Chú Thích Về Kinh Thánh — Lu-ca 10–24

Matthew Poole · Annotations upon the Holy Bible, Vol. II: Luke 10–24 (1700)

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Chú Thích Về Kinh Thánh — Lu-ca 10–24
2. CHƯƠNG X.
3. CHƯƠNG XI. [bản in: 'CHAP. Xb' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]
4. CHƯƠNG XII.
5. CHƯƠNG XIII.
6. CHƯƠNG XIV.
7. CHƯƠNG XV.
8. CHƯƠNG XVI. [bản in: 'CHAP. XVL.' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]
9. CHƯƠNG XVII. [bản in: 'CHAP. XVyY.' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]
10. CHƯƠNG XVIII. [bản in: 'CHAP. XVII.' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]
11. CHƯƠNG XIX.
12. CHƯƠNG XX.
13. CHƯƠNG XXI.
14. CHƯƠNG XXII.
15. CHƯƠNG XXIII.
16. CHƯƠNG XXIV.

Chú Thích Về Kinh Thánh — Lu-ca 10–24

AI, chưa duyệt

Ghi chú: Đây là bản dịch sách Annotations upon the Holy Bible (Chú giải Kinh Thánh) của Matthew Poole, Quyển 2, ấn bản thứ tư, Luân-đôn, 1700 — Lu-ca chương 10–24. Từ sách Giê-rê-mi trở đi, quyển này là công trình của các vị tiếp nối (một số thần học gia khôn ngoan và uyên bác), không phải của chính ông Poole, theo như trang tựa của quyển sách.

[Ghi chú: Tiêu đề chương, phần tóm lược và các câu 1–12 của chương 10 nằm tại nguồn dòng L173082–L173337, ngay trước dòng bắt đầu danh nghĩa của đơn vị này (L173338), do cách in xen kẽ hai trang đối diện; toàn bộ chương 10 được dịch đầy đủ tại đây, theo tiền lệ chương Giê-rê-mi 26 và Ê-xê-chi-ên 24.]

SÁCH LU-CA

CHƯƠNG X.

Tóm lược: Đấng Christ sai các môn đồ đi giảng đạo, dạy dỗ họ về hành trình của họ, câu 1–12; đe dọa một số thành với những sự phán xét nặng nề vì sự không ăn năn của họ, câu 13–16; bảy mươi người trở về vui mừng về những gì họ đã làm nhân danh Đấng Christ, câu 17–20; Ngài dâng lời tạ ơn lên Cha Ngài, câu 21–24; trả lời câu hỏi của thầy dạy luật, dạy người ấy điều phải làm để hưởng sự sống đời đời, câu 25–28; chỉ cho người ấy ai là người lân cận mình, bằng một ẩn dụ về một người rơi vào tay bọn cướp và được một người Sa-ma-ri cứu giúp, câu 29–37; và khi được Ma-thê và Ma-ri tiếp đón, Ngài đặt lòng tin kính của Ma-ri lên trên sự bận rộn của Ma-thê, câu 38–42.

Câu 1. Sau những việc nầy, Chúa đã chỉ định bảy mươi người khác nữa, và sai họ đi từng đôi một trước mặt Ngài, vào mọi thành và mọi nơi mà chính Ngài sẽ đến.

Chú thích: Trước đây chúng ta đã nghe về việc Đấng Christ trước hết chọn, rồi sai đi, Lu-ca 6:12, 13, 14, và Lu-ca 9:1, 2, 3, và câu 10. Chúng ta đã nghe về sự trở về của họ, và việc họ trình bày với Chúa về sự ủy thác của mình; còn bản trình bày riêng của họ thì chúng ta không đọc thấy ở đâu, nhưng [không đọc rõ] Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã xét thấy mùa gặt quá lớn so với tay của những người gặt. Vì vậy giờ đây Ngài quyết định sai đi bảy mươi người. Chúng ta không có tên của những người nầy trong sách Phúc Âm, chỉ biết rằng Đấng Christ đã sai họ đi, và Ngài sai họ đi từng đôi một, điều nầy có thể là để họ giúp đỡ lẫn nhau tốt hơn, và cũng để làm chứng cho nhau. Khi Đức Chúa Trời sai đi những người cai trị và cai quản dân Ngài, Ngài đã sai hai người, Môi-se và A-rôn; Giăng Báp-tít đã sai hai môn đồ của mình đến cùng Đấng Christ; Đấng Christ đã sai hai môn đồ của Ngài đi chuẩn bị lễ Vượt Qua. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: một đoạn dài trong bản in bị garbled, xen kẽ các mảnh vụn không đọc được, khoảng nguồn dòng L173115–L173175.] Chắc hẳn không có điều gì huyền bí trong việc nầy. Con người là một tạo vật có tính xã hội, và ở một mình thì không tốt cho người; chúng ta không thể xác định rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta có để ý đến các con số mười hai và bảy mươi hay không; dù chắc chắn rằng cả hai con số ấy đều có ý nghĩa đối với người Do Thái, dường như họ có một sự tôn trọng hơn thường đối với chúng. Mười hai là số của các chi phái Y-sơ-ra-ên, Sáng thế ký 49:28 [bản in: 'Gen. 4c. 28']; tại Ê-lim họ tìm thấy mười hai giếng nước, theo số của các chi phái, là mười hai cột trụ, Xuất Ê-díp-tô ký 24:4, và mười hai viên đá trên bảng đeo ngực phán xét, Xuất Ê-díp-tô ký 28:21, và số bánh trưng bày là mười hai, Lê-vi ký 24:5. Các quan trưởng của Y-sơ-ra-ên là mười hai người, Dân số ký 1:44, và mười hai người đã được sai đi do thám đất Ca-na-an, Phục truyền luật lệ ký 1:25. Vậy chúng ta sẽ thấy rằng trong rất nhiều điều họ giữ lấy con số mười hai; Giăng, trong sự mô tả về Giê-ru-sa-lem mới mà ông đã thấy trong khải tượng, nói trong Khải huyền 21:12 rằng thành ấy có mười hai cửa, và tại các cửa có mười hai thiên sứ, và trên các cửa có tên của mười hai chi phái, và tường thành có mười hai nền, v.v. Còn về con số bảy mươi: gia đình Gia-cốp khi xuống Ê-díp-tô có bảy mươi linh hồn, Sáng thế ký 46:27. Họ than khóc Gia-cốp bảy mươi ngày, Sáng thế ký 50:3. Tại Ê-lim họ gặp bảy mươi cây chà là, Dân số ký 33:9. Dòng dõi của Gia-cốp ở tại Ba-by-lôn bảy mươi năm. Tòa công luận của người Do Thái, hay tòa án lớn, được chọn theo lời khuyên của Giê-trô, được cho là ban đầu gồm bảy mươi người, rồi bảy mươi hai người. Vậy các con số mười hai và bảy mươi dường như là những con số mà người Do Thái có phần tôn trọng. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, trong việc chọn những người mà trước hết Ngài sai đi rao giảng Phúc Âm, có để ý hay không đến sự quý trọng của người Do Thái đối với các con số ấy; hay có ý định bởi đó cho họ thấy rằng Ngài sắp lập một vương quốc và một chính quyền mới, dù khác với những gì họ đã thực hành trước đây, nhưng trong một vài điều nhỏ nhặt sẽ có phần phù hợp với chúng, thì chúng ta không thể xác định. Chúng ta sẽ thấy cùng một quyền năng và thẩm quyền được ban cho bảy mươi người nầy như cho mười hai sứ đồ, và cùng những chỉ dẫn ấy, làm sao có người lại tưởng tượng có sự khác biệt về thứ bậc giữa họ thì tôi không thể nói được, không có điều gì như thế xuất hiện từ những chỉ dẫn ban cho người nầy hay người kia khi họ mới được sai đi.

Câu 2. Vậy Ngài phán cùng họ rằng: Mùa gặt thì thật trúng, song con gặt thì ít; vậy hãy cầu xin Chúa của mùa gặt sai con gặt đến trong mùa gặt của Ngài.

Chú thích: Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 9:35, là nơi những lời nầy được đặt ngay trước việc sai đi mười hai sứ đồ. Cả mười hai sứ đồ lẫn bảy mươi người, tất cả những ai Đấng Christ từng sai đi, đều phải là những con gặt trong mùa gặt của Chúa.

Câu 3. Hãy đi; nầy, ta sai các ngươi đi như chiên con ở giữa bầy muông sói.

Chú thích: Trước đây chúng ta đã gặp những chỉ dẫn nầy, và đã giải thích chúng trong các ghi chú về Ma-thi-ơ 10:5, 6 và 16, chỉ có điều ở đó chúng ta không có những lời nầy, "chớ chào ai dọc đường". Ý nghĩa của điều đó chẳng qua là, hãy đi nhanh hết sức có thể, 2 Các Vua 4:29.

Câu 4. Đừng mang bao, đừng mang túi, đừng mang giày, và chớ chào ai dọc đường.

Câu 5. Hễ các ngươi vào nhà nào, trước hết hãy nói: Bình an cho nhà nầy!

Câu 6. Nếu ở đó có con của sự bình an, sự bình an của các ngươi sẽ ở trên người ấy; nếu không, sự bình an ấy sẽ trở lại cùng các ngươi.

Câu 7. Hãy ở lại trong cùng một nhà đó, ăn uống những gì người ta cho, vì người làm công đáng được tiền công mình. Đừng đi từ nhà nầy sang nhà khác.

Chú thích: Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 10:11 và về Mác 6:10, 11. Những chỉ dẫn nầy, về thực chất, là giống nhau ở đây và ở đó, dù hơi khác nhau về lời lẽ.

Câu 8. Hễ các ngươi vào thành nào, người ta tiếp nhận các ngươi, hãy ăn những gì người ta dọn cho các ngươi.

Câu 9. Hãy chữa lành những kẻ đau trong thành ấy, và nói cùng họ rằng: Nước Đức Chúa Trời đã đến gần các ngươi.

Câu 10. Nhưng hễ các ngươi vào thành nào, người ta không tiếp nhận các ngươi, hãy đi ra ngoài đường phố của thành ấy, và nói rằng:

Câu 11. Ngay cả bụi đất của thành các ngươi dính vào chúng ta, chúng ta cũng phủi lại nghịch cùng các ngươi; dầu vậy, hãy biết điều nầy, rằng Nước Đức Chúa Trời đã đến gần các ngươi.

Câu 12. Ta phán cùng các ngươi, trong ngày đó, thành Sô-đôm sẽ chịu nhẹ hơn thành ấy.

Chú thích: Chúng ta đã gặp những chỉ dẫn giống nhau trước đây trong Ma-thi-ơ và Mác. Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 10:11, 14 và Mác 6:10, 12. Có chút khác biệt về lời lẽ. Ma-thi-ơ nói: Hãy hỏi xem trong thành ai là người xứng đáng, và câu 13: Nếu nhà ấy xứng đáng. Lu-ca nói: Nếu con của sự bình an ở đó; cả hai đều có cùng một ý nghĩa. Nếu có ai trong đó thuộc về sự tuyển chọn của ân điển của Đức Chúa Trời, bất cứ ai mà Đức Chúa Trời định dùng các ngươi để kêu gọi, và làm cho được dự phần vào tiếng của Phúc Âm. Về những điều khác liên quan đến việc giải thích các lời ấy, xem các ghi chú đã nói trước. Chỉ xin chúng ta từ đó rút ra những điều dạy dỗ sau đây, để làm sự hướng dẫn cho chúng ta. 1. Ý muốn của Đấng Christ là các đầy tớ Ngài không nên quá lo lắng về sự sinh nhai. Như người làm công đáng được tiền công mình, Đấng đã sai họ vào mùa gặt của Ngài sẽ thấy họ được nuôi dưỡng. Hãy để họ chăm lo chức vụ mình, và làm trọn chức vụ mình, Đức Chúa Trời sẽ thấy họ được nuôi dưỡng. 2. Sự giao thiệp của các đầy tớ Phúc Âm trong các thành và các nhà không nên là với những kẻ phóng đãng, nhưng với những người xứng đáng, theo như con người có thể xét đoán; những người là chủ, bạn bè, và tôi tớ của họ, nên là bạn đồng hành của họ. 3. Những người xứng đáng nhất ở các nơi, là những người ở giữa họ có con của sự bình an, những người nam và người nữ có sự hiểu biết và lòng yêu mến Đấng Christ nhiều nhất. 4. Các đầy tớ của Đấng Christ phải cư xử với mọi sự lịch thiệp phải lẽ, chúc điều lành cho mọi người, và làm điều lành cho mọi người, v.v. 5. Các đầy tớ của Đấng Christ không nên lấy bụng mình làm Đức Chúa Trời. [không đọc rõ] 6. Giấy phép thiêng liêng để lấy và dùng cho những nhu cầu của mình những gì người ta cho họ. 7. Đấng Christ mong đợi rằng dân Ngài phải nuôi dưỡng các đầy tớ Ngài, không tước đoạt tiền công của những người làm công, cũng không bịt miệng những con bò đạp lúa, 1 Cô-rinh-tô 9:10, cũng không đặt các tôi tớ của mình vì những việc đời nầy lên trên những người lao động vì linh hồn họ, và trong công việc ấy là những sứ giả của Đức Chúa Trời đến cùng họ và là những tôi tớ của Ngài trước hết, dù họ được dùng để canh giữ linh hồn của dân chúng. 8. Không cấp dưỡng cho các đầy tớ, tức là không tiếp nhận họ, câu 7, v.v., miễn là dân chúng có khả năng. 9. Dân chúng, vì không tiếp nhận Phúc Âm bình an do các đầy tớ trung tín mang đến cho họ, sẽ không làm hại được họ; sự bình an của họ sẽ trở lại cùng họ; họ sẽ là mùi thơm cho Đức Chúa Trời, ngay cả đối với những người hư mất. Sự xét đoán của họ ở với Chúa, và công việc của họ ở với Đức Chúa Trời của họ, dù họ lao nhọc luống công, dù Y-sơ-ra-ên không được nhóm lại, họ sẽ được vinh hiển. Loài người đo lường phần thưởng theo sự thành công của các tôi tớ; Đức Chúa Trời đo lường phần thưởng của Ngài cách công chính hơn theo sự chân thành và siêng năng của con người trong công việc của họ. 10. Nếu loài người khước từ Phúc Âm, họ vẫn sẽ biết rằng Nước Đức Chúa Trời đã đến gần họ. Nếu họ không chịu phục dưới vương quốc ân điển của Ngài, họ vẫn sẽ bị khuất phục bởi vương quốc quyền năng và công chính của Ngài. 11. Sẽ đến một ngày khi những người đã nhận được lời mời của Phúc Âm và sự bình an mà khước từ chúng, khinh dể và coi thường các đầy tớ Ngài và sứ điệp của họ, sẽ thấy rằng họ thà đã sống tại Sô-đôm khi thành ấy bị đốt bằng lửa và diêm sinh. Phần cơn thịnh nộ của họ trong ngày phán xét sẽ lớn hơn và đắng hơn phần của dân Sô-đôm. Hỡi tất cả những ai đang sống trong thời đại chúng ta, hãy nghe và kính sợ, và kịp thời dứt bỏ tội lỗi mình bằng sự ăn năn thật, kẻo họ xuống địa ngục với sự bất lợi lớn nhất.

Câu 13. Khốn cho ngươi, Cô-ra-xin! Khốn cho ngươi, Bết-sai-đa! Vì nếu những phép lạ đã làm ra trong các ngươi mà đã làm ra tại Ty-rơ và Si-đôn, thì họ đã ăn năn từ lâu, ngồi trong bao gai và tro.

Câu 14. Nhưng trong ngày phán xét, Ty-rơ và Si-đôn sẽ chịu nhẹ hơn các ngươi.

Câu 15. Còn ngươi, Ca-bê-na-um, là thành được nâng lên đến trời, sẽ bị hạ xuống địa ngục.

Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 11:21.

Câu 16. Ai nghe các ngươi, tức là nghe ta; ai khinh dể các ngươi, tức là khinh dể ta; ai khinh dể ta, tức là khinh dể Đấng đã sai ta.

Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 10:40. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề trong bản in bị garbled — 'Giăng 13:20; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:8' theo nội dung.]

Câu 17. Bảy mươi người trở về vui mừng mà thưa rằng: Lạy Chúa, ngay cả các quỷ cũng phục chúng tôi nhân danh Chúa.

Chú thích: Như trước đây chúng ta đã đọc về mười hai sứ đồ trở về trình bày với Đấng Christ về sự thành công của họ, chúng ta cũng có điều tương tự về bảy mươi người nầy; việc sự vui mừng của bảy mươi người nầy có phần xác thịt hơn điều đáng có hay không, họ vui mừng về quyền năng mới mà họ đã nhận được từ Đấng Christ, hơn là về sự bày tỏ quyền năng thiêng liêng của Đấng Christ, và sự xác nhận đạo lý của Phúc Âm bởi những phép lạ ấy, thì khó mà xác định được; vì dù lời đáp của Đấng Christ dường như có sự quở trách trong đó, nhưng nó được điều chỉnh bởi chữ "hơn nữa" ở câu 20, đến nỗi chúng ta không thể từ đó kết luận tuyệt đối điều gì như thế. Ở đây cần lưu ý sự khác biệt giữa việc Đấng Christ đuổi quỷ và việc các môn đồ Ngài đuổi quỷ. Đấng Christ đã làm điều đó nhân danh chính Ngài, bởi lời truyền, quyền năng và thẩm quyền của chính Ngài; các môn đồ đã làm điều đó nhân danh Đấng Christ, và bởi một quyền năng và thẩm quyền nhận được từ Ngài.

Câu 18. Ngài phán cùng họ rằng: Ta đã thấy Sa-tan như chớp sa xuống từ trời.

Chú thích: Chớp đến thình lình, và kèm theo sấm sét. Tiếng sấm của Phúc Âm đã đánh ngã ma quỷ như chớp; và thật vậy, điều nầy đáng lưu ý, ma quỷ không bận rộn ở nơi nào mà Phúc Âm thắng thế, như ở những nơi mà tiếng vui mừng ấy chưa đến; dù chúng ta xét quyền năng của nó về thân thể hay linh hồn của con người. Đây là một lợi ích chung của việc giảng Phúc Âm, ma quỷ sẽ không chịu đựng nổi tiếng ấy, đến nỗi áp đặt lên loài người với mức độ như nó làm đối với những người dốt nát là dân ngoại, hay chỉ khác họ ở chỗ họ đã chịu phép báp-têm, và tự xưng là Cơ Đốc nhân. Đấng Christ đã thấy điều nầy, với tư cách là Đức Chúa Trời, vì ma quỷ không thể thấy được bằng giác quan của con người, như các thần linh khác cũng vậy; điều nầy đã bày tỏ sự trơ trẽn của kẻ giả mạo theo giáo hoàng ở Đức, là kẻ bán giấy ân xá (bởi đó hắn giả vờ rằng các linh hồn được giải thoát khỏi luyện ngục) đã gọi dân chúng hãy ngước lên xem chúng bay đi. Nhưng Đấng Christ có thể thấy điều đó với tư cách là Đức Chúa Trời, vì Ngài chắc chắn biết rằng điều đó sẽ xảy ra, và rằng nó đã là hiệu quả phước hạnh của Phúc Âm.

Câu 19. Nầy, ta ban cho các ngươi quyền năng giày đạp rắn rết và bò cạp, và trên mọi quyền năng của kẻ thù, và chẳng có điều gì hại các ngươi được.

Chú thích: Đấng Christ ở đây, 1. Xác nhận quyền năng đã ban trước cho bảy mươi người nầy để làm phép lạ, để họ không tưởng rằng nó đã chấm dứt khi sứ mạng đầu tiên kết thúc. 2. Ngài xác nhận lời hứa của Ngài với họ về sự hiện diện của Ngài cùng họ, và sự bảo vệ họ. Các nhà giải kinh cho rằng ở đây có sự ám chỉ rõ ràng đến Thi thiên 91:13: Ngươi sẽ giày đạp sư tử và rắn hổ mang, sư tử tơ và rắn độc, ngươi sẽ giày đạp dưới chân ngươi. Điều đó phải được hiểu theo nghĩa bóng, ý nghĩa là, không có điều gì sẽ hại họ. Lời hứa nầy đã được ứng nghiệm cách đặc biệt trong một số năm trong sự bảo vệ của Đức Chúa Trời đối với những đầy tớ đầu tiên của Phúc Âm cho đến khi họ hoàn thành công việc của mình; và sẽ được ứng nghiệm theo một nghĩa cho đến cuối thế gian, theo lời hứa trong Thi thiên 91. Không có điều gì sẽ hại linh hồn họ về ân huệ của Đức Chúa Trời, và hạnh phúc đời đời của họ, cũng không hại thân thể họ, chừng nào, hay bao lâu, Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Ngài xét là phải. Họ còn có một quyền năng khác nữa được ban cho họ, chung cho các đầy tớ của Phúc Âm được Đấng Christ sai đi, phải, và cho mọi Cơ Đốc nhân. Họ có quyền năng trên mọi quyền năng của kẻ thù. Đức Chúa Trời sẽ không thiếu họ trong quyền năng để chống cự ma quỷ; và họ có lời hứa rằng, khi bị chống cự, nó sẽ chạy trốn khỏi họ.

Câu 20. Dầu vậy, chớ vui mừng vì các thần phục các ngươi; nhưng hãy vui mừng vì tên các ngươi đã được ghi trên trời.

Chú thích: Trong Kinh Thánh, thường có những lời cấm được ban ra bằng những lời lẽ chung, phải được hiểu theo nghĩa hạn chế. Rằng ở đây cũng vậy, rõ ràng bởi chữ "hơn nữa" đặt trước chữ "vui mừng" trong phần sau của câu. Vì chắc chắn đó là một lý do chính đáng để vui mừng rằng Đấng Christ đã tôn trọng họ bằng một ân tứ và quyền năng phi thường như thế, nhưng không phải là một lý do vui mừng lớn bằng việc biết rằng tên họ đã được ghi trong Sách Sự Sống; vì điều tốt lành ấy lớn hơn vô cùng, nên một sự vui mừng tương xứng cũng cần thiết khi biết chắc điều ấy. Cách diễn đạt "được ghi trên trời" tương đương với việc được ghi trong Sách Sự Sống, bởi đó được biểu thị, hoặc sự chỉ định chắc chắn của một số người cho sự sống đời đời, hoặc sự kêu gọi hiệu quả. Chúng ta đọc về Sách Sự Sống nầy, Khải huyền 3:5, và 20:12, 15, và 21:27, và 22:19; nó được gọi là Sách của Chiên Con, Khải huyền 13:8; và có chép rằng nó đã được ghi từ khi sáng thế, điều nầy sẽ biện minh cho những thần học gia hiểu nó về một sự tuyển chọn riêng từ đời đời. Còn về sự phản đối rằng khi trong số mười hai sứ đồ có một đứa con của sự hư mất, thì thật vô lý khi nghĩ rằng tất cả bảy mươi người đều là những bình được chọn [không đọc rõ trong bản in], thì được trả lời rằng những lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là đúng theo cách nói thông thường [không đọc rõ trong bản in], nếu chỉ phần lớn trong số họ là như vậy. Cũng không cần hiểu Đấng Cứu Rỗi của chúng ta như khẳng định rằng tất cả tên của họ đều được ghi như vậy, mà chỉ nêu ra lý do vui mừng lớn nhất là, nếu con người có thể bởi sự kêu gọi của mình mà biết chắc sự tuyển chọn của mình. Từ những lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, chúng ta có thể suy ra: 1. Có một Sách Sự Sống, một sự tuyển chọn của ân điển. 2. Có những tên được ghi trong Sách ấy, đó là sự tuyển chọn của những cá nhân. 3. Con người có thể biết rằng tên mình được ghi trong Sách ấy, nếu không họ không thể vui mừng: không ai vui mừng, trừ ra trong một điều tốt lành mà người ấy có phần hiệp nhất nào đó. 4. Đó là một lý do vui mừng lớn hơn việc một người biết rằng mình có quyền năng đuổi quỷ. Người ta có thể được dùng để đuổi quỷ nhân danh Đấng Christ, mà rốt cuộc vẫn đi đến cùng ma quỷ, Ma-thi-ơ 7:22. Còn những người có tên được ghi trong Sách Sự Sống thì không thể như vậy. Nhưng tôi không thể hiểu rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trong những lời nầy khẳng định rằng tất cả tên của bảy mươi người đều được ghi trong Sách ấy. Xu hướng của bài giảng của Ngài là khích lệ họ hãy hết sức sốt sắng để biết chắc lý do vui mừng nầy.

Câu 21. Trong giờ đó, Đức Chúa Giê-xu vui mừng trong Thánh Linh, và phán rằng: Hỡi Cha, Chúa của trời và đất! Tôi ngợi khen Cha, vì Cha đã giấu những điều nầy khỏi những kẻ khôn ngoan và thông sáng, mà tỏ ra cho những con trẻ: phải, hỡi Cha, vì ý Cha đã lấy làm tốt lành như vậy.

Câu 22. Mọi sự đã giao cho ta bởi Cha ta, và không ai biết Con là ai, trừ ra Cha, và không ai biết Cha là ai, trừ ra Con, và người nào mà Con muốn tỏ ra cho.

Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 11:25, 27, là nơi chúng ta đã gặp những lời nầy của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.

Câu 23. Đoạn Ngài xây lại cùng các môn đồ, và phán riêng rằng: Phước cho mắt nào thấy những điều các ngươi thấy,

Câu 24. Vì ta phán cùng các ngươi, nhiều đấng tiên tri và các vua đã ước ao thấy những điều các ngươi thấy, mà chẳng thấy, và nghe những điều các ngươi nghe, mà chẳng nghe.

Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 13:16, 17.

Câu 25. Và nầy, có một thầy dạy luật đứng dậy, thử Ngài, mà rằng: Thưa Thầy, tôi phải làm gì để hưởng sự sống đời đời?

Câu 26. Ngài phán cùng người rằng: Trong luật pháp có chép điều gì? Ngươi đọc thế nào?

Câu 27. Người ấy thưa rằng: Ngươi phải yêu mến Chúa, là Đức Chúa Trời ngươi, hết lòng, hết linh hồn, hết sức, và hết trí khôn ngươi; và yêu người lân cận như mình.

Câu 28. Ngài phán cùng người rằng: Ngươi đã trả lời phải; hãy làm điều đó, thì sẽ được sống.

Chú thích: Bốn câu nầy khiến người ta tưởng rằng Lu-ca ở đây thuật lại cùng một việc lịch sử mà chúng ta đã gặp trong Ma-thi-ơ 22:35 và Mác 12:28 (xem các ghi chú về cả hai chỗ ấy), nhưng không nhà truyền đạo Phúc Âm nào trong hai người ấy có phần tiếp theo của bài giảng nầy; điều đó khiến tôi nghi ngờ liệu Lu-ca có nói về cùng một người đến cùng Đấng Christ mà những người kia nhắc đến hay không. Người ấy là một thầy dạy luật, đến cùng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta với ý định thử Ngài, tức là để thử xem Ngài có đưa ra đạo lý nào trái với luật pháp của Môi-se hay không. Rõ ràng là người ấy tưởng rằng sự sống đời đời mà Đấng Christ rao giảng phải đạt được bằng cách làm những gì luật pháp đòi hỏi. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đồng ý rằng, nếu người ấy làm những gì luật pháp đòi hỏi, theo như chính Ngài đã trình bày, thì người ấy sẽ được sống. Tôi không thấy có điều gì vô lý khi khẳng định rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ở đây nói về sự sống đời đời. Thật là vô lý khi tưởng rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã không trả lời đúng vào điều mà câu hỏi đã nêu ra. Sự cứu rỗi cũng không phải là không thể, vì luật pháp tự nó không thể ban sự sống, nhưng vì sự yếu đuối của xác thịt chúng ta, đến nỗi chúng ta không thể làm trọn nó. Vậy xét đến sự yếu đuối của chúng ta, luật pháp chỉ phục vụ chúng ta như một người dẫn đường để đưa chúng ta đến cùng Đấng Christ, và như một dấu đích mà chúng ta phải nhắm bắn, dù chúng ta không thể bắn trúng; một quy tắc để hướng dẫn chúng ta trong bổn phận của mình, dù chúng ta không thể thực hiện hay làm trọn nó.

Câu 29. Nhưng người ấy muốn xưng mình là công chính, bèn thưa cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Ai là người lân cận tôi?

Chú thích: Ước muốn xưng mình là công chính của thầy dạy luật nầy đã tỏ ra người ấy là kẻ giả hình. Lý do của câu hỏi "Ai là người lân cận tôi?" là quan niệm về người lân cận (được nhắc đến trong luật pháp) mà các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã có, là những người chỉ xem bạn bè và những người làm ơn cho mình là người lân cận, ít nhất không ai khác ngoài những người cùng dân tộc hay cùng một giáo phái với mình, và đã dạy dân chúng ghét kẻ thù mình. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta (đây chỉ là một câu hỏi [không đọc rõ] xét theo cách giải thích luật pháp của Đức Chúa Trời đã được chấp nhận trong dân chúng) không cho là phải trả lời câu hỏi của người ấy một cách trực tiếp, nhưng bằng cách kể một câu chuyện, Ngài khiến người ấy tự trả lời cho chính mình. [không đọc rõ] [Ghi chú: phần cuối của chú thích bị garbled trong bản in.]

Câu 30. Đức Chúa Giê-xu trả lời rằng: Có một người đi từ Giê-ru-sa-lem xuống Giê-ri-cô, rơi vào tay bọn cướp, chúng đã lột áo người, đánh người bị thương, rồi bỏ đi, để người nằm nửa sống nửa chết.

[Ghi chú: chữ "đánh người bị thương" trong bản in bị garbled ("aud"), được đọc theo mạch văn.]

Câu 31. Và tình cờ có một thầy tế lễ đi xuống đường ấy, khi thấy người, thì đi qua phía bên kia.

[Ghi chú: bản in bị garbled tại "tình cờ" và "đi qua phía bên kia" — được đọc theo mạch văn và các mảnh vụn còn lại.]

Câu 32. Và cũng vậy, một người Lê-vi khi đến chỗ ấy, nhìn người, rồi đi qua phía bên kia.

[Ghi chú: bản in bị garbled tại "đến" và "phía bên kia" — được đọc theo mạch văn.]

Câu 33. Nhưng có một người Sa-ma-ri kia, đang đi đường, đến chỗ người ấy đang nằm, khi thấy người, thì động lòng thương xót.

Câu 34. Người đến gần, băng bó các vết thương người, đổ dầu và rượu vào, đặt người lên con thú của mình, đưa người đến quán trọ, và chăm sóc người.

Câu 35. Qua ngày sau, khi ra đi, người lấy ra hai đơ-ni-ê, đưa cho chủ quán, và nói cùng người rằng: Hãy chăm sóc người nầy; hễ ngươi tốn thêm bao nhiêu, khi ta trở lại, ta sẽ trả cho ngươi.

Câu 36. Vậy trong ba người nầy, ngươi tưởng ai là người lân cận của kẻ đã rơi vào tay bọn cướp?

Câu 37. Người ấy thưa rằng: Ấy là người đã tỏ lòng thương xót cùng người. Đức Chúa Giê-xu bèn phán cùng người rằng: Hãy đi, và làm như vậy.

Chú thích: Chắc chắn rằng mục đích chính của Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong lịch sử hay ẩn dụ nầy, là để thuyết phục thầy dạy luật rằng mọi người đều là người lân cận của chúng ta, là người mà Đức Chúa Trời cho chúng ta cơ hội làm điều lành, dù người ấy có phải là người cùng dân tộc hay cùng tôn giáo với chúng ta hay không. Mọi đối tượng của lòng thương xót của chúng ta đều là người lân cận của chúng ta, là người mà Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta phải yêu như chính mình; điều nầy hoàn toàn trái ngược với đạo lý thông thường của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, khi giải thích luật pháp rằng: Ngươi phải yêu người lân cận như mình, và đã phục vụ cách tuyệt vời cho ý định của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, để chỉ cho thầy dạy luật nầy thấy rằng người ấy đã không hiểu, huống chi là tuân giữ, luật pháp của Đức Chúa Trời theo cách mà người ấy có thể xưng mình là công chính khỏi sự vi phạm luật pháp. Ngài cũng nhân tiện chỉ cho người ấy thấy rằng người Sa-ma-ri, là những người mà dân Do Thái rất ghét bỏ, lại hiểu luật pháp của Đức Chúa Trời rõ hơn các bậc thầy hướng dẫn thời ấy, là những người vẫn tự xưng là thầy dạy cho người khác; vì một số người trong số họ bởi ánh sáng của tự nhiên đã nhận biết mình có bổn phận làm điều lành cho mọi người đang cần sự giúp đỡ của họ; hay nếu không phải bởi ánh sáng của tự nhiên, thì bởi ánh sáng của sự mặc khải trong luật pháp của Môi-se; nhưng các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, bởi sự giải thích sai lầm về luật thiêng liêng, đã dạy dân chúng bỏ qua phần lớn bổn phận của mình mà luật pháp đòi hỏi, và như vậy không thể hy vọng được xưng công chính hay đạt được sự sống đời đời và sự cứu rỗi bởi sự tuân giữ luật pháp.

Câu 38. Khi họ đang đi đường, Ngài vào một làng kia; có một người đàn bà tên là Ma-thê tiếp rước Ngài vào nhà mình.

Câu 39. Người có một em gái tên là Ma-ri, cũng ngồi dưới chân Đức Chúa Giê-xu, và nghe lời Ngài.

Chú thích: Các nhà giải kinh cho rằng làng nầy là Bê-tha-ni, và Ma-thê và Ma-ri nầy là cùng những người được nhắc đến trong Giăng 11:2. Các quán trọ có lẽ lúc bấy giờ không thường xuyên như bây giờ, và ở những nơi ấy, đến nỗi khách lạ thường được tiếp đón trong các nhà riêng. Đấng Christ không bỏ lỡ cơ hội nào để rao giảng Phúc Âm. Trong khi họ đang chuẩn bị bữa tối, Ngài đang tiếp đãi gia đình bằng tin mừng của Phúc Âm (bữa tiệc đã dọn trên núi về những món ăn béo, Ê-sai 25:6). Môi của người công chính nuôi dưỡng nhiều người. Theo phong tục của họ, các môn đồ ngồi dưới chân thầy mình để nghe lời thầy; Ma-ri cũng ngồi như vậy.

[Ghi chú: chữ "những món ăn béo" trong bản in bị garbled ("if (a things"), được đọc theo Ê-sai 25:6.]

Câu 40. Nhưng Ma-thê bận rộn về việc hầu hạ nhiều, đến cùng Ngài mà thưa rằng: Lạy Chúa, em gái tôi để tôi hầu hạ một mình, Chúa không để ý sao? Xin biểu nó giúp tôi.

Chú thích: Có hai điều đáng trách nơi Ma-thê. 1. Bà đã làm quá nhiều chuyện về việc tiếp đãi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta; việc bà tiếp đãi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta thì bà đã làm tốt; nhưng ở đây bà đã lầm, vì bà đã làm cho việc tiếp đãi Ngài trở nên phiền phức đến nỗi nó không cho bà có cơ hội tận dụng lợi ích mà bà có thể, hay đáng lẽ phải có, từ việc tiếp đãi một đấng tiên tri. 2. Bà không hài lòng với em gái mình, vì em không giúp bà một tay, mà lại chọn ngồi dưới chân Đấng Christ, nghe lời Ngài, và nài xin Đấng Christ bảo em đi giúp bà.

Câu 41. Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi Ma-thê, Ma-thê, ngươi lo lắng và bối rối về nhiều việc.

Câu 42. Nhưng chỉ có một việc cần thiết. Ma-ri đã chọn phần tốt đó, là phần sẽ không bị cất khỏi người.

Chú thích: Đấng Cứu Rỗi của chúng ta rõ ràng quở trách Ma-thê về sự lo lắng và bối rối quá mức của bà trong việc chuẩn bị bữa ăn trưa hay bữa tối cho Ngài, là Đấng có đồ ăn mà bà không biết, vì đồ ăn và đồ uống của Ngài là làm theo ý muốn của Cha Ngài, và rao giảng Phúc Âm. Các nhà giải kinh rất bối rối trong việc xác định một việc ấy là gì mà Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ở đây nói là cần thiết. Có người cho rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói rằng nhiều hơn một món ăn là đủ; nhưng chắc chắn điều nầy quá [không đọc rõ trong bản in]. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần giữa của chú thích, về các cách hiểu khác nhau của "một việc cần thiết", bị garbled nặng và xen kẽ các mảnh vụn từ những chỗ khác, khoảng nguồn dòng L173760–L173795.] Nhưng chắc chắn việc Ma-ri chọn tận dụng cơ hội ở cùng Đấng Christ, thà dành một hay hai giờ để nghe Ngài, hơn là chuẩn bị bữa tối cho Ngài, sẽ không chứng minh điều gì như thế. Tôi nên hiểu câu nầy một cách chung chung, về sự chăm sóc linh hồn có liên quan đến sự đời đời. Đó chắc chắn là một việc cần thiết, là phần tốt hơn mà Ma-ri đã chọn, là điều mà Đấng Christ sẽ không làm nản lòng nàng, cũng không làm giảm đi những ước muốn thánh khiết mà Ngài đã khơi dậy trong nàng, mà một hiệu quả của sự học hỏi và chăm sóc ấy, là việc nàng ngồi dưới chân Đấng Christ để nghe lời Ngài.

CHƯƠNG XI. [bản in: 'CHAP. Xb' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]

Tóm tắt: Đấng Christ, theo ước muốn của các môn đệ, dạy họ cách cầu nguyện, 1–4; và những ai cầu xin trong đức tin sẽ được nhậm lời, 5–14. Ngài trừ một quỷ và bác bỏ những kẻ nói rằng Ngài làm điều đó nhờ Bê-ên-xê-bun, 14–23. Ngài cho thấy tình trạng khốn khổ của người mà tà linh đã trở lại, 24–26. Một người đàn bà chúc phước cho dạ đã mang Ngài, cùng với câu trả lời của Ngài, 27, 28. Ngài nói rằng như Giô-na là một dấu lạ cho dân Ni-ni-ve, thì Con Người cũng sẽ như vậy đối với dân Do Thái, 29, 30. Ngài cho thấy, dưới hình ảnh một cây đèn, rằng Phúc Âm phải được phát triển mạnh, 33–36 [bản in: '1=-35' — có lẽ là '33–36']. Ngài quở trách các thầy thông giáo, người Pha-ri-si, và các thầy dạy luật, vì sự tàn ác của họ đối với các sứ đồ của Ngài, 37–52. Vì vậy họ giăng bẫy Ngài, 53, 54.

Câu 1. Và xảy ra, khi Ngài đang cầu nguyện tại một nơi kia, khi Ngài vừa thôi, một trong các môn đệ của Ngài thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, xin dạy chúng tôi cầu nguyện, như Giăng cũng đã dạy các môn đệ của ông. [Ghi chú: bản in mờ ở "cũng đã dạy các môn đệ của ông" — 'also taught his disciples' bị nhòe.]

Chú thích: Điều này dường như là một dịp khác với dịp được Ma-thi-ơ nhắc đến, nơi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta hướng dẫn các môn đệ cầu nguyện; ở đó sự hướng dẫn của Ngài là một phần trong Bài Giảng trên Núi của Ngài. Ngoài ra, phần kết luận (doxology) ở đây bị bỏ đi. Ở đây có nói: [Khi Ngài đang cầu nguyện tại một nơi kia.] Đấng Christ xem mọi nơi đều đủ thánh để cầu nguyện. Điều này cũng có vẻ như lúc ấy Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không ở trong sự cầu nguyện kín nhiệm hơn của Ngài, mà ở cùng mười hai môn đệ [Ghi chú: bản in mờ ở "mười hai" — 'Twelve' bị nhòe.] (là gia đình của Ngài) đang cầu nguyện với họ [khi Ngài thôi cầu nguyện]. Điều này rất đáng chú ý để chống lại những kẻ giả vờ có sự thúc giục của Thánh Linh, để quấy rầy các tôi tớ của Đức Chúa Trời trong lúc họ đang cầu nguyện và giảng dạy; có thể dễ dàng biết được những sự thúc giục như vậy đến từ linh nào. Các môn đệ của Đấng Christ thường đặt câu hỏi với Ngài sau khi giảng, nhưng không bao giờ ngắt lời Ngài trong công việc của Ngài, cũng không [hỏi Ngài] trước khi Ngài lui vào trong nhà. Bây giờ họ đến để được hướng dẫn về sự cầu nguyện, nhưng họ đợi cho đến khi Ngài đã thôi trước. Vì chúng ta không có ghi chép nào trong Kinh Thánh về việc các môn đệ của Giăng hỏi ông, hay ông dạy họ cầu nguyện, nên chúng ta càng khó xác định liệu Đấng Cứu Rỗi của chúng ta có ý định rằng các môn đệ của Ngài nên dùng đúng những lời này, như cách diễn đạt ở đây dường như hàm ý, hay chỉ cầu nguyện [theo] ý nghĩa này, theo cách này, như Ma-thi-ơ nói, [không đọc được trong bản scan] thật ra không thể kết luận điều gì từ cả hai cách diễn đạt bởi bất cứ người có óc phán đoán nào. Vì như chúng ta đọc ở nhiều chỗ trong Kinh Thánh rằng Đấng Christ đáp lời và phán, khi rõ ràng ý nghĩa là Ngài đã nói những lời có ý nghĩa hay nội dung đó (các tác giả Phúc Âm tường thuật những lời đã nói với những cách diễn đạt khác nhau), thì cũng vậy, khi chúng ta cầu nguyện, chúng ta có thể nói: Lạy Cha chúng tôi ở trên trời, v.v., dù chúng ta không dùng đúng những lời và âm tiết ấy.

Câu 2. Ngài phán cùng họ rằng: Khi các ngươi cầu nguyện, hãy nói rằng: Lạy Cha chúng tôi ở trên trời, danh Cha được tôn thánh. Nước Cha đến. Ý Cha được nên, ở đất như trời.

Câu 3. Xin ban cho chúng tôi ngày nào đủ bánh ngày ấy.

Câu 4. Xin tha tội cho chúng tôi, vì chúng tôi cũng tha cho mọi kẻ mắc nợ chúng tôi. Xin chớ để chúng tôi bị cám dỗ, nhưng cứu chúng tôi khỏi điều ác.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 6 [bản in: 'Mitth. 5...' — có lẽ là '6']. [Ai] so sánh lời cầu nguyện này như được Ma-thi-ơ ghi lại sẽ thấy hình thức lời lẽ khác nhau ở nhiều điểm: không chỉ phần Kết luận bị Lu-ca bỏ đi hoàn toàn, mà [không đọc được trong bản scan] từ đó rõ ràng thấy rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta không có ý bắt buộc các môn đệ của Ngài phải dùng đúng từng âm tiết, mà chỉ dùng những lời có cùng ý nghĩa, tức là cầu nguyện cho cùng những điều ấy. Tuy nhiên, việc các Cơ Đốc nhân có quyền tự do dùng đúng những lời ấy là điều không còn nghi ngờ, và cũng không còn nghi ngờ rằng họ có quyền tự do thay đổi, miễn là vẫn giữ mắt mình hướng về nội dung của lời cầu nguyện này, và không quên rằng, khi đến với Đức Chúa Trời trong bổn phận thánh ấy.

Câu 5. Ngài phán cùng họ rằng: Trong các ngươi, ai có một người bạn, và đến cùng người ấy lúc nửa đêm, mà nói rằng: Bạn ơi, cho tôi mượn ba cái bánh;

Câu 6. Vì một người bạn tôi đi đường ghé đến nhà tôi, và tôi không có gì dọn cho người ấy ăn.

Câu 7. Người ấy ở trong nhà sẽ trả lời rằng: Đừng quấy rầy tôi; cửa đã đóng rồi, con cái tôi đang ở cùng tôi trên giường; tôi không thể dậy mà cho anh được.

Câu 8. Ta nói cùng các ngươi, dù người ấy không dậy mà cho anh ta, vì là bạn mình, nhưng vì sự nài nỉ của anh ta, người ấy sẽ dậy và cho anh ta bao nhiêu tùy ý anh ta cần.

Câu 9. Ta nói cùng các ngươi: Hãy xin, sẽ được ban cho các ngươi; hãy tìm, sẽ gặp; hãy gõ cửa, sẽ mở cho các ngươi.

Chú thích: Ý nghĩa rõ ràng của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trong ví dụ này là dạy chúng ta rằng chúng ta không chỉ phải cầu nguyện, mà còn phải nài nỉ Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện nhiều. [Hãy] tiếp tục cầu nguyện như sứ đồ diễn đạt trong Cô-lô-se 4:2. [Và] Chúa chúng ta [bảo] hãy tỉnh thức trong điều đó với mọi sự bền bỉ, Ê-phê-sô 6:18, điều này được gọi là [không đọc rõ] sự trơ trẽn, mà dù trong ngôn ngữ của chúng ta nó [không đọc rõ] được hiểu theo nghĩa xấu, nhưng ở đây nó không có nghĩa gì hơn là sự kiên trì hay bền bỉ trong các lời cầu xin của chúng ta, bất chấp sự trì hoãn và từ chối. Về những lời đó, câu 9, xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 7:7. [Ghi chú: bản in mờ ở "điều này được gọi là... sự trơ trẽn" và ở động từ "bảo" — 'this is called a [?] impudence' và 'our Lord [?] to Watch' bị nhòe.]

Câu 10. Vì hễ ai xin thì được; ai tìm thì gặp; ai gõ cửa thì sẽ mở cho.

Câu 11. Nếu một con trai xin bánh nơi bất cứ người nào trong các ngươi là cha, người ấy sẽ cho nó một hòn đá sao? Hay nếu nó xin một con cá, người ấy sẽ cho nó một con rắn thay vì cá sao? [Ghi chú: các tham chiếu bên lề ở câu 11 bị mờ, không đọc được.]

Câu 12. Hay nếu nó xin một quả trứng, người ấy sẽ cho nó một con bò cạp sao?

Câu 13. Vậy nếu các ngươi vốn là ác, còn biết cho con cái mình những vật tốt, huống chi Cha các ngươi ở trên trời sẽ ban Đức Thánh Linh cho những kẻ cầu xin Ngài!

Chú thích: [Một ví dụ về người bạn và người cha cho thấy những ai [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: mảnh câu này ở nguồn dòng L173910, phần tiếp theo không tìm thấy trong bản scan; đặt ở đây theo nội dung, trước câu 10–13.] Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 7:8, 9, 10, 11 [bản in: '9g']. Như ý định của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trong những lời trước dường như là để cho chúng ta biết rằng dù tay Đức Chúa Trời đầy dẫy những điều tốt lành, được đo lường theo mọi nhu cầu của các tạo vật của Ngài; nhưng họ không nên mong có được chúng mà không cầu xin, Ngài sẽ để nhà Y-sơ-ra-ên cầu hỏi Ngài về chúng, Ê-xê-chi-ên 36:37 [bản in: '35. 37' — có lẽ là '36:37'], và mọi lời hứa của Ngài về [không đọc được trong bản scan] đều phải được hiểu với giả định rằng dân sự tìm kiếm chúng nơi tay Ngài; cũng như mọi lời cầu nguyện lười biếng, lạnh nhạt, hình thức sẽ không nhận được chúng nơi tay Đức Chúa Trời, nhưng lời cầu nguyện sốt sắng và đầy hiệu quả của người công chính có nhiều hiệu lực [bản in: 'the working, fervent Prayer' — có lẽ là 'the effectual fervent prayer' (Gia-cơ 5:16)]: Vì vậy ý định xa hơn của Ngài trong những câu này dường như là để cho chúng ta biết rằng lời cầu nguyện sốt sắng và nài nỉ sẽ không khiến Đức Chúa Trời ban cho chúng ta bất cứ điều gì, ngoại trừ điều sẽ tốt cho chúng ta; vì Ngài biết rằng ước muốn chung của linh hồn chúng ta không là gì khác ngoài điều tốt lành; nếu chúng ta cầu xin những điều có hại, đó chỉ là một sự lỡ lời hay sai sót của lưỡi chúng ta, gây ra bởi sự mù lòa và ngu dốt của tâm trí chúng ta. Không ai cố ý cầu xin người khác điều gì sẽ làm hại mình; và dù con cái chúng ta, vì thiếu kiến thức và sự phán đoán để phân biệt những điều tốt hay xấu cho thân thể chúng, có thể cầu xin chúng ta, và kêu cầu chúng ta, những điều có hại; nhưng chúng ta, là những người biết rằng chúng sẽ không cầu xin những điều ấy nếu chúng có lý trí và biết rõ tính chất độc hại của chúng, xét đến hoàn cảnh của chúng, sẽ không ban chúng cho chúng. Cũng vậy, Cha chúng ta ở trên trời, dù Ngài nghe chúng ta kêu cầu những điều mà Ngài biết (xét đến hoàn cảnh của chúng ta) sẽ gây hại và tổn thương cho chúng ta; nhưng Ngài sẽ không ban cho chúng ta bất cứ điều gì thuộc bản chất đó, và vì vậy, trong khi từ chối những lời trên môi chúng ta, Ngài vẫn đáp lời cho mục đích chung và ý định của linh hồn chúng ta, là chỉ có được điều tốt cho chúng ta; nhưng nếu chúng ta cầu xin bất cứ điều gì tốt lành, bổ ích cho chúng ta, và có ích cho chúng ta trong hoàn cảnh chúng ta đang ở, chúng ta có thể chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ ban chúng cho chúng ta, cũng như chúng ta có thể chắc chắn rằng một người cha trên đất sẽ không từ chối con cái đang kêu cầu mình bất cứ điều gì trong quyền mình để ban cho, và điều gì mình biết là tốt cho chúng; vì bản chất của mọi điều tốt lành nằm ở sự tiện lợi và phù hợp của điều đó với những nhu cầu và sự cần thiết của người nhận lãnh nó. Và mọi điều như vậy cũng phải phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời; theo lời hứa của Ngài, Thi Thiên 84:11 [bản in: '83. 11' — có lẽ là '84:11'], không giữ lại điều tốt lành nào khỏi những kẻ sống ngay thẳng. Vì vậy, cả mối quan hệ làm Cha của Đức Chúa Trời, lẫn sự hiểu biết của chúng ta rằng Ngài là Đức Chúa Trời không thể nói dối, cũng không đổi ý, đều là những bảo đảm cho chúng ta rằng bất cứ điều tốt lành nào chúng ta cầu xin, chúng ta sẽ nhận được từ Ngài, và không gì khác, dù chúng ta cầu xin và kêu cầu điều đó. Vì vậy, trong khi Ma-thi-ơ nói, chương 7:11: Cha các ngươi ở trên trời sẽ ban những vật tốt cho những kẻ cầu xin Ngài là dường nào, thì Lu-ca nói ở đây: Ngài sẽ ban Đức Thánh Linh cho những kẻ cầu xin Ngài là dường nào. [Ghi chú: bản in kết thúc bằng dấu phẩy, câu dường như chưa hết.]

Câu 14. Ngài đang trừ một quỷ, và quỷ ấy câm. Xảy ra, khi quỷ đã ra khỏi, người câm nói được; và dân chúng lấy làm lạ.

Chú thích: Ma quỷ ở đây được gọi là Câm, vì tác dụng của nó trên người bị quỷ ám, trong việc kiềm chế việc dùng lưỡi của người ấy.

Câu 15. Nhưng có mấy người trong bọn họ nói rằng: Người này trừ quỷ nhờ Bê-ên-xê-bun, chúa của các quỷ. [Ghi chú: tham chiếu bên lề ở câu 15 bị mờ, không đọc được.]

Câu 16. Có những kẻ khác thử Ngài, xin Ngài một dấu lạ từ trời. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề ở câu 16 bị mờ, không đọc được.]

Câu 17. Nhưng Ngài biết ý tưởng của họ, bèn phán cùng họ rằng: Nước nào tự chia rẽ nhau thì bị hoang tàn, và nhà nào chia rẽ nhau thì sụp đổ. [Ghi chú: bên lề chỉ còn 'Giăng', số chương/câu không đọc được — có lẽ là Giăng 2:25.]

Câu 18. Nếu Sa-tan cũng tự chia rẽ nhau, thì nước nó sẽ đứng vững thế nào? Vì các ngươi nói rằng ta trừ quỷ nhờ Bê-ên-xê-bun.

Câu 19. Nếu ta nhờ Bê-ên-xê-bun mà trừ quỷ, thì con trai các ngươi nhờ ai mà trừ quỷ? Vì vậy, chúng sẽ làm quan xét các ngươi.

Câu 20. Nhưng nếu ta nhờ ngón tay của Đức Chúa Trời mà trừ quỷ, thì chắc chắn Nước Đức Chúa Trời đã đến trên các ngươi.

Câu 21. Khi một người mạnh có vũ khí giữ cung điện mình, của cải người ấy được bình an.

Câu 22. Nhưng khi có người mạnh hơn đến đánh bại người ấy, thì lấy hết vũ khí mà người ấy đã tin cậy, và chia của cướp được. [Bên lề: Cô-lô-se 2:15 — bản in: '2. 4' — có lẽ là '2:15'.]

Câu 23. Ai không ở cùng ta thì nghịch cùng ta, và ai không nhóm họp cùng ta thì tan tác. [Bên lề: Ma-thi-ơ 12:30 — bản in: 't. 12. 5-2' — có lẽ là '12:30'.]

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 12:34, 35 và 12:24, 25, 26, 27, và về Mác 3:22, 23, 24, 25, 26, 27. [bản in: 'Mutth. 5. 34,35 and 12.24, 25, 25,27. and on Matk 3. 22, 23, 24, 25, 29, 27s' — '5. 34,35' có lẽ là '12. 34, 35'; số '25' thứ hai có lẽ là '26'; '29' có lẽ là '26'.]

Câu 24. Khi tà linh đã ra khỏi một người, nó đi qua các nơi khô cằn, tìm chỗ nghỉ ngơi; và không tìm được, nó nói rằng: Ta sẽ trở về nhà ta, là nơi ta đã ra khỏi.

Câu 25. Khi nó đến, thấy nhà đã quét dọn và trang hoàng.

Câu 26. Bấy giờ nó đi, đem theo bảy tà linh khác dữ hơn nó, và chúng vào ở đó; và tình trạng cuối cùng của người ấy còn tệ hơn lúc đầu. [Bên lề: Giăng 5:14.]

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 12:43, 44, 45. Từ những câu này chúng ta có thể nhận xét: 1. Ma quỷ có thể, trong một chừng mực nào đó, bị đuổi ra khỏi những người và những nơi chốn, trong khi ở những phương diện khác, họ vẫn có thể là nhà của nó, và nó có thể ở trong và ở giữa họ. Thân thể họ, đất nước họ có thể được giải thoát khỏi quyền lực của nó trong một mức độ lớn, nhưng nó vẫn có thể giữ quyền sở hữu linh hồn họ. Điều này thường xảy ra tại những nơi mà Phúc Âm được rao giảng cách trung tín, dù vẫn còn vô số người mà đời sống chứng tỏ rằng ma quỷ chiếm hữu linh hồn họ quá nhiều, nhưng những nơi chốn ấy, và những người cư ngụ trong chúng, được giải thoát khỏi sự phù thủy, và khỏi quyền lực mà ma quỷ thi hành (do Đức Chúa Trời cho phép) trên thân thể của đàn ông và đàn bà, và trên gia súc, v.v., hơn những nơi khác ngoại đạo và ngu dốt hơn. Nó cũng có thể được nói theo một nghĩa là bị đuổi ra khỏi những người được cải hóa khỏi đời sống xấu xa và trụy lạc, nhưng chưa được đưa về với Đức Chúa Trời, chỉ được soi sáng hơn, và ở dưới quyền năng của ân điển kiềm chế nhiều hơn, nhưng linh hồn họ vẫn có thể là nhà của nó. 2. Ma quỷ khi bị đuổi ra ở bất cứ mức độ nào, cũng không yên cho đến khi (nếu có thể) nó lấy lại được quyền năng và quyền sở hữu đầy đủ trên đàn ông và đàn bà, như nó đã từng có. [Ghi chú: phần cuối của điểm 2 và điểm 3 nằm ở nguồn dòng L174066–L174068, xen kẽ trước câu 26; đặt ở đây theo nội dung.] 3. Nếu nó lấy lại được, thì tình trạng cuối cùng của họ còn tệ hơn lúc đầu, Hê-bơ-rơ 6:4; 10:26; 2 Phi-e-rơ 2:20.

Câu 27. Xảy ra, khi Ngài đang phán những điều ấy, một người đàn bà trong đám đông cất tiếng lớn mà thưa cùng Ngài rằng: Phước cho dạ đã mang Ngài, và vú Ngài đã bú.

Câu 28. Nhưng Ngài phán rằng: Phải, phước thay cho những kẻ nghe lời Đức Chúa Trời và giữ lấy.

Chú thích: Chúng ta rất dễ chúc phước cho người ta vì những đặc ân bên ngoài, và những ân huệ của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, những điều hoàn toàn không thay đổi hay ảnh hưởng đến lòng của những người được ban cho; nhưng Đức Chúa Trời nhìn người ta bằng một con mắt khác. Đấng Christ ở đây không phủ nhận mẹ Ngài đã được phước; bà Ê-li-sa-bét, em họ của bà, Lu-ca 1:42 [bản in: 'ch. 1. 42'], đã tuyên bố bà được phước giữa vòng các người đàn bà, và thiên sứ trước đó đã gọi bà là được ơn lớn, và nói với bà rằng bà đã được ơn trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ở đây tuyên bố rằng phước của bà không nằm nhiều ở chỗ dạ bà đã mang Ngài, và vú bà đã cho Ngài bú, bằng ở chỗ bà là người đã nghe và giữ lời Đức Chúa Trời; vì Ngài tuyên bố mọi người làm như vậy đều được phước cách đặc biệt. Chúng ta cũng không được tách rời những điều Đức Chúa Trời đã kết hợp lại với nhau; phước không được tuyên bố cho những người chỉ nghe lời Đức Chúa Trời, người được phước và người không được phước, pariter adeunt, pariter abeunt [bản in: 'andeunt' — có lẽ là 'abeunt'], họ có thể cùng đi đến nhà thờ, và cùng nghe lời Chúa, nhưng phước thuộc về những người nghe lời Đức Chúa Trời và giữ lấy. Xem Gia-cơ 1:22, 23. Lời Chúa đối với một số người nghe có thể là mùi của sự chết dẫn đến sự chết. Linh hồn nào nhờ ân điển được làm cho vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, là một linh hồn hạnh phúc hơn cả Trinh nữ Ma-ri, nếu chỉ xét bà là Mẹ của Đấng Christ, mà không xét đến đức tin và sự thánh khiết của bà.

Câu 29. Khi dân chúng nhóm lại đông đúc, Ngài bắt đầu phán rằng: Dòng dõi này là dòng dõi gian ác, chúng tìm kiếm một dấu lạ, và sẽ không có dấu lạ nào được ban cho chúng, ngoại trừ dấu lạ của đấng tiên tri Giô-na.

Câu 30. Vì như Giô-na đã là một dấu lạ cho dân Ni-ni-ve, thì Con Người cũng sẽ như vậy đối với dòng dõi này. [Ghi chú: tham chiếu bên lề bị mờ — có lẽ là Giô-na 2:10.]

Câu 31. Nữ vương phương nam sẽ đứng dậy trong ngày phán xét cùng với những người của dòng dõi này, và lên án họ; vì bà đã đến từ nơi tận cùng trái đất để nghe sự khôn ngoan của Sa-lô-môn; và nầy, có Đấng lớn hơn Sa-lô-môn ở đây.

Câu 32. Người Ni-ni-ve sẽ đứng dậy trong ngày phán xét cùng với dòng dõi này, và sẽ lên án nó, vì họ đã ăn năn theo lời rao giảng của Giô-na, và nầy, có Đấng lớn hơn Giô-na ở đây.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 12:39, 40, 41, 42. Ma-thi-ơ nói rằng chính những người Pha-ri-si đã đến cùng Ngài, xin xem một dấu lạ từ trời; họ lại làm như vậy, Ma-thi-ơ 16:1. Đấng Christ rất sẵn lòng làm phép lạ, để khích lệ và củng cố đức tin của những người nghe Ngài, nhưng không phải để thỏa mãn tính tò mò của những kẻ không tin. Vì vậy, thay vì cho họ xem những dấu lạ từ trời, Ngài tuyên bố sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời chống lại họ vì họ không tin Ngài. Xem thêm các Chú thích về những đoạn song song đã nêu trên.

Câu 33. Không ai thắp đèn rồi để nơi kín đáo, cũng không để dưới cái thúng; nhưng để trên chân đèn, để những ai bước vào được thấy ánh sáng.

Chú thích: Chúng ta đã gặp hình ảnh này ở chương 8:16, và Ma-thi-ơ 5:15. Xem các Chú thích về những đoạn đó. Đó là một kiểu nói tục ngữ, và có thể áp dụng cho nhiều chủ đề khác nhau. Một số người cho rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đưa ra những lời này như một lý do tại sao Ngài không cho người Pha-ri-si xem dấu lạ, tức là vì Ngài biết điều đó sẽ không ích gì cho họ, nó cũng giống như thắp một cây đèn rồi để dưới cái thúng, điều mà không ai làm. Những người khác cho rằng qua đó Ngài định giải thích tại sao Ngài ở câu 28 đã tuyên bố những người nghe lời Chúa và làm theo là được phước, vì thực hành, và soi sáng cho người khác, là mục đích của mọi sự nghe.

Câu 34. Ánh sáng của thân thể là con mắt; vậy khi con mắt ngươi đơn thuần, thì toàn thân ngươi cũng đầy ánh sáng; nhưng khi con mắt ngươi xấu, thì thân ngươi cũng đầy tối tăm.

Câu 35. Vậy hãy coi chừng, kẻo ánh sáng trong ngươi lại là tối tăm.

Câu 36. Nếu toàn thân ngươi đầy ánh sáng, không có phần nào tối, thì toàn thân sẽ đầy ánh sáng, như khi ánh sáng rực rỡ của cây đèn soi sáng cho ngươi.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 6:22. Lời của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trong những câu này rõ ràng vừa là lời nói tắt (có điều gì đó tự nó phải được hiểu ngầm) vừa là lời nói ẩn dụ. Ý nghĩa là: con mắt đối với thân thể là gì, thì linh hồn, tâm trí và tình cảm đối với toàn thể con người là như vậy. Bây giờ hãy xem: như con mắt là cơ quan mà nhờ đó ánh sáng được nhận lãnh để hướng dẫn bước đi của một người, để nếu mắt ấy hoàn hảo, không có [không đọc rõ] trong việc hướng dẫn cách di chuyển và hành động; nhưng nếu mắt ấy bị hư hỏng bởi những thể dịch xấu, người ấy không biết cách hướng dẫn bước đi của thân thể mình. [Cũng vậy] nếu linh hồn của một người (tương ứng với con mắt của thân thể), nhất là sự hiểu biết thấp hèn, hay sự phán đoán bị tối tăm, bị xuyên tạc, bị thành kiến, [và] các tình cảm của người ấy bị trụy lạc hay đồi bại, người ấy sẽ không biết cách bước một bước đúng đắn nào trong bổn phận của mình; nhưng nếu sự hiểu biết của người ấy có quan niệm đúng về các lẽ thật, và người ấy phán đoán đúng về những điều và đường lối của Đức Chúa Trời, và các tình cảm của người ấy không bị đồi bại, thì toàn thể con người sẽ có khả năng nhận lãnh ánh sáng và sự mặc khải của lẽ thật, như chúng sẽ được truyền đạt cho người ấy, cũng như người có con mắt hoàn hảo nhận lãnh, và có thể dùng ánh sáng rực rỡ của cây đèn. [Ghi chú: bản in mờ ở nhiều chỗ trong chú thích này — 'speech in these', 'to be understood', 'what the eye is to the Body', 'received', 'without any [?] direction', 'ill humours', 'a base understanding', 'hath', 'make use of' — các chỗ mờ được dịch theo ngữ cảnh và đánh dấu [không đọc rõ] tại chỗ không đọc được.]

Câu 37. Khi Ngài đang phán, một người Pha-ri-si mời Ngài dùng bữa với mình; Ngài bèn vào và ngồi xuống dùng bữa.

Chú thích: Đây là lần thứ hai chúng ta gặp Đấng Cứu Rỗi của chúng ta tại nhà một người Pha-ri-si. Ngài tự nói về mình rằng Ngài đến ăn uống; tức là Ngài cho phép mình giao tiếp cách tự do, dù vô tội, với đủ mọi hạng người, để Ngài có thể chinh phục một số người. Người Pha-ri-si, xét chung, là những kẻ thù cay đắng, cứng đầu và không thể hòa giải nhất mà Đấng Christ từng có, vậy mà Ngài vẫn không từ chối đến dùng bữa với một người Pha-ri-si. [Ghi chú: bản in kết thúc bằng dấu phẩy, câu dường như chưa hết.]

Câu 38. Khi người Pha-ri-si thấy vậy, thì lấy làm lạ vì Ngài không rửa tay trước bữa ăn.

Chú thích: Ma-thi-ơ 15:2, người Pha-ri-si đã cãi cọ với các môn đệ về điều này, còn ở đây người Pha-ri-si này lại phật ý với chính Đấng Christ, Mác cho chúng ta biết lý do của điều đó [Ghi chú: bản in mờ ở 'Mác' — 'My}' bị nhòe.], Mác 7:3. Vì người Pha-ri-si, và mọi người Do Thái, trừ khi rửa tay thì không ăn; họ giữ truyền thống của các trưởng lão. Về truyền thống này của họ và cơ sở của nó, xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 15:2 và Mác 7:3. Chúng ta ai cũng muốn mình không thể sai lầm, và vì thế không thể cho phép người khác khác biệt với mình trong bất cứ nghi lễ nào không có nền tảng trong Lời Đức Chúa Trời, và ngạc nhiên trước những người không thể nhìn bằng mắt chúng ta, cũng không thực hành theo những điều chắc chắn của chúng ta. [Ghi chú: bản in mờ ở 'ngạc nhiên' và 'những điều chắc chắn của chúng ta' — 'w2:::' và ''r1y. titudes' bị nhòe, đọc theo ngữ cảnh, không chắc.]

Câu 39. Chúa phán cùng người rằng: Hỡi các ngươi, người Pha-ri-si, các ngươi làm sạch bề ngoài của chén và đĩa; nhưng bề trong các ngươi đầy dẫy sự cướp bóc và gian ác.

Câu 40. Hỡi những kẻ dại dột, Đấng đã làm nên điều ở ngoài, há chẳng làm nên điều ở trong nữa sao?

Chú thích: Chúng ta có gần như cùng một điều được truyền đạt dưới một hình thức khác, cùng với lời tuyên bố khốn thay, Ma-thi-ơ 23:25 [bản in: '23.85' — có lẽ là '23:25']. Xem các Chú thích về câu đó. Chúng ta không được tưởng rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ở đây phê phán việc rửa các bình mà chúng ta đựng thức ăn và đồ uống, vì chắc chắn về những bình ấy, người Pha-ri-si đã rửa cả bên trong lẫn bên ngoài. Và ý kiến của những người cho rằng bởi phần bên trong, câu 39, Ngài muốn nói đến thức ăn trong đĩa của họ, vốn thật sự có được bằng sự cướp bóc và tống tiền, v.v., là sai lầm; vì thật là một cách giải thích gượng ép về phần bên trong của cái đĩa, khi nói rằng bởi đó là muốn nói đến thức ăn trong đĩa; nhưng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta cũng không nói: phần bên trong của cái đĩa, mà là phần bên trong của các ngươi, bởi đó Ngài rõ ràng muốn nói đến linh hồn. Vì vậy Đấng Cứu Rỗi của chúng ta chắc chắn ví người Pha-ri-si như những cái đĩa hay khay, chỉ được rửa hay cọ sạch ở bên ngoài; và Ngài trách sự giả hình của họ ở điểm này: Họ hết sức lo lắng về sự trong sạch và thanh khiết bên ngoài; nhưng đối với sự trong sạch bên trong của tấm lòng và linh hồn, họ hoàn toàn không quan tâm gì đến điều đó; họ rất khắt khe về bàn tay không ô uế, nhưng hoàn toàn không quan tâm đến việc linh hồn, các quyền năng bên trong, và tình cảm của họ không bị ô uế. Ngài nói với họ rằng đó là sự dại dột hết sức nghiêm trọng; vì Đức Chúa Trời đã tạo nên thân thể, cũng đã tạo nên linh hồn, và vì vậy Ngài đòi hỏi sự trong sạch ở con người bên trong, cũng như con người bên ngoài, nhất là vì Ngài yêu thích lẽ thật trong lòng. [Ghi chú: bản in kết thúc bằng dấu phẩy ở "inward parts", phần tiếp theo không đọc được — có lẽ là tham chiếu Thi Thiên 51:6.]

Câu 41. Nhưng hãy bố thí những của các ngươi có; và nầy, mọi sự sẽ sạch cho các ngươi. [Ghi chú: câu này bị chia đôi trong bản in — phần đầu ở nguồn dòng L174379, phần cuối ở L174321; 'you'll' có lẽ là 'ye have'.]

Chú thích: Từ Hy Lạp ἐνόντα [bản in: '&x{y]a' — chữ Hy Lạp bị nhòe.] là một từ không thường được dùng với một nghĩa phù hợp với chỗ này, đã khiến các nhà giải thích mỗi người dồi dào theo ý riêng của mình. Một số người dịch nó là: Hãy bố thí những của ở bên trong, những người khác: những điều các ngươi có, những người khác: những điều cần thiết, những người khác: những điều các ngươi có thể [cho], như thể [không đọc được trong bản scan] phải được hiểu trước [không đọc được trong bản scan] theo những gì các ngươi có. Những người khác: Những điều còn lại, sau khi phục vụ nhu cầu của chính mình, và trả lại cách công chính cho những người mà các ngươi đã làm hại. Những người khác cho rằng đó chỉ là một sự nối kết trong lời nói của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, và ý nghĩa là: Hơn nữa, chỉ có một điều phải làm, là Bố thí, v.v., như thể [không đọc được trong bản scan]. Tôi không thấy bản dịch của chúng ta kém hơn bất cứ bản nào, và [không đọc rõ] dường như được hiểu trong tiếng Hy Lạp là: Theo những gì các ngươi có, điều thật sự và công chính là của riêng các ngươi, không phải của những người mà các ngươi đã làm hại, cũng không phải của các chủ nợ của các ngươi, cũng không phải của gia đình các ngươi cho nhu cầu của họ, hãy bố thí tất cả những điều đó, (Và nầy, mọi sự sẽ sạch cho các ngươi.) Không phải linh hồn các ngươi được sạch, dù điều đó phải có trước, nhưng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ở đây không hướng dẫn điều đó, hay các phương tiện và phương pháp cho điều đó; nhưng mọi sự đều sạch cho các ngươi, [để] các ngươi có thể dùng chúng cách hợp pháp và không có tội lỗi, Tít 1:15. [Đối với người trong sạch, mọi sự đều trong sạch; nhưng đối với kẻ ô uế và không tin, thì không có gì trong sạch.] Lời của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là một lời khuyên rõ ràng về sự ăn năn, nằm trong sự thay đổi của tâm trí chúng ta. Và sự thay đổi bên trong của tâm trí chúng ta phải được chứng minh bằng sự thay đổi của hành động chúng ta, và đặc biệt bằng sự bồi thường trong trường hợp gây hại cho bất cứ ai [Ghi chú: bản in mờ ở 'wrong' — 'wiv!' bị nhòe.]. Người Pha-ri-si là một dòng dõi tham lam và cướp bóc, một sự pha trộn của những thể dịch xấu, v.v., thân thể từ đó nhận lấy đầy đủ [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: câu này bị cắt ở 'the Body from it takes a full and' — phần tiếp theo không đọc được.] Tống tiền, nuốt nhà của các bà góa, v.v. Sự ăn năn của họ [không đọc được trong bản scan] trong khi đó, lòng họ đầy dẫy sự ác độc chống lại lẽ thật: [không đọc được trong bản scan] vì không một linh hồn nào có thể ăn năn thật sự mà không có sự ảnh hưởng và trợ giúp của ân điển của Đức Chúa Trời, điều mà Đức Chúa Trời chỉ ban cho những linh hồn được rửa sạch bằng huyết của Đấng Christ. Vì vậy, trước khi một linh hồn có thể sinh ra bông trái của sự ăn năn thật, linh hồn ấy phải được xưng công chính bởi đức tin, và được nên thánh bởi Thánh Linh của sự thánh khiết. Hoặc nếu chúng ta chỉ hiểu điều đó về sự ăn năn mà một linh hồn chưa được xưng công chính có thể có, thì ngay cả điều đó cũng có thể ích lợi đến mức khiến những điều bên ngoài của chúng ta được ban phước đến nỗi chúng ta có thể dùng chúng mà không có bất cứ sự ô uế hay tội lỗi nào, và có chúng được ban phước cách bên ngoài cho chúng ta, [và] mọi sự sẽ sạch cho các ngươi, điều mà nếu không thì sẽ không [sạch] bởi những sự rửa ráy mê tín theo truyền thống của các ngươi. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: các mảnh của chú thích này nằm rải rác ở nguồn dòng L174324–L174377, L174386–L174388, L174447–L174464 và L174473–L174476; cột mảnh L174394–L174445 chỉ chứa những mảnh không đọc được của cùng chú thích, không dịch riêng; đoạn L174447–L174450 bị vỡ, đặt ở đây theo nội dung.]

Câu 42. Nhưng khốn thay cho các ngươi, người Pha-ri-si, vì các ngươi nộp một phần mười về bạc hà, hồi hương, và mọi thứ rau thơm, mà bỏ qua sự phán xét và tình yêu của Đức Chúa Trời: những điều này các ngươi phải làm, và không được bỏ qua những điều kia.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 23:23 [bản in: '25. 23' — có lẽ là '23:23']. Có hai dấu hiệu lớn của kẻ giả hình: 1. Chú trọng và sốt sắng hơn trong việc giữ các nghi lễ và truyền thống của loài người, hơn là trong việc giữ Luật pháp đạo đức của Đức Chúa Trời, 2. Trong các vấn đề đạo đức, chú trọng và khắt khe hơn trong những điều nhỏ nhặt, hơn là trong những điều nghiêm trọng và quan trọng hơn. Không có điều răn nào của Đức Chúa Trời nhỏ đến mức chúng ta có thể bỏ qua, khinh thường, hay bất tuân; nhưng vẫn có sự khác biệt giữa các bổn phận, và chúng ta phải quan tâm trước hết đến điều lớn hơn, rồi mới đến điều nhỏ hơn.

