt chửng, hay bẻ gãy thành từng mảnh: vì tất cả những điều này từ biểu thị, và tất cả đều đến cùng một điều.
c. Sự hiếm muộn được coi là một lời nguyền và [một sự sỉ nhục]; và vì vậy hắn đã thêm hoạn nạn cho người bị hoạn nạn, mà hắn nên thương xót và giúp đỡ: Nhưng vì những người như vậy không có con cái, và các góa phụ không có [chồng] để bảo vệ hay báo thù vụ việc của chúng, hắn đã thực hành [sự tàn nhẫn] trên chúng.
d. Hoặc, 1. Hắn đã làm cho nàng nhiều điều sai trái và tổn hại, vì thường trong Kinh Thánh, dưới những cách bày tỏ phủ định như vậy, chứa đựng sự khẳng định của điều ngược lại, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 20:7, Châm Ngôn 19:21 và 28:21. Và vì vậy nhánh này tương ứng với nhánh trước, về việc đối xử ác. Hoặc, 2. Hắn đã không ban cho nàng sự giúp đỡ, hay lời khuyên, hay an ủi nào trong những khốn khổ của nàng: Và vì vậy [ông ngụ ý] sự lớn lao của những tội lỗi do bỏ sót, và rằng sự bỏ qua hay khinh miệt thông thường đối với những bổn phận rõ ràng và tích cực, dù về lòng tin kính đối với Đức Chúa Trời, hay về bác ái đối với loài người, phải được tính trong số những tội lỗi cao cả và [ghê gớm].
22 Hắn cũng kéo những người mạnh mẽ bằng quyền năng của mình: hắn dấy lên, và không một người nào chắc chắn về sự sống.
e. Hoặc vào lưới của hắn, như trong Thi Thiên 10:9, hay đến phe của hắn, để giúp đỡ và phục vụ hắn trong những công việc của hắn.
f. Những người mạnh mẽ về địa vị, hay sự giàu có, hay quyền lực: Hắn thực hành trên những người này, cũng như [trên] người nghèo.
g. Mà lớn hơn của chúng, hắn sớm ép buộc chúng phải tuân theo những mong muốn và đòi hỏi của hắn.
h. Tức là, chống lại bất kỳ người nào, như cụm từ này được dùng, Thi Thiên 18:38 và 44:5. Khi hắn chống lại một người, và quyết tâm hủy diệt hắn.
i. Tức là, không một người nào trong số những người mà hắn chống đối như vậy có thể an toàn hay tin chắc về việc giữ sự sống của mình, mà mọi người như vậy đều từ bỏ chính mình như những người đã mất, vì biết chúng không thể chống lại sức mạnh lớn hơn của hắn: So sánh Phục Truyền 28:26.
23 Mặc dù được ban cho hắn để ở trong sự an toàn, mà hắn dựa vào; nhưng mắt hắn ở trên đường lối của chúng.
k. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Ngài ban cho hắn để ở trong [sự an toàn] hay mọi điều cần thiết cho sự an toàn của hắn, v.v. Câu này được hiểu hoặc, 1. Về [người gian ác]. Nếu hắn cho một người bàn tay hay lời hứa của mình, rằng hắn sẽ sống an toàn bởi hắn; hay, nếu người bị áp bức ban quà cho kẻ áp bức để mua sự yên tĩnh và an toàn của mình, và như tiếp theo sau, hắn dựa vào sự bảo đảm ấy được ban cho hắn, nhưng mắt hắn, tức là, mắt của kẻ áp bức ở trên đường lối của chúng, hắn canh chừng sự vấp ngã của chúng, và tìm mọi dịp để cãi cọ với chúng, và hủy diệt chúng. Hoặc đúng hơn, 2. Về Đức Chúa Trời, và vì vậy những lời được dịch một cách thích hợp như sau, Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, ban, hay ban cho hắn, tức là, cho [người gian ác], để ở trong sự an toàn, tức là, sống một đời sống yên tĩnh và thoải mái, và hắn dựa vào sự an toàn, hay hắn dựa vào hay nương tựa vào Ngài, tức là, Đức Chúa Trời; kinh nghiệm trước đây của hắn về ân huệ của Đức Chúa Trời khiến hắn tin chắc về sự tiếp tục của nó; Vì vậy hắn không chỉ hạnh phúc trong những sự hưởng hiện tại của mình, mà còn [chắc chắn] về sự tự do của mình khỏi [những điều ác trong tương lai].
24 Chúng được tôn cao trong một thời gian ngắn, nhưng đã ra đi và bị hạ thấp, chúng bị lấy ra khỏi đường như mọi người khác, và bị cắt đứt như những đầu bông lúa.
l. [Chúng] sống trong danh dự và hạnh phúc, nhưng không phải mãi mãi, mà chỉ tốt nhất trong đời sống ngắn ngủi và [chết] này, vốn chỉ kéo dài trong một [thời gian rất] ngắn, và vì vậy hạnh phúc hiện tại của chúng không đáng được ghen tị; cũng không phải là một sự sỉ nhục đối với sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà có đủ thời gian để tính sổ với chúng sau này.
m. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: không còn; tức là, trong thế gian này, chúng chết.
n. Thấp như mộ phần của chúng: Hoặc, sau (như tiểu từ Vau được dùng ở nơi khác, như đã được quan sát trước đây) chúng đã bị hạ thấp; tức là, bởi bệnh tật hao mòn, hay những sự phán xét nặng nề khác.
o. Tức là, ra khỏi thế gian này và cách sống này, bởi sự chết.
p. [Chúng] đều, tức là, trong mộ phần, nơi của [sự im lặng và] bất lực.
q. Chúng không thể ngăn ngừa hay trì hoãn cái chết của mình hơn [những người thấp hèn nhất] trên thế gian.
r. Bởi lưỡi hái của sự chết, hay bởi một bàn tay dữ dội.
s. Tức là, trong chiều cao và sự trưởng thành lớn nhất của mình, khi hắn đã đạt đến tầm vóc hoàn hảo của quyền lực và vinh hiển thế gian, thì Đức Chúa Trời cắt đứt hắn, và điều đó một cách đột ngột và [dữ dội].
25 Và nếu bây giờ không phải như vậy, ai sẽ làm cho tôi thành kẻ nói dối, và làm cho lời nói của tôi không có giá trị gì?
t. Tức là, như tôi đã bàn luận; nếu Đức Chúa Trời không để những kẻ gian ác sống lâu và thịnh vượng trong thế gian trước khi Ngài trừng phạt chúng; và nếu loài người đôi khi không bị khốn khổ nặng nề ở đây, [nếu] mọi việc không xảy đến giống nhau cho mọi người trong những vấn đề này, [thì hãy để bất kỳ người nào chứng minh tôi là kẻ nói dối].
CHƯƠNG XXV.
Lời đáp của Binh-đát. Sự uy nghi và trong sạch của Đức Chúa Trời là như vậy đến nỗi loài người không thể được xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời; trước mặt Ngài, những ánh sáng trên trời mất đi sự rực rỡ và trong sạch của chúng, 1—6.
1 Bấy giờ Binh-đát người Su-a đáp lại, và nói.
a. Không phải về điều mà Gióp đã nói sau cùng, mà về điều đã in sâu nhất trong tâm trí Binh-đát, và dường như đáng khiển trách nhất trong mọi bài diễn thuyết của ông; tức là, sự khiển trách táo bạo của ông về những cách đối xử của Đức Chúa Trời với ông, [và] mong muốn đã tuyên bố và thường lặp lại của ông về việc tranh luận vấn đề với [Ngài].
2 Quyền cai trị và sự sợ hãi ở với Ngài; Ngài làm hòa bình trong những nơi cao của Ngài.
b. Tức là, quyền năng tuyệt đối và tối cao trên mọi người và mọi vật, mà tranh luận với Ngài, vừa là sự nổi loạn vừa là sự điên rồ.
c. Được hiểu một cách chủ động, hay sự kinh hoàng, tức là, điều làm cho Ngài đáng sợ một cách công bình đối với mọi người, và đặc biệt đối với mọi người sẽ đảm nhận việc tranh luận với Ngài; sự uy nghi đáng sợ, sự hiểu biết vô hạn, nhờ đó Ngài biết lòng và đường lối của loài người, tốt hơn nhiều so với chính chúng biết, và thấy nhiều tội lỗi trong chúng mà chính chúng không phát hiện, và sự trong sạch và công lý chính xác, khiến Ngài trở nên đáng sợ đối với những tội nhân.
d. Được nói một cách nhấn mạnh: với Ngài mà ngươi thách thức; với Ngài, Đấng không được gọi một cách nhẹ nhàng và bất kính, càng không được tranh luận với. Và vì vậy bổn phận của ngươi là hạ mình vì những lời nói và cách cư xử kiêu ngạo của ngươi đối với Ngài, và lặng lẽ và khiêm tốn phục tùng chính mình và vụ việc của mình theo ý muốn của Ngài.
||. Mệnh đề này, cũng như câu tiếp theo, dường như được thêm vào để chứng minh những gì ông vừa nói về quyền cai trị và sự đáng sợ của Đức Chúa Trời: Ngài giữ và cai trị mọi người và mọi vật trên trời trong sự bình an và hòa hợp, và trật tự mà Ngài đã thiết lập [giữa] chúng. Các thiên sứ, mặc dù chúng rất đông, và khác nhau về cấp bậc và chức vụ, đều thừa nhận quyền tối cao của Ngài, và chấp nhận ý muốn của Ngài, mà không có bất kỳ [sự chống đối] và lẩm bẩm nào. Những ngôi sao và các thiên thể, mặc dù rộng lớn về khối lượng, và đa dạng trong chuyển động của chúng, nhưng vẫn giữ chính xác những đường đi của chúng và trật tự mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho chúng: Và vì vậy thật là [điên rồ ở ngươi khi tranh luận với Ngài].
3 Có số lượng nào của các đạo quân của Ngài không? và ánh sáng của Ngài chẳng mọc lên trên ai sao?
e. Của các thiên sứ, và các ngôi sao, và những tạo vật khác, tất cả đều là những đạo quân của Ngài, hoàn toàn phục tùng ý muốn của Ngài, để là và làm những gì Đức Chúa Trời muốn chúng: Và vì vậy thật là một điều kiêu ngạo và vô lý biết bao khi ngươi tranh luận với Ngài! Ông đã nói trước đây về việc Đức Chúa Trời làm hòa bình; và ở đây ông nhắc đến những đạo quân mà Ngài giữ nó.
f. Hoặc, 1. một cách đúng nghĩa, mặt trời của Ngài, mọc lên trên mọi người, Ma-thi-ơ 5:45. Hoặc đúng hơn, 2. một cách ẩn dụ, mọi điều ở trong loài người, vốn là hay có thể được gọi là ánh sáng: ánh sáng của sự sống, nhờ đó loài người tồn tại, và được giữ khỏi tình trạng của kẻ chết, được gọi là xứ tối tăm, Gióp 10:22. Ánh sáng của lý trí và sự hiểu biết, được gọi là ngọn nến của Đức Chúa Trời, Châm Ngôn 20:27, nhờ đó ngươi, hỡi Gióp, có khả năng tranh luận với Đức Chúa Trời và với chúng ta, và mọi sự bình an, và thịnh vượng, và an ủi mà ngươi từng hưởng, thường được gọi là ánh sáng, như trong Ê-xơ-tê 8:15, 16, Thi Thiên 97:11 và 112:4, mà vì được gọi là ánh sáng ở đây, để tiếp tục phép ẩn dụ, được nói một cách rất thích hợp là mọc lên trên loài người: tất cả những điều này đến từ Đức Chúa Trời, và vì vậy hoàn toàn thuộc về sự sắp đặt của Ngài: Ngài đã tự do ban tất cả, và Ngài có thể công bình lấy nó đi; như chính ngươi đã quan sát và thú nhận một cách đúng đắn, Gióp 1:21, và do đó ngươi không có lý do để khiển trách Đức Chúa Trời vì đã sắp đặt của riêng Ngài theo ý Ngài muốn. Ngươi đã không mất gì thuộc về ngươi, và vì không có quyền sở hữu, không có nền tảng nào cho bất kỳ cuộc tranh luận tư pháp nào với Đức Chúa Trời.
4 Vậy thì làm sao loài người có thể được xưng công chính với Đức Chúa Trời? hay làm sao người sinh ra bởi đàn bà có thể trong sạch?
g. Từ này biểu thị loài người khốn khổ, mà cho rằng hắn là tội lỗi; và rằng một tạo vật như vậy lại tranh luận với quyền cai trị của Đức Chúa Trời, mà các thiên sứ vô tội, và hạnh phúc, và vinh hiển sẵn lòng phục tùng, là điều vô lý và vô đạo nhất.
h. Tức là, trước tòa án của Đức Chúa Trời, mà ngươi táo bạo kháng cáo. Ngươi có thể bào chữa vụ việc của mình với những con giòi đồng loại như chúng ta, và mong đợi được xưng công chính, [nhưng khốn cho ngươi nếu Đức Chúa Trời vĩ đại đảm nhận việc bào chữa vụ việc của Ngài chống lại ngươi; ngươi sẽ bị kết án một cách nghiêm khắc và chắc chắn biết bao!]
i. Tức là, theo đường lối thông thường; vì nếu không, Đấng Christ đã được sinh ra bởi một người đàn bà, nhưng theo một cách đặc biệt. [Điều này] được viện dẫn như một bằng chứng về sự ô uế của loài người, Gióp 14:4 và 15:14, Thi Thiên 51:5, và về sự phải chịu lời nguyền và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 3:15, Ê-phê-sô 2:2, và do đó về sự kết án đối lập với sự xưng công chính được nhắc đến ở đây, và được Gióp mong đợi một cách tin chắc trong cuộc tranh luận này.
5 Kìa, ngay cả mặt trăng, và nó không chiếu sáng; phải, những ngôi sao không trong sạch trước mắt Ngài.
k. Mặt trăng, mặc dù là một tạo vật sáng chói và vinh hiển, Gióp 31:26, [Nhã Ca 6:10], nếu so sánh với sự rực rỡ của sự uy nghi thiêng liêng, chỉ như một ngọn đèn tối tăm và thuộc về đất, không có bất kỳ ánh sáng hay vinh hiển nào. Ông kể tên mặt trăng và những ngôi sao, hơn là mặt trời, vì chúng nhiều lần bị nhật thực hay biến mất ngay cả trước mắt chúng ta, đó là một bằng chứng rõ ràng về sự tối tăm hoàn toàn của chúng trong [sự so sánh] với ánh sáng của Đức Chúa Trời: trong khi mặt trời, mặc dù [?] điều đó cũng tối tăm, [?] một ánh sáng liên tục và rõ ràng nhất. Hoặc bằng cách kể tên mặt trăng, và từ đó tiếp tục đến những ngôi sao, mặt trời được bao gồm giữa chúng.
l. Ngài có thể phân biệt nhiều vết và tì vết trong chúng mà chúng ta không thể thấy; và theo cùng cách, Ngài có thể phát hiện những sự bại hoại hay tội lỗi trong chúng ta, mà lương tâm của chính chúng ta không biết, điều này nên làm cho ngươi, hỡi Gióp, run rẩy khi xuất hiện trước tòa án của Ngài.
6 Huống chi loài người vốn là một con giòi: và con trai loài người vốn là một con giòi?
m. Tức là, thấp hèn, và đê tiện, và bất lực; xuất phát từ sự thối rữa, và trở về với nó; và đồng thời ô uế và đáng ghê tởm, và vì vậy mọi cách đều là một người rất không thích hợp để xuất hiện trước Đức Chúa Trời cao cả và thánh khiết, càng không thể tranh luận với Ngài.
n. Cùng một điều được lặp lại bằng những lời khác; chỉ thay vì loài người khốn khổ trong nhánh sau, ông đặt con trai của bất kỳ người nào, dù ở cấp bậc hay phẩm chất nào, để cho thấy điều này đúng ngay cả với những người vĩ đại và tốt nhất trong loài người.
CHƯƠNG XXVI.
Lời đáp của Gióp: điều này không chạm đến Gióp, 1—4, người thừa nhận quyền năng và sự quan phòng của Đức Chúa Trời là vô hạn và không thể dò xét; mà chúng ta chỉ có kiến thức nhỏ về chúng, 5—14.
1 Nhưng Gióp đáp lại và nói,
2 Ngươi đã giúp người không có quyền năng như thế nào? ngươi đã cứu cánh tay không có sức mạnh như thế nào?
a. Ngươi đã giúp đỡ một cách xuất sắc: Đó là một cách bày tỏ mỉa mai, ngụ ý điều hoàn toàn ngược lại, rằng ông đã không giúp đỡ chút nào. Xem những điều tương tự, Sáng Thế Ký 27:22, 1 Các Vua 18:27, 1 Cô-rinh-tô 4:8, 10.
b. Hoặc, 1. Đức Chúa Trời, Đấng dường như yếu đuối và thiếu khôn ngoan, và cần một người biện hộ mạnh mẽ và hùng biện như ngươi, để duy trì các quyền của Ngài và bào chữa vụ việc của Ngài. Hoặc đúng hơn, 2. Chính Gióp: Tôi là một tạo vật nghèo nàn không có sự giúp đỡ, sức mạnh và tinh thần của tôi hoàn toàn bị bẻ gãy bởi những nỗi đau của thân thể tôi và những bối rối của tâm trí tôi, mà tự nhiên, và nhân tính, và tôn giáo nên dạy ngươi nâng đỡ và an ủi, bằng một sự trình bày về bản chất đầy ân điển và những lời hứa của Đức Chúa Trời, chứ không phải làm tôi kinh hãi và choáng ngợp bằng cách trưng bày sự uy nghi tối cao của Ngài, mà những suy nghĩ về nó đã quá phân tâm và đáng sợ đối với tôi.
3 Ngươi đã khuyên người không có sự khôn ngoan như thế nào? và ngươi đã tuyên bố dồi dào điều như nó là như thế nào?
c. Hoặc, 1. Đức Chúa Trời: Ngươi đã thực sự đảm nhận việc dạy Đức Chúa Trời cách cai trị thế gian. Hoặc đúng hơn, 2. Tôi, mà các ông coi là một người không có sự hiểu biết, chương 11:2, 3, mà vì vậy các ông nên hướng dẫn bằng những lời khuyên lành mạnh, thay vì những bài diễn thuyết không thích hợp này; và người thật sự thiếu sự khôn ngoan, hoàn toàn bối rối, và không biết phải nói hay làm gì.
d. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Bản chất, chân lý và thực chất của điều đang được tranh luận giữa chúng ta; Ngươi đã nói toàn bộ sự thật, và không có gì ngoài sự thật, và mọi điều có thể nói trong vấn đề. Hoặc sự khôn ngoan, như từ này được dùng, Châm Ngôn 3:21. Một bài diễn thuyết khôn ngoan và sâu sắc nhất ngươi đã làm, và rất đúng mục đích; một cách bày tỏ mỉa mai như trước.
4 Ngươi đã thốt ra những lời cho ai? và thần linh của ai đã đến từ ngươi?
e. Ngươi đã thốt ra những điều này để hướng dẫn ai? Cho tôi sao? Ngươi có nghĩ tôi thiếu hiểu biết đến nỗi tôi không biết, điều mà những người thấp hèn nhất cũng không xa lạ; tức là, Đức Chúa Trời vĩ đại và tốt lành hơn các tạo vật của Ngài một cách không thể so sánh được không?
f. Vì vậy ý nghĩa là, ngươi đã làm sống lại hay an ủi ai bằng bài diễn thuyết này? Chắc chắn không phải tôi. Thần linh hay hơi thở của một người bị kìm nén và chặn lại trong những nỗi buồn sâu sắc và bối rối, như của Gióp, và khi ông được khích lệ hay làm mới, nó tìm được lối thoát và thở ra một cách tự do như trước đây. Nhưng tôi không nhớ rằng cụm từ này từng được dùng theo ý nghĩa này; mà ngược lại, việc ban hay phục hồi sự sống được bày tỏ bằng sự đi vào, chứ không phải sự đi ra của thần linh hay hơi thở, như xuất hiện từ Sáng Thế Ký 2:7, Ê-xê-chi-ên 37:5, 6, 10. Vì vậy những lời này là và có thể được hiểu khác; hoặc như sau, Thần linh hay sự cảm hứng của ai, (như từ này biểu thị, Gióp 32:8) đã đến từ ngươi? Ai đã cảm hứng cho ngươi với bài diễn thuyết sâu sắc này của ngươi? Có phải bởi sự cảm hứng thiêng liêng, như ngươi muốn chúng ta tin không? Hay đó không phải là một gợi ý vội vàng của tâm trí hão huyền và dại dột của chính ngươi? Hoặc như sau, Thần linh của ai đã đi ra (tức là, khỏi thân thể hắn bởi một sự xuất thần của sự ngưỡng mộ) vì ngươi, vì bài diễn thuyết của ngươi? Tôi có thể bị coi là thiên vị trong sự khiển trách của mình về nó, nhưng ngươi có thể [thấy] không một người bạn nào trong số chúng ta ở đây ngưỡng mộ nó, ngoại trừ chính ngươi. Hoặc đến, hay cho ai (tiểu từ eth được hiểu ở đây từ nhánh trước, như thường lệ giữa những người Hê-bơ-rơ) hơi thở đã đi ra từ ngươi? tức là, ngươi đã nói sao? Vì lợi ích của ai, hay với mục đích gì ngươi đã nói điều này? Đức Chúa Trời không cần nó, tôi không nhận được sự gây dựng hay lợi ích nào [từ nó].
5 Những vật chết được tạo thành từ dưới nước, và những cư dân của chúng.
g. [Gióp sau khi đã khiển trách bài diễn thuyết của Binh-đát về quyền cai trị và quyền năng của Đức Chúa Trời, như không quan trọng và không thích hợp với câu hỏi của họ, ông ở đây tiếp tục cho thấy ông cần ít thông tin của hắn trong [những] điều này biết bao; mặc dù không có [sự nhắc đến] từ này ở nơi nào khác; và có vẻ [lạ lùng] khi gọi những vật chết, mà không bao giờ có hay có khả năng có sự sống. Từ tiếng Hê-bơ-rơ tiếp theo, hay động từ được dùng trước hết về những người đàn bà mang thai, và biểu thị [việc sinh] những đứa con của họ với sự lao nhọc hay những nỗi đau [nặng nề], [Sáng Thế Ký 35:3, Thi Thiên 29:9, và 48:6, và 51:10] và từ đó nó biểu thị hoặc tạo thành hay sinh ra, như dưới đây, câu 13, Châm Ngôn 25:10, hoặc đau buồn hay than khóc hay đau đớn. Theo đó những lời này được hiểu một cách khác nhau; hoặc, 1. Về những vật chết, hay vô tri, như hổ phách, ngọc trai, san hô, kim loại, hay những khoáng vật khác, được tạo thành hay sinh ra; tức là, bởi quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời, từ dưới nước, tức là, hoặc ở đáy biển, hoặc trong lòng đất, vốn là nguyên tố thấp nhất, và trong Kinh Thánh và các tác giả khác được nói đến như ở dưới nước; điều này được quan sát như một công việc đáng chú ý của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng nước biển, vốn cao hơn đất, không nhấn chìm nó, và từ dưới (có thể được lặp lại từ mệnh đề trước của câu, theo cách của người Hê-bơ-rơ) những cư dân của chúng; tức là, hoặc của nước, vốn là cá, hoặc của đất, vốn là loài người. Hoặc đúng hơn, 2. Về những người khổng lồ của thế gian cũ, những người là những người có danh tiếng lớn trong khi chúng sống, Sáng Thế Ký 6:3, và ký ức về chúng và về sự hủy diệt gương mẫu của chúng bây giờ trong một chừng mực nào đó còn mới mẻ và nổi tiếng; những người đã từng cư xử một cách kiêu ngạo đối với Đức Chúa Trời và loài người, nhưng nhanh chóng bị quyền năng thiêng liêng khuất phục, và bị chết đuối bởi trận lụt, và bây giờ rên rỉ hay than khóc từ dưới nước nơi chúng đã bị chôn vùi, và từ dưới những cư dân hiện tại của chúng, như trước đây. Hoặc, 3. về những con cá hay quái vật biển to lớn và khổng lồ, mà bởi quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời đã được tạo thành hay sinh ra dưới nước, cùng với những cư dân khác của chúng; tức là, của nước, những con cá nhỏ hơn. Hoặc, 4. về những người chết, và về loại tệ nhất trong số chúng, những người đã chết trong [tội lỗi của mình, và sau khi chết đã bị kết án chịu những khốn khổ tiếp theo; vì từ này dường như được dùng về những người như vậy, Châm Ngôn 2:18 và 9:18, những người ở đây được nói là than khóc hay rên rỉ từ dưới nước; tức là, từ [vực thẳm, hay nước] từ [những] biển ngầm của nước, mà Kinh Thánh và các triết gia cho là ở trong và dưới đất; về điều này xem [Phục Truyền] 8:7, Gióp 28:4, 10, Thi Thiên 33:7, và từ dưới những cư dân của chúng; tức là, hoặc của nước hay của đất, mà dưới đó những nước này ở, hoặc cùng với những cư dân khác của chúng; tức là, của nơi ấy dưới nước, tức là, những thần linh bội nghịch. Vì vậy ý nghĩa là, quyền cai trị của Đức Chúa Trời ở trên mọi người, phải, ngay cả những người chết, và những người tệ nhất trong số chúng, những người mặc dù không chịu thừa nhận Đức Chúa Trời, cũng không thừa nhận sự quan phòng của Ngài, trong khi [chúng] sống, nhưng bây giờ bị ép buộc phải thừa nhận và cảm nhận quyền năng mà chúng đã khinh miệt, và than khóc một cách cay đắng dưới những [hậu quả] buồn bã của nó trong những nơi ở ngầm và địa ngục của chúng, mà câu tiếp theo [nói] rõ ràng hơn. Và ý nghĩa này dường như được ủng hộ bởi bối cảnh và mục đích của đoạn, trong đó Gióp bắt đầu bài diễn thuyết của mình về quyền năng và sự quan phòng của Đức Chúa Trời tại những phần thấp nhất và ẩn giấu nhất của thế gian, và từ đó tiếp tục đến những phần cao hơn và có thể thấy được. Cũng không có gì lạ khi Gióp nói về những vấn đề này, khi thấy rõ ràng rằng Gióp, và những tổ phụ thánh khác và [các thánh] xưa, đã biết và tin giáo lý về đời sống tương lai, và về những phần thưởng khác nhau của nó cho người tốt và người xấu. Những người khác hiểu điều này về sự phục sinh của người chết; Người chết sẽ được sinh ra (như từ này được dùng trong Thi Thiên 2:7, Châm Ngôn 8:24, 25, tức là, sẽ được làm sống lại, vốn là một loại tái sinh, hay sinh lần thứ hai, và được gọi như vậy, Ma-thi-ơ 19:28, Công Vụ 13:33) từ dưới nước (tức là, ngay cả những người trong số chúng nằm trong nước, Khải Huyền 20:13, những người đã bị chết đuối và chôn vùi trong biển, và bị cá ăn nuốt, v.v. mà trường hợp của chúng có vẻ tuyệt vọng nhất, và vì vậy chỉ chúng được nhắc đến ở đây) và (hay, ngay cả, tiểu từ này thường được dùng để giải thích) những cư dân của chúng, tức là, những xác chết nằm, hay đã nằm lâu ở đó.
6 Địa ngục trần truồng trước mặt Ngài, và sự hủy diệt không có sự che phủ.
h. Như từ này thường được dùng, như trong Gióp 11:8, Ê-sai 57:9, v.v. Và vì vậy nó dường như được giải thích bởi [từ tiếp theo là A-ba-đôn, nơi] của sự hủy diệt, mà các nhà giải kinh thường hiểu về địa ngục, hay nơi của những kẻ bị kết án. Những người khác [hiểu nó về] mộ phần, những nơi và vật bí mật và tối tăm nhất.
i. Tức là, nó ở trong sự hiện diện của Ngài, và dưới sự quan phòng của Ngài. Tôi còn lâu mới tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời không thể thấy xuyên qua một đám mây tối, như các ông đã vu khống tôi, chương 22:13, mà tôi biết rất rõ, rằng ngay cả chính địa ngục, nơi tối tăm hoàn toàn ấy, cũng không bị giấu khỏi tầm nhìn của Ngài.
k. Tức là, nơi của sự hủy diệt, như nó cũng được dùng, Châm Ngôn 15:11, bằng phép hoán dụ của tính từ.
l. Tức là, như để giữ nó khỏi tầm nhìn của Ngài.
7 Ngài giăng phương bắc trên nơi trống rỗng, và treo đất trên hư không.
m. Tức là, cực bắc, hay phần của trời, mà Ngài đặc biệt nhắc đến, và dùng thay cho toàn bộ trời có thể thấy được, vì Gióp và các bạn ông sống trong khí hậu phương bắc, và chỉ quen thuộc với phần ấy của trời, cực nam và những phần gần nó hoàn toàn không được chúng biết đến. Trời thường và thích hợp được nói là được trải ra hay giăng ra như một bức màn hay lều, mà chúng được ví như vậy.
n. Tức là, không khí, được gọi như vậy, không phải theo triết học, như thể nó hoàn toàn trống rỗng, mà theo cách phổ biến, vì nó dường như như vậy, và thường không có những vật rắn và có thể thấy được.
o. Trên trung tâm của chính nó, vốn chỉ là một điều tưởng tượng, và thật ra là hư không: Hoặc trên không có trụ hay cột nào, mà chỉ trên quyền năng và sự quan phòng của chính Ngài: Điều này được ca ngợi một cách công bình như một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, cả trong Kinh Thánh, và trong các tác giả ngoại giáo.
8 Ngài buộc nước trong những đám mây dày của Ngài, và đám mây không bị rách dưới chúng.
p. Điều này [cũng] là một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, [rằng] nước, vốn lỏng và nặng, [và] vì vậy tự nó [không thể] giữ những nước ấy khỏi rơi xuống một cách đột ngột và [dữ dội xuống đất]. [Không đọc được trong bản scan.]
9 Ngài giữ lại mặt của ngai Ngài, và trải đám mây của Ngài trên nó.
q. Tức là, khỏi tầm nhìn của chúng ta, để sự rực rỡ và vinh hiển của nó không đến với chúng ta, và làm chói mắt chúng ta; Ngài che phủ nó bằng một đám mây, như những lời tiếp theo giải thích. Hoặc, Ngài giữ chặt, hay buộc lại, hay củng cố nó, để nó có thể chịu được gánh nặng ấy.
r. Hoặc, 1. không khí thấp này, vốn như mặt hay phần mở của trời, thường được gọi là ngai của Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 11:4, Ê-sai 66:1, A-mốt 9:6. Hoặc, 2. [vinh hiển] hay sự bày tỏ của trời của các tầng trời, nơi Ngài ngự, mà ánh sáng và vinh hiển của nó quá lớn đối với mắt phàm, mà vì vậy bằng những đám mây và những cách khác Ngài giấu nó khỏi chúng ta.
10 Ngài đã bao quanh nước bằng những giới hạn: cho đến khi ngày và đêm kết thúc.
s. Tức là, của biển; vì về những nước trên cao ra từ những đám mây, Ngài đã nói trước đây.
t. Mà một phần là những tảng đá và bờ biển, và chủ yếu là sự chỉ định của Đức Chúa Trời, được thực hiện lúc sáng tạo đầu tiên, và được đổi mới sau trận lụt, Sáng Thế Ký 9:11, 15, rằng nước sẽ không nhấn chìm đất: Xem Gióp 38:8, 10, 11, Thi Thiên 104:9, Giê-rê-mi 5:22.
u. Tức là, cho đến cuối thế gian, vì những sự thay đổi của ngày và đêm sẽ tiếp tục lâu như vậy, Sáng Thế Ký 8:22 và 9:9, v.v. Giê-rê-mi 5:22 và 31:35, 36.
11 Những trụ của trời run rẩy, và kinh ngạc trước sự khiển trách của Ngài.
x. Hoặc, 1. những ngọn núi mà bởi chiều cao và sức mạnh của chúng có vẻ chạm đến và nâng đỡ trời, như các thi sĩ đã nói về Atlas; vì đây là một sách thơ, và có nhiều cách bày tỏ thơ ca trong đó. Những ngọn núi này đôi khi run rẩy bởi sức mạnh của động đất, hay bởi sự xuất hiện vinh hiển của Đức Chúa Trời trong chúng, như Si-na-i đã làm. Hoặc, 2. các thiên sứ thánh, nhưng chúng không phải chịu sự run rẩy hay sự khiển trách của Đức Chúa Trời. Hoặc, 3. các thiên thể, như mặt trời, và mặt trăng, và các ngôi sao, mà như chúng có vẻ trong một chừng mực nào đó nâng đỡ, thì chúng chắc chắn trang trí trời: Và chúng ta biết những trụ thường được làm, không phải để nâng đỡ, mà chỉ để trang trí; như hai trụ nổi tiếng của đền thờ, Gia-kin và Bô-át, 1 Các Vua 7:21. Và những vật này thường có vẻ run rẩy và kinh ngạc, như trong nhật thực hay bão tố, và những công việc khủng khiếp của Đức Chúa Trời trong không khí, mà chúng thường được nói là bị ảnh hưởng và thay đổi, vì chúng dường như như vậy đối với chúng ta; và nhiều điều được nói trong Kinh Thánh theo vẻ bề ngoài: Xem Ê-sai 13:10 và 24:23, Giô-ên 2:10, 31, Ma-thi-ơ 24:29, v.v.
y. Hoặc, 1. khi Đức Chúa Trời khiển trách chúng: vì Đức Chúa Trời đôi khi được nói trong Kinh Thánh là khiển trách những tạo vật vô tri; điều này được hiểu một cách hình bóng về những dấu hiệu của cơn giận của Đức Chúa Trời trong chúng. Hoặc, 2. khi Đức Chúa Trời không khiển trách chúng, mà loài người bởi chúng, bày tỏ sự không hài lòng của Ngài đối với những người tội lỗi bằng sấm sét, hay động đất, hay những công việc kỳ lạ.
12 Ngài chia biển bằng quyền năng của Ngài, và bởi sự hiểu biết của Ngài, Ngài đâm xuyên qua kẻ kiêu ngạo.
z. Ông nói hoặc, 1. về việc Đức Chúa Trời chia Biển Đỏ cho [người Y-sơ-ra-ên] đi qua; Và do đó từ tiếng Hê-bơ-rơ Ra-háp, tiếp theo ở đây, và được dịch là sự kiêu ngạo, hay kẻ kiêu ngạo, được hiểu về Ai Cập, vốn thường được gọi là Ra-háp, như trong Thi Thiên 87:4 và 89:10, Ê-sai 51:9. Nhưng dường như có nhiều khả năng nhất rằng công việc ấy chưa được thực hiện, và Gióp đã sống lâu trước khi Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập. Hoặc đúng hơn, 2. về công việc thông thường của tự nhiên và sự quan phòng, trong việc dấy lên những cơn bão, mà nhờ đó Ngài bẻ gãy hay chia những đợt sóng của biển, bằng cách tạo ra những rãnh sâu trong nó, và ném một phần nước lên không khí, và [đập] một phần [của chúng vào] những tảng đá và bờ biển.
a. Tức là, bởi mưu định khôn ngoan và sự quản lý mọi việc của Ngài, để Ngài có thể đạt được những mục đích vinh hiển của chính mình.
b. Hoặc, 1. cá voi, vốn được gọi là vua trên mọi con cái của sự kiêu ngạo, Gióp 41:34, và đôi khi bị sức mạnh của bão ném lên bờ. Hoặc đúng hơn, 2. biển, vốn được gọi một cách thích hợp là kiêu ngạo, như những đợt sóng của nó được gọi, Gióp 38:11, vì nó cao ngạo, và dữ dội, và dâng lên, và không thể cai trị; mà Đức Chúa Trời được nói là đâm khi Ngài khuất phục và kiềm chế cơn giận của nó, và biến cơn bão thành sự yên lặng.
13 Bởi thần linh của Ngài, Ngài đã trang trí các tầng trời; tay Ngài đã tạo thành con rắn quanh co.
c. Hoặc, 1. bởi đức hạnh hay quyền năng thiêng liêng của Ngài, đôi khi được gọi là thần linh của Ngài, như trong Xa-cha-ri 4:6, Ma-thi-ơ 12:28. Hoặc, 2. bởi Đức Thánh Linh của Ngài, mà việc sáng tạo thế gian được quy cho, Sáng Thế Ký 1:2, Gióp 33:4, Thi Thiên 33:6.
d. Trang trí hay làm đẹp chúng bằng những ánh sáng vinh hiển ấy, mặt trời, và mặt trăng, và các ngôi sao.
e. Mà nhờ đó ông hiểu hoặc, 1. mọi loại rắn, hay cá, hay quái vật của biển. Hoặc, 2. loại nổi bật nhất trong chúng, đặc biệt là cá voi, mà có thể được nhắc đến ở đây một cách không không thích hợp (như sau này nó được mô tả rộng rãi hơn) trong số những công việc vinh hiển của Đức Chúa Trời trong thế gian thấp này; như việc trang trí trời là công việc cao quý nhất của Ngài trong những phần có thể thấy được ở trên. Hoặc, 3. một chòm sao trên trời, được gọi là con rồng lớn và con rắn, vốn nổi bật nhất, vì chiếm một phần đáng kể của bán cầu bắc, có thể được dùng thay cho mọi chòm sao hay ngôi sao còn lại mà trời được trang trí. Như vậy ông vẫn tiếp tục cùng loại công việc của Đức Chúa Trời, và nhánh sau giải thích nhánh trước. Và ý nghĩa này có nhiều khả năng hơn, vì Gióp đã quen thuộc với giáo lý thiên văn học, và biết bản chất [và] tên của các ngôi sao và chòm sao, như cũng xuất hiện từ chương 9:9 và 38:31.
14 Kìa, đây là những phần trong đường lối của Ngài, nhưng một phần nhỏ bé nào được nghe về Ngài? nhưng tiếng sấm của quyền năng Ngài, ai có thể hiểu được?
f. Hoặc, những cực điểm, nhưng những phần nhỏ, bên ngoài và có thể thấy được [của các công việc]: Vậy thì những sự hoàn hảo và hoạt động vô hình và sâu kín hơn của Ngài vinh hiển biết bao.
g. Tức là, về những công việc của Ngài.
h. Tức là, về quyền năng và sự khôn ngoan, và sự quan phòng và hành động của Ngài. Phần lớn nhất trong những gì chúng ta thấy hay biết về Ngài, là phần nhỏ nhất trong những gì chúng ta không biết, và về những gì ở trong Ngài, hay được Ngài làm.
i. Hoặc, 1. về quyền năng [lớn lao] của Ngài... [Không đọc được trong bản scan.]
CHƯƠNG XXVII.
[Gióp] sẽ không từ bỏ sự ngay thẳng của mình, 1—6. Đặc tính của một kẻ giả hình, [và sự khốn khổ của hắn], 7—10. Phần và cơ nghiệp của kẻ gian ác, [11—23].
1 Hơn nữa, Gióp tiếp tục ngụ ngôn của mình, và nói,
a. Khi ông đã chờ đợi một lúc để nghe những gì các bạn ông sẽ [đáp lại], và nhận thấy chúng im lặng.
b. Bài diễn thuyết nghiêm trọng và nặng nề của ông, nhưng đồng thời [khó hiểu] và khó khăn, như những bài thường được gọi là ngụ ngôn, như trong Dân Số Ký 23:7 và 24:3, 15, Thi Thiên 49:4 và 78:2, Châm Ngôn 26:7.
2 Như Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng đã lấy đi sự phán xét của tôi, và Đấng Toàn Năng, Đấng đã làm cho linh hồn tôi cay đắng:
c. Ông xác nhận chân lý và sự chân thành của những lời bày tỏ của mình bằng một lời thề, vì ông thấy chúng rất khó tin mọi lời tuyên xưng của mình.
d. Hoặc, quyền của tôi, hay vụ việc của tôi, tức là, Đấng, mặc dù Ngài biết [sự ngay thẳng] và lòng tin kính của tôi đối với Ngài, nhưng không bào chữa vụ việc của tôi chống lại các bạn tôi, cũng không cho phép tôi bào chữa vụ việc của mình với Ngài trước mặt chúng, như tôi đã thường và tha thiết mong muốn, cũng không đối xử với tôi theo những điều khoản ân điển và thương xót mà Ngài đối xử với những người và thánh đồ khác, mà dùng tôi với sự nghiêm khắc lớn, và bởi quyền tối cao của Ngài trừng phạt tôi một cách nặng nề, mà không tỏ cho tôi nguyên nhân đặc biệt nào tôi đã gây ra cho Ngài để làm như vậy.
3 Trong khi hơi thở của tôi còn ở trong tôi, và thần linh của Đức Chúa Trời ở trong lỗ mũi tôi;
e. Vốn là người bạn đồng hành liên tục và dấu hiệu chắc chắn của sự sống, cả đi vào cùng với nó, Sáng Thế Ký 2:7, và đi ra cùng với nó, 1 Các Vua 17:17, Thi Thiên 146:4. Hoặc, linh hồn, hay sự sống của tôi.
f. Thần linh hay linh hồn ấy mà Đức Chúa Trời đã thổi vào tôi, Sáng Thế Ký 2:7, và gìn giữ trong tôi. Hoặc đúng hơn, hơi thở của Đức Chúa Trời, tức là, mà Đức Chúa Trời đã thổi vào tôi, vốn xuất hiện một cách nổi bật trong lỗ mũi của một người.
4 Môi tôi sẽ không nói sự gian ác, cũng không lưỡi tôi thốt ra sự lừa dối.
g. Tôi sẽ không nói gì ngoài sự thật với mọi sự rõ ràng và vô tư, không bảo vệ chính mình và vụ việc của mình bằng những lời tuyên xưng hão huyền và sai lầm về những đức hạnh hay ân điển mà tôi biết mình không có; cũng không [nhưng] tuân theo mong muốn và ý định của các ông, buộc tội một cách sai lầm chính mình về những tội ác mà các ông buộc tội tôi, mà tôi biết mình vô tội.
5 Đức Chúa Trời cấm tôi biện minh cho các ông: cho đến khi tôi chết, tôi sẽ không loại bỏ sự ngay thẳng của mình khỏi tôi.
h. Tức là, ý kiến và sự khiển trách của các ông về tôi, như một người bị kết án là vô đạo hay giả hình; bởi cách đối xử bất thường và nghiêm khắc của Đức Chúa Trời với tôi.
i. Tức là, một cách tuyên bố, như những lời thật thường được hiểu; hay bằng cách từ chối hay phủ nhận sự ngay thẳng của tôi, mà Đức Chúa Trời và lương tâm của chính tôi làm chứng cho tôi, tôi sẽ không, để làm hài lòng các ông, nói rằng tôi là một kẻ giả hình, mà tôi biết là sai lầm.
6 Tôi giữ chặt sự công bình của mình, và sẽ không buông nó ra: lòng tôi sẽ không khiển trách tôi bao lâu tôi còn sống.
k. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Tôi đã giữ chặt, tức là, tôi không chỉ bắt đầu tốt, mà còn tiếp tục làm lành; đó là một bằng chứng rõ ràng rằng tôi không phải là kẻ giả hình. Hoặc, thì quá khứ được dùng thay cho thì tương lai, như thường lệ, sẽ giữ chặt, một cách tuyên bố, như trước đây, tôi sẽ duy trì nó, rằng dù các ông vu khống tôi thế nào, tôi là một người công bình.
l. Tức là, lương tâm của tôi, như trái tim thường được dùng, như trong 1 Sa-mu-ên 24:5 và 25:31, Truyền Đạo 14:5, 1 Giăng 3:20, 21.
m. Hoặc, 1. bằng cách phản bội vụ việc và sự vô tội của chính mình, và nói những gì tôi biết là sai lầm, tức là, tôi là một kẻ giả hình. Hoặc, 2. vì sự vô đạo hay giả hình trước đây của tôi, mà các ông buộc tội tôi.
n. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Từ, hay cho, hay về những ngày của tôi, tức là, thời gian của đời sống tôi, dù quá khứ hay tương lai: Hoặc quá trình của đời sống tôi: những ngày, hay thời gian được dùng ở đây, như ở nơi khác, cho những hành động được làm trong chúng bằng phép hoán dụ.
7 Nguyện kẻ thù của tôi như kẻ gian ác, và kẻ dấy lên chống lại tôi, như kẻ bất công.
o. Tôi còn lâu mới yêu mến và thực hành sự gian ác, mà các ông buộc tội tôi, đến nỗi tôi ghê tởm những suy nghĩ về nó, và nếu tôi có thể và muốn mong muốn trả thù kẻ thù của mình, tôi không thể mong muốn hắn điều ác lớn hơn là trở thành một kẻ gian ác.
p. Hoặc, 1. các ông, các bạn tôi, những người thay vì an ủi tôi, đã dấy lên để dày vò tôi. Hoặc đúng hơn, 2. những kẻ thù tệ nhất của tôi.
8 Vì hy vọng của kẻ giả hình là gì, mặc dù hắn đã được lợi, khi Đức Chúa Trời lấy đi linh hồn hắn?
q. Không có lý do nào khiến tôi phải ghen tị hay mong muốn phần của những kẻ gian ác; vì mặc dù chúng thường thịnh vượng trong thế gian, như tôi đã nói, và dường như là những người được lợi lớn, nhưng sự chết, vốn vội vàng đến với mọi người, và đặc biệt với tôi, sẽ cho thấy chúng là những người mất mát lớn hơn nhiều, và chết trong một tình trạng khốn khổ và tuyệt vọng nhất; không có hy vọng nào hoặc về việc tiếp tục trong đời này, mà chúng chủ yếu mong muốn, hoặc về việc hưởng một đời sống tốt hơn, mà chúng không bao giờ quan tâm. Nhưng tôi có một hy vọng vững chắc và có căn cứ tốt, không phải về sự phục hồi tạm thời mà các ông đã hứa với tôi, mà về một sự bất tử phước hạnh sau khi chết, và vì vậy tôi không phải là một trong những kẻ giả hình vô vọng này, như các ông coi tôi.
r. Hoặc trục xuất, hay nhổ lên: điều này ghi chú sự bạo lực, và rằng [hắn chết một cách không sẵn lòng, so sánh Lu-ca 12:20, khi những người tốt được nói là tự do và vui vẻ trao chính mình hay linh hồn của mình cho Đức Chúa Trời].
9 Đức Chúa Trời có nghe tiếng kêu của hắn khi hoạn nạn đến trên hắn không?
s. Một kẻ giả hình không cầu nguyện với Đức Chúa Trời với sự an ủi, hay bất kỳ hy vọng vững chắc nào rằng Đức Chúa Trời sẽ nghe hắn, như tôi biết Ngài sẽ nghe tôi, mặc dù [không] theo cách mà các ông nghĩ.
t. Khi lương tâm có tội của hắn sẽ [dấy lên] trước mặt hắn, đến nỗi hắn không dám cầu nguyện, và buộc tội hắn với Đức Chúa Trời, đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ không nghe hắn.
10 Hắn sẽ vui thích trong Đấng Toàn Năng sao? hắn sẽ luôn kêu cầu Đức Chúa Trời sao?
u. Hắn có thể vui thích và [thỏa mãn] chính mình với một mình Đức Chúa Trời, và với tình yêu và ân huệ của Ngài, khi hắn không có vấn đề vui thích nào khác không? Điều này [tôi] bây giờ làm, và điều này một kẻ giả hình không thể làm, vì lòng hắn chủ yếu đặt trên thế gian, và khi điều đó thất bại với hắn, lòng hắn chìm xuống, và những suy nghĩ về Đức Chúa Trời trở nên khó chịu, và rắc rối đối với hắn.
x. Hắn có thể bị những hoạn nạn của mình thúc đẩy đến sự cầu nguyện, nhưng nếu Đức Chúa Trời không nhanh chóng trả lời hắn, hắn rơi vào tuyệt vọng và bỏ qua Đức Chúa Trời và sự cầu nguyện, trong khi tôi liên tục tiếp tục cầu nguyện, bất chấp sự nặng nề, và sự tiếp tục lâu dài của những tai họa của tôi.
11 Tôi sẽ dạy các ông bằng tay của Đức Chúa Trời: điều ở với Đấng Toàn Năng, tôi sẽ không giấu.
y. Tức là, bởi sự giúp đỡ và cảm hứng của Đức Chúa Trời; như Đức Chúa Trời được nói là nói với tiên tri bằng hay bởi một bàn tay mạnh mẽ, Ê-sai 8:11. Tôi sẽ không dạy các ông những quan niệm hão huyền của chính mình, mà những gì chính Đức Chúa Trời đã dạy tôi. Hoặc, về (như tiền tố Beth thường được dùng, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 12:43, 44, Thi Thiên 62:6 và 87:3, Châm Ngôn 4:11) tay của Đức Chúa Trời, tức là, mưu định và sự quan phòng của Ngài trong việc cai trị thế gian, hay cách Ngài đối xử với loài người, và đặc biệt với những kẻ gian ác, mà phần của chúng ông bàn luận trong các câu 13, 14, v.v. cho thấy tay của Đức Chúa Trời hoặc vì chúng, hoặc trên chúng, và chống lại chúng, đến mức nào.
z. Tức là, điều ở trong lòng hay mưu định của Ngài, và cách Ngài thi hành những mục đích bí mật của Ngài về chúng; hay, chân lý của Đức Chúa Trời, giáo lý mà Ngài đã dạy Hội Thánh của Ngài về những vấn đề này.
12 Kìa, tất cả các ông tự mình đã thấy điều đó; vậy tại sao các ông lại hoàn toàn hư không như vậy?
a. Tôi không nói những điều sai lầm hay xa lạ, [mà những gì được biết và xác nhận bởi kinh nghiệm của chính các ông, cũng như của người khác].
b. Trong việc duy trì một ý kiến dại dột và sai lầm như vậy chống lại kiến thức và kinh nghiệm của chính các ông. Tại sao các ông lại ngoan cố bảo vệ ý kiến của mình, và không tuân theo ý kiến của tôi, mà sự thật của nó tôi kháng cáo đến lương tâm của chính các ông?
13 Đây là phần của một người gian ác với Đức Chúa Trời, và cơ nghiệp của những kẻ áp bức, mà chúng sẽ nhận từ Đấng Toàn Năng.
c. Điều được nhắc đến trong những câu tiếp theo. Trong đó Gióp trình bày hoặc, 1. [Ý kiến] của các bạn ông, mà ông thốt ra thay cho họ, và sau đó tuyên bố sự không đồng ý của mình với chúng. Hoặc đúng hơn, 2. Ý kiến của chính ông, và ông đồng ý với chúng đến mức nào; vì ý nghĩa của ông khác ít so với những gì Xô-pha đã nói, chương 20:29.
d. Hoặc được cất giữ với Đức Chúa Trời, hay trong mưu định và sự chỉ định của Ngài; hay, mà hắn sẽ có từ Đức Chúa Trời, như những lời tiếp theo giải thích.
e. Những người mạnh mẽ, và dữ dội, và khủng khiếp, và gây hại cho loài người, như từ này ngụ ý, mà loài người không thể hủy diệt, nhưng Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt.
14 Nếu con cái hắn nhân lên, đó là vì gươm: và con cháu hắn sẽ không thỏa mãn với bánh.
f. Để chúng có thể bị cắt đứt bởi gươm, hoặc của chiến tranh, hoặc của công lý.
g. Sẽ bị đói, hay thiếu những nhu cầu. Một hình thức được gọi là meiosis.
15 Những người còn lại của hắn sẽ bị chôn trong sự chết: và các góa phụ của hắn sẽ không khóc.
h. Những người sống sót và thoát khỏi gươm và nạn đói ấy.
i. Hoặc, 1. sẽ chết và như vậy được chôn cất. Hoặc, 2. sẽ được chôn cất ngay khi chúng chết, hoặc vì những người thân hay người phụ thuộc của chúng sợ rằng chúng sẽ tỉnh lại, và làm phiền chúng và những người khác lâu hơn; hoặc vì chúng không thể ban bất kỳ sự trang trọng nào của tang lễ cho chúng, hay nghĩ chúng không xứng đáng với nó. Hoặc, 3. sẽ bị tuyệt diệt một cách hoàn toàn trong hay bởi sự chết; mọi hy vọng, và vinh hiển, và tên, và ký ức của chúng (mà chúng định duy trì đến mọi thời đại) sẽ bị chôn cùng với chúng, và chúng sẽ không bao giờ sống lại đến một đời sống phước hạnh; trong khi một người tốt có hy vọng trong sự chết của mình, và để lại tên tốt của mình sống động và hưng thịnh trong thế gian, và nghỉ ngơi trong mộ phần của mình trong sự bảo đảm về sự cứu chuộc khỏi nó, và về một sự phục sinh vinh hiển đến một đời sống hạnh phúc và đời đời.
k. Vì chúng có nhiều vợ, hoặc để thỏa mãn dục vọng của chúng, hoặc để gia tăng và [củng cố] gia đình và lợi ích của chúng.
l. Hoặc, vì chúng không dám than khóc cái chết của chúng, vốn được đón nhận bằng niềm vui công khai: hoặc, vì chúng bị choáng ngợp và kinh ngạc bởi sự lớn lao và kỳ lạ của tai họa, và vì vậy không thể khóc: hoặc, vì chúng cũng, cũng như những người khác, rên rỉ dưới sự chuyên chế và tàn nhẫn của chúng, và vui mừng trong sự giải thoát khỏi nó.
16 Mặc dù hắn chất bạc như bụi đất, và chuẩn bị áo như đất sét:
m. Tức là, trong sự dồi dào lớn.
17 Hắn có thể chuẩn bị nó, nhưng người công bình sẽ mặc nó, và người vô tội sẽ chia bạc.
n. Hoặc, vì nó sẽ được ban cho hắn bởi quan tòa để bồi thường những tổn thương mà hắn đã nhận từ bạo chúa ấy: Hoặc vì quyền của nó được chuyển cho hắn bằng sự quan phòng thiêng liêng.
o. Hoặc, 1. cho người nghèo: hắn sẽ phân phối điều mà những kẻ áp bức đã tích trữ và giữ một cách gian ác như hắn đã có được nó. Vì vậy điều này phù hợp với Châm Ngôn 28:8, Truyền Đạo 2:26. Hoặc, 2. với những người khác, hay cho chính mình. Hắn sẽ có một phần của nó, khi bởi bản án của quan tòa, những tài sản có được một cách xấu xa ấy sẽ được khôi phục cho những chủ sở hữu hợp pháp.
18 Hắn xây nhà mình như một con bướm đêm, và như một cái lều mà người giữ làm.
p. Mà định cư trong một bộ quần áo, nhưng nhanh chóng và bất ngờ bị phủi đi, và bị tước đoạt nơi ở của mình, và bị nghiền nát đến chết.
q. Mà người giữ vườn hay vườn nho đột ngột dựng lên trong mùa trái, và nhanh chóng và dễ dàng kéo nó xuống lại. Xem Ê-sai 1:8, Ca Thương 2:6.
19 Người giàu sẽ nằm xuống, nhưng hắn sẽ không được thu thập: hắn mở mắt ra, và hắn không còn nữa.
r. Hoặc, 1. để ngủ; như từ này được dùng trong Sáng Thế Ký 19:35, Phục Truyền 6:7, v.v. Hoặc, 2. trong sự chết, mà nó được dùng trong 2 Sa-mu-ên 7:12.
s. Tức là, trong sự chôn cất, mà từ này được dùng trong 2 Các Vua 22:20, Giê-rê-mi 8:2 và 25:33. Thay vì sự an táng và chôn cất danh dự ấy với tổ phụ của mình, [mà hắn mong đợi, hắn sẽ được chôn với sự chôn cất của một con lừa; xác chết của hắn sẽ nằm như phân trên đất].
t. Vì vậy [hắn] thức dậy vào buổi sáng, hứa với chính mình một ngày hạnh phúc. Hoặc, 2. hắn nhìn quanh mình để được giúp đỡ và cứu giúp trong tình trạng cực kỳ của mình. Nhưng những lời này là và có thể được dịch như sau: Một người mở mắt ra, tức là, trong khi một người [nhìn]... [?]... trong [một khoảnh khắc] hay trong chớp mắt.
u. Hắn [không còn]; [hắn] không bao giờ [nữa]; [hắn] đã chết và ra đi [trong] [đời đời]... [Không đọc được trong bản scan.]
20 Những nỗi kinh hoàng nắm lấy hắn như nước; một cơn bão cuốn hắn đi trong đêm.
x. Từ cảm giác về cái chết hay sự phán xét [đang đến gần] của hắn.
y. Hoặc, 1. trong sự dồi dào, một nỗi kinh hoàng sau một nỗi kinh hoàng khác. Hoặc, 2. một cách dữ dội và không thể cưỡng lại, như một con sông vỡ bờ, hay một trận lụt cuốn trôi và nhấn chìm mọi thứ trước mặt nó.
z. Cơn thịnh nộ và sự phán xét của Đức Chúa Trời đến trên hắn một cách mạnh mẽ như một cơn bão, và đồng thời [bí mật] và bất ngờ như một tên trộm trong đêm, [và đồng thời] độc hại và nguy hại; về điều này xem Xuất Ê-díp-tô Ký 10:12.
21 Gió đông mang hắn đi, và hắn ra đi: và như một cơn bão quăng hắn ra khỏi nơi của hắn.
a. Tức là, một sự phán xét dữ dội và khủng khiếp nào đó, được so sánh một cách thích hợp với gió đông, mà ở những vùng ấy dữ dội và hung hãn nhất, và [?]... [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được các tham chiếu: 2 & 14:21, Thi Thiên 48:7 và 78:26, Ô-sê 13:15, Giô-na 4:8.]
b. Ra khỏi nơi của hắn, như tiếp theo sau, ra khỏi cung điện nguy nga của hắn, mà hắn mong đợi sẽ ở trong đó mãi mãi; từ đó hắn sẽ bị mang đi hoặc bởi một kẻ thù sẽ bắt [hắn làm tù binh] và mang hắn vào sự lưu đày, hoặc bởi sự chết.
22 Vì Đức Chúa Trời sẽ ném trên hắn, và không tha: hắn rất muốn chạy trốn khỏi tay Ngài.
c. Những mũi tên hay tai họa của Ngài, lần lượt từng cái một.
d. Tức là, sẽ không tỏ lòng thương xót hay thương hại nào đối với hắn, khi hắn kêu cầu Đức Chúa Trời vì nó.
e. Hắn tha thiết mong muốn và cố gắng bằng mọi cách có thể để thoát khỏi những sự phán xét của Đức Chúa Trời, nhưng tất cả đều vô ích.
23 Loài người sẽ vỗ tay vào hắn, và sẽ xì hắn ra khỏi nơi của hắn.
f. Những người sẽ thấy và quan sát những điều này.
g. Một phần như dấu hiệu của niềm vui của chúng khi loại bỏ một tai họa và bạo chúa công khai như vậy: và một phần bằng cách kinh ngạc: và một phần trong sự khinh miệt, và chế nhạo, hay nhạo báng; tất cả những điều này cử chỉ này biểu thị trong cách dùng của Kinh Thánh: về điều này xem Ca Thương 2:15, Ê-xê-chi-ên 25:6, Na-hum 3:19.
h. Như dấu hiệu của sự kinh ngạc, ghê tởm và chế nhạo của chúng. Xem 1 Các Vua 9:8, 2 Sử Ký 29:8, Giê-rê-mi 25:9, Mi-chê 6:16.
i. Bây giờ hắn đã ra khỏi nơi và quyền lực của mình, mà chúng không dám làm trong khi hắn còn ở trong nơi của mình. Hoặc, những người ở [nơi] của hắn, sống với hắn hay gần hắn, và hằng ngày cảm nhận những hậu quả của [sự chuyên chế của hắn].
CHƯƠNG XXVIII.
Quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong những [công việc] của tự nhiên, 1—11. Một [sự hiểu biết] và sự khôn ngoan đáp ứng điều này không được tìm thấy trong loài người, cũng không thể mua hay có được, 12—21. Sự chết và sự hủy diệt báo cáo về nó, 22. Nó chỉ ở trong Đức Chúa Trời, 23—27. Sự khôn ngoan của loài người là kính sợ Đức Chúa Trời, 28.
1 Chắc chắn có một mạch cho bạc, và một nơi cho vàng, nơi chúng luyện nó.
a. Nơi nó được Đức Chúa Trời giấu, và được tìm thấy, và lấy ra bởi nghệ thuật và sự siêng năng của loài người. Sự liên kết của chương này với chương trước là khó khăn, và được hiểu một cách khác nhau; nhưng đây có thể là lời giải thích công bằng nhất về nó, Gióp sau khi trong chương trước đã bàn luận về những sự quan phòng và cách đối xử khác nhau của Đức Chúa Trời đối với những kẻ gian ác, và cho thấy Đức Chúa Trời đôi khi, trong một mùa, ban cho chúng sự giàu có và thịnh vượng, nhưng sau đó gọi chúng đến một sự khai trình buồn bã, và trừng phạt chúng một cách nghiêm khắc vì sự lạm dụng lòng thương xót của Ngài; và sau khi, trước đây đã cho thấy Đức Chúa Trời đôi khi làm cho kẻ gian ác thịnh vượng suốt những ngày của chúng, đến nỗi chúng sống và chết mà không có bất kỳ dấu hiệu nào có thể thấy được về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời đối với chúng, trong khi ngược lại, những người tốt bị thử thách bằng nhiều tai họa nặng nề, và nhận thấy các bạn ông, như loài người trong mọi thời đại, đã bị vấp ngã bởi những phương pháp này của sự quan phòng thiêng liêng, và phủ nhận điều đó, vì chúng không thể hiểu lý do của những sự phân phối bất bình đẳng như vậy: Trong chương này ông tuyên bố rằng đây là một trong những chiều sâu và bí mật của sự khôn ngoan thiêng liêng, không thể khám phá được bởi bất kỳ người phàm nào trong thế gian này, và rằng mặc dù loài người có một mức độ khôn ngoan nào đó nhờ đó chúng có thể đào sâu, và tìm ra nhiều điều ẩn giấu, như những mạch bạc, vàng, v.v. nhưng đây là một sự khôn ngoan có bản chất cao hơn, và [ngoài tầm với của loài người. Và nhờ đó ông bí mật kiểm tra sự kiêu ngạo] và tự tin của các bạn ông, những người, vì chúng có một số phần của sự khôn ngoan, kiến thức về những điều tự nhiên, như những điều được chứa ở đây, và về những việc của loài người, và về một số vấn đề thiêng liêng, vì vậy đã cho rằng mình có thể dò xét những chiều sâu của sự khôn ngoan và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và phán xét mọi đường lối và công việc của Đức Chúa Trời theo thước đo của sự hiểu biết hẹp hòi của chính chúng. Có lẽ nó có thể được liên kết như sau, Gióp sau khi đã bàn luận về những đường lối kỳ diệu của Đức Chúa Trời, cả trong những công việc của tự nhiên, chương 26 từ câu 5 đến cuối, và trong những sự phân phối quan phòng của Ngài đối với những kẻ gian ác, chương 27 từ câu 13 đến cuối, ông ở đây quay lại nhánh đầu tiên của bài diễn thuyết của mình, và khám phá thêm về sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời trong những điều tự nhiên. Và ông làm điều này một phần, để bằng sự bày tỏ này về kỹ năng đặc biệt của mình trong những đường lối và hành động của Đức Chúa Trời, ông có thể minh oan cho mình khỏi sự khinh miệt mà chúng dường như có đối với ông, và bắt buộc chúng phải nghe những gì ông còn phải nói với sự chú ý và suy xét hơn, và [một phần] để bằng sự trình bày này về sự khôn ngoan và quyền năng đa dạng của Đức Chúa Trời, chúng có thể được tác động đến sự tôn kính lớn hơn đối với Đức Chúa Trời và những công việc của Ngài, và không cho rằng mình có thể phán xét những điều ấy một cách vội vàng và táo bạo như vậy, và lên án những gì chúng không hiểu trong chúng.
b. Hoặc đúng hơn, như trong lề của Kinh Thánh của chúng ta, mà chúng, tức là, những người luyện kim, luyện. Vì ông không nói ở đây về những công việc của loài người và nghệ thuật, mà về Đức Chúa Trời và tự nhiên, như hiển nhiên từ những lời trước và tiếp theo.
