Chú Thích Về Kinh Thánh — Mác & Lu-ca 1–9

Matthew Poole · Annotations upon the Holy Bible, Vol. II: Mark & Luke 1–9 (1700)

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Chú Thích Về Kinh Thánh — Mác & Lu-ca 1–9
2. CHƯƠNG I.
3. CHƯƠNG II.
4. CHƯƠNG III.
5. CHƯƠNG IV.
6. CHƯƠNG V.
7. CHƯƠNG VI.
8. CHƯƠNG VII.
9. CHƯƠNG VIII.
10. CHƯƠNG IX.
11. CHƯƠNG X.
12. CHƯƠNG XI.
13. CHƯƠNG XII.
14. CHƯƠNG XIII.
15. CHƯƠNG XIV.
16. CHƯƠNG XV.
17. CHƯƠNG XVI.
18. CHƯƠNG I.
19. CHƯƠNG II.
20. CHƯƠNG III.
21. CHƯƠNG IV.
22. CHƯƠNG V.
23. CHƯƠNG VI.
24. CHƯƠNG VII.
25. CHƯƠNG VIII.
26. CHƯƠNG IX.

Chú Thích Về Kinh Thánh — Mác & Lu-ca 1–9

AI, chưa duyệt

BẢN DỊCH TIẾNG VIỆT — CHÚ GIẢI KINH THÁNH CỦA MATTHEW POOLE (ANNOTATIONS UPON THE HOLY BIBLE), QUYỂN II, ẤN BẢN NĂM 1700: SÁCH MÁC VÀ SÁCH LU-CA 1–9.
Ghi chú: Từ sách Giê-rê-mi trở đi, quyển này không phải là công trình của chính Poole, mà là phần tiếp nối do một số nhà thần học uyên bác biên soạn, như trang tựa của quyển sách đã ghi rõ. Bản dịch này được thực hiện từ bản scan tiếng Anh của ấn bản 1700; mọi chỗ không đọc được trong bản scan đều được ghi chú rõ ràng, không tự ý bổ sung.

SÁCH MÁC
[Ghi chú: Không còn dòng tiêu đề sách "MÁC" nào đọc được trong bản scan; phần Luận Đề bắt đầu trực tiếp tại nguồn dòng L153973.]

LUẬN ĐỀ.
Tác giả của Lịch sử Phúc Âm súc tích này là ai, thì không phải là một trong mười hai sứ đồ — điều đó rõ ràng khi đọc qua tên của họ, Ma-thi-ơ 10 và Mác 3. [Câu mở đầu bị mờ trong bản in.] Có người nói rằng ông là một trong bảy mươi môn đồ mà Đấng Christ sai đi sau đó, nhưng dựa trên bằng chứng nào thì tôi không thể nói được. Việc ông là môn đồ của Đấng Christ thì không còn nghi ngờ gì nữa. Có một người tên Giăng, biệt danh là Mác, Công vụ 12:12. Có người cho rằng ông chính là người ấy, nhưng người khác lại nghi ngờ, vì các bậc tiền bối luôn gọi ông là Mác. Chúng ta đọc thấy một người tên Mác, cháu của Ba-na-ba, Cô-lô-se 4:10, và đọc thấy một người tên Mác được dùng trong chức vụ, 2 Ti-mô-thê 4:11. Phi-e-rơ gọi một người tên ấy là con mình, 1 Phi-e-rơ 5:13. Phao-lô gọi một người tên ấy là bạn cùng làm việc với mình, Phi-lê-môn câu 24. Người mang biệt danh Mác (và Giăng là tên riêng của ông) đã cùng Ba-na-ba đi sang đảo Síp, sau sự bất đồng giữa Phao-lô và ông, Công vụ 15 [số câu không đọc rõ trong bản in — có lẽ 15:39]. Trong Kinh Thánh có bao nhiêu người khác nhau mang tên này, và người nào trong số đó là tác giả Phúc Âm, thì chúng ta không có đủ ánh sáng trong Kinh Thánh để biết được (điều mà chúng ta lẽ ra không thiếu, nếu việc biết điều đó là quan trọng đối với chúng ta), và các tác giả cũng nói không chắc chắn về vị tác giả Phúc Âm này. Người thì cho ông là người này, kẻ thì cho ông là người khác. Có người cho rằng Phúc Âm này do Phi-e-rơ đọc cho Mác chép. Người ta cũng nói rằng ông viết lịch sử này tại Rô-ma, rằng ông giảng Phúc Âm tại Ai Cập, và là giám mục đầu tiên của Alexandria, nơi ông được chôn cất, qua đời vào năm thứ tám của Nê-rô. Đó là những điều người ta có thể tin, hoặc không tin, tùy theo lý lẽ mình thấy, vì chúng chỉ dựa trên lời chứng của các tác giả, mà người ta nói rằng họ đã viết những gì chúng ta có trong các tác phẩm của họ, ít nhất ba trăm năm sau thời Mác. Hầu hết các nhà giải kinh đáng trọng đều đồng ý rằng ông viết bằng tiếng Hy Lạp, dù ông là người Do Thái bản xứ và hiểu rõ ngôn ngữ ấy. Giê-rôm nói với chúng ta rằng ông viết sách này tại Rô-ma theo lời đọc của Phi-e-rơ, theo yêu cầu của một số Cơ Đốc nhân; nhưng đó đều là những điều rất không chắc chắn, và chúng ta thiếu bằng chứng từ Kinh Thánh cho thấy Phi-e-rơ từng đến Rô-ma, dù chúng ta biết rằng Phao-lô đã bị giải đến đó như một tù nhân. Lịch sử của ông ngắn hơn nhiều so với bất kỳ sách nào trong ba sách Phúc Âm còn lại; tuy nhiên trong một số phần riêng biệt, ông đã bổ sung rất nhiều cho những điều Ma-thi-ơ thuật lại. Ông dường như đã so sánh các ghi chú của mình với Ma-thi-ơ rất nhiều, và có rất ít điều mà Ma-thi-ơ không có, (dù ông bỏ qua nhiều điều mà Ma-thi-ơ có) điều này đã làm cho các chú giải của chúng ta về Phúc Âm này ngắn gọn hơn nhiều. Ma-thi-ơ bắt đầu lịch sử của mình với gia phả và sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế. Lu-ca bắt đầu sách của mình với một số điều xảy ra trước sự giáng sinh của Giăng Báp-tít, và của Đấng Cứu Thế chúng ta. Mác bắt đầu với việc Giăng Báp-tít giảng đạo. Thẩm quyền thiêng liêng của sách này chưa bao giờ bị nghi vấn, và cũng không thể bị nghi vấn, trừ khi Ma-thi-ơ và Lu-ca cũng bị nghi vấn, vì ông có rất ít điều không có trong một trong hai sách ấy. Đó là điều chúng ta phải đặc biệt chú ý; vì từ đó suy ra rằng những gì ông đã viết, là đối tượng của đức tin chúng ta, và là quy tắc cho đời sống chúng ta, đối với những điều chúng ta có thể thực hành.

CHƯƠNG I.

[Ghi chú: Tiêu đề chương in mờ "GHAP. [." tại nguồn dòng L154008; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
Tóm tắt: Chức vụ và phép báp-têm của Giăng, 1–5. Ông bày tỏ phẩm giá và quyền năng của Đấng Christ, và tính chất thuộc linh của phép báp-têm của Ngài, 6–8. Đức Chúa Giê-xu từ Ga-li-lê đến, chịu Giăng làm báp-têm tại sông Giô-đanh. Đức Thánh Linh giáng xuống trên Ngài: lời chứng của Đức Chúa Cha về Ngài, 9–11. Đức Thánh Linh đưa Đấng Christ vào đồng vắng, Ngài bị Sa-tan cám dỗ bốn mươi ngày, và cuối cùng được các thiên sứ hầu việc, 12, 13. Giăng bị bắt giam, Đức Chúa Giê-xu rao giảng Nước Trời: kêu gọi Si-môn và Anh-rê, vốn là ngư phủ, và Gia-cơ và Giăng, hai anh em, 14–20. Ngài giảng dạy tại Ca-bê-na-um; đuổi một tà linh ra khỏi một người: dân chúng kinh ngạc về đạo của Ngài, 21–28. Chữa bà mẹ vợ của Phi-e-rơ khỏi bệnh sốt, và chữa lành nhiều bệnh tật, 29–34. Ngài lui vào nơi vắng vẻ: mọi người tìm kiếm Ngài: giảng dạy khắp xứ Ga-li-lê, 35–39. Làm sạch một người phong: dặn người ấy giữ kín; nhưng người ấy loan truyền và rao ra, 40–45.

Câu 1. Khởi đầu Phúc Âm của Đức Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời;
Chú thích: Phúc Âm dường như đã lấy tên của nó, [từ Hy Lạp không đọc được trong bản scan], từ lời của thiên sứ nói với những người chăn chiên, Lu-ca 2:10: Ta báo cho các ngươi một tin mừng lớn: (Vì từ trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là một sứ điệp tốt lành, hay tin tốt lành, hay tin vui:) Đôi khi nó chỉ về việc thuật lại lịch sử về sự đến của Đấng Christ; về việc Giăng Báp-tít và Đấng Christ giảng đạo, và những gì Ngài đã làm trên thế gian; sự giáng sinh, đời sống, sự chết của Ngài, v.v. Đôi khi nó chỉ về đạo lý của sự cứu rỗi bởi Đấng Christ, đối lập với đạo lý của luật pháp: Đôi khi nó chỉ về sự ban phát đạo lý ấy, hay [không đọc rõ] từ các thời đại, được công bố công khai cho thế gian. Dường như ở đây nó chỉ về [không đọc rõ]. Phúc Âm này được gọi là Phúc Âm của Đức Chúa Giê-xu Christ; vì lịch sử về sự giáng sinh, đời sống và sự chết của Đấng Christ là nội dung của nó. Đấng Christ được Ma-thi-ơ gọi là Con Đa-vít, Con Áp-ra-ham, để cho chúng ta biết rằng Ngài thật là người, một người Do Thái bản xứ, thuộc dòng dõi hoàng gia, và xuất thân từ hai gia đình ấy, là những gia đình đã được hứa về Đấng Mê-si. Còn Mác gọi Ngài là Con Đức Chúa Trời, để cho chúng ta biết rằng Ngài còn hơn một con người thuần túy, và quả thật, ai khác ngoài Đấng là Con Đức Chúa Trời, mới có thể bày tỏ ý muốn của Cha Ngài; quyết định luật pháp [không đọc rõ], và đem đến một cách thờ phượng mới, và [không đọc rõ] của sự cứu rỗi, vốn bị che giấu khỏi mọi thời đại trước, dù không phải khỏi mọi cá nhân trong các thời đại ấy: [Phần cuối của chú thích này bị mờ trong bản in.]

Câu 2. Như đã chép trong các đấng tiên tri rằng: Nầy, ta sai sứ giả ta đến trước mặt ngươi, đặng dọn đường ngươi trước mặt ngươi.
Câu 3. Có tiếng kêu trong đồng vắng rằng: Hãy dọn đường Chúa, làm thẳng các nẻo Ngài. [Phần cuối câu 3 không đọc rõ trong bản in.]
Chú thích: Ít nhất hai lời tiên tri đã được ứng nghiệm nơi Giăng, mà chúng ta tìm thấy trong Ma-la-chi, Ma-la-chi 3:1, là lời mà tác giả Phúc Âm nhắc đến trong câu tiếp theo; và Ma-la-chi 4:5, về Ê-li phải đến trước, mà Đấng Cứu Thế chúng ta áp dụng cho Giăng, Ma-thi-ơ 11:14, chương 9:11, và thiên sứ đã nói trước về ông, Lu-ca 1:17, bên cạnh lời tiên tri của Ê-sai, Ê-sai 40:3, được Ma-thi-ơ áp dụng cho ông, chương 3:3, và trong câu thứ ba của chương này, và được chính Giăng áp dụng cho mình, Giăng 1:23. Giăng là người đầu tiên mà lời hứa của Phúc Âm [không đọc rõ] được ứng nghiệm đầy đủ hơn trong Đấng Christ; [không đọc rõ] được biết đến, nhưng bấy giờ mới bắt đầu được công bố rõ ràng và công khai cho thế gian. Nhờ việc giảng đạo của mình, ông đã hướng mắt của dân chúng về âm thanh của Phúc Âm, và chuẩn bị họ cho Đấng Christ. Về việc áp dụng những lời này, xem các chú thích về Ma-thi-ơ 3:2. Tên gọi "Báp-tít" dành cho Giăng đến từ [không đọc rõ]. Đây mới là quan niệm đúng về một người hầu việc Phúc Âm: người ấy chỉ là một [không đọc rõ] rao giảng những gì Đức Chúa Trời đã gợi ý cho mình. Như vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:15, [không đọc rõ] "Ta sẽ ở cùng miệng ngươi, và cùng miệng người." [Phần còn lại của chú thích này bị mờ trong bản in.]

Câu 4. Giăng làm báp-têm trong đồng vắng, và giảng phép báp-têm về sự ăn năn để được tha tội.
Chú thích: Phép báp-têm này được gọi là phép báp-têm về sự ăn năn, vì sự ăn năn là điều đầu tiên ông giảng, và phép báp-têm là một ấn chứng của điều ấy. [không đọc rõ] Nước Đức Chúa Trời được rao giảng, và mọi người đều chen vào đó, Ma-thi-ơ 11:13, Lu-ca 16:16, như vậy việc Giăng giảng đạo là khởi đầu của [không đọc rõ].

Câu 5. [Câu này không đọc được trong bản scan.]
[Ghi chú: Văn bản câu 5 không tìm thấy trong lớp văn bản của bản scan; chỉ còn các mảnh rời rạc của phần chú thích.]

Câu 6. Giăng mặc áo lông lạc đà, thắt lưng bằng da quanh lưng, ăn châu chấu và mật ong rừng.
Câu 7. Người giảng rằng: Có Đấng đến sau ta quyền phép hơn ta, ta không đáng cúi xuống mà mở dây giày Ngài.
Câu 8. Thật ta đã làm báp-têm cho các ngươi bằng nước; nhưng Ngài sẽ làm báp-têm cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh.
Chú thích: Chúng ta đã có cùng một điều ấy, hầu như không khác gì, Ma-thi-ơ 3:11. Xem các chú thích ở đó.

Câu 9. Và xảy ra trong những ngày đó, Đức Chúa Giê-xu từ Na-xa-rét xứ Ga-li-lê đến, và chịu Giăng làm báp-têm tại sông Giô-đanh.
Chú thích: Đấng Christ, Đấng mà, [Lu-ca 2:51,] đã cùng cha mẹ Ngài đi về Na-xa-rét, và vâng phục họ, sau khi Ngài đã tranh luận với các thầy dạy trong đền thờ, nay đi từ Na-xa-rét, một thành phố xứ Ga-li-lê, đến vùng Ga-li-lê gần sông Giô-đanh, hay đúng hơn là đến Bê-tha-ba-ra, nơi Giăng đang làm báp-têm, và chịu báp-têm; xem các chú thích về Ma-thi-ơ 3:13, 15, 17, Giăng 1:28, nơi phần lịch sử này được thuật lại đầy đủ hơn. Lu-ca thêm rằng Đấng Christ lúc ấy đã khoảng ba mươi tuổi.

Câu 10. Vừa lên khỏi nước, Ngài liền thấy các tầng trời mở ra, và Đức Thánh Linh như chim bồ câu giáng xuống trên Ngài.
Câu 11. Lại có tiếng từ trời phán rằng: Ngươi là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng.

Câu 12. Tức thì Đức Thánh Linh đưa Ngài vào đồng vắng.
Câu 13. Ngài ở trong đồng vắng bốn mươi ngày, bị Sa-tan cám dỗ, ở với các thú rừng: và các thiên sứ hầu việc Ngài.
Chú thích: Cả Ma-thi-ơ và Lu-ca đều thuật lại lịch sử về sự cám dỗ của Đấng Cứu Thế chúng ta bởi ma quỷ đầy đủ hơn, xem các chú thích về Ma-thi-ơ 4:1, 2. Mác nói "tức thì", nhưng không nên hiểu theo nghĩa chặt chẽ, vì [có lẽ] chỉ sau một hai ngày, như có vẻ thế. [Phần còn lại của chú thích này bị mờ trong bản in.]

Câu 14. Sau khi Giăng bị bắt giam, Đức Chúa Giê-xu đến xứ Ga-li-lê, giảng Phúc Âm của Nước Đức Chúa Trời.
Câu 15. Mà rằng: Kỳ đã trọn, Nước Đức Chúa Trời đã đến gần: các ngươi hãy ăn năn, và tin Phúc Âm.
Chú thích: Dường như Giăng chỉ có một thời gian ngắn để thi hành chức vụ công khai của mình; ông là con của một thầy tế lễ, Xa-cha-ri, Lu-ca 1:13, và có lẽ ông đã không bước vào chức vụ công khai cho đến khi được ba mươi tuổi. (Đó là tuổi làm thầy tế lễ, và là tuổi mà Lu-ca cho chúng ta biết Đấng Cứu Thế chúng ta đã bước vào chức vụ công khai;) Ông chỉ lớn hơn Đấng Cứu Thế chúng ta khoảng sáu tháng, và đã bị bắt giam ngay khi Đấng Cứu Thế chúng ta bước vào chức vụ của Ngài; thật ra là trước khi chúng ta đọc thấy Ngài bước vào [chức vụ ấy]. Khi Giăng bị bắt giam, Đấng Christ bắt đầu giảng đạo tại Ga-li-lê, rao giảng Phúc Âm mà nhờ đó Ngài lập nên Nước của Ngài, và dẫn dắt con người đến Nước Đức Chúa Trời. [Và nói rằng: Kỳ đã trọn,] là kỳ mà Đức Chúa Trời đã định cho sự tỏ ra của Đấng Mê-si, và ân điển của Phúc Âm qua Ngài, như các đấng tiên tri đã báo trước, Đa-ni-ên 2:44. Do đó Đấng Christ được nói là đã đến trong sự đầy trọn, và trong sự quản trị của kỳ đầy trọn, Ê-phê-sô 1:10, Ga-la-ti 4:4. Và Nước Đức Chúa Trời đã đến gần [sự ban phát đầy ân điển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm đã đến gần, hay đã đến.] Hãy ăn năn [Hãy lìa bỏ sự gian ác trong đường lối của các ngươi,] và tin Phúc Âm, [hay tin trong Phúc Âm; tin Phúc Âm là một việc, tin trong Phúc Âm (như trong tiếng Hy Lạp) lại là một việc khác. Cách nói trước chỉ có nghĩa là sự đồng ý và sự xác quyết vững chắc về các mệnh đề của Phúc Âm; nhưng tin trong Phúc Âm, là đặt hy vọng cứu rỗi của chúng ta nơi đạo lý và các lời hứa của Phúc Âm, là đối tượng trực tiếp của đức tin chúng ta, dù đối tượng chính yếu của nó là chính Đấng Trung Bảo. Có một sự ăn năn phải đi trước đức tin, đó là việc áp dụng lời hứa về lòng thương xót tha thứ cho linh hồn, dù sự ăn năn thật theo Phúc Âm, là sự đau buồn vì tội lỗi, phát xuất từ cảm nhận về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, là bông trái và kết quả của đức tin. Việc giảng đạo của Đấng Cứu Thế chúng ta phù hợp với việc giảng đạo của Giăng Báp-tít, Ma-thi-ơ 3:2, Giăng 3:23. [Tham chiếu thứ hai có thể in sai trong bản gốc.]