Câu 43. Khốn thay cho các ngươi, người Pha-ri-si, vì các ngươi ưa thích những chỗ ngồi cao nhất trong các nhà hội, và những lời chào hỏi nơi chợ búa.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 23:6, 7. Lỗi của họ không phải ở việc nhận lấy những chỗ ấy, mà ở việc ham muốn chúng, và tham vọng có được chúng. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của trật tự, và chúng ta có bổn phận tôn trọng những người đáng được tôn trọng, nhưng kiêu ngạo và tham vọng là những tội đáng ghê tởm, nhất là ở những người đáng lẽ phải là thầy dạy về sự khiêm nhường, và về sự hư không của mọi sự dưới đời này.

Câu 44. Khốn thay cho các ngươi, thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những kẻ giả hình, vì các ngươi giống như những ngôi mộ không lộ ra, và những người đi qua chúng không hay biết.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 23:27, nơi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ví người Pha-ri-si như những ngôi mộ tô trắng, ở đây Ngài ví họ như những ngôi mộ, nhưng không phải như ở đó, để chỉ sự giả hình của họ, bề ngoài trắng, nhưng bên trong không có gì ngoài sự thối rữa; mà là vì sự lây nhiễm của họ, và sự ô uế của họ đối với những người khác không hay biết về họ. Để hiểu Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, chúng ta phải xét đến Luật pháp Lê-vi, Dân Số Ký 19:16 [bản in: '15. 15' — có lẽ là '19:16'], nơi chúng ta sẽ thấy rằng không chỉ người chạm vào xác chết, mà người chạm vào ngôi mộ cũng bị ô uế theo luật trong bảy ngày. Đấng Christ ở đây ám chỉ điều đó, dù Ngài đang nói không phải về sự ô uế theo luật, mà về sự ô uế về đạo đức. Vì luật đã nói trên, người Do Thái đã cẩn thận quét vôi trắng các ngôi mộ của họ, để mọi người có thể thấy chúng, và tránh nguy hiểm đó. Đấng Christ ví người Pha-ri-si với những ngôi mộ tô trắng như vậy, Ma-thi-ơ 23:27. Nhưng một số ngôi mộ có thể không được quét vôi trắng, hay màu vôi bị rửa trôi, đến nỗi chúng không lộ ra, và người ta không thể hay biết về chúng, mà vô tình bị ô uế bởi chúng. Với những ngôi mộ như vậy, Ngài ví họ ở đây. Họ là những người bề ngoài dường như không phải là những gì họ thật sự là. Người Do Thái coi người Pha-ri-si là những thánh nhân lớn (giáo phái nghiêm khắc nhất trong tôn giáo của họ), họ nghiêm khắc đến thế trong các bổn phận đối với truyền thống của họ, mà bởi sự nghiêm khắc bên ngoài ấy và thái độ hình thức ấy, đã che giấu sự tống tiền, tham lam, ác độc, và những ý kiến sai lầm của họ, đến nỗi người ta không nghi ngờ họ về bất cứ tội lỗi nào như vậy.

Câu 45. Bấy giờ một trong các thầy dạy luật trả lời và thưa cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, Thầy nói như vậy là sỉ nhục chúng tôi nữa.

Chú thích: Người thầy dạy luật này là một thầy thông giáo về Luật pháp, câu 44 [bản in: 'v. 44' — có lẽ là 'câu 45']. Công việc của những người này là giải thích Luật pháp, người Pha-ri-si tuân giữ nghiêm ngặt các sắc lệnh và cách giải thích của họ. Vì vậy thầy dạy luật này nói đúng khi nghĩ rằng lời của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta có ám chỉ đến những người thuộc tầng lớp của mình, nhưng ông đã sai lầm cách đáng buồn cả khi nghĩ rằng tầng lớp của mình là không thể chê trách, và khi gọi sự quở trách công chính của Chúa chúng ta là sự sỉ nhục họ. Nhưng nhờ đó ông đã tạo cơ hội cho Đấng thường phân chia đúng đắn Lời Đức Chúa Trời, và ban cho mỗi người phần của mình từ đó, để cho họ biết họ đã sai ở chỗ nào, cũng như người Pha-ri-si.

Câu 46. Ngài phán rằng: Khốn thay cho các ngươi nữa, hỡi các thầy dạy luật, vì các ngươi chất lên người ta những gánh nặng khó mang, mà chính các ngươi không chạm đến những gánh nặng ấy bằng một ngón tay nào của mình.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 23:4.

Câu 47. Khốn thay cho các ngươi, vì các ngươi xây mộ các đấng tiên tri, mà cha ông các ngươi đã giết họ. [bản in: 'q7' — có lẽ là '47'.]

Câu 48. Thật vậy, các ngươi làm chứng rằng các ngươi tán thành việc làm của cha ông các ngươi: vì họ thật sự đã giết họ, còn các ngươi xây mộ họ.

Câu 49. Vì vậy, sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời cũng đã phán rằng: Ta sẽ sai các đấng tiên tri và sứ đồ đến cùng họ, và một số người trong họ, chúng sẽ giết và bắt bớ;

Câu 50. Để huyết của mọi đấng tiên tri, đã đổ ra từ khi sáng thế, sẽ bị đòi nơi dòng dõi này;

Câu 51. Từ huyết của A-bên cho đến huyết của Xa-cha-ri, là người đã bị giết giữa bàn thờ và đền thờ: thật ta nói cùng các ngươi, huyết ấy sẽ bị đòi nơi dòng dõi này. [Ghi chú: tham chiếu bên lề bị mờ, không đọc được — có lẽ là Sáng Thế Ký 4:8 và 2 Sử Ký 24:20, 21.]

Chú thích: [không đọc được trong bản scan] chống lại Đấng Christ, và những người đến để bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho họ, như cha ông họ đã từng chống lại các đấng tiên tri; và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phán rằng: Ta, là Đấng Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời, nói với các ngươi rằng Ta sẽ sai các sứ đồ và các đấng tiên tri đến với các ngươi, và một số người trong họ các ngươi sẽ giết, [và một số người các ngươi] sẽ bắt bớ; để mọi huyết công chính đã đổ ra trên đất, từ huyết của A-bên đến huyết của Xa-cha-ri [không đọc được trong bản scan] tâm trí ấy ở trong các ngươi cũng giống như trong các tổ phụ bắt bớ của các ngươi, việc các ngươi xây dựng và trang hoàng mộ của các tiên tri xưa không phải (như các ngươi muốn người ta nghĩ) là một bằng chứng về [tình yêu] của các ngươi đối với các tiên tri; mà đúng hơn là đối với cha ông các ngươi đã giết họ, một thứ chiến tích cho chiến thắng mà cha ông các ngươi đã giành được trên các tiên tri của Chúa; để bằng hành động đó các ngươi làm chứng rằng các ngươi nhận họ là cha ông mình, những người đã giết các tiên tri, và [không đọc rõ] điều họ đã làm, vì nếu các ngươi thật sự tôn trọng ký ức của họ, các ngươi sẽ không giữ cùng một tâm trí độc ác và đẫm máu. Thật là sự giả hình trắng trợn khi người ta tôn vinh các tôi tớ của Đức Chúa Trời trong các thời đại trước, mà trong lúc đó lại vu khống và bắt bớ các tôi tớ của cùng một Đức Chúa Trời ấy, trong thời đại hiện tại, những người chỉ giữ cùng những lẽ thật ấy, và sống theo cùng một quy tắc ấy. Xem thêm các Chú thích về những điều trong những câu này trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 23:29, nơi những điều tương tự được nói với hoàn cảnh đầy đủ hơn. Những người thật sự tôn vinh các vị tử đạo là những người sống cùng một đời sống như họ đã sống, và giữ vững cùng một lẽ thật của Đức Chúa Trời, mà họ đã chết để làm chứng. [Ghi chú: chú thích này bắt đầu giữa chừng ở nguồn dòng L174583; phần đầu không đọc được. Các chỗ 'my [?]' ở L174588, '[tình yêu]' ở L174591, và 'and [?] what they did' ở L174595 đều mờ trong bản in.]

Câu 52. Khốn thay cho các ngươi, thầy dạy luật, vì các ngươi đã lấy đi chìa khóa của sự hiểu biết: chính các ngươi không vào, và những kẻ đang vào, các ngươi lại ngăn cản.

Chú thích: Ma-thi-ơ nói, chương 23:13: Vì các ngươi đóng Nước Trời lại trước mặt người ta, v.v. Tôi hiểu ý nghĩa của những lời này là: Các ngươi đã lấy đi sự hiểu biết, là chìa khóa mà nhờ đó người ta bước vào Nước Đức Chúa Trời. Dù chính sự hiểu biết chỉ là một ân tứ thông thường, và người ta có thể có được nhiều sự hiểu biết mà vẫn hư mất đời đời, 1 Cô-rinh-tô 13:2, nhưng nó vẫn là nền tảng của mọi ân điển cứu rỗi, Rô-ma 10:14, Làm sao họ tin Đấng mà họ chưa nghe nói đến? Vậy làm sao họ vâng theo một quy tắc mà họ không biết, hay ăn năn về những tội lỗi mà họ không biết là tội? Vì vậy, những kẻ ngăn cản dân sự đến với sự hiểu biết về ý muốn của Đức Chúa Trời là những công cụ đê tiện nhất trên đất trong việc ngăn cản sự cứu rỗi của đàn ông và đàn bà. Những người theo Giáo hoàng rất phạm tội này, khi giữ giáo dân của họ khỏi Kinh Thánh bằng một ngôn ngữ mà họ có thể hiểu được. Các thầy thông giáo cũng phạm tội này. Người Do Thái không bao giờ bị [không đọc rõ] khỏi việc đọc hay nghe Luật pháp. Luật pháp được đọc trong các hội đường của họ mỗi ngày Sa-bát. Nhưng chúng ta phải biết rằng sự hiểu biết được lợi ích rất nhiều nhờ sự giải thích về tâm trí và ý muốn của Đức Chúa Trời: Nhưng các thầy thông giáo đã lấy đi điều này như thế nào? Họ đã giảng dạy và giải thích Luật pháp của Đức Chúa Trời. Đáp: Họ đã không đưa ra ý nghĩa thật của nó, mà giảng dạy đến nỗi dân chúng hầu như không khôn ngoan hơn chút nào về sự hiểu biết Luật pháp của Đức Chúa Trời, chỉ khiến dân chúng hiểu truyền thống và nghi lễ của họ: giáo lý của họ là truyền thống của loài người. Bây giờ, khi họ chiếm giữ vị trí của những người dạy dỗ mà không làm tròn công việc của mình tốt hơn, thay vì ban cho, họ đã lấy đi sự hiểu biết khỏi dân chúng, và chứng tỏ mình là những kẻ mù dẫn dắt kẻ mù. Bất cứ ai tự cho mình chức vụ dạy dỗ, và đảm nhận vị trí của những người dạy dỗ, mà hoặc không lấy việc giảng dạy và hướng dẫn dân chúng dưới sự chăm sóc của mình làm công việc của mình, hoặc giảng dạy bằng những phong cách và phương pháp mà dân chúng của mình không hiểu, hoặc giảng dạy những điều khác, thay vì những điều mà họ chứng minh là ý muốn đã được mặc khải của Đức Chúa Trời, đều rơi sâu dưới sự lên án của đoạn Kinh Thánh này. Xem thêm các Chú thích về Ma-thi-ơ 23:13.

Câu 53. Khi Ngài phán những điều ấy cùng họ, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si bắt đầu thúc ép Ngài cách dữ dội, và khiêu khích Ngài nói nhiều điều.

Câu 54. Rình rập Ngài, và tìm cách bắt bẻ điều gì đó từ miệng Ngài, để tố cáo Ngài.

Chú thích: Qua đó, bản tính đê tiện của những người khốn khổ này đã lộ ra, Đấng Christ đã trở thành kẻ thù của họ, vì Ngài đã nói với họ lẽ thật. Những lời quở trách của Ngài nhằm mục đích cải hóa và sửa đổi họ, nhưng chỉ khiến họ đầy dẫy sự điên cuồng chống lại Ngài. Những người gian ác và độc ác cũng không bao giờ là những kẻ thù công bằng, họ thúc ép Ngài cách dữ dội, và khiêu khích Ngài nói nhiều điều, họ rình rập Ngài, chờ đợi Ngài; hy vọng rằng trong nhiều lời nói của Ngài, và những câu trả lời của Ngài cho nhiều câu hỏi gài bẫy của họ, họ sẽ nghe được điều gì đó từ Ngài, mà nhờ đó họ có thể lập một lời tố cáo chống lại Ngài, trước Phi-lát, quan tổng đốc La Mã, vì huyết của Ngài là điều họ khao khát. Nếu điều này đã xảy ra với Cây Xanh, chúng ta đừng ngạc nhiên nếu nó cũng xảy ra với cây khô. Tấm lòng và việc làm của những người độc ác và gian tà trong các thế hệ tiếp nối đều (như trong một tấm gương) tương ứng với tấm lòng của những người có cùng tinh thần và đạo đức trong các thế hệ trước. Sự ác độc sẽ không bao giờ quan tâm đến công lý hay sự công bằng.

CHƯƠNG XII.

Tóm lược: Đấng Christ khuyên các môn đồ coi chừng men của người Pha-ri-si, câu 1–3; bảo họ nên kính sợ ai, và không nên kính sợ ai, câu 4, 5; khuyên họ tin cậy sự quan phòng của Đức Chúa Trời, và xưng nhận Danh Ngài; khuyên chớ phạm thượng Đức Thánh Linh, câu 6–12; bảo họ coi chừng sự tham lam, dưới hình ảnh một người giàu xây kho lớn hơn, câu 13–21; khuyên họ, theo gương con quạ và hoa huệ, hãy tìm kiếm trước hết Nước Đức Chúa Trời, câu 22–32; cũng khuyên làm việc từ thiện, câu 33, 34, và tỉnh thức, câu 35–40; Ngài mô tả các việc làm và phần thưởng của một đầy tớ trung tín, và sự đoán phạt của một đầy tớ bất trung, câu 41–48; bảo rằng Ngài đến để giáng lửa xuống đất, câu 49–53; khuyên hòa giải với kẻ thù nghịch, câu 54–59.

Câu 1. Trong lúc đó, khi đoàn dân đông vô số nhóm lại, đến nỗi giày đạp nhau, Ngài bắt đầu phán cùng môn đồ trước hết rằng: Hãy giữ mình khỏi men của người Pha-ri-si, là sự giả hình.

Chú thích: Chúng ta đã đọc về một lời cảnh cáo như vậy được ban cho các môn đồ trong Ma-thi-ơ 16:6. Nhưng đó không phải là cùng một lời cảnh cáo với lời nầy; ở đó Ngài ví giáo lý của họ với men, vì men có khả năng lây nhiễm cho người khác, còn ở đây Ngài ví đời sống của họ với cùng một vật ấy, và vì cùng một lý do: điều nầy tỏ ra là ý nghĩa của Đấng Cứu Rỗi chúng ta ở đây, vì Ngài nói men của họ là sự giả hình. Chẳng có ai giống như những kẻ làm hại hạng người tốt hơn, bằng những kẻ dưới một cái mặt nạ và vẻ bề ngoài nghiêm khắc và khắt khe, lại buông mình theo những dục vọng hư hỏng và những khuynh hướng xấu xa.

Câu 2. Vì chẳng có điều gì kín mà sẽ không được bày tỏ ra; cũng chẳng có điều gì giấu mà sẽ không được biết đến.

Chú thích: Đó là một câu châm ngôn, và những câu châm ngôn cùng những câu nói theo hình ảnh như vậy có thể được áp dụng trong nhiều trường hợp, và cho nhiều đối tượng; trước đây chúng ta đã gặp câu nầy được áp dụng nhiều cách khác nhau, Ma-thi-ơ 10:26 [bản in: '37. Ic. 26' — có lẽ là 'Mat. 10. 26'], Mác 4:22, và trong sách Phúc Âm nầy, chương 8:17. Ở đây nó được áp dụng như một lý lẽ chống lại sự giả hình, hay việc che giấu những tấm lòng xấu xa và hư hỏng dưới cái mặt nạ và sự ngụy trang của vẻ đạo mạo, hay một đời sống bề ngoài tốt đẹp. Trong Ngày Phán Xét, những kẻ có tội sẽ bước đi trần truồng, và người ta sẽ thấy sự xấu hổ của họ; Đức Chúa Trời trong Ngày đó sẽ bày tỏ mọi điều bí mật trong lòng người ta, chắc chắn là những điều bí mật trong lòng những người mà sự gian ác của họ chưa được tha thứ, và tội lỗi của họ chưa được che đậy.

Câu 3. Vậy nên, bất cứ điều gì các ngươi đã nói trong nơi tối tăm, sẽ được nghe trong nơi sáng sủa, và điều gì các ngươi đã nói vào tai trong phòng kín, sẽ được rao giảng trên mái nhà.

Chú thích: Chúng ta có một điều rất giống như vậy trong Ma-thi-ơ 10:27, được nói ra như một mệnh lệnh. Nó dường như cũng là một câu nói được áp dụng nhiều cách; có thể để tùy ý người đọc, hoặc hiểu nó như một lời hứa về sự rao truyền Phúc Âm (mà dường như nó được nói ra dưới hình thức một mệnh lệnh, Ma-thi-ơ 10:27), hoặc như một sự mở rộng thêm cho bài giảng trước của Ngài, câu 2,

Câu 4. Và ta nói cùng các ngươi, là bạn hữu ta, rằng: Chớ sợ những kẻ giết thân thể, rồi sau đó không còn làm gì được nữa.

Câu 5. Nhưng ta sẽ bảo trước cho các ngươi biết các ngươi phải sợ ai: Hãy sợ Đấng mà sau khi đã giết, có quyền ném vào địa ngục; phải, ta nói cùng các ngươi, hãy sợ Đấng ấy.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 10:28, nơi chúng ta đã gặp cùng một điều ấy: Từ đây cho đến câu 13, Đấng Cứu Rỗi chúng ta trang bị cho các môn đồ Ngài để đương đầu với những cơn bão bắt bớ mà Ngài biết họ sẽ gặp sau khi Ngài được cất lên trời. Ở đây có hai lý lẽ trong câu nầy: 1. Lý lẽ rút ra từ sự bất lực, hay quyền năng có hạn của những kẻ thù độc ác nhất; chúng có thể giết thân thể, nhưng không thể làm gì hơn. 2. Từ quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời, Đấng có thể ném chúng ta vào địa ngục; Ma-thi-ơ nói, Đấng có thể ném cả thân thể lẫn linh hồn vào lửa địa ngục; từ đó thấy rõ: 1. Rằng có những hình phạt ngoài đời nầy; không phải mọi hình phạt của loài người đều chấm dứt với việc giết thân thể họ. 2. Rằng con người có linh hồn cũng như thân thể, và cả linh hồn lẫn thân thể của những kẻ có tội sẽ được làm cho có khả năng chịu hình phạt đời đời trong sự sống lại. 3. Rằng cách sẵn sàng nhất để đưa chúng ta vào sự khốn khổ đó, là sợ cơn giận của loài người hơn là cơn giận của Đức Chúa Trời.

Câu 6. Há chẳng phải năm con chim sẻ được bán lấy hai đồng tiền sao, mà chẳng có một con nào bị quên trước mặt Đức Chúa Trời sao?

Câu 7. Nhưng ngay cả những sợi tóc trên đầu các ngươi cũng đã được đếm hết. Vậy, chớ sợ chi; các ngươi quý hơn nhiều con chim sẻ.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 10:29, 30, 31. Lý lẽ thứ ba của Đấng Cứu Rỗi chúng ta được rút ra từ sự quan phòng của Đức Chúa Trời, cả sự quan phòng chung của Ngài nâng đỡ sự tồn tại của mọi loài thọ tạo của Ngài, đến nỗi Ngài không quên một con chim sẻ, một loài thọ tạo có giá trị nhỏ bé đến nỗi hai con được bán lấy một đồng tiền (như Ma-thi-ơ nói) hay năm con lấy hai đồng tiền (như Lu-ca nói); phải, Ngài nhớ đến chúng đến nỗi không một con nào rơi xuống đất mà không có sự biết và sự cho phép của Ngài, như Ma-thi-ơ nói. Nhưng ngoài điều nầy, Đức Chúa Trời còn thực thi một sự quan phòng đặc biệt hơn đối với các loài thọ tạo, tùy theo phẩm giá và sự cao trọng của chúng. Bây giờ (Đấng Cứu Rỗi chúng ta phán) các ngươi quý hơn nhiều con chim sẻ, các ngươi quý như vậy với tư cách là con người, các ngươi càng quý hơn với tư cách là môn đồ của ta, đặc biệt là với tư cách là các sứ giả và đại sứ của ta. Ngay những sợi tóc trên đầu các ngươi cũng đã được đếm, Đức Chúa Trời sẽ đoái đến những việc nhỏ nhặt nhất của các ngươi.

Câu 8. Ta cũng nói cùng các ngươi rằng: Hễ ai xưng nhận ta trước mặt loài người, thì Con Người cũng sẽ xưng nhận người ấy trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời.

Câu 9. Nhưng kẻ nào chối ta trước mặt loài người, sẽ bị chối trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 10:32, 33. Ở đây có lý lẽ thứ tư và thứ năm, rút ra từ phần thưởng và hình phạt dành cho những kẻ xưng nhận hay chối bỏ Đấng Christ trước mặt loài người. Sự xưng nhận ở đây có nghĩa là việc thừa nhận và gắn bó với những lẽ thật và đường lối của Đức Chúa Trời, trong lúc bị chống đối; phần thưởng đã hứa là Đấng Christ sẽ thừa nhận những kẻ làm như vậy trong Ngày Phán Xét; trước mặt Cha (Ma-thi-ơ nói) trước mặt các thiên sứ (Lu-ca nói). Đấng Christ không cần chúng ta thừa nhận Ngài, lẽ thật và đường lối của Ngài; chúng ta nhờ đó có thể ích lợi cho chính mình, nhưng không ích lợi gì cho Ngài; chúng ta sẽ cần Đấng Christ thừa nhận chúng ta trong Ngày Phán Xét. Sự chối bỏ Đấng Christ có nghĩa là sự bội đạo của chúng ta khỏi những lẽ thật hay đường lối của Đức Chúa Trời; sự chối bỏ những lẽ thật, đường lối, hay [không đọc rõ] của Ngài trong đời nầy hàm ý một sự bắt bớ những điều ấy, nhưng nó có nghĩa còn ít hơn thế nữa, một sự chối bỏ bằng lời nói, hay một sự từ bỏ và không gắn bó với chúng. Hình phạt sẽ là Đấng Christ chối bỏ chúng ta trong Ngày Phán Xét. Điều đó có nghĩa gì, Ma-thi-ơ cho chúng ta biết, chương 7, câu 23: Ta sẽ tuyên bố cùng chúng rằng: Ta chẳng hề biết các ngươi. Hãy lui ra khỏi ta, hỡi kẻ làm điều gian ác; và Ma-thi-ơ 25:41, Ngài sẽ phán cùng những kẻ ở bên trái rằng: Hãy lui ra khỏi ta, hỡi kẻ bị rủa sả, vào lửa đời đời đã sắm sẵn cho ma quỷ và các thiên sứ nó. Điều nầy phải được hiểu không phải về những kẻ chối bỏ Ngài, như Phi-e-rơ đã làm, trong một giờ cám dỗ lớn, rồi đi ra khóc lóc đắng cay, và lại trở về cùng Ngài, nhưng về những kẻ cứ khăng khăng trong những sự chối bỏ như vậy, và không trở lại xưng nhận Ngài.

Câu 10. Và hễ ai nói một lời nghịch cùng Con Người, thì sẽ được tha cho; nhưng kẻ nào phạm thượng Đức Thánh Linh, thì sẽ không được tha.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 12:31, và về Mác 3:26 [Ghi chú: đoạn tương ứng về sự phạm thượng Đức Thánh Linh là Mác 3:28, 29; bản in có lẽ ghi sai số câu].

Câu 11. Và khi người ta đem các ngươi đến các nhà hội, và đến các quan cai trị, và các kẻ có quyền, thì chớ lo nghĩ về cách các ngươi sẽ trả lời, hay về điều các ngươi sẽ nói.

Câu 12. Vì Đức Thánh Linh sẽ dạy các ngươi trong chính giờ đó, điều các ngươi phải nói.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 10:19, Mác 13:11 [bản in: 'Mark 12. 11' — có lẽ là '13:11'].

Câu 13. Và một người trong đám đông thưa cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, xin bảo anh tôi chia gia tài cho tôi.

Câu 14. Ngài phán cùng người ấy rằng: Hỡi người, ai đã lập ta làm quan xét hay làm người chia của cho các ngươi?

Chú thích: Đoạn nầy chắc chắn không được ghi lại mà không có lý do; nếu nó dạy chúng ta điều gì, thì đó là điều nầy: Những việc thuộc về công lý dân sự không thuộc về những người mà Đấng Christ sai đi giảng Phúc Âm. Công việc đó đã đủ cho họ; Đấng Christ ở đây từ chối chức vụ cho đến việc làm một trọng tài. Một tác giả rất uyên bác cho chúng ta biết rằng thói quen đưa các vụ dân sự ra trước các giáo sĩ như những quan xét, đã bắt đầu trong thời kỳ bị lưu đày tại Ba-by-lôn, người Do Thái nhờ đó tránh việc đưa các vụ tranh chấp của họ ra trước các quan xét ngoại đạo, điều mà sứ đồ cũng khuyên nhủ rộng rãi các Cơ Đốc nhân đầu tiên, trong 1 Cô-rinh-tô 6:1, 2, v.v. Nhưng việc các tôi tớ của Phúc Âm nên được dùng, hay có thể được dùng trong những việc ấy, thì không thấy trong các sứ đồ; trái lại, 1 Cô-rinh-tô 6:4, sứ đồ nói ngược lại: Hãy lập những người ít được tôn trọng nhất trong Hội Thánh để xét xử. Những người đó chắc chắn không phải là các trưởng lão trong Hội Thánh. Dưới thời La Mã, người Do Thái có nhiều tự do hơn, có các tòa án dân sự gồm những người cùng tôn giáo với họ, mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta giao người nầy cho họ; vì Ngài không muốn rời khỏi chức vụ của mình, là một tôi tớ của Phúc Âm. Với tư cách là những người được Đấng Christ ủy thác, điều chắc chắn nhất là không một tôi tớ nào của Phúc Âm có thể xen vào các vụ xét xử dân sự; còn việc những người là sứ giả của Đấng Christ như vậy có thể hành động với tư cách là những người được loài người ủy thác hay không [bản in: 'a,' — có lẽ là 'act'], thì đó là việc của những ai tham vọng một công việc như vậy, và có đủ thì giờ cho nó, và được kêu gọi làm việc ấy, phải tìm hiểu; tôi sẽ không xen vào cuộc tranh luận đó. Đối với tôi, công việc chính đáng của Phúc Âm đã là đủ công việc rồi.

Câu 15. Ngài phán cùng họ rằng: Hãy giữ mình, và coi chừng sự tham lam; vì sự sống của người ta không phải tại sự dư dật của cải mình có đâu.

Chú thích: Từ Hy Lạp [từ Hy Lạp không đọc được trong bản scan] ở đây được dịch là 'sự tham lam', là một sự ham muốn quá độ [không đọc rõ] về của cải đời này, tự bày tỏ ra hoặc bằng những hành vi bất chính trong việc kiếm được của cải, hoặc bằng những sự bỏ sót thiếu bác ái trong việc giữ lại những điều thuộc về đời nầy. Đó là từ Hy Lạp [từ Hy Lạp không đọc được trong bản scan], lòng tham tiền, mà sứ đồ cho là cội rễ của mọi điều ác. Nó cũng được bày tỏ ra bằng sự lo lắng quá độ về việc chúng ta sẽ ăn gì, uống gì, hay mặc gì; hoặc bằng sự tan chảy quá độ của lòng chúng ta vào những túi vàng hay bạc. Tất cả những điều nầy đều thuộc về khái niệm sự tham lam bị cấm ở đây. Nói tóm lại, bất cứ điều gì cản trở sự bằng lòng của chúng ta với phần mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta theo sự cố gắng của chúng ta, dù nó không hơn gì thức ăn và quần áo, theo lời dạy của sứ đồ, 1 Ti-mô-thê 6:8 [bản in: '1 7in. 8' — có lẽ là '1 Tim. 6. 8'] và Hê-bơ-rơ 13:5, thì đó là điều Đấng Christ cảnh cáo các môn đồ Ngài phải coi chừng, Ngài cho chúng ta lý do: Vì sự sống của con người không hệ tại sự dư dật của những gì người ấy có. Điều nầy đúng, dù chúng ta hiểu sự sống là sự tồn tại và duy trì sự sống của chúng ta, hay (như sự sống thường được hiểu) là sự hạnh phúc và phước hạnh của đời sống chúng ta. Sự dư dật không cần thiết để duy trì sự sống của chúng ta. Ad manum est quod satis est, Seneca nói, Thiên nhiên bằng lòng với một ít. Sudamus (ông nói) ad supervacanea — Chúng ta chỉ đổ mồ hôi để kiếm những thứ thừa thãi. Sự dư dật cũng sẽ không bảo vệ mạng sống chúng ta; nó sẽ không ngăn được kẻ thù, mà trái lại còn cám dỗ kẻ thù; nó cũng không ngăn được bệnh tật, mà trái lại còn góp phần gây ra bệnh tật, vì nó khiến chúng ta lo lắng và lao nhọc quá độ để kiếm được và giữ lấy nó, hoặc vì nó khiến chúng ta gặp những cám dỗ, sự chè chén và trụy lạc, mà nhờ đó mạng sống của loài người thường bị rút ngắn. Sự hạnh phúc của đời sống cũng không nằm trong sự dư dật của những gì chúng ta có. Một số triết gia đã xác định đúng rằng, một điều gì đó thuộc về của cải đời nầy là cần thiết cho sự hạnh phúc của đời sống chúng ta, nhưng sự dư dật thì không. Người nghèo vui vẻ như vậy, và nhiều lúc thỏa mãn hơn, khỏe mạnh hơn, và an nhàn hơn, so với những người có sự dư dật. Đó là một câu nói vàng đáng được khắc sâu vào mọi linh hồn.

Câu 16. Ngài phán cùng họ một thí dụ rằng: Ruộng của một người giàu kia sinh hoa lợi nhiều lắm.

Câu 17. Người ấy tự nghĩ trong lòng rằng: Ta phải làm gì, vì ta không có chỗ để chứa hoa lợi của ta?

Câu 18. Người ấy nói rằng: Ta sẽ làm thế nầy: Ta sẽ phá các kho của ta đi, và xây những kho lớn hơn, rồi ở đó ta sẽ chứa hết hoa lợi và của cải của ta.

Câu 19. Rồi ta sẽ nói cùng linh hồn ta rằng: Hỡi linh hồn, ngươi có nhiều của cải chứa sẵn cho nhiều năm; hãy nghỉ ngơi, ăn, uống, và vui chơi.

Câu 20. Nhưng Đức Chúa Trời phán cùng người ấy rằng: Hỡi kẻ dại! Đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị đòi lại; vậy những của cải ngươi đã sắm sẵn sẽ thuộc về ai?

Câu 21. Kẻ nào tích trữ của cải cho mình, mà không giàu có đối với Đức Chúa Trời, thì cũng vậy.

Chú thích: [không đọc được trong bản scan] chứng minh điều Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã nói trong câu ngay trước đó, rằng đời sống của một người không hệ tại sự dư dật của những gì người ấy có: vì kẻ có của cải lớn nhất cũng có thể chết ngay như kẻ có ít nhất. Nhà truyền Phúc Âm cho chúng ta biết rằng các câu nầy không chứa một câu chuyện kể về một sự việc có thật, mà chỉ là một sự trình bày [không đọc được trong bản scan] quá thường gặp, bằng một câu chuyện hư cấu. Mục đích của nó [không đọc được trong bản scan]. [không đọc được trong bản scan] chẳng có nơi nào để gối đầu, và có thể bị cất đi vào lúc người ấy đang hưởng những sự thỏa mãn trọn vẹn nhất mà người ấy có thể hứa với chính mình, hoặc loài thọ tạo có thể ban cho người ấy. Vì vậy, người ấy không hành động như một người khôn ngoan và có lý trí, là người lo tích trữ cho mình của cải trên đất, trong khi đó lại bỏ qua sự giàu có của ân điển: Ý nghĩa của thí dụ phải được [không đọc rõ] từ [không đọc rõ] mà chúng ta có, câu 21: Kẻ nào tích trữ của cải cho mình cũng vậy: Người ấy thật ngu dại và khờ khạo, v.v. Nhưng từ thí dụ nầy chúng ta có thể rút ra những nhận xét chung. [Ghi chú: Bản in đánh số các nhận xét lộn xộn (thiếu số 4, trùng số 5); ở đây đánh lại theo thứ tự nội dung.] 1. Rằng Đức Chúa Trời khiến mặt trời Ngài mọc lên, và mưa Ngài rơi xuống trên người công bình lẫn người bất công. Loài người có thể đã tích trữ nhiều của cải trên đất, mà vẫn rất nghèo đối với Đức Chúa Trời. 2. Rằng sự gia tăng của cải làm gia tăng sự lo lắng. Người giàu nói: Ta sẽ làm gì? Sự khác biệt giữa người ăn xin và người giàu chỉ là điều nầy, cả hai đều đang nói: Ta sẽ làm gì? Người ăn xin nói: Ta sẽ làm gì để kiếm được tiền? Người kia nói: Ta sẽ làm gì với số tiền ấy bây giờ khi ta đã có nó? 3. Hoa lợi của những người thế gian là của cải của họ, câu 18 [bản in: 'V. 3' — có lẽ là 'câu 18']: chúng là như vậy trong sự đánh giá của họ, và chúng là như vậy vì chúng là toàn bộ phần mà những người như vậy sẽ nhận được từ Đức Chúa Trời. 4. Những cơ nghiệp lớn và sự hưởng thụ của đời nầy có một tính chất rất quyến rũ, chúng khiến chúng ta không muốn chết, và sẵn lòng nghĩ rằng chúng ta sẽ sống nhiều năm. 5. Chúng quyến rũ chúng ta đến sự lười biếng và an toàn giả tạo về thuộc linh, và đến việc hát một bài ca an nghỉ cho linh hồn chúng ta. 6. Chúng quyến rũ chúng ta đến sự vui chơi và xa hoa tội lỗi: Ăn, uống và vui chơi. 7. Kẻ có nhiều nhất cũng có thể bị lấy linh hồn đi trong một đêm. 8. Một người không còn là chủ sở hữu của cải đời nầy lâu hơn thời gian người ấy có thể giữ được sự chiếm hữu trên đất của chúng. 9. Khi người ấy chết, người ấy không biết những của cải ấy sẽ thuộc về ai, không biết con trai mình hay người lạ sẽ thừa hưởng chúng; cũng không biết, nếu con trai mình tình cờ được luật pháp bênh vực, thì con trai ấy sẽ là người khôn ngoan hay kẻ dại. 10. Từ đó thấy rõ rằng đó là sự ngu dại tột cùng mà người ta có thể tưởng tượng được, khi loài người dành thì giờ và sức lực để kiếm được và tích trữ của cải trên đất, trong khi đó lại bỏ qua, hay không cố gắng đúng mức để trở nên giàu có đối với Đức Chúa Trời, cả 1. trong ân điển mà nhờ đó linh hồn được xưng công chính và được chấp nhận, 2. và cũng trong ân điển mà chỉ trong việc thực hành ân điển ấy người ta mới có thể tôn vinh Đức Chúa Trời; điều sau nầy là điều sứ đồ gọi là, 1 Ti-mô-thê 6:18, sự giàu có trong việc lành, sẵn sàng phân phát, sẵn lòng chia sẻ, v.v., nơi sứ đồ chỉ nhắc đến một loại việc lành, vì, trong khi sự khôn ngoan nằm trong việc chọn mục đích tốt nhất, rồi chọn phương tiện tốt nhất để đạt được mục đích ấy, và những hoàn cảnh tốt nhất trong việc sử dụng những phương tiện ấy, thì người thế gian, vì không chọn được mục đích tốt nhất, lại không chọn mục đích tốt nhất, thì nhất định phải là một kẻ dại về thuộc linh. Và thật vậy, trong mọi sự ngu dại, sự ngu dại lớn nhất là sự ngu dại thấy được trong việc chọn một mục đích thấp kém hơn và ít cao quý hơn, thay vì một mục đích có lợi hơn, cao quý hơn và tuyệt vời hơn, như việc đạt được một sự hạnh phúc và phước hạnh đời đời chắc chắn là như vậy, thay vì việc đạt được một sự hạnh phúc và thỏa mãn chóng qua và không chắc chắn.

Câu 22. Ngài phán cùng các môn đồ rằng: Vậy nên ta nói cùng các ngươi: Chớ lo lắng về sự sống của các ngươi, các ngươi sẽ ăn gì; cũng đừng lo về thân thể, các ngươi sẽ mặc gì.

Câu 23. Sự sống quý hơn đồ ăn, và thân thể quý hơn quần áo.

Câu 24. Hãy xem con quạ: Nó không gieo, không gặt, cũng không có kho hay lẫm, mà Đức Chúa Trời nuôi nó; các ngươi quý hơn chim muông biết bao!

Câu 25. Ai trong các ngươi lo lắng mà có thể thêm được một cubit cho vóc dáng mình?

Câu 26. Vậy nếu các ngươi không làm được điều nhỏ nhất đó, sao còn lo lắng về những điều khác?

Câu 27. Hãy xem hoa huệ mọc lên thể nào: Nó không làm lụng, không kéo sợi; mà ta nói cùng các ngươi, Sa-lô-môn trong mọi sự vinh hiển của mình cũng không được mặc như một bông hoa trong những hoa ấy.

Câu 28. Nếu Đức Chúa Trời mặc cho cỏ ngoài đồng như vậy, là cỏ hôm nay còn đó, ngày mai bị ném vào lò, thì Ngài lại càng mặc cho các ngươi là dường nào, hỡi kẻ ít đức tin!

Câu 29. Các ngươi chớ tìm kiếm điều mình sẽ ăn hay sẽ uống, cũng đừng có lòng ngờ vực.

Câu 30. Vì mọi điều ấy là điều các dân ngoại trong thế gian tìm kiếm, và Cha các ngươi biết các ngươi cần những điều ấy.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 6, từ câu 25 đến câu 33, nơi trước đây chúng ta đã gặp mọi điều ở đây. Sự lo lắng bị cấm ở đây không phải là sự lo lắng vừa phải, khôn ngoan, hay sự quan tâm, mà là 1. Một sự lo lắng thiếu tin cậy, 2. Những sự lo lắng làm phân tâm hay chia rẽ, khiến một người sống trong sự hồi hộp, và dao động như một sao băng, [không đọc rõ] 3. Một sự lo lắng về những điều cao xa, như một số người giải thích từ ấy: Nhưng có lẽ nó chỉ đúng hơn một sự lo lắng bị cấm, là sự lo lắng khiến tâm trí con người không được nghỉ ngơi, trong một sự chuyển động và dao động liên tục, hay 4. Bất cứ sự lo lắng nào không phù hợp với việc chúng ta tìm kiếm trước hết Nước Đức Chúa Trời. Chống lại sự lo lắng nầy, Chúa chúng ta trang bị cho các môn đồ Ngài, bằng sự suy xét: 1. Về sự lệ thuộc của họ vào Đức Chúa Trời một cách cần thiết đối với sự sống của họ, là sự sống quý hơn đồ ăn và quần áo, câu 23 [bản in: 'v. 24' — có lẽ là 'câu 23']. 2. Về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, mở rộng đến mọi loài thọ tạo, đặc biệt là những loài chỉ có sự sống (như các loài thực vật, cỏ và hoa) và những loài chỉ có sự sống và cảm giác (như con quạ), thì không thể suy đoán một cách hợp lý rằng sự quan phòng ấy sẽ thiếu đối với loài người, là loài cao quý nhất trong các loài thọ tạo dưới mặt trời, có sự tồn tại, sự sống, cảm giác và lý trí (đó là hình ảnh của Đức Chúa Trời trong con người). 3. Từ sự suy xét về sự hư không của sự lo lắng nầy, mà nhờ đó chúng ta không thể thêm một cubit nào vào vóc dáng của mình, 4. Từ sự suy xét rằng dân ngoại coi những điều nầy là sự lo lắng của họ, mà Cơ Đốc nhân phải vượt hơn họ, vì biết nhiều hơn, và sống dưới những hy vọng và lời hứa tốt hơn họ. Cuối cùng, từ sự suy xét về mối quan hệ của họ với Đức Chúa Trời như một người Cha, và Cha của họ biết họ cần những gì, mà vì vậy thật vô lý khi cho rằng Ngài sẽ để họ thiếu những gì cần thiết cho con cái Ngài. Xem thêm trong các Chú thích đã nhắc đến trước đây về Ma-thi-ơ 6:25 [bản in: 'Matth. 5. 25' — có lẽ là '6:25'].

Câu 31. Nhưng hãy tìm kiếm Nước Đức Chúa Trời, thì mọi điều ấy sẽ được thêm cho các ngươi.

Chú thích: Nước Đức Chúa Trời, và sự công chính của Ngài, thì mọi điều ấy sẽ được thêm cho các ngươi, v.v. Tiểu từ [từ Hy Lạp không đọc được trong bản scan] đặt trước từ [từ Hy Lạp không đọc được trong bản scan] ở đây (mà chúng ta dịch là 'Nhưng hãy') [không đọc rõ] từ [từ Hy Lạp không đọc được trong bản scan] trong Ma-thi-ơ, 'trước hết hãy tìm kiếm', và cũng [không đọc rõ] ý nghĩa của Ngài, khi Ngài phán: Trước hết hãy tìm kiếm Nước Đức Chúa Trời, v.v. Nghĩa là, đừng để những điều đó là những tư tưởng duy nhất hay chính yếu của các ngươi, [không đọc rõ] tantum maxime, nhưng cũng, và hầu hết hay chủ yếu; hãy tìm kiếm Nước Đức Chúa Trời, Nước đã được nhắc đến trong câu tiếp theo: và mọi điều ấy sẽ được thêm cho các ngươi, hoặc [không đọc rõ] hoặc đủ dùng, với một tâm trí bằng lòng và thỏa mãn. Xem trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 6:33.

Câu 32. Hỡi bầy nhỏ, đừng sợ; vì Cha các ngươi đã vui lòng ban Nước cho các ngươi.

Chú thích: Đấng Cứu Rỗi của các ngươi đã nhắc đến một Vương quốc, câu 31. Một ý tưởng [không đọc rõ] dường nào cho những người đánh cá, và những người [không đọc rõ] khác của Ngài, để đón nhận? Vì vậy Ngài ở đây bảo đảm với họ rằng họ sẽ có một Vương quốc, và bày tỏ cho họ rằng quyền hưởng của họ là theo ý muốn của Ngài và của Cha họ. Dù họ là một bầy nhỏ [không đọc rõ] không giống như những người sẽ chinh phục một vương quốc trên đất cho chính mình, họ vẫn sẽ có một Vương quốc, từ sự ban cho nhưng không của Đấng có các vương quốc để ban cho, và sẽ ban nó cho họ vì Ngài là Cha của họ. Bởi Vương quốc nầy không thể hiểu là gì khác, ngoài trạng thái vinh dự, vinh hiển và phẩm giá mà các tín hữu sẽ có trong thế giới sẽ đến, mà họ sẽ có được không phải từ công đức mà từ sự ban cho; không phải từ những sự thúc giục và khuynh hướng tốt lành đầu tiên của ý muốn họ, mà từ những sự vận động tự do của ý muốn thiêng liêng. Và vì vậy họ không có lý do gì để sợ rằng Đức Chúa Trời sẽ không cung cấp thức ăn thích hợp cho họ. Đấng đã sắm sẵn một Vương quốc cho họ mà một ngày kia Ngài sẽ ban cho họ, chắc chắn sẽ cung cấp bánh cho họ, và ban nó cho họ.

Câu 33. Hãy bán của cải mình đi mà bố thí; hãy sắm cho mình những túi không cũ, của báu không hao mòn ở trên trời, là nơi kẻ trộm không đến gần, và sâu mọt không làm hư được.

[Ghi chú: Lề sách ghi 'Công Vụ 2:45'.]

Câu 34. Vì của báu các ngươi ở đâu, thì lòng các ngươi cũng ở đó.

Chú thích: Mục đích bất biến của Đức Chúa Trời trong việc làm vinh hiển các môn đồ của Đấng Christ, sự tự do của ý muốn thiêng liêng trong sự ban cho thiên đàng và vinh hiển, không hề loại trừ, mà bao gồm và giả định bổn phận của họ phải dùng những phương tiện thích hợp mà Ngài đã ban cho họ, trong việc sử dụng những phương tiện ấy họ sẽ đạt được điều Ngài đã định cho họ, và đã hứa với họ, một số phương tiện trong đó được chỉ dẫn và quy định ở đây. [Hãy bán những gì các ngươi có, và bố thí, v.v.] Đó là một mệnh lệnh có cùng ý nghĩa với mệnh lệnh trong Ma-thi-ơ 19:21, Mác 10:21, dù có thể, mệnh lệnh được ban cho các môn đồ của Đấng Christ nói chung ở đây, không nên được giải thích chặt chẽ như dường như là ý nghĩa của Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong những đoạn ấy, đối với người trẻ tuổi, vì dường như đó là một mệnh lệnh đặc biệt cho người ấy, đặt trên người ấy bổn phận phải bán ngay lập tức mọi thứ người ấy có, và rõ ràng là người ấy đã hiểu như vậy. Cơ Đốc nhân nói chung không bị buộc bởi mệnh lệnh nầy phải làm như vậy, 1. Nhưng phải sẵn sàng, khi Đức Chúa Trời kêu gọi và truyền lệnh, từ bỏ mọi sự, vì những mục đích mà Đức Chúa Trời sẽ chỉ cho họ: không đặt lòng mình vào của cải, Thi Thiên 62:10 [bản in: 'Psal. 62. 16' — có lẽ là '62:10']; sẵn sàng phân phát, và sẵn lòng chia sẻ, 1 Ti-mô-thê 6:18; nhớ rằng Đức Chúa Trời yêu sự thương xót hơn của lễ, Ô-sê 6:6, Ma-thi-ơ 9:13; ban cho từ những điều dư thừa của chúng ta, Lu-ca 3:11; kết bạn bằng của cải bất chính, Lu-ca 16:9; phải, nếu nhu cầu của dân sự Đức Chúa Trời đòi hỏi như vậy, vì sự sinh tồn của Cơ Đốc nhân, thì bán những gì chúng ta có, còn hơn để những người khác trong dân sự của Đức Chúa Trời phải chết đói, [không đọc rõ] của chính chúng ta trong trường hợp như vậy, điều mà Cơ Đốc nhân đã làm trong tình trạng đầu tiên của Hội Thánh, Công Vụ 4:34, 35, 37. Về phần còn lại của câu 33, và câu 34, xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 6:20, 21.

Câu 35. Hãy thắt lưng các ngươi lại, và thắp đèn lên.

Câu 36. Hãy giống như những người chờ đợi chủ mình từ tiệc cưới trở về, để khi chủ đến và gõ cửa, thì họ mở cửa ngay cho chủ.

Chú thích: Những lời đầu tiên của câu 40 giải thích câu 35 [Ghi chú: bản in ghi 'the tt. teftirlh' — có lẽ là 'câu 35']: Vậy các ngươi cũng hãy sẵn sàng. Theo nghĩa nầy chúng ta thấy cụm từ ấy được dùng trong 1 Các Vua 18:45, 2 Các Vua 4:29 và 9:1 [bản in: 'G. 1' — có lẽ là '9:1'], Gióp 38:3 [bản in: 'Fob 48. 3' — có lẽ là 'Gióp 38:3'] và 40:7, Giê-rê-mi 1:17. Ở những xứ phương Đông, cả chủ lẫn đầy tớ đều quen mặc áo dài, mà họ quen thắt lưng lại, hoặc khi họ đi đánh trận, hoặc khi họ đi đường, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:11, 1 Các Vua 18:46; hoặc khi họ ra ngoài làm một công việc nào đó, xem Lu-ca 17:8 [bản in: 'Ch. 19. 8' — có lẽ là '17:8'], Giăng 13:4; đó là một phần trong sự chuẩn bị của họ. Chúng ta đọc về việc thắt lưng của tâm trí bằng lẽ thật, Ê-phê-sô 6:14, và bằng những thói quen của ân điển và nhân đức, 1 Phi-e-rơ 1:13, vì vậy hãy thắt lưng của tâm trí các ngươi, hãy tỉnh táo, và hy vọng đến cùng. Cụm từ tương tự, và đèn của các ngươi cháy sáng, có cùng ý nghĩa, liên quan đến việc Chúa trở về từ tiệc cưới, được nhắc đến trong câu 36 [bản in: 'v. 35' — có lẽ là 'câu 36']. Vì ở những xứ ấy, tiệc cưới được tổ chức vào ban đêm, sự đến của Đấng Christ để phán xét, dù là sự phán xét riêng tư của chúng ta, hay sự phán xét chung hơn, là điều được bày ra cho chúng ta ở đây dưới hình ảnh một người trở về nhà muộn vào ban đêm từ một tiệc cưới. Cũng không phải là không thích hợp; vì trong đời nầy, các linh hồn được kết hợp với Đấng Christ, Ê-phê-sô 5:32; khi Đấng Christ đã hoàn thành công việc của Ngài trên đất, để mọi kẻ được chọn sẽ được nhóm lại, thì Ngài sẽ đến để phán xét thế gian, Ngài muốn mọi dân sự của Ngài sẵn sàng cho ngày ấy, và chờ đợi Chúa của họ, để sự đến của Ngài được đón chào bởi họ.

Câu 37. Phước cho những đầy tớ ấy, mà chủ đến thấy họ tỉnh thức; thật ta nói cùng các ngươi, chủ sẽ thắt lưng mình lại, cho họ ngồi vào bàn ăn, và đến hầu hạ họ.

Câu 38. Nếu chủ đến vào canh hai, hay canh ba, mà thấy họ như vậy, thì phước cho những đầy tớ ấy.

Câu 39. Hãy biết điều nầy: Nếu chủ nhà biết giờ nào kẻ trộm đến, thì sẽ tỉnh thức, không để cho kẻ trộm đào ngạch nhà mình.

Câu 40. Vậy các ngươi cũng hãy sẵn sàng; vì Con Người sẽ đến trong giờ các ngươi không ngờ.

Chú thích: Bổn phận mà Đấng Christ đang thúc giục các thính giả của Ngài ở đây là sự tỉnh thức, có nghĩa là, 1. Sự phủ nhận giấc ngủ, 2. Một sự giữ mình tỉnh thức [không đọc rõ] đối với một mục đích đặc biệt nào đó. Mục đích được bày tỏ ở đây là sự đón nhận Đấng Christ một cách vui mừng khi Ngài đến phán xét; từ đó thấy rõ rằng sự tỉnh thức được nói đến ở đây là một sự tỉnh thức thuộc linh, là sự từ bỏ chính mình đối với những dục vọng của chúng ta, và giấc ngủ của tội lỗi, là giấc ngủ được ví với giấc ngủ, Rô-ma 13:11, Ê-phê-sô 5:14; và một sự siêng năng giữ mình khỏi giấc ngủ như vậy để chờ đợi sự đến của Chúa chúng ta, Đấng sẽ đến trong giờ chúng ta không ngờ, câu 40. Sự đến của Ngài đối với chúng ta là không chắc chắn, và sẽ gây ngạc nhiên cho nhiều người. Sự tỉnh thức nầy Ngài thúc giục các thính giả của Ngài, 1. Từ phần thưởng mà Chúa sẽ ban cho những người như vậy: [Ngài sẽ thắt lưng mình lại, cho họ ngồi vào bàn ăn, và đến hầu hạ họ.] Những lời nói ẩn dụ rất cao, không có nghĩa gì hơn là Ngài sẽ đặt trên họ một sự vinh dự và phẩm giá rất cao, và làm cho họ thỏa mãn với sự đầy dẫy của hạnh phúc và vinh hiển, và họ sẽ được nghỉ ngơi đời đời. Trạng thái vinh hiển được bày ra ở nơi khác dưới hình ảnh uống rượu mới trong Nước Đức Chúa Trời, và ăn uống trong Nước Ngài. 2. Từ lợi ích mà họ sẽ có được nhờ tỉnh thức trong đời nầy [bản in: 'in this.' — bản in bị cắt]: Rằng Chúa đến khi nào, dù là canh hai hay canh ba, họ cũng sẽ sẵn sàng, và họ sẽ được phước. 3. Ngài cũng thúc giục điều ấy từ sự khôn ngoan thông thường của loài người, là những người nếu được báo trước rằng kẻ trộm sắp đến, sẽ tỉnh thức, và ngăn chặn tai họa có thể xảy ra do việc phá nhà của họ. Nhưng về những lời ấy, xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:43, nơi trước đây chúng ta đã gặp những lời ấy được dùng trong cùng một dịp.

Câu 41. Phi-e-rơ bèn thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, Chúa phán thí dụ nầy cho chúng tôi, hay cho mọi người?

Câu 42. Chúa phán rằng: Ai là người quản gia trung tín và khôn ngoan, mà chủ sẽ đặt cai quản nhà mình, để phát lương thực đúng kỳ cho các đầy tớ?

Câu 43. Phước cho đầy tớ ấy, mà chủ đến thấy làm như vậy.

Câu 44. Thật ta nói cùng các ngươi, chủ sẽ đặt người ấy cai quản hết thảy gia tài mình.

Câu 45. Nhưng nếu đầy tớ ấy tự nghĩ trong lòng rằng: Chủ ta chậm đến; rồi bắt đầu đánh đập các đầy tớ trai và gái, ăn uống và say sưa,

Câu 46. Thì chủ của đầy tớ ấy sẽ đến trong ngày nó không ngờ, và trong giờ nó không biết, sẽ chặt nó ra làm hai, và định phần cho nó với những kẻ không tin.

[Ghi chú: Lề sách ghi 'Hoặc, chặt nó ra'.]

Câu 47. Đầy tớ nào biết ý chủ mình, mà không sửa soạn, và không làm theo ý chủ, thì sẽ bị đánh nhiều roi.

Câu 48. Nhưng kẻ nào không biết, mà làm những việc đáng bị đánh, thì sẽ bị đánh ít roi. Vì ai được giao cho nhiều, thì sẽ bị đòi nhiều; và ai được giao phó nhiều, thì sẽ bị hỏi nhiều hơn.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24, từ câu 45 đến cuối, nơi chúng ta đã gặp cùng một thí dụ, nhưng ở đây được bày tỏ rộng rãi hơn, và với nhiều hoàn cảnh hơn. Ma-thi-ơ không có phần mở đầu cho thí dụ ấy, mà chúng ta có ở đây, câu 41. Thí dụ ấy được gợi lên từ việc Phi-e-rơ nói với Đấng Christ: [Lạy Chúa, Chúa phán thí dụ nầy cho chúng tôi, hay cho mọi người?] Bổn phận tỉnh thức nầy có liên quan đến mọi môn đồ của Thầy, hay chỉ liên quan đến chúng tôi là những sứ đồ của Thầy, những tôi tớ của Phúc Âm của Thầy? Nội dung của những gì Chúa chúng ta nói để trả lời Phi-e-rơ, từ câu 42 đến câu 48 [bản in: 'v. 49' — có lẽ là 'câu 48'], là: Phi-e-rơ, ta đã nói điều ấy cho mọi người, ta không có một thính giả thấp hèn nào mà không liên quan đến việc tỉnh thức chờ đợi sự đến của ta: Nhưng các ngươi là những tôi tớ của Phúc Âm của ta, thì liên quan một cách nổi bật nhất. Những người khác liên quan đến việc, dưới hình phạt của sự đoán phạt đời đời, phải thắt lưng của sự hiểu biết mình bằng lẽ thật, thắt lưng của tâm trí mình bằng sự tiết độ và hy vọng, phải thắp đèn sáng, phải sẵn sàng mọi cách và luôn luôn, tỉnh thức chống lại tội lỗi, tránh xa nó, và siêng năng giữ mình khỏi bất cứ sự vâng phục nào đối với những dục vọng của họ, trong viễn cảnh về sự đến của ta để phán xét. Nhưng các ngươi là những người sẽ làm tôi tớ, thì liên quan hơn những người khác nhiều. Các ngươi là những người cai quản nhà của ta, những quản gia của các sự mầu nhiệm của ta, 1 Cô-rinh-tô 4:1; công việc của các ngươi là phát lương thực đúng kỳ cho những người còn lại trong dân sự của ta; nếu các ngươi trung tín làm điều nầy, các ngươi sẽ được phước, cứ tiếp tục làm như vậy cho đến cuối đời, để Chúa của các ngươi thấy các ngươi làm như vậy. Nhưng nếu có ai trong các ngươi bị phát hiện, là người vì những nguyên tắc vô thần, không tin trong lòng những gì mình giảng cho người khác, mà nói rằng, hoặc ta sẽ không đến, hoặc ta sẽ không đến sớm đến nỗi các ngươi có thể ngủ một lúc, rồi thức dậy kịp lúc để chuẩn bị cho sự đến của ta; nếu những người đáng lẽ phải làm gương cho bầy của ta, và là những người cai quản họ, lại buông mình theo những dục vọng của họ, ăn với kẻ tham ăn, và uống với kẻ say sưa; nếu những người đáng lẽ phải chăn bầy của ta, lại quay sang hành hạ bầy, thay vì chăn dắt, đánh đập các đầy tớ trai và gái của ta, thì Chúa sẽ không tha cho họ lâu, mà sẽ đến với họ trước khi họ biết, và chặt họ ra làm hai mảnh (từ ấy có nghĩa là chia ra làm hai phần) [Ghi chú: Bản in có một từ Hy Lạp bị nhòe ở đây], như các dân tộc ấy quen làm đối với những kẻ vi phạm hèn hạ nhất, những kẻ phản bội và nổi loạn, và những kẻ vi phạm giao ước của họ; họ sẽ bị xử phạt nghiêm khắc nhất, câu 47: [Họ] sẽ bị đánh nhiều roi, vì họ biết ý chủ mình, mà không làm theo. Sự không biết ý muốn thiêng liêng sẽ không hoàn toàn bào chữa cho kẻ có tội vì không biết: người ấy sẽ bị đánh, nhưng roi của người ấy sẽ ít; sự đoán phạt của người ấy sẽ nhẹ nhàng so với những người khác, nhưng điều đó không bào chữa cho chính người ấy. Đấng Cứu Rỗi chúng ta còn cho [chúng ta] biết thêm rằng sự phán xét công bình nầy của Đức Chúa Trời đối với những tôi tớ dâm đãng và tai tiếng, được biện minh bởi thói quen thông thường của loài người, là những người đòi hỏi nhiều nơi họ ban cho nhiều, và hỏi nhiều nơi những người mà họ đã giao phó những sự tin cậy lớn lao; Đức Chúa Trời xem những tôi tớ xấu xa, buông tuồng, [không đọc rõ] và gây hại, như những kẻ vi phạm lớn nhất, và Ngài sẽ đối xử với họ như vậy. Sẽ có những mức độ trong hình phạt, cũng như trong phần thưởng của đời sau. Những người như vậy đã nhận lấy việc làm người cai quản nhà của Đấng Christ, những quản gia của các sự mầu nhiệm của Ngài, nếu họ xấu xa và gian ác, nếu họ [không đọc rõ] trong mùa của nó, thì phải trông đợi chỗ sâu nhất trong hố không đáy; vì họ biết nhiều hơn những người khác, họ được giao phó nhiều hơn những người khác, gương xấu của họ gây hại nhiều hơn những người khác, [không đọc rõ] của họ lớn hơn những người khác, và lò lửa sẽ vì họ mà được đốt nóng gấp bảy lần.

Câu 49. Ta đến để đem lửa xuống đất; ta ước gì lửa đã cháy lên rồi!

Chú thích: Một số người xưa ở đây hiểu Lửa là Đức Thánh Linh và sự rao giảng Phúc Âm, cùng với những ngọn lửa yêu thương, và những tình cảm thánh khiết mà sự rao giảng ấy gây ra trong lòng những người tốt; nhưng cách giải thích nầy không thể không bị xem là gượng ép đối với những ai so sánh câu nầy với câu 51, 52, 53, và đoạn tương ứng trong Ma-thi-ơ 10:34, 35, 36. Vì vậy, Lửa ở đây phải được hiểu là sự bất đồng hay sự chia rẽ được nhắc đến trong câu 51, cùng với mọi sự bắt bớ, chiến tranh, hay bất cứ tình trạng rối loạn nào thường được bày tỏ trong Kinh Thánh dưới hình ảnh Lửa và Nước, hay lụt lội; vì dù Lửa và Nước trái ngược nhau về tính chất, chúng đều đồng ý với nhau trong hiệu quả chung là thiêu đốt, tàn phá và hủy diệt. Đấng Christ nói Ngài đến để đem lửa, vì Ngài thấy trước điều nầy chắc chắn sẽ là một hệ quả, dù không phải là một hiệu quả chính đáng và tự nhiên của sự rao giảng Phúc Âm. Đấng Christ có thể được nói là đến để đem lửa, theo cùng một nghĩa như người được thuê để dọn đi một đống phân hôi thối, có thể được nói là đến để gây ra mùi hôi; ý định của người ấy là mang đống phân đi, và đến lúc thích hợp, người ấy sẽ làm xong việc ấy, nhưng trong khi đó nó bốc ra một mùi hôi lớn hơn nhiều so với trước khi nó bị khuấy động. [Và ta ước gì, nếu lửa đã được nhen lên rồi?] Không cần để ý đến những gì các tác giả phê bình nói, về ý nghĩa của các tiểu từ, hay cụm từ được dùng ở đây, tôi cho rằng ý nghĩa thật sự chỉ là: Ước gì lửa đã được nhen lên rồi [Ghi chú: bản in bị nhòe tại câu nầy — '17: fire ... |iailed']; điều nầy cũng không mâu thuẫn với sự tốt lành và thánh khiết của Đấng Christ hơn là việc một thợ kim hoàn mong ước lửa được nhen lên để tách xỉ khỏi kim loại nguyên chất, hay Đấng Christ mong muốn rằng [không đọc rõ] được thanh tẩy hoàn toàn. Đấng Christ không mong muốn lửa vì lửa, mà vì lợi ích mà nó sẽ mang lại, trong việc tách biệt trong Hội Thánh của Ngài người tốt khỏi kẻ xấu; đó là điều Ngài thấy sẽ xảy ra, qua sự chống đối mà thế gian sẽ dành cho sự rao giảng Phúc Âm, trước khi Phúc Âm của Ngài thắng thế trong thế gian; [Tôi] ước, Ngài phán, rằng những gì họ làm, họ sẽ làm nhanh chóng, rằng họ sẽ phun nọc độc của họ ra, để Cha ta khiến cơn giận của họ ca ngợi Ngài. Trong khi một số người giải thích nó theo nghĩa trần thuật, như thể lửa đã bắt đầu rồi, [không đọc được trong bản scan].

Câu 50. Nhưng ta có một phép báp-têm phải chịu, và ta đau đớn biết bao cho đến khi phép ấy được hoàn thành!

Chú thích: Phép báp-têm mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta nói đến ở đây cũng chính là phép báp-têm được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 20:22, 23, và không thể được hiểu là gì khác ngoài sự thương khó của Ngài, mà Ngài ám chỉ rằng sự hoàn thành của nó phải xảy ra, trước khi lửa (đã nhắc đến trước đây) sẽ bùng cháy trên đất. Về điều nầy Ngài nói Ngài đau đớn cho đến khi nó được hoàn thành; không phải Ngài muốn ảnh hưởng đến lòng Giu-đa để phản bội Ngài, lòng Phi-lát để kết án Ngài, hay lòng những người Do Thái gian ác, để tố cáo, kết án và đóng đinh Ngài; nhưng Ngài muốn những sự kiện ấy xảy ra để bày tỏ vinh hiển của Cha Ngài, trong sự cứu chuộc thế gian bởi Ngài. Như người đàn bà mang thai hết lòng mong ước giờ sinh nở của mình đến và qua đi, không phải vì cơn đau mà nàng phải chịu đựng, mà vì sự dễ chịu của chính nàng, và niềm vui nàng sẽ có khi một đứa con được sinh ra trong thế gian.

Câu 51. Các ngươi tưởng ta đến để đem sự bình an xuống đất sao? Ta nói cùng các ngươi: Không, mà là sự chia rẽ.

Câu 52. Vì từ nay, trong một nhà có năm người sẽ chia rẽ nhau: Ba người nghịch cùng hai, và hai nghịch cùng ba.

Câu 53. Cha sẽ nghịch cùng con trai, con trai nghịch cùng cha; mẹ nghịch cùng con gái, con gái nghịch cùng mẹ; mẹ chồng nghịch cùng nàng dâu, nàng dâu nghịch cùng mẹ chồng.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 10:34, 35. Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong những lời nầy chỉ tiếp tục cùng một lý lẽ, bắt đầu từ câu 49, để bày tỏ những hệ quả của giáo lý Phúc Âm sẽ là gì. Và nhờ đó họ có thể hiểu được ý định của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là thuyết phục họ rằng công việc của Đấng Mê-si mà họ mong đợi, không phải là thực thi một vương quốc và quyền năng thuộc về thời gian, mà là một vương quốc và quyền năng thuộc linh; không phải để khôi phục cho dân tộc họ một sự bình an dân sự, mà để chuộc lại sự bình an của họ với Đức Chúa Trời, và đem họ đến sự vui mừng và bình an là hệ quả của sự tin. Vì về tình trạng bên ngoài, mọi việc sẽ rối loạn hơn nhiều so với trước đây; Chúa chúng ta thấy trước những người Do Thái và dân ngoại sẽ cố chấp như thế nào, và trong các thời đại sau nầy, [không đọc rõ] cũng sẽ như vậy đối với những sự thờ hình tượng và những nghi lễ mê tín của họ, mà những người thân tin Chúa của họ không tuân theo, thì sẽ có những mối thù và sự thù địch lớn hơn bao giờ hết; người cha sẽ ghét con trai, con trai ghét người cha, v.v. Và khi Phúc Âm đến với dân ngoại, họ hoàn toàn [không đọc rõ]; nhưng khi bởi Đấng Christ, những người thuộc về sự tuyển chọn của ân điển được tách ra, [không đọc rõ]. Chiến tranh, v.v., là những hậu quả của nó. Một lời tiên tri, hay lời đe dọa về chiến tranh, qua cơn thịnh nộ của ma quỷ và những dục vọng của loài người, sẽ có những mối thù và sự chia rẽ liên tục.

Câu 54. Ngài cũng phán cùng dân chúng rằng: Khi các ngươi thấy mây kéo lên từ phương tây, thì nói ngay: Sẽ có mưa; và quả thật có mưa. [bản in: '4' — in sai, dịch theo thứ tự câu]

Câu 55. Khi các ngươi thấy gió nam thổi, thì nói: Sẽ nóng; và quả thật nóng. [bản in: '5' — in sai, dịch theo thứ tự câu]

Câu 56. Hỡi kẻ giả hình! Các ngươi biết phân biệt diện mạo của trời và đất; sao các ngươi không biết phân biệt thời kỳ nầy?

Chú thích: Chúng ta đã gặp một bài giảng có cùng bản chất trong Ma-thi-ơ 16:2 [bản in: 'Matth. 15. 2' — có lẽ là '16:2']. Xem các Chú thích ở đó. Ý nghĩa của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là, Đức Chúa Trời bởi các đấng tiên tri của Ngài đã ban cho họ những dấu hiệu và sự mặc khải chắc chắn hơn về sự đến của Đấng Mê-si, và về bản chất của Vương quốc Ngài, và những hiệu quả, hệ quả của nó, so với những gì được viết trong thiên nhiên về bất cứ hiệu quả tự nhiên nào, và Ngài quở trách sự ngu dốt và vô tín ngu xuẩn của họ, rằng họ có thể tin và phân biệt điều sau, mà không phân biệt được điều trước, trong khi điều trước chắc chắn hơn nhiều.

Câu 57. Sao các ngươi không tự mình xét xem điều gì là phải? [bản in: 'g7' — in sai, dịch theo thứ tự câu]

Câu 58. Khi ngươi đi với kẻ kiện ngươi đến trước quan tòa, đang khi còn đi đường, hãy lo liệu để được giải hòa với người ấy; kẻo người ấy kéo ngươi đến trước quan án, quan án giao ngươi cho lính lệ, và lính lệ bỏ ngươi vào ngục. [bản in: 'Z' — in sai, dịch theo thứ tự câu]

Câu 59. Ta nói cùng ngươi, ngươi sẽ không ra khỏi đó cho đến khi trả hết đồng xu cuối cùng. [bản in: 'x9' — in sai, dịch theo thứ tự câu]

Chú thích: Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã dùng câu nói nầy, Ma-thi-ơ 5:25 [bản in: 'Matth. g. 25' — có lẽ là '5:25'], để thuyết phục sự hòa bình giữa anh em; ở đây Ngài dùng nó để thuyết phục loài người làm quen với Đức Chúa Trời, và được bình an. [không đọc rõ] Ngày Phán Xét cuối cùng, không có nền tảng nào thích hợp hơn, mà trên đó Ngài có thể xây dựng một lời khuyên nhủ về sự ăn năn, và việc làm hòa với Đức Chúa Trời. Khi không làm như vậy, Ngài bảo các thính giả của Ngài rằng họ không tự mình xét xem điều gì là phải, vì nếu họ làm như vậy, họ sẽ xét thấy mình cũng quan tâm đến việc thỏa thuận với Đức Chúa Trời, như họ thường quan tâm đến việc thỏa thuận với loài người. Bây giờ nếu giữa loài người họ có một kẻ thù nghịch, họ không cho rằng khôn ngoan khi cứ chống đối người ấy cho đến khi bản án của quan tòa được tuyên, và họ bị bỏ tù, cũng không ra khỏi đó cho đến khi họ đã trả hết từng đồng của món nợ, và những chi phí mà họ bị kết án; mà là thỏa thuận trong khi còn đang đi đường, trước khi họ đến một phán quyết cuối cùng trong vụ việc, để nhờ đã dàn xếp vụ việc, họ có thể tránh được sự phán xét. Cũng vậy trong trường hợp giữa Đức Chúa Trời và linh hồn họ, nếu họ xét đúng, họ sẽ xét rằng đó không phải là sự khôn ngoan của họ khi cứ chống đối cho đến khi bản án không thể thay đổi của sự đoán phạt được tuyên trên họ, mà là trong khi còn đang đi đường, trong thời gian của đời nầy, họ sẽ làm hòa với Đức Chúa Trời, và cải cách đời sống của họ trước khi ngày lớn và khủng khiếp ấy đến. Đây là một dấu hiệu cho thấy những người theo Giáo hoàng đang thiếu thốn đáng thương những lý lẽ để chứng minh luyện ngục, khi họ dùng đoạn Kinh Thánh nầy, vì có lời rằng, [ngươi] sẽ không ra khỏi đó cho đến khi ngươi đã trả đồng xu cuối cùng, như thể đoạn Kinh Thánh nầy nói về một nhà tù cho các linh hồn mà từ đó có một lối ra; một lý lẽ như vậy cũng sẽ chứng minh, từ Thi Thiên 110:1, rằng Đấng Christ sẽ không ngồi bên hữu Cha Ngài, vì Đức Chúa Trời chỉ phán cùng Ngài rằng hãy ngồi đó cho đến khi ta đặt kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi. Và [chúng ta] đã bày tỏ trước đây rằng từ ấy, dù nó loại trừ một thời gian đã qua, nhưng không xác định một thời gian tương lai.

CHƯƠNG XIII.

[Ghi chú: Phần cuối của chú thích về các câu 1–5 và bản văn các câu 6–9 nằm tại nguồn dòng L175680–L175812, xen kẽ với phần cuối của chương XII do cách in hai cột đối diện; toàn bộ chương 13 được dịch đầy đủ tại đây.]

Tóm lược: [không đọc rõ — phần đầu của tóm lược bị garbled trong bản in] Đức Chúa Trời đã nhẫn nhịn [họ] lâu, nhưng sự báo thù sẽ đến trên [họ] nữa. [Không đọc rõ — một phần tóm lược bị garbled, liên quan đến gương của người Ga-li-lê và mười tám người kia.] Vì mục đích ấy, Ngài kể cho họ ẩn dụ về cây vả không trái, câu 6–9, Ngài chữa lành một người đàn bà [trong ngày Sa-bát, bị] tà linh làm cho yếu đuối mười tám năm, câu 10–13, [Ngài quở trách] người cai nhà hội, câu 14–17, [Ngài] so sánh [Nước Thiên Đàng] với hạt cải và men, câu 18–22, [Ngài] khuyên [mọi người hãy gắng sức mà vào cửa hẹp, câu 23–30 — số câu trong bản in bị garbled], vì mưu đồ của Hê-rốt: Ngài than phiền về sự tàn ác của họ, và báo trước sự hủy diệt của họ, câu 31–35.

Câu 1. Lúc ấy có mấy người ở đó thuật lại cho Ngài về những người Ga-li-lê mà Phi-lát đã trộn huyết của họ với các của lễ của họ.

Câu 2. Đức Chúa Giê-xu trả lời và phán cùng họ rằng: Các ngươi tưởng rằng những người Ga-li-lê nầy là kẻ có tội hơn hết thảy người Ga-li-lê, vì họ đã chịu những điều như vậy sao?

Câu 3. Ta bảo các ngươi, không phải vậy; nhưng nếu các ngươi không ăn năn, các ngươi đều sẽ hư mất như vậy.

Câu 4. Hay là mười tám người kia mà tháp Si-lô-ê đã đổ xuống và giết chết, các ngươi tưởng rằng họ là kẻ có tội hơn hết thảy những người ở tại Giê-ru-sa-lem sao?

Câu 5. Ta bảo các ngươi, không phải vậy; nhưng nếu các ngươi không ăn năn, các ngươi đều sẽ hư mất như vậy.