2 Sắt được lấy ra khỏi đất, và đồng được nấu chảy ra khỏi đá.
c. Được làm bằng đất, được nấu chín bởi sức nóng của mặt trời, thành độ cứng ấy, và bởi những người thợ mỏ đào ra khỏi đất.
d. Hoặc, đồng đỏ.
e. Mà nó được trộn lẫn và hợp nhất trong đất, và bằng lửa và nghệ thuật của người luyện kim, nó được tách ra khỏi đó, và lấy ra khỏi đó, như Pliny quan sát trong 34:1, 10, và 36:27.
3 Hắn đặt một giới hạn cho sự tối tăm, và tìm kiếm mọi sự hoàn hảo: những hòn đá của sự tối tăm, và bóng của sự chết.
f. Hoặc, 1. loài người, người thợ mỏ: Hoặc, 2. Đức Chúa Trời, mà ông đang nói về những công việc của tự nhiên của Ngài ở đây: Hoặc, 3. Đức Chúa Trời là tác giả và người hướng dẫn chính, và loài người là công cụ của Đức Chúa Trời trong công việc.
g. Hoặc, [một giới hạn], sự tối tăm sẽ đến bao xa, và những phần tối tăm và ẩn giấu và kho báu của đất sẽ được tìm kiếm, và khám phá, và đưa ra ánh sáng đến bao xa.
h. Tức là, kim loại và khoáng vật, vốn không là gì khác [ngoài đất] được nấu chín, và làm cứng, và đưa đến sự trưởng thành và hoàn hảo. Hoặc, đến mọi sự hoàn hảo, tức là, hắn tìm kiếm chúng một cách hoàn hảo và chính xác, mặc dù tiểu từ tiếng Hê-bơ-rơ Lamed có thể ở đây chỉ là dấu hiệu của cách tân ngữ, như bản dịch của chúng ta hiểu.
i. Hoặc [đá quý và đá quý, được gọi bằng từ này trong Châm Ngôn 26:8, hay những hòn đá mà từ đó các kim loại đã nhắc đến được lấy ra.]
k. Mà nằm ẩn trong những bóng tối tăm và chết chóc và lòng đất.
4 Dòng nước lũ vỡ ra từ người cư ngụ, ngay cả những dòng nước bị chân quên lãng: chúng bị khô cạn, chúng đi khỏi loài người.
l. Câu này nói hoặc, 1. Về một công việc vĩ đại và đáng chú ý khác của Đức Chúa Trời, nhờ đó ở một số nơi hoặc những con sông mới vỡ ra, hoặc những con sông cũ vỡ vào những cư dân, và đuổi chúng đi; và ở những nơi khác, những con sông, hay những dòng nước khác, bị khô cạn, hay được dẫn vào những kênh hay đất khác, nhờ đó những vùng đất này trở nên hữu ích và màu mỡ hơn. Hoặc, đúng hơn, 2. Về một tai nạn thường xảy ra trong các mỏ, nơi, trong khi loài người đang đào, một dòng nước lũ vỡ vào một cách đột ngột và dữ dội trên chúng, và làm phiền chúng trong công việc của chúng.
m. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: từ với người cư ngụ, tức là, ra khỏi phần đất mà những người thợ mỏ theo một cách nào đó cư ngụ, hay nơi chúng có nơi ở cố định, và phần lớn sinh sống. Hoặc, rằng không có cư dân hay người ở lại, tức là, đến nỗi những người thợ mỏ không dám [tiếp tục] ở đó nữa, mà bị ép buộc phải ra đi.
n. Từ này dễ dàng và thích hợp được hiểu từ từ dòng nước lũ trước đây. Hoặc, không cần [sự bổ sung] này, dòng nước lũ có thể được nói là bị quên lãng, [nó] được hiểu chung, và vì vậy được nối một cách thuận tiện với từ này ở số nhiều.
o. Tức là, không bị chân loài người giẫm lên, những dòng nước như vậy mà loài người hoặc chưa bao giờ đi qua, hoặc, vì độ sâu của chúng, không thể đi qua, hoặc, những dòng nước như vậy mà mặc dù những người thợ mỏ lúc đầu trong một thời gian đã đi qua, nhưng bây giờ không thể, hay không dám, làm như vậy nữa. Sự quên lãng ở đây được quy cho chân như nó được quy cho [bàn tay, Thi Thiên 137:5, và nó được dùng thay cho sự thiếu hiểu biết hay không quen thuộc; như mọi tội nhân được nói là quên Đức Chúa Trời, mặc dù nhiều người trong chúng không bao giờ nhớ hay chú ý đến Ngài.
p. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Chúng bị khô cạn, (hay được kéo lên, tức là, bằng những máy móc được làm cho mục đích ấy) khỏi loài người, (tức là, khỏi những người thợ mỏ, để chúng không bị cản trở trong công việc của chúng. Hoặc, với, hay bởi loài người, tiền tố Mem thường được dùng thay cho Beth, tức là, bởi công việc của loài người) chúng dời đi, hay biến mất, hay qua đi, và vì vậy những người thợ mỏ quay lại công việc của chúng.
5 Còn đất, từ nó bánh ra: và dưới nó được lật lên như lửa.
q. Ra khỏi những phần trên của đất.
r. Lúa mì, hay thức ăn khác cho loài người dùng.
s. Hoặc, 1. dưới cùng đất ấy, mà hoặc cùng một lúc sinh ra bánh từ những phần trên của nó, và lửa từ những phần dưới của nó, hoặc vào những thời gian khác nhau; đất ấy mà trước đây màu mỡ, trở nên, bởi sự sắp đặt của sự quan phòng thiêng liêng, cằn cỗi và chứa lưu huỳnh, v.v. Hoặc, 2. dưới những phần khác của đất.
t. Tức là, được đào ra và lấy lên.
u. Hoặc vàng và đá quý lấp lánh và sáng chói như lửa: Hoặc than, và lưu huỳnh, và những vật liệu khác của lửa.
6 Những hòn đá của nó là nơi của ngọc lam: và nó có bụi vàng.
x. Tức là, của những đá quý; ngọc lam, là một trong những loại nổi bật nhất, được dùng thay cho mọi loại còn lại. Ở một số phần của đất, những viên ngọc lam được trộn lẫn với đá, và được cắt ra khỏi chúng và đánh bóng. Về hòn đá này xem Xuất Ê-díp-tô Ký 24:10, Ê-xê-chi-ên 1:26, Nhã Ca 5:14, Ca Thương 4:7.
y. Tức là, đất chứa trong hay dưới nó.
z. Mà là một điều khác biệt với vàng được tìm thấy trong khối hay cục, mà câu 2 nói đến, cả hai loại vàng đều được tìm thấy trong đất.
7 Có một con đường mà không có chim nào biết, và mắt chim kền kền chưa từng thấy.
a. Tức là, trong những chiều sâu tối tăm và lòng đất.
b. Mắt của nó rất nhanh, và mạnh mẽ, và tìm kiếm mọi nơi để kiếm mồi, nhưng không thể đến được những nơi này, mà sự khôn ngoan của loài người bởi sự hướng dẫn của sự quan phòng của Đức Chúa Trời tìm ra.
8 Những con sư tử con chưa từng giẫm lên nó, cũng không có sư tử dữ đi qua nó.
c. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: Những con trai của sự kiêu ngạo, một tên thích hợp cho sư tử, vốn là những tạo vật cao ngạo và uy nghi, khinh miệt cả loài người lẫn mọi thú vật khác chống đối chúng.
d. Mà lang thang khắp mọi nơi để kiếm mồi, và tìm ra những hang động và hang sâu nhất của đất. Những con chim và thú vật thường dẫn loài người đến những nơi mà nếu không chúng sẽ không bao giờ tìm ra; nhưng chúng không thể dẫn loài người đến những mỏ này, mà việc tìm ra chúng là một món quà đặc biệt của Đức Chúa Trời, và một hành động của sự khôn ngoan mà Ngài đã đặt vào loài người.
9 Hắn đưa tay mình lên tảng đá; hắn lật đổ những ngọn núi từ gốc rễ.
e. Câu này và hai câu tiếp theo được hiểu hoặc, 1. Về những công việc nổi bật và đáng kể khác của Đức Chúa Trời, Đấng đôi khi lật đổ những tảng đá, và tạo ra những con sông mới ở những nơi không ngờ. Hoặc đúng hơn, 2. Về cùng công việc khai thác và đào vàng, hay những vật quý khác của đất, và về những hiệu quả khác của nghệ thuật và sự khôn ngoan của loài người trong công việc ấy. Những người thợ mỏ quyết tâm vượt qua mọi sự chống đối, và bằng những công cụ sắt, hay lửa, hay những cách khác, đào xuyên qua những tảng đá cứng nhất.
f. Hắn đào ngầm những ngọn núi để tìm ra những kim loại nằm ở đáy của chúng.
10 Hắn cắt ra những con sông giữa những tảng đá, và mắt hắn thấy mọi vật quý.
g. Hắn tạo ra [những kênh] ở đó để dẫn đi [nước] đang vỡ vào hắn, và nếu không được chuyển hướng như vậy, sẽ phá hỏng công việc của hắn; về điều này xem câu 4.
h. Sau khi với nghệ thuật lớn và sự siêng năng không mệt mỏi đã vượt qua mọi khó khăn, cuối cùng hắn đạt được mục đích của mình, và tìm ra những kho báu quý giá mà hắn đã tìm kiếm.
11 Hắn buộc những dòng nước lũ khỏi tràn ra, và vật bị giấu, hắn đưa ra ánh sáng.
i. Hắn kiềm chế chúng, và như thể buộc chúng phải cư xử tốt, để chúng không tràn vào mỏ.
k. Những kim loại nằm ẩn trong những phần bí mật của đất, hắn khám phá cho chính mình và những người khác.
12 Nhưng sự khôn ngoan sẽ được tìm thấy ở đâu? và nơi của sự hiểu biết ở đâu?
l. Theo tiếng Hê-bơ-rơ: sự khôn ngoan ấy, vì ở đây có một mạo từ dường như mang tính nhấn mạnh. Ý nghĩa là, tôi thú nhận loài người có một loại khôn ngoan ở mức độ lớn, tức là, để khám phá những công việc của tự nhiên, và thực hiện những hoạt động của nghệ thuật; nhưng đối với sự khôn ngoan cao cả và nổi bật ấy, vốn bao gồm trong sự hiểu biết chính xác về mọi mưu định và đường lối của Đức Chúa Trời, và về những cách thức và lý do khác nhau của Ngài trong việc cai trị thế gian, và đối xử với người tốt và người xấu, điều này vượt xa tầm với của loài người, và là đặc quyền của một mình Đức Chúa Trời.
m. Không có mạch nào cho điều ấy trên đất, như có mạch cho vàng hay bạc.
13 Loài người không biết giá của nó, cũng không tìm thấy nó trong xứ của người sống.
n. Loài người không biết nơi nào để mua nó, cũng không biết nó đáng giá bao nhiêu, cũng không biết phải đưa ra gì để đổi lấy nó.
o. Giữa những người phàm sống trên đất, mà chỉ giữa những thần linh phước hạnh ngự trên cao.
14 Vực sâu nói, nó không ở trong tôi: và biển nói, nó không ở với tôi.
p. Tức là, của đất, vì biển ở đây tiếp theo [như] một nơi khác biệt. Đây là một hình thức rất thường, nhờ đó lời nói được quy cho những tạo vật câm và vô tri. Ý nghĩa là, điều này không được tìm thấy trong bất kỳ phần nào của đất hay biển, phải, mặc dù một người nên đào hay lặn sâu đến đâu để tìm nó, cũng không được học từ bất kỳ tạo vật nào: Vì mặc dù những tạo vật này khám phá sự hiện hữu, và quyền năng, và một phần, sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, nhưng chúng không hướng dẫn chúng ta trong những phương pháp và căn cứ của những sự phân phối quan phòng của Đức Chúa Trời đối với người tốt và người ác: đây là những bí mật của sự khôn ngoan được dành riêng cho chính Đức Chúa Trời.
15 Nó không thể có được bằng vàng, cũng không có bạc nào được cân để trả giá cho nó.
q. Vàng chọn lọc nhất [được cất] trong kho báu, như từ này biểu thị.
r. Tức là, trong cán cân; vì, trong những thời ấy, tiền được trả bằng trọng lượng, không phải bằng số lượng. Xem Sáng Thế Ký 23:15, Giê-rê-mi 32:9, 10.
16 Nó không thể được định giá bằng vàng Ô-phia, bằng ngọc mã não quý, hay ngọc lam.
s. Vốn là loại vàng tốt nhất. Xem 1 Các Vua 9:28 và 22:48.
t. Hoặc, ngọc sardonyx. Xem Xuất Ê-díp-tô Ký 28:20.
17 Vàng và pha lê không thể sánh bằng nó: và sự trao đổi của nó sẽ không phải là những đồ trang sức bằng vàng ròng.
u. Hoặc hổ phách, mà ở những vùng ấy có giá rất lớn. Hoặc, kim cương. Từ tiếng Hê-bơ-rơ không được dùng ở nơi nào khác, và nó có trong đó ý nghĩa của sự trong sạch, hay rõ ràng, hay sáng chói.
x. Hoặc, những bình, trong đó không chỉ có sự xuất sắc của vật liệu, mà còn sự tinh xảo của nghệ thuật, khiến cái kia có giá trị hơn nhiều.
18 Không nhắc đến san hô, hay ngọc trai: vì giá của sự khôn ngoan cao hơn hồng ngọc.
y. Chúng không có giá trị, cũng không đáng được nhắc đến cùng ngày với điều này, cũng không thích hợp để được nhắc đến như một giá hay phần thưởng, mà nhờ đó mua điều này.
z. Hoặc, sự thu hút hay đạt được: hay đúng hơn, sự rút ra, hay kéo ra. Vì Gióp dùng từ nghệ thuật vốn thích hợp trong việc lấy ngọc trai, như từ tiếp theo, được các dịch giả của chúng ta dịch là hồng ngọc, được hiểu bởi nhiều người, cả những nhà giải kinh Hê-bơ-rơ lẫn Cơ Đốc, và trong số đó có Bochart, người có học vấn nổi bật gần đây, người chứng minh nó bằng nhiều lập luận. Bây giờ những viên ngọc trai này được lấy bởi những người lặn xuống đáy biển, và kéo chúng ra khỏi đó, đó chính là từ mà cả những tác giả Ả Rập lẫn La-tinh dùng trong trường hợp ấy, như thật ra cùng từ ấy được dùng về mọi ngư dân, những người được nói là kéo ra bằng móc, hay lưới, hay cách khác, cá, hay bất kỳ vật gì mà họ đang đánh bắt. Hơn nữa việc lặn này, như nó tạo ra [lợi nhuận] lớn, thì nó cũng không phải không có nguy hiểm [và] khó khăn; vì nếu chúng [bất cẩn] đặt ngón tay của mình vào vỏ đang há ra, trong đó viên ngọc trai ở, nó nhanh chóng đóng lại trên chúng, và làm chúng đau đớn tột cùng, đến nỗi mất ngón tay, và đôi khi mất mạng sống. Đó là một sự trình bày thích hợp về tình trạng của những người tìm kiếm kiến thức về những mưu định của Đức Chúa Trời, và đường lối, và những căn cứ của chúng, những người như khi chúng khiêm tốn tìm hiểu chúng, và thật sự khám phá chúng, chúng có lợi ích và sự thỏa mãn vô hạn trong đó, thì nếu chúng tò mò về chúng một cách quá táo bạo, tìm kiếm những điều mà [Đức Chúa Trời đã giấu kín, và phán xét chúng một cách vội vàng vượt quá những gì chúng biết, mà ông cho là trường hợp của các bạn ông, chúng tự đặt mình vào nhiều cạm bẫy và nguy hiểm. Và sự rút ra, hay kéo ra này, được dùng một cách thích hợp về sự khôn ngoan này, mà nằm rất sâu và xa khỏi tầm với của những người bình thường, không thể có được mà không có sự tìm kiếm và suy xét siêng năng. Và vì vậy đoạn này có thể được dịch như sau, sự rút ra hay kéo ra của sự khôn ngoan cao hơn điều ấy (tức là, sự rút ra) của ngọc trai.
19 Hoàng ngọc của Ê-thi-ô-pi sẽ không sánh bằng nó, cũng không được định giá bằng vàng ròng.
a. Về điều này xem Xuất Ê-díp-tô Ký 28:17 và 39:10.
b. Hoặc, của Ả Rập: vì Cush biểu thị cả Ê-thi-ô-pi lẫn Ả Rập; và hoàng ngọc được tìm thấy trong Biển Đỏ, nằm giữa cả hai, và vì vậy có thể được quy cho một trong hai.
20 Vậy thì sự khôn ngoan đến từ đâu? và nơi của sự hiểu biết ở đâu?
c. Kho báu quý giá này nằm ở đâu, và loài người có thể lấy nó từ đâu.
21 Khi thấy nó bị giấu khỏi mắt của mọi người sống, và được giữ kín khỏi những con chim trên trời.
d. Của mọi người sống trên đất.
e. Mặc dù chúng bay cao, và có thể thấy xa và rõ, nhưng chúng không thể phân biệt điều này: Những người có sự hiểu biết cao nhất cũng không thể khám phá nó. Nó không được tìm thấy ở bất cứ nơi nào trong thế gian có thể thấy được này, cả ở những phần trên lẫn dưới của nó.
22 Sự hủy diệt và sự chết nói, chúng tôi đã nghe danh tiếng của nó bằng tai mình.
f. Hoặc, 1. Những người đã chết, và nhờ đó được giải thoát khỏi gánh nặng của thân thể chúng, vốn đè nén tâm trí chúng, và có những suy nghĩ cao hơn những người sống ở đây. Hoặc, 2. Mộ phần, nơi của người chết, mà những điều này được quy cho ở đây, như chúng được quy cho những vực sâu, và biển, câu 14, bằng một hình thức được gọi là nhân cách hóa. Nếu một người nên tìm kiếm sự khôn ngoan này, hoặc giữa những người sống, hoặc giữa những người chết, ông ta không thể tìm thấy nó; phải, mặc dù ông ta nên và có thể hỏi mọi người trước đây đã sống trên thế gian, một số người trong số họ là những người có trí tuệ, và học vấn, và kinh nghiệm rộng lớn phi thường, vì đã sống gần một nghìn năm, và đã làm cho việc tìm kiếm những chiều sâu của sự khôn ngoan thiêng liêng này trong việc quản lý thế gian thành công việc lớn của chúng trong thời gian ấy.
g. Chúng tôi chỉ biết nó bằng những tin đồn nhẹ nhàng và không chắc chắn, chứ không phải đầy đủ và hoàn hảo.
23 Đức Chúa Trời hiểu đường lối của nó, và Ngài biết nơi của nó.
h. Tức là, chỉ một mình Đức Chúa Trời, như xuất hiện bởi sự phủ nhận nó đối với mọi vật khác.
i. Hoặc đường lối làm sao nó có thể đạt được: Hoặc đúng hơn, những phương pháp hay đường lối mà nó dùng trong việc quản lý mọi việc trên thế gian, cùng với những căn cứ và mục đích của chúng trong đó.
k. Nơi nó ngự, vốn chỉ ở trong lòng và tâm trí của chính Ngài, và trong những người tốt nhất cũng chỉ một phần, và chỉ đến mức Ngài muốn ban cho nó.
24 Vì Ngài nhìn đến những đầu cùng của đất, và thấy dưới toàn bộ trời.
l. Ngài, và chỉ Ngài biết nó, vì sự quan phòng của Ngài, và chỉ nó, là vô hạn và phổ quát, đến mọi nơi, và thời gian, và vật, quá khứ, hiện tại, và tương lai; trong khi những người sắc sảo và hiểu biết nhất có sự hiểu biết hẹp hòi, và chỉ thấy rất ít điều, và những phần nhỏ của những công việc của Đức Chúa Trời, và vì vậy rất không thích hợp để đưa ra một phán xét về chúng, vì sự khôn ngoan, và công lý, và vẻ đẹp của những công việc của Đức Chúa Trời không được thấy một cách rõ ràng hay đầy đủ cho đến khi mọi phần của chúng được đặt cùng nhau.
25 Để làm trọng lượng cho những cơn gió, và Ngài cân nước bằng thước đo.
m. Mà tự chúng nhẹ nhất, và không có trọng lượng nào, và không ổn định, và những vật mà không một tạo vật nào có thể sắp xếp hay cai trị chúng: Nhưng Đức Chúa Trời quản lý tất cả chúng bằng trọng lượng, chỉ định cho mỗi cơn gió thổi, mùa của nó, tỷ lệ của nó, giới hạn và ranh giới của nó, khi nào, và ở đâu, và bao nhiêu, và bao lâu mỗi cơn gió sẽ thổi, và vì những mục đích gì, dù vì lòng thương xót, như để làm mới loài người trong những mùa nóng bằng những cơn gió nhẹ nhàng của nó, để nuôi dưỡng những trái của đất, để đưa tàu trên biển đến những bến cảng mong muốn của chúng, v.v. hay vì sự phán xét, như để làm hư không khí, và nhờ đó thân thể loài người, và trái của đất, để thổi đổ [nhà] trên những cư dân của chúng, như Ngài đã vui lòng đối xử với những đứa con bất hạnh đáng thương của tôi. Chỉ Ngài làm mọi điều này, và chỉ Ngài biết tại sao Ngài làm chúng. Ngài chỉ đưa ra một vài công việc của Đức Chúa Trời, và những công việc dường như tầm thường nhất, và tình cờ, và không chắc chắn, để nhờ đó Ngài có thể ngụ ý và chứng minh một cách mạnh mẽ hơn rằng Đức Chúa Trời làm điều tương tự trong những điều khác đáng kể hơn, và được quản lý bởi những nguyên nhân liên tục hơn, và những phương pháp chắc chắn; rằng Ngài làm mọi việc theo trật tự, và trọng lượng, và thước đo chính xác nhất.
n. Nhưng dường như đó là một cách nói rất không thích hợp, cân những vật bằng thước đo, và vì vậy từ này có thể được dịch khác một cách thích hợp hơn, Ngài xét, hay sắp xếp, hay điều chỉnh, hay hướng dẫn, vì động từ này được dùng ở nơi khác như vậy, như trong 1 Sa-mu-ên 2:3, Thi Thiên 75:3, Châm Ngôn 16:2 và 21:2.
o. Tức là, nước mưa, như xuất hiện từ câu tiếp theo, mà Đức Chúa Trời cất trong kho của Ngài, hay những bình, những đám mây, và từ đó rút chúng ra, và giáng chúng xuống đất trong những thời gian và tỷ lệ mà Ngài nghĩ là phù hợp, và có thể phục vụ những thiết kế và mục đích khác nhau của Ngài.
p. Vì những vật lỏng được xét bằng thước đo, như những vật khác được xét bằng trọng lượng: và ở đây có cả trọng lượng lẫn thước đo để [cho thấy] Đức Chúa Trời cai trị thế gian bằng sự khôn ngoan chính xác và hoàn hảo nào.
26 Khi Ngài đã lập một sắc lệnh cho mưa, và một đường cho tia chớp của sấm.
q. Mà hoặc từ đời đời, hoặc lúc sáng tạo đầu tiên, khi Ngài đã thiết lập đường lối và trật tự ấy mà sau đó sẽ được tiếp tục. Hoặc, khi Ngài lập: Nhưng bản dịch của chúng ta dường như phù hợp nhất với [thì] trong câu tiếp theo, nơi ý nghĩa được hoàn thành.
r. Một sự chỉ định, và như thể một luật lệ, rằng nó sẽ rơi trên đất, và điều đó trong những thời gian, và nơi chốn, và tỷ lệ, và cách thức, mà Ngài sẽ nghĩ là phù hợp, hoặc để sửa phạt, hoặc để thương xót, như Ê-li-hu nói, Gióp 37:13.
s. Hoặc con đường, làm sao nó sẽ ra khỏi đám mây dày mà trong đó nó bị nhốt, và như thể bị giam cầm: hoặc, một đường lối, mà từ nay về sau sẽ được tuân theo, về thời gian, và thước đo, và mục đích, và những hoàn cảnh khác thuộc về nó.
27 Bấy giờ Ngài đã thấy nó, và tuyên bố nó; Ngài đã chuẩn bị nó, phải, và đã tìm kiếm nó.
t. Hoặc từ đời đời, khi Ngài đã định những gì Ngài sẽ làm, hoặc khi Ngài lần đầu tiên tạo ra chúng.
u. Tức là, sự khôn ngoan, vốn là chủ đề của bài diễn thuyết hiện tại. Đức Chúa Trời đã thấy điều này không phải ở bên ngoài, mà trong chính Ngài; Ngài đã nhìn hay suy ngẫm về nó trong tâm trí của chính Ngài, như quy tắc mà Ngài sẽ tiến hành trong việc sáng tạo và cai trị mọi vật, quản lý chúng theo những đường lối và phương pháp phù hợp nhất với những mưu định khôn ngoan và không thể dò xét nhất của Ngài, mà không một trí tuệ loài người hay tạo vật nào có thể đạt đến hay xuyên thấu. Hoặc, Ngài đã thấy nó, để tuyên bố nó, như tiếp theo sau; để làm cho nó có thể thấy và hiển nhiên trong một chừng mực nào đó đối với các tạo vật của Ngài. Hoặc, Ngài đã thấy nó, tức là, Ngài đã hưởng nó, thấy thường được dùng thay cho hưởng, như trong Thi Thiên 27:13 và 34:12, Truyền Đạo 3:13 và 2:1, so sánh Châm Ngôn 8:22.
x. Tức là, Ngài đã làm cho nó hiển nhiên, Ngài đã khám phá sự khôn ngoan sâu sắc của Ngài vốn trước đây nằm ẩn trong lòng Ngài; hay Ngài đã đặt nền tảng cho sự khám phá ấy về nó, mà lúc đó đã, hay sau đó sẽ được thực hiện cho các thiên sứ và loài người, như chính các tầng trời tuyên bố vinh hiển của Đức Chúa Trời, Thi Thiên [19:1].
y. Tức là, Ngài đã có nó sẵn sàng cho việc làm mọi công việc của Ngài, như thể Ngài đã trong một thời gian dài chuẩn bị vật liệu cho chúng. Vì vậy đó là lời nói của Đức Chúa Trời theo cách của loài người. Hoặc, Ngài đã sắp xếp nó, tức là, đã dùng hay sử dụng nó trong những công việc của Ngài. Hoặc Ngài đã thiết lập, hay củng cố nó, tức là, Ngài đã vững chắc quyết định làm những việc này và việc kia theo cách mà Ngài nghĩ là phù hợp, và Ngài đã thiết lập trật tự mà Ngài lần đầu tiên đã tạo ra trong thế gian, để nó sẽ tiếp tục trong những thời đại sau. Hoặc, Ngài đã hướng dẫn nó, và hướng dẫn và sắp xếp mọi việc bởi nó.
z. Không phải theo nghĩa đen; vì việc tìm kiếm như vậy ngụ ý sự thiếu hiểu biết, và rằng một người đang bối rối, và cần thời gian và sự siêng năng, tất cả những điều này trái ngược với những sự hoàn hảo thiêng liêng; mà theo nghĩa bóng, như những cách bày tỏ như vậy thường được dùng về Đức Chúa Trời, tức là, Ngài đã, và đang, làm mọi việc với sự khôn ngoan tuyệt đối và hoàn hảo ấy, và Ngài biết mọi mưu định và hành động của chính Ngài, và những lý do của chúng, một cách chính xác, và hoàn hảo, như thể Ngài đã dành một thời gian dài để tìm kiếm, và phán xét, để tìm ra chúng. Và điều này, và những hành động khác được nhắc đến trong câu này, được hiểu chỉ về một mình Đức Chúa Trời và độc quyền, vì ở đây, như thường ở nơi khác trong sách này, được ngụ ý đầy đủ, rằng loại khôn ngoan thiêng liêng này, vốn bao gồm trong sự hiểu biết chính xác về mọi mưu định và công việc của Đức Chúa Trời, vượt xa, ngoài tầm với của loài người: Loài người không thấy sự khôn ngoan này, mà chỉ đến mức Đức Chúa Trời vui lòng mặc khải nó cho ông ta, và vì vậy ông ta không thể tuyên bố nó cho người khác; loài người đã không chuẩn bị, cũng không sắp xếp, cũng không nghĩ ra nó, và vì vậy không có gì lạ nếu ông ta không thể tìm kiếm nó. Và vì vậy điều này được liên kết một cách rất thích hợp với câu tiếp theo: Vì như ở đây ông cho chúng ta biết sự khôn ngoan nào bị từ chối đối với loài người, thì ở đó ông cho chúng ta biết điều gì được ban cho ông ta.
28 Và Ngài phán với loài người, kìa, sự kính sợ CHÚA, đó là sự khôn ngoan, và lìa khỏi điều ác là sự hiểu biết.
a. Hoặc đúng hơn, Nhưng: Vì điều này được thêm vào bằng cách đối lập, để cho thấy sự khôn ngoan của loài người không nằm trong việc tìm hiểu tò mò, hay sự hiểu biết chính xác về những con đường bí mật của mưu định và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà trong những điều khác, và có bản chất thấp hơn.
b. Với A-đam lúc đầu, và trong, và cùng với ông, với mọi dòng dõi và hậu duệ của ông.
c. Tức là, Đức Chúa Trời đã nói nó, một phần và lúc đầu trong lòng loài người, mà Đức Chúa Trời đã viết điều này bằng chính ngón tay của Ngài, và khắc nó như một nguyên tắc đầu tiên cho sự hướng dẫn của ông ta; và một phần sau đó bởi các tổ phụ thánh, và các tiên tri, và những người dạy dỗ khác của Hội Thánh Ngài, mà Đức Chúa Trời đã sai vào thế gian để dạy loài người sự khôn ngoan thật; mà theo đó chúng đã làm, không phải bằng cách cho dân chúng biết những bí mật và sự phức tạp của mưu định và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà bằng cách tuyên bố ý muốn đã được mặc khải của Đức Chúa Trời, và hướng dẫn chúng trong bổn phận của chúng đối với Đức Chúa Trời và loài người, làm cho điều này thành công việc lớn của chúng, nếu không phải là công việc duy nhất, để làm cho loài người khôn ngoan để được cứu rỗi. Xem Phục Truyền 4:5 và 24:29.
d. Cách bày tỏ này ghi chú tầm quan trọng lớn của giáo lý này, và đồng thời sự chậm chạp và miễn cưỡng của loài người trong việc hiểu và suy xét nó, và khuynh hướng của loài người đặt sự khôn ngoan của mình trong những suy đoán hão huyền và tò mò.
e. Tức là, tôn giáo thật, và sự thờ phượng đúng đắn của Đức Chúa Trời, cả trong lẫn ngoài, tất cả đều thuộc về tên này.
f. Chỉ trong điều ấy mới bao gồm sự khôn ngoan thật của loài người, vì điều ấy, và chỉ điều ấy, là bổn phận của ông ta, và sự an toàn, và hạnh phúc của ông ta, cả cho đời này lẫn đời sau; và đồng thời điều này có thể đạt được, trong khi những chiều sâu của đường lối Đức Chúa Trời là không biết, và không thể dò xét đối với những khả năng của loài người hay tạo vật.
g. Tức là, khỏi tội lỗi, vốn được gọi là điều ác một cách nổi bật, vì là điều ác chính, nếu không phải là điều ác duy nhất, và nguyên nhân của mọi điều ác khác, và điều luôn luôn và không thay đổi là ác, trong khi những hoạn nạn thường được làm thành tốt và rất có lợi. Tôn giáo bao gồm hai nhánh, làm điều tốt, và từ bỏ điều ác; nhánh trước được bày tỏ trong mệnh đề trước của câu này, và nhánh sau trong những lời này.
h. Là loại kiến thức hay sự khôn ngoan tốt nhất mà loài người có thể đạt được trong đời này. Cùng một điều được bày tỏ hai lần ở đây trong những cụm từ khác nhau. Và mục đích của Gióp trong phần kết của bài diễn thuyết này, không chỉ là cho thấy sự sai lầm, và khiển trách sự kiêu ngạo và táo bạo của các bạn ông, trong việc dò xét những bí mật của Đức Chúa Trời, và đưa ra một lời khiển trách vội vàng như vậy đối với ông, và đối với những đường lối và cách đối xử của Đức Chúa Trời đối với ông; mà còn để minh oan cho chính mình khỏi sự buộc tội giả hình và vô đạo, mà chúng đã gắn lên ông, bằng cách cho thấy ông luôn coi đó là sự khôn ngoan tốt nhất của mình, và lợi ích thật của mình, để kính sợ Đức Chúa Trời, và lìa khỏi điều ác.
CHƯƠNG XXIX.
Sự thịnh vượng trước đây của Gióp trong ân huệ của Đức Chúa Trời, 1—5. Danh dự và tiếng tăm của ông, 6—11. Vì lòng bác ái của ông, 12—16, và việc trừng phạt kẻ gian ác, 17. Hy vọng của ông trong đây, 18. Vinh hiển và danh dự của ông được lặp lại, 19—25.
1 Hơn nữa, Gióp tiếp tục ngụ ngôn của mình, và nói,
2 Ôi, ước gì tôi được như trong những tháng đã qua, như trong những ngày mà Đức Chúa Trời bảo tồn tôi;
a. Tức là, khỏi mọi khốn khổ mà bây giờ tôi cảm nhận. Ông mong muốn điều này, không chỉ vì sự nhẹ nhõm và an ủi của chính mình, mà còn vì sự minh oan cho danh tiếng của mình, và danh dự của tôn giáo, vốn chịu đựng bởi phương tiện của ông: Vì như những tai họa của ông là căn cứ duy nhất của mọi lời nói nặng nề và khiển trách của chúng về ông, như một người bị Đức Chúa Trời bỏ rơi và ghét bỏ, thì ông đã phán đoán một cách đúng đắn rằng căn cứ ấy bị loại bỏ, và sự thịnh vượng của ông được khôi phục, các bạn ông sẽ coi đó là một dấu hiệu của ân huệ [của Đức Chúa Trời] đối với ông, và sinh ra trong chúng một ý kiến nhẹ nhàng và tốt hơn về ông.
3 Khi ngọn nến của Ngài chiếu sáng trên đầu tôi, và khi bởi ánh sáng của Ngài tôi bước đi qua bóng tối.
b. Tức là, ân huệ và phước lành của Ngài, thường được biểu thị bằng tên ánh sáng; như sự không hài lòng của Ngài, và tình trạng hoạn nạn thường được gọi là bóng tối.
c. Hoặc, trên đầu tôi, để an ủi và hướng dẫn tôi. Căn cứ của cách bày tỏ là thế này, rằng những ngọn đèn thường được mang và đặt trên cao, để loài người có thể sử dụng chúng tốt hơn, như mặt trời vì mục đích ấy đã được đặt trên chúng ta.
d. Tôi đã đi qua một cách an toàn nhiều khó khăn, và nguy hiểm, và tai họa chung, vốn xảy đến với những người khác sống xung quanh tôi, và đã vượt qua những rắc rối đã đến với chính tôi.
4 Như tôi đã từng trong những ngày tuổi trẻ của mình, khi sự bí mật của Đức Chúa Trời ở trên lều trại của tôi;
e. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được mảnh: an ủi, như tuổi già được gọi là những ngày ác, Truyền Đạo 12:1.]
f. Khi có một [mưu định] bí mật của Đức Chúa Trời trên tôi, và gia đình tôi, bảo vệ, hướng dẫn, và làm cho chúng tôi thành công trong mọi việc của chúng tôi, mà ma quỷ đã [quan sát, chương 1:10].
5 Khi Đấng Toàn Năng vẫn còn ở cùng tôi; khi con cái tôi ở quanh tôi:
g. Tức là, ở phía tôi; trong khi bây giờ Ngài chống lại tôi, và đã bỏ rơi tôi.
h. Hoặc, đầy tớ, hoặc cả hai, và vì vậy ông dùng từ này bao gồm cả hai.
6 Khi tôi rửa bước chân mình bằng bơ, và hòn đá tuôn ra cho tôi những dòng dầu:
i. Tức là, khi tôi dư dật mọi loại phước lành; điều này thường được biểu thị bằng cụm từ này hay tương tự, như trong Sáng Thế Ký 49:11, Phục Truyền 33:24, Gióp 20:17, Thi Thiên 81:16. Khi tôi có nhiều đàn gia súc như vậy, và do đó nhiều bơ như vậy, đến nỗi nếu tôi cần nó, hay vui lòng dùng nó như vậy, tôi có thể đã rửa chân mình bằng nó.
k. Khi không chỉ những cánh đồng màu mỡ, mà ngay cả những nơi cằn cỗi và đá (như phần Ả Rập nơi Gióp sống) cũng sinh ra cho tôi những cây ô-liu và dầu rất nhiều. Xem Phục Truyền 32:13.
7 Khi tôi đi ra cổng, qua thành phố, khi tôi chuẩn bị chỗ ngồi của mình trên đường phố.
l. Từ nơi ở của tôi.
m. Tức là, của thành phố, như những lời tiếp theo cho thấy; đến nơi xét xử, vốn ở tại cổng, như đã thường được quan sát.
n. Qua phần thành phố nằm giữa nhà tôi và cổng. Hoặc, đến thành phố, tức là, cổng thuộc về thành phố: Vì vậy Gióp có thể sống ở vùng quê kề bên nó.
o. Khi tôi khiến ghế xét xử được đặt cho tôi. Bởi điều này, và nhiều cách bày tỏ khác, xuất hiện rằng Gióp là một quan chức, hay quan tòa trong đất nước của ông.
p. Tức là, trong khoảng trống và [mở] trong, hay gần cổng, nơi dân chúng tụ họp để [quản lý] công lý giữa chúng.
8 Những người trẻ tuổi thấy tôi, và ẩn mình: và những người già đứng dậy, và đứng lên.
q. Hoặc vì sự kính trọng sâu sắc đối với nhân cách và phẩm giá của tôi, hoặc vì lương tâm về tội lỗi hay sự ngu dại của chính chúng, mà chúng cho rằng tôi có thể hiểu được bằng thông tin từ người khác, hay khám phá ra bằng nét mặt hay cách cư xử của chúng trước mặt tôi, mà vì đó chúng biết tôi sẽ khiển trách chúng, và đưa chúng đến sự xấu hổ, hay sự trừng phạt khác.
r. Trong khi tôi đi ngang qua chúng, hoặc hiện diện cùng chúng. Xem Lê-vi Ký 19:32, 1 Các Vua 2:19. Sự tôn kính lớn như vậy chúng đã có đối với nhân cách của tôi, về sự khôn ngoan, và công lý, và trung tín ấy, mà chúng đã nhận thấy trong tôi, và trong mọi việc làm của tôi. Và vì vậy chúng đã phán xét tôi hoàn toàn khác với những gì các anh bây giờ phán xét.
9 Các quan trưởng kiềm chế nói chuyện, và đặt tay trên miệng mình.
s. Hoặc sợ rằng [tôi] sẽ nhận thấy sự yếu kém của chúng qua lời nói của chúng; hoặc mong muốn nghe những lời và phán quyết của tôi mà chúng sẵn sàng chấp thuận, và hoàn toàn đồng ý. Một ý kiến như vậy chúng đã có về sự khôn ngoan của tôi, và đã không nghĩ tôi là một người ngu dại, sai lầm, và không thích hợp như các anh tưởng tượng hay trình bày tôi.
t. Như một dấu hiệu cả về sự ngạc nhiên của chúng trước những bài nói và phán quyết khôn ngoan của Gióp, và về quyết tâm im lặng của chúng. Xem Gióp 21:5, Châm Ngôn 30:32.
10 Những người quý tộc giữ im lặng, và lưỡi chúng dính vào vòm miệng chúng:
u. Nó nằm yên như thể nó đã làm như vậy, và chúng không thể nói được [?]
11 Khi tai nghe tôi, thì nó chúc phước cho tôi, và khi mắt thấy tôi, nó làm chứng cho tôi.
x. Tức là, tuyên bố tôi là một người được Đức Chúa Trời ban phước với những ân tứ và ân điển nổi bật; hoặc chân thành cầu nguyện cho phước lành của Đức Chúa Trời trên tôi, vì sự khôn ngoan và chính trực ấy mà chúng đã thấy trong mọi hành động của tôi, và sự thỏa mãn mà tôi đã ban cho mọi người, và sự cứu giúp mà tôi đã ban cho những người bị áp bức, bằng những sắc lệnh công bình và công bằng của tôi trong mọi vụ việc được đưa ra trước tôi.
y. Khi sự xuất hiện của tôi cho chúng cơ hội để nói về tôi, chúng đã làm chứng cho đời sống đạo đức, và công chính, và không thể chê trách của tôi. Tôi đã không hề, hay bị nghĩ là phạm những tội mà các anh buộc tội tôi; về điều này xem chương 22:9.
12 Vì tôi đã giải cứu người nghèo kêu la, và trẻ mồ côi, và người không có ai giúp đỡ:
z. Khỏi kẻ áp bức mạnh mẽ của nó. Chúng đã không tôn vinh tôi vì sự giàu có hay quyền lực lớn của tôi, mà vì sự công bằng không thiên vị và lòng thương xót của tôi đối với những người bị hoạn nạn, và lòng can đảm trong việc duy trì chính nghĩa và quyền lợi của chúng, chống lại những kẻ thù hùng mạnh của chúng.
a. Không ai nhận hay giúp đỡ chúng, một phần vì chúng nghèo, và không thể đền đáp chúng vì điều đó: và một phần vì những kẻ thù của chúng lớn, và có thể nghiền nát cả chúng lẫn những người giúp đỡ chúng. Điều này đã làm cho đức hạnh của Gióp càng vinh hiển hơn.
13 Phước lành của người sắp chết đến trên tôi: và tôi đã khiến lòng của người góa bụa hát mừng vì vui vẻ:
b. Mà nhờ đó cả ông ta, và những người khác vì ông ta đã chúc phước cho tôi, và cầu xin Đức Chúa Trời chúc phước cho tôi.
c. Mất mạng sống hay tài sản của mình bởi sự ác độc và chuyên chế của những kẻ gian ác.
d. Những người là đối tượng chung của những sự làm hại và áp bức, vì phần lớn chúng không thể, hoặc xúc phạm những người quấy rầy chúng, hoặc tự bảo vệ mình khỏi sự bạo lực của chúng.
e. Vì sự giải cứu lớn lao và bất ngờ của nàng.
14 Tôi đã mặc sự công chính, và nó đã mặc cho tôi: sự phán xét của tôi như áo choàng và vương miện.
f. Như một chiếc áo bao phủ toàn bộ thân thể, và được mặc liên tục suốt cả ngày, thì tôi đã luôn công chính trong toàn bộ quá trình của mọi [việc] quản lý của tôi, công khai và riêng tư, và không bao giờ cởi bỏ [sự công chính] này ra vì sự thiên vị đối với chính mình, hay đối với những người khác, như thói quen của nhiều quan tòa.
g. Những phán quyết hay sắc lệnh của tôi công bằng và công chính đến nỗi chúng không bao giờ mang lại sự xấu hổ hay sỉ nhục cho tôi, mà luôn là danh dự và tiếng tăm lớn.
15 Tôi đã làm mắt cho người mù, và chân cho người què:
h. Tức là, thay cho [đôi mắt] để hướng dẫn, và chỉ dẫn, và giúp đỡ.
i. Hoặc, [1. theo nghĩa đen. Hoặc, đúng hơn] 2. Về mặt thuộc linh; những người mà vì sự ngu dốt hay yếu đuối dễ phạm sai lầm, và bị dụ dỗ hay lừa gạt bởi [sự xảo quyệt và mưu mô của những người có tâm trí ác. Những người này tôi đã cảnh báo, và khuyên bảo, và dẫn vào con đường đúng đắn.]
k. Tức là, sẵn sàng giúp người không thể tự giúp mình.
16 Tôi đã làm cha cho người nghèo; và vụ việc mà tôi không biết tôi đã tìm kiếm ra:
l. Tức là, đã có sự chăm sóc và lòng thương của một người cha đối với chúng.
m. Hoặc, 1. Những vụ việc không được đưa đến kiến thức hay tòa án của tôi, hoặc vì sự lơ là, hoặc vì những người bị làm hại không dám phàn nàn, tôi đã siêng năng hỏi thăm. Hoặc, 2. Những vụ việc khó khăn và nan giải, và có thể đã bị làm như vậy bởi sự gian lận hay mưu mô của những kẻ áp bức, hay những người bênh vực chúng, mà người nghèo bị làm hại không thể tìm ra, tôi đã chịu khó khám phá.
17 Và tôi đã bẻ gãy hàm của kẻ gian ác, và giật lấy chiến lợi phẩm khỏi răng nó.
n. Hoặc, xương hàm; hoặc, răng hàm, những răng sắc bén và mạnh mẽ nhất trong hàm, tức là, quyền lực và sự bạo lực của chúng mà chúng dùng để áp bức người khác. Đó là một phép ẩn dụ từ những con thú hoang, vốn xé mồi của chúng bằng răng. So sánh Thi Thiên 58:6 và 57:4 và 55:5.
o. Tức là, ép buộc chúng khôi phục những gì chúng đã lấy đi một cách bạo lực và bất công.
18 Bấy giờ tôi nói, tôi sẽ chết trong tổ của mình, và tôi sẽ nhân ngày của mình lên như cát.
p. Tức là, tôi đã tự thuyết phục mình, vì được củng cố mạnh mẽ như vậy với lương tâm về sự chính trực phổ quát của chính mình, và với ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, và của mọi người. Nhưng mặc dù đôi khi đây là ý kiến của Gióp, nhưng những lúc khác ông phải chịu những nỗi sợ hãi, và sự mong đợi những thay đổi, như xuất hiện từ chương 3:25, 26.
q. Không phải một cái chết bạo lực hay không đúng lúc, mà là một cái chết tự nhiên, và bình an, và đúng lúc, ngọt ngào trút hơi thở cuối cùng trên giường và nơi ở của chính mình, giữa những con cái và bạn bè của mình, để lại hương thơm quý giá của một danh tiếng tốt sau mình, và một gia tài dồi dào cho mọi hậu duệ của mình.
r. Vốn không thể đếm được. Xem Sáng Thế Ký 22:17 và 41:49.
19 Rễ của tôi đã lan ra bên dòng nước, và sương đọng suốt đêm trên cành của tôi.
s. Tôi liên tục được tưới mát bởi ân huệ và phước lành thiêng liêng, như một cây được cung cấp độ ẩm liên tục, cả trong rễ và cành của nó, và do đó nhất định phải sinh hoa trái và thịnh vượng.
20 Vinh hiển của tôi tươi mới trong tôi, và cây cung của tôi được đổi mới trong tay tôi.
t. Danh tiếng mà tôi đã đạt được bởi đời sống công chính và [đức hạnh] của mình không suy tàn, mà đang lớn lên, và mỗi ngày được tăng thêm, với sự gia tăng của những danh dự mới.
u. Hê-bơ-rơ, ở cùng tôi.
x. Tức là, sức mạnh của tôi, vốn được biểu thị bằng một cây cung, Sáng Thế Ký 49:24, 1 Sa-mu-ên 2:4. Vì trong thời cổ đại cây cung và mũi tên là những dụng cụ chính của chiến tranh.
y. Hê-bơ-rơ, tự thay đổi, tức là, lớn lên như thể một cây cung mới, khi những cây cung khác vì dùng nhiều, trở nên yếu và vô dụng. Hoặc, thay đổi sức mạnh của nó, từ này có thể được hiểu ở đây, như nó được bày tỏ, Ê-sai 40:31. Tức là, đã có sức mạnh mới.
21 Loài người lắng nghe tôi, và chờ đợi và giữ im lặng trước lời khuyên của tôi.
z. Mong đợi cho đến khi tôi nói, và lặng lẽ lắng nghe lời khuyên của tôi, mà chúng tin chắc sẽ giống như lời tiên tri của Đức Chúa Trời, khôn ngoan, và công chính, và tốt lành, và ưa thích nó hơn phán đoán của chính chúng.
22 Sau lời nói của tôi chúng không nói lại nữa, và lời nói của tôi nhỏ giọt trên chúng.
a. Hoặc để bác bỏ chúng là sai, hoặc để thêm vào chúng là khập khiễng và không hoàn hảo.
b. Tức là, như mưa, như câu tiếp theo giải thích, mà khi nó nhẹ nhàng và nhỏ giọt xuống đất, là dễ chịu và có lợi nhất cho nó; không phải như khi nó đến trong những trận mưa lớn và dữ dội.
23 Và chúng chờ đợi tôi, như chờ đợi mưa, và chúng mở miệng rộng như chờ đợi mưa cuối mùa.
c. Như đất, hay người nông phu chờ đợi mưa, tức là, mưa đầu mùa; về điều này xem Phục Truyền 11:14. Vì mưa cuối mùa ở đây được đối lập với nó: Xem Gia-cơ 5:7.
d. Để nhận lời nói của tôi, và nhờ đó thỏa mãn cơn khát của chúng, như đất khô và cháy mở miệng để nhận mưa.
24 Nếu tôi cười với chúng, chúng không tin, và ánh sáng của khuôn mặt tôi chúng không làm tắt đi.
e. Hoặc đùa giỡn, hay nói đùa với chúng, tức là, cư xử thân mật và vui vẻ với chúng.
f. Thật dễ chịu đối với chúng khi thấy tôi hài lòng với chúng, đến nỗi chúng khó có thể tin mắt và tai của mình rằng điều đó là như vậy: So sánh Sáng Thế Ký 45:26, Thi Thiên 126:1.
g. Sự thân mật của tôi đã không sinh ra sự khinh thường hay tự phụ trong chúng để nói hay làm bất cứ điều gì có thể làm buồn tôi, hay làm cho khuôn mặt tôi sa sầm, như nó xảy ra trong trường hợp xấu hổ hay buồn rầu, Sáng Thế Ký 4:5. Chúng rất cẩn thận không lạm dụng những nụ cười của tôi, cũng không cho tôi bất kỳ dịp nào để thay đổi khuôn mặt hay cách cư xử của tôi đối với chúng.
25 Tôi đã chọn con đường của chúng, và ngồi làm đầu, và ở như một vị vua trong quân đội, như một người an ủi những kẻ than khóc.
f. Chúng tìm đến tôi để xin lời khuyên trong mọi trường hợp nghi ngờ và khó khăn, và tôi đã vạch ra con đường của chúng, và hướng dẫn chúng những phương pháp nào chúng nên dùng để hoàn thành những mong muốn của chúng.
g. Như một hoàng tử hay quan tòa, trong khi chúng đứng chờ đợi lời khuyên của tôi.
h. Hoặc đầu, như đầu hay người cai trị của chúng, và tâm trí và lời nói của tôi như một luật lệ hay lời tiên tri đối với chúng.
i. Mà sự hiện diện của người ấy mang lại sự sống, và lòng can đảm, và niềm vui cho toàn bộ quân đội. Và sự hiện diện của tôi cũng không kém phần dễ chịu đối với chúng.
k. Như tôi đã có thể và sẵn sàng an ủi bất kỳ người đau khổ hay buồn rầu nào, thì những lời an ủi của tôi luôn luôn biết ơn và được chào đón đối với chúng. Hoặc, khi người ấy, tức là, vị vua, an ủi [những kẻ than khóc], tức là, quân đội của ông, khi chúng đang trong một sự kinh hoàng hay chán nản lớn, vì [tổn thất] lớn hay thất bại của chúng, nhưng được [hồi sinh] bởi sự hiện diện và lời nói của một vị vua hay [tướng quân] khôn ngoan và dũng cảm.
CHƯƠNG XXX.
Danh dự của ông biến thành sự khinh bỉ, 1—[không đọc được trong bản scan]. Sự thịnh vượng của ông biến thành tai họa; những nỗi sợ hãi, đau đớn, sự đáng khinh, 15—[không đọc được trong bản scan]. [Không đọc được trong bản scan] lời cầu nguyện của ông bây giờ, và lòng bác ái trước đây của ông, và hy vọng, 20—26. Nỗi buồn lớn của ông, 27—31.
1 Nhưng bây giờ những người trẻ hơn tôi đã chế nhạo tôi, mà cha của chúng tôi đã khinh bỉ đặt cùng với những con chó trong bầy của tôi.
a. Tình trạng của tôi đã thay đổi một cách buồn bã theo chiều hướng xấu hơn.
b. Mà cả phong tục phổ quát, và ánh sáng của tự nhiên, đã dạy phải tôn kính những người lớn tuổi và tốt hơn mình.
c. Làm tôi thành đối tượng của sự khinh bỉ và chế nhạo của chúng: Như vậy vinh hiển của tôi đã biến thành sự xấu hổ.
d. Hoặc, đúng hơn, tôi có thể đã khinh bỉ, tức là, tình trạng của chúng hèn hạ và thấp kém đến nỗi, theo ý kiến, và theo phong tục của thế gian, chúng không xứng đáng với một công việc như vậy.
e. Để làm những người chăn chiên của tôi, và những người bạn đồng hành của những con chó của tôi vốn canh giữ bầy của tôi. Chó được nhắc đến khắp nơi với sự khinh bỉ như những tạo vật ô uế, vô ích, và đáng nguyền rủa; như trong 2 Sa-mu-ên 15:9, 2 Các Vua 8:13, Phi-líp 3:2, Khải Huyền 22:15.
2 Phải, sức mạnh của tay chúng có thể có ích gì cho tôi, trong những người mà tuổi già đã bị mất đi?
f. Cũng không lạ lùng rằng tôi đã, hay sẽ, hay có thể từ chối nhận chúng vào bất kỳ công việc hèn mọn nhất nào của tôi, vì chúng hoàn toàn bất lực, và vì vậy không thể phục vụ được.
g. Hoặc, như vậy, hoặc, 1. vì chúng không bao giờ đạt đến nó, mà bị tiêu hao bởi những dục vọng của chúng, hoặc bị cắt đứt vì sự gian ác của chúng bởi bàn tay công chính của Đức Chúa Trời, hay loài người, giữa những ngày của chúng. Hoặc, 2. vì chúng đã lãng phí sức mạnh và tinh thần của mình bởi những đường lối xấu xa của chúng, đến nỗi khi chúng đến tuổi già, chúng yếu đuối và suy nhược, và vô dụng cho bất kỳ lao động nào. Hoặc, 3. vì chúng không có sự thận trọng và kinh nghiệm vốn thích hợp và thường có trong tuổi ấy, mà nhờ đó chúng có thể đã hữu ích, nếu không phải cho công việc, thì để giám sát và hướng dẫn những người khác trong công việc của chúng. Nhưng những lời này có thể được dịch như vậy, trong những người mà tuổi tác mạnh mẽ đã bị mất đi, tức là, những người đã trở nên bất lực cho việc phục vụ. Vì từ ở đây được dịch là tuổi già, chỉ được dùng ở đây, và trong Gióp 5:26, nơi nó cũng có thể được dịch như vậy, Ngươi sẽ đến mồ của mình trong tuổi tác mạnh mẽ, hay trưởng thành, có sức mạnh của tuổi trẻ ngay cả trong tuổi già của ngươi, và cho đến khi ngươi chết, như Môi-se đã có. Và nếu từ này biểu thị tuổi già, thì nó không biểu thị mọi, mà chỉ một tuổi già thịnh vượng và mạnh mẽ; như những người Hê-bơ-rơ ghi chú, và từ này có thể dường như ngụ ý: Từ đó các dịch giả Bảy Mươi cũng dịch nó là sự hoàn hảo, tức là, của tuổi tác, và của những ân tứ thuộc về tuổi tác.
3 Vì thiếu thốn và đói kém chúng đã cô độc; trốn vào đồng vắng trong thời gian trước đây hoang vu và hoang phế.
h. Được mang đến cho chúng hoặc bởi sự lười biếng hay gian ác của chính chúng, hoặc bởi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ, trong sự thiếu thốn và đói kém, điều này làm tăng thêm sự cô độc tiếp theo của chúng. Mặc dù sự thiếu thốn thường thúc đẩy người ta đến những nơi tụ họp và đoàn thể để được cứu giúp, nhưng chúng ý thức về tội lỗi của chính mình, và sự đáng khinh, và sự đáng ghét đối với mọi người, đến nỗi chúng tránh mọi đoàn thể, và vì sợ hãi hay xấu hổ đã trốn vào, và sống trong những nơi hoang vu.
4 Những người cắt cây cẩm quỳ bên bụi cây, và rễ cây bách xù làm thức ăn cho chúng.
i. Hoặc, rau sam, hay muối, hay thảo mộc đắng, như từ này dường như ngụ ý, điều này cho thấy sự cần thiết cùng cực của chúng.
k. Hoặc, bên những bụi cây, gần nơi chúng mọc. Hoặc, với vỏ cây, như bản La-tinh thông dụng dịch nó.
l. Có thể từ này biểu thị một loại cây khác, vì chính những người Hê-bơ-rơ cũng bối rối về ý nghĩa của tên các loại cây,
5 Chúng đã bị đuổi ra khỏi loài người, (người ta kêu la sau chúng, như sau một tên trộm;)
m. Như không xứng đáng với xã hội loài người, và vì sự ăn xin và không trung thực của chúng, bị nghi ngờ và tránh né bởi mọi người.
n. Cảnh báo lẫn nhau về nguy hiểm từ chúng.
6 Để ở trong những vách đá của thung lũng, trong những hang động của đất, và trong những tảng đá.
7 Giữa những bụi cây chúng kêu la; dưới những cây tầm ma chúng tụ họp lại với nhau.
o. Như những con lừa hoang, Gióp 6:5, vì đói hay khát.
p. Mà dường như không thích hợp cho việc sử dụng ấy. Từ Hê-bơ-rơ này chỉ được dùng hai lần trong Kinh Thánh, và được cả những tác giả Do Thái lẫn Cơ Đốc thừa nhận, rằng ý nghĩa của những từ Hê-bơ-rơ biểu thị cây cối, hay thú vật, hay đá, v.v. rất không chắc chắn; và vì vậy điều này được những người khác, và có thể được hiểu một cách đúng đắn về một loại gai: Và vì vậy đây là cùng một điều với những bụi cây trong nhánh trước của câu, mà dưới đó chúng ẩn mình, [e rằng] chúng có thể không bị phát hiện khi chúng bị tìm kiếm để [xét xử],
8 Chúng là con cái của những kẻ ngu dại, phải, con cái của những người hèn hạ: chúng hèn hạ hơn đất.
q. Hoặc, 1. Những đứa con thật sự của những cha mẹ ngu dại, con cái của chúng không chỉ bởi sự sinh ra, mà bởi sự bắt chước; như chỉ những người làm những công việc của Áp-ra-ham mới được coi là con cái của Áp-ra-ham, Giăng 8:39. Hoặc, 2. Những kẻ ngu dại, theo một cách nói Hê-bơ-rơ thông thường, như con trai của loài người được dùng thay cho loài người, và con cái của sự khôn ngoan, thay cho những người khôn ngoan.
r. Hê-bơ-rơ, những người không có tên, tức là, không có bất kỳ mức độ tín nhiệm hay danh tiếng nào; như những người có tên được dùng thay cho những người nổi tiếng, Sáng Thế Ký 6:4.
s. Mà chúng ta giẫm [lên], khạc nhổ lên, và không muốn chạm vào.
9 Và bây giờ tôi là bài hát của chúng, phải, tôi là lời châm biếm của chúng.
t. Chủ đề của bài hát và sự chế nhạo của chúng: [Không đọc được trong bản scan.]
10 Chúng ghê tởm tôi, chúng chạy xa khỏi tôi, và không tiếc khạc nhổ vào mặt tôi.
x. Trong sự khinh bỉ nhân cách của tôi và ghê tởm những vết lở của tôi. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được mảnh: theo nghĩa đen, vì chúng giữ xa khỏi ông, người mà bây giờ đã nói...] Tức là, chúng dùng mọi cách bày tỏ và cử chỉ khinh bỉ đối với tôi, không chỉ sau lưng tôi, mà ngay trước mặt tôi.
11 Vì Ngài đã nới lỏng dây của tôi, và làm khổ tôi, chúng cũng đã nới lỏng cương trước mặt tôi.
y. Tức là, Đức Chúa Trời, vì tiếp theo sau, Ngài đã làm khổ tôi, vốn là công việc của Đức Chúa Trời.
z. Hoặc, 1. Ngài đã nới lỏng dây (như từ này đôi khi biểu thị) của cây cung của tôi, và vì vậy làm cho cây cung và mũi tên của tôi trở nên vô dụng, hoặc để xúc phạm người khác, hoặc để tự bảo vệ mình; tức là, Ngài đã tước đi sức mạnh hay sự phòng thủ của tôi: điều này trái ngược với cách bày tỏ ấy, chương 29:20 [bản in: "25. 20"]. Hoặc, 2. Ngài đã lấy đi khỏi tôi quyền lực và thẩm quyền ấy, mà nhờ đó, như bằng một sợi dây, tôi đã ràng buộc chúng vào cách cư xử tốt, và [giữ chúng] trong giới hạn của chúng, cách bày tỏ tương tự được dùng trong cùng ý nghĩa, Gióp 12:18.
a. Khi chúng nhận thấy Đức Chúa Trời, Đấng đã từng là người bạn trung tín của tôi, và [không đọc được trong bản scan] tôi, [đã trở thành] kẻ thù của tôi, chúng lập tức nắm lấy lợi thế này [để trút] sự ác độc của chúng chống lại tôi.
b. [Chúng đã vứt bỏ] mọi sự kiềm chế trước đây của luật pháp, hay nhân tính, hay sự khiêm tốn, đã cho mình toàn quyền để nói hay [làm] những gì chúng muốn chống lại tôi.
c. Bây giờ chúng dám làm những việc trước mắt tôi, mà trước đây chúng run sợ e rằng chúng sẽ đến tai tôi.
12 Bên tay phải tôi những người trẻ tuổi nổi lên, chúng đẩy chân tôi đi, và chúng dựng lên chống lại tôi những con đường hủy diệt của chúng:
d. Hoàn cảnh này được ghi chú, hoặc vì đây là nơi của những kẻ thù hay kẻ tố cáo trong các tòa án công lý, Thi Thiên 109:6, Xa-cha-ri 3:1. Hoặc, để cho thấy sự táo bạo và khinh bỉ của chúng đối với ông, rằng chúng dám chống lại ông ngay cả ở phía mà sức mạnh chính của ông nằm ở đó.
e. Tức là, bằng cách khinh bỉ và chống đối, hoặc để tố cáo và sỉ nhục tôi, như các bạn tôi bây giờ làm; như một người mà bởi sự gian ác lớn lao, nhưng bí mật của mình, đã mang những khốn khổ này đến với chính mình.
f. Hê-bơ-rơ, những thanh niên trẻ, những người trước đây đã ẩn mình khỏi sự hiện diện của tôi, chương 29:8.
g. Hoặc, 1. [theo nghĩa đen], chúng làm tôi vấp ngã. Hoặc, đúng hơn, 2. Theo nghĩa bóng, chúng cố gắng hoàn toàn nhấn chìm những bước đi của tôi, và quăng tôi xuống đất.
h. Tức là, những con đường đắp cao, hay [bờ đê]? Vì vậy đó là một phép ẩn dụ từ những người lính, những người dựng lên, hay đắp những bờ đê, chống lại thành phố mà chúng bao vây. Hoặc, chúng dựng lên một mặt bằng, hay làm phẳng con đường bằng cách giẫm lên liên tục: chúng chuẩn bị, và nghĩ ra, và dùng nhiều phương pháp để hủy diệt tôi.
i. Hoặc, 1. một cách thụ động, thì ý nghĩa là, chúng dựng lên, hay chất lên tôi, tức là, quy cho tôi, những con đường, tức là, những nguyên nhân của sự hủy hoại của chúng, buộc tội tôi là tác giả của sự hủy hoại của chúng. Hoặc, đúng hơn, 2. Một cách chủ động, về sự hủy diệt ấy mà chúng thiết kế và thực hiện chống lại tôi; điều này phù hợp nhất với toàn bộ ngữ cảnh, trong đó Gióp luôn được trình bày như người chịu đựng, và những người gian ác như những kẻ hành động.