Câu 16. Khi Ngài đi dọc theo biển Ga-li-lê, thấy Si-môn và Anh-rê, em Si-môn, đang thả lưới xuống biển, vì họ làm nghề chài lưới.
Câu 17. Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Hãy theo ta, ta sẽ khiến các ngươi trở nên tay đánh lưới người.
Câu 18. Tức thì họ bỏ lưới mình mà theo Ngài.
Câu 19. Đi xa hơn một chút, Ngài thấy Gia-cơ, con Xê-bê-đê, và Giăng, em người, cũng đang ở trong thuyền vá lưới.
Câu 20. Tức thì Ngài gọi họ, họ bỏ cha mình là Xê-bê-đê ở trong thuyền với những người làm thuê, mà theo Ngài.
Chú thích: Chúng ta đã nghe về sự kêu gọi của bốn sứ đồ này trước đây, trong Ma-thi-ơ 4:18. Trong các chú thích về đoạn ấy, có thể tìm thấy mọi điều cần thiết để giải thích các câu này, (vì chúng không có gì mới) cũng như việc hòa giải những gì Giăng nói, chương 1:40, về việc Anh-rê và Si-môn được gọi, với những gì hai tác giả Phúc Âm này nói về việc ấy.

Câu 21. Họ vào thành Ca-bê-na-um, và ngay ngày Sa-bát, Ngài vào nhà hội mà giảng dạy.
Câu 22. Người ta kinh ngạc về đạo của Ngài, vì Ngài dạy họ như Đấng có quyền, chẳng như các thầy thông giáo.
Chú thích: Chúng ta đã nghe trước đây rằng các nhà hội giống như các nhà thờ giáo xứ của chúng ta, là những nơi dân chúng thường nhóm lại với nhau vào các ngày Sa-bát, để thờ phượng Đức Chúa Trời bằng sự cầu nguyện, đọc luật pháp và các đấng tiên tri, và nghe những lời khuyên nhủ. Đấng Christ thường giảng đạo trong đó. Các tác giả Phúc Âm thường nhắc đến việc dân chúng ngưỡng mộ, kinh ngạc và sửng sốt về đạo của Ngài; nhưng việc người ta sửng sốt và kinh ngạc trước một đạo mới, và ngưỡng mộ người giảng, là một việc, còn việc tin lại là một việc khác: Chúng ta đọc thấy trong dân Do Thái, có nhiều người [không đọc rõ] ... [Phần giữa của chú thích này bị mờ trong bản in.] ... sự nghiêm trang, sự hiện diện đáng kính và thẩm quyền (mà như [không đọc rõ] của Đức Chúa Trời) chúng ta vẫn thấy được ban cho một số đầy tớ trung tín của Chúa, [không đọc rõ] đặc biệt là những người mà Đức Chúa Trời dùng một cách nổi bật hơn [trong sự cải đạo] của các linh hồn. Nhưng vị giảng sư vĩ đại này đã [không đọc rõ] ... chẳng như các thầy thông giáo, [là những người Do Thái thường, đọc các bài giảng của họ] mà không có sự sống và quyền năng, như lòng của dân chúng [hoàn toàn không bị tác động bởi chúng, cũng chẳng hơn gì ...] cả người nói lẫn người nghe đều không bị [không đọc rõ] tác động, [không đọc rõ] của Đức Chúa Trời.

Câu 23. Trong nhà hội có một người bị tà linh ám, kêu lên rằng:
Câu 24. Hỡi Đức Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét, chúng tôi với Ngài có can hệ gì chăng? Ngài đến để diệt chúng tôi sao? Tôi biết Ngài là ai, là Đấng Thánh của Đức Chúa Trời.
Chú thích: Lu-ca thuật lại cùng một việc; ông nói rằng có một người bị linh của quỷ không sạch. Ma quỷ được gọi là tà linh, đối lập với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Đức Thánh Linh. Người bị tà linh này, hay đúng hơn là tà linh trong người ấy, kêu lên rằng: [Hãy để mặc chúng tôi, chúng tôi với Ngài có can hệ gì chăng?] Hắn chắc chắn sợ điều sẽ xảy ra sau đó, tức là hắn sẽ bị đuổi ra. Hắn cho rằng mình bị diệt khi không thể làm hại ai, giống như những kẻ gian ác, là dòng dõi của con rắn xưa, những kẻ mà Châm Ngôn 4:16 nói rằng không làm điều ác thì không ngủ được; và giấc ngủ của chúng bị lấy đi, trừ khi chúng đã khiến ai sa ngã. Ma quỷ ở đây thừa nhận Đấng Christ là [Đấng Thánh của Đức Chúa Trời...] [Phần cuối của chú thích này bị mờ trong bản in.]

Câu 25. Đức Chúa Giê-xu quở trách nó rằng: Hãy im đi, và ra khỏi người này.
Câu 26. Tà linh vật người ấy, kêu lên một tiếng lớn, rồi ra khỏi người.
Chú thích: Cả ở đây và ở nhiều chỗ khác đều đáng chú ý rằng, khi ma quỷ xưng nhận Đấng Christ, nhưng cả Đấng Christ lẫn các sứ đồ của Ngài đều không bao giờ để ý đến điều đó, [cũng không] được lợi gì từ lời xưng nhận của những kẻ nói dối đã biết (như ma quỷ vốn là kẻ nói dối từ ban đầu). Đấng Christ không cần lời chứng của ma quỷ, hoặc về sự thánh khiết của Ngài, hoặc về việc Ngài là Con Đức Chúa Trời; Ngài cũng không muốn người ta đặt chút đức tin nào vào lời của ma quỷ; Ngài cũng không để bị ma quỷ lừa dối bởi những lời tốt đẹp của nó; Ngài không thỏa hiệp với nó, mà phải diệt nó và công việc của nó; vì vậy Ngài truyền cho nó phải im lặng, và ra khỏi người ấy. [Và khi tà linh đã vật người ấy.] Từ trong tiếng Hy Lạp ở đây [không đọc được trong bản scan] được dịch là "vật", như thấy trong Lu-ca 4:35, nơi nói rằng nó không làm hại người ấy; từ ấy chỉ có nghĩa là một cơn co giật dữ dội, hay sự run rẩy; và người ta nhận xét rằng những người bị quỷ ám, chỉ bị ma quỷ làm cho các chi thể bị trật khớp, mà không bị thương tích hay rách da thịt. [Nó kêu lên một tiếng lớn, và ra khỏi người ấy.] Ôi, ma quỷ miễn cưỡng rời khỏi nơi nó chiếm giữ biết bao; nhưng có lẽ Đấng Christ cũng muốn nó kêu lên một tiếng lớn, để công việc kỳ diệu của Ngài càng được chú ý hơn.

Câu 27. Ai nấy đều kinh ngạc, đến nỗi họ bàn tán với nhau rằng: Việc này là gì? Đạo mới này là gì? Vì Ngài lấy quyền mà truyền cho cả tà linh, và chúng vâng lời Ngài.
Chú thích: [Và họ đều kinh ngạc...] mà không cần dùng bất kỳ phương tiện nào, [không đọc rõ] ... Người Do Thái đuổi quỷ bằng một số hình thức cầu khẩn mà họ có, nhưng [Đấng Christ] truyền lệnh cho chúng ra đi; Ngài không làm điều ấy bằng bất kỳ loại [không đọc rõ] nào từ bất kỳ giao ước nào với ma quỷ, cũng không bằng bất kỳ lời cầu khẩn nào với Đức Chúa Trời, mà bằng một mệnh lệnh đầy thẩm quyền: Điều này lúc ấy [không đọc rõ] đặc biệt xác nhận một đạo mới mà Ngài đã [thiết lập]. Nhưng chúng ta vẫn không đọc thấy có người tin, [không] nhận biết [Ngài là] Đức Chúa Trời; hay Con Đức Chúa Trời, hay Đấng Mê-si, và Đấng Cứu Thế của [thế gian;] chỉ có đa số là kinh ngạc, họ không thể khiến mình tin đạo mới này, cũng không thể kiềm chế cảm xúc của mình, mà phải giật mình và kinh ngạc về điều ấy.

Câu 28. Danh tiếng Ngài đồn ra khắp mọi nơi trong cả miền Ga-li-lê.
Chú thích: Danh tiếng về các phép lạ của Ngài, hơn là về đạo của Ngài; nhờ đó nhiều người được đưa đến với Ngài để được chữa lành; nhiều người cũng được đưa đến để nghe Ngài; một số trong họ đã tin, những người khác thì cứng lòng.

Câu 29. Vừa ra khỏi nhà hội, họ vào nhà của Si-môn và Anh-rê, cùng với Gia-cơ và Giăng.
Câu 30. Bà mẹ vợ của Si-môn đang nằm sốt, người ta liền thưa với Ngài về bà.
Câu 31. Ngài đến, cầm tay bà, đỡ bà dậy; cơn sốt liền lìa khỏi bà, và bà hầu việc họ.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8:14, nơi chúng ta gặp lịch sử này. Đôi khi Đấng Cứu Thế chúng ta bày tỏ quyền năng của Ngài trong [không đọc rõ] ... từ những người mà các trưởng lão của nhà hội đã chỉ định, [không đọc rõ] được coi là không thể chữa được. Phép lạ đã tỏ ra, 1. Trong [sự đột ngột?] 2. Trong tính tức thì của [sự chữa lành?] ... bà không hồi phục dần dần, mà trong một khoảnh khắc, và [đến mức] bà có thể hầu việc họ, giả sử là bữa trưa, bữa tối, v.v. [Phần còn lại của chú thích này bị mờ trong bản in.]

Câu 32. Đến chiều, khi mặt trời đã lặn, người ta đem đến cùng Ngài mọi kẻ đau ốm, và những kẻ bị quỷ ám.
Câu 33. Cả thành đều nhóm lại trước cửa.
Câu 34. Ngài chữa lành nhiều kẻ đau các thứ bệnh, đuổi nhiều quỷ; và không cho quỷ nói, vì chúng biết Ngài.
Chú thích: [Và đến chiều, khi mặt trời đã lặn...] [Lúc ấy là] ngày Sa-bát, (như thấy rõ từ những gì đã nói trước) ... người Do Thái cho rằng việc mang gánh nặng là trái luật; nhưng sau khi mặt trời lặn, họ cho là hợp luật. Cách dùng từ "mọi" ở đây, câu 32, 33, một lần nữa đáng chú ý để cho thấy sự vô ích của những người từ các từ chung chung mà kết luận những mệnh đề trái với sự tương tự của đức tin, vì những từ ấy thường được dùng với nghĩa hạn chế. Lu-ca nói rằng ma quỷ kêu lên rằng: Ngài là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, [và Ngài quở trách chúng, không cho chúng nói] vì (hay, rằng) chúng biết Ngài. Đấng Christ không muốn mình được công bố quá sớm dưới danh hiệu ấy, nhưng Ngài càng không muốn lời chứng của ma quỷ trong trường hợp này: xem câu 25. [không đọc rõ] Những lời tốt đẹp của ma quỷ và dòng dõi nó, quả thật là một sự phỉ báng đối với Đấng Christ và dòng dõi Ngài. [Câu này bị mờ trong bản in.]

Câu 35. Sáng hôm sau, khi trời còn tối, Ngài dậy, ra đi, đến nơi vắng vẻ, và cầu nguyện tại đó.
Chú thích: Việc cầu nguyện kín nhiệm được khuyên nhủ cho chúng ta, như bởi mệnh lệnh của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 6:6, cũng như bởi tấm gương thường xuyên của Ngài, để dạy chúng ta rằng bổn phận cầu nguyện của chúng ta không được hoàn thành nếu thiếu điều ấy; chúng ta phải cầu nguyện bằng mọi lời cầu nguyện và nài xin; trong lời cầu nguyện công khai có một sức mạnh và lợi ích hiệp nhất hơn; nhưng trong lời cầu nguyện kín nhiệm có lợi thế cho sự thông công tự do và đầy đủ hơn của linh hồn chúng ta với Đức Chúa Trời. Vì vậy Đấng Christ chọn buổi sáng (là thời gian ít bị phân tâm và không có người qua lại nhất,) và một nơi vắng vẻ là thích hợp nhất cho một bổn phận kín nhiệm.

Câu 36. Si-môn và những người ở cùng Ngài đi theo Ngài.
Câu 37. Khi tìm được Ngài, họ thưa rằng: Mọi người đều tìm thầy.
Câu 38. Ngài phán cùng họ rằng: Chúng ta hãy đi đến các làng kế cận, để ta cũng giảng đạo tại đó nữa: vì ấy là cớ ta đã ra đi.
Câu 39. Ngài giảng đạo trong các nhà hội khắp xứ Ga-li-lê, và đuổi quỷ.
Chú thích: Có lẽ Phi-e-rơ thương xót đoàn dân, vì nhiều người trong họ cần sự hiện diện của Đấng Christ vì những bệnh tật thể xác của họ. Đấng Cứu Thế chúng ta biết lòng họ rõ hơn Phi-e-rơ; và điều khiến họ tìm kiếm Ngài nhiều như vậy, hoặc ở một số người là sự tò mò muốn xem các phép lạ được thực hiện, hoặc tốt nhất cũng chỉ là mong muốn được một lợi ích thể xác nào đó từ Ngài: Trong khi việc Ngài làm phép lạ chỉ là một công việc thứ yếu, phục vụ cho công việc giảng đạo của Ngài, và được thực hiện để xác nhận đạo lý của Ngài, và giúp họ tin Ngài là Đấng Mê-si. Vì vậy, như Ngài đã từ chối [làm thỏa mãn sự tò mò của người Pha-ri-si bằng cách cho họ một dấu lạ;] thì ở đây Đấng Cứu Thế chúng ta cũng không để ý đến việc đoàn dân tìm kiếm Ngài; mà nói với các môn đồ của Ngài rằng: [Chúng ta hãy đi đến các làng kế cận, để ta cũng giảng đạo tại đó nữa: vì ấy là cớ ta đã ra đi.] Phao-lô nói rằng Đức Chúa Trời sai ông đi không phải để làm báp-têm, mà để giảng đạo, 1 Cô-rinh-tô 1:17. Đấng Cứu Thế chúng ta không nói: Chúng ta hãy đi đến các làng kế cận, để ta làm phép lạ, mà để ta cũng giảng đạo tại đó nữa; Ngài không nói Ngài ra đi để làm phép lạ, mà để giảng đạo; Làm sao có người lại có một quan niệm nhẹ nhàng về việc giảng đạo đến nỗi cho rằng nó là không cần thiết, trong khi Đấng Cứu Thế chúng ta [coi đó là phần lớn nhất trong công việc của Ngài?] và thánh Phao-lô coi đó là công việc chính của họ; trong khi đó, họ lại giả vờ rằng mình nhận điều đó từ Đấng Christ, tôi không thể nói được: Tôi chắc chắn rằng việc giảng đạo là phần lớn nhất trong công việc của Đấng Christ; làm sao nó lại trở thành phần nhỏ nhất trong công việc của các mục sư từ đó đến nay, hay làm sao có người trong họ lại cho rằng việc giao phó công việc ấy cho những người làm thuê là đủ, trong khi Ngài không cho rằng việc tự mình làm là thấp hèn, thì đáng để những người làm như vậy phải xem xét. Chúng ta không nói rằng việc giảng đạo là một công việc lớn hơn việc cầu nguyện, hay rằng cầu nguyện không phải là bổn phận của mục sư; chúng ta cũng không nói rằng nó lớn hơn việc ban các thánh lễ; nhưng chúng ta nói điều này: chúng ta đọc thấy Đấng Christ giảng đạo thường xuyên trong các nhà hội, trên núi, trong thuyền; về việc Ngài cầu nguyện công khai thì chúng ta không đọc thấy, dù về việc Ngài cầu nguyện riêng tư và kín nhiệm thì thường xuyên; chúng ta đọc rõ ràng rằng Ngài không làm báp-têm cho ai; chúng ta phải được phép nghĩ rằng công việc lớn nhất của chúng ta, mà Chúa chúng ta và các sứ đồ của Ngài đã bận rộn nhất, và chúng ta nghĩ rằng người khác cũng sẽ đồng ý với chúng ta, ngay khi họ hiểu rằng nếu mục đích của việc giảng đạo không phải là khiến người ta từ bỏ một quan điểm này để theo một quan điểm khác, mà là từ bỏ tình yêu và thói quen phạm tội để trở về cùng Đức Chúa Trời, thì việc giảng đạo vẫn cần thiết như bao giờ hết; và việc khiến người ta từ bỏ một quan điểm này để theo một quan điểm khác mà không có sự thay đổi của tấm lòng, đối với tình yêu tội lỗi, chỉ là việc đưa người ta từ một phía của vương quốc ma quỷ sang một phía khác mà thôi.

Câu 40. Có một người phong đến cùng Ngài, nài xin Ngài, quỳ xuống trước mặt Ngài, mà thưa rằng: Nếu Ngài muốn, Ngài có thể làm cho tôi được sạch.
Câu 41. Đức Chúa Giê-xu động lòng thương xót, giơ tay ra, rờ người, mà phán rằng: Ta muốn, hãy sạch đi.
Câu 42. Vừa khi Ngài phán xong, bệnh phong liền lìa khỏi người, và người được sạch.
Câu 43. Ngài nghiêm giọng dặn người, và lập tức đuổi người đi;
Câu 44. Mà phán rằng: Hãy coi chừng, đừng nói gì với ai; nhưng hãy đi, tỏ mình cho thầy tế lễ, và dâng của lễ về sự sạch của ngươi, như Môi-se đã truyền, để làm chứng cho họ.
Câu 45. Nhưng người ấy đi ra, bắt đầu rao truyền nhiều, và loan báo việc ấy, đến nỗi Đức Chúa Giê-xu không thể công khai vào thành được nữa, mà phải ở ngoài nơi đồng vắng; và người ta từ mọi nơi đều đến cùng Ngài.
Chú thích: Trước đây chúng ta đã có phần lịch sử này, Ma-thi-ơ 8:2. Chỉ cần nhắc độc giả đến các chú thích về đoạn ấy là đủ; chúng ta cũng sẽ gặp lại điều ấy sau này trong Lu-ca, chương 5. Việc Chúa chúng ta động lòng thương xót, hay cảm động trong lòng (như từ ấy có nghĩa) thường được dùng để diễn tả nguyên nhân của các hành động thương xót của Ngài; như vậy, khi chữa lành người phong, Ngài cùng một lúc vừa bày tỏ mình là Con Người; Đấng có thể thương xót những sự yếu đuối của chúng ta, và quả thật không thể không có lòng thương xót như vậy đối với loài người; vừa là Con Đức Chúa Trời, Đấng có thể bằng một cái chạm, hay bằng lời quyền năng của Ngài mà ra lệnh chữa lành một căn bệnh khó khăn như vậy. Về việc Ngài dặn người ấy đừng nói gì với ai, chúng ta không thể giải thích đầy đủ được, dù là để tránh bị nghi ngờ là phô trương; hay để tránh đám đông chen chúc; hay để tránh sự thù ghét mà Ngài biết việc làm những phép lạ lớn lao này sẽ gây ra cho Ngài từ các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, cho đến khi đến lúc Ngài tỏ mình ra đầy đủ hơn. Chúng ta càng không thể nói làm sao để bào chữa cho người phong vì đã làm trái với lệnh này, điều mà chúng ta thấy nhiều người khác cũng đã làm, những người đã nhận lệnh tương tự; nhưng chúng ta không đọc thấy Đấng Cứu Thế chúng ta quở trách họ vì điều đó. Mác thêm rằng việc người ấy loan truyền điều ấy [khiến cho Đức Chúa Giê-xu] không thể công khai vào thành được nữa, mà phải ở ngoài nơi đồng vắng: Điều này chỉ nên hiểu là những nơi không có người ở [theo một nghĩa nào đó], những nơi gần bờ biển, nhờ đó, khi lên thuyền (như Ngài thường làm), Ngài có thể dễ dàng thoát khỏi đám đông dân chúng; vì (như tiếp theo sau) họ đến cùng Ngài từ mọi nơi.

CHƯƠNG II.