Chú thích: Kinh Thánh không cho chúng ta biết gì về hai câu chuyện mà Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nhắc đến ở đây, và những người đã viết lịch sử của người Do Thái cũng không cho chúng ta biết gì về chúng, nên các nhà giải kinh rất lúng túng trong việc xác định điều gì về chúng. Chúng ta đọc thấy có một Giu-đa người Ga-li-lê, đã lôi kéo nhiều người theo mình, rồi bị diệt vong, Công vụ các Sứ đồ 5:37. Người ta nói rằng ông đã xúi giục dân chúng chống lại sự vâng phục hoàng đế La-mã, thuyết phục họ không công nhận ông làm người cai trị của họ, không nộp thuế cho người La-mã, và các nhà giải kinh phỏng đoán rằng một số người trong phe phái nầy, khi lên [Giê-ru-sa-lem dự] lễ Vượt Qua, (vì họ là người Do Thái) thì Phi-lát đã xông vào họ, và giết họ trong khi họ đang dâng của lễ. Những người khác cho rằng những người nầy [không phải là người Do Thái, mà là] một số người còn sót lại của phe phái Giu-đa, nhưng là người Sa-ma-ri, và [rằng] trong khi họ đang dâng của lễ tại đền thờ của họ trên núi Ga-ri-xim, [không đọc rõ] họ được gọi là người Ga-li-lê, vì Giu-đa, người đứng đầu [không đọc rõ]. Người đọc có quyền chọn lấy ý kiến nào trong các ý kiến nầy mà mình cho là có lẽ đúng nhất, vì tôi không tìm thấy một lời giải thích nào khác được đưa ra bởi bất cứ ai. Ý kiến sau bị bất lợi vì Đấng Cứu Rỗi của chúng ta gọi họ là người Ga-li-lê, và được thuận lợi vì sự căm ghét tuyệt vọng mà người Do Thái dành cho người Sa-ma-ri, điều nầy có thể khiến họ càng dễ lên án bất cứ hành động nào của sự quan phòng của Đức Chúa Trời là nghiêm khắc đối với họ. Nhưng tội ác hay sự xúc phạm nào chắc chắn đã xảy ra thì chúng ta không thể nói được; chúng ta chắc chắn rằng về thực tế thì việc ấy là có thật; Phi-lát đã trộn huyết của một số người Ga-li-lê với các của lễ của họ, và có một lời thuật lại về việc ấy đã được đem đến cho Đấng Christ. Chúng ta cũng lúng túng như vậy về mười tám người mà tháp Si-lô-ê đã đổ xuống. Si-lô-ê hay Si-lô là tên của một suối nhỏ, ở chân núi Si-ôn [bản in: 'Mount Zim' — in sai, có lẽ là 'Mount Zion'], mà theo như chúng ta được biết, không chảy liên tục, nhưng thỉnh thoảng mới phun nước ra, nước ấy chảy qua những chỗ trống trong đất, và những mỏ đá, gây ra một tiếng động lớn. Ê-sai có nhắc đến nó, Ê-sai 8:6. Cũng có một cái ao tại Giê-ru-sa-lem mang tên ấy, và có một bức tường được xây bên cạnh nó, Nê-hê-mi 3:15. Đấng Christ đã sai người mù đến đó rửa, Giăng 9:7. Các tháp canh, (như chúng ta biết) rất thường có trên các bức tường. Dường như một trong những tháp ấy đã đổ xuống, và giết chết mười tám người, đến đó hoặc để rửa mình, hoặc vì một đức tính chữa lành nào đó trong những dòng nước ấy; vì dịp nào thì chúng ta không thể xác định được, nhưng họ đã chết ở đó. Câu chuyện nầy dường như đã xảy ra sớm hơn câu chuyện kia một chút. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta hoặc đã nghe những gì một số người đã nói, hoặc ít nhất cũng biết họ sẽ nói gì về những tai nạn ấy, (vì chúng ta rất dễ phán xét một cách không có lòng nhân từ đối với những người chết đột ngột, đặc biệt nếu họ chết một cách dữ dội), vì vậy, khi Ngài nắm lấy mọi dịp để thúc giục họ ăn năn, Ngài không cho là nên bỏ qua một dịp thuận tiện như vậy, và mặc dù bởi những gì Ngài nói, Ngài không cấm chúng ta quan sát những sự quan phòng phi thường như vậy, và những người mà chúng xảy đến, nhưng muốn chúng ta nghe, và kính sợ; tuy nhiên Ngài bảo họ rằng, có nhiều người Ga-li-lê khác cũng xấu xa như họ, mà nếu không ăn năn (tức là) quay khỏi sự gian ác trong đường lối của họ một cách chân thành và hết lòng, thì họ cũng sẽ hư mất: Nhờ đó dạy chúng ta, 1. Rằng những sự đoán phạt đến trên con người vì tội lỗi của họ, và [không đọc rõ] những sự đoán phạt càng rõ rệt hơn cho những sự phạm tội càng rõ rệt hơn. 2. Rằng mặc dù Đức Chúa Trời đôi khi bởi sự quan phòng của Ngài đoán phạt một cách rõ rệt một số người vì những tội lỗi hiển nhiên, nhưng Ngài tha cho nhiều kẻ có tội như vậy hơn là Ngài đoán phạt một cách rõ rệt. 3. Rằng vì vậy không ai có thể kết luận từ những sự đoán phạt rõ rệt như vậy, rằng những người bị đoán phạt ấy là những kẻ có tội lớn hơn họ. 4. Rằng cách dùng tốt nhất mà chúng ta có thể làm từ những lời thuật lại như vậy, và những cảnh tượng về những kẻ có tội hiển nhiên bị đoán phạt hơn mức thông thường, là tự xét mình, và ăn năn, kẻo chúng ta cũng hư mất.

Câu 6. Ngài cũng phán ẩn dụ nầy: Có một người kia có một cây vả trồng trong vườn nho mình; và người ấy đến tìm trái trên cây ấy, mà không tìm thấy. [Ghi chú: lề bên: Ma-thi-ơ 21:19.]

Câu 7. Bấy giờ người ấy nói cùng người chăm sóc vườn nho rằng: Nầy, ba năm nay ta đến tìm trái trên cây vả nầy, mà không tìm thấy: hãy đốn nó đi; sao nó lại làm hại đất?

Câu 8. Người ấy trả lời và thưa cùng người rằng: Thưa Chúa, xin hãy để nó lại năm nầy nữa, cho đến khi tôi đào đất chung quanh nó, và bón phân cho nó:

Câu 9. Và nếu nó sinh trái, thì tốt; còn nếu không, thì sau đó ông sẽ đốn nó đi. [Ghi chú: bản in câu 9 bị garbled — chỉ đọc được 'fruit, well: and if not, then after that thou shalt cut it down' — dịch theo văn bản của câu.]

Chú thích: [Không đọc rõ — phần đầu của chú thích bị garbled trong bản in; chỉ đọc được từ giữa câu] rằng ẩn dụ nầy không chỉ liên quan đến người Do Thái, mà đến toàn thể nhân loại, [không đọc rõ] đặc biệt là những người ở trong [Hội Thánh], [không đọc rõ] miễn là họ thừa nhận rằng nó được nói với một sự ám chỉ chính đến dân tộc mà Đấng Christ đã giảng dạy và làm phép lạ giữa họ ba năm, và mong đợi những bông trái của sự ăn năn, và sự cải cách từ họ một cách vô ích. Tôi không nghĩ rằng điều nầy gây ra bất cứ sự thiệt hại nào cho việc ấy, rằng người chăm sóc vườn nho đã xin thêm một năm nữa, trong khi sau đó Đấng Christ đã nhẫn nhịn với họ bốn mươi năm, trước khi họ bị hủy diệt; vì một năm có thể không được hiểu theo nghĩa chặt chẽ, (mặc dù ba năm là như vậy) mà chỉ để chỉ một thời gian ngắn hơn nữa, để các sứ đồ có thể dùng mọi phương tiện có thể để cải hóa họ, và khiến họ sinh trái nhiều hơn. Grô-ti-út cho rằng thời hạn ba năm được dùng, vì mọi cây vả (không hoàn toàn không trái) đều sinh trái [không đọc rõ] nhưng có thể gây ra hậu quả xấu, [không đọc rõ] rằng thời gian ân điển không vượt quá ba năm; tuy nhiên điều nầy đáng chú ý, rằng khi Đức Chúa Trời sai một đầy tớ trung tín đến một nơi, sự thành công và phước hạnh lớn nhất của chức vụ của họ là trong vài năm đầu tiên tại nơi ấy. Ẩn dụ nầy chắc chắn mở rộng xa hơn đến dân tộc Do Thái và đến chúng ta [không đọc rõ]. 1. Rằng ở đâu Đức Chúa Trời trồng bất cứ ai trong Hội Thánh của Ngài, Ngài trông mong người ấy sẽ sinh ra những bông trái của sự ăn năn và đức tin. 2. Rằng nhiều người được trồng như vậy, nhưng không sinh trái. 3. Rằng có một thời gian mà ngoài thời gian ấy Đức Chúa Trời sẽ không còn chịu đựng những linh hồn không trái nữa. 4. Rằng những linh hồn không trái không những vô ích, mà còn làm hại những người khác [không đọc rõ]; chúng làm cho đất trở nên vô ích. Một hòn than đã tắt làm hư cả lửa. 5. Rằng những đầy tớ trung tín sẽ rất khẩn thiết với Đức Chúa Trời để tha cho ngay cả những linh hồn không trái. 6. Rằng đó là công việc và bổn phận của họ để dùng mọi phương tiện có thể để khiến những linh hồn không trái sinh trái. Tôi sẽ đào đất chung quanh nó và bón phân cho nó. 7. Rằng việc sinh trái cuối cùng sẽ cứu các linh hồn khỏi sự hủy diệt, và sự diệt vong. 8. [Rằng] mọi linh hồn [nào] đứng trong vườn nho của Đức Chúa Trời, cuối cùng sẽ hư mất đời đời [bản in: 'perish e- ... lly' — bị cắt ngang cột, dịch là 'đời đời' theo phỏng đoán].

Câu 10. Và Ngài đang giảng dạy trong một nhà hội kia trong ngày Sa-bát. [Ghi chú: bản in câu 10 bị garbled — chỉ đọc được 'he was teaching in one of the synagogues' — dịch theo văn bản của câu.]

Câu 11. Và nầy, có một người đàn bà kia bị tà linh làm cho yếu đuối mười tám năm, và bị còng lưng lại, không thể nào đứng thẳng lên được.

Câu 12. Khi Đức Chúa Giê-xu thấy nàng, Ngài gọi nàng đến cùng Ngài, và phán cùng nàng rằng: Hỡi đàn bà kia, ngươi đã được giải thoát khỏi sự yếu đuối của ngươi.

Câu 13. Ngài đặt tay trên nàng: và nàng lập tức đứng thẳng lên, và tôn vinh Đức Chúa Trời.

Chú thích: Mặc dù từ Hy-lạp [chỉ] các ngày Sa-bát, [không đọc rõ] có thể có nghĩa là bất cứ ngày nào trong tuần, nhưng rõ ràng từ những gì tiếp theo rằng phép lạ nầy đã được thực hiện vào ngày thứ bảy, tức là [ngày Sa-bát], nếu không người cai nhà hội đã không tranh cãi với Đấng Cứu Rỗi của chúng ta về điều ấy. Điều được hiểu ở đây, câu 11, bởi một tà linh gây ra sự yếu đuối, sẽ không dễ dàng xác định được, dù chỉ là một sự yếu đuối rất [lớn], hay một sự yếu đuối, trong việc đem đến và tiếp tục [nó] trên nàng mà ma quỷ đã có một sự can thiệp lớn, nhưng vì [lý do nầy] nàng được nói là một người mà Sa-tan đã trói buộc; nàng bị còng lưng đến nỗi không thể tự mình đứng thẳng lên, và nàng đã như vậy mười tám năm, đến nỗi bệnh tật đã trở nên thâm căn cố đế, và ngoài [phạm vi] của cách chữa trị thông thường. Đấng Christ, Đấng đối với những sự yếu đuối về thân thể của con người, đôi khi đã được những người không tìm kiếm Ngài tìm thấy, thấy nàng, gọi nàng đến cùng Ngài, và phán rằng: Hỡi đàn bà kia, ngươi đã được giải thoát khỏi sự yếu đuối của ngươi, Ngài đặt tay trên nàng, và nàng lập tức được đứng thẳng. [Sự] thâm căn cố đế của bệnh tật, và sự tức thì của [sự chữa lành] mà không dùng bất cứ phương tiện nào, đã làm cho phép lạ trở nên rõ ràng. Người đàn bà vì điều ấy đã tạ ơn Đức Chúa Trời, vì đó là ý nghĩa của [nàng] tôn vinh Đức Chúa Trời; nàng đã nói một số điều để tôn vinh, và vinh hiển Đức Chúa Trời, Đấng đã chữa lành nàng. [Ghi chú: các tham chiếu lề bên: Xuất Ê-díp-tô ký 20; Ma-thi-ơ 12:10; Lu-ca 6:7; một tham chiếu nữa ('Ch. 15. 4') không đọc rõ.]

Câu 14. Người cai nhà hội trả lời với sự giận dữ, vì Đức Chúa Giê-xu đã chữa lành trong ngày Sa-bát, và nói cùng dân chúng rằng: Có sáu ngày mà người ta phải làm việc: vậy hãy đến trong những ngày ấy mà được chữa lành, chớ không phải trong ngày Sa-bát.

Chú thích: Trả lời ở đây không có nghĩa gì hơn là ông ta đã nói, như trong [nhiều] chỗ khác trong các sách Phúc Âm. Người Do Thái vừa rất mê tín, vừa rất không nhất quán, về việc giữ ngày Sa-bát cho nên thánh. Mê tín vì họ không chịu làm nhiều việc, mà theo luật pháp của Đức Chúa Trời họ có thể làm, như dùng phương tiện để chữa lành người bệnh, tự vệ chống lại kẻ thù, v.v. Không nhất quán vì họ làm nhiều việc khác có sự lao nhọc về thân thể ngang bằng với những việc mà họ giả vờ kiêng cữ, một trong những việc ấy chúng ta sẽ nghe Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ngay sau đây đưa ra làm ví dụ. Người cai nầy đã học cách làm cho Ngài bị mang tiếng xấu trước mặt dân chúng. Cái cớ của ông ta là, đây là một công việc, và một công việc như vậy, mà có thể làm trong sáu ngày [bản in: '11x day' — có lẽ là 'six day']. Chúng ta hãy nghe Đấng Cứu Rỗi của chúng ta tự bào chữa như thế nào.

Câu 15. Chúa bèn trả lời người ấy, và phán rằng: Hỡi kẻ giả hình, mỗi người trong các ngươi há chẳng mở bò hay lừa mình khỏi máng trong ngày Sa-bát, và dắt nó đi uống nước sao?

Câu 16. Còn người đàn bà nầy, là con gái của Áp-ra-ham, mà Sa-tan đã trói buộc, nầy, mười tám năm nay, há chẳng nên mở khỏi sự trói buộc nầy trong ngày Sa-bát sao?

Chú thích: Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ở đây gọi người cai nhà hội nầy là kẻ giả hình, vì sự trơ trẽn của ông ta trong việc quở trách Ngài một cách nghiêm khắc vì đã làm trong ngày Sa-bát, một công việc có bản chất như vậy, mà chính ông ta đã làm, và cho rằng mình vô tội trong việc làm ấy, và bạn bè của ông ta thường làm, mà ông ta không quở trách họ vì đã làm như vậy; nhờ đó dạy chúng ta một dấu hiệu của một kẻ giả hình, đó là quở trách người khác về những việc mà chính chúng ta làm. Người cai nhà hội nầy và phe phái của ông ta thật sự không chữa lành trong ngày Sa-bát. Nhưng việc chữa lành là loại công việc nào? Há chẳng phải là một công việc của lòng thương xót sao? Có sự lao nhọc tôi mọi nào trong đó? Chỉ có nói rằng Đấng Christ đã gọi người khốn khổ nầy, và nàng đã đến, chứ không phải nàng được đem đến cùng Ngài. Đấng Christ đã làm gì? Ngài chỉ đặt tay trên nàng, và tuyên bố nàng được giải thoát khỏi sự yếu đuối của mình. Bây giờ người Do Thái thường trong ngày Sa-bát, mở một con thú khỏi chuồng để đi uống nước tại một cái hố, hay dắt nó đến đó, há chẳng phải đó là một sự lao nhọc lớn hơn sao? Làm sao việc ấy lại trở nên hợp pháp, mà hành động thương xót mà Đấng Christ đã bày tỏ cho người khốn khổ nầy thì không? [Hành động] của họ không thể có một lời bào chữa nào khác, ngoài việc đó là một hành động của lòng thương xót, và một người tốt sẽ bày tỏ lòng thương xót đối với thú vật của mình; nó không thể là một hành động của lòng tin kính, cũng không phải của sự cần thiết; vì một con thú có thể sống một ngày không có nước, hay ít nhất cũng có thể đã được đặt nước bên cạnh nó từ đêm hôm trước; hơn nữa công việc thương xót của Chúa chúng ta cao quý hơn nhiều. Việc của họ là đối với một con thú, việc của Ngài là đối với một con người, đối với một người đàn bà, và nàng là một người đàn bà Do Thái, một con gái của Áp-ra-ham, một người cha mà họ rất coi trọng, và cả dân tộc của họ, Ma-thi-ơ 3:9, Giăng 8:39. Thú vật của họ có thể không bị bệnh, nàng thì đang ở dưới một sự yếu đuối, và đó không phải là một sự yếu đuối thông thường, nàng ở trong tay của kẻ thù của nhân loại, bị Sa-tan trói buộc; và sự đau khổ của nàng cũng không phải chỉ kéo dài vài ngày, nàng đã bị trói buộc như vậy mười tám năm.

Câu 17. Khi Ngài đã phán những điều ấy, hết thảy những kẻ chống nghịch Ngài đều xấu hổ: và hết thảy dân chúng đều vui mừng vì mọi việc vinh hiển đã được Ngài làm.

Chú thích: Xấu hổ là một việc, bị thuyết phục, đến nỗi phải xưng nhận một lỗi lầm, là một việc khác; họ xấu hổ, vì họ bị làm cho câm lặng trước mặt dân chúng như vậy; nhưng chúng ta không đọc thấy một sự xưng nhận nào về lỗi lầm, và sự sai lầm của họ, và việc cầu xin sự tha thứ của Đấng Christ; dân chúng vui mừng và tạ ơn Đức Chúa Trời vì mọi việc vinh hiển đã được Đấng Cứu Rỗi của chúng ta làm.

Câu 18. Bấy giờ Ngài phán rằng: Nước Đức Chúa Trời giống như cái gì? Ta sẽ ví nó với cái gì?

Câu 19. Nó giống như một hạt cải, mà một người kia lấy và gieo trong vườn mình, và nó mọc lên, và trở nên một cây lớn: và chim trời đậu trong các cành của nó.

Câu 20. Ngài lại phán rằng: Ta sẽ ví Nước Đức Chúa Trời với cái gì?

Câu 21. Nó giống như men, mà một người đàn bà kia lấy và giấu trong ba đấu bột, cho đến khi cả thảy đều dậy men.

Chú thích: Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 13:31, 33 [bản in: 'Matthew 123. 2C, 22' — không đọc rõ, dịch theo phỏng đoán]. Có sáu [không đọc rõ] ẩn dụ mà Đấng Christ [dùng để bày tỏ Nước Đức Chúa Trời?] [không đọc rõ] mặc dù hiện nay [Phúc Âm] có vẻ ít hiệu quả [không đọc rõ].

Câu 22. Ngài đi qua các thành, và các làng, vừa giảng dạy vừa đi đường đến Giê-ru-sa-lem. [Ghi chú: một tham chiếu lề bên ('Marks 7') không đọc rõ.]

Chú thích: Ở đâu chúng ta cũng thấy Chúa phước hạnh của chúng ta, chúng ta thấy Ngài đang nói, và điều ấy không chỉ bằng một đời sống làm gương mà thôi, mà còn bằng lời nói. Có những ý kiến khác nhau về việc Đấng Cứu Rỗi của chúng ta lúc nầy có đang đi về Giê-ru-sa-lem, với ý hướng về lễ Vượt Qua, hay một lễ lớn nào khác của người Do Thái.

Câu 23. Bấy giờ có một người thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, có ít người được cứu chăng? Ngài phán cùng họ rằng:

Câu 24. Hãy gắng sức mà vào cửa hẹp: vì nhiều người, Ta nói cùng các ngươi, sẽ tìm cách vào, mà không vào được.

Chú thích: Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã bảo chúng ta, Ma-thi-ơ 7:13, rằng hẹp là đường và chật là cửa dẫn đến sự sống đời đời, và ít người tìm thấy nó. Trên lời khuyên nầy được đặt nền tảng [không đọc rõ — một từ Hy-lạp bị garbled trong bản in] 'hãy tranh đấu', hay 'hãy gắng sức' để vào cửa hẹp, một từ có nghĩa là lao nhọc chống lại sự chống đối, và sự cố gắng hết sức của tâm trí và thân thể; không phải rằng sự lao nhọc của chính chúng ta sẽ đem chúng ta đến đó, vì sự sống đời đời là món quà của Đức Chúa Trời, và nếu không có sự tác động của ân điển Ngài, chúng ta không thể làm gì một cách hiệu quả; nhưng để cho chúng ta biết rằng Chúa sẽ ban thiên đàng cho không ai khác ngoài những người lao nhọc và gắng sức vì nó, và cũng gắng sức một cách hợp pháp. Ngài bảo chúng ta rằng nhiều người sẽ tìm cách mà sẽ không vào được. Hoặc tìm kiếm bằng một cách sai lầm, hoặc tìm kiếm [Nước Đức Chúa Trời] vào một thời gian không đúng. Bởi lời phán nầy của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Ngài khiến họ rời khỏi câu hỏi tò mò ấy, về số lượng những người sẽ được cứu. Điều ấy không phải là điều họ quan tâm phải biết cho bằng việc họ phải là một trong số những người ấy.

Câu 25. Khi chủ nhà đã đứng dậy và đóng cửa lại, các ngươi bắt đầu đứng ngoài, và gõ cửa, mà nói rằng: Lạy Chúa, lạy Chúa, xin mở cho chúng tôi: Ngài sẽ trả lời và phán cùng các ngươi rằng: Ta không biết các ngươi từ đâu đến.

Câu 26. Bấy giờ các ngươi sẽ bắt đầu nói rằng: Chúng tôi đã ăn uống trước mặt Ngài, và Ngài đã dạy dỗ trong các đường phố của chúng tôi.

Câu 27. Nhưng Ngài sẽ phán rằng: Ta bảo các ngươi, Ta không biết các ngươi từ đâu đến; hãy lui ra khỏi Ta, hỡi hết thảy những kẻ làm điều gian ác.

Chú thích: Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trong các câu nầy bày tỏ chính Ngài bằng một người kia, là người đã mời khách đến dự tiệc tối của mình, đợi cho đến khi hết thảy những người đã được mời, và đã nhận lời mời, đều đã đến; rồi đứng dậy, đóng cửa lại, và sau khi cửa đã đóng, thì làm ngơ đối với bất cứ ai đến gõ cửa, mặc cho họ viện cớ gì để xin được vào. Bởi cách diễn đạt bằng ẩn dụ nầy của chính Ngài, Ngài vừa mở ra một phần, điều Ngài muốn nói bởi những lời trước đó, Nhiều người sẽ tìm cách vào, mà sẽ không vào được, vừa cho chúng ta biết rằng, có một thời gian nhất định, trong đó các linh hồn phải (nếu bao giờ) chấp nhận những lời mời gọi của ân điển và sự cứu rỗi khi chúng được đưa ra cho họ, mà nếu họ bỏ lỡ, họ sẽ không thể nhận được từ Đức Chúa Trời một lối vào Nước Thiên Đàng. Hãy tìm kiếm Chúa trong khi Ngài có thể được tìm thấy, tiên tri nói, Ê-sai 55:6. Trong thì thuận tiện Ta đã nghe ngươi, (tiên tri nói) Ê-sai 49:8, mà sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 6:2, áp dụng để thuyết phục con người rằng họ không nên nhận ân điển của Đức Chúa Trời (trong Phúc Âm) một cách vô ích. Thời gian nhất định nầy là gì, Đức Chúa Trời đã giấu kín khỏi chúng ta, và có lẽ nó không giống nhau đối với mọi người. Chúng ta không biết điều gì ngược lại, nhưng trong khi còn sự sống thì còn hy vọng, điều nầy bảo đảm cho chúng ta rao giảng đức tin và sự ăn năn cho mọi người. Chúng ta cũng được dạy dỗ thêm rằng, không có đặc ân bề ngoài nào, dù Đấng Christ đã dạy dỗ trong các đường phố của chúng ta: Không có hành động bề ngoài nào của sự thông công với Đấng Christ, dù chúng ta có thể nói, chúng ta đã ăn và uống với Ngài, sẽ biện minh cho hy vọng của chúng ta về việc vào thiên đàng, nếu trong lúc đó chúng ta là những kẻ làm điều gian ác. Chúng ta đã có nhiều điều giống như vậy, Ma-thi-ơ 7:21, 22, 23. Xem các ghi chú ở đó.

Câu 28. Ở đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng, khi các ngươi thấy Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, và hết thảy các đấng tiên tri trong Nước Đức Chúa Trời, mà chính các ngươi bị đuổi ra ngoài,

Câu 29. Và người ta sẽ đến từ phương đông, và từ phương tây, và từ phương bắc, và từ phương nam, và sẽ ngồi xuống trong Nước Đức Chúa Trời.

Chú thích: Chúng ta cũng có điều ấy tại Ma-thi-ơ 8:11, 12, chỉ có điều ở đó Ngài chỉ nói đến từ phương đông, và từ phương tây. Xem các ghi chú ở đó. Khóc lóc, và nghiến răng, là những cách diễn đạt thường dùng mà bởi đó những sự đau đớn của kẻ bị đoán phạt được bày tỏ; đặc biệt là bởi nhà truyền đạo Ma-thi-ơ, Ma-thi-ơ 8:12, Ma-thi-ơ 13:42, 50, Ma-thi-ơ 22:13, Ma-thi-ơ 24:51, Ma-thi-ơ 25:30 [bản in: 'c. 15. 42, 5s' và 'Ch, 24. gt' — in sai, dịch theo phỏng đoán]. Một nguyên nhân của sự phiền muộn trong tâm linh được bày tỏ dưới quan niệm nầy, là việc người Do Thái nhìn thấy sự yên nghỉ và hạnh phúc mà những người thân của họ, thậm chí một số người mà trên đất họ là kẻ thù, sẽ hưởng trong thiên đàng. Thậm chí [một số người] là dân ngoại sẽ hưởng ở đó, trong khi họ, là những người tự cho mình là Hội Thánh duy nhất, và có cùng quyền đối với Nước Thiên Đàng, như con cái có quyền đối với gia nghiệp của cha mình, lại bị quăng ra ngoài, như không có phần gì ở đó.

Câu 30. Và nầy, có những kẻ sau rốt sẽ nên trước hết, và có những kẻ trước hết sẽ nên sau rốt.

Chú thích: Đây là một câu mà Đấng Cứu Rỗi của chúng ta thường dùng, và không phải lúc nào cũng với cùng một mục đích, xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 19:30 và Ma-thi-ơ 20:16, Mác 10:31. Về ý nghĩa của chúng ở đây, rõ ràng là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta ở đây báo trước sự trở lại của dân ngoại; nhưng [chúng ta] không cho rằng dân ngoại là tất cả những người được hiểu dưới quan niệm về kẻ sau rốt, mà còn nhiều người khác nữa, những người cả trong [ý kiến] của chính họ về mình, và trong thực tế với sự tôn trọng đặc ân, đều là [những người đi trước?] dù là về sự tôn trọng ân tứ, hay chức vụ, hay phương tiện của ân điển, [hay] sự xưng nhận, nhiều người trong số họ sẽ là kẻ sau rốt, tức là xa nhất khỏi [Nước Đức Chúa Trời — không đọc rõ], [và] sẽ trong ngày phán xét [nên] trước hết, tức là, xuất hiện như vậy, như có nhiều ân huệ của Đức Chúa Trời hơn, và sẽ như vậy, được đem lên thiên đàng, khi những người khác sẽ bị quăng xuống địa ngục, Ma-thi-ơ 11:20, 21, 22, v.v. [bản in: 'Matth. 11. 29D, 21, 22' — không đọc rõ, dịch theo phỏng đoán].

Câu 31. Cùng ngày ấy có mấy người Pha-ri-si đến, nói cùng Ngài rằng: Hãy ra khỏi đây, và đi đi: vì Hê-rốt sẽ giết Ngài. [Ghi chú: số câu trong bản in là '7' — in sai, dịch theo thứ tự câu.]

Câu 32. Ngài phán cùng họ rằng: Hãy đi nói với con chồn ấy rằng: Nầy, Ta đuổi quỷ, và chữa lành ngày nay, và ngày mai, và ngày thứ ba Ta sẽ được hoàn thiện.

Câu 33. Dầu vậy, Ta phải đi ngày nay, và ngày mai, và ngày sau nữa: vì không thể có một đấng tiên tri nào chết ngoài Giê-ru-sa-lem.

Chú thích: Rõ ràng từ đoạn Kinh Thánh nầy, rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta lúc nầy đang ở tại Ga-li-lê, vì đó là lãnh thổ, hay tỉnh của Hê-rốt An-ti-pa, là Hê-rốt được nhắc đến ở đây: còn những người Pha-ri-si nầy đến theo ý riêng của họ, hay được Hê-rốt sai đến thì không rõ ràng lắm, và các nhà giải kinh cũng không đồng ý với nhau lắm. Nếu họ đến theo ý riêng của họ thì chắc chắn họ không đến vì lòng tốt, vì toàn bộ lịch sử của Phúc Âm cho chúng ta biết rằng, người Pha-ri-si không có lòng tốt đối với Đấng Christ, mà là những kẻ thù không đội trời chung của Ngài, và liên tục bàn bạc làm sao để hủy diệt Ngài; nhưng họ hoặc đến để dọa Ngài ra khỏi Ga-li-lê, nơi danh tiếng của Ngài quá lớn, và Ngài đã gây cho họ quá nhiều thiệt hại ở đó, hoặc để đẩy Ngài vào cái bẫy mà họ đã đặt cho Ngài tại Giu-đê. Nhưng có lẽ nhất, là họ đến như được Hê-rốt sai đến một cách bí mật, là người mặc dù tự mình được cho là không có tính khí đẫm máu, nhưng khi người Pha-ri-si liên tục khẩn cầu có thể đã bị thuyết phục để sai họ đi làm việc nầy, chọn cách khôn khéo dọa Ngài ra khỏi tỉnh của mình, hơn là dùng bạo lực để tấn công Ngài. Ý kiến nầy có vẻ có lẽ đúng hơn, vì câu 32, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta sai họ trở về với một sứ điệp cho Hê-rốt, Hãy đi nói với con chồn ấy. Hê-rốt đã không gây được cho mình danh tiếng tốt nào giữa người Do Thái bằng việc giết Giăng Báp-tít, là người mà người Do Thái thường coi trọng như một đấng tiên tri, và có lẽ thấy Đấng Cứu Rỗi của chúng ta vượt hơn ông về sự tán dương của dân chúng, ông không muốn làm tăng thêm sự oán ghét vốn đã nằm trên ông vì việc ấy; nhưng để làm vừa lòng người Pha-ri-si (nhiều người trong số họ ở trong tỉnh của ông) ông sẵn lòng, nếu ông có thể thực hiện nó một cách khéo léo, và không gây tiếng ồn, để thoát khỏi Đấng Christ, đặc biệt khi xét rằng (như chúng ta đã nghe trước đây) ông có ý kiến rằng Ngài là Giăng Báp-tít sống lại từ kẻ chết, hay linh hồn của Giăng Báp-tít trong một thân thể khác; và có lẽ ông không thể biết được hiệu quả của hồn ma ấy, cứ ám ảnh tỉnh của ông, sẽ ra sao. Chắc chắn rằng, hoặc ông ta, hoặc người Pha-ri-si, hoặc cả hai, đều muốn Ngài đi đến một nơi nào khác, vì mục đích ấy mà sứ điệp nầy được đem đến cho Ngài. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta hoặc nhận ra sự xảo quyệt của Hê-rốt trong việc nầy, hoặc đã quan sát sự xảo quyệt mà ông ta dùng trong toàn bộ việc quản lý chính quyền của mình, để giữ được ân huệ của cả hoàng đế La-mã, và của người Do Thái, bảo họ rằng: Hãy đi nói với con chồn ấy. Tôi không coi trọng lắm sự quan sát phê bình của họ, là những người quan sát rằng đó không phải là [từ Hy-lạp — không đọc rõ trong bản in] mà là [từ Hy-lạp — không đọc rõ trong bản in], tức là, con chồn nầy, mà từ đó họ muốn quan sát rằng Đấng Cứu Rỗi của chúng ta có thể muốn nói đến người Pha-ri-si, chứ không phải Hê-rốt, và cũng không cần thiết phải làm như vậy để bào chữa cho Đấng Cứu Rỗi của chúng ta khỏi việc vi phạm luật pháp của Đức Chúa Trời, Xuất Ê-díp-tô ký 22:28. Ngươi chớ nói phạm đến các thần, cũng chớ rủa sả người cai trị dân sự ngươi, mà luật pháp ấy Phao-lô đã dựa vào, Công vụ các Sứ đồ 23:5, và viện cớ không biết để bào chữa cho việc gọi A-na-nia là một bức tường tô trắng; vì chúng ta sẽ quan sát rằng các đấng tiên tri từ trước đến nay (được sai đi trực tiếp từ Đức Chúa Trời) đã có một sự tự do hơn bất cứ người nào khác, trong việc quở trách một cách nghiêm khắc các vua và các quan trưởng. Ê-li bảo A-háp rằng chính ông là người đã gây rắc rối cho Y-sơ-ra-ên; các đấng tiên tri gọi những người cai trị của người Do Thái là những người cai trị của Sô-đôm, và các quan trưởng của Gô-mô-rơ, v.v. Nhưng Đấng Christ có thể được phép có một sự tự do mà không hợp pháp, cũng không thích hợp cho những người khác, dù họ là các đấng tiên tri. Nhưng sứ điệp mà Đấng Christ sai qua những người Pha-ri-si nầy là gì? [Nầy, Ta đuổi quỷ, và chữa lành ngày nay, và ngày mai, và ngày thứ ba Ta sẽ được hoàn thiện.] Hãy bảo ông ta, Ngài phán, Ta đang làm gì, Ta đang giải thoát các thần dân của ông ta khỏi những sự quấy nhiễu bởi các tà linh, và những sự vướng bận của nhiều bệnh tật. Ta làm gì đáng phải chết? Ta chỉ còn một thời gian ngắn để làm phiền ông ta, vì trong một thời gian ngắn Ta phải chết, đó là điều Ngài muốn nói bởi việc được hoàn thiện, (Rõ ràng là những lời ngày nay, và ngày mai, và ngày thứ ba, không được hiểu theo nghĩa chặt chẽ, vì Đấng Christ đã sống hơn ba ngày sau việc nầy.) Nếu điều nầy không làm ông ta thỏa mãn, hãy bảo ông ta, (Đấng Cứu Rỗi của chúng ta phán) rằng Ta phải đi ngày nay, và ngày mai, và ngày sau nữa. Ta biết rằng, về việc nầy Ta không ở dưới quyền ra lệnh, hay quyền lực của ông ta, Ta phải đi, v.v. Những ngày của Ta không ở trong tay ông ta, và Ta biết rằng ông ta không thể giết Ta, [vì không thể có một đấng tiên tri nào chết ngoài Giê-ru-sa-lem.] Giê-ru-sa-lem là nơi Ta phải chết, chứ không phải Ga-li-lê; tòa công luận ngồi tại Giê-ru-sa-lem, là nơi duy nhất có thể xét xử trường hợp của các tiên tri giả, và Giê-ru-sa-lem là nơi dân chúng phải làm đầy sự đo lường của những sự gian ác của họ bằng việc đổ huyết Ta. Trên việc nầy Đấng Cứu Rỗi của chúng ta bùng lên thành một lời than thở buồn bã về tình trạng của thành phố xưa kia [thánh?] ấy, là sự ca ngợi của toàn thể trái đất,

Câu 34. Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, là thành giết các đấng tiên tri, và ném đá những người được sai đến cùng ngươi: đã bao lần Ta muốn nhóm con cái ngươi lại, như gà mái nhóm con mình dưới cánh, mà các ngươi không chịu!

Câu 35. Nầy, nhà của các ngươi bị bỏ lại cho các ngươi hoang vu: và thật, Ta nói cùng các ngươi, các ngươi sẽ không thấy Ta, cho đến khi thời gian đến mà các ngươi sẽ nói rằng: Phước cho Đấng đến nhân danh Chúa!

Chú thích: Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 23:37, 38, 39. Năm câu cuối nầy cho chúng ta nhiều điều để học hỏi. 1. Chúng ta có thể học từ chúng sự xảo quyệt của những kẻ thù của Phúc Âm, cũng như sự độc ác của họ, chúng [giống như] sư tử, và sẽ giống như [sư tử] xé và cắn khi chúng thấy có cơ hội; nhưng khi chúng thấy thuận tiện, chúng mặc lấy da chồn, làm cùng một việc bằng sự tinh vi, mà chúng không dám thực hiện bằng sự tàn ác. 2. Sự độc ác của chúng cũng rõ ràng như vậy: còn ai [nữa] ngoài những con cái của ma quỷ có thể tìm thấy trong lòng mình, mong muốn Đấng Christ ra khỏi xứ của họ, là Đấng đã không làm gì [ngoài việc chữa lành họ?] một cách vô tội, và siêng năng [giải thoát họ?] khỏi những bệnh tật nặng nề, và quyền lực của [Sa-tan, Đấng] đã ám và hành hạ họ? 3. Khi các [đầy tớ] của Đức Chúa Trời đã làm hết những gì họ có thể, họ [sẽ hoàn tất?] [không đọc rõ] thời gian Đức Chúa Trời đã định cho họ. 4. Khi họ [không đọc rõ] công việc, họ sẽ được hoàn thiện. Sự chết chỉ là [không đọc rõ] của các thánh đồ, như nó là sự hoàn thiện của Đấng Christ. 5. Con người [sẽ] chết như vào thời gian, [cũng như] tại nơi mà Đức Chúa Trời đã định. 6. Đức Chúa Trời [sẵn lòng?] bày tỏ ý muốn của Ngài [không đọc rõ] sự tuyên bố về sự sẵn lòng của Ngài để nhóm họ lại dưới [cánh?] sự ưu ái và bảo vệ đặc biệt của Ngài. 7. Ý muốn ngược ngạo của con người là những điều ngăn cản đàn ông và đàn bà được nhóm lại. 8. Những sự đoán phạt về thời gian, và thuộc về bản chất nghiêm khắc nhất sẽ trước hết hay sau cùng theo sau sự khinh thường của con người đối với những lời mời gọi của ân điển và sự cứu rỗi. 9. Những ai khinh thường phương tiện của ân điển, sẽ không thấy chúng lâu nữa. Các ngươi sẽ không thấy Ta, 10. Những kẻ kiêu ngạo [không đọc rõ] và những kẻ khinh thường Đấng Christ và ân điển của Ngài, một ngày kia sẽ [mong ước?] rằng [Ngài sẽ đến?] hay có thể [đến?] cùng họ nhân danh Chúa [là Đấng mà] bây giờ họ khinh thường [và] sau nầy họ sẽ vui mừng khi có thể [thấy Ngài?].

CHƯƠNG XIV.

Đấng Christ chữa lành một người bị bệnh thủy thũng trong ngày Sa-bát, 1–6. Ngài quở trách sự kiêu ngạo của người Pha-ri-si, và khuyên họ sống khiêm nhường và hiếu khách, 7–14. Dụ ngôn về một bữa tiệc lớn, mà những người được mời đã viện cớ từ chối: vì vậy Ngài quở trách người Do Thái về sự vô ơn của họ; và nói cho họ biết về sự họ bị loại bỏ, và sự kêu gọi dân ngoại, 15–24. Ngài chỉ cho họ biết họ phải làm gì, nếu muốn làm môn đồ của Ngài, 25–33. Và nói cho họ biết sự vô ích của muối đã mất vị mặn, 34, 35.

Câu 1. Và xảy ra, khi Ngài vào nhà của một người đứng đầu trong những người Pha-ri-si để ăn bánh trong ngày Sa-bát, thì họ rình xem Ngài.

Câu 2. Và nầy, có một người kia ở trước mặt Ngài bị bệnh thủy thũng.

Câu 3. Và Đức Chúa Giê-xu đáp lời, phán cùng các thầy dạy luật và người Pha-ri-si rằng: Chữa lành trong ngày Sa-bát có được phép chăng?

Câu 4. Và họ đều im lặng. Và Ngài cầm lấy người ấy, chữa lành người, và để người đi.

Câu 5. Và Ngài đáp lời họ rằng: Ai trong các ngươi có một con lừa, hay một con bò rơi xuống hố, mà lại không lập tức kéo nó lên trong ngày Sa-bát sao? [Phục truyền luật lệ ký 22:4]

Câu 6. Và họ không thể đáp lại Ngài về những điều nầy.

Chú thích: Trước đây chúng ta đã nhận thấy sự tự do trong cách giao tiếp của Đấng Cứu Rỗi chúng ta; đôi khi Ngài dùng bữa với những người thu thuế, đôi khi với người Pha-ri-si, trở nên mọi sự cho mọi người, để Ngài có thể được một vài người. Các Cơ Đốc nhân chắc chắn cũng có cùng một sự tự do ấy; vấn đề không phải là chúng ta ở trong nhà của ai, mà là chúng ta làm gì, hay nói gì, chúng ta cư xử ra sao ở đó. [Về việc] Ngài đến nhà một người Pha-ri-si, Ngài cho chúng ta một tiền lệ lớn [không đọc rõ] vì người Pha-ri-si là những kẻ thù lớn của Ngài, và chúng ta sẽ thấy không có sự tử tế lớn nào được bày tỏ với Ngài trong lời mời của ông. Không biết người Pha-ri-si nầy được gọi là một trong những người đứng đầu của người Pha-ri-si, vì ông là một thành viên của Tòa Công Luận hay một người cai quản Hội đường, hay vì ông là một trong những người lớn tuổi nhất và có uy tín lớn nhất, thì cũng không đáng để tìm hiểu; Ngài đến đó để ăn bánh, tức là dùng một bữa ăn với ông. Đó là một cách nói thường được dùng để chỉ việc ăn trưa, hay ăn tối, vì họ thường dùng từ "bánh" để chỉ mọi thứ đồ ăn. Đó là vào ngày Sa-bát. Trong lúc đó, tác giả Phúc Âm cho chúng ta biết, họ rình xem Ngài, tức là xem họ có thể nghe được điều gì từ Ngài, hay thấy điều gì nơi Ngài mà họ có thể tố cáo Ngài chăng. Xảy ra có một người bị bệnh thủy thũng, không biết là tình cờ, hay được người Pha-ri-si cố ý đưa đến đó, Kinh Thánh không nói, người ấy không ở đó mà không có sự hướng dẫn của Chúa, để cho Đấng Christ một dịp làm phép lạ, và để dạy dỗ dân chúng thêm về giáo lý thật của ngày Sa-bát. Đấng Christ trong ngày Sa-bát bắt đầu một bài giảng thích hợp cho ngày ấy, hỏi người Pha-ri-si rằng chữa lành trong ngày Sa-bát có được phép chăng? Họ không đáp lại Ngài điều gì, Đấng Christ chữa lành người ấy, rồi giảng cho họ một giáo lý mà Ngài đã hai lần nhấn mạnh trước đây, trong trường hợp của một người bị teo tay, Ma-thi-ơ 12:10, và của người đàn bà mà Sa-tan đã trói buộc, mà chúng ta đã nghe, chương 13:16, tức là: Các việc làm của lòng thương xót được phép làm trong ngày Sa-bát. Rồi Ngài biện minh cho việc làm của Ngài bằng chính sự thú nhận về thói quen của họ, trong việc kéo lên những con thú đã rơi xuống hố trong ngày Sa-bát. Lập luận của Ngài là như vầy. Nếu việc cứu giúp một con thú trong ngày Sa-bát là được phép; thì việc cứu giúp một con người lại càng được phép hơn. Nhưng các ngươi làm điều trước. Tác giả Phúc Âm thuật lại rằng họ bị bịt miệng, nhưng không nói gì về sự họ bị thuyết phục. Bịt miệng những kẻ ác ý thì dễ hơn là dẹp bỏ những thành kiến của họ. Sự ác ý thường sẽ giữ lấy kết luận, khi lý trí của linh hồn bị nó lây nhiễm không thể biện minh cho các tiền đề.

Câu 7. Và Ngài nói một dụ ngôn cùng những người được mời, khi Ngài để ý thấy họ chọn những chỗ cao nhất; mà phán rằng:

Câu 8. Khi ngươi được người nào mời đến dự tiệc cưới, chớ ngồi xuống ở chỗ cao nhất; e rằng có một người đáng trọng hơn ngươi cũng được người ấy mời;

Câu 9. Và người đã mời ngươi và người ấy, đến và nói cùng ngươi rằng: Hãy nhường chỗ cho người nầy, và ngươi bắt đầu lấy làm xấu hổ mà ngồi xuống chỗ thấp nhất;

Câu 10. Nhưng khi ngươi được mời, hãy đi và ngồi xuống ở chỗ thấp nhất; để khi người đã mời ngươi đến, người ấy nói cùng ngươi rằng: Bạn ơi, hãy lên cao hơn: thì ngươi sẽ được tôn trọng trước mặt những người cùng ngồi ăn với ngươi.

Câu 11. Vì ai tự cao mình lên, sẽ bị hạ xuống; và ai hạ mình xuống, sẽ được cao lên.

Chú thích: Dụ ngôn ở đây có một ý nghĩa hơi khác với ý nghĩa thường có của nó: trong các sách Phúc Âm, nó thường có nghĩa là một sự so sánh, ở đây nó có nghĩa là một lời nói khôn ngoan, hay một lời nói tối nghĩa, mà bởi đó Ngài có ý nói điều gì xa hơn điều Ngài đã bày tỏ trong dụ ngôn, điều mà Ngài giải thích, câu 11. Chúng ta có thể nhận thấy từ đây rằng, việc các bạn hữu cùng ăn với nhau trong ngày của Chúa không phải là điều trái phép, chỉ có điều họ phải để ý đến những lời trò chuyện của mình, sao cho thích hợp với ngày ấy.

Chúng ta có hai hay ba bài học luân lý trong dụ ngôn nầy. 1. Luật pháp của Đấng Christ không biện minh cho ai trong bất cứ sự thô lỗ và bất lịch sự nào. 2. Các môn đồ của Đấng Christ phải quan tâm đến danh tiếng của mình, không làm điều gì mà họ có thể lấy làm xấu hổ. 3. Việc tôn trọng được dành cho những người đáng được tôn trọng, là theo ý muốn của Đức Chúa Trời; những người đáng trọng hơn, nên ngồi ở những chỗ đáng trọng hơn. Ân điển không cho con người sự ưu tiên bề ngoài nào; dù nó khiến con người đều vinh hiển, nhưng sự vinh hiển ấy ở bên trong. Nhưng bài học thuộc linh hơn (mà vì đó Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã nói dụ ngôn nầy) nằm ở câu 11. Đấng Cứu Rỗi chúng ta vừa mới chữa lành trước mặt những người Pha-ri-si nầy một người bị bệnh thủy thũng về thể xác; giờ đây Ngài đang cố chữa lành bệnh thủy thũng thuộc linh, là sự kiêu ngạo trong linh hồn họ. Trước đây Ngài đã tuyên bố sự khốn nạn chống lại người Pha-ri-si, vì họ ưa thích những chỗ cao nhất trong các nhà hội, chương 11:43, và đã nói với chúng ta, Lu-ca 20:46 [Ghi chú: bản in garbled ở tham chiếu nầy — 'ay 22. 6' — dịch theo Lu-ca 20:46, là nơi nói về việc ưa thích những chỗ cao nhất trong các bữa tiệc], rằng họ ưa thích những chỗ cao nhất trong các bữa tiệc, và có lẽ Ngài đã thấy điều gì đó như vậy tại bữa tiệc nầy: Vì vậy Ngài áp dụng bài giảng của Ngài bằng cách thúc giục họ sống khiêm nhường, và chỉ cho họ thấy sự nguy hiểm của sự kiêu ngạo, là điều dù là một thói xấu ngự trong lòng, nhưng qua những điều nhỏ nhặt như vậy lại tự bộc lộ ra trong cách ăn ở bề ngoài. Ngài nói với họ rằng, Đức Chúa Trời là kẻ thù của sự kiêu ngạo đến nỗi Ngài thường sắp đặt như vậy trong sự cai trị của thế gian, rằng thường thì những người tự cao mình lên sẽ bị hạ xuống bằng cách nầy hay cách khác, và bị đưa đến sự xấu hổ, và sự khinh bỉ, còn những người thấp hèn trong mắt mình thì được cao lên, và nếu điều đó không xảy ra ở đây, thì đó sẽ là điều xảy đến cho họ trong ngày sau rốt, trong ngày phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 23:12. Chúng ta sẽ gặp lại điều tương tự, chương 18, câu 14.

Câu 12. Rồi Ngài cũng phán cùng người đã mời Ngài rằng: Khi ngươi dọn một bữa ăn trưa hay một bữa ăn tối, chớ mời các bạn hữu của ngươi, hay anh em ngươi, cũng đừng mời bà con ngươi, hay những người láng giềng giàu có của ngươi; e rằng họ cũng mời lại ngươi, và ngươi được báo trả.

Câu 13. Nhưng khi ngươi dọn một bữa tiệc, hãy mời những người nghèo khó, những người tàn tật, những người què, những người mù:

Câu 14. Và ngươi sẽ được phước; vì họ không thể báo trả ngươi: vì ngươi sẽ được báo trả trong sự sống lại của người công chính.

Chú thích: Nhiều điều được truyền đạt trong Kinh Thánh dưới hình thức của một sự cấm đoán tuyệt đối và phổ quát, mà không nên được hiểu như vậy, trong số đó đây là một trường hợp; không ai được nghĩ rằng Đấng Cứu Rỗi chúng ta ở đây tuyệt đối, hay phổ quát cấm chúng ta mời anh em, hay bà con, hay những người láng giềng giàu có, hay bạn hữu của chúng ta, đến dự các bữa ăn trưa, hay ăn tối với chúng ta; không có điều gì được thực hành thường xuyên hơn trong vòng người Do Thái, chính Đấng Christ đã dự nhiều bữa ăn; nhưng Đấng Christ bởi điều nầy dạy chúng ta, 1. Rằng việc nầy không phải là một việc làm của lòng từ thiện, nó thật là một việc làm hợp pháp của lòng nhân ái và sự lịch thiệp, và đôi khi có khuynh hướng tốt để tạo nên tình thân ái và tình bạn giữa những người láng giềng và bạn hữu, nhưng không phải là một việc làm của lòng từ thiện như vậy, mà họ có thể mong đợi một phần thưởng trên trời cho nó, 2. Rằng những bữa tiệc như vậy không nên được duy trì mà gây thiệt hại cho bổn phận của chúng ta trong việc cứu giúp người nghèo; tức là, chúng không nên được duy trì trong những sự thái quá và những mức độ không chừng mực như vậy; đến nỗi bởi chúng chúng ta làm cho mình không còn khả năng cứu giúp người nghèo mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng ta như bổn phận của chúng ta, xét theo của cải mà Ngài đã ban phước cho chúng ta. 3. Rằng chúng ta có thể mong đợi một cách rất hợp lý một sự báo trả từ trời cho những việc lành mà chúng ta làm, mà chúng ta không được báo trả trên đất. 4. Rằng sự báo trả của Đức Chúa Trời cho chúng ta vì chúng ta làm bổn phận của mình trong sự vâng theo các điều răn của Ngài, thường bị hoãn lại cho đến sự sống lại của người công chính, nhưng rồi chúng sẽ không [không đọc rõ].

Câu 15. Và khi một trong những người cùng ngồi ăn với Ngài nghe những điều nầy, người ấy thưa cùng Ngài rằng: Phước cho người nào sẽ ăn bánh trong Nước Đức Chúa Trời.

Chú thích: Không biết người nầy có quan niệm thô thiển nào về Nước Đức Chúa Trời, như một trạng thái hạnh phúc bên ngoài, và những sự thỏa mãn thuộc về giác quan chăng, tôi không thể nói, dù đó là ý kiến của một số nhà giải thích đáng trọng, có lẽ người ấy không có ý gì hơn là: Phước cho người nào sẽ đến thiên đàng, và hưởng những niềm vui và sự thỏa mãn trên trời ở đó, vì trạng thái phước hạnh ấy được gọi là Tiệc Cưới của Chiên Con; và Đấng Christ đã nói với các môn đồ của Ngài theo cách nói ấy, khi Ngài nói về việc uống rượu với họ trong Nước của Ngài. Nhưng đoạn nầy vừa cho chúng ta biết ảnh hưởng tốt của những lời trò chuyện thuộc linh để khiến lưỡi của người khác hoạt động, và cũng cho chúng ta thấy, những sự suy gẫm tốt lành có thể được xây dựng hầu như trên bất cứ đề tài nào, nếu chúng ta có lòng hướng về đó. Điều nầy cho Đấng Cứu Rỗi chúng ta một dịp để nói dụ ngôn tiếp theo.

Câu 16. Rồi Ngài phán cùng người ấy rằng: Có một người kia dọn một bữa tiệc lớn, và mời nhiều người:

Câu 17. Và sai đầy tớ của mình đến giờ ăn tối để nói cùng những người đã được mời rằng: Hãy đến, vì mọi sự bây giờ đã sẵn sàng.

Câu 18. Và tất cả họ đều đồng lòng bắt đầu viện cớ; người thứ nhất nói cùng ông rằng: Tôi đã mua một miếng đất, và tôi cần phải đi xem nó: tôi xin ông hãy tha lỗi cho tôi.

Câu 19. Và một người khác nói: Tôi đã mua năm đôi bò, và tôi đi thử chúng: tôi xin ông hãy tha lỗi cho tôi.

Câu 20. Và một người khác nói: Tôi đã cưới vợ, và vì vậy tôi không thể đến được.

Câu 21. Vậy đầy tớ ấy trở về, và thuật lại cho chủ mình những điều nầy. Rồi chủ nhà nổi giận, nói cùng đầy tớ của mình rằng: Hãy mau ra ngoài các đường phố và ngõ hẻm của thành, và đem vào đây những người nghèo khó, và những người tàn tật, và những người què, và những người mù.

Câu 22. Và đầy tớ thưa rằng: Thưa Chúa, việc đã làm như Chúa đã truyền, mà vẫn còn chỗ trống.

Câu 23. Và chủ nói cùng đầy tớ rằng: Hãy ra ngoài các đường cái và hàng rào, và ép họ vào, để nhà ta được đầy.

Câu 24. Vì Ta phán cùng các ngươi rằng, không một ai trong những người đã được mời ấy sẽ nếm bữa tiệc của Ta.

Chú thích: Chúng ta đã gặp cùng một dụ ngôn nầy, Ma-thi-ơ 22:1, 2, 3, là nơi chúng ta có hầu hết những gì ở đây, và nhiều hoàn cảnh đáng chú ý khác. Xem các ghi chú về chương ấy. Ý định chính của Đấng Christ bởi dụ ngôn nầy, chắc chắn là để báo trước sự loại bỏ người Do Thái vì sự khinh thường Phúc Âm của Ngài, và sự tiếp nhận dân ngoại. Họ là những người đã được mời trước hết, tức là, được gọi, và được mời bởi sự giảng dạy của Giăng Báp-tít, chính Đấng Christ, và các sứ đồ, để tiếp nhận Đấng Christ, hầu cho họ được chuẩn bị cho Tiệc Cưới của Chiên Con, được nhắc đến, Khải huyền 19:9. Dân ngoại như một dân quê mùa hơn, được mô tả dưới hình ảnh những người ở trong các ngõ hẻm, đường phố và đường cái. Nó cũng cho chúng ta biết một số nguyên nhân lớn khiến con người từ chối ân điển của Đức Chúa Trời được ban cho họ trong chức vụ của Phúc Âm. 1. Những sự lo lắng và công việc đời nầy của họ, 2. Những sự hưởng thụ và vui thú thuộc về giác quan của họ, mà không chỉ cản trở [không đọc rõ] mà thôi, nhưng một trong hai điều ấy vẫn cản trở hầu hết mọi người khỏi việc tiếp nhận ân điển của Đấng Christ được dâng cho họ trong Phúc Âm. Họ hoặc không rảnh rỗi để lo cho linh hồn mình, hoặc họ phải hưởng thụ những điều thuộc về giác quan và nhục dục đến một mức độ mà việc hưởng thụ chúng không phù hợp với bổn phận mà Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi những người muốn được cứu. Perimus licitis, hầu hết mọi người bị hư mất bởi sự dùng tội lỗi (hay đúng hơn là sự lạm dụng) những điều tự nó là hợp pháp. Cũng có thể nhận thấy rằng, hai hạng người đầu tiên đã viện một cớ lịch sự, nói rằng: Tôi xin ông hãy tha lỗi cho chúng tôi; nhưng người cuối cùng đã nói một cách dứt khoát: Tôi không thể đến được. Dù những công việc thế gian là những sự sao lãng lớn đối với chúng ta, và là những sự cản trở chúng ta chú tâm đến những điều quan trọng nhất, nhưng những sự thỏa mãn và vui thú thuộc về giác quan lại nhấn chìm, và nuốt chửng linh hồn con người nhất, và khiến nó không chú tâm đến thiên đàng, và những điều thuộc về thiên đàng. Đã có rất nhiều lời bàn về những lời nầy, Hãy ép họ vào, câu 23. Dường như đó là ý kiến gần như nhất trí của các bậc tiền bối, rằng không ai nên bị ép buộc bằng những hình phạt thuộc về thời gian để tuyên xưng đức tin chân thật. Một số người trong họ đã có chút khác biệt về những người đã một lần đón nhận giáo lý của đức tin chân thật, rồi sau đó lại lệch khỏi nó; dù sự thật là, họ cũng không thể bị ép buộc hơn những người kia, vì ý chí không chấp nhận sự bạo lực. Dù sự thật về những điểm ấy là gì đi nữa, chắc chắn rằng, sự ép buộc bên ngoài không có một chút cơ sở nào trong bản văn nầy. Những người được nói đến như vậy là các đầy tớ của Phúc Âm, là những người mà chúng ta biết theo sự ủy thác của Đấng Christ đã không được giao phó quyền lực dân sự nào. Chúng ta cũng không bao giờ đọc thấy họ đã thi hành quyền lực nào để đưa dân ngoại đến việc đón nhận đức tin, các đầy tớ được sai đi để mời người ta đến dự tiệc (như những người nầy) cũng không quen kéo họ vào bằng đầu và vai, hay đuổi họ vào bằng roi vọt, và gậy gộc, mà chỉ dùng những lập luận tốt nhất mà họ có thể để thuyết phục họ. Đấng Christ không bao giờ truyền dạy bất cứ sự cải đạo nhanh chóng nào đối với con người. Con người được cho là một tạo vật có lý trí, và [có] ngay cả bởi bản tính để chọn những điều mà người ấy thấy là, hay có thể là có tầm quan trọng và quan tâm cao nhất. Vì vậy chính việc mở ra cho con người sự giàu có của ân điển thiêng liêng, thích hợp với tình trạng hư mất và khốn cùng của họ (mà cũng phải được chỉ cho họ thấy) là một sự ép buộc họ, hay ít nhất sẽ là như vậy, nếu con người bởi sự sa ngã đã không bị bại hoại [không đọc rõ] ý chí của họ, đến nỗi họ không chịu tuân theo sự chỉ dẫn của sự hiểu biết mình. Nhưng bất chấp sự bại hoại và sự chống đối của ý chí xác thịt, những ai mà Chúa muốn bày tỏ lòng thương xót, bằng cách nối kết những sự vận hành hiệu quả của Thánh Linh Ngài với lời kêu gọi bên ngoài trong chức vụ của Lời, thì sẽ vào. Các từ ấy là ἀνάγκασον [bản in: 'dvayuacoy' — chữ Hy Lạp bị nhòe] sẽ khiến họ buộc phải vào, điều mà không cây gậy gộc nào, không hình phạt thân thể nào có thể làm được, vì họ có quyền lựa chọn, hoặc chết, hoặc làm điều đó.

Nó được dùng, Ma-thi-ơ 14:22. Đấng Christ đã ép các môn đồ của Ngài xuống thuyền, ἠνάγκασεν [bản in: 'iydynarw' — chữ Hy Lạp bị nhòe]. Chắc chắn Ngài đã không dùng gươm hay gậy, hay roi vọt, hay tiền phạt để ép buộc họ. Một từ có tầm quan trọng cao như vậy được dùng, chương 24:29, về hai môn đồ đã ép Đấng Christ ở lại với họ, παρεβιάσαντο [bản in: 'arageficoas' — chữ Hy Lạp bị nhòe]: như vậy Ga-la-ti 2:14, ἀναγκάζεις [bản in: 'avayrdtes' — chữ Hy Lạp bị nhòe], Sao ngươi lại ép dân ngoại theo Do Thái giáo? Nhưng chắc chắn Phi-e-rơ đã không thi hành, cũng không kêu gọi quyền lực của quan tòa, để ép buộc dân ngoại. Nhưng khi con người bắt đầu tiếc công sức đối với lưỡi của mình, để chế ngự và thuyết phục lòng người, thì họ bắt đầu ép buộc họ bằng những sự cưỡng chế dân sự, và kêu gọi quan tòa dân sự, để thực hiện điều họ muốn có, trong khi chính họ chẳng làm gì cả, và như vậy trái với mọi lý trí và lẽ phải, họ đã giải thích những lời nầy, Hãy ép họ vào,

Câu 25. Và có đoàn dân đông đi cùng Ngài; và Ngài quay lại, phán cùng họ rằng:

Câu 26. Nếu ai đến cùng Ta, mà không ghét cha mình, và mẹ mình, và vợ mình, và con cái mình, và anh em mình, và chị em mình, lại cả đến mạng sống mình nữa, thì người ấy không thể làm môn đồ của Ta được.

Câu 27. Và ai không vác thập tự giá mình, và theo sau Ta, thì không thể làm môn đồ của Ta được.

Chú thích: Chúng ta đã gặp gần như cùng một điều, Ma-thi-ơ 10:37, 38 [Ghi chú: bản in garbled — 'Matth. ro. 279']. Ý chính của những lời nầy là, không ai có thể là môn đồ thật của Đấng Christ, mà lại yêu bất cứ người bạn nào, hay bất cứ điều gì [không đọc rõ] hơn Đấng Christ [không đọc rõ] của lòng mình. Đấng Christ phải được yêu mến, trên hết mọi sự, Dường như những lời nầy không nên được giải thích một cách cứng nhắc, vì nếu vậy, 1. Chúng sẽ bắt buộc chúng ta làm một điều không thể được trong bản tính. Vì chưa có ai ghét thịt mình bao giờ, mà lại yêu nó, và nuôi nấng nó, Ê-phê-sô 5:29, nhưng sự sống là một trong những điều được nhắc đến, mà chúng ta phải ghét. 2. Điều đó là không thể được về mặt đạo đức: Vì Luật pháp của Đức Chúa Trời truyền chúng ta phải hiếu kính cha mẹ mình, vì sự không tuân giữ, hay dạy dỗ trái với Luật pháp ấy, dạy dân chúng nói rằng Corban, (Đó là một của dâng, bất cứ điều gì ngươi có thể được lợi bởi ta.) mà Đấng Christ đã quở trách người Pha-ri-si cách nghiêm khắc như vậy. Vì vậy chính Ngài ở đây không dạy người khác ghét cha hay mẹ mình, hiểu sự ghét theo nghĩa chặt chẽ và tuyệt đối. Nếu ai ghét Ta, ở đây không có nghĩa gì hơn là, Nếu ai yêu cha mình, vợ mình, con cái mình, anh em và chị em mình, lại cả đến mạng sống mình hơn Ta, thì người ấy không thể làm môn đồ của Ta. Đây cũng không phải là một ý nghĩa được gán cho từ ghét, khác với ý nghĩa mà nó phải có trong các chỗ Kinh Thánh khác, Sáng thế ký 29:31. Khi Đức Giê-hô-va thấy Lê-a bị ghét, tức là, được yêu ít hơn, như đã được bày tỏ, câu 30, thì cũng phải được giải thích như vậy, trong câu 33. Nó cũng có nghĩa là được yêu ít hơn, Phục truyền luật lệ ký 21:15, 17 [Ghi chú: bản in: 'Deut. 21. 18, 17' — có lẽ là '21. 15, 17'], Ma-thi-ơ 6:24, Giăng 12:25. Chúng ta đã gặp nội dung của điều ở đây câu 27, trong Ma-thi-ơ 10:38, và Mác 8:34. Xem các ghi chú về những chỗ ấy.

Câu 28. Vì ai trong các ngươi có ý định xây một cái tháp, mà lại không ngồi xuống trước hết, và tính phí tổn, xem mình có đủ để hoàn thành nó chăng?

Câu 29. E rằng sau khi người ấy đã đặt nền móng, mà không thể hoàn thành nó, thì mọi người thấy đều bắt đầu chế nhạo người ấy,

Câu 30. Rằng: Người nầy đã bắt đầu xây, mà không thể hoàn thành được.

Câu 31. Hay là có vua nào đi đánh giặc cùng một vua khác, mà lại không ngồi xuống trước hết, và suy xét xem mình có thể đem mười ngàn quân đi đón kẻ đến đánh mình với hai mươi ngàn quân chăng?

Câu 32. Bằng chẳng vậy, trong khi người kia còn ở xa lắm, vua ấy sai sứ giả đến, và xin điều kiện hòa bình.

Câu 33. Cũng vậy, bất cứ ai trong các ngươi, mà không từ bỏ mọi sự mình có, thì không thể làm môn đồ của Ta được.

Chú thích: Chúa chúng ta trong dụ ngôn về bữa tiệc đã chỉ cho thấy những điều nào khiến con người không đón nhận lời kêu gọi của Phúc Âm, tức là lòng họ quá bám víu vào, và ôm lấy những điều thuộc về giác quan, và nhục dục. Để tránh khỏi sự cám dỗ ấy, Ngài đã nói với họ, câu 25, 26, 27, rằng nếu họ yêu bất cứ điều gì trên thế gian nầy hơn Ngài, họ sẽ không có phần nào nơi Ngài, họ không thể làm môn đồ của Ngài, hay (như Ma-thi-ơ nói) họ không xứng đáng với Ngài. Hơn nữa, họ phải vác lấy, và mang thập tự giá của mình, và theo sau Ngài, Ở đây Ngài hướng dẫn họ đến phương cách tốt nhất để thực hiện những bổn phận nầy, vốn rất khó đối với xác thịt và huyết, đó là, ngồi xuống trước, và suy nghĩ xem họ sẽ phải trả giá bao nhiêu để đi trọn con đường của sự tuyên xưng đạo. Ngài nói với họ rằng, sự khôn ngoan thông thường hướng dẫn con người làm như vậy, khi họ bắt tay vào việc xây cất, hay đánh trận. Về việc thứ nhất, họ ước tính tốt nhất có thể về phí tổn. Về việc thứ hai, họ xét cả phí tổn, và sức mạnh mà họ có thể huy động, để chống cự. Ngài nói, những ai muốn làm môn đồ của Ngài cũng phải làm như vậy, 1. Ngồi xuống và suy xét xem họ sẽ phải trả giá bao nhiêu để trở nên công trình xây dựng của Chúa, những nền móng cũ của bản tính phải được đào lên như thế nào, nền móng mới nào phải được đặt, bao nhiêu viên đá phải được đặt trước khi họ có thể xây lên đến một bức tường bằng phẳng, đến lời hứa mà trong đó sự cứu rỗi được bảo đảm [Ghi chú: câu nầy bị garbled trong bản in]. 2. Rồi họ phải suy xét những sự chống đối nào mà họ có thể gặp phải từ thế gian, xác thịt và ma quỷ. Và họ phải sẵn sàng từ bỏ mọi sự vì Đấng Christ, dù có thể họ sẽ không thật sự được kêu gọi làm như vậy. Chỉ có điều chúng ta phải nhớ rằng, trong các dụ ngôn, không phải mọi chi tiết đều phải được áp dụng. Chúng ta không được xin điều kiện hòa bình nào từ những kẻ thù thuộc linh của chúng ta. 3. Trong việc tính toán sức mạnh của chúng ta để duy trì trận chiến thuộc linh, chúng ta phải làm như các vua chúa thường làm, là những người thường tính cả lực lượng của các đồng minh và liên minh của mình, cũng như của chính mình: Vì vậy chúng ta không được tính xem một mình chúng ta có thể duy trì sự chống cự nào chống lại thế gian, xác thịt và ma quỷ; nhưng phải tính xem Đấng Christ (Đấng ở trong giao ước đối với những trận chiến nầy) và chúng ta có thể làm được gì cùng nhau. Vì vậy sự suy xét và sự suy tính trước ở đây không được đòi hỏi nơi chúng ta vì bất cứ lý do nào để ngăn cản chúng ta khỏi trận chiến (vì chúng ta phải chiến đấu, nếu không sẽ chết đời đời) nhưng để chuẩn bị chúng ta cho trận chiến, bằng một quyết tâm vững vàng và kiên định, và để giúp chúng ta biết cách quản lý trận chiến, ngước nhìn lên Đấng Christ để được sức mạnh và sự trợ giúp của Ngài trong việc quản lý nó.

Câu 34. Muối thì tốt: nhưng nếu muối đã mất vị mặn, thì sẽ lấy gì mà nêm nó cho mặn lại?

Câu 35. Nó không thích hợp cho đất, cũng không thích hợp cho đống phân; nhưng người ta quăng nó ra ngoài. Ai có tai để nghe, hãy nghe.

Chú thích: Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 5:13, Mác 9:50, là nơi chúng ta đã gặp hầu hết những gì chúng ta có trong các câu nầy. Bởi muối ở chỗ nầy, Đấng Cứu Rỗi chúng ta dường như có ý nói đến đời sống và sự tuyên xưng Cơ Đốc. Được làm một Cơ Đốc nhân là một điều tốt, một điều cao quý, một điều lớn lao: Nhưng một người chỉ là Cơ Đốc nhân trong sự tuyên xưng bề ngoài có thể mất đi vị mặn của mình. Dù một người không thể sa ngã khỏi lẽ thật, và thực tại của ân điển, nhưng người ấy có thể sa ngã khỏi sự tuyên xưng của mình, người ấy có thể bị phó cho việc tin những sự dối trá, và ôm lấy những sự sai lầm đáng bị đoán phạt, người ấy có thể rũ bỏ sự kính sợ Đức Chúa Trời mà người ấy dường như có trên mình, và rồi người ấy còn tốt cho việc gì, sẽ lấy gì mà nêm người ấy cho mặn lại? Người ấy không thích hợp cho đất, cũng không thích hợp cho đống phân. Như một số thứ sẽ làm hỏng các đống phân, thì những người tuyên xưng sa đọa cũng chỉ làm cho những người gian ác trở nên tệ hơn, bằng cách khiến họ có thành kiến và cứng lòng chống lại các đường lối và lẽ thật của Đức Chúa Trời. [Ai có tai để nghe, hãy nghe.] Đó là một câu kết quen thuộc [Ghi chú: bản in: 'Epiphenomena' — có lẽ là 'Epiphonema'], hay một câu mà Đấng Christ thường dùng để kết thúc những bài giảng nghiêm trọng, và quan trọng; ý nghĩa là, các ngươi cần phải nhìn quanh mình, và đảm nhận sự tuyên xưng đạo của Ta trên những nền tảng và nguyên tắc vững chắc như vậy, để chúng sẽ đưa các ngươi đi trọn con đường thực hành nó cho đến cuối cùng, chống lại mọi sự chống đối mà các ngươi sẽ gặp phải; vì nếu các ngươi bội đạo khỏi sự tuyên xưng của mình, các ngươi sẽ là những người tệ hại nhất, không thích hợp cho Hội Thánh, cũng không thích hợp cho thế gian (vì các ngươi sẽ làm cho thế gian tệ hơn) thật ra không thích hợp cho điều gì ngoài lửa của địa ngục.

CHƯƠNG XV.

Người Pha-ri-si lầm bầm chống lại Đấng Christ, vì Ngài tiếp nhận những kẻ có tội, 1, 2. Đấng Christ biện minh cho mình bằng một dụ ngôn về con chiên bị mất, 3–7; và về đồng bạc bị mất, 8–10; và về đứa con hoang đàng bị mất, 11–24; và người cha tiếp nhận nó với sự vui mừng, và bênh vực nó chống lại người anh hay lầm bầm của nó, 25–32. [Ghi chú: phần tóm tắt nầy trong bản in bị garbled nặng, các mảnh vụn của hai cột xen kẽ nhau — dịch theo thứ tự nội dung của chương.]

Câu 1. Bấy giờ mọi người thu thuế và những kẻ có tội đều đến gần Ngài để nghe Ngài.

Câu 2. Và những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo lầm bầm, nói rằng: Người nầy tiếp nhận những kẻ có tội, và ăn uống với chúng.

Chú thích: Tôi đã thường nhận thấy rằng, từ "mọi" trong Tân Ước rất thường được dùng để chỉ, không phải mọi cá nhân của loài hay hạng người mà nó được áp dụng cho, mà chỉ một số đông và đáng kể trong số họ, đến nỗi không cần phải lặp lại điều đó nữa. Không ai có thể tưởng tượng rằng mọi người thu thuế và kẻ có tội ở những nơi mà Đấng Christ lúc bấy giờ đang ở đều đến nghe Đấng Christ, mà chỉ có nhiều người trong số họ, hay một số thuộc mọi hạng. Như vậy những người thu thuế và những kẻ có tội đã vào Nước Đức Chúa Trời, trong khi những con cái của Nước, và những người dường như có triển vọng tốt hơn cho Nước ấy, thì bị quăng ra ngoài. Còn những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo, là những người tuân giữ nghiêm ngặt các sắc lệnh và những sự giải thích của họ, thì họ lấy làm khó chịu và bực bội về điều đó. Họ nghĩ rằng, vì Luật pháp không định một của lễ nào cho những kẻ có tội cách táo bạo và cố ý, nên không có sự thương xót nào trong Đức Chúa Trời dành cho họ, hay cho những người mà họ có quan niệm như vậy về họ, và rằng họ đã bị tuyệt giao theo luật, và vì vậy Đấng Christ đã phạm tội khi ăn hay uống với họ, hay khi tiếp nhận họ ở bất cứ mức độ nào. Và từ đó họ kết luận rằng Ngài không phải là một đấng tiên tri. Như thể, vì người ta thường được biết đến qua những người bạn mà mình giao thiệp, nên đó đã là một quy tắc chung, như thể người ta có thể kết luận rằng các bậc thầy của họ là những kẻ dốt nát, vì họ đã giao thiệp với những kẻ dốt nát để dạy dỗ họ; hay có thể kết luận rằng người thầy thuốc bị bệnh, vì người ấy giao thiệp với những người bệnh, để chữa lành cho họ. Một người không nhất thiết phải bị xét đoán là giống như những người mình giao thiệp, khi sự giao thiệp ấy là vì lợi ích của họ, mà đó là mục đích của mọi sự giao thiệp của Đấng Cứu Rỗi chúng ta với những kẻ có tội nầy. Hơn nữa, chính họ có phải là không có tội chăng? Gốc rễ của sự thiếu lòng nhân ái của họ là quan niệm của họ về sự công chính của chính mình bởi các việc làm của Luật pháp, theo sự giải thích nông cạn của chính họ về Luật pháp ấy. Nhưng chúng ta hãy nghe câu trả lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.