13 Chúng làm hỏng con đường của tôi, chúng thúc đẩy tai họa của tôi, chúng không có người giúp đỡ.
k. Khi tôi đang trong sự khốn khổ lớn, thì chúng cố gắng ngăn chặn mọi con đường thoát khỏi nó của tôi, và làm thất bại mọi lời khuyên và cách thức của tôi để đạt được sự cứu giúp hay an ủi. Và [mặc dù] Gióp không có hy vọng về một sự giải cứu hay phục hồi tạm thời, nhưng ông không thể không quan sát và phẫn nộ trước sự ác độc của những kẻ đã làm hết sức mình để ngăn cản nó. Hoặc, ý nghĩa là, chúng bóp méo mọi đường lối của tôi, đưa ra những cách giải thích sai trái và quanh co về chúng, khiển trách mọi sự thực hiện có lương tâm bổn phận của tôi [đối với Đức Chúa Trời và] loài người, như không gì khác ngoài sự xảo quyệt và giả hình.
l. Gia tăng nó bằng những lời chế giễu cay đắng, và những lời công kích, và khiển trách của chúng. Hoặc, chúng thu lợi từ, hay vui thích và thỏa mãn với tai họa của tôi. Nó làm chúng vui trong lòng khi thấy tôi trong sự khốn khổ.
m. Điều này được thêm vào như một [sự làm trầm trọng thêm] sự ác độc của chúng, chúng đã trơ trẽn kiên trì trong những thiết kế độc ác của chúng chống lại tôi, mặc dù không ai khuyến khích hay giúp đỡ chúng trong đó, hoặc, ngay cả những người không có người giúp đỡ, những người tự mình trong tình trạng bị bỏ rơi và khốn khổ; và nhưng chúng có thể quên hay bỏ qua những tai họa của chính mình đến mức vui thích trong tai họa của tôi.
14 Chúng đến với tôi như một sự vỡ bờ rộng lớn của nước; trong sự hoang tàn chúng lăn mình trên tôi.
n. Dữ dội và mãnh liệt như một dòng sông khi một chỗ vỡ lớn được tạo ra trong bờ đê vốn giữ nó lại. Hê-bơ-rơ, như tại một chỗ vỡ rộng; như một đội quân bao vây đã tạo ra một chỗ vỡ trong tường thành phố, đột nhiên và mạnh mẽ xông vào nó. Hoặc, vì, hay thay cho một sự hoang tàn; tức là, để chúng có thể hoàn toàn hủy diệt tôi, và làm tôi hoang tàn. Hoặc, trong nơi hoang phế; tức là, trong phần bờ đê hay tường thành đã bị hoang phế hay vỡ ra.
o. Như nước, hay những người lính đến lăn hay lộn vào tại chỗ vỡ.
15 Những nỗi kinh hoàng quay lại trên tôi: chúng đuổi theo linh hồn tôi như gió: và sự thịnh vượng của tôi trôi qua như một đám mây.
q. Tức là, từ Đức Chúa Trời, Đấng chống lại tôi, và trong một chừng mực nào đó kết hợp lực lượng của Ngài với những kẻ khốn nạn này.
r. Được hướng chống lại tôi, người mà chúng dường như không thuộc về, vì là phần của những kẻ gian ác.
s. Hê-bơ-rơ, đấng chính yếu hay xuất sắc của tôi, tức là, linh hồn tôi, vốn được gọi một cách thích hợp như vậy, như phần chính của loài người; như nó được gọi là vinh hiển của một người, Sáng Thế Ký 49:6, và là đấng duy nhất của ông, Thi Thiên 22:20, và vốn là nơi và đối tượng thích hợp của những nỗi kinh hoàng thiêng liêng, như thân thể của ông là của những đau đớn và vết loét bên ngoài của ông.
t. Tức là, nhanh chóng, dữ dội, và không thể cưỡng lại được.
u. Mọi hạnh phúc và an ủi của đời tôi.
x. Mà nhanh chóng tan thành mưa, hay bị mặt trời làm tan biến, hay bị gió cuốn đi,
16 Và bây giờ linh hồn tôi được đổ ra trên tôi: những ngày hoạn nạn đã nắm lấy tôi.
y. Mọi sức mạnh và năng lực của linh hồn tôi đều tan chảy, và ngất đi, và chết dần, qua những nỗi buồn và tai họa liên tục và không thể chịu đựng được của tôi.
z. Hoặc, trong tôi, như tiểu từ Hê-bơ-rơ này được dùng ở nơi khác, như trong Thi Thiên 42:5, 6, Ê-sai 26:9, Ô-sê 11:8.
17 Xương của tôi bị đâm thủng trong tôi trong ban đêm: và gân của tôi không được nghỉ ngơi.
a. Hê-bơ-rơ, nó, tức là, nỗi kinh hoàng hay hoạn nạn vừa được nhắc đến: Hoặc, Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, đã đâm thủng xương của tôi. Đây không phải là một vết thương nhẹ và hời hợt, mà là một vết thương sâu nhất chạm đến tận trái tim và xương và tủy của tôi. Không có gì trong tôi bí mật đến nỗi nó không chạm đến, không có gì cứng và rắn đến nỗi nó không cảm thấy sức nặng và gánh nặng của nó.
b. Hê-bơ-rơ, từ trên tôi, bởi một mũi tên bắn từ trời, nơi những tai họa của tôi đến, và điều đó theo một cách đặc biệt và nổi bật. Hoặc, bởi những gì ở trên tôi: những vết lở trên da tôi, hay thịt bên ngoài, đâm thủng và làm đau tôi đến tận xương, vì bây giờ ông đã chuyển từ việc mô tả những nỗi kinh hoàng của tâm trí mình, [sang] những đau đớn của thân thể mình,
c. Khi những người khác làm vậy, và tôi nhận được một chút nghỉ ngơi và sảng khoái.
d. Và thịt của thân thể tôi bao phủ những gân, và trộn lẫn với chúng, và có thể dường như được (dùng theo phép hoán dụ [đặt] bởi những gân, vốn là sức mạnh và sự nâng đỡ của [thân thể]... rằng cả xương lẫn thịt của ông đều không nghỉ ngơi, hoặc, và những tĩnh mạch hay động mạch của tôi, vốn nghỉ ngơi hay chuyển động chậm khi tâm trí và thân thể được bình tĩnh; nhưng trong Gióp đã chuyển động dữ dội và không ngừng, vì cơn nóng lớn, và đau đớn, và đam mê của ông.
18 Bởi sức mạnh lớn của bệnh tật tôi mà áo của tôi bị thay đổi: nó trói buộc tôi như cổ áo khoác của tôi.
e. Bệnh tật của tôi mạnh mẽ và lan tràn đến nỗi nó bùng phát khắp nơi trong thân thể tôi, với nhiều chất mủ và ô uế đến nỗi nó làm nhiễm và đổi màu ngay cả áo quần của tôi. Những người khác, bởi quyền năng lớn của ĐỨC CHÚA TRỜI áo của tôi bị thay đổi. Trong cả hai bản dịch này những từ, của bệnh tật tôi, và của Đức Chúa Trời, không có trong văn bản Hê-bơ-rơ, mà được các dịch giả bổ sung. Nhưng những từ này được một số người dịch không sai, cũng không không thích hợp như vậy, mà không có bất kỳ sự bổ sung nào, với sức mạnh lớn áo của tôi bị thay đổi; vì động từ này được dùng như vậy, 1 Các Vua 22:3. Vì vậy ý nghĩa là, tôi không thể thay hay cởi áo của mình, mà không có sức mạnh và khó khăn lớn; lý do của điều này được trình bày trong những lời tiếp theo.
f. Nó dính chặt vào tôi, bị dán bởi chất ô uế ấy chảy ra từ những vết lở của tôi.
g. Như cổ áo của tôi thắt chặt và dính vào cổ tôi. Ông ám chỉ thời trang của những chiếc áo ngoài phương Đông, vốn không có đường may, và tất cả là một mảnh, và có một miệng hẹp ở trên cùng được đưa qua đầu, và thu hẹp và buộc chặt quanh cổ.
19 Ngài đã ném tôi vào bùn, và tôi đã trở nên như bụi và tro:
h. Ngài đã làm tôi trở nên đáng khinh, và ô uế, và đáng ghê tởm vì những vết lở của tôi, toàn bộ thân thể tôi [là] một loại đầm lầy, về sự ô uế bùng phát trong mọi phần của nó.
i. Như một người đã chết và biến thành bụi; giống một xác chết thối rữa hơn là một người sống.
20 Tôi kêu cầu Ngài, và Ngài không nghe tôi: tôi đứng dậy, và Ngài không đoái đến tôi.
k. Tức là, để trả lời hay giúp đỡ tôi.
l. Hoặc, tôi đứng, tức là, trước mặt Ngài, tức là, tôi cầu nguyện, như cụm từ này biểu thị, Giê-rê-mi 15:1 và 18:20, đây là một cử chỉ cầu nguyện, Ma-thi-ơ 5:5. Và vì vậy cùng một điều được lặp lại ở đây bằng những lời khác theo cách thức: Hoặc, tôi kiên trì, hay bền bỉ trong việc cầu nguyện; tôi cầu nguyện một cách khẩn thiết và liên tục, như Ngài yêu cầu,
m. Vì vậy tiểu từ không được bổ sung từ mệnh đề trước. Hoặc, không có phủ định, Ngài biết hay quan sát tôi, và mọi nỗi đau và tiếng kêu của tôi, nhưng vẫn không thương xót hay giúp đỡ tôi, mà đúng hơn vui thích trong việc chiêm ngưỡng những tai họa của tôi, như những lời tiếp theo ngụ ý. Hoặc nó có thể được hiểu theo cách hỏi, Ngài có đoái đến tôi không? Tức là, Ngài không đoái đến.
21 Ngài đã trở nên tàn nhẫn với tôi: với bàn tay mạnh mẽ của Ngài, Ngài chống lại chính mình với tôi.
n. Hê-bơ-rơ, đã trở nên tàn nhẫn, như thể Ngài đã thay đổi chính bản tính của Ngài, vốn nhân từ, và thương xót, và đầy ân điển; và Ngài đã từng như vậy trước đây trong cách đối xử của Ngài với tôi: nhưng bây giờ Ngài đã trở nên nghiêm khắc, và khắt khe, và không thể lay chuyển.
o. Quyền năng của Ngài mà nhờ đó tôi [không đọc được trong bản scan].
22 Ngài nâng tôi lên theo gió; Ngài khiến tôi cưỡi trên nó, và làm tan chảy thực chất của tôi.
p. Ngài không để tôi nghỉ ngơi hay nằm yên dù chỉ một khoảnh khắc, mà làm tôi bồn chồn, và phơi bày tôi, trước mọi loại bão tố và tai họa: đến nỗi tôi giống như trấu hay rơm rạ được nâng lên theo gió, và bị ném dữ dội đây đó trong không khí, mà không có sự dừng lại hay ngăn cản nhỏ nhất.
q. Tức là, bị gió mang đi và cuốn đi.
r. Bởi sự bồn chồn này, và sự dữ dội của những cơn gió này, thân thể tôi gần như bị tiêu hao và hao mòn, và trái tim tôi tan chảy trong tôi.
23 Vì tôi biết rằng Ngài sẽ đưa tôi đến sự chết, và đến ngôi nhà đã định cho mọi người sống.
s. Tôi thấy không có gì sẽ làm thỏa mãn Ngài ngoài cái chết của tôi, mà Ngài đang mang đến cho tôi một cách chậm chạp và ảm đạm.
t. Đến mộ phần, nơi mà mọi người sống đang đến và vội vã đến.
24 Tuy nhiên Ngài sẽ không giơ tay ra đến mộ phần, mặc dù chúng kêu la trong sự hủy diệt của Ngài.
k. Có nhiều sự khác nhau và khó khăn trong ý nghĩa và sự liên kết của những lời này: Chúng có thể được nối hoặc, 1. với câu tiếp theo, như mô tả lòng thương xót của Gióp đối với người khác trong hoạn nạn, mà theo những nguyên tắc của lý trí và tôn giáo lẽ ra đã mang lại cho ông một chút thương xót từ Đức Chúa Trời và loài người trong hoạn nạn của ông. Và với mục đích ấy những lời này là, hay có thể được dịch như vậy; nhưng lời cầu nguyện của tôi cho chúng (những lời này có thể được hiểu từ mệnh đề tiếp theo) khi Ngài giơ tay [ra chống lại] chúng để hủy diệt chúng trong sự hủy diệt hay [áp bức] của Ngài (hiểu nó một cách chủ động, tức là, khi Ngài sắp hủy diệt bất kỳ người nào hay những người nào khác) có phải [lời kêu cầu] của tôi cho chúng không? giống cái được dùng thay cho giống đực, như nó ở nơi khác; hay cho những điều ấy, giống cái được dùng thay cho giống trung, tức là, cho những tai họa hủy diệt ấy vốn ở trên chúng? Hoặc, 2. với câu trước. Và vì vậy những lời này chứa đựng hoặc, 1. một sự an ủi chống lại điều ác vừa được nhắc đến: Vì vậy ý nghĩa là, mặc dù Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ đưa tôi đến mộ phần bởi những đau đớn này, nhưng điều này an ủi tôi, rằng chắc chắn Ngài sẽ không giơ tay ra (tức là, để làm khổ hay trừng phạt tôi thêm nữa, như cụm từ này được dùng, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:20, Ê-sai 9:12, 13) trong mộ phần, mặc dù chúng, tức là, những người đang chết kêu la hay gào thét (tức là, bị đau đớn và giày vò nặng nề) [trong khi] Đức Chúa Trời đang hủy diệt chúng. Hoặc, mệnh đề cuối cùng này có thể được đọc theo cách hỏi, có tiếng kêu la nào trong sự hủy diệt của Ngài không? Khi một người bị cắt đứt hay bị hủy diệt bởi sự chết, thì ông ta có kêu la và phàn nàn không? Không, đó là sự chấm dứt của mọi khốn khổ này. Hoặc, đúng hơn, 2. một sự xác nhận về những gì ông vừa nói. Vì toàn bộ ngữ cảnh cho thấy Gióp không tự an ủi mình, mà đúng hơn làm trầm trọng thêm những đau khổ của ông. Tôi biết, ông nói, rằng tôi là một người chết, và tình trạng của tôi là tuyệt vọng, vì chắc chắn Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, sẽ không giơ tay ra (tức là, để cứu hay giải cứu tôi, như cụm từ này được dùng, Thi Thiên 18:17 và 144:7, so sánh với Công Vụ 4:30) đến hay trong mộ phần, (tức là, đến một người chết, như tôi trên thực tế, không chỉ có một chân, mà gần như cả hai chân trong mộ phần, vì đang ở ngay bên bờ vực) mặc dù chúng kêu la (tức là, kêu cầu Đức Chúa Trời, tức là, mặc dù có một tiếng kêu lớn và chung và than khóc cho ông [bởi] các bạn của ông, hay những người khác, và một mong muốn tha thiết về ông, nếu có thể ông được khôi phục lại sự sống) trong sự hủy diệt của Ngài, tức là, khi ông bị hủy diệt hay đã chết; nhưng tất cả những tiếng kêu này sẽ vô ích. [Một số mảnh trong chú thích này không đọc được trong bản scan.]
25 Tôi đã không khóc cho người gặp rắc rối sao? linh hồn tôi đã không buồn rầu cho người nghèo sao?
x. Từ đâu mà cả Đức Chúa Trời lẫn loài người đều không tỏ lòng thương xót nào đối với tôi, mà cả hai cùng âm mưu làm khổ tôi, và gia tăng những đau đớn của tôi? Đức Chúa Trời bây giờ có đong cho tôi cùng một đấu mà tôi đã đong cho người khác không? Tôi bây giờ có sự phán xét không có lòng thương xót, vì tôi đã không ban lòng thương xót hay sự thương xót nào cho người khác trong khốn khổ sao? Không, lương tâm tôi minh oan cho tôi khỏi sự vô nhân đạo này: Tôi đã không [chỉ] cảm nhận một cách nhẹ nhàng, mà đã than khóc và khóc lóc cay đắng vì người khác trong những khốn khổ của chúng; và vì vậy tôi đã có lý do để mong đợi nhiều lòng thương xót hơn những gì tôi tìm thấy.
y. Ngay cả đối với người không có khả năng đền đáp lòng tốt của tôi trong trường hợp ông ta hồi phục: điều này cho thấy sự đồng cảm của tôi là thật, chứ không phải giả vờ, như ở một số người giả vờ buồn rầu lớn cho những người giàu trong những rắc rối của chúng, hy vọng nhờ đó len lỏi vào ân huệ và tình bạn của chúng, và nhờ đó [để] mang lại một số lợi ích cho chính mình.
26 Khi tôi trông đợi điều tốt, thì điều ác đến với tôi: và khi tôi chờ đợi ánh sáng, thì bóng tối đến.
z. Thay vì sự đền đáp của lòng thương xót tương tự đối với tôi, mà tôi có thể đòi hỏi và mong đợi một cách chính đáng bất cứ khi nào tôi cần đến nó, tôi gặp một sự thất vọng buồn bã, và lòng thương xót của tôi được đền đáp bằng sự tàn nhẫn của người khác đối với tôi.
27 Ruột của tôi sôi lên, và không nghỉ ngơi: những ngày hoạn nạn đã đến trước tôi.
a. Tức là, những phần trong của tôi sôi lên không ngừng. Ruột là nơi của đam mê và lòng thương xót; và vì vậy điều này có thể được hiểu, hoặc, 1. về lòng thương xót và cảm nhận sâu sắc [của ông] về những khốn khổ của người khác; vốn thường được bày tỏ bằng ruột, như trong Ê-sai 16:11, Cô-lô-se 2:12, và ở nơi khác, mà ông đã nói, câu 25, mà ông nối tiếp việc đối xử trái ngược mà ông đã gặp, câu 26. Và sau đó, trong phần đầu của câu 27, ông nhắc lại việc nhắc đến lòng thương xót của mình đối với người khác, và trong phần sau ông thêm vào bằng cách đối lập hay chống đối, rằng lòng thương xót của ông đã được đền đáp bằng những hoạn nạn tàn nhẫn. Hoặc, 2. về sự nặng nề của những rắc rối của ông, vốn đôi khi được bày tỏ bằng sự xao động hay sôi lên của ruột, hay những phần trong; như trong Ca Thương 1:20.
b. Tức là, đến với tôi một cách đột ngột, và bất ngờ, khi tôi đã hứa với chính mình sự bình an và thịnh vượng, như sự đền đáp thường lệ mà [Đức Chúa Trời] hứa và ban cho những người kính sợ và làm vui lòng Ngài, như tôi đã [làm].
28 Tôi đi than khóc mà không có mặt trời: tôi đứng dậy, và tôi kêu la trong hội chúng.
c. Hoặc, tôi đi đây đi đó như tôi [đi] hay xuất hiện giữa những người khác.
d. Trải qua những ngày của tôi trong sự than khóc mà không có bất kỳ ánh sáng mặt trời hay sự an ủi nào; hay bị áp bức bởi nỗi buồn đến nỗi tôi không quan tâm hay mong muốn nhìn thấy ánh sáng mặt trời. Hê-bơ-rơ, đen nhưng không phải bởi mặt trời. Chính nét mặt của tôi đã thay đổi và trở nên đen, nhưng không phải bởi mặt trời, vốn làm nhiều người khác đen đi; Nhã Ca 1:5, 6, mà bởi sức mạnh của bệnh tật tôi và nỗi u sầu sâu sắc vốn thường làm cho khuôn mặt của một người trở nên đen và ảm đạm. Xem Thi Thiên 119:83, Ca Thương 5:10. Và điều này ông lặp lại bằng những lời rõ ràng hơn, câu 30, như một dấu hiệu nổi bật của nỗi đau và khốn khổ quá mức của ông,
e. Hoặc vì bệnh tật và đau đớn của tôi đã làm tôi chán những [thú vui] khác: Hoặc, [để] những người khác có thể chú ý đến tôi và được cảm động với lòng thương xót đối với tôi.
f. Với một tiếng kêu lớn và kinh hoàng qua nỗi thống khổ lớn và đột ngột.
g. Nơi mà sự thận trọng và khiêm tốn dạy tôi kiềm chế nó, nếu sự cần thiết và khốn khổ cùng cực đã không ép buộc tôi phải làm vậy,
29 Tôi là anh em với rồng, và bạn đồng hành với cú mèo.
h. Tức là, bằng cách bắt chước tiếng kêu của chúng: Những người có phẩm chất giống nhau thường được gọi là anh em, như trong Sáng Thế Ký 49:3, Châm Ngôn 18:9.
i. Những con [rồng] hú và than khóc một cách buồn thảm trong sa mạc, Mi-chê 1:8, hoặc vì đói hay khát, hoặc khi nó chiến đấu với, và bị đánh bại bởi con voi,
k. Mà những tiếng ồn buồn bã và than khóc của chúng được biết đến. Hoặc, đà điểu, mà cũng được ghi chú là tạo ra những tiếng kêu than khóc.
30 Da tôi đen trên tôi, và xương của tôi bị đốt cháy với cơn nóng.
l. Hoặc bởi những vảy đen sẫm của ông, mà thân thể ông gần như [hoàn toàn] bị bao phủ; [hoặc bởi] nỗi đau, như trước.
m. [Hiệu quả] của [bệnh tật của ông]; vì vậy [nó] đã làm khô mọi độ ẩm của ông, và gây ra những sự viêm và cơn nóng cháy lớn trong ông.
31 Đàn hạc của tôi cũng đã biến thành sự than khóc, và đàn organ của tôi thành tiếng của những người khóc.
n. Hoặc, 1. Bây giờ tôi không có gì ngoài những lời than khóc cay đắng thay cho những bày tỏ vui mừng trước đây của tôi. Hoặc, 2. Chính những điều trước đây là dịp và nhạc cụ của niềm vui của tôi, bây giờ làm mới và làm trầm trọng thêm những nỗi buồn của tôi.
CHƯƠNG XXXI.
Ông tuyên bố sự tiết chế và trong sạch của mình, sự quan phòng, sự hiện diện và những sự phán xét của Đức Chúa Trời, [không đọc được trong bản scan], 1—4. Sự đối xử công chính của ông, 5—8. Không phạm tội ngoại tình, vốn phải bị quan tòa trừng phạt, 9—12. Cách cư xử công chính của ông đối với các đầy tớ của mình, và lý do, 13—15. Lòng rộng rãi của ông đối với người nghèo, vì kính sợ Đức Chúa Trời, và sự cao cả của Ngài, 16—23. Không tham lam, cũng không thờ hình tượng, vốn phải bị quan tòa trừng phạt, 24—28. Không báo thù, 29, 30 [bản in: "25, 30"]. Tử tế với người lạ, 31, 32. Sự ăn năn của ông, 33. Ông ước mong Đức Chúa Trời trả lời, và những lời của ông được ghi lại, 35—37. Lời nguyền rủa của ông chống lại chính mình, nếu ông không nói sự thật, 38—40.
1 Tôi đã lập giao ước với mắt mình: vậy thì tại sao tôi nên nghĩ đến một trinh nữ?
a. Tôi đã xa việc lăn lộn trong bùn nhơ của sự ô uế, hay bất kỳ sự gian ác thô bỉ nào, mà các anh buộc tội tôi, đến nỗi tôi đã kiêng ngay cả những dịp và vẻ bề ngoài nhỏ nhất của điều ác, đã đưa ra một quyết tâm long trọng trong lòng mình, và một giao ước và lời hứa long trọng với Đức Chúa Trời, rằng tôi sẽ không ham muốn hay dâm dục cố định mắt mình, hay nhìn chằm chằm vào một trinh nữ, e rằng mắt tôi sẽ ảnh hưởng đến trái tim tôi, và khuấy động tôi đến sự ô uế thêm nữa, nhờ đây chúng ta thấy rõ ràng, rằng mệnh lệnh ấy của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 5:29, không phải là một mệnh lệnh mới riêng biệt cho Phúc Âm, như một số người muốn có, mà là chính mệnh lệnh mà luật pháp của Đức Chúa Trời đã mặc khải trong lời Ngài, và đã viết trong lòng loài người bởi tự nhiên, đã áp đặt lên loài người trong thời Cựu Ước, [xem] thêm 2 Phi-e-rơ 2:14, 1 Giăng 2:16.
b. Tức là, đắm chìm trong những suy nghĩ ô uế và dâm dục. Vì tôi đã — và theo đó đã cẩn thận giữ gìn mắt mình: Tôi vì cùng một lý do đã bị bắt buộc phải kiềm chế trí tưởng tượng của mình. Hoặc, vậy thì tại sao tôi nên suy xét, hay chiêm ngưỡng, hay nhìn một cách tò mò, hay suy tư, hay siêng năng. Vì tôi đã lập một giao ước như vậy, tại sao tôi lại không [giữ] nó?
c. Điều này được thêm vào một cách nhấn mạnh, để cho thấy hoàn cảnh ấy vốn khơi dậy dục vọng của người khác, đã không có quyền lực như vậy đối với ông, và rằng ông đã kiềm chế mình khỏi chính những suy nghĩ và ham muốn ô uế với những người như vậy mà phần lớn loài người đã cho phép mình phạm tội tà dâm thô bỉ, vì coi nó hoặc không phải, hoặc chỉ là một tội rất nhỏ. Đồng thời ông ngụ ý, với bao nhiêu [sự cẩn thận và] thận trọng ông đã giữ mình khỏi sự ô uế với bất kỳ người phụ nữ đã có chồng nào [không đọc được trong bản scan].
2 Vì có phần nào của Đức Chúa Trời từ trên cao? và có cơ nghiệp nào của Đấng Toàn Năng từ trên trời?
d. Lý do của sự tiết chế và trong sạch của tôi, là sự suy xét về sự hiện diện, và sự quan phòng, và những sự phán xét của Đức Chúa Trời.
e. Trái hay phần thưởng nào có thể được mong đợi từ Đức Chúa Trời cho những người làm những điều như vậy? Không gì ngoài sự hủy diệt, như tiếp theo sau, câu 3. Tôi đã suy xét, rằng mặc dù những việc làm này thoạt đầu có thể làm vui lòng tôi, nhưng chúng sẽ là sự cay đắng trong cuối cùng.
f. Một cụm từ nhấn mạnh để ghi chú, rằng dù những người không trong sạch có thực hiện vấn đề một cách bí mật và lén lút đến đâu, đến nỗi loài người không thể khiển trách hay sỉ nhục chúng, nhưng vẫn có một Đấng đứng trên một nơi cao hơn, từ đó Ngài có tầm nhìn tốt hơn, Đấng thấy cả khi nào, và theo cách nào, và với thiết kế nào chúng làm những điều này.
3 Chẳng phải sự hủy diệt dành cho kẻ gian ác sao? và một sự trừng phạt lạ lùng dành cho những người làm điều bất chính sao?
f. Sự hủy diệt là phần của chúng,
g. Một số sự phán xét phi thường và đáng sợ, vốn thuộc về chúng một cách đúng đắn và theo lẽ thường, và chỉ thuộc về những người như chúng, mặc dù Đức Chúa Trời đã vui lòng vì quyền tối cao của Ngài mà giáng nó trên tôi, [người có] lương tâm tốt trước mặt Ngài, Hê-bơ-rơ, một sự xa lạ hay xa cách, tức là, khỏi Đức Chúa Trời và khỏi ân huệ của Ngài; nếu tôi đã là một người như vậy, tôi đã không thể cũng không nên mong đợi bất kỳ lòng tốt hay thương xót nào từ Đức Chúa Trời, như bây giờ tôi làm.
4 Ngài chẳng thấy đường lối của tôi, và đếm mọi bước chân của tôi sao?
h. Tức là, mọi lời khuyên và đường lối của tôi: Đây là một lý do khác tại sao ông đã thận trọng và chính xác như vậy trong việc kiềm chế những suy nghĩ và giác quan của mình, và toàn bộ con người mình khỏi những việc làm tội lỗi, vì ông biết rằng Đức Chúa Trời sẽ nhận thấy chúng, và vì vậy trừng phạt chúng; như ông đã nói [câu 2, 3 — không đọc được trong bản scan].
5 Nếu tôi đã bước đi với sự hư không, hay nếu chân tôi đã vội vàng đến sự lừa dối:
k. Tức là, đã giao tiếp trong thế gian, đã đối xử với loài người,
l. Tức là, với sự dối trá, hay giả dối, hay giả hình, như từ này thường được dùng, như trong Thi Thiên 4:2 và 12:3 và 36:3, Châm Ngôn 30:8, và như những lời tiếp theo giải thích nó.
m. Nếu khi tôi có bất kỳ sự cám dỗ hay cơ hội nào để làm giàu cho chính mình, bằng cách lừa gạt hay làm hại người khác, tôi đã sẵn sàng và tham lam tuân theo nó, như những kẻ giả hình (những người mà các anh cho là tôi) thường làm, và đã không từ chối và ghê tởm nó: vì ở đây được hiểu nhiều hơn những gì được bày tỏ. Ý nghĩa không hoàn hảo, và giả định một lời nguyền rủa, vốn hoặc được hiểu, theo cách của người Hê-bơ-rơ, hoặc được bày tỏ trong câu tiếp theo.
6 Hãy để tôi được cân trong một cái cân công bằng, để Đức Chúa Trời biết sự chính trực của tôi.
n. Đây hoặc là, 1. một lời nguyền rủa; hoặc, đúng hơn, 2. một sự phục tùng để thử nghiệm, như những lời tiếp theo cho thấy. Ý nghĩa là, tôi xa việc ý thức về chính mình về bất kỳ sự giả hình nào, hay sự gian ác [bí mật] nào mà nhờ đó tôi đã mang những sự phán xét bất thường này [đến với] chính mình, như các anh vu khống tôi, đến nỗi tôi không mong muốn gì hơn là để trái tim và đời sống của tôi [được cân] trong cái cân công bằng và được Đức Chúa Trời toàn tri tìm kiếm,
o. Hê-bơ-rơ, và hãy để Ngài biết (tức là, hãy để Ngài thừa nhận và cho thấy rằng Ngài biết và chấp thuận: hoặc hãy để Ngài làm cho các bạn tôi và những người khác, những người khiển trách hay kết án tôi, biết. Hoặc, và Ngài sẽ biết (tức là, khi tìm kiếm Ngài sẽ tìm ra: điều này được nói về Đức Chúa Trời theo cách của loài người:) sự chính trực của tôi. Vì vậy đây là [không đọc được trong bản scan].
7 Nếu bước chân tôi đã quay khỏi đường lối, và lòng tôi đã bước theo mắt tôi, và nếu bất kỳ vết nhơ nào đã dính vào tay tôi;
p. Nếu tôi đã cố ý và sẵn lòng, và thường xuyên (như các anh buộc tội tôi) đi chệch khỏi đường lối [công chính] đã được quy định cho tôi: Vì nếu không thì không có người nào ở đây công chính đến nỗi đôi khi ông ta không bước sai một bước, Truyền Đạo 7:20,
q. Nếu tôi đã để lòng mình tự do ham muốn [và] tìm kiếm những điều bị cấm, mà mắt tôi đã thấy, điều này có thể chỉ định hoặc, 1. dục vọng của sự ô uế; nhưng về điều ấy ông đã nói, câu 1, và nhắc lại bài diễn thuyết, câu 9. Hoặc đúng hơn, 2. dục vọng của sự tham lam, vốn được gọi là dục vọng của mắt, 1 Giăng 2:16, một phần vì nó thường được gây ra bởi thị giác, như trong Giô-suê 7:21, và [vì] thường thì mọi sự thỏa mãn nó mang lại, là để làm vui mắt, Truyền Đạo 5:12. Và tội này rõ ràng nhất trong sự trừng phạt tiếp theo, câu 8, nơi sự mất mát của ông đáp lại sự lợi lộc xấu xa này. Cụm từ ghi chú phương pháp và tiến trình chung của tội lỗi, vốn là đi vào bằng mắt đến trái tim, Sáng Thế Ký 3:6, Dân Số Ký 15:39, Truyền Đạo 2:10 và 11:9.
r. Hoặc, vết nhơ, tức là, bất kỳ lợi lộc bất chính nào. Nếu [tôi] có trong tay hay sở hữu, bất kỳ tài sản nào lấy được từ người khác bởi sự gian lận hay bạo lực của tôi, điều này sẽ là một sự sỉ nhục lớn và một vết nhơ cho danh tiếng [của tôi].
8 Vậy thì hãy để tôi gieo, và để người khác ăn; phải, hãy để con cháu của tôi bị nhổ tận gốc:
s. Hãy để những người lạ hưởng hoa trái của lao động của tôi, theo lời nguyền của Đức Chúa Trời, Lê-vi Ký 26:16, Phục Truyền 28:30.
t. Như từ này được dùng, Gióp 5:25 và 27:14. Hoặc, đúng hơn, sự gia tăng của tôi, hay sự mọc lên, hay mầm; tức là, mọi cây cối, và hoa trái, và sự cải thiện của tôi. Vì, 1. từ này vốn có nghĩa như vậy. 2. Vì vậy nhánh sau của câu giải thích nhánh trước, như thường xuyên nhất trong sách này và một số sách khác của Kinh Thánh, 3. Ông bây giờ không có con cái nào để bị nhổ tận gốc.
9 Nếu lòng tôi đã bị lừa dối bởi một người phụ nữ, hay nếu tôi đã rình rập tại cửa nhà hàng xóm của tôi.
u. Tức là, bởi một người phụ nữ lạ, hay đúng hơn bởi vợ của người hàng xóm của tôi, như những lời tiếp theo giới hạn nó; vì về một trinh nữ ông đã nói trước, câu 1, và điều này không thể có nghĩa là vợ của chính ông. Ông nói, bởi một người phụ nữ, tức là, hoặc bằng cách nhìn chằm chằm vào vẻ đẹp của nàng, để yêu mến nó, và ham muốn nàng; hoặc bởi những lời thuyết phục hay quyến rũ của nàng. Hoặc, về một người phụ nữ, tức là, về sự giao tiếp không trong sạch với một người phụ nữ bị cấm, cụm từ rất nhấn mạnh, [lấy đi khỏi chính mình, và người khác, những lời bào chữa hão huyền mà loài người thường dùng để bào chữa [cho tội lỗi của chúng], bằng cách giả vờ rằng chúng không phải [là những tác nhân sẵn lòng], mà chỉ bị lôi kéo bởi những sự quyến rũ và cám dỗ của người khác. Tất cả những điều mà Gióp [bác bỏ], và nhưng tuy nhiên vẫn thừa nhận tội lỗi lớn của những việc làm như vậy ngay cả trong trường hợp ấy, vì biết rõ rằng sự cám dỗ phạm tội không phải là sự biện minh cho nó.]
x. Canh chừng một cơ hội thích hợp để làm ô uế vợ ông ta, so sánh Châm Ngôn 7:8, 9.
10 Vậy thì hãy để vợ tôi xay cho người khác, và để những người khác cúi xuống trên nàng.
y. Hoặc, 1. Hãy để nàng bị bắt làm tù binh, và bị làm nô lệ để xay [tại] cối xay của người khác; vốn là một sự nô lệ nặng nề và hèn hạ. Xuất Ê-díp-tô Ký 11:5, Các Quan Xét 16:21, Ê-sai 47:2, Ma-thi-ơ 24:41. Hoặc, đúng hơn, 2. Hãy để nàng bị người khác làm ô uế, như những lời tiếp theo giải thích nó, và như những từ Hê-bơ-rơ hiểu nó, và như chính cụm từ này được dùng bởi những tác giả Hy Lạp và La-tinh rất cổ xưa: [về điều này xem Tóm tắt La-tinh của tôi về đoạn này.] Và điều này phải được hiểu một cách cẩn thận, không phải như thể Gióp mong muốn, hay sẽ cho phép một sự báo thù cùng loại, mà chỉ là, nếu trong trường hợp ấy Đức Chúa Trời nên giao vợ ông cho một sự gian ác như vậy, ông sẽ thừa nhận sự công chính của Ngài trong đó, và (mặc dù ghê tởm tội lỗi) chấp nhận sự trừng phạt ấy của nó.
z. Một cách bày tỏ khiêm tốn khác về một hành động ô uế; nhờ đó Đức Thánh Linh ban cho chúng ta một mẫu mực và một giới răn, để tránh không chỉ những hành động không trong sạch, mà còn mọi cách bày tỏ không đứng đắn,
11 Vì đây là một tội ác ghê tởm; phải, đó là một sự bất chính phải bị các quan tòa trừng phạt.
a. Tức là, tội ngoại tình, dù phạm phải bởi sự lựa chọn và thiết kế, hay bởi sự xúi giục của người phụ nữ, câu 9.
b. Hê-bơ-rơ, một sự bất chính của các quan tòa; tức là, thuộc về chúng để xem xét, và trừng phạt, và điều đó bằng cái chết; và điều đó không chỉ bởi luật pháp của Môi-se, Phục Truyền 22:22, mà ngay cả bởi luật tự nhiên, như xuất hiện từ những luật pháp và phong tục đã biết của các dân tộc ngoại giáo trong trường hợp ấy. Xem thêm Sáng Thế Ký 38:24. Điều này trái ngược với những tội bí mật và nhỏ hơn, vốn chỉ được Đức Chúa Trời biết, và trừng phạt.
12 Vì đó là một ngọn lửa thiêu đốt đến sự hủy diệt, và sẽ nhổ tận gốc mọi sự gia tăng của tôi.
c. Vì tội này sẽ như một ngọn lửa bí mật nhưng thiêu đốt, làm hao mòn tài sản và danh tiếng của tôi, và thân thể và linh hồn nữa, khiêu khích Đức Chúa Trời, và làm chồng nổi giận, và mang xuống một sự báo thù phi thường [trên] tôi: Và vì vậy nỗi kính sợ Đức Chúa Trời đã giữ tôi khỏi điều này và những sự gian ác tương tự,
d. Tức là, mọi tài sản của tôi: So sánh Châm Ngôn 6:27.
13 Nếu tôi đã khinh bỉ vụ việc của đầy tớ trai tôi, hay của đầy tớ gái tôi, khi chúng tranh cãi với tôi.
e. Nếu tôi đã dùng quyền lực của mình đối với ông ta để lật đổ ông ta hay những quyền chính đáng của ông ta. Và vì được biết rằng tôi đã công chính và nhân từ như vậy đối với chúng, những người mà tôi có quyền lực không giới hạn như vậy, nên không có khả năng tôi phạm tội tàn nhẫn như vậy đối với người khác, như các anh quy cho tôi.
f. Hoặc vì áp đặt những gánh nặng nặng hơn chúng có thể chịu; hoặc vì không cung cấp cho chúng những sự hỗ trợ mà bản chất và sự cần thiết của chúng yêu cầu, hoặc vì bất kỳ nguyên nhân hợp lý nào khác. Tôi đã lắng nghe chúng một cách kiên nhẫn và công bằng, và đã làm điều đúng cho chúng ngay cả khi chống lại chính mình, nếu bởi bất kỳ thông tin sai lạc hay đam mê nào tôi đã làm hại chúng.
14 Vậy thì tôi sẽ làm gì khi Đức Chúa Trời đứng dậy? và khi Ngài thăm viếng, tôi sẽ trả lời Ngài điều gì?
g. Tức là, để bênh vực vụ việc của người bị áp bức chống lại kẻ áp bức, và thi hành [sự phán xét] như cụm từ này được dùng, Thi Thiên 68:1, Xa-cha-ri 2:13, và ở nơi khác. Tôi đã đối xử với đầy tớ của mình như một người cũng là đầy tớ của chính mình, và có một Chủ trên trời, Cô-lô-se 4:1, Đấng mà tôi phải khai trình về cách cư xử của tôi đối với đầy tớ của tôi và đối với mọi người.
h. Tức là, khi Ngài sẽ gọi tôi đến tòa án của Ngài, và xét xử nghiêm khắc mọi hành động của tôi, và đặc biệt vụ việc giữa tôi và đầy tớ của tôi,
i. Tôi sẽ bào chữa gì cho chính mình?
15 Đấng đã tạo ra tôi trong bụng mẹ, chẳng đã tạo ra ông ta sao? và chẳng phải một Đấng đã tạo nên chúng ta trong bụng mẹ sao?
k. Tôi đã suy xét rằng ông ta, mặc dù là đầy tớ của tôi, nhưng vẫn là người bạn đồng tạo được tạo bởi cùng một Đức Chúa Trời, và vì vậy là một trong những thần dân của Đức Chúa Trời, mà tôi không thể lạm dụng mà không làm hại Chúa tối cao của ông ta.
l. Hê-bơ-rơ, Ngài chẳng đã tạo nên chúng ta trong một bụng mẹ sao? Không phải trong một bụng mẹ cá nhân, mà trong một bụng mẹ cùng loại, trong một bụng mẹ của loài người, với một thân thể và linh hồn cùng bản chất và phẩm chất, một tạo vật có lý trí và bất tử và được tạo theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, không kém gì chính tôi, mà vì vậy tôi nợ một sự tôn trọng nào đó vì cớ Đức Chúa Trời,
16 Nếu tôi đã giữ người nghèo khỏi điều mong muốn của chúng, hay đã khiến mắt của người góa bụa suy yếu:
m. Tức là, đã từ chối chúng những gì chúng mong muốn nơi tôi, hoặc trong công lý hoặc vì sự cần thiết: Vì ông không bị bắt buộc phải ban cho những mong muốn hão huyền, hay quá đáng của chúng,
n. Tức là, với sự chờ đợi mệt mỏi về công lý hay lòng bác ái của tôi. Tôi đã không dám từ chối hay trì hoãn sự giúp đỡ của mình khi chúng yêu cầu và cần đến nó.
17 Hay đã ăn miếng của mình một mình, và trẻ mồ côi đã không ăn nó:
o. Mà không chia sẻ một phần lương thực hay tài sản của tôi cho người nghèo, như tiếp theo sau.
p. Loại người thiếu thốn này được dùng thay cho mọi loại còn lại, [không đọc được trong bản scan].
18 Vì từ tuổi trẻ của tôi ông ta đã được nuôi dưỡng với tôi, như với một người cha, và tôi đã hướng dẫn nàng từ bụng mẹ tôi.
q. Ngay khi tôi có khả năng quản lý công việc của chính mình, và làm điều tốt cho người khác.
r. Trong gia đình tôi, hay ít nhất dưới sự chăm sóc và bảo vệ của tôi.
s. Tức là, với mọi sự siêng năng và dịu dàng của một người cha.
t. Tức là, người góa bụa, được nhắc đến câu 16, và thường được nối với trẻ mồ côi.
u. Tức là, từ những năm tháng non nớt của tôi; kể từ khi tôi có khả năng phân biệt điều tốt và điều ác, tôi đã ý thức về bổn phận này; và sự tiếp tục làm điều tốt của tôi là một bằng chứng tốt về sự chân thành của tôi trong đó.
19 Nếu tôi đã thấy bất kỳ ai chết vì thiếu quần áo, hay bất kỳ người nghèo nào không có áo che thân;
x. Khi tôi có khả năng mặc quần áo và trang bị cho chúng chống lại sự lạnh lẽo và trần truồng.
20 Nếu hông của ông ta đã không chúc phước cho tôi, và nếu ông ta đã không được sưởi ấm bằng lông cừu của tôi.
y. Tức là, đã cho ông ta dịp để chúc phước và ca ngợi tôi, và cầu nguyện Đức Chúa Trời chúc phước cho tôi vì đã che phủ chúng; hông được dùng theo phép hoán dụ thay cho toàn bộ thân thể: Xem cách bày tỏ tương tự, Phục Truyền 24:13, và [không đọc được trong bản scan] Sáng Thế Ký 4:10, Lu-ca 16:9.
z. Với quần áo làm bằng len của tôi.
21 Nếu tôi đã giơ tay mình chống lại trẻ mồ côi, khi tôi thấy sự giúp đỡ của mình trong cổng:
a. Để đánh ông ta bằng nắm tay của sự gian ác, như cụm từ, Ê-sai 58:4, để đưa ông ta đến ghế phán xét, để dưới màu sắc của công lý tôi có thể lấy đi quyền của ông ta, như những kẻ áp bức mạnh mẽ thường làm, hoặc bất kỳ cách nào để đe dọa, làm hại, hay nghiền nát ông ta.
b. Khi tôi hiểu lợi thế của mình chống lại ông ta, và rằng tôi có thể ảnh hưởng đến các quan tòa để làm những gì tôi muốn.
22 Vậy thì hãy để cánh tay tôi rơi khỏi xương bả vai của tôi, và cánh tay tôi bị gãy khỏi xương.
c. Tôi bằng lòng rằng cánh tay ấy vốn đã được sử dụng một cách gian ác như vậy, có thể thối rữa hay rơi khỏi khớp, và vì vậy trở nên vô dụng và nặng nề đối với tôi.
23 Vì sự hủy diệt từ Đức Chúa Trời là một nỗi kinh hoàng đối với tôi, và vì sự cao cả của Ngài tôi không thể chịu đựng được.
d. Tôi đã xa việc phủ nhận hay nghi ngờ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà các anh dường như buộc tội tôi, đến nỗi tôi luôn tôn kính nó, và khi vì sự giàu có và quyền lực lớn của tôi, và ảnh hưởng, tôi có ít lý do để sợ loài người, tôi đã đứng trong sự kính sợ Đức Chúa Trời và những sự phán xét của Ngài, và làm cho việc làm vui lòng Đức Chúa Trời thành sự chăm sóc và công việc của tôi,
e. Hoặc, sự xuất sắc hay uy nghi, vốn vinh hiển và đáng sợ nhất.
f. Tôi thấy mình hoàn toàn không thể hoặc chống lại quyền năng của Ngài, hoặc chịu đựng [cơn thịnh nộ] của Ngài và vì vậy tôi đã không dám khiêu khích Ngài bằng bất kỳ sự vô đạo hay [bất công] nào,
24 Nếu tôi đã lấy vàng làm hy vọng của mình, hay đã nói với vàng ròng, ngươi là sự tin cậy của tôi;
g. Tức là, vấn đề của hy vọng và sự tin cậy của tôi, đặt niềm vui và sự thỏa mãn chính của tôi trong sự giàu có thế gian, mong đợi sự an toàn và hạnh phúc từ nó: So sánh Thi Thiên 62:10,
25 Nếu tôi đã vui mừng vì sự giàu có của tôi lớn, và vì tay tôi đã được nhiều:
h. Tức là, một cách xác thịt và quá đáng, coi mình hạnh phúc [trong đó] mà không có tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời; vì nếu không thì không chỉ hợp pháp, mà là một bổn phận và ân tứ của Đức Chúa Trời để vui mừng một cách vừa phải và biết ơn trong những điều tốt của đời này: Về điều này xem Phục Truyền 12:7, Truyền Đạo 2:24, 25, 26 và 3:12, 13 và 5:18, 19.
i. Quy sự giàu có của tôi cho trí tuệ hay sự siêng năng của chính mình, hơn là cho sự tốt lành và thương xót của Đức Chúa Trời. Và những tội này ông nhắc đến nhiều hơn, một phần vì sự minh oan của chính mình, e rằng người ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã lấy đi tài sản của ông vì ông đã lạm dụng nó cho sự kiêu ngạo, hay sự tin cậy xác thịt hay [tham lam] hay sự áp bức người khác, [v.v.] và một phần vì sự hướng dẫn của nhân loại trong những thế hệ tiếp theo, để chúng có thể chú ý đến sự ác độc và đáng ghét của những việc làm này, mà bởi hầu hết mọi người được coi là hoặc đáng khen hoặc vô hại, hoặc tệ nhất chỉ là những sai lầm nhẹ và [nhỏ].
26 Nếu tôi đã nhìn mặt trời khi nó chiếu sáng, hay mặt trăng đi trong sự sáng chói:
k. Không phải đơn giản, cũng không chỉ với sự ngưỡng mộ (vì đó là một công việc vinh hiển của Đức Chúa Trời mà chúng ta nên chiêm ngưỡng [và] ngưỡng mộ) mà [với sự thờ phượng] vì mục đích tiếp theo sau đây, hay [như] để quy cho nó danh dự đặc biệt thuộc về Đức Chúa Trời,
l. Hê-bơ-rơ, ánh sáng, tức là, mặt trời, như bởi sự đối lập của mặt trăng tiếp theo, vốn được gọi là [ánh sáng nhỏ hơn], và Sáng Thế Ký 1:16, Thi Thiên 136:3, hoặc [ánh sáng] của sự nổi bật, vì nó [là ánh sáng chính], và [ánh sáng] cho thế gian có thể thấy được này. Và [điều này có thể] được hiểu hoặc, 1. về vinh hiển hay sự thịnh vượng thế gian của Gióp, vốn thường được so sánh với ánh sáng trong Kinh Thánh, như điều ngược lại là bóng tối: Và vì vậy ý nghĩa của những lời này và những lời tiếp theo là, nếu tôi suy ngẫm về sự giàu có và vinh hiển của mình, với sự kiêu ngạo và ngưỡng mộ, và sự thỏa mãn. Nhưng ông đã vừa nhắc đến điều này bằng những lời rõ ràng và thích hợp, câu 25, và vì vậy không có khả năng ông lại lặp lại cùng một điều bằng những cách bày tỏ tối tăm và ẩn dụ. Và mặc dù đây là một tội lớn trước mặt Đức Chúa Trời, nhưng đây không phải là một trong những tội thuộc về sự nhận thức của các quan tòa loài người, như tiếp theo sau đây, câu 28. Hoặc đúng hơn, 2. về mặt trời trên bầu trời: và vì vậy đoạn này nói về sự thờ phượng thần tượng của đạo binh trên trời, và đặc biệt của mặt trời và mặt trăng, những vật nổi bật và vinh hiển nhất trong số đó, vốn là loại thờ hình tượng cổ xưa nhất, và thường xuyên nhất ở các nước phương Đông, trong một nước mà Gióp đã sống.
m. Tức là, trong sức mạnh và vinh hiển đầy đủ của nó; vì lúc đó nó ảnh hưởng nhất đến mắt và trái tim của loài người với sự ngưỡng mộ về vẻ đẹp và lợi ích của nó, và vì vậy khiến chúng tôn thờ nó. Hoặc, khi nó bắt đầu chiếu sáng, (động từ hoàn thành được dùng cho sự bắt đầu của nó, như ông ta cai trị, thường được dùng thay cho ông ta bắt đầu cai trị) tức là, lúc nó mới mọc, vốn là một thời gian đặc biệt, và chính yếu cho sự tôn thờ nó,
n. Khi nó chiếu sáng rõ ràng nhất; hay khi nó tròn đầy, vì lúc đó đặc biệt những người thờ hình tượng đã thờ phượng nó.
27 Và lòng tôi đã bị quyến rũ một cách bí mật, hay miệng tôi đã hôn tay tôi:
o. Trong những suy nghĩ hay tình cảm trong lòng của tôi, trong khi tôi công khai tuyên bố sự gắn bó của mình với Đức Chúa Trời và tôn giáo thật.
p. Hoặc, bị dụ dỗ hay lừa dối, bởi vẻ ngoài hợp lý và vinh hiển của nó, vốn có thể dễ dàng lừa một người cả tin và thiếu suy xét tin rằng có điều gì đó của thần tính trong chúng, và vì vậy khiến ông ta thờ phượng nó. Cách bày tỏ nhấn mạnh này dường như được dùng với thiết kế để dạy thế gian chân lý cần thiết và hữu ích này, rằng không một sai lầm hay lỗi lầm nào của tâm trí sẽ bào chữa cho việc thực hành thờ hình tượng.
q. Hê-bơ-rơ, và, điều này dường như thích hợp hơn ở đây, vì sự [quyến rũ] bí mật hay hành động [vô hình] và bằng chứng như tiếp theo sau đây, không [thể bị trừng phạt] bởi các quan tòa.
r. Như một dấu hiệu của sự thờ phượng, mà đây là một dấu hiệu, [những nụ hôn] được ban cho loài người, như trong Sáng Thế Ký 41:40, Thi Thiên 2:12, hay cho các thần tượng, 1 Các Vua 19:18, Ô-sê 13:2. Và khi các thần tượng ở ngoài tầm với của những người thờ hình tượng, đến nỗi chúng không thể hôn chúng, chúng thường hôn tay mình, và, như thể, ném những nụ hôn về phía chúng; về điều này chúng ta có nhiều ví dụ trong các tác giả ngoại giáo: Về điều này xem Tóm tắt La-tinh của tôi về đoạn này.
28 Điều này cũng là một sự bất chính phải bị quan tòa trừng phạt: vì tôi đã chối bỏ Đức Chúa Trời ở trên cao.
s. Không kém gì những tội đã nhắc đến trước, ngoại tình, áp bức, v.v.
t. Tức là, bởi quan tòa dân sự; Đấng được Đức Chúa Trời nâng lên và [chỉ định], có nghĩa vụ duy trì và minh oan danh dự của Ngài, và do đó trừng phạt sự thờ hình tượng. Và điều này đã không ngừng là bổn phận của ông ta, mặc dù các quan tòa trên thế gian trong thời Gióp đã xa điều này đến nỗi chính chúng cũng là những người thờ hình tượng. Nhưng xét rằng cả Gióp và các bạn ông, những người sống trong thời của ông và vùng lân cận, rất có thể là hậu duệ hay họ hàng của Áp-ra-ham và gia đình ông, và bởi ông hay [con cháu] ông được hướng dẫn trong sự hiểu biết về Đức Chúa Trời thật, và cũng là những người có quyền lực và thẩm quyền ở nơi của chúng; dường như rất có thể chúng đã kiềm chế và trừng phạt sự thờ hình tượng trong các khu vực tài phán khác nhau của chúng, hay ít nhất trong gia đình lớn và đông đảo của chính chúng, nơi các chủ nhà xưa kia có quyền sinh tử mà không bị kiểm soát.
u. Không phải trực tiếp (vì không có gì rõ ràng hơn điều này, rằng nhiều người ngoại giáo khôn ngoan hơn, những người đã thờ phượng mặt trời và mặt trăng, nhưng vẫn thừa nhận và tôn thờ Đức Chúa Trời tối cao và tối thượng trên và trên hết mọi vật) mà bởi hệ quả và cách hiểu, vì điều này là cướp đi đặc quyền của Đức Chúa Trời, bằng cách ban cho tạo vật danh dự hay sự thờ phượng tôn giáo ấy vốn đặc biệt thuộc về Đức Chúa Trời,
x. Đấng ở trên mặt trời và mặt trăng, không chỉ về nơi chốn, nơi ở và cung điện vinh hiển của Ngài ở xa trên mọi tầng trời có thể thấy được, mà còn về quyền năng và phẩm giá, hay sự xuất sắc đáng tôn thờ.
29 Nếu tôi đã vui mừng vì sự hủy diệt của người ghét tôi, hay tự nâng mình lên khi điều ác đến với ông ta:
y. Tôi đã xa sự ác độc và báo thù kẻ thù của mình, vốn là việc làm chung và được phép của những người vô đạo, đến nỗi tôi thậm chí không mong muốn hay vui thích trong sự hủy hoại của ông ta, khi nó được mang đến cho ông ta bởi bàn tay khác. So sánh Xuất Ê-díp-tô Ký 23:4, Châm Ngôn 24:17, 18. Từ đây chúng ta có thể phán xét liệu bổn phận lớn lao của việc yêu thương và tha thứ cho kẻ thù của chúng ta, có phải là một giới răn đặc biệt của Cơ Đốc giáo, hay liệu nó có phải là một bổn phận tự nhiên và đạo đức, và một phần và hành động của lòng bác ái ấy mà bây giờ là, và luôn là bổn phận của một người đối với người khác trong mọi thời đại.
z. Hê-bơ-rơ, đã khuấy động chính mình để vui mừng và chế nhạo nỗi khốn khổ của ông ta.
30 Tôi cũng đã không để miệng mình phạm tội, bằng cách ước mong một lời nguyền rủa cho linh hồn ông ta.
a. Hê-bơ-rơ, vòm miệng của tôi, vốn là một trong những dụng cụ của lời nói được dùng thay cho một dụng cụ khác, hay cho tất cả những dụng cụ còn lại, ý nghĩa là, nếu bất kỳ đam mê hay mong muốn bí mật nào về sự tổn hại của ông ta nảy sinh trong tôi, tôi lập tức đã kìm nén nó, và đã không để nó lớn lên và bùng phát thành một lời nguyền rủa gây hại cho ông ta.
31 Nếu những người trong lều trại của tôi đã không nói, ôi, ước gì chúng ta có thịt của ông ta! chúng ta không thể thỏa mãn.
b. Tức là, những người hầu và bạn thân của tôi, những người [đã] thường xuyên ở cùng tôi trong nhà tôi, và là nhân chứng về cách cư xử của tôi đối với người khác, và về cách cư xử của chúng đối với tôi, và vì vậy có khả năng nhất để phán xét trong trường hợp này.
c. Hoặc, 1. về thịt của Gióp, vốn được cho là một cách bày tỏ, hoặc, 1. về tình yêu nồng nhiệt của chúng đối với ông, gây ra bởi sự dịu dàng và lòng tốt lớn của ông đối với chúng. Nhưng cách cư xử hiền lành và dịu dàng của ông đối với các đầy tớ của mình ông đã bày tỏ trước đây bằng những lời rõ ràng, câu 13, và vì vậy không có khả năng ông sẽ lặp lại nó, ít nhất bằng một cụm từ tối tăm và mơ hồ như vậy, vốn không được dùng ở bất cứ nơi nào theo ý nghĩa này, và được dùng theo ý nghĩa ngược lại, chương 19:22. Hoặc, 2. về sự căm ghét và giận dữ của chúng chống lại ông vì sự phiền toái quá đáng mà ông đã gây ra cho chúng trong việc tiếp đãi khách lạ, điều tiếp theo sau, câu 32. Nhưng rất không có khả năng, hoặc một người công chính và thương xót như Gióp, sẽ đặt những gánh nặng không thể chịu đựng được lên các đầy tớ của mình; hoặc một số phiền toái phi thường mang đến cho chúng bởi lòng hiếu khách, sẽ làm chúng nổi giận đến mức cao như cụm từ này ngụ ý, chống lại một người chủ xuất sắc và đáng yêu như vậy. Hoặc, 2. về thịt và những lương thực khác mà Gióp đã chuẩn bị cho khách lạ; ông cho chúng ăn một cách rộng rãi, nhưng hầu như không cho chúng ta thời gian để thỏa mãn chính mình với chúng; điều này cũng rất không có khả năng. Hoặc đúng hơn, 3. về thịt của kẻ thù của Gióp, người mà ông vừa nói đến, câu 29, 30. Và vì vậy đây là một sự khuếch đại và xác nhận thêm về khuynh hướng và cách cư xử bác ái của Gióp đối với kẻ thù của mình, mặc dù vụ việc của ông rất công chính, và sự ác độc của kẻ thù của ông rất khét tiếng và vô lý, đến nỗi mọi người hằng ngày ở cùng ông, và là nhân chứng về cách cư xử lẫn nhau của ông và chúng, đã kết án và ghê tởm chúng vì điều đó, và đã quan tâm và nhiệt thành trong vụ việc của Gióp đến nỗi chúng tuyên bố chúng có thể ăn thịt của chúng, và không thể thỏa mãn nếu không có nó. Và nhưng bất chấp mọi sự khiêu khích này của người khác, ông đã kiềm chế cả chúng lẫn chính mình khỏi việc thi hành sự báo thù trên chúng, như Đa-vít sau đó đã làm trong một trường hợp tương tự, 1 Sa-mu-ên 24:4 và 2 Sa-mu-ên 16:5, 10.
d. Tức là, mà không ăn thịt của ông ta.
32 Người lạ đã không trú trong đường phố: nhưng tôi đã mở cửa của mình cho khách lữ hành:
e. Hoặc khách lữ hành, như tiếp theo sau.
f. Nhưng trong nhà tôi, theo luật hiếu khách, và phong tục của thời ấy, khi không có quán trọ công cộng nào được cung cấp cho sự tiện lợi của những người như vậy: Xem Sáng Thế Ký 18:3 và 19:2, Các Quan Xét 19:15, 21.
33 Nếu tôi đã che giấu những sự vi phạm của mình, như A-đam; bằng cách giấu sự bất chính của tôi trong lòng mình.
g. Ông thêm điều này để ngăn ngừa hay trả lời một sự phản đối. Vì vậy ý nghĩa là, hoặc, 1. và trong khi giữa những đức hạnh này và những đức hạnh khác, có thể được cho là tôi đã có nhiều sai lầm, như tôi bây giờ không phủ nhận chúng, thì tôi không bao giờ che giấu chúng, mà đã sẵn sàng thú nhận chúng với Đức Chúa Trời hay loài người, khi tôi có dịp. Hoặc (điều mà tôi đề xuất với sự phục tùng những phán đoán tốt hơn) 2. Nếu tôi đã dùng mọi sự cẩn thận và thận trọng này trong cách cư xử của tôi đối với khách lạ và kẻ thù, và những người khác, chỉ như một tấm áo choàng cho bất kỳ cách gian ác bí mật và tinh vi nào, như các anh buộc tội tôi, và đã không tìm cách tẩy sạch mọi tội lỗi như trước mặt Đức Chúa Trời, mà chỉ để giấu tội lỗi của tôi khỏi loài người, và có cơ hội tốt hơn để áp bức người khác, hay đắm chìm trong bất kỳ tội lỗi kín đáo nào khác, dưới màu sắc, và với danh tiếng của sự công chính và thánh khiết.
h. Hoặc, 1. như A-đam đã làm trong vườn Ê-đen: Lịch sử này được Môi-se ghi lại, Sáng Thế Ký 3:7, v.v. và chắc chắn đã được các tổ phụ tin kính truyền lại cho con cái của họ trước thời Môi-se. Hoặc, 2. như một người, hay theo cách của loài người trong tình trạng bại hoại của chúng. So sánh Ô-sê 6:7.
i. Trong lòng của chính tôi, và khỏi tầm mắt của mọi người.