[Ghi chú: Tiêu đề chương in mờ "CGH: EK" tại nguồn dòng L154801; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
Tóm tắt: Người Pha-ri-si buộc tội Ngài phạm thượng, 1–12. Sự kêu gọi Lê-vi khỏi chỗ thu thuế, 13–17. Ngài bênh vực việc Ngài ăn uống với những người thu thuế và kẻ có tội, 13–17. Và việc các môn đồ Ngài không kiêng ăn, và bứt những bông lúa trong ngày Sa-bát, 18–27. [Ghi chú: Trong bản scan, khoảng câu cuối in là "18—27", nhưng chương này có 28 câu; có lẽ là 18—28.]
[Ghi chú: Các cột in của bản scan xen kẽ nhau trong chương này; phần kinh văn Mác 1:40–45 và chú thích về Mác 1:38–39 xuất hiện xen giữa các dòng của chương II, nhưng đã được dịch ở chương I nên không dịch lại. Các câu và chú thích của chương II dưới đây được ráp lại theo thứ tự nội dung.]

Câu 1. Ngài lại vào thành Ca-bê-na-um, sau mấy ngày, và người ta đồn rằng Ngài đang ở trong nhà.
Câu 2. Tức thì có nhiều người nhóm lại, đến nỗi không còn chỗ chứa họ, ngay cả chỗ quanh cửa cũng không; và Ngài giảng Lời cho họ. [Ghi chú: Số câu trong bản scan in là 3; ghi theo thứ tự câu.]
Câu 3. Họ đem đến cùng Ngài một người bị bại liệt, có bốn người khiêng.
Câu 4. Khi họ không thể đến gần Ngài vì đoàn dân đông, họ dỡ mái nhà nơi Ngài đang ở; và khi đã dỡ ra, họ thòng cái giường mà người bại liệt nằm xuống.
Câu 5. Đức Chúa Giê-xu thấy đức tin của họ, bèn phán cùng người bại liệt rằng: Hỡi con, tội lỗi con được tha.
Câu 6. Nhưng có mấy thầy thông giáo đang ngồi đó, suy nghĩ trong lòng rằng:
Câu 7. Sao người này nói phạm thượng như vậy? Ai có thể tha tội, ngoài một mình Đức Chúa Trời?
Câu 8. Tức thì Đức Chúa Giê-xu biết trong tâm thần Ngài rằng họ suy nghĩ như vậy trong lòng, bèn phán cùng họ rằng: Sao các ngươi suy nghĩ những điều này trong lòng các ngươi?
Câu 9. Nói với người bại liệt rằng: Tội lỗi ngươi được tha, hay nói rằng: Hãy đứng dậy, vác giường ngươi mà đi, thì điều nào dễ hơn?
Câu 10. Nhưng để các ngươi biết Con Người có quyền tha tội trên đất, (Ngài phán cùng người bại liệt rằng:)
Câu 11. Ta phán cùng ngươi: Hãy đứng dậy, vác giường ngươi, mà về nhà ngươi.
Câu 12. Tức thì người ấy đứng dậy, vác giường, đi ra trước mặt mọi người, đến nỗi ai nấy đều kinh ngạc, và tôn vinh Đức Chúa Trời, mà rằng: Chúng ta chưa hề thấy việc như thế này bao giờ.

Chú thích: Chúng ta đã đọc lịch sử của phép lạ này, Ma-thi-ơ 9:1, v.v. Về các chú thích cho đoạn ấy, tôi xin nhắc độc giả đến đó; vì đã lưu ý ở đó về những đoạn trong lời thuật của tác giả Phúc Âm này, mà Ma-thi-ơ không có, nên tôi chỉ lưu ý một vài điều (chưa được nói đến ở đó).
Chú thích: Ngài giảng Lời cho họ. Lời của Đức Chúa Trời, tức Phúc Âm. Có những lời khác, nhưng đó mới là Lời, Ma-thi-ơ 13:20, và trong Phúc Âm này, chương 4:14 [không đọc rõ trong bản scan: "£47. 30> 20"], Lu-ca 1:2, Công vụ 17:11. Lời cao trọng nhất, và là Lời duy nhất phải được giảng.
Chú thích: Câu 7. Sao người này nói phạm thượng như vậy? Ai có thể tha tội, ngoài một mình Đức Chúa Trời? Như điều người ta vẫn nhận lúc bấy giờ, rằng không ai ngoài Đấng Tạo Hóa có thể tha các món nợ, không ai ngoài Đức Chúa Trời có thể tha tội. Nhưng [câu này không đọc rõ trong bản scan]. Đấng Cứu Thế chúng ta đã không nói cho đến sau đó, rằng Ngài tha tội cho người ấy [Ghi chú: chỗ nối giữa hai mảnh chú thích bị mờ trong bản scan; cụm "tha tội cho người ấy" được đọc từ mảnh "pave him las Sins" tại nguồn dòng L155027]. Có gì là phạm thượng trong lời nói này: Tội lỗi ngươi được tha? Nhưng chẳng phải chỉ một mình Đức Chúa Trời mới có thể tha tội sao? Có ai ngoài Đức Chúa Trời cũng có thể nói cho người ta biết những ý tưởng của họ chăng? 1 Sử ký 28:9, 2 Sử ký 6:30, Thi thiên 7:9, Giê-rê-mi 17:10 [Ghi chú: trong bản scan in là "For. 17. 10", có lẽ là Giê-rê-mi 17:10, vì câu ấy nói về Đức Chúa Trời dò xét lòng người], 1 Sa-mu-ên 16:7. Việc Đấng Christ có thể nói ra những ý tưởng của họ, là một bằng chứng rõ ràng đối với họ, câu 6, 8. Sao họ lại không cũng công nhận Ngài có quyền tha tội? Nhưng họ không thể vì điều này mà buộc tội Ngài phạm thượng, đó là ý đồ độc ác của họ.

Câu 13. Ngài lại đi ra dọc theo bờ biển, và cả đoàn dân đều đến cùng Ngài, và Ngài dạy dỗ họ.
Chú thích: Người ta vẫn nói rằng Ngài dạy dỗ họ, nhờ đó cho các mục sư của Ngài biết đâu là công việc lớn của họ: Vì vậy họ phải là những người khéo dạy dỗ, như Phao-lô chỉ dẫn Ti-mô-thê.
Câu 14. Khi đi ngang qua, Ngài thấy Lê-vi, con của Anh-phê, đang ngồi tại chỗ thu thuế, bèn phán cùng người rằng: Hãy theo ta. Người ấy đứng dậy, theo Ngài.
[Ghi chú: Bên lề bản in có ghi: "Hay là, nhà thuế, nơi người ta nộp thuế."]
Câu 15. Việc xảy ra là, khi Đức Chúa Giê-xu ngồi ăn trong nhà người, nhiều người thu thuế và kẻ có tội cũng ngồi cùng với Đức Chúa Giê-xu và các môn đồ Ngài: vì có nhiều người như vậy, và họ theo Ngài.
Câu 16. Khi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si thấy Ngài ăn uống với những người thu thuế và kẻ có tội, họ nói cùng các môn đồ Ngài rằng: Sao Ngài lại ăn uống với những người thu thuế và kẻ có tội?
Câu 17. Đức Chúa Giê-xu nghe vậy, bèn phán cùng họ rằng: Kẻ khỏe mạnh không cần thầy thuốc, nhưng kẻ đau ốm mới cần. Ta đến không phải để gọi người công chính, mà gọi kẻ có tội đến sự ăn năn.
Chú thích: Chúng ta đã có phần lịch sử này với một vài điều thêm vào trong Ma-thi-ơ 9:9 (nơi ông được gọi là Ma-thi-ơ; Mác và Lu-ca đều gọi ông là Lê-vi;) người Do Thái thường có hai tên. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 9.

Câu 18. Các môn đồ của Giăng và của người Pha-ri-si thường kiêng ăn; họ đến nói cùng Ngài rằng: Sao các môn đồ của Giăng và của người Pha-ri-si kiêng ăn, mà môn đồ của Thầy không kiêng ăn?
Câu 19. Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Bạn bè của chàng rể có thể kiêng ăn trong khi chàng rể còn ở với họ chăng? Bao lâu họ còn có chàng rể ở với họ, họ không thể kiêng ăn.
Câu 20. Nhưng sẽ có ngày chàng rể bị đem đi khỏi họ, rồi trong những ngày đó họ sẽ [không đọc rõ — động từ bị mất trong bản scan].
Câu 21. Cũng không ai vá miếng vải mới vào áo cũ: nếu không, miếng vải mới đắp vào sẽ rút áo cũ, và chỗ rách càng tệ hơn.
Câu 22. Cũng không ai đổ rượu mới vào bầu da cũ: nếu không, rượu mới sẽ làm nứt bầu da, rượu sẽ đổ ra, và bầu da sẽ hư: nhưng rượu mới phải đổ vào bầu da mới.
Chú thích: Xem tất cả những điều này đã được giải thích trong các chú thích về Ma-thi-ơ 9 [Ghi chú: trong bản scan in là "Matth. 6. 9", số chương/câu không đọc chắc; đoạn song song là Ma-thi-ơ 9:14–17], v.v. Tóm lại, tất cả những điều này dạy chúng ta: 1. Việc kiêng ăn là một sự rèn luyện thích hợp với những sự quản trị đầy hoạn nạn của sự quan phòng, và phải tương xứng với thời điểm của nó. 2. Những người mới tin không nên bị nản lòng bởi những sự rèn luyện tôn giáo quá nghiêm khắc, mà phải được tập luyện dần dần.

Câu 23. Việc xảy ra là Ngài đi ngang qua các ruộng lúa mì trong ngày Sa-bát, và các môn đồ Ngài bắt đầu, vừa đi vừa bứt những bông lúa.
Câu 24. Người Pha-ri-si nói cùng Ngài rằng: Kìa, sao họ lại làm trong ngày Sa-bát điều không được phép làm?
Câu 25. Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi chưa hề đọc Đa-vít đã làm gì, khi người có nhu cầu, và đói, người và những kẻ ở cùng người chăng?
Câu 26. Người đã vào nhà Đức Chúa Trời như thế nào, trong thời A-bi-a-tha làm thầy tế lễ cả, và ăn bánh bày ra, là bánh không được phép ăn, trừ ra các thầy tế lễ, và cũng cho những kẻ ở cùng người ăn chăng?
Câu 27. Ngài phán cùng họ rằng: Ngày Sa-bát được lập ra vì loài người, chứ không phải loài người vì ngày Sa-bát.
Câu 28. Vậy Con Người cũng là Chúa của ngày Sa-bát.
Chú thích: [Phần đầu chú thích không đọc rõ trong bản scan] ... của A-bi-mê-léc, và có lẽ A-bi-a-tha đã phụ giúp cha mình trong [chức vụ — không đọc rõ]. Mác gọi đó là thời kỳ làm thầy tế lễ của người. Hơn nữa, những chữ [tiếng Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan] không nhất thiết có nghĩa là trong thời của A-bi-a-tha, như chúng ta dịch, cũng như [tiếng Hy Lạp không đọc rõ] về việc bị đem đi làm phu tù, mà là vào khoảng thời gian [của việc ấy], thời gian mà việc ấy xảy ra, vì A-bi-mê-léc đã bị giết ngay sau đó (có lẽ chỉ trong vài ngày), như chúng ta đọc trong 1 Sa-mu-ên 22:11–18. Và A-bi-a-tha là một người nổi tiếng hơn cha mình là A-bi-mê-léc, hưởng chức tế lễ hơn bốn mươi năm, và [phần cuối chú thích không đọc rõ trong bản scan].

CHƯƠNG III.

[Ghi chú: Tiêu đề chương in mờ "CHAS. BI." tại nguồn dòng L155168; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
[Ghi chú: Các cột in của bản scan xen kẽ nhau trong chương này; phần đầu các câu 1, 4, 5 và phần cuối các câu 6, 10, 12 nằm tại các dòng nguồn L155292–L155312, tách khỏi phần còn lại của các câu ấy; phần Tóm tắt cũng bị chia làm hai mảnh (nguồn dòng L155171–L155176 và L155285–L155289). Các câu và chú thích dưới đây được ráp lại theo thứ tự nội dung. Một khối các mảnh rời rạc không đọc được tại nguồn dòng L155319–L155382 dường như là bản in lặp lại xen kẽ của các câu 20–21 và chú thích về các sứ đồ, vốn đã được dịch đầy đủ ở phần sau của chương này, nên không dịch lại.]
Tóm tắt: Đấng Christ chữa lành một bàn tay teo trong ngày Sa-bát, 1–5. Người Pha-ri-si âm mưu chống lại Ngài: Ngài lui khỏi đó: Đoàn dân đi theo Ngài: Ngài chữa lành những người bệnh tật của họ, và đuổi quỷ ra, 6–12. Ngài lập mười hai sứ đồ để giảng đạo và làm phép lạ, 13–19. Đoàn dân kéo đến cùng Ngài: Các bạn hữu của Ngài cho rằng Ngài bị mất trí, 20, 21. Các thầy thông giáo tố cáo Ngài là có quỷ: Ngài bác bỏ lời phạm thượng của họ: và cho thấy rằng tội phạm đến Đức Thánh Linh sẽ không bao giờ được tha, 21–29. Ai là anh em, chị em, và mẹ của Ngài, 30–35.

Câu 1. Ngài lại vào nhà hội, và tại đó có một người bị teo một bàn tay. [Ghi chú: Phần đầu câu 1 nằm tại nguồn dòng L155292, phần cuối tại nguồn dòng L155179–L155180; hai mảnh đã được ráp lại.]
Câu 2. Họ rình xem Ngài có chữa người ấy trong ngày Sa-bát chăng, để tố cáo Ngài.
Câu 3. Ngài phán cùng người bị teo bàn tay rằng: Hãy đứng dậy giữa đây.
Câu 4. Ngài phán cùng họ rằng: Trong những ngày Sa-bát, làm điều lành hay làm điều ác là hợp luật? Cứu mạng sống hay giết đi? Nhưng họ làm thinh. [Ghi chú: Phần đầu câu 4 nằm tại nguồn dòng L155295–L155296, phần cuối tại nguồn dòng L155187; hai mảnh đã được ráp lại.]
Câu 5. Ngài nhìn quanh họ với cơn giận, lấy làm buồn vì sự cứng lòng của họ, rồi phán cùng người ấy rằng: Hãy giơ tay ra. Người ấy giơ ra, và bàn tay được phục hồi lành lặn như bàn tay kia. [Ghi chú: Phần đầu câu 5 nằm tại nguồn dòng L155299–L155300, phần cuối tại nguồn dòng L155190–L155194; hai mảnh đã được ráp lại.]
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 12:5. Từ [tiếng Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan] dùng trong câu 5, có thể hiểu là Mù lòa, hay Cứng lòng; [từ ấy] có thể bắt nguồn từ [tiếng Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan], nghĩa là Chai sạn, hay [tiếng Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan], nghĩa là Mù lòa; nhưng cách suy ra từ từ trước thì được chấp nhận hơn cả: Sự cứng lòng là một tính chất trong một vật, nhờ đó nó chống lại sự sờ chạm của chúng ta, và không để chúng ta tạo ra một ấn tượng nào trên nó; tình trạng xấu xa ấy của linh hồn, trong đó nó trở nên phản loạn, và không vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ; đến nỗi nó không bị tác động bởi ý muốn ấy, cũng không để ý muốn ấy tạo ra một ấn tượng nào của đức tin hay sự nên thánh trên linh hồn, thì như thường lệ, được gọi là Sự cứng lòng. Nhưng về lý lẽ của lịch sử này, chứng minh rằng các việc làm thương xót là hợp luật trong ngày Sa-bát, thì đã được nói đầy đủ trong các chú thích về Ma-thi-ơ 12.

Câu 6. Người Pha-ri-si đi ra, lập tức cùng người Hê-rốt bàn mưu chống lại Ngài, để làm thế nào giết Ngài được. [Ghi chú: Phần cuối câu 6 nằm tại nguồn dòng L155303; câu đã được ráp lại theo thứ tự nội dung.]
Câu 7. Nhưng Đức Chúa Giê-xu cùng các môn đồ Ngài lui về phía biển: và một đoàn dân đông từ Ga-li-lê đi theo Ngài, và từ Giu-đê,
Câu 8. Và từ Giê-ru-sa-lem, và từ I-đu-mê, và từ bên kia sông Giô-đanh, và những người ở quanh Ty-rơ và Si-đôn, một đoàn dân đông, khi nghe những việc lớn lao Ngài đã làm, thì đến cùng Ngài,
Câu 9. Ngài phán cùng các môn đồ Ngài, rằng một chiếc thuyền nhỏ nên chờ sẵn Ngài, vì cớ đoàn dân, e họ chen lấn Ngài.
Câu 10. Vì Ngài đã chữa lành nhiều người, đến nỗi những ai có bệnh tật đều chen lấn đến cùng Ngài để được chạm đến Ngài. [Ghi chú: Phần giữa câu 10 nằm tại nguồn dòng L155309; câu đã được ráp lại theo thứ tự nội dung.]
Câu 11. Các tà linh, khi thấy Ngài, đều sấp mình xuống trước mặt Ngài, và kêu lên rằng: Ngài là Con Đức Chúa Trời.
Câu 12. Ngài nghiêm cấm chúng, rằng chúng không được tỏ Ngài ra. [Ghi chú: Phần đầu câu 12 nằm tại nguồn dòng L155312, phần cuối tại nguồn dòng L155238; hai mảnh đã được ráp lại.]
Chú thích: Những người Hê-rốt này là ai, chúng ta không thể biết rõ ràng từ Kinh Thánh: rất có thể, họ là một phe phái dân sự, đứng về phía Hê-rốt, và kiên quyết thúc đẩy quyền lợi của ông, và quyền lợi của Hoàng đế La Mã, (mà Hê-rốt là người thay mặt); cùng với những người này, người Pha-ri-si (trong những trường hợp khác là kẻ thù không đội trời chung của họ) [đã cùng nhau] bàn mưu làm thế nào để giết Đấng Christ. [Ghi chú: Động từ nối hai vế trong bản scan chỉ còn mảnh "mx", không đọc rõ.] Đấng Christ nhường chỗ cho cơn thịnh nộ của họ, (vì giờ của Ngài chưa đến,) và lui khỏi tầm mắt của họ, được các đoàn dân đông đi theo, những người ấy, vì danh tiếng về các phép lạ của Ngài, hay vì hy vọng nhận được một điều tốt lành nào đó từ Ngài cho chính mình, hay cho bạn bè mình, mà đi theo Ngài. Một số trong những người này được nói là đã đến từ I-đu-mê, là xứ của Ê-đôm, và xưa kia khác biệt với Giu-đê, như có thể suy ra từ Giô-suê 15:8, và Dân Số Ký 34. Nhưng liệu lúc bấy giờ có còn như vậy hay không, thì còn bị nghi ngờ. Chúa truyền cho các quỷ không được tỏ Ngài ra, vì Ngài không muốn những kẻ rao giảng như vậy, [Phần cuối của chú thích này không đọc được trong bản scan; có lẽ còn tiếp trong khối mảnh rời rạc tại nguồn dòng L155319–L155382.]