Câu 3. Và Ngài phán dụ ngôn nầy cùng họ, rằng:

Câu 4. Người nào trong các ngươi có một trăm con chiên, nếu mất một con trong số đó, mà lại không để chín mươi chín con trong đồng vắng, và đi tìm con đã mất, cho đến khi tìm được nó sao?

Câu 5. Và khi đã tìm được nó, người ấy vác nó lên vai mình, mà vui mừng.

Câu 6. Và khi về đến nhà, người ấy gọi các bạn hữu và những người láng giềng lại, mà nói cùng họ rằng: Hãy vui mừng với ta, vì ta đã tìm được con chiên của ta đã bị mất.

Chú thích: Xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 12:12, 13, là nơi chúng ta đã gặp cùng một dụ ngôn, dù không được thuật lại với nhiều chi tiết như vậy. Câu thứ bảy, là câu áp dụng của dụ ngôn, cho chúng ta thấy điều chính yếu mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta bởi dụ ngôn nầy định dạy cho những người nghe Ngài, và cho chúng ta nữa, tức là: Đấng Christ chẳng những không từ chối những kẻ có tội lớn nhất, là những người ăn năn và chạy đến với sự thương xót của Ngài, mà nếu có thể được, Ngài còn lấy làm vui thỏa hơn trong một kết quả như vậy của sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hơn là trong tất cả các thánh đã được vinh hiển. Không một kẻ có tội nào ăn năn, dù tội lỗi của người ấy có nhiều và lớn đến đâu, sẽ không được Đấng Christ đón nhận, khi người ấy chạy đến cùng Ngài với một tấm lòng tan vỡ (đã quyết tâm chống lại những đường lối trước đây của mình) để xin sự tha thứ và thương xót. Nhưng như điều xảy ra cho những người, bởi sự nghiên cứu và thực hành, làm những thí nghiệm lớn, họ khó mà tìm ra điều họ tìm kiếm nhiều nhất, nhưng trên đường đi đến đó, họ sẽ tìm ra một số quan niệm khác, rất hữu ích cho họ: cũng vậy sẽ xảy ra cho những người siêng năng nghiên cứu các dụ ngôn của Phúc Âm. Dù có một lẽ thật nào đó là điều mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta chủ yếu định giải thích; nhưng dụ ngôn cũng sẽ cho chúng ta một số bài học bổ ích khác, không phải là không đáng để chúng ta lưu ý và quan tâm. Người ở đây có ý chỉ, là Đấng Christ, Đấng vừa là Con Người, vừa là Con đời đời của Đức Chúa Trời. Một trăm con chiên chỉ toàn bộ số người được tuyển chọn của Ngài, dù ở trên trời hay dưới đất, dù đã được kêu gọi rồi, hay sau nầy sẽ được kêu gọi. Con chiên đi lạc chỉ tất cả những người được tuyển chọn, là những người theo bản tánh cũng là con cái của sự thạnh nộ như những người khác, đã chết trong những sự vi phạm và tội lỗi, Ê-phê-sô 2:1, 3. Ở đây chỉ nhắc đến một con chiên đi lạc, dù có nhiều con, để cho chúng ta biết tình yêu của Đấng Christ đối với mỗi linh hồn riêng lẻ, rằng nếu chỉ có một linh hồn trong số họ phải được cứu chuộc, thì Ngài cũng đã từ trời xuống để cứu chuộc linh hồn ấy. Chín mươi chín con bị bỏ lại trong đồng vắng, theo tôi dường như là các thánh đã được vinh hiển, họ là những người công chính duy nhất không cần sự ăn năn. Việc người chăn chiên đi tìm con chiên bị mất cho đến khi tìm được nó, rồi đem nó về nhà trên vai mình mà vui mừng, chỉ tình yêu vô hạn của Đấng Christ, cả trong việc rời bỏ ngai của Cha Ngài, và sự hiệp thông với các thánh đã được vinh hiển, và các thiên sứ để đến tìm kiếm, và cứu lấy những gì đã bị mất, để trả giá chuộc cho họ, rồi sai Đức Thánh Linh của Ngài, và các đầy tớ của Phúc Âm của Ngài để mời gọi, và thuyết phục họ một cách hiệu quả mà chấp nhận sự cứu rỗi của Ngài, thật sự ăn năn về tội lỗi của mình, và cũng gìn giữ họ qua quyền năng của Ngài bởi đức tin, cho đến sự cứu rỗi; (vì chính trên vai Ngài, mà bất cứ linh hồn được tuyển chọn nào cũng được đem về nhà, chính mắt Ngài phải tìm thấy họ, và quyền năng của Ngài phải đem họ về nhà). Sự vui mừng của người chăn chiên, và việc ông gọi các người láng giềng đến để vui mừng, v.v. chỉ sự vui thỏa và hài lòng [Ghi chú: câu nầy trong bản in bị đứt đoạn ở đây, phần tiếp theo bị phần tóm tắt chương xen vào và không đọc được].

Câu 7. Ta nói cùng các ngươi rằng, cũng vậy sẽ có sự vui mừng trên trời về một kẻ có tội ăn năn, hơn là về chín mươi chín người công chính không cần sự ăn năn. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề quanh câu nầy trong bản in bị garbled, không đọc được.]

Chú thích: Chúng ta lại có gần như cùng một điều ấy nữa, câu 10, bỏ đi phần so sánh, ở đó cũng nói rằng: "Có sự vui mừng trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời." Chúng ta sẽ xét những cách diễn đạt trong cả hai câu cùng nhau. Về điều đó có thể nảy sinh những câu hỏi nầy. 1. Hỏi: Sự vui mừng trên trời ở đây có nghĩa là gì? Những cư dân của thiên đàng là Đức Chúa Trời, các thiên sứ được phước, và các thánh đã được vinh hiển, làm sao có thể nói rằng họ vui mừng, trong khi sự vui mừng nơi chúng ta là kết quả của một tình cảm, bởi đó chúng ta hân hoan trong sự hiệp nhất của mình với một điều tốt nào đó, mà trước đây chúng ta còn thiếu. 1. Đáp: Khi những từ ngữ diễn tả những tình cảm của chúng ta được áp dụng cho những hữu thể hoàn hảo, chúng ta phải hiểu chúng theo cách mà chúng duy nhất có thể phù hợp với những hữu thể như vậy, tách khỏi những sự thái quá mà chúng có nơi những hữu thể kém hoàn hảo hơn. Sự vui mừng không chỉ gì khác hơn là sự thỏa mãn trọn vẹn của ý chí trong một điều tốt đã đạt được. Như vậy Đức Chúa Trời được nói là vui mừng trong dân sự của Ngài, Ê-sai 62:5 [bản in: 'Ja. 62. 5' — có lẽ là 'Ê-sai 62:5']. 2. Hỏi: Chín mươi chín người công chính không cần sự ăn năn nầy là ai? (Về con số, đó chỉ là một con số không chắc chắn được đặt thay cho một con số chắc chắn). 2. Đáp: 1. Một số người hiểu những người không cần sự ăn năn là những người tự nghĩ như vậy về mình, dù thật ra họ vẫn cần đến nó. 2. Những người khác hiểu điều đó theo nghĩa so sánh, là những người nếu so sánh với những người khác thì không cần sự ăn năn. 3. Những người khác hiểu sự ăn năn là sự thống hối theo nghi lễ [tức là việc xưng tội và làm việc chuộc lỗi công khai theo cách hiểu của Công giáo La Mã]. Những người điềm đạm như vậy không cần phải được kêu gọi đến một sự xưng tội công khai, để làm nguôi lòng Hội Thánh đã bị xúc phạm. Tôi thà hiểu điều đó là nói về các thánh đã được vinh hiển, là những người mà Đấng Christ đã rời bỏ sự hiệp thông với họ, khi Ngài đến để hoàn thành sự cứu chuộc của chúng ta. Vì đối với những người khác, Đấng Christ đã chẳng cần phải nói với họ rằng, Đức Chúa Trời, và các thánh và các thiên sứ thánh, vui mừng hơn về một kẻ có tội ăn năn, hơn là về chín mươi chín kẻ có tội không ăn năn, và những người tự cho mình là công chính, là những người liên tục làm buồn lòng Ngài, và là những người Ngài ghê tởm. 3. Hỏi: Làm sao có thể nói rằng, Đức Chúa Trời, và các thiên sứ, và các thánh, vui mừng hơn về một kẻ có tội ăn năn, hơn là về chín mươi chín thánh đã được vinh hiển? Đáp: Mọi người đều đồng ý rằng, Đấng Christ ở đây nói về Đức Chúa Trời, và về các thiên sứ, theo cách của loài người, mà bản tánh của họ là bày tỏ nhiều tình cảm hơn đối với một đối tượng mới làm họ vui lòng, hơn là đối với những đối tượng khác mà họ đã vui lòng từ lâu. Như một người cha vui mừng hơn về một đứa con được cứu khỏi hàm của sự chết, hơn là về tất cả những đứa con còn lại của mình. Dù không có điều gì có thể là mới đối với Đức Chúa Trời, tức là điều mà Ngài đã không thấy, và không biết trước, nhưng một số điều có thể là mới đối với Ngài trong thực tế hiện hữu [in facto esse], như đã được làm và được hoàn thành; và dù chúng ta không được tưởng tượng có bất cứ sự thay đổi, hay biến đổi nào trong bản thể của Đức Chúa Trời khi có bất cứ sự việc khẩn cấp nào xảy ra giữa loài người, nhưng để diễn tả Đức Chúa Trời vui lòng đến mức vô hạn như thế nào, trong sự ăn năn và trở lại của những kẻ có tội lớn, Ngài được mô tả như nhận được thêm sự thỏa lòng trong việc thực hiện điều đó; những cách diễn đạt như vậy, mà Đức Chúa Trời đã hạ mình dùng vì sự an ủi của chúng ta, không được chúng ta suy diễn quá mức, đến nỗi gây ra những suy nghĩ không xứng hợp về Đức Chúa Trời. Hỏi: Một số người thắc mắc làm sao các thiên sứ biết được sự trở lại của một kẻ có tội, và từ đó một số người theo giáo hoàng muốn suy ra rằng, họ biết lòng chúng ta, vì đó là nơi ở của sự trở lại. Đáp: Cả các thiên sứ, và các thánh đã được vinh hiển cũng có thể biết điều đó bởi sự Đức Chúa Trời bày tỏ cho họ.

Câu 8. Hay là người đàn bà nào có mười đồng bạc, nếu mất một đồng, mà lại không thắp đèn, và quét nhà, và tìm kiếm kỹ lưỡng cho đến khi tìm được nó sao?

Câu 9. Và khi đã tìm được nó, bà ấy gọi các bạn hữu và những người láng giềng của mình lại, mà nói rằng: Hãy vui mừng với ta, vì ta đã tìm được đồng bạc mà ta đã mất.

[Ghi chú bên lề: Từ Hy Lạp là δραχμή, ở đây dịch là "một đồng bạc", là một phần tám của một ounce, bằng bảy xu rưỡi, và bằng một đồng đơ-ni-ê của người La Mã, Ma-thi-ơ 18:28.]

Câu 10. Cũng vậy ta nói cùng các ngươi rằng, có sự vui mừng trước mặt các thiên sứ của Đức Chúa Trời về một kẻ có tội ăn năn.

Chú thích: Dụ ngôn nầy (như kết luận của nó cho thấy) có cùng một ý nghĩa với dụ ngôn kia, và không cần thêm sự giải thích nào nữa. Bởi cả hai dụ ngôn nầy, Chúa đầy phước hạnh của chúng ta cho những người Pha-ri-si biết mục đích mà Ngài nhắm đến trong việc giao thiệp với những người thu thuế và những kẻ có tội, tức là để họ ăn năn và trở lại, mà không có điều gì có thể làm đẹp lòng, và làm vui lòng Đức Chúa Trời, là Đấng không muốn sự chết của kẻ có tội, nhưng muốn họ quay khỏi những việc làm gian ác của mình, và sống, hơn điều đó. Dụ ngôn tiếp theo cũng có cùng một ý nghĩa, và nó chiếm hết phần còn lại của chương nầy.

Câu 11. Và Ngài phán rằng: Có một người kia có hai con trai:

Câu 12. Và người con út nói với cha mình rằng: Thưa cha, xin cho con phần của cải thuộc về con. Và người cha chia của cải mình cho họ.

Câu 13. Và ít ngày sau, người con út gom hết mọi sự lại, và đi đến một xứ xa, và ở đó phung phí của cải mình bằng cách sống phóng đãng.

Câu 14. Và khi người ấy đã tiêu hết mọi sự, thì có một cơn đói kém lớn xảy ra trong xứ ấy; và người ấy bắt đầu thiếu thốn.

Câu 15. Và người ấy đi và kết thân với một người dân trong xứ ấy, và người ấy sai người con đi ra đồng để chăn heo.

Câu 16. Và người ấy muốn ăn cho no bụng bằng những vỏ đậu mà heo ăn: và không ai cho người ấy.

Chú thích: Mục đích rõ ràng của dụ ngôn tuyệt vời nầy, là để tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời, Đấng sẵn lòng tiếp nhận và đối xử tử tế với những kẻ vi phạm lớn nhất, là những người thật sự ăn năn và trở lại cùng Đức Chúa Trời; nhưng trong đó chúng ta cũng được dạy dỗ, 1. Về tình trạng ban đầu của loài người, giống như tình trạng của một đứa con trong nhà của cha mình, hạnh phúc và không thiếu điều gì. 2. Về tình trạng khốn khổ nhất của những người đã sa ngã, nhất là những người chạy theo những sự thái quá lớn của sự phóng đãng, 3. Về con đường thật để một kẻ có tội trở lại cùng Đức Chúa Trời. 4. Về sự sẵn lòng của Cha đầy ân điển của chúng ta trong việc tiếp nhận, và lòng nhân từ kỳ diệu của Ngài trong việc tiếp nhận và đối xử với những kẻ có tội ăn năn, và trở lại, 5. Về sự ghen tị đôi khi thấy được nơi những linh hồn tốt đối với việc những người khác nhận được (như họ nghĩ) nhiều ân huệ hơn từ Đức Chúa Trời so với họ, 6. Về sự dịu dàng và hiền lành của Đức Chúa Trời trong việc đối xử với chúng ta, bất chấp những sự yếu đuối và những tình cảm không xứng hợp của chúng ta.

Đức Chúa Trời lại được trình bày ở đây dưới hình ảnh một người cha có hai con trai. Một số người là con cái của Ngài bởi sự tái sinh và sự sáng tạo: Ngài đã ban cho những người tin, quyền được gọi là con cái của Đức Chúa Trời, Giăng 1:12. Những người khác, là con cái của Ngài chỉ bởi sự sáng tạo: những người sau được trình bày ở đây dưới hình ảnh một người con út. Người con út nầy được trình bày như không hài lòng với việc sống trong nhà của cha mình, muốn có phần của mình, v.v. Mọi người nam và người nữ theo bản tánh đều là con cái của Đức Chúa Trời như nhau, vì tất cả đều ở trong A-đam, là người đã [Ghi chú: bản in: 'who was f' — có lẽ là 'người đã là con trai của Đức Chúa Trời', Lu-ca 3:38]. Mọi người đều đã lìa bỏ Ngài, trong A-đam mọi người đều đã phạm tội, mọi người đều đã chết [Ghi chú: một mảnh vụn sau chữ "died" trong bản in không đọc được]; một số người lại bởi ân điển đã trở về nhà của Cha mình, những người khác vẫn xưng mình có quan hệ với Đức Chúa Trời, như những tạo vật của Ngài, nhưng không ở trong nhà của Cha mình, mà chỉ muốn một phần những điều tốt của đời nầy, một số người khao khát danh vọng, một số người khao khát sự giàu có, tất cả họ đều khao khát sự sống và sức khỏe, v.v. Đức Chúa Trời, như một người cha rộng rãi, ban một số điều nầy cho người nầy, những điều khác cho người khác; cho một số người nhiều hơn một loại [Ghi chú: cuối câu trong bản in bị garbled, không đọc rõ]; bất cứ điều gì họ có thuộc về bản tánh nầy đều đến từ Đấng làm cho mặt trời của Ngài mọc lên, và mưa của Ngài rơi xuống trên người công chính và người không công chính. Khi những người gian ác được Đức Chúa Trời cung cấp như vậy, họ nhanh chóng lên đường đến một xứ xa, trở nên xa cách và xa lạ với Đức Chúa Trời bởi những thói quen dâm dục và gian ác, hơn là họ đã xa cách Ngài theo bản tánh, phung phí tài sản của mình, sức khỏe của thân thể mình, thời gian sống của mình, gia sản của mình, những khả năng lớn lao và đáng trọng của mình, bằng cách phó mình cho những lối sống dâm dục và phóng đãng, làm mất danh dự lớn lao của Đức Chúa Trời toàn năng. Đức Chúa Trời vui lòng bởi sự quan phòng của Ngài, đôi khi đưa những người nầy vào những cảnh khốn cùng; khi họ bị đưa vào những cảnh ấy, họ sẽ dùng bất cứ cách hèn hạ, đê tiện nào để cứu giúp mình; thay vì nghĩ đến việc trở về cùng Cha trên trời của mình, họ thà tự mình chọn việc chăn heo. Nhưng nếu họ là những người thuộc về sự tuyển chọn của ân điển của Đức Chúa Trời, thì sự quan phòng của Đức Chúa Trời sẽ không bỏ rơi họ: dù có ít thức ăn cho một linh hồn trong những vỏ trấu của những sự thỏa mãn thuộc về giác quan; nhưng họ sẽ không được ăn no bụng bằng những thứ ấy, Đức Chúa Trời sẽ khiến họ lìa bỏ sự thỏa mãn trong bất cứ điều gì, và làm cho mọi hoàn cảnh đều trở nên khó chịu đối với họ.

Câu 17. Và khi người ấy tỉnh ngộ lại, người ấy nói rằng: Có biết bao nhiêu đầy tớ làm thuê của cha ta có bánh ăn dư dật, mà ta lại chết đói ở đây!

Câu 18. Ta sẽ đứng dậy, và đi đến cùng cha ta, và sẽ thưa cùng người rằng: Thưa cha, con đã phạm tội với trời, và trước mặt cha,

Câu 19. Và con không còn đáng được gọi là con của cha nữa: xin cha đối xử với con như một trong những đầy tớ làm thuê của cha.

Chú thích: Mọi kẻ có tội đều ở ngoài chính mình. Lý trí của người ấy làm tôi tớ cho dục vọng và tình cảm của mình; người ấy bị cai trị bởi sự thèm muốn, và sự thèm muốn ấy hoành hành trong người ấy, trong khi sự hiểu biết của người ấy bị mù lòa, và không thể phân biệt giữa điều thiện và điều ác, và khi người ấy đã nhận biết được điều gì đó ở một mức độ nào, thì ý chí của người ấy lại cứng cỏi và chọn lấy điều ác. Sự trở lại chẳng qua là sự trở về của một linh hồn với chính mình. Những ý nghĩ đầu tiên của sự trở lại ấy nảy sinh từ sự suy xét của một linh hồn, rằng mình là một tạo vật nghèo nàn, khốn khổ biết bao, sẵn sàng hư mất đời đời, trong khi không một linh hồn nghèo nàn nào thuộc về Đức Chúa Trời, ngay cả người đầy tớ hèn mọn nhất trong gia đình của Ngài, lại thiếu bất cứ điều tốt nào cần thiết cho mình. Những điều nầy làm tăng thêm trong một linh hồn những ý nghĩ về việc trở về cùng Cha trên trời của mình, qua sự vận hành của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. (Vì tự chúng ta, chúng ta không đủ sức để nghĩ được một ý nghĩ tốt nào.)

Câu 20. Và người ấy đứng dậy, và đến cùng cha mình. Nhưng khi người ấy còn ở đằng xa, cha người ấy thấy người ấy, và động lòng thương xót, và chạy đến, và ôm lấy cổ người ấy, và hôn người ấy.

Chú thích: Con đường để một kẻ có tội trở lại cùng Đức Chúa Trời phải là bởi sự đứng dậy, đi đến cùng Cha, xưng tội lỗi của mình với những sự tăng nặng của chúng, từ bỏ mọi sự tốt lành, mọi sự công chính nào nơi chính mình, hạ mình xuống nơi bệ chân của Đức Chúa Trời, [Ta sẽ đứng dậy, (người con hoang đàng nói) và đi đến cùng Cha ta, và thưa cùng người rằng: Thưa cha, con đã phạm tội với trời, và trước mặt cha, và con không còn đáng được gọi là con của cha nữa, xin cha đối xử với con như một trong những đầy tớ làm thuê của cha. Và người ấy đứng dậy và đến cùng Cha mình.] Người ấy đã đứng dậy khỏi giấc ngủ, và giường của tội lỗi, và đến cùng Cha mình. Chúng ta không được cho biết ở đây là bởi sức lực của ai, hay bởi sự giúp đỡ của ai mà người ấy đã đứng dậy, và đến, chúng ta phải nhớ rằng Đấng Cứu Rỗi chúng ta ở đây đang trình bày một quan niệm thuộc linh, bằng một hành động thông thường của con người; mà loài người có một quyền năng bẩm sinh đối với những chuyển động tự nhiên, dù không có quyền năng đối với những hành động thuộc linh. Chúng ta được cho biết ở nơi khác rằng, không ai đến cùng Cha, mà không bởi Đấng Christ, cũng không ai đến cùng Con, mà không phải là người mà Cha lôi kéo. Mọi người khi được Cha dạy dỗ, thì đến cùng Con, và lại nữa, rằng dù chúng ta được cứu bởi đức tin, nhưng điều đó không phải bởi chính chúng ta, mà là món quà của Đức Chúa Trời, và Phi-líp 1:29: Ấy là vì Đấng Christ mà ân điển đã được ban cho anh em để tin. Những điều nầy chẳng qua là những cách diễn đạt khác nhau, chỉ bởi những tình cảm âu yếm, và sự tiếp nhận đầy ân điển của những người cha mẹ trên đất đối với một người con hoang đàng trở về, sự sẵn lòng vô cùng của Cha trên trời của chúng ta trong việc tiếp nhận những kẻ có tội ăn năn; Ngài chẳng những không làm nản lòng những kẻ có tội lớn khỏi việc nuôi những ý nghĩ trở về cùng Ngài, mà Ngài còn nuôi dưỡng những mầm mống của những quyết tâm như vậy, [Vì (người viết Thi Thiên nói) tôi sẽ xưng những sự vi phạm của tôi cùng Đức Giê-hô-va, và Chúa đã tha thứ sự gian ác của tội lỗi tôi, Thi Thiên 32:5.] Đức Chúa Trời thấy những chuyển động tốt lành đầu tiên, và những sự lay động của lòng chúng ta, hướng về Ngài, và Ngài cần phải thấy như vậy, vì chính Ngài khơi dậy chúng trong chúng ta. Không có lửa thiêng nào trên bàn thờ của chúng ta, mà trước hết không từ trời giáng xuống [Ghi chú: vài chữ trong bản in ở đây bị garbled, không đọc rõ — dịch theo ý văn]; trong khi linh hồn còn xa cách việc tin, và thật sự kết hiệp với Đấng Christ, và chỉ có một số ý nghĩ hướng về điều đó, Đức Chúa Trời đoái nhìn đến nó [Ghi chú: động từ trong bản in bị garbled, không đọc rõ — dịch là 'đoái nhìn' theo ý văn], khích lệ nó, gặp nó như thể đi được nửa đường; và nếu Ngài không làm như vậy, thì sự tốt lành của chúng ta sẽ chỉ như một đám mây buổi sáng, sẽ nhanh chóng qua đi, những khuynh hướng đầu tiên của chúng ta sẽ hư mất như một sự sinh non trước khi nó được thấy ánh sáng.

Câu 21. Và người con thưa cùng người rằng: Thưa cha, con đã phạm tội với trời, và trước mặt cha, và con không còn đáng được gọi là con của cha nữa.

Chú thích: Giờ đây những ý nghĩ và quyết tâm tốt lành của kẻ có tội chín muồi thành hành động, và kết quả đầu tiên của nó là sự bày tỏ những sự cáo trách của người ấy, và sự hạ mình bởi một sự xưng tội khiêm nhường về những tội lỗi của mình, với những sự tăng nặng của chúng, như đã phạm chống lại Đức Chúa Trời, và điều đó trước mặt Đức Chúa Trời, là Cha của người ấy; và sự không xứng đáng của người ấy đến nỗi được gọi là con của một người Cha như vậy [không đọc rõ] [Ghi chú: khoảng nguồn dòng L177461–L177508 trong bản in bị garbled nặng, hai cột xen kẽ nhau; phần chú thích nầy được dịch từ những mảnh đọc được]. Phần cầu xin trong những gì người ấy đã quyết tâm, câu 19, không được lặp lại ở đây nữa, nhưng phải được hiểu ngầm. Loài người có thể bởi ân điển chung của Đức Chúa Trời, là ân điển không bị từ chối đối với bất cứ ai, có một số ý nghĩ tốt lành, nhưng chúng sẽ tàn lụi, và không đi đến sự trưởng thành, trừ khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thổi trên chúng, và duy trì, và nâng đỡ chúng trong linh hồn; nhưng nơi nào Chúa định thực hiện một sự thay đổi triệt để trong một linh hồn, thì Thánh Linh của Chúa đến, và cáo trách linh hồn về tội lỗi, và về sự công chính, và nơi nào Ngài làm như vậy, thì quyết tâm chín muồi thành hành động, và sinh ra trong linh hồn một sự đau đớn và xưng tội thật sự và chân thành về tội lỗi của mình, với những lời cầu xin khiêm nhường, và một sự phó thác chính mình cho ý muốn của Chúa, và một sự gieo mình trên ân điển và sự thương xót tự do của Đức Chúa Trời.

Câu 22. Nhưng người cha nói cùng các đầy tớ của mình rằng: Hãy đem áo tốt nhất ra, và mặc cho nó, và đeo nhẫn vào tay nó, và mang giày vào chân nó.

Câu 23. Và hãy đem con bê béo đến đây, và giết nó; và chúng ta hãy ăn và vui mừng,

Câu 24. Vì con trai ta nầy đã chết, mà nay sống lại; đã mất, mà nay tìm được. Và họ bắt đầu vui mừng.

Chú thích: Chúng ta phải nhớ rằng chúng ta đang ở trong một dụ ngôn, trong đó một kẻ có tội được trình bày cho chúng ta dưới hình ảnh một người con hoang đàng, Đức Chúa Trời dưới hình ảnh một người Cha đầy khoan dung. Một kẻ có tội ăn năn, dưới hình ảnh một người con hoang đàng trở về cùng Cha mình, xưng nhận lỗi lầm của mình, cầu xin Cha mình thương xót, thừa nhận mình không đáng được thương xót nào, nhưng gieo mình trên sự tốt lành và thương xót của Cha mình. Một tác giả nổi tiếng đã nhận xét rằng, trong số tất cả các dụ ngôn, đây là một trong những dụ ngôn nổi tiếng nhất, và là dụ ngôn trong đó có sự trình bày đầy đủ và hoàn hảo nhất về điều được định trình bày, và sự áp dụng được của mọi phần của sự so sánh cho điều mà nó được đưa ra để trình bày. Phần nầy của dụ ngôn trình bày ân điển của Đức Chúa Trời đối với những kẻ có tội thật sự ăn năn. Trước đây chúng ta đã nghe về sự sẵn lòng và sẵn sàng của Ngài trong việc tiếp nhận họ, phần nầy cho chúng ta thấy cách thức Ngài sẽ đối xử với họ. Như trong trường hợp của sự bội đạo; sự công chính bề ngoài, và sự tuyên xưng của loài người sẽ không được nhớ đến, Ê-xê-chi-ên 3:20, và 33:13. Cũng vậy trong trường hợp của một sự ăn năn thật sự và chân thành, tội lỗi của một linh hồn sẽ không được nhớ đến, Ê-sai 43:25. Người cha không để ý đến việc người con hoang đàng đã rời bỏ nhà của cha mình, hay đã phung phí gia sản của mình cách phóng đãng, nhưng nói rằng: Hãy đem áo tốt nhất ra, [tiếng Hy Lạp: τὴν στολὴν τὴν πρώτην — bản in: 'Tay MANY THV apwTHY' — bản in bị lỗi, không đọc rõ] và đeo nhẫn vào tay nó, và mang giày vào chân nó, và đem con bê béo đến đây [không đọc rõ] [Ghi chú: cụm từ Hy Lạp sau 'con bê béo' trong bản in bị garbled hoàn toàn ('Ty wager mw arrevny'), không đọc được]. Tôi thấy có một số nhà giải thích, là những người sẵn lòng hiểu con bê béo là Đấng Christ; nhưng lại giải thích áo tốt nhất là sự vô tội, hay sự công chính vốn có. Đó cũng không phải là một sự giải thích sai, nếu chúng ta xét rằng, Đức Chúa Trời cùng một lúc, khi Ngài kể công lao của Đấng Christ cho linh hồn để được xưng công chính, cũng đặt Thánh Linh thánh khiết của Ngài vào trong linh hồn, bởi đó linh hồn được đổi mới trong con người bề trong, người nầy sinh ra những trái của sự thánh khiết cho sự công chính, Ê-xê-chi-ên 36:26, 27 [bản in: 'Ê-xê-chi-ên 35:26, 27' — có lẽ là 'Ê-xê-chi-ên 36:26, 27']. Nhưng tại sao chúng ta lại không nên hiểu cả hai cụm từ về sự áp dụng công lao của Đấng Christ, và sự kể sự công chính của Ngài cho linh hồn, thì tôi không thể nói được, xét rằng, Hội Thánh Lao-đi-xê được khuyên hãy mua áo trắng của Ngài, để nàng được mặc, Khải huyền 3:18, và rằng những người mặc áo trắng, Khải huyền 7:14, được nói là đã giặt áo mình, và làm cho áo mình trắng trong huyết của Chiên Con, và rằng dù những thói quen của ân điển đôi khi trong Kinh Thánh được so sánh với quần áo, (Hãy mặc lấy sự khiêm nhường, sứ đồ nói) nhưng những điều nầy không phải tất cả đều ở trong một dụ ngôn [Ghi chú: vài chữ trong bản in ở đây bị garbled, không đọc rõ — dịch theo ý văn], vì vậy tôi thà chọn cách giải thích việc giết con bê béo cho người con hoang đàng, như trình bày sự áp dụng huyết của Đấng Christ, được thực hiện cho mọi kẻ có tội, là người thật sự ăn năn, và cầu xin Đức Chúa Trời thương xót; và áo tốt nhất, là sự công chính của Đấng Christ, trong khoảnh khắc ấy được kể cho linh hồn (là linh hồn tin như vậy) là sự công chính. Hơn nữa (chỉ xét theo dụ ngôn) từ θύσατε [bản in: 'Jvourz' — có lẽ là 'θύσατε', nghĩa là 'hãy giết làm của lễ'], hãy giết con bê béo làm của lễ, dường như chỉ ra rằng sự trở lại của một kẻ có tội là một lý do lớn lao biết bao để tạ ơn Đức Chúa Trời, cũng như để vui mừng giữa loài người. Chúng ta là những người cha mẹ trên đất, hay những đầy tớ của Phúc Âm, không nên nhận được tin tức, hay thấy khả năng rõ ràng của việc một linh hồn được trở lại và quay về cùng Đức Chúa Trời, mà không dâng một của lễ tạ ơn lên Đức Chúa Trời, vì Ngài đã làm những điều như vậy cho loài người, và không có một sự vui mừng thật sự, và chân thành trong chính mình. Nhưng để trở lại với ý nghĩa của dụ ngôn, [Chúng ta hãy ăn và vui mừng,] hãy xét những lời nầy, như những lời của một người Cha trên trời, chúng chỉ cho chúng ta rằng, Đức Chúa Trời đời đời, từ ngày mà một linh hồn ăn năn được huyết của Đấng Christ áp dụng cho mình, và được mặc lấy sự công chính của Ngài, thì ở trong sự hòa thuận với linh hồn ấy, có sự thông công với nó, và linh hồn ấy từ lúc đó, có một quyền thật sự đối với sự vui mừng và hân hoan thuộc linh, vì ánh sáng đã được gieo cho người công chính, và sự vui mừng cho người ngay thẳng trong lòng. Dù có thể linh hồn ấy hiện tại, qua những sự cám dỗ, không thể nhận biết điều đó, và không thật sự sở hữu sự vui mừng, và sự bình an theo sau sự tin, nhưng nó có quyền đối với điều đó, và thật ra không có linh hồn nào khác có liên quan gì đến sự bình an. Tiếp theo, [Vì con trai ta nầy đã chết, mà nay sống lại; đã mất, mà nay tìm được.] Một linh hồn có tội là một linh hồn đã chết, như người đàn bà sống trong sự vui thú, được sứ đồ nói là đã chết dù còn sống, 1 Ti-mô-thê 5:6 [Ghi chú: tham chiếu trong bản in bị garbled — dịch theo 1 Ti-mô-thê 5:6, là nơi nói về điều nầy]. Sự trở lại của một kẻ có tội, giống như sự sống lại từ kẻ chết, cũng không có linh hồn nào có khả năng vui mừng thật sự, cho đến khi nó được hòa thuận với Đức Chúa Trời qua huyết của Đấng Christ, v.v.

Câu 25. Bấy giờ người con trưởng đang ở ngoài đồng: và khi người ấy đến và đến gần nhà, người ấy nghe tiếng nhạc và nhảy múa.

Câu 26. Và người ấy gọi một trong những đầy tớ, và hỏi những điều nầy có nghĩa là gì.

Câu 27. Và người đầy tớ thưa cùng người ấy rằng: Em của cậu đã về; và cha cậu đã giết con bê béo, vì đã nhận lại em cậu được bình an vô sự.

Câu 28. Và người ấy nổi giận, và không chịu vào: vì vậy cha người ấy đi ra, và năn nỉ người ấy.

Câu 29. Và người ấy đáp lời, thưa cùng cha mình rằng: Nầy, đã bao nhiêu năm con hầu việc cha, chưa từng trái mạng lệnh nào của cha, mà cha chưa bao giờ cho con một con dê con, để con vui mừng với các bạn hữu của con: [Ghi chú: phần cuối của câu 29 trong bản in bị tách ra và nằm lẫn trong phần chú thích (nguồn dòng L177680–177681) — đã ghép lại theo thứ tự câu.]

Câu 30. Nhưng vừa khi đứa con nầy của cha về, là đứa đã ăn nuốt của cải của cha với những gái điếm, thì cha đã giết con bê béo cho nó. [Ghi chú: câu 30 trong bản in bị xáo trộn thứ tự các mảnh — đã sắp xếp lại theo thứ tự câu.]

Câu 31. Và người cha nói cùng người ấy rằng: Hỡi con, con luôn ở cùng ta, và mọi sự của ta đều là của con. [Ghi chú: một mảnh vụn sau chữ "thine" trong bản in không đọc được.]

Câu 32. Thật là phải lắm khi chúng ta vui mừng, và hân hoan: vì em con nầy đã chết, mà nay sống lại; đã mất, mà nay tìm được.

Chú thích: Phần cuối nầy của dụ ngôn, không được áp dụng chính xác cho điều mà nó được đưa ra để trình bày, như những phần trước. Nhưng nó phục vụ một cách tuyệt vời để cho chúng ta thấy sự ghen tị, được tìm thấy trong lòng chúng ta theo bản tánh, đối với sự tốt lành và lợi ích thuộc linh của những người khác. Có hai điều đáng lưu ý trong đó. 1. Sự cáu kỉnh và ghen tị của loài người 2. Sự hiền lành của Đức Chúa Trời đối với chúng ta dưới sự bướng bỉnh của chúng ta. Bởi người con trưởng, một số người nghĩ rằng người Do Thái được trình bày, là những người có sự cáu kỉnh đối với dân ngoại, và việc dâng ân điển của Phúc Âm cho họ, được bày tỏ cho chúng ta từ nhiều nơi trong Kinh Thánh. Những người khác nghĩ rằng bởi người con trưởng, những kẻ giả hình được trình bày, là những người phồng lên trong quan niệm về chính mình, và sự công chính của chính mình, không kiên nhẫn nghe rằng bất cứ người nào khác được ưa thích trong ân huệ của Đức Chúa Trời trước họ. Tại sao chúng ta lại không nói rằng, tất cả đều được hiểu bởi đó, ngay cả những người tốt nhất trong dân sự của Đức Chúa Trời, là những người (nếu họ tìm kiếm kỹ lưỡng lòng mình) sẽ thấy còn sót lại điều gì đó của sự kiêu ngạo và ghen tị trong những người tốt nhất trong số họ: Và như điều trước thúc giục họ xét đoán mình xứng đáng với ân huệ của Đức Chúa Trời, ngay cả trong những sự sắp đặt đặc biệt riêng lẻ, như bất cứ người nào khác, thì điều sau khiến họ phàn nàn về những sự sắp đặt của ân điển của Đức Chúa Trời, mà những người khác nhận được, còn họ thì thiếu. Hai sự hư hỏng mà chúng ta cũng quan tâm giữ mình canh chừng, hay chống lại, như bất cứ sự hư hỏng nào khác, nói lên cả sự cáu kỉnh đối với danh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự bất mãn với những sự sắp đặt của Ngài, và một sự cố gắng kiểm soát sự khôn ngoan và công chính của Ngài, và cũng một mức độ lớn của sự thiếu lòng nhân ái; mắt chúng ta xấu xa vì Chúa là tốt lành. Hơn nữa, điều đó dường như đưa ra một sự đòi hỏi về công lao, và linh hồn nào nuông chiều mình trong những suy nghĩ như vậy, dường như nói rằng mình đã xứng đáng hơn điều mình nhận được; vì nếu không có sự giả định như vậy, thì đó là điều vô lý nhất có thể tưởng tượng được, khi một người lại không hài lòng vì một người khác có một phần lớn hơn trong ân huệ của Đức Chúa Trời so với mình, trong khi chính mình nhận được nhiều hơn điều mình có thể đòi hỏi, và Đức Chúa Trời có thể làm với những gì thuộc về Ngài theo ý Ngài muốn. Sự hiền lành của Đức Chúa Trời trong việc đối xử với chúng ta dưới sự bướng bỉnh của chúng ta, cũng đáng chú ý như vậy. [Hỡi con (người cha nầy trong dụ ngôn nói), con luôn ở cùng ta, và mọi sự của ta đều là của con. Thật là phải lắm khi chúng ta vui mừng, và hân hoan, vì em con nầy đã chết mà nay sống lại, đã mất mà nay tìm được.] Điều nầy phải được hiểu về Đức Chúa Trời, như được nói theo cách của loài người, là những người bày tỏ những tình cảm lớn hơn khi nhận được một điều tốt mới mẻ đối với họ, và có thể gây ngạc nhiên, hơn là họ thường bày tỏ khi nhìn thấy một điều tốt mà họ đã hưởng từ lâu hơn; như vậy nó xác nhận điều đã được nói trước đây trong câu 7, 10. Chúng ta phải cẩn thận đừng nghĩ rằng bất cứ điều gì có thể tạo ra một sự thay đổi hay biến đổi trong Đức Chúa Trời, nhưng phải xem điều đó chỉ như một sự diễn tả sự thỏa lòng và hài lòng lớn lao của Đức Chúa Trời trong sự trở lại của một kẻ có tội, và sự quay về cùng Ngài, đến nỗi nếu có thể bất cứ điều tốt nào tác động đến bản thể của Đức Chúa Trời hơn những điều khác, thì đó sẽ là điều nầy; như vậy toàn bộ dụ ngôn nầy có ích lợi tuyệt vời, không chỉ để dạy dỗ những kẻ có tội về tình trạng khốn khổ của họ cho đến khi họ được hòa thuận với Đức Chúa Trời, mà còn để giải cứu họ khỏi mọi sự cám dỗ sợ hãi rằng, khi hết lòng trở về, họ sẽ không được chấp nhận.

CHƯƠNG XVI. [bản in: 'CHAP. XVL.' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]

Bằng dụ ngôn về người quản gia bất chính, Đấng Christ khuyên họ hãy kết bạn bằng của cải bất chính, 1–12. Ngài cho thấy không ai có thể làm tôi hai chủ, 13. Ngài quở trách người Pha-ri-si tham lam, 14, 15. Ngài dạy rằng Luật pháp phải được làm trọn đến một chấm một nét, 16, 17. Dụ ngôn về người giàu và La-xa-rơ nghèo khó, 19–31. [Ghi chú: các số câu trong phần tóm tắt nầy bị in sai trong bản in ("1—t2", "15, 17", "12 31") — đã sửa theo thứ tự chương.]

Câu 1. Ngài cũng phán cùng các môn đồ rằng: Có một người giàu kia có một quản gia; người ấy bị tố cáo với chủ rằng đã phung phí của cải của chủ.

Câu 2. Chủ bèn gọi người ấy đến, và nói rằng: Ta nghe điều gì về ngươi vậy? Hãy khai trình việc quản gia của ngươi, vì ngươi không được làm quản gia nữa.

Câu 3. Người quản gia bèn tự nhủ rằng: Ta sẽ làm gì? Vì chủ ta lấy việc quản gia khỏi ta: cuốc đất thì ta không làm nổi, ăn xin thì ta hổ thẹn.

Câu 4. Ta đã biết phải làm gì, để khi bị cách chức quản gia, người ta sẽ tiếp rước ta vào nhà họ.

Câu 5. Vậy người ấy gọi từng người mắc nợ chủ mình đến, và nói với người thứ nhất rằng: Ngươi nợ chủ ta bao nhiêu?

Câu 6. Người ấy đáp rằng: Một trăm thùng dầu. Người quản gia nói rằng: Hãy lấy giấy nợ của ngươi, ngồi xuống mau, và viết năm mươi.

Câu 7. Rồi người ấy nói với một người khác rằng: Còn ngươi nợ bao nhiêu? Người ấy đáp rằng: Một trăm thùng lúa mì. Người ấy nói rằng: Hãy lấy giấy nợ của ngươi, và viết tám mươi.

Câu 8. Chủ bèn khen người quản gia bất chính, vì người đã làm cách khôn khéo: vì con cái của đời nầy, trong thế hệ của chúng, khôn ngoan hơn con cái của sự sáng.

Chú thích: Mặc dầu dụ ngôn nầy rất tối nghĩa, và Hoàng đế Julian cùng với một số triết gia ngoại giáo đã nhân đó mà chê bai giáo lý của Đấng Christ, như thể dạy dỗ và truyền lệnh sự bất chính, nhưng sẽ không thấy có khó khăn nào như vậy trong đó, cũng không có cớ nào để chê bai Đấng Christ và giáo lý của Ngài từ đó, nếu chúng ta xét đến điều tôi đã gợi ý trước đây: rằng đối với một dụ ngôn, không cần thiết mỗi phần của nó đều phải được giả định là công chính và lương thiện, cũng như không cần thiết mọi phần của nó đều phải là thật về mặt sự kiện, dù đã xảy ra, hay có thể xảy ra: vì một dụ ngôn không được đưa ra để dạy chúng ta về một vấn đề sự kiện, mà để mô tả cho chúng ta bổn phận của mình, dưới một sự trình bày hư cấu, cũng không phải mỗi phần của một dụ ngôn đều chỉ đến một bổn phận tương ứng nào đó mà chúng ta phải làm, nhưng ý chính mà vì đó nó được đưa ra, mới là điều chúng ta phải chú ý trước hết, và những phần bổn phận khác có thể được gợi ý cho chúng ta, thì phải được xét đoán, và chứng minh không phải từ dụ ngôn, mà từ những đoạn Kinh Thánh khác, nơi điều đó được nhấn mạnh. Những điều chính mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta dường như muốn dạy dỗ chúng ta bằng dụ ngôn nầy, là: 1. Rằng chúng ta chỉ là những quản gia của những điều tốt lành mà Đức Chúa Trời cho chúng ta mượn, và phải khai trình với Chủ của mình về chúng. 2. Rằng chúng ta chẳng qua là những quản gia được giao phó một số của cải của Chủ mình trong một thời gian, thì khôn ngoan cao nhất của chúng ta là, trong khi chúng còn trong tay chúng ta, hãy dùng chúng cách nào có lợi cho chúng ta, khi chúng ta nộp lại bản khai trình của mình. Như vậy chúng ta sẽ nghe Chúa chúng ta trong các câu sau giải thích ý nghĩa của chính Ngài. Với mục đích đó, Ngài giả định một người giàu có một quản gia, và đã nhận được một lời tố cáo chống lại người ấy, như thể người ấy đã biển thủ của cải của chủ mình giao phó cho mình trông coi. Sau đó chủ gọi người ấy đến khai trình, và người ấy được trình bày như một người không có phương tiện sinh sống nào khác, ngoài những gì chức vụ của mình đem lại; một người không quen lao động, và quá kiêu hãnh để đi ăn xin. Cuối cùng người ấy quyết định, gọi các con nợ của chủ mình đến, và giảm bớt các khoản nợ của họ, khiến họ mắc nợ chủ mình ít hơn nhiều so với thực tế; bằng cách nầy người ấy có lẽ hy vọng rằng, khi bị chủ đuổi đi, mình sẽ được họ tiếp rước. Ngài giả định chủ mình đã nghe biết việc đó, và đã khen ngợi người ấy, không phải vì sự lương thiện, mà vì sự khôn khéo trong việc lo liệu cho thời gian sắp tới. Điều là sự gian xảo nơi người quản gia nầy, thì lại đủ lương thiện nơi những người là quản gia của của cải của Chúa trên trời của chúng ta: giả sử sự giàu có, danh vọng, tài năng, sức khỏe, sự sống, hay bất cứ sự tiện nghi bề ngoài nào, tức là dùng của cải của Chúa mình để đem lại lợi ích và ích lợi tốt nhất cho chính mình, trong thời gian chúng ta được giao phó chúng. Vì mặc dầu một chủ trần gian, và quản gia của ông ta, có những quyền lợi riêng biệt và chia rẽ, và kẻ dùng của cải của chủ mình để đem lại lợi ích tốt nhất cho chính mình, thì không thể đồng thời dùng chúng để đem lại lợi ích tốt nhất cho chủ mình, nhưng trường hợp giữa Đức Chúa Trời và chúng ta thì khác. Đức Chúa Trời đã vui lòng đan kết quyền lợi của vinh hiển Ngài với điều thiện cao nhất của chúng ta, đến nỗi không ai có thể dùng của cải của Chủ mình tốt hơn cho lợi ích của vinh hiển Ngài, hơn là người dùng chúng tốt nhất cho điều thiện và lợi ích cao nhất của chính mình: cũng không ai dùng chúng tốt hơn cho quyền lợi của chính mình, hơn là người dùng chúng tốt nhất cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Vì vậy dụ ngôn nầy khập khiễng tại đây, bởi sự không tương xứng giữa những điều được so sánh. Và mặc dầu người quản gia bất chính không thể được khen ngợi vì sự lương thiện, mà chỉ vì sự khôn khéo trong hành động của mình, nhưng chúng ta là những quản gia của các ân tứ của Đức Chúa Trời, khi làm điều tương tự, tức là dùng của cải của Chủ mình để đem lại lợi ích và ích lợi tốt nhất cho chính mình, thì có thể hành động không chỉ khôn ngoan, mà còn lương thiện; và thật ra Đấng Christ trong dụ ngôn nầy trách cứ loài người vì đã không làm như vậy. [Con cái của đời nầy (Ngài phán) khôn ngoan hơn con cái của sự sáng trong thế hệ của chúng.] Bởi con cái của thế gian, Ngài có ý nói những người như người quản gia nầy, những người không quan tâm đến cõi đời đời hay những mối quan tâm của linh hồn bất diệt của mình, mà chỉ quan tâm đến những điều của đời nầy, mình sẽ ăn gì, hay uống gì, hay mặc gì. Bởi con cái của sự sáng, Ngài có ý nói những người sống dưới ánh sáng của Phúc Âm, và nhận được sự soi sáng chung của Phúc Âm: mặc dầu nếu chúng ta hiểu điều đó chặt chẽ hơn, về những người đã được dời từ sự tối tăm vào trong ánh sáng lạ lùng, thì cũng quá đúng rằng, họ không khôn ngoan, và khôn khéo, và siêng năng cho thiên đàng, như những người thế gian trong việc đạt được mục đích của mình trong việc kiếm được thế gian. Ngài nói: Những người của thế gian khôn ngoan hơn trong thế hệ của họ, tức là, trong hạng của họ, về những điều mà họ vận dụng trí khôn, và sự khôn khéo của mình, hơn là con cái của Đức Chúa Trời.

Câu 9. Ta bảo các ngươi rằng: Hãy kết bạn cho mình bằng của cải bất chính, để khi các ngươi thất bại, họ sẽ tiếp rước các ngươi vào nhà đời đời.

Chú thích: Rằng bởi ma-môn ở đây có ý nói sự giàu có, thì được mọi người đồng ý, nhưng ban đầu nó là một từ Canh-đê, hay Sy-ri, hay Pu-ních, thì không được đồng ý như vậy. Nhà diễn giải Canh-đê dùng từ đó, Ô-sê 5:11. Nhưng tiếng Hê-bơ-rơ ở đó, thì hoàn toàn khác, (theo bản dịch của chúng ta) Họ sẵn lòng vâng theo mạng lệnh. Nếu quan niệm của những người ấy là đúng, rằng một số dân tộc đó có một thần tượng gọi là Ma-môn, họ đã làm ra vị thần của sự giàu có, tương ứng với thần Plutus của người Hy Lạp. Điều đó giải thích nhà diễn giải Canh-đê cách khá thỏa đáng. "Họ đã vâng theo mạng lệnh về sự thờ hình tượng, vì đó là mạng lệnh của Giê-rô-bô-am, được nhắc đến trong đoạn Kinh Thánh đó, và từ đó có thể là người Sy-ri và người Pu-ních gọi sự giàu có là Ma-môn." Chúng ta có từ đó trong Tân Ước bốn lần, ba lần trong chương nầy, một lần trong Ma-thi-ơ 6:24. Nó được gọi là của cải bất chính, theo cách nói của người Hê-bơ-rơ, cũng như là của cải không công chính, mà bởi đó chúng ta không được hiểu là của cải kiếm được cách bất chính, (vì Đức Chúa Trời ghét sự cướp bóc làm của lễ thiêu. Chúng ta phải trả lại những của cải như vậy, chứ không kết bạn bằng chúng:) Nhưng sự giàu có được gọi như vậy, vì những cám dỗ phạm tội vô số, phát sinh từ chúng, mà vì cớ đó chúng cũng được gọi là lừa dối. Nhưng những người khác nghĩ rằng nó được gọi như vậy để đối lập với của cải thật, được nhắc đến trong câu 11. Vì vậy của cải bất chính, là của cải giả dối, hay của cải gây hại. Của cải [không đọc rõ] đôi khi có nghĩa là sự tổn hại hay sự sai trái, và [không đọc rõ]. Về những của cải nầy, vốn không phải là của cải thật, và lừa dối linh hồn, và gây hại và tai họa cho linh hồn, khiến nó phải chịu cám dỗ, Đấng Christ truyền lệnh cho chúng ta hãy kết bạn, hoặc là, 1. Hãy kết bạn với Đức Chúa Trời, không phải bằng cách đáng được Ngài ban cho điều gì bởi sự phân phát của cải của chúng ta, mà bằng sự vâng phục ý muốn của Ngài trong việc phân phát chúng, 2. Hoặc, [hãy kết bạn với] các Cơ Đốc nhân, để chúng ta có thể nhận được lời cầu nguyện của họ [khi các ngươi thất bại] khi các ngươi chết, khi các ngươi không còn nhận được sự an ủi nào từ họ nữa, [họ sẽ tiếp rước các ngươi vào nhà đời đời,] Đức Chúa Trời Ba Ngôi, hay các thiên sứ phước hạnh (mà công việc của họ là, như chúng ta sẽ nghe) đem các linh hồn vào lòng Áp-ra-ham, có thể tiếp rước các ngươi vào thiên đàng. [Ghi chú: chú thích lề về chữ "thùng" (measures) bị garbled nặng trong bản scan; chỉ đọc được các mảnh: từ được dịch là "thùng" có nghĩa là — từ Hy Lạp κόρος [bản in: "Corus"], tiếng Hê-bơ-rơ "cor" — một đơn vị đo chứa mười bốn thùng [bushels] và [không đọc rõ] quarts; phần còn lại không đọc được trong bản scan.]

Câu 10. Ai trung tín trong việc rất nhỏ cũng trung tín trong việc lớn; và ai bất chính trong việc rất nhỏ cũng bất chính trong việc lớn.

Chú thích: Đây là một câu châm ngôn thường dùng, (Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã dùng nhiều câu như vậy) mà đối với loại lời nói đó, không cần thiết chúng phải đúng một cách phổ quát, chỉ cần chúng đúng một cách chung chung là đủ. Ngoài ra, Đấng Cứu Rỗi chúng ta rõ ràng nói ở đây theo quan niệm và sự xét đoán thông thường của loài người, loài người thường xét đoán rằng kẻ trung tín trong một việc nhỏ, không có tầm quan trọng hay hệ trọng gì lớn, thì sẽ trung tín trong việc có tầm quan trọng cao hơn, hay hệ trọng hơn, và nếu họ thấy một người bất trung trong một việc nhỏ, họ sẽ kết luận rằng người ấy sẽ như vậy trong việc lớn hơn, và không tin cậy người ấy; mặc dầu đôi khi xảy ra khác đi, rằng một người đủ trung tín trong một số việc vặt vãnh, lại tỏ ra bất trung trong một sự giao phó lớn hơn, nơi sự bất trung sẽ đem lại lợi lộc nhiều hơn cho mình; và ngược lại, kẻ bất trung trong một việc nhỏ, có thể tỏ ra trung tín hơn trong việc lớn hơn, nhưng không ai sẽ tin cậy vào điều đó, và đó là ý định của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, để dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời sẽ đối xử với chúng ta, như chúng ta trong trường hợp tương tự đối xử với các đầy tớ, hay những người lân cận của mình.

Câu 11. Vậy nếu các ngươi không trung tín trong của cải bất chính, ai sẽ giao cho các ngươi của cải thật?

Chú thích: Câu nầy bây giờ đối lập của cải bất chính với của cải thật, điều đó khiến người ta rất nghiêng về ý nghĩ rằng, bởi của cải bất chính đã được nhắc đến trước đây, Đấng Cứu Rỗi chúng ta chỉ có ý nói của cải giả dối, và lừa dối. Bởi của cải thật, tôi không thể nghĩ rằng có ý nói Phúc Âm, mà thật ra được nói là giao phó cho các chấp sự tin cậy, nhưng không phải cho mọi Cơ Đốc nhân. Tôi thà giải thích nó về ân điển đặc biệt và hiệu quả, mà trong mọi thứ khác là của cải thật, và như vậy nó dạy chúng ta chân lý lớn lao nầy, rằng Đức Chúa Trời được xưng công chính trong việc từ chối ân điển đặc biệt của Ngài đối với những người không dùng đúng đắn các ân tứ và ân điển [chung] của Ngài; và thật ra sự hư mất của loài người sẽ nằm ở đây, vì họ không dùng đúng đắn ân điển chung mà họ có, và có thể dùng chúng tốt hơn là họ đã làm, nếu họ [không đọc rõ].

Câu 12. Và nếu các ngươi không trung tín trong của cải của người khác, ai sẽ cho các ngươi của cải thuộc về các ngươi?

Chú thích: Có thể thắc mắc rằng [của người khác] có thể đã được dịch là xa lạ, cũng như của người khác, vì các nhà giải thích giải thích cụm từ đó như vậy. Nếu các ngươi không trung tín trong những điều xa lạ với các ngươi, vốn là nhỏ bé, so với những điều ở trong chúng ta. Nhưng sự giàu có thật ra không phải là của chúng ta, chúng ta chỉ là những quản gia của chúng, và một phần trong số chúng là của người khác, và chỉ được giao vào tay chúng ta để phân phát chúng theo mệnh lệnh của Chủ mình. Ân điển là của chúng ta, đặc biệt là ân điển xưng công chính và nên thánh; vì nó được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta chỉ để chúng ta dùng và hưởng lợi. Chúng ta thường nói rằng, những người đã làm quản gia xấu, hiếm khi tỏ ra là chủ tốt. Trong sự giao phó của cải của chúng ta, chúng ta chỉ là những đầy tớ, Đức Chúa Trời sẽ không ban ân điển cứu rỗi đặc biệt của Ngài, cho những người lạm dụng sự giao phó các ân tứ chung và ân điển của Ngài.

Câu 13. Không đầy tớ nào có thể làm tôi hai chủ: vì hoặc nó sẽ ghét chủ nầy, và yêu chủ kia; hoặc nó sẽ gắn bó với chủ nầy, và khinh dể chủ kia. Các ngươi không thể làm tôi Đức Chúa Trời và ma-môn.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 6:24.

Câu 14. Những người Pha-ri-si cũng vậy, là những kẻ tham lam, nghe mọi điều đó, thì nhạo báng Ngài.

Chú thích: Về sự tham lam của người Pha-ri-si, chúng ta đã thường nghe trước đây, và thật ra họ như vậy từ nguyên tắc nầy, rằng chỉ những người giàu mới hạnh phúc, và được phước, và mọi người nghèo đều bị rủa sả, Giăng 7:49. Trái lại, một số người nghĩ rằng Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong Lu-ca 6:20 đã chúc phước cho người nghèo. Các lời hứa liên quan đến [không đọc rõ] và được ban cho người Do Thái, thì nói chung là những phước hạnh [thuộc thể], mặc dầu dưới chúng những sự thương xót thuộc linh được hiểu ngầm. Như những kẻ giả hình [không đọc rõ] và những người đã uống vào một sự sai lầm, [không đọc rõ] và không có sự kiên nhẫn để nghe điều đó bị bác bỏ; cũng vậy người Pha-ri-si không có sự kiên nhẫn để nghe giáo lý đó, là giáo lý trái ngược với điều họ đã [không đọc rõ] và đánh vào những dục vọng yêu dấu của họ. Họ đã nhạo báng Ngài. Từ đó [không đọc rõ] sự nhạo báng với mức độ khinh miệt cao nhất [không đọc rõ].

Câu 15. Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi là những kẻ tự xưng mình là công chính trước mặt loài người; nhưng Đức Chúa Trời biết lòng các ngươi: vì điều được tôn trọng lắm giữa loài người là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời.

Chú thích: Bởi sự xưng công chính ở đây phải được hiểu hoặc là 1. Một sự xuất hiện trước mặt loài người, như là công chính, và là những người tuân giữ Luật pháp cách nghiêm ngặt; hoặc là 2. Một sự tự xưng mình là công chính: Các ngươi (Đấng Cứu Rỗi chúng ta phán) phô trương và khoe khoang lớn lao giữa loài người; nhưng mắt của Đức Chúa Trời nhìn sâu hơn, Ngài biết lòng; sự kiêu ngạo và tham lam, và giả hình nào ẩn náu ở đó. Loài người không biết lòng các ngươi, nhưng Đức Chúa Trời biết chúng. Không phải mọi thứ đều là vàng theo đá thử của Đức Chúa Trời, mà lại lấp lánh trong mắt loài người. Không, nhiều điều được tôn trọng lắm giữa loài người, như những vấn đề sùng kính và tin kính lớn lao, và công đức, và những điều họ khen ngợi người khác, thì trước mặt Đức Chúa Trời chẳng tốt hơn sự gớm ghiếc. Điều nầy buộc mọi người một cách mạnh mẽ, không được đánh giá [không đọc rõ] theo giá trị, và sự đánh giá mà loài người đặt lên chúng [không đọc rõ].

Câu 16. Luật pháp và các đấng tiên tri đã có cho đến Giăng: từ lúc đó, Nước Đức Chúa Trời được rao giảng, và mọi người đều chen vào đó.

Chú thích: Chúng ta đã có tổng ý của những lời nầy, Ma-thi-ơ 11:12, 13. Xem các Chú thích về những câu đó. Sự liên hệ của những lời nầy tại đây dường như là như vầy: Đừng nghĩ rằng lạ lùng, khi Ta giảng cho các ngươi một số giáo lý dường như mới đối với các ngươi, mặc dầu thật ra chúng chẳng khác gì những điều đã được chứa đựng trước đây trong các điều răn của Cựu Ước: Vì Luật pháp và các đấng tiên tri, sự giảng dạy về chúng, chỉ có cho đến Giăng, từ thời của người, Phúc Âm đã được rao giảng, điều đó cho các ngươi một ánh sáng rõ ràng hơn về ý muốn của Đức Chúa Trời, hơn là các ngươi đã có trước đây, và Đức Chúa Trời vui lòng ban cho nó một sự tiếp nhận lớn lao trong thế gian, mặc dầu các ngươi từ chối nó: mọi người đều chen vào, tức là, nhiều người chen vào đó, đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ không thiếu một dân sự, mặc dầu các ngươi chế nhạo và nhạo báng Phúc Âm thay vì đón nhận nó, như các ngươi phải làm.

Câu 17. Trời đất qua đi còn dễ hơn một nét chữ trong Luật pháp phải mất đi.

Chú thích: Cũng vậy, các ngươi làm cớ vấp phạm cho Ta, như thể Ta đến để dạy một giáo lý mới, trái ngược với Luật pháp, và các đấng tiên tri. Ta nói với các ngươi điều hoàn toàn ngược lại; trời và đất sẽ qua đi, trước khi một nét chữ của Luật pháp qua đi. Những sự giải thích hư không của các ngươi về Luật pháp, sẽ bị phá hủy, hay sửa lại, nhưng Luật pháp của Cha Ta sẽ còn lại như một quy tắc chắc chắn của sự sống, cho dân sự của Ngài, cho đến khi thế gian có một kết thúc.

Câu 18. Ai bỏ vợ mình, và cưới người khác, thì phạm tội tà dâm: và ai cưới người đàn bà đã bị chồng bỏ, thì phạm tội tà dâm.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 5:32, nơi điều nầy được giải thích, cũng như trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 19:9, Mác 10:11.

Câu 19. Có một người giàu kia mặc áo tía và vải gai mịn, hằng ngày ăn uống linh đình:

Câu 20. Lại có một người ăn xin kia tên là La-xa-rơ, nằm trước cổng nhà người giàu, mình đầy những ghẻ lở,

Câu 21. Ước ao được ăn những vụn bánh rơi xuống từ bàn của người giàu: lại có những con chó đến liếm các ghẻ lở của người.

Câu 22. Xảy ra, người ăn xin chết, và được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham: người giàu cũng chết, và được chôn.

Chú thích: Việc nầy là một lịch sử, hay một câu chuyện về vấn đề sự kiện, hay một dụ ngôn, là một câu hỏi không quan trọng lắm đối với chúng ta để được giải quyết. Những người tranh luận về một trong hai phía đều có những lý lẽ có thể chấp nhận được cho quan điểm của mình, và có thể họ xét đoán tốt nhất, khi xác định rằng nó không phải là cái nầy, cũng không phải là cái kia, mà là một bài giảng dạy có ích, có trong đó một phần của cả hai. Mối quan tâm chính của chúng ta là xét xem Chúa chúng ta bởi đó đã định dạy dỗ chúng ta điều gì. Và chắc chắn những người xét đoán không sai, khi nghĩ rằng bài giảng dạy nầy có liên hệ lớn đến những điều đã nói trước đây, câu 9, 19, nơi Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã khuyên nhủ những người nghe Ngài, hãy kết bạn cho mình bằng của cải bất chính, cũng như đến việc người Pha-ri-si nhạo báng Ngài vì giáo lý của Ngài, câu 14. Chúa chúng ta bởi bài giảng dạy nầy cho họ biết sự nguy hiểm của sự tham lam và thiếu lòng nhân ái, và cũng cho họ biết rằng điều được tôn trọng lắm giữa loài người, có thể là sự gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời. Ngài kể cho họ rằng có một người giàu kia, sống trong sự dư dật và huy hoàng lớn lao, y phục của người là áo tía và vải gai mịn, tức là vô cùng đắt tiền, và lộng lẫy; thức ăn hay bữa ăn của người, thì tinh tế và xa hoa, và điều đó mỗi ngày; từ đó có thể dễ dàng kết luận rằng, nếu người có lòng muốn làm như vậy, người có thể đã dành ra một điều gì đó cho người nghèo. Những đối tượng của lòng từ thiện của người cũng không ở xa, có một người ăn xin kia, tên là La-xa-rơ, đủ nghèo, vì người đầy những ghẻ lở, và đã vui lòng nhận những đồ thừa của bàn người giàu; nhưng những con chó còn nhân từ hơn chủ của chúng; chúng ta không đọc thấy điều gì mà người giàu đã cho người, mà chỉ thấy những con chó đến liếm các ghẻ lở của người. Kết cục của việc nầy là gì? Người ăn xin chết, và được các thiên sứ đem vào lòng Áp-ra-ham, tức là, vào thiên đàng. Một số người cho rằng cụm từ đó có nghĩa là, một trong những nơi ở chính yếu nhất trên thiên đàng. Áp-ra-ham là cha của những người tin, và là một người hiếu khách trong khi còn sống trên đất, La-xa-rơ được trình bày là đã được đưa đến với người. Có nhiều điều được những người khôn ngoan và học thức bàn luận về lòng Áp-ra-ham nầy, nhưng ý nghĩa tốt nhất ở đây là, bởi đó có ý nói thiên đàng, và từ đó hai điểm lớn được chứng minh. 1. Rằng linh hồn có khả năng tồn tại tách rời khỏi thân thể, và vì vậy không phải, như một số người vô thần mơ tưởng, chỉ là một cảm xúc của thân thể, và một tai nạn, mà là một thực thể thuộc linh riêng biệt. 2. Rằng linh hồn của những người tốt, khi
rời khỏi thân thể mình, lập tức bước vào một trạng thái phước hạnh đời đời.

Câu 23. Và trong âm phủ người ngước mắt lên, đang bị hành hạ, và thấy Áp-ra-ham ở xa, và La-xa-rơ trong lòng người.

Câu 24. Người bèn kêu lên rằng: Lạy cha Áp-ra-ham, xin thương xót tôi, và sai La-xa-rơ nhúng đầu ngón tay vào nước mà làm mát lưỡi tôi; vì tôi bị hành hạ trong ngọn lửa nầy.

Chú thích: Thế gian đã đầy những tranh luận về ý nghĩa thật của từ ᾅδης [bản in: "ef Jyg" — bản in bị garbled], mà ở đây được dịch là âm phủ. Quan niệm có lẽ đúng nhất về nó là, nó có nghĩa là tình trạng của kẻ chết, cả về thân thể đã chết, và như vậy nó thường có nghĩa là mồ mả, và về linh hồn đã lìa khỏi thân thể. Một học giả rất uyên bác nói rằng, nếu ông không lầm, thì đây là đoạn Kinh Thánh duy nhất, trong đó bởi nó phải được hiểu là nơi hành hạ. Từ Hê-bơ-rơ mà từ nầy dịch ra, thường có nghĩa là nơi [của kẻ chết] hơn là nơi kẻ có tội đi đến; nhưng câu 24 cho thấy rõ rằng, ở đây nó có nghĩa là âm phủ, đúng theo nghĩa đen, vì nó bao hàm nơi của những kẻ bị hư mất. Chúng ta phải hiểu Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong toàn bộ câu chuyện nầy nói với chúng ta theo cách hình bóng, để bởi những điều chúng ta hiểu được, chúng ta có thể hiểu những điều thuộc linh, thiên đàng và âm phủ cách nhau quá xa để các linh hồn ở mỗi nơi có thể trò chuyện với nhau; các linh hồn cũng không có mắt để ngước lên. Chúng ta bởi đó được dạy rằng, 1. Như linh hồn của những người tốt khi rời khỏi thân thể mình, đi vào một trạng thái phước hạnh đời đời, nơi có Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, và hưởng một phước hạnh mà chúng ta không thể diễn tả được, nhưng được trình bày cho chúng ta dưới khái niệm lòng Áp-ra-ham, để cho chúng ta biết rằng đó là một nơi an nghỉ, và thông công với các thánh đồ, và cùng một phước hạnh mà Áp-ra-ham, bạn của Đức Chúa Trời, đang hưởng: thì linh hồn của những kẻ gian ác khi rời khỏi thân thể mình, sẽ đi vào một nơi hành hạ, mà sự lớn lao của nó đến nỗi chúng ta không thể tưởng tượng được, chúng được diễn tả cho chúng ta dưới khái niệm bị hành hạ bởi lửa. 2. Rằng một phần lớn trong sự khốn khổ của các linh hồn bị hư mất, sẽ là hiểu biết rằng những người mà trong đời nầy họ đã khinh miệt, khinh bỉ, và ngược đãi, thì đang ở trong trạng thái hạnh phúc, [không đọc rõ — phần cuối của điểm 2 bị garbled trong bản scan]. 3. Rằng sẽ đến một lúc khi những kẻ có tội kiêu ngạo nhất sẽ vui mừng nhận được sự giúp đỡ của những thánh đồ hèn mọn nhất, nếu họ có thể nhận được. Lạy cha Áp-ra-ham (người giàu nói) xin sai La-xa-rơ đến, La-xa-rơ ấy, mà khi còn sống, tôi đã để nằm trước cổng nhà tôi đầy những ghẻ lở, và không cứu giúp. 4. Rằng tình trạng của những kẻ bị hư mất sẽ không có một mức độ an ủi và thỏa mãn nào dù là nhỏ nhất. Người giàu chỉ mong được làm mát lưỡi mình, với chừng ấy nước, như có thể mang đến trên đầu ngón tay của La-xa-rơ. 5. Rằng lưỡi là một chi thể, mà sự lạm dụng nó trong đời nầy, sẽ đè nặng trên các linh hồn bị hư mất trong đời sau.

Câu 25. Nhưng Áp-ra-ham nói rằng: Con ơi, hãy nhớ rằng trong đời mình ngươi đã nhận những điều tốt của ngươi, và La-xa-rơ cũng vậy những điều xấu: nhưng bây giờ người được an ủi, còn ngươi bị hành hạ.

Câu 26. Và ngoài tất cả điều đó, giữa chúng ta và các ngươi có một vực sâu lớn đã định: đến nỗi những kẻ muốn từ đây qua các ngươi, thì không thể, cũng không thể có kẻ nào từ đó qua chúng ta.

Chú thích: Chúng ta vẫn phải nhớ rằng, tất cả những điều nầy đều được nói theo cách hình bóng. Vực sâu lớn được nhắc đến ở đây, đã được định giữa thiên đàng và âm phủ, thì quá rộng để những người ở hai phía đối diện có thể nghe nhau truyền đạt ý nghĩ của mình. Tất cả những gì Đấng Cứu Rỗi chúng ta định cho chúng ta biết, là hoàn cảnh của các linh hồn bị hư mất, là như vậy, đến nỗi nếu có thể được, họ sẽ cầu xin sự giúp đỡ và trợ giúp của những thánh đồ hèn mọn nhất, mà trong đời nầy họ đã khinh miệt, khinh bỉ, hay ngược đãi nhiều nhất, nhưng vì họ sẽ không có những cơ hội như vậy để cầu xin bất cứ điều gì từ tay họ, thì dù họ có, họ cũng không thể nhận được sự cứu giúp nhỏ nhất nào từ họ, tình trạng của họ đã được định đoạt, họ đã được định cho cõi đời đời, và không thể có sự thay đổi nào trong điều kiện của họ để tốt hơn. Áp-ra-ham ở đây được đưa vào gọi người nầy là con, hoặc vì dòng dõi trực tiếp từ người, hoặc vì là một thành viên của Hội Thánh mà người là cha. Việc nghe và xét đến những phương tiện, và lợi thế trước đây mà họ đã có để được cứu rỗi, nếu họ đã sinh ra từ cha mẹ tin kính, hay đã là thành viên của Hội Thánh của Đấng Christ, sẽ càng làm tăng thêm sự hành hạ của những kẻ bị hư mất. [Rằng trong đời mình ngươi đã nhận những điều tốt của ngươi, và La-xa-rơ cũng vậy những điều xấu.] Những điều tốt mà người giàu đã nhận, chẳng phải là nguyên nhân của sự hư mất của người, hơn là những điều xấu mà La-xa-rơ đã gặp, là nguyên nhân của sự cứu rỗi của người; nhưng việc người giàu dùng sai những điều trước, và La-xa-rơ dùng tốt những điều sau, qua ân điển của Đức Chúa Trời ban cho người. Mặc dầu Đức Chúa Trời không thường ban cho cùng một người cả suối trên và suối dưới, nhưng đôi khi Ngài làm như vậy, mà Áp-ra-ham, và Lót, và Gióp, và Đa-vít, và Y-sác, và Gia-cốp, và Giô-sép người A-ri-ma-thê, là một số trường hợp; nhưng từ "của ngươi", chỉ ra sự sai lầm của người giàu nầy; người coi những điều tốt của đời nầy là phần của mình, đó là những điều mà người đặt lòng mình vào, và để lòng mình chạy theo đến nỗi bỏ qua những điều tốt của đời sau. La-xa-rơ đã nhận những điều xấu, Đức Chúa Trời đã ban cho người một phần hèn mọn và khốn khổ trong đời nầy, nhưng người được thấy là kiên nhẫn, và tôn vinh Đức Chúa Trời bởi sự phục tùng ý muốn của Ngài cách yên lặng và tin cậy dưới những điều đó. [Bây giờ người được an ủi, còn ngươi bị hành hạ.] Vậy thì dường như các linh hồn đã lìa khỏi thân thể không ngủ, như một số người đã mơ tưởng. Nếu họ ngủ, họ không thể có khả năng nhận được sự an ủi hay sự hành hạ. [Và ngoài tất cả điều đó có một vực sâu lớn đã định, v.v.] ý nghĩa của điều đó chẳng qua là, 1. Rằng tình trạng của các linh hồn khi lìa khỏi thân thể của đàn ông và đàn bà, thì đã được định đoạt và cố định, cây ngã xuống đâu thì nằm đó. 2. Rằng không có sự giao thương hay qua lại nào giữa các linh hồn được vinh hiển và các linh hồn bị hư mất. Con đường của người theo đạo Công Giáo La Mã từ luyện ngục đến thiên đàng, là một con đường mới tìm ra, hay đúng hơn là một con đường mới tưởng tượng ra; nếu luyện ngục là (như họ giả vờ) một nơi mà các linh hồn bị hành hạ, thì có thể ngạc nhiên làm sao họ có thể vượt qua vực sâu nầy: dường như Áp-ra-ham không biết đường, Thánh Phi-e-rơ cũng biết ít như vậy; đây là một trong những khám phá mới của vị giáo hoàng giả vờ làm đại diện của người; nhưng không có linh hồn nào khôn ngoan khi tin cậy vào con đường nầy, mà Áp-ra-ham biết ít như người biết về những lời cầu nguyện của chúng ta đến với họ, hay đến với Đức Chúa Trời vì họ; vì có χάσμα μέγα ἐστήρικται [bản in: garbled — "y&7ua, ui3e t5nerywbor" — không đọc rõ trong bản scan], một vực sâu lớn đã được lập vững.