34 Tôi đã sợ một đám đông lớn, hay sự khinh bỉ của các gia đình đã làm tôi kinh hãi sao: đến nỗi tôi đã giữ im lặng, và không đi ra khỏi cửa.
k. Câu này hoặc, 1. chứa đựng vấn đề mới và một lập luận khác, hay bằng chứng về sự chính trực của ông lấy từ lòng can đảm và sự trung tín của ông trong việc thực hiện bổn phận của mình như một quan tòa. Câu hỏi ngụ ý một sự phủ nhận, và vì vậy ý nghĩa là, hoặc, 1. điều này, tôi đã không vì sợ một đám đông lớn, hay vì bất kỳ sự khinh bỉ, hay sỉ nhục, hay bất tiện nào khác có thể xảy đến với tôi từ những gia đình lớn và đông đảo, hay những sự kết hợp của người dân, những người đã tham gia vì ông ta, người có một vụ việc bất chính, mà không nói thay cho người nghèo bị áp bức và bị làm hại mà tất cả chúng đều chống lại, hay từ chối đi ra khỏi cửa nhà tôi để bênh vực vụ việc của ông ta, như một quan tòa nhát gan và làm vui lòng loài người sẽ làm. Hoặc, 2. điều này, mặc dù tôi có thể đã làm kinh hãi, hay áp bức một cách dữ dội một đám đông lớn, vì quyền lực và ảnh hưởng lớn của tôi, nhưng những người, hay gia đình đáng khinh nhất, đã làm tôi kinh hãi, tức là, tôi sợ làm hại chúng, không phải vì sợ chúng, như xuất hiện từ mệnh đề trước, mà vì sợ Đức Chúa Trời; vì vậy tôi đã giữ im lặng, và không đi ra khỏi cửa, tức là, tôi đã không dám động lưỡi, hay tay, hay chân chống lại chúng. Hoặc, 3. nó chứa đựng một sự khuếch đại hay xác nhận về những gì ông đã nói, câu 33. Hoặc như vậy, tôi đã che đậy, hay giấu giếm những sự vi phạm của mình vì tôi sợ cơn giận của đám đông, hay sự khinh bỉ của các gia đình, vốn sẽ được mang đến cho tôi bởi sự thú nhận về sự gian ác của tôi sao? Tôi có vì vậy giữ im lặng, tức là, không thú nhận tội lỗi của mình, và không đi ra khỏi cửa của tôi không? Nhưng ở nhà như một người trong trường hợp ấy xấu hổ hay sợ hãi khi được thấy ở ngoài sao? Không, nỗi sợ hãi về sự xấu hổ hay [sỉ nhục] từ loài người, đã không ngăn cản tôi tôn vinh Đức Chúa Trời bằng cách thú nhận những lỗi lầm của mình. Hoặc đúng hơn như vậy, tôi có vì vậy che đậy mọi sự áp bức, và gian lận, và những sự gian ác khác (mà các anh buộc tội tôi) bằng mặt nạ của đức hạnh và lòng đạo đức, và dùng mọi sự thận trọng và xảo quyệt có thể trong những đường lối xấu xa của tôi, vì tôi sợ đám đông lớn, (những người là bạn bè và người ngưỡng mộ của tôi, nhưng trong trường hợp sự gian ác của tôi bị phát hiện, sẽ ghét và bắt bớ tôi:) hay vì sự khinh bỉ của nhiều gia đình (mà ân huệ và ý kiến tốt [của chúng] tôi cần hay mong muốn) đã làm tôi kinh hãi sao? Vậy thì (như tiểu từ [vậy thì] thường được dùng, tức là, nếu đó thực sự là trường hợp của tôi: Tôi sẽ im lặng (tôi sẽ lặng lẽ và kiên nhẫn chịu mọi đòn của Đức Chúa Trời và mọi lời sỉ nhục của các bạn tôi) và không đi ra khỏi cửa nhà mình, như một người xấu hổ khi [cho thấy] khuôn mặt của mình trước loài người. Nhưng tình trạng của tôi [hoàn toàn khác], lòng thương xót của Đức Chúa Trời hoàn toàn khác, và lương tâm tôi làm chứng cho sự chính trực của tôi trong những điều này và nhiều điều khác, tôi dám ngẩng đầu lên và mở miệng ra để bênh vực vụ việc của mình, và tôi không mong muốn gì hơn là một sự nghe công bằng: Ôi, ước gì có người nghe tôi! như tiếp theo sau trong câu tiếp theo,
35 Ôi, ước gì có người nghe tôi! kìa, mong muốn của tôi là Đấng Toàn Năng sẽ trả lời tôi, và kẻ thù của tôi đã viết một cuốn sách.
l. Ôi, ước gì tôi có thể có vụ việc của mình được nghe bởi bất kỳ [thẩm phán] công chính và công bằng nào [không đọc được trong bản scan].
m. Tức là, trả lời mong muốn [của tôi ở đây], hoặc bằng cách trả lời tôi, [chính Ngài]; hoặc bằng cách chỉ định một người công bằng nào đó để phán xét liệu tôi có phải là một kẻ giả hình như các bạn tôi nói tôi, hay một người ngay thẳng, và liệu tôi có không có lý do để phàn nàn không.
n. Bất cứ ai tranh cãi với tôi, hay buộc tội tôi, ngay cả chính Đức Chúa Trời cũng không ngoại lệ, phải, [Ngài] chủ yếu được dự định, mặc dù vì sự tôn kính Ngài ông đã không bày tỏ nó. Vì vậy đây là một trong những cách bày tỏ bất kính và tự phụ khác của Gióp, mà vì đó ông bị khiển trách một cách gay gắt sau đó.
o. Tức là, đã đưa cho tôi lời buộc tội của Ngài được viết trong một cuốn sách hay tờ giấy, như cách thức trong các thủ tục tư pháp, để tôi có thể đưa ra câu trả lời của mình vào tòa án, mà tôi sẵn sàng làm.
36 Chắc chắn tôi sẽ mang nó trên vai tôi, và buộc nó như một vương miện cho tôi.
p. Tức là, cuốn sách ấy chứa đựng lời buộc tội hay cáo buộc của tôi.
q. Như một chiến tích hay huy hiệu danh dự. Tôi sẽ không sợ cũng không [che giấu] nó, mà vinh hiển trong nó, và công khai trưng bày nó như điều đã cho tôi cơ hội hạnh phúc và [mong đợi từ lâu] để minh oan cho chính mình, mà tôi không nghi ngờ sẽ làm đầy đủ,
37 Tôi sẽ tuyên bố cho ông ta số bước chân của tôi; như một hoàng tử tôi sẽ đến gần ông ta.
r. Tức là, với ông ta, thẩm phán, hay kẻ thù của tôi.
s. Tức là, toàn bộ quá trình đời sống và hành động của tôi, mà tôi sẽ đếm chính xác cho ông ta, từng bước một, trong chừng mực tôi có thể nhớ. Tôi sẽ không trả lời những lời buộc tội của ông ta chống lại tôi, mà cung cấp cho ông ta thêm vấn đề cùng loại, và sau đó trả lời tất cả cùng nhau.
t. Tức là, với lòng can đảm và tự tin không nao núng và sự đảm bảo về thành công, vì ý thức rõ ràng về sự chân thành của chính mình, không giống như một tội phạm tự kết án, như các bạn tôi cho là tôi.
u. Và không chạy trốn, hay ẩn mình khỏi thẩm phán của tôi, như những người có tội mong muốn làm.
38 Nếu đất của tôi kêu la chống lại tôi, hay những luống của nó cũng phàn nàn;
x. Tức là, kêu cầu Đức Chúa Trời để báo thù, như cụm từ tương tự được dùng, Sáng Thế Ký 4:10, Ha-ba-cúc 2:11. Vì tôi đã lấy nó từ những chủ sở hữu đúng đắn bằng sự gian lận hay bạo lực, như các bạn tôi buộc tội tôi, và như được ngụ ý trong câu tiếp theo.
39 Nếu tôi đã ăn hoa trái của nó mà không có tiền, hay đã khiến những chủ sở hữu của nó mất mạng sống.
y. Hoặc mà không trả giá mà chủ sở hữu đúng đắn yêu cầu cho đất, hay bằng cách lừa gạt những người làm công của tôi về tiền công lao động của chúng.
z. Giết chúng, để tôi có thể sở hữu nó một cách không bị quấy rầy, như A-háp đã làm với Na-bốt, [1 Các Vua 21 — không đọc được trong bản scan].
40 Hãy để cây gai mọc thay cho lúa mì, và cỏ dại thay cho lúa mạch. Những lời của Gióp đã kết thúc.
a. Tức là, để trả lời các bạn ông: Vì ông nói rất ít sau đó, và điều đó là với Đức Chúa Trời, [không đọc được trong bản scan].
CHƯƠNG XXXII.
Ê-li-hu, người bạn thứ tư của Gióp, nói; ông giận Gióp vì đã tự biện minh cho mình, và với ba người bạn của ông vì đã không [trả lời] mà vẫn kết án ông, 1—5. Ông bào chữa cho tuổi trẻ của mình; nhưng sự khôn ngoan đến từ Đức Chúa Trời, chứ không phải từ tuổi tác, 6—9. [Không đọc được trong bản scan — phần tóm tắt cho 10—15 không rõ.] Vì vậy ông nói, vì đầy dẫy vấn đề, và thần linh trong ông thúc ép ông, mà không chấp nhận nhân cách của bất kỳ ai, 16—22.
1 Vậy ba người này đã ngừng trả lời Gióp, vì ông công chính trong mắt chính mình.
a. Tức là, đã tự phụ và kiên quyết một cách cố chấp biện minh cho chính mình cả chống lại Đức Chúa Trời lẫn loài người; vì vậy chúng bỏ mặc ông như không thể sửa chữa được.
2 Bấy giờ cơn giận của Ê-li-hu, con trai của Ba-ra-kên, người Bu-xít, thuộc dòng họ Ram, đã nổi lên: cơn giận của ông chống lại Gióp đã nổi lên, vì ông đã biện minh cho chính mình hơn là Đức Chúa Trời.
b. Thuộc dòng dõi của Bu-xơ, con trai của Na-khô, Sáng Thế Ký 22:21.
c. Hoặc, thuộc về A-ram; vì Ram và A-ram được dùng lẫn lộn; so sánh 2 Các Vua 8:28, với 2 Sử Ký 22:5, và Ru-tơ 4:19 với Ma-thi-ơ 1:3. Những người khác, thuộc về Áp-ra-ham, Đấng như được gọi là Áp-ram có thể lúc đầu chỉ được gọi là Ram. Dòng dõi của ông được mô tả đặc biệt như vậy, một phần vì danh dự của ông, vì bài nói của ông tuyên bố ông là một người khôn ngoan và tốt lành, và chủ yếu để chứng minh sự thật của lịch sử này, mà nếu không có thể dường như chỉ là một câu chuyện thơ ca hư cấu.
d. Ông đã biện minh cho chính mình, không phải không có sự suy ngẫm về Đức Chúa Trời, như đã đối xử quá nghiêm khắc với ông, và từ chối ông sự nghe mà ông đã mong muốn một cách tha thiết. Ông đã quan tâm nhiều hơn đến việc duy trì sự vô tội của chính mình hơn là vinh hiển của Đức Chúa Trời,
3 Cũng chống lại ba người bạn của ông, cơn giận của ông đã nổi lên, vì chúng đã không tìm được câu trả lời, và nhưng đã kết án Gióp.
e. Đối với những lời cáo buộc và lập luận của Gióp về vụ việc chính.
f. Như một kẻ giả hình hay người vô đạo.
4 Bây giờ Ê-li-hu đã đợi cho đến khi Gióp nói xong, vì chúng già hơn ông.
g. Với sự kiên nhẫn, như từ này ghi chú.
h. Thêm vào, và ba người bạn của ông, như xuất hiện từ những lời tiếp theo: Đó là một phép hoán dụ, mà những ví dụ đã được đưa ra trước đây.
i. Và vì vậy ông mong đợi nhiều sự thỏa mãn hơn từ chúng, và đã cho chúng quyền ưu tiên trong bài diễn thuyết. Trong đó ông đã cho thấy sự thận trọng và khiêm tốn của mình.
5 Khi Ê-li-hu thấy rằng không có câu trả lời trong miệng của ba người này, thì cơn giận của ông đã nổi lên.
6 Và Ê-li-hu, con trai của Ba-ra-kên, người Bu-xít, đã trả lời và nói, tôi còn trẻ, và các ông rất già, vì vậy tôi đã sợ hãi, và không dám cho các ông thấy ý kiến của tôi.
k. Tức là, sợ khám phá ra sự yếu kém và ngu dại của mình, và bị cho là vội vàng và tự phụ.
7 Tôi đã nói, những ngày nên nói, và nhiều năm nên dạy sự khôn ngoan.
l. Tức là, nhiều ngày, bằng cách so sánh mệnh đề tiếp theo của câu. Hoặc những người có nhiều ngày, tức là, nhiều ngày hay nhiều năm, những người già.
m. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được mảnh: nói một cách thích hợp...]
n. Nên [hướng dẫn] chúng ta những người trẻ hơn trong những đường lối của sự khôn ngoan, [và] về những mưu định và đường lối khôn ngoan của Đức Chúa Trời, mà cuộc tranh cãi hiện tại [nói về]. [Không đọc được trong bản scan.]
8 Nhưng có một thần linh trong loài người: và sự cảm hứng của Đấng Toàn Năng ban cho chúng sự hiểu biết.
o. Hoặc, chắc chắn: Phải thừa nhận.
p. Tức là, Đấng ban cho ông ta sự hiểu biết, như dễ dàng và thích hợp được suy ra từ những lời cuối cùng của câu. Và điều này được hiểu hoặc, 1. về thần linh của loài người, hay linh hồn có lý trí, vốn ở trong mọi người. Vì vậy ý nghĩa của đoạn này là, mọi người, như một người, dù già hay trẻ, đều có một linh hồn có lý trí, mà nhờ đó ông ta có thể trong một chừng mực nào đó phân biệt giữa điều tốt và điều ác, và phán xét về ý kiến và [hành động] của loài người. Và vì vậy tôi cũng có thể mạo hiểm đưa ra [ý kiến của mình]. Hoặc, 2. về Thánh Linh của Đức Chúa Trời; mệnh đề sau giải thích mệnh đề trước, [theo] cách thức. [Không đọc được trong bản scan — phần giữa chú thích bị cắt.] [Ý nghĩa sau đó là, Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng ban Thánh Linh của Ngài chỉ cho những người già, mà còn cho những người trẻ, như Ngài muốn; và vì vậy tôi có thể nói.]
q. Tức là, Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hay những ân tứ đầy ân điển của Ngài được thổi hay truyền vào linh hồn của loài người bởi Đức Chúa Trời.
r. Tức là, trong những vấn đề thiêng liêng và thuộc linh, vốn là vấn đề của cuộc tranh luận này và sách này, một phép hoán dụ thông thường.
9 Những người lớn không phải lúc nào cũng khôn ngoan: những người già cũng không hiểu sự phán xét.
s. Tức là, không phải [chỉ] vì tuổi tác hay học vấn, hay phẩm giá và quyền lực, như ba người bạn của Gióp dường như đã có.
t. Điều gì công chính và đúng đắn: Hoặc sự phán xét của Đức Chúa Trời, và những phương pháp và lý do của những sự quản lý của Ngài.
10 Vì vậy tôi đã nói, hãy lắng nghe tôi; tôi cũng sẽ cho thấy ý kiến của mình.
u. Trong lòng mình, và bây giờ tôi nói nó bằng miệng mình.
x. Ông [Gióp] đặc biệt, người quan tâm gần gũi nhất (mà vì vậy ông nói bằng số ít) và các bạn ông cùng với ông; [hãy nghe] tất cả các ông.
11 Kìa, tôi đã đợi lời nói của các ông: tôi đã lắng nghe những lý lẽ của các ông, trong khi các ông tìm kiếm những gì để nói.
y. Với sự im lặng, và kiên nhẫn, và chú ý siêng năng: mà [tôi] vì vậy [bây giờ] mong đợi từ các ông.
z. Hoặc, những lý luận. Hê-bơ-rơ, những sự hiểu biết, chiều sâu và sức mạnh của những bài diễn thuyết của các ông, những lập luận thông minh nhất và mạnh mẽ nhất của các ông chống lại Gióp; tôi đã tìm kiếm và xét xử chúng [đến] tận cùng.
a. Trong khi các ông đặt những phát minh của mình lên giá tra tấn, và nghiên cứu để tìm ra mọi điều có thể nói chống lại [Gióp], để trang bị cho mình những lời và lý lẽ thuyết phục nhất.
12 Phải, tôi đã chú ý đến các ông: và kìa, không có ai trong các ông thuyết phục được Gióp, hay trả lời lời nói của ông:
b. Bằng những câu trả lời vững chắc và thỏa đáng cho những khẳng định và lời cáo buộc của ông.
13 E rằng các ông nên nói, chúng tôi đã tìm ra sự khôn ngoan: Đức Chúa Trời đã đẩy ông ta xuống, không phải loài người.
c. Đó là một bài nói khiếm khuyết, và có thể được bổ sung như vậy: Như vậy, hay Đức Chúa Trời đã để các ông [trong] sự yếu kém của mình và những bài diễn thuyết không thích hợp của các ông, e rằng các ông nên nói, v.v. tức là, các ông [nên quy] việc chinh phục hay [làm im lặng] Gióp cho sự khôn ngoan, tuổi tác, và kinh nghiệm của chính mình: Hoặc e rằng các ông nên khoe khoang nói, chúng tôi đã khám phá và nói mọi điều có thể hay cần nói trong vụ việc, tổng số và bản chất của sự việc, điều có thể kết thúc cuộc tranh cãi một cách đầy đủ và cuối cùng, vốn được chứa trong những lời tiếp theo.
d. Những điều này được Ê-li-hu cáo buộc, trong nhân cách của ba người bạn của Gióp, hay như lời nói của chúng. Ý nghĩa là, những sự phán xét kỳ lạ vốn ở trên Gióp, đã không được mang đến cho ông bởi loài người một mình và ban đầu, vì lúc đó có thể có một số căn cứ cho những lời phàn nàn của Gióp, có thể có sự bất công hay tàn nhẫn trong chúng, mà ngay lập tức bởi bàn tay của Đức Chúa Trời, của Đức Chúa Trời ấy, Đấng toàn tri, và công chính, và chân thật, và thương xót, sẽ không bao giờ đối xử khắc nghiệt như vậy với Gióp, nếu ông không phải là một [kẻ giả hình], và có tội [về một tội lớn nào đó]. [Không đọc được trong bản scan — phần cuối chú thích bị cắt.]
14 Bây giờ ông ta đã không hướng lời nói của mình chống lại tôi: tôi cũng sẽ không trả lời ông ta bằng lời nói của các ông.
e. Tôi không tham gia vào bài diễn thuyết này bởi bất kỳ lời nói khiêu khích nào của Gióp, như các ông đã làm, vốn đã khơi dậy những đam mê của các ông, và làm thiên lệch những phán đoán của các ông, mà chỉ vì lòng nhiệt thành, để minh oan cho danh dự của Đức Chúa Trời và tình yêu đối với chân lý và công lý, và một mong muốn chân thành để ban cho Gióp vấn đề cả về sự thuyết phục lẫn sự an ủi.
f. Tức là, với những lời nói hay lập luận như của các ông, hoặc yếu đuối và không thích hợp, hoặc dữ dội và sỉ nhục,
15 Chúng đã kinh ngạc, chúng không trả lời nữa: chúng đã ngừng nói.
g. Tức là, ba người bạn của Gióp, những người mà ông [nói] đôi khi ở [ngôi thứ nhất], ngôi thứ hai, và ở đây ở ngôi thứ ba, hướng lời nói của mình đến Gióp, [và] những người nghe cuộc [tranh luận] này.
h. Chúng đứng câm lặng như những người kinh ngạc, không biết nói gì với [những lập luận] của Gióp, và ngạc nhiên trước [lời nói] táo bạo và tự tin của ông và về mối quan tâm của ông trong Đức Chúa Trời, dưới những dấu hiệu buồn bã và hiển nhiên của sự không hài lòng công chính của Đức Chúa Trời chống lại ông.
i. Như Gióp đã cho chúng [dịp] để [nói] và bác bỏ ông [bởi] những cách bày tỏ không kiềm chế [và] tự phụ và bất kính của ông về [Đức Chúa Trời].
16 Khi tôi đã đợi, (vì chúng không nói, mà đứng yên, và không trả lời nữa;)
k. Điều mà ông lặp lại như một điều lạ lùng và vô lý, rằng chúng nên im lặng khi [chúng] có những nghĩa vụ như vậy để nói vì [sự minh oan] cả công lý của Đức Chúa Trời, và chân lý và danh tiếng [của chính chúng].
17 Tôi đã nói, tôi cũng sẽ trả lời phần của mình; tôi cũng sẽ cho thấy ý kiến của mình.
l. Tôi sẽ đến lượt mình và nói những gì chúng đã bỏ qua.
18 Vì tôi đầy dẫy vấn đề, thần linh trong tôi thúc ép tôi.
m. Tức là, tôi có nhiều điều để nói trong vụ việc này.
n. Hoặc thần linh hay linh hồn của chính tôi, vốn hoàn toàn không hài lòng với những gì [đã được nói] và hiểu rõ [sự thật] cả [về] Gióp và [các bạn của ông], và [mong muốn] kết thúc cuộc tranh cãi. Hoặc [Thánh Linh] của Đức Chúa Trời [đã]... Thần linh của sự hiểu biết, Đấng đã khám phá sự thật của vấn đề cho tôi, và thần linh của lòng nhiệt thành, thúc giục tôi bênh vực vụ việc của Đức Chúa Trời chống lại Gióp.
o. Ép buộc tôi nói: Đó là một phép ẩn dụ từ một người đàn ông hay phụ nữ mà bụng đầy gió, hay [mang thai], và không bao giờ nghỉ ngơi cho đến khi nó được làm trống và giảm bớt [gánh nặng] của nó.
19 Kìa, bụng tôi như rượu không có lỗ thông; nó sẵn sàng vỡ như những bình mới.
p. Tức là, tâm trí hay trái tim của tôi, vốn thường được gọi là bụng của một người, như trong Gióp 15:2, Thi Thiên 40:8, Ha-ba-cúc 2:15, Giăng 7:38.
q. Như rượu mới bị nhốt chặt trong một cái bình, như những lời tiếp theo giải thích nó và xác định nó. Rượu ở đây được dùng thay cho cái bình chứa nó, bằng cùng [hình thức]; vì nếu không những bình cũ dễ vỡ nhất; [không đọc được trong bản scan].
r. Tức là, những bình rượu mới, bằng cùng hình thức; vì nếu không những bình cũ dễ vỡ nhất; [như Đấng Christ nói, Ma-thi-ơ 9:17.]
20 Để tôi được sảng khoái, tôi sẽ nói; tôi sẽ mở môi mình, và trả lời.
s. [Để] tôi có thể được sảng khoái [và giảm bớt — không đọc được trong bản scan].
t. [Không đọc được trong bản scan.]
21 Xin đừng để tôi, tôi cầu xin các ông, chấp nhận nhân cách của bất kỳ ai; cũng đừng để tôi ban những danh hiệu nịnh hót cho loài người.
x. Như tôi sẽ không khiển trách và sỉ nhục Gióp như một kẻ giả hình hay người vô đạo, mà các ông đã làm, thì tôi cũng sẽ không [nịnh hót] ông ta, mà trung thực khiển trách ông ta vì những lời nói quá đáng của ông ta về [Đức Chúa Trời — không đọc được trong bản scan].
[Không đọc được trong bản scan — phần đầu của chú thích về việc không thiên vị bị cắt.]
22 Vì tôi không biết ban những danh hiệu nịnh hót; làm như vậy, Đấng Tạo Hóa của tôi sẽ sớm cất tôi đi.
y. Tức là, tôi không có kỹ năng cũng không có ý muốn nịnh hót Gióp hay bất kỳ ai [để] làm hư lương tâm của tôi, hay làm hư chân lý, hay nói dối vì ông ta.
z. Tức là, nếu tôi phạm tội ấy, Đức Chúa Trời sẽ nhanh chóng và nghiêm khắc trừng phạt tôi vì nó. Hoặc, không có sự bổ sung này, [Đấng] Tạo Hóa của tôi sẽ nhanh chóng cất tôi đi; tức là, ra khỏi thế gian này. [Tôi] không dám nịnh hót bất kỳ ai, vì tôi suy xét tôi sẽ sớm chết, và đi đến sự phán xét, để khai trình về mọi lời nói và [hành động] của tôi.
CHƯƠNG XXXIII.
Ông tự hiến mình thay cho Đức Chúa Trời để lý luận với Gióp, 1—6. [Ông quở trách Gióp vì những suy nghĩ khắc nghiệt của ông về Đức Chúa Trời — không đọc được trong bản scan, 7—8,] Đấng bởi sự vĩ đại của Ngài không giải thích đường lối của Ngài, 9—13. Đức Chúa Trời hướng dẫn loài người bằng những khải tượng, 14—18, bằng những hoạn nạn, 19—22, bằng chức vụ của Ngài, 23—25, khi loài người cầu nguyện và thú nhận Đức Chúa Trời sẽ thương xót, 26—28. Đây là những phương pháp của Đức Chúa Trời để hướng dẫn loài người, 29, 30.
1 Vì vậy, Gióp, tôi cầu xin ông, hãy nghe những bài nói của tôi, và lắng nghe mọi lời nói của tôi.
a. Nhận thấy sai lầm của các bạn Gióp, và rằng bởi những bài nói dữ dội và sỉ nhục của chúng chúng đã làm tâm trí Gióp thêm tức giận, và nhờ đó cản trở sự thành công của những bài diễn thuyết của chúng, ông áp dụng chính mình với ông ta bằng những cách nhẹ nhàng hơn, và đối xử với ông ta một cách tử tế, nhờ đó để thu hút sự chú ý và tình cảm của ông ta, để những lời nói của ông ta có thể được chấp nhận nhiều hơn với ông ta.
b. Không chỉ với những gì có thể làm vui lòng ông, mà còn với những gì có thể thuyết phục và khiển trách ông,
2 Kìa, bây giờ tôi đã mở miệng, lưỡi tôi đã nói trong miệng tôi.
c. Bây giờ tôi đã bắt đầu nói, và dự định với sự cho phép tốt của ông [để tiếp tục bài diễn thuyết của tôi với ông — không đọc được trong bản scan].
d. Hê-bơ-rơ, trong hay với vòm miệng của tôi, vì cả lưỡi và vòm miệng đều là dụng cụ của lời nói; và để [tôi] nên nói một cách rõ ràng và rành mạch (mà ông đã dự định làm) [không đọc được trong bản scan].
3 Lời nói của tôi sẽ là sự ngay thẳng của lòng tôi: và môi tôi sẽ nói ra sự hiểu biết một cách rõ ràng.
e. Tôi sẽ không nói một cách đam mê hay thiên vị, như một người quyết tâm bảo vệ những gì tôi đã từng nói, dù đúng hay sai, mà từ một tâm trí trung thực, [và] những gì tôi thực sự tin là đúng, và từ một mong muốn chân thành để làm điều tốt cho ông.
f. Tôi sẽ không nói những tưởng tượng hay mưu mẹo của chính mình, mà chỉ những gì bằng sự học hỏi siêng năng, và sự cảm hứng thiêng liêng, tôi biết là đúng, và điều này tôi sẽ làm một cách rõ ràng và rành mạch,
4 Thần linh của Đức Chúa Trời đã tạo ra tôi, và hơi thở của Đấng Toàn Năng đã ban sự sống cho tôi.
g. Tôi là người bạn đồng tạo của ông, được tạo bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 1:2, và [được làm sống] bởi linh hồn ấy mà Đức Chúa Trời đã thổi vào loài người, Sáng Thế Ký 2:7, và [vì vậy tôi] thích hợp và sẵn sàng hơn để thảo luận với ông trên những điều kiện bình đẳng, theo mong muốn của ông.
5 Nếu ông có thể, hãy trả lời tôi, hãy sắp xếp lời nói của ông trước mặt tôi; hãy đứng dậy.
h. Tôi sẽ cho ông mọi tự do diễn thuyết, tôi không thể làm ông kinh hãi, như Đức Chúa Trời sẽ làm; tôi sẽ không sỉ nhục ông, cũng không bắt bẻ ông, như các bạn ông đã làm.
i. Để tranh cãi với tôi như kẻ thù của ông trong vụ việc này.
6 Kìa, tôi theo mong muốn của ông ở thay cho Đức Chúa Trời: tôi cũng được tạo ra từ đất sét.
k. Tôi sẽ bênh vực với ông nhân danh Đức Chúa Trời và thay cho Ngài, và thay mặt Ngài, mà ông đã thường mong muốn Đức Chúa Trời sẽ làm trên những điều kiện bình đẳng, và gạt sang một bên sự uy nghi đáng sợ của Ngài, v.v. Hoặc, tôi như ông đối với Đức Chúa Trời, tức là, tạo vật của Đức Chúa Trời giống như chính ông, như những lời tiếp theo giải thích nó.
l. Hê-bơ-rơ, được cắt ra từ đất sét.
7 Kìa, nỗi kinh hoàng của tôi sẽ không làm ông sợ hãi: bàn tay tôi cũng sẽ không nặng nề trên ông.
l. Đó là điều kiện của cuộc tranh luận mà ông đã đề nghị thực hiện với Đức Chúa Trời, chương 9:34 và 13:21.
8 Chắc chắn ông đã nói trong tai tôi, và tôi đã nghe tiếng của những lời ông, nói rằng,
m. Tôi sẽ không buộc tội ông về sự giả hình, như các bạn ông làm, mà Đức Chúa Trời chỉ có thể nhận thấy, mà với những lời mà tôi đã nghe từ ông.
9 Tôi trong sạch không có sự vi phạm, tôi vô tội, cũng không có sự bất chính trong tôi.
n. Không phải đơn giản và tuyệt đối không có, vì ông thường thú nhận mình là một tội nhân, như trong chương 9:1, 2, v.v. và 14:4, mà không có sự vi phạm hay bất chính nào, có thể cho Đức Chúa Trời dịp chính đáng để trừng phạt ông nghiêm khắc như vậy, như được ngụ ý trong câu tiếp theo, nơi ông đổ lỗi cho Đức Chúa Trời vì tìm dịp chống lại ông, ngụ ý rằng ông đã không cho Ngài dịp nào bởi tội lỗi của mình. Và đến đây lời buộc tội của Ê-li-hu là công chính và đúng đắn, và trong đây nó khác với lời buộc tội của ba người bạn của Gióp, những người [cũng] buộc tội ông, và điều đó bằng những lời rất giống những lời này, vì đã khẳng định sự công chính và vô tội của chính mình; mặc dù chúng đã làm vậy, vì chúng nghĩ ông là một tội nhân bí mật và một kẻ giả hình, trong khi Ê-li-hu làm vậy vì những căn cứ khác, ngay cả vì sự biện minh của Gióp cho chính mình đã đi kèm với những suy ngẫm về Đức Chúa Trời [như] đã được nói.
10 Kìa, Ngài tìm dịp chống lại tôi, Ngài coi tôi như kẻ thù của Ngài.
o. Ngài tìm cách gây sự với tôi, và canh chừng và tìm kiếm mọi lỗi lầm và [yếu đuối] của tôi, như Gióp đã nói, chương 10:6, 14, 16, 17, đánh dấu nghiêm khắc những gì sai trái trong tôi, để từ đó Ngài có thể lấy dịp trừng phạt tôi tệ hơn những bất chính của tôi đáng phải chịu.
p. Mặc dù tôi đã cố gắng trở thành bạn và đầy tớ trung tín của Ngài suốt mọi ngày của tôi, nhưng Ngài đối xử với tôi như một kẻ thù. Điều này [Gióp] đã nói, chương 13:24 và 19:11.
11 Ngài đặt chân tôi trong cùm, Ngài đánh dấu mọi đường lối của tôi.
q. Ngài dò xét kỹ lưỡng mọi hành động của tôi, để Ngài có thể tìm thấy vấn đề cho những sự nghiêm khắc thêm nữa chống lại tôi,
12 Kìa, trong điều này ông không công chính: tôi sẽ trả lời ông. Rằng Đức Chúa Trời lớn hơn loài người.
r. Tôi không buộc tội ông về sự giả hình, cũng không khơi lại những lỗi lầm trước đây trong đời ông; nhưng trong điều này ông bất công và rất đáng trách, rằng ông khoe khoang quá nhiều về sự chính trực của chính mình, và buộc tội Đức Chúa Trời về cách đối xử nghiêm khắc, và gọi Ngài đến trình diện trước tòa án của ông, và đề nghị tranh cãi vấn đề với Ngài.
s. Không chỉ về quyền năng và uy nghi, mà ông thừa nhận, mà còn về công lý, và sự khôn ngoan, và sự tốt lành, và vì vậy ông làm rất ngu dại, và tự phụ, và gian ác khi tranh cãi với Ngài, và khiển trách những sự phán xét của Ngài: ông quên khoảng cách của mình với Ngài, và vứt bỏ sự kính sợ và tôn kính mà ông nên luôn duy trì đối với Chúa tối cao của mình.
13 Tại sao ông tranh cãi chống lại Ngài? vì Ngài không giải thích bất kỳ vấn đề nào của Ngài.
t. Trên những căn cứ nào và vì những mục đích nào? Ông mong đợi lợi ích gì từ nó?
u. Tức là, theo cách tư pháp. Xem chương 13:6.
x. Ngài không dùng cũng không bị bất kỳ luật nào bắt buộc phải giải thích cho bất kỳ tạo vật nào của Ngài về những căn cứ và lý do của những sự phán xét hay sự sắp đặt của Ngài, vì là Đấng Cai Trị tối cao và tuyệt đối của mọi người và mọi vật, trong ý muốn và niềm vui của Ngài mọi người nên an phận, và vì vậy, hỡi Gióp, ông vượt quá mọi giới hạn của sự khiêm tốn và nhún nhường và tôn kính và phục tùng mà ông nợ Đấng Tạo Hóa của mình, khi ông tự cho mình đòi hỏi một lý do cho những cách đối xử của Ngài với ông, và cãi nhau với Ngài vì đã không đưa nó cho ông theo mong muốn của ông, hoặc, Ngài không trả lời mọi lời nói của Ngài, tức là, Ngài không nói, hay đã không nói mọi điều Ngài có thể để biện minh cho những hành động của Ngài, mà Ngài có thể làm bằng nhiều cách hơn chúng ta có thể tưởng tượng, mà đã mặc khải cho nhân loại nhiều về ý muốn và đường lối của Ngài như Ngài đã nghĩ là phù hợp, và như khả năng hẹp hòi của chúng có thể hiểu được; như Ngài tuyên bố trong những câu tiếp theo.
14 Vì Đức Chúa Trời phán một lần, phải, hai lần, nhưng loài người không nhận thấy.
y. Hoặc, tuy nhiên, như tiểu từ này đôi khi được dùng, mặc dù [Đức Chúa Trời phán — không đọc được trong bản scan].
b. Điều này [dễ dàng] được hiểu ở đây từ nhánh trước của câu này, như là người mà Đức Chúa Trời phán, như [cũng trong] câu tiếp theo. Và những [sự lược bỏ] như vậy [thường gặp] trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ, và đặc biệt trong những sách thơ ca này, nơi phong cách rất ngắn gọn và súc tích, và nhiều điều phải được hiểu.
c. Qua sự bất cẩn hay lơ là hay chậm chạp của ông ta, loài người vì vậy không có lý do để buộc tội Đức Chúa Trời như thể Ngài thiếu sót trong những thông báo và biểu hiện về ý muốn của Ngài, mà để buộc tội chính mình vì đã không cải thiện những điều đã được mặc khải vì lợi ích của chính mình, mà mong muốn dò xét những mưu định bí mật của Đức Chúa Trời, vốn là lỗi lầm của Gióp,
15 Trong một giấc mơ, trong một khải tượng ban đêm, khi giấc ngủ sâu đến trên loài người, trong những giấc ngủ gật trên giường.
d. Ông nhắc đến điều này như cách thông thường Đức Chúa Trời mặc khải tâm trí và ý muốn của Ngài cho loài người trong những ngày ấy, trước khi lời của Đức Chúa Trời được giao cho văn bản, như trong Sáng Thế Ký 20:6 và 41:1, 29, v.v.
e. Điều này được thêm vào bằng cách giải thích và giới hạn, để cho thấy ông không nói về mọi giấc mơ, mà về những giấc mơ thiêng liêng mà Đức Chúa Trời vui lòng ban cho một khải tượng hay sự trình bày nào đó về ý muốn của Ngài cho tâm trí của một người.
f. Khi các giác quan của loài người bị trói buộc, và tâm trí của chúng thoát khỏi mọi lo lắng và công việc gây xao lãng của thế gian, và hoàn toàn rảnh rỗi để nhận những ấn tượng thiêng liêng.
g. Điều này được thêm vào, vì trong trường hợp này người ấy giống như một người đang ngủ gật, hay giữa ngủ và thức, hay không chắc chắn mình đang ở trạng thái nào, như Phao-lô không thể biết mình ở trong thân thể, hay ngoài thân thể, khi ông ở trong sự xuất thần, 2 Cô-rinh-tô 12:1, 2.
16 Bấy giờ Ngài mở tai của loài người, và niêm phong sự hướng dẫn của chúng.
h. Tức là, Ngài mặc khải ý muốn của Ngài cho tai và trái tim của loài người, như cụm từ này được dùng, Gióp 36:10, Thi Thiên 40:6, Ê-sai 50:4.
i. Ngài khắc ghi [những] hướng dẫn ấy, mà Ngài đã mặc khải cho tai chúng, lên tâm trí chúng, để sau khi chúng đã nghe và nhận chúng, chúng không để chúng trượt đi, như loài người thường làm với hầu hết những điều chúng nghe, dù từ Đức Chúa Trời hay loài người; mà để giữ và nắm chặt chúng, và hoàn toàn thỏa mãn và chắc chắn về sự thật và tầm quan trọng của chúng. Hoặc, Ngài niêm phong sự sửa phạt, hay sửa chữa của chúng, vì từ này biểu thị cả sự sửa chữa cũng như sự hướng dẫn, tức là, Ngài ban cho chúng sự đảm bảo về mục đích sửa chữa chúng vì tội lỗi của chúng, nếu chúng không ngăn ngừa nó bằng một sự ăn năn nhanh chóng, hoặc, Ngài niêm phong nó (tức là, lời của Ngài được truyền đến tai và tâm trí của chúng) bằng cách sửa phạt chúng, tức là, Ngài ban cho chúng sự đảm bảo về sự thật và thực tế của sự mặc khải của Ngài bằng cách đánh chúng với một sự kính sợ và kinh hoàng thiêng liêng, như thường lệ trong những giấc mơ hay khải tượng ban đêm như vậy, như chúng ta thấy, Gióp 4:13, 14. Điều mà Ngài đã làm để chúng có thể nhớ nó tốt hơn, và phân biệt điều này với những giấc mơ hão huyền chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng của loài người.
17 Để Ngài có thể kéo loài người khỏi mục đích của mình, và giấu sự kiêu ngạo khỏi loài người.
k. Tức là, Đức Chúa Trời, Đấng đã được bày tỏ, câu 14, và được chỉ định bởi đại từ Ngài này cả trong những câu trước và tiếp theo.
l. Tức là, khỏi việc thực hiện mục đích của ông ta, Hê-bơ-rơ, khỏi công việc của ông ta, tức là, khỏi công việc xấu xa của ông ta, như bản Can-đê và bản Bảy Mươi hiểu nó; khỏi tội lỗi, vốn thực sự và thích hợp được gọi là công việc của loài người, vì nó có nguồn gốc trong và từ ông ta, và là công việc riêng của chính ông ta, và rất phù hợp với bản chất của ông ta trong tình trạng bại hoại hiện tại, như ngược lại mọi điều tốt trong loài người là công việc riêng và đặc biệt của Đức Chúa Trời, và thường được quy cho Ngài trong Kinh Thánh, vì vậy điều này được ghi chú như thiết kế của Đức Chúa Trời ban cho loài người lời cảnh báo này, để giữ ông ta khỏi việc thực hiện công việc xấu xa ấy mà có thể ông ta đã dự định làm; về điều này xem các ví dụ, Sáng Thế Ký 20:5, 6, và 31:24.
m. Tức là, hoặc, 1. lấy nó đi, như Đức Chúa Trời được nói là giấu tội lỗi, khi Ngài hoàn toàn loại bỏ và tha thứ nó, Thi Thiên 32:1, và nỗi buồn được nói là bị giấu, Gióp 3:10, khi nó không bao giờ có hay đã có: và sự hiểu biết được nói là bị giấu, khi nó bị mất đi, Ê-sai 29:14. Và sự kiêu ngạo được nhắc đến ở đây như gốc rễ của những mục đích hay công việc xấu xa [vừa] được nhắc đến; mà phần lớn xuất phát từ sự kiêu ngạo của tinh thần, nhờ đó loài người khinh thường phục tùng chính mình, và ý muốn và hành động của chúng cho thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và tự cho mình vượt lên trên Đức Chúa Trời, và quyết tâm làm theo ý muốn và dục vọng của chính mình bất chấp Đức Chúa Trời, và với sự khinh bỉ Ngài. Hoặc, sự kiêu ngạo có thể được dùng ở đây thay cho mọi vấn đề hay dịp của sự kiêu ngạo, và Đức Chúa Trời bằng phương tiện này được nói là giấu sự kiêu ngạo khỏi loài người, vì bởi những sự trình bày vinh hiển và đáng sợ này về uy nghi thiêng liêng của Ngài cho một người, Ngài kéo ông ta khỏi sự chiêm ngưỡng và ngưỡng mộ sự xuất sắc của chính mình, mà loài người thường rất dễ dựa vào, và mang ông ta đến chỗ thấy sự hư không và yếu đuối của chính mình, và đến cảm nhận về sự phụ thuộc của mình vào Đức Chúa Trời, và đến sự phục tùng khiêm nhường và sẵn sàng đối với ý muốn và niềm vui của Ngài.
18 Ngài giữ linh hồn ông ta khỏi hố sâu, và mạng sống của ông ta khỏi bị chết bởi gươm.
l. Tức là, bằng những lời khuyên đầy ân điển này mà Ngài dẫn chúng đến sự ăn năn,
m. Hoặc người ấy, vốn thường được bày tỏ bởi phần này; hoặc, mạng sống của ông ta, như nhánh tiếp theo giải thích nó.
n. Tức là, khỏi mộ phần, khỏi sự chết hay sự hủy diệt.
o. Tức là, bởi một sự phán xét đáng sợ nào đó của Đức Chúa Trời vốn sẵn sàng đến trên ông ta,
19 Ông ta cũng bị sửa phạt bằng nỗi đau trên giường mình, và nhiều xương của ông ta bằng nỗi đau mạnh mẽ.
p. Hoặc nỗi buồn, với một số bệnh tật đau đớn và nguy hiểm, hay những rối loạn thân thể, vốn là cách thứ hai mà Đức Chúa Trời hướng dẫn loài người và thúc giục chúng ăn năn; mà cũng là trường hợp của Gióp,
q. Nhiều xương của ông ta, tức là, xương của ông ta vốn nhiều và mạnh. Hoặc, theo một cách đọc khác, sự tranh cãi của xương ông ta, (tức là, [nó] tranh cãi với ông ta) là mạnh mẽ. [Đây cũng là trường hợp của Gióp, chương 30:17,]
20 Đến nỗi mạng sống của ông ta ghê tởm bánh, và linh hồn ông ta ghê tởm thức ăn ngon.
r. Linh hồn của ông ta, như mệnh đề tiếp theo giải thích nó; hay, sự thèm ăn của ông ta [đã mất — không đọc được trong bản scan].
s. Tức là, thức ăn thông thường và cần thiết [không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được mảnh: vốn là một dấu hiệu và một hành động của sự sống].
21 Thịt của ông ta bị tiêu hao đi, đến nỗi không thể thấy được, và xương của ông ta vốn không được thấy lại nhô ra.
u. Qua nỗi đau và bệnh tật làm hao mòn,
x. Vì không còn gì để thấy, mà ông ta trước đây béo tốt và thịnh vượng, bây giờ đã trở thành một bộ xương.
y. Trước đây, vì chúng được bao phủ bằng thịt và mỡ. Nhưng mệnh đề này là, và có thể được dịch như vậy, và [xương của ông ta] [trần trụi], và không được thấy: điều này phải được hiểu theo nghĩa bóng [không đọc được trong bản scan].
22 Linh hồn ông ta đến gần mộ phần, và mạng sống của ông ta đến gần những kẻ hủy diệt.
z. Ông ta dường như đối với chính mình, và người khác, bị mất và không còn hy vọng phục hồi. Điều mà ông thêm vào để an ủi Gióp trong tình trạng tuyệt vọng của ông.
a. Đến những dụng cụ của sự chết hay hủy diệt, dù là các thiên sứ, mà Đức Chúa Trời đôi khi dùng trong những trường hợp ấy, hay ma quỷ, những kẻ có quyền năng của sự chết, Hê-bơ-rơ 2:14, hay những bệnh tật, mà bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời sẵn sàng giáng đòn chí mạng.
23 Nếu có một sứ giả ở cùng ông ta, một người giải thích, một trong một nghìn, để cho loài người thấy sự ngay thẳng của mình:
b. Hoặc, 1. một [thiên sứ] được sai đến ông ta từ trời với sứ mệnh này; vì các thiên sứ là những thần linh phục vụ, Thi Thiên 103:20, Hê-bơ-rơ 1:14, và là, và đặc biệt trong thời gian và tình trạng ấy của Hội Thánh, thường được Đức Chúa Trời dùng trong những sứ điệp cho loài người, nhưng vậy thì tại sao ông ta nên nói, một trong một nghìn thiên sứ, vì bất kỳ thiên sứ thấp kém nhất nào cũng rất đủ khả năng cho công việc này? Hoặc đúng hơn, 2. một tiên tri hay thầy dạy, vì những người như vậy thường được gọi bằng tên này; như trong Các Quan Xét 2:1, Ma-la-chi 2:7 và 3:1, Khải Huyền 1:20, và những người như vậy được Đức Chúa Trời chỉ định cho, và thường được dùng trong công việc này.
c. Hoặc, 1. với Đức Chúa Trời để bênh vực vụ việc của loài người, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho loài người. Hoặc, đúng hơn, 2. với loài người, người được bày tỏ trong mệnh đề cuối cùng của câu này, và người mà cùng một đại từ ông ta này được dùng hai lần trong câu tiếp theo. Cũng không lạ lùng rằng đại từ quan hệ được đặt trước danh từ mà nó thuộc về, mà thường lệ trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2:6, Châm Ngôn 5:22 và 14:33, và ở nơi khác.
d. Một người mà chức vụ và công việc của ông ta là tuyên bố tâm trí của Đức Chúa Trời cho người bệnh, và tại sao Đức Chúa Trời tranh cãi với ông ta, và Đức Chúa Trời muốn ông ta [bây giờ] làm gì.
e. Một người đủ tư cách cho công việc lớn lao và khó khăn này, như chỉ có rất ít người, hầu như một trong một nghìn; cách bày tỏ này được dùng để biểu thị sự hiếm hoi và ít ỏi của những người, Truyền Đạo 7:28. Bằng những lời này ông kín đáo phản ánh về ba người bạn của Gióp, và ngụ ý rằng chúng không phải là những người như vậy, mặc dù chúng đã đảm nhận thực hiện chức vụ hay công việc này cho Gióp; và đồng thời, một cách khiêm tốn ám chỉ, rằng mặc dù ông tự mình hèn mọn và thấp kém hơn tất cả chúng (như ông thừa nhận) nhưng ông đã được Đức Chúa Trời chọn cho công việc này; điều mà ông nói, không phải vì mong muốn khoe khoang hão huyền về chính mình, mà để khiến Gióp chú ý siêng năng hơn, và tiếp nhận sẵn sàng hơn những bài diễn thuyết hiện tại của ông.
f. Hoặc, sự ngay thẳng, hay sự công chính, [tức là,] hoặc, 1. của Đức Chúa Trời: Để thuyết phục một người rằng Đức Chúa Trời công chính và đúng đắn trong mọi cách đối xử của Ngài với ông ta, dù nghiêm khắc đến đâu; mà Gióp chưa tin. Hoặc đúng hơn, 2. của loài người; để dạy loài người bổn phận của mình, hay hướng dẫn ông ta đến đường lối và phương pháp đúng đắn làm sao ông ta có thể làm vui lòng Đức Chúa Trời, và có được lòng thương xót và sự giải cứu mà ông ta khao khát; mà bằng cách cãi nhau với Đức Chúa Trời, như Gióp đã làm, mà bằng sự thú nhận khiêm nhường, và sự ghê tởm và từ bỏ tội lỗi của mình một cách chân thành, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời để được thương xót, trong và qua Đấng Christ Đấng Cứu Chuộc, Đấng mà Gióp đã nói trước đây, hoặc như vậy, để khám phá cho loài người, rằng mặc dù ông ta bị hoạn nạn, nhưng ông ta là một người ngay thẳng và công chính, và do đó trong ân huệ của Đức Chúa Trời; mà những người tốt thường nghi ngờ, và cần sự giúp đỡ của một mục sư khéo léo để thỏa mãn chúng trong đó. Nhưng điều này dường như không phù hợp lắm với trường hợp của Gióp, người đã đủ, và hơn đủ thuyết phục về sự chính trực của chính mình, và không cần mục sư nào giảng giáo lý ấy cho ông ta.
24 Bấy giờ Ngài thương xót ông ta, và phán, hãy giải cứu ông ta khỏi đi xuống hố sâu: Ta đã tìm được một giá chuộc.
g. Trong trường hợp ấy, hay khi người bệnh biết và thực hành bổn phận của mình.
h. Hoặc, 1. sứ giả hay người giải thích vừa được nhắc đến, người thương xót người bệnh, và vì lòng thương xót đối với ông ta làm mọi điều ông ta có thể cho ông ta, khuyên bảo và an ủi ông ta, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho sự phục hồi của ông ta bằng những lời tiếp theo, hãy giải cứu ông ta, v.v. vì cớ giá chuộc ấy mà Ngài đã mặc khải, và tôi đã khám phá cho ông ta. Hoặc đúng hơn, 2. Đức Chúa Trời, Đấng thường trong sách này được chỉ định bởi tiểu từ Ngài, hay ông ta; mà đặc tính và đặc quyền của Ngài là thương xót loài người; và Đấng duy nhất có thể nói những lời tiếp theo với quyền năng và thẩm quyền.
i. Tha thứ tội lỗi của ông ta, và giải cứu ông ta khỏi bệnh tật nguy hiểm của mình, và khỏi sự chết, và khỏi địa ngục đi kèm với nó.
k. Đối với thiên sứ hay sứ giả, [tức là, theo cách phục vụ và tuyên bố; mà theo ý nghĩa này những hành động tha thứ tội lỗi, và hòa giải tội nhân, và cứu linh hồn, được quy cho các mục sư của Đức Chúa Trời; như trong Giăng 20:23, 2 Cô-rinh-tô 5:14, 20, 1 Ti-mô-thê 4:16, hãy tuyên bố cho ông ta rằng Ta đã tha thứ và sẽ chữa lành ông ta.
m. Mặc dù Ta có thể công chính hủy diệt ông ta, và sẽ làm vậy nếu Ta nghiêm khắc đánh dấu những gì sai trái trong ông ta, nhưng Ta sẽ tha cho ông ta, vì Ta đã tìm ra một phương tiện và một cách chuộc và cứu chuộc tội nhân khỏi sự chết, cả tạm thời lẫn đời đời, mà chúng bởi tội lỗi của chúng đã đáng phải chịu, vốn là bởi sự chết của Con Ta, Đấng Cứu Chuộc của thế gian, điều sẽ xảy ra trong thời gian trọn vẹn, và với sự tôn trọng mà Ta sẽ tha thứ cho người bệnh này, và những người khác sẽ ăn năn và cầu xin Ta thương xót, như ông ta đã làm.
25 Thịt của ông ta sẽ tươi hơn thịt của một đứa trẻ: ông ta sẽ trở lại những ngày tuổi trẻ của mình.
n. Khỏe mạnh và mềm mại hơn: Những tin vui này được sứ giả của Đức Chúa Trời mang đến cho ông ta sẽ làm sống lại tinh thần của ông ta, và dần dần khôi phục sức khỏe và sức mạnh trước đây của ông ta.
o. Tức là, đến cùng một thể trạng khỏe mạnh và mạnh mẽ mà ông ta đã có trong tuổi trẻ của mình.
26 Ông ta sẽ cầu nguyện với Đức Chúa Trời: và Ngài sẽ thương xót ông ta, và ông ta sẽ thấy mặt Ngài với niềm vui: vì Ngài sẽ ban cho loài người sự công chính của mình.
p. Hoặc, 1. sứ giả, hay đúng hơn, 2. người bệnh.
q. Được tham gia và khích lệ làm như vậy, hoặc bởi [sứ điệp] đầy ân điển đã nói trước, hoặc bởi sự phục hồi kỳ diệu của ông ta qua sự tốt lành của Đức Chúa Trời.
r. Trong [việc nghe] và trả lời những lời cầu nguyện của ông ta, mà trước đây Ngài dường như [từ chối — không đọc được trong bản scan].
s. Hoặc, 1. Đức Chúa Trời sẽ nhìn người ấy với nét mặt mỉm cười hay hài lòng; trong khi [trước đây], Ngài hoặc giấu mặt Ngài khỏi ông ta, hoặc cau mày với ông ta. Hoặc, 2. người ấy sẽ được khích lệ và khuyến khích nhìn Đức Chúa Trời trong mặt với sự an ủi và niềm vui; mà trước đây ông ta, không phải không có lý do, sợ làm: nhưng bây giờ ông ta sẽ thấy rằng Đức Chúa Trời đã hòa giải với ông ta bởi những hiệu quả phước hạnh của nó, cả trong thân thể, và trong lương tâm của ông ta.
t. Tức là, theo sự công chính của ông ta, hay hoa trái của sự công chính của ông ta, như ngược lại sự bất chính thường được dùng thay cho sự trừng phạt của sự bất chính. Ý nghĩa là, Ngài sẽ đối xử với ông ta như với một người đã hòa giải với Ngài qua Đấng Trung Bảo, và chân thành ăn năn, và quay khỏi những tội lỗi trước đây của mình để thực hành nghiêm túc sự công chính và sự thánh khiết thật, và vì vậy nhất định phải thương xót ông ta, như Ngài đã tuyên bố và cam kết chính mình trong những trường hợp như vậy.
27 Ông ta nhìn loài người, và nếu ai nói, tôi đã phạm tội, và đã làm sai lệch điều đúng đắn, và điều đó không có lợi cho tôi;
u. Hoặc, 1. người bệnh sẽ nhìn, và trò chuyện với loài người, các bạn của ông ta, hay những người khác, như ông ta đã làm trước đây, và sẽ nói (như [trong] từ tiếp theo, và có thể được dịch) tôi đã phạm tội, v.v. tức là, ông ta sẽ thú nhận với chúng rằng Đức Chúa Trời không đáng bị đổ lỗi, mà chính ông ta, bởi tội lỗi và sự ngu dại của chính mình, đã mang điều ác ấy đến cho chính mình. Và sau đó ông ta sẽ thừa nhận sự tốt lành lớn lao của Đức Chúa Trời đối với ông ta, và sẽ thêm vào những gì tiếp theo sau trong câu tiếp theo, Ngài đã giải cứu linh hồn tôi, v.v. và mạng sống của tôi, v.v. như chúng dịch nó. Hoặc đúng hơn, 2. Đức Chúa Trời siêng năng quan sát mọi loài người, và những cách cư xử khác nhau của chúng, đặc biệt trong bệnh tật và khốn khó.
x. Nếu có bất kỳ ai chân thành nói như vậy, Đức Chúa Trời nghe nó, và sẽ tha thứ, và chữa lành ông ta, như tiếp theo sau.
y. Hoặc, 1. tôi đã phán xét một cách sai lầm về những đường lối công chính và đúng đắn của Đức Chúa Trời, khiển trách những việc làm của Ngài chống lại tôi là quá nghiêm khắc và khắt khe, trong khi thực tế chỉ tôi đáng bị đổ lỗi. Hoặc, 2. tôi đã làm sai lệch luật công chính của Đức Chúa Trời bằng cách uốn cong nó, và làm cho nó tuân theo những đường lối quanh co của tôi. Hoặc, tôi đã đi chệch khỏi đường lối đúng đắn và tốt đẹp của mệnh lệnh Đức Chúa Trời: hay, tôi đã tạo ra những con đường quanh co, vì vậy ông ta lặp lại bằng những lời khác những gì ông ta đã nói trong nhánh trước của câu, tôi đã phạm tội.
z. Tôi đã không được lợi gì khi làm như vậy, như tôi đã hứa hẹn một cách hão huyền với chính mình, mà tôi đã bị tổn hại nhiều bởi nó, ngay cả những bệnh tật, và nỗi đau, và những nguy hiểm cùng cực. Đây là hoa trái công chính của tội lỗi của tôi. Đó là một phép nói giảm mà [ít] được nói, và nhiều hơn được hiểu, mà chúng ta đã [thấy] nhiều ví dụ trước đây.
28 Ngài sẽ giải cứu linh hồn ông ta khỏi đi vào hố sâu, và mạng sống của ông ta sẽ thấy ánh sáng.
a. Tức là, Đức Chúa Trời, mà công việc này chỉ thuộc về Ngài.
b. Chính ông ta, hay như tiếp theo sau, [mạng sống] của ông ta,
c. Xem câu 18.
d. Tức là, sẽ hưởng hoặc, 1. sự thịnh vượng, vốn thường được gọi là ánh sáng, như bóng tối được dùng thay cho hoạn nạn, hoặc, 2. ánh sáng của người sống, như tiếp theo sau, câu 30, ánh sáng của thế gian này, tức là, mạng sống của ông ta, vốn đang gặp nguy hiểm, sẽ được khôi phục và tiếp tục. Điều này trái ngược với việc ông ta đi xuống hố sâu, trong nhánh trước.
29 Kìa, mọi điều này Đức Chúa Trời làm thường xuyên với loài người.
e. Mọi đường lối và phương pháp này Đức Chúa Trời dùng để đánh thức, và thuyết phục, và cứu tội nhân.
f. Hoặc riêng biệt, một cách với người này, và [một] cách khác với người khác, hay với cùng một người, thử nhiều [phương tiện] này đến phương tiện khác, để đưa ông ta đến sự ăn năn, và chuẩn bị ông ta cho sự giải cứu,
30 Để đưa linh hồn ông ta trở lại khỏi hố sâu, để được soi sáng bằng ánh sáng của người sống.
g. Tức là, để ông ta có thể hưởng ánh sáng của sự sống, và tiếp tục ở trong đất của người sống, mà ông ta đang rời khỏi,
31 Hãy chú ý, hỡi Gióp, hãy lắng nghe tôi, hãy giữ im lặng, và tôi sẽ nói.
b. Hãy chú ý đến những gì tôi còn phải nói với ông với sự kiên nhẫn và im lặng.
32 Nếu ông có điều gì để nói, hãy trả lời tôi: hãy nói, vì tôi mong muốn biện minh cho ông.
i. Vì sự biện minh của chính ông, hay để trả lời lời buộc tội mà tôi đã đưa ra chống lại ông.
k. Tức là, trong chừng mực có thể phù hợp với chân lý và công lý. Tôi không nói với ý đồ xấu, hay tâm trí cay đắng, hay như đã quyết tâm kết án ông bất kể ông nói gì, và tôi sẽ vui mừng nghe bất cứ điều gì từ ông, mà có thể làm cho sự minh oan công chính của ông.
33 Nếu không, hãy lắng nghe tôi: hãy giữ im lặng, và tôi sẽ dạy ông sự khôn ngoan.
l. Tức là, sự khôn ngoan và bổn phận của ông trong hoàn cảnh của ông là gì.
CHƯƠNG XXXIV.
Ông buộc tội Gióp vì đã buộc tội Đức Chúa Trời bất công, 1—9. Đức Chúa Trời, Đấng Toàn Năng sắp đặt, cai trị, và phán xét thế gian, không thể bất công, 10—17. Không thích hợp để nói về các vua và hoàng tử rằng chúng bất công, huống chi về Đức Chúa Trời: Quyền năng của Ngài trên, và sự quan sát của Ngài về loài người, những người không thể ẩn khỏi Đức Chúa Trời, 18—22. Ngài thi hành quyền năng và công lý của Ngài trên chúng, 23—30. Bổn phận của loài người dưới những hoạn nạn của Đức Chúa Trời, 31, 32. Ông khiển trách những lời của Gióp chống lại Đức Chúa Trời, 33—37.
1 Hơn nữa Ê-li-hu đã trả lời, và nói,
2 Hãy nghe lời nói của tôi, hỡi những người khôn ngoan, và lắng tai nghe tôi, hỡi những người có sự hiểu biết.
a. Những người [ở đây] hiện diện: các ông hãy phán xét sự thật và lý do của những gì tôi đã nói, và sẽ nói thêm: Vì tôi sẵn lòng phục tùng mọi điều cho sự phán xét của những người thực sự khôn ngoan.
3 Vì tai thử lời nói, như miệng nếm thức ăn.
b. Tức là, tâm trí của loài người phán xét về những điều được nói và nghe. Tai, giác quan của kỷ luật được dùng thay cho tâm trí mà những điều được truyền đến bởi nó, xem chú thích về Gióp 12:11 [ở trên].
4 Hãy để chúng ta chọn cho mình sự phán xét: hãy để chúng ta biết giữa chúng ta điều gì là tốt:
c. Tức là, công lý và sự công bằng, sự phán xét thường được dùng theo phép hoán dụ thay cho sự phán xét công chính, như trong Gióp 8:3 và 15:7 và 32:9, Thi Thiên 57:28. Chúng ta đừng tranh cãi vì chiến thắng, mà chỉ vì chân lý và công lý. Đây sẽ là sự chăm sóc và công việc duy nhất của tôi. Hãy để chúng ta gạt sang một bên mọi thành kiến và thù hận, mà tôi nhận thấy đã có ảnh hưởng quá lớn lên ông và các bạn ông, và xem xét một cách công bằng sự thật trần trụi và quyền lợi của vụ việc.
d. Tức là, hãy để chúng ta khám phá hay làm cho nó được biết lẫn nhau.
e. Ai có vụ việc tốt nhất.
5 Vì Gióp đã nói, tôi công chính: và Đức Chúa Trời đã lấy đi sự phán xét của tôi.
f. Hoặc, 1. tôi hoàn toàn công chính. Nhưng Gióp đã không nói điều này, mà ngược lại, Gióp 9:2, 3 và 14:4. Hoặc, 2. tôi là một người chân thành, không phải kẻ giả hình, như các bạn tôi nói tôi. Nhưng Ê-li-hu không phủ nhận điều này. Hoặc, 2. tôi [rất] công chính, và đã thánh khiết và không thể chê trách trong đời sống của tôi đến nỗi tôi đã không đáng, cũng không có lý do gì để mong đợi sự đối xử khắc nghiệt như vậy từ Đức Chúa Trời, và điều này Gióp đã thường ám chỉ, và Ê-li-hu công chính đổ lỗi cho ông vì điều đó, rằng ông đã khoe khoang sự công chính của chính mình với những suy ngẫm ngầm về Đức Chúa Trời vì đã đối xử nghiêm khắc với ông.
g. Vì Gióp đã nói như vậy, chương 27:2, tức là, Ngài từ chối tôi những gì công bằng và bình đẳng, để cho tôi một sự nghe công bằng, để cho tôi bênh vực vụ việc của mình với, hay trước Ngài, để cho tôi thấy những lý do Ngài tranh cãi với tôi, và những tội lỗi nào ngoài những yếu đuối thông thường, tôi đã phạm, mà nhờ đó tôi đã đáng những sự phán xét phi thường như vậy. Điều mà Ê-li-hu công chính buộc tội ông như một cách bày tỏ rất bất kính và tự phụ.
6 Tôi có nên nói dối chống lại quyền của mình không? vết thương của tôi không thể chữa lành mà không có sự vi phạm.
h. Gióp đã nói như vậy trên thực tế, chương 27:4, 5, tôi có nên vu cáo mình một cách sai lầm về những tội lỗi mà tôi không hề ý thức về chính mình không? Tôi có nên phản bội vụ việc của chính mình, và phủ nhận sự chính trực của mình, và nói rằng tôi đáng phải chịu tệ hơn những gì tôi đã làm không?
i. Tức là, mà không có bất kỳ tội lớn, hay ghê tởm, hay kêu la nào, như từ này thường biểu thị, mà có thể hợp lý mang xuống những sự phán xét khủng khiếp như vậy trên đầu tôi.
7 Người nào giống Gióp, người uống sự chế nhạo như nước?
k. Tức là, một cách dồi dào và tham lam: Người thường xuyên và dễ dàng bùng phát thành những cách bày tỏ chế nhạo và khinh bỉ như vậy, không [chỉ] chống lại các bạn ông, mà trong một chừng mực nào đó ngay cả chống lại chính Đức Chúa Trời, Đấng mà ông một cách ngu dại và xấc xược buộc tội đã đối xử [bất công] với ông. Những lời này có thể được đọc như vậy, người [nào], giống [như] Gióp, sẽ uống, v.v. Một người gian ác hay ngu dại làm như vậy, không có gì lạ; nhưng một người có lòng đạo đức, sự nghiêm trang, sự khôn ngoan và [sự thánh khiết] như Gióp, lại phạm [một tội như vậy, điều này thật kỳ lạ].
8 Người đi cùng với những người làm điều bất chính, và bước đi với những người gian ác?
l. Mặc dù tôi không dám nói, như ba người bạn của ông làm, rằng ông là một người [gian ác], nhưng trong vấn đề này ông nói và hành động như một trong số chúng.