Câu 13. Ngài lên núi, gọi những người Ngài muốn đến cùng Ngài, và họ đến cùng Ngài.
Câu 14. Ngài lập mười hai người, để họ ở cùng Ngài, và để Ngài sai họ đi [phần cuối câu không đọc được trong bản scan]. [Ghi chú: Giữa câu 14, tại nguồn dòng L155262–L155268, có xen kẽ các mảnh chú thích không đọc rõ ("...the Execution of the Office, and so suddenly succeeded, that..."); các chữ ở giữa và cuối câu chỉ còn lại dưới dạng mảnh rời rạc, nên không dịch được trọn câu.]
Câu 15. [Câu này không đọc được trong bản scan; chỉ còn số câu 15 và một mảnh "Any".] [Ghi chú: Tại nguồn dòng L155272 còn một mảnh rời rạc "being the Person who was made famous by carrying the Eobad" — không rõ thuộc về chú thích nào, không dịch.]
Chú thích: [Phần đầu chú thích không đọc rõ trong bản scan; dường như nói rằng chỉ có Mác mới thuật lại điều này,] riêng ông cho chúng ta biết rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã làm việc này trên một ngọn núi. [Theo] ý kiến của Bucer, đây là ngọn núi mà dưới chân nó Ngài đã giảng bài giảng được ghi lại một cách đầy đủ trong Ma-thi-ơ 5, 6, 7, [Ghi chú: các số chương trong bản scan in mờ, nhưng bài giảng trên núi nằm trong Ma-thi-ơ 5–7,] và (như một số người xét đoán) ngắn gọn hơn bởi Lu-ca, chương 6. Ông nghĩ rằng đám đông được nhắc đến ở đây, là cùng một đám đông với đám đông trong Ma-thi-ơ 4:25, và Lu-ca 3:7, [Ghi chú: tham chiếu Lu-ca trong bản scan không đọc rõ; theo ngữ cảnh về đám đông, có lẽ là Lu-ca 6:17,] và rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã lên ngọn núi này không phải để giảng đạo, hay để truyền chức cho các môn đồ của Ngài, mà chỉ để cầu nguyện, và để trò chuyện với một số môn đồ của Ngài một cách riêng tư hơn về các mầu nhiệm thuộc linh. Rằng chính lúc này Ngài đã tiếp tục cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời suốt đêm, Lu-ca 6:12, và đến buổi sáng đã gọi đến cùng Ngài những môn đồ nào mà Ngài thấy thích hợp, và trò chuyện với họ về ý định của Ngài đối với họ, bảo họ rằng, 1. Ngài đã chọn họ để ở cùng Ngài thường xuyên, làm những nhân chứng mắt thấy tai nghe về những gì Ngài đã nói và đã làm. 2. Rằng Ngài định chẳng bao lâu sau sẽ sai họ đi giảng đạo; điều mà chúng ta đọc thấy Ngài đã làm, chương 6:7, Ma-thi-ơ 10:1, 3, để ban cho họ quyền chữa các bệnh tật, và đuổi quỷ; vì vậy chương này chỉ nhắc đến việc Đấng Christ chọn họ, chứ không phải việc Ngài thực sự sai họ đi, điều được bàn đến trong chương 6, cũng như Ma-thi-ơ 10:1, [Ghi chú: trong bản scan in là "Mar. 10. 1", có lẽ in sai, vì Ma-thi-ơ 10:1 là chỗ nói về việc sai các sứ đồ đi,] những điều này được thực hiện một cách riêng tư trên núi. Bucer nghĩ rằng Ngài đã xuống đồng bằng dưới chân núi, theo Lu-ca 5:17, [Ghi chú: trong bản scan in là 5:17; chỗ Ngài xuống đồng bằng là Lu-ca 6:17,] và tại đó đã giảng bài giảng được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 5, 6, 7 (như chúng ta đã nói trước đây). Việc tác giả Phúc Âm cho chúng ta biết rằng Ngài đã gọi đến cùng Ngài những môn đồ nào mà Ngài muốn, cho chúng ta biết rằng Ngài đã chọn họ, chứ không phải họ đã chọn Ngài; rằng sự chọn lựa họ là bởi ân điển và lòng thương xót tự do của Ngài: Và việc Ngài tiếp tục cầu nguyện suốt đêm trước sự chọn lựa này, cho chúng ta biết sự nghiêm trọng của công việc chọn lựa những người thích hợp để sai đi giảng Phúc Âm.

Câu 16. Và Si-môn, Ngài đặt tên là Phi-e-rơ, [Ghi chú: Trong bản scan số câu in là 19, nhưng theo thứ tự câu đây là câu 16; các câu 17, 18, 19 tiếp theo sau.]
Câu 17. Và Gia-cơ con của Xê-bê-đê, và Giăng em của Gia-cơ, (Ngài đặt tên cho họ là Bô-a-nẹt-ghê, nghĩa là, Các con của sấm sét,)
Câu 18. Và Anh-rê, và Phi-líp, và Ba-thê-lê-my, và Ma-thi-ơ, và Thô-ma, và Gia-cơ con của An-phê, và Tha-đê, và Si-môn người Ca-na-an.
Câu 19. Và Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, là người cũng đã phản Ngài: rồi họ vào trong một cái nhà.
Chú thích: Ma-thi-ơ kể tên các sứ đồ khi ông thuật lại lịch sử về sự sai phái, hay sự sai đi của họ. Mác kể tên họ khi nói về sự chọn lựa, hay sự chọn đầu tiên của họ. Nhưng các tác giả Phúc Âm này đồng ý với Lu-ca về tên của họ, chỉ trừ ra rằng Lu-ca gọi người ấy là Giu-đa, mà Ma-thi-ơ gọi là Lê-bê, và Mác gọi là Tha-đê: vì vậy người ấy có ba tên. Đấng Christ đã đổi tên của [Si-môn], [Ghi chú: tên này trong bản scan chỉ còn mảnh "$719", không đọc rõ; theo Giăng 1:42 thì đó là Si-môn,] người mà Ngài gọi là Kê-pha, hay Phi-e-rơ, Giăng 1:42. Chúng ta có lý do của việc ấy, Ma-thi-ơ 16:18. Ngài cũng đổi tên của Gia-cơ và Giăng, hai con trai của Xê-bê-đê, gọi họ là Bô-a-nẹt-ghê, về nguồn gốc của tên này các nhà phê bình tranh luận nhiều. Các tác giả Phúc Âm cho chúng ta biết nó có nghĩa là Các con của sấm sét; nhờ đó nhắc nhở họ về bổn phận của mình, là phải kêu lớn tiếng, và giảng Phúc Âm như trên mái nhà, hay có lẽ là để bày tỏ điều Ngài biết là có trong sự sốt sắng và nhiệt thành của tâm hồn họ. Chúng ta không nên ở đây dò xét quá kỹ vào các mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, trong việc để cho một Con của sự hư mất được vào trong số các đầy tớ đầu tiên của Ngài: Đấng Christ đã làm như vậy không phải vì Ngài không biết điều gì ở trong lòng hắn; vì trước đó, hắn đã tỏ mình là một con quỷ, bằng việc tố cáo Thầy mình. Đấng Christ đã nói với các môn đồ Ngài rằng Ngài đã chọn mười hai người, và một trong số họ là một con quỷ. Cũng không phải vì Ngài không có những người khác để sai đi: Ngài có vô số môn đồ; và Đấng mà từ những hòn đá cũng có thể khiến dấy lên con cái cho Áp-ra-ham, thì có thể dễ dàng sắm sẵn một người cho công việc này; Cũng không phải Ngài làm như vậy để đưa những kẻ say sưa và tai tiếng vào chức vụ; vì chúng ta không đọc thấy điều tai tiếng nào trong đời sống của Giu-đa. Chúng ta nên tin rằng Đức Chúa Trời đã có những mục đích khôn ngoan trong việc cho phép điều này, và rằng Đấng Christ đã làm điều này bởi sự khôn ngoan vô hạn, dù chúng ta có lẽ không thể đưa ra một lời giải thích thỏa đáng trong trường hợp này. Nếu chúng ta nói rằng, bởi điều này, Đấng Christ đã dạy dỗ những người mà sau khi Ngài thăng thiên sẽ có sự chăm sóc Hội Thánh, đừng giả vờ xét đoán những điều kín nhiệm; mà chỉ xét đoán như loài người nên xét đoán, theo vẻ bề ngoài, để việc xét đoán lòng người lại cho một mình Đức Chúa Trời thì sao? 1. Đức Chúa Trời, bởi điều này, trang bị cho dân Ngài chống lại sự vấp phạm bởi các đầy tớ gian ác, là những người mà sự bại hoại có thể bùng phát, sau khi họ bước vào chức vụ thánh ấy, dù trước đó không thấy điều gì như vậy, để họ không nghĩ rằng các việc làm của chức vụ do họ thực hiện, là vô hiệu. [Ghi chú: Số thứ tự "1." trong bản scan in là "©", nhưng vế song song "2." tiếp theo cho thấy đây là điểm thứ nhất.] 2. Đức Chúa Trời bởi điều này cũng cho chúng ta biết rằng hiệu quả của thánh lễ không tùy thuộc vào sự tốt lành của tình trạng thuộc linh của người đầy tớ thi hành nó. Một cái chuông có thể gọi người khác đến nghe Lời, dù chính nó không nhận được ích lợi gì từ Lời ấy. Trong lúc này, ở đây không có sự cho phép nào, hoặc cho dân chúng chọn lựa, hoặc cho những người cai quản Hội Thánh truyền chức cho những người gian dâm và tai tiếng rõ ràng; Giu-đa không phải là một người như vậy: cũng không cho dân chúng công nhận, hay những người cai quản các Hội Thánh tiếp tục giữ những người gian dâm và tai tiếng trong chức vụ, vì Đức Chúa Trời thường không ban phước cho công việc của những người như vậy. Ngay khi Giu-đa tỏ mình ra, hắn đã đi ra và treo cổ tự tử. [Đấng Christ] không còn cho phép hắn ở cùng Ngài nữa, các môn đồ cũng không còn thông công với hắn nữa. [Ghi chú: Chủ ngữ của câu này trong bản scan chỉ còn mảnh "Ut", không đọc rõ.] Có một sự khác biệt lớn, liên quan đến sự thông công và hiệp thông của chúng ta, giữa sự gian ác kín nhiệm được che giấu trong lòng, và sự phạm tội công khai và tai tiếng, dù [nó] đều nguy hiểm như nhau đối với linh hồn của kẻ phạm tội.

Câu 20. Đoàn dân lại nhóm nhau đến, đến nỗi họ không thể ăn bánh được.
Câu 21. Khi các bạn hữu của Ngài nghe điều ấy, họ đi ra để nắm lấy Ngài: vì họ nói rằng: Ngài bị mất trí.
Chú thích: Có không ít tranh luận về việc ai là những người được gọi ở đây là các bạn hữu của Đấng Cứu Thế chúng ta; [liệu từ ấy có] chỉ về những người lân cận của Ngài, các công dân của thành Ngài, hay những bà con gần hơn của Ngài, những người thuộc về gia đình mà Ngài là một thành viên, (vì Ngài có một số anh em không tin Ngài. Giăng 7:5. [Ghi chú: trong bản scan in là "Joh. 5.", nhưng câu nói về các anh em Ngài không tin là Giăng 7:5.]) họ đã đi ra để nắm lấy Ngài; tức là, để đem Ngài ra khỏi đoàn dân, là đoàn dân đã chen lấn Ngài bằng sức mạnh (vì từ ấy có nghĩa như vậy,) vì họ nói rằng: Ngài bị mất trí. [Ghi chú: Phần đầu của chú thích này nằm tại nguồn dòng L155552, phần tiếp theo tại nguồn dòng L155432–L155459; hai mảnh đã được ráp lại theo thứ tự nội dung.] Tuy nhiên, nhiều ý nghĩa khác nhau được đưa ra về từ này, nhưng chắc chắn cách giải thích thông thường nhất là cách phù hợp nhất với chỗ này. Họ đã thấy sự nhiệt thành của tâm hồn Đấng Cứu Thế chúng ta, và lòng sốt sắng trong việc theo đuổi [công việc] mà Ngài đã đến trong thế gian, và đã không hiểu rõ lắm về [con người] hay sứ mệnh của Ngài, và việc Ngài nhận Đức Thánh Linh không theo lượng; và vì vậy [họ] cho rằng những gì Ngài làm, là sản phẩm và kết quả của một sự yếu đuối tự nhiên, và một cái đầu không hoàn hảo, và một bộ óc rối loạn. Vị tiên tri trẻ được Ê-li-sê sai đi đã bị các quan trưởng của Giê-hu coi là một kẻ điên; 2 Các Vua 9:11. Phao-lô cũng vậy, bị Phê-tu coi là điên, Công vụ 26:24, [và] bị người Cô-rinh-tô, hay một số người đã len lỏi vào giữa họ, coi là điên, 2 Cô-rinh-tô 5:13. Chúng ta vốn có khuynh hướng tìm hiểu nguyên nhân của những hiệu quả lạ lùng và bất thường, và không phải lúc nào cũng phân biệt được nguyên nhân thật, và thường đoán sai về chúng. Tôi không dễ dàng như [một số người] trong việc lên án các bạn hữu hay người lân cận, hay bà con của Đấng Christ, [tin] rằng họ thật sự đã tin như họ đã nói, nhưng vẫn [không] hiểu rằng Đức Thánh Linh ở trên Ngài trong lượng ấy, mà vì sự yếu đuối của mình, sợ rằng Ngài đã [rơi vào — không đọc rõ trong bản scan] một tình trạng rối loạn nào đó, và vì lòng thương mà đề nghị giúp đỡ Ngài. Những lời tiếp theo cho chúng ta biết một ý nghĩa còn tệ hại hơn nhiều mà các thầy thông giáo đã gán cho các hành động của Ngài, [Ghi chú: Câu này còn dang dở trong bản scan; ý tiếp theo nằm trong câu 22.]

Câu 22. Các thầy thông giáo từ Giê-ru-sa-lem xuống, nói rằng: Ngài có Bê-en-xê-bun, và nhờ chúa của các quỷ mà Ngài đuổi quỷ ra.
Câu 23. Ngài gọi họ đến cùng Ngài, và phán cùng họ bằng các ẩn dụ rằng: Làm sao Sa-tan đuổi được Sa-tan?
Câu 24. Nếu một nước chia rẽ chống lại chính mình, nước ấy không thể đứng được.
Câu 25. Nếu một nhà chia rẽ chống lại chính mình, nhà ấy không thể đứng được.
Câu 26. Nếu Sa-tan dấy lên chống lại chính mình, và bị chia rẽ, nó không thể đứng được, nhưng đã đến hồi kết thúc.
Câu 27. Không ai có thể vào nhà của một người mạnh, và cướp của cải của người ấy, trừ khi trước hết trói người mạnh ấy lại, rồi mới cướp nhà người ấy được.
Câu 28. Quả thật ta nói cùng các ngươi rằng: Mọi tội lỗi sẽ được tha cho con loài người, và những lời phạm thượng nào mà họ sẽ nói phạm thượng:
Câu 29. Nhưng ai phạm thượng đến Đức Thánh Linh, thì không bao giờ được tha, nhưng phải chịu nguy cơ bị đoán phạt đời đời.
Câu 30. Vì họ nói rằng: Ngài có một tà linh.
Chú thích: Trong toàn bộ đoạn lịch sử này, không có đoạn nào mà độc giả sẽ không tìm thấy được giải thích trong các chú thích về Ma-thi-ơ 9:34, và Ma-thi-ơ 12:31, 32, 33, mà tôi xin nhắc độc giả đến đó.
Câu 31. Bấy giờ các anh em Ngài và mẹ Ngài đến, đứng ngoài, sai người đến cùng Ngài, gọi Ngài.
Câu 32. Đoàn dân ngồi quanh Ngài, và họ nói cùng Ngài rằng: Kìa, mẹ Ngài và các anh em Ngài ở ngoài tìm Ngài.
Câu 33. Ngài đáp cùng họ rằng: Ai là mẹ ta, hay là anh em ta?
Câu 34. Ngài nhìn quanh những người ngồi quanh Ngài, và phán rằng: Kìa, mẹ ta và anh em ta.
Câu 35. Vì ai làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời, người ấy là anh em ta, và chị em ta, và mẹ ta.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 12:45, 47, 48, 49, 50. [Ghi chú: Trong bản scan in là "12. 45"; có lẽ in sai, vì đoạn song song là Ma-thi-ơ 12:46–50.]

CHƯƠNG IV.

Tóm tắt: Đấng Christ trên một chiếc thuyền dạy dỗ đoàn dân bằng các ẩn dụ, 1, 2. Ẩn dụ về Người Gieo Giống: Ngài giải nghĩa ẩn dụ ấy cho các môn đồ Ngài, là những người đã được ban cho sự hiểu biết về các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, 2–20. Ẩn dụ về Ngọn Đèn và Chân Đèn, 21–25. Về Hạt Giống mọc lên một cách âm thầm, 26–29. Về Hạt Cải, là hạt nhỏ nhất trong các hạt giống, nhưng lại trở nên lớn hơn mọi thứ rau, 29–34. Khi một cơn bão nổi lên, các môn đồ sợ hãi, và đánh thức Đấng Christ, 35–38. Ngài quở cơn bão, và sự vô tín của họ: Họ kinh ngạc, 39–41.
[Ghi chú: Trong bản scan, phần Tóm tắt in "29–34" cho ẩn dụ về hạt cải (có lẽ in sai, vì ẩn dụ ấy nằm trong các câu 30–32); các số câu được giữ nguyên như trong bản in.]

Câu 1. Ngài lại bắt đầu dạy dỗ bên bờ biển, và có một đoàn dân đông nhóm lại cùng Ngài, đến nỗi Ngài xuống một chiếc thuyền, và ngồi trong biển, và cả đoàn dân đều ở trên đất, bên bờ biển.
Câu 2. Ngài dạy dỗ họ nhiều điều bằng các ẩn dụ, và phán cùng họ trong đạo lý của Ngài rằng:
Chú thích: Chúng ta có thể nhận xét rằng Đấng Cứu Thế chúng ta thường giảng đạo bên bờ biển, lý do của việc ấy, không còn nghi ngờ gì nữa, là vì tại đó Ngài có được sự thuận tiện, nhờ một chiếc thuyền, để tránh khỏi sự bất tiện do đoàn dân chen lấn Ngài: Lúc bấy giờ Ngài đang ở xứ Ga-li-lê, là xứ giáp với biển. [Và Ngài dạy dỗ họ nhiều điều bằng các ẩn dụ, và phán cùng họ trong đạo lý của Ngài:] Một số điều mà Chúa chúng ta đã dạy dân Ngài bằng những hình ảnh thuộc về đất, được bày tỏ ra sau đây; nhưng có lẽ Ngài đã dạy họ nhiều điều hơn nữa, so với những điều mà các tác giả Phúc Âm đã để lại cho chúng ta trong bản ghi chép. Và [phán cùng họ trong đạo lý của Ngài:] Điều ấy có thể được hiểu theo hai nghĩa: Hoặc hiểu đạo lý là cách dạy dỗ của Ngài, mà Ngài ưa dùng, và thường dùng, tức là bằng các ẩn dụ [không đọc được trong bản scan] — [Ghi chú: Phần giữa của chú thích này, tại nguồn dòng L155655–L155750, bị xen kẽ các cột in và không đọc được; chỉ còn đọc được phần cuối sau đây:] — Hoặc hiểu theo cách khác như sau, rằng Ngài đã xen kẽ vào đạo lý mà Ngài dạy họ, một số ẩn dụ, mà một số ẩn dụ trong đó được thuật lại sau đây:

Câu 3. Hãy nghe, kìa, có một người gieo giống đi ra đặng gieo giống:
Câu 4. Xảy ra khi người gieo, có một số hạt rơi dọc đường, và chim trời đến ăn hết.
Câu 5. Có một số hạt rơi trên đất đá sỏi, nơi không có nhiều đất, và lập tức mọc lên, vì không có chiều sâu của đất.
Câu 6. Nhưng khi mặt trời mọc lên, thì bị héo cháy; và vì không có rễ, nên khô héo đi.
Câu 7. Có một số hạt rơi giữa bụi gai, và gai mọc lên, làm cho nghẹt ngòi, và không sinh được trái.
Câu 8. Có những hạt khác rơi trên đất tốt, và sinh ra trái, mọc lên và lớn lên, và đem lại, hạt thì ba chục, hạt thì sáu chục, và hạt thì một trăm.
Câu 9. Ngài phán cùng họ rằng: Ai có tai mà nghe, hãy nghe.