Câu 27. Người ấy bèn nói rằng: Vậy con xin cha, hãy sai người đến nhà cha tôi.

Câu 28. Vì tôi có năm anh em; để người làm chứng cho họ, kẻo họ cũng đến nơi hành hạ nầy.

Chú thích: [Người giàu ấy] đã không nghe khi La-xa-rơ nằm trước cổng nhà mình đầy những ghẻ lở, khuyên nhủ mình hãy làm lành, và phân phát, bố thí mọi điều mình có, và kết bạn cho mình bằng của cải bất chính, thì nay người muốn [La-xa-rơ] được phục hồi lại trên đất; linh hồn của người, trước sự sống lại chung, được hiệp lại với thân thể mình, để người có thể đến nhà cha mình, và cảnh cáo họ, kẻo họ phải đến nơi khốn khổ mà người đang cảm thấy. [Chú thích lề: Gióp 21:13.] Nhưng trong âm phủ có lòng nhân ái nào chăng? Có ai ở đó, muốn điều tốt cho các linh hồn [không đọc rõ] hay đúng hơn, các linh hồn bị hư mất chẳng phải giống như những người bị nhiễm bệnh dịch, mong muốn những người khác cũng trở nên khốn khổ như [mình] sao? [không đọc rõ] một tác giả nghiêm trang và sắc bén nói rằng, người cầu nguyện không phải cho họ mà cho chính mình, để mình không trở nên khốn khổ hơn bởi sự đồng hành của những người [khi còn] trên đất là những người thân thích gần gũi của mình, [không đọc rõ]. [Đấng Cứu Rỗi chúng ta] nói tất cả theo cách hình bóng, và điều mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta bởi những lời lẽ nầy định dạy dỗ chúng ta, chẳng qua là điều nầy; rằng mặc dầu những linh hồn vô thần, và gian ác và kiêu ngạo trong đời nầy, chế nhạo âm phủ, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ sau đời nầy, và khinh miệt những đầy tớ nghèo khó của Đức Chúa Trời, là những người bởi giáo lý, hay đời sống thánh khiết, và gương mẫu của mình muốn dạy họ những điều tốt hơn, nhưng họ sẽ thấy lửa của âm phủ nóng bỏng như vậy, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời khủng khiếp và không thể chịu đựng được như vậy, đến nỗi nếu người ta có thể tưởng tượng rằng, các linh hồn dưới những khốn khổ đó có thể còn lại một chút lòng nhân ái, và bản tánh tốt lành nào, mặc dầu họ tự cho mình đã qua mọi hy vọng, hay sự phục hồi đến một trạng thái tốt hơn, nhưng họ vẫn sẽ cầu xin rằng một số chấp sự trung tín, hay người tin kính, mà họ đã từ chối, khinh miệt, và ngược đãi, có thể được sai đến với mọi người bạn mà họ có trên thế gian, để cảnh cáo họ đừng làm như họ đã làm, và đừng mạo hiểm chịu những sự hành hạ mà họ cảm thấy vì đã làm những điều như vậy. Những người theo đạo Công Giáo La Mã, là những người nhàn rỗi đi khắp nơi để từ đó chứng minh một sự cảm nhận nơi các linh hồn đã lìa khỏi thân thể về tình trạng của những người bạn của họ còn sống trên đất, thì có thể rút ra rất ít sự an ủi từ sự suy đoán đó, ra khỏi đoạn Kinh Thánh nầy; mà nếu nó có thể chứng minh bất cứ điều gì thuộc bản chất đó, thì nó cũng không thể chứng minh gì hơn, là các linh hồn bị hư mất có một sự cảm nhận như vậy, và bởi cùng một lý lẽ cũng có thể chứng minh lòng nhân ái của họ. Nhưng những lời lẽ hình bóng không được ép buộc như vậy. Tôi đã cho thấy điều mà tôi xét là sự dạy dỗ thật từ đoạn nầy.

Câu 29. Áp-ra-ham nói cùng người rằng: Họ có Môi-se và các đấng tiên tri; hãy nghe họ.

Chú thích: Đấng Cứu Rỗi chúng ta ở đây trình bày cho chúng ta bản tánh của những người gian ác và xác thịt, là những người muốn được cải hóa bởi những sự mặc khải và một số dấu lạ phi thường; nếu họ có thể thấy một người [sống lại] từ kẻ chết, thì họ sẽ tin sự sống lại; nếu họ có thể thấy một thánh đồ được vinh hiển, hay nghe hay thấy một linh hồn bị hư mất, thì họ sẽ tin thiên đàng và âm phủ: Ngài ở đây đưa Áp-ra-ham vào nói rằng, Họ có Môi-se và các đấng tiên tri, hãy nghe họ. Đức Chúa Trời muốn loài người tin những mệnh đề trong Lời của Ngài, và sống theo quy tắc của sự sống được quy định ở đó, chứ đừng mong đợi sự tò mò của mình được thỏa mãn, bởi những sự mặc khải không cần thiết và phi thường. Nhưng vậy thì không cần Phúc Âm để đưa loài người đến thiên đàng sao? Chắc chắn là cần, nhưng điều đó được bao gồm trong Môi-se và các đấng tiên tri, là những người đều đã nói tiên tri về Đấng Christ, mặc dầu tối tăm hơn là Ngài được bày tỏ trong Tân Ước. Nếu các ngươi đã tin Môi-se, các ngươi đã tin Ta, vì người đã viết về Ta, Giăng 5:46. và câu 39. Hãy tra cứu Kinh Thánh, vì trong đó các ngươi tưởng rằng mình có sự sống đời đời, và chúng làm chứng về Ta: Bây giờ họ lúc đó, không có Kinh Thánh nào để tra cứu, ngoài những sách của Môi-se và các đấng tiên tri; vì Tân Ước lúc đó chưa được viết ra. [Ghi chú: các chú thích lề tại câu 29 bị garbled; chỉ đọc được "Ê-sai 8:20", phần còn lại không đọc được trong bản scan.]

Câu 30. Người ấy nói rằng: Không, lạy cha Áp-ra-ham: nhưng nếu có một người từ kẻ chết đến cùng họ, họ sẽ ăn năn.

Câu 31. Người ấy nói cùng người rằng: Nếu họ không nghe Môi-se và các đấng tiên tri, thì dù có một người từ kẻ chết sống lại, họ cũng sẽ không bị thuyết phục. [Ghi chú: bản in ghi sai số câu là "21" — sửa thành 31 theo thứ tự chương.]

Chú thích: Loài người hư không biết bao trong những sự tưởng tượng của mình! Tất cả chúng ta đều dễ nghĩ theo cách mà người giàu nầy được đưa vào nói ở đây. Rằng mặc dầu người ta điếc trước tiếng của Lời, nhưng một bằng chứng rõ ràng nào đó về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, sẽ tạo ra một sự thay đổi trong lòng và đời sống của họ. Không có điều như vậy. Không thể có trong toàn bộ sách của Đức Chúa Trời, một đoạn Kinh Thánh nào nói rõ hơn về sự cứng lòng tuyệt vọng của lòng kẻ có tội, hơn là đoạn nầy, cũng không có đoạn nào nhìn một cách đáng sợ hơn trên những người đang ngồi dưới các phương tiện của ân điển, đọc và nghe Lời của Đức Chúa Trời, nhưng lòng họ không bị tác động bởi việc đọc và nghe đó, để bởi đó được đưa đến sự ăn năn, và đức tin, và sự thánh khiết của đời sống như Lời đòi hỏi. Nếu có thể những người đàn ông và đàn bà như vậy thấy một người bước ra khỏi vực sâu không đáy, giật tóc mình, và vặn tay mình, và nghiến răng mình, và than khóc sự khốn khổ của mình, và cầu xin họ hãy khôn ngoan bởi gương của mình, kể cho họ vì những tội lỗi nào mà mình trở nên khốn khổ như vậy, và với nước mắt và những lời lẽ tha thiết nhất, nài xin họ rằng, trong khi họ còn thời gian, hãy từ bỏ những đường lối đó, làm quen với Đức Chúa Trời, và được bình an, để bởi đó điều tốt có thể đến với họ; họ cũng sẽ không tin, cũng không ăn năn, cũng không có hiệu quả nào hơn trên họ, ngoài một chút xúc động, cho đến khi họ có thể xua đi tiếng ồn khỏi tai mình. Vì mặc dầu bằng chứng rõ ràng, là lợi thế cao nhất trên thế gian cho sự thuyết phục về đạo đức; nhưng những điều nầy không nằm dưới một sự bổ nhiệm thiêng liêng nào để có hiệu quả như vậy. Từ nay trở đi, chúng ta đừng ngạc nhiên nữa khi một kẻ say rượu thấy bạn đồng hành của mình ngã xuống chết trước mặt mình, nhưng ngay sau đó lại kêu lên, rót đầy ly; rằng hàng trăm kẻ có tội hằng ngày bị vội vàng đưa xuống âm phủ trong sự gian ác của mình, nhưng bạn đồng hành của họ không chịu cảnh cáo. Trong một trận chiến trên biển hay trên đất, hàng trăm người ngã xuống, nhưng bạn đồng hành của họ không chạy trốn, mà được giữ vững bởi dạ dày, và sự đam mê của mình, và tai họ bị điếc bởi tiếng trống và tiếng kèn. Cũng vậy trên thế gian, hàng trăm kẻ có tội hằng ngày ngã xuống hố, nhưng những người còn lại trong bạn đồng hành của họ quăng họ xuống mồ, và không bao giờ xét đến công việc của Chúa, cũng không xét đến sự vận hành của tay Ngài, cho đến khi chính họ cũng như chiên bị đặt nằm trong mồ, và sự chết đến nuôi mình trên họ, và âm phủ nuốt chửng họ. [Ghi chú: phần cuối của chú thích nầy bị garbled trong bản scan — một đoạn ngắn sau câu cuối cùng không đọc được; dịch đến đây theo những gì đọc được.]

CHƯƠNG XVII. [bản in: 'CHAP. XVyY.' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]

Đấng Christ khuyên chớ gây cớ vấp phạm, 1, 2; và khuyên họ hãy tha thứ cho nhau, 3, 4. Các sứ đồ cầu xin được thêm đức tin: một sự mô tả về quyền năng của đức tin, 5, 6. Mười người phung được sạch: chỉ một người biết ơn, 7–19. Ngài nói cho họ biết Nước Đức Chúa Trời sẽ đến thể nào, 20–25. Một sự mô tả về thời kỳ sau rốt, sánh với thời Nô-ê và Lót, 26–37. [Ghi chú: các số câu trong phần tóm tắt nầy bị in sai trong bản in ("29—25") — đã sửa theo thứ tự chương; chữ "irony" xen vào giữa câu về mười người phung là mảnh vụn của bản in, đã bỏ.]

Câu 1. Bấy giờ Ngài phán cùng các môn đồ rằng: Không thể nào mà không có cớ vấp phạm đến; nhưng khốn thay cho kẻ mà cớ vấp phạm bởi đó mà đến!

Câu 2. Thà buộc cối đá vào cổ người ấy, và quăng người ấy xuống biển, còn hơn là làm cho một trong những trẻ nhỏ nầy vấp phạm.

Chú thích: Xem Chú thích về Ma-thi-ơ 18:6, 7 [bản in: "6, 59" — in sai, đã sửa theo Ma-thi-ơ 18:6–7]; Mác 9:42 [bản in: "9g. 42"]. Từ σκάνδαλον [bản in: "Irgrdraw" — chữ Hy Lạp bị garbled trong bản scan] được dùng trong Tân Ước rất nhiều cách khác nhau; ở số nhiều, nó chỉ bất cứ điều gì có thể là dịp gây hại cho người khác. Con người, gồm có Thể xác và Linh hồn, có thể bởi một điều gì đó mà bị làm cho vấp ngã và sa ngã, hoặc liên quan đến cái nầy, hoặc liên quan đến cái kia. Như vậy, Lê-vi Ký 19:14: "Ngươi chớ để vật làm vấp chân trước mặt kẻ mù," מִכְשׁוֹל [bản in: "Macſkil" — chữ Hê-bơ-rơ bị garbled trong bản scan], tiếng Hê-bơ-rơ. Châm Ngôn 24:17 [bản in như vậy — mối liên hệ không rõ ràng trong bản scan]. Sự hại gây ra cho linh hồn chúng ta là bởi tội lỗi, vì vậy trong Tân Ước, từ nầy thường chỉ bất cứ hành động nào của chúng ta, mà bởi đó anh em chúng ta bị làm cho phạm tội; những hành động nầy có thể là tốt và cần thiết, và khi đó sự vấp phạm là bị người ta lấy lấy, chứ không phải được gây ra. Hoặc chúng có thể là xấu xa và đáng ghê tởm, do đó chúng ta gọi một số tội lỗi là những tội lỗi gây vấp phạm, là những tội lỗi làm cho người khác vấp phạm, và là những gương mẫu lôi kéo họ phạm tội. Hoặc thứ ba, những hành động mà tự chúng có tính chất trung lập, không được truyền dạy cũng không bị cấm trong Lời Chúa; việc chúng ta lấy một phía trong những hành động nầy, thay vì phía kia, có thể là một sự vấp phạm, tức là một sự xúc phạm. Điều mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta phán ở đây, chắc chắn là đúng về mọi loại cớ vấp phạm nầy, xét đến tính chất của thế gian, và sự bại hoại trong lòng loài người, [không đọc rõ] nhưng cớ vấp phạm ắt phải đến. Nhưng tôi phải thú nhận rằng tôi nghiêng về ý nghĩ rằng, những cớ vấp phạm mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta chủ yếu có ý nói ở đây, là những cớ thuộc loại thứ nhất, và rằng bởi đó có ý nói đến những sự bắt bớ dân sự của Đức Chúa Trời, mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta tuyên bố sự khốn thay cho những kẻ gây ra chúng. Vì vậy Đấng Cứu Rỗi chúng ta, bởi điều nầy, cho thế gian biết sự bảo vệ đặc biệt mà Ngài đã dành cho dân sự Ngài, đến nỗi mặc dầu Ngài biết rằng sẽ có những kẻ dấy lên, gây hại và hủy diệt trên núi thánh của Ngài, nhưng Ngài tuyên bố rằng họ sẽ không thoát khỏi hình phạt, mà thà họ chịu chết một cách chắc chắn nhất có thể tưởng tượng được, (như cái chết của kẻ bị quăng xuống biển với một cối đá buộc vào cổ) còn hơn là để mình phải chịu sự báo thù của Đức Chúa Trời đến mức độ đó; một tội lỗi có bản chất như vậy, đến nỗi không có nhiều hy vọng cho kẻ ấy thoát khỏi sự báo thù của Đức Chúa Trời, hơn là hy vọng của một người thoát chết, mà chúng ta thấy bị quăng xuống biển với một cối đá buộc vào mình. Tôi rất biết rằng việc cám dỗ hay xúi giục một con cái của Đức Chúa Trời phạm tội, hoặc bằng lời nói hay hành động của chúng ta, cũng rất nguy hiểm; nhưng tôi không nghĩ rằng ý định của Chúa chúng ta ở đây, là để diễn đạt điều đó nhiều bằng điều kia.

Câu 3. Hãy giữ mình: Nếu anh em ngươi phạm tội cùng ngươi, hãy quở trách người ấy; và nếu người ấy ăn năn, hãy tha thứ cho người ấy.

Câu 4. Và nếu người ấy phạm tội cùng ngươi bảy lần trong một ngày, và bảy lần trong một ngày trở lại cùng ngươi, nói rằng: Tôi ăn năn; ngươi sẽ tha thứ cho người ấy.

Chú thích: Ma-thi-ơ có một điều gì đó cùng khuynh hướng trong chương 18:21, nói đến như một câu trả lời cho một câu hỏi mà Phi-e-rơ đã đặt ra cho Chúa chúng ta; nhưng hoàn cảnh của cả hai câu chuyện khác nhau đến nỗi tôi không thể nghĩ rằng chúng là cùng một chuyện, mà tin rằng những lời nầy được phán vào một dịp khác. Giáo lý nầy về sự tha thứ cho anh em mình đã phạm tội cùng mình, được nhấn mạnh với chúng ta ở nhiều chỗ trong Phúc Âm, và Tân Ước, và đó là bởi những lý lẽ nghiêm trọng nhất có thể tưởng tượng được, Ma-thi-ơ 6:15 và 18:35; Mác 11:25; Lu-ca 6:37 [bản in: "6. 537" — in sai, đã sửa]; Ê-phê-sô 4:32 [bản in: "£5; 4+ 32" — bị garbled, đã sửa theo Ê-phê-sô 4:32]; từ đó chúng ta có thể kết luận một cách chính đáng rằng đó là một bổn phận rất quan trọng đối với chúng ta, cả để hiểu biết, lẫn để sống trong sự thực hành nó. Nó có nghĩa là gạt bỏ mọi ý nghĩ hay ước muốn báo thù trong chính sự việc của mình. Điều răn nầy không loại trừ bổn phận của chúng ta trong việc thấy sự vinh hiển của Đức Chúa Trời được báo thù trên những kẻ giết người, v.v. Cũng không loại trừ việc chúng ta tìm kiếm một sự bồi thường chính đáng theo pháp luật, vì những điều sai trái đã gây ra cho chúng ta, liên quan đến chân tay hay tài sản của chúng ta, trong chừng mực người ấy có thể làm được; càng không đòi hỏi chúng ta phải xem kẻ đã làm hại chúng ta như vậy là người bạn thân thiết và tâm giao của mình. Điều mà nó đòi hỏi là gạt bỏ mọi ác ý, hay ước muốn báo thù trên người lân cận của mình trong một trường hợp mà danh hay danh dự của chính mình có liên quan, và điều nầy được nối kết một cách thích hợp với những gì đã nói trước đó; vì ác ý hay ước muốn báo thù nầy, là gốc rễ của mọi sự hại mà loài người tự nguyện gây ra cho nhau, đặc biệt là những điều họ gây ra cho các tôi tớ vô tội của Đức Chúa Trời.

Câu 5. Và các sứ đồ thưa cùng Chúa rằng: Xin thêm đức tin cho chúng tôi.

Câu 6. Và Chúa phán rằng: Nếu các ngươi có đức tin bằng hạt cải, các ngươi có thể nói cùng cây dâu nầy rằng: Hãy bị nhổ lên bởi rễ, và bị trồng trong biển; thì nó sẽ vâng lời các ngươi.

Chú thích: Mặc dầu chúng ta không nên tìm kiếm một sự liên hệ của mọi lời nói của Chúa chúng ta được các sứ đồ Phúc Âm ghi lại, vì đôi khi họ gom lại nhiều lời vàng ngọc của Ngài, mà không để ý đến thứ tự thời gian khi Ngài phán chúng, hay sự lệ thuộc của chúng vào nhau; nhưng ai khôn ngoan quan sát bài giảng đi trước, [không đọc rõ] sẽ dễ dàng nhận thấy một sự liên hệ tuyệt vời của câu nầy với câu trước. [Ghi chú: một đoạn của chú thích nầy, nguồn dòng L178497–L178507, bị garbled nặng trong bản scan — các mảnh vụn xen kẽ nhau, chỉ đọc được ý chính là sự liên hệ giữa câu 5 với bài giảng về sự tha thứ đi trước.]

Không có bổn phận nào đòi hỏi nơi đàn ông và đàn bà, mà gây khó chịu cho xác thịt và huyết hơn là bổn phận tha thứ những sự xúc phạm nầy; không có điều gì mà hầu hết mọi người thấy khó thực hành hơn, đến nỗi thật vậy, ở đâu không có một gốc rễ của đức tin, thì sẽ không tìm thấy bông trái nầy. Chính đức tin làm việc bởi sự yêu thương. Cho đến khi linh hồn đến một cách vững vàng và cố định để đồng ý với những mệnh đề của Lời Chúa, mà ở đó [không đọc rõ] được đòi hỏi như ý muốn không thể thiếu của Đức Chúa Trời; hơn nữa, cho đến khi linh hồn đến để nương cậy vững vàng trên những lời hứa và hy vọng về chúng, là những lời hứa được ban cho bổn phận nầy; cuối cùng, cho đến khi linh hồn đến để nhận lấy Đấng Christ, và [không đọc được trong bản scan] sự tha thứ từ [không đọc rõ] như Đức Chúa Trời vì cớ Đấng Christ đã tha thứ cho mình, Ê-phê-sô 4:32, thì linh hồn ấy khó mà đạt đến sự thực hành bổn phận nầy. Do đó, những người chưa được tái sinh thường là không thể hòa giải được, [không đọc rõ] luôn luôn suy tính sự báo thù. Thậm chí những thói quen [của ân điển trong những người tốt nhất cũng còn] không hoàn hảo đến nỗi [không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L178557–L178650 bị garbled nặng, các mảnh vụn của hai cột xen kẽ nhau; chỉ đọc được các mảnh rời rạc về "sự vận hành của đức tin trong các tín đồ", "xin thêm đức tin", và "Đấng Cứu Rỗi đã nhấn mạnh giáo lý về lòng yêu thương"]. Vì vậy các sứ đồ rất phải lẽ mà cầu nguyện rằng: Lạy Chúa, xin thêm đức tin cho chúng tôi, sau khi nghe bài giảng nầy, [vì] Đấng Cứu Rỗi trước đó đã nhấn mạnh giáo lý về lòng yêu thương; Ngài cũng đã chỉ ra những gì phải [không đọc rõ]. Những người khác giải thích sự liên hệ như vầy: Lạy Chúa, chúng tôi vừa nghe Ngài giảng về bổn phận của chúng tôi đối với sự yêu thương, bây giờ xin thêm đức tin cho chúng tôi, xin giảng cho chúng tôi điều gì đó để thêm đức tin ấy. Nhưng cách giải thích trước dường như ít gượng ép hơn. Nhân tiện, chúng ta có thể nhận thấy từ đây rằng, cũng như sự khởi đầu và sự tăng trưởng của đức tin chúng ta phải đến từ Đức Chúa Trời — trong những điều thật sự và thuộc linh tốt lành, không có Ngài chúng ta không làm được gì —

Câu 6 [tiếp]. Ma-thi-ơ có cùng những lời nầy trong chương 17:20 [bản in: "in EF:& the la:ne C:VaÞ. I7., 20" — bị garbled]. Xem Chú thích ở đó. Tôi không thể đồng ý với những người nghĩ rằng Đấng Cứu Rỗi chúng ta, ở đây và ở chỗ song song, chỉ nói về một đức tin làm nên những công việc phép lạ, mà đối tượng của nó phải là một sự mặc khải hay lời hứa thiêng liêng ban cho những người nào đó, rằng họ sẽ có thể làm những điều (bởi Đức Chúa Trời) vượt ra ngoài và xa hơn đường lối thông thường của thiên nhiên. Tôi tin rằng trong cả hai đoạn Kinh Thánh, Chúa chúng ta có ý định cho thấy vinh dự lớn lao mà Ngài sẽ ban cho sự vận dụng ân điển của đức tin; đến nỗi không có điều gì sẽ đem lại vinh hiển cho Đức Chúa Trời, và ích lợi cho Hội Thánh của Đấng Christ, và là điều Đức Chúa Trời đã hứa, mà lại quá khó, hay quá lớn lao cho đức tin ấy; nhưng từ đó sẽ không suy ra rằng, nếu chúng ta có đức tin, tức là một sự tin chắc hoàn toàn rằng Đức Chúa Trời sẽ làm một điều như vậy bởi chúng ta, và một sự an nghỉ và tin cậy nơi Đức Chúa Trời liên quan đến điều đó, thì chúng ta có thể dời núi, hay quăng cây dâu vào biển, vì không có đức tin như vậy trong chúng ta bây giờ lại có thể có một lời hứa làm đối tượng cho nó, đến nỗi một sự tin chắc như vậy sẽ không phải là đức tin, mà chỉ là một sự tự phụ thuần túy. Nhưng có những điều khác cũng khó khăn như vậy, mà mọi tín đồ đều có lời hứa cho chúng, như: Tội lỗi sẽ không cai trị trên anh em, Hãy chống cự ma quỷ thì nó sẽ lánh xa anh em, v.v. và có những bổn phận phải được chúng ta thực hiện, mà trong mắt tự nhiên của chúng ta, cũng khó như việc dời núi, trong số đó việc tha thứ những sự xúc phạm nầy không phải là điều ít khó nhất, đặc biệt đối với một số tính khí tự nhiên. Nhưng (Đấng Cứu Rỗi chúng ta phán) đừng nghĩ rằng không thể làm được, các ngươi đã nói phải với ta rằng: Lạy Chúa, xin thêm đức tin cho chúng tôi, vì nếu các ngươi có đức tin bằng hạt cải, hoặc nhỏ bé như vậy, hoặc chân thật như vậy, hoặc sống động và làm việc như vậy, đến nỗi các ngươi có một nguyên lý của sự sống trong đó, như một hạt cải, thì các ngươi có thể làm bất cứ bổn phận nào, chống cự bất cứ sự cám dỗ nào, giết chết bất cứ sự bại hoại nào, [không đọc rõ] và các ngươi là những người đã được ban cho một sự kêu gọi, và một lời hứa cho việc làm phép lạ, có thể nói cùng cây dâu nầy rằng: Hãy bị nhổ lên bởi rễ, và bị trồng trong biển; thì nó sẽ vâng lời các ngươi, v.v.

Câu 7. Nhưng trong các ngươi, ai có một đầy tớ đang cày ruộng, hay chăn bầy, mà lại nói cùng người ấy ngay khi người ấy từ đồng ruộng trở về rằng: Hãy đến, và ngồi xuống mà ăn?

Câu 8. Há chẳng nói cùng người ấy rằng: Hãy dọn sẵn cho ta ăn tối, và thắt lưng mình, và hầu hạ ta cho đến khi ta ăn uống xong; rồi sau đó ngươi sẽ ăn và uống sao?

Câu 9. Người ấy có cảm ơn đầy tớ đó, vì đầy tớ đã làm những điều đã truyền dạy cho mình chăng? Ta tưởng là không.

Câu 10. Cũng vậy, các ngươi, khi đã làm xong mọi điều đã truyền dạy cho các ngươi, hãy nói rằng: Chúng tôi là đầy tớ vô ích: chúng tôi đã làm điều mà bổn phận chúng tôi phải làm.

Chú thích: Rất có thể là [không đọc rõ] những lời nầy rõ ràng là một dụ ngôn, một phần của một bài giảng mà trong đó Chúa chúng ta, dưới một hình ảnh thuộc về đất, dạy dỗ chúng ta về một bổn phận thuộc linh. Bổn phận nầy dễ dàng học được từ phần kết luận của dụ ngôn, câu 10 [bản in: "Epiparavole"], và nó nằm trong hai điều. 1. Rằng chúng ta phải làm mọi điều mà Chúa chúng ta đã truyền dạy chúng ta. 2. Rằng chúng ta, khi đã làm xong mọi điều, phải trông đợi phần thưởng của mình, không phải bởi nợ, mà bởi ân điển, [không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L178954–L178965 bị garbled nặng].

Ngài minh họa điều nầy bằng một sự ví sánh hay dụ ngôn. Ngài giả sử một người có một đầy tớ đang cày ruộng hay chăn bầy cho mình. Bởi những đầy tớ, chúng ta phải hiểu, những đầy tớ như họ có ở các nước đó, là những người không phải là đầy tớ theo ngày, hay đầy tớ theo giao ước, là những người chỉ bị bắt buộc làm việc trong những giờ của mình, hay theo những giao ước với chúng ta; mà là những đầy tớ, như thường có nhất trong số [người Do Thái — không đọc rõ], là những người được mua bằng tiền của họ, hay bị bắt trong chiến tranh, là những người hoàn toàn ở dưới quyền truyền lệnh của chủ mình, mọi thời gian của họ đều thuộc về [chủ mình — không đọc rõ], và ban đêm phải trở về từ công việc của mình, [không đọc rõ] thắt lên những áo dài của mình, mà [không đọc rõ] sau đó phải [ngồi xuống] ăn uống [không đọc rõ] mà không lầm bầm, Ngài lại hỏi họ rằng, liệu họ có cho rằng mình bị bắt buộc phải cảm ơn họ vì đã làm những điều mà chủ mình đã truyền dạy chăng? Ngài nói với họ rằng Ngài giả sử họ sẽ không cho rằng mình phải chịu bất cứ nghĩa vụ nào như vậy. Bây giờ ý nghĩa của tất cả điều nầy là gì, Ngài nói với họ, câu 10: Cũng vậy, các ngươi, khi đã làm xong mọi điều đã truyền dạy cho các ngươi, hãy nói rằng: Chúng tôi là đầy tớ vô ích; vì [chúng ta] đã làm điều mà bổn phận [của chúng ta phải làm]. [Không đọc rõ] chúng ta hoàn toàn thuộc về Chúa, mọi thời gian, [và] khả năng của chúng ta; chúng ta [bị bắt buộc phải hầu việc Ngài bằng cả] linh hồn, và sức lực [không đọc rõ]. [Ghi chú: một đoạn của chú thích nầy, nguồn dòng L179079–L179098, bị garbled nặng do hai cột xen kẽ nhau — các mảnh về "Mặt trời Ngài mọc lên trên kẻ công bình và kẻ bất công" thuộc về chú thích câu 17–18, đã dời về đó.] [Không đọc rõ] sẽ cho chúng ta biết chúng ta phải làm gì, 1. Rằng khi chúng ta đã làm xong mọi điều, chúng ta sẽ không đáng được gì trước mặt Đức Chúa Trời, 1. Vì chúng ta là tôi tớ, 2. Vì chúng ta chỉ làm bổn phận của mình. [Ghi chú: số thứ tự trong bản in bị garbled — "3... 2..." — đã sửa theo ý nghĩa.] 3. Rằng Chúa có thể hoãn phần thưởng của chúng ta cho đến khi chúng ta đã làm xong mọi điều mà Ngài đã truyền dạy chúng ta. 4. Rằng khi chúng ta nhận được phần thưởng, nó không phải là một phần thưởng [của nợ mà] của ân điển, [không đọc rõ]. Dụ ngôn nầy rất thích hợp với bài giảng đi trước [không đọc rõ — câu cuối bị cắt ngang trong bản scan, phần tiếp theo, nguồn dòng L179169–L179211, bị garbled nặng đến mức không đọc được].

Câu 11. Và xảy ra, khi Ngài đi lên Giê-ru-sa-lem, thì Ngài đi qua giữa xứ Sa-ma-ri và Ga-li-lê.

Câu 12. Và khi Ngài vào một làng kia, có mười người phung đến gặp Ngài, đứng đằng xa:

Câu 13. Và họ cất tiếng lên, và nói rằng: Lạy Chúa Giê-xu, Thầy ơi, xin thương xót chúng tôi.

Câu 14. Và khi Ngài thấy họ, Ngài phán cùng họ rằng: Hãy đi, tỏ mình ra cho các thầy tế lễ. Và xảy ra, khi họ đi, thì họ được sạch.

Câu 15. Và một người trong bọn họ, khi thấy mình đã được chữa lành, bèn trở lại, và lớn tiếng tôn vinh Đức Chúa Trời,

Câu 16. Và sấp mặt xuống dưới chân Ngài, mà cảm tạ Ngài: Và người ấy là một người Sa-ma-ri.

Câu 17. Và Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Há chẳng phải mười người được sạch sao? Nhưng chín người kia ở đâu?

Câu 18. Không thấy ai trở lại mà dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, trừ ra người ngoại bang nầy sao?

Câu 19. Và Ngài phán cùng người ấy rằng: Hãy đứng dậy, đi đường ngươi: đức tin ngươi đã làm cho ngươi được lành.

Chú thích: [Ghi chú: chú thích về bệnh phung, nguồn dòng L178735–L178765, bị garbled nặng — các mảnh xen kẽ nhau, chỉ đọc được một phần.] Bệnh phung là dấu hiệu của sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời trên loài người vì tội lỗi [không đọc rõ]; như [Lê-vi Ký 13 — số câu không đọc rõ], nhà Giô-áp, 2 Sa-mu-ên 3:29, Ghê-ha-xi chịu [bệnh phung] vì của hối lộ, 2 Các Vua 5, và [Ô-xia] vì tiếm quyền thầy tế lễ, 2 Các Vua 15 [số câu không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: các tham chiếu và chi tiết trong chú thích nầy chỉ đọc được một phần; đã dịch theo những gì đọc được và giữ nguyên các số câu như trong bản in.]

Chú thích câu 14: Điều nầy là theo Luật pháp thiêng liêng, Lê-vi Ký 14:2, [rằng] trong ngày được sạch, [người phung] phải được đưa đến [thầy tế lễ] để xét xem người ấy đã được chữa lành hay chưa [không đọc rõ]. [Đấng Christ sai họ đến cùng thầy tế lễ như Luật pháp] đã truyền dạy, [để] thầy tế lễ có thể [làm chứng] về phép lạ nầy của Ngài [không đọc rõ]. Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã chữa lành một số người [từ] xa cách họ; một số chỉ bởi lời quyền năng của Ngài [không đọc rõ]; những người khác bởi sự chạm đến; [không đọc rõ] cách chữa lành của Ngài, để cho mọi người biết [rằng] không có quyền năng nào vốn có trong [phương tiện — không đọc rõ], và rằng sự chữa lành từ Ngài mà ra, không bị ràng buộc vào bất cứ nghi lễ nào được dùng khi làm công việc đó, là điều Ngài dùng hay bỏ qua theo ý muốn của Ngài.

Chú thích câu 16: Nhưng việc sấp mặt xuống dưới chân Ngài, là một tư thế khiêm nhường của sự tôn kính, mà các dân tộc đó thường dùng đối với [bề trên — không đọc rõ]; không phải là một tư thế thờ phượng, và việc người ấy [tôn vinh] Đức Chúa Trời là một sự ngợi khen Ngài, như Đấng làm nên chính yếu, và việc người ấy cảm tạ Đấng Christ [là] như công cụ của Đức Chúa Trời trong trường hợp nầy [không đọc rõ]. Người ấy là một người Sa-ma-ri, [một] người ngoại bang đối với cộng đồng Y-sơ-ra-ên, như mọi người Sa-ma-ri đều vậy, [không đọc rõ].

Chú thích câu 17, 18: Mười người phung nầy là một hình ảnh của toàn thể nhân loại, không [hơn] một trong mười người nhận được những sự thương xót rõ rệt từ bàn tay rộng rãi của sự quan phòng thiêng liêng, mà đến để [cảm tạ — không đọc rõ]. [Không đọc rõ] Đức Chúa Trời vinh hiển và phước hạnh [không đọc rõ]. Như vậy Ngài khiến mặt trời Ngài mọc lên trên [kẻ công bình] và trên kẻ bất công, loài người [không] kêu cầu Ngài khi họ được [cất lên — không đọc rõ]. [Thi Thiên 49 — số câu không đọc rõ] cho chúng ta biết rằng, đường lối của họ là sự dại dột của họ, [không đọc rõ] loài người [nằm] trên giường mình, nhưng không tôn vinh Đức Chúa Trời [không đọc rõ].

Chú thích câu 19: Thật là một điều kỳ diệu để quan sát [không đọc rõ] của đức tin, Đấng Christ khích lệ [không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L179090–L179149 bị garbled nặng, chỉ đọc được các mảnh rời rạc về đức tin của người Sa-ma-ri, sự tôn kính xứng hợp, và một tham chiếu Thi Thiên 34 (?) — số câu không đọc được].

Câu 20. Và khi Ngài được người Pha-ri-si hỏi rằng, khi nào Nước Đức Chúa Trời sẽ đến; Ngài đáp cùng họ rằng: Nước Đức Chúa Trời đến không phải với sự quan sát.

Chú thích: Không biết người Pha-ri-si nói điều nầy để chế nhạo Ngài, là Đấng trong các bài giảng của mình đã thường nhắc đến một Nước Đức Chúa Trời sẽ đến, hay là trong sự nghiêm túc đơn sơ, (vì họ thường mong đợi sự đến của một Đấng Mê-si-a, và một vương quốc thuộc về đời nầy, mà Ngài sẽ thực hiện trên đất, đặc biệt trên dân Do Thái, sau khi đã hủy diệt dân ngoại trước) thì rất khó xác định; quan niệm thấp kém của họ về Đấng Christ, khiến một số người nghĩ đến điều trước; quan niệm thường được chấp nhận của họ về Nước của Đấng Mê-si-a, cho một số sự ủng hộ đối với điều sau. Câu trả lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta thích hợp với họ, bất kể họ có ý gì bởi câu hỏi của mình. Nước Đức Chúa Trời, (Ngài phán) đến không phải với sự quan sát [chữ Hy Lạp: παρατηρήσεως — bản in: "ezpamipiiogces" — bị garbled trong bản scan]. Từ nầy có nghĩa là một sự quan sát tỉ mỉ và mê tín. Như vậy động từ mà từ đó nó đến có nghĩa là, Ga-la-ti 4:10. Động từ ấy cũng có nghĩa là một sự quan sát có tính chất bắt bẻ, Mác 3:2; Lu-ca 6:7 [bản in: "6. 5" — in sai, đã sửa]; Lu-ca 14:1 và 20:20; Công vụ 9:24. Nhưng ý nghĩa đó không thể phù hợp với danh từ được dùng ở đây, phần lớn các nhà giải thích giỏi nhất đều đồng ý rằng ý nghĩa ở đây là, với sự phô trương và lộng lẫy bên ngoài, và vì vậy Bê-za giải thích danh từ ở đây bằng một cách diễn đạt dài dòng, Ita ut observari poterit, theo một cách mà người ta có thể quan sát được. Như thể Ngài đã nói rằng: Loài người đã có một quan niệm sai lầm về Nước của ta, như thể nó sẽ là một vương quốc thuộc về đời nầy được lập lên trong thế gian, với nhiều tiếng ồn ào và sự phô trương và lộng lẫy, đến nỗi loài người có thể quan sát nó và nhìn chằm chằm vào sự đến của nó: Nhưng điều mà ta gọi là Nước của ta thì không có bản chất như vậy. Chúa chúng ta giải thích điều đó trong câu tiếp theo, Nước Đức Chúa Trời ở trong các ngươi, nó có bản chất thuộc linh, không rõ ràng đối với các giác quan của loài người, mà được thực hiện trên lòng của dân sự ta. Không biết Đấng Cứu Rỗi chúng ta nói điều nầy để đáp lại người Pha-ri-si, hay là (như một số người nghĩ) bắt đầu một bài giảng với các môn đồ của Ngài, mà Ngài tiếp tục theo đuổi, tôi không thể xác định được.

Câu 21. Người ta sẽ chẳng nói rằng: Kìa ở đây, hay là: Kìa ở đó; vì kìa, Nước Đức Chúa Trời ở trong các ngươi. [Ghi chú bên lề trong bản in: tiếng Hy Lạp có thể dịch là "ở giữa các ngươi".]

Chú thích: Những lời sau của câu nầy dường như khá chấp nhận được một sự giải thích kép; vì [chữ Hy Lạp: ἐντὸς — bản in bị garbled] ở đây có thể có nghĩa là, các môn đồ của Đấng Christ, là những người đã nhận Đấng Christ làm Chúa của mình, trên họ Ngài thực hiện một sự cai trị và quyền tài phán thuộc linh; hay là nó có thể liên quan đến toàn thể dân Do Thái, mà giữa họ Nước Đức Chúa Trời bây giờ đang được thực hiện, bởi sự rao giảng Phúc Âm, và quyền năng của Đấng Christ được bày tỏ trong việc đuổi quỷ, và những công việc phép lạ khác. Tôi nghiêng về điều sau, vì khác với những người nghĩ rằng những lời nầy được phán với một sự liên quan đặc biệt đến các môn đồ, tôi lại nghĩ rằng chúng là một câu trả lời cho người Pha-ri-si, như một sự sửa chữa quan niệm sai lầm của họ, và sự hiểu biết của họ về Đấng Mê-si-a, như thể Ngài còn phải đến, và lập lên một quyền cai trị thuộc về thời gian, vì có nói rằng, câu 22: Và Ngài phán cùng các môn đồ, như thể Ngài chỉ lúc đó mới đặc biệt áp dụng bài giảng của mình cho họ. Chữ [Hy Lạp: ἐντὸς] cũng có nghĩa như vậy, [như trong] chương 7:16 [bản in như vậy — không rõ thuộc sách nào]; Giăng 1:14. Các ngươi (Đấng Cứu Rỗi chúng ta phán) đã lầm lẫn rất nhiều về bản chất của Nước ta, và thật vậy về Nước của Đấng Mê-si-a, mà các ngươi đang sống trong sự mong đợi về nó. Nó không phải là một vương quốc có cùng bản chất với các vương quốc của thế gian, nó đến không phải với sự phô trương và lộng lẫy để đàn ông và đàn bà quan sát; họ sẽ chẳng nói rằng: Kìa Ngài đến ở đây, hay là: Kìa Ngài đi ở đó, Nước Đức Chúa Trời bây giờ đang ở giữa các ngươi, mặc dầu các ngươi không quan sát thấy nó.

Câu 22. Và Ngài phán cùng các môn đồ rằng: Sẽ có những ngày mà các ngươi sẽ ước ao thấy một trong những ngày của Con Người, mà các ngươi sẽ chẳng thấy.

Chú thích: Chúa chúng ta dành phần còn lại của bài giảng trong chương nầy để báo trước cho các môn đồ của Ngài về những hoạn nạn lớn lao sẽ theo sau sự ra đi của Ngài khỏi họ. Hiện tại Chàng Rể đang ở cùng họ, và họ không thể than khóc, trong nhiều năm sau khi Ngài đã lìa khỏi họ, những ngày của Con Người vẫn tiếp tục, tức là, những ngày Phúc Âm, những thời kỳ mà Phúc Âm của Đấng Christ được rao giảng một cách tự do cho họ. Nhưng (Ngài phán) hãy tận dụng thời gian đó, vì nó sẽ không kéo dài lâu, sẽ đến một thời kỳ mà các ngươi sẽ ước ao thấy một trong những ngày của Con Người, mà sẽ chẳng thấy chúng. Những ngày xấu xa nầy bắt đầu, khi những đấng Christ giả và những tiên tri giả dấy lên, điều đó rõ rệt nhất một thời gian ngắn trước sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, xảy ra khoảng bốn mươi năm sau: mỗi người phe phái nào có đủ danh tiếng để tự làm mình thành đầu, và lãnh tụ của một phe phái, [tận dụng] lợi thế của sự lầm lỗi chung của dân Do Thái, rằng một Đấng Mê-si-a, một Đấng Christ sẽ đến, là Đấng sẽ thực hiện một vương quốc thuộc về thời gian trên dân Do Thái, sẽ giả vờ là, và tuyên bố mình là Đấng Mê-si-a, để lôi kéo một phe phái theo mình. Đây là điều mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta nói trong những lời tiếp theo.

Câu 23. Và người ta sẽ nói cùng các ngươi rằng: Hãy xem ở đây, hay là: Hãy xem ở đó: chớ đi theo họ, cũng đừng theo họ.

Câu 24. Vì như chớp nháng ra từ một phía dưới trời, chiếu sáng đến phía kia dưới trời: Con Người cũng sẽ như vậy trong ngày của Ngài.

Chú thích: Xem Chú thích về Ma-thi-ơ 24:23, 27. Các ngươi sẽ (Đấng Cứu Rỗi chúng ta phán) có rất nhiều đấng Christ giả, và tiên tri giả dấy lên, và những người nhẹ dạ cả tin sẽ bị họ lừa dối, và đến nói với các ngươi rằng: Kìa Đấng Mê-si-a ở đằng kia, hay là: Kìa Ngài ở một chỗ khác, nhưng [đừng tin họ. Trong Mác 13:21 cũng vậy. Đừng theo họ, Ngài phán.] Con Người sẽ có ngày của Ngài, một ngày mà Ngài sẽ đến trong một cách vinh hiển để phán xét kẻ sống và kẻ chết; nhưng ngày ấy sẽ đến trên thế gian như chớp, mà bỗng nhiên chiếu sáng từ một phía của trời đến phía kia, đến nỗi không ai có thể báo trước nó, hay quan sát sự chuyển động của nó. Một số người nghĩ rằng bởi ngày của Con Người ở đây, có ý nói đến sự lan truyền Phúc Âm của Ngài, nhưng chắc chắn [đó là] ngày phán xét, và sự phân cách đáng sợ [sẽ xảy ra] trong ngày đó giữa chiên và dê. [Đó là một ý nghĩa gượng ép, sự lan truyền [Phúc Âm] cũng không phải là một điều đột ngột như vậy, mà được hoàn thành một cách dần dần hơn, và có thể quan sát được.]

Câu 25. Nhưng trước hết Ngài phải chịu nhiều điều, và bị dòng dõi nầy chối bỏ.

Chú thích: Trước khi Nước của ta xuất hiện trong vinh hiển đó, ta phải chịu nhiều điều, và bị dòng dõi nầy chối bỏ; các ngươi có thể bị cám dỗ để nghĩ rằng ta sắp đội vương miện như một vua thuộc về đời nầy để giải cứu các ngươi khỏi kẻ thù của các ngươi: Than ôi! Ta sắp đi đến thập tự giá; [ta] có một ngày, nhưng đây là ngày của kẻ thù ta, và quyền của [sự tối tăm — không đọc rõ trong bản scan] cả đối với ta lẫn các ngươi. Đừng trông đợi điều gì trong, hay từ dòng dõi nầy, ngoài việc thấy ta bị nhạo báng, bị đánh đòn, bị khạc nhổ, bị vả mặt, bị treo trên thập tự giá, bị loài người chối bỏ, đó sẽ là kết quả của sự quan phòng thiêng liêng, đối với dòng dõi nầy: hãy trông đợi những điều tốt hơn sau đó, nhưng đừng trông đợi điều gì tốt hơn từ, hay trong dòng dõi nầy.

Câu 26. Và như đã xảy ra trong những ngày của Nô-ê, thì cũng sẽ như vậy trong những ngày của Con Người.

Câu 27. Họ ăn, họ uống, họ cưới vợ, họ được gả chồng, cho đến ngày mà Nô-ê vào tàu: và nước lụt đến và hủy diệt hết thảy họ.

Câu 28. Cũng vậy, như đã xảy ra trong những ngày của Lót; họ ăn, họ uống, họ mua, họ bán, họ trồng, họ xây cất; [Ghi chú bên lề trong bản in: Sáng Thế Ký 19.]

Câu 29. Nhưng trong cùng ngày mà Lót ra khỏi Sô-đôm, thì lửa và diêm sinh từ trời mưa xuống, và hủy diệt hết thảy họ.

Câu 30. Cũng sẽ như vậy trong ngày mà Con Người được tỏ ra.

Chú thích: Xem Chú thích về Ma-thi-ơ 24:37, 38. Chúa phước hạnh của chúng ta trong những câu nầy vừa tuyên bố sự bất ngờ của dân Do Thái với sự phán xét sắp đến trên họ, và của thế gian, với sự đến của Ngài trong ngày phán xét (mà sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem là một hình bóng) và cũng báo trước cho họ hãy cẩn thận để họ không bị bất ngờ; Ngài nói với họ rằng, trong những ngày của Con Người, (đến nỗi Ngài nói về nhiều hơn một ngày) ngày quyền năng của Ngài và sự hủy diệt dân Do Thái, và trong ngày phán xét, là đối tượng mà ngày trước là hình bóng, thì sẽ như trong những ngày của Nô-ê và của Lót. Trong những ngày của các người ấy, cả những người của thế gian cũ, lẫn những người của Sô-đôm đều không chịu nghe Nô-ê hay Lót, là những người rao giảng sự công chính cho họ, và cho họ những gương mẫu về đời sống tiết độ và thánh khiết, mà phó mình cho sự xa hoa, và sống trong sự thờ ơ bất cẩn đối với bất cứ điều gì Đức Chúa Trời đang làm, cho đến chính ngày mà Nô-ê vào tàu với gia đình mình, và nước lụt hủy diệt mọi người còn lại; và cho đến ngày mà Lót ra khỏi Sô-đôm, và lửa và diêm sinh giáng xuống và hủy diệt mọi người còn ở lại trong Sô-đôm: Cũng sẽ như vậy trước sự hủy diệt cuối cùng của thế gian. Cho đến khi chính những ngày ấy đến, và loài người cảm nhận được nó, phần lớn loài người sẽ không tin nó, cũng không chuẩn bị gì cho nó. Nhưng trong việc Chúa chúng ta đưa ra hai gương lớn nầy cho họ, Ngài cũng cho họ biết bổn phận, và sự khôn ngoan của họ, là phải tỉnh thức, và đề phòng; với Lót là phải ra khỏi sẵn sàng để ra khỏi Sô-đôm, với Nô-ê là phải chuẩn bị một chiếc tàu theo lời cảnh báo nầy mà Ngài đã ban cho họ. Không có dấu hiệu nào của sự hủy diệt đang đến gần đối với những người hay các dân tộc, như sự an toàn giả tạo, và sự dẫy đầy của tội lỗi và sự gian ác, bất chấp những lời cảnh báo mà Đức Chúa Trời ban cho họ bởi các sứ giả của Ngài.

Câu 31. Trong ngày đó, ai ở trên mái nhà, mà đồ đạc mình ở trong nhà, thì chớ xuống mà lấy nó đi: và ai ở ngoài đồng, thì cũng chớ trở về.

Chú thích: Những lời nầy dường như chỉ liên quan đến sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, như chúng ta đã có cùng những lời ấy trong Ma-thi-ơ 24:17, 18. Xem Chú thích ở đó. Chúng chỉ có nghĩa là sự hủy diệt chắc chắn của nơi đó, và là lời khuyên của Đấng Cứu Rỗi chúng ta cho các môn đồ của Ngài, đừng chần chừ, hay tự hứa với mình bất cứ sự an toàn nào lâu hơn ở đó, bất chấp những gì mà bất cứ đấng Christ giả, hay tiên tri giả nào nói với họ một cách rõ ràng, mà phải vội vàng ra khỏi đó càng nhanh càng tốt.

Câu 32. Hãy nhớ lại vợ của Lót.

Chú thích: Chúng ta có câu chuyện, Sáng Thế Ký 19:26. Bà đã nhìn lại từ phía sau ông, khi Lót và gia đình ông rời khỏi Sô-đôm, bà hoặc đã nhìn lại, vì không tin những gì thiên sứ đã nói, hoặc vì bị động lòng bởi tình trạng khốn khổ của nơi đó, hoặc vì tiếc rẻ phải rời bỏ tài sản, và của cải của mình; tuy nhiên, trong sự không vâng lời mạng lệnh của Đức Chúa Trời, câu 17: Hãy trốn để cứu mạng sống ngươi, chớ nhìn lại, cũng đừng đứng lại trong cả đồng bằng, hãy trốn lên núi; kẻo ngươi bị tiêu diệt. [Đức Chúa Trời] đã biến bà thành một trụ muối. Đó là một lời cảnh báo đáng sợ chống lại sự không tin, sự không vâng lời, sự ham mê thế gian, sự khinh thường những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, và việc giữ một tình yêu đối với sự giao thiệp bị cấm với những người dâm đãng và gian ác.

Câu 33. Ai tìm cách cứu mạng sống mình, thì sẽ mất nó; và ai mất mạng sống mình, thì sẽ giữ được nó.

Chú thích: Tức là, ai trong sự không vâng lời mạng lệnh của ta mà dùng mưu chước để giữ mạng sống mình, thì sẽ mất nó, và ai theo mạng lệnh của ta mà sẵn sàng mất nó, thì sẽ giữ được nó; hay là nếu người ấy mất [thân thể — không đọc rõ] mình, thì sẽ giữ được linh hồn mình. Xem Chú thích về Ma-thi-ơ 10:39 [bản in: "1c. 35" — bị garbled, đã sửa] và 16:25 [bản in: "15. 25" — in sai, đã sửa]; Mác 8:35.

Câu 34. Ta nói cùng các ngươi rằng: Trong đêm đó sẽ có hai người đàn ông ở trên một giường; một người sẽ được đem đi, và người kia sẽ bị bỏ lại.

Câu 35. Hai người đàn bà sẽ cùng xay cối; một người sẽ được đem đi, và người kia sẽ bị bỏ lại.

Câu 36. Hai người đàn ông sẽ ở ngoài đồng; một người sẽ được đem đi, và người kia sẽ bị bỏ lại. [Ghi chú: câu 36 trong bản in có dấu || — chỉ ra rằng câu nầy không có trong một số bản sao.]

Chú thích: Xem Chú thích về Ma-thi-ơ 24:40, 41. [Ghi chú: phần tiếp theo của chú thích về các câu 34–36, nguồn dòng L179530–L179568, bị garbled nặng — chỉ đọc được các mảnh rời rạc về "những câu nầy dường như liên quan đến..." và "sự phán xét", không đủ để dịch.]

Câu 37. Và họ thưa cùng Ngài rằng: Ở đâu, thưa Chúa? Và Ngài phán cùng họ rằng: Nơi nào có xác chết, thì những chim ưng sẽ nhóm lại ở đó.

Chú thích: Về ý nghĩa của cách nói tục ngữ nầy, và các sự giải thích khác nhau của nó bởi các nhà giải thích, xem Chú thích về Ma-thi-ơ 24:28. [Không đọc rõ] nhà truyền Phúc Âm (ở đây [không đọc rõ] như trong Ma-thi-ơ) [từ] ở đó có nghĩa đúng là một thân thể đã chết, từ ở đây [có nghĩa là] một thân thể đang sống [không đọc rõ] dường như được áp dụng cho sự đến vinh hiển của Đấng Christ để phán xét, [tức là] nơi nào ta sẽ ở, là Đấng sẽ làm quan xét cả kẻ sống lẫn kẻ chết, thì cả thế gian sẽ được nhóm lại trước mặt ta, nhưng [đặc biệt là những người] có mắt chim ưng, các giác quan được rèn luyện để phân biệt [không đọc rõ] giữa điều thiện và điều ác, để nhận biết ta là Đấng Cứu Chuộc của họ, và [là] Đấng Mê-si-a, theo như Thi Thiên 50:5, 6: Hãy nhóm các thánh của ta lại cùng ta, là những người đã lập giao ước với ta bằng của lễ. [Và] các tầng trời sẽ rao truyền sự công chính của Ngài: vì chính Đức Chúa Trời là quan xét.

CHƯƠNG XVIII. [bản in: 'CHAP. XVII.' — tiêu đề in sai, dịch theo thứ tự chương]

Tóm tắt: Đấng Christ khuyên họ hãy bền lòng trong sự cầu nguyện, bằng một thí dụ về một bà góa nài nỉ, 1–8. Ngài cho biết rằng Đức Chúa Trời nghe và xưng công chính những tội nhân ăn năn, bằng một thí dụ về một người Pha-ri-si và một người thâu thuế, 9–14. Trẻ nhỏ được đem đến cùng Đấng Christ, 15–17. Ngài dạy người cai trị phải làm gì để được hưởng sự sống đời đời, 18–23, và rằng người giàu khó được cứu, 24–27. Ngài hứa sự báo trả lớn cho những người lìa bỏ mọi sự mà theo Ngài, 28–30. Ngài báo trước sự thương khó và sự sống lại của Ngài, 31–34, và gần Giê-ri-cô, Ngài mở mắt cho một người mù, 35–43.

Câu 1. Và Ngài phán một thí dụ cùng họ, với mục đích nầy, rằng người ta phải luôn luôn cầu nguyện, và chớ ngã lòng.

Chú thích: Bổn phận cầu nguyện luôn luôn nầy được nhắc nhở cho chúng ta nhiều lần trong các thư tín, như có thể thấy từ những câu Kinh Thánh được trích dẫn ở lề, mà chúng ta không được hiểu như một bổn phận bắt buộc chúng ta phải luôn luôn quỳ gối cầu nguyện; vì như vậy sự vâng lời của chúng ta đối với điều đó sẽ mâu thuẫn với sự vâng lời của chúng ta đối với các điều răn khác của Đức Chúa Trời liên quan đến cả các bổn phận tôn giáo lẫn các công việc dân sự, và chính Đấng Christ cũng không luôn luôn cầu nguyện; nhưng hoặc nó cho chúng ta biết rằng không có thời gian nào mà chúng ta không thể cầu nguyện; cũng như chúng ta có thể cầu nguyện ở mọi nơi, giơ tay thánh sạch lên khắp nơi mà không nghi ngờ (như sứ đồ đã nói), thì chúng ta cũng phải cầu nguyện vào bất cứ lúc nào. Hoặc, thứ hai, nó cũng có nghĩa là cầu nguyện thường xuyên, và đều đặn; như các tôi tớ của Sa-lô-môn được hoàng hậu Sê-ba nói là luôn đứng, tức là thường xuyên, và đều đặn trước mặt vua, 1 Các Vua 10:8, và người Do Thái được nói là luôn chống cự Đức Thánh Linh, Công vụ 7:51, tức là rất thường xuyên, vì họ đã không làm điều đó trong từng hành động riêng lẻ của đời mình; hoặc là trong mọi phần của thời gian, nối buổi sáng và buổi chiều (những phần chung của thời gian chúng ta) lại với nhau bằng sự cầu nguyện. Như vậy của lễ buổi sáng và buổi chiều được gọi là của lễ thiêu hằng hiến, Xuất Ê-díp-tô ký 29:42, Nê-hê-mi 10:33. Hoặc như trong Ê-phê-sô 6:18, ἐν παντὶ καιρῷ [bản in: 'ey mzy]i aaugr' — chữ Hy Lạp bị nhòe.]: Trong mọi lúc, bất cứ khi nào sự quan phòng của Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một thời gian và cơ hội thuận tiện để cầu nguyện. Hoặc cầu nguyện trong tâm trí luôn luôn, xen kẽ những lời cầu nguyện ngắn lành mạnh và sốt sắng với những công việc trần thế, và những việc thường ngày nhất của chúng ta; hoặc giữ lòng mình luôn sẵn sàng để cầu nguyện, giữ lửa luôn ở trên bàn thờ (như đã được đòi hỏi dưới Luật pháp cũ) dù của lễ không luôn được dâng lên. Và chớ ngã lòng, điều nầy cũng giống như trong Ê-phê-sô 6:18: Hãy tỉnh thức về điều đó với mọi sự bền lòng, và Cô-lô-se 4:2: Hãy bền lòng trong sự cầu nguyện, tỉnh thức về điều đó. Chớ ngã lòng hoặc vì Đức Chúa Trời chậm ban cho chúng ta những điều chúng ta cầu xin Ngài; hoặc vì sự lười biếng, và sự buông lơi bổn phận của chúng ta, trước khi đời sống chúng ta chấm dứt.

Câu 2. Ngài phán rằng: Trong một thành kia có một quan án, chẳng kính sợ Đức Chúa Trời, cũng chẳng kiêng nể người ta.
Câu 3. Trong thành đó cũng có một bà góa, đến cùng quan án mà thưa rằng: Xin minh oan cho tôi khỏi kẻ nghịch cùng tôi.
Câu 4. Quan án từ chối một hồi: nhưng sau đó tự nhủ rằng: Dầu ta chẳng kính sợ Đức Chúa Trời, cũng chẳng kiêng nể người ta;
Câu 5. song vì bà góa nầy làm phiền ta, ta sẽ minh oan cho bà, kẻo bà cứ đến mãi mà làm ta mệt mỏi.
Câu 6. Và Chúa phán rằng: Hãy nghe lời quan án bất công nói.
Câu 7. Vậy Đức Chúa Trời há chẳng minh oan cho những người được chọn của Ngài, là những kẻ ngày đêm kêu cầu Ngài, dầu Ngài nhịn lâu đối với họ sao?
Câu 8. Ta nói cùng các ngươi rằng Ngài sẽ mau chóng minh oan cho họ. Dầu vậy, khi Con Người đến, há Ngài sẽ thấy đức tin trên đất sao?

Chú thích: Chúng ta có ở đây thí dụ, và sự giải thích của nó, cả trong phần Proparabole, tức là những lời đi ngay trước nó, lẫn trong phần Epiparbole, tức là một số lời tiếp theo sau nó, những lời ấy giải thích cách đầy đủ mục đích và ý định của Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong đó, tức là: Để bảo đảm với dân Ngài rằng dầu Chúa tỏ ra rất nhiều sự nhẫn nhục đối với những kẻ ác, là kẻ thù của dân Ngài, và không lập tức đáp lời kêu cầu của họ để giải cứu họ khỏi tay kẻ thù; nhưng nếu họ cứ tiếp tục kêu cầu Ngài, Ngài chắc chắn sẽ giải cứu họ vào lúc cuối cùng. Với mục đích đó Ngài kể cho họ một sự việc có thật, hoặc đã xảy ra, hoặc có thể xảy ra trên thế gian, [Trong một thành kia có một quan án, chẳng kính sợ Đức Chúa Trời, v.v.] câu 3, 4, 5. — Từ đó Ngài kết luận, lập luận a minore ad majus, từ điều nhỏ hơn đến điều lớn hơn, và thật vậy có một sự nhấn mạnh trong từng phần của sự so sánh. Đây là một quan án bất công, Đức Chúa Trời là một quan án công chính. Ông ta làm điều đó cho một người xa lạ, dân sự của Đức Chúa Trời là những người được chọn của Ngài. Rồi Ngài bảo đảm với họ rằng Đức Chúa Trời sẽ mau chóng minh oan cho họ. Từ bài giảng nầy của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, chúng ta có thể nhận xét một vài điều. 1. Rằng mọi sự sai trái và tổn hại mà dân sự của Đức Chúa Trời phải chịu trong đời nầy, nên khiến họ sốt sắng và thường xuyên cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời để Ngài sửa lại những điều đó. 2. Rằng mặc dù họ cầu nguyện, Đức Chúa Trời có thể nhịn lâu đối với kẻ thù của họ, trong một thời gian dài như họ tưởng là dài. 3. Nếu dân sự của Đức Chúa Trời không ngã lòng, nhưng cứ tiếp tục ngày đêm kêu cầu Ngài, Đức Chúa Trời sẽ nghe họ, và minh oan cho họ khỏi kẻ thù của họ. Quyền lực mà sự không bị trừng phạt có được trên những người tội lỗi, có thể củng cố chúng ta trong điều nầy, và nên thúc giục chúng ta cầu nguyện không thôi và không ngã lòng. [Dầu vậy, khi Con Người đến, há Ngài sẽ thấy đức tin trên đất sao?] Khi Đấng Christ đến để phán xét, Ngài sẽ thấy rất ít người mà lòng họ chưa ngã lòng; sẽ có nhiều người đã sa ngã bởi quyền lực mà những sự cám dỗ có trên sự yếu đuối của bản tính loài người; bởi đức tin ở đây dường như được hiểu là những hiệu quả thật sự và đúng đắn của đức tin, mọc ra từ nó như trái mọc ra từ rễ. Lời báo trước nầy của Đấng Cứu Rỗi chúng ta cũng dùng làm một lời cảnh báo tuyệt vời cho các môn đồ Ngài, để họ tỉnh thức, và coi chừng kẻo họ thuộc về phần những ngôi sao trên trời mà bởi đuôi của con rồng sẽ bị quăng xuống đất.

Câu 9. Và Ngài phán thí dụ nầy cùng một số người tin cậy nơi chính mình rằng mình là công chính, và khinh dể người khác. [Ghi chú: bản in có dấu || sau 'tin cậy nơi chính mình' — có lẽ chỉ một cách đọc khác ở lề, không đọc rõ.]

Chú thích: Bởi từ một số người, chắc chắn Ngài muốn nói đến những người Pha-ri-si và các môn đồ của họ, là những người (như chúng ta đã luôn quan sát trong suốt câu chuyện của sách Phúc Âm) thuộc về một thế hệ người, vừa mắc tội khoe khoang về chính mình cách nổi bật, vừa khinh dể và coi thường mọi người khác.

Câu 10. Hai người đi lên đền thờ để cầu nguyện; một người là Pha-ri-si, và người kia là thâu thuế.

Chú thích: Những người Pha-ri-si nầy là ai, và những người thâu thuế là ai, chúng ta đã có nhiều dịp trước đây để nói. Đền thờ đứng trên một ngọn đồi, vì vậy họ được nói là đi lên, hay lên đền thờ. Họ có những giờ cầu nguyện đã định trong đền thờ, như có thể học được từ Công vụ 3:1, tại đó một số người thuộc mọi hạng đều lên để dâng sự tôn thờ đó cho Đức Chúa Trời. Đấng Cứu Rỗi chúng ta chỉ nhắc đến hai người, không có ý định nào khác ngoài việc bởi thí dụ nầy mà cho các môn đồ Ngài biết, rằng những lời cầu nguyện của những tấm lòng tan vỡ, khiêm nhường, ăn năn được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn biết bao, dầu những người có những tấm lòng ấy là những người đã từng, hay ít nhất đã được coi là những tội nhân lớn, so với những lời cầu nguyện của những người giả hình, kiêu ngạo, đến cùng Đức Chúa Trời mà viện dẫn sự công chính của chính mình, để nhờ đó được ơn Ngài.

Câu 11. Người Pha-ri-si đứng và cầu nguyện như vầy trong lòng mình: Lạy Đức Chúa Trời, tôi cảm tạ Ngài, vì tôi chẳng phải như những người khác, là kẻ cướp bóc, kẻ bất công, kẻ ngoại tình, hay là như người thâu thuế nầy. [Bên lề: Ê-sai 1:15 và 58:2; Khải huyền 3:17 — bản in: 'icz. x. 15. and 58. 2. Rev. 3- 17-' — 'icz. x. 15' có lẽ là 'Ê-sai 1:15'.]

Chú thích: Từ đó chúng ta có thể nhận xét rằng sự tạ ơn là một phần của sự cầu nguyện. Người ta nói ông ta đã cầu nguyện, nhưng chúng ta không đọc thấy một lời cầu xin nào ông ta đã dâng lên. Việc ông ta đứng trong khi cầu nguyện không đáng bị trách, (đó là một tư thế thường được những người cầu nguyện dùng) trừ khi người Pha-ri-si đã chọn tư thế đó để phô trương, để ông ta có thể được người ta chú ý hơn; điều đó là lỗi quá nhiều của họ, Ma-thi-ơ 6:5. Còn từ πρὸς ἑαυτὸν [bản in: 'eos £av]dy' — chữ Hy Lạp bị nhòe.], trong lòng mình, ở chỗ nầy có nghĩa là ông ta chỉ cầu nguyện trong lòng mình, hay với một giọng nói không thể nghe được, hay chỉ là ông ta cầu nguyện một mình, thì tôi nghi ngờ, vì dầu Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Đấng biết tư tưởng của loài người, có thể dễ dàng nhắc lại lời cầu nguyện của ông ta, giả sử nó chỉ là trong tâm trí, hay ít nhất với một giọng nói không nghe được; nhưng điều đó dường như không phù hợp với tính nết của một người Pha-ri-si, mà toàn bộ ý định của ông ta là được người khác chú ý, nhìn thấy và nghe thấy: Ông ta nói, [Lạy Đức Chúa Trời, tôi cảm tạ Ngài, vì tôi chẳng phải như những người khác, kẻ cướp bóc, kẻ ngoại tình, v.v.] Nhưng điều đó có đáng trách chăng? Chúng ta há chẳng có thể chúc tụng Đức Chúa Trời về ân điển kiềm chế của Ngài, vì Ngài đã không để chúng ta chạy vào cùng những sự quá độ phóng đãng như những người khác sao? Chắc chắn đó vừa là điều hợp pháp, vừa là bổn phận của chúng ta, miễn là, 1. Chúng ta nói thật khi nói điều đó. 2. Chúng ta không đến để viện dẫn điều đó như sự công chính của mình trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng người Pha-ri-si nầy, 1. nói điều đó trong sự kiêu ngạo của lòng mình, trong việc tự xưng công chính cho mình. 2. Trong sự khinh dể và coi thường người lân cận mình. 3. Dầu ông ta cũng phạm những tội lớn như những tội ấy, dù thuộc một loại khác, trong lúc đó chúng ta nhận xét rằng, ông ta đã không quy sự tốt lành tiêu cực nầy, mà ông ta đã khoe khoang, hay sự tốt lành tích cực nầy, mà ông ta sẽ kể cho chúng ta ngay sau đây, cho quyền năng của ý chí mình: Ông ta cảm tạ Đức Chúa Trời về chúng.

Câu 12. Tôi kiêng ăn hai lần trong một tuần, tôi dâng một phần mười về mọi vật tôi có.

Chú thích: Trong tiếng Hy Lạp nói là hai lần trong ngày Sa-bát, nhưng đó là cách thường dùng để gọi tên các ngày trong tuần, theo ngày Sa-bát; ý nghĩa là, hai lần giữa Sa-bát nầy và Sa-bát khác, những người thông thạo trong các thầy La-bi Do Thái cho chúng ta biết rằng người Do Thái thường kiêng ăn hai lần trong một tuần, (tức là những người Pha-ri-si, và những người sùng đạo hơn trong bọn họ) một lần vào ngày thứ hai, một lần khác vào ngày thứ năm (là những ngày mà chúng ta gọi là thứ Hai và thứ Năm.) Từ đó một số người cho chúng ta biết rằng thứ Tư và thứ Sáu, đã trở thành với chúng ta những ngày kiêng ăn, hay những ngày ăn cá. Các Cơ Đốc nhân trong thời trước, nghĩ rằng mình kém hơn người Do Thái trong những việc luyện tập nầy là điều thấp hèn, cũng muốn có hai ngày kiêng ăn mỗi tuần, và những ngày đó không trùng với ngày của người Do Thái, để họ khỏi bị nghĩ là theo Do Thái giáo. Nếu phong tục đó có bất cứ cổ xưa thật sự nào, tôi không nghi ngờ gì, nhưng họ đã kiêng ăn theo một cách khác, so với những người theo đạo Giáo hoàng hay những người khác ngày nay, là những kẻ giả vờ có một tôn giáo đối với những ngày đó, nhưng cả việc thực hành của người Pha-ri-si, lẫn việc thực hành của các Cơ Đốc nhân trong điều nầy đều không đáng được ngưỡng mộ hay tán dương nhiều. Vì việc kiêng ăn luôn được dùng trong những trường hợp đặc biệt, và việc đưa những bổn phận đặc biệt vào việc thực hành thường ngày, thường kết thúc trong một sự hình thức suông. Đó là một quy tắc tốt, chớ biến những bổn phận thường ngày thành đặc biệt, cũng chớ biến những bổn phận đặc biệt thành thường ngày; việc làm điều thứ nhất cách thường ngày, sẽ dẫn đến sự mất mát chúng, và hoàn toàn bỏ chúng; việc làm điều thứ hai, sẽ dẫn đến một sự thực hành hình thức không có sự sống. [Tôi dâng một phần mười về mọi vật tôi có.] Sự nhấn mạnh nằm ở từ mọi vật. Những người khác dâng một phần mười về táo, và một số trái cây của đất (mà chỉ về những thứ đó một phần mười mới phải nộp) nhưng những người Pha-ri-si muốn dâng một phần mười về những thứ mà người ta thường cho rằng Luật pháp không đòi hỏi cách nghiêm ngặt, như các loại rau thơm, trứng, sữa, phô mai, Đấng Cứu Rỗi chúng ta làm chứng cho họ rằng họ đã dâng một phần mười về bạc hà, hồi hương, và thì là, Ma-thi-ơ 23:23. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: một đoạn của bản in ở nguồn dòng L179872–L179933 bị garbled nặng, xen kẽ các mảnh không đọc được; phần tiếp theo của chú thích nầy nằm ở nguồn dòng L179934 trở đi.] Lu-ca 11:42. Người Pha-ri-si nầy đã khoe khoang về sự chính xác của mình trong hai điều, mà không điều nào được Luật pháp của Đức Chúa Trời đòi hỏi cách riêng biệt. Ông ta cũng không làm sai trong những điều đó, nếu ông ta đã không bỏ qua những điều quan trọng hơn của Luật pháp, [là những điều Đấng Cứu Rỗi chúng ta, trong cả hai câu Kinh Thánh vừa nhắc đến, nói rằng họ phải làm] Nhưng làm sao những điều đó lại trở thành một lý lẽ cho sự xưng công chính của ông ta trước mặt Đức Chúa Trời? [không đọc rõ] sự công chính vì ông ta đã làm những điều mà Đức Chúa Trời đã không truyền cho ông ta, trong khi đó ông ta lại bỏ qua những điều mà Đức Chúa Trời đã truyền? Hay những điều đó có ý nghĩa gì khi được làm ra từ một gốc rễ của tình yêu thương? Luật pháp là: Ngươi phải yêu Chúa là Đức Chúa Trời ngươi hết lòng, và làm sao chúng có thể được thực hiện ra từ tình yêu thương, khi [không đọc được trong bản scan] là một trong những điều mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta trách họ đã bỏ qua? [Ghi chú: đoạn nầy trong bản in bị xen kẽ (nguồn dòng L179954–L179959); mảnh 'tình yêu quá độ đối với thế gian' không ráp được vào câu.] Những công việc khác cũng có cùng bản tính, như việc xây dựng các nhà thờ, và các bệnh viện, và các nhà bố thí; bông trái thì tốt, nếu gốc rễ thì tốt [bản in: 'the {v9 be good' — có lẽ là 'root']. Nhưng nếu chúng được làm ra từ sự phô trương, hay ý kiến cho rằng mình đáng được công đức trước mặt Đức Chúa Trời, thì tiền bạc của loài người, (mặc dù có những điều đó) sẽ hư mất cùng với họ, vì thiên đàng không thể mua được bằng tiền bạc của chúng ta, [Ghi chú: bản in kết thúc chú thích nầy bằng dấu phẩy, câu dường như chưa hết.]