9 Vì ông ta đã nói, một người chẳng được lợi gì, khi ông ta vui thích với Đức Chúa Trời.
m. Không phải tuyệt đối và bằng những lời rõ ràng, mà bởi hệ quả không thể tránh khỏi, và về đời này, và với sự tham chiếu đến chính ông ta; vì ông ta đã nói rằng những người tốt không kém, phải, đôi khi khốn khổ hơn ở đây so với những kẻ gian ác, chương 9:22, v.v. 21:7 và 24 [không đọc được trong bản scan], và rằng về phần mình ông ta không được lợi gì về đời này, bởi lòng đạo đức của mình, mà là một kẻ thua lỗ, và rằng Đức Chúa Trời đã không cho ông ta lòng tốt và thương xót nào hơn Ngài thường làm cho những người hèn hạ nhất. Điều này là một ý kiến và cách bày tỏ rất vô ơn và vô đạo, vì lòng tin kính có lời hứa của đời này cũng như đời sau, và Gióp đã có những sự nâng đỡ như vậy, và những sự đảm bảo như vậy về sự ngay thẳng của chính mình, và về hạnh phúc tương lai của mình, như ông ta thú nhận, mà đã và nên được coi ngay cả trong hiện tại, là một sự an ủi và lợi ích lớn hơn mọi điều thế gian này có thể mang lại.
n. Rằng ông ta nên chọn và vui thích bước đi với Đức Chúa Trời, và làm cho việc làm vui lòng Ngài, và giữ các mệnh lệnh của Ngài thành sự chăm sóc và công việc chính của mình; vốn là đặc tính thật và thích hợp của một người tin kính,
10 Vì vậy hãy lắng nghe tôi, hỡi những người có sự hiểu biết: Đức Chúa Trời chớ làm điều gian ác, và Đấng Toàn Năng chớ phạm sự bất chính,
o. Các ông những người hiện diện, và hiểu những điều này, hãy phán xét giữa Gióp và tôi.
p. Tôi phải đặt điều này làm nguyên tắc, rằng Đức Chúa Trời công chính và thánh khiết, không làm, cũng không thể đối xử bất công với Gióp, hay với bất kỳ ai, như Gióp ám chỉ rằng Đức Chúa Trời đã đối xử với ông ta.
11 Vì công việc của một người Ngài sẽ ban cho ông ta, và khiến mọi người tìm thấy theo đường lối của mình,
q. Tức là, phần thưởng của công việc của ông ta; hay theo công việc của ông ta. Những hoạn nạn của Gióp, mặc dù lớn và nghiêm khắc, không phải không đáng, mà được giáng xuống ông ta một cách công chính, cả vì sự bại hoại nguyên thủy của ông ta, và vì nhiều sự vi phạm thực tế vốn hiển nhiên đối với Đức Chúa Trời, [mặc dù] Gióp, qua sự thiên vị của mình, có thể không thấy chúng. Và lòng đạo đức của Gióp [sẽ] được đền đáp [cho ông ta], có thể, trong đời này, nhưng chắc chắn trong đời sau. Và vì vậy lòng đạo đức không phải vô ích, như Gióp nói.
12 Phải, chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không làm điều gian ác, Đấng Toàn Năng cũng sẽ không làm sai lệch sự phán xét.
r. Như Gióp đã khẳng định một cách gian ác. Về cụm từ, xem chương 8:3.
13 Ai đã giao cho Ngài trách nhiệm trên đất? hay ai đã sắp đặt toàn bộ thế gian?
s. Tức là, trên những cư dân của đất, để cai trị chúng theo luật pháp của Ngài, và khai trình với Ngài về nó? Ai hay ở đâu là Đấng cao hơn của Ngài mà đã tạo ra thế gian, và sau đó giao chính phủ của nó cho Đức Chúa Trời? Không có người nào như vậy. Chính Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa duy nhất, Chúa và Đấng Cai Trị tuyệt đối và tối cao của toàn bộ thế gian, và vì vậy không thể làm điều bất công. Lý do một phần vì mọi sự bất chính là một sự vi phạm một luật nào đó, và Đức Chúa Trời không có luật nào ràng buộc Ngài ngoài bản chất và ý muốn của chính Ngài: một phần vì Đấng Tạo Hóa và Chúa của thế gian nhất định phải có [mọi] sự hoàn hảo trong chính Ngài, và trong số đó, sự công chính hoàn hảo, và nhất định phải thoát khỏi mọi sự không hoàn hảo và quanh co, và vì vậy khỏi sự bất công: và một phần vì Ngài tự mình đầy đủ, và độc lập [khỏi] mọi người khác, và có thể làm và có được bất cứ điều gì [làm vui lòng] Ngài, và vì vậy như Ngài không có khuynh hướng, thì Ngài cũng không có cám dỗ, đối với bất kỳ hành động bất chính nào; đây là [chỉ] lý do của mọi hành động bất chính trên [thế gian, cụ thể là,] vì những người làm chúng hoặc bị bắt buộc làm vậy, để làm hài lòng một thẩm quyền cao hơn nào đó ra lệnh cho chúng làm vậy, hoặc chúng muốn hay mong muốn điều gì đó mà chúng không thể có được một cách công chính, vì ông ta là một con quái vật, chứ không phải một người, người sẽ lấy đi bất cứ điều gì bằng sự bất công hay bạo lực, mà ông ta có thể có được bằng quyền.
t. Hoặc, đã giao phó, tức là, cho Ngài, để được cai trị bởi Ngài, nhân danh, và vì lợi ích và sự phục vụ của Chúa cao hơn của Ngài, Đấng mà Ngài phải khai trình.
14 Nếu Ngài để lòng mình trên loài người; nếu Ngài thu về chính mình thần linh và hơi thở của Ngài.
u. Hê-bơ-rơ, [trên] ông ta, tức là, loài người, như có thể dường như có khả năng từ câu 11 và 15, nơi loài người được bày tỏ, và từ mệnh đề tiếp theo của câu này, nơi Ngài nói về thần linh và hơi thở ấy vốn ở trong loài người. [Nếu] mắt và lòng Ngài ở trên loài người, [nếu] Ngài siêng năng và chính xác quan sát ông ta, và mọi đường lối của ông ta, và bất cứ điều gì sai trái trong ông ta, và [nếu Ngài] tiếp theo sau đó dĩ nhiên, quyết tâm trừng phạt ông ta. Hoặc, nếu Ngài để lòng mình chống lại (như tiểu từ [này] được dùng, A-mốt 7:15, và ở nơi khác, như đã được ghi chú trước đây) ông ta, tức là, để cắt ông ta đi,
x. Nếu Ngài muốn, [để] thu về chính mình, tức là, bằng sự chết, mà nhờ đó Đức Chúa Trời được nói là lấy đi hơi thở của loài người, Thi Thiên 104:29, và thu linh hồn của loài người, Thi Thiên 26:9, và thần linh được nói là trở về với Đức Chúa Trời, Truyền Đạo 12:7.
y. Tức là, thần linh và hơi thở ấy, hay linh hồn sống ấy mà Đức Chúa Trời đã thổi vào loài người, Sáng Thế Ký 2:7, và ban cho mọi người đến trong thế gian,
15 Mọi xác thịt sẽ cùng chết, và loài người sẽ trở lại thành bụi.
z. Tức là, mọi người, người được gọi là xác thịt, Sáng Thế Ký 6:3, 17, Ê-sai 40:6,
a. Hoặc, tất cả [cùng một lúc], mà không có bất kỳ ngoại lệ nào, dù lớn hay nhỏ, khôn ngoan hay ngu dại, tốt hay xấu, nếu [Đức Chúa Trời] dự định hủy diệt chúng, chúng không thể chống lại quyền năng của Ngài, mà nhất định phải chết bởi đòn của Ngài. Thiết kế của câu này và câu trước giống với thiết kế của câu 13 (nơi xem các chú thích) cụ thể là, để tuyên bố quyền tối cao tuyệt đối và không thể kiểm soát của Đức Chúa Trời trên mọi người, để sắp đặt chúng hoặc cho sự sống hoặc cho sự chết, như Ngài muốn, và do đó để cho thấy Gióp có lý do để cảm ơn Đức Chúa Trời, Đấng đã tiếp tục mạng sống của ông ta lâu như vậy cho ông ta, mà Ngài có thể đã lấy đi ngay khi Ngài đã ban nó, và không có lý do để phàn nàn về Ngài, hay buộc tội Ngài bất công vì đã làm khổ ông ta, như ông ta đã làm.
16 Nếu bây giờ ông có sự hiểu biết, hãy nghe điều này: hãy lắng nghe tiếng của những lời tôi.
b. Như ông là một người có sự hiểu biết, hãy nghe và suy xét những gì tôi nói.
17 Ngay cả Đấng ghét điều đúng đắn, sẽ cai trị sao? và ông sẽ kết án Đấng công chính nhất sao?
c. Tức là, Đấng bất chính. Nhưng ông ta bày tỏ điều này một cách nhấn mạnh nhất, lý do và sức nặng của nó dường như đối với tôi là thế này: Nếu Đức Chúa Trời bất công, Ngài không phải như vậy vì sợ bất kỳ Đấng cao hơn nào (như các quan tòa thấp kém làm nhiều điều bất chính chống lại lương tâm của chúng để làm vui lòng hoàng tử hay người cai trị chính của chúng, hay để tránh sự không hài lòng của ông ta) mà chỉ vì một sự ghét bỏ nội tại đối với công lý, hay yêu thích sự bất chính: điều này là vô lý nhất khi tưởng tượng về Đức Chúa Trời, vì vậy Ngài không thể bất công, hay làm bất kỳ hành động bất công nào.
d. Vì vậy từ này, vốn đúng ra biểu thị ràng buộc, được hầu hết các dịch giả dịch một cách thích hợp, và vì vậy nó được dùng trong Ê-sai 3:7, vì những người cai trị có quyền ràng buộc thần dân của chúng bằng luật pháp và hình phạt, và chúng như thể là những dây chằng mà các xã hội được ràng buộc và giữ lại với nhau, mà nếu không có chúng sẽ bị tan rã và vỡ ra. Lập luận của Ê-li-hu ở đây giống với lập luận của Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 18:25, và của Thánh Phao-lô, Rô-ma 3:5, 6. Nếu Đức Chúa Trời bất chính, làm sao Ngài sẽ phán xét hay cai trị thế gian? Và lập luận không thể phủ nhận: Nếu Đức Chúa Trời bất công, sẽ không có gì ngoài sự bất công và hỗn loạn, và tai họa trên thế gian, trong khi chúng ta thấy có rất nhiều công lý được thi hành bởi những người cai trị trên thế gian, và tất cả những điều này phải xuất phát từ Đấng là nguồn và tác giả của mọi công lý, và quy tắc, và thẩm quyền. Và như tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 94:9, Đấng đã tạo ra mắt, Ngài sẽ không thấy sao? Vì vậy tôi nói; Đấng làm cho loài người công chính, Ngài sẽ bất công sao?
e. Tức là, Đức Chúa Trời, Đấng đã ban rất nhiều bằng chứng rõ ràng và không thể nghi ngờ về công lý của Ngài, trong việc ban những luật công chính và thánh khiết, trong việc khích lệ và ban thưởng rất nhiều người công chính trong đời này, và trong việc giáng những sự phán xét đáng sợ và đáng chú ý trên những kẻ chuyên chế và áp bức. Hoặc, Đấng công chính và hùng mạnh; vì câu tiếp theo nói về những người như vậy mà trong những thời ấy thường được coi trọng hơn vì quyền năng và thẩm quyền của chúng, hơn là vì công lý của chúng. Vì vậy ở đây có một lập luận kép chống lại những lời khiển trách của Gióp về công lý của Đức Chúa Trời. Ngài công chính, và vì vậy không cho ông lý do nào để kết án Ngài, và đồng thời hùng mạnh, và vì vậy có thể trừng phạt ông còn tệ hơn nhiều vì đã làm như vậy.
18 Có thích hợp để nói với một vị vua, ngươi là kẻ gian ác: và với các hoàng tử, các ngươi là những kẻ vô đạo sao?
f. Hoặc, ngươi là Bê-li-an, hay con trai của Bê-li-an. Mặc dù một vị vua có thể thực sự bất công và gian ác, nhưng thần dân của chúng không được cũng không dám tự cho mình gọi chúng như vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:28. Và vì vậy nếu một số suy nghĩ xấu xa nảy sinh trong ông, nhưng làm sao ông lại không sợ thốt ra những cách bày tỏ không xứng đáng và gần như báng bổ như vậy chống lại Đức Chúa Trời?
19 Huống chi đối với Đấng không chấp nhận nhân cách của các hoàng tử, cũng không coi người giàu hơn người nghèo? vì tất cả chúng đều là công việc của tay Ngài.
g. Tức là, đối với Đức Chúa Trời, Đấng không tôn trọng hoàng tử vĩ đại nhất, [để] làm bất kỳ điều bất công nào để được ân huệ của chúng, hay để tránh cơn giận của chúng, [trước] Đấng mà các hoàng tử và nông dân đều phục tùng như nhau, và thấp kém vô cùng; Đấng vì vậy thoát khỏi mọi cám dỗ đối với sự bất công, vốn thường xuất phát từ sự tôn trọng nhân cách, [Lê-vi Ký 19:15,] và Đấng mà vì vậy ông nợ nhiều sự tôn kính hơn những lời nói của ông đã bày tỏ.
h. Và vì vậy có giá trị và giá cả ngang nhau với Ngài, và đều phục tùng quyền năng và niềm vui của Ngài.
20 Trong một khoảnh khắc chúng sẽ chết, và dân chúng sẽ bị rối loạn vào nửa đêm, và qua đi: và những người hùng mạnh sẽ bị cất đi mà không có bàn tay.
i. Tức là, người giàu và hoàng tử, không kém gì người nghèo, phải phục tùng luật của sự chết mà Đức Chúa Trời đã áp đặt [trên chúng — không đọc được trong bản scan], mà trong nhánh đầu tiên của câu đã được nói về các hoàng tử.
k. [Những] tai họa mà Đức Chúa Trời sẽ mang đến cho chúng.
m. Đột ngột, và khi chúng an toàn nhất.
n. Hoặc, 1. đi vào cảnh tù đày, hay chạy, hay bay đi, chúng không biết đi đâu để cứu mạng sống của mình. Hoặc, 2. chết hay qua đi, như ông ta đã nói trước đây, và như từ này thường được dùng, như trong Gióp 14:20, Thi Thiên 37:35, Truyền Đạo 1:4. Vì vậy cùng một điều được nói về dân chúng, [trong câu tiếp theo — không đọc được trong bản scan].
p. Hoặc khỏi nơi chốn hay quyền năng của chúng, hoặc khỏi đời này.
q. Mà không có bất kỳ bàn tay hay sự giúp đỡ nào của loài người, bởi một số công việc và sự phán xét bí mật và kỳ lạ của Đức Chúa Trời; mà Ngài thường giáng xuống những người ngoài tầm với của loài người.
21 Vì mắt Ngài ở trên đường lối của loài người, và Ngài thấy mọi bước đi của ông ta.
r. Điều này được thêm vào như lý do của những sự phán xét được nhắc đến trong câu trước, Đức Chúa Trời không làm khổ hay hủy diệt các hoàng tử hay dân chúng một cách bất công, cũng không phải vì niềm vui đơn thuần và quyền tối cao tuyệt đối của Ngài (mà Gióp dường như quy những tai họa của mình cho) mà vì tội lỗi của chúng, mà Đức Chúa Trời thấy một cách chính xác, mặc dù chúng dùng mọi mưu mẹo và thủ đoạn có thể để giấu chúng khỏi Ngài. Vì vậy không ai có lý do để phàn nàn về Đức Chúa Trời, mà về chính mình, vì mọi điều ông ta có thể chịu đựng trên thế gian.
22 Không có bóng tối, cũng không có bóng của sự chết, nơi những người làm điều bất chính có thể ẩn mình.
s. Chúng có thể tự lừa dối mình, hay lừa người khác bằng cách che đậy những hành động gian ác của chúng bằng những lời bào chữa và tuyên bố hợp lý, nhưng chúng không thể lừa dối Đức Chúa Trời, cũng không giữ trái tim và đường lối của chúng khỏi tầm mắt của Ngài.
23 Vì Ngài sẽ không đặt trên loài người nhiều hơn điều đúng; để ông ta nên vào sự phán xét với Đức Chúa Trời.
t. Nhiều hơn hay những hình phạt nặng nề hơn chúng đáng phải chịu, hay tương xứng với tội lỗi của chúng, mà Ngài quan sát một cách chính xác, như vừa được nói, và vì vậy có thể điều chỉnh hình phạt cho chúng.
u. Nhờ đó để cho ông ta bất kỳ cớ hay dịp nào để vào sự phán xét với Ngài, hay [khiển trách] những việc làm của Ngài; mà có thể dường như có một số màu sắc, nếu Đức Chúa Trời đặt trên loài người nhiều hơn điều đúng, và vì vậy hỡi Gióp, ông đã không có lý do cho những lời phàn nàn của mình chống lại Đức Chúa Trời.
24 Ngài sẽ đập vỡ những người hùng mạnh mà không đếm được, và đặt những người khác thay thế chúng.
x. Cả sự vĩ đại, lẫn số lượng của chúng đều không thể bảo vệ chúng khỏi đòn của công lý Đức Chúa Trời.
y. Tức là, ban quyền năng và phẩm giá của chúng cho những người khác sẽ đến thay thế chúng.
25 Vì vậy Ngài biết những công việc của chúng, và Ngài lật đổ chúng trong ban đêm, đến nỗi chúng bị hủy diệt.
z. Tức là, từ đây xuất hiện rằng Ngài biết mọi công việc xấu xa của chúng, vì Ngài phán xét chúng vì chúng. Đức Chúa Trời hay loài người thường [được nói] trong Kinh Thánh là biết hay làm một điều, khi chúng chỉ biểu hiện sự biết và làm của chúng về nó, hoặc, vì, v.v. như tiểu từ này được dùng, Ê-sai 25:14 và 61:7. Vì vậy điều này được thêm vào như căn cứ hay lý do tại sao Ngài trừng phạt chúng, như được thuật lại cả trong những lời trước, và trong những lời tiếp theo, vì Ngài thấy mọi thiết kế và hành động gian ác của chúng.
a. Tức là, khi chúng đang nghỉ ngơi và an toàn; vào nửa đêm, như trong câu 20. Hoặc, Ngài mang đến, hay mang trên chúng ban đêm, tức là, của tai họa và hoạn nạn, như những lời tiếp theo giải thích nó, và như những từ ban đêm và bóng tối thường được dùng. Hoặc, Ngài biến ban đêm, tức là, thành ban ngày, tức là, Ngài biết mọi việc làm trong bóng tối của chúng, và mang chúng ra ánh sáng. Xem ở trên câu 22.
b. Hê-bơ-rơ, và (hay lúc đó, hay vì vậy; vì cả hai cách tiểu từ này đôi khi được dùng) chúng sẽ bị hủy diệt, hay bị đập vỡ thành từng mảnh.
26 Ngài đánh chúng như những kẻ gian ác trước mắt người khác.
c. Tức là, như Ngài thường đánh những kẻ gian ác, bằng một đòn nghiêm trọng và khủng khiếp. So sánh Ê-sai 27:7. Hoặc, vì những kẻ gian ác, hay, vì chúng là những kẻ gian ác, vì vậy Ngài hủy diệt chúng mà không quan tâm đến phẩm chất của chúng.
d. Trước mắt công chúng vì sự xấu hổ lớn hơn của chúng, và vì vinh hiển lớn hơn của công lý Đức Chúa Trời, và vì sự kinh hoàng lớn hơn của những kẻ áp bức khác, và sự an ủi của những người bị áp bức.
27 Vì chúng đã quay lưng khỏi Ngài, và sẽ không suy xét bất kỳ đường lối nào của Ngài:
e. Khỏi Đức Chúa Trời, Đấng mà chúng hay tổ tiên của chúng đã thừa nhận; và luật pháp của Ngài, mà Đức Chúa Trời đã viết trong tâm trí của mọi người, Rô-ma 2:14, 15, và có thể khỏi việc thực hành tôn giáo thật mà đôi khi chúng đã tuyên bố.
f. Hoặc, hiểu biết. Chúng đã không mong muốn cũng không cố gắng biết chúng, ít nhất một cách thực tế hay vì bất kỳ mục đích tốt nào.
g. Hoặc, 1. những đường lối quan phòng của Đức Chúa Trời. Chúng đã không để tâm đến bất kỳ sự phán xét nào của Đức Chúa Trời giáng xuống những kẻ áp bức như chúng, mà lẽ ra đã cảnh báo chúng, mà táo bạo tiếp tục trong cùng những đường lối gian ác. Hoặc, 2. những giới răn của Ngài; thường được gọi là đường lối của Ngài, vì Ngài đã chỉ định chúng cho chúng ta bước đi trong đó. Vì những đường lối này chúng đặc biệt có nghĩa vụ suy xét và thực hành: và câu tiếp theo cho chúng ta một ví dụ về sự quay lưng của chúng khỏi những đường lối này.
28 Đến nỗi chúng khiến tiếng kêu của người nghèo đến với Ngài, và Ngài nghe tiếng kêu của người bị hoạn nạn.
h. Hê-bơ-rơ, để mang đến, v.v. vốn mơ hồ, và có thể được đọc, hoặc, 1. để Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, có thể mang đến, v.v. Vì vậy đây là một lý do tại sao Đức Chúa Trời đánh chúng, v.v. như được nói, câu 26. Hoặc, 2. để chúng, tức là, những kẻ gian ác ấy, có thể mang đến, v.v. và vì vậy những lời này chứa đựng hoặc, 1. một lý do của những gì vừa được nhắc đến, tức là, tại sao chúng sẽ không suy xét cũng không bước đi trong những đường lối của Đức Chúa Trời, vì chúng quyết tâm áp bức người nghèo, và cho chúng lý do để kêu cầu Đức Chúa Trời mà chúng không muốn cũng không thể làm nếu chúng đã hiểu thấu đáo và suy xét những đường lối của Đức Chúa Trời: Hoặc, 2. một bằng chứng hay ví dụ về nó trong đó nó đã [xuất hiện — không đọc được trong bản scan].
i. Tức là, đến với Đức Chúa Trời, [không đọc được trong bản scan].
k. [Không đọc được trong bản scan — chỉ đọc được: tiếng kêu của người bị hoạn nạn.]
29 Khi Ngài ban sự yên tĩnh, ai có thể gây rối loạn? và khi Ngài giấu mặt mình, ai có thể nhìn thấy Ngài? dù điều đó được làm chống lại một dân tộc, hay chống lại một người mà thôi:
[Không đọc được trong bản scan — các chú thích cho câu này không rõ trong các cửa sổ đã đọc.]
30 Để kẻ giả hình không cai trị, e rằng dân chúng bị mắc bẫy.
f. Sau khi nói rằng Đức Chúa Trời có thể và sẽ thực hiện công việc và thiết kế của chính Ngài một cách hiệu quả, dù chống lại một người, hay chống lại toàn bộ một dân tộc, ông ta bây giờ tiếp tục đưa ra một ví dụ thêm về quyền năng hùng mạnh của Đức Chúa Trời trên và chống lại những vị vua vĩ đại nhất, trong đó sức mạnh của chính chúng và của dân chúng dường như được hợp nhất, nhưng tất cả cùng nhau không thể chống lại Đức Chúa Trời trong công việc của Ngài, Đức Chúa Trời khi Ngài muốn có thể và làm như vậy để sắp xếp mọi việc, để kẻ giả hình (tức là, hoàng tử gian ác vô đạo, như một trong các vua của Giu-đa được gọi, Ê-xê-chi-ên 21:25. [Các] hoàng tử [xấu xa], được gọi là kẻ giả hình, vì chúng thường che đậy mọi sự áp bức, và tổn thương, và vô đạo của chúng, bằng cái cớ bề ngoài của công lý và lợi ích công cộng, và việc thực hiện sự tin cậy và bổn phận của chúng) có thể không cai trị, (tức là, có thể không tiếp tục triều đại và sự chuyên chế của mình, để ông ta có thể và sẽ bởi quyền tối cao và sự quan phòng toàn năng của Ngài bị tước đoạt vương quốc của mình) e rằng dân chúng bị [mắc bẫy] tức là, e rằng dân chúng nên bị giữ và nắm giữ lâu hơn, và ngày càng nhiều hơn trong những cạm bẫy hay xiềng xích của sự chuyên chế và áp bức; tức là, Đức Chúa Trời làm điều này để giải thoát những người nghèo bị áp bức khỏi những cạm bẫy mà các hoàng tử vô đạo và bất chính đặt cho chúng. Hoặc, để dân chúng không bị mắc bẫy lâu hơn nữa, Hê-bơ-rơ, để không có cạm bẫy của hay cho dân chúng. Hoặc, vì những cạm bẫy, hay những cớ vấp ngã hay tội lỗi (mà thường được gọi như vậy) của dân chúng. Vì vậy ý nghĩa là, một hoàng tử gian ác như vậy có thể không tiếp tục cai trị dân ấy, mặc dù bởi tội lỗi của chúng chúng đã khiêu khích Đức Chúa Trời ban cho chúng một hoàng tử như vậy, và tiếp tục quyền năng của ông ta trên chúng.
31 Chắc chắn thích hợp để nói với Đức Chúa Trời, tôi đã chịu sự sửa phạt, tôi sẽ không phạm tội nữa.
r. Chắc chắn chỉ công bằng và hợp lý rằng loài người nên nói như vậy, với Đấng Tạo Hóa và Chúa tối cao của mình, và rằng thay vì tranh cãi với Đức Chúa Trời ông ta nên phục tùng Ngài, hoặc (điều này cũng giống như vậy) nhưng ông ta đã nói sao? Vì vậy ý nghĩa là, tôi đã cho thấy quyền tuyệt đối mà Đức Chúa Trời có trên mọi tạo vật của Ngài, và rằng Ngài có thể một cách công chính, và thường nghiêm khắc trừng phạt mọi loại người như Ngài thấy phù hợp: Và điều này Gióp nên áp dụng cho trường hợp của chính mình. Nhưng, tôi kêu gọi tất cả các ông, ông ta tức là, Gióp (người là chủ đề chính của toàn bộ bài diễn thuyết này, và người mà ông ta bây giờ bắt đầu hướng bài diễn thuyết của mình đến) đã nói, điều tiếp theo sau đây sao? vốn là một dạng thú nhận hay hạ mình, mà Ê-li-hu đặt vào miệng Gióp, như thích hợp để ông ta đã dùng, phải, lời nói và cách cư xử của ông ta chẳng phải có bản chất và xu hướng hoàn toàn ngược lại sao? Thay vì hạ mình dưới bàn tay của Đức Chúa Trời vốn là bổn phận của ông ta, ông ta chẳng phải đầy những lời lẩm bẩm và phàn nàn chống lại Đức Chúa Trời sao?
s. Với một Đấng cao hơn ông rất nhiều, hùng mạnh và công chính trong mọi đường lối của Ngài: với một Đấng như vậy, một tạo vật yếu đuối và tội lỗi (như ông là) không nên tự cho mình tranh cãi,
t. Hoặc, tôi làm, hay sẽ chịu đựng nó, tức là, một cách lặng lẽ và bằng lòng; tôi sẽ chịu cơn thịnh nộ của Chúa, và chấp nhận sự trừng phạt của sự bất chính của chính mình, và không buộc tội Đức Chúa Trời một cách sai lầm và ngu dại, như tôi đã làm,
u. Hê-bơ-rơ, tôi sẽ không làm hư, tức là, chính tôi hay đường lối của tôi; điều này thường được hiểu trong những trường hợp tương tự. Hoặc, tôi sẽ [không tìm hay đòi hỏi] vật cầm cố: vì động từ này thường được dùng như vậy. Vì vậy ý nghĩa có thể là, tôi thú nhận tôi đã quá táo bạo với Đức Chúa Trời, trong việc mong muốn Ngài đến với tôi trong sự phán xét, và rằng tôi có thể có một vật cầm cố hay người bảo lãnh rằng Ngài sẽ làm như vậy, nhưng tôi sẽ không mong muốn nó nữa, mà phục tùng chính mình hoàn toàn cho Ngài.
32 Điều mà tôi không thấy, xin dạy tôi; nếu tôi đã làm điều bất chính, tôi sẽ không làm nữa.
x. Tôi sẽ không còn duy trì sự vô tội của mình, mà từ những sự phán xét của Ngài tôi sẽ kết luận và có lý do để tin rằng có một số tội lỗi bí mật trong tôi, mà vì đó Ngài sửa phạt tôi, và mà tôi qua sự ngu dốt hay thiên vị của mình chưa thể khám phá, và vì vậy cầu xin Ngài bởi Thánh Linh của Ngài bày tỏ chúng cho tôi.
y. Tôi sẽ sửa chữa những lỗi lầm trước đây của mình.
33 Nó có nên theo ý của ông không? Ngài sẽ đền đáp nó, dù ông từ chối, hay dù ông chọn; và không phải tôi: vì vậy hãy nói những gì ông biết.
z. Sau khi khuyên bảo và hướng dẫn Gióp làm sao cư xử, và nói gì với Đức Chúa Trời trong trường hợp của ông, ông ta bây giờ tiếp tục thực thi lời khuyên của mình bằng những lập luận vững chắc, nó có nên (tức là, sự sửa phạt của Đức Chúa Trời đối với ông, mà cuộc tranh cãi lớn là về) theo ý của ông không? Hê-bơ-rơ, từ với ông, như ông muốn có nó? Ý kiến hay tình cảm của ông có nên đưa ra luật pháp và thước đo cho Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ chỉ làm khổ những người như vậy, và theo cách và thước đo như vậy, và lâu như ông muốn Ngài làm không? Đức Chúa Trời có cần, hay nên tìm kiếm lời khuyên của ông về cách cai trị thế gian, và ai, và khi nào nên ban thưởng hay trừng phạt không? Ông có cãi nhau với Đức Chúa Trời, vì Ngài trừng phạt ông tệ hơn và lâu hơn ông mong đợi hay mong muốn không?
a. Tức là, [Ngài sẽ đền đáp sự bất chính của ông được bày tỏ, câu 32. Dù ông hài lòng hay bị xúc phạm với những việc làm của Ngài, Ngài không quan tâm, vì không bị bắt buộc phải giải thích cho ông về những vấn đề của Ngài; dù ông muốn từ chối những hình phạt của Ngài hay chấp nhận chúng.]
b. Không phải tôi, cũng không phải ông, phải [quy định] cho Đức Chúa Trời, mà Ngài sẽ làm những gì Ngài muốn. Hoặc, nhưng không phải tôi, tức là, [nếu] ông từ chối hay chọn theo ý ông muốn, và tranh cãi với Đức Chúa Trời vì đã làm với ông khác với ý kiến hay ý muốn tốt của ông; nhưng tôi sẽ không làm như vậy, nếu đó là trường hợp của tôi, và tôi không thể nói gì cho đường lối mà ông đang đi, và vì vậy ông hãy nói những gì ông [biết], hay những gì ông có thể nói cho nó, như tiếp theo sau đây.
c. Nếu ông có thể nói bất cứ điều gì cho việc làm này, ở đây tôi sẵn sàng nghe sự bào chữa của ông, và biện minh cho ông trong chừng mực tôi có thể một cách chân thật và công chính. Nhưng câu này là và có thể được dịch khác, và điều đó rất phù hợp với tiếng Hê-bơ-rơ, mặc dù ý nghĩa vẫn sẽ giống nhau, Ngài, tức là, Đức Chúa Trời, sẽ ban, hay đền đáp nó (tức là, sự bất chính của ông) theo ý của ông, (tức là, không xa hơn những gì ông thích và [đồng ý]) vì ông từ chối sao? (tức là, sự sửa phạt của Ngài, Ngài có bị bắt buộc phải không trừng phạt ông, vì ông không hài lòng với nó không? Ngài sẽ không ban phát ân huệ hay hoạn nạn như Ngài thấy phù hợp mà không có sự đồng ý của ông sao?) ông sẽ chọn, và không phải tôi sao? (Vì vậy Ê-li-hu nói điều này nhân danh và nhân cách của Đức Chúa Trời: những thay đổi đột ngột về nhân cách như vậy không phải là không thường lệ trong sách này. Ông sẽ, hỡi Gióp, chọn cho tôi, và không phải tôi cho chính mình sao?) vì vậy hãy nói những gì ông biết. Nếu đây là ý kiến của ông, hãy nói những gì ông có thể để bào chữa cho nó; và ở đây tôi sẵn sàng bênh vực Đức Chúa Trời chống lại ông. Vì vậy ở đây Ê-li-hu trở lại nói trong nhân cách của chính mình,
34 Hãy để những người có sự hiểu biết nói với tôi, và hãy để một người khôn ngoan lắng nghe tôi.
e. Tôi bằng lòng rằng bất kỳ người khôn ngoan nào cũng nên phán xét những lời nói của tôi, và hãy để những người như vậy suy xét những gì tôi nói. Hoặc, như những người khác dịch đoạn này, những người có sự hiểu biết sẽ nói cho hay với (như tiền tố La-mết đôi khi được dùng, như trong Sáng Thế Ký 45:26, Dân Số Ký 18:11, Gióp 17:5) tôi, và những người khôn ngoan sẽ lắng nghe hay đồng ý với tôi.
35 Gióp đã nói mà không có sự hiểu biết, và lời nói của ông không có sự khôn ngoan.
f. Một cách ngu dại và thiếu suy xét,
36 Mong muốn của tôi là Gióp có thể bị thử thách đến cùng, vì những câu trả lời của ông cho những kẻ gian ác.
g. Hoặc, 1. để ông ta có thể bị Đức Chúa Trời thử thách thêm nữa, hay bị thử thách bằng những hoạn nạn, cho đến khi ông ta được thuyết phục hay hạ mình một cách thấu đáo, nhưng dường như khắc nghiệt rằng [ông ta] nên cầu nguyện cho sự tiếp tục hay gia tăng những hoạn nạn của Gióp, hoặc đúng hơn 2. để những lời nói và vụ việc của ông ta mà tôi bây giờ đang tranh luận có thể được xét xử và sàng lọc, để các ông những người hiện diện ở đây, hay bất kỳ người khôn ngoan nào khác, có thể suy xét và phán xét về nó, như [tôi] đã mong muốn ở trên, câu 2, 10, 24.
h. Tức là, một cách thấu đáo và chính xác, cho đến khi vụ việc được đưa đến kết cục. Hoặc, đến chiến thắng, tức là, cho đến khi sự phán xét được đưa ra đến chiến thắng,
i. Hoặc, về những câu trả lời, hay lời đáp, hay bài diễn thuyết của ông ta, vì trả lời thường được dùng trong Kinh Thánh, cả trong Cựu Ước lẫn Tân Ước để nói. Vì vậy ông ta giới hạn và thay đổi tình trạng của cuộc tranh cãi: Tôi không can thiệp vào đời sống trước đây của Gióp, cũng không buộc tội ông ta giả hình, như ba người bạn của ông ta đã làm, mà [tôi] công chính khiển trách ông ta vì những lời nói khắc nghiệt [chống lại] Đức Chúa Trời, mà nhờ đó ông ta đã sỉ nhục công lý và sự tốt lành của Ngài, v.v.
k. Tức là, thay mặt chúng hay vì lợi ích của chúng, ông ta đã đưa những lập luận vào miệng chúng chống lại Đức Chúa Trời và sự quan phòng của Ngài, hoặc, với hay giữa những kẻ gian ác, như thể ông ta là một trong số chúng: Hoặc những câu trả lời như chúng thường đưa ra, mà vì vậy rất không phù hợp với một người như Gióp, hay giả vờ là [như vậy].
37 Vì ông ta thêm sự nổi loạn vào tội lỗi của mình, ông ta vỗ tay giữa chúng ta, và nhân lời nói của mình chống lại Đức Chúa Trời,
l. Ông ta đã phạm tội trước đây, như những cách khác, thì bởi sự thiếu kiên nhẫn dưới những hoạn nạn của mình, mà có thể được quy cho sự yếu đuối của loài người; nhưng bây giờ ông ta đã trở nên cố chấp và không thể sửa chữa, và thay vì ăn năn và hạ mình vì tội lỗi của mình, ông ta bào chữa cho chúng, và biện minh cho chính mình, và buộc tội Đức Chúa Trời phước hạnh. Hoặc như vậy, vì nếu không, trừ khi ông ta được thử thách và khiển trách một cách thấu đáo, ông ta sẽ thêm sự nổi loạn vào tội lỗi của mình, ông ta sẽ bùng phát thành sự nổi loạn công khai chống lại Đức Chúa Trời, và (như tiếp theo sau) ông ta sẽ vỗ tay, v.v. Vì những từ Hê-bơ-rơ ở thì tương lai, mặc dù những từ như vậy thường được dịch bằng thì quá khứ.
m. Như một dấu hiệu của niềm vui và chiến thắng, như cụm từ này được dùng, Thi Thiên 47:1 và 98:8, chế nhạo và chiến thắng, không chỉ trên chúng ta, như thể không ai trong chúng ta có thể trả lời ông ta, mà trong một chừng mực nào đó trên chính Đức Chúa Trời, vì ông ta đã nhiều lần mong muốn được Đức Chúa Trời cho phép tranh luận vụ việc của mình với hay trước Ngài, và trong trường hợp ấy đã không nghi ngờ duy trì nó, nhưng không thể có được ân huệ hay công lý của một sự nghe công bằng,
n. Trong khi sự tôn kính mà ông ta nợ Đức Chúa Trời, và khoảng cách vô hạn của ông ta với Ngài nên dạy ông ta rất khiêm tốn và tiết kiệm trong những lời nói của mình về Đức Chúa Trời, Gióp ngược lại tuôn ra toàn bộ những dòng lũ lời nói táo bạo và tự phụ [với Đức Chúa Trời], và những suy ngẫm về những việc làm của Đức Chúa Trời với ông ta.
CHƯƠNG XXXV.
Điều tốt hay xấu của chúng ta không đến được Đức Chúa Trời, 1—7, mà đến loài người trên đất, những người nhờ đó bị áp bức, và kêu la, nhưng không đến với Đức Chúa Trời, cũng không được giải cứu, 8—12. Ông khuyên nên hy vọng vào Đức Chúa Trời, mặc dù hiện tại Ngài đang giận, 12—16.
1 Ê-li-hu đã nói thêm nữa, và nói,
2 Ông có nghĩ điều này là đúng không, rằng ông đã nói, sự công chính của tôi lớn hơn Đức Chúa Trời sao?
a. Ông có thể trong lương tâm của mình, khi suy nghĩ lại, chấp thuận những gì ông đã nói không?
b. Không phải Gióp đã nói điều này bằng những lời rõ ràng, mà ông ta đã nói những điều mà từ đó điều này có thể dường như theo sau, như Đức Chúa Trời đã trừng phạt ông ta nhiều hơn ông ta đáng phải chịu hay mong đợi, mọi điều được xem xét; và rằng nếu ông ta có thể được phép tranh luận vụ việc của mình với hay trước Đức Chúa Trời, ông ta đã không nghi ngờ sẽ thắng, và đạt được sự nhẹ nhõm và ân huệ ấy từ Đức Chúa Trời, mà nếu không Đức Chúa Trời sẽ không [ban] cho ông ta. Nhưng lời buộc tội này chống lại Gióp ông ta chứng minh trong câu tiếp theo.
3 Vì ông đã nói, lợi ích gì sẽ đến với Ngài? và tôi sẽ có lợi gì, nếu tôi được tẩy sạch khỏi tội lỗi của mình?
c. Câu này chứa đựng [một bằng chứng] về lời buộc tội trước: [Gióp] đã thường khẳng định, rằng ông ta đã và vẫn tiếp tục [công chính], mặc dù ông ta không có lợi ích hiện tại nào bởi nó, mà nhiều cay đắng với nó; và Đức Chúa Trời đã không tử tế với Gióp bất chấp mọi lòng đạo đức trước đây và [hiện tại] của ông ta, mà đối xử với ông ta như thể ông ta đã là một người gian ác nhất, mà trên thực tế là nói, rằng ông ta công chính hơn Đức Chúa Trời.
d. Tức là, sự công chính của ông ta vừa được nhắc đến,
e. Tức là, với tôi; những thay đổi về nhân cách như vậy rất thường xuyên trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ.
f. Hoặc, bởi sự chuộc tội lỗi của tôi: vì cùng một từ Hê-bơ-rơ biểu thị cả phạm tội và tẩy sạch hay chuộc tội lỗi. Hoặc, bởi nó (tức là, bởi sự công chính của tôi) hơn là bởi tội lỗi của tôi. Vì vậy ý nghĩa là, tôi không có lợi ích hiện tại nào hơn bởi mọi sự chăm sóc của tôi để làm vui lòng và phục vụ Đức Chúa Trời, hơn những kẻ gian ác có được bởi tội lỗi của chúng chống lại Ngài, Đức Chúa Trời không quan tâm đến những tiếng kêu của tôi hơn của chúng, và không cho tôi lòng tốt hay thương xót nào hơn Ngài làm cho những kẻ phóng đãng nhất, nhưng vẫn nhớ Gióp không nói ở đây về đời sau, mà trong đó ông ta biết mình sẽ có nhiều lợi ích, như ông ta đã tuyên bố trước đây, mà chỉ về tình trạng hiện tại này.
4 Tôi sẽ trả lời ông, và những người bạn đồng hành của ông cùng với ông.
g. Tức là, những người có cùng ý kiến với ông, hay những người mà ông liên kết với chính mình trong những lời nói và cách cư xử ấy. Điều này dường như không có nghĩa là ba người bạn của Gióp (như nhiều người hiểu, vì ý kiến của chúng trái ngược với Gióp trong điểm này) mà là những kẻ gian ác, mà Gióp được nói là bước đi và đi cùng vì cùng một ý kiến hay khẳng định này, chương 34:8, 9. Và những người này ông ta ở đây gọi là những người bạn đồng hành của Gióp, một phần vì chúng rất sẵn sàng lặp lại cùng một điều, và buộc tội Đức Chúa Trời và biện minh cho chính mình trong mọi dịp; và một phần, để ông ta có thể đánh thức Gióp xem xét lại một cách nghiêm túc hơn những khẳng định trước đây của mình, bằng cách trình bày cho ông ta, vụ việc của ai ông ta đã bênh vực, và ai là những người liên minh và đồng nghiệp của ông ta trong ý kiến này.
5 Hãy nhìn lên các tầng trời, và xem, và nhìn những đám mây cao hơn ông.
h. Đức Chúa Trời, Đấng ở xa trên mọi tầng trời, cao hơn ông bao nhiêu? Và vì vậy Đức Chúa Trời ở ngoài tầm với của mọi lợi ích hay mất mát bởi những hành động của ông; nếu sự tốt lành của ông không mang lại lợi ích cho ông, thì chắc chắn nó không mang lại lợi ích cho Ngài; và vì vậy nó không đặt bất kỳ nghĩa vụ nào lên Ngài để chiều chuộng hay đền đáp ông vì nó, ngoại trừ trong chừng mực Ngài đã graciously cam kết chính mình; và vì vậy ông không thể buộc tội Ngài bất công vì đã làm khổ ông, cũng không giả vờ rằng ông đã đáng được đối xử tốt hơn từ Ngài. Và khoảng cách vô hạn này giữa Đức Chúa Trời và ông, nên khiến ông suy nghĩ và nói một cách khiêm tốn và tôn kính hơn về uy nghi vinh hiển ấy.
6 Nếu ông phạm tội, ông làm gì chống lại Ngài? hay nếu những sự vi phạm của ông nhân lên, ông làm gì cho Ngài?
i. Tội lỗi của ông không làm hại Ngài, và vì vậy sự công chính của ông không mang lại lợi ích cho Ngài, như tiếp theo sau,
7 Nếu ông công chính, ông ban gì cho Ngài? hay Ngài nhận gì từ tay ông?
k. Ngài không được lợi gì bởi nó, cũng không thực sự có thể nhận bất kỳ điều tốt nào từ ông, vì mọi điều tốt của ông đến từ Ngài. Và vì vậy ông không có lý do để khoe khoang, cũng không trách móc Đức Chúa Trời về lòng đạo đức của mình, vốn rất có lợi cho ông, nhưng không có gì cho Ngài.
8 Sự gian ác của ông có thể làm hại một người như ông, và sự công chính của ông có thể mang lại lợi ích cho con trai của loài người.
l. Nếu Đức Chúa Trời là một người như ông, Ngài có thể có lợi ích hay tổn hại bởi những hành động của ông; nhưng vì là một hữu thể vô hạn, độc lập và tự đầy đủ, Ngài ở xa trên mọi điều tốt hay xấu của ông.
9 Vì cớ vô số những sự áp bức, chúng khiến những người bị áp bức kêu la: chúng kêu la vì cớ cánh tay của người hùng mạnh.
m. Hoặc, sự vĩ đại, câu này được cho là chứa đựng một lập luận để chứng minh những gì ông ta đã nói, câu 8, rằng sự gian ác của một người có thể làm hại người khác, nhưng ông ta dường như bắt đầu một vấn đề mới, và sau khi đã trả lời một trong những sự phản đối của Gióp, tiếp tục đến một sự phản đối khác, mà có thể hoặc, 1. điều mà Gióp đã thường phàn nàn, rằng ông ta kêu cầu Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã không nghe tiếng kêu của ông ta; mà Ê-li-hu trả lời bằng một trường hợp tương tự của loài người, [bị áp bức] bởi những kẻ áp bức của chúng; mà Đức Chúa Trời vẫn không nghe, cũng không giúp đỡ, và điều đó vì những lý do chính đáng, mà ông ta để cho Gióp áp dụng cho chính mình, hoặc, 2. điều mà Gióp đã cáo buộc, chương 24:12 và có thể dường như phản ánh về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Vì vậy Ê-li-hu lặp lại điều này trong câu này, và trả lời trong những câu tiếp theo.
n. Không chỉ để lẩm bẩm và phàn nàn, mà để kêu la vì sự áp bức nặng nề, và kêu cầu những kẻ áp bức, hay những người khác vì lòng thương xót và sự giúp đỡ.
o. Vì những kẻ áp bức của chúng quá mạnh đối với chúng.
10 Nhưng không ai nói, Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của tôi ở đâu? Đấng ban những bài hát trong ban đêm!
p. Ít hay không có ai (vì ít người thường được gọi và coi như không có ai, cả trong Kinh Thánh lẫn các tác giả khác) trong số đông những người bị áp bức.
q. Tức là, một cách nghiêm túc hay chân thành, và có thể thậm chí không bằng lời nói và sự tuyên bố,
r. Chúng hú và kêu la về loài người, và với loài người, nhưng chúng không tìm kiếm Đức Chúa Trời, chúng không thừa nhận Ngài trong mọi đường lối của chúng; chúng không ca ngợi Ngài vì sự nhẹ nhõm, và tự do, và tài sản, và những lòng thương xót khác mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng; và bởi sự vô ơn này chúng đánh mất những lòng thương xót của mình; và vì vậy nếu Đức Chúa Trời để [loài người] lấy chúng đi, chúng không có lý do để phàn nàn về Đức Chúa Trời, mà chỉ về chính mình: Chúng sẽ không hạ mình cầu nguyện với Đức Chúa Trời một cách nghiêm túc và tha thiết, hoặc để tiếp tục hoặc để khôi phục những lòng thương xót đã mất của chúng; và vì vậy nếu Đức Chúa Trời không nghe, cũng không quan tâm đến những tiếng kêu như thú vật của chúng chỉ phát sinh từ cảm giác tự nhiên về khốn khổ của chúng, thì không có gì lạ cũng không bất công,
s. Đấng duy nhất đã tạo ra tôi, và quyền năng và sự quan phòng của Ngài bảo tồn tôi mỗi ngày, và Đấng duy nhất có thể bảo vệ và giải cứu tôi. Tất cả những điều này là những nghĩa vụ đối với chúng để ca ngợi Đức Chúa Trời và cầu nguyện với Ngài, và phụ thuộc vào Ngài, và là những sự làm trầm trọng thêm sự lơ là thô bỉ của chúng đối với Đức Chúa Trời. Hê-bơ-rơ, những Đấng Tạo Hóa của tôi, ở số nhiều. Điều này được dùng không chỉ ở đây, mà còn trong Truyền Đạo 12:1, Ê-sai 54:5, và điều đó mà không có bất kỳ sự cần thiết nào, khi nó có thể được đặt ở số ít, phải, mặc dù Ê-lô-him là số nhiều, như [trong Sáng Thế Ký 1:1 — không đọc được trong bản scan].
t. [Không đọc được trong bản scan.]
11 Đấng dạy chúng ta nhiều hơn những con thú trên đất, và làm chúng ta khôn ngoan hơn những con chim trên trời.
x. Điều này được nhắc đến như một sự làm trầm trọng thêm sự lơ là của loài người đối với Đức Chúa Trời trong khốn khổ của chúng. Đức Chúa Trời đã ban cho loài người những ân tứ mà Ngài đã từ chối các con thú, lý trí và tôn giáo, sự khôn ngoan để biết Đức Chúa Trời và chính mình, và những nghĩa vụ của chúng đối với Đức Chúa Trời, và sự phụ thuộc của chúng vào Ngài. Và vì vậy chúng không nên nằm như những tạo vật thú vật, gầm rú và kêu la trong những khốn khổ của chúng, mà không chú ý gì đến Đức Chúa Trời bằng cách cầu nguyện hay ca ngợi, và nếu chúng làm như vậy, thì không có gì lạ nếu Đức Chúa Trời không chú ý đến chúng.
12 Ở đó chúng kêu la, (nhưng không ai trả lời) vì cớ sự kiêu ngạo của những kẻ ác.
y. Hoặc, ở đó, như tiểu từ này được dùng, Thi Thiên 14:5, Truyền Đạo 2:15, Sô-phô-ni 1:14, trong thời gian hay tình trạng ấy.
z. Hoặc, 1. về những kẻ áp bức. Vì vậy đây là lý do không phải của mệnh đề cuối cùng, tại sao không ai trả lời, mà của mệnh đề trước tại sao chúng kêu la, mệnh đề sau vì vậy được đặt trong dấu ngoặc đơn, và những lời này vì vậy phải được chuyển vị, như một số người đặt chúng; ở đó chúng kêu la, vì cớ sự kiêu ngạo của những kẻ ác, nhưng không ai trả lời. Lý do tiếp theo sau trong câu tiếp theo. Hoặc đúng hơn, 2. về những người bị áp bức. Và vì vậy không cần dấu ngoặc đơn, hay chuyển vị nào. Và vì vậy những lời này chứa đựng một lý do của những lời ngay trước đó, vốn tự nhiên và dễ dàng nhất, và thường lệ, tức là, tại sao không ai trả lời, tức là, tại sao Đức Chúa Trời không trả lời cũng không quan tâm đến những tiếng kêu của chúng, vì sự kiêu ngạo của chúng, v.v. vì chúng vừa xấu xa, gian ác và không ăn năn, vừa kiêu ngạo, không hạ mình vì những tội lỗi mà Đức Chúa Trời đã mang những khốn khổ này đến cho chúng, và không phục tùng sự vâng lời Đức Chúa Trời.
13 Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ không nghe sự hư không, Đấng Toàn Năng cũng sẽ không quan tâm đến nó.
a. Hoặc, 1. những người hão huyền và nhẹ dạ, những người không có sự khôn ngoan thật hay lòng đạo đức vững chắc nào trong chúng, mà hoàn toàn nghiện những điều hão huyền và thế gian, vui mừng một cách quá đáng khi chúng có chúng, và kêu la vì thiếu chúng, như ở đây chúng làm. Hoặc, 2. những tiếng kêu hão huyền, [mà] không xuất phát từ đức tin hay lòng đạo đức, mà chỉ từ tình yêu bản thân và cảm giác tự nhiên về khốn khổ của chúng; vốn chung với chúng với các con thú, từ trừu tượng ở đây được dùng thay cho từ cụ thể, như sự gian ác thường được dùng thay cho những kẻ gian ác, và sự kiêu ngạo thay cho những người kiêu ngạo, và những điều tương tự.
b. Mặc dù Đức Chúa Trời có thể giúp đỡ chúng, như danh hiệu này của Đức Chúa Trời [Đấng Toàn Năng — không đọc được trong bản scan] và mặc dù Ngài là Thẩm Phán của thế gian, như tên trước của Đức Chúa Trời biểu thị, Đấng mà vì vậy thuộc về Ngài để bênh vực người bị áp bức chống lại kẻ áp bức, nhưng trong trường hợp này Ngài công chính [từ chối nghe] chúng [không đọc được trong bản scan].
14 Mặc dù ông nói, ông sẽ không thấy Ngài, nhưng sự phán xét ở trước mặt Ngài, vì vậy hãy tin cậy Ngài.
c. Hoặc, ông không thể thấy Ngài, thì tương lai của thức chỉ định thường được dùng một cách tiềm năng, tức là, ông không thể có mong muốn của mình trong việc xuất hiện và bênh vực vụ việc của mình trước Ngài. Vì vậy đây là một vấn đề mới, và Ê-li-hu trả lời một sự phản đối khác của Gióp: về điều này xem chương 23:8, 9, và nói với ông ta rằng ông ta không nên phán xét Đức Chúa Trời theo vẻ bề ngoài hiện tại; vì mặc dù Đức Chúa Trời có thể trong một thời gian giấu mặt Ngài, và trì hoãn trả lời ông ta, nhưng Ngài chắc chắn sẽ làm [công lý cho ông ta trong cuối cùng — không đọc được trong bản scan].
d. Tức là, trước mặt Đức Chúa Trời, hay trong sự hiện diện của Ngài, hay tại tòa án của Ngài, hay trong mọi đường lối và sự quản lý của Ngài: Và sự phán xét được dùng thay cho công lý hay sự phán xét công chính, như trong Gióp 8:3, Thi Thiên 37:29 và 95:4, và thường ở nơi khác. Vì vậy ý nghĩa là, Đức Chúa Trời là và sẽ cho thấy chính Ngài công chính trong mọi đường lối của Ngài, và vì vậy ông làm điều gian ác khi suy ngẫm về công lý của Đức Chúa Trời, hoặc, nhưng hãy phán xét chính mình trước mặt Ngài, thay vì buộc tội Đức Chúa Trời, hãy kết án [chính mình] thừa nhận tội lỗi của mình, và sau đó ông [có thể] hy vọng được thương xót. So sánh 1 Cô-rinh-tô 11:31.
e. Thay vì lẩm bẩm chống lại Ngài, hãy đặt lòng tin của ông nơi Ngài. Hãy ăn năn về những gì đã qua, và hạ mình dưới bàn tay của Đức Chúa Trời, và đừng tuyệt vọng cho tương lai, mà hãy kiên nhẫn chờ đợi Đức Chúa Trời theo đường lối của Ngài cho đến khi sự giải cứu đến với ông,
15 Nhưng bây giờ, vì không phải như vậy, Ngài đã thăm viếng trong cơn giận của Ngài; nhưng Ngài không biết nó trong sự cùng cực lớn lao:
f. Tức là, vì Gióp không thừa nhận công lý của Đức Chúa Trời và tội lỗi của chính mình, và chờ đợi Đức Chúa Trời theo đường lối của Ngài để được thương xót, theo lời khuyên cuối cùng đã ban cho ông ta, câu 14.
g. Tức là, Đức Chúa Trời, Đấng mà công việc lớn lao thăm viếng này được quy cho khắp nơi trong Kinh Thánh.
h. Tức là, đã đặt những hoạn nạn nặng nề lên ông ta; tất cả những điều này quá ít để đưa Gióp đến sự tuân phục Đức Chúa Trời.
i. Gióp không đủ cảm nhận về nó, để hạ mình dưới bàn tay của Đức Chúa Trời.
k. Hoặc, mặc dù (tiểu từ này đôi khi được hiểu, mà những ví dụ đã có trước đây) trong sự cùng cực lớn lao, hay dồi dào, tức là, của những hoạn nạn. Mặc dù Gióp cho đến nay đã và vẫn đang bị thử thách bằng những tai họa rất nặng nề, nhưng chúng đã không đưa Gióp đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và về chính mình, nhưng câu này là và có thể được dịch như vậy; và bây giờ hãy biết rằng cơn giận của Ngài (tức là, của Đức Chúa Trời) đã thăm viếng ông ít hay không có gì, (tức là, so với những gì ông đã đáng phải chịu và có thể hợp lý mong đợi) Ngài cũng không biết (tức là, phán xét hay trừng phạt, như từ này được dùng, Châm Ngôn 10:9, và ở nơi khác) ông trong hay theo (như tiền tố Bết đôi khi được dùng) sự dồi dào lớn lao, tức là, của tội lỗi của ông. Và vì vậy những lời phàn nàn của ông chống lại Đức Chúa Trời rất bất công và vô lý,
16 Vì vậy Gióp mở miệng mình một cách hư không; ông ta nhân lời nói của mình mà không có sự hiểu biết.
m. Tức là, tuôn ra những lời phàn nàn của mình mà không thành công, và không được nhẹ nhõm bởi chúng.
n. Nhờ đó khám phá [rằng Đức Chúa Trời — không đọc được trong bản scan].
CHƯƠNG XXXVI.
Đức Chúa Trời công chính trong mọi đường lối của Ngài, đối với kẻ gian ác, 1—[không đọc được trong bản scan], người tin kính, 7—[không đọc được trong bản scan], kẻ giả hình, 12—14, người nghèo, 15. [Không đọc được trong bản scan] của Gióp [không đọc được trong bản scan] Đức Chúa Trời [không đọc được trong bản scan] ông ta, 16—21. Quyền năng và quyền tối cao của Đức Chúa Trời, và mọi sự hoàn hảo của Ngài [phải] được tôn vinh, 22—33.
1 Ê-li-hu cũng tiếp tục, và nói,
2 Hãy để tôi một chút, và tôi sẽ cho ông thấy rằng tôi còn phải nói thay cho Đức Chúa Trời.
a. Hãy cho tôi sự chú ý kiên nhẫn của ông chỉ một chút, và tôi [còn nhiều điều để nói — không đọc được trong bản scan].
b. Rằng tôi đã không nói mọi điều có thể nói để biện minh cho [những việc làm của Đức Chúa Trời đối với ông — không đọc được trong bản scan].
3 Tôi sẽ lấy sự hiểu biết của mình từ xa, và sẽ quy sự công chính cho Đấng Tạo Hóa của tôi.
c. Tức là, từ những thời gian, và nơi chốn, và sự vật xa xôi. Tôi sẽ không giới hạn bài diễn thuyết của mình trong trường hợp đặc biệt của ông, mà sẽ biện minh cho Đức Chúa Trời bằng cách tuyên bố những công việc vĩ đại và vinh hiển của Ngài về sự sáng tạo và sự quan phòng cả trên trời lẫn dưới đất, và cách Ngài đối xử với loài người ở những nơi khác và thời đại khác của thế gian: vì đây là những tiêu đề chính của bài diễn thuyết tiếp theo, và vì vậy là lời chú thích tốt nhất về cách bày tỏ chung này.
d. Tôi sẽ thừa nhận điều đúng đắn, rằng Đức Chúa Trời công chính. Ông ta thêm những lời, Đấng Tạo Hóa của tôi, hoặc, 1. như một lập luận hay bằng chứng về sự công chính của Đức Chúa Trời; một phần vì không có khả năng Đức Chúa Trời bất công với những tạo vật của chính Ngài, vì ngay cả loài người không chỉ công chính, mà còn tử tế với những công việc và quan hệ của chính mình: và một phần vì công việc sáng tạo đã ban cho Đức Chúa Trời một quyền tuyệt đối và quyền năng để sắp đặt [Gióp] như Ngài thấy phù hợp, như người thợ gốm có quyền trên đất sét, [Rô-ma] 9:21, và vì vậy không có nền tảng cho sự bất chính, cũng không có bất kỳ cám dỗ nào đối với Đức Chúa Trời để làm vậy; và một phần vì Đấng Tạo Hóa của loài người nhất định phải là một hữu thể có mọi sự hoàn hảo có thể, và vì vậy một hữu thể có sự công chính hoàn hảo. Hoặc, 2. như một động cơ hay nghĩa vụ đối với ông ta để bênh vực vụ việc của Đức Chúa Trời. Tôi không tham gia vào cuộc tranh cãi này vì tính thực dụng hay tranh cãi, cũng không vì bất kỳ thành kiến hay ác ý nào đối với ông, mà chỉ vì cảm nhận về bổn phận của tôi đối với Đấng Tạo Hóa phước hạnh của tôi. Đồng thời, ông ta phản ánh về Gióp như phạm tội ngu dại và vô ơn lớn [khi] tranh cãi với Ngài, trong hay bởi Đấng mà ông ta sống, và di chuyển, và có sự tồn tại của mình,
4 Vì thật, lời nói của tôi sẽ không sai: Đấng hoàn hảo trong sự hiểu biết ở cùng ông.
e. Tôi sẽ không nói bất cứ điều gì chống lại lương tâm của chính mình, cũng không nói bất kỳ chân lý nào, hoặc để nịnh hót Đức Chúa Trời, hoặc để làm phiền ông, như ông cho rằng các bạn khác của ông đã làm, chương 13:7, và ở nơi khác.
f. Điều này có nghĩa hoặc, 1. về Đức Chúa Trời. Ông phải đối phó với một Đức Chúa Trời có sự hiểu biết hoàn hảo, Đấng mà mọi lời nói và hành động của ông được cân nhắc; và vì vậy cần phải thận trọng và [cẩn thận] hơn trong những cách bày tỏ và hành vi của mình. Hoặc đúng hơn, 2. về chính ông ta, như phần trước của câu. Và ông ta nói về chính mình ở ngôi thứ ba vì sự khiêm tốn. Ông ta không nói về sự hoàn hảo tuyệt đối, mà về sự hoàn hảo tương đối. Và bất cứ sự hoàn hảo nào về sự hiểu biết mà ông ta có, ông ta không quy nó cho chính mình, mà cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chương 32:8. Và ý nghĩa có thể là thế này: Ông không phải đối phó với một người mới, mà với một người đã suy xét một cách chính xác, và qua ân điển của Đức Chúa Trời hiểu đầy đủ những vấn đề này, vì vậy hãy lắng nghe tôi. Nhưng từ được dịch là hoàn hảo cũng biểu thị chân thành, hay ngay thẳng, hay đúng đắn, và điều này có thể dường như phù hợp nhất với mệnh đề trước, trong đó ông ta nói rằng ông ta sẽ không nói những gì ông ta biết là sai; và bây giờ ông ta thêm vào, rằng ông ta đã và sẽ ngay thẳng trong việc sử dụng sự hiểu biết của mình, hay trong việc trình bày ý kiến của mình trong vấn đề này, và không bị thiên lệch bởi bất kỳ đam mê hay thành kiến nào, hoặc để nói khác với những gì ông ta nghĩ, hoặc để phán xét khác với những gì ông ta nên phán xét.
5 Kìa, Đức Chúa Trời hùng mạnh, và không khinh bỉ ai: Ngài hùng mạnh trong sức mạnh và sự khôn ngoan.
g. Sự vĩ đại của Ngài không khiến Ngài (như nó làm với loài người) khinh bỉ, hay khinh thường, hay áp bức những người hèn mọn nhất. Mặc dù Ngài có thể làm những gì Ngài muốn, và không ai có thể ngăn cản Ngài, nhưng Ngài sẽ không dùng nó để làm hại bất kỳ ai, như Gióp dường như ám chỉ, chương 10:3 và 19:7 và 23:13.
h. Sức mạnh của Ngài được hướng dẫn bởi sự khôn ngoan, và vì vậy không thể [được dùng] để làm bất cứ điều gì không xứng đáng với Đức Chúa Trời, hay bất công với những tạo vật của Ngài; [không] một trong hai điều này là sự ngu dại. Hoặc, là sức mạnh, hay đức hạnh của trái tim: vì từ [và] không có trong tiếng Hê-bơ-rơ. Vì vậy ý nghĩa là, Ngài thực sự quảng đại, có một tâm trí hay trái tim lớn lao và hào phóng, và vì vậy không bất công: vì mọi sự bất công xuất phát từ sự nhỏ nhen hay yếu đuối của trái tim: Những linh hồn thực sự vĩ đại khinh bỉ những hành động bất công.