Câu 10. Khi Ngài ở một mình, những người ở quanh Ngài cùng với mười hai sứ đồ, hỏi Ngài về ẩn dụ ấy.
Câu 11. Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi đã được ban cho biết mầu nhiệm của Nước Đức Chúa Trời: Nhưng đối với những người ở ngoài, thì mọi điều ấy đều được làm bằng ẩn dụ:
Câu 12. Để họ xem thì xem, mà không nhận biết; và nghe thì nghe, mà không hiểu; e khi nào họ trở lại, và tội lỗi họ được tha.
Câu 13. Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi không biết ẩn dụ này sao? Vậy thì làm sao các ngươi sẽ biết mọi ẩn dụ?
Câu 14. Người gieo giống gieo ra Lời.
Câu 15. Những kẻ này là những kẻ dọc đường, nơi Lời được gieo ra; nhưng khi họ đã nghe, Sa-tan đến ngay lập tức, và cất Lời đã được gieo trong lòng họ đi.
Câu 16. Những kẻ này cũng vậy, là những kẻ được gieo trên đất đá sỏi, là những người khi đã nghe Lời, thì lập tức vui mừng tiếp nhận:
Câu 17. Và không có rễ trong chính mình, nên chỉ bền được một thời gian: sau đó, khi có sự hoạn nạn hay sự bắt bớ vì cớ Lời, thì họ lập tức vấp ngã.
Câu 18. Những kẻ này là những kẻ được gieo giữa bụi gai: là những người nghe Lời,
Câu 19. Và sự lo lắng về đời này, và sự dối trá của sự giàu có, và các sự tham muốn về những điều khác bước vào, làm cho Lời nghẹt ngòi, và trở nên không có trái.
Câu 20. Những kẻ này là những kẻ được gieo trên đất tốt, là những người nghe Lời, và tiếp nhận, và sinh ra trái, hạt thì ba chục, hạt thì sáu chục, và hạt thì một trăm.
Chú thích: Xem ẩn dụ này được mở ra một cách đầy đủ trong các chú thích về Ma-thi-ơ 13:1. Ẩn dụ này được ghi lại bởi cả Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca; và có ích lợi lớn lao: 1. Để bày tỏ sự cao trọng của Lời Đức Chúa Trời, là Lời mà ở đây (cũng như ở những chỗ khác) được gọi là Lời; ấy là Hạt Giống của Đức Chúa Trời, là hạt giống tốt, và sự cao trọng của chức vụ giảng đạo, (vì đó là hạt giống được gieo ra.) 2. Để bày tỏ cho chúng ta thấy hiệu quả khác nhau của Lời được giảng ra, so với các bài diễn thuyết về đạo đức, và các cuộc tranh luận triết học, mà từ đó không thể mong đợi có trái; nhưng nơi nào người gieo giống gieo ra Lời, thì tại đó lại có một hiệu quả rất khác nhau. Một số người sinh ra trái của đức tin và sự nên thánh, và trái bền vững của nó, dù ở những mức độ khác nhau: Nhưng nhiều người, phải, phần lớn những người nghe Lời, hoặc không sinh ra trái nào, hoặc không sinh ra trái bền vững, (mà thật ra thì đó không phải là trái thật.) Nguyên nhân của điều này là, một số người nghe một cách cẩu thả và hời hợt, không bao giờ quan tâm đến việc suy gẫm về Lời, áp dụng Lời cho chính linh hồn mình, hoặc giấu Lời trong trí nhớ mình. Những người khác, không để cho Lời chìm sâu vào lòng mình, và bén rễ trong lòng mình, dù lúc này Lời có thể tác động đến họ một chút, và khiến họ lấy Lời làm đề tài trò chuyện: Những người khác nữa, thì tâm trí bị chiếm lấy bởi công việc, và sự lo lắng về đời này, và lòng họ đầy dẫy tình yêu đối với những điều của đời này, mà họ không thể lìa bỏ, khi có hoạn nạn và sự bắt bớ vì việc xưng nhận và tuyên xưng Phúc Âm nổi lên. 3. Ẩn dụ ấy cũng dạy chúng ta một dấu hiệu chắc chắn về những người nghe Lời mà không được ích lợi; cũng như về những người mà Lời có khả năng đem lại ích lợi, và có một hiệu quả tốt lành và cứu rỗi trên họ. Những người trước nghe, nhưng không bao giờ quan tâm đến việc họ có hiểu những gì mình nghe hay không: Những người sau thì không thỏa lòng với việc nghe, trừ khi họ hiểu; vì vậy, những người đến cùng Ngài để biết ẩn dụ, không phải chỉ là mười hai sứ đồ (là những người thường được gọi một cách nhấn mạnh là các môn đồ của Ngài,) mà còn là những người khác ở quanh Ngài, là những người đã được ban cho biết các mầu nhiệm của Nước Đức Chúa Trời. 4. Phần lớn những người nghe Đấng Cứu Thế chúng ta, không còn nghi ngờ gì nữa, đều là thành viên của Hội Thánh Do Thái, thế mà Đấng Cứu Thế chúng ta vẫn gọi phần lớn họ là những người ở ngoài; điều ấy dạy chúng ta rằng, không chỉ những người ở ngoài vòng của Hội Thánh, mà cả những người ở ngoài sắc lệnh của sự tuyển chọn — những người mà việc biết các mầu nhiệm của Nước Đức Chúa Trời không được ban cho — cũng đều, theo cách kể của Đấng Christ, là những người ở ngoài. Còn về những điều khác liên quan đến ẩn dụ này, thì chúng đã được nói đầy đủ trong các chú thích về Ma-thi-ơ 13.

Câu 21. Ngài phán cùng họ rằng: Có ai đem đèn đến mà để dưới cái đấu, hay dưới giường chăng? Há chẳng phải để trên chân đèn sao? [Ghi chú: Phần giữa câu 21 trong bản scan bị mờ; câu được dịch theo văn bản chuẩn của sách Mác.]
Chú thích: Ý nghĩa của câu này có thể được học từ Ma-thi-ơ 5 [số câu không đọc rõ trong bản scan; theo ngữ cảnh có lẽ là 5:15–16], nơi có những lời ấy, và được áp dụng bằng một lời khuyên nhủ đối với các môn đồ của Ngài, như một luận cứ rút ra từ mục đích mà họ nhận lãnh các ân tứ và ân điển từ Đức Chúa Trời, mục đích ấy không chỉ vì lợi ích của chính họ, dù (giống như người làm ruộng) những người có được ân điển ấy, trước hết cũng gặt hái trái của chính mình, mà còn vì lợi ích và sự ích lợi của người khác nữa. Một số người cho rằng Đấng Christ nói về chính Ngài, là Đấng mà Ngài là Ánh Sáng của thế gian, và vì vậy Ngài áp dụng ẩn dụ này cho họ. Nhưng ngữ cảnh trong Ma-thi-ơ 5 [không đọc rõ] ... ý nghĩa thật của những lời ấy, tôi không thấy có lý do gì để chúng ta phải bận tâm tìm kiếm một ý nghĩa khác, nhất là khi ngữ cảnh rất phù hợp với những lời đi trước, nơi Ngài đã mô tả đất tốt, bởi việc sinh ra trái, hạt thì ba chục, hạt thì sáu chục, hạt thì một trăm lần; vì vậy điều mà [việc gieo giống] trên đất tốt, được nhắc đến trong ẩn dụ, là điều ấy, tức là việc thắp lên một ngọn đèn trong câu này; và ánh sáng được bày tỏ bởi một ngọn đèn đã thắp lên, không đặt dưới một cái đấu, hay dưới giường, mà đặt trên chân đèn, thì cũng là một điều với trái đã được nhắc đến trước đó.

Câu 22. Vì chẳng có điều gì kín giấu mà không phải được bày tỏ ra: cũng chẳng có điều gì giữ kín, mà không phải được đem ra ngoài.
Câu 23. Nếu ai có tai mà nghe, hãy nghe.
Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta, Ma-thi-ơ 10:26, khi sai các sứ đồ Ngài đi, phán cùng họ rằng: Vậy các ngươi đừng sợ họ; tức là, đừng sợ kẻ thù và những kẻ bắt bớ các ngươi; vì chẳng có điều gì che giấu mà không được tỏ ra, và chẳng có điều gì kín nhiệm mà không được biết đến. Ý nghĩa của những lời ấy, chúng ta đã nói ở đó, có thể là: Dù sự vô tội của các ngươi bây giờ còn bị che giấu, nhưng nó sẽ được tỏ ra; hoặc dù Phúc Âm bây giờ còn bị che giấu, và được giảng trong một góc nhỏ, và được giữ kín, thì nó sẽ được bày tỏ, và được đem ra ngoài. Cả Mác và Lu-ca đều đặt câu ấy ngay sau ẩn dụ về Người Gieo Giống, nơi dường như nó không có cùng một ý nghĩa như ở đây. Nhưng những câu châm ngôn chung, hay những câu nói thông thường, có thể được áp dụng một cách khác nhau cho những điều mà ý nghĩa và nội dung thông thường của chúng sẽ phù hợp. Một số người ở đây áp dụng chúng như sau: Chẳng có điều gì trong các lời tiên tri về Ta, mà sẽ không được bày tỏ ra. Điều ấy phù hợp với ý nghĩa của những người giải thích câu trước về Đấng Christ, như thể Ngài đã đưa ra một lý do vì sao Ngài mở các ẩn dụ cho những người hỏi Ngài về ẩn dụ ấy. Nhưng những người giải thích câu ấy theo ý nghĩa mà nó mang một cách rõ ràng, Ma-thi-ơ 5:15, 16, thì hiểu ý nghĩa như sau: Vì dù các ngươi có thể đóng vai kẻ giả hình, và dưới danh nghĩa tuyên xưng Phúc Âm, nhưng che giấu sự giả hình, sự dối trá và sự bại hoại trong lòng mình; thì chiếc mặt nạ ấy cũng sẽ không tồn tại mãi; sẽ có một Ngày Phán Xét, là ngày sẽ bày tỏ và phơi bày mọi sự, và đem ra ánh sáng những điều kín giấu của sự bất chính. Những gì chúng ta có trong câu 23, chỉ là một lời kết luận thường lệ mà Đấng Cứu Thế chúng ta thường dùng trong nhiều bài giảng nghiêm trọng và quan trọng.

Câu 24. Ngài phán cùng họ rằng: Hãy cẩn thận về điều các ngươi nghe: Các ngươi lấy đấu nào mà đong, thì sẽ đong lại cho các ngươi bằng đấu ấy; và cho các ngươi là những kẻ nghe, sẽ được ban thêm.
Câu 25. Vì ai có, sẽ được ban cho: và ai không có, thì ngay cả điều mình có cũng sẽ bị cất khỏi.
Chú thích: Ai xét đến sự liên hệ của những lời này, [lấy đấu nào mà đong, v.v.,] với những lời đầu tiên trong câu này, Hãy cẩn thận về điều các ngươi nghe, và so sánh những lời trước với những đoạn song song ấy, Ma-thi-ơ 7:2, Lu-ca 6:38, [Ghi chú: Trong bản scan in là "Mat. 9. 2"; theo ngữ cảnh về "lấy đấu nào mà đong" thì có lẽ là Ma-thi-ơ 7:2,] thì sẽ ngạc nhiên về sức mạnh của luận cứ ấy; vì trong cả hai đoạn song song, những lời sau trong câu này dường như được dùng như một luận cứ để thuyết phục họ về sự công chính và lòng nhân từ đối với con người, từ sự trừng phạt dành cho những sự vi phạm luật pháp về những điều ấy, bằng cách báo trả; cũng chẳng có tội lỗi nào thường bị trừng phạt như những tội lỗi thuộc loại ấy: nhưng chúng không thể có sức mạnh như vậy ở đây, khi đi sau những lời này, Hãy cẩn thận về điều các ngươi nghe. Nhưng, như tôi đã nói trước đây, không có điều gì thường xảy ra hơn là những cách áp dụng khác nhau của cùng một câu nói thông thường, hay một câu nói mang tính châm ngôn; câu nói ấy là đúng, dù được hiểu về con người, hay về Đức Chúa Trời, như chúng ta đối đãi với Đức Chúa Trời thể nào, thì Đức Chúa Trời cũng sẽ đối đãi với chúng ta thể ấy: Hãy cẩn thận về điều các ngươi nghe; Lu-ca nói, hãy cẩn thận về cách các ngươi nghe. Hãy cẩn thận về điều các ngươi nghe; cũng như là, hãy cẩn thận về điều các ngươi nghe, để các ngươi tiếp nhận Lời, không phải như hạt giống rơi dọc đường, hay trong đất gai góc hay đất đá sỏi, mà như trên đất tốt: điều này dường như đúng hơn là ý nghĩa của Đấng Cứu Thế chúng ta, hơn là đưa ra một lời cảnh cáo, bằng những lời này, để con người xem xét những gì mình nghe; tra xét Kinh Thánh, xem những gì mình nghe có phù hợp với Kinh Thánh chăng; dù điều ấy cũng là bổn phận của mọi người có lương tâm, như có thể thấy trong Công vụ 17 [số câu không đọc rõ trong bản scan; theo ngữ cảnh về người Bê-rê tra xét Kinh Thánh, có lẽ là 17:11]. Vì Đấng Cứu Thế chúng ta phán rằng, Đức Chúa Trời sẽ đối đãi với các ngươi, về sự quan phòng của Ngài, như các ngươi đối đãi với Ngài. Nếu các ngươi chỉ nghe Lời Đức Chúa Trời một cách hời hợt, thì các ngươi sẽ gặt hái từ Lời ấy chỉ một lợi ích và sự ích lợi nhỏ nhoi: từ đây có thể thấy ý nghĩa của những lời tiếp theo, Và cho các ngươi là những kẻ nghe, sẽ được ban thêm: Tức là, cho các ngươi là những kẻ nghe, để chăm chú, hiểu biết, tiếp nhận và vâng theo, Đức Chúa Trời sẽ ban thêm sự hiểu biết về các mầu nhiệm: Vì ai có, sẽ được ban cho, v.v., là một câu nói mang tính châm ngôn chung, mà độc giả có thể xem trong các chú thích về Ma-thi-ơ 13:12 và 25:29.

Câu 26. Ngài phán rằng: Nước Đức Chúa Trời cũng như một người kia gieo giống xuống đất;
Câu 27. Rồi ngủ, và dậy đêm ngày, và hạt giống mọc lên và lớn lên, mà người không biết thể nào.
Câu 28. Vì đất tự mình sinh ra trái; trước hết là cây non, rồi đến bông lúa, rồi sau đó là hạt lúa đầy đủ trong bông.
Câu 29. Nhưng khi trái đã chín, thì người lập tức tra lưỡi liềm vào, vì mùa gặt đã đến.
Chú thích: Chỉ một mình tác giả Phúc Âm của chúng ta lưu ý đến ẩn dụ này; cũng không có một lời giải thích song song nào về ẩn dụ ấy [không đọc rõ trong bản scan]. Nếu chúng ta giải thích ẩn dụ ấy trong mối liên hệ với những điều đi trước, thì phạm vi của nó dường như là, để cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời sẽ đòi hỏi một sự tường trình về việc nghe Lời; và vì vậy con người cần phải cẩn thận về điều mình nghe (như Mác nói) và về cách mình nghe (như Lu-ca diễn đạt). Câu 29 giải thích câu trước bằng ẩn dụ về các cỏ lùng mà Ngài đã nói với chúng ta, Ma-thi-ơ 13:39. Mùa gặt là sự cuối cùng của thế gian; những người gặt là các thiên sứ. Cũng có một quan niệm khác về mùa gặt của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 9:37, và Giăng 4:35: nơi mùa gặt của Đức Chúa Trời chỉ về một dân tộc có khuynh hướng và sẵn sàng nghe và tiếp nhận Phúc Âm. Nhưng đồng thời, ẩn dụ này của Đấng Cứu Thế chúng ta có thể còn có ích lợi hơn nữa cho chúng ta: [Nước Đức Chúa Trời thì như vậy, v.v.] Tức là, sự quản trị theo sự quan phòng của Đức Chúa Trời, trong việc nhóm họp Hội Thánh Ngài bởi chức vụ của Lời, cũng giống như việc con người gieo hạt giống xuống đất. Khi người làm ruộng đã gieo hạt giống của mình xuống đất, thì người không còn lo lắng về nó nữa, cũng không mong đợi nhận ra sự chuyển động của nó; nhưng sau khi đã làm phần việc của mình, người để mặc nó cho sự tác động của trời, cả trong ánh nắng mặt trời chiếu xuống, lẫn trong sương và mưa rơi xuống; trái của nó cũng không xuất hiện ngay lập tức trong sự chín muồi và trọn vẹn đầy đủ, mà dần dần được nên trọn; trước hết xuất hiện cây non, rồi đến bông lúa, rồi đến hạt lúa, là hạt dần dần lớn lên cho đến mức độ đầy đủ của nó, rồi chín, và sau đó người làm ruộng tra lưỡi liềm vào: cũng vậy, các đầy tớ của Phúc Âm phải làm phần việc của mình, trong việc gieo hạt giống của Phúc Âm; rồi không nên quá lo lắng, mà hãy phó thác kết quả cho Đức Chúa Trời. Nơi nào hạt giống rơi trên đất tốt, thì Lời sẽ không phải là không có trái. Người đầy tớ của Phúc Âm không nhận ra ngay lập tức trái của công việc mình; lúc đầu, có lẽ, người chẳng thấy gì cả, mà sẵn sàng kêu lên rằng: Ta đã lao nhọc cách luống công: nhưng dù hạt giống nằm dưới những cục đất, và dường như bị nghẹt ngòi bởi sự bại hoại trong lòng con người, thì nếu linh hồn ấy là người đã được ban cho biết các mầu nhiệm của Nước Đức Chúa Trời, nó sẽ mọc lên; Lời dường như đã bị mất đi, nhưng nó sẽ mọc lên thành cây non, rồi sau đó sẽ xuất hiện bông lúa, trái của Lời được giảng ra, xuất hiện dần dần; đôi khi, lúc đầu, chỉ bằng cách tạo ra những khuynh hướng tốt trong linh hồn, và những ước muốn được học biết đường lối của Chúa một cách trọn vẹn hơn; rồi đến những hành động càng hướng đến sự trọn vẹn; cuối cùng là những thói quen đã được xác lập của ân điển. Không phải mọi người đều như vậy; ở một số người, Lời chỉ sinh ra cây non, một sự tuyên xưng bề ngoài nhỏ nhoi, rồi tàn lụi đi, và chết; ở một số người, sự tuyên xưng kéo dài lâu hơn, nhưng họ không bao giờ đạt đến những thói quen đã được xác lập của nhân đức và sự nên thánh. Nhưng rồi sẽ có một mùa gặt, khi Đức Chúa Trời sẽ đến với lưỡi liềm của Ngài, để gặt hái trái của hạt giống Ngài đã gieo; vì vậy con người cần phải cẩn thận về điều mình nghe, và cách mình nghe. Tôi cho rằng đây là ý nghĩa của ẩn dụ này.
[Ghi chú: Chú thích này nằm xen kẽ hai cột in tại nguồn dòng L156100–L156178, đan xen với văn bản các câu 35–41; các mảnh rời rạc không đọc được đã được bỏ qua, và các câu đã được ráp lại theo thứ tự nội dung. Một số từ trong bản scan chỉ còn mảnh rời rạc nên được dịch theo ngữ cảnh rõ ràng của câu.]