Câu 13. Và người thâu thuế đứng đằng xa, không dám ngước mắt lên trời, nhưng đấm ngực mình, mà thưa rằng: Lạy Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi là kẻ có tội.

Chú thích: Những người tưởng tượng rằng người thâu thuế đứng đằng xa người Pha-ri-si, vì những người Pha-ri-si sẽ không chịu cho ai ngoài những người thuộc giáo phái của họ, ít nhất không cho ai bị mang tiếng xấu công khai như những người thâu thuế thường bị, đến gần họ; cho rằng ông ta là một người Do Thái (điều đó không phải là không thể) nếu ông ta là một người ngoại bang, ông ta phải đứng xa như sân của người ngoại bang cách sân của dân Y-sơ-ra-ên. Sự khiêm nhường của người thâu thuế nầy trong cách ông ta đến cùng Đức Chúa Trời, được mô tả, 1. qua tư thế của ông ta; ông ta nhìn xuống đất, [không đọc rõ] là một người tự thấy mình không xứng đáng ngước mắt lên trời. 2. Qua hành động của ông ta, ông ta đấm ngực mình, như một người đầy dẫy sự buồn rầu và bối rối, 3. Qua nội dung và hình thức lời cầu nguyện của ông ta, ông ta xưng mình là một tội nhân. [không đọc rõ] ân điển tự do của Đức Chúa Trời. Ở đây không có một lời khoe khoang nào rằng ông ta không phải như thế nầy, hay như thế kia, cũng không phải rằng ông ta đã làm thế nầy, hay thế kia, ông ta xưng mình là một tội nhân, một tội nhân khốn khổ, và chạy đến với ân điển tự do của Đức Chúa Trời, nhờ đó dạy chúng ta cách đến cùng Đức Chúa Trời, trực tiếp, không [dựa vào] bất cứ sự tốt lành hay sự công chính nào nơi chính mình, [mà nhờ] công đức của Đấng Christ, và ân điển tự do của Đức Chúa Trời [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối của chú thích nầy (nguồn dòng L179990–L179996) bị garbled, câu dường như chưa hết.]

Câu 14. Ta nói cùng các ngươi rằng, người nầy trở về nhà mình được xưng công chính hơn người kia: vì ai tự tôn mình lên, sẽ bị hạ xuống, và ai tự hạ mình xuống, sẽ được tôn lên.

Chú thích: Chữ 'được xưng công chính, hơn người kia,' chúng ta dịch là 'hơn người trước' [bản in: 'we Translate-rather than te proer' — chữ bị nhòe; có lẽ là 'we translate rather than the former'], không phải người kia đã được Đức Chúa Trời xưng công chính chút nào; người kia chỉ được chính mình xưng công chính, và những người cùng phe với mình. Người thâu thuế đã được Đức Chúa Trời xưng công chính. [Vì ai tự tôn mình lên sẽ bị hạ xuống,] v.v. Đó là một câu nói khác của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, thường được Ngài dùng, Ma-thi-ơ 23:12, và trong sách Phúc Âm nầy, chương 14, câu 11. [không đọc rõ] nhưng ở đây là đối với Đức Chúa Trời; trong các đường lối của sự quan phòng Ngài, Ngài chống cự kẻ kiêu ngạo, và ban ân điển cho kẻ khiêm nhường. Trinh nữ được phước ngợi khen Đức Chúa Trời về điều nầy, chương 1:51, 52.

Câu 15. Và người ta cũng đem những trẻ thơ đến cùng Ngài, để Ngài chạm đến chúng; nhưng khi các môn đồ thấy vậy, họ quở trách họ.
Câu 16. Nhưng Đức Chúa Giê-xu gọi chúng đến cùng Ngài, và phán rằng: Hãy để trẻ nhỏ đến cùng ta, và chớ ngăn cấm chúng: vì nước Đức Chúa Trời thuộc về những kẻ như vậy. [Bên lề: 1 Cô-rinh-tô 14 — bản in: '1 Cor. 14.' — số câu không đọc rõ; phần còn lại của lề không đọc được.]
Câu 17. Quả thật, ta nói cùng các ngươi rằng, ai không nhận lấy nước Đức Chúa Trời như một đứa trẻ, thì sẽ chẳng vào đó được.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 19:13, Mác 10:13, là nơi chúng ta đã gặp trước đây phần lịch sử nầy.

Câu 18. Và một người cai trị kia hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy nhân lành, tôi phải làm gì để được hưởng sự sống đời đời?
Câu 19. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Sao ngươi gọi ta là nhân lành? Chẳng có ai nhân lành, trừ một Đấng, tức là Đức Chúa Trời.
Câu 20. Ngươi biết các điều răn: [không đọc được trong bản scan] Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi. [Ghi chú: phần giữa câu nầy không đọc được trong bản in, nguồn dòng L180042–L180049.]
Câu 21. Và người ấy thưa rằng: Tôi đã giữ mọi điều đó từ thuở nhỏ.
Câu 22. Khi Đức Chúa Giê-xu nghe những điều đó, Ngài phán cùng người rằng: Ngươi còn thiếu một điều: Hãy bán hết những gì ngươi có, [không đọc được trong bản scan] và hãy đến, theo ta. [Ghi chú: phần giữa câu nầy không đọc được trong bản in, nguồn dòng L180059–L180071.]
Câu 23. Khi người ấy nghe điều đó, thì buồn rầu lắm: vì người ấy rất giàu. [Ghi chú: hai nửa của câu nầy nằm cách nhau trong bản in (nguồn dòng L180074 và L180232); đặt lại với nhau theo thứ tự câu.]
Câu 24. Khi Đức Chúa Giê-xu thấy người ấy buồn rầu lắm, Ngài phán rằng: Những kẻ có của cải vào nước Đức Chúa Trời khó là dường nào! [Bên lề: Châm ngôn [không đọc rõ] — bản in: 'Prov, 17.' — số chương và câu không đọc rõ.]
Câu 25. Vì con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn người giàu vào nước Đức Chúa Trời.
Câu 26. Và những kẻ nghe điều đó nói rằng: Vậy thì ai được cứu?
Câu 27. Và Ngài phán rằng: Những điều không thể được với loài người, thì có thể được với Đức Chúa Trời. [Bên lề: Giê-rê-mi 32:27.]

Chú thích (các câu 18–27): Chúng ta đã gặp câu chuyện nầy cách đầy đủ, Ma-thi-ơ 19:16. Và một câu chuyện (không phải cùng một câu chuyện) rất giống với nó, Mác 10:17, 18. Xem các Chú thích về cả hai chỗ đó, câu chuyện nầy rất hữu ích cho chúng ta. 1. Để cho thấy một người có thể đi xa đến mức nào, mà vẫn còn cách xa một tình trạng thật sự tốt lành, và thuộc linh. Người ấy có thể biết rằng không có điều gì trong đời nầy sẽ khiến mình được hạnh phúc cách trọn vẹn. Người ấy có thể mong muốn sự sống đời đời, và sự cứu rỗi, và có thể đi một quãng đường dài trong việc giữ các điều răn, [không đọc được trong bản scan] Người ấy có thể đến cùng các tôi tớ của Phúc Âm để được dạy dỗ thêm, nhưng trong điều nầy người ấy sẽ [không đọc rõ] thất bại. [không đọc rõ] một điều gì đó đáng được công đức vì nó; người ấy không hiểu đúng Luật pháp, và rằng không có cách nào lên thiên đàng bằng con đường đó, nhưng chỉ bằng sự tuân giữ [đầy đủ và trọn vẹn] Luật pháp, và vì vậy người ấy tưởng rằng mình ở trong một tình trạng tốt hơn thực tế. 2. Nó dạy chúng ta điều nầy, rằng không ai đến thiên đàng bằng việc làm, nhưng bằng sự vâng lời cách đầy đủ và trọn vẹn, [tức là vâng lời] toàn bộ ý muốn đã được bày tỏ của Đức Chúa Trời. 3. Rằng mỗi kẻ giả hình đều có một sự ham muốn [không đọc rõ] hay một điều nào khác, mà trong đó người ấy không thể từ bỏ chính mình, [không đọc rõ] Rằng việc bất cứ ai, nhất là những người có nhiều của cải trên đất, được lên thiên đàng, là một điều hết sức khó khăn, khó khăn và gần như không thể được, như loài người thấy vậy, nhưng không phải là không thể được với Đức Chúa Trời; Ngài có thể thay đổi lòng của người giàu, và khiến nó hướng về Ngài, cũng như lòng của người nghèo, người giàu có nhiều trở ngại hơn; nhưng dù người ta giàu hay nghèo, nếu không có sự tác động đầy quyền năng của Đức Chúa Trời trên tấm lòng, nếu không có ân điển tự do của Ngài, thì không một linh hồn nào được cứu. [Ghi chú: chú thích nầy nằm rải rác và xen kẽ trong bản in ở nguồn dòng L180077–L180143 và L180263–L180271, xen lẫn với bản văn các câu 17, 24–27 và chú thích về các câu 31–34; các mảnh được ráp lại ở đây theo nội dung.]

Câu 28. Bấy giờ Phi-e-rơ thưa rằng: Nầy, chúng tôi đã lìa bỏ mọi sự, và theo Ngài.
Câu 29. Và Ngài phán cùng họ rằng: Quả thật, ta nói cùng các ngươi rằng, chẳng có ai đã lìa bỏ nhà cửa, hoặc cha mẹ, hoặc anh em, hoặc vợ, hoặc con cái, vì cớ nước Đức Chúa Trời,
Câu 30. mà sẽ không nhận được nhiều lần hơn trong đời nầy, và trong đời sau được sự sống đời đời.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 19:27, 28, 29, 30, và về Mác 10:28, 29. Điều khó khăn duy nhất là làm sao hòa giải câu 30 với những sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Vì sự sống đời đời đã hứa trong đời sau là một vấn đề của đức tin, và không hề bị bất cứ sự quan phòng nào của Đức Chúa Trời mâu thuẫn, dù chỉ là bề ngoài. Nhưng có bao nhiêu người mất nhiều vì Đấng Christ, mà trong đời nầy lại không nhận được nhiều lần hơn, hay gấp trăm lần? Đáp: Điều đó là đúng nếu chúng ta hiểu điều đó in specie, tức là hiểu theo từng thứ cụ thể. Nhưng lời hứa không nên được hiểu như vậy. Chỉ cần họ nhận được nhiều hơn in valore, tức là nhiều hơn về giá trị, theo một sự ước lượng thật sự và công chính, là đủ, và điều nầy mọi người chịu khổ vì Đấng Christ đều có; hoặc, 1. Trong sự vui mừng và bình an và sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời, điều đó gấp ngàn lần hơn. 2. Hoặc ít nhất trong sự thỏa lòng của tâm trí, với tình trạng mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đem họ đến; điều nầy cũng là nhiều hơn, như bất cứ ai cũng sẽ xét rằng một tình trạng không bao giờ khát thì hạnh phúc hơn là có nhiều đồ uống để thỏa mãn cơn khát, [Ghi chú: bản in kết thúc chú thích nầy bằng dấu phẩy, câu dường như chưa hết.]

Câu 31. Bấy giờ Ngài đem mười hai sứ đồ riêng ra, và phán cùng họ rằng: Nầy, chúng ta lên Giê-ru-sa-lem, và mọi điều mà các đấng tiên tri đã chép về Con Người sẽ được ứng nghiệm.
Câu 32. Vì Ngài sẽ bị nộp cho dân ngoại, và sẽ bị nhạo báng, và bị sỉ nhục, và bị khạc nhổ;
Câu 33. Và họ sẽ đánh đòn Ngài, và giết Ngài: và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại.
Câu 34. Và họ chẳng hiểu gì về những điều đó: và lời nầy bị giấu khỏi họ, họ cũng chẳng biết những điều đã được phán. [Ghi chú: bản văn các câu 31–34 trong bản in bị xen kẽ (nguồn dòng L180174–L180207); các câu được ráp lại theo thứ tự.]

Chú thích: Chúng ta sẽ thấy từ câu chuyện về sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, rằng những điều nầy đã được ứng nghiệm cách chính xác, và Chúa chúng ta ở đây bảo đảm với các môn đồ Ngài, rằng đó sẽ là sự ứng nghiệm của mọi điều đã được tiên tri về Ngài. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: một tham chiếu ở lề tại nguồn dòng L180212 không đọc được.] Nhưng có lời chép rằng, họ chẳng hiểu gì về những điều đó: những lời ấy đủ dễ để hiểu, nhưng họ không thể hòa giải chúng với quan niệm về Đấng Mê-si-a mà họ đã tiếp nhận, họ không thể hiểu làm sao Đấng Mê-si-a, Đấng sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, lại có thể chết, hay bị đối xử cách tàn bạo như vậy bởi những người mà Ngài đến để cứu chuộc, hay cứu rỗi, chúng ta rất cần phải xét kỹ những quan niệm mà chúng ta có về những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Và sự mù lòa, và sự không tin nầy của các môn đồ, bắt nguồn từ quan niệm sai lầm về Đấng Mê-si-a mà họ đã tiếp nhận. Tuy nhiên Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã xét thấy nên nhắc lại những điều đó, để chuẩn bị cho họ khỏi vấp phạm khi sự quan phòng của Đức Chúa Trời đem những điều đó đến, [không đọc rõ] thì tốt cho chúng ta được nghe, dù chỉ là cho thời gian sắp đến, [Ghi chú: phần cuối của chú thích nầy (nguồn dòng L180218–L180223) bị garbled; câu dường như chưa hết.]

Câu 35. Và xảy ra rằng, khi Ngài đến gần Giê-ri-cô, có một người mù ngồi bên đường ăn xin. [Ghi chú: câu nầy trong bản in bị xen kẽ — phần 'đến gần Giê-ri-cô, có một người mù' nằm ở nguồn dòng L180102; đặt ở đây theo thứ tự câu.]

Chú thích: Người mù nầy là Ba-ti-mê, con trai của Ti-mê, như Mác cho chúng ta biết, Mác 10:46 [bản in: 'Mark 10. 45' — có lẽ là '10:46']. Ma-thi-ơ nhắc đến hai người, hai nhà truyền Phúc Âm kia chỉ nhắc đến một người, vì người đó nổi tiếng hơn, hoặc vì bản thân ông, hoặc vì cha ông.

Câu 36. Và khi nghe đoàn dân đi qua, người ấy hỏi xem đó là việc gì.
Câu 37. Và họ nói với người ấy rằng, Đức Chúa Giê-xu người Na-xa-rét đi qua.
Câu 38. Và người ấy kêu lên rằng: Đức Chúa Giê-xu, con vua Đa-vít, xin thương xót tôi.
Câu 39. Và những kẻ đi trước quở trách người ấy, bảo người ấy hãy im đi: nhưng người ấy càng kêu lớn hơn: Hỡi con vua Đa-vít, xin thương xót tôi.
Câu 40. Và Đức Chúa Giê-xu đứng lại và truyền đem người ấy đến cùng Ngài: và khi người ấy đã đến gần, Ngài hỏi người ấy rằng:
Câu 41. Ngươi muốn ta làm gì cho ngươi? Và người ấy thưa rằng: Lạy Chúa, xin cho tôi được sáng mắt.
Câu 42. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng người ấy rằng: Hãy sáng mắt: đức tin ngươi đã cứu ngươi. [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: một cột của bản in ở nguồn dòng L180286–L180341 bị garbled nặng, chỉ còn những mảnh không đọc được; có thể là phần chú thích cho các câu 36–42, không dịch được.]
Câu 43. Và lập tức người ấy được sáng mắt, và theo Ngài, tôn vinh Đức Chúa Trời: và cả dân chúng khi thấy điều đó, đều ngợi khen Đức Chúa Trời.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 20:29, 30, và về Mác 10:46, là nơi toàn bộ câu chuyện được mở ra cách đầy đủ hơn. Ở đây một lần nữa rất đáng chú ý, Đấng Christ quy cho đức tin biết bao, câu 42: Đức tin ngươi đã cứu ngươi, điều nầy không thể được hiểu cách nào khác, ngoài việc đức tin là điều kiện được đòi hỏi nơi người được chữa lành; vì chắc chắn rằng Đấng Christ bởi quyền năng thiêng liêng của Ngài là nguyên nhân hữu hiệu của việc người mù nầy được chữa lành, nhưng Ngài đã thi thố quyền năng thiêng liêng đó trên sự thực hành đức tin mà Ngài đã nhận thấy nơi người mù, mà đức tin của người ấy dường như cao hơn một bậc so với đức tin của những người phung, chương 17:13, là những người đã không nói gì hơn là: Đức Chúa Giê-xu, lạy Thầy: Đức Chúa Giê-xu, hỡi con vua Đa-vít, thì hơn thế nhiều, nó nói lên sự tin chắc của người mù rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si-a; vì đó là một truyền thống không ai tranh cãi giữa vòng người Do Thái, rằng Đấng Mê-si-a sẽ là con vua Đa-vít. Đấng Christ ban thưởng cho những sự thực hành nhỏ nhất của đức tin thật, nhưng còn nhiều hơn nữa cho những sự thực hành cao hơn của đức tin. Không thấy rõ người mù nầy đã được dạy đầy đủ Đấng Mê-si-a sẽ là ai, tức là Đức Chúa Trời làm người, nhưng theo như ông biết thì ông xưng nhận, ông gọi Đức Chúa Giê-xu là con vua Đa-vít, [Ghi chú: bản in kết thúc chú thích nầy bằng dấu phẩy, câu dường như chưa hết.]

CHƯƠNG XIX.

Tóm tắt: Xa-chê muốn xem Đấng Christ, trèo lên một cây, 1–5. Ông tiếp đãi Ngài tại nhà mình, 6–11. Thí dụ về mười nén bạc, 12–27. Đấng Christ cưỡi lừa vào Giê-ru-sa-lem, 28–36. Đám đông ngợi khen Ngài bằng những bài ca, 37–40. Ngài khóc thương Giê-ru-sa-lem, và báo trước sự hủy diệt của nó, 41–44. Ngài thanh tẩy đền thờ, 45, 46. Các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo giăng bẫy để hại mạng sống Ngài, 47, 48.

Câu 1. Và Đức Chúa Giê-xu vào thành Giê-ri-cô, và đi qua thành ấy.

Chú thích: Giê-ri-cô là một thành rất giàu có, thuộc về chi phái Bên-gia-min, cách Giê-ru-sa-lem chưa tới hai mươi dặm, (là nơi mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đang đi đến) và cách sông Giô-đanh chưa tới tám dặm. Xem Dân số ký 22:1. Đó là nơi đầu tiên mà Giô-suê đã sai người đi do thám, trước khi ông dẫn dân Y-sơ-ra-ên qua sông Giô-đanh. Giô-suê 2:2. Ông đã chiếm lấy nó, chương 6, và rủa sả người nào sẽ xây lại nó, (vì ông đã đốt nó) câu 24. Ông đã nói tiên tri rằng người nào đi xây lại nó, sẽ đặt nền của nó trên con trưởng nam của mình, và dựng các cổng của nó trên con út của mình, điều nầy đã xảy ra đúng như vậy trong thời A-háp, cho một người tên là Hi-ên người Bê-tên, 1 Các Vua 16:34. Qua thị trấn hay thành nầy, mà bây giờ đã được xây lại nhiều năm rồi, Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã đi qua trên đường đến Giê-ru-sa-lem.

Câu 2. Và nầy, có một người tên là Xa-chê, là người đứng đầu trong những người thâu thuế, và ông là người giàu có.

Chú thích: Chúng ta đã có nhiều dịp để nhắc rằng, những người thâu thuế là những người thu thuế công cho người La Mã. Trong số họ có một hàng các quan chức cấp trên và cấp dưới: Xa-chê là người đứng đầu trong số những người thuộc ủy ban đó. [Và ông là người giàu có,] điều nầy chẳng có gì đáng ngạc nhiên, xét đến chức vụ của ông, và chắc chắn được nhắc đến cách riêng biệt, để tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời đối với ông, (mà chúng ta sẽ nghe thêm về điều đó ngay sau đây.) Cũng như để chúng ta biết rằng, dầu việc một người giàu được cứu là một điều khó, nhưng với Đức Chúa Trời thì điều đó là có thể, (như chúng ta đã nghe trước đây,) cũng như rằng, dầu những người thâu thuế phần lớn đều tham lam và quá đỗi ham mê sự bóc lột; và lòng yêu tiền bạc thường tăng lên theo sự tăng lên của tài sản loài người, nhưng Đấng Christ có thể thay đổi lòng của một người như vậy, và khiến lòng ấy khinh dể sự giàu có, và sẵn sàng lìa bỏ chúng theo mệnh lệnh của Đấng Christ, hay ở nơi nào chúng cản trở sự ôm lấy Ngài.

Câu 3. Và ông tìm cách xem Đức Chúa Giê-xu là ai, mà không thể được vì đám đông, bởi vì ông thấp bé.
Câu 4. Và ông chạy trước, và trèo lên một cây sung để xem Ngài; vì Ngài sẽ đi qua đường đó.

Chú thích: Tất cả những điều nầy chỉ là sự tò mò, ông thấy một đám đông lớn đi qua, và hỏi có chuyện gì. Người ta nói với ông rằng, đó là Đức Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, vị tiên tri nổi tiếng ấy, mà danh tiếng đã lan khắp xứ Giu-đê cũng như xứ Ga-li-lê: Ông có một sự tò mò lớn muốn xem Ngài, và chạy trước để tìm một chỗ đứng thuận tiện, nhưng nhận thấy đám đông quá lớn và biết rằng mình quá thấp bé không thể nhìn qua đầu của tất cả mọi người để thỏa mãn mình, ông trèo lên một cây sung ở bên đường, mà ông biết rằng Ngài phải đi qua đó.

Câu 5. Và khi Đức Chúa Giê-xu đến nơi đó, Ngài ngước mắt lên, và thấy ông, và phán cùng ông rằng: Hỡi Xa-chê, hãy mau xuống, vì hôm nay Ta phải ở lại nhà ngươi.

Chú thích: Tôi không thấy có cơ sở nào cho ý kiến của những người nghĩ rằng trước lúc nầy, lòng của Xa-chê đã được chạm đến bởi bất cứ tình yêu hay sự trìu mến nào đối với Đấng Christ, Tác giả Phúc Âm dường như trình bày Xa-chê trước lúc nầy như một người hoàn toàn xa lạ với Đấng Christ, ông tìm cách xem Ngài là ai, Nhưng những cái nhìn của Đấng Christ là những cái nhìn chữa lành, có quyền năng đi cùng với chúng để cải hóa Xa-chê người thâu thuế, và để khôi phục Phi-e-rơ là người đã chối Thầy mình, nhưng chúng phải là những cái nhìn như vậy, mang theo một ý định làm ích cho các linh hồn: Đấng Christ đã nhìn lên hàng ngàn người mà những cái nhìn của Ngài không truyền cho họ ân điển cứu rỗi thuộc linh nào. Đấng có thể chữa lành bằng cái chạm vào viền áo Ngài, cũng có thể thay đổi một tấm lòng bằng cái nhìn của Ngài. Thật là một điều tốt lành biết bao khi được ở gần nơi mà Đấng Christ ở, bất cứ nguyên tắc nào đem con người đến đó! miễn là con người không đến như những người Pha-ri-si thường đến, để thực hiện sự ác ý của họ. Xa-chê đã được đem đến trước mặt Đấng Christ cách thể xác chỉ vì sự tò mò suông, nhưng khi ở đó ông nhận được một cái nhìn cứu rỗi từ Ngài: Có biết bao người đã có lòng mình được thay đổi bởi những bài giảng Phúc Âm, là những người chưa bao giờ đi nghe những người giảng đạo với bất cứ sự ao ước hay ý định nào như vậy? — Ý định của Đấng Christ có thể được thực hiện trong sự cải hóa của những tội nhân, dầu không phải là ý định của chúng ta. Ngài được tìm thấy bởi những người không tìm kiếm Ngài, và bởi những người không hỏi han về Ngài. Những sự chuẩn bị trước trong chúng ta không cần thiết cho ân điển đầu tiên. Đức Chúa Trời có thể cùng một lúc chuẩn bị và thay đổi tấm lòng. Xa-chê là người đầu tiên mà chúng ta đọc thấy, mà Đấng Christ đã tự mời mình đến nhà ông, dầu Ngài không được mời, và Ngài đã làm cho Xa-chê nhiều hơn điều ông mong đợi. Ôi sự tự do, và sự giàu có của ân điển thiêng liêng! Ân điển ấy không tìm kiếm một đối tượng xứng đáng, nhưng khiến đối tượng trở nên xứng đáng, và vì vậy yêu thương nó. — Ôi, thật là một lời nói [không đọc rõ] 'Hãy xuống, vì hôm nay Ta phải ở lại nhà ngươi,' [Ghi chú: bản in bị xáo trộn tại đây, nguồn dòng L180523–L180599; câu về Xa-chê được ráp lại theo ý nghĩa, và phần cuối chú thích nầy bị garbled.]

Câu 6. Và ông vội vàng xuống, và vui mừng tiếp rước Ngài.

Chú thích: Sự tò mò đã đưa Xa-chê lên, nhưng tình yêu đối với Đấng Christ đem ông xuống; vì vậy ông vội vàng xuống, [không đọc rõ] vui mừng, vui vẻ tiếp đón một vị khách như vậy. Khi Đấng Christ đến [không đọc rõ] Ngài không bao giờ đem đến bất cứ sự buồn rầu nào cho nó, cũng không đem đến điều gì khác ngoài sự vui mừng [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích nầy bị cắt đứt trong bản in, nguồn dòng L180388–L180391; phần cuối không còn đọc được.]

Câu 7. Và khi họ thấy điều đó, họ đều lầm bầm, mà rằng: Ngài đã vào làm khách với một người là tội nhân.

Chú thích: Từ mọi người ở đây không được hiểu là từng cá nhân một; điều đó không được cho là đúng, hoặc đối với tất cả dân cư của Giê-ri-cô, hoặc càng không đối với tất cả những người ở trong đoàn của Đấng Christ; trong số những người khác, Ma-ri Ma-đơ-len lúc nầy đang ở trong đoàn của Ngài, là người không có lý do gì để lầm bầm về điều đó, Nhưng những kẻ lầm bầm nầy là hạng người nào? Tiếng nói đó là tiếng nói của những người Pha-ri-si, là những người đã thường tranh cãi với Đấng Christ về điều nầy, và của các môn đồ của họ; vì có vô số người Do Thái đã thấm nhuần những sự mê tín của giáo phái đó và sợ việc giữ sự giao thiệp với những tội nhân, hơn là [không đọc rõ] việc có sự thông công với những người bị khai trừ của họ trong nhà của họ, hơn là việc có sự thông công với những công việc [không đọc rõ] hay những công việc lớn hơn của sự tối tăm. Đấng Cứu Rỗi chúng ta trước đây đã trả lời cho sự bắt bẻ nầy, bây giờ Ngài sẽ đến để cho họ thấy rằng họ đã lầm về con người nầy; rằng người mà họ cho là một tội nhân, lại là một người tốt hơn chính họ nói chung [Ghi chú: chú thích nầy bị garbled nặng trong bản in, nguồn dòng L180392–L180412; một số cụm từ không đọc được.]

Câu 8. Và Xa-chê đứng, và thưa cùng Chúa rằng: Lạy Chúa, nầy, tôi cho người nghèo một nửa gia tài tôi; và nếu tôi có lấy của ai điều gì bởi sự vu cáo, tôi sẽ trả lại gấp bốn lần.

Chú thích: Hãy xem ở đây những hiệu quả đầu tiên của những cái nhìn cứu rỗi của Đấng Christ trên bất cứ linh hồn nào. Linh hồn lập tức bắt đầu kêu lên cùng với tiên tri, Ê-sai 6: Khốn thay cho tôi! vì tôi bị hư mất, bởi vì tôi là người có môi ô uế, và tôi ở giữa một dân có đời sống ô uế, vì mắt tôi đã thấy Vua, là Đức Giê-hô-va vạn quân, Xa-chê bây giờ đã nhận biết sự tham lam của mình, và sự cứng lòng đối với người nghèo, sự bóc lột, và sự áp bức của mình, và quyết tâm cải cách cách hiệu quả. Đấng Christ không bao giờ nhìn vào mặt bất cứ linh hồn nào, mà Ngài không khiến những sự phạm tội gây gương xấu của họ phải hổ thẹn, Những việc làm của lòng từ thiện và sự công chính là những trái đầu mùa của sự ăn năn thật. Thế gian và tình yêu đối với nó đi ra khỏi lòng ngay khi tình yêu thật đối với Đấng Christ bước vào; linh hồn biết rằng nó không thể phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn. Trong trường hợp đã làm điều sai trái với người khác, không thể có sự ăn năn, cũng như (hệ quả là) không có sự tha thứ, nếu không có sự bồi thường và sự đền bù, trong chừng mực chúng ta biết được, và có thể làm được. Tôi trả lại gấp bốn lần (Xa-chê nói.) Tình yêu thật đối với Đấng Christ không bao giờ dâng cho Ngài chỉ vừa đủ số lượng. Đức Chúa Trời đã không hề đòi hỏi ở đây việc cho người nghèo một nửa tài sản của một người, cũng không đòi hỏi việc trả lại gấp bốn lần, ngoại trừ trong trường hợp trộm cắp, mà người ta đã bị kết án cách tư pháp; trong trường hợp tự nguyện xưng nhận, Luật pháp chỉ đòi hỏi một phần năm trên số tiền gốc đối với người đã bị làm thiệt hại, Dân số ký 5:7. Trong trường hợp một con bò bị trộm, kẻ trộm phải trả lại gấp năm lần; và trong trường hợp một con chiên bị trộm, bốn con phải được trả lại, nếu người đó đã chuyển nhượng nó; nếu nó còn sống trong tay người đó, người đó phải trả lại gấp đôi, Xuất Ê-díp-tô ký 22:1, 4. Trong những trường hợp khác người đó chỉ phải trả lại gấp đôi, nếu việc đó đến trước sự phán xét của quan án, câu 9, Nhưng trong trường hợp tự nguyện xưng nhận, người đó chỉ bị buộc trả một phần năm trên số tiền gốc, Lê-vi ký 5:1, 2, 3, 4, 5, 6. và đem một của lễ chuộc lỗi đến cho Chúa. Đó là trường hợp của Xa-chê, được chạm đến bởi ý thức về tội lỗi của mình, ông tự nguyện xưng nhận, và hứa sự bồi thường ở mức độ cao nhất. Một tình yêu thật trong linh hồn đối với Đấng Christ, không nghĩ rằng điều gì là quá nhiều để làm trong việc ghê tởm tội lỗi, hay trong việc bày tỏ chính nó trong những công việc có thể đẹp lòng trước mặt Đức Chúa Trời.

Câu 9. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng ông rằng: Hôm nay sự cứu rỗi đã đến cho nhà nầy, vì người nầy cũng là con của Áp-ra-ham.
Câu 10. Vì Con Người đã đến để tìm và cứu sự đã mất.

Chú thích: Một số người cho rằng, từ nhà ở đây phải được hiểu là Xa-chê và toàn thể gia đình ông, Cũng không thể phủ nhận rằng, khi Đức Chúa Trời đổ dầu ân điển trên đầu của một gia đình, Ngài khiến một phần dầu đó chảy xuống đến vạt áo của người ấy. Giao ước của Đức Chúa Trời là với Áp-ra-ham và dòng dõi ông. Có một phước lành trên cả các dân tộc, và cả các gia đình, nơi mà những người đứng đầu của chúng tiếp nhận Phúc Âm; nhưng điều nầy không được mở rộng ra ngoài một số đặc ân của Phúc Âm, và sự tự do của các phương tiện ân điển, Một số [không đọc rõ] mà chúng ta dịch là Sự cứu rỗi đã đến) dường như có ý nghĩa nhiều hơn thế nầy. Vì vậy tôi thà giải thích nhà nầy là người đứng đầu của nhà nầy. [Vì người nầy cũng là con của Áp-ra-ham.] Ở đây lại nảy sinh một câu hỏi, những lời nầy phải được hiểu theo nghĩa nào; là ông là con của Áp-ra-ham, vì Áp-ra-ham là cha của dân Do Thái, hay vì ông là Cha của những người tin, tức là của tất cả những người đã tin, hay sẽ tin nơi Đấng Christ. Những người nghĩ rằng ông là một người Do Thái, cho rằng người La Mã đã dùng một số người Do Thái trong việc phục vụ của họ, để thu thuế công, (điều nầy không phải là không thể, vì đó chẳng qua là điều mà tất cả những kẻ chinh phục đều làm) họ cũng có những điều sau đây để ủng hộ họ, 1. Rằng Xa-chê là một cái tên có nguồn gốc Hê-bơ-rơ. 2. Rằng việc ông nhắc đến sự bồi thường gấp bốn lần dường như có liên quan đến Luật về sự bồi thường gấp bốn lần, Xuất Ê-díp-tô ký 22:1. trong trường hợp chiên bị trộm, và bị chuyển nhượng. 3. Rằng người Do Thái đã không buộc tội Đấng Cứu Rỗi chúng ta vì đã ăn với một người không chịu cắt bì, mà vì một người là một tội nhân gây gương xấu, Những điều nầy khiến những lời nầy trở thành một lý do mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đưa ra, vì sao Ngài lại tử tế với Xa-chê như vậy, bởi vì ông cũng là con của Áp-ra-ham, một trong những con chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên. Nếu tôi có thể giải thích σωτηρία [bản in: 'Zowmyela' — chữ Hy Lạp bị nhòe.] là phương tiện của sự cứu rỗi, tôi cũng sẽ nghiêng về ý nghĩa nầy; nhưng khi hiểu nó có nghĩa là ân điển cứu rỗi, là ân điển đem con người đến sự chắc chắn của sự cứu rỗi, sự tha tội, và sự xưng công chính của linh hồn người thâu thuế nầy; tôi không thể không nghĩ rằng con của Áp-ra-ham trong câu Kinh Thánh nầy có nghĩa là một tín đồ thật; mà ông có thể là như vậy mà vẫn là một người Do Thái bản xứ, cũng vậy. Dầu tất cả [những người Do Thái] đã không đạt được, nhưng những người được chọn trong số họ đã đạt được, Rô-ma 11:7. Tất cả những người thuộc về Y-sơ-ra-ên, không phải đều là Y-sơ-ra-ên, Cũng không phải (sứ đồ nói, Rô-ma 9:7 [Ghi chú: bản in ghi 'Rô-ma 5:7', sửa theo lời trích.]) vì họ là dòng dõi của Áp-ra-ham mà họ đều là con cái. Cũng không phải họ là ai khác ngoài những người Do Thái mà Đấng Christ đã phán, Giăng 8:39 [Ghi chú: bản in ghi '8:29', sửa theo lời trích.]: Nếu các ngươi là con cái của Áp-ra-ham, các ngươi sẽ làm những công việc của Áp-ra-ham, và câu 44: Các ngươi thuộc về cha mình là ma quỷ, và các ngươi muốn làm theo những sự ham muốn của cha mình, Vì vậy Đấng Cứu Rỗi chúng ta khi nói, Vì người nầy cũng là con của Áp-ra-ham, có ý nói nhiều hơn, là ông là một người Do Thái bản xứ, (nếu thật sự ông là như vậy, vì điều đó không chắc chắn) tức là, Rằng ông là một tín đồ, một con của Áp-ra-ham, được xem như Cha của những người tin, một người con thật của Áp-ra-ham, vui mừng với ông khi thấy ngày của ông, và tin cùng với ông, đến nỗi điều đó được kể cho ông là sự công chính, và sự cứu rỗi đã đến trong một danh hiệu chắc chắn, dầu chưa phải trong sự chiếm hữu thật sự, cho mọi linh hồn nào là như vậy. [Ghi chú: bản in bị xáo trộn nặng tại đây, nguồn dòng L180541–L180599; hai chỗ chữ Hy Lạp σωτηρία đều bị nhòe trong bản in, được ghi theo dạng chữ Hy Lạp.]

Về câu 10, chúng ta đã có cùng một câu trong Ma-thi-ơ 18:11, Xem các Chú thích ở chỗ đó.

Câu 11. Và khi họ nghe những điều đó, Ngài thêm vào, và phán một thí dụ, vì Ngài gần đến Giê-ru-sa-lem, và vì họ tưởng rằng nước Đức Chúa Trời sẽ hiện ra ngay lập tức.

Chú thích: Chúng ta đã lưu ý trước đây, rằng Giê-ri-cô chỉ cách Giê-ru-sa-lem 18 phu-lông, (tức là chưa tới hai mươi dặm) và có lẽ bài giảng nầy đã được nói trên đường đi khi Ngài đã đến gần nó hơn. Nhưng dịp chính của thí dụ tiếp theo nầy là, việc Ngài nhận ra ý kiến đang chiếm hữu một số người trong đoàn đi cùng với Ngài, rằng thời giờ đã đến gần khi nước Đức Chúa Trời sẽ hiện ra; khi Đấng Christ sẽ tỏ ra một hành động quyền năng nổi bật nào đó, trong việc giải cứu họ khỏi sự nô lệ mà họ đang ở dưới người La Mã, hay trong việc hủy diệt những người Do Thái và những người Pha-ri-si không tin: Hoặc khi Phúc Âm của Ngài sẽ chiếm được vị trí xa hơn, và thắng thế trong thế gian hơn những gì nó đã làm cho đến nay. Vì vậy Ngài đưa ra một thí dụ cho họ, trong đó bởi một sự so sánh quen thuộc, Ngài cho họ hiểu rằng Ngài sẽ rời xa họ, nhưng sẽ trở lại, và lúc đó nhận lấy vương quốc. Rằng trong lúc đó Ngài sẽ dùng họ như những đầy tớ của Ngài với của cải của Ngài, và khi Ngài trở lại, sẽ hỏi xem họ đã dùng và làm lợi ra sao với chúng, và lúc đó Ngài sẽ vừa ban thưởng cho bạn hữu Ngài, vừa báo thù kẻ thù Ngài. [Ghi chú: bản in ghi '18 furlongs' nhưng lại nói 'chưa tới hai mươi dặm' — hai con số không khớp nhau; dịch theo bản in.]

Thí dụ tiếp theo sau đây,

Câu 12. Vậy Ngài phán rằng: Có một người quý tộc kia đi vào một xứ xa, để nhận lấy cho mình một vương quốc, và trở về.
Câu 13. Và người gọi mười đầy tớ mình, và giao cho họ mười nén bạc, và phán cùng họ rằng: Hãy làm ăn cho đến khi ta trở lại. [Ghi chú: bản in có một chú thích về từ 'nén bạc' (mina) bị garbled nặng, nguồn dòng L180713–L180717; chỉ còn đọc được các mảnh 'hai ao-xơ rưỡi' — chú thích đó bị mất.]
Câu 14. Nhưng dân thành của người ghét người, và sai sứ giả theo sau người, mà rằng: Chúng tôi không muốn người nầy cai trị chúng tôi.
Câu 15. Và xảy ra, khi người đã trở về, đã nhận lấy vương quốc, thì người truyền gọi những đầy tớ nầy đến cùng mình, là những người mà người đã giao tiền cho, để biết mỗi người đã làm lợi được bao nhiêu bởi sự buôn bán.
Câu 16. Bấy giờ người thứ nhất đến, mà rằng: Lạy Chúa, nén bạc của Chúa đã làm lợi được mười nén bạc.
Câu 17. Và người phán cùng người ấy rằng: Hỡi đầy tớ tốt, được lắm: vì ngươi đã trung tín trong việc rất nhỏ, ngươi hãy có quyền trên mười thành.
Câu 18. Và người thứ hai đến, mà rằng: Lạy Chúa, nén bạc của Chúa đã làm lợi được năm nén bạc.
Câu 19. Và người cũng phán cùng người ấy rằng: Ngươi cũng hãy cai trị năm thành.
Câu 20. Và một người khác đến, mà rằng: Lạy Chúa, nầy, đây là nén bạc của Chúa, mà tôi đã giữ cất trong khăn:
Câu 21. Vì tôi sợ Chúa, bởi vì Chúa là người nghiêm khắc: Chúa lấy lên điều mà Chúa không đặt xuống, và gặt điều mà Chúa không gieo.
Câu 22. Và người phán cùng người ấy rằng: Hỡi đầy tớ gian ác, bởi miệng ngươi ta sẽ xét đoán ngươi. Ngươi biết rằng ta là người nghiêm khắc, lấy lên điều ta không đặt xuống, và gặt điều ta không gieo:
Câu 23. Vậy sao ngươi không gửi tiền ta vào ngân hàng, để khi ta trở lại, ta có thể nhận lại tiền của ta với lãi? [Ghi chú: số câu 23 và phần đầu câu bị garbled trong bản in, nguồn dòng L180808–L180812; câu được dịch theo phần còn đọc được và theo thứ tự câu.]
Câu 24. Và người phán cùng những người đứng gần rằng: Hãy lấy nén bạc khỏi người ấy, và giao cho người có mười nén bạc.
Câu 25. Và họ thưa cùng người rằng: Lạy Chúa, người ấy đã có mười nén bạc.
Câu 26. Vì ta nói cùng các ngươi rằng: Ai có, sẽ được cho thêm; và ai không có, ngay cả điều người ấy có cũng sẽ bị lấy khỏi người ấy.
Câu 27. Nhưng những kẻ thù của ta, là những kẻ không muốn ta cai trị chúng, hãy đem chúng đến đây, và giết chúng trước mặt ta.

Chú thích: Thí dụ về các ta-lâng mà chúng ta [có trong Ma-thi-ơ 25] có mối quan hệ lớn với thí dụ nầy, và trong nhiều điểm là giống hệt nhau; nhưng hoàn cảnh của [sự thuật lại] khác nhau nhiều, [đến nỗi cả hai không thể] liên quan đến cùng một thời gian. [Đấng Cứu Rỗi chúng ta có thể đã lặp lại cùng một thí dụ hai lần?] Không cần phải nhấn mạnh vào điều đó (là một việc [không cần thiết cho sự hiểu biết về thí dụ nầy]) chúng ta có ba việc phải làm, 1. Tìm hiểu xem Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã định dạy bài học đặc biệt nào trong thí dụ nầy cho những người đã nghe Ngài lúc đó, 2. Những người nào được trình bày dưới [hình ảnh người quý tộc, các đầy tớ, và dân thành?] 3. [Giáo lý về] sự rộng rãi của Ngài trong việc ban thưởng [cho bạn hữu Ngài, và sự nghiêm khắc, hay sự công chính của Ngài trong việc trừng phạt kẻ thù Ngài, là gì?] [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần lớn chú thích về thí dụ nầy, nguồn dòng L180700–L180800, bị xáo trộn nặng do các cột in bị lẫn lộn; chỉ còn đọc được phần mở đầu và các mảnh rời rạc sau đây: người quý tộc chỉ là một hình ảnh của Con Người; việc Ngài đi vào xứ xa chỉ sự thăng thiên của Ngài lên trời; sự trở lại của Ngài để phán xét thế gian; dân thành ghét Ngài bày tỏ lòng thù ghét của họ; chúng sẽ bị đập tan ra từng mảnh như một bình gốm, Thi thiên 2, và ai sẽ giải cứu chúng khỏi tay Ngài? Các mảnh nầy không ráp được thành câu hoàn chỉnh, nên không dịch thêm.]

Câu 28. Và khi Ngài đã phán những điều đó xong, Ngài đi trước, lên Giê-ru-sa-lem.

Chú thích: Giê-ru-sa-lem (như chúng ta đã lưu ý trước đây) đứng trên một ngọn đồi, vì vậy những người đi đến đó đều đi lên. Việc đi trước đoàn nầy là [không đọc rõ] Ở đây Lu-ca lại lưu ý [không đọc rõ] với sự hăng hái nào mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã thực hiện [cuộc hành trình của Ngài] Ngài biết rằng lúc nầy Ngài đang [đi lên Giê-ru-sa-lem]; để tỏ ra rằng Ngài đã sẵn lòng [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích nầy bị cắt đứt trong bản in, nguồn dòng L180847–L180855; phần cuối không còn đọc được.]

Câu 29. Và xảy ra, khi Ngài đến gần Bết-pha-giê và Bê-tha-ni, tại núi gọi là núi Ô-li-ve, Ngài sai hai môn đồ của Ngài.

Chú thích: [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích về câu 29, nguồn dòng L180856–L180890, bị garbled gần như hoàn toàn do các cột in bị lẫn lộn; chỉ còn đọc được các mảnh 'Bết-pha-giê và Bê-tha-ni, tại núi gọi là núi Ô-li-ve' — chú thích nầy bị mất.]

Câu 30. Mà rằng: Hãy đi vào làng đối diện với các ngươi; trong làng đó, khi các ngươi vào, các ngươi sẽ thấy một con lừa con bị buộc, mà chưa hề có ai cưỡi: Hãy mở nó ra, và dắt nó đến đây.
Câu 31. Và nếu có ai hỏi các ngươi rằng: Sao các ngươi mở nó ra? các ngươi sẽ nói cùng người ấy như vầy: Vì Chúa có cần dùng nó.
Câu 32. Và những người được sai đi, đi, và thấy đúng như Ngài đã nói cùng họ.
Câu 33. Và khi họ đang mở lừa con, các chủ của nó nói cùng họ rằng: Sao các ngươi mở lừa con?
Câu 34. Và họ nói rằng: Chúa có cần dùng nó.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21:1, 2, 3. và Mác 11:1, 2, 3, v.v. Chúng ta đã bàn luận ở đó về Bết-pha-giê và Bê-tha-ni, và bất cứ điều gì xảy ra trong câu chuyện nầy cần được giải thích.

Câu 35. Và họ dắt nó đến cùng Đức Chúa Giê-xu: và họ trải áo mình trên lừa con, và đặt Đức Chúa Giê-xu lên trên.
Câu 36. Và khi Ngài đi, họ trải áo mình trên đường.
Câu 37. Và khi Ngài đã đến gần, ngay lúc xuống núi Ô-li-ve, cả đoàn môn đồ bắt đầu vui mừng, và ngợi khen Đức Chúa Trời bằng tiếng lớn về mọi việc quyền năng mà họ đã thấy:
Câu 38. Mà rằng: Phước cho Vua đến trong danh Chúa: Bình an trên trời, và vinh hiển trên nơi rất cao.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21:9. Mác 11:9, 8, 9, 10. cả hai tác giả Phúc Âm (Mác đầy đủ nhất) mô tả sự khải hoàn lớn lao nầy [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: bản in ghi 'Ma-thi-ơ 2... 9, 9' — có lẽ là 'Ma-thi-ơ 21:9'; phần cuối chú thích nầy bị mất trong bản in, nguồn dòng L180990–L180994.]

Câu 39. Và một số người Pha-ri-si trong đám đông nói cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, hãy quở trách các môn đồ Thầy.
Câu 40. Và Ngài đáp rằng: Ta nói cùng các ngươi rằng, nếu những người nầy nín lặng, những hòn đá sẽ lập tức kêu lên.

Chú thích: Những người Pha-ri-si khốn khổ nầy đã khó chịu biết bao! khi ghen tị với Đấng Cứu Rỗi chúng ta về sự khải hoàn nhỏ bé nầy là việc vào thành trên một con lừa con, với áo trải dưới mình thay cho yên, hay bất cứ đồ đạc lộng lẫy, và dây cương nào, và được một đoàn người nghèo đi theo, ném áo của họ, và cành cây xuống đường; nhưng những người nầy họ cũng muốn bịt miệng. Lời đáp của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Nếu những người nầy nín lặng, những hòn đá sẽ lập tức kêu lên, dường như đã là một lời nói tục ngữ được dùng trong vòng họ, để chỉ một điều không thể xảy ra. Như vậy ngày hôm đó đã được ứng nghiệm sắc lệnh của Đức Chúa Trời trong đoạn đặc biệt đó của sự quan phòng, liên quan đến Đấng Cứu Rỗi chúng ta, mà không thể bị phá vỡ.

Câu 41. Và khi Ngài đã đến gần, Ngài nhìn thấy thành, và khóc thương nó,

Chú thích: Những người xưa đã xóa bỏ câu nầy, vì nghĩ rằng việc khóc lóc không xứng với sự hoàn hảo của Đấng Christ, dường như đã quên rằng Ngài là người hoàn hảo, và là Đấng dự phần trong mọi sự yếu đuối tự nhiên của bản tính loài người, (nếu việc khóc lóc khi nhìn thấy những sự khốn khổ của loài người, không đáng được gọi bằng một cái tên nào tốt hơn là sự yếu đuối, vì đó là một dấu hiệu của tình yêu và lòng thương xót.) Những người nghĩ rằng Ngài khóc lóc cách vô ích, vì điều mà Ngài có thể dễ dàng giúp đỡ, dường như bắt buộc Đức Chúa Trời phải ban ra từ ân điển của Ngài, dầu con người có làm điều mà Ngài đã truyền cho họ, và điều nằm trong quyền năng của họ để làm hay không. Đấng Christ đã khóc thương Giê-ru-sa-lem như một con người thương xót những người Do Thái khốn khổ nầy, đối với những sự khốn khổ mà Ngài thấy sắp đến trên họ; như một tôi tớ của Phúc Âm thương xót dân sự mà Ngài đã được sai đến trước hết.

Câu 42. Mà rằng: Hỡi Giê-ru-sa-lem, nếu ngươi đã biết, ngay cả ngươi, ít nhất trong ngày nầy của ngươi, những điều thuộc về sự bình an của ngươi! nhưng bây giờ chúng đã bị giấu khỏi mắt ngươi.

Chú thích: Những lời nói là sản phẩm của sự xúc động lớn, thường ngắn gọn và không đầy đủ. [Nếu ngươi đã biết,] Tức là, Ôi, ước gì ngươi đã biết, hay, Ta ước gì ngươi đã biết, Chúng ta được nói trong Kinh Thánh là biết nhiều hơn những gì chúng ta tin, bị ảnh hưởng bởi, và sống theo sự hiểu biết đó, Họ đã nghe đủ về những điều liên quan đến sự bình an của họ: Đấng Christ đã nói cho họ những điều đó, nhưng họ đã không chú ý đến chúng, họ đã không tin chúng, và vì vậy đã không quan tâm đến việc hướng dẫn đời sống mình theo bất cứ ý niệm nào như vậy. [Ít nhất trong ngày nầy của ngươi.] Thời gian mà Ta đã giảng Phúc Âm cho ngươi, (vì tôi thà giải thích như vậy, hơn là về cuộc hành trình cuối cùng nầy của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đến Giê-ru-sa-lem.) Đây đúng là ngày của người Do Thái; vì những người giảng Phúc Âm đầu tiên đã dành hết thời gian và công sức của họ cho họ. [Những điều thuộc về sự bình an của ngươi.] Tức là, thuộc về hạnh phúc của ngươi, vì từ ngữ đó thường có nghĩa như vậy, và nó liên quan đến hạnh phúc của con người bề ngoài, cũng như của con người bề trong, [Nhưng bây giờ chúng đã bị giấu khỏi mắt ngươi.] Đức Chúa Trời sẽ không để Thánh Linh Ngài luôn tranh đấu với loài người, bởi vì loài người chỉ là xác thịt, không xứng đáng để được đại uy của Thiên đàng luôn chờ đợi. Trước hết, loài người nhắm mắt mình lại trước những điều liên quan đến sự bình an của họ, rồi Đức Chúa Trời giấu chúng khỏi họ. Không ai có nhiều hơn ngày của mình, thời gian ân điển của mình; thời gian đó dài bao lâu không ai có thể nói, nếu người ấy ngủ qua thời gian đó, trường hợp của người ấy là tuyệt vọng, không còn thuốc chữa,

Câu 43. Vì những ngày sẽ đến trên ngươi, mà kẻ thù ngươi sẽ đào hào quanh ngươi, và vây quanh ngươi, và giữ ngươi trong mọi phía,
Câu 44. Và sẽ san bằng ngươi với đất, và con cái ngươi ở trong ngươi: và chúng sẽ không để lại trong ngươi một hòn đá trên một hòn đá: vì ngươi đã không biết thời giờ của sự thăm viếng ngươi.

Chú thích: Đây là một lời tiên tri rõ ràng về sự hủy diệt cuối cùng của Giê-ru-sa-lem [bởi các đạo quân La Mã,] mà đã xảy ra trong vòng [không đọc rõ] năm sau đó. Nguyên nhân của tai họa khủng khiếp đó [đối với dân nầy, là] [vì ngươi đã không biết thời giờ của sự thăm viếng ngươi,] [là thời giờ của sự thăm viếng của Đức Chúa Trời, dầu là sự thăm viếng] của cơn thịnh nộ hay của lòng thương xót; [thời giờ của sự thăm viếng] của lòng thương xót, Giê-rê-mi 29:10. [Ý định] của [lời nầy] đối với dân nầy ở đây, là [việc họ đã không tận dụng nó,] không tiếp nhận, và ôm lấy nó, [không đọc rõ] sự khinh dể Phúc Âm là nguyên nhân lớn của mọi sự khốn khổ đến trên dân sự trong đời nầy, hay mọi sự [sẽ] đến trên họ trong đời sẽ đến. [Ghi chú: chú thích nầy bị xáo trộn nặng trong bản in, nguồn dòng L181101–L181141; các mảnh trong ngoặc vuông được ráp lại theo ý nghĩa, và con số năm không đọc được.]

Câu 45. [không đọc được trong bản scan] đuổi ra những kẻ bán ở trong đó, và những kẻ mua;
Câu 46. [không đọc được trong bản scan] Nhà Ta là nhà cầu nguyện; nhưng các ngươi đã làm cho nó thành hang trộm cướp.

Chú thích: Chúng ta đã gặp điều nầy trước đây cách đầy đủ hơn. Ma-thi-ơ 21:12, 13. Mác 11:15, 16, 17. [Ghi chú: số câu 45, 46 và phần đầu của cả hai câu đều bị mất trong bản in, nguồn dòng L181141–L181147; chỉ còn đọc được các mảnh 'đuổi ra những kẻ bán ở trong đó, và những kẻ mua' và 'Nhà Ta là nhà cầu nguyện — hang trộm cướp'.]

Câu 47. Và Ngài dạy dỗ hằng ngày trong đền thờ. Nhưng các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, và những người đứng đầu trong dân tìm cách giết Ngài,
Câu 48. Và không tìm được điều gì họ có thể làm: vì cả dân chúng đều rất chăm chú nghe Ngài.

Chú thích: Xem các Chú thích về [không đọc rõ] [Ghi chú: câu Kinh Thánh tham chiếu sau 'Xem các Chú thích về' bị mất trong bản in.] Chỉ trong vài ngày, vì có thể thấy từ Giăng 12 rằng Ngài đã đến Bê-tha-ni chỉ sáu ngày trước lễ Vượt Qua, bây giờ vào ngày lễ Vượt Qua Ngài đã chết, nhưng đối với thời gian ở giữa, rõ ràng từ các tác giả Phúc Âm khác, rằng Ngài thường dùng ban ngày ở Giê-ru-sa-lem trong đền thờ, và ban đêm trở về Bê-tha-ni. Các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, và những người đứng đầu trong dân tìm cách giết Ngài, chỉ có điều họ còn hơi e sợ dân chúng, là những người rất chăm chú nghe Ngài.

CHƯƠNG XX.

Tóm tắt: Người Pha-ri-si hỏi Đấng Christ bởi thẩm quyền nào Ngài làm những điều nầy; Ngài trả lời bằng một câu hỏi khác, về phép báp-têm của Giăng, 1–8. Ngài đe dọa họ với sự phán xét nặng nề, bằng một thí dụ về một vườn nho, 9–19. Về việc nộp thuế cho Sê-sa, 20–26. Và về sự sống lại, được chứng minh từ Luật pháp của Môi-se, 27–40. Ngài trả lời, có phải Đấng Christ là Con của Đa-vít chăng, 41–44. Và khuyên răn chớ tham vọng và giả hình, 45–47. [bản in: "Sin of David" — in sai, phải là "Son of David".]

Câu 1. Và xảy ra, trong một trong những ngày đó, khi Ngài đang dạy dỗ dân chúng trong đền thờ, và rao giảng Phúc Âm, thì các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo đến cùng Ngài, cùng với các trưởng lão. [Bên lề: Ma-thi-ơ 21:23; Mác 11:27.]

Câu 2. Và nói cùng Ngài rằng: Hãy nói cho chúng ta biết, bởi thẩm quyền nào mà ngươi làm những điều nầy? Hay là ai đã ban cho ngươi thẩm quyền nầy? [Bên lề: Công vụ 4:7 và 7:27 — bản in: "At: 4.9" và "& 7o 27" — bị garbled; có lẽ là Công vụ 4:7 và 7:27.]

Chú thích: Chúng ta đã nhận xét trong suốt lịch sử Phúc Âm rằng các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã nắm lấy mọi lợi thế có thể tưởng tượng được chống lại Đấng Cứu Rỗi của chúng ta; khi thất bại trong mọi mưu chước của họ, giờ đây họ đến chất vấn thẩm quyền của Ngài, điều nầy dường như không liên quan nhiều đến việc giảng dạy của Ngài, bằng đến hành động của Ngài trong việc đuổi những kẻ mua và bán ra khỏi đền thờ; vì về việc giảng dạy, họ dường như, theo lịch sử Kinh Thánh, đã cho phép một sự tự do lớn, đặc biệt nếu ai có tiếng là một tiên tri.

Câu 3. Và Ngài trả lời và phán cùng họ rằng: Ta cũng sẽ hỏi các ngươi một điều; hãy trả lời ta:

Câu 4. Phép báp-têm của Giăng, là từ trời đến, hay là từ loài người mà đến?

Câu 5. Và họ bàn luận với nhau rằng: Nếu chúng ta nói: Từ trời đến; Ngài sẽ nói: Vậy sao các ngươi không tin người?

Câu 6. Nhưng nếu chúng ta nói: Từ loài người mà đến; thì cả dân chúng sẽ ném đá chúng ta: vì họ tin chắc rằng Giăng là một tiên tri.

Câu 7. Và họ trả lời rằng họ không biết phép ấy từ đâu mà đến.

Câu 8. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Ta cũng không nói cho các ngươi biết bởi thẩm quyền nào mà ta làm những điều nầy.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21:24, 25. Ý chính của câu trả lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là thế nầy, Giăng đã nhận thẩm quyền của mình từ đâu? Ông đã giảng dạy và làm báp-têm, ai đã ban cho ông thẩm quyền ấy? Họ đã sai một sứ điệp rất giống như vậy đến cùng Giăng, Giăng 1:19, 22, 23 [bản in: "Fohn 1. 241, 22, 23" — bị garbled; có lẽ là Giăng 1:19, 22, 23]. Thẩm quyền của Giăng là thông thường hay phi thường? Rõ ràng là ông không có thẩm quyền nào từ họ, vì nếu có thì họ đã không sai người đến hỏi ông là ai. Vậy ông hẳn phải nhận thẩm quyền ấy từ trời, bây giờ nếu họ đã thừa nhận sự kêu gọi phi thường của Giăng, thì sao họ lại không thừa nhận sự kêu gọi của Đấng Christ cũng là như vậy, Đấng mà Giăng đã làm chứng lớn lao cho, và là Đấng đã xác nhận sứ mạng phi thường của mình bằng những việc làm phép lạ, mà chúng ta không đọc thấy Giăng đã từng làm bao giờ? Ngoài ra, người Pha-ri-si thấy rằng nếu họ thừa nhận sứ mạng của Giăng là phi thường, và từ trời, thì họ đã rõ ràng tự đặt mình vào chỗ bị quở trách vì đã không tin những gì ông nói; vì vậy họ từ chối đưa ra bất cứ câu trả lời nào, và Đấng Christ cũng từ chối làm thỏa mãn họ.

Câu 9. Rồi Ngài bắt đầu phán cùng dân chúng thí dụ nầy: Một người kia trồng một vườn nho, cho những người làm vườn thuê, rồi đi đến một xứ xa trong một thời gian lâu.

Câu 10. Và đến mùa, ông sai một đầy tớ đến cùng những người làm vườn, để họ giao cho ông một phần trái của vườn nho: nhưng những người làm vườn đánh đầy tớ ấy, và đuổi về tay không.

Câu 11. Và ông lại sai một đầy tớ khác; họ cũng đánh người ấy, và đối đãi cách nhục nhã, rồi đuổi về tay không.

Câu 12. Và ông lại sai người thứ ba; họ cũng đánh người ấy bị thương, và quăng ra ngoài.

Câu 13. Rồi chủ vườn nho nói rằng: Ta sẽ làm gì? Ta sẽ sai con yêu dấu của ta: có lẽ khi thấy nó, họ sẽ kính nể nó.

Câu 14. Nhưng khi những người làm vườn thấy nó, họ bàn luận với nhau rằng: Nầy là kẻ thừa kế: hãy đến, chúng ta hãy giết nó, để gia tài sẽ thuộc về chúng ta.

Câu 15. Vậy họ quăng nó ra ngoài vườn nho, và giết nó. Vậy chủ vườn nho sẽ làm gì với họ?

Câu 16. Ông sẽ đến và hủy diệt những người làm vườn nầy, và giao vườn nho cho những người khác. Khi nghe điều nầy, họ nói rằng: Đức Chúa Trời chớ để điều đó xảy ra.

Câu 17. Và Ngài nhìn họ, và phán rằng: Vậy thì điều nầy đã được chép là gì, Hòn đá mà những người thợ xây đã loại bỏ, đã trở nên hòn đá đầu góc nhà? [Bên lề: Ma-thi-ơ 21:42.]

Câu 18. Hễ ai ngã trên hòn đá ấy sẽ bị vỡ ra: nhưng hòn đá ấy rơi trên ai, sẽ nghiền nát người ấy ra như bột.

Chú thích: Chúng ta đã gặp thí dụ nầy cách đầy đủ cả trong Ma-thi-ơ 21:33 đến 46 [bản in: "Matth. 21. 23, to the 68" — "23" có lẽ là "33", "68" có lẽ là "46", in sai], và trong Mác 12:1. Mục đích rõ ràng của nó là cho họ biết rằng, Đức Chúa Trời trong sự phán xét công chính, vì người Do Thái đã lạm dụng các tiên tri của Chúa, Giăng Báp-tít, và chính Ngài, Đấng mà chỉ trong vài ngày nữa sẽ bị họ giết, sẽ cất bỏ địa vị Hội Thánh của họ và hủy diệt họ, và lập nên một Hội Thánh giữa dân ngoại, và rằng điều nầy chẳng qua là điều đã được tiên tri, Thi thiên 118:22 [bản in: "V/i/. 118. 25" — bị garbled; có lẽ là Thi thiên 118:22, theo câu 17].

Câu 19. Và các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo ngay giờ đó tìm cách bắt Ngài; nhưng họ sợ dân chúng: vì họ nhận biết rằng Ngài đã phán thí dụ nầy nghịch cùng họ.

Câu 20. Và họ rình xem Ngài, và sai những kẻ do thám đến, là những kẻ giả làm người công chính, để bắt bẻ lời nói của Ngài, hầu cho họ có thể nộp Ngài cho quyền lực và thẩm quyền của quan tổng đốc. [Bên lề: Ma-thi-ơ 22:15, 20.]

Chú thích: Trong câu nầy chẳng có gì, ngoài những gì chúng ta đã gặp trước đây, và được mở ra trong Chú thích về Ma-thi-ơ 21:45, 46 [bản in: "21. 45, 45" — in sai, đã sửa theo Ma-thi-ơ 21:45–46] và Mác 12:12, 13 [bản in: "12. 22,13" — in sai, đã sửa]. Chúng cho chúng ta thấy như trong một tấm gương, tinh thần và tài khéo của những kẻ ác đầy dẫy sự ác ý chống lại Phúc Âm. Họ liên tục tìm cách hủy diệt những người có bất cứ quan hệ nào với Đấng Christ, và để đạt được mục đích của mình, họ sẽ cho rằng không có phương tiện nào là bất công, và tài khéo lớn của họ là trình bày họ như những người nguy hiểm đối với chính quyền dân sự, đến nỗi nếu những người tốt vẫn gặp những điều tương tự, họ có điều nầy để an ủi mình, rằng môn đồ chẳng hơn thầy mình, tôi tớ chẳng hơn chủ mình.

Câu 21. Và họ hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy, chúng tôi biết rằng Thầy nói và dạy cách ngay thẳng, cũng chẳng vị nể ai, nhưng dạy đường lối của Đức Chúa Trời cách chân thật. [Bên lề: Hay là, Thầy chẳng vị nể ai.]

Câu 22. Có phải chúng ta được phép nộp thuế cho Sê-sa hay không?

Câu 23. Nhưng Ngài nhận biết sự quỷ quyệt của họ, và phán cùng họ rằng: Sao các ngươi thử ta?

Câu 24. Hãy cho ta xem một đồng đơ-ni-ê: Hình và chữ trên đó là của ai? Họ đáp rằng: Của Sê-sa.

Câu 25. Và Ngài phán cùng họ rằng: Vậy hãy trả cho Sê-sa những gì thuộc về Sê-sa, và trả cho Đức Chúa Trời những gì thuộc về Đức Chúa Trời.

Câu 26. Và họ không thể bắt bẻ lời nói của Ngài trước mặt dân chúng; và họ lấy làm lạ về câu trả lời của Ngài, và nín lặng.

Chú thích: Chúng ta cũng đã gặp đoạn lịch sử nầy, cả trong Ma-thi-ơ 22:15, và Mác 12:13 [bản in: "3h 12. i2" — bị garbled]. Xem sự giải thích về nó ở đó.

[Ghi chú: Bản in bị xáo trộn nặng trong chương nầy, nguồn dòng L181170–L181460. Các mảnh sau đây đã được ráp lại theo thứ tự câu: câu 1 (các mảnh ở L181182–181183, L181304–181307), câu 2 (L181186–181188, L181310–181313), câu 10 (chữ "tay không" ở L181265), câu 11 (phần đầu ở L181497), câu 21 (giữa câu bị xen kẽ với ghi chú bên lề ở L181416–181419). Các tham chiếu bên lề ở L181422–L181431 ("Mat. 18. 28", "Acts 23. 6") bị garbled và không ráp được vào câu nào; "Phục truyền luật lệ ký 25:5" (L181434–L181438) thuộc về câu 28, xem ở đó. Các dòng L181259–L181302 là những mảnh vụn xen kẽ không đọc được, gồm một phần của chú thích về Lu-ca 19:44 (L181271–L181278) và câu 45–46 của chương XIX (L181281–L181301), đều đã được dịch trong chương XIX, nên không dịch lại ở đây; các mảnh còn lại ("Marh t1. 23, 29", "TGC. 2:", "Chap. XX,", "PR U . . .", "4 - w E.", v.v.) không đọc được.]

Câu 27. Rồi có một số người Sa-đu-sê đến cùng Ngài, là những người chối rằng chẳng có sự sống lại, và họ hỏi Ngài,

Câu 28. Thưa rằng: Thưa Thầy, Môi-se đã viết cho chúng ta rằng: Nếu anh của một người chết, để lại vợ, mà chết không con, thì em người ấy phải lấy vợ người ấy, và sanh con nối dõi cho anh mình. [Bên lề: Phục truyền luật lệ ký 25:5 — tham chiếu nầy xuất hiện bị xáo trộn ở nguồn dòng L181434–L181438, trước câu 22.]

Câu 29. Vậy có bảy anh em: người thứ nhất lấy vợ, rồi chết không con.

Câu 30. Và người thứ hai lấy nàng làm vợ, rồi chết không con.

Câu 31. Và người thứ ba lấy nàng; và cũng một thể ấy, cả bảy người đều lấy nàng. Họ không để lại con cái, và đều chết.

Câu 32 [bản in: "22" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu]. Cuối cùng người đàn bà cũng chết.

Câu 33. Vậy trong sự sống lại, nàng sẽ là vợ của ai trong bọn họ? Vì cả bảy người đều đã lấy nàng làm vợ.

Câu 34. Và Đức Chúa Giê-xu trả lời và phán cùng họ rằng: Con cái của đời nầy cưới vợ và gả chồng;

Câu 35. Nhưng những kẻ sẽ được kể là xứng đáng để hưởng đời sau, và sự sống lại từ kẻ chết, thì không cưới vợ, cũng không gả chồng.

Câu 36. Họ cũng không thể chết nữa: vì họ được bằng các thiên sứ; và là con cái của Đức Chúa Trời, vì là con cái của sự sống lại.

Câu 37. Còn việc kẻ chết được sống lại, thì chính Môi-se đã tỏ ra tại bụi gai, khi ông gọi Chúa là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp.

Câu 38. Vì Ngài chẳng phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng là Đức Chúa Trời của kẻ sống: vì mọi người đều sống đối với Ngài.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 22:23, v.v. và về Mác 12:18, v.v. [bản in: "Mark 11, 16 4" — bị garbled; có lẽ là "Mác 12:18, v.v."], nơi tất cả các đoạn trong phần lịch sử nầy đều được mở ra đầy đủ. Về việc họ được bằng các thiên sứ, trong câu 36, chúng ta chớ hiểu điều đó trong mọi phương diện, mà chỉ trong điều được nhắc đến: 1. Số lượng của những người được chọn sẽ được [không đọc rõ]; ở đó sẽ không cần phải cưới vợ hay gả chồng để nhân thêm số lượng loài người. 2. Ở đó sẽ không còn [không đọc rõ] giữa loài người, hơn là giữa các thiên sứ. [Mọi người đều sống đối với Ngài, câu 38.] Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, đã chết khi những lời nầy được nói ra, nhưng họ không phải là như vậy trong mắt Đức Chúa Trời, Đấng đã định sẽ khiến họ sống lại trong ngày sau rốt, và là Đấng với cùng một con mắt nhìn thấy những sự đã qua, hiện tại, và sẽ đến. Nhưng xem thêm trong các Chú thích đã nhắc đến trước đó. [Ghi chú: "SON {5" (L181518) và "no more ——_ mongtt men" (L181520–181521) không đọc được trong bản in; "Ai live untg es v" (L181521) được ráp là "Mọi người đều sống đối với Ngài, câu 38."]

Câu 39 [bản in: "9" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu]. Rồi có một số thầy thông giáo trả lời rằng: Thưa Thầy, Thầy đã nói phải lắm.

Câu 40. Và sau đó, họ không dám hỏi Ngài bất cứ câu hỏi nào nữa.

Chú thích: Các thầy thông giáo là những tiến sĩ Do Thái thuộc phe Pha-ri-si, và là kẻ thù của người Sa-đu-sê — họ tán dương câu trả lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta. Như người Hê-rốt trước đây (trong trường hợp về thuế) đã bị làm cho câm lặng, thì người Sa-đu-sê ở đây cũng bị làm cho câm lặng. Giờ đây Ngài sẽ khiến các thầy thông giáo và người Pha-ri-si phải câm lặng. [Ghi chú: đoạn giữa của chú thích nầy (nguồn dòng L181535–L181538) bị garbled nặng trong bản in; các chữ "người Hê-rốt", "người Pha-ri-si" và "phải câm lặng" được ráp lại theo ý nghĩa và theo các chỗ song song.]

Câu 41. Và Ngài phán cùng họ rằng: Sao người ta nói rằng Đấng Christ là Con của Đa-vít?

Câu 42. Và chính Đa-vít nói trong sách Thi thiên rằng: Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên tay hữu ta,

Câu 43. Cho đến khi ta đặt các kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi.

Câu 44. Vậy Đa-vít gọi Ngài là Chúa, thì làm sao Ngài lại là con người được?

Chú thích: Câu trả lời đã dễ dàng, nếu các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, (như Ma-thi-ơ nói) cũng có mặt ở đó, đã thừa nhận Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời. Nhưng họ đã không thừa nhận điều nầy, và vì vậy (như Ma-thi-ơ cho chúng ta biết) chương 22:45, Không ai có thể trả lời Ngài một lời, cũng không ai dám từ ngày đó trở đi hỏi Ngài thêm câu hỏi nào nữa. Như vậy Đấng Christ đã khiến mọi kẻ thù của Ngài đều cứng họng. [Ghi chú: "11;" và "the 5 y; God" trong bản in (nguồn dòng L181558–L181559) bị garbled; "Con của Đức Chúa Trời" được ráp theo ý nghĩa.]

Câu 45. Sau đó, khi mọi người đều đang nghe, Ngài phán cùng các môn đồ của Ngài rằng:

Câu 46 [bản in: "45" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu]. Hãy coi chừng các thầy thông giáo, là những kẻ thích đi lại trong áo dài, và ưa thích những lời chào hỏi ở nơi chợ búa, và những ghế cao nhất trong các nhà hội, và những chỗ ngồi cao nhất trong các bữa tiệc.

Câu 47. Là những kẻ nuốt các nhà của người góa bụa, và lấy cớ mà cầu nguyện dài: Những kẻ ấy sẽ nhận lấy sự đoán phạt nặng nề hơn.

Chú thích: Chúng ta đã gặp tất cả điều nầy trước đây, Lu-ca 11:43. Ma-thi-ơ 23 [bản in: "23,4, -" — bị garbled; số câu không đọc rõ]. Mác 12:38, 39, 40 [bản in: "12. 38, 35, 40" — "35" có lẽ là "39", in sai, đã sửa]. Xem các Chú thích về những câu Kinh Thánh đó.

[Ghi chú: Các câu 36, 37, 41, 42 được ráp từ những mảnh xen kẽ: phần đầu câu 36 ở L181635 ("Neither can they die any more: for they are equal"), phần cuối ở L181503–L181504; phần đầu câu 37 ở L181638, phần giữa ở L181507–L181509; câu 41 ở L181629 và L181548; câu 42 ở L181646–L181648 và L181551; chữ "living" của câu 38 ở L181545. Dòng L181500 ("and raise up to himſelf") là một mảnh lặp lại của phần cuối câu 28, đã dịch đầy đủ ở L181467–L181470, nên không dịch lại.]

CHƯƠNG XXI.