6 Ngài không bảo tồn mạng sống của kẻ gian ác: nhưng ban quyền cho người nghèo.
i. [Ngài sẽ không bảo tồn chúng, mà] giao chúng cho Đấng Hủy Diệt. Hoặc, Ngài không, hay sẽ không bảo tồn [chúng]; [phủ định] được dùng thay cho, Ngài chắc chắn và khủng khiếp sẽ hủy diệt, bằng hình thức được gọi là phép nói giảm, được dùng trong Châm Ngôn 17:21, và thường ở nơi khác.
k. Ngài nâng đỡ, và Ngài chắc chắn trong thời gian của Ngài sẽ giải cứu những người nghèo bị áp bức của Ngài khỏi mọi kẻ áp bức chúng.
7 Ngài không rút mắt Ngài khỏi người công chính: nhưng với các vua chúng ở trên ngai; phải, Ngài lập chúng đời đời, và chúng được tôn cao.
l. Ngài không bao giờ ngừng chăm sóc và canh chừng chúng, ngay cả khi chúng bị hoạn nạn hay bị bắt bớ, khi Ngài có thể dường như bỏ mặc chúng.
m. Mặc dù chúng có thể bị áp bức trong một thời gian, nhưng thường xuyên Ngài không chỉ giải cứu chúng, mà còn nâng chúng lên danh dự và hạnh phúc cao nhất trong đời này; so sánh 1 Sa-mu-ên 2:8, Thi Thiên 113:7, 8.
n. Hạnh phúc của chúng ổn định [và] bền vững hơn hạnh phúc của kẻ gian ác.
o. Sau khi đã nhắc đến nguyên nhân, rằng Đức Chúa Trời đã lập chúng, ông ta bây giờ nhắc đến hiệu quả, rằng chúng được hay tiếp tục được tôn cao; chúng không bị hạ xuống khỏi phẩm giá của mình, như những kẻ gian ác thường bị.
8 Và nếu chúng bị trói trong xiềng xích, và bị giữ trong dây của hoạn nạn;
p. Nếu qua sự thay đổi của những việc thế gian, và sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên chúng vì tội lỗi của chúng, chúng bị đưa từ ngai vàng vào tù, như đôi khi đã xảy ra.
9 Bấy giờ Ngài cho chúng thấy công việc của chúng, và những sự vi phạm của chúng, rằng chúng đã vượt quá.
q. Tức là, những công việc xấu xa của chúng, như mệnh đề tiếp theo giải thích và giới hạn nó. Bằng những hoạn nạn này Ngài đưa chúng đến chỗ thấy tội lỗi của chúng và đến sự ăn năn, vốn là đường lối và phương tiện phục hồi chúng.
r. Rằng chúng đã phạm tội lớn lao bằng cách lạm dụng quyền năng và sự thịnh vượng của mình; mà ngay cả những người tốt cũng quá dễ làm.
10 Ngài cũng mở tai chúng để nghe kỷ luật, và ra lệnh chúng trở lại khỏi sự bất chính.
s. Tức là, Ngài giúp đỡ và khiến chúng lắng nghe những gì Đức Chúa Trời nói bằng cây gậy, những người sẽ không nghe trong thời thịnh vượng của chúng: giống như chúng, Giê-rê-mi 22:21.
t. Hoặc, để hướng dẫn, tức là, để nhận sự hướng dẫn: hay để sửa phạt, tức là, để nghe cây gậy, và Đấng đã chỉ định nó; như được nói, Mi-chê 6:9.
u. Hoặc bởi lời Ngài hay Thánh Linh đi kèm với hoạn nạn và khám phá tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời trong sự sắp đặt này.
x. Vốn là nguyên nhân chính của tai họa của chúng.
11 Nếu chúng vâng lời và phục vụ Ngài, chúng sẽ trải qua những ngày của mình trong sự thịnh vượng, và những năm của mình trong những niềm vui.
y. Lời khuyên và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.
z. Chúng sẽ được khôi phục lại sự thịnh vượng trước đây của mình, và sẽ sống và chết trong đó. Ông ta nói điều này theo nội dung của những lời hứa của Đức Chúa Trời, đặc biệt trong tình trạng Cựu Ước của Hội Thánh, và theo đường lối và phương pháp chung của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mà Ê-li-hu và những người tốt khác đã quan sát.
a. Dồi dào trong những an ủi thế gian, và được Đức Chúa Trời giúp đỡ để vui mừng trong chúng, vốn là ân tứ của Đức Chúa Trời, Truyền Đạo 3:13, và vui thích trong tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời đối với chúng.
12 Nhưng nếu chúng không vâng lời, chúng sẽ chết bởi gươm, và chúng sẽ chết mà không có sự hiểu biết.
b. Những người công chính được nói đến câu 7, đối lập với những kẻ giả hình tiếp theo sau đây, câu 13, vì ngay cả những người tốt đôi khi có thể không vâng lời những lời khuyên thiêng liêng, và có thể chịu đựng sâu sắc, phải, ngay cả chính sự chết, vì sự ngu dại của chúng; xem 1 Cô-rinh-tô 11:30.
c. Trong hay vì sự ngu dốt hay bất cẩn hay ngu dại của chúng. Hoặc, vì chúng không có sự hiểu biết: vì chúng ngu dại, hay như thú vật, và sẽ không học những bài học mà Đức Chúa Trời dạy chúng một cách rõ ràng như vậy.
13 Nhưng những kẻ giả hình trong lòng chất chứa cơn thịnh nộ: chúng không kêu la khi Ngài trói buộc chúng.
d. Những người thực sự thiếu [lòng tin kính], mà chúng tuyên bố. Nhờ đó ông ta hoặc bí mật ám chỉ rằng Gióp là một người như vậy; hoặc cho ông ta dịp này để tự xét mình xem ông ta có phải như vậy không; hoặc đúng hơn khuyên ông ta đừng cư xử như một người như vậy, như ông ta đã làm cho đến nay, và vì đó ông ta đã khiển trách ông ta, chương 34:8.
e. Tức là, bởi cách cư xử vô đạo và cố chấp của chúng trong mọi tình trạng, chúng tích trữ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại chính mình.
f. Với Đức Chúa Trời để được giúp đỡ. Chúng sống trong sự lơ là thô bỉ đối với Đức Chúa Trời, và cầu nguyện.
g. Tức là, với những dây của hoạn nạn, được bày tỏ, câu 8, điều này được nhắc đến như một sự làm trầm trọng thêm sự gian ác của chúng: vì ngay cả những kẻ gian ác, nếu không hoàn toàn xấu xa, sẽ tìm kiếm Đức Chúa Trời trong thời hoạn nạn. [Ô-sê 5:15.] Đồng thời ông ta bí mật phản ánh về Gióp như một người đã cư xử như một kẻ gian ác, vì mặc dù ông ta kêu la về Đức Chúa Trời bằng cách phàn nàn, nhưng ông ta đã không kêu cầu Ngài bằng lời cầu nguyện khiêm nhường.
14 Chúng chết trong tuổi trẻ, và mạng sống của chúng ở giữa những kẻ ô uế.
h. Chúng khiêu khích Đức Chúa Trời cắt chúng đi trước thời gian của chúng. Hê-bơ-rơ, linh hồn của chúng (tức là, chính chúng) sẽ chết trong tuổi trẻ, hoặc, mạng sống của chúng sẽ chết hay bị dập tắt: động từ này được hiểu từ mệnh đề trước theo cách của người Hê-bơ-rơ,
i. Hoặc, những kẻ ô uế, hay [không trong sạch], những kẻ gian dâm, hay những người Sô-đôm; mà sự hủy diệt của chúng (đã xảy ra không lâu trước thời này) ông ta có thể dường như ám chỉ. [Ý nghĩa] là, chúng sẽ chết bởi một đòn khủng khiếp và mẫu mực nào đó của sự báo thù thiêng liêng.
15 Ngài giải cứu người nghèo trong hoạn nạn của mình, và mở tai chúng trong sự áp bức.
l. Tức là, khiến chúng nghe, và hiểu, và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời; nghe thường được dùng thay cho vâng lời. Và mệnh đề sau này dường như được thêm vào để ám chỉ, rằng Ngài sẽ không giải cứu mọi người bị hoạn nạn, mà chỉ những người mà tai Ngài mở ra để nhận những lời khuyên của Ngài.
m. Tức là, trong thời gian chúng bị áp bức. Hoặc, bởi sự áp bức hay hoạn nạn, như phương tiện mở tai và trái tim của chúng,
16 Ngay cả như vậy Ngài sẽ đưa ông ra khỏi nơi chật hẹp đến một nơi rộng rãi, nơi không có sự chật hẹp; và những gì sẽ được đặt trên bàn ông sẽ đầy mỡ.
n. Nếu ông đã mở tai mình ra với những lời khuyên của Đức Chúa Trời, và hạ mình dưới bàn tay sửa phạt của Ngài, và cầu xin Đức Chúa Trời thương xót.
o. Như động từ này được dùng, 2 Sử Ký 18:31. Hoặc, đã quyến rũ, hay lôi kéo, hay thuyết phục ông, như từ này vốn biểu thị: Điều này có thể ở đây nhấn mạnh, và có thể ngụ ý rằng Gióp đã bởi tội lỗi của mình đưa mình vào những nơi chật hẹp này, vì vậy Đức Chúa Trời sẽ đưa ông ra khỏi chúng bằng cách thông thường và đều đặn, tức là, bằng cách thuyết phục ông quay khỏi tội lỗi của mình, và [khiêm nhường] và tha thiết kêu cầu Đức Chúa Trời để được thương xót, mà nếu ông đã tuân theo, Đức Chúa Trời sẽ giải cứu ông.
p. Hê-bơ-rơ, khỏi miệng hay hàm của hoạn nạn; mà như một con thú hoang sẵn sàng nuốt chửng ông ta.
q. Tức là, vào một tình trạng nhẹ nhõm và tự do.
r. Những đĩa của ông, hay thức ăn trong chúng.
17 Nhưng ông đã hoàn thành sự phán xét của kẻ gian ác: sự phán xét và công lý nắm lấy ông.
s. Hoặc, vụ việc, hay bản án, như từ này thường biểu thị. Ông đã hoàn toàn [bênh vực] vụ việc của chúng, và biện minh cho những lời nói khắc nghiệt và sỉ nhục mà những kẻ gian ác trong cơn giận của chúng thốt ra chống lại Đức Chúa Trời, kết án Đức Chúa Trời và biện minh cho chính mình.
t. Hoặc, vì vậy (điều này thường được hiểu) [sự trừng phạt] phán xét (hay, bản án tư pháp, tức là, của những kẻ gian ác vừa được nhắc đến) sẽ nắm lấy ông. Ông đã duy trì vụ việc của chúng chống lại Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời sẽ tuyên án chống lại ông bản án của chúng, hay bản án kết tội dành cho những kẻ gian ác như vậy.
18 Vì có cơn thịnh nộ, hãy cẩn thận e rằng Ngài cất ông đi bằng đòn của Ngài: bấy giờ một giá chuộc lớn không thể giải cứu ông.
u. Tức là, được Đức Chúa Trời nghĩ ra chống lại ông. Vì bởi việc bênh vực vụ việc của kẻ gian ác, [ông] đã đáng để [Đức Chúa Trời] tuyên án chống lại ông, như vừa được nói, và đã khiêu khích cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại ông, vì vậy hãy cẩn thận với chính mình, và hòa giải với Đức Chúa Trời bằng sự ăn năn thật trong khi ông còn có thể, và trước khi bản án được thi hành trên ông.
x. Điều này không có trong tiếng Hê-bơ-rơ, mà nhất thiết phải được hiểu để hoàn thành ý nghĩa, và thường được hiểu trong những trường hợp tương tự, và điều đó trước tiểu từ Hê-bơ-rơ này, như trong Sáng Thế Ký 3:22, 11:4 và 42:4, Ê-sai 36:15. Xem điều tương tự, Ma-thi-ơ 25:9, Công Vụ 5:39.
y. Đúng ra, bằng đòn của bàn tay hay bàn chân của Ngài. Đó là một sự ám chỉ đến loài người thường bày tỏ cơn giận của mình bằng cách vỗ tay, hay giậm chân.
z. Vì nếu một khi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời nắm lấy ông, và bản án được thi hành trên ông trước khi ông ăn năn và hạ mình trước Thẩm Phán của mình, thì cả sự giàu có, lẫn bạn bè, cũng không bất kỳ người, hay vật nào trên trời và [dưới đất] có thể cứu chuộc ông; không có giá chuộc hay giá nào sẽ được chấp nhận cho [ông].
19 Ngài có coi trọng sự giàu có của ông không? không, không phải vàng, cũng không phải tất cả sức mạnh của sức mạnh.
a. Nếu ông có thể khôi phục lại của cải hay sức mạnh đã mất của mình, hay bạn bè của ông sẽ dùng của họ thay cho ông, thì không cái nào có thể chuộc ông, cũng không cái kia cứu ông.
20 Đừng ao ước ban đêm, khi dân chúng bị cắt đứt ở nơi của chúng.
b. Hoặc, 1. đúng ra, để trong đó ông có thể tìm thấy một chút nhẹ nhõm hay nghỉ ngơi, như loài người thường làm. Nhưng Gióp đã không ao ước điều này nhiều, vì ông phàn nàn rằng những đêm của ông không yên tĩnh như những ngày của ông, hoặc đúng hơn, 2. theo nghĩa ẩn dụ, đêm của sự chết, được gọi là đêm cả trong Kinh Thánh, như trong Giăng 9:4, và trong các tác giả khác; và Gióp đã thường xuyên và tha thiết ao ước, và thậm chí khao khát nó, như động từ này ghi chú. Xem chương 7:15. Và điều này dường như phù hợp nhất với lời khuyên trước đó, câu 18, hãy cẩn thận e rằng Ngài cất ông đi bằng đòn của Ngài, vì bấy giờ, ông ta nói, ông không thể cứu vãn và mất đi; và vì vậy hãy cẩn thận với sự ao ước ngu dại và thường xuyên lặp lại của ông về cái chết, e rằng Đức Chúa Trời giáng nó trên ông trong cơn giận lớn.
c. Hoặc, nhờ đó, những từ này thường được hiểu trong nhiều đoạn Kinh Thánh khác nhau.
d. Ngay cả cả những dân tộc và thân thể của dân chúng, vốn là những tạo vật của Đức Chúa Trời như ông, nhưng không được Ngài tha, mà bị cắt đứt trong cơn thịnh nộ, và nhiều người trong số họ bị gửi từ một cái chết này sang một cái chết khác; vì vậy hãy cẩn thận e rằng ông bị thêm vào số của chúng.
e. Hê-bơ-rơ, được làm cho thăng lên, tức là, biến mất, hay chết, hay chết, như động từ này thường được dùng, như trong Gióp 18:16, Thi Thiên 102:25.
f. Ở những nơi riêng của chúng nơi chúng ở: hoặc, đột nhiên trước khi chúng có thể rời khỏi nơi mà bàn tay và đòn của Đức Chúa Trời tìm thấy chúng: hoặc, ở nơi chúng đã định cư và được bao quanh bởi mọi loại an ủi, và hỗ trợ, và bạn bè, tất cả những điều đó không thể ngăn chúng bị cắt đứt. Có thể cụm từ này ám chỉ đến cách bày tỏ đó của Gióp, chương 29:12, tôi sẽ chết trong tổ của mình.
21 Hãy cẩn thận, đừng xem sự bất chính: vì điều này ông đã chọn hơn là hoạn nạn.
g. Hoặc đừng nhìn vào nó, tức là, với một con mắt chấp thuận hay thèm muốn, như từ này được dùng, Châm Ngôn 23:31.
h. Ông đã chọn thà cãi nhau với Đức Chúa Trời, và chỉ trích những sự phán xét của Ngài, hơn là khiêm nhường và lặng lẽ vâng phục chúng, và chờ đợi Đức Chúa Trời bằng đức tin và cầu nguyện để được giải cứu trong thời gian và đường lối của Ngài.
22 Kìa, Đức Chúa Trời tôn cao bằng quyền năng của Ngài: ai dạy dỗ như Ngài?
i. Hoặc, cao, hay được tôn cao, động từ chủ động được dùng theo nghĩa nội động, điều này không phải là bất thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Đây là một lập luận đúng đắn để củng cố những lời khuyên trước đó. Đức Chúa Trời toàn năng; và vì vậy có thể với sự dễ dàng lớn lao, hoặc trừng phạt ông tệ hơn nhiều, nếu ông ngoan cố và chống đối; hoặc giải cứu ông, nếu ông ăn năn và trở lại với Ngài.
k. Ngài cũng vô cùng khôn ngoan cũng như quyền năng, và như không ai có thể làm việc như Ngài, thì không ai có thể dạy dỗ như Ngài. Vì vậy đừng mạo muội dạy Ngài cách cai trị thế gian, hay sắp đặt những việc của ông; nhưng hãy biết rằng bất cứ điều gì Ngài làm với ông, hay với bất kỳ người nào khác, là tốt nhất để làm, và vì vậy hãy sẵn sàng học hỏi từ Ngài: học sự vâng lời bằng những điều mà ông chịu đựng từ Ngài; và đừng làm theo những tưởng tượng và tình cảm của chính mình, mà hãy dùng những phương pháp mà Đức Chúa Trời đã dạy ông để thoát khỏi những rắc rối của mình, bằng sự vâng phục, và cầu nguyện, và ăn năn. Những lời này có thể được dịch, Chúa nào giống Ngài? Vì từ, Mô-rê trong phương ngữ Canh-đê biểu thị một Chúa. Bản dịch này phù hợp với mệnh đề trước của câu này, nhưng bản dịch của chúng ta cũng phù hợp với điều đó, và được xác nhận bởi câu tiếp theo.
23 Ai đã truyền cho Ngài đường lối của Ngài? hay ai có thể nói, Ngài đã làm sự bất chính?
l. Nơi Ngài sẽ đi, tức là, những đường lối và phương pháp nào Ngài nên dùng trong việc quản trị những việc của loài người? Nếu Ngài có một Chúa cao hơn, Đấng đã ban cho Ngài luật pháp cho những hành động của Ngài, Ngài có thể phải chịu trách nhiệm trước Ngài, và có thể bị thắc mắc về những gì Ngài đã làm; nhưng Ngài là tối cao, tuyệt đối và không thể kiểm soát, Đấng không có luật nào để điều chỉnh Ngài; mà chỉ có bản tính thánh khiết và ý muốn phước hạnh của chính Ngài. Và vì vậy, thật liều lĩnh và trơ trẽn, và vô lý biết bao khi bất kỳ người nào chỉ trích những việc làm của Ngài?
m. Ông đã đi lệch khỏi luật pháp và quy tắc đã ban cho ông,
24 Hãy nhớ rằng ông tôn vinh công việc của Ngài, mà loài người nhìn thấy.
n. Hãy nhớ đến bổn phận này của ông, và đưa vấn đề này vào những suy nghĩ nghiêm túc hơn của ông, và nó sẽ ngăn những sai lầm và sai phạm khủng khiếp của ông.
o. Vì vậy tiểu từ Hê-bơ-rơ này được dùng ở đây, câu 10 và Gióp 2:12:
p. Hoặc, những công việc của Ngài, số ít được dùng thay cho số nhiều, mọi công việc Ngài làm; đừng lên án bất kỳ công việc quan phòng nào của Ngài đối với ông hay người khác, mà hãy tôn thờ và tôn vinh chúng như được làm bằng sự khôn ngoan, và công lý, và trung tín tuyệt vời.
q. Tức là, với sự ngưỡng mộ và kinh ngạc; mà bởi sự vĩ đại và vinh quang của chúng thu hút mắt và tâm trí của mọi người về phía chúng; mà đáng được đón nhận bằng sự thờ phượng và tôn kính của mọi người, không phải bằng sự chỉ trích và sỉ nhục,
25 Mọi người có thể thấy nó; loài người có thể nhìn thấy nó từ xa.
r. Tức là, công việc của Ngài, vừa được nhắc đến. Quyền năng, và sự khôn ngoan, và sự vĩ đại của Đức Chúa Trời hiển hiện trong mọi công việc của Ngài, đến nỗi tất cả những ai không mù quáng hay ngu dốt, đều phải thấy và thừa nhận nó,
s. Những công việc của Đức Chúa Trời vĩ đại và hiển nhiên đến nỗi chúng có thể được thấy từ một khoảng cách lớn; trong khi những thứ nhỏ bé không thể được thấy, trừ khi chúng ta ở gần chúng. Bản dịch và cách giải thích này dường như phù hợp hơn với bối cảnh hơn là cách thông thường hơn, loài người nhìn thấy nó (tức là, công việc hay những công việc của Đức Chúa Trời) từ xa, tức là, chúng thấy chúng một cách mờ nhạt và không hoàn hảo, như những thứ ở một khoảng cách lớn, nhưng không rõ ràng và dễ dàng như những thứ ở gần, và vì vậy chúng rất dễ nhầm lẫn chúng, và phán xét sai về chúng,
26 Kìa, Đức Chúa Trời vĩ đại, và chúng ta không biết Ngài; cả số năm của Ngài cũng không thể dò xét được.
t. Vô hạn trong sự uy nghi, và quyền năng, và sự khôn ngoan, và mọi sự hoàn hảo, và vì vậy công chính trong mọi đường lối của Ngài.
u. Tức là, một cách hoàn hảo. Mặc dù chúng ta thấy điều gì đó về Ngài trong những công việc của Ngài, như vừa được nói, nhưng chúng ta thấy và biết rất ít về Ngài so với những gì ở trong Ngài. Ngài vĩ đại một cách không thể hiểu được trong bản thể và trong những công việc của Ngài, và vì vậy đừng quá liều lĩnh, hỡi Gióp, mà chỉ trích những đường lối của Đức Chúa Trời mà ông không thể hiểu đầy đủ.
x. Ngài từ đời đời đến đời đời, vĩnh cửu, như trong bản thể của Ngài, thì trong mọi lời khuyên của Ngài; vì vậy những điều đó phải vô cùng khôn ngoan và vượt trên sự hiểu biết của những người sống ngắn ngủi,
27 Vì Ngài làm cho những giọt nước nhỏ lại, chúng đổ xuống mưa theo hơi của nó:
y. Sau khi khẳng định rằng những công việc của Đức Chúa Trời vĩ đại và vinh hiển một cách không thể hiểu được, ông ta bây giờ bước vào bằng chứng về nó; và ông ta chứng minh nó từ những công việc thông thường và hữu hình nhất của thiên nhiên và sự quan phòng, mà nếu được suy xét kỹ lưỡng, đầy sự ngạc nhiên, và vượt khỏi tầm với của những triết gia vĩ đại nhất, những người thực sự nói về chúng chỉ bằng phỏng đoán, và bằng vô số những tranh luận của chúng về chúng khám phá sự ngu dốt của chúng trong chúng. Và từ đây ông ta để cho Gióp suy xét những lời khuyên bí mật của Đức Chúa Trời sâu sắc và không thể hiểu được hơn những công việc thông thường của thiên nhiên này biết bao nhiêu. [Không đọc được trong bản scan.]
28 Mây làm cho chúng nhỏ giọt, và chưng cất trên loài người một cách dồi dào.
z. Tức là, Ngài sắp đặt mọi việc một cách khôn ngoan và nhân từ, đến nỗi những nước trong mây không rơi xuống cùng một lúc thành những cơn mưa rào, hay sông, hay biển; điều này vừa không có lợi vừa có hại cho đất và loài người, mà từ từ, và thành những giọt; điều này tốt nhất cho sự an toàn và an ủi của loài người, và cho sự tươi mát của đất. Và điều này ông ta quan sát như một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, mà nếu không có sự quan phòng của Ngài trong đó những nước đó có thể liên tục hay thường xuyên rơi thành những cơn mưa rào, như đôi khi một phần của chúng đã làm,
a. Hoặc, những nước, vừa được nhắc đến; hay những đám mây, như được bày tỏ trong câu tiếp theo: Hoặc động từ chủ động được dùng một cách không nhân xưng, điều này thường xuyên trong tiếng Hê-bơ-rơ, chúng đổ mưa xuống, thay cho, mưa được đổ xuống.
b. Tức là, theo tỷ lệ của những hơi mà sức nóng của mặt trời đã hút lên từ đất hay biển vào mây, hoặc, vào hơi của nó, vì vậy nó ghi chú công việc lớn lao của Đức Chúa Trời mà nhờ đó mưa trước tiên được làm từ những hơi, và sau đó được hòa tan thành những hơi, hay thành vật chất của những hơi tiếp theo, bằng một vòng quay và trao đổi liên tục.
29 Cũng có ai hiểu được sự trải rộng của những đám mây, hay tiếng ồn của lều của Ngài không.
d. Hoặc đúng hơn, của một đám mây, như trong tiếng Hê-bơ-rơ: từ đó xảy ra, rằng một đám mây nhỏ, không lớn hơn bàn tay của một người, đột nhiên trải rộng trên toàn bộ bầu trời; những đám mây làm thế nào đột nhiên tụ tập lại với nhau, và cô đặc đến nỗi sinh ra sấm và chớp, mà tiếp theo ở đây.
e. Tức là, tiếng sấm được tạo ra trong những đám mây, mà thường được gọi là lều hay đền tạm của Đức Chúa Trời, như trong Thi Thiên 18:11 và 104:3, vì ở đó Ngài thường dường như ngự, và đưa ra những dấu hiệu về sự hiện diện quyền năng và vinh hiển của Ngài trong những công việc vĩ đại của sấm và chớp, mà loài người thường kinh ngạc và sợ hãi.
30 Kìa, Ngài trải ánh sáng của Ngài trên nó, và che đáy biển.
f. Tức là, chớp; mà toàn bộ bối cảnh nói đến, được gọi một cách phù hợp là ánh sáng của Đức Chúa Trời, như được gọi là chớp của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 144:6, vì chỉ Đức Chúa Trời mới có thể thắp sáng nó.
g. Tức là, trên đám mây, mà theo một cách là chân đèn mà Đức Chúa Trời đặt ánh sáng này lên.
h. Chớp lan rộng xa và rộng trên mọi phần của biển, và xuyên sâu, đến tận đáy của nó, và trải rộng trên nó, và vì vậy che nó như một bộ quần áo sặc sỡ và vinh hiển đột nhiên được ném lên và che thân thể của một người đàn ông hay phụ nữ; hoặc như Đức Chúa Trời được nói là tự che mình bằng ánh sáng như bằng một chiếc áo, Thi Thiên 104:2.
31 Vì bởi chúng Ngài phán xét dân chúng; Ngài ban thịt một cách dồi dào.
i. Bằng sấm và chớp, Ngài bày tỏ sự không hài lòng của Ngài và thi hành những sự phán xét của Ngài chống lại những người hay quốc gia vô đạo,
k. Hoặc, và (liên từ này thường được hiểu) Ngài ban thịt, v.v. tức là, bằng chính những đám mây đó Ngài trừng phạt những kẻ gian ác bằng sấm và chớp, và cung cấp cho những người khác bằng những cơn mưa dồi dào đi kèm với chúng.
32 Bằng mây Ngài che ánh sáng, và ra lệnh nó không chiếu sáng bởi đám mây đến ở giữa.
l. Bằng những đám mây dày và đen trải rộng trên toàn bộ bầu trời, [đặc biệt] trong thời gian sấm và chớp lớn. Hê-bơ-rơ, bằng tay; [sau khi] những đám mây được gọi như vậy vì chúng giống tay, 1 Các Vua [18:44], như rỗng và trải rộng ra: hoặc ý nghĩa là, Đức Chúa Trời che ánh sáng như thể bằng lòng bàn tay của Ngài, như một người đôi khi che ánh sáng của một ngọn nến.
m. Hoặc chớp, hoặc đúng hơn mặt trời, mà [thường] được gọi là ánh sáng, Gióp 31:26, Thi Thiên 136:7, như là nguồn của ánh sáng.
n. Hoặc, ban một mệnh lệnh về nó, tức là, rằng nó sẽ được che: Hoặc, cấm nó, như từ Hê-bơ-rơ này, nối với giới từ này, thường biểu thị, như trong Sáng Thế Ký 2:17 và 24:6, 1 Các Vua 2:43 và 11:11, và ở nơi khác, tức là, ngăn cản nó, như thể bằng một mệnh lệnh hay cấm đoán rõ ràng, khỏi công việc thông thường và đúng đắn của nó, tức là, khỏi việc chiếu sáng,
o. Mà Đức Chúa Trời đặt ở giữa như một bức màn giữa mặt trời và đất; nhờ đó Ngài, như thể, truyền mệnh lệnh hay cấm đoán của Ngài cho mặt trời, rằng nó không nên chiếu sáng,
33 Tiếng ồn của nó cho thấy về nó, gia súc cũng cho thấy về hơi.
p. Tức là, của hay trong đám mây đen hay dày, được nói đến câu 32: Hoặc, [đó là] tiếng ồn của Đức Chúa Trời, tức là, tiếng sấm, được gọi là tiếng của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 29:1, 5.
q. Tức là, mưa, là chủ đề chính của những câu này, mà ông ta nói rõ ràng, câu 27, 28, ý nghĩa là, tiếng sấm báo trước cơn mưa sắp đến.
r. Và như tiếng sấm, thì gia súc cũng cho thấy (động từ này được hiểu từ mệnh đề trước, theo cách [của người Hê-bơ-rơ]) về hơi, tức là, về sự đến của mưa: nhưng ông ta dùng hơi thay cho mưa, vì nhiều gia súc rất tinh ranh trong vấn đề này, và không chỉ nhận thấy mưa khi nó sắp rơi, mà còn dự đoán nó từ một khoảng cách bằng những hơi được mặt trời hút lên với số lượng lớn, và bằng nhiều chuyển động và hành động, báo trước cho loài người kịp thời về nó, như đã được quan sát không chỉ bởi những người nông dân, mà còn bởi các tác giả có học.
CHƯƠNG XXXVII.
Những công việc vĩ đại của Đức Chúa Trời, chớp, sấm, tuyết, mưa, gió, sương giá, mây, và những sự quan phòng của Ngài đối với các dân tộc, dù để sửa phạt hay thương xót, kêu gọi sự tôn kính và sợ hãi, 1—14. Và cũng sự khôn ngoan không thể dò xét của Ngài trong chúng, 15—18. Chúng ta ngu dốt, và không thể nói với Đức Chúa Trời; nhưng phải kính sợ Ngài Đấng không tôn trọng ai, 19—24.
1 Về điều này trái tim tôi cũng run rẩy, và bị di chuyển khỏi chỗ của nó.
a. Mà tôi đã nói rồi, và bây giờ sẽ nói thêm, tức là, tiếng sấm mà thường xuyên làm ngay cả những người vô thần, và những kẻ gian ác khác run rẩy với nỗi sợ hãi kinh hoàng, và những người tốt run rẩy với nỗi sợ tôn kính, và sự kính sợ đúng đắn trước những sự phán xét của Đức Chúa Trời.
b. Nhảy lên và đập quá mức, như thể nó muốn nhảy ra khỏi thân thể tôi.
2 Hãy lắng nghe một cách chăm chú tiếng ồn của tiếng Ngài, và âm thanh phát ra từ miệng Ngài.
c. Có vẻ không phải là không thể khi Ê-li-hu đang nói, trời đã sấm lớn, và cơn bão đó đã bắt đầu, mà Đức Chúa Trời đã thốt ra bài diễn thuyết của Ngài, như tiếp theo ở đây, chương 38:1, và điều này đã khiến ông ta trở lại chủ đề mà ông ta đã bàn luận trước đây, và lời khuyên của ông ta cho chúng chú ý đến nó với sự chú ý sâu sắc hơn.
d. Hoặc, [bằng] tiếng, (tức là, tiếng sấm, được gọi là một tiếng, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:18, và tiếng của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 29:4,) với sự run rẩy; vì tiếng sấm là một hiệu quả hay bằng chứng về quyền năng hùng mạnh của Đức Chúa Trời, và thường xuyên cũng về cơn giận của Ngài.
e. Như tiếng (và sấm là tiếng của Đức Chúa Trời) phát ra từ miệng của loài người, hoặc, được tạo ra bởi lời hay mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, thường được biểu thị bằng miệng của Ngài.
3 Ngài hướng nó dưới toàn bộ bầu trời, và chớp của Ngài đến tận cùng của trái đất.
f. Tức là, tiếng của Ngài: mà Ngài bắn hay hướng dẫn như một mũi tên đến đích, sắp đặt nó để nó có thể làm công việc mà Ngài gửi nó đến.
g. Xa và rộng qua mọi phần của thế gian thấp này.
h. Từ một đầu của bầu trời đến đầu hay phần đối diện của trái đất, như từ đông sang tây, Ma-thi-ơ 24:27.
4 Sau đó một tiếng gầm lên: Ngài sấm với tiếng của sự xuất sắc của Ngài, và Ngài sẽ không giữ chúng lại khi tiếng của Ngài được nghe.
i. Tức là, sau chớp. Vì mặc dù tiếng sấm theo thứ tự của thiên nhiên trước chớp, nhưng chớp được thấy trước khi tiếng sấm được nghe.
k. Hoặc, với tiếng xuất sắc, hay cao, hay cao vút của Ngài, vừa lớn vừa đầy sự uy nghi và đáng sợ.
l. Hoặc, trì hoãn. Hê-bơ-rơ, nắm chúng bằng gót chân, như Gia-cốp đã làm với Ê-sau trong bụng mẹ, để trì hoãn hay ngăn cản ông ta vào thế gian trước ông ta.
m. Hoặc, 1. những tia chớp được nói đến lúc đầu của câu. Nhưng những tia này không ở lại cho đến khi tiếng của Ngài được nghe, mà đến trước nó. Hoặc đúng hơn, 2. những cơn mưa và bão, mà ông ta đã nói trước đây, và sẽ nói lại, câu 6.
5 Đức Chúa Trời sấm một cách kỳ diệu bằng tiếng của Ngài: những việc lớn lao Ngài làm, mà chúng ta không thể hiểu được.
n. Với một tiếng ồn kỳ diệu và khủng khiếp, và để tạo ra nhiều hiệu quả kỳ diệu, như việc phá vỡ những cây hay tòa nhà lớn và vững chắc, việc giết người theo một cách đáng kinh ngạc, v.v.,
o. Ngay cả trong quá trình của thiên nhiên, và trong những điều hữu hình: mà mọi người thấy, nhưng hiếm ai có thể đưa ra những lý do thật và thỏa đáng về chúng, vì những triết gia vĩ đại nhất chỉ nói bằng phỏng đoán, và rất chia rẽ giữa chúng về chúng. Và vì vậy không có gì lạ nếu những lời khuyên bí mật và sâu sắc của sự quan phòng thiêng liêng vượt khỏi tầm với của chúng ta, và đó là sự kiêu ngạo lớn lao ở ông, hỡi Gióp, khi chỉ trích chúng, vì ông không hiểu đầy đủ về chúng.
6 Vì Ngài phán với tuyết, hãy ở trên đất: cũng như với mưa nhỏ: và với mưa lớn của sức mạnh Ngài.
p. Bằng lời và ý muốn quyền năng của Ngài tuyết được tạo ra trong không khí, và rơi xuống đất nơi và khi Ngài thấy phù hợp.
q. Tức là, những cơn bão hay mưa lớn đến với sức mạnh lớn lao và bạo lực không thể cưỡng lại.
7 Ngài niêm phong bàn tay của mọi người; để mọi người biết công việc của Ngài.
r. Bằng những cơn tuyết và mưa lớn này Ngài đuổi loài người ra khỏi đồng ruộng, và niêm phong hay trói buộc tay chúng khỏi mọi công việc đó, và đuổi chúng về nhà của chúng, và theo một cách đóng chúng lại ở đó. Xem Sáng Thế Ký 7:16, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:19. Hoặc, bởi bàn tay, hay quyền năng của Ngài (tức là, bởi những công việc quyền năng của bàn tay Ngài vừa được nhắc đến) Ngài niêm phong, hay đóng lại, hay giữ kín mọi người, tức là, trong nhà của mình, như những con thú trong hang của chúng, câu 8.
s. [Và công việc của chính chúng, và vì vậy khi nhàn rỗi và hoàn toàn rảnh rang, có thể suy ngẫm nghiêm túc về những công việc vĩ đại và vinh hiển này, và những công việc khác của Đức Chúa Trời, hoặc, để Ngài (tức là, mọi người, như vừa được bày tỏ) có thể biết (hay tìm hiểu, hay ghi lại) mọi công việc của Ngài: vì mùa thích hợp cho điều đó là khi tất cả chúng bị ngăn cản khỏi công việc của mình, và được đưa cùng nhau vào nhà,]
8 Bấy giờ những con thú đi vào hang, và ở lại trong chỗ của chúng.
t. Trong những cơn mưa lớn hay tuyết sâu.
u. Để trú ẩn và an ủi.
9 Từ phương nam cơn lốc xoáy đến: và sự lạnh lẽo từ phương bắc.
x. Hê-bơ-rơ, từ phòng trong, như phần phía nam của thế gian được gọi, vì phần lớn nó đã, và vẫn bị giấu kín và không được biết đến đối với những người sống ở bán cầu bắc, nơi Gióp cư ngụ; hoặc, từ những phòng của phương nam, như được bày tỏ rộng rãi hơn, Gióp 9:9, vì điều này đối lập với phương bắc trong mệnh đề tiếp theo.
y. Những cơn gió dữ dội và bão táp: mà ở những vùng đó thường xuyên đến từ phương nam, từ đó chúng được gọi là những cơn lốc xoáy của phương nam, Xa-cha-ri 9:14. Cũng như vậy Ê-sai 21:1.
z. Những cơn gió lạnh và đóng băng, thường đến từ hướng đó,
10 Bởi hơi thở của Đức Chúa Trời sương giá được ban cho: và bề rộng của nước bị thu hẹp lại.
a. Tức là, bởi lời của Đức Chúa Trời, như chính cụm từ này được giải thích, Thi Thiên 33:6. Bởi ý muốn hay sự chỉ định của Ngài, mà như nguyên nhân chính, mọi công việc này được quy cho.
b. Sương giá làm khô nước trong [một] chừng mực nào đó, và đưa phần còn lại vào một vòng hẹp hơn, như chúng ta thấy,
11 Cũng bằng cách tưới nước Ngài làm mệt mỏi những đám mây dày: Ngài phân tán mây sáng của Ngài.
c. Tức là, đất. Bằng cách khiến chúng trước tiên nhận và trả lại, và sau đó đổ ra dồi dào nước.
d. Bằng cách lấp đầy và làm nặng chúng bằng nhiều nước, và khiến chúng đi những hành trình dài để tưới những vùng xa xôi, và cuối cùng tiêu tốn và làm rỗng chúng ở đó: tất cả những điều này làm loài người mệt mỏi; và vì vậy ở đây được nói là làm những đám mây mệt mỏi bằng một hình thức thông thường được gọi là phép nhân hóa.
e. Đối với những đám mây trắng và sáng (đối lập với những đám mây dày và đen trong mệnh đề trước) Ngài phân tán và hòa tan chúng bằng gió hay mặt trời, hoặc, Ngài phân tán những đám mây khác bằng ánh sáng của Ngài, tức là, bằng những tia của mặt trời. Vì vậy Ngài tập hợp một số, và phân tán những đám mây khác, như Ngài muốn, gây ra thời tiết trong sáng, hay tối tăm, và mưa.
12 Và nó được xoay quanh bởi những lời khuyên của Ngài: để chúng có thể làm bất cứ điều gì Ngài ra lệnh cho chúng trên mặt đất trong trái đất.
f. Những đám mây (vừa được nhắc đến) được mang đi đây hay đó.
g. Không phải do tình cờ (mặc dù không có gì dường như tình cờ và không chắc chắn hơn những chuyển động của những đám mây) mà bởi trật tự và sự cai trị của Ngài.
h. Hoặc bị phân tán và [tản đi] mà không có hiệu quả đến sự thất vọng của những hy vọng của người nông dân, hoặc được hòa tan thành những cơn mưa ngọt ngào và màu mỡ.
13 Ngài khiến nó đến, dù để sửa phạt, hay cho đất của Ngài, hay để thương xót.
i. Hê-bơ-rơ, Ngài khiến nó (tức là, đám mây hay những đám mây, và mưa trong đó) tìm thấy, tức là, một con đường, hay tìm ra những người hay nơi mà Đức Chúa Trời có ý định hoặc tốt hay hại bởi nó.
k. Hê-bơ-rơ, cho một cây gậy, để trừng phạt hay sửa phạt loài người bằng những cơn mưa quá mức. Hoặc, cho một chi phái, hay một phần đất nhất định, mà Đức Chúa Trời đặc biệt có ý định trừng phạt theo cách đó.
l. Tức là, cho đất của Đức Chúa Trời, nhờ đó ông ta hiểu, hoặc, 1. đất mà Ngài ưu ái, và nơi các tôi tớ của Ngài sống, như Ca-na-an đã từng, mà vì lý do đó Đức Chúa Trời đã ban phước bằng mưa, như được ghi chú trong Phục Truyền 11:12, Thi Thiên 68:9, 10. Nhưng trong thời Gióp, dân của Đức Chúa Trời không ở trong Ca-na-an, mà ở trong Ai Cập, nơi có ít hay không có mưa. Hoặc, 2. những phần không có người ở hay hoang mạc của thế gian, có thể được gọi là đất của Đức Chúa Trời một cách đặc biệt, vì nó trực tiếp và chỉ dưới sự chăm sóc của Đức Chúa Trời, vì không được bất kỳ người nào quan tâm hay sở hữu. Vì nó được ghi chú như một hành động đặc biệt của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng Ngài khiến mưa rơi trên những nơi như vậy, Gióp 38:26, 27. Hoặc, 3. đất của Ngài, như có thể được dịch, tức là, toàn bộ trái đất, được nói là của Chúa, Thi Thiên 24:1 và 50:12, và có thể ở đây đối lập với một chi phái, hay một phần nhỏ của trái đất. Và vì vậy điều này có thể ghi chú một sự phán xét chung bằng những cơn mưa quá mức giáng trên toàn bộ trái đất, và tất cả cư dân của nó, ngay cả trận lụt phổ quát, mà lúc đó gần như vẫn còn trong ký ức mới, mà đến phần lớn từ những đám mây. Và vì vậy hai thành viên đầu tiên này nói về sự sửa phạt, và thành viên cuối cùng về sự thương xót.
m. Vì sự an ủi và lợi ích của loài người bằng cách làm mát và làm sạch không khí, và [làm tươi mát] và cải thiện mọi hoa quả của trái đất, và những cách khác.
14 Hãy lắng nghe điều này, hỡi Gióp: hãy đứng yên, và suy xét những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời.
n. Nếu có quá nhiều vấn đề kỳ diệu và tôn thờ trong những công việc hiển nhiên và cảm nhận được nhất của Đức Chúa Trời, thì những lời khuyên và sự phán xét sâu sắc và bí mật của Ngài phải kỳ diệu biết bao? Và vì vậy sẽ phù hợp hơn với ông khi khiêm nhường ngưỡng mộ, và lặng lẽ vâng phục chúng, hơn là lẩm bẩm hay cãi nhau với chúng.
15 Ông có biết khi Đức Chúa Trời sắp đặt chúng, và khiến ánh sáng của mây Ngài chiếu sáng không?
o. Tức là, những điều đã được nhắc đến trước đây, những đám mây, mưa, tuyết, sấm và chớp, và những hiện tượng khí quyển khác. Đức Chúa Trời có hỏi ý kiến ông để cho ông biết những lời khuyên của Ngài trong việc tạo ra và sắp đặt chúng, khi nào và ở đâu, và theo cách nào Ngài nên sắp đặt chúng không? Đức Chúa Trời sắp đặt mọi điều này không phải như ông muốn, mà như Ngài thấy phù hợp; và theo cách tương tự Ngài sắp đặt mọi việc của loài người, và của ông trong số đó.
p. Điều này có thể được hiểu hoặc, 1. về ánh sáng của mặt trời xuyên qua những đám mây, khi nó vinh hiển và an ủi nhất. [Mặc dù] ánh sáng này xuyên qua những đám mây, nhưng nó rất [khôn ngoan — không đọc được trong bản scan]. Hoặc, 2. chớp, mà [được gọi như vậy, vì được tạo ra bởi và trong một đám mây, vốn là một công việc sáng sủa và vinh hiển của Đức Chúa Trời, và vì vậy không có khả năng bị bỏ qua ở nơi này, và được đặt trong một đám mây] mà cũng có thể được gọi là mây của Đức Chúa Trời, vì [nó là của Ngài?], như cầu vồng được gọi, Sáng Thế Ký 9:13.
16 Ông có biết sự cân bằng của những đám mây, những công việc kỳ diệu của Đấng hoàn hảo trong sự hiểu biết không?
q. Đức Chúa Trời làm thế nào như thể cân và treo những đám mây trong [cân?], để mặc dù chúng nặng nề và đầy nước, chúng được giữ lên trong không khí mỏng bởi quyền năng của Ngài khỏi việc rơi xuống trên chúng ta thành những cơn mưa rào và lũ lụt, như đôi khi chúng đã làm, và thường sẽ làm, nếu không bị cai trị bởi một sự quan phòng cao hơn.
r. Đấng biết chính xác trọng lượng. Đây là những hiệu quả và bằng chứng về quyền năng và sự hiểu biết vô hạn của Ngài.
17 Quần áo của ông ấm áp như thế nào, khi Ngài làm yên lặng trái đất bằng gió nam?
s. Quần áo của ông giữ ông ấm áp như thế nào và tại sao; mà [mặc dù] có một số nguyên nhân tự nhiên, thì chắc chắn rằng chúng không đủ để làm điều đó nếu không có phước lành của Đức Chúa Trời, như kinh nghiệm cho thấy, A-ghê 1:6.
t. Tức là, không khí xung quanh trái đất.
u. Mà mặc dù đôi khi nó mang bão tố, câu 9, nhưng thường nó mở đầu thời tiết nóng, Lu-ca 12:55, như gió bắc mang lạnh, câu 9. Hoặc, từ gió [nam?], tức là, từ cơn bão được ghi chú là đến từ phương nam, câu 9. Hê-bơ-rơ, từ hay bởi phương nam, tức là, bởi mặt trời đi vào những phần phía nam, làm cho không khí yên lặng và ấm áp.
18 Ông có cùng Ngài trải rộng bầu trời, vốn vững chắc, và như một tấm gương đúc không?
x. Ông có phải là đồng công hay trợ lý của Ngài trong việc trải rộng bầu trời như một cái lều hay tán trên trái đất không? Hoặc, ông có thể trải rộng một bầu trời khác như vậy không? Bấy giờ quả thật ông có thể với một chút màu sắc giả vờ là biết những lời khuyên của Ngài, và phán xét những công việc của Ngài.
y. Mà mặc dù rất mỏng và trong suốt, nhưng cũng vững chắc và chặt chẽ và kiên định, và có sức mạnh lớn khi bị nhốt lại.
z. Được làm bằng đồng thau hay thép, như cách thức lúc đó.
19 Hãy dạy chúng tôi những gì chúng tôi sẽ nói với Ngài: vì chúng tôi không thể sắp xếp bài diễn thuyết của mình vì sự tối tăm.
a. Tức là, với Đức Chúa Trời, hoặc bằng cách xin lỗi cho ông: hoặc đúng hơn bằng cách tranh luận và tranh cãi với Ngài về những lời khuyên và đường lối của Ngài; về những điều chúng tôi không biết phải nói gì, và vì vậy sẵn sàng được ông dạy, người giả vờ có sự hiểu biết tinh tế như vậy về những vấn đề này. Vì vậy đó là một sự khiển trách về sự kiêu ngạo và ngạo mạn của ông.
b. Chúng tôi không biết bằng những lời hay vấn đề nào, cũng không bằng phương pháp và cách nào, để duy trì cuộc trò chuyện với Ngài, hay biện hộ chống lại Ngài. Những lời bài diễn thuyết của chúng tôi, được hiểu dễ dàng từ mệnh đề trước của câu.
c. Cả vì sự tối tăm của vấn đề, những lời khuyên và đường lối của Đức Chúa Trời là một vực sâu lớn, và vượt xa tầm với của chúng ta; và vì sự tối tăm hay mù lòa của tâm trí chúng ta,
20 Có nên nói với Ngài rằng tôi nói không? nếu một người nói, chắc chắn người đó sẽ bị nuốt chửng.
d. Hê-bơ-rơ, rằng tôi sẽ nói. Tôi có nên gửi, hay ai dám mang một thách thức từ tôi đến Đức Chúa Trời, hay một thông điệp rằng tôi sẵn sàng và mong muốn tranh luận với Ngài về những việc làm của Ngài không? Quả thật ông đã làm điều này trong thực tế, nhưng sự kiêu ngạo như vậy hãy tránh xa tôi.
e. Nếu một người nên táo bạo và liều lĩnh đến mức bước vào danh sách [với] Đức Chúa Trời.
f. Với cảm nhận về sự uy nghi vô hạn và sự tinh khiết không tì vết của Đức Chúa Trời.
21 Và bây giờ loài người không thấy ánh sáng rực rỡ trong mây, nhưng gió đi qua và làm sạch chúng.
g. Hoặc, vì, như tiểu từ này thường được dịch; những lời tiếp theo chứa một lý do cho những lời đi trước.
h. Tiểu từ này hoặc, 1. một ghi chú về thời gian, và vì vậy nó ám chỉ một sự thay đổi đột ngột lúc đó trong thời tiết, mà đã rất tối, bắt đầu bây giờ sáng lên; hoặc đúng hơn, 2. một ghi chú về suy luận để mở đầu lập luận.
i. Hoặc, 1. không quan sát (như thấy thường được dùng) cũng không suy xét những công việc vinh hiển này của Đức Chúa Trời; hoặc, 2. không thể nhìn, hay ít nhất không thể nhìn chằm chằm vào nó.
k. Hoặc, trong bầu trời: Vì từ Hê-bơ-rơ biểu thị cả mây và bầu trời. Điều này phải được hiểu, hoặc, 1. về những đám mây sáng và rực rỡ; hoặc đúng hơn, 2. về mặt trời, mà thường và nhấn mạnh được gọi là ánh sáng, như đã được ghi chú trước đây, và ở đây là ánh sáng rực rỡ: mà loài người thường không thể nhìn, hoặc khi nó bị che bởi một đám mây đen và dày; hoặc khi, như tiếp theo, bầu trời rất trong, và do đó ánh nắng mặt trời rất rực rỡ. Và vì vậy không có gì lạ nếu chúng ta không thể thấy Đức Chúa Trời, Đấng ngự trong bóng tối, 1 Các Vua 8:12, cũng không phân biệt những lời khuyên và đường lối của Ngài vốn được bao phủ bởi sự tối tăm lớn lao; và nếu chúng ta dám đến gần Ngài, Đấng có, như tiếp theo ở đây, sự uy nghi đáng sợ; và nếu chúng ta mạo muội làm như vậy, chúng ta nhất định phải bị nuốt chửng, như đã được nói, câu 20.
l. Hoặc đúng hơn, khi (như tiểu từ này thường được dùng) [gió đi qua và làm sạch chúng — không đọc được trong bản scan].
m. Hoặc những đám mây, tức là, làm sạch không khí khỏi chúng: hoặc bầu trời bằng cách đuổi đi những đám mây đã làm tối nó.
22 Thời tiết đẹp đến từ phương bắc: với Đức Chúa Trời là sự uy nghi đáng sợ.
n. Hoặc, khi (tiểu từ này có thể được hiểu từ câu trước; và vì vậy điều này có thể là một mô tả thêm về thời gian khi loài người không thể thấy hay nhìn chằm chằm vào mặt trời, cụ thể là khi) thời tiết đẹp, v.v. Hê-bơ-rơ, vàng, hoặc, 1. đúng ra. Và vì vậy điều này có thể được ghi chú như một công việc kỳ diệu khác của Đức Chúa Trời, rằng kim loại quý nhất, tức là, vàng nên được tìm thấy trong và lấy ra từ lòng của những vùng phía bắc lạnh lẽo. Hoặc, 2. theo nghĩa ẩn dụ, như từ này thường được dùng cho những thứ sáng và chói; như chúng ta đọc về dầu vàng, Xa-cha-ri 4:12, và chúng ta gọi những thời gian hạnh phúc là những ngày vàng. Và vì vậy thời tiết sáng và đẹp có thể được gọi là vàng, vì bấy giờ mặt trời dát vàng không khí và đất bằng những tia của nó, mà [— không đọc được trong bản scan].
o. [Thời tiết đẹp đến từ phương bắc — không đọc được trong bản scan.]
p. [Với Đức Chúa Trời là sự uy nghi đáng sợ — không đọc được trong bản scan.]
23 Về Đấng Toàn Năng, chúng ta không thể tìm ra Ngài: Ngài xuất sắc trong quyền năng, và trong sự phán xét, và trong sự dồi dào của công lý: Ngài sẽ không làm khổ.
q. Tức là, để [tìm ra Ngài — không đọc được trong bản scan].
r. [Ngài xuất sắc trong quyền năng, và trong sự phán xét, và trong sự dồi dào của công lý, mà không ai có thể công chính khiển trách — không đọc được trong bản scan.]
s. [Ngài sẽ không làm khổ — không đọc được trong bản scan.] Một số dịch nơi này, Ngài xuất sắc trong quyền năng, và hoặc nhưng, hoặc nhưng, Ngài sẽ không làm khổ bất kỳ người nào bằng sự phán xét và nhiều (tức là, quá nhiều) công lý, tức là, với sự cực đoan hay nghiêm khắc của công lý.
24 Loài người vì vậy kính sợ Ngài; Ngài không tôn trọng bất kỳ ai khôn ngoan trong lòng.
x. Vì lý do này, tức là, vì những sự hoàn hảo vô hạn và xuất sắc của Đức Chúa Trời, và đặc biệt những điều được nhắc đến trong câu trước, loài người kính sợ [Ngài, và không mạo muội phán xét hay tranh luận như Gióp đã làm].
y. Hê-bơ-rơ, Ngài không hay sẽ không nhìn, tức là, với sự tôn trọng hay chấp thuận; Ngài nhìn chúng từ xa với sự khinh bỉ và coi thường.
z. Tức là, những người khôn ngoan trong mắt của chính mình, dựa vào sự hiểu biết của chính mình, và khinh bỉ mọi người khác so với chính mình, và khinh bỉ mọi lời khuyên của chúng; những người quá tự phụ với ý kiến về sự khôn ngoan của chính mình, đến nỗi chúng dám tranh cãi với Đấng Tạo Hóa của mình, và mạo muội chỉ trích những lời khuyên và hành động của Ngài, mà ông ta bằng [điều này] ám chỉ là lỗi của Gióp, [— không đọc được trong bản scan] và [rằng] Đức Chúa Trời đã không tôn trọng ông ta, cũng không những lời cầu nguyện của ông ta, như Gióp [đã phàn nàn?]. [Hãy nhận] lời khuyên [và] [— không đọc được trong bản scan] khiêm nhường và nhỏ bé trong mắt của chính mình, nếu ông từng mong đợi hay ao ước bất kỳ ân huệ nào từ Đức Chúa Trời.
CHƯƠNG XXXVIII.
Chúa đáp lời Gióp, 1—3. tuyên bố những công việc sáng tạo của Ngài; nền tảng và những thước đo của trái đất, 4—6. những ngôi sao, [biển?] ... chiều sâu của biển: những cổng và [cửa?] ... 16—18. nơi của ánh sáng và bóng tối: những kho báu của tuyết và mưa đá cho trận chiến, 19—23: gió đông, suối, và mưa cho trái đất, 24—30. [Những] luật lệ của trời, và quyền thống trị của chúng trên trái đất: và chớp, 31—35. Sự khôn ngoan và hiểu biết trong lòng loài người; và trong những công việc của Ngài nhiều hơn chúng ta có thể hiểu: [—] 36—41 [và Ngài nuôi sư tử và quạ, ...]
1 Bấy giờ Đức Giê-hô-va đáp lời Gióp từ cơn lốc xoáy, và phán,
a. Tức là, bắt đầu tranh luận vấn đề với ông ta, như Gióp đã ao ước.
b. Tức là, từ một đám mây tối và dày, từ đó Ngài gửi một cơn gió khủng khiếp và bão tố, như người báo trước sự hiện diện của Ngài, theo cách này Đức Chúa Trời xuất hiện và nói với ông ta, một phần vì đây là phương pháp thông thường của Ngài trong những thời đó, như chúng ta thấy trong Xuất Ê-díp-tô Ký 19:18, Dân Số 9:15, 16. Xem thêm 1 Các Vua 19:11, Ê-xê-chi-ên 1:4, một phần để đánh thức Gióp và bạn bè của ông ta, đến sự chú ý nghiêm túc và tôn kính hơn đến những lời của Ngài; một phần để làm chứng sự không hài lòng của Ngài cả với Gióp, và với ba người bạn của ông ta, và [để] tất cả chúng có thể bị hạ mình và hạ thấp sâu sắc và triệt để hơn trong chính mình, và được chuẩn bị tốt hơn để nhận, và giữ lâu hơn những hướng dẫn mà Đức Chúa Trời sắp ban cho chúng.
2 Ai là người này làm tối tăm lời khuyên bằng những lời không có sự hiểu biết?
c. Đó là một câu hỏi về sự ngưỡng mộ và khiển trách, người nào và ở đâu là người mạo muội nói với tốc độ này? Ngôn ngữ này không trở thành một tạo vật, càng không phải là [một người tuyên bố] tôn giáo. Người được thiết kế ở đây không phải là Ê-li-hu người đã nói cuối cùng, mà là Gióp người đã [nói] nhiều nhất, như rõ ràng từ câu 1, và từ chương 42:3, nơi Gióp nhận [sự khiển trách] tiếp theo cho chính mình, và từ những [câu] tiếp theo.
d. [Làm tối tăm lời khuyên — không đọc được trong bản scan.]
e. [Không đọc được trong bản scan.]
f. [Những lời không có sự hiểu biết — không đọc được trong bản scan.]
3 Hãy thắt lưng ông như một người đàn ông; vì Ta sẽ hỏi ông, và ông hãy trả lời Ta.
g. Hãy tranh luận với Ta, mà ông [đã thách thức Ta làm?], chương 13:22, và ở nơi khác.
h. Hoặc, Ta sẽ hỏi ông; [— không đọc được trong bản scan] ông [—] những câu tiếp theo, và [— không đọc được trong bản scan].
4 Ông ở đâu khi Ta đặt nền móng của trái đất? hãy tuyên bố, nếu ông có sự hiểu biết.
i. Bấy giờ ông không ở đâu cả, ông không có sự tồn tại; ông chỉ là [— không đọc được trong bản scan] của [hôm qua?], và ông có [mạo muội?] phán xét những lời khuyên vĩnh cửu của Ta không! Ta đã tạo thế gian [mà không có?] sự giúp đỡ, và vì vậy có thể cai trị nó mà không có [lời khuyên?] của ông, và Ta không cần ông làm người kiểm soát hay người chỉ trích những công việc của Ta.
k. [— không đọc được trong bản scan] những công việc hữu hình, đừng giả vờ có sự hiểu biết chính xác về [những lời khuyên và sự quan phòng bí ẩn của Ta:]
l. [— không đọc được trong bản scan] nếu ông có sự hiểu biết? [Châm Ngôn 8:29.]
5 Ai đã đặt những thước đo của nó, nếu ông biết? hay ai đã căng dây trên nó?
m. Ai đã quy định nó nên dài và rộng và sâu bao nhiêu,
n. Tức là, dây đo để điều chỉnh mọi kích thước của nó, để có thể thuận tiện nhất cả cho vẻ đẹp và sử dụng.
6 Nền móng của nó được gắn chặt trên đâu? hay ai đã đặt đá góc của nó?
o. Tòa nhà vững chắc và bền lâu này không có nền móng nào ngoài [chính nó?], [— không đọc được trong bản scan] quyền năng và lời của Đức Chúa Trời đã thiết lập nó một cách kỳ diệu [— không đọc được trong bản scan].
p. Nhờ đó những bức tường và phần khác nhau của tòa nhà được [gắn chặt?] hay [— không đọc được trong bản scan] nối và [gắn kết?] với nhau, và trong đó, tiếp theo nền móng, sự ổn định của bất kỳ tòa nhà nào cũng bao gồm, ý nghĩa là, ai là người đã xây dựng công trình tốt đẹp này, và thiết lập nó vững chắc đến nỗi nó không thể bị di chuyển mà không có phép lạ.
7 Khi những ngôi sao buổi sáng cùng hát, và tất cả các con trai của Đức Chúa Trời reo hò vì vui mừng?
q. Hoặc, 1. những ngôi sao [được gọi như vậy], được nói là hát và ngợi khen Đức Chúa Trời, một cách khách quan, vì chúng cho loài người cơ hội dồi dào để làm điều đó liên quan đến ánh sáng vinh hiển và những chuyển động đáng kinh ngạc của chúng, v.v., so sánh Thi Thiên 19:1 và 148:1, v.v. Nhưng, 1. những ngôi sao này không phải ở đây là đối tượng hay vấn đề, mà là tác giả hay công cụ của những lời ngợi khen Đức Chúa Trời về việc đặt nền móng của trái đất. 2. Những ngôi sao không được tạo ra khi trái đất được đặt nền móng, mà vào ngày thứ tư. 3. Không có lý do thỏa đáng nào được đưa ra tại sao tất cả các ngôi sao nên được gọi là sao buổi sáng, đặc biệt khi chỉ có một ngôi sao được biết đến với tên đó. Hoặc đúng hơn, 2. những con trai của Đức Chúa Trời, như tiếp theo ở đây, mệnh đề sau của câu giải thích mệnh đề trước, như thường xuyên nhất trong sách này và một số sách Kinh Thánh, tức là, các thiên thần, những người có thể được gọi là sao, như ngay cả những người đàn ông có danh tiếng nổi bật, và những người phục vụ lời của Đức Chúa Trời được gọi, Đa-ni-ên 8:10 và 12:3, [và] sao buổi sáng, vì sự sáng chói và vinh quang xuất sắc của chúng, mà chúng được gọi là thiên thần của ánh sáng, 2 Cô-rinh-tô 11:14, và Chúa Christ vì cùng lý do được gọi là sao buổi sáng, Khải Huyền 22:16.
r. Những thiên thần phước hạnh; vì loài người chưa được tạo ra, Đức Chúa Trời lúc đó không có con trai nào khác; và những thiên thần này được gọi là con trai của Đức Chúa Trời, một phần vì chúng có toàn bộ sự tồn tại của mình từ Ngài, và một phần vì chúng được làm cho dự phần vào hình ảnh thiêng liêng và vinh hiển của Ngài, và tất cả những thiên thần này được nói là tham gia vào công việc ngợi khen Đức Chúa Trời này, [vì] không có thiên thần nào đã sa ngã khỏi tình trạng của mình, mặc dù chúng đã sa ngã trong một thời gian rất ngắn sau đó.
s. Vui mừng trong và chúc phước cho Đức Chúa Trời về những công việc của Ngài. Nhờ đó Ngài ám chỉ, rằng chúng không hề tư vấn hay [trợ giúp Ngài trong công việc của Ngài, cũng không ghét bỏ hay chỉ trích bất kỳ công việc nào của Ngài, như Gióp đã mạo muội làm với những công việc của sự quan phòng của Ngài, mà không thua kém những công việc sáng tạo.]
8 Hoặc ai đã đóng biển lại bằng các cửa, khi nó vỡ ra như thể nó đã ra khỏi lòng mẹ?
t. Ai là người, ngươi hay Ta, đã đặt giới hạn cho đại dương mênh mông và cuồng nộ, và đóng nó lại như thể bằng các cửa trong nơi thích hợp và kho chứa của nó, để nó không tràn ngập trái đất, điều mà nếu không có sự kiềm chế quyền năng của Đức Chúa Trời thì nó sẽ làm? Xem Thi Thiên 33:7 và 104:9. Ý nghĩa này có vẻ thích hợp nhất, và được xác nhận bởi các câu tiếp theo.
u. Hoặc, sau khi nó đã vỡ ra, tức là, từ lòng mẹ, hay lòng đất, trong đó các nước phần lớn được chứa đựng, Sáng Thế Ký 1:2. So sánh 2 Phi-e-rơ 3:5, và từ đó chúng đã được đưa ra ngoài bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời vào nơi thích hợp hay kênh mà Đức Chúa Trời đã định cho chúng.