Câu 30. Ngài phán rằng: Chúng ta sẽ lấy điều gì mà ví sánh Nước Đức Chúa Trời? Hay lấy ẩn dụ nào mà so sánh Nước ấy?
Câu 31. Nước ấy giống như một hạt cải, khi gieo xuống đất, thì nhỏ hơn mọi hạt giống trên đất.
Câu 32. Nhưng khi đã gieo rồi, thì mọc lên, và trở nên lớn hơn mọi thứ rau, và trổ ra những cành lớn, đến nỗi chim trời có thể trú dưới bóng nó.
Chú thích: Chúng ta đã gặp ẩn dụ này, Ma-thi-ơ 13:31, nơi độc giả sẽ tìm thấy [không đọc rõ trong bản scan] về ẩn dụ ấy. Ẩn dụ ấy là một lời tiên tri báo trước về sự thành công lớn lao mà Phúc Âm, là Phúc Âm lúc bấy giờ còn bị giới hạn trong một góc nhỏ của thế gian, và chỉ được đón nhận một cách ít ỏi, sẽ có được, sau sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết: Lời tiên tri ấy, chúng ta thấy, đã được ứng nghiệm trong thời đại của các sứ đồ, và đã tiếp tục được ứng nghiệm thêm nữa trong mọi thời đại của thế gian kể từ thời ấy.

Câu 33. Ngài dùng nhiều ẩn dụ như vậy mà giảng Lời cho họ, tùy theo khả năng nghe của họ.
Câu 34. Nhưng không dùng ẩn dụ thì Ngài chẳng phán cùng họ: và khi họ ở riêng, Ngài giải thích mọi điều cho các môn đồ Ngài.
Chú thích: Từ đây chúng ta có thể suy ra rằng, không phải mọi ẩn dụ mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã dùng để dạy dỗ những người nghe Ngài, đều được các tác giả Phúc Âm ghi lại, dù nhiều ẩn dụ đã được ghi lại, và một số ẩn dụ được một tác giả nhắc đến, một số được hai tác giả nhắc đến, mà không được tác giả còn lại ghi lại. Đấng Christ không cho là hạ thấp mình khi điều chỉnh phương pháp giảng đạo của Ngài cho phù hợp với khả năng của người nghe; người đầy tớ của Đấng Christ cũng không nên cho là như vậy. [Ghi chú: Phần còn lại của chú thích này, tại nguồn dòng L156216–L156300, bị xen kẽ các cột in và không đọc được; chỉ còn các mảnh rời rạc về việc giảng đạo sao cho phù hợp với sự hiểu biết và ích lợi của người nghe, và "ba lợi ích", không đủ để ráp thành câu hoàn chỉnh.]

Câu 35. Cùng ngày ấy, khi chiều đã đến, Ngài phán cùng họ rằng: Chúng ta hãy qua bờ bên kia.
Câu 36. Khi họ đã cho đoàn dân về, họ đem Ngài đi theo như Ngài đang ở trong thuyền, và cũng có những chiếc thuyền nhỏ khác cùng đi với Ngài.
Câu 37. Có một cơn bão lớn nổi lên, và sóng đánh vào thuyền, đến nỗi thuyền đã đầy nước.
Câu 38. Ngài đang ở đằng sau lái thuyền, ngủ trên một cái gối: họ đánh thức Ngài, và thưa cùng Ngài rằng: Thầy ôi, Thầy không lo chúng ta chết mất sao?
Câu 39. Ngài chỗi dậy, quở gió, và phán cùng biển rằng: Hãy yên đi, hãy lặng đi: gió liền ngưng, và biển lặng như tờ.
Câu 40. Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi sợ hãi dường ấy? Sao các ngươi không có đức tin?
Câu 41. Họ sợ hãi quá đỗi, và nói cùng nhau rằng: Người này là ai, mà ngay cả gió và biển cũng vâng lời Người?
Chú thích: Đoạn lịch sử này được Ma-thi-ơ và Lu-ca thuật lại, cũng như tác giả Phúc Âm của chúng ta, và không có sự khác biệt đáng kể nào giữa các tác giả ấy; những điều trong đó cần được giải thích thì có thể tìm thấy trong các chú thích về Ma-thi-ơ 8:23, v.v. Đấng Christ đã giảng đạo, và vì mệt mỏi, và kiệt sức vì đoàn dân chen lấn Ngài, nên đã truyền lệnh vượt qua biển hồ, và đi sang bờ bên kia; rồi (để bày tỏ cho chúng ta thấy rằng Ngài thật là con người, và đã mang lấy những sự yếu đuối của bản tính chúng ta) Ngài nằm xuống ngủ trên một cái gối, ở đằng sau lái thuyền. Có một cơn bão lớn nổi lên, không phải ngoài sự biết trước và sự sắp đặt của Đấng Christ, để Ngài có thể, nhân dịp ấy, vừa thử thách đức tin của dân Ngài, vừa bày tỏ quyền năng thiêng liêng của Ngài, trong việc làm cho biển đang gầm thét trở nên lặng yên. Là con người, Ngài ngủ, [Ghi chú: Động từ này trong bản scan chỉ còn mảnh rời rạc; theo sự đối lập với "Đấng Canh Giữ Y-sơ-ra-ên chẳng hề buồn ngủ hay ngủ" thì rõ ràng là "Ngài ngủ",] trong khi cùng một lúc ấy, Ngài là Đấng Canh Giữ thật của Y-sơ-ra-ên, là Đấng chẳng hề buồn ngủ hay ngủ: Cơn bão càng lúc càng mạnh, cho đến khi có một lượng nước lớn tràn vào thuyền, và họ sợ rằng mình sẽ chết chìm. Trên núi của Đức Giê-hô-va, điều ấy sẽ được thấy rõ, Đức Chúa Trời thường trì hoãn việc giúp đỡ dân Ngài cho đến giờ cuối cùng. Rồi họ đánh thức Ngài: Ngài chỗi dậy, quở gió và biển; Ngài không dùng phương tiện nào, mà chỉ bởi Lời quyền năng của Ngài, Ngài truyền cho gió và sóng phải lặng yên: và Ngài quở trách các môn đồ vì thiếu đức tin, là những người vẫn chưa nhận ra rằng Ngài không chỉ là con người, mà là Đức Chúa Trời Toàn Năng, như có thể thấy qua lời họ nói cùng nhau rằng: Người này là ai?
[Ghi chú: Chú thích này nằm xen kẽ hai cột in tại nguồn dòng L156154–L156181, đan xen với chú thích về ẩn dụ hạt giống mọc lên; các câu đã được ráp lại theo thứ tự nội dung.]

CHƯƠNG V.

[Ghi chú: Tiêu đề "CHAP. V." không đọc được trong bản scan (nằm trong phần in xen kẽ bị garbled quanh nguồn dòng L156183); tiêu đề "CHƯƠNG V." được đặt theo thứ tự chương.]

Lập luận: Đấng Christ, tại xứ Ga-đa-rên, đuổi khỏi một người một đạo quân ma quỷ, và cho phép chúng nhập vào bầy heo: Người Ga-đa-rên xin Ngài rời khỏi bờ cõi họ, 1—20. Một người đàn bà bị bệnh mất huyết, nhờ chạm vào áo Ngài mà được lành: Ngài an ủi bà, và khen ngợi đức tin của bà, 21—34. Ngài khiến con gái của người cai nhà hội sống lại từ kẻ chết, 35—42. [Ghi chú: Phần lập luận nằm xen kẽ trong cột in bên phải tại nguồn dòng L156187–L156203, đan xen với văn bản Mác 4:31–32; các câu đã được ráp lại theo thứ tự nội dung. Phần lập luận ghi "35—42" trong khi chương này có đến câu 43; số câu được dịch đúng như trong bản in.]

Câu 1. Họ qua đến bờ bên kia của biển, vào xứ Ga-đa-rên.
Câu 2. Khi Ngài vừa ra khỏi thuyền, thì lập tức có một người bị tà linh ô uế, từ nơi mồ mả, đến gặp Ngài,
Câu 3. Người ấy ở trong mồ mả, và không ai có thể trói người được, dù bằng xiềng xích cũng không:
Câu 4. Vì người đã nhiều lần bị trói bằng cùm và xiềng, mà xiềng đã bị người giật đứt ra, và cùm bị bẻ gãy từng mảnh: không ai có thể chế ngự người được.
Câu 5. Người luôn luôn, cả đêm lẫn ngày, ở trên núi và trong mồ mả, kêu la, và lấy đá rạch mình.
Câu 6. Nhưng khi người thấy Chúa Giê-xu từ đằng xa, thì chạy đến thờ lạy Ngài,
Câu 7. Và kêu lớn tiếng rằng: Tôi có liên quan gì với Ngài, hỡi Chúa Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời Chí Cao? Tôi nhân danh Đức Chúa Trời mà nài xin Ngài, xin Ngài đừng hành hạ tôi.

Câu 8. (Vì Ngài đã phán cùng người rằng: Hỡi tà linh ô uế, hãy ra khỏi người này;)
Câu 9. Ngài hỏi người rằng: Tên ngươi là gì? Người thưa rằng: Tên tôi là Đạo Quân: vì chúng tôi đông lắm.
Câu 10. Người nài xin Ngài nhiều lần, xin Ngài đừng đuổi chúng ra khỏi xứ ấy.
Câu 11. Bấy giờ, gần núi, có một bầy heo lớn đang ăn.
Câu 12. Mọi ma quỷ đều nài xin Ngài rằng: Xin cho chúng tôi nhập vào bầy heo, để chúng tôi vào trong chúng.
Câu 13. [Phần đầu của câu không đọc được trong bản scan; chỉ còn đọc được mảnh cuối:] bị chết ngộp trong biển. [Ghi chú: Văn bản câu 13 tại nguồn dòng L156410–L156420 bị xen kẽ các cột in và garbled nặng; chỉ còn đọc được mảnh "choked in the sea" ("bị chết ngộp trong biển"). Số heo "khoảng hai ngàn con" và phần giữa của câu không đọc được, nên không dịch.]

Câu 14. Những kẻ chăn heo chạy trốn, và thuật lại việc ấy trong thành, và trong miền quê. Họ đi ra để xem việc đã xảy ra là gì.
Câu 15. Họ đến cùng Chúa Giê-xu, và thấy người đã từng bị quỷ ám, và đã có đạo quân ma quỷ, đang ngồi, mặc áo, và tỉnh táo, thì sợ hãi.
Câu 16. Những người đã chứng kiến việc ấy thuật lại cho họ nghe thể nào người bị quỷ ám đã được chữa lành, và cũng về bầy heo.
Câu 17. Họ bắt đầu xin Ngài rời khỏi bờ cõi họ.
Câu 18. Khi Ngài đã xuống thuyền, người đã từng bị quỷ ám xin Ngài cho được ở cùng Ngài.
Câu 19. Nhưng Chúa Giê-xu không cho, mà phán cùng người rằng: Hãy về nhà, đến cùng bạn hữu ngươi, và thuật lại cho họ những việc lớn lao mà Chúa đã làm cho ngươi, và Ngài đã thương xót ngươi thể nào.
Câu 20. Người liền đi, và bắt đầu rao truyền trong xứ Đê-ca-bô-lơ những việc lớn lao mà Chúa Giê-xu đã làm cho mình: và mọi người đều lấy làm lạ.

Chú thích: Đoạn lịch sử nổi tiếng này có lời chứng của ba tác giả Phúc Âm, Ma-thi-ơ, Mác, và Lu-ca. Khi gặp đoạn này trong Ma-thi-ơ, chúng ta không chỉ mở rộng những đoạn mà Ma-thi-ơ có về nó, mà cả những đoạn mà Mác và Lu-ca có; xin xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8:28, 29, 30, v.v. [Ghi chú: Các số câu trong bản scan chỉ còn mảnh rời rạc ("Mat. e. 23, :e, go"); theo ngữ cảnh về đoạn người bị quỷ ám trong Ma-thi-ơ 8:28–34 thì rõ ràng là 8:28, 29, 30.] Chúng ta chỉ thêm vào đây một vài chú thích ngắn. Các nhà giải kinh cho rằng xứ của người Ghê-ra-sên, và xứ của người Ga-đa-rên được nhắc đến ở đây, là cùng một xứ, đôi khi lấy tên từ thành này, đôi khi lấy tên từ thành khác; các ma quỷ được gọi là tà linh ô uế, đối lập với Đức Thánh Linh, như chúng ta đã từng bày tỏ trước đây; cũng như, vì sao chúng thích ở quanh các mồ mả. Chúng ta cũng đã bày tỏ quyền năng của ma quỷ, mà nó thi hành trên con người (bởi sự cho phép của Đức Chúa Trời); một số người nó nhập vào, và đóng vai trò của linh hồn trong họ (đặc biệt là về năng lực cảm giác), những người ấy được gọi đúng là người bị quỷ ám; đối với những người khác, nó trợ giúp nhiều hơn, như một tác nhân bên ngoài, gây bạo lực cho họ; những người khác nữa, nó ảnh hưởng một cách kín đáo hơn bằng những ấn tượng và gợi ý; như vậy, nó vẫn còn đang hành động trong con cái của sự không vâng phục, Ê-phê-sô 2:2. Dân sự của Đức Chúa Trời cũng không được miễn khỏi sự tấn công này, dù được Đấng Christ cứu giúp, thì họ cũng không thường bị thắng phục như vậy. Về quyền năng lớn lao của các thiên sứ dữ, trong việc bẻ gãy xiềng xích và cùm, chúng ta không cần nghi ngờ, vì dù chúng đã sa ngã khỏi sự công chính ban đầu, chúng vẫn còn quyền năng tự nhiên của chúng với tư cách là các thần linh. "Tôi nhân danh Đức Chúa Trời mà nài xin Ngài," chẳng qua là, tôi tha thiết nài xin Ngài một cách trang trọng; câu ấy không có sức mạnh của lời, Hãy thề cùng tôi nhân danh Đức Chúa Trời, (như một số người cho là vậy.) Ma-thi-ơ nhắc đến hai người bị quỷ ám này; Mác và Lu-ca chỉ nhắc đến một người. Chắc chắn là có hai người, nhưng có lẽ một trong hai người ấy không dữ dằn bằng người kia, nên ít được chú ý hơn. Một số người cho rằng một trong hai người ấy là người ngoại, người kia là người Giu-đa: Vì thuật ngữ Đạo Quân, mà người bị quỷ ám tự xưng mình, là một thuật ngữ ngoại bang, chỉ một đội quân, khoảng sáu ngàn người, hay hơn nữa, như một số người tính. Thứ hai, Đấng Christ lúc bấy giờ đang ở trong một xứ đầy người ngoại. Thứ ba, người đàn bà mà chúng ta sắp đọc về sự chữa lành của bà, là người Sy-rô-phê-ni-xi.

Đáng chú ý là, một đám đông tà linh được gọi bằng tên Ma Quỷ; vì, dù xét như những thần linh riêng lẻ, chúng là nhiều; nhưng trong sự độc ác, và những ý định gian ác chống lại loài người, chúng như là một. Ôi, ước gì dân sự của Đức Chúa Trời cũng được hiệp nhất trong những ý định vì sự vinh hiển của Ngài như vậy! Một số nhà giải kinh nêu lên một câu hỏi ở đây, không dễ giải quyết, đó là: Điều gì khiến các ma quỷ mong muốn Đấng Christ đừng đuổi chúng ra khỏi xứ ấy đến vậy? Câu trả lời của họ không phải là không có lý, rằng đó là một nơi ngoại giáo, ngu dốt, mê muội, nơi mà ma quỷ thường có thị trường tốt nhất, và quyền cai trị lớn nhất. Vì như người ta nói về Đấng Christ, rằng Ngài không thể làm được nhiều việc ở một số nơi Ngài đến, vì sự không tin của họ: thì ma quỷ cũng không thể làm được nhiều ở một số nơi, vì đức tin vào Phúc Âm đã được họ tiếp nhận. Từ đó đáng chú ý là, như ma quỷ không thể chơi trò của nó ở bất cứ nơi nào giữa các Cơ Đốc nhân, như nó đang làm ngày nay giữa những người ngoại: thì ngày nay nó cũng có ít quyền năng hơn nhiều, ở những nơi mà Lời Đức Chúa Trời được biết đến rộng rãi hơn, và được giảng dạy một cách trung tín hơn, so với những nơi khác, nơi người ta ngu dốt hơn về Kinh Thánh, và ít được nghe giảng dạy trung tín và thường xuyên hơn. Ở những nơi sau, nó đối đãi nhiều nhất bằng những gợi ý và ấn tượng từ bên trong. Tiến sĩ Lightfoot, người học thức của chúng ta, nhận xét rằng có lẽ thành hay xứ ấy phần lớn gồm những người ngoại, hay những người Giu-đa đã bội đạo, vì họ nuôi nhiều heo như vậy, mà đối với người Giu-đa, heo là loài vật ô uế. Về những điều khác liên quan đến việc giải thích đoạn lịch sử này, xin xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8:28, 29. [Ghi chú: Các số câu tại nguồn dòng L156600–L156606 bị xen kẽ và garbled; "Ma-thi-ơ 8:28, 29" được dịch theo ngữ cảnh rõ ràng của đoạn người bị quỷ ám. Một số mảnh rời rạc tại nguồn dòng L156640–L156655 thuộc về chú thích cho các câu 25–34 và được dịch ở phần sau, theo thứ tự nội dung.]

Câu 21. Khi Chúa Giê-xu đã qua lại bằng thuyền đến bờ bên kia, thì có đoàn dân đông nhóm lại cùng Ngài: và Ngài ở gần biển.
Câu 22. Này, có một người trong những người cai nhà hội, tên là Giai-ru, đến, và khi thấy Ngài, thì sấp mình dưới chân Ngài,
Câu 23. Và nài xin Ngài lắm, rằng: Con gái nhỏ của tôi gần chết, xin Ngài đến, và đặt tay trên nó, để nó được cứu, và sẽ sống.
Câu 24. Chúa Giê-xu đi với người, và đoàn dân đông đi theo Ngài, và chen lấn Ngài.

Chú thích: Toàn bộ đoạn lịch sử này cũng được cả Ma-thi-ơ và Lu-ca ghi lại; và chúng ta đã, trong các chú thích về Ma-thi-ơ 9:18, mở rộng đầy đủ những đoạn khác nhau của nó được cả ba tác giả Phúc Âm nhắc đến, mà độc giả có thể xem ở đó. Đấng Christ đã trở lại xứ Ga-li-lê, nơi mà, dù không có đền thờ, vẫn có các nhà hội, nơi dân chúng thường nhóm lại để thờ phượng Đức Chúa Trời, và họ cũng không thiếu trật tự trong các nhà hội; họ có một người mà họ gọi là người cai nhà hội, là người điều hành và sắp xếp các công việc của nhà hội riêng ấy: có lẽ Giai-ru (được nhắc đến ở đây) được gọi như vậy theo nghĩa ấy, hơn là vì ông là một trong hội đồng hai mươi ba người, mà người Giu-đa được cho là có trong mỗi thành.

Câu 25. Có một người đàn bà bị bệnh mất huyết đã mười hai năm,
Câu 26. Đã chịu nhiều khổ sở bởi nhiều thầy thuốc, đã tiêu hết của cải mình có, mà chẳng được ích gì, nhưng càng ngày càng tệ hơn,
Câu 27. Khi nghe nói về Chúa Giê-xu, thì đến trong đoàn dân đằng sau Ngài, và chạm vào áo Ngài.
Câu 28. Vì bà nói rằng: Nếu tôi chỉ chạm được áo Ngài, thì tôi sẽ được lành.
Câu 29. Lập tức, nguồn huyết của bà khô lại: và bà cảm thấy trong thân thể mình rằng mình đã được chữa lành khỏi bệnh tật ấy.
Câu 30. Chúa Giê-xu lập tức biết trong chính mình rằng có quyền năng đã ra khỏi Ngài, bèn xoay lại trong đoàn dân, và phán rằng: Ai đã chạm vào áo ta?
Câu 31. Các môn đồ thưa cùng Ngài rằng: Thầy thấy đoàn dân chen lấn Thầy, mà Thầy còn hỏi: Ai đã chạm vào ta?
Câu 32. Ngài nhìn quanh để xem người đàn bà đã làm việc ấy.
Câu 33. Nhưng người đàn bà sợ hãi và run rẩy, biết việc đã xảy ra trong mình, bèn đến sấp mình trước mặt Ngài, và thuật lại cùng Ngài mọi sự thật.
Câu 34. Ngài phán cùng bà rằng: Hỡi con gái, đức tin ngươi đã làm cho ngươi được lành: hãy đi bình an, và được lành khỏi bệnh tật ngươi.