Tóm tắt: Đấng Christ khen ngợi món quà nhỏ của bà góa nghèo, 1–4. Ngài báo trước sự hủy diệt của đền thờ, và sự hoang tàn của Giê-ru-sa-lem, 5, 6. Ngài báo trước những dấu hiệu đi trước những ngày sau rốt: sự hoạn nạn và buồn rầu sẽ đến trên các môn đệ Ngài: Ngài hứa sự giúp đỡ và bảo vệ của Ngài, 8–19. Ngài cho họ biết phải làm gì trong thời gian ấy, 20–24. Ngài báo trước những dấu hiệu về sự đến sau rốt của Ngài; và khuyên họ hãy quan sát những dấu hiệu ấy qua thí dụ về cây đang đâm chồi, 25–33. Và hãy trông đợi sự đến của Ngài với sự tỉnh thức và cầu nguyện, 34–38. [Ghi chú: phần tóm tắt trong bản in bị garbled nặng tại nhiều chỗ ("1——q. firete!:b", "the deſoiatim of Feruſalem", "revearſeth", "forrow", "Dijciples", "aſſijiaice", "proteetion", "Sheweth", "Foretelleth", "fumilitude", "exp! his comtmg"); các câu và ý nghĩa đã được ráp lại theo thứ tự chương và theo bản văn.]

Câu 1. Và Ngài ngước mắt lên, thấy những người giàu bỏ của dâng của họ vào kho bạc.

Câu 2. Và Ngài cũng thấy một bà góa nghèo kia, bỏ vào đó hai đồng tiền.

Câu 3. Và Ngài phán rằng: Quả thật ta nói cùng các ngươi, bà góa nghèo nầy đã bỏ vào nhiều hơn hết thảy bọn họ.

Câu 4. Vì hết thảy những người nầy đã lấy của dư dật mình mà bỏ vào các của dâng cho Đức Chúa Trời; nhưng bà nầy đã lấy sự nghèo khó mình mà bỏ vào tất cả những gì bà có để sống.

Chú thích: Chúng ta đã gặp đoạn lịch sử nầy, Mác 12:41, 42, 43, 44. Mác cho chúng ta biết rằng Đấng Christ đang ngồi đối diện ngay với kho bạc. Về những điều khác cần phải biết, để hiểu đoạn lịch sử nầy, xin xem các Chú thích về Mác 12.

Câu 5. Và khi một số người nói về đền thờ, rằng đền thờ được trang hoàng bằng những hòn đá đẹp đẽ, và những lễ vật, thì Ngài phán rằng:

Câu 6. Về những điều các ngươi đang nhìn xem nầy, sẽ có những ngày đến, trong đó sẽ chẳng còn một hòn đá nào chồng trên một hòn đá khác, mà sẽ không bị lật đổ.

Chú thích: Ma-thi-ơ và Mác nói rằng, một số môn đệ của Ngài đã nói những lời nầy với Ngài, và nhận được câu trả lời nầy, khi Ngài đang đi ra khỏi đền thờ. Về những hòn đá đẹp đẽ mà các môn đệ đã ngưỡng mộ, chúng ta được biết rằng có một số hòn đá trong đó dài bốn mươi lăm cu-bít, [không đọc rõ] sâu, và sáu cu-bít rộng. Những lễ vật được nhắc đến ở đây được gọi trong tiếng Hy-lạp là ἀναθήματα [bản in: "&yaSipare" — bị garbled], chứ không phải ἀναθέματα [bản in: "dyatiuar" — bị garbled], cũng không phải δῶρα [bản in: "dogg" — bị garbled]. Từ cuối cùng chỉ bất cứ lễ vật, tiền bạc hay đồ dùng bằng bạc nào mà người ta tự nguyện dâng; ἀνάθεμα [bản in: "avavtiugm" — bị garbled] chỉ những vật bị rủa sả, hay đã dâng cho Đức Chúa Trời, như mọi của cải của A-can, Giô-suê 7; còn từ nầy chỉ những lễ vật hay quà tặng dâng cho Đức Chúa Trời, có thể được treo lên và bày ra cho mọi người xem. Chúa chúng ta nói điều nầy để khiến các môn đệ Ngài rời mắt khỏi những điều ấy. [Ghi chú: câu cuối của chú thích nầy bị cắt ngang trong bản in tại nguồn dòng L181627; phần còn lại không đọc được. Chữ chỉ chiều sâu của các hòn đá bị mất trong bản in ("— ol depth").]

Chú thích: Khi nào thì những điều nầy sẽ xảy ra? Và dấu hiệu nào sẽ có khi những điều nầy sẽ xảy đến, đến mức không còn một hòn đá nào chồng trên một hòn đá khác? Điều nầy đã được ứng nghiệm ra sao trong vòng chưa đầy bốn mươi năm sau đó, xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:1, 2, 3 và về Mác 13:1, 2. Đức Chúa Trời, bởi sự quan phòng ấy, không chỉ phá hủy sự tin cậy hão huyền của người Do Thái, là những người coi đền thờ của mình như một nơi ẩn náu, hay nơi trú ẩn cho họ khỏi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn là khỏi sự công chính của Ngài; nhưng Ngài cũng trừng phạt họ cách nghiêm khắc vì sự xúc phạm đến nơi thánh của Ngài; và cho họ biết rằng thời điểm đã đến, khi Đức Chúa Trời sẽ chấm dứt mọi hình bóng của luật Môi-se [bản in: "all-Tjpes of. the Me: :aþ" — bị garbled; có lẽ là "mọi hình bóng của luật Môi-se"], và cũng chấm dứt mọi sự thờ phượng, mà không thể làm cho người làm lễ được trọn vẹn về lương tâm, nhưng chỉ gồm những đồ ăn và đồ uống, và các thứ rửa khác nhau, và các lễ nghi thuộc về xác thịt, đã áp đặt trên họ cho đến thời kỳ cải cách, Hê-bơ-rơ 9:9, 10. Xin xem thêm các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:1 và Mác 13:1. [Ghi chú: phần đầu của chú thích nầy (nguồn dòng L181658–L181679) bị tách khỏi phần trước bởi những mảnh xen kẽ của chương XX (nguồn dòng L181629–L181657: các câu 36, 37, 41, 42 của chương XX), đã được dịch đầy đủ trong chương XX, nên không dịch lại ở đây.]

Câu 7. Và họ hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy, nhưng khi nào những điều nầy sẽ xảy ra? Và dấu hiệu nào sẽ có khi những điều nầy sẽ xảy đến?

Chú thích: Mác nói rằng Phi-e-rơ, Gia-cơ, Giăng, và Anh-rê đã hỏi Ngài cách riêng. Ma-thi-ơ đưa thêm hai điều nữa vào trong phạm vi câu hỏi của họ, đó là: Dấu hiệu nào về sự đến của Thầy, và về sự cuối cùng của thế gian? Đấng Cứu Rỗi chúng ta trả lời câu hỏi nầy từ câu 8 đến câu 32. Hầu hết những gì Ngài nói, chúng ta đã gặp trước đây trong Ma-thi-ơ và Mác. Việc phân biệt giữa các dấu hiệu Đấng Christ đưa ra về sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và về ngày phán xét, thì khó hơn, bởi vì các dấu hiệu của cả hai, nhìn chung đều giống nhau; và hầu hết các nhà thần học đều cho rằng Đức Chúa Trời, trong sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, đã có ý ban cho một mẫu mực về sự thiêu đốt chung, và sự hủy diệt của thế gian trong ngày sau rốt: đến nỗi những dấu hiệu cùng một loại với những dấu hiệu đã thấy trước khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt, sẽ được thấy trước ngày lớn và đáng sợ của Chúa chúng ta đến để phán xét thế gian.

Câu 8. Và Ngài phán rằng: Hãy coi chừng, kẻo các ngươi bị lừa dối: vì nhiều người sẽ đến nhân danh ta, nói rằng: Ta là Đấng Christ; và thì giờ đã gần: vậy các ngươi chớ đi theo họ.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:4, 5 và về Mác 13:5, 6. Điều nầy đã xảy ra, và đã được ứng nghiệm dồi dào trước sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và có lẽ sẽ nhận được một sự ứng nghiệm thêm nữa, vào cuối thế gian. Nhưng trước sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, như Giô-sép khẳng định với chúng ta, điều nầy đã được ứng nghiệm nơi nhiều người, đặc biệt nơi một người tên Thêu-đa, (dù là cùng một người được Ga-ma-li-ên nhắc đến, Công vụ 5:35, hay một người khác cùng tên ấy thì không chắc chắn.) 2. Một thầy phù thủy người Ai-cập, được nhắc đến, Công vụ 21:38. 3. Một người tên Đô-si-thê, người Sa-ma-ri. 4. Một người khác trong thời kỳ cai trị của Phê-lích. 5. Si-môn Ma-gút cũng được kể là một người trong số đó, Công vụ 8:9. Ông khoe khoang rằng mình là Quyền Năng Lớn của Đức Chúa Trời. Những người khác cũng kể một người tên Mê-nan-đơ, một môn đệ của Si-môn Ma-gút. Chắc chắn đã có nhiều người tự nhận lấy danh Đấng Mê-si-a, để ủng hộ việc đứng đầu một phe phái. Cũng đã có nhiều người như vậy kể từ sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và có lẽ sẽ còn nhiều người nữa trước sự cuối cùng của thế gian, 2 Ti-mô-thê 4:3; 2 Phi-e-rơ 2:1; 1 Giăng 2:18 [bản in: "1 John 2. 12" — in sai; câu nói về những kẻ địch lại Đấng Christ là 1 Giăng 2:18].

Câu 9. Nhưng khi các ngươi nghe nói về chiến tranh, và sự rối loạn, thì chớ kinh hãi: vì những điều nầy phải xảy ra trước, nhưng sự cuối cùng chưa đến ngay.

Câu 10. Rồi Ngài phán cùng họ rằng: Dân nầy sẽ dấy lên nghịch cùng dân khác, và nước nầy nghịch cùng nước khác:

Câu 11. Và sẽ có những trận động đất lớn tại nhiều nơi, và sự đói kém, và dịch lệ, và những cảnh tượng kinh hãi, và những dấu lớn từ trời sẽ xuất hiện.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:6, 7 [bản in: "Matth. 24.6, 5" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu] và Mác 13:8. Thời gian là người giải thích tốt nhất về các lời tiên tri: những gì sẽ được thấy về những điều nầy trước sự cuối cùng của thế gian, chúng ta vẫn còn phải quan sát, nhưng sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem đã qua nhiều trăm năm rồi. Những sự rối loạn nào đã xảy ra trước đó, chúng ta phải học từ các sử gia thế tục, là những người cho chúng ta biết về nhiều sự. Giô-sép cho chúng ta biết về một cuộc nổi dậy của những người Giu-đa chống lại người Sa-ma-ri, người Rô-ma và người Sy-ri. Và về người Rô-ma chống lại người Giu-đa, đến nỗi hai mươi nghìn người Giu-đa bị hủy diệt, và cũng về những người xứ Si-thô-pô-lít, là những người đã hủy diệt mười ba nghìn người Giu-đa. Về những người A-ca-lôn, là những người đã hủy diệt hai nghìn năm trăm người trong bọn họ. Về những người A-léc-xan-tri, là những người đã hủy diệt năm mươi nghìn người trong bọn họ. Về những người Đa-mách, là những người đã giết mười nghìn người trong bọn họ. Họ cũng cho chúng ta biết về nhiều cuộc nổi loạn nữa, trong thời kỳ cai trị của Phê-lích, Phê-tu, An-bin và Phlo-rơ, v.v. Bản văn còn nói thêm về động đất; từ Hy-lạp chỉ có nghĩa là sự rung chuyển và lay động, nhưng các sử gia cho chúng ta biết về một vài trận động đất đã xảy ra (dù không phải tại Giu-đê) trước sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem. Một trận tại Rô-ma trong thời Nê-rô; một trận khác tại A-si-a đã hủy diệt ba thành phố, v.v. Về sự đói kém, chúng ta đọc thấy trong Kinh Thánh một trận đói kém đã được A-ga-bút tiên tri, Công vụ 11:28 [bản in: "Affts 11.29" — in sai, có lẽ là "Công vụ 11:28"]; mười hai năm sau sự chết của Đấng Christ, lại có một trận khác tại Hy-lạp, và bốn năm sau tại Rô-ma. Về những cảnh tượng kinh hãi, và những dấu lớn từ trời; Giô-sép cho chúng ta biết về một sao chổi, trong suốt một năm, có hình dạng như một thanh gươm, chỉ xuống thành phố. Một ánh sáng chiếu sáng trong ban đêm tại đền thờ, và làm cho đền thờ sáng như thể đã là giữa trưa. Ông cũng cho chúng ta biết về một con bò cái đẻ ra một con chiên con ngay giữa đền thờ. Về việc các cửa đền thờ mở ra cách lạ lùng. Về những khải tượng về xe ngựa, và những người có vũ khí. Về một tiếng nói được nghe trong đền thờ, mời gọi những người ở đó hãy ra đi. Cũng như về một người (mà ông nêu tên) trong bảy năm năm tháng liên tiếp trước cuộc vây hãm, đã đi khắp nơi kêu lên rằng: Khốn thay, khốn thay cho Giê-ru-sa-lem, và không thể bị ngăn lại bằng bất cứ hình phạt nào (mà họ nghĩ là nên giáng xuống) v.v. Những điều nầy là những dấu lớn cả từ trời và từ đất.

Câu 12. Nhưng trước hết mọi điều nầy, họ sẽ tra tay trên các ngươi, và bắt bớ các ngươi, nộp các ngươi cho các nhà hội, và bỏ vào tù, và bị dẫn đến trước mặt các vua và các quan cai trị vì cớ danh ta,

Chú thích: Chúng ta có tất cả những điều nầy được làm sáng tỏ từ Kinh Thánh, Công vụ 4:3; 5:18; 12:4; 16:24 [bản in: "Ads qe 3. OF. 5. 18: T 12. 4. C7 16. 24." — bị garbled nặng; có lẽ là "Công vụ 4:3; 5:18; 12:4; 16:24"]. Những gì về điều nầy sẽ được thấy trước sự cuối cùng của thế gian, thời gian phải tỏ ra; dù các lời tiên tri của Kinh Thánh cũng nói về điều ấy. [Ghi chú: phần cuối của chú thích nầy (nguồn dòng L181785–L181788) không đọc được trong bản in.]

Câu 13. Và điều ấy sẽ trở nên cho các ngươi một chứng cớ.

Chú thích: Nghĩa là, sự bắt bớ các ngươi sẽ trở nên cho các ngươi một chứng cớ; một chứng cớ chống lại các kẻ thù nghịch các ngươi; đến nỗi chính họ sẽ bị đưa đến chỗ, bởi sự xưng nhận của các ngươi về ta, mà thừa nhận ta là Đấng Mê-si-a thật, và sự giả hình mà họ che đậy dưới mặt nạ của tôn giáo, sẽ bị phơi bày ra; và cuối cùng sẽ tỏ ra cho cả thế gian rằng các sự phán xét của Đức Chúa Trời là công chính, vì sự tàn ác mà họ đã thi hành trên các ngươi; và đối với các ngươi, điều ấy sẽ là một chứng cớ, các ngươi sẽ có dịp dồi dào hơn để làm chứng, cả trước mặt các vua và những người lớn, rằng ta là Đấng Mê-si-a thật. Đức tin, sự nhẫn nại và sự bền đỗ của các ngươi sẽ được tỏ ra rõ ràng hơn: các ngươi cũng sẽ làm chứng rằng nước của ta chẳng thuộc về thế gian nầy, và rằng các môn đệ của ta chẳng trông mong một hạnh phúc thuộc về đất; điều ấy cũng sẽ là một chứng cớ cho các ngươi, rằng các ngươi chẳng trông mong phần và hạnh phúc của mình trong đời nầy, nhưng trong một đời khác. [Ghi chú: một số chữ trong chú thích nầy bị garbled trong bản in ("Ti/ti- beg", "Confetlion", "detetted", "OCca- fton") và đã được ráp lại theo ý nghĩa.]

Câu 14. Vậy hãy định trong lòng các ngươi, chớ suy nghĩ trước các ngươi sẽ trả lời thể nào.

Câu 15. Vì ta sẽ ban cho các ngươi một cái miệng và sự khôn ngoan, mà hết thảy kẻ thù nghịch các ngươi sẽ không thể cãi lại, cũng không thể chống lại.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 10:19, 20 [bản in: "Matth. 19. 19, 20" — in sai, có lẽ là "Ma-thi-ơ 10:19, 20"] và Mác 13:11 [bản in: "Marh 12.11" — in sai, có lẽ là "Mác 13:11"]. Chúng ta chớ nghĩ rằng Đấng Cứu Rỗi chúng ta, bởi điều nầy, cấm chúng ta điều gì vốn tự nhiên là không thể tránh khỏi đối với chúng ta: đó là việc hình thành trước trong tư tưởng của chúng ta những lời mà chúng ta nói, cũng chưa phải là một sự suy nghĩ khôn ngoan trước về những gì chúng ta nên nói, nhưng là một sự suy nghĩ lo lắng về những gì chúng ta nên nói, một sự suy nghĩ như thể cho thấy sự không tin cậy nơi Đức Chúa Trời để đưa chúng ta qua với chứng cớ mà Ngài kêu gọi chúng ta phải làm. Ngài phán rằng: Ta sẽ ban cho các ngươi một cái miệng và sự khôn ngoan. Như vậy Ngài đã hứa với Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:12, 15, rằng Ngài sẽ ở cùng miệng ông, và dạy ông điều phải nói; và Ngài phán với Ê-xê-chi-ên, chương 3:27, rằng Ngài sẽ mở miệng ông; ở đây Ngài hứa với các môn đệ một cái miệng và sự khôn ngoan: một sự khôn ngoan như vậy sẽ hướng dẫn lưỡi của họ khi họ được gọi ra để làm chứng cho Ngài. Điều nầy đã được ứng nghiệm nơi Ê-tiên, Công vụ 6:9, 10, những người Li-bẹt-tin, người Sy-ren, người A-léc-xan-tri, những người xứ Si-li-si, đã không thể chống lại sự khôn ngoan và Thánh Linh bởi đó ông nói. Phi-e-rơ và Giăng cũng đã gặp như vậy, Công vụ 4:8, 10, 13 [bản in: "A&s 4; 10, 13" — bị garbled; có lẽ là "Công vụ 4:8, 10, 13"]. Bởi chữ chống lại, chúng ta phải hiểu là thắng hơn, hay chống lại cách thắng hơn. Những kẻ thù của Phúc Âm luôn chống đối, và chống lại những người bảo vệ và làm chứng cho lẽ thật, nhưng chưa bao giờ thắng được; hãy để bất cứ độc giả vô tư nào đọc, và phán xét những tường thuật chúng ta có về những cuộc tranh luận giữa người Công giáo La-mã và người Tin Lành trong thời kỳ đầu của cuộc Cải cách, hay giữa người Công giáo La-mã và các thánh tử đạo trong thời Nữ hoàng Ma-ri tại quốc gia nầy, và phán xét xem bên nào có nhiều Kinh Thánh và lý lẽ hơn. Lời hứa nầy đã được ứng nghiệm từ thời Đấng Christ cho đến ngày nay. Thật vậy, những kẻ thù đã có thể giết chết thân thể của các môn đệ Đấng Christ; họ đã ném đá Ê-tiên, giết Gia-cơ bằng gươm, Công vụ 12:2 [bản in: "A&s 9.099 ch. 12" — bị garbled; có lẽ là "Công vụ 12:2"], họ đã đóng đinh Phi-e-rơ và Anh-rê, ném đá Phi-líp, đày Giăng vào đảo Bát-mô, lột da Ba-thê-lê-my, chém đầu Ma-thi-ơ, và bằng nhiều cách khác nhau đã hủy diệt nhiều người trong thời kỳ đầu tiên, và dữ dội nhất, và đã giết nhiều nghìn người kể từ đó; nhưng những lẽ thật mà họ đã rao giảng, đã thắng hơn.

Câu 16. Và các ngươi sẽ bị cha mẹ, và anh em, và bà con, và bạn hữu phản nộp; và một số người trong các ngươi sẽ bị họ làm cho chết. [Bên lề: Mi-chê 7:5.]

Câu 17. Và các ngươi sẽ bị mọi người ghét vì cớ danh ta. [Bên lề: Ma-thi-ơ 10:22 — bản in: "Mat, 10-" — bị garbled; có lẽ là "Ma-thi-ơ 10:22"; Lu-ca 6:22 — bản in: "lake. 2" — bị garbled; có lẽ là "Lu-ca 6:22".]

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:9, 10 [bản in: "Matth. 24. 6, 10" — in sai; có lẽ là "Ma-thi-ơ 24:9, 10"] và Mác 13:12, 13. [Ghi chú: các câu 16 và 17 trong bản in xuất hiện sau chú thích về các câu 20–21 (nguồn dòng L181911–L181916), và dòng tham chiếu chéo nầy (nguồn dòng L181852) xuất hiện trước câu 18; tất cả đã được ráp lại theo thứ tự câu.]

Câu 18 [bản in: "13" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu]. Nhưng sẽ chẳng có một sợi tóc nào trên đầu các ngươi bị mất. [Bên lề: Ma-thi-ơ 10:30 — bản in: "Mat. 10. 32+" — in sai, có lẽ là "Ma-thi-ơ 10:30"; Lu-ca 12:7.]

Chú thích: Đó là một câu nói theo lối tục ngữ, có nghĩa là họ sẽ chẳng bị tổn hại, hay thiệt hại gì, bởi bất cứ điều gì mà kẻ thù của họ làm nghịch cùng họ.

Câu 19 [bản in: "i9" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu]. Trong sự nhẫn nại của các ngươi, hãy giữ lấy linh hồn mình.

Chú thích: Sự nhẫn nại hoặc là thụ động, thấy trong sự chịu đựng cách lặng lẽ, tự do và can đảm những điều ác mà Đức Chúa Trời sẽ vui lòng, trong sự quan phòng của Ngài, định cho chúng ta làm phần của mình; hoặc là tích cực, thấy trong sự chờ đợi cách lặng lẽ và tin cậy, và sự trông đợi những gì Đức Chúa Trời đã hứa. Hãy giữ lấy linh hồn các ngươi, nghĩa là, chính các ngươi. Chớ từ chối chịu khổ vì cớ danh ta, nhưng hãy sống trong sự thực hành lòng can đảm và sự dũng cảm của người Cơ đốc, cho đến khi Chúa sẽ vui lòng giải thoát các ngươi. Theo nghĩa nầy, Gia-cơ giải thích câu nầy, Gia-cơ 1:4. Nhưng hãy để sự nhẫn nại làm trọn công việc của nó, hầu cho các ngươi được trọn vẹn, và đầy đủ, không thiếu thốn gì. Những người khác nói rằng: Hãy giữ lấy linh hồn các ngươi, cũng giống như hãy cứu linh hồn các ngươi, như Ma-thi-ơ 24:13 và Mác 13:13 dường như giải thích: Nhưng ai bền đỗ đến cuối cùng sẽ được cứu.

Câu 20. Và khi các ngươi thấy Giê-ru-sa-lem bị các đạo quân vây quanh, thì hãy biết rằng sự hoang tàn của nó đã gần.

Câu 21. Bấy giờ, những kẻ ở trong xứ Giu-đê hãy trốn lên núi; và những kẻ ở giữa thành hãy ra khỏi; và những kẻ ở ngoài đồng, chớ vào trong thành.

Chú thích: Sau sự thăng thiên của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, những cuộc nổi loạn giữa người Do Thái nhiều đến nỗi, và họ đã nổi dậy chống lại người Rô-ma nhiều lần, trong thời kỳ cai trị của Phê-lích, Phê-tu, An-bin và Phlo-rơ, đến nỗi người Rô-ma quyết định hủy diệt họ hoàn toàn, và vì mục đích đó, Vét-pa-si-en được sai đến với một đạo quân chống lại họ, là người đã chiếm lấy thành phố. Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã thấy trước rằng, khi thời điểm ấy đến, sẽ có một số người hão huyền đầy lòng nhiệt thành vì sự tự do của họ, tiên tri về sự giải cứu của họ, và khuyến khích họ cầm cự đến cuối cùng. Ngài cảnh báo các môn đệ của Ngài chớ tin họ, vì Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ phó thành phố vào tay họ; vì vậy Ngài khuyên họ, ngay khi họ thấy thành phố bị vây hãm, họ hãy lo liệu cho mình, càng nhanh càng tốt, vì chẳng có căn cứ thật nào để hy vọng được giải cứu. Thời kỳ báo thù của Đức Chúa Trời đã đến, khi Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ làm trọn nghịch cùng nơi ấy, bất cứ điều gì Ngài đã báo trước nghịch cùng nó.

Câu 22. Vì những ngày nầy là ngày báo thù, hầu cho mọi điều đã được chép đều được ứng nghiệm. [Bên lề: Đa-ni-ên 9:25, 27 — bản in: "Dan. g. 25, 27%" — "g." là "9"; Xa-cha-ri 11:1 — bản in: "Zech.11.r-" — bị garbled; có lẽ là "Xa-cha-ri 11:1".]

[Ghi chú: Sau câu 22, bản in có một khối lớn các tham chiếu bên lề bị xáo trộn và những mảnh vụn không đọc được (nguồn dòng L181935–L182020, khoảng 86 dòng), thuộc về các câu 23–36, không thể ráp chắc chắn vào từng câu nào. Các tham chiếu còn đọc được gồm: Ma-thi-ơ 24:19; Mác 13:17; Rô-ma 11:25; Mác 13:24; Khải huyền 16:7 [bản in: "Rev. Is 7" — không chắc]; Rô-ma 3:23; Ma-thi-ơ 24:35; Rô-ma 13:13 [bản in: "Rom. 13> T3:" — bị garbled]; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:6; 1 Phi-e-rơ 4:7; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:2; 2 Phi-e-rơ 3:10; Khải huyền 5:2 và 15:15 [bản in: "Rev. 5. 2» & 15.15" — không chắc]; Ma-thi-ơ 27:42 [bản in: "Mat. 2;- 42" — không chắc]; Mác 13:33. Không có chú thích liên tục nào về câu 22 còn đọc được trong bản in.]

Câu 23. Nhưng khốn thay cho những người đàn bà có thai, và cho những người cho con bú trong những ngày đó; vì sẽ có sự khốn khó lớn trong xứ, và cơn thịnh nộ trên dân nầy.

Câu 24. Và họ sẽ ngã xuống bởi lưỡi gươm, và sẽ bị dẫn đi làm phu tù trong mọi dân tộc: và Giê-ru-sa-lem sẽ bị dân ngoại giày đạp, cho đến khi các thời kỳ của dân ngoại được trọn.

Chú thích: Giô-sép cho chúng ta biết rằng, trong các cuộc chiến tranh, kết thúc bằng việc chiếm lấy Giê-ru-sa-lem, bởi sự đói kém, và gươm giáo, đã có một triệu một trăm nghìn người Do Thái chết, và chín mươi lăm nghìn người bị dẫn đi làm phu tù. Kể từ thời gian đó, Giê-ru-sa-lem luôn bị dân ngoại giày đạp, người Rô-ma, người Sa-ra-xen, người Pháp, và ngày nay đang bị người Thổ-nhĩ-kỳ giày đạp, cho đến khi thời kỳ của dân ngoại được trọn. Một số người, từ bản văn nầy, nghĩ rằng sẽ có một thời điểm, khi người Do Thái sẽ chiếm lại thành phố Giê-ru-sa-lem. Có thể thu thập được điều gì như vậy từ đây hay không, tôi nghi ngờ. Một số người ở đây hiểu thời kỳ của dân ngoại là tất cả thời gian ở giữa sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, và sự cuối cùng của thế gian [bản in: "the end of the m_—" — bị cắt]. Những người khác, là thời điểm khi Phúc Âm sẽ được truyền ra khắp thế gian. Nhưng ý kiến của họ dường như có vẻ đúng nhất đối với tôi, là những người giải thích điều nầy về thời gian Đức Chúa Trời nhẫn nại với dân ngoại. Như người Do Thái đã làm đầy số đo của mình, và giờ đây cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã đến trên họ đến cùng; thì dân ngoại cũng sẽ có thời gian của mình. Người Rô-ma đã có thời gian của họ. Người Thổ-nhĩ-kỳ giờ đây có thời gian của họ; nhưng đồng hồ cát của họ cũng đang chảy hết, sẽ có một sự trọn vẹn của thời gian họ nữa, và rồi thì một giống dân man rợ khác sẽ chiếm lấy nó, hay người Do Thái hay người Cơ đốc sẽ lấy lại nó, thời gian phải giải thích.

Câu 25. Và sẽ có những dấu lạ trong mặt trời, và trong mặt trăng, và trong các ngôi sao; và trên đất, sự khốn khó của các dân tộc, với sự bối rối, biển và sóng gầm thét;

Câu 26. Lòng người ta thất kinh vì sợ hãi, và vì trông đợi những điều sẽ đến trên đất: vì các quyền lực trên trời sẽ bị rung chuyển.

Chú thích: Chúng ta có thể dễ dàng tưởng tượng rằng điều nầy đã được ứng nghiệm cách rõ rệt trong cuộc vây hãm Giê-ru-sa-lem, rằng lòng người ta thất kinh vì sợ hãi; chúng ta được kể về đủ những điềm lạ, cả bởi Giô-sép và Ta-xi-tơ, sách 5. Người sau cho chúng ta biết rằng những đạo quân đã được thấy đang chiến đấu trên không trung, với áo giáp sáng chói; và đền thờ dường như hoàn toàn như đang cháy bởi ánh chớp; ông cũng cho chúng ta biết về tiếng nói đã được nghe, và việc mở các cửa đền thờ đã được nhắc đến trước đây; nhưng cho chúng ta biết rằng ít người bị ảnh hưởng, mà họ xây dựng hy vọng trên một truyền thống họ có, rằng giờ đây là thời điểm mà phương Đông sẽ trở nên hùng mạnh [tiếng La-tinh trong bản in: "ut valesceret Oriens"]; điều đó đủ đúng, nhưng không theo nghĩa của họ. Nhưng những gì được nói ở đây, chắc chắn liên quan đến ngày phán xét, trước đó những điều kỳ lạ sẽ được thấy, 2 Phi-e-rơ 3:10, 12, và điều tiếp theo sau đó [không đọc rõ]. [Ghi chú: câu cuối của chú thích nầy bị cắt ngang trong bản in tại nguồn dòng L182083.]

Câu 27. Và bấy giờ họ sẽ thấy Con Người đến trong đám mây với quyền năng và vinh quang lớn.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:30 và Mác 13:26.

Câu 28. Và khi những điều nầy bắt đầu xảy đến, thì hãy ngước lên, và ngẩng đầu các ngươi lên; vì sự cứu chuộc của các ngươi đã gần.

Chú thích: Ma-thi-ơ dường như giải thích điều nầy, chương 24:31, Mác cũng vậy, chương 13:27, cả hai đều nói cùng một ý. Và Ngài sẽ sai các thiên sứ của Ngài, với tiếng kèn lớn, và họ sẽ nhóm lại những người được chọn của Ngài từ bốn phương trời, từ một đầu trời nầy đến đầu trời kia. Điều nầy chắc chắn phải được hiểu về ngày phán xét, khi các thánh đồ sẽ được vinh hiển như con cái của Đức Chúa Trời bởi sự nhận làm con nuôi, và nhận được sự cứu chuộc của thân thể, Rô-ma 8:23.

Câu 29. Và Ngài phán cùng họ một thí dụ rằng: Hãy xem cây vả, và mọi cây khác;

Câu 30. Khi chúng đâm chồi, các ngươi thấy và tự biết rằng mùa hè đã gần.

Câu 31. Cũng vậy, khi các ngươi thấy những điều nầy xảy đến, hãy biết rằng nước Đức Chúa Trời đã gần.

Câu 32. Quả thật ta nói cùng các ngươi, dòng dõi nầy sẽ chẳng qua đi, cho đến khi mọi điều được ứng nghiệm,

Câu 33. Trời và đất sẽ qua đi: nhưng lời ta sẽ chẳng qua đi.

Chú thích: Chúng ta đã gặp thí dụ nầy trong Ma-thi-ơ và Mác. Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24:32 và Mác 13:28 [bản in: "Mark 13. 2" — in sai, có lẽ là "Mác 13:28"]. [Ghi chú: hai mảnh vụn "fulfilled in the" và "and for" (nguồn dòng L182119–L182124) không đọc được trong bản scan.]

Câu 34. Và hãy coi chừng chính mình, e rằng lòng các ngươi lúc nào cũng bị nặng nề bởi sự ăn uống quá độ và say sưa, và sự lo lắng của đời nầy, và như vậy ngày ấy sẽ đến trên các ngươi cách thình lình,

Câu 35. Vì nó sẽ đến như một cái bẫy trên hết thảy những kẻ ở trên mặt đất.

Câu 36. Vậy hãy tỉnh thức, và cầu nguyện luôn, hầu cho các ngươi được kể là xứng đáng để thoát khỏi mọi điều nầy sẽ xảy đến, và đứng trước mặt Con Người.

Chú thích: Tôi cho rằng câu 34 là một sự giải thích tốt về từ Tỉnh thức, câu 36 [bản in: "v. 39" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu]. Hãy tránh tội cách siêng năng trong viễn cảnh Chúa đến để phán xét: vì tội được so sánh với giấc ngủ, Rô-ma 13:11 [bản in: "Rom. 13. 1" — in sai, có lẽ là "Rô-ma 13:11"] và Ê-phê-sô 5:14; và như người tỉnh thức chẳng những thức, mà còn cố ý không ngủ, vì một mục đích nào đó; thì người giữ sự tỉnh thức thuộc linh cũng phải cố ý tránh tội, trong viễn cảnh Đấng Christ đến, và sự không chắc chắn của nó. Đặc biệt Ngài cảnh báo các môn đệ của Ngài chống lại sự xa hoa, và sự lo lắng về thế gian. Điều thứ nhất Ngài diễn tả dưới các khái niệm về sự tham ăn và say sưa, là hai loại nổi bật của nó. Điều sau dưới khái niệm về sự lo lắng của đời nầy; không phải những sự lo lắng cần thiết và khôn ngoan, nhưng là những sự lo lắng thừa thãi và làm phân tâm. Ngài thúc giục họ tránh những điều nầy, e rằng họ bị Đấng Christ đến cách bất ngờ, như Ngài phán với họ rằng hầu hết thế gian sẽ bị như vậy. Ngài còn khuyên họ hãy cầu nguyện luôn, ý nghĩa của mệnh lệnh nầy chúng ta đã trình bày cách đầy đủ trong các Chú thích về chương 18:1. Ngài còn thúc giục cả hai bổn phận ấy trong những lời nầy: Hầu cho các ngươi được kể là xứng đáng để thoát khỏi mọi điều nầy sẽ xảy đến, nghĩa là, những điều sẽ xảy đến tại hoặc trước sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem, hoặc sau đó. Và đứng trước mặt Con Người, nghĩa là, trong sự phán xét sau rốt; vì kẻ không tin kính sẽ không đứng vững trong sự phán xét; và kẻ có tội cũng không đứng vững trong hội chúng của người công chính, Thi thiên 1:5 [bản in: "Psal. 1.6" — in sai, có lẽ là "Thi thiên 1:5"].

Câu 37. Và ban ngày Ngài giảng dạy trong đền thờ, và ban đêm Ngài ra ngoài, và ở lại trên núi gọi là núi Ô-li-ve.

Câu 38. Và cả dân chúng đều đến cùng Ngài trong đền thờ vào buổi sáng sớm để nghe Ngài.

Chú thích: Trong hai câu nầy, tác giả Phúc Âm của chúng ta cho chúng ta biết Đấng Christ đã trải qua những ngày còn lại ít ỏi mà Ngài còn phải sống như thế nào. Ban ngày Ngài ở trong đền thờ giảng dạy. Buổi tối Ngài ở trên núi Ô-li-ve cầu nguyện, để dạy tất cả những người, là những người chăn dưới quyền Ngài, từ Đấng là người chăn thật và chính, rằng họ nên trải qua thời gian của mình như thế nào, giảng dạy và cầu nguyện. Dù các thầy thông giáo và người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê, và những người đứng đầu của dân Do Thái, đã ghét bỏ và khinh dể Ngài, nhưng nhiều người trong dân chúng đã tỏ lòng tôn trọng phải lẽ với Ngài, và đến vào buổi sáng sớm để nghe Ngài. Trong sự tiếp nhận, và sự đạt được Đấng Christ của thế gian, lời của sứ đồ đã được ứng nghiệm: Chẳng có nhiều người giàu, chẳng có nhiều người khôn ngoan, v.v., nhưng Đức Chúa Trời đã chọn những người nghèo của thế gian nầy. [Ghi chú: câu cuối nầy là lời paraphrase của 1 Cô-rinh-tô 1:26–27; bản in không ghi tham chiếu.]

CHƯƠNG XXII.

Tóm tắt: Các nhà cai trị âm mưu giết Đấng Christ, 1, 2. Sa-tan cám dỗ Giu-đa; hắn phản bội Ngài, 3–6. Đấng Christ truyền cho Phi-e-rơ và Giăng dọn lễ Vượt Qua, 7–13. Ngài ăn lễ ấy với các môn đệ Ngài: Ngài lập Bữa Tối sau cùng, 14–20. Sự phản bội của Giu-đa được báo trước, 21–23. Lời khuyên của Ngài cho các môn đệ Ngài, 24–30. Ngài cảnh báo hết thảy bọn họ, đặc biệt là Phi-e-rơ, về sự cám dỗ của Sa-tan, 31–38. Cầu nguyện trên núi, Ngài được một thiên sứ thêm sức, 39–44 [bản in: "35—44" — in sai, đã sửa theo thứ tự câu]. Ngài khuyên các môn đệ Ngài hãy tỉnh thức và cầu nguyện, 45, 46 [bản in: "45, 45" — in sai]. Ngài bị Giu-đa phản bội, 47–49 [bản in: "479—49" — in sai]. Một người trong bọn họ chặt đứt tai của đầy tớ thầy tế lễ cả; tai ấy lại được Đấng Christ chữa lành, 50–53. Phi-e-rơ chối Ngài ba lần, 54–60. Ông than khóc về sự sa ngã của mình, 61, 62. Đấng Christ trước hội đồng Do Thái, xưng nhận Ngài là Con Đức Chúa Trời, 63–71 [bản in: "63 7" — bị garbled]. [Ghi chú: phần tóm tắt trong bản in bị garbled nặng tại nhiều chỗ ("Toe Rulers", "Fudg t", "be. tray", "Fobn tq", "j;; | laſt Supper", "Wameth", "pe. : ter", "Y JStrengthned", "il", "hn. 13+", "# again cured", "denzeth", "hi fall", "ths ar"); các câu và ý nghĩa đã được ráp lại theo thứ tự chương và theo bản văn.]

Câu 1. Bấy giờ lễ bánh không men đã gần kề, là lễ được gọi là lễ Vượt Qua.

Câu 2. Và các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo tìm cách giết Ngài; vì họ sợ dân chúng.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:1, 2, 3, 4, 5 và về Mác 14:1, 2.

Câu 3. Bấy giờ Sa-tan nhập vào Giu-đa, có tên là Ích-ca-ri-ốt, là một người trong số mười hai môn đệ.

Câu 4. Và hắn đi, nói chuyện với các thầy tế lễ cả và các quan cai trị, về cách hắn sẽ nộp Ngài cho họ.

Câu 5. Và họ mừng rỡ, và thỏa thuận cho hắn tiền.

Câu 6. Và hắn hứa, và tìm cơ hội để nộp Ngài cho họ khi không có đám đông.

Câu 7. Bấy giờ đến ngày lễ bánh không men, là ngày phải giết con sinh lễ Vượt Qua.

Câu 8. Và Ngài sai Phi-e-rơ và Giăng đi, phán rằng: Hãy đi và dọn lễ Vượt Qua cho chúng ta, để chúng ta ăn.

Câu 9. Và họ thưa cùng Ngài rằng: Thầy muốn chúng con dọn ở đâu?

Câu 10. Và Ngài phán cùng họ rằng: Kìa, khi các ngươi vào trong thành, sẽ có một người mang vò nước gặp các ngươi; hãy đi theo người ấy vào nhà mà người ấy vào;

Câu 11. Và các ngươi hãy nói cùng chủ nhà rằng: Thầy phán cùng ngươi rằng: Phòng khách ở đâu, là nơi ta sẽ ăn lễ Vượt Qua với các môn đệ ta?

Câu 12. Và người ấy sẽ chỉ cho các ngươi một phòng cao rộng đã dọn sẵn: hãy dọn ở đó.

Câu 13. Và họ đi, và thấy đúng như Ngài đã phán cùng họ: và họ dọn lễ Vượt Qua.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:17, 18, 19 và về Mác 14:12.

Câu 14. Và khi giờ đã đến, Ngài ngồi xuống, và mười hai sứ đồ cùng ngồi với Ngài.

Câu 15. Và Ngài phán cùng họ rằng: Ta đã hết lòng mong ước ăn lễ Vượt Qua nầy với các ngươi, trước khi ta chịu khổ.

Câu 16. Vì ta nói cùng các ngươi, ta sẽ không ăn nữa cho đến khi lễ ấy được ứng nghiệm trong nước Đức Chúa Trời.

Câu 17. Và Ngài cầm chén, tạ ơn, và phán rằng: Hãy cầm lấy chén nầy, và chia cho nhau.

Câu 18. Vì ta nói cùng các ngươi, ta sẽ không uống trái nho nữa, cho đến khi nước Đức Chúa Trời đến.

Câu 19. Và Ngài cầm bánh, tạ ơn, bẻ ra, và đưa cho họ, phán rằng: Nầy là thân thể ta, đã phó vì các ngươi: hãy làm điều nầy để nhớ đến ta.

Câu 20. Cũng vậy, chén sau bữa ăn tối, phán rằng: Chén nầy là giao ước mới trong huyết ta, đã đổ ra vì các ngươi.

Câu 21. Nhưng kìa, bàn tay của kẻ phản bội ta ở với ta trên bàn.

Câu 22. Và quả thật Con Người đi như đã định: nhưng khốn thay cho người mà bởi người ấy Ngài bị phản bội.

Câu 23. Và họ bắt đầu hỏi nhau, xem ai trong bọn họ sẽ làm điều nầy.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 26, từ câu 20 đến câu 30, nơi đã mở ra mọi điều Lu-ca có mà các Phúc Âm khác không có.

Câu 24. Và cũng có một sự tranh cãi giữa họ, xem ai trong bọn họ sẽ được kể là lớn nhất.

Chú thích: Chỉ Lu-ca để ý đến sự tranh cãi nầy, vào lúc họ đang ở trong phòng khách. Một sự tranh cãi như vậy, chúng ta đã đọc thấy, Ma-thi-ơ 18:1; 20:26, 27 [bản in: "Q 20. 26, 26" — không đọc rõ]; Mác 9:33; và trong Phúc Âm nầy, chương 9:46 [bản in: "9. 45" — in sai], bởi đó rõ ràng là họ đã tranh luận về điểm nầy nhiều hơn một lần. Nhưng hầu hết các nhà giải kinh đều nghĩ rằng nó được Lu-ca đặt ở đây không theo thứ tự, và một số dịch chữ ἐγένετο [bản in: "84y2]»" — bị garbled] trong câu nầy là "Đã có", chứ không phải "Có", và quả thật chúng ta khó có thể nghĩ một cách thiếu bác ái về các sứ đồ, đến nỗi tưởng tượng rằng ngay sau khi họ vừa nhận lãnh, trước hết là lễ Vượt Qua, rồi đến Bữa Tối của Chúa, thì tư tưởng của họ lại bị chiếm lấy bởi những điều như thế nầy, huống chi là họ lại bàn luận về bất cứ chủ đề nào như vậy, đặc biệt cũng xét đến điều mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã nói với họ, rằng Ngài sẽ bị phản bội vào tay những kẻ có tội. Một điều gì đó trong câu trả lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, nhấn mạnh đến tình yêu anh em, và sự phục vụ lẫn nhau, mỗi người đối với người khác, là rất thích hợp với thời điểm nầy, mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta (dù đã nói trước đây) có thể lặp lại vào lúc nầy, và Lu-ca, để mở đầu cho điều đó, có thể đã để ý đến cuộc tranh cãi nầy tại chỗ nầy.

Câu 25. Và Ngài phán cùng họ rằng: Các vua của dân ngoại cai trị trên họ; và những kẻ cầm quyền trên họ được gọi là người làm ơn.

Câu 26. Nhưng các ngươi sẽ không như vậy: nhưng ai lớn nhất trong các ngươi, hãy làm như kẻ trẻ nhất; và ai làm đầu, hãy làm như kẻ phục vụ.

Câu 27. Vì ai lớn hơn, là kẻ ngồi ăn, hay là kẻ phục vụ? Há chẳng phải kẻ ngồi ăn sao? Nhưng ta ở giữa các ngươi như kẻ phục vụ.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 20:25, 26, 27, 28. Tóm lại, Đấng Cứu Rỗi chúng ta dạy dỗ mọi môn đệ Ngài (đặc biệt là các đầy tớ của Ngài) phải tránh sự ham muốn cai trị và thống trị, như điều thích hợp với người ngoại và các vua của dân ngoại hơn là với các Cơ Đốc nhân, và với các đầy tớ của Chúa Giê-xu Christ. Câu Kinh Thánh nầy không ủng hộ việc san bằng mọi cấp bậc trong loài người. Chức quan cai trị là một sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, và phải được duy trì. Trật tự trong Hội Thánh cũng phải được giữ gìn, vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của trật tự; nhưng không một đầy tớ nào của Đấng Christ nên ham muốn những danh hiệu lớn, hay thi hành sự thống trị hay quyền cai trị, 1 Phi-e-rơ 5:3. Công việc của chúng ta là chăn bầy của Đấng Christ, coi sóc họ không phải vì bị ép buộc, nhưng cách vui lòng; không phải vì lợi lộc dơ bẩn, nhưng với tấm lòng sẵn sàng; cũng không phải như làm chúa trên cơ nghiệp của Đức Chúa Trời, nhưng làm gương cho bầy, 2 Cô-rinh-tô 1:24. Không phải vì chúng ta có quyền thống trị trên đức tin của các ngươi, nhưng chúng ta là kẻ giúp đỡ cho sự vui mừng của các ngươi. Còn việc các đầy tớ của Đấng Christ có thể nhận những danh hiệu nói lên sự tôn trọng và kính trọng xứng đáng với họ hay không, thì ta không biết. Nhưng lý do tại sao họ không nên ham muốn những danh hiệu ấy, hay say mê chúng, thì rõ ràng: vì kiêu ngạo là một sự ham muốn hư không và xấu xa, và càng đáng trách hơn nơi họ so với nơi những người khác. Công việc của họ chỉ là sự phục vụ Hội Thánh trong việc thi hành các luật của Đấng Christ liên quan đến Hội Thánh, và vinh dự lớn nhất của họ là sự khiêm nhường. Điều nầy cũng không làm hạ thấp một đầy tớ nào của Đấng Christ, vì ngay chính Đấng Christ, trong khi Ngài còn ở trên đất, đã không như kẻ ngồi ăn, nhưng như kẻ phục vụ.

Câu 28. Các ngươi là những kẻ đã ở cùng ta trong những sự thử thách của ta.

Câu 29. Và ta ban cho các ngươi một nước, như Cha ta đã ban cho ta.

Câu 30. Để các ngươi ăn và uống tại bàn ta trong nước ta, và ngồi trên các ngai, xét đoán mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên.

Chú thích: Những câu nầy dường như chứa đựng (dù bằng vài lời hơn) nội dung của những gì chúng ta đã gặp, Ma-thi-ơ 19:28. Ở đó chúng được nói như một câu trả lời cho Phi-e-rơ, nói thay cho chính ông, và các sứ đồ còn lại, là những người đã bỏ hết mọi sự để theo Đấng Christ. Đấng Christ nói với họ ở đó rằng những kẻ đã theo Ngài trong sự tái sinh, khi Con Người ngồi trên ngai vinh hiển của Ngài, sẽ ngồi trên mười hai ngai, xét đoán mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên. Thời điểm mà Chúa chúng ta ở đó gọi là sự tái sinh, là thời điểm khi Ngài ban một sự sinh mới cho Hội Thánh, cải cách thế gian bởi giáo lý và gương thánh khiết của Ngài. Thời điểm ấy, Ngài gọi ở đây là thời gian của sự thử thách của Ngài, bởi đó Ngài muốn nói đến những sự thử thách, những đau khổ và bắt bớ, như từ ấy thường được dùng trong Kinh Thánh, Gia-cơ 1:2 [bản in: "1. 82" — in sai]; Ga-la-ti 4:14; 2 Phi-e-rơ 2:9 [bản in: "2. 0" — không đọc rõ]; Khải Huyền 3:10. Với những môn đệ ấy (họ là mười một trong số mười hai người), Ngài hứa một nước, một địa vị đầy vinh dự và phẩm giá, như Cha Ngài đã ban cho Ngài; và vì vậy họ có thể mãn nguyện với các danh hiệu và phẩm chất của các đầy tớ và người phục vụ trong khi họ còn ở đây, và bằng lòng gặp những hoạn nạn và thử thách, như Ngài đã gặp, như đói khát, v.v. Khi thời điểm mà Ngài đã định đến, thì họ sẽ ăn và uống tại bàn Ngài, họ cũng sẽ ngồi trên các ngai, xét đoán mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên: những lời diễn tả sự an nghỉ và sự mãn nguyện ấy, sự vinh hiển, danh dự, và phẩm giá mà các thánh của Đức Chúa Trời sẽ được hưởng trong thiên đàng.

Câu 31. Và Chúa phán rằng: Si-môn, Si-môn, kìa, Sa-tan đã xin có các ngươi, để sàng các ngươi như lúa mì:

Câu 32. Nhưng ta đã cầu nguyện cho ngươi, để đức tin ngươi không thất bại: và khi ngươi đã trở lại, hãy làm cho anh em ngươi được vững mạnh.

Chú thích: Chúa chúng ta hướng lời nói của Ngài đến Phi-e-rơ, như một người (như sẽ thấy sau nầy) đã tỏ ra tự tin nơi chính mình hơn những người còn lại, và như một người mà Ngài đã thấy trước sẽ sa ngã nặng nề hơn những người còn lại, dù rõ ràng là trong lời nói của Ngài, Ngài đã có ý nói đến hết thảy bọn họ: chữ "các ngươi" ở số nhiều. Ma quỷ đã có ý sàng sảy hết thảy bọn họ bởi những sự cám dỗ của nó (điều được gọi ở đây là sự sàng sảy). Đấng Christ có cái nia trong tay Ngài, và sẽ sàng Hội Thánh Ngài, nhưng sự sàng của Ngài là để làm sạch sân lúa Ngài; Ngài sàng một linh hồn riêng biệt, để thanh tẩy nó khỏi những dục vọng và sự hư hoại của nó; nhưng Sa-tan sàng linh hồn và Hội Thánh chỉ để gây rắc rối cho họ, và khiến họ không được an nghỉ và yên lặng bởi sự chuyển động và khuấy động liên tục. Điều nầy tất cả chúng ta đều cần lưu ý, để chúng ta vừa luôn sẵn sàng cho thời gian sàng sảy của mình, vừa chúc tụng Đức Chúa Trời, là Đấng không để cho Sa-tan thỏa mãn những ước muốn của nó là sàng sảy chúng ta; vì nó cũng có cùng ý định sàng sảy chúng ta bây giờ như nó đã có để sàng sảy Phi-e-rơ và các sứ đồ còn lại. Nhưng Đấng Christ phán rằng: Ta đã cầu nguyện để đức tin ngươi không thất bại. Có một sự thất bại toàn bộ và một sự thất bại từng phần của đức tin. Đức tin của Phi-e-rơ đã thất bại một phần: nhưng hạt giống của Đức Chúa Trời vẫn còn ở trong ông; đức tin của ông đã không thất bại hoàn toàn. Cũng sẽ như vậy với đức tin của mọi môn đệ thật của Đấng Christ: trong những giờ phút cám dỗ và thử thách lớn lao, đức tin của họ có thể, ở một mức độ nào đó, thất bại; nhưng hoàn toàn thì không. Họ có thể bị làm cho sai lạc, nhưng họ sẽ lại được trở lại. Điều mà sứ đồ nói về thân thể của các thánh, Rô-ma 8:10, 11: Và nếu Đấng Christ ở trong các ngươi, thì thân thể chết vì cớ tội lỗi, nhưng Thánh Linh là sự sống, vì cớ sự công chính. Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu từ kẻ chết sống lại ở trong các ngươi, thì Đấng đã khiến Đấng Christ từ kẻ chết sống lại cũng sẽ khiến thân thể hay chết của các ngươi được sống bởi Thánh Linh Ngài ở trong các ngươi, cũng có thể được nói về linh hồn của họ. Họ có trong mình một thân thể của sự chết, và họ có thể, trong một giờ phút cám dỗ lớn lao, sa ngã, và những thói quen thuộc ân điển của họ dường như chết đi; nhưng nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong linh hồn, Ngài sẽ lại khiến linh hồn họ được sống bởi Thánh Linh Ngài ở trong họ. (Và khi ngươi đã trở lại, hãy làm cho anh em ngươi được vững mạnh.) Nghĩa là, khi Đức Chúa Trời đã phục hồi ngươi khỏi sự sa ngã của ngươi, và khiến ngươi thấy lỗi lầm của mình, hãy tận dụng sự phục hồi của ngươi khỏi cạm bẫy của ma quỷ, bằng cách khuyên bảo người khác hãy coi chừng sự tự tin quá mức nơi chính mình, và khích lệ họ đừng tuyệt vọng dù họ cũng có thể sa vào sự cám dỗ; nhưng ân điển của Đức Chúa Trời sẽ đủ cho họ.

Câu 33. Và ông thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, tôi sẵn sàng đi với Ngài cả vào tù, và đến sự chết.

Câu 34. Và Ngài phán rằng: Ta nói cùng ngươi, Phi-e-rơ, gà sẽ chẳng gáy ngày hôm nay, trước khi ngươi chối ba lần rằng ngươi biết ta. [Ghi chú: phần cuối của câu nầy ("ngày hôm nay, trước khi ngươi chối ba lần rằng ngươi biết ta") bị tách khỏi phần đầu trong bản in, nằm xen kẽ tại nguồn dòng L182543, sau chú thích về câu 40; đã được ráp lại theo thứ tự câu.]

Chú thích: Điều nầy được ghi lại đầy đủ hơn trong Ma-thi-ơ 26:33, 34, 35 [bản in: "Ch. 25. 33 3 i, 35" — in sai] và trong Mác 14:27, 28, 29, 30. Xin xem các Chú thích về những chỗ ấy.

Câu 35. Và Ngài phán cùng họ rằng: Khi ta sai các ngươi đi không có túi tiền, và bao bị, và giày dép, các ngươi có thiếu thốn điều gì chăng? Và họ thưa rằng: [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: câu trả lời của các môn đệ không đọc được trong bản in; chỉ còn "they said, —" (nguồn dòng L182477), xen kẽ trước câu 36.]

Câu 36. Bấy giờ Ngài phán cùng họ rằng: Nhưng bây giờ, ai có túi tiền, hãy mang lấy, và cũng vậy bao bị: và ai không có gươm, hãy bán áo mình, và mua một cây.

Câu 37. Vì ta nói cùng các ngươi, rằng điều đã chép nầy còn phải được ứng nghiệm nơi ta: Và Ngài đã bị kể vào số những kẻ phạm pháp: Vì những điều về ta sẽ có sự cuối cùng. [Ghi chú: phần giữa của câu nầy ("còn phải được ứng nghiệm nơi ta: Và Ngài đã bị kể vào số những kẻ phạm pháp") bị tách khỏi phần đầu trong bản in, nằm xen kẽ tại nguồn dòng L182570–L182572, sau phần tóm tắt bị lặp lại của chương XXII; đã được ráp lại theo thứ tự câu.]

Câu 38. Và họ thưa rằng: Lạy Chúa, kìa, đây có hai cây gươm. Và Ngài phán cùng họ rằng: Đủ rồi.

Chú thích: Những người giải thích các câu 35, 36 [bản in: "wv. 35, 3S." — bị garbled] như một mạng lệnh của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, áp đặt một bổn phận trên các môn đệ Ngài; hay một lời khuyên về việc sắm vũ khí mà họ có thể dùng để bảo vệ và tự vệ cho chính mình, sẽ không chỉ gặp khó khăn khi hòa giải quan niệm của họ với một số mạng lệnh khác, và ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ bởi sự thực hành của các sứ đồ, là những người không bao giờ dùng sức mạnh và vũ khí để tự vệ trong việc trồng và truyền bá Phúc Âm lần đầu; mà còn phải hòa giải nó với những lời cuối cùng của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, là Đấng đã phán, khi các môn đệ Ngài nói với Ngài rằng họ có hai cây gươm: Đủ rồi, điều mà Ngài không bao giờ nói, nếu Ngài có ý định như vậy; vì hai cây gươm thì quá ít để chinh phục đám đông kẻ thù nghịch mà các môn đệ của Đấng Christ sẽ phải gặp. Đấng Cứu Rỗi chúng ta chắc chắn nói theo hình bóng, và mọi điều Ngài có ý định chỉ là thế nầy. Cho đến nay ta đã ở với các ngươi, và các ngươi đã có sự bảo vệ đặc biệt của ta; dù các ngươi đã ra đi không có túi tiền, hay bao bị, các ngươi vẫn không thiếu thốn điều gì; dù các ngươi đã đi không có gươm, nhưng không ai làm hại các ngươi. Nhưng thời điểm nay đã đến, khi tình trạng công việc của các ngươi sẽ thay đổi rất nhiều; bạn bè của các ngươi sẽ ít, kẻ thù của các ngươi sẽ nhiều, vì vậy các ngươi cần phải chuẩn bị tốt nhất có thể trong những điều phù hợp với mạng lệnh chung mà ta đã ban cho các ngươi. Bi kịch sẽ bắt đầu với ta; vì điều đã chép về ta nay phải được ứng nghiệm, Ê-sai 53:12. Ngài đã bị kể vào số những kẻ phạm pháp; ta phải bị đưa ra trước các quan cai trị như một kẻ phạm tội thông thường, và bị treo trên thập tự giá giữa hai tên trộm. [Và những điều về ta sẽ sớm có sự cuối cùng:] các ngươi sẽ tiếp theo bước lên sân khấu, và vì vậy hãy chuẩn bị những gì trong khả năng các ngươi cho việc thực hiện phần của mình.

Câu 39. Và Ngài đi ra, và đi, như thường lệ, đến núi Ô-li-ve; và các môn đệ Ngài cũng đi theo Ngài.

Chú thích: Cả Ma-thi-ơ và Mác đều nói rằng Ngài đã đến nơi gọi là Ghết-sê-ma-nê, nhưng điều đó không có gì khác biệt, vì dù Ghết-sê-ma-nê là một làng, hay một vườn, hay một thung lũng, tất cả đều đồng ý rằng nó ở dưới chân núi Ô-li-ve. Đó là một nơi mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã quen đến từ khi Ngài đến [không đọc rõ trong bản scan], và nó nằm trên đường Ngài đến Bê-tha-ni. Ngài đến đó để cầu nguyện; và các môn đệ Ngài đi theo Ngài. [Ghi chú: "từ khi Ngài đến" — địa danh trong bản in ("Safes") không đọc được; "nằm trên đường" — bản in: "Jay m his way", bị garbled.]

Câu 40. Và khi Ngài đến nơi ấy, Ngài phán cùng họ rằng: Hãy cầu nguyện, để các ngươi khỏi sa vào sự cám dỗ.

Chú thích: Khi Ngài đến núi Ô-li-ve, trước hết Ngài giao cho các môn đệ Ngài công việc thích hợp cho ngày nầy. [Hãy cầu nguyện, để các ngươi khỏi sa vào sự cám dỗ,] để nếu đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, các ngươi có thể được giải thoát khỏi một Giờ Thử Thách như vậy mà các ngươi sắp chứng kiến, và những thử thách của chính các ngươi mà các ngươi sẽ gặp sau nầy, hoặc ít nhất là các ngươi có thể không bị chúng chế ngự, để chúng không có quyền trên các ngươi mà rút các ngươi khỏi công việc rao truyền, hay xưng nhận Phúc Âm của ta. Hai tác giả Phúc Âm kia nhắc đến việc Đấng Cứu Rỗi chúng ta đem Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng đi cùng Ngài cách riêng tư hơn. Lu-ca không nhắc đến điều đó, nhưng cứ tiếp tục. [Ghi chú: chú thích nầy (nguồn dòng L182534–L182542) bị tách khỏi câu 40 trong bản in, nằm xen kẽ trước bản văn của câu 35; đã được đặt lại sau câu 40 theo thứ tự câu.]

Câu 41. Và Ngài lìa khỏi họ khoảng một tầm ném đá, và quỳ xuống cầu nguyện,

Chú thích: Tác giả Phúc Âm không cho chúng ta biết là Ngài lìa khỏi tám người, hay khỏi Phi-e-rơ; nhưng một số người cho rằng Ngài đã đem ba môn đệ đi cùng để cùng cầu nguyện với Ngài, là những người mà có thể kể lại nội dung lời cầu nguyện của Ngài, như sau đây. Ta thì nghĩ rằng Ngài ở một mình.

Câu 42. Rằng: Lạy Cha, nếu Cha muốn, xin cất chén nầy khỏi con: dầu vậy, xin ý Cha được nên, chứ không phải ý con.

Chú thích: Chúng ta có một tường thuật đầy đủ hơn về lời cầu nguyện của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, được Ma-thi-ơ và Mác kể lại, Ma-thi-ơ 26, từ câu 36 đến câu 46 [bản in: "from 25. to 46" — in sai], và Mác 14, từ câu 35 đến câu 42. Xin xem các Chú thích ở đó. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề tại câu 42 bị garbled nặng ("Gr. wil-ling fo re-move this"; "John. 5. 30."; "John. 12. 27."; "Heb. ge. 7»" — có lẽ là Hê-bơ-rơ 5:7); chỉ ghi lại những gì đọc được.]

Câu 43. Và có một thiên sứ từ trời hiện đến cùng Ngài, thêm sức cho Ngài.

Câu 44. Và Ngài đang trong cơn đau đớn, cầu nguyện càng tha thiết hơn, và mồ hôi Ngài như những giọt máu lớn rơi xuống đất.

Chú thích: Chúng ta đã mở những câu nầy trước đây trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:44, 45, 46, nơi chúng ta đã xem chúng như một phần của lịch sử về lời cầu nguyện của Đấng Cứu Rỗi chúng ta trước sự thương khó của Ngài.

Câu 45. Và khi Ngài đứng dậy khỏi sự cầu nguyện, và đến cùng các môn đệ Ngài, thì thấy họ đang ngủ vì buồn rầu.

Câu 46. Và Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi ngủ? Hãy đứng dậy, và cầu nguyện, để các ngươi khỏi sa vào sự cám dỗ.

Chú thích: Những tường thuật mà Ma-thi-ơ và Mác cho chúng ta đều chi tiết hơn tường thuật của Lu-ca, mà chúng ta xin độc giả tham khảo. Lu-ca chỉ nói về việc Ngài cầu nguyện một lần. Ma-thi-ơ nói rằng Ngài đã cầu nguyện ba lần. Lu-ca không nhắc gì đến việc Ngài rút lui với Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng, khỏi tám người kia; Ma-thi-ơ và Mác đều nhắc đến điều đó. Lu-ca nhắc đến việc một thiên sứ hiện đến cùng Ngài, cơn đau đớn mà Ngài ở trong đó, và mồ hôi Ngài như những giọt máu, mà cả Ma-thi-ơ lẫn Mác đều không nhắc đến; tuy nhiên chúng ta không nên nghĩ rằng bất cứ một tác giả Phúc Âm nào, hay tất cả bọn họ cùng nhau, đã kể đầy đủ mọi lời mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã dùng trong những lời cầu nguyện nầy, mà chỉ kể lại nội dung của chúng bằng những lời khác nhau: nhưng xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:39 [bản in: "Matth. 45. 39" — in sai] và Mác 14, nơi chúng ta đã xem xét đầy đủ mọi điều mà bất cứ tác giả Phúc Âm nào đã nói về vấn đề nầy.

Câu 47. Và trong khi Ngài còn đang nói, kìa, một đám đông, và kẻ tên là Giu-đa, một người trong số mười hai, đi trước họ, và đến gần Chúa Giê-xu, để hôn Ngài.

Câu 48. Nhưng Chúa Giê-xu phán cùng hắn rằng: Giu-đa, ngươi phản bội Con Người bằng một cái hôn sao?

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:47 [bản in: "Matth. 25. 47" — in sai], v.v. và Mác 14:43.

Câu 49. Khi những người ở quanh Ngài thấy điều sẽ xảy ra, thì họ thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, chúng con có nên đánh bằng gươm chăng?

Câu 50. Và một người trong bọn họ đánh đầy tớ của thầy tế lễ cả, và chặt đứt tai phải của người ấy.

Câu 51. Và Chúa Giê-xu đáp rằng: Hãy để cho họ làm đến thế nầy. Và Ngài chạm vào tai người ấy, và chữa lành cho người ấy.

Chú thích: Không một tác giả Phúc Âm nào khác ngoài Giăng đã kể đoạn nầy cách đầy đủ. Những gì ông đã kể, chúng ta đã mở ra trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:51, 52, vì điều đó giúp hoàn thành phần lịch sử được bàn luận ở đó, về việc Đấng Christ bị bắt. Giăng kể lại với nhiều chi tiết hơn, cho chúng ta biết rằng chính Phi-e-rơ đã rút gươm, và tên của người bị chặt tai là Man-chu, và kể lại một số lời khác mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã nói với Phi-e-rơ, mà chúng ta sẽ xem xét thêm tại chỗ của chúng. Hành động hấp tấp nầy của Phi-e-rơ có thể đã khiến ông phải trả giá đắt, vì nó khiến một người bà con của Man-chu chú ý đến ông, đến nỗi ông suýt bị người ấy tố cáo, Giăng 18:26. Gươm là những vật nguy hiểm cho chúng ta dùng, cho đến khi Đức Chúa Trời đặt chúng vào tay chúng ta. Phi-e-rơ không những nên hỏi Thầy mình xem ông có nên đánh bằng gươm chăng; mà còn nên dừng tay mình lại cho đến khi Đấng Christ đã trả lời ông.

Câu 52. Bấy giờ Chúa Giê-xu phán cùng các thầy tế lễ cả, và các quan cai trị của đền thờ, và các trưởng lão đã đến cùng Ngài rằng: Các ngươi ra đây như nghịch cùng một tên trộm, với gươm và gậy sao?

Câu 53. Khi ta hằng ngày ở với các ngươi trong đền thờ, các ngươi đã không tra tay trên ta: nhưng đây là giờ của các ngươi, và quyền lực của sự tối tăm.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:55 [bản in: "26. 6g" — in sai] và Mác 14:48, 49 [bản in: "Mark 1 l 26. $& « 4+ 48 9" — bị garbled; có lẽ là Mác 14:48, 49]. Điều nầy nói lên một mức độ lớn lao của sự giận dữ và ác ý chống lại Đấng Cứu Rỗi chúng ta, khi những người lớn như vậy, là các thầy tế lễ cả, và các trưởng lão, lại ra đi vào lúc nửa đêm, cùng với các quan chức và lính, để bắt Đấng Christ. Từ những câu nầy, chúng ta thấy rằng một số người trong bọn họ đã ở đó, đang ở đỉnh cao của lòng nhiệt thành của họ.

Câu 54. Bấy giờ họ bắt Ngài, và dẫn Ngài đi, và đưa Ngài vào nhà thầy tế lễ cả. Và Phi-e-rơ đi theo xa xa.

Câu 55. Và khi họ đã đốt lửa giữa sân, và ngồi xuống cùng nhau, Phi-e-rơ ngồi xuống giữa bọn họ.

Câu 56. Nhưng một người đầy tớ gái kia nhìn thấy ông khi ông ngồi bên lửa, và nhìn chăm chú vào ông, và nói rằng: Người nầy cũng ở với người ấy.

Câu 57. Và ông chối Ngài, rằng: Hỡi người đàn bà, ta không biết người ấy.

Câu 58. Và sau một lúc, một người khác thấy ông, và nói rằng: Ngươi cũng là một trong bọn họ. Và Phi-e-rơ thưa rằng: Hỡi người, ta không phải.

Câu 59. Và khoảng một giờ sau, một người khác quả quyết rằng: Quả thật người nầy cũng ở với người ấy; vì người ấy là người Ga-li-lê.

Câu 60. Và Phi-e-rơ thưa rằng: Hỡi người, ta không biết ngươi nói gì. Và ngay lập tức, trong khi ông còn đang nói, gà gáy.

Câu 61. Và Chúa quay lại, nhìn Phi-e-rơ: và Phi-e-rơ nhớ lại lời của Chúa, thể nào Ngài đã phán cùng ông rằng: Trước khi gà gáy, ngươi sẽ chối ta ba lần.

Câu 62. Và Phi-e-rơ đi ra, và khóc lóc cách đắng cay.

Chú thích: Xin xem toàn bộ lịch sử về việc Phi-e-rơ chối Thầy mình, và về sự ăn năn của ông, trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 26, từ câu 69 đến cuối chương, nơi chúng ta đã mở ra những đoạn liên quan đến việc đó, có trong tác giả Phúc Âm nầy.

Câu 63. Và những người giữ Chúa Giê-xu nhạo báng Ngài, và đánh Ngài.

Câu 64. Và khi họ đã bịt mắt Ngài, thì họ đánh Ngài trên mặt, và hỏi Ngài rằng: Hãy nói tiên tri, ai là người đã đánh ngươi?

Câu 65. Và nhiều điều khác nữa, họ nói phạm thượng nghịch cùng Ngài.

Chú thích: Về những sự sỉ nhục nầy đối với Đấng Cứu Rỗi chúng ta, xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 26:67, 68 và Mác 14:65 [bản in: "14.68" — có lẽ in sai; đoạn về sự nhạo báng trong Mác là 14:65].

Câu 66. Và vừa khi trời sáng, các trưởng lão của dân chúng, và các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, nhóm lại, và dẫn Ngài vào hội đồng của họ, [Ghi chú: các tham chiếu bên lề tại câu 66 bị garbled ("Matth. 27.1"; "Mark 15.1"; "John 18…" — không đọc rõ đầy đủ).]

Câu 67. Rằng: Ngươi có phải là Đấng Christ chăng? Hãy nói cho chúng ta. Và Ngài phán cùng họ rằng: Nếu ta nói cùng các ngươi, các ngươi sẽ không tin.

Câu 68. Và nếu ta cũng hỏi các ngươi, các ngươi sẽ không trả lời ta, cũng không tha ta.

Câu 69. Từ nay về sau Con Người sẽ ngồi bên hữu quyền năng của Đức Chúa Trời.

Câu 70. Bấy giờ hết thảy bọn họ nói rằng: Vậy ngươi là Con Đức Chúa Trời sao? Và Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi nói rằng ta là.

Câu 71. Và họ nói rằng: Chúng ta còn cần chứng cớ nào nữa? Vì chính chúng ta đã nghe từ miệng Ngài.

Chú thích: Chúa phước hạnh của chúng ta, trước khi chết, đã trải qua hai cuộc xét xử hay thẩm vấn. Một cuộc trước hội đồng Do Thái, là cơ quan có thẩm quyền xét xử những kẻ bị tố cáo là tiên tri giả, hay kẻ phạm thượng. Đây là một loại tòa án của Hội Thánh. Thầy tế lễ cả là vị thẩm phán chính trong đó, và chúng ta được biết rằng họ thường ngồi trong cung điện của ông. Cuộc kia trước Phi-lát, quan tổng đốc Rô-ma của xứ Giu-đê vào thời ấy; ông chủ yếu xét xử những việc hình sự, đặc biệt là những việc liên quan đến sự hòa bình của xứ, được coi như một phần của đế quốc Rô-ma. Những câu nầy chỉ kể về cuộc xét xử trước; tội phạm thượng là tội mà họ đã tố cáo Ngài. Chúng ta không thể có được một tường thuật đầy đủ về cả hai cuộc xét xử từ bất cứ một tác giả Phúc Âm nào. Trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 26, từ câu 57 đến câu 69 [bản in: "to 697" — bị garbled], chúng ta đã xem xét đầy đủ những gì mọi tác giả Phúc Âm nói. Xin xem các Chú thích về chỗ ấy.

CHƯƠNG XXIII.

Tóm tắt: Đấng Christ bị tố cáo trước Phi-lát, được thấy là vô tội, 1–5. Ngài bị đưa đến Hê-rốt, 7–10. Ngài bị nhạo báng và bị đưa trở lại, 11, 12. Phi-lát, bị dân Do Thái nài ép, giao Ngài để bị đóng đinh, và thay Ngài thì tha Ba-ra-ba, 13–25. Họ bắt Si-môn người Sy-ren vác thập tự giá Ngài, 26. Ngài bị đóng đinh giữa hai tên trộm, và Ngài cầu nguyện cho chúng: Ngài bị sỉ nhục trên thập tự giá, 27–37. Tấm bảng trên thập tự giá, 38. Một tên trộm sỉ nhục Ngài, tên kia ăn năn trở lại, và được Ngài an ủi, 39–43. Sự chết và sự chôn cất của Đấng Christ, 44–56. [Ghi chú: phần tóm tắt trong bản in bị garbled nặng tại nhiều chỗ (tiêu đề chương ghi "CHAP. XXII." — in sai; "He i (at # ns", "Pilatehy Gap", "Simm a Cytt-", "Tyiieves", "4s reviled", "44—46. Oth"); các câu và ý nghĩa đã được ráp lại theo thứ tự chương và theo bản văn.]

Câu 1. Và toàn thể đám đông của họ đứng dậy, và dẫn Ngài đến Phi-lát.

Câu 2. Và họ bắt đầu tố cáo Ngài, nói rằng: Chúng tôi thấy kẻ nầy làm hư hỏng các dân tộc; và cấm nộp thuế cho Sê-sa, nói rằng chính hắn là Đấng Christ, một Vua.

Câu 3. Và Phi-lát hỏi Ngài, nói rằng: Ngươi có phải là Vua của dân Do Thái chăng? Và Ngài đáp cùng ông rằng: Ngươi nói đó.

Câu 4. Bấy giờ Phi-lát nói cùng các thầy tế lễ cả, và cùng dân chúng rằng: Ta không thấy người nầy có tội gì.

Câu 5. Và họ càng hung hăng hơn, nói rằng: Hắn xúi giục dân chúng, giảng dạy khắp xứ Giu-đê; bắt đầu từ Ga-li-lê cho đến chỗ nầy.

Câu 6. Khi Phi-lát nghe nói về Ga-li-lê, ông hỏi người nầy có phải là người Ga-li-lê chăng.