9 Khi Ta làm mây làm áo của nó, và bóng tối dày làm tã lót cho nó:
x. Khi Ta bao phủ nó bằng hơi nước và mây bốc lên từ biển, và theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời lơ lửng trên nó, và bao phủ nó như một chiếc áo.
y. Tức là, những đám mây đen tối, được gọi là bóng tối theo phép hoán dụ thông thường của tính từ. Vì vậy cùng một điều được lặp lại bằng những lời khác [không đọc được trong bản scan].
z. Đã so sánh biển với một hài nhi mới sinh, Ngài tiếp tục cùng một phép ẩn dụ, và làm mây như những tã lót để giữ biển trong giới hạn của nó, mặc dù thực sự cả mây, không khí, cát, và đá đều không thể giới hạn biển, mà chỉ Đức Chúa Trời mới làm điều đó trong và với những thứ này.
10 Và đã phá vỡ cho nó nơi đã định của Ta, và đặt các then cửa và cửa ra vào.
a. Tức là, đã làm những thung lũng hay kênh, và những chỗ trũng trong trái đất, có thể dùng làm nôi để nhận và giữ hài nhi lớn lao và tốt đẹp này khi nó ra khỏi lòng mẹ, xem Sáng Thế Ký 1:9, 10, Thi Thiên 23:7 [?]. Hoặc, đã đập vỡ, hay đã thiết lập sắc lệnh của Ta trên nó hay về nó.
b. Tức là, đã cố định giới hạn của nó mạnh mẽ như thể chúng được củng cố bằng các then cửa và cửa ra vào.
c. [không đọc được trong bản scan]
d. [không đọc được trong bản scan]
11 Và phán, đến đây ngươi sẽ đến, nhưng không xa hơn: và ở đây những sóng kiêu ngạo của ngươi sẽ bị dừng lại.
e. Tức là, tại cát và bờ biển, Giê-rê-mi 5:22.
f. Những sóng ấy giận dữ và dâng lên như thể chúng sẽ nhấn chìm toàn bộ trái đất.
12 Ngươi có truyền lệnh cho buổi sáng từ khi ngươi sinh ra không? và khiến hừng đông biết chỗ của nó không?
g. Tức là, ánh sáng buổi sáng, hay mặt trời là nguyên nhân của nó. Ngươi có tạo ra mặt trời, và [thiết lập?] trật tự và sự nối tiếp của ngày và đêm?
h. Từ khi ngươi được sinh ra. Công việc này không phải do ngươi làm, mà [được làm] lâu trước khi ngươi được sinh ra.
i. Để tuân theo thời gian chính xác khi nào, và điểm trên trời nơi nó nên mọc lên; điều này thay đổi mỗi ngày. Đây là sự sắp đặt của ngươi hay của Ta?
13 Để nó có thể nắm lấy các đầu mút của trái đất, để kẻ ác có thể bị rũ ra khỏi nó?
k. Để ánh sáng buổi sáng này trong một khoảnh khắc lan tỏa khắp mặt đất, từ đầu này của bán cầu đến đầu kia.
l. Khỏi mặt đất, và hiệu quả này ánh sáng buổi sáng có trên kẻ ác, một phần vì nó phát hiện chúng, và đuổi chúng vào những hang ẩn náu của chúng; trong khi bóng tối che giấu chúng và lôi chúng ra và cho chúng cơ hội thực hiện những việc ác của chúng mà không bị quan sát, Gióp 24:15, 16, 17. và một phần vì nó đưa chúng đến sự trừng phạt xứng đáng, buổi sáng là thời gian thích hợp và thông thường nhất để thi hành sự phán xét: xem Thi Thiên 101:8, Giê-rê-mi 21:12.
14 Nó được biến đổi như đất sét dưới con dấu; và chúng đứng như một chiếc áo.
m. Tức là, trái đất được nhắc đến trong câu trước.
n. Được biến đổi và thay đổi hình dạng và diện mạo.
o. Hoặc, bởi con dấu, làm một ấn tượng đẹp đẽ hay quý giá trên đất sét ấy, mà tự nó không có hình dạng, giá trị, hay sự nhất quán nào. Vì vậy trái đất, mà trong bóng tối của đêm nằm như một đống lộn xộn không có trật tự hay vẻ đẹp nào, khi ánh sáng mọc lên và chiếu lên nó, xuất hiện trong trật tự tuyệt vời và vinh quang lớn lao.
p. Hoặc, 1. những cư dân của trái đất, và đặc biệt là kẻ ác, được nhắc đến cả trong các câu trước và các câu tiếp theo. Hoặc, 2. một cách tổng quát hơn, con người và những vật của trái đất, dù tự nhiên, như các sinh vật sống, thảo mộc và cây cối, v.v. Hoặc nhân tạo, như nhà cửa hay các tòa nhà.
q. Tức là, hiện ra trước mắt chúng ta, mà tư thế đứng là thuận tiện nhất cho việc đó. Hoặc, tồn tại, hay ở lại, hay được cấu thành.
r. Mà trái đất được bao phủ và trang hoàng như bằng một chiếc áo, như chính Đức Chúa Trời phước hạnh được nói là bao phủ mình bằng ánh sáng như bằng một chiếc áo, Thi Thiên 104:2.
15 Và từ kẻ ác ánh sáng của chúng bị giữ lại, và cánh tay cao sẽ bị bẻ gãy.
s. Hoặc, nhưng, vì những lời tiếp theo dường như được thêm vào bằng cách đối lập với những gì đã nói trước. Trái đất, và con người, và những vật trong đó có sự an ủi và lợi ích của ánh sáng, nhưng kẻ ác thì không.
t. Tức là, phần ánh sáng của chúng: ánh sáng mà người khác được hưởng bị giữ lại khỏi chúng, hoặc bởi sự lựa chọn của chính chúng, vì chúng yêu và chọn bóng tối hơn ánh sáng; hoặc bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời, hay của quan án, bởi đó chúng bị cắt khỏi ánh sáng của người sống, như được gọi, Gióp 33:30 [?]. hoặc ít nhất bị tước mất sự bình an, an ủi, và thịnh vượng của chúng, mà thường được gọi bằng tên ánh sáng trong Kinh Thánh, và có thể được gọi như vậy ở đây bằng một sự ám chỉ thanh lịch đến ánh sáng tự nhiên của mặt trời được nhắc đến trước đó.
u. Sức mạnh lớn lao của chúng mà chúng đã dùng một cách độc tài để áp bức và nghiền nát người khác.
16 Ngươi có bước vào các suối của biển không? hay ngươi có đi trong việc tìm kiếm vực sâu không?
x. Tiếng Hê-bơ-rơ: những giọt nước mắt; tức là, những suối khác nhau mà từ đó nước biển chảy ra như nước mắt chảy từ mắt.
y. Ngươi có tìm ra độ sâu và đáy tối hậu của biển, mà ở nhiều nơi không bao giờ có thể chạm tới được bởi thủy thủ khôn ngoan nhất, hay dây đo dài nhất. [không đọc được trong bản scan] Và làm sao ngươi có thể dò được chiều sâu của những lời khuyên của Ta?
17 Các cổng của sự chết đã được mở ra cho ngươi chưa? hay ngươi có thấy các cửa của bóng sự chết không?
z. Ngươi có thấy, hay ngươi có biết hoàn toàn nơi và tình trạng của người chết; chiều sâu và lòng đất trong đó phần lớn người chết được chôn cất; hay những cách thức và phương pháp khác nhau của sự chết; hay những tình trạng và hoàn cảnh khác nhau của con người sau khi chết?
a. Cùng một điều được lặp lại.
18 Ngươi có nhận thức được chiều rộng của trái đất không? hãy tuyên bố, nếu ngươi biết tất cả.
b. Ngươi có biết chính xác toàn bộ chu vi và mọi phần của trái đất, và tình trạng và phẩm chất của mọi quốc gia, và của con người và những vật trong đó không?
c. Hãy trả lời Ta những câu hỏi này, điều này dễ làm hơn nhiều so với việc trả lời Ta về nhiều câu hỏi khác mà Ta có thể đặt cho ngươi về những lời khuyên bí mật và sự quan phòng của Ta, và những lý do Ta đối xử với ngươi như Ta đã làm.
19 Ánh sáng ở đâu, nơi nó cư ngụ? và đối với bóng tối, nơi của nó ở đâu?
d. Hoặc đúng hơn, nơi chốn, như mệnh đề tiếp theo giải thích, và như cụm từ Hê-bơ-rơ có thể hiểu được.
e. Tức là, có nơi cư ngụ thường xuyên và ổn định của nó, vì ở nơi Gióp đã sống, và ở hầu hết các phần khác của thế giới có người ở, nó giống như một lữ khách đến và đi liên tục mỗi ngày. Điều này có thể được hiểu, hoặc, 1. về hai cực, nơi đầu tiên ánh sáng, rồi bóng tối tiếp tục trong sáu tháng cùng nhau. Hoặc đúng hơn, 2. về mặt trời, nguồn của ánh sáng. Và vì đây là một sách thơ, nên đây có thể là một cách diễn đạt và hành động bằng thơ, mặt trời khi rời khỏi bán cầu này thì đi đâu? Nơi cư ngụ và phòng của nó ở đâu, trong đó cả các nhà thơ thánh, như Thi Thiên 19:4, 5, và các nhà thơ thế tục đều cho rằng mặt trời nghỉ ngơi? Ngươi có biết nơi ánh sáng [không đọc được trong bản scan]?
20 Để ngươi đem nó đến giới hạn của nó, và để ngươi biết các đường đến nhà của nó?
f. Tức là, lấy, đem hay dẫn nó, như động từ này thường được dùng, như Xuất Ê-díp-tô Ký 25:2, Thi Thiên 68:29, so sánh với Ê-phê-sô 4:14, 1 Các Vua 3:24, [không đọc được trong bản scan] 7:10, Ô-sê 14:2. Và nhiều động từ khác như vậy có trong tiếng Hê-bơ-rơ [mang nghĩa của hai động từ trong một]. Và "nó" này chủ yếu chỉ ánh sáng, và thứ hai là bóng tối, như hệ quả của ánh sáng kia.
g. Tức là, toàn bộ hành trình của nó từ nơi cư ngụ mà nó được cho là đến, đến cuối hành trình mà nó phải đi. Ngươi có chỉ dẫn hay hướng dẫn ánh sáng hay mặt trời, để lúc đầu nó đi, và sau đó liên tục tiếp tục trong hành trình mà bây giờ nó giữ; để nó đi từ đông sang tây, và mọc đôi khi ở một điểm hay phần của trời, và đôi khi ở một phần khác, và hành trình trong ngày của nó dài hơn trong một mùa, và ngắn hơn trong mùa khác? Hành trình đều đặn và tuyệt vời này hẳn phải là hiệu quả của sự khôn ngoan lớn lao. Và sự khôn ngoan của ai vậy? của ngươi hay của Ta?
h. Tức là, một cách thực tế, để chỉ dẫn hay dẫn dắt nó theo cách thức vừa được diễn đạt.
i. Nơi ngươi có thể tìm thấy nó, và từ đâu ngươi có thể lấy nó.
21 Ngươi biết điều đó, vì ngươi được sinh ra lúc đó sao? hay vì số ngày của ngươi là lớn?
k. Một câu hỏi mỉa mai, nếu ngươi giả vờ rằng ngươi biết những điều này, và có thể dễ dàng trả lời những câu hỏi này, làm sao ngươi có được sự hiểu biết này? Có phải từ đây vì ngươi được sinh ra khi Ta tạo dựng thế gian, và [chứng kiến] sự thiết lập đầu tiên của ánh sáng, [không đọc được trong bản scan] mà vẫn tiếp tục cho đến nay, [không đọc được trong bản scan] và thấy ánh sáng đến từ đâu, và [nhờ đó mà có được] sự hiểu biết này bằng kinh nghiệm lâu dài, như đã sống từ khi sáng thế cho đến thời điểm này? Trong khi thực sự ngươi chỉ mới [sinh ra] hôm qua, và không biết gì, như đã nói, chương 8:9. Nhưng [những lời này] được dịch khác, hoặc, ngươi có biết bây giờ, hoặc bởi trí nhớ của chính mình, hoặc bởi thông tin của người khác, rằng ngươi đã được sinh ra lúc đó (tức là, khi Ta tạo dựng thế gian)? Hoặc, ngươi có biết lúc đó rằng ngươi sẽ được sinh ra, lúc đó, tức là, khi ngươi được sinh ra? Hoặc, ngươi có biết lúc đó, hai tiểu từ Hê-bơ-rơ được đảo chỗ, như không phải là bất thường trong ngôn ngữ đó, rằng ngươi sẽ được sinh ra? Làm sao ngươi có thể biết điều này, khi ngươi không có sự tồn tại, và số ngày của ngươi sẽ lớn? [Nghĩa là] ngươi sẽ sống lâu như ngươi đã sống, ngươi không thể biết trước thời gian sinh ra của mình, cũng như độ dài của cuộc đời mình. Hoặc, số ngày của ngươi có lớn không? tức là, lớn đến nỗi nó chạm tới thời gian sáng thế?
22 Ngươi có bước vào các kho báu của tuyết không? hay ngươi có thấy các kho báu của mưa đá không?
l. Ngươi có biết nơi Ta đã cất giữ những lượng tuyết và mưa đá lớn lao mà Ta rút ra khi Ta [thấy thích hợp?]? Ngươi có biết nguyên nhân của chúng, và cách tạo ra chúng không? Nhưng nếu ngươi không quen thuộc với những kho báu này, thì thật là sự tự phụ không thể chịu đựng được khi ngươi giả vờ rằng ngươi biết những kho báu khôn ngoan ẩn giấu trong lòng Ta.
23 Mà Ta đã giữ lại cho thời gian hoạn nạn, cho ngày chiến trận và chiến tranh?
m. Tức là, tuyết nào, và đặc biệt là mưa đá.
n. Tức là, khi Ta định mang hoạn nạn hay tai họa đến trên bất kỳ đất nước hay dân tộc nào vì tội lỗi của chúng, hay để thử thách chúng. Hoặc, cho thời gian của kẻ thù, khi Ta định trừng phạt kẻ thù của Ta hay của dân Ta, và chiến đấu chống lại chúng bằng những vũ khí này. Về điều này, xem các ví dụ, Xuất Ê-díp-tô Ký 9:14, Giô-suê 10:11, so sánh 1 Sa-mu-ên 7:10 [?], Gióp 36:31 [?], Ê-sai 30:30.
24 Ánh sáng được phân chia theo đường nào, mà gió đông được phân tán trên trái đất?
o. Ngươi có biết tất cả nguyên nhân, phương tiện, phương pháp, và hoàn cảnh của công việc này của Đức Chúa Trời không?
p. Hoặc, được phân tán, hay phân phối, tức là, trong không khí, hay trên mặt đất. Bởi ánh sáng, Ngài hiểu hoặc, 1. tia chớp, vỡ ra đột ngột khỏi đám mây, và với tốc độ kỳ lạ phân tán chính nó, và bay từ đông sang tây, như được ghi chú Ma-thi-ơ 24:27. Nhưng từ ánh sáng này đặt một mình, và được hiểu theo nghĩa đen, được dùng liên tục trong sách này cho ánh sáng mặt trời, không bao giờ cho tia chớp, và nơi nó được hiểu là tia chớp, có một từ khác được thêm vào, như chương 37:15 [?], nơi nó được gọi là ánh sáng của đám mây của Ngài. Và ngoài ra, Ngài nói về tia chớp trong câu tiếp theo, mà sẽ là thừa thãi nếu nó được nhắc đến ở đây. Hoặc đúng hơn, 2. về ánh sáng mặt trời, mà thường được gọi là ánh sáng mà không có từ nào khác được thêm vào, như Gióp 3:4, 9, 16 và 24:16, 25:3, v.v. Và ánh sáng mặt trời này được phân chia hay phân phối khác nhau trong thế gian, chiếu sáng ở một nơi và [không ở nơi khác], khi nó [không đọc được trong bản scan] với sự sáng chói và quyền năng và hiệu quả lớn hơn ở nơi khác. Tất cả những điều này là hiệu quả của sự khôn ngoan và quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời, và những điều như vậy nằm ngoài tầm hiểu biết của Gióp.
q. Vì mặt trời được gọi một cách chính đáng là cha của các gió, bởi vì nó hút lên những hơi bốc lên mà tạo ra vật chất cho các gió, và vì những lý do khác; [không đọc được trong bản scan] gió đông thường được quan sát là mọc lên cùng với mặt trời, từ đó cả tên La-tinh và Hy Lạp của nó [đều bắt nguồn]. Nhưng một số người làm điều này thành một [mệnh đề riêng?], và dịch các lời này như sau: Và [từ] (tiền tố Mem được [hiểu ngầm]) phương đông (vì từ Hê-bơ-rơ này không chỉ có nghĩa là gió đông, mà còn là phương đông, hay phần phía đông của trời hay đất, như Ê-xê-chi-ên 40:19 và 42:16, Ha-ba-cúc 1:9, và ở nhiều nơi khác, và Kedem, gốc của từ này luôn được dùng như vậy) trên hay trên khắp trái đất, khắp trái đất. Và điều này được nhắc đến một cách chính đáng như một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, rằng ngay khi mặt trời mọc lên, nó phân chia hay phân tán ánh sáng của nó trong một khoảnh khắc, từ đầu này của bán cầu đến đầu kia: Nhưng điều này tôi đề xuất với sự phục tùng.
25 Ai đã chia một đường nước cho trận mưa rào, hay một đường cho tia chớp của sấm?
r. Cho những cơn mưa đến từ mây một cách có trật tự, vừa phải, và dần dần, như thể chúng được dẫn trong ống hay kênh; mà nếu không có sự quan phòng của Đức Chúa Trời, chúng sẽ rơi lộn xộn, và tất cả cùng nhau; và thay vì làm tươi mới, chúng sẽ nhấn chìm trái đất.
s. Tức là, cho tia chớp ấy mà khi vỡ ra khỏi đám mây với bạo lực, gây ra sấm. Hoặc, cho tia chớp và sấm, ai đã mở một lối đi cho chúng ra khỏi đám mây mà chúng bị giam cầm? Và những điều này được nối với mưa ở đây, vì chúng thường đi kèm với những cơn mưa lớn; điều này được ghi chú ở đây như một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời, rằng lửa và nước nên ra khỏi cùng một đám mây?
26 Để làm cho mưa trên đất nơi không có người; trên đồng vắng nơi không có người.
t. Để những đám mây bị sét và sấm phá vỡ có thể [đổ] mưa xuống. Tức là, để tưới những phần ấy mà không thể được tưới bằng nghệ thuật và công sức, như thường lệ ở những nơi được trồng trọt và có người ở. Điều này làm cho công việc của sự quan phòng thiêng liêng trở nên cần thiết hơn và đáng chú ý hơn trong việc cung cấp cho sự cứu trợ của các thú hoang và cây cối và các hoa quả khác của những vùng đất bị bỏ hoang này, mà nếu không chúng sẽ chết vì hạn hán.
27 Để làm thỏa mãn đất hoang vu và bỏ hoang, và làm cho chồi của cỏ non mọc lên.
u. Bằng cách mưa không phải dè sẻn, mà rộng rãi và dồi dào trên nó.
x. Có nhiều thảo mộc tuyệt vời và hữu ích được tìm thấy ở những nơi hoang mạc, mà nếu không chúng sẽ hoàn toàn bị bỏ qua và khinh thường.
28 Mưa có cha không? hay ai đã sinh ra những giọt sương?
y. Tức là, ngoài Ta. Có người nào trên đất có thể sinh ra hay tạo ra mưa theo ý muốn của mình không? Không, đây là công việc riêng của Ta. Và vì vậy, thấy rằng ngươi không biết và không thể làm gì đối với những hiệu quả thông thường của tự nhiên, thì sự tự phụ lớn lao biết bao [không đọc được trong bản scan].
29 Băng ra khỏi lòng ai? và sương giá của trời ai đã sinh ra nó?
z. Người nào có thể tạo ra chúng, hay hiểu đầy đủ chúng được sinh ra ở đâu hay như thế nào? Vì các triết gia nói về những điều này chỉ bằng sự phỏng đoán, và lý do mà một số người đưa ra cho chúng bị người khác bác bỏ, và vì vậy họ sẽ bác bỏ lẫn nhau cho đến tận thế, và không chứng minh được gì một cách vững chắc, ngoài sự ngu dốt của chính họ và tính hợp lý của những câu hỏi này.
30 Các nước bị giấu như bằng đá, và mặt vực sâu bị đóng băng.
a. Tức là, với băng cứng như đá.
b. Tức là, biển lớn, mà thường được gọi là vực sâu, như Sáng Thế Ký 7:11 [?], Thi Thiên 107:24, Ê-sai 51:10, và 63:13, 2 Cô-rinh-tô 11:25, mà ở một số phần bị đóng băng, đó là một công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời.
31 Ngươi có thể buộc những ảnh hưởng ngọt ngào của sao Pleiades lại chăng, hay cởi trói của sao Orion chăng?
c. Tức là, kiềm chế hay ngăn cản chúng. Ngươi có thể buộc hay đóng lại trái đất [khi chúng mở nó ra?]
d. Hoặc, những sự vui thích, vì chòm sao này bởi những ảnh hưởng lành tính và mở ra của nó mang đến mùa xuân, và hoa, và những niềm vui khác của trái đất.
e. Còn được gọi là Bảy Sao. Về chòm sao này, và chòm sao tiếp theo, xem Gióp 9:9.
f. Bởi đó nó trói buộc không khí và trái đất, bằng cách mang đến những cơn bão mưa hay mưa đá, hay sương giá và tuyết; và đồng thời trói buộc hay niêm phong tay của người thợ, như được ghi chú Gióp 37:7.
g. Đây là một chòm sao khác mọc lên vào tháng mười một, và mang đến mùa đông. Vì vậy ý nghĩa của câu là, ngươi không thể buộc trái đất khi chòm sao này cởi trói hay mở nó ra, cũng không thể cởi trói hay mở nó ra, khi chòm sao kia buộc hay đóng nó lại.
32 Ngươi có thể đem sao Mazzaroth ra trong mùa của nó chăng, hay ngươi có thể dẫn sao Arcturus cùng các con của nó chăng?
h. Tức là, đưa ra trước mắt. Ngươi có thể làm cho nó mọc lên và xuất hiện [không đọc được trong bản scan].
i. [không đọc được trong bản scan]
k. Tức là, [những ngôi sao] thuộc về nó, và ở quanh nó, và đi theo nó, như con cái đi theo cha mẹ của chúng.
33 Ngươi có biết các định luật của trời không? [không đọc được trong bản scan]
l. [không đọc được trong bản scan]
34 [không đọc được trong bản scan]
35 Ngươi có thể sai tia chớp đi, để chúng đi và nói với ngươi, chúng tôi đây chăng?
r. Theo ý muốn của ngươi và theo lệnh của ngươi.
s. Một cách diễn đạt của những đầy tớ, tuyên bố sự sẵn sàng vâng lời mệnh lệnh của chủ mình; về điều này xem Sáng Thế Ký 22:1, Ê-sai 6:8 [?].
36 Ai đã đặt sự khôn ngoan trong các phần bên trong, hay ai đã ban sự hiểu biết cho lòng?
t. Tức là, của con người. So sánh Gióp 19:27, Thi Thiên 51:6 [không đọc được trong bản scan]. Ai đã ban cho ngươi sự khôn ngoan và hiểu biết mà ngươi có, và mà ngươi bây giờ dùng một cách kiêu ngạo và gian ác như vậy, để tranh luận với Ta, và chỉ trích các hành động của Ta?
u. Vì vậy Ngài giới hạn cách diễn đạt chung trước đó về các phần bên trong. Lòng được người Hê-bơ-rơ coi là nơi của sự hiểu biết, và thường được dùng thay cho nó trong Kinh Thánh.
37 Ai có thể đếm mây trong sự khôn ngoan, hay ai có thể giữ lại các bình của trời?
x. Ai có thể khôn ngoan tìm ra và đếm chính xác số lượng các đám mây? Chúng vô số và đầy nước, như mệnh đề tiếp theo ngụ ý.
y. Tức là, các đám mây, trong đó mưa được giữ, như trong các bình, mà Đức Chúa Trời đổ ra khi Ngài thấy thích hợp.
38 Khi bụi đất trở nên cứng, và các cục đất dính chặt với nhau?
z. Câu này chứa đựng một sự mô tả, hoặc, 1. về một cơn hạn hán lớn, khi trái đất trở nên rất cứng, và khép kín, và chặt chẽ; Hoặc, 2. về tình trạng của trái đất ngay sau khi mưa rơi, khi trái đất, mà trong thời gian hạn hán phần lớn đã tan thành bụi, bây giờ bởi mưa được gắn kết hay hợp nhất với nhau. Trong cả hai trường hợp này, công việc của riêng Đức Chúa Trời là giữ các đám mây không đổ thêm mưa xuống trái đất.
39 Ngươi có săn mồi cho sư tử không? hay làm đầy sự thèm ăn của sư tử con không?
a. Có phải bởi sự chăm sóc và quan phòng của ngươi, mà những con sư tử sống ở những nơi hoang vắng được cung cấp những nhu yếu phẩm không? Điều này được nhắc đến một cách chính đáng như một công việc kỳ diệu khác của Đức Chúa Trời.
40 Khi chúng nằm trong hang của chúng, và ở trong nơi ẩn nấp để rình mồi?
b. Khi qua tuổi tác và bệnh tật chúng không thể đi ra ngoài để tìm mồi, như sư tử con làm, mà nằm yên trong hang của chúng, như thể đang mong đợi thức ăn của chúng từ Đức Chúa Trời, từ Ngài chúng cũng nhận được nó.
c. Đang chờ đợi cho đến khi một con thú nào đó đi qua đường đó mà chúng có thể bắt làm mồi.
41 Ai cung cấp thức ăn cho quạ? khi những con non của nó kêu cầu Đức Chúa Trời, chúng lang thang vì thiếu thịt.
d. Đã nhắc đến loài thú cao quý nhất, Ngài bây giờ nhắc đến một trong những loài đáng khinh và ghê tởm nhất, để cho thấy sự chăm sóc của sự quan phòng của Đức Chúa Trời đối với mọi tạo vật, cả lớn lẫn nhỏ. Điều này đáng chú ý hơn ở loài quạ, vì, 1. chúng ăn thịt, mà không dễ tìm được cho chúng. 2. Chúng tham lam, và ăn rất nhiều. 3. Chúng thường bị loài người bỏ qua và ruồng bỏ. 4. Những con non của chúng bị mẹ chúng bỏ rơi sớm đến nỗi nếu Đức Chúa Trời không cung cấp cho chúng một cách hơn thường lệ, chúng sẽ chết đói.
CHƯƠNG XXXIX.
Về dê rừng và hươu cái, 1—4. Lừa rừng, 5—8. Kỳ lân, 9—12. Công, cò, và đà điểu, 13—18. Ngựa, 19—25. Diều hâu, chim ưng, 26—30. Những tạo vật này Gióp không biết đầy đủ, cũng không cai quản được, đủ để thuyết phục ông rằng ông không phải là thẩm phán thích hợp của những lời khuyên của Đức Chúa Trời.
1 Ngươi có biết thời gian dê rừng trên núi sinh ra không? hay ngươi có thể đánh dấu khi hươu cái đẻ không?
a. Để ngươi có thể đến với chúng, và giúp đỡ chúng trong công việc khó khăn của chúng.
b. Những con dê sống trên những tảng đá cao và dốc mà không người nào có thể đến được. Xem 1 Sa-mu-ên 24:2, Thi Thiên 104:18.
c. Điều mà chúng làm với sự khó khăn lớn lao, như được ngụ ý Thi Thiên 29:9, và được các triết gia ghi chú, trong đó chúng không có sự giúp đỡ nào từ con người, mà chỉ từ Đức Chúa Trời.
d. Khi Đức Chúa Trời bởi bản năng bí mật của Ngài hướng dẫn chúng đến một loại thảo mộc nhất định gọi là Seseli, mà theo các nhà tự nhiên học cho biết, làm nhanh và giúp đỡ sự sinh đẻ của chúng.
2 Ngươi có thể đếm những tháng mà chúng hoàn thành không? hay ngươi có biết thời gian khi chúng sinh ra không?
e. Ngươi có biết chính xác khi nào chúng thụ thai, và khi nào chúng sẽ sinh ra: điều này không chắc chắn hơn ở những loài này, so với các loài khác, vì có nhiều tai nạn xảy ra khiến chúng sinh ra trước thời hạn, như sấm sét, Thi Thiên 29:9, và những nguyên nhân khác gây sợ hãi đột ngột, có thể nhiều và đa dạng, ở những nơi hoang vắng mà chúng sống.
3 Chúng cúi mình xuống, chúng sinh ra những con non của chúng, chúng vứt bỏ những nỗi đau của chúng.
f. Bị bắt bởi một bản năng thiêng liêng để sắp xếp chúng theo tư thế có thể an toàn và dễ dàng nhất cho việc sinh đẻ của chúng.
g. Tức là, với nỗi đau lớn lao, gần như bị xé rách bởi sự sinh đẻ [không đọc được trong bản scan]: hoặc, không có bất kỳ sự giúp đỡ nào mà những con thú thuần có.
h. Tức là, những con non của chúng, và những nỗi đau của chúng cùng nhau, Hoặc, mặc dù (tiểu từ này thường được hiểu ngầm) chúng giảm bớt hay gạt bỏ những nỗi đau của chúng, tức là, mặc dù thay vì nuôi dưỡng và thúc đẩy những nỗi đau của chúng, mà vì sự dễ dàng và an toàn của chính chúng chúng nên làm, chúng lại ngu ngốc cản trở chúng, và vì vậy làm tăng nguy hiểm của chính mình, nhưng bởi sự quan phòng tốt lành của Đức Chúa Trời đối với chúng, chúng được giúp đỡ để sinh ra, như vừa được nói.
4 Những con non của chúng khỏe mạnh, chúng lớn lên với lúa mì; chúng đi ra, và không trở về với chúng nữa.
i. Hoặc, trở nên mạnh mẽ, hay béo tốt; mặc dù chúng yếu đuối lớn lao do sự ra đời khó khăn của chúng.
k. Mà chúng tìm và ăn trên đồng ruộng, Hoặc, như với lúa mì, tức là, như thể chúng được nuôi bằng lúa mì; tiểu từ "như" thường bị thiếu và cần được bổ sung. Hoặc, trong đồng ruộng, như từ này trong phương ngữ Chaldee hay Syriac có nghĩa.
l. Tìm đủ lương thực ở ngoài bởi sự chăm sóc và dẫn dắt của sự quan phòng của Đức Chúa Trời.
5 Ai đã thả lừa rừng ra tự do? hay ai đã cởi trói của lừa rừng?
m. Ai đã ban cho nó tính khí yêu tự do, và tránh né và ghét sự phục tùng mà các tạo vật khác lặng lẽ và bằng lòng chịu đựng?
n. Điều này không nên được hiểu theo nghĩa phủ định, như thể Đức Chúa Trời đã cởi bỏ những trói buộc mà con người đã đặt trên nó, mà theo nghĩa tiêu cực, rằng Ngài giữ nó khỏi việc nhận trói buộc, và phục tùng sự phục vụ của con người. Ai đã làm nó không thể thuần hóa và không thể quản lý như vậy? Điều này càng lạ lùng hơn, vì lừa nhà rất thuần và dễ bảo.
6 Nhà của nó Ta đã làm thành đồng vắng, và đất cằn cỗi làm nơi ở của nó.
o. Loài vật quen sống và yêu thích sống ở những vùng đất hoang vắng, Giê-rê-mi 2:24, Ô-sê 8:9.
p. Được gọi là cằn cỗi, không phải tuyệt đối, vì nếu vậy nó phải chết đói ở đó, mà tương đối, [không đọc được trong bản scan] và vì vậy trong một mức độ lớn là đất không sinh sản.
7 Nó khinh bỉ đám đông của thành phố, cũng không để ý đến tiếng kêu của người đánh xe:
q. Hoặc, 1. nó không sợ chúng khi chúng truy đuổi nó, vì nó nhanh nhẹn, và có thể dễ dàng thoát khỏi chúng. Hoặc, 2. nó không coi trọng chúng, cũng như bất kỳ lương thực hay lợi ích nào mà nó có thể có từ chúng, mà thích một cuộc sống lang thang và cô độc trong đồng vắng hơn chúng. Hoặc, 3. nó khinh bỉ phục tùng chúng, và kiên quyết duy trì tự do của mình.
r. Nó nhắc đến thành phố hơn là nông thôn, một phần, vì ở đó có đám đông người lớn nhất để truy đuổi, bắt kịp, và khuất phục nó; và một phần vì ở đó có sự dồi dào lớn nhất của mọi thứ để mời gọi nó; hoa quả của đất nước được cất giữ trong các thành phố với số lượng lớn nhất, [không đọc được trong bản scan].
s. Nghe, tức là, vâng lời.
t. Tiếng Hê-bơ-rơ: của người quản đốc, hay người đòi hỏi lao động, tức là, nó sẽ không chịu nhận ách của Ngài, cũng không làm công việc nặng nhọc của Ngài, cũng không đáp lại tiếng kêu hay mệnh lệnh của Ngài, như lừa nhà bị bắt buộc phải làm.
8 Dãy núi là đồng cỏ của nó, và nó tìm kiếm mọi vật xanh tươi.
u. Thứ mà nó tìm kiếm, hay có trong núi. Nó thích lương thực ít ỏi và gian khổ ấy với tự do của mình, hơn những đồng cỏ béo tốt nhất với sự nô lệ. Tại sao một tạo vật yếu đuối và vô hại như lừa rừng lại không thể thuần hóa được, khi những con sư tử và hổ dữ nhất đã được thuần hóa; và làm sao có sự khác biệt lớn lao như vậy giữa lừa nhà và lừa rừng, ngươi không thể đưa ra lý do nào, mà phải quy nó hoàn toàn cho [không đọc được trong bản scan], mà ngươi cũng nên, trên cùng những cơ sở ấy, quy mọi phương pháp khác nhau của sự quan phòng và cách đối xử của Ngài với ngươi, và với người khác, và cũng không nên táo bạo chỉ trích những gì ngươi không hiểu.
9 Kỳ lân có sẵn lòng phục vụ ngươi không, hay ở lại bên máng của ngươi không?
x. Điều này được tranh luận nhiều giữa những người có học, nhưng không cần thiết cho người khác biết, liệu có, hay đã từng có một tạo vật như chúng ta gọi là kỳ lân hay không; hay liệu Reem này, là từ Hê-bơ-rơ, như [một số người] cho rằng; hay một [loài vật] nhất định rất cao và mạnh mẽ [không đọc được trong bản scan].
10 Ngươi có thể trói kỳ lân bằng dây của nó trong luống cày không? hay nó sẽ bừa các thung lũng theo sau ngươi không?
a. Tức là, trong cánh đồng đầy luống của ngươi, bởi [dây?] (như tiền tố Beth thường được dùng, như Sáng Thế Ký 11:4, 5.) luống cày, tức là, để làm luống, hay [công việc mà] gia súc thường được buộc lại với nhau, để [chúng có thể được dẫn dắt] bởi người nông dân, và có thể làm luống thẳng.
b. Những vùng đất thấp mà thích hợp nhất cho công việc cày cấy.
c. Dưới sự dẫn dắt của ngươi. [không đọc được trong bản scan]
11 Ngươi có tin cậy nó, vì sức mạnh của nó lớn lao không? hay ngươi có để công việc của ngươi cho nó không?
d. Tức là, để làm những công việc này?
e. [không đọc được trong bản scan] hay bắt buộc nó phải dùng sức mạnh của nó để phục vụ ngươi.
f. Hoặc, [bằng công việc cày cấy?] [không đọc được trong bản scan] hoa quả của lao động của ngươi, của những của cải có được bởi lao động của ngươi, như từ [này] thường được dùng, như Phục Truyền 28:33 [không đọc được trong bản scan]; [nó sẽ mang] về nhà bởi nó vào [kho] của ngươi, như câu tiếp theo giải thích.
g. [không đọc được trong bản scan]
12 [không đọc được trong bản scan]
13 Ngươi có ban cho công đôi cánh tốt đẹp không? hay cánh và lông cho đà điểu?
i. Kiểu văn của [câu này] ngắn gọn, và một động từ nào đó còn thiếu để bổ sung ý nghĩa; và [điều này dường như được hiểu tốt nhất] từ câu 19, nơi nó [nói?]
k. Hoặc, đắc thắng, điều mà nó đắc thắng hay tự hào về mình.
m. Hoặc, [tiếng Hê-bơ-rơ: cánh hay lông]. Vẻ đẹp của công nằm ở đuôi của nó [không đọc được trong bản scan] mà Martial và Claudian dùng [từ này] để diễn đạt đuôi của nó.
n. Và đối với từ khác trong mệnh đề tiếp theo, mà được dịch là đà điểu, họ dịch nó theo một cách khác. Vì từ Hê-bơ-rơ Hasidah không có nghĩa là đà điểu, dường như rõ ràng từ sự nhắc đến và mô tả về loài chim đó, Thi Thiên 104:17, Giê-rê-mi 8:7, Ca Thương 4:3, Xa-cha-ri 5:9, mà hoàn toàn không phù hợp với đà điểu. Và vì các câu tiếp theo rõ ràng nói về đà điểu, và thật vô lý khi bàn luận về một loài chim mà thậm chí chưa được nhắc đến, và do đó tên của nó phải được tìm thấy trong câu này, và không có từ nào khác trong câu này có vẻ phù hợp cho nó, nên có vẻ có thể rằng từ này không nên được dịch [như hầu hết] mà là đà điểu. Cũng không có khả năng cả công và đà điểu đều bị chen chúc vào một câu; đặc biệt khi tất cả các đặc điểm tiếp theo chỉ thuộc về loài sau trong hai loài. Và thêm vào đó, rằng [ngay cả] các tác giả Hê-bơ-rơ cũng [thừa nhận?], rằng có sự không chắc chắn lớn trong ý nghĩa của tên các loài chim và thú; và vì vậy không có gì lạ nếu nhiều nhà giải thích đã nhầm lẫn về ý nghĩa của từ này. Hoặc, [cánh hay lông của cò (hay, của) đà điểu? Hoặc ngươi có ban (điều này có thể được lặp lại từ nhánh trước) cánh và lông cho cò không? Hoặc, quả thật (tiểu từ "im" thường được dùng như một dấu hiệu xác nhận, như Thi Thiên 55:16, và 63:7, Châm Ngôn 3:34, và 23:18,) nó có cánh và lông giống như cánh của cò; vì [quả thật] chúng là vậy, đen và trắng giống như chúng. Và điều này có thể được ghi chú như một công việc lớn lao và đáng chú ý của Đức Chúa Trời, rằng nó thực sự nên có cánh và lông như các loài chim khác, và đặc biệt là cò, loài gần nhất với nó về kích thước, mặc dù nếu không, bởi khối lượng lớn lao của nó, nó có vẻ như là một con thú hơn là một con chim, như nó cũng được gọi bởi Aristotle và Pliny, và những người khác.
14 Loài đà điểu bỏ trứng của nó trong đất, và ấp chúng trong bụi.
o. Tức là, đà điểu, mà đặc tính này được các nhà tự nhiên học ghi chú là của nó, Hoặc, nhưng: vì phẩm chất không tự nhiên này đối lập với [những đường nét?] của cánh hay lông của nó.
p. Ở nơi mà nó đẻ chúng: nơi nó bỏ chúng, hoặc, 1. vì quan tâm, e rằng [nó] sẽ nghiền nát và phá vỡ chúng, nếu thân thể lớn lao của nó ngồi lên chúng: hoặc đúng hơn, 2. vì hay quên, hay bất cẩn, hay không tự nhiên, hay ngu ngốc; điều mà rõ ràng được quy cho nó trong các câu tiếp theo.
q. Hoặc, 1. bằng cách bao phủ chúng bằng cát, để chúng có thể được ấp và nở bởi cát, cùng với sức nóng của mặt trời, nhưng điều này được đánh giá là một báo cáo [sai?]; vì người Ả Rập, trong số họ loài chim này thường xuyên nhất, và được biết rõ nhất, khẳng định rằng những quả trứng như vậy nhanh chóng chết và thối rữa, Hoặc, đúng hơn, 2. bằng cách phơi chúng ra sức nóng của mặt trời, mà vì quá mức ở những xứ nóng đó, sẽ, và nhất thiết phải nhanh chóng phá hủy hay làm hỏng chúng. Và đà điểu được nói là ấp [chúng] vì việc nó bỏ chúng ở đó không chỉ là dịp, mà trong một chừng mực nào đó là nguyên nhân khiến mặt trời ấp chúng.
15 Và quên rằng bàn chân có thể nghiền nát chúng, hay thú hoang có thể phá vỡ chúng.
r. Tức là, của thú hoang (như tiếp theo) đi qua đường đó.
16 Nó cứng lòng đối với những con non của nó, như thể chúng không phải là của nó: công việc của nó là vô ích mà không sợ hãi;
s. Hoặc, Ngài, tức là, Đức Chúa Trời làm nó cứng lòng, hoặc, nó làm chính mình cứng lòng.
t. [Những con non của nó] một cách nhấn mạnh, [tức là] những quả trứng của nó, mà nếu không [chúng] sẽ là những con non. [Như thể] chúng được đẻ bởi một loài chim khác. Hoặc, để chúng không thuộc về nó, tức là, để chúng hoàn toàn bị mất và phá hủy, [như thể] đó là ý định của nó để phá hủy [chúng].
u. Hoặc, [văn bản] rất ngắn gọn, và một động từ nào đó còn thiếu [không đọc được trong bản scan].
x. Tức là, trong việc đẻ trứng của nó bị mất hoàn toàn.
y. Điều này có thể được [thêm vào như] một sự trầm trọng hơn nữa. Nó làm điều này, không phải vì nó bị bắt buộc phải bỏ rơi chúng vì sợ con người hay thú vật, mà chỉ vì sự bất cẩn không tự nhiên. Hoặc, nó không sợ hãi, hoặc vì thiếu sợ hãi, tức là, vì thiếu sự sợ hãi và quan tâm có tính phòng ngừa về chúng.
17 Vì Đức Chúa Trời đã tước mất sự khôn ngoan của nó, cũng không ban cho nó sự hiểu biết.
z. Vì Đức Chúa Trời đã không trồng trong nó bản năng tự nhiên, và sự quan phòng, và tình cảm, mà Ngài đã đặt trong các loài chim và thú khác đối với con non của chúng. Và tuy nhiên không ai dám trách móc Ta vì đã tạo ra sự khác biệt này trong các tạo vật của Ta. Và ngươi cũng ít có lý do để đổ lỗi cho Ta vì đã làm khổ ngươi, khi những người khác không xấu xa như ngươi trong hiện tại lại không bị trừng phạt: vì Ta không có quyền hành nào trên ngươi ít hơn trên chúng, và có thể định đoạt tất cả các tạo vật của Ta theo ý muốn tốt lành của Ta. Sự ngu ngốc lớn lao của loài chim này được các tác giả Ả Rập ghi chú, những người biết rõ nó nhất, và điều đó không chỉ vì việc nó bỏ rơi trứng của chính mình, mà còn vì những điều khác, như việc nó ăn bất cứ thứ gì được đưa cho nó, như sắt, đá, thủy tinh, than nóng, v.v. Trong khi các loài chim và thú khác có đủ sự khôn ngoan để từ chối những thứ không phù hợp và không lành mạnh [được đưa cho chúng]; [và] khi bị thợ săn truy đuổi, nó nghĩ mình an toàn và không bị nhìn thấy, bằng cách giấu đầu trong cát: vì những phẩm chất này, và những phẩm chất tương tự khác, có một câu tục ngữ trong số người Ả Rập, ngu ngốc hơn đà điểu.
18 Khi nào nó nhấc mình lên cao, nó khinh bỉ ngựa và người cưỡi nó.
a. Để chạy trốn khỏi kẻ truy đuổi nó: vì mục đích đó nó nhấc đầu và thân mình lên, và dang cánh ra.
b. Nó khinh bỉ chúng vì sự nhanh nhẹn lớn hơn của nó; vì mặc dù nó không thể bay vì khối lượng lớn lao của nó, được cho là lớn như một con lạc đà mới sinh, nhưng nhờ sự giúp đỡ của cánh nó chạy nhanh đến nỗi kỵ binh không thể đuổi kịp nó, như cả các tác giả Hy Lạp và các tác giả khác đã ghi chú.
19 Ngươi có ban cho ngựa sức mạnh không? Ngươi có mặc cho cổ nó sấm sét không?
c. Hoặc sức mạnh của thân thể: hoặc đúng hơn là lòng dũng cảm và sự tự tin hào hiệp, mà ngựa được khen ngợi rất nhiều.
d. Tức là, với tiếng khịt mũi và hí; trong việc tạo ra âm thanh đó, cổ, liên quan đến cổ họng nằm trong nó, và là một phần của nó, là một công cụ chính; tiếng ồn này có thể không không phù hợp được gọi là sấm sét, vì sự dữ dội và cuồng nộ lớn lao đi kèm với nó, và sự kinh hoàng lớn lao mà nó gây ra, đặc biệt trong chiến tranh và trận chiến, về điều này xem Giê-rê-mi 8:16 [?], và so sánh 1 Sa-mu-ên 12:17, 18, nơi chính thuật ngữ sấm sét này được quy cho một tiếng ồn thấp hơn và ít đáng sợ hơn nhiều. Cũng không phải điều này, như một số người cáo buộc, là một cách nói không phù hợp, vì sấm sét hay tiếng hí này, đúng hơn là được mặc bởi cổ, như đang ở trong nó, hơn là cổ được mặc bởi nó; vì không có gì phổ biến hơn trong Kinh Thánh là nói rằng, con người được mặc lấy sự công chính, khiêm nhường, và các ân điển khác, mà tuy nhiên, theo nghĩa chặt chẽ của lời nói, ở trong con người, chứ không phải con người ở trong chúng. Nhưng vì từ này, ở dạng này, không xuất hiện ở nơi khác, một số người dịch nó khác đi, với một bờm, với một bờm dày, đầy đặn, và sâu, như cụm từ được mặc lấy nó ngụ ý. Vì điều này được tất cả các tác giả về ngựa nhắc đến, như một dấu hiệu đáng chú ý của một con ngựa hào hiệp; mà vì vậy họ cho rằng sẽ không bị bỏ qua ở đây, nơi rất nhiều đặc tính và sự xuất sắc khác nhau được mô tả. Và động từ Raam, mà từ này bắt nguồn, trong ngôn ngữ Syriac không chỉ có nghĩa là sấm sét, mà còn là cao hay cao quý: điều này phù hợp với bờm, mà ở phần cao nhất của ngựa.
20 Ngươi có thể làm cho nó sợ hãi như châu chấu không? sự vinh hiển của lỗ mũi nó thật đáng sợ.
e. Loài châu chấu dễ dàng bị làm cho sợ hãi và đuổi đi bởi tiếng ồn nhỏ nhất của con người. Hoặc, như nhiều người khác dịch nơi này, ngươi có làm cho nó di chuyển như châu chấu, nhảy và nhún nhảy khi nó đi không? Vì vậy Ngài mô tả tư thế của một con ngựa dũng cảm và hào hiệp, nó cong người, và nhảy múa, và như thể đang khiêu vũ khi nó bước đi.
f. Tiếng khịt mũi, hay âm thanh, và khói thoát ra từ lỗ mũi của nó, đặc biệt khi nó nổi giận và tham gia vào trận chiến, đó là một dấu hiệu khác của một con ngựa hào hiệp, và gây ra sự kinh hoàng cho kẻ thù của nó. Hoặc, sự dữ dội, hay uy nghiêm, hay tráng lệ của tiếng khịt mũi, hay tiếng ngáy của nó, như từ này được dịch, Giê-rê-mi 8:16 [?].
21 Nó đào đất trong thung lũng, và vui mừng trong sức mạnh của nó: nó tiến lên để gặp những người có vũ khí.
g. Hoặc, nó đào. Qua lòng dũng cảm và sự hăng hái, nó không thể đứng yên, mà đang đập, như thể đào đất bằng chân của nó.
h. Ngài thêm điều này, một phần vì mặt đất ở đó bằng phẳng và mịn hơn, nó có sự thuận tiện tốt hơn cho việc nhảy múa và đào đất bằng chân của nó, điều mà ở những nơi đồi núi và gồ ghề nó không thể làm tốt như vậy; và một phần, vì các trận chiến thường được dàn trận trong các thung lũng, hay vùng đất thấp, đặc biệt là các trận chiến của kỵ binh.
i. Làm ra vẻ kiêu hãnh và hài lòng lớn lao về nó.
k. Với sự sẵn sàng lớn lao và lòng dũng cảm không nao núng,
22 Nó chế nhạo sự sợ hãi, và không sợ hãi: cũng không quay lại khỏi gươm.
l. Tức là, trước mọi công cụ và đối tượng của sự kinh hoàng, như sự sợ hãi thường được dùng, như Châm Ngôn 1:26 và 10:24. Nó khinh bỉ những gì các tạo vật khác sợ hãi.
m. Hoặc, vì gươm: hoặc, vì sợ gươm, như cụm từ này được dùng, Ê-sai 21:15 và 31:8, Giê-rê-mi 14:16 và 50:15.
23 Bao tên rung lên chống lại nó, ngọn giáo lấp lánh và khiên.
n. Hoặc, mặc dù bao tên, v.v. Vì vậy điều này được đưa vào như một sự trầm trọng thêm của lòng dũng cảm của nó mặc dù có những nguyên nhân chính đáng của sự sợ hãi được nhắc đến trong câu này. Và bao tên ở đây được đặt thay cho những mũi tên chứa trong nó, bởi một phép hoán dụ, rất thường dùng trong chính trường hợp này, và trong mọi loại tác giả, mà khi được bắn vào ngựa và người cưỡi, tạo ra tiếng rung được nhắc đến ở đây.
o. Hoặc, đúng hơn là giáo hay lao. Vì đây không phải là một vũ khí phòng thủ, mà là một vũ khí tấn công, dường như rõ ràng, cả từ nơi này, nơi nó được nhắc đến trong số đó, và như một đối tượng của sự sợ hãi, mà khiên thì không, và từ Giô-suê 8:18, 1 Sa-mu-ên 17:45, nơi nó được dùng như vậy.
24 Nó nuốt đất với sự dữ dội và cuồng nộ: cũng không tin rằng đó là tiếng kèn.
p. Ý nghĩa hoặc là, 1. Nó rất nhiệt tình và háo hức với trận chiến, đến nỗi nó lao vào với tốc độ tối đa, và chạy qua mặt đất nhanh đến nỗi dường như nó đã nuốt chửng nó. Hoặc, 2. Nó đầy sự cuồng nộ chiến tranh và sự giận dữ, đến nỗi nó không chỉ nhai hàm của nó, mà còn sẵn sàng xé và nuốt chửng chính mặt đất mà nó đi qua. Và cụm từ được dùng ở đây không phải là bất thường, cả trong tiếng Ả Rập, và trong các tác giả khác: về điều này xem Synopsis Latinh của tôi về nơi này.
q. Tức là, nó rất vui mừng với sự tiếp cận của trận chiến, và tiếng kèn gọi đến nó, đến nỗi nó khó có thể tin tai của mình vì vui mừng. So sánh Sáng Thế Ký 45:26 [?], Lu-ca 24:41. Hoặc, như vậy, nó không thể đứng yên, hay vững vàng, (như động từ này và từ phái sinh của nó được dùng, không chỉ trong phương ngữ Chaldee và Syriac, mà còn trong tiếng Hê-bơ-rơ, như Phục Truyền 25:5 [?], 1 Sa-mu-ên 2:2 [?]) khi tiếng kèn vang lên: người cưỡi nó khó có thể giữ nó yên, mà nó cố gắng và khao khát chạy đến trận chiến.
25 Nó nói giữa các tiếng kèn, ha, ha; và nó ngửi thấy trận chiến từ xa, tiếng sấm của các đội trưởng, và tiếng hô.
r. Một cách diễn đạt của niềm vui và sự hăng hái, được tuyên bố bởi tiếng hí kiêu hãnh của nó, nhờ đó nó trong một chừng mực nào đó đáp lại tiếng kèn bằng sự khinh bỉ và thách thức.
s. Tức là, nó nhận thức được, như cụm từ này được dùng, Các Quan Xét 15:[?].
t. Ở một khoảng cách, hoặc về nơi chốn, hoặc đúng hơn về thời gian, như từ này thường được dùng nhất. Nó nhận thức bởi chuyển động của binh lính, và tiếng va chạm của vũ khí, rằng trận chiến đã đến gần, điều này rất được hoan nghênh đối với nó.
u. Bởi đó Ngài hiểu, hoặc những bài diễn văn quân sự mà các đội trưởng làm [và phát biểu bằng giọng lớn để khích lệ binh lính của họ đến trận chiến: Hoặc đúng hơn, tiếng ồn ào lớn lao và vui mừng được bắt đầu bởi các chỉ huy, và được tiếp nối bởi binh lính khi họ sẵn sàng giao chiến, để nhờ đó họ vừa làm nản lòng kẻ thù của mình, vừa khích lệ chính mình.
26 Diều hâu có bay bởi sự khôn ngoan của ngươi không, và dang cánh về phía nam không?
x. Theo một cách đặc biệt như vậy, mạnh mẽ và vững vàng, liên tục và không mệt mỏi, nhanh chóng và mau lẹ, đều đặn và khéo léo để bắt mồi của nó.
y. Ngươi có truyền cho nó sự khôn ngoan đó không?
z. Điều mà nó làm, hoặc, 1. khi nó thay lông cũ, và mọc lông mới, điều này được thúc đẩy hoặc bởi sự ấm áp của gió nam, hoặc bởi sức nóng của mặt trời, mà ở phía nam từ đất nước của Gióp, như từ đất nước của chúng ta. Do đó, như diều hâu hoang dã làm điều này bởi bản năng tự nhiên, vì vậy những nơi mà con người xây dựng để giữ diều hâu thuần, được xây dựng về phía nam. Hoặc, vào, hay về mùa đông, khi diều hâu hoang dã bay vào các nước ấm hơn, vì không chịu được thời tiết lạnh.
27 Chim ưng có bay lên theo mệnh lệnh của ngươi, và làm tổ trên cao không?
a. Bay thẳng lên cho đến khi nó ra khỏi tầm mắt của ngươi; điều mà không loài chim nào khác có thể làm.
b. Trên những tảng đá cao nhất và không thể tiếp cận được. So sánh Giê-rê-mi 49:16 [?], Áp-đia câu 4.
28 Nó ở và cư ngụ trên tảng đá, trên đỉnh của tảng đá, và nơi vững chắc.
c. Điều mà nó làm, một phần vì sự an toàn của chính nó, và con non của nó; và một phần để từ đó nó có thể có tầm nhìn tốt hơn để phân biệt mồi của nó, như tiếp theo.
29 Từ đó nó tìm kiếm mồi, và mắt nó nhìn thấy từ xa.
d. Thị lực của nó vô cùng sắc bén và mạnh mẽ, đến nỗi nó có thể nhìn mặt trời với đôi mắt mở, và nhìn thấy con mồi nhỏ nhất trên đất hay biển, khi nó bay lên khỏi tầm mắt của chúng ta; mà khi nó phát hiện ra, nó bay đến đó với tốc độ đáng kinh ngạc, thậm chí như một mũi tên ra khỏi cung.
30 Những con non của nó cũng hút máu: nơi có những người bị giết, ở đó có nó.
e. Hoặc của con mồi mà chim ưng đã mang đến tổ của nó cho chúng, hoặc của thứ mà chính chúng bắt và giết, khi còn nhỏ [không đọc được trong bản scan] rằng nó không uống nước mà chỉ uống máu.
f. Nơi có bất kỳ xác chết nào, đúng vậy, hoặc có khả năng có: vì các nhà tự nhiên học viết về chim ưng, rằng chúng có thể báo trước hoặc ngửi thấy một trận chiến vài ngày trước khi nó được giao chiến. Và mặc dù một số tác giả khẳng định rằng có nhiều loài chim ưng không ăn xác chết, và sẽ không đụng đến chúng, nhưng nhiều loài chim ưng ăn chúng là đủ rõ ràng, bởi lời chứng cả của Kinh Thánh, như Ma-thi-ơ 24:28, và của nhiều tác giả, cả cổ xưa và sau này.
g. Tức là, trong một khoảnh khắc, bay đến đó với tốc độ đáng ngưỡng mộ.
CHƯƠNG XL.
Sự quở trách của Đức Chúa Trời đối với Gióp, 1, 2. Ông tự hạ mình, 3—5. Đức Chúa Trời lại tuyên bố sự công chính, uy nghi, và quyền năng của cơn thịnh nộ Ngài để hạ kẻ kiêu ngạo xuống, 6—14. Một mô tả về Bê-hê-mốt, 15—24.
1 Hơn nữa, Đức Giê-hô-va đáp lời Gióp, và phán,
a. Sau khi đã dừng lại một chút để thử xem Gióp có thể trả lời những câu hỏi của Ngài như thế nào, và ông, dường như bị kinh ngạc bởi những lời quở trách của Đức Chúa Trời, hoặc đang chờ đợi xem Đức Chúa Trời sẽ còn phán gì nữa, đã tiếp tục im lặng,
2 Kẻ tranh luận với Đấng Toàn Năng sẽ dạy dỗ Ngài sao? Kẻ quở trách Đức Chúa Trời, hãy trả lời điều đó.
b. Gióp, kẻ dám tranh luận với Ta trong sự phán xét, và tranh cãi về tính hợp lý và công bằng trong cách hành động của Ta, sẽ ban cho Ta những lời chỉ dẫn hay hướng dẫn về cách quản lý công việc của chính Ta, và cai trị các tạo vật của Ta sao? Ngài đã đúng khi nhắc đến quyền toàn năng của Ngài, như một lập luận thuyết phục về sự công chính của Ngài, vì làm sao Ngài có thể bất công với các tạo vật của Ngài, Đấng không có nghĩa vụ nào đối với chúng, và chưa từng và không bao giờ có thể nhận được bất cứ điều gì từ chúng, và là Đấng có quyền thống trị tuyệt đối, tối cao, và không thể kiểm soát trên chúng, và là Đấng hoàn toàn và tất yếu hoàn hảo, và tự đủ trong chính mình, thì không thể có bất kỳ khuynh hướng nào đối với sự bất chính, vốn là một sự không hoàn hảo, cũng không có bất kỳ sự cám dỗ nào đối với nó, từ bất kỳ nhu cầu nào mà Ngài có về nó để hoàn thành các ý định của Ngài; điều mà Ngài có thể làm bởi quyền toàn năng của chính Ngài, hoặc từ bất kỳ lợi ích nào đến với Ngài bởi nó;
c. Kẻ mạnh dạn chỉ trích đường lối hay công việc của Ngài; điều mà ngươi đã làm.
d. Hãy để người ấy trả lời những câu hỏi trước đây và tiếp theo của Ta với sự nguy hiểm của chính mình.
Rô-ma 3:4. Ê-sai 51:4. [không đọc được trong bản scan]
3 Bấy giờ Gióp đáp lời Đức Giê-hô-va, và nói,
4 Kìa, tôi thật hèn hạ, tôi sẽ trả lời Ngài điều gì? Tôi sẽ đặt tay tôi lên miệng tôi.
e. Tôi là gì, một tạo vật thấp hèn và đáng khinh, mà tôi dám tranh luận với Đấng Tạo Hóa và Đấng Phán Xét của tôi? Tôi thú nhận lỗi lầm và sự dại dột của tôi.
f. Tôi không muốn cũng không thể tranh luận với Ngài,
g. Từ nay về sau tôi sẽ kiềm chế lưỡi mình, và thay vì tranh luận với Ngài, tôi ở đây khiêm nhường và sẵn lòng phục tùng Ngài,
5 Một lần tôi đã nói, nhưng tôi sẽ không trả lời: phải, hai lần, nhưng tôi sẽ không tiến xa hơn nữa.
h. Hoặc là, nói lại; trả lời thường được dùng thay cho nói,
i. Tôi sẽ không tranh luận với Ngài nữa, [không đọc được trong bản scan]. Thường xuyên, hoặc lặp đi lặp lại, con số xác định được dùng một cách không xác định.
k. Trong những lời lẽ táo bạo và tự phụ như vậy, và những lời buộc tội về sự quan phòng của Ngài đối với tôi. Vì vậy, những lời bào chữa mà một số người giải nghĩa đưa ra cho Gióp là vô ích, như thể ông không có lỗi trong những lời nói trước đây của mình, khi cả Đức Chúa Trời buộc tội ông có lỗi trong đó, và chính ông cũng thú nhận điều đó.
6 Bấy giờ Đức Giê-hô-va đáp lời Gióp từ trong cơn lốc xoáy, và phán,
l. Điều này đã được đổi mới khi Đức Chúa Trời đổi mới lời buộc tội của Ngài đối với Gióp, người mà Ngài có ý định hạ mình xuống một cách triệt để hơn những gì Ngài đã làm cho đến nay. Cả câu này và câu tiếp theo đều được lặp lại từ Chương 38:1, 3, nơi chúng đã được giải thích.
7 Hãy thắt lưng ngươi như một người đàn ông: Ta sẽ hỏi ngươi, và ngươi hãy tuyên bố cho Ta.
8 Ngươi cũng sẽ hủy bỏ sự phán xét của Ta sao? Ngươi sẽ lên án Ta, để ngươi được công chính sao?
m. Mỗi từ đều mang tính nhấn mạnh, Ngươi có muốn (Ngươi có quyết tâm về điều đó không) ngươi (ngươi, Gióp, người mà Ta đã cho là một người có tâm trí và tính khí tốt hơn; nếu đó là một người lạ, hoặc kẻ thù của Ta đã nói như vậy về Ta, Ta có thể chịu đựng được, nhưng Ta không thể chịu đựng được điều đó từ ngươi) cũng (không chỉ bào chữa cho chính mình, và sự chính trực của chính mình, mà còn buộc tội Ta) hủy bỏ (không chỉ đặt câu hỏi và tranh luận, mà thậm chí lên án, bãi bỏ và làm cho vô hiệu, như thể nó không có căn cứ và bất công) sự phán xét của Ta? tức là, bản án của Ta đối với ngươi, và sự cai trị và quản lý của Ta đối với các vấn đề của loài người?
n. Ngươi sẽ làm cho Ta trở nên bất chính để ngươi dường như công chính sao?
9 Ngươi có cánh tay như Đức Chúa Trời không? Hay ngươi có thể sấm sét bằng một tiếng nói như Ngài không?
o. Ngươi kém Đức Chúa Trời vô cùng về quyền năng, và vì vậy về sự công chính: vì mọi sự hoàn hảo của Ngài đều bằng nhau và vô hạn. Sự bất chính có nhiều khả năng ở trong ngươi, một tạo vật bất lực, hơn là ở trong Đức Chúa Trời Toàn Năng; về điều này xem các chú thích về câu 2.
p. Vì vậy, đừng dám tranh luận với Ngài,
10 Hãy trang sức mình với sự uy nghi và xuất sắc, và mặc cho mình vinh quang và vẻ đẹp.
q. Vì ngươi tự cho mình ngang hàng, phải, vượt trội hơn Ta về sự công chính, và do đó về quyền năng và uy nghi, hãy lấy cho mình quyền năng lớn lao của ngươi, hãy đến và ngồi trên ngai vàng của Ta, và phô bày những sự hoàn hảo thiêng liêng của ngươi trước mắt thế gian. Những điều này và những điều tiếp theo là những lời lẽ mỉa mai, để làm cho Gióp cảm nhận rõ hơn về khoảng cách của mình với Đức Chúa Trời, và sự phục tùng của mình đối với Ngài.
11 Hãy tung ra cơn thịnh nộ của ngươi; và hãy nhìn mọi kẻ kiêu ngạo, và hạ chúng xuống.
r. Hãy giáng những sự phán xét nặng nề xuống kẻ thù của ngươi, người Canh-đê và người Sê-ba, và những kẻ khác đã làm hại hoặc khiêu khích ngươi,
s. Hãy hủy diệt hắn bằng một cái nhìn giận dữ, như Ta có thể làm và vui thích làm với những người như vậy.
12 Hãy nhìn mọi kẻ kiêu ngạo, và hạ chúng xuống: và chà đạp kẻ ác tại chỗ của chúng.
t. Hoặc là, 1. Bất cứ nơi nào chúng ở. Hoặc là, 2. Nơi chúng có sức mạnh và vinh quang lớn nhất, và vì vậy an toàn và tự tin nhất. Hoặc là, 3. Ngay lập tức, tại chỗ, để sự nhanh chóng và tức thì của cú đánh có thể cho thấy rằng nó đến từ bàn tay thiêng liêng,
13 Hãy giấu chúng trong bụi đất cùng nhau, và trói mặt chúng trong nơi kín đáo.
u. Hãy giết từng người trong số chúng (như Ngài đã nói, câu 12) bằng một đòn, như Ta có thể làm, và đưa tất cả chúng đến mồ mả của chúng, để chúng có thể ngủ trong bụi đất, và không bao giờ xúc phạm ngươi, cũng không làm phiền người khác nữa,
x. Tức là, lên án hoặc hủy diệt chúng. Ngài ám chỉ đến cách che mặt của những người bị kết án, Ê-xơ-tê 7:8, và của những người chết, Giăng 11:44; và [không đọc được trong bản scan]. Xem về Gióp 9:24,
y. Hoặc là trong một nơi kín đáo, hãy chôn chúng trong mồ mả của chúng: Hoặc là, một cách bí mật, bằng một đòn bí mật và vô hình, để có thể thấy rằng nó đến từ bàn tay của Đức Chúa Trời,
14 Bấy giờ Ta cũng sẽ thú nhận với ngươi, rằng tay phải của chính ngươi có thể cứu ngươi.
z. Tức là, rằng ngươi ngang hàng với Ta, và có thể dám tranh luận với Ta. Nhưng vì ngươi không thể làm bất cứ điều nào trong những điều này, ngươi nên phục tùng Ta, và chấp nhận cách Ta đối xử với ngươi.
15 Kìa, Bê-hê-mốt, mà Ta đã tạo ra cùng với ngươi; nó ăn cỏ như một con bò.
Hoặc là, Voi. [không đọc được trong bản scan]
a. Rằng một loài thú đặc biệt nào đó được ám chỉ bởi từ này là điều hiển nhiên từ câu 15, và từ những đặc điểm riêng biệt được ban cho nó, vốn không phổ biến đối với mọi loài thú lớn, nhưng nó là loài gì, là vấn đề tranh luận giữa các học giả. Đa số họ đều đồng ý rằng đây là con voi, và Lê-vi-a-than tiếp theo là con cá voi; hai loài này là hai trong số những tạo vật tốt đẹp nhất và lớn nhất mà Đức Chúa Trời đã tạo ra, một loài của đất liền, loài kia của biển, và hơn nữa là những loài mà mô tả được đưa ra ở đây phần lớn rõ ràng phù hợp, và điều tương tự được cho là đúng đối với phần còn lại, có thể dường như được ám chỉ ở đây, và khó khăn trong việc hòa giải một vài đoạn với chúng, có thể phát sinh hoặc từ sự thiếu hiểu biết của chúng ta về chúng, hoặc từ bản chất và phẩm chất khác nhau của các tạo vật cùng một loại chung ở những nơi khác nhau, nhưng một số học giả gần đây và rất uyên bác cho rằng Lê-vi-a-than là cá sấu, và Bê-hê-mốt là một loài vật được gọi là hà mã, loài này có thể dường như phù hợp để đi cùng với cá sấu, cả hai đều rất quen thuộc với Gióp và các bạn của ông, vì chúng thường xuyên xuất hiện ở những vùng lân cận, cả hai đều sống lưỡng cư, sống và săn mồi cả trong nước và trên đất liền, và cả hai đều là những tạo vật có khối lượng và sức mạnh lớn lao. Tôi sẽ không đảm nhận việc quyết định cuộc tranh luận này; nhưng sẽ chỉ ra cách mỗi phần của mô tả sau đây được hoặc có thể được áp dụng cho từng loài trong số chúng. Và vì đây không phải là vấn đề liên quan đến đức tin hay một đời sống tốt lành, mỗi người có thể tự do hơn trong việc hiểu đoạn này về loài này hay loài kia.
b. Hoặc là, 1. trên đất nơi ngươi đang ở, trong khi Lê-vi-a-than ở trong biển. Hoặc là, 2. như Ta đã tạo ra ngươi, vì tiểu từ tiếng Hê-bơ-rơ này thường được dùng như một dấu hiệu so sánh, như Gióp 9:26, Thi Thiên 14:7, và những nơi khác; theo cùng một cách, và trong cùng một ngày. Nhờ đó Ngài có thể ám chỉ rằng, vì là Đấng Tạo Hóa và Chúa tối cao của cả Gióp, và của Bê-hê-mốt này, Ngài có quyền bình đẳng để định đoạt chúng theo cách mà Ngài cho là phù hợp, hoặc là, [không đọc được trong bản scan] đến với ngươi, tức là, ở một nơi không xa ngươi, cụ thể là, trong sông Nin nơi hà mã, cũng như cá sấu, chủ yếu sinh sống. Nhưng mặc dù những tạo vật đó bây giờ đang ở trong sông đó, nhưng chúng đã được tạo ra ở nơi khác, thậm chí nơi con người đầu tiên đã được tạo ra.
c. Điều này được nhắc đến như một điều lạ lùng và đáng chú ý, như quả thật nó là như vậy, hoặc là, 1. về con voi, mà Đức Chúa Trời đã khôn ngoan và nhân từ đặt vào tính cách này là nó không nên săn mồi các tạo vật khác, mà nếu nó đã làm vậy, vì là một tạo vật mạnh mẽ và to lớn như vậy, nó hẳn đã rất có hại cho chúng, [nhưng] ăn cỏ như một con bò. Hoặc là, 2. về hà mã; mà các nhà sử học thuật lại rằng, nó ra khỏi sông lên đất liền để ăn ngũ cốc, và cỏ khô, hoặc cỏ, như một con bò, mà nó cũng không khác gì về hình dạng đầu và chân, và về kích thước thân thể, từ đó người Ý gọi nó là bò biển.
16 Kìa, sức mạnh của nó ở trong hông nó, và sức lực của nó ở trong rốn bụng nó.
d. Nó có sức mạnh tương xứng với khối lượng của nó, nhưng sức mạnh này bởi sự quan phòng khôn ngoan và nhân từ của Đức Chúa Trời không phải là sức mạnh tấn công, bao gồm hoặc được thể hiện bằng sừng hoặc móng vuốt, như ở các loài thú săn mồi, mà chỉ là sức mạnh phòng thủ và nằm ở hông của nó, như ở các loài vật khác, nhờ đó nó trở nên hữu ích hơn cho con người bằng việc mang những gánh nặng lớn lao.
e. Mặc dù ở con voi, nó yếu hơn hông của nó, từ đó con tê giác khi chiến đấu với nó nhắm vào phần đó, nhưng nó vẫn có sức mạnh hơn bình thường, như được thấy qua việc buộc những gánh nặng nhất dưới và xung quanh nó. Điều này cũng phù hợp với hà mã ở một mức độ nổi bật, mà toàn bộ da của nó được các tác giả cổ xưa ghi chú là cứng hơn bất kỳ loài vật nào khác, và gần như không thể xuyên thủng.
17 Nó lay động cái đuôi của nó như cây tuyết tùng: các gân của hòn của nó được quấn chặt với nhau.
f. Mặc dù nó chỉ ngắn ở cả con voi và hà mã, nhưng khi nó được dựng lên, nó vô cùng cứng và mạnh. Nhưng điều này có thể được hiểu, hoặc là, 1. về bộ phận sinh dục của nó, mà thường được gọi bằng tên đó, hoặc tên tương tự, mà mệnh đề tiếp theo của câu này có thể dường như ủng hộ. Hoặc là, 2. về cái vòi của con voi, mà vì là một bộ phận rất nổi bật và đáng chú ý, có lẽ sẽ không bị bỏ sót trong mô tả này, mà những lời này rất phù hợp, vì chuyển động và sức mạnh đáng ngưỡng mộ của nó. Cũng không lạ khi điều này được gọi là cái đuôi của nó, vì từ đó thường được dùng một cách không đúng cho bất kỳ đầu nào của một vật, như Ê-sai 7:4. Xem thêm Phục Truyền Luật Lệ 25:18 và 28:13, 44.
g. Điều này có thể được ghi chú, vì tinh hoàn của con voi không treo xuống dưới bụng, như ở các loài thú khác, mà được chứa trong bụng của nó, nơi chúng được gắn chặt bằng những dây chằng có sức mạnh phi thường. Hoặc là, các gân của sự đáng sợ của nó, tức là, của cái vòi vừa được nhắc đến dưới tên gọi cái đuôi, tức là, các gân đáng sợ của nó được quấn chặt với nhau một cách mạnh mẽ và kỳ lạ, để nó có thể di chuyển nó theo ý muốn với sự khéo léo và sức mạnh kỳ diệu, hoặc là, các gân của đùi nó, như từ sau thường có nghĩa trong tiếng Ả-rập, vốn rất gần với tiếng Hê-bơ-rơ, đùi và chân của hà mã được cho là có nhiều gân và mạnh mẽ đến nỗi một trong số chúng có thể phá vỡ hoặc lật úp một chiếc thuyền lớn.
18 Xương của nó như những mảnh đồng mạnh mẽ; xương của nó như những thanh sắt.
h. Dưới danh hiệu này bao gồm cả xương sườn của nó (như bản LXX ở đây dịch) và răng của nó,
i. Vô cùng cứng và mạnh, như chúng ở cả hai loài vật này.
19 Nó là loài đứng đầu trong các đường lối của Đức Chúa Trời: Đấng đã tạo ra nó có thể khiến gươm của Ngài đến gần nó.
k. Tức là, trong các công việc của Đức Chúa Trời, cụ thể là, trong loại đó, hoặc giữa các tạo vật sống và thú vật, điều này là đúng một cách nổi bật và không thể nghi ngờ đối với con voi, xét về khối lượng lớn lao của nó, và sức mạnh kết hợp với sự nhanh nhẹn [không đọc được trong bản scan], và đặc biệt về sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ và khả năng học hỏi của nó, và về sự hữu ích đặc biệt của nó đối với loài người, chúa và chủ của nó, và là đại diện của Đức Chúa Trời trên thế gian, và nhiều phẩm chất đáng khen khác. Và hà mã cũng vậy, ở một mức độ nào đó, như những người khác ghi chú, là loài đứng đầu, hoặc một trong những loài đứng đầu trong các công việc của Đức Chúa Trời, [không đọc được trong bản scan]
l. Đấng đã tạo ra nó đã ban cho nó thanh gươm, hay vũ khí, của nó, tức là, cái vòi của nó, mà có thể được gọi một cách thích hợp là thanh gươm của nó, vì nhờ đó nó vừa tự vệ, vừa tấn công kẻ thù của nó. Và cái vòi này của nó là một điều rất đáng chú ý và đáng ngưỡng mộ ở nó, và vì vậy không có khả năng [không đọc được trong bản scan] nếu nó không được ám chỉ bởi cái đuôi của nó, câu 17, có thể dường như được ám chỉ trong những lời này,
20 Chắc chắn các núi mang lại thức ăn cho nó, nơi mọi thú vật trên đồng ruộng chơi đùa.
m. Mặc dù tạo vật này vô cùng lớn lao, và cần nhiều thức ăn, [nhưng] Đức Chúa Trời cung cấp cho nó từ kho tàng của chính Ngài, và khiến ngay cả các núi cũng mang lại cho nó đủ thức ăn. Hà mã cũng vậy, [mặc dù] nó sống phần lớn trong nước, nhưng vẫn lấy thức ăn [từ] đất liền, và các núi hay đồi, vốn gần với sông Nin.
n. Chúng không chỉ ăn uống một cách an toàn, mà còn vui chơi bên cạnh nó hoặc cùng với nó, vì đã học được qua kinh nghiệm rằng nó hiền lành và vô hại, và không bao giờ săn mồi chúng.
21 Nó nằm dưới những cây râm mát, trong nơi ẩn náu của cây sậy, và đầm lầy.
o. Nó nằm xuống để nghỉ ngơi: và thật là hoang đường khi một số tác giả khẳng định rằng chúng không có khớp ở chân, và vì vậy không thể nằm xuống, mà ngủ hoặc nghỉ ngơi [đứng] hoặc dựa vào cây. Điều này đã bị A-ri-stốt phủ nhận và bác bỏ trong Lịch sử các loài vật sống của ông, 2. 4, và bởi các tác giả sau này.
p. Vì con voi là một tạo vật tự nhiên nóng, và sống [ở] những xứ nóng, nên siêng năng tìm kiếm và vui thích ở những nơi râm mát và nhiều nước, như đã được A-ri-stốt ghi chú, và sau ông là Pliny và Ælian.
22 Những cây râm mát che phủ nó bằng bóng của chúng; những cây liễu bên suối bao quanh nó.
q. Hoặc là, của sông Nin, mà từ này thường được dùng trong Kinh Thánh để chỉ. Và điều này dường như là lập luận chính mà học giả Bochart dùng để chứng minh rằng điều này được ám chỉ về hà mã, mà nơi cư trú thường xuyên của nó là trong hoặc gần sông Nin, hoặc những cây liễu mọc bên cạnh nó. Nhưng học giả uyên bác và sáng suốt Caryl của chúng ta đã lập luận rất đúng rằng, từ Nahal này không bao giờ được dùng để chỉ sông Nin khi nó được đặt một mình, như ở đây, mà chỉ khi từ Ai Cập được thêm vào nó, như trong tất cả những nơi mà Bochart đưa ra. Và chính cụm từ này, những cây liễu bên suối, được dùng cho các suối hay sông khác ngoài sông Nin, như Lê-vi Ký 23:40. So sánh Ê-sai 15:9.
23 Kìa, nó uống cạn một con sông, và không vội vàng: nó tin rằng nó có thể hút sông Giô-đanh vào miệng nó.
r. Hoặc là, nó chộp lấy, hoặc kéo, hoặc uống cạn như thể bằng sức mạnh và bạo lực, như từ này có nghĩa.
s. Tức là, một lượng nước lớn, được gọi một cách phóng đại là một con sông, như cũng có trong Thi Thiên 78:16, 105:41. Điều này có thể được áp dụng một cách thích hợp cho con voi, mà vì khối lượng lớn lao và cơn khát dữ dội của nó, uống rất nhiều nước trong một lần, như các nhà tự nhiên học và sử học đã quan sát.
t. Nó uống không phải với sự sợ hãi, và thận trọng, và dè dặt, như những con chó ở sông Nin, vì sợ cá sấu; nhưng lòng can đảm và sự tự tin của nó là như vậy, đến nỗi nó không sợ kẻ thù nào, dù trong nước hay trên đất liền, mà uống một cách an toàn và rộng rãi.
u. Nó uống như thể nó [hy vọng, hoặc mong muốn] uống cạn toàn bộ con sông. Ngài nhắc đến sông Giô-đanh, hoặc là vì đó là một con sông nổi tiếng trong và gần đất của Gióp; hoặc là vì có thể có nhiều con voi thường uống ở đó; hoặc là vì đó là một con sông mà ở một số phần của nó thì nhỏ, do đó có thể tạo thêm màu sắc cho sự phóng đại, và cho trí tưởng tượng hay kỳ vọng của con voi, [không đọc được trong bản scan] Bochart cũng giải thích điều này về hà mã, mà, mặc dù [nó] không thể [không đọc được trong bản scan] và có thể bị chết đuối, [không đọc được trong bản scan] các nhà tự nhiên học, nhưng vẫn sẽ tiếp tục một cách an toàn dưới nước, ở đáy sông Nin trong vài ngày liền; và ông dịch câu này như sau, Kìa, nếu một con sông đè nén hoặc bao phủ nó, nó không sợ hãi, nó tự tin hoặc an toàn, mặc dù sông Giô-đanh (mà ở đây được dùng để chỉ bất kỳ con sông nào) nên vỡ ra hoặc tràn qua miệng nó, tức là, nên nhấn chìm nó. Nhưng sự phán đoán về điều này xin để cho độc giả, [không đọc được trong bản scan]
24 Nó lấy nó bằng mắt của nó: mũi của nó xuyên qua các bẫy.
x. Theo bản dịch này, ý nghĩa là như sau, Nó lấy, hoặc chộp lấy, hoặc kéo lên (như vừa được nói, câu 23) nó [tức là, sông Giô-đanh] bằng mắt của nó, tức là, khi nó nhìn thấy nó, nó tin rằng nó có thể uống cạn tất cả; như chúng ta thường nói, mắt lớn hơn bụng: mũi hay mõm của nó xuyên qua, v.v., tức là, nó một cách an toàn thọc mõm của nó vào sông, thậm chí đến tận đáy của nó, để khuấy bùn lên, vì nó thích uống nước bùn, và nếu có bất kỳ bẫy nào được đặt cho các tạo vật khác, [nó] phá vỡ chúng thành từng mảnh. Nhưng câu này được dịch khác bởi những người khác, Liệu có người nào có thể bắt nó bằng mắt của mình (tức là, một cách công khai và bằng sức mạnh rõ ràng? Chắc chắn là không. Sức mạnh của nó quá lớn để con người có thể chống lại hoặc vượt qua; và vì vậy con người buộc phải dùng nhiều mưu mẹo và dụng cụ để bắt nó, điều này đúng cả với con voi và hà mã) hoặc, xuyên mũi nó bằng bẫy hay lưới? Không. Nó có thể bị bắt bằng nghệ thuật và mưu mẹo, nhưng không phải bằng bạo lực.
CHƯƠNG XLI.
[không đọc được trong bản scan] Quyền năng và thẩm quyền vương giả của Đức Chúa Trời trên mọi con cái của sự kiêu ngạo được thấy trong Lê-vi-a-than, 1—34.
1 Ngươi có thể kéo Lê-vi-a-than ra bằng lưỡi câu không? Hay lưỡi của nó bằng dây mà ngươi thả xuống không?
a. [không đọc được trong bản scan] cho rằng đây là cá sấu; mà rất quen thuộc ở Ai Cập và mọi vùng lân cận. Và điều này là hiển nhiên, rằng từ tiếng Hê-bơ-rơ Tannin [là] cá sấu, Ê-xê-chi-ên 29:3, 4 và 32:2, 3. [không đọc được trong bản scan] quyết định cuộc tranh luận này, mà chỉ chỉ ra nó có thể được hiểu về cả hai loài đến mức nào, rồi giao nó cho [độc giả] phán đoán, vì đây là vấn đề không quan trọng lắm, [mà] các Cơ đốc nhân có thể khác nhau mà không gặp nguy hiểm. Chỉ có điều này tôi sẽ nói, [rằng việc xác định] Bê-hê-mốt của chương trước là con voi, hay hà mã, điều đó hoàn toàn không xác định ý nghĩa của Lê-vi-a-than này, mà để nó không phân biệt giữa cá voi hay cá sấu, như ngữ cảnh sẽ xác định, mà tôi thú nhận dường như đối với tôi ủng hộ loài sau hơn loài trước. Thêm vào đó, dường như có nhiều khả năng hơn rằng Đức Chúa Trời sẽ nói về những tạo vật rất quen thuộc với Gióp và các [bạn] của ông, như cá sấu, hơn là về những loài mà rất không chắc chắn liệu chúng có được biết đến ở những vùng đó, và trong thời của Gióp hay không, câu này, ghi chú hoặc sự không thể, hoặc đúng hơn là sự khó khăn lớn lao và đáng sợ, trong việc bắt con quái vật này bằng lưỡi câu hay dây câu của mình, hoặc những dụng cụ tương tự, có thể phù hợp với cả hai loài. Đối với cá voi thì không còn nghi ngờ gì nữa; cũng không có nhiều nghi ngờ đối với cá sấu; việc bắt nó thường được người xưa coi là rất khó khăn và nguy hiểm; bất kể [không đọc được trong bản scan] đức tính hay quyền năng nào từ tự nhiên hay nghệ thuật mà [không đọc được trong bản scan] có [chống lại] chúng, như [không đọc được trong bản scan] được cho là có chống lại rắn. [Có thể] quả thật [phản đối rằng], [rằng] mệnh đề cuối cùng không thể phù hợp với cá sấu, vì nó không có lưỡi, như Pliny, và các tác giả cổ xưa khác khẳng định. Nhưng đó là một sai lầm, và căn cứ của nó là rõ ràng, vì lưỡi của chúng chỉ nhỏ so với thân thể lớn lao của chúng, và hơn nữa được gắn chặt vào hàm dưới của chúng, như chính các tác giả đó ghi chú, và rằng cá sấu có lưỡi được các tác giả cổ xưa nói trên khẳng định một cách tích cực, và bởi các tác giả tiếng Hê-bơ-rơ, và bởi người Ả-rập, những người mà tạo vật này được biết đến rõ nhất, và bởi các tác giả sau này.
2 Ngươi có thể đặt lưỡi câu vào mũi nó không? Hay khoan hàm nó bằng gai không?
b. Theo tiếng Hê-bơ-rơ là cây sậy, tức là, một cái móc giống như cây sậy với đầu của nó rủ xuống, như được diễn đạt trong Ê-sai 58:5.
c. Để treo nó lên bằng nó để bán, hoặc mang nó về nhà để dùng, sau khi ngươi đã kéo nó ra khỏi biển hay sông, mà Ngài đã nói đến trong câu trước.
d. Hoặc là, bằng một cái móc sắt hay dụng cụ sắc như gai; mà ngươi dùng để mang những con cá nhỏ,
3 Nó sẽ cầu xin ngươi nhiều lần sao? Nó sẽ nói những lời dịu dàng với ngươi sao?
e. Nó có sợ cơn giận hay quyền năng của ngươi không? Hay nó sẽ khiêm nhường và tha thiết cầu xin sự ưu ái của ngươi, rằng ngươi sẽ tha cho nó, và không truy đuổi nó, hoặc thả nó ra khỏi ngục? Đây là một phép ẩn dụ từ những người đang gặp nạn và khốn khổ, những người dùng những phương tiện này đối với những người mà họ phải phục tùng quyền lực của họ.
4 Nó sẽ lập giao ước với ngươi sao? Ngươi sẽ nhận nó làm tôi tớ mãi mãi sao?
f. Tức là, để phục vụ ngươi một cách trung thành, như những lời tiếp theo giải thích. Ngươi có thể đưa nó vào cảnh nô lệ, và ép buộc nó phục vụ ngươi không?
5 Ngươi sẽ chơi đùa với nó như với một con chim sao? Hay ngươi sẽ trói nó cho các thiếu nữ của ngươi sao?
g. Như trẻ em chơi đùa với những con chim nhỏ được nuôi trong lồng, hoặc buộc bằng dây mà chúng làm theo ý thích của mình và không hề sợ hãi?
h. Cho các con gái nhỏ của ngươi; mà Ngài nhắc đến thay vì các con trai nhỏ, vì những người như vậy dễ sợ hãi nhất.
6 Các bạn đồng hành sẽ làm tiệc với nó sao? Họ sẽ chia nó cho các thương gia sao?
i. Những người bạn hay trợ lý của ngươi trong việc bắt nó.
k. Tức là, ăn nó. Hoặc là, vì nó, tức là, vì niềm vui rằng ngươi đã bắt được nó.
l. Như thường lệ trong những trường hợp như vậy, rằng tất cả những ai là đối tác trong công việc và nguy hiểm cũng có thể tham gia vào lợi nhuận, và chia chiến lợi phẩm.
7 Ngươi có thể lấp đầy da nó bằng sắt có ngạnh, hoặc đầu nó bằng giáo bắt cá không?
m. Điều này có thể được hiểu, hoặc là, 1. về cá voi, và trong khi có người phản đối rằng, cá voi ngày nay được bắt theo cách này, và vì vậy điều này không thể được hiểu về chúng: Có thể trả lời rằng, cả nghệ thuật và cách bắt cá voi này là một phát minh mới, và không được biết đến trong thời của Gióp; và rằng Ngài không nói về sự không thể tuyệt đối, mà về sự khó khăn lớn lao trong việc bắt chúng. Hoặc là, 2. về cá sấu, mà da của nó cứng đến nỗi sắt hay giáo sẽ không xuyên thủng nó, như chúng ta sẽ thấy sau này.
8 Hãy đặt tay ngươi lên nó, hãy nhớ trận chiến, đừng làm nữa.
n. Hoặc là, 1. một cách thân mật và thân thiện, để ngươi có thể bắt nó bằng sự lừa dối khi ngươi không thể làm điều đó bằng sức mạnh. Hoặc đúng hơn, 2. theo cách thù địch, hãy nắm lấy nó và bắt nó bằng bàn tay mạnh mẽ, nếu ngươi dám làm như vậy.
o. Nhưng trước khi ngươi thử làm điều đó, hãy xem xét ngươi đang làm gì, và công việc của ngươi nguy hiểm như thế nào, và với ai, và với bất lợi nào ngươi sắp chiến đấu, và như tiếp theo, đừng làm nữa, đừng tiến xa hơn nữa, hãy rút tay lại, và biết ơn vì sự giải thoát lớn lao như vậy. Hoặc câu này có thể được dịch như sau: Nếu (tiểu từ này thường được hiểu ngầm) ngươi [đặt] hoặc cố gắng đặt bàn tay bạo lực lên nó, ngươi sẽ có lý do để nhớ (mệnh lệnh được dùng thay cho tương lai, điều này thường xuyên trong tiếng Hê-bơ-rơ) trận chiến, và ngươi sẽ không làm như vậy nữa; nếu ngươi thoát được, ngươi sẽ không bao giờ quên nguy hiểm của mình, cũng không thử bất cứ điều gì tương tự trong thời gian tới.
9 Kìa, hy vọng về nó là vô ích: chẳng phải một người sẽ bị hạ xuống, ngay cả khi nhìn thấy nó sao?
p. Hoặc là, 1. về con cá, tức là, hy vọng bắt hoặc chinh phục nó. Hoặc đúng hơn, 2. về người đã đặt tay lên nó, như hy vọng bắt nó bằng sức mạnh, nhưng vô ích.
q. Tiền tố He được dùng thay cho Halo, như thường xuyên trong văn bản tiếng Hê-bơ-rơ, như Sáng Thế Ký 27:36, 1 Sa-mu-ên 2:23, Giê-rê-mi 3:6 và 31:20, Ê-xê-chi-ên 20:30.
r. Không chỉ việc nhìn thấy, mà chính cái nhìn về nó đã đáng sợ nhất, như cái nhìn về cá voi đối với các thủy thủ, những người sợ thuyền của họ bị lật. Và như cái nhìn về cá sấu, mà chỉ riêng nó đã khiến một số người sợ hãi đến mất trí.
10 Không ai hung dữ đến nỗi dám khuấy động nó: vậy ai có thể đứng trước mặt Ta?
s. Khi nó đang ngủ hoặc yên lặng. Không ai dám khiêu khích nó đến trận chiến,
t. Để tranh luận với Ta, Đấng Tạo Hóa của nó, như ngươi, Gióp, đang làm, khi một trong những tạo vật của Ta quá khó đối với hắn,
11 Ai đã đi trước Ta, để Ta phải trả lại cho người ấy? Bất cứ điều gì dưới cả bầu trời đều là của Ta.
u. Tức là, bằng các chức vụ hay sự phục vụ đã làm cho Ta, nhờ đó người ấy đã đặt nghĩa vụ đầu tiên lên Ta, mà Ta phải mang ơn người ấy.
x. Để Ta phải đền đáp những ân huệ của người ấy.
y. Được tạo ra bởi quyền năng và ân huệ của Ta, và hoàn toàn thuộc sở hữu của Ta, và theo ý muốn của Ta, và vì vậy không thể nào đi trước Ta, như vừa được nói.
Rô-ma 11:36. Thi Thiên 24:1 và 50:12. 1 Cô-rinh-tô 10:26. Ai có thể đi trước Ta trong sự tử tế, vì không chỉ Lê-vi-a-than, mà tất cả mọi người, và, như tiếp theo, mọi vật dưới trời, đều là của Ta, được tạo ra bởi bàn tay Ta, và được làm giàu với mọi ân tứ của chúng bởi ân huệ của Ta, mà nếu không có nó, hỡi Gióp, ngươi đã không có lý trí hay lời nói để dùng một cách sai trái như vậy để sỉ nhục sự quan phòng của Ta. Sau khi đã nói và chứng minh một cách rộng rãi rằng con người không thể tranh luận với Đức Chúa Trời về quyền năng, Ngài bây giờ thêm rằng, người ấy cũng không thể làm điều đó về sự công chính, vì Đức Chúa Trời không nợ người ấy bất cứ điều gì, cũng không có nghĩa vụ nào đối với người ấy. Sau khi đã gợi ý ngắn gọn điều này để ngăn chặn một sự phản đối, Ngài trở lại lập luận trước đây của mình, mô tả về Lê-vi-a-than.
12 Ta sẽ không che giấu các bộ phận của nó, cũng không quyền năng của nó, cũng không tỷ lệ đẹp đẽ của nó.
z. Tức là, Ta sẽ nói riêng về chúng. Ở đây có một phép nói giảm, như có trong Chương 14:11 và 15:18, và thường xuyên ở những nơi khác.
a. Theo tiếng Hê-bơ-rơ là các thanh của nó, tức là, các chi thể của thân thể nó, vốn mạnh mẽ như những thanh sắt.
b. Điều này càng đáng yêu và đáng ngưỡng mộ hơn trong một khối lượng lớn lao như vậy.
13 Ai có thể khám phá mặt của áo choàng của nó? Hay ai có thể đến với nó bằng dây cương đôi của nó?
c. Hoặc là, khám phá, hoặc lấy ra khỏi nó.
d. Phần trên hay phần ngoài của áo choàng của nó, hoặc, chính áo choàng: từ mặt thường thừa, như Sáng Thế Ký 1:2 và 23:2, và thường xuyên ở những nơi khác. Và bởi áo choàng được hiểu là da bao phủ toàn bộ thân thể, và có thể được lấy ra khỏi thân thể như một chiếc áo. Ai dám thử chạm vào chính làn da ngoài cùng của nó? Huống chi ai dám mạo hiểm đến gần nó, để gây cho nó một vết thương sâu hay chết người.
e. Để đặt nó vào miệng nó và dẫn nó bằng nó đến chuồng và sự phục vụ của ngươi, như ngươi làm với ngựa, hoặc đúng hơn, (vì Ngài rõ ràng dường như tiếp tục mô tả các bộ phận khác nhau của thân thể nó: mà Ngài nói đến cả trong những lời trước và sau,) ai có thể đến trong dây cương đôi của nó, tức là, hàm rộng lớn của nó, vốn có một số điểm tương đồng với dây cương đôi: từ đó người Hy Lạp gọi những phần của mặt kéo dài đến hàm ở cả hai bên, là dây cương.
14 Ai có thể mở các cửa của mặt nó? Răng của nó thật đáng sợ xung quanh.
f. Tức là, miệng của nó. Nếu nó mở ra, không ai dám vào trong nó, như [Ngài vừa nói]; và ở đây Ngài thêm rằng, nếu nó đóng lại, không ai dám mở nó.
g. Điều này đúng với một số loài cá voi, mặc dù những loài khác được cho là không có răng, hoặc không có răng đáng sợ; nhưng điều này đúng một cách nổi bật và không thể nghi ngờ hơn đối với cá sấu, mà chính điều này đã được tất cả các tác giả viết về nó quan sát.
15 Vảy của nó là niềm tự hào của nó, được đóng chặt với nhau như bằng một con dấu kín.
h. Nó tự hào và hài lòng về những chiếc vảy mạnh mẽ và hùng mạnh của nó.
i. Theo tiếng Hê-bơ-rơ là các khiên mạnh mẽ của nó (tức là, vảy) là niềm tự hào của nó. Hoặc là (như những người giải nghĩa khác, cả cổ xưa và hiện đại, dịch nó) thân thể của nó (hoặc, lưng của nó, như từ này được dùng, Ê-sai 38:17, mà, nếu được hiểu về cá sấu, thì rất nhấn mạnh, vì vảy và sức mạnh của nó ở lưng, trong khi bụng của nó rất mềm và dễ bị xuyên thủng,) là sức mạnh của các khiên, tức là, được củng cố bằng những chiếc vảy mạnh như khiên. Điều này được hiểu hoặc là, 1. về cá voi, mà da của nó, mặc dù trơn tru và nguyên vẹn, và không có vảy, có thể được nói là, như (tiểu từ này thường được hiểu ngầm) những khiên mạnh mẽ, vì nó, như Galen thuật lại, vô cùng cứng và mạnh, và gần như không thể xuyên thủng, và giống như một cái khiên, đặc biệt khi các khiên được làm bằng da; và vì vậy nó không chỉ ở lưng, như ở cá sấu, mà còn ở bụng khắp nơi. Hoặc là, 2. về cá sấu, mà có vảy đúng nghĩa, và những chiếc vảy đó thực sự như được mô tả ở đây, như tất cả các tác giả và nhân chứng đều đồng ý. Được gắn chặt với nhau, như những vật được gắn với nhau bằng một con dấu.
16 Cái này gần cái kia đến nỗi không khí không thể lọt vào giữa chúng.
k. Điều này rõ ràng cho thấy rằng các khiên hay vảy là riêng biệt; điều này phù hợp với cá sấu hơn là cá voi, mà da của nó là một mảnh nguyên vẹn, trừ khi có một loại cá voi có vảy dày và mạnh, mà một số người đã khẳng định, nhưng vẫn chưa được biết và chứng minh,
17 Chúng được nối với nhau; chúng dính chặt với nhau, đến nỗi chúng không thể bị tách ra.
l. Việc tách chúng ra khỏi nhau là vô cùng khó khăn, và gần như không thể bởi bất kỳ quyền năng hay kỹ năng nào.
18 Bởi những cái hắt hơi của nó, ánh sáng tỏa ra, và mắt nó giống như mí mắt của buổi sáng.
m. Điều này có thể được hiểu hoặc là, 1. về bất kỳ sự chuyển động hay khuấy động nào của thân thể, giống như trong việc hắt hơi, như khi cá voi khuấy động chính nó, và phun hoặc bắn [không đọc được trong bản scan] nước lên không trung [không đọc được trong bản scan] bởi những ống mà Đức Chúa Trời đã đặt trong đầu nó cho mục đích này; nước đó, vì mỏng và trong suốt, và được chiếu sáng bởi những tia nắng mặt trời, tỏa ra ánh sáng rực rỡ. Hoặc là, 2. về việc hắt hơi đúng nghĩa, mà cá sấu được cho là [làm], vì nó thường hướng mắt về phía mặt trời, như [một số] người khác ghi chú; [không đọc được trong bản scan]
n. [không đọc được trong bản scan] mà chúng dường như rất phù hợp để so sánh, vì mắt của cả cá voi và cá sấu đều mờ và tối dưới nước, nhưng ngay khi chúng xuất hiện trên mặt nước, chúng lập tức tỏa ra ánh sáng rực rỡ, mặc dù không giống như ánh sáng của mặt trời vào buổi trưa, mà [không đọc được trong bản scan] đã là một sự phóng đại quá lớn, [nhưng] giống như ánh sáng buổi sáng, đột nhiên bừng lên sau đêm tối.
19 Từ miệng nó phát ra những ngọn đèn đang cháy, và những tia lửa bay ra.
o. Tức là, hơi thở và sự thổi của nó rất nóng, hoặc bốc cháy, như những câu tiếp theo giải thích điều này. Điều này cũng có thể dường như phù hợp hơn với cá sấu, mà thở (như A-ri-stốt khẳng định) giống như [không đọc được trong bản scan], mà các tác giả cổ xưa khẳng định rằng, lỗ mũi của nó rất lớn, và nó thở ra khói lửa giống như của một lò nung, hơn là cá voi, mà thay vào đó phun ra những dòng nước, như đã được ghi chú trước đây, hơn là ngọn lửa, vì không có nhiệt độ lớn như vậy được quan sát thấy ở cá voi, cũng như theo như tôi biết, ở bất kỳ loài vật nào khác, [không đọc được trong bản scan]
20 Từ lỗ mũi nó bốc ra khói, như từ một cái nồi đang sôi hay vạc.
p. Theo tiếng Hê-bơ-rơ là hồ. Vì vậy một cái vạc lớn được gọi như vậy, vì nó bốc ra khói lớn như một cái hồ bốc hơi; cũng như cái chậu đồng lớn trong đền thờ được gọi là biển, vì lượng nước lớn mà nó chứa.
21 Hơi thở của nó đốt cháy than, và ngọn lửa phát ra từ miệng nó.
q. Một cách diễn đạt phóng đại, chỉ ghi chú sức nóng phi thường,
22 Trong cổ nó còn sức mạnh, và nỗi buồn được biến thành niềm vui trước mặt nó.
r. Cổ của nó vô cùng mạnh mẽ. Điều này được hiểu, hoặc là, 1. về cá voi, mà mặc dù nó không có cổ cũng như các loài cá khác, nhưng nó có một phần nào đó tương ứng với nó, nơi đầu và thân được nối với nhau. Hoặc là, 2. về cá sấu, mà A-ri-stốt (người đã dành công việc của mình để tìm hiểu các bản chất và bộ phận khác nhau của mọi loài vật sống, và có mọi sự giúp đỡ và lợi thế mà ông mong muốn để tìm ra chúng,) và Scaliger, và những người khác, khẳng định là có cổ, mặc dù một số người phủ nhận điều đó.
s. Tức là, sự tiếp cận của bất kỳ kẻ thù nào, mà thường gây ra sợ hãi và buồn bã ở những người khác, lại khiến nó vui mừng, vì nó không mong muốn gì hơn là chiến đấu. Hoặc là, nỗi buồn vui mừng, hoặc nhảy múa, hoặc chiến thắng, v.v., tức là, chiếm ưu thế và chiến thắng, và nhanh chóng xâm chiếm và chinh phục tất cả những người, hoặc các tạo vật khác, đang trên đường của nó. Nỗi buồn là bạn đồng hành, hoặc người đi trước, của nó, mà luôn đi cùng nó bất cứ nơi nào nó đi. Đây có thể là một cách diễn đạt thơ ca, giống như của các nhà thơ, khi họ [nói về] sự giận dữ và sợ hãi đi cùng hoặc đi trước thần Mars vào trận chiến.
23 Những miếng thịt của nó được nối với nhau: chúng vững chắc trong chính chúng, chúng không thể bị di chuyển.
t. Hoặc là, các bộ phận, mà nhô ra, hoặc treo lỏng lẻo, và sẵn sàng rơi ra khỏi các loài cá khác, hoặc các tạo vật khác.
u. Từ thịt cũng được dùng cho cá, như Lê-vi Ký 11:11, 1 Cô-rinh-tô 15:39.
x. Mà không gặp khó khăn. [Tức là, ra khỏi vị trí của chúng, hoặc khỏi các chi thể khác của thân thể.]
24 Lòng nó vững chắc như đá, phải, cứng như một mảnh của cối xay dưới.
z. Hoặc là, 1. Phần đó của thân thể là vững chắc nhất, và cứng, và mạnh mẽ. Hoặc là, 2. Lòng can đảm của nó là bất khả chiến bại, nó không sợ hãi cho chính mình, và không thương xót người khác, mà thường được gọi là sự cứng lòng.
a. Mà vì phải chịu trọng lượng của phần trên, nên phải cứng hơn và mạnh hơn trong hai phần.
25 Khi nó tự nâng mình lên, những người mạnh mẽ sợ hãi: vì những sự vỡ ra, họ thanh tẩy chính mình.
b. Cho thấy chính nó trên mặt nước. Hoặc là, vì chiều cao hay sự vĩ đại, hay uy nghi của nó, vì nó được mô tả như một vị vua, câu 34.
c. Ngay cả những thủy thủ hay hành khách dũng cảm, những người thường không biết sợ hãi.
d. Hoặc là, 1. Của biển, gây ra bởi chuyển động của nó, mà làm vỡ những con sóng thành từng mảnh chống lại nhau. Hoặc đúng hơn, 2. Của tâm trí và tình trạng của họ: vì nguy hiểm và khốn khổ lớn lao của họ mà được diễn đạt bằng chính từ này, Thi Thiên 60:2, Giô-na 2:4.
e. Hoặc là, 1. Một cách tự nhiên; đó là hiệu quả thường thấy của sự kinh hoàng lớn lao. Xem Ê-xê-chi-ên 7:17. Hoặc đúng hơn, 2. Một cách đạo đức, như từ này thường được dùng, những thủy thủ mà thường sống trong sự sao lãng thô thiển và chung đối với Đức Chúa Trời, và đối với tôn giáo, lại sợ hãi đến nỗi trước nguy hiểm cận kề này, họ kêu cầu Đức Chúa Trời trong cơn hoạn nạn của mình, như đã nói trong trường hợp tương tự, Thi Thiên 107:28, và cố gắng thanh tẩy lương tâm của họ khỏi tội lỗi của họ, bằng cách thú nhận và dường như từ bỏ chúng, và làm hòa với Đức Chúa Trời, và nhận được ân huệ và sự giúp đỡ của Ngài, bằng những lời thề nguyện, và hứa hẹn, và cầu nguyện của họ, [không đọc được trong bản scan]
26 Gươm của kẻ tấn công nó không thể giữ được: giáo, lao, hay áo giáp cũng không.
f. Kẻ đến gần nó, và dám đánh nó.
g. Theo tiếng Hê-bơ-rơ là không thể đứng vững, tức là, hoặc là, 1. Không thể chịu đựng cú đánh, mà sẽ bị phá vỡ bởi nó. Hoặc đúng hơn, 2. Không thể ở lại hay bám vào nó, hoặc được cố định trong nó; mà ngay lập tức bị đánh bật lại bởi độ cứng quá mức của da, mà không thể bị xuyên thủng bởi nó, như có thể suy ra từ đoạn này và các đoạn khác trước và sau nó. Điều này cũng dường như phù hợp hơn với cá sấu, mà da của nó không có gươm, hay lao, hay đạn súng hỏa mai (như những người khác thêm vào) nào có thể xuyên thủng, hơn là cá voi, mà da của nó dễ bị xuyên thủng, như kinh nghiệm cho thấy ở những con cá voi của chúng ta; trừ khi con cá voi được nói đến ở đây thuộc một loại khác; điều này không phải là không thể.
h. Hoặc là, áo giáp ngực. Như vũ khí tấn công không thể làm hại nó, thì vũ khí phòng thủ cũng không thể bảo vệ con người khỏi nó, nhưng những người đi với ý định bắt cá voi hay cá sấu, không thường tự củng cố mình theo cách đó. Vì vậy, một số người cho rằng đây là một vũ khí tấn công khác, một loại lao, như từ này có nghĩa trong tiếng Ả-rập; mà chỉ là một phương ngữ của tiếng Hê-bơ-rơ, và từ đó ý nghĩa thực sự của nhiều từ tiếng Hê-bơ-rơ phải được thu thập.
27 Nó coi sắt như rơm, và đồng như gỗ mục.
i. Nó không sợ hãi cũng không cảm thấy những cú đánh của cái này hơn cái kia.
28 Mũi tên không thể làm nó chạy trốn: đá ném trở thành rơm rạ đối với nó.
k. Theo tiếng Hê-bơ-rơ là con trai của cung; như ở nơi khác nó được gọi là con trai của bao tên, Ca Thương 3:13, bao tên như là mẹ hay dạ con sinh ra nó, và cung như là cha sinh ra nó, hoặc bắn nó ra.
l. Những hòn đá lớn được ném ra từ ná, mà có sức mạnh và hiệu quả lớn: về điều này xem 2 Sử Ký 25:14.
m. Làm hại nó không hơn một cú đánh bằng một ít rơm rạ,
29 Lao được coi như rơm rạ: nó cười nhạo sự rung động của giáo.
n. Nó xa việc sợ hãi nó, và chạy trốn khỏi nó, đến nỗi nó khinh bỉ và thách thức nó.
30 Những hòn đá sắc nhọn ở dưới nó: nó rải những vật sắc nhọn lên bùn.
o. Theo bản dịch này, ý nghĩa là, da của nó cứng và không thể xuyên thủng đến nỗi những hòn đá sắc nhọn nhất cũng dễ dàng đối với nó như bùn, và không gây ấn tượng gì hơn đối với nó, nhưng những lời này có thể được dịch khác như tiếp tục ý nghĩa trước đây, chúng [tức là, những mũi tên, lao hay đá ném vào nó] là, hoặc rơi [lên] nó, giống như (tiểu từ này thường được hiểu ngầm) những mảnh sắc nhọn, hoặc mảnh vỡ của đá, nó rải những vật sắc nhọn [tức là, những mảnh vỡ của gươm hay lao đã được ném vào nó, và bị vỡ trên nó] lên bùn. Những mảnh vỡ của vũ khí bị vỡ nằm dày đặc ở đáy nước tại nơi chiến đấu, như những hòn đá nhỏ nằm trong bùn, hoặc như chúng nằm trong một cánh đồng sau một trận chiến dữ dội và khốc liệt, hoặc như thế này, cùng với nó (hoặc cho nó, tức là, để bảo vệ nó) là những hòn đá sắc nhọn, nó trải mình ra như một [không đọc được trong bản scan], hay dụng cụ đập lúa (mà được lấp đầy và củng cố bằng sắt) trong bùn hay bùn lầy ở đáy [nước]: Vì vậy, Ngài không mô tả nơi nghỉ ngơi của nó, mà đúng hơn là lưng của nó, mà Ngài so sánh một cách thích hợp với những hòn đá sắc nhọn hay dụng cụ đập lúa, vì những mũi lao hay đá ném vào nó, không xuyên vào nó hơn là chúng sẽ xuyên vào chúng nếu chúng bị ném vào chúng,
31 Nó làm cho vực sâu sôi lên như một cái nồi: nó làm cho biển giống như một nồi thuốc mỡ.
p. Những vùng nước sâu, hoặc biển, mà được gọi là vực sâu, Thi Thiên 107:24, Giô-na 2:2, như được giải thích trong mệnh đề tiếp theo.
q. Để phồng lên, và sủi bọt, và tạo bọt bởi chuyển động mạnh mẽ và dữ dội của nó, như bất kỳ chất lỏng nào khi nó được đun sôi trong nồi.
r. Hoặc là biển lớn, nơi thích hợp của cá voi, Thi Thiên 104:25, hoặc sông Nin lớn, mà được gọi là biển, cả trong Kinh Thánh, như Đa-ni-ên 11:15, và trong các tác giả khác (về điều này xem Bản tóm tắt Latinh của tôi) như sông Ơ-phơ-rát được gọi là biển của Ba-by-lôn, Ê-sai 21:1, Giê-rê-mi 51:36, hoặc các hồ hay ao, mà thường xuyên nhất được gọi là biển cả trong Cựu Ước và Tân Ước, như mọi người đều biết. Và trong những hồ như vậy, cá sấu không ít hơn ở sông Nin, như được chứng thực bởi Herodotus, và Strabo, và những người khác.
s. Mệnh đề này dường như được thêm vào một cách rất nhấn mạnh để ám chỉ rằng Lê-vi-a-than này không chỉ gây ra một sự khuấy động dữ dội, mà còn gây ra một mùi thơm lớn trong biển hay vùng nước nơi nó ở. Điều này, mặc dù không được các tác giả cổ xưa quan sát, nhưng lại được các tác giả sau này khẳng định một cách nhất trí dựa trên kiến thức và kinh nghiệm của chính họ, rằng nó tỏa ra một mùi thơm như xạ hương; về điều này xem tên và lời của các tác giả trong Bản tóm tắt Latinh của tôi.
32 Nó tạo ra một con đường sáng chói phía sau nó; người ta sẽ nghĩ vực sâu đã bạc trắng.
t. Khi nó nâng mình lên mặt nước, nó như thể cày nó lên và tạo ra những luống lớn, và gây ra bọt trắng hay bọt biển trên mặt nước.
33 Trên đất không có loài nào giống nó, loài được tạo ra mà không sợ hãi.
u. Hoặc là, 1. theo nghĩa hẹp [như vậy] được gọi, vì nó được phân biệt với biển hay sông. Không có loài vật trên đất nào có thể so sánh với nó về sức mạnh và lòng can đảm, hoặc là, 2. theo nghĩa rộng. Không có tạo vật nào sánh bằng nó về mọi [không đọc được trong bản scan], hoặc là, trên bụi đất, như từ này thực sự có nghĩa, tức là, giữa mọi vật bò trên bụi đất, mà loài này có thể phần nào được tính vào vì chân ngắn của nó. Nhưng điều này sẽ không phải là vinh dự lớn lao đối với nó khi trở thành loài đứng đầu trong các loài bò sát; và vì vậy bản dịch trước dường như phù hợp hơn với ý định hiện tại là tôn vinh tạo vật này trên mọi loài khác.
x. Không sợ kẻ thù nào vì đầy lòng can đảm, và ý thức được sức mạnh bất khả chiến bại của chính mình. Hoặc là, đến nỗi nó không thể bị bầm dập hay phá vỡ, vì độ cứng phi thường của nó, [về điều mà] đã được nói trước đây.
34 Nó nhìn thấy mọi vật cao cả: nó là vua trên mọi con cái của sự kiêu ngạo.
y. Nó không quay lưng lại, cũng không giấu mặt khỏi những tạo vật cao nhất và kiêu ngạo nhất, mà nhìn chúng với vẻ mặt táo bạo và không nao núng, vì không sợ hãi chúng, như vừa được nói.
z. Nó cư xử với sự uy nghi và lòng can đảm của một vị vua đối với những tạo vật mạnh mẽ nhất và cao nhất; mà, mặc dù cao hơn nó rất nhiều, nó đánh gục bằng một cú đánh của cái đuôi của nó, như nó thường làm với bò, và ngựa, và đôi khi với voi.
CHƯƠNG XLII.
Sự hạ mình và ăn năn của Gióp, 1—6. Đức Chúa Trời bênh vực lý lẽ của Gióp và quở trách các bạn của ông, những người mà Gióp phải cầu thay cho, và Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận ông, 7—9. Đức Chúa Trời tôn cao và ban phước cho Gióp, 10—17. Tuổi tác và sự qua đời của ông, 16, 17.
1 Bấy giờ Gióp đáp lời Đức Giê-hô-va, và nói,
2 Tôi biết rằng Ngài có thể làm mọi điều, và rằng không có ý tưởng nào có thể bị ngăn cản khỏi Ngài.
a. Không chỉ bởi quyền năng, (vì điều đó ông luôn nghĩ) mà còn bởi ý tưởng về quyền; về điều mà ông đã phần nào nghi ngờ và tranh luận.
Đó là một nguyên tắc trong luật pháp, rằng một người chỉ có thể làm điều mà người ấy có quyền làm.
b. Bất cứ điều gì Ngài muốn làm với các tạo vật của Ngài.
c. Ông nói hoặc là, 1. về những ý tưởng của Gióp, Ngài biết tôi và mọi ý tưởng tội lỗi và không xứng đáng của tôi về cách Ngài quan phòng đối xử với tôi, mặc dù tôi không thể thấy được điều ác trong chúng. Hoặc là, 2. về những ý tưởng của Đức Chúa Trời. Bất cứ điều gì Ngài nghĩ hoặc đề xuất làm, Ngài [có thể] làm điều đó; và cả tôi lẫn bất kỳ tạo vật nào của Ngài đều không thể ngăn cản Ngài khỏi điều đó, hoặc lên án Ngài vì điều đó, như tôi đã táo bạo và gian ác dám làm. Vì vậy mệnh đề cuối cùng của câu này giải thích mệnh đề trước.
3 Ai là người che giấu lời khuyên mà không có sự hiểu biết? Vì vậy tôi đã thốt ra những điều mà tôi không hiểu; những điều quá kỳ diệu đối với tôi, mà tôi không biết.
d. Tức là, tôi là ai mà tôi dám làm như vậy? Ôi, kẻ khốn khổ dại dột và táo bạo như tôi, mà tôi lại phạm phải sự điên rồ như vậy!
e. Những lời này được lặp lại từ Chương 38:2; nơi chúng đã được giải thích.
f. Vì tâm trí tôi không có sự hiểu biết, nên lời nói của tôi ngu dốt và dại dột. Hoặc là, khi nhận thức được sự thiếu hiểu biết và vội vàng của mình, tôi cho rằng nên đưa ra lời thú nhận khiêm nhường và chân thành này.
g. Tôi đã nói một cách dại dột và thiếu suy nghĩ về những điều vượt xa tầm với của tôi, thậm chí về sự uy nghi vô hạn và tối cao của Đức Chúa Trời, và về những lời khuyên sâu sắc và không thể dò xét của Ngài và sự quan phòng của Ngài.
Chương 38:2. [không đọc được trong bản scan]
4 Xin hãy nghe, tôi cầu xin Ngài, và tôi sẽ nói: Tôi sẽ hỏi Ngài, và Ngài hãy tuyên bố cho tôi.
h. Xin hãy nghe và chấp nhận lời thú nhận khiêm nhường và ăn năn của tôi và sự rút lại của tôi,
i. Hoặc là, và hỏi, tức là, lời khuyên hay sự chỉ dẫn, như một học trò hỏi thầy của mình, như những lời tiếp theo ghi chú, tôi sẽ không tranh luận về vấn đề này với [Ngài] một cách hỗn xược nữa, mà sẽ cầu xin thông tin từ Ngài. Những lời mà Đức Chúa Trời đã phán với Gióp bằng cách thách thức, Chương 38:3 và 40:7, Gióp trả lại cho Ngài một lần nữa bằng cách phục tùng.
5 Tôi đã nghe về Ngài bằng sự nghe của tai, nhưng bây giờ mắt tôi thấy Ngài.
k. Sự hiểu biết mà tôi đã có về bản tính thiêng liêng của Ngài, và những sự hoàn hảo và lời khuyên của Ngài, cho đến nay vẫn tối tăm, và đáng nghi ngờ, và mang tính phỏng đoán, vì chủ yếu, nếu không muốn nói là chỉ, dựa trên những lời chỉ dẫn và báo cáo của những người khác; nhưng bây giờ nó đã rõ ràng và chắc chắn, vì được truyền cảm hứng trực tiếp vào tâm trí tôi bởi sự hiện ra và mặc khải vinh quang này của Ngài, và bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh của Ngài; điều này làm cho những điều này trở nên chắc chắn và hiển nhiên đối với tôi, như thể tôi đã nhìn thấy chúng bằng đôi mắt thể xác của mình.
6 Vì vậy tôi ghê tởm chính mình, và ăn năn trong bụi đất và tro tàn.
l. Tức là, không thích, và ghê tởm, và ghét bỏ.
m. Hoặc là, những lời nói và cách cư xử trước đây của tôi. Một trong những điều này, hoặc một số bổ sung tương tự là cần thiết để hoàn thành ý nghĩa, và được suy ra rõ ràng từ những lời tiếp theo.
n. Ngồi trong bụi đất và tro tàn; mà cho đến nay tôi đã làm để bày tỏ nỗi buồn của mình về sự khốn khổ của tôi; nhưng bây giờ tôi mong muốn và quyết tâm làm điều đó để làm chứng về sự ăn năn của tôi về những tội lỗi của tôi.
7 Và sau khi Đức Giê-hô-va đã phán những lời này với Gióp, Đức Giê-hô-va phán với Ê-li-pha người Thê-man, cơn thịnh nộ của Ta đã nổi lên chống lại ngươi, và chống lại hai người bạn của ngươi, vì các ngươi đã không nói về Ta điều đúng đắn, như tôi tớ Ta là Gióp đã nói.
o. Là người lớn tuổi nhất trong ba người, và vì ông đã nói trước, và bởi gương xấu của mình đã dẫn những người còn lại vào cùng những sai lầm và thất bại.
p. Tức là, Binh-đát và Xô-pha, những người không được tha thứ, mà bị quở trách nghiêm khắc, mặc dù họ đã bị lôi kéo vào tội lỗi bởi thẩm quyền và ảnh hưởng của Ê-li-pha. Ê-li-hu không bị quở trách ở đây, vì ông đã đối xử với Gióp một cách công chính và nhân từ hơn, và không lên án con người của ông, mà chỉ quở trách những lời lẽ tội lỗi của ông.
q. Hoặc là, 1. như Gióp đã nói bây giờ: các ngươi đã không thừa nhận những sai lầm của mình như ông đã làm. Hoặc đúng hơn, 2. như Gióp đã làm trong những cuộc trò chuyện của ông với các ngươi. Điều này không nên được hiểu một cách đơn giản và tuyệt đối (như rõ ràng từ sự khiển trách của Đức Chúa Trời đối với Gióp về những lời nói gay gắt và xấu xa của ông về Ngài) mà tương đối; vì Gióp không đáng bị trách nhiều như họ, một phần vì quan điểm của ông về các phương pháp của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và sự không phân biệt và tính chất hỗn tạp của các sự phân phát của nó đối với người tốt và người xấu là đúng hơn của họ, mà cho rằng Đức Chúa Trời thường thưởng cho người tốt và trừng phạt kẻ có tội trong đời này; một phần vì sự không tin của họ về những lời khuyên và cách đối xử của Đức Chúa Trời với con người đi kèm với sự thiếu bác ái và tàn nhẫn kinh khủng đối với Gióp, và họ đã tự nguyện bộc phát thành những lời lẽ gay gắt, và nghiêm khắc, và giận dữ về những lời khuyên của Đức Chúa Trời và [không đọc được trong bản scan], do đó [không đọc được trong bản scan] sự khốn khổ cho người mà Đức Chúa Trời đã làm khổ sở, điều này rất không thân thiện và vô nhân đạo.
8 Vì vậy, bây giờ hãy lấy cho các ngươi bảy con bò đực, và bảy con chiên đực, và đi đến tôi tớ Ta là Gióp, và dâng lên cho chính các ngươi một của lễ thiêu, và tôi tớ Ta là Gióp sẽ cầu nguyện cho các ngươi, vì Ta sẽ chấp nhận người ấy: kẻo Ta đối xử với các ngươi theo sự dại dột của các ngươi, vì các ngươi đã không nói về Ta điều đúng đắn, như tôi tớ Ta là Gióp.
r. Người mà các ngươi đã chỉ trích và lên án như một kẻ đạo đức giả, Ta nhận là tôi tớ trung thành của Ta, ngoại trừ sự yếu đuối của con người.
s. Bởi tay của Gióp, người mà Ta lập làm thầy tế lễ của các ngươi để cầu nguyện và dâng tế lễ cho [các ngươi]. Tức là, thay mặt các ngươi cũng như thay mặt chính ông.
t. Kẻo cơn thịnh nộ và sự phán xét công chính của Ta nắm lấy các ngươi vì những lời nói dối trá và dại dột.
Theo tiếng Hê-bơ-rơ là mặt của Gióp. Theo tiếng Hê-bơ-rơ là cũng đã chấp nhận Gióp.
9 Vậy Ê-li-pha người Thê-man, và Binh-đát người Su-a, và Xô-pha người Na-a-ma đi, và làm theo như Đức Giê-hô-va đã truyền cho họ: Đức Giê-hô-va cũng đã chấp nhận Gióp.
x. Cho thấy sự ăn năn của họ bằng sự phục tùng Đức Chúa Trời, và phục tùng Gióp vì cớ Đức Chúa Trời, và bằng việc tự mang lấy sự xấu hổ.
y. Cả cho các bạn của ông và cho chính ông, như câu tiếp theo giải thích.
10 Và Đức Giê-hô-va đã xoay chuyển sự lưu đày của Gióp, khi ông cầu nguyện cho các bạn của mình: Đức Giê-hô-va cũng ban cho Gióp gấp đôi những gì ông đã có trước đây.
z. Tức là, đưa ông ra khỏi tình trạng nô lệ mà ông đã bị Sa-tan và chính tinh thần của mình giam giữ trong thời gian dài, và ra khỏi mọi sự khốn khổ và đau khổ của ông. Hoặc là, trả lại sự lưu đày của Gióp, tức là, những người và những vật đã bị lấy khỏi ông, không phải những vật mà ông đã mất, mà là những vật khác tương đương với chúng, và điều đó với lợi thế.
a. Nhờ đó ông bày tỏ sự vâng lời của mình đối với Đức Chúa Trời và tình yêu thật sự và lòng bác ái của mình đối với họ, trong việc sẵn sàng tha thứ cho họ và hết lòng cầu nguyện cho họ; vì điều đó Đức Chúa Trời sẽ không để ông mất phần thưởng của mình.
b. Một [tiểu từ] nhấn mạnh. Ngài không chỉ ban cho ông [nhiều] như ông đã mất, mà gấp đôi nó.
11 Bấy giờ tất cả các anh em của ông, và tất cả các chị em của ông, và tất cả những người đã từng quen biết ông trước đây, đến với ông, và ăn bánh với ông trong nhà ông: và họ than khóc cho ông, và an ủi ông về mọi điều ác mà Đức Giê-hô-va đã mang đến cho ông: mỗi người cũng đưa cho ông một đồng tiền, và mỗi người một chiếc bông tai bằng vàng.
c. Khi Gióp đã hạ mình xuống, và Đức Chúa Trời đã [không đọc được trong bản scan]
d. [không đọc được trong bản scan]
e. Đã ăn uống với ông.
f. [không đọc được trong bản scan]
g. Một phần để bù đắp những mất mát trước đây của ông, và một phần như một lời chứng về sự tôn trọng đáng kính của họ đối với ông.
h. [không đọc được trong bản scan]
12 Vì vậy Đức Giê-hô-va đã ban phước cho phần cuối đời của Gióp nhiều hơn phần đầu của ông: vì ông có mười bốn nghìn con chiên, và sáu nghìn con lạc đà, và một nghìn đôi bò, và một nghìn con lừa cái.
i. Không chỉ bằng những phước lành thiêng liêng, mà còn bằng những phước lành tạm thời và trần thế,
13 Ông cũng có bảy con trai và ba con gái.
14 Và ông đặt tên cho người con đầu là Giê-mi-ma, và tên người thứ hai là Kê-xia, và tên người thứ ba là Kê-ren-ha-púc.
k. Đặt cho chúng những tên như vậy để chỉ sự xuất sắc và vẻ đẹp của chúng, về điều này xem Bản tóm tắt Latinh của tôi.
15 Và trong khắp đất không có người phụ nữ nào được tìm thấy xinh đẹp như các con gái của Gióp: và cha của chúng đã ban cho chúng cơ nghiệp giữa các anh em của chúng.
l. Đã ban cho các con gái của ông một phần, và có thể là một phần [bằng nhau] với các con trai của ông trong cơ nghiệp của ông: điều mà trong một gia sản dồi dào như vậy ông có thể dễ dàng làm, [không đọc được trong bản scan] đối với những người chị em đáng yêu như vậy, mà không gây ra sự ghen tị của các anh em của chúng: điều mà có lẽ ông đã làm để buộc chúng định cư giữa các anh em của chúng, và kết hôn với những người thân thuộc tôn giáo của chính chúng, chứ không phải với người lạ, mà trong thời đó thường bị nuốt chửng trong vực thẳm của sự thờ hình tượng.
16 Sau điều này Gióp sống một trăm bốn mươi năm, và thấy các con trai của ông, và các cháu của ông, thậm chí bốn thế hệ.
17 Vậy Gióp qua đời, khi đã già, và đầy những ngày.
m. Sau khi Đức Chúa Trời đã xoay chuyển sự lưu đày của ông, như đã nói trong câu 10,
n. Bởi độ dài những ngày của ông, dường như rất có thể ông đã sống trước thời của Môi-se, khi những ngày của đời người đã bị rút ngắn nhiều, như ông than phiền.