Chú thích: Xin xem các chú thích về Ma-thi-ơ 9:18, về toàn bộ đoạn lịch sử này, gồm một việc xảy ra trên đường, giữa nơi Đấng Cứu Thế chúng ta lần đầu nghe về bệnh tật của con gái Giai-ru, và nhà ông, là nơi Đấng Cứu Thế chúng ta đang đi đến; chúng ta sẽ, trong những đoạn lịch sử này, thấy Đấng Cứu Thế chúng ta đặt ra nhiều câu hỏi cho những người ấy: Về vấn đề mà những câu hỏi ấy liên quan, không thể cho rằng Ngài không biết, vì xét về bản tính thiêng liêng của Ngài, Ngài là Đấng toàn tri; nhưng Ngài chỉ đặt ra những câu hỏi ấy để làm cho sự hiểu biết của những người mà Ngài nói cùng, hay ở giữa họ mà Ngài nói, được tốt hơn, để các phép lạ của Ngài được hiểu một cách đầy đủ và rõ ràng hơn: cũng vậy, người ta nói rằng Ngài đã biết nhiều điều ở đây, rằng quyền năng đã ra khỏi Ngài, điều mà Ngài chỉ biết, vì Ngài là Đức Chúa Trời, và biết mọi sự. Cũng đáng chú ý là, Đấng Christ khích lệ những bước đầu của đức tin cứu rỗi nơi Đấng Christ, như chúng ta đọc về người đàn bà này, rằng bà nói: Nếu tôi chỉ chạm vào áo Ngài, thì tôi sẽ được lành: Điều này còn rất xa với việc bà nhận biết và tiếp nhận Ngài là Chúa của mình, và chẳng qua chỉ là một sự thuyết phục bà có được về quyền năng và lòng nhân từ của Ngài, và điều ấy liên quan đến việc chữa lành một bệnh tật thuộc thể; nó cũng không hàm ý đức tin của bà nơi Ngài là Con đời đời của Đức Chúa Trời, mà là nơi một người mà Đức Chúa Trời đã truyền cho quyền năng chữa lành; với sự tin cậy ấy, bà đến cùng Ngài, và chạm vào viền áo Ngài; bà lập tức được chữa lành; Đấng Christ phán rằng, đức tin của bà đã làm cho bà được lành; Ngài đo lường đức tin của bà theo ánh sáng và phương tiện mà bà đã nhận được, và ban thưởng cho bà xứng đáng; và nếu quan niệm ấy là đúng, rằng trong khi chữa lành thân thể, Ngài cũng chữa lành linh hồn, thì đó là khởi đầu của một đức tin lớn hơn trong bà. [Ghi chú: Chú thích kết thúc tại đây trong bản scan tại nguồn dòng L156654; câu cuối còn dang dở, không có phần tiếp theo đọc được.]

Câu 35. Trong khi Ngài còn đang phán, thì có người từ nhà người cai nhà hội đến, nói rằng: Con gái ông đã chết, sao còn làm phiền Thầy nữa?
Câu 36. Vừa khi Chúa Giê-xu nghe lời ấy, Ngài phán cùng người cai nhà hội rằng: Đừng sợ, chỉ tin mà thôi.
Câu 37. Ngài không cho ai đi theo mình, trừ Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, em của Gia-cơ.
Câu 38. Ngài đến nhà người cai nhà hội, và thấy sự ồn ào, và những kẻ khóc lóc và than van lắm.
Câu 39. Khi đã vào trong, Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi làm ồn ào, và khóc lóc vậy? Đứa trẻ gái không phải đã chết, mà đang ngủ.
Câu 40. Họ cười nhạo Ngài: nhưng khi Ngài đã đuổi hết thảy ra ngoài, Ngài đem cha và mẹ đứa trẻ gái, và những người ở cùng Ngài, mà vào nơi đứa trẻ gái đang nằm.
Câu 41. Ngài nắm tay đứa trẻ gái, và phán cùng nó rằng: Ta-li-tha Cu-mi, nghĩa là, khi giải ra: Hỡi đứa trẻ gái, (ta phán cùng ngươi,) hãy trỗi dậy.
Câu 42. Lập tức, đứa trẻ gái trỗi dậy, và đi, vì nó đã được mười hai tuổi: và họ kinh ngạc vô cùng.
Câu 43. Ngài dặn họ kỹ lưỡng rằng không ai được biết việc ấy: và truyền cho cho nó ăn.

Chú thích: Trong đoạn lịch sử này, không có điều gì cần thêm chú thích để giải thích, ngoài những điều chúng ta đã đưa ra trong các chú thích về Ma-thi-ơ 9, mà tôi xin giới thiệu độc giả đến đó. Không có điều gì khó hiểu hơn, trong mọi việc làm của Đấng Cứu Thế chúng ta trong đời Ngài, được các tác giả Phúc Âm ghi lại, bằng những lời dặn mà Ngài đã truyền cho nhiều người được Ngài chữa lành, rằng không ai được biết việc ấy: Nhất là nếu chúng ta xét rằng, thứ nhất, Ngài đã không dặn mọi người như vậy: Ngài đã bảo người bị quỷ ám, câu 19 của chương này, hãy về nhà, đến cùng bạn hữu mình, và thuật lại cho họ những việc lớn lao mà Chúa đã làm cho mình. [Ghi chú: Trong bản scan in là "ver. '29."; theo nội dung về người bị quỷ ám được bảo về nhà thuật lại, rõ ràng là câu 19.] Thứ hai, Ngài không thể mong được giấu kín, nếu họ vâng lời; vì các phép lạ của Ngài được làm ra cách công khai, và không có lý gì mà mọi người đều giữ im lặng; hơn nữa, Ngài đã truyền cho người phung đi tỏ mình cùng các thầy tế lễ. Thứ ba, ít người trong số những người được dặn như vậy đã giữ im lặng. Chúng ta cũng không bao giờ thấy Đấng Christ quở trách họ, mà từ đó chúng ta vẫn không thể tha thứ cho họ. Nhưng chúng ta không nên nghĩ rằng mình hiểu được lý do của mọi hành động và lời nói của Đấng Christ; chắc chắn Ngài có những mục đích khôn ngoan trong việc làm ấy, dù chúng ta không hiểu được.

CHƯƠNG VI.

[Ghi chú: Tiêu đề "CHAP. VI." in thành "CHAP. YL" tại nguồn dòng L156786; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
Lập luận: Đấng Christ giảng dạy tại quê hương mình, bị khinh dể, và tỏ ra họ đã làm nhục một đấng tiên tri của chính họ như thế nào, 1—5. Ngài sai các sứ đồ Ngài ra đi với quyền năng trên các tà linh, 7—13. Ý kiến của Hê-rốt, và những người khác, về Đấng Christ, 14—15. Lý do Giăng bị chém đầu, 17—28. Các môn đồ ông chôn cất ông, 29. Các sứ đồ trở về, và thuật lại cho Đấng Christ những việc họ đã làm và đã dạy, 30—33. Đức Chúa Giê-xu thương xót đoàn dân đông, dạy dỗ, và nuôi họ cách lạ lùng, 34—44. Ngài đi trên biển đến cùng các môn đồ Ngài, và an ủi họ, 45—52. Đến xứ Ghê-nê-sa-rết, Ngài chữa lành mọi kẻ chạm đến Ngài, 53—56.

Câu 1. Ngài ra khỏi đó, và đến quê hương mình, và các môn đồ Ngài theo Ngài.
Câu 2. Đến ngày Sa-bát, Ngài bắt đầu giảng dạy trong nhà hội: và nhiều người nghe Ngài, đều lấy làm lạ, mà rằng: Người nầy bởi đâu được những điều nầy? và sự khôn ngoan nầy là thể nào mà đã ban cho người, đến nỗi những việc quyền phép dường ấy được làm ra bởi tay người?
Câu 3. Người nầy há chẳng phải là thợ mộc, con trai Ma-ri, anh em của Gia-cơ và Giô-sép, và Giu-đa, và Si-môn sao? và các em gái người há chẳng phải ở đây với chúng ta sao? Và họ lấy làm vấp phạm vì cớ Ngài.
Chú thích: Chúng ta gặp tất cả những điều nầy, Ma-thi-ơ 13:53, 54, 55, 56: Xem các chú thích ở đó. "Quê hương mình", không nghi ngờ gì, là Na-xa-rét, nơi Ngài được dưỡng dục, dù Bết-lê-hem là nơi Ngài sinh ra, nên Ngài thường được gọi là Giê-xu người Na-xa-rét. Lu-ca, chương 4:15, [Ghi chú: bản in ghi "câu 15"; theo nội dung — Lu-ca nói về Na-xa-rét — có lẽ là Lu-ca 4:16.] nêu tên Na-xa-rét; nhưng dù (thấy chỗ ấy được ghi trong lề của các Kinh Thánh thông thường của chúng ta như một đoạn song song) tôi cũng đã ghi nó vào trong lề; tuy nhiên tôi không dám chắc rằng đoạn Kinh Thánh nầy nói về cùng một chuyến đi của Đấng Cứu Thế chúng ta. Thói quen thường xuyên của Đấng Cứu Thế chúng ta trong các ngày Sa-bát, thật đáng chú ý: đúng là Ngài có tự do ở đó để giảng dạy, và giải nghĩa Kinh Thánh; nhưng không nghi ngờ gì, nhiều điều thuộc về nghi lễ đã được thực hiện ở đó, mà Chúa chúng ta hoàn toàn không tán thành; vì các hội chúng của họ không thờ hình tượng, Ngài cho rằng ở đó không phải là tội; những điều chính yếu được làm ở đó, là theo sự lập định của Cha Ngài; còn các điều khác, chúng ta không bao giờ đọc thấy Đấng Cứu Thế chúng ta đụng đến chúng. Tuy nhiên, hiệu quả của việc Đấng Cứu Thế chúng ta giảng dạy cho người Do Thái, chúng ta thấy là sự kinh ngạc và ngạc nhiên, chứ không phải đức tin. Người ta có thể bị tác động bởi Lời, mà không được biến đổi bởi Lời: Điều làm họ bối rối, là, họ không thể tưởng tượng Đấng Cứu Thế chúng ta có quyền năng để làm những việc quyền phép ấy từ đâu. Thứ hai, để nói những điều hàm ý một sự khôn ngoan dường ấy đã được ban cho Ngài: họ không thể hiểu làm sao một người chưa từng ngồi dưới chân các thầy dạy của họ, mà lại được nuôi dạy như một thợ thủ công, lại có thể có sự khôn ngoan và tri thức dường ấy, hay một quyền năng dường ấy để làm các phép lạ. "Người nầy há chẳng phải là thợ mộc sao?" Điều nầy làm cho có vẻ có lý, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã, cho đến khi Ngài được ba mươi tuổi, làm việc với Giô-sép trong nghề của ông, dù là thợ mộc hay thợ xây, (vì [từ Hy Lạp không đọc rõ trong bản scan] có nghĩa là cả hai.) Chắc chắn là, Ngài đã không bắt đầu xuất hiện công khai, và giảng dạy, cho đến khi Ngài được ba mươi tuổi, và không thể chứng minh rằng Ngài đã sống tất cả những năm ấy trong sự nhàn rỗi. "Con trai Ma-ri, anh em của Gia-cơ và Giô-sép, và Giu-đa, và Si-môn", nghĩa là, họ hàng (hầu hết các nhà giải kinh hiểu như vậy), cho rằng Ma-ri, mẹ của Chúa chúng ta, không có con nào khác, tôi sẽ không quyết định điều ấy. Người ta nói, bốn người ấy là con của Ma-ri, chị em của mẹ Chúa chúng ta, và là vợ của Cơ-lê-ô-ba, chương 15:40. [Ghi chú: Bản in ghi "chap. 15. 40" — có lẽ là Mác 15:40, nơi nhắc đến Ma-ri mẹ của Gia-cơ và Giô-sép.] Chúng ta đọc thấy Gia-cơ, Giô-sép và Sa-lô-mê, là con của Ma-ri nầy; nhưng về Giu-đa và Si-môn, chúng ta không đọc thấy. "Và họ lấy làm vấp phạm vì cớ Ngài": Nghĩa là, dù họ đã nghe những điều dường ấy từ Ngài, và đã thấy những việc quyền phép dường ấy được làm ra bởi Ngài, mà họ không thể không nghĩ rằng cần có một sự ảnh hưởng và quyền năng thiêng liêng; tuy nhiên vì bởi lý trí họ không thể hiểu được, làm sao một người đã sống gần ba mươi năm như một thợ thủ công giữa họ, lại có thể có được một sự hiểu biết dường ấy, hay một ảnh hưởng lạ thường dường ấy từ Đức Chúa Trời, thì lòng nhiệt thành của họ nhanh chóng qua đi; và dù họ khiêm tốn hơn, so với các thầy dạy hư hỏng của họ, không nói rằng Ngài làm điều nầy bởi ma quỷ, nhưng họ cũng không tiếp nhận Ngài, và tin Ngài, mà khinh dể và coi thường Ngài; như thể ảnh hưởng của Đức Chúa Trời đã bị ràng buộc vào các trường tiên tri của họ.

Câu 4. Nhưng Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Một đấng tiên tri chẳng phải không được tôn trọng, chỉ trừ ra tại quê hương mình, và giữa bà con mình, và trong nhà mình.
Câu 5. Và Ngài không thể làm một việc quyền phép nào ở đó, trừ ra Ngài đặt tay trên một vài kẻ đau, và chữa lành họ.
Câu 6. Và Ngài lấy làm lạ vì cớ sự không tin của họ. Và Ngài đi khắp các làng mạc, giảng dạy.
Chú thích: Kinh nghiệm cho chúng ta biết rằng, sự quen thuộc sinh ra sự khinh thường. Đấng Cứu Thế chúng ta (dù có một nguyên nhân sâu xa hơn) đã nêu điều nầy làm nguyên nhân tại sao những người Na-xa-rét không tỏ lòng tôn trọng Ngài lớn hơn. Sự không tin trong chúng ta, trói buộc tay của Đức Chúa Trời: "Ngài không thể làm một việc quyền phép nào ở đó, v.v." Ngài không thể; không phải vì thiếu quyền năng, nhưng việc thực thi quyền năng thiêng liêng luôn được điều tiết bởi sự khôn ngoan; và phù hợp với sự khôn ngoan của Ngài, Ngài không thể làm một việc quyền phép nào ở đó: Vì mục đích của các phép lạ của Đấng Cứu Thế chúng ta là hoặc để cải hóa những kẻ không tin đến đức tin nơi Phúc Âm, hoặc để củng cố những tín đồ yếu đuối trong đức tin ấy, nên Ngài đã thấy trước rằng, việc làm các phép lạ ở đó, sẽ không có một hiệu quả cứu rỗi nào, và đã đình chỉ quyền năng làm phép lạ của Ngài. Ngoài ra, Ngài đã bị chọc giận nặng nề bởi sự không tin cứng cỏi của họ, và sẽ không làm những phép lạ lớn giữa họ; chỉ chữa lành một vài người bệnh. "Và Ngài lấy làm lạ vì cớ sự không tin của họ." Đạo lý thiêng liêng của Ngài thật thuyết phục, và danh tiếng về các việc vinh hiển của Ngài đã làm tại những nơi gần họ thật phổ biến và đáng tin, đến nỗi có lý do chính đáng cho sự ngạc nhiên hợp lý của Ngài, rằng họ đã không tin. Dù Đấng Cứu Thế chúng ta để mặc họ trong sự không tin của họ, Ngài đã không bỏ công việc phước hạnh của Ngài, đi khắp các làng mạc mà giảng dạy. [Ghi chú: Bản scan thiếu một từ ở đây, có lẽ là "leave" — "không bỏ công việc phước hạnh của Ngài".] Việc giảng dạy vẫn tỏ ra là công việc lớn của Đấng Cứu Thế chúng ta, dù một số người coi nhẹ nó đến đâu. Tôi không thể không nhận xét, con người có ít lý do biết bao để khoe mình, hay tin cậy vào bất kỳ đặc ân bề ngoài nào: các sự giúp đỡ và trợ giúp khác, nếu không có những ảnh hưởng đặc biệt của ân điển thiêng liêng, thì ít có ý nghĩa biết bao đối với việc sinh ra đức tin trong những linh hồn không tin, và loại bỏ những thành kiến của họ chống lại đạo lý của Phúc Âm. Quê hương của chính Đấng Christ cũng xấu như bất kỳ nơi nào khác.

Câu 7. Và Ngài gọi mười hai sứ đồ đến cùng Ngài, và bắt đầu sai họ đi từng hai người một, và ban cho họ quyền năng trên các tà linh.
Câu 8. Và truyền cho họ rằng họ không nên đem theo điều gì cho chuyến đi, chỉ trừ ra một cây gậy mà thôi: không bị, không bánh, không tiền trong túi bao:
Câu 9. Nhưng mang dép: và chớ mặc hai áo.
Câu 10. Và Ngài phán cùng họ rằng: Hễ các ngươi vào nhà nào, hãy ở đó cho đến khi các ngươi ra khỏi nơi đó.
Câu 11. Và hễ ai không tiếp các ngươi, cũng không nghe các ngươi, khi các ngươi ra khỏi đó, hãy phủi bụi dưới chân các ngươi, làm chứng nghịch cùng họ. Quả thật ta nói cùng các ngươi, thành Sô-đôm và Gô-mô-rơ trong ngày phán xét sẽ được khoan dung hơn thành đó.
Chú thích: Mác đã trước đây nói với chúng ta về việc tuyển chọn mười hai sứ đồ, chương 3:14. [Ghi chú: Bản in ghi "chương 3, câu 14" — nội dung khớp với Mác 3:14.] Điều mà cả Ma-thi-ơ lẫn Lu-ca đều không nhắc đến ở đây. Ông thuật lại cho chúng ta về sứ mạng của họ, điều mà cả hai người ấy cũng [thuật lại]. [Ghi chú: Một vài chữ trong câu nầy không đọc rõ trong bản scan.] Những chỉ dẫn mà Ngài đã ban cho họ, phần lớn giống với những gì chúng ta gặp trong Ma-thi-ơ 10, và đã được giải thích ở đó: Ngài muốn họ, trong sứ mạng đầu tiên của mình, phó thác mình cho, và kinh nghiệm sự quan phòng của Đức Chúa Trời: Và vì vậy Ngài truyền cho họ, thứ nhất, không đem theo tiền bạc nào, như một phần thưởng cho công lao của họ. Thứ hai, không đi mà đã chuẩn bị sẵn lương thực, hay tiền để mua lương thực. Chỉ họ có thể cầm một cây gậy đi đường trong tay: vì như Ma-thi-ơ thuật lại, Ngài cấm họ đem theo bất kỳ cây gậy nào để mang gánh nặng, cũng như bất kỳ cái bị nào; hoặc có thể, Ngài muốn nói đến hai cây gậy, để nếu một cây có cách nào bị hỏng, bị gãy hay bị mất, họ có thể có một cây khác trong tay. [Câu 9] Hãy đi trong y phục thường ngày của các ngươi, không chuẩn bị gì cho mình, như những người lữ hành, nghĩ rằng mình có thể cần một điều gì đó trước khi trở về.
Ma-thi-ơ, chương 10, cho chúng ta một bản sao đầy đủ hơn về những chỉ dẫn mà Đấng Christ đã ban cho mười hai sứ đồ, hơn cả hai tác giả Phúc Âm kia. Xem những gì đã được giải thích trong các chú thích về Ma-thi-ơ 10.

Câu 12. Và họ ra đi, và giảng rằng người ta phải ăn năn.
Câu 13. Và họ đuổi nhiều quỷ, và xức dầu cho nhiều kẻ đau, và chữa lành họ.
Chú thích: Họ đã thi hành cả hai sự ủy thác mà Đấng Christ đã giao phó cho họ, giảng Phúc Âm, và bởi các phép lạ mà xác nhận đạo lý họ mang đến, là từ trời. [Ghi chú: Mấy chữ đầu câu nầy không đọc rõ trong bản scan; theo nội dung — các sứ đồ và Đấng Christ — có lẽ là "Các sứ đồ, và Đấng Christ, và Mười Hai sứ đồ".] Đấng Christ và Mười Hai sứ đồ đều rao giảng cùng một đạo lý, Hãy ăn năn: Nghĩa là, hãy quay khỏi các đường lối tội lỗi trước kia của các ngươi; nếu người ta không làm vậy, sự đến của Đấng Christ sẽ chẳng ích lợi gì cho họ. "Và xức dầu cho nhiều kẻ đau!" Gia-cơ [5:14] nói về việc xức dầu bằng dầu nhân danh Chúa. [Ghi chú: Số câu trong bản in không đọc rõ; theo nội dung — Gia-cơ nói về việc xức dầu cho người bệnh nhân danh Chúa — có lẽ là Gia-cơ 5:14.] Đó là một vấn đề được tranh luận giữa các học giả, rằng việc xức dầu bằng dầu nầy, là dùng dầu như một thứ thuốc, có một đức tính tự nhiên (vì chắc chắn tại xứ ấy có những loại dầu có hiệu lực tự nhiên lớn để chữa bệnh) hay chỉ là một biểu tượng của bí tích, biểu thị rằng những gì họ làm là từ sự xức dầu của Thánh Linh của Đấng Christ, mà họ đã nhận lãnh, không phải bởi quyền năng hay đức hạnh của chính mình, và được biểu thị bằng việc xức dầu, vốn là một thứ thuốc làm dịu tuyệt vời, làm tươi mới và phục hồi người bệnh. Nhưng không có lý, khi xét rằng Chúa chúng ta đã sai các môn đồ đi để xác nhận đạo lý của Phúc Âm mà họ giảng, mà Ngài lại hướng dẫn họ trong những việc làm nầy, dùng những phương tiện có hiệu lực và hiệu quả tự nhiên, điều ấy ít nhất đã làm giảm đi nhiều tính chất phép lạ; ngoài ra, Gia-cơ bảo họ xức dầu cho người bệnh nhân danh Chúa. Vì vậy chắc chắn họ đã dùng dầu như một biểu tượng; làm chứng rằng, những gì họ làm không phải bởi quyền năng và đức hạnh của chính mình: Các sứ đồ cũng không luôn dùng nghi lễ nầy trong việc chữa bệnh. Phi-e-rơ và Giăng đã không dùng nó khi chữa người què, Công vụ 3:6. Nhân danh Đức Chúa Giê-xu Christ, họ nói, hãy đứng dậy và đi, câu 16. [Ghi chú: Bản in ghi "câu 15"; theo nội dung — danh Chúa Giê-xu Christ nhờ đức tin nơi danh Ngài đã làm cho người què được mạnh mẽ — có lẽ là Công vụ 3:16.] Ngài tuyên bố mục đích của nó, chỉ là để cho thấy rằng, danh của Đấng Christ, nhờ đức tin nơi danh Ngài, là điều đã làm cho người què được lành. Vì vậy, đó vừa là một nghi lễ tự do, mà họ đôi khi dùng, và đôi khi không dùng, vừa là một nghi lễ gắn liền với các phép lạ, để tuyên bố rằng hiệu quả là từ Đấng Christ, không phải từ quyền năng của họ; theo một cách thức lạ lùng và phi thường, chứ không phải theo một cách thức tự nhiên và thông thường: việc vẫn còn khăng khăng về sự cần thiết của việc dùng nó, là rất không thích đáng khi một số người thúc ép, và cũng không thích đáng không kém khi [một số người khác] trích dẫn nó để chứng minh tính hợp pháp của các sự áp đặt nghi lễ. [Ghi chú: Một vài chữ trong câu cuối nầy không đọc rõ trong bản scan.]

Câu 14. Và vua Hê-rốt nghe nói về Ngài, (vì danh Ngài đã đồn ra) và nói rằng Giăng Báp-tít đã từ kẻ chết sống lại, và vì vậy những việc quyền phép ấy tỏ ra trong người.
Câu 15. Người khác nói rằng: Ấy là Ê-li. Và người khác nói rằng: Ấy là một đấng tiên tri, hay như một trong các đấng tiên tri.
Câu 16. Nhưng khi Hê-rốt nghe vậy, thì nói rằng: Ấy là Giăng, người mà ta đã chém đầu, người đã từ kẻ chết sống lại.
Câu 17. Vì chính Hê-rốt đã sai người đi bắt Giăng, và trói ông trong ngục vì cớ Hê-rô-đia, vợ của Phi-líp anh em mình: vì vua đã cưới nàng.
Câu 18. Vì Giăng đã nói cùng Hê-rốt rằng: Vua lấy vợ của anh em mình là không có phép.
Câu 19. Vì vậy Hê-rô-đia có mối thù nghịch cùng ông, và muốn giết ông; nhưng không thể được:
Câu 20. Vì Hê-rốt sợ Giăng, biết rằng ông là một người công bình, và thánh, và kính nể ông; và khi nghe ông, thì làm nhiều việc, và nghe ông cách vui lòng.
Câu 21. Và khi một ngày thuận tiện đã đến, Hê-rốt trong ngày sinh nhật mình đã dọn một bữa tiệc cho các quan lớn, các quan tướng, và các người sang trọng xứ Ga-li-lê.
Câu 22. Và khi con gái của Hê-rô-đia ấy vào, và múa, và làm đẹp lòng Hê-rốt, và những kẻ ngồi ăn với vua, thì vua phán cùng người con gái rằng: Hãy xin ta điều gì ngươi muốn, và ta sẽ cho ngươi.
Câu 23. Và vua thề cùng nàng rằng: Bất cứ điều gì ngươi xin ta, ta sẽ cho ngươi, cho đến nửa nước ta.
Câu 24. Và nàng ra ngoài, và nói cùng mẹ mình rằng: Tôi sẽ xin điều gì? và bà nói rằng: Đầu của Giăng Báp-tít.
Câu 25. Và nàng lập tức vào cùng vua cách vội vàng, và xin rằng: Tôi muốn vua lập tức cho tôi trong một cái mâm, đầu của Giăng Báp-tít.
Câu 26. Và vua lấy làm buồn rầu lắm; nhưng vì cớ lời thề mình, và vì cớ những kẻ ngồi ăn với mình, thì không muốn từ chối nàng.
Câu 27. Và lập tức vua sai một người hành hình, và truyền đem đầu ông đến: và người ấy đi và chém đầu ông trong ngục,
Câu 28. Và đem đầu ông trong một cái mâm, và đưa cho người con gái: và người con gái đưa cho mẹ mình.
Câu 29. Và khi các môn đồ ông nghe vậy, thì đến và lấy xác ông, và đặt trong mồ mả.
Chú thích: Chúng ta gặp lịch sử nầy trong Ma-thi-ơ 14, mà tôi xin giới thiệu độc giả đến đó, vì tôi đã đưa vào đó những điều đáng chú ý nhất trong việc Ma-thi-ơ thuật lại cùng một việc ấy. [Ghi chú: Một vài chữ trong câu nầy không đọc rõ trong bản scan.] Mác gọi ông là vua Hê-rốt, người mà Ma-thi-ơ và Lu-ca gọi là quan trấn thủ. Hê-rốt là quan trấn thủ xứ Ga-li-lê; nhưng dưới tước hiệu ấy ông đã thi hành quyền lực của vua trong tỉnh của mình. Lịch sử dạy chúng ta nhiều điều. Thứ nhất, quan niệm về một người hầu việc [trung tín]: [Ghi chú: Một từ trong câu nầy không đọc rõ trong bản scan; theo nội dung — người hầu việc dám nói thẳng với kẻ quyền cao — có lẽ là "trung tín" hay "đầy tớ trung thành".] Ông là người dám nói cho những người quyền cao nhất biết những gì họ làm trái với luật pháp rõ ràng của Đức Chúa Trời. Thứ hai, nó dạy chúng ta về sự ác độc của những linh hồn bị bại hoại bởi dục vọng: việc Hê-rô-đia giam Giăng trong ngục, nơi ông không thể làm hại bà nhiều, là chưa đủ; bà còn phải có đầu ông nữa. Thứ ba, ảnh hưởng xấu của những người bại hoại đối với các vua chúa: Hê-rốt trong chính quyền của mình đã tỏ ra không phải là một người tàn ác hay đẫm máu: Đấng Cứu Thế chúng ta đã giảng Phúc Âm trong sự yên tĩnh lớn lao và đã làm các phép lạ để xác nhận Phúc Âm ấy trong lãnh thổ của Hê-rốt, tại Ga-li-lê chúng ta không thấy Hê-rốt hỏi han gì về Ngài, không chất vấn Ngài; và đối với Giăng Báp-tít, ông không chỉ dung thứ ông, mà còn đưa ông đến triều đình mình, kính trọng ông như một người công bình và thánh, đã làm nhiều việc theo lời dạy của ông, đã nghe ông cách vui lòng, nhưng bởi ảnh hưởng của Hê-rô-đia (triều đình của ông ít nhất cũng im lặng trong trường hợp nầy) ông đã bị thuyết phục để giết ông. Thứ tư, những mưu mẹo của những người nầy cũng đáng chú ý; họ lợi dụng lúc ông vui vẻ trong ngày sinh nhật mình, khi trong cơn vui mừng quá độ, có lẽ ông sẽ dễ dàng và chiều theo để ban cho những lời cầu xin của họ. Thứ năm, chúng ta cũng có thể học từ đây về tác hại của những lời thề vội vàng, và những lời hứa chung chung, đặc biệt khi chúng xuất phát từ những linh hồn không biết luật pháp của Đức Chúa Trời; vì nếu Hê-rốt đã hiểu điều gì về luật ấy, ông không thể nghĩ rằng lời thề của mình có thể là dây trói của sự gian ác, hay bắt buộc ông phải làm một hành động tội lỗi nào. Thứ sáu, chúng ta cũng có thể hiểu được lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với dân tộc ấy, là dân được cai trị bởi luật pháp, mà mạng sống và tự do của họ không phụ thuộc vào ý muốn của bất kỳ ai. [Ghi chú: Một vài chữ cuối điểm thứ sáu nầy không đọc rõ trong bản scan.] Thứ bảy, cuối cùng, chúng ta có thể nhận xét người ta có thể đi xa đến đâu, mà vẫn còn cách xa ân điển cứu rỗi biết bao. Họ có thể kính trọng các tôi tớ tin kính của Đức Chúa Trời; họ có thể nghe họ cách vui lòng; họ có thể làm nhiều việc. Kẻ giả hình có một dục vọng chính, mà hắn phải được thỏa mãn, và không thể chịu đựng sự quở trách về điều đó. [Ghi chú: Đoạn cuối của chú thích nầy bị garbled nặng trong bản scan; bản dịch trên giữ lại những gì đọc được rõ ràng.]

Câu 30. Và các sứ đồ nhóm lại cùng Đức Chúa Giê-xu, và thuật cho Ngài mọi điều, cả những việc họ đã làm, và những điều họ đã dạy.
Câu 31. Và Ngài phán cùng họ rằng: Hãy đến riêng ra một nơi vắng vẻ, và nghỉ một lát; vì có nhiều kẻ đi lại, đến nỗi họ không có thì giờ rỗi để ăn.
Câu 32. Và họ đi vào một nơi vắng vẻ, bằng thuyền cách riêng tư.
Câu 33. Và dân chúng thấy họ đi, và nhiều người biết Ngài, và chạy bộ đến đó từ các thành, và đến trước họ, và nhóm lại cùng Ngài.
Chú thích: Khi Đấng Christ chọn mười hai sứ đồ, có chép rằng, chương 3:14, 15, Ngài đã lập mười hai người, để họ ở cùng Ngài, và để Ngài có thể sai họ đi giảng đạo: và có quyền năng chữa bệnh, và đuổi quỷ. [Ghi chú: Bản in ghi "chương 4, câu 15"; theo nội dung — Chúa lập mười hai sứ đồ — có lẽ là Mác 3:14–15.] Vì vậy, cho đến khi Đấng Christ thăng thiên, dù họ đi ra khỏi Ngài để giảng đạo và làm các phép lạ, nhưng thường thì họ ở cùng Ngài, nhận thêm những chỉ dẫn. Khi họ đã giảng đạo, và nhân danh Ngài đã làm nhiều phép lạ, họ lại trở về cùng Đấng Christ, và thuật lại cho Ngài cả đạo lý của họ, và các sự chữa lành họ đã làm.
Ma-thi-ơ cho rằng nguyên nhân của chuyến đi nầy của Đấng Cứu Thế chúng ta, là việc Ngài nhận được tin về cách Hê-rốt đối xử với Giăng Báp-tít, như chúng ta thường thấy Ngài nhường bước trước cơn thịnh nộ của kẻ thù mình. Mác nêu ra [một] lý do hay động cơ khác cho cùng một hành động hay sự lui về, là, cả chính Ngài và các sứ đồ Ngài đều có thể được nghỉ ngơi và phục hồi. [Ghi chú: Một vài chữ trong đoạn nầy không đọc rõ trong bản scan.] Nơi mà Ngài chọn để lui về, được gọi là một nơi vắng vẻ; không phải vì nó hoàn toàn không có người ở, nhưng vì rất ít người ở. Lu-ca nói rằng, đó là một nơi vắng vẻ thuộc về một thành gọi là Bết-sai-đa; có lẽ là một khu rừng lớn, hay đồng cỏ, thuộc về thành ấy, và lấy tên từ thành ấy. Đó là một nơi ở bên kia mặt nước, họ đến đó bằng thuyền. Nhưng mặt nước nầy chỉ là một cái hồ, gọi là biển Ti-bê-ri-át; vì dân chúng đi vòng quanh, đến đó bằng đường bộ, và đến trước thuyền. [Ghi chú: Phần cuối của chú thích nầy bị garbled trong bản scan; bản dịch giữ lại những gì đọc được.]

Câu 34. Và Đức Chúa Giê-xu, khi ra khỏi thuyền, thấy đoàn dân đông, và động lòng thương xót họ, vì họ như chiên không có người chăn: và Ngài bắt đầu dạy dỗ họ nhiều điều.
Chú thích: Khi Đấng Christ ra khỏi thuyền, ở phía bên kia mặt nước, Ngài thấy dân chúng đã đến trước thuyền, và đã đến đó với lòng khao khát nghe Lời; Ngài động lòng thương xót họ, vì họ như chiên không có người chăn, không có ai dạy dỗ họ. [Ghi chú: Đoạn giữa của chú thích nầy bị garbled nặng trong bản scan; chỉ những phần đọc được rõ ràng mới được dịch.] Dù Ngài đến đây để được nghỉ ngơi và yên tĩnh, nhưng Ngài đã từ chối chính mình về những nhu cầu thuộc thể, để làm điều lành [cho họ]. Ngài giảng dạy cho họ, và dạy dỗ họ nhiều điều, rồi Ngài xác nhận đạo lý của Ngài bằng một phép lạ; việc thuật lại phép lạ ấy tiếp theo đến câu 44.
Câu 35. Và khi ngày đã gần tàn, các môn đồ Ngài đến cùng Ngài, và nói rằng: Đây là một nơi vắng vẻ, và bây giờ thì giờ đã qua rồi:
Câu 36. Xin hãy cho họ đi, để họ có thể đi vào miền quê chung quanh, và vào các làng, và mua bánh cho mình, vì họ không có gì để ăn.
Câu 37. Ngài đáp, và phán cùng họ rằng: Các ngươi hãy cho họ ăn. Và họ nói cùng Ngài rằng: Chúng tôi sẽ đi mua hai trăm đơ-ni-ê bánh, và cho họ ăn sao?
Câu 38. Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi có bao nhiêu ổ bánh? hãy đi xem. Và khi họ biết, thì nói rằng: Năm ổ, và hai con cá:
Câu 39. Và Ngài truyền cho họ khiến mọi người ngồi xuống từng nhóm trên cỏ xanh.
Câu 40. Và họ ngồi xuống từng hàng, từng trăm, và từng năm chục.
Câu 41. Và khi Ngài đã lấy năm ổ bánh, và hai con cá, Ngài ngước mắt lên trời, và chúc phước, và bẻ bánh, và đưa cho các môn đồ Ngài để dọn trước mặt họ; và hai con cá Ngài chia cho mọi người:
Câu 42. Và mọi người đều ăn, và được no.
Câu 43. Và họ lượm được mười hai giỏ đầy những miếng vụn, và những con cá.
Câu 44. Và những kẻ đã ăn bánh, có chừng năm ngàn người đàn ông.
Chú thích: Chúng ta gặp việc thuật lại phép lạ nầy, Ma-thi-ơ 14:16, 17, 18, và sẽ lại gặp nó, Giăng 6, với một số tình tiết riêng biệt hơn, nói với chúng ta rằng chính Phi-líp đã thúc giục Đấng Cứu Thế chúng ta cho họ đi đúng lúc, để họ có thể lo liệu thức ăn cho mình, và khiến Đấng Christ đặt câu hỏi cho Phi-líp, họ sẽ mua bánh ở đâu. Ông cũng nói với chúng ta rằng, chính Anh-rê đã nói với Đấng Cứu Thế chúng ta rằng, có một cậu bé ở đó có năm ổ bánh lúa mạch, và hai con cá: Nhưng, cả ba tác giả Phúc Âm đều đồng ý về phần chính, cả về số lượng thức ăn, năm ổ bánh, và hai con cá, và số lượng người được nuôi bằng chúng, năm ngàn người, và số giỏ đầy những miếng vụn được lượm lên, là mười hai. Giăng cũng thuật lại hiệu quả của phép lạ nầy trên đoàn dân, Giăng 6:14. Họ nói rằng, đây quả thật là đấng tiên tri phải đến trong thế gian. Để giải thích thêm về phần lịch sử nầy, xem các chú thích về Ma-thi-ơ 14:15, và về Giăng 6:5, 6, 7, 8.

Câu 45. Và lập tức Ngài ép các môn đồ Ngài xuống thuyền, và đi qua bờ bên kia trước, đến Bết-sai-đa, trong khi Ngài cho dân chúng đi.
Câu 46. Và khi Ngài đã cho họ đi, Ngài lên núi để cầu nguyện.
Chú thích: Nếu nơi vắng vẻ nầy, nơi Đấng Christ ở, như Lu-ca nói, chương 9:10, là một nơi vắng vẻ thuộc về Bết-sai-đa, thì những lời [đi qua bờ bên kia] có thể được dịch là đến Bết-sai-đa, và ghi chú [gốc] trong các Kinh Thánh lớn hơn của chúng ta thì tốt hơn, là đối diện với Bết-sai-đa. [Ghi chú: Một vài chữ trong câu nầy không đọc rõ trong bản scan.] Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây trước hết sai các môn đồ Ngài đi bằng đường thủy, rồi Ngài cho đoàn dân đi về nhà mình; rồi Ngài lên núi để cầu nguyện. Chúng ta thấy Đấng Christ rất thường xuyên trong bổn phận cầu nguyện kín nhiệm, rất thường xuyên