Câu 7. Và vừa khi ông biết rằng Ngài thuộc thẩm quyền của Hê-rốt, ông sai Ngài đến Hê-rốt, là người lúc ấy cũng đang ở tại Giê-ru-sa-lem.

Câu 8. Và khi Hê-rốt thấy Chúa Giê-xu, ông rất mừng rỡ: vì ông đã ao ước được thấy Ngài từ lâu, bởi ông đã nghe nhiều điều về Ngài; và ông hy vọng sẽ được thấy một phép lạ nào đó do Ngài làm.

Câu 9. Bấy giờ ông hỏi Ngài nhiều lời; nhưng Ngài không đáp gì cùng ông.

Câu 10. Và các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo đứng đó và tố cáo Ngài cách dữ dội.

Câu 11. Và Hê-rốt cùng binh lính của ông khinh dể Ngài, nhạo báng Ngài, mặc cho Ngài một áo choàng lộng lẫy, rồi sai Ngài trở lại cùng Phi-lát.

Câu 12. Và trong cùng ngày ấy Phi-lát và Hê-rốt trở nên bạn hữu với nhau; vì trước kia họ thù nghịch nhau.

Câu 13. Và Phi-lát, khi đã gọi các thầy tế lễ cả và các quan cai trị, và dân chúng lại,

Câu 14. Nói cùng họ rằng: Các ngươi đã dẫn người nầy đến cùng ta, như một kẻ làm hư hỏng dân chúng; và kìa, ta đã tra hỏi người ấy trước mặt các ngươi, mà không thấy người nầy có tội gì về những điều các ngươi tố cáo người ấy:

Câu 15. Cả Hê-rốt cũng vậy: vì ta đã sai các ngươi đến cùng ông ấy, và kìa, chẳng có điều gì đáng chết đã được làm bởi người ấy.

Câu 16. Vậy ta sẽ đánh đòn người ấy, rồi tha ra.

Câu 17. (Vì theo lệ thì ông phải tha một người cho họ trong dịp lễ.)

Câu 18. Và họ cùng nhau kêu lên rằng: Hãy giết người nầy đi, và tha Ba-ra-ba cho chúng tôi:

Câu 19. (Là kẻ vì một vụ làm loạn nào đó trong thành, và vì tội giết người, mà đã bị bỏ vào ngục.)

Câu 20. Vậy Phi-lát, vì muốn tha Chúa Giê-xu, lại nói cùng họ,

Câu 21. Nhưng họ kêu lên rằng: Hãy đóng đinh hắn, hãy đóng đinh hắn.

Câu 22. Và ông nói cùng họ lần thứ ba rằng: Vì cớ gì, người nầy đã làm điều ác gì? Ta không thấy nơi người ấy có lý do gì đáng chết: vậy ta sẽ đánh đòn người ấy, rồi để cho người ấy đi.

Câu 23. Và họ nài ép với tiếng lớn, đòi rằng Ngài phải bị đóng đinh: và tiếng của họ, và của các thầy tế lễ cả, thắng thế.

Câu 24. Và Phi-lát tuyên án rằng điều họ yêu cầu phải được làm.

Câu 25. Và ông tha cho họ kẻ đã vì tội làm loạn và tội giết người mà bị bỏ vào ngục, là kẻ họ đã xin; nhưng ông giao Chúa Giê-xu theo ý muốn của họ.

Chú thích: Câu chuyện về việc Đấng Cứu Rỗi chúng ta bị xét xử trước Phi-lát, quan tổng đốc Rô-ma của xứ Giu-đê, được cả bốn tác giả Phúc Âm ghi lại, và không thể được hiểu một cách rõ ràng và trọn vẹn, nếu không đem những điều họ đều nói lại với nhau [bản in: "»2r13g" — bị garbled], điều mà chúng ta đã làm trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 27 [bản in: "»:,1t/v. 27." — bị garbled], từ câu 1 đến câu 27, nơi độc giả của chúng ta sẽ thấy mọi đoạn như vậy được mở ra, như những đoạn có trong bất cứ tác giả Phúc Âm nào về việc ấy, và cần được giải thích. Xin xem các Chú thích ở đó. Các thầy tế lễ cả, các trưởng tế lễ, và các trưởng lão, trước đây đã quyết định Đấng Cứu Rỗi chúng ta phải chịu tội chết vì tội phạm thượng; họ đã ném đá Ê-tiên trong trường hợp đó, Công vụ 7:59, mà không đưa ông ra trước quan tổng đốc Rô-ma chút nào, theo như chúng ta đọc trong lịch sử ấy: làm sao mà họ đã không làm như vậy đối với Đấng Cứu Rỗi chúng ta, mà lại làm thành hai việc như thế? 1. Một số người nghĩ trước hết rằng việc đó được làm trong một cuộc náo loạn thì đúng hơn, dù ông đã bị đưa ra trước hội đồng, Công vụ 6:12, chứ không phải theo một cách xét xử chính thức, vì những kẻ chinh phục trong thời ấy, dù đôi khi họ cho phép các dân tộc bị chinh phục có các tòa án để xét xử những việc thông thường theo luật riêng của họ, và có các quan xét thuộc dân tộc họ, nhưng thông thường họ giữ lại các vụ án tử hình cho thẩm quyền của các quan tổng đốc do họ đặt lên: và điều nầy dường như được xác nhận bởi Giăng 18:31, nơi khi Phi-lát nói: Hãy bắt lấy người ấy, và xét xử người ấy theo luật của các ngươi, chúng ta đọc thấy dân Do Thái đáp lại rằng: Chúng tôi không có phép giết chết ai. 2. Những người khác nghĩ rằng họ có quyền giết chết, nhưng họ không được phép giết chết ai trong ngày lễ. Lúc ấy là ngày đầu tiên của lễ bánh không men. Nhưng ý kiến trước dường như có lý hơn. 3. Hay là vì họ có tội làm loạn và tội phản nghịch để tố cáo Ngài, là những tội chỉ thuộc thẩm quyền xét xử của quan tổng đốc Rô-ma? và có lẽ họ cũng sẵn lòng lắm (biết rõ uy tín của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đối với dân chúng) để đổ sự ô nhục về cái chết của Ngài lên Phi-lát, thay vì tự gánh lấy nó. 4. Dù nguyên nhân là gì, thì điều chắc chắn nhất là không thể khác được, để mọi sự công chính được trọn, và không một lời nào của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã phán có thể qua đi: Ngài đã báo trước, Ma-thi-ơ 20:19, Mác 10:33, Lu-ca 18:32 [bản in: "Mark IC. 33. Like 18. 32." — bị garbled], rằng Ngài không những sẽ bị phản bội vào tay các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo, và bị họ kết án tử hình, mà còn sẽ bị giao cho dân ngoại, để bị nhạo báng, bị đánh đòn, và bị đóng đinh: và thật vậy, cách giết chết bằng đóng đinh ấy chỉ có thể do dân ngoại thực hiện, và cái chết ấy là cái chết Ngài phải [không đọc được trong bản scan]. Trong lịch sử về việc Đấng Cứu Rỗi chúng ta bị xét xử trước Phi-lát [không đọc được trong bản scan] 1. Đấng Cứu Rỗi chúng ta [không đọc được trong bản scan] sự công chính và sự công bằng từ một người ngoại đạo nhiều hơn biết bao so với từ những người lãnh đạo Hội Thánh Do Thái, những người nầy đã [không đọc được trong bản scan] Ngài mà không có bất cứ bằng chứng nào sau mọi nỗ lực mua chuộc chứng gian, [không đọc được trong bản scan] Ngài và trả tự do cho Ngài, 2. Sự thù ghét [không đọc được trong bản scan] lớn lên đến mức tuyệt vọng biết bao vì cớ tôn giáo, trong lòng những kẻ gian ác khi họ chọn một người phạm những tội vô luân cao nhất, sự phóng đãng, tức là tội làm loạn và tội giết người, hơn là Đấng vô tội nhất [không đọc được trong bản scan] từng sống, là Đấng chỉ khác họ trong một số [không đọc được trong bản scan] về tôn giáo, và những điều ấy chủ yếu liên quan đến các truyền thống và nghi lễ: nhưng thật ra Ngài đã giải thích ý muốn của Đức Chúa Trời cách nghiêm ngặt hơn những gì dục vọng của họ cho phép họ giải thích, và đã sống một đời sống khác hẳn với đời sống của họ. Sự nghiêm ngặt và sự thánh khiết của giáo lý và đời sống là điều khiến những người của thế gian nổi giận chống lại những người giảng và xưng nhận Phúc Âm. Nhưng xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 27. [Ghi chú: tham chiếu cuối chú thích nầy bị garbled nặng trong bản in ("2. tth, 27. pac 4 PH j"), không đọc rõ; có lẽ là Ma-thi-ơ 27.]

Câu 26. Và khi họ dẫn Ngài đi, họ bắt lấy một người tên Si-môn, người Sy-ren, từ ngoài đồng đi vào, và họ đặt thập tự giá trên người ấy, để người ấy vác theo sau Chúa Giê-xu.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 27:32. [Ghi chú: tham chiếu về Mác tại chỗ nầy bị garbled trong bản in, không đọc rõ.]

Câu 27. Và có một đám đông dân chúng đi theo Ngài, và những người nữ, là những người cũng than khóc và kêu thương Ngài.

Câu 28. Nhưng Chúa Giê-xu quay lại cùng họ, phán rằng: Hỡi các con gái Giê-ru-sa-lem, đừng khóc vì ta, nhưng hãy khóc vì chính các ngươi, và vì con cái các ngươi.

Câu 29. Vì kìa, những ngày sắp đến, trong những ngày ấy người ta sẽ nói rằng: Phước cho những người son sẻ, và những dạ chưa hề sinh đẻ, và những vú chưa hề cho bú.

Câu 30. Bấy giờ họ sẽ bắt đầu nói với các núi rằng: Hãy rơi xuống trên chúng tôi; và với các đồi rằng: Hãy che phủ chúng tôi. Ô-sê 10:8.

Câu 31. Vì nếu họ làm những điều nầy với cây xanh, thì sẽ làm gì với cây khô?

Chú thích: Những điều trong các câu nầy chỉ có trong tác giả Phúc Âm nầy; nhưng vì là một phần của những gì đã xảy ra trên đường đi, trong khi Đấng Cứu Rỗi chúng ta đang được dẫn đến thập tự giá của Ngài, chúng ta đã mở ra những gì ở đây trước đây trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 27:31, 32 [bản in: "25. 31, 32" — in sai]. Đó là một lời tiên tri khác về những tai họa khủng khiếp, đã xảy ra khoảng bốn mươi năm sau nầy, khi Giê-ru-sa-lem bị hủy diệt.

Câu 32. Và cũng có hai kẻ gian ác khác, bị dẫn đi cùng Ngài để bị giết chết.

Câu 33. Và khi họ đến nơi gọi là Can-va-ri, tại đó họ đóng đinh Ngài, và những kẻ gian ác, một tên bên tay phải, và tên kia bên tay trái.

Chú thích: Mác nói tại đây rằng: Kinh Thánh đã được ứng nghiệm, lời chép rằng: Và Ngài đã bị kể vào số những kẻ phạm pháp. Chúng ta đã gặp điều nầy trước đây, cả trong Ma-thi-ơ lẫn trong Mác. Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 27:33, và 38, và cũng về Mác 15, câu 27, 28.

Câu 34. Bấy giờ Chúa Giê-xu phán rằng: Lạy Cha, xin tha cho họ; vì họ không biết mình làm điều gì. Và họ chia nhau áo xống của Ngài, và bắt thăm.

Câu 35. Và dân chúng đứng nhìn: Và các quan cai trị cũng cùng họ nhạo báng Ngài, nói rằng: Hắn đã cứu kẻ khác; hãy để hắn tự cứu mình, nếu hắn là Đấng Christ, Đấng được chọn của Đức Chúa Trời.

Câu 36. Và các lính cũng nhạo báng Ngài, đến cùng Ngài, và đưa giấm cho Ngài,

Câu 37. Và nói rằng: Nếu ngươi là vua của dân Do Thái, hãy tự cứu mình.

Câu 38 [bản in: "58" — in sai]. Và cũng có một tấm bảng viết ở trên Ngài bằng chữ Hy Lạp, La-tinh, và Hê-bơ-rơ rằng: NGƯỜI NẦY LÀ VUA CỦA DÂN DO THÁI.

Câu 39. Và một trong những kẻ gian ác bị treo lên, sỉ nhục Ngài, nói rằng: Nếu ngươi là Đấng Christ, hãy tự cứu mình và chúng tôi.

Câu 40. Nhưng kẻ kia đáp lại, quở trách hắn, nói rằng: Ngươi không kính sợ Đức Chúa Trời sao, khi ngươi đang ở trong cùng một sự đoán phạt?

Câu 41. Và chúng ta thật là công bằng; vì chúng ta nhận lấy sự báo trả xứng đáng với việc làm của chúng ta: nhưng người nầy đã không làm điều gì sai trái.

Câu 42. Và hắn nói cùng Chúa Giê-xu rằng: Lạy Chúa, xin nhớ đến tôi khi Chúa đến trong nước của Ngài.

Câu 43. Và Chúa Giê-xu phán cùng hắn rằng: Quả thật, ta nói cùng ngươi rằng: Ngày nay ngươi sẽ ở với ta trong Pa-ra-đi.

Câu 44. Và lúc ấy khoảng giờ thứ sáu, và có sự tối tăm trên khắp đất, cho đến giờ thứ chín.

Câu 45. Và mặt trời tối sầm lại, và bức màn của đền thờ bị xé ra ở giữa.

Câu 46. Và khi Chúa Giê-xu đã kêu lớn tiếng, Ngài phán rằng: Lạy Cha, con phó linh hồn con trong tay Cha; và khi đã nói như vậy, Ngài trút linh hồn.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 27:35, 36, đến 50 [bản in: "35, 35, tO Us 50" — bị garbled], và về Mác 15:23, đến 38 [bản in: "Maik 14- 23" — bị garbled]. Phần nầy của lịch sử về sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta cũng được hiểu rõ nhất, bằng cách so sánh những gì mọi tác giả Phúc Âm nói với nhau, điều mà chúng ta đã làm trước đây trong các Chú thích về Ma-thi-ơ, vì vậy chúng ta sẽ chỉ để ý một vài điều từ đó, như được kể lại tại đây, câu 35. Và dân chúng đứng nhìn, và các quan cai trị cũng nhạo báng Ngài, nói rằng, Ma-thi-ơ chương 27. Các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, và các trưởng lão, ở đó nhạo báng. Mác 15:31 cũng nói như vậy. Sự ác ý và thù hận vì cớ tôn giáo đã vượt quá lý trí của con người biết bao, mà còn vượt quá mọi đức hạnh đạo đức của họ: và khiến họ không coi điều gì là thiếu bác ái, bất công, hay bất nhã, đối với những người mà ma quỷ nầy đã một lần nhập vào. Chưa kể đến sự bất công, và những điều bất nhã rõ ràng trước mọi mắt, mà những người nầy đã bày tỏ trong việc xét xử và thẩm vấn Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Lúc ấy là ngày đầu tiên của lễ bánh không men, là ngày tiếp theo đêm lễ Vượt Qua; hay (như một số người nghĩ) là ngày chuẩn bị cho cả ngày Sa-bát hằng tuần lẫn lễ Vượt Qua, (dù những nhà giải kinh sáng suốt nhất đều theo ý kiến đầu tiên) thì đó là một trong hai ngày ấy; dù là ngày nào đi nữa. Nếu chủ nghĩa vô thần, và sự vô đạo đã không lên đến đỉnh cao trong [không đọc được trong bản scan], thì làm sao thầy tế lễ cả, và những người đứng đầu trong các thầy tế lễ, và các quan cai trị của dân Do Thái, có thể đã dùng cả ngày nầy, toàn bộ thời gian của họ, từ lúc trời sáng cho đến trưa, để tố cáo hay kết án Đấng Christ? và rồi dùng buổi chiều, để nhạo báng, và sỉ nhục Ngài trên thập tự giá trong khi Ngài đang hấp hối, phá vỡ mọi luật lệ của [không đọc được trong bản scan], và sự đoan trang, cũng như tôn giáo: Cho dù An-ne và Cai-phe không có mặt ở đó, nhưng một số người đứng đầu trong các thầy tế lễ, các thầy thông giáo, và các trưởng lão, chắc chắn đã [không đọc được trong bản scan] một cách bất nhã hơn cả dân chúng thường: Dân chúng [không đọc được trong bản scan] Ngài: Những người nầy ở đó nhạo báng và sỉ nhục một người đang hấp hối. Nhưng như chúng ta nói trong triết học, Corruptio optimi est pessima. Như vậy chúng ta sẽ thấy đúng rằng những người được dùng trong các việc thánh, nếu sự kính sợ Đức Chúa Trời thật không ở trong họ để làm cho họ trở nên tốt nhất, thì họ chắc chắn là những người đê hèn và tệ hại nhất. Chúng ta không đọc thấy sự thô lỗ nào đối với Đấng Cứu Rỗi chúng ta đang hấp hối, ngoài những sự thô lỗ từ các thầy thông giáo, các thầy tế lễ cả, các quan cai trị, và các lính. Những câu nầy cũng cho chúng ta bằng chứng lớn lao về sự bất tử của linh hồn; bằng không tên trộm ăn năn đã không thể ở cùng Đấng Christ trong Pa-ra-đi trong chính ngày ấy như Đấng Christ đã hứa, câu 43. Đấng Christ cũng đã không phó linh hồn Ngài trong tay Cha Ngài, nếu linh hồn ấy phải tắt đi cùng với thân thể, và tan biến vào không khí. Về những điều khác liên quan đến phần nầy của lịch sử về sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, xin xem các Chú thích đã nói trước đây về Ma-thi-ơ 27, từ câu 35 đến câu 50.

Câu 47. Bấy giờ khi viên đội trưởng thấy những điều đã xảy ra, ông tôn vinh Đức Chúa Trời, nói rằng: Quả thật người nầy là một người công chính.

Câu 48. Và tất cả dân chúng đã đến cùng nhau để xem cảnh ấy, khi thấy những điều đã xảy ra, thì đấm ngực mình, và trở về.

Câu 49. Và tất cả những người quen biết Ngài, và những người nữ đã theo Ngài từ Ga-li-lê, đứng đằng xa nhìn xem những điều nầy.

Chú thích: Để biết một cách trọn vẹn mọi điều đã xảy ra sau khi Đấng Cứu Rỗi chúng ta bị đóng đinh trên thập tự giá, cho đến khi Ngài chết, và được hạ xuống để chôn cất, mọi tác giả Phúc Âm đều phải được tham khảo. Chúng ta đã tập hợp chúng trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 27, từ câu [không đọc được trong bản scan] đến câu 57, mà độc giả được dẫn đến tại đây. Đoạn nầy về viên đội trưởng, được cả Ma-thi-ơ lẫn Mác để ý đến; chỉ có điều họ nói rằng, ông nói: Quả thật người nầy là Con Đức Chúa Trời. Lu-ca nói rằng, ông nói: Quả thật người nầy là một người công chính. Có lẽ ý nghĩa cũng giống nhau, và viên đội trưởng khi nói Con Đức Chúa Trời, đã không có ý nói Con Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra đời đời, nhưng là một người được Đức Chúa Trời ban ơn lớn lao, một người công chính, và rất được Đức Chúa Trời yêu quý, và được Ngài yêu thương cách đặc biệt, vì hẳn phải bởi một sự mặc khải và sự tác động rất phi thường nếu ông đã có một đức tin sớm như vậy nơi Đấng Christ là Đức Chúa Trời đáng chúc tụng đời đời. Tôi nghĩ ông Can-vin trong Ma-thi-ơ 27:54 [bản in: "26. 54" — có lẽ in sai] đã giải thích điều ấy rất hay, Non vulgarem esse divinitus excitatum statuit. Viên đội trưởng đã quyết định rằng, Đấng Christ không phải là một người tầm thường, nhưng là một người được Đức Chúa Trời dấy lên, và sai đến. Đáng để ý rằng, Đấng Christ đã có lời chứng từ hầu hết mọi hạng người, trừ các thầy thông giáo, và các thầy tế lễ, và những người Pha-ri-si. Bôn-xơ Phi-lát, và Hê-rốt, đã tuyên bố Ngài vô tội. Vợ của Phi-lát nhìn nhận Ngài là một người công chính. Tên trộm trên thập tự giá làm chứng rằng Ngài đã không làm điều gì sai trái. Giu-đa kẻ phản bội, xưng nhận rằng hắn đã phản bội huyết vô tội. Viên đội trưởng nhìn nhận Ngài không phải là một người tầm thường, nhưng là một người công chính, Con Đức Chúa Trời. Đám đông luôn luôn nhìn nhận Ngài. Họ thấy rằng giờ đây họ đã bị dồn đến đường cùng, họ đấm ngực mình, không nói gì, nhưng ra về. Chỉ những người đáng lẽ phải là thầy dạy của người khác, thì bị mù lòa và cứng lòng cho đến sự hủy diệt của họ.

Câu 50. Và kìa, có một người tên Giô-sép, là một nghị viên; và ông là một người tốt, và công chính: [Ghi chú: tham chiếu bên lề "Mark 15. $o" bị garbled, không đọc rõ.]

Câu 51. (Chính ông đã không đồng ý với mưu kế và việc làm của họ:) ông là người A-ri-ma-thê, một thành của dân Do Thái: là người cũng tự mình trông đợi nước Đức Chúa Trời.

Câu 52. Người nầy đến cùng Phi-lát, và xin thi thể của Chúa Giê-xu.

Câu 53. Và ông hạ thi thể xuống, và quấn trong vải gai, và đặt trong một ngôi mộ đã đục trong đá, là nơi chưa hề có ai được đặt vào trước đây.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 27:57, 58.

Câu 54. Và ngày ấy là ngày chuẩn bị, và ngày Sa-bát sắp đến. [Ghi chú: tham chiếu bên lề "Mat. 27. NE." bị garbled, không đọc rõ.]

Chú thích: Chữ Hy Lạp ἐπέφωσκεν [bản in: "Ed6Ge]o7" — bị garbled], ngày Sa-bát đã rạng. Sự chuẩn bị nào được nói đến tại đây, là chuẩn bị cho ngày Sa-bát hằng tuần của dân Do Thái, (điều đó là chắc chắn nhất) hay cũng cho lễ Vượt Qua, mà một số người cho rằng năm nầy đã được dời lại đến ngày ấy, vì sự trùng nhau của lễ hằng tuần và lễ hằng năm, tôi sẽ không quyết định, dù những nhà giải kinh sáng suốt nhất, thông thạo các sách Hê-bơ-rơ đều nghĩ rằng lễ Vượt Qua năm nầy đã được giữ đúng mùa vào đêm hôm trước: Nhưng ngày Sa-bát, tức là ngày thứ bảy đã gần kề. Chữ Hy Lạp có nghĩa là đã rạng, sự thích hợp của từ nầy, đã khiến các nhà phê bình tốn nhiều công sức để giải thích, vì trời bắt đầu tối thì đúng hơn là sáng, vì ngày Sa-bát của họ bắt đầu sau khi mặt trời lặn. Một số người nghĩ từ ấy chỉ về ngôi sao buổi chiều, đã bắt đầu chiếu sáng. Những người khác, rằng nó chỉ về một ngọn đèn hay cây nến, mà họ thường thắp lên, họ gọi nó là Luminare discriminationis [bản in: "deſcriminatimis" — bị garbled], Ánh sáng của sự phân biệt, khi được thắp lên trong các gia đình của họ, thì ngày Sa-bát được coi là đã bắt đầu. Những người khác nghĩ nó chỉ về ngày tiếp theo. Nhưng không cần nhiều công sức trong trường hợp nầy, vì bởi cùng một lý do mà người ta nói rằng, Buổi chiều và buổi sáng đã làm nên ngày Sa-bát, thì ngày Sa-bát có thể được nói là ἐπιφώσκειν [bản in: "d-71g&/oxery" — bị garbled] (tức là, bắt đầu) khi trời bắt đầu tối, không hiểu từ ấy theo nghĩa đen, nhưng theo nghĩa bóng.

Câu 55. Và những người nữ cũng vậy, là những người đã đến cùng Ngài từ Ga-li-lê, đi theo sau, và xem ngôi mộ, và xem thi thể Ngài được đặt như thế nào.

Câu 56. Và họ trở về, và chuẩn bị hương liệu và thuốc thơm; và nghỉ ngày Sa-bát, theo điều răn.

Chú thích: Mác 15 [Ghi chú: tham chiếu bên lề "Mark 15, $5" bị garbled, không đọc rõ]. Và những người nữ cũng vậy, là những người đã đến cùng Ngài từ Ga-li-lê, đi theo sau, và xem ngôi mộ, và xem thi thể Ngài được đặt như thế nào; Và họ trở về, và chuẩn bị hương liệu và thuốc thơm; và nghỉ ngày Sa-bát, theo điều răn. Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 27:61 [bản in: "29. 61" — in sai]. Đó là nhận xét của Bê-za về những câu nầy, rằng Đấng Christ, bị chống đối bởi các công cụ của ma quỷ, nay đã chết, để lại hai ba người [không đọc được trong bản scan] nghèo khó ở tuyến đầu của trận chiến, có ý định trong một thời gian rất [không đọc được trong bản scan] mà không cần nhiều khó nhọc, để chiến thắng mọi [không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: chú thích nầy bị cắt đứt giữa câu trong bản scan ("to Triumph over all theſe terrih]"); phần còn lại không đọc được.]

CHƯƠNG XXIV.

Tóm tắt: Sự sống lại của Đấng Christ — được tỏ ra cho Ma-ri Ma-đơ-len, và [không đọc được trong bản scan] bởi hai thiên sứ, 1–9; các bà thuật lại cho [các môn đồ], họ không tin, 9–12. Đấng Christ [hiện ra] cùng hai môn đồ, trong hành trình đi Em-ma-út, và trong khi bẻ bánh, 13–32. Họ trở về Giê-ru-sa-lem, [không đọc được trong bản scan] 33–35. Đấng Christ hiện ra cùng tất cả các môn đồ, cho họ xem tay và chân Ngài, và [ăn] trước mặt họ, 36–43. Ngài giải nghĩa Kinh Thánh cho họ, và hứa [Đức Thánh Linh] để yên ủi họ, 44–49. Sau khi đã chúc phước [cho họ,] và từ giã họ, Ngài thăng thiên lên trời, 50–53. [Ghi chú: phần tóm tắt trong bản in bị garbled nặng tại nhiều chỗ; các câu và ý nghĩa đã được ráp lại theo thứ tự chương và theo bản văn.]

Câu 1. Bấy giờ, vào ngày thứ nhất trong tuần, lúc sáng sớm, họ đến mộ, đem theo những hương liệu mà họ đã chuẩn bị, và một số [không đọc được trong bản scan].

Chú thích: Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri mẹ của Giô-sê, là những người nữ đã ngồi đối diện ngay với ngôi mộ, để xem Đấng Christ được đặt ở đâu, Ma-thi-ơ 27:61; Mác 15:47. Họ đã mua hương liệu, vào một lúc nào đó trong ngày ấy sau khi họ biết rằng Ngài phải chết, hoặc họ đã mua chúng ngay sau khi chôn cất Ngài, khi họ đi về nhà, vì họ đã nghỉ ngày Sa-bát. [Ghi chú: một câu ngắn tại đây bị garbled trong bản in ("They had ng ... 2d ... Day of the Week"), không đọc được.] (Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 28:1, về thời điểm cụ thể) với ý định bày tỏ hành động yêu thương cuối cùng của họ đối với Chúa mình [Ghi chú: bản in ghi "Fn" tại đây — bị garbled], bằng cách ướp xác Ngài.

Câu 2. Và họ thấy tảng đá đã được lăn ra khỏi mộ.

Chú thích: [Giô-sép] đã lăn tảng đá đến miệng [mộ], Ma-thi-ơ 27:60, [và đã] niêm phong, câu 66, và khi họ đi bộ đến đó, họ đã lo lắng biết bao về việc làm thế nào để dời tảng đá ấy đi, Mác 16:3. Làm thế nào tảng đá ấy được lăn ra, [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối của chú thích nầy bị garbled nặng trong bản in ("Werke blot wa. od; 8. v2 ame"), không đọc được.]

Câu 3. Và họ bước vào trong, mà không thấy thi thể của Chúa Giê-xu.

Chú thích: Có lẽ khi họ bước vào trong, họ đã không thấy thiên sứ nào, vì người ta có thể suy đoán một cách hợp lý rằng, nếu họ đã thấy, thì họ khó mà dám bước vào trong, nhưng khi họ đi ra ngoài, sau khi đã chắc chắn rằng thi thể không còn ở đó, thì các thiên sứ đã hiện ra cùng họ; điều tiếp theo sẽ cho thấy điều đó.

Câu 4. Và xảy ra, trong khi họ đang bối rối lắm về việc đó, kìa, có hai người đứng gần họ, mặc áo sáng chói,

Câu 5. Và khi họ sợ hãi, và cúi mặt xuống đất, hai người ấy nói cùng họ rằng: Sao các ngươi tìm kẻ sống trong vòng kẻ chết?

Câu 6. Ngài không ở đây, nhưng đã sống lại: Hãy nhớ lại Ngài đã phán cùng các ngươi thể nào khi Ngài còn ở tại Ga-li-lê,

Câu 7. Rằng: Con Người phải bị nộp vào tay những kẻ có tội, và bị đóng đinh, và ngày thứ ba sẽ sống lại.

Câu 8. Và họ nhớ lại những lời của Ngài.

Chú thích: [Đó là] hai thiên sứ trong hình dạng loài người. Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 28:6, 9 [Ghi chú: tham chiếu bị garbled trong bản in ("28. £6 9%"), không đọc rõ; có lẽ là câu 6, 9].

Câu 9. Và họ trở về từ mộ, và thuật lại tất cả những điều nầy cho mười một sứ đồ, và cho mọi người còn lại;

Câu 10. Đó là Ma-ri Ma-đơ-len, và Giô-a-na, và Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và những người nữ khác ở cùng họ, là những người đã thuật lại những điều nầy cho các sứ đồ.

Câu 11. Và những lời của họ dường như là những chuyện hoang đường đối với các sứ đồ, và họ không tin các bà.

Câu 12. Bấy giờ Phi-e-rơ đứng dậy, và chạy đến mộ, và cúi xuống, nhìn thấy những khăn liệm nằm riêng ra một bên, và ra về, lấy làm lạ trong lòng về việc đã xảy ra.

Chú thích: Xin xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 28:8, 9, 10, nhưng đầy đủ hơn về Giăng 20:2, 3, 4, 5, 6, là người thuật lại phần lịch sử nầy cách rộng rãi hơn những người còn lại. Rõ ràng là hầu như không một môn đồ nào [tin] lời thuật lại đầu tiên của những người nữ; nhưng dầu vậy, vì [không đọc được trong bản scan], Phi-e-rơ và Giăng đã nghĩ rằng đáng đi xem. Tại đây chỉ nhắc đến một mình Phi-e-rơ, nhưng Giăng cũng được nhắc đến, Giăng 20:4, 5, dưới danh xưng một môn đồ khác; và người ta nói rằng ông đã chạy nhanh hơn Phi-e-rơ [Ghi chú: bản in garbled ("2V5Tun"), có lẽ là "outrun" — chạy vượt qua], và đã đến mộ trước nhất. Nhưng về phần lịch sử ấy, [không đọc được trong bản scan] Chúng ta nay [tiếp tục đến] phần lịch sử liên quan đến việc chứng minh sự sống lại của Đấng Christ, mà cả Ma-thi-ơ lẫn Giăng đều không nhắc đến. [Mác] nhắc đến một cách ngắn gọn, chương 16:12, 13. Sau đó Ngài đã hiện ra trong [một hình dạng khác] cùng hai người trong bọn họ, khi họ đang đi bộ, và đi vào miền quê. [Họ đã đi và] thuật lại cho những người còn lại; họ cũng không tin. Chúng ta nay sẽ nghe Lu-ca thuật lại một cách đầy đủ và trọn vẹn hơn.

Câu 13. Và kìa, hai người trong bọn họ cùng ngày ấy đi đến một làng kia, gọi là Em-ma-út, cách Giê-ru-sa-lem khoảng sáu mươi phu-lông.

Chú thích: Hai người đó là ai, thì người ta đoán cách khác nhau; rằng một người trong hai là Cơ-lê-ô-pa, thì rõ ràng từ câu 18 [bản in: "v. 48" — in sai]. Một số người cho rằng [người kia] là Lu-ca, nhưng chính ông, ở đầu sách Phúc Âm của mình, đã phân biệt mình với những nhân chứng mắt thấy, chương 1, câu 2. Một số người cho rằng đó là Na-tha-na-ên, những người khác cho rằng đó là Si-môn, từ câu 34 [bản in: "v. 24" — in sai] và 1 Cô-rinh-tô 15:5. Nhưng những điều nầy thật không chắc chắn, đến nỗi tất cả những sự dạy dỗ chúng ta có thể học được từ đó, là sự hư không và sự không chắc chắn của các truyền thống. Em-ma-út nầy cách Giê-ru-sa-lem khoảng sáu mươi phu-lông, tức là bảy dặm rưỡi, theo cách tính của chúng ta.

Câu 14. Và họ nói chuyện cùng nhau về tất cả những việc đã xảy ra.

Chú thích: Không có điều gì thường xảy ra hơn, là những người đang đi bộ và cưỡi ngựa trên đường, lấy tin tức hiện tại làm chủ đề cho cuộc trò chuyện của mình: Đã có những việc lớn lao xảy ra tại Giê-ru-sa-lem, sự chết của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là một việc như vậy, và những việc đi kèm với sự chết của Ngài thì rất phi thường, và chẳng có gì đáng ngạc nhiên khi một cuộc trò chuyện về chúng lại đầy mọi miệng, mọi miệng của môn đồ.

Câu 15. Và xảy ra, trong khi họ đang trò chuyện cùng nhau, và lý luận, chính Chúa Giê-xu đến gần, và đi cùng họ.

Chú thích: Ngài đã đuổi kịp họ trên đường, và nhập vào đoàn của họ. Thật là một điều tốt khi được trò chuyện về Đấng Christ, đó là cách để có sự hiện diện và sự đồng hành của Ngài với chúng ta.

Câu 16. Nhưng mắt họ đã bị giữ lại, đến nỗi họ không nhận ra Ngài.

Chú thích: Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng của Ngài đã giữ lại mắt họ, để dù họ thấy một người, nhưng họ không thể nhận ra đó là ai. Từ đây chúng ta có thể học rằng hình dạng hay dáng vẻ của thân thể Đấng Christ sau khi Ngài sống lại, đã không bị thay đổi. Thân thể Ngài có cùng kích thước, cùng lượng, màu sắc, và hình dáng, và tự nó là một đối tượng thích hợp cho mắt loài người, vì bằng không thì đã không cần mắt họ phải bị giữ lại. Từ đây chúng ta cũng có thể học được ảnh hưởng của Đức Chúa Trời trên mọi chi thể và giác quan của chúng ta, và chúng ta lệ thuộc vào Đức Chúa Trời biết bao để có quyền năng hằng ngày mà sử dụng các khả năng tự nhiên của mình. Chúa chúng ta không có ý muốn hai môn đồ nầy lúc đầu nhận ra Ngài là ai, để Ngài có thể kéo ra những cuộc trò chuyện tiếp theo của họ, và từ đó lấy cớ để chứng minh từ Kinh Thánh về sự chắc chắn của sự sống lại của Ngài. Từ đoạn Kinh Thánh nầy chúng ta có thể suy ra, những người Lu-thê khó khăn biết bao khi duy trì sự hiện diện thật của thân thể Đấng Christ, bất cứ nơi nào bí tích Tiệc của Chúa được cử hành, vì để làm như vậy họ phải duy trì rằng, dù thân thể của Đấng Christ sau khi Ngài sống lại vẫn là thân thể đã bị đóng đinh, và vì vậy rõ ràng đối với giác quan, nhưng Ngài không chỉ có quyền năng làm cho nó không thể cảm nhận được, và vô hình, điều mà chúng ta thừa nhận, mà Ngài còn có quyền năng nhân nó lên, và làm cho nó trong cùng một lúc, ở trong nhiều nơi như bữa Tiệc của Ngài được cử hành, và cũng rằng Ngài muốn nó đồng thời không thể nhận biết được bởi bất cứ giác quan nào của loài người trong tất cả những nơi ấy; vì rõ ràng từ đây, rằng nó không phải lúc nào cũng không thể nhận biết được; lúc nầy nó có thể đã được thấy, nếu mắt của các môn đồ đã không bị giữ lại, đến nỗi họ không thể nhận ra Ngài.

Câu 17. Và Ngài phán cùng họ rằng: Những lời trò chuyện nầy là gì mà các ngươi có với nhau, khi các ngươi đang đi bộ, và buồn rầu?

Chú thích: Không phải vì Đấng mà không một bí mật nào của lòng người được giấu kín, lại không biết họ đang trò chuyện về điều gì, nhưng vì Ngài muốn nghe chúng được lặp lại từ chính họ, để từ việc họ lặp lại chúng, Ngài có thể nắm lấy lợi thế tốt hơn để dạy dỗ họ.

Câu 18 [bản in: "13" — in sai]. Và một người trong bọn họ, tên là Cơ-lê-ô-pa, đáp lại, nói cùng Ngài rằng: Có phải chỉ một mình ông là khách lạ tại Giê-ru-sa-lem, mà không biết những việc đã xảy ra tại đó trong những ngày nầy sao?

Câu 19. Và Ngài phán cùng họ rằng: Những việc gì? Và họ nói cùng Ngài rằng: Về Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, là một đấng tiên tri có quyền năng trong việc làm và lời nói trước mặt Đức Chúa Trời, và trước mặt mọi người:

Chú thích: Những việc mới xảy ra tại Giê-ru-sa-lem thì quá nhiều, và quá khác thường, đến nỗi các môn đồ lấy làm lạ rằng bất cứ ai từ Giê-ru-sa-lem đến lại hỏi: Những việc gì? Vì vậy họ hỏi Ngài, có phải ông chỉ là một khách lạ tại Giê-ru-sa-lem, đến từ một xứ khác, hay từ những vùng xa xôi hơn của xứ Giu-đê hay Ga-li-lê chăng? Hay, có phải ông là người duy nhất, không quan tâm đến điều đã là cuộc trò chuyện chung của cả thành phố lẫn miền quê chăng? Đấng Cứu Rỗi chúng ta vẫn kéo cuộc trò chuyện ra khỏi họ, bằng cách hỏi họ: Những việc gì? Họ kể cho Ngài về Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, một đấng tiên tri lớn, có quyền năng cả trong lời nói lẫn việc làm. Trong cụm từ ấy Ê-tiên đã ca ngợi Môi-se, Công vụ 7:22 [bản in: "Acts 9, 22" — in sai], tức là, một người không chỉ bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho loài người một cách phi thường, mà còn làm nhiều việc lớn lao và quyền năng, và sống một đời sống và cách cư xử thánh khiết và gương mẫu nhất, đến nỗi ông không chỉ được Đức Chúa Trời ban ơn lớn lao, mà còn được dân chúng trọng vọng và tôn kính nữa.

Câu 20. Và các thầy tế lễ cả và các quan cai trị của chúng ta đã giao Ngài để bị kết án tử hình, và đã đóng đinh Ngài,

Câu 21. Nhưng chúng tôi đã tin tưởng rằng chính Ngài là Đấng sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên: Và ngoài tất cả những điều nầy, ngày nay là ngày thứ ba kể từ khi những việc nầy đã xảy ra.

Chú thích: Từ đây rõ ràng rằng, cho đến nay họ vẫn chưa có một quan niệm đúng đắn về Đấng Christ là Đức Chúa Trời làm người trong một thân vị, cũng như về Đấng Mê-si-a, nhưng vẫn còn giữ ý kiến về một sự giải cứu thuộc về thời gian, sẽ được thực hiện cho dân Do Thái bởi Đấng Mê-si-a khi Ngài đến. Những lời ấy cũng cho thấy một sự yếu đuối lớn lao trong đức tin của các môn đồ đối với Đấng Christ; họ nói như thể họ đã hoàn toàn hết hơi, và đức tin của họ bắt đầu [không đọc được trong bản scan]. Chúng tôi, họ nói, đã từng có ý nghĩ, và giữ một niềm hy vọng nào đó, rằng Chúa Giê-xu người Na-xa-rét nầy đã là Đấng mà Đức Chúa Trời đã định cho làm Đấng Mê-si-a, và nay đã là ngày thứ ba kể từ khi những việc nầy [xảy ra]. Việc nhắc đến ngày thứ ba nầy, là một luận chứng tốt để chứng minh [rằng] đó là một số môn đồ cũ của Đấng Christ, là những người đã để ý đến lời hứa hay lời tiên tri của Ngài, rằng Ngài sẽ sống lại vào ngày thứ ba, Lu-ca 18:33 [bản in: "© :8. 33" — bị garbled; có lẽ là Lu-ca 18:33]. Họ đáng lẽ phải kiên nhẫn đến đêm [Ghi chú: bản in garbled tại "QI Night" — không đọc rõ], và phải xét rằng, dù ngày thứ ba đã bắt đầu, nhưng nó vẫn chưa qua.

Câu 22. Phải, và một số người nữ trong bọn chúng tôi cũng đã làm chúng tôi kinh ngạc, là những người đã đến mộ từ sáng sớm, [Ghi chú: tham chiếu bên lề tại câu nầy bị garbled trong bản in ("Mat. 28. 2" và "Joh. 20. 18" còn đọc được), không đọc rõ.]

Câu 23. Và khi họ không thấy thi thể Ngài, họ đến, nói rằng, họ cũng đã thấy một khải tượng về các thiên sứ, là những người đã nói rằng Ngài đang sống.

Câu 24. Và một số người trong bọn chúng tôi đã đi đến mộ, và thấy đúng như những người nữ đã nói; nhưng họ đã không thấy Ngài.

Chú thích: Rõ ràng từ lời thuật lại của hai môn đồ nầy, rằng họ đã có bất cứ điều gì có thể dẫn đến một sự chắc chắn về mặt đạo đức. Họ đã có lời thuật lại từ chính miệng của Đấng Christ, họ đã có những bằng chứng từ những người nữ, từ sự hiện ra của các thiên sứ, từ [không đọc được trong bản scan] giữa chính họ, rằng thi thể của Ngài không còn ở đó. Các thiên sứ đã nói Ngài đã sống lại. Vậy tại sao họ còn do dự? Tại sao họ [không] tin? Có phải lỗi ở sự bướng bỉnh của ý chí họ chăng? [Họ] không có ý muốn tin rằng, điều mà họ đã hy vọng, mong mỏi, chờ đợi, là thật chăng? Chắc chắn [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần giữa của chú thích nầy bị garbled nặng và xen lẫn với bản văn các câu 23–24 trong bản in (nguồn dòng L183693–L183720), không đọc được.] Hãy để những người bênh vực quyền năng của ý chí con người để TIN, hay để thực hiện bất cứ hành động nào tốt về mặt thuộc linh, nói cho chúng ta (nếu họ có thể) điều gì đã ngăn trở những môn đồ nầy tin một cách thực sự vào sự sống lại của Đấng Christ, [ngoài] sự bất lực của ý chí họ, khi Đức Chúa Trời chưa vui lòng nghiêng, hay [tác động trên] ý chí của họ để thực sự tin điều mà họ đã có những khuynh hướng và sự nghiêng lòng lớn nhất có thể tưởng tượng được để tin.

Câu 25. Bấy giờ Ngài phán cùng họ rằng: Hỡi những kẻ dại dột, và có lòng chậm tin mọi điều các đấng tiên tri đã phán!

Câu 26. Há chẳng phải Đấng Christ phải chịu những điều nầy, và bước vào sự vinh hiển của Ngài sao?

Câu 27. Và bắt đầu từ Môi-se, và mọi đấng tiên tri, Ngài đã giải nghĩa cho họ trong mọi Kinh Thánh, những điều nói về chính Ngài,

Chú thích: Bởi cách Đấng Cứu Rỗi chúng ta quở trách các môn đồ Ngài, chúng ta có thể học được, 1. Rằng không phải bất cứ lời nào nói rằng: Ngươi là kẻ dại, mà là việc nói điều đó từ một gốc rễ của sự thù ghét, ác ý và giận dữ, mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta cho là một sự vi phạm điều răn thứ sáu, Ma-thi-ơ 5. Sự quở trách của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đối với họ là xuất phát từ một nguyên tắc của tình yêu thương, và một gốc rễ của thiện chí đối với họ. 2. Rằng những người tốt nhất trong chúng ta cũng rất chậm lòng tin những gì đến với chúng ta chỉ bởi uy tín của một sự mặc khải thiêng liêng. Cũng đáng để ý từ những gì chúng ta có, câu 27, rằng Môi-se và các đấng tiên tri không nên bị người Cơ đốc loại bỏ, vì họ cũng có nhiều điều về Đấng Christ: từ đó Đấng Christ đã dạy dỗ hai môn đồ nầy về những điều liên quan đến chính Ngài, v.v. [Ghi chú: danh sách tham chiếu bên lề về các lời tiên tri tại câu 27 (Sáng Thế Ký 3:15; Thi Thiên 2; Ê-xê-chi-ên 34; Đa-ni-ên 9:24 còn đọc được) bị garbled nặng trong bản in, phần còn lại không đọc được.]

Câu 28. Và họ đến gần làng mà họ định đi đến: và Ngài làm như thể Ngài sẽ đi xa hơn.

Câu 29. Nhưng họ nài ép Ngài, nói rằng: Hãy ở lại cùng chúng tôi, vì trời đã về chiều, và ngày đã gần tàn. Và Ngài đã vào trong để ở lại cùng họ.

Chú thích: Tôi không hiểu làm sao một số người từ đây kết luận về tính hợp pháp của việc giả vờ, hay nói dối trong một số trường hợp, bởi vì tác giả Phúc Âm nói rằng, Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã làm như thể Ngài sẽ đi xa hơn, mà Ngài đã không đi: vì chắc chắn Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã đi xa hơn, nếu các môn đồ đã không nài ép Ngài ở lại. Ngài cũng đã không ở lại đó lâu, như chúng ta sẽ nghe ngay sau đây.

Câu 30. Và xảy ra, khi Ngài ngồi ăn cùng họ, Ngài lấy bánh, và chúc phước cho bánh, và bẻ ra, và trao cho họ,

Câu 31. Và mắt họ được mở ra, và họ nhận ra Ngài, và Ngài biến mất khỏi tầm mắt họ.

Chú thích: [Một mảnh của chú thích nầy, về việc Đấng Christ vừa kết thúc hành trình đã đảm nhận việc phân phát bánh, mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta không bao giờ dùng mà không chúc phước trước, Ma-thi-ơ 14:19, nằm xen lẫn trong bản in tại nguồn dòng L183768–L183772 và được đặt tại đây theo nội dung.] Một số người cho rằng bánh nầy là bánh của bí tích, như thể Chúa chúng ta lúc nầy đã cử hành bữa Tiệc của Ngài, và một số người Công Giáo La Mã rất nhiệt thành với cách giải thích đó, nghĩ rằng họ có trong đó một luận chứng mạnh mẽ để biện minh cho việc họ cử hành cách què quặt [bí tích] chỉ trong một loại (vì tại đây không hề nhắc đến chén), nhưng họ không xét rằng, đoạn Kinh Thánh nầy sẽ chứng minh (nếu nó được hiểu liên quan đến bữa Tiệc) nhiều hơn những gì họ muốn: như, 1. Rằng các thầy tế lễ có thể truyền phép, mà không cần rượu, điều mà chính họ sẽ không thừa nhận, dù họ nói rằng cả hai yếu tố đã được truyền phép, thì dân chúng cũng dự phần một cách đầy đủ nếu họ chỉ chia sẻ trong một yếu tố. 2. Nó cũng sẽ chứng minh rằng một thầy tế lễ có thể truyền phép mà không dùng những lời cốt yếu nầy: Đây là thân thể ta. Nhưng thật là một điều rất không có vẻ gì là, Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã cử hành lễ nầy vào lúc nầy [Ghi chú: câu nầy bị vỡ trong bản in, không đọc trọn được]. Đoạn Kinh Thánh nầy chắc chắn phải được hiểu là về thức ăn thuộc thể. Làm thế nào mắt họ được mở ra, tác giả Phúc Âm không nói cho chúng ta biết [Ghi chú: bản in garbled tại đây ("£ctis"), không đọc rõ]. Một số người nghĩ rằng họ đã nhận ra Ngài bởi cách Ngài chúc phước. Thật lạ lùng khi họ đã không nhận ra Ngài trước đó bởi phong cách của Ngài, trong cuộc trò chuyện ba bốn giờ đồng hồ trên đường. Những người khác nghĩ rằng họ đã nhận ra Ngài bởi việc Ngài đảm nhận chức vụ của chủ bữa tiệc, để chúc phước cho bàn ăn, và cắt thức ăn cho khách. Nhưng tất cả những điều nầy đều vô ích, Ngài đã cất tấm màn khỏi mắt họ, là điều duy nhất đã ngăn trở họ nhận ra Ngài trước đó; vì đối tượng thì có thể thấy được, chỉ có phương tiện của thị giác họ là không được chuẩn bị. [Và Ngài biến mất khỏi tầm mắt họ.] Đấng Cứu Rỗi chúng ta nay đã đạt được mục đích của Ngài, tức là thuyết phục họ rằng Ngài thật đã sống lại: nay Ngài biến mất, vì việc Ngài có quyền năng làm cho thân thể Ngài không thể nhận biết được bởi các giác quan của các môn đồ thì không còn nghi ngờ gì nữa.

Câu 32. Và họ nói cùng nhau rằng: Lòng chúng ta há chẳng nóng cháy trong chúng ta, trong khi Ngài nói chuyện với chúng ta trên đường, và trong khi Ngài mở Kinh Thánh cho chúng ta sao?

Chú thích: Chắc chắn đã có một sự khác biệt lớn lao, giữa sự giảng dạy của Đấng Christ, và sự giảng dạy của các đầy tớ Ngài; Ngài đã giảng như một Đấng có thẩm quyền, không như các thầy thông giáo, không như những đầy tớ tầm thường, nhưng với sự uy nghiêm và quyền năng lớn hơn; nhưng về hiệu quả cứu rỗi của những lời Ngài, [điều đó] tùy thuộc vào ý muốn của Ngài. Nơi nào Ngài vui lòng bày tỏ ân điển hiệu nghiệm như vậy, thì lời Ngài trở nên hiệu nghiệm, nơi nào Ngài không làm vậy, thì lời Ngài đã không [hiệu nghiệm]. [Ghi chú: phần giữa của chú thích nầy bị garbled nặng trong bản in (nguồn dòng L183847–L183863), chỉ đọc được các mảnh rời rạc.] Đấng Christ đã giảng trong tai của hàng trăm người, là những người vẫn cứ không tin, và đã hư mất trong sự không tin của mình. Cũng có một sự khác biệt lớn lao giữa sự giảng dạy của một đầy tớ nầy với đầy tớ khác; một kiểu giảng dạy tự nó làm cho lòng người ta lạnh lẽo, những kiểu khác làm cho lòng họ nóng cháy: nhưng nơi nào sự giảng dạy làm cho lòng chúng ta nóng cháy trong chúng ta, thì Đấng Christ đã ném than vào, mà người giảng giỏi nhất cũng chỉ thổi lên mà thôi; chỉ có Thánh Linh của Đức Chúa Trời vui lòng làm việc (như Ê-ra-xơ nói) secundum quod natus est Organum [bản in: "secundum quod nafus eſt Organmm" — bị garbled], theo như công cụ mà Ngài làm việc qua, và đồng hành với những phương tiện hợp lý và thuộc linh, để đạt được những mục đích hợp lý và thuộc linh. Nhưng bất cứ nơi nào một linh hồn được báp-têm bằng lửa khi nghe một bài giảng, thì linh hồn ấy cũng được báp-têm bằng Đức Thánh Linh. Đấng Christ sẽ không luôn chữa mắt mù bằng đất sét và nước miếng (dù Ngài đã làm như vậy một lần.) Những người nầy đã là môn đồ trước khi lửa được nhóm lên trong lòng họ, sự giảng dạy của Đấng Christ chỉ thổi nó lên mà thôi. Chúng ta phải nói trong sự giảng dạy của mình như vậy, phải mở ra, và áp dụng Kinh Thánh như vậy, để những bài giảng của chúng ta có thể có một khuynh hướng hợp lý làm cho lòng của những người nghe chúng ta nóng cháy trong họ, chứ không phải làm cho họ chết, và buồn ngủ, và lạnh lẽo, hay hâm hẩm: và rồi phải biết rằng, chính công việc của Đấng Christ là làm cho lòng họ cháy lên, khi chúng ta đã nói tất cả những gì chúng ta có thể nói.

Câu 33. Và họ đứng dậy ngay giờ đó, và trở về Giê-ru-sa-lem, và thấy mười một sứ đồ nhóm lại cùng nhau, và những người ở cùng họ,

Câu 34. Nói rằng: Chúa thật đã sống lại, và đã hiện ra cùng Si-môn.

Câu 35. Và họ thuật lại những việc đã xảy ra trên đường, và Ngài đã được họ nhận ra như thế nào trong khi bẻ bánh.

Chú thích: Câu 34 so sánh với 1 Cô-rinh-tô 15:5 [bản in: "1 Cor. 15. 3" — in sai] khiến một số tác giả lớn nghĩ rằng, Si-môn là một trong hai người, và Cơ-lê-ô-pa (là người kia) đã nói điều nầy. Họ không dừng lại tại Em-ma-út, nhưng đến ngay Giê-ru-sa-lem, và cho các môn đồ biết, rằng chắc chắn Đấng Christ đã sống lại, và Ngài đã hiện ra cùng họ trên đường, và đã được họ nhận ra khi bẻ bánh.

Câu 36. Và trong khi họ đang nói như vậy, chính Chúa Giê-xu đứng giữa họ, và phán cùng họ rằng: Bình an cho các ngươi.

Chú thích: Về sự hiện ra nầy của Đấng Christ, Mác nói đến, chương 16:14, và Giăng, chương 20:19, 20 [bản in: "ch. 22. 15, 20" — in sai]. Lời chào mà Ngài dùng với họ là thông thường giữa dân Do Thái, và tương đương với lời chúc: Cầu Đức Chúa Trời cứu các ngươi, hay Đức Chúa Trời ở cùng các ngươi. Đó là một lời chúc mọi phước lành, và hạnh phúc, mà họ đã bao hàm dưới danh xưng Bình an.

Câu 37. Nhưng họ đã kinh hãi và sợ sệt, và tưởng rằng họ đã thấy một linh hồn.

Chú thích: Các linh hồn đôi khi (bởi sự cho phép, hay sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời) đã mang lấy hình dạng loài người. Họ thấy một hình dạng loài người, và không thể ngay lập tức hiểu được, làm thế nào một thân thể loài người có thể đến giữa họ, mà không có thêm tiếng động nào, hay sự chú ý nào đến việc đó, nên đã sợ hãi, như chúng ta thường sợ, khi thấy những sự hiện ra mà chúng ta tưởng tượng. Từ đây chúng ta có thể kết luận rằng, hoặc thế gian, và những người tốt nhất trong đó, đã bị lừa dối trong mọi thời đại, và một vài người vô thần đã khôn ngoan hơn tất cả họ, hoặc có những hữu thể như các linh hồn, [Ghi chú: chú thích nầy dường như bị cắt đứt tại đây trong bản in; phần tiếp theo không đọc được.]

Câu 38. Và Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi bối rối, và sao những ý nghĩ dấy lên trong lòng các ngươi?

Câu 39. Hãy xem tay ta và chân ta, rằng chính ta: hãy sờ ta, và xem, vì một linh hồn không có thịt và xương, như các ngươi thấy ta có.

Câu 40. Và khi Ngài đã phán như vậy, Ngài cho họ xem tay và chân Ngài.

Chú thích: Nếu những người Công Giáo La Mã, hay những người Lu-thê có thể cho chúng ta thấy tay hay chân của Đấng Christ, trong khi họ áp đặt chúng ta phải tin rằng, thân thể của Đấng Christ thật sự hiện diện tại, hay trong, bữa Tiệc của Chúa, thì họ đã không làm chúng ta sợ hãi như vậy, cũng không làm dấy lên trong chúng ta nhiều ý nghĩ như vậy về những quan niệm của họ về bản chất của một thân thể. Nhưng trong khi những người Công Giáo La Mã cho phép chúng ta sờ, và nếm bánh, mà chúng ta không thấy điều gì như vậy, và những người Lu-thê để mắt chúng ta mở ra, mà chúng ta không thể thấy điều gì như vậy, — chúng ta không thể không kết luận rằng, thân thể của Đấng Christ mà họ nói đến, chắc chắn phải là một linh hồn, mà (theo quan niệm của Đấng Cứu Rỗi chúng ta) là một thực thể không có thịt cũng không có xương, như chúng ta thấy thân thể mà họ muốn chúng ta tin là không có; tức là, thân thể mà họ nói đến, thì không phải là một thân thể. Đấng Cứu Rỗi chúng ta tại đây chứng minh rằng đó là thân thể thật của Ngài đã hiện ra cùng họ, bởi vì, 1. Nó có những phần nguyên vẹn, tay và chân. 2. Bởi vì nó có thể được thấy. 3. Nó có thể được sờ. 4. Nó có thịt và xương, mà một linh hồn không có. Rồi Ngài cho họ xem tay và chân Ngài. Như vậy Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã không nghĩ rằng, sự phán đoán của các giác quan chúng ta phải bị loại bỏ về bản chất của các thân thể, và thân thể của Ngài nói riêng, [ngay cả] trong trạng thái tôn cao của nó, khi nó đã được sống lại từ kẻ chết. Có ai trong bọn họ nói rằng thân thể của Đấng Christ tại đây đã đi xuyên qua cửa, hay nó đã không thể ở đây chăng? Làm sao điều đó có thể được chứng minh? Chúng ta có thể dễ dàng nói cho họ biết thân thể Ngài có thể ở giữa họ như thế nào, dù nó đã không được nhận ra trong khi Ngài ở đó: Cũng như mắt của hai môn đồ đã bị giữ lại, câu 16, đến nỗi họ không thể nhận ra Đấng Christ, thì mắt của các môn đồ cũng có thể đã bị giữ lại lúc nầy, cho đến khi Ngài đã ở giữa họ. [Ghi chú: chú thích nầy bị tách ra trong bản in bởi cột xen lẫn; phần đầu tại nguồn dòng L183972–L183985, phần tiếp theo tại L184105–L184130, đã được ráp lại theo nội dung.]

Câu 41. Và trong khi họ vẫn chưa tin vì vui mừng, và lấy làm lạ, Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi có thức ăn nào tại đây không?

Câu 42. Và họ đưa cho Ngài một miếng cá nướng, và một miếng tổ ong.

Câu 43. Và Ngài lấy lấy, và ăn trước mặt họ.

Chú thích: [Họ] chưa tin vì vui mừng, nhưng nếu lúc nầy họ đã không tin, thì chắc chắn họ đã không vui mừng, mà đức tin của họ là nguyên nhân của niềm vui của họ; nhưng sự quá mức của niềm vui của họ lại là sự ngăn trở đức tin của họ, những sự chuyển động quá mức của những cảm xúc của chúng ta nguy hiểm biết bao. Đấng Christ tại đây cho họ một bằng chứng khác về sự thật của thân thể Ngài, Ngài đã ăn cùng họ, (dù chỉ là thức ăn đồng quê rất bình thường, một miếng cá nướng, và một miếng tổ ong) một bữa ăn như chúng ta đọc thấy Ngài đã dùng tại biển Ti-bê-ri-át, Giăng 21:9. Ngài đã không ăn để duy trì [thân thể mình], mà chỉ để làm chứng về sự sống của Ngài. Như vậy khi Ngài đã khiến con gái của Giai-ru sống lại, chương 8:55, Ngài đã bảo họ cho nàng ăn điều gì đó: và vì mục đích nầy La-xa-rơ đã ngồi ăn cùng những người còn lại, Giăng 12:2, và Phi-e-rơ chứng minh sự sống lại của Đấng Christ từ việc họ đã ăn và uống cùng Ngài, Công vụ 10:41. Chớ để những kẻ khôn ngoan phàm tục tìm những nút thắt trong bụi sậy mà hỏi rằng thức ăn nầy đã đi đâu? v.v. Trước hết hãy để họ nói cho chúng ta biết thức ăn mà các thiên sứ đã ăn cùng Áp-ra-ham đã đi đâu, Sáng Thế Ký 18:8 [bản in: "Gen, 1g g" — bị garbled], và học biết mà tin rằng, thật dễ dàng với quyền năng của Đức Chúa Trời để hủy diệt trở lại thức ăn ấy, là thức ăn không cần thiết cho sự duy trì thân thể của Đấng Christ, nay đã được giải thoát khỏi mọi sự khao khát của dục vọng tự nhiên, dù Ngài đã ăn nó để làm cho họ tin chắc rằng Ngài thật đã sống lại từ kẻ chết. [Ghi chú: chú thích nầy bị tách ra trong bản in bởi cột xen lẫn; phần đầu tại nguồn dòng L184146–L184153, phần tiếp theo tại L183989–L184009, đã được ráp lại theo nội dung.]

Câu 44. Và Ngài phán cùng họ rằng: Đây là những lời mà ta đã phán cùng các ngươi, trong khi ta còn ở cùng các ngươi, rằng mọi sự phải được ứng nghiệm, là những điều đã được chép trong luật pháp của Môi-se, và trong các đấng tiên tri, và trong các Thi Thiên về ta.

Chú thích: Dân Do Thái thường chia Cựu Ước thành Luật pháp, các Đấng Tiên tri, và các Thánh Văn, mà họ gọi là Hagiography. Sách Thi Thiên là một trong những sách thuộc loại cuối cùng, và là một trong những sách đáng chú ý nhất trong số đó: vì vậy bởi ba thuật ngữ nầy Đấng Cứu Rỗi chúng ta hiểu tất cả Kinh Thánh của Cựu Ước. Ngài nói với họ rằng, Ngài đã nói với họ trước khi Ngài chết, trong khi Ngài trò chuyện cùng họ, rằng mọi sự (là rất nhiều) được tìm thấy trong bất cứ sách nào trong những sách nầy về Ngài phải được ứng nghiệm, Ngài đã nói với họ, chương 18:31; Ma-thi-ơ 16:21; và 17:22; và 20:18; Mác 9:31 [bản in: "Mark 9, 41" — in sai] và 10:34.

Câu 45. Bấy giờ Ngài mở trí hiểu của họ, để họ hiểu được Kinh Thánh.

Chú thích: Ngài đã không mở trí hiểu của họ mà không có Kinh Thánh; Ngài sai họ đến đó, và Ngài biết rằng Kinh Thánh sẽ không đủ để cho họ biết về Ngài, và những điều thuộc về Đức Chúa Trời, nếu không có ảnh hưởng và sự soi sáng của Thánh Linh Ngài: những người thật sự được Đức Chúa Trời dạy dỗ, là những người được Thánh Linh Ngài dạy dỗ để hiểu Kinh Thánh. Đấng Christ ban một sự tôn trọng lớn lao cho Kinh Thánh. Ma quỷ lừa dối những linh hồn mà nó thuyết phục vứt bỏ Kinh Thánh để trông đợi một sự dạy dỗ bởi Thánh Linh. Thánh Linh dạy dỗ bởi, chứ không phải không có, cũng không phải trái với Kinh Thánh thánh.

Câu 46. Và phán cùng họ rằng: Như vậy đã được chép, và như vậy Đấng Christ phải chịu khổ, và sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba.

Chú thích: Mọi lời tiên tri thiêng liêng đều chắc chắn, và không thể sai lầm. Dân Do Thái đã một cách ác ý và tự nguyện truy tố Đấng Cứu Rỗi chúng ta đến chết, và Đức Chúa Trời đã chắc chắn thấy trước ý chí của họ sẽ được quyết định như thế nào, và sự việc đã được hoàn thành đúng như vậy.

Câu 47. Và sự ăn năn, và sự tha tội phải được rao giảng trong danh Ngài, giữa mọi dân tộc, bắt đầu tại Giê-ru-sa-lem.

Câu 48. Và các ngươi là những nhân chứng của những điều nầy.

Chú thích: Mấy lời ít ỏi trong câu 47 bao hàm nhiệm vụ lớn lao của các sứ đồ, 1. Rao giảng sự ăn năn và sự tha tội. 2. Trong danh của Đấng Christ. 3. Cho mọi dân tộc. 4. Bắt đầu tại Giê-ru-sa-lem. Họ phải rao giảng sự ăn năn, tức là, một sự quay khỏi những đường lối tội lỗi, để bước vào một đường lối sống phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời; và sự tha tội, tức là, [sự tha tội] khi ăn năn; họ phải rao giảng điều nầy trong danh Ngài, điều nầy có thể liên quan đến việc rao giảng của họ: bấy giờ Đấng Cứu Rỗi chúng ta cho họ biết rằng, họ phải là những đầy tớ của Ngài, và rao giảng bởi thẩm quyền của Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:20, làm sứ giả cho Đấng Christ, làm quản gia của các sự mầu nhiệm của Ngài: Hoặc điều nầy có thể liên quan đến sự ăn năn và sự tha tội, là những điều phải được rao giảng trong danh Ngài, vì cớ công đức và sự chuộc tội của Ngài. Họ phải rao giảng điều nầy cho mọi dân tộc. Điều nầy đã được tiên tri một cách dồi dào, Thi Thiên 2:8; Ê-sai 49:6; Đa-ni-ên 7:14; Ô-sê 2:23 [bản in: "Hd. 2. 23" — có lẽ in sai]; Giô-ên 2:32. Đây là một phần của sự mặc khải thiêng liêng, mà Đấng Christ cho đến lúc nầy, đã giấu kín trong một mức độ lớn, khi Ngài sai mười hai sứ đồ đi, Ma-thi-ơ 10, Ngài đã truyền cho họ đừng đi đến dân ngoại. Bắt đầu tại Giê-ru-sa-lem, tức là, giữa dân Do Thái. Ngài đã được tiên tri dưới danh xưng một Vua, sẽ được lập trên núi thánh Si-ôn của Chúa. Như vậy Thi Thiên 110:2; Ê-sai 2:3; 28:16; 60:1 [Ghi chú: tham chiếu bị garbled trong bản in ("Ia. 2.3. OF 28. 16. (7 60 v. I"), không đọc rõ]. Theo đó, chúng ta sẽ thấy các sứ đồ chỉ rao giảng tại xứ Giu-đê, cho đến khi dân Do Thái đã tự xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời, rồi họ quay sang dân ngoại, Công vụ 13:38, 46.

Câu 49. Và kìa, ta sai lời hứa của Cha ta đến trên các ngươi: nhưng các ngươi hãy ở lại trong thành Giê-ru-sa-lem, cho đến khi các ngươi được mặc lấy quyền phép từ trên cao,

Chú thích: Không ai nghi ngờ rằng, bởi lời hứa của Cha, Chúa chúng ta có ý nói lời hứa về Đức Thánh Linh, như lời hứa ấy đã đến trong những ngày lễ Ngũ Tuần. Sự tuôn đổ của Đức Thánh Linh nầy đã được hứa dưới Cựu Ước, Ê-sai 44:3; Giê-rê-mi 31:33; Ê-xê-chi-ên 36:24. Nổi bật nhất, Giô-ên 2:28. (Chính sứ đồ đã giải nghĩa lời tiên tri, Công vụ 2:16, 17, 18.) Xin xem thêm Công vụ 1:8, nơi sự ứng nghiệm của lời hứa nầy của Cha, như được gọi là, câu 4, được đặt trước — Và các ngươi sẽ làm chứng cho ta, cả tại Giê-ru-sa-lem, và Giu-đê, và Sa-ma-ri, và cũng được giải nghĩa bởi: Và các ngươi sẽ nhận lấy quyền phép, sau khi Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi. Chúa chúng ta cũng đã phán rằng: Ta sẽ cầu xin Cha, và Ngài sẽ ban cho các ngươi một Đấng Yên Ủi khác, để Ngài ở cùng các ngươi đời đời. Trong đoạn Kinh Thánh nầy, Ngài nói rằng Ngài sẽ sai Ngài đến; cũng vậy, Giăng 15:26, và chương 16:7 [bản in: "16. 9" — in sai], bởi đó củng cố các môn đồ Ngài trong điều nầy, rằng Ngài bằng với Cha, và Đức Thánh Linh đã được Cha và Ngài sai đến, nhưng được Cha sai đến theo lời cầu xin của Con, và trong danh Ngài, Giăng 14:16, 26 [bản in: "14. 15, 26" — có lẽ in sai]. Đức Thánh Linh nầy cũng được gọi là quyền phép từ trên cao, quyền phép của Đấng Rất Cao, Lu-ca 1:35. Nhưng tại đây những ân tứ của Đức Thánh Linh, cũng có thể được hiểu như trong Công vụ 1:8, nơi quyền phép nầy được nói là sẽ được nhận lấy sau khi Đức Thánh Linh giáng trên họ. Cho đến khi thời điểm ấy đến, (là trong những ngày lễ Ngũ Tuần, Công vụ 2:1,) các môn đồ bị buộc phải ở lại tại Giê-ru-sa-lem, mà họ đã làm đúng như vậy. Và từ đây chúng ta có thể kết luận rằng, những lời nầy của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã được phán cùng [các] môn đồ Ngài, sau khi Ngài hiện ra cùng họ tại Ga-li-lê, (mà chúng ta không nói gì đến tại đây) là nơi mà (như hầu hết mọi người nghĩ) Ngài đã được hơn năm trăm anh em thấy cùng một lúc, 1 Cô-rinh-tô 15:6.

Câu 50. Và Ngài dẫn họ ra cho đến Bê-tha-ni: và Ngài giơ tay lên, và chúc phước cho họ.

Câu 51. Và xảy ra, trong khi Ngài chúc phước cho họ, Ngài lìa khỏi họ, và được đem lên trời.

Chú thích: Điều nầy phải được hiểu là đã xảy ra bốn mươi ngày sau sự sống lại của Đấng Cứu Rỗi chúng ta; vì chính Lu-ca nói với chúng ta như vậy, Công vụ 1:3 [bản in: "4s x." — bị garbled; có lẽ là Công vụ 1:3]. Ngài dẫn họ ra cho đến Bê-tha-ni, không phải làng Bê-tha-ni, mà là phần của núi Ô-li-ve, thuộc về Bê-tha-ni. [Đấng Cứu Rỗi chúng ta] đã thường ở đó cầu nguyện, từ đó Ngài nay [thăng thiên] lên trời. [Và giơ tay lên và chúc phước cho họ.] Một số người nghĩ rằng bởi sự chúc phước, tại đây có ý nói sự cầu nguyện; và việc giơ tay lên đã phù hợp với hành động tôn giáo ấy. Những người khác nghĩ rằng sự chúc phước tại đây có nghĩa một hành động có thẩm quyền hơn; và việc Ngài giơ tay lên, là việc giơ tay ra, như một dấu hiệu của sự chúc phước hiệu nghiệm ấy cho họ. [Trong khi Ngài chúc phước cho họ, Ngài lìa khỏi họ, và được đem lên trời, tức là, Ngài di chuyển lên trên, như thể Ngài đã được đem đi; vì chắc chắn Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã thăng thiên bởi chính quyền năng của Ngài, Lu-ca nói, Công vụ 1:9, Ngài đã được cất lên, và một đám mây đã tiếp Ngài khỏi tầm mắt họ, như Ê-li, 2 Các Vua 2:11, đã đi lên trong một cơn gió lốc, thì Đấng Christ cũng đi lên trong một đám mây, nhưng [có] sự khác biệt, Đấng Christ đã thăng thiên bởi chính quyền năng của Ngài, Ê-li đã không thể làm như vậy nếu không có sự giúp đỡ của một thiên sứ, [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối của chú thích nầy bị vỡ trong bản in (nguồn dòng L184304–L184311: các mảnh "for our Redemption, and the Con..."), không đọc được.]

Câu 52. Và họ thờ lạy Ngài, và trở về Giê-ru-sa-lem với niềm vui lớn:

Chú thích: Trước đây chúng ta chưa từng đọc về bất cứ hành động thờ lạy nào của các môn đồ thực hiện đối với Đấng Christ, [không đọc được trong bản scan] Đức Chúa Trời, một đấng tiên tri lớn, [là] Đấng Mê-si-a, trong khi đó họ đã không hiểu đúng [về] Đấng Mê-si-a, mà nhìn Ngài như một Đấng sẽ [không đọc được trong bản scan] Đấng Cứu Rỗi chúng ta thăng thiên [không đọc được trong bản scan] Đức tin của họ nay đã đến mức cao nhất. Họ không còn nhìn Ngài chỉ như một Đấng được Đức Chúa Trời sai đến, cũng không chỉ như Con Đa-vít, Đấng Mê-si-a đã được hứa, [không đọc được trong bản scan] Theo mạng lệnh của Ngài, họ trở về Giê-ru-sa-lem, đầy dẫy niềm vui: Và họ ở trong đền thờ luôn luôn, ngợi khen và chúc tụng Đức Chúa Trời, [như Công vụ] 1:12, 13. Có nói rằng, khi đã trở về, họ đã đi lên một phòng cao, [mà] một số người nghĩ rằng phòng cao nầy đã gắn liền với đền thờ [Ghi chú: mảnh nầy nằm xen lẫn tại nguồn dòng L184226 ("per Rom, was appendent to the Temple"), được đặt tại đây theo nội dung]. [Ghi chú: chú thích nầy bị garbled nặng và vỡ ra trong bản in (nguồn dòng L184241–L184283), chỉ đọc được các mảnh rời rạc; phần còn lại không đọc được.]

Câu 53. Và họ ở trong đền thờ luôn luôn, ngợi khen và chúc tụng Đức Chúa Trời. A-men.

Chú thích: Nhưng từ luôn luôn tại đây có thể được giải thích một cách hợp lý là thường xuyên, hay thông thường, hay vào các giờ cầu nguyện tại đền thờ; như của lễ thiêu buổi sáng và buổi chiều, được gọi là của lễ thiêu liên tục, Xuất Ê-díp-tô Ký 29:42; Dân Số Ký 28:3. Công việc của họ là [không đọc được trong bản scan], và tiếp tục trong sự cầu nguyện và nài xin, [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: phần cuối của chú thích nầy bị vỡ trong bản in (nguồn dòng L184304–L184313: các mảnh "for our Redemption, and the Con...", "...ing their Faith"), không đọc được.]

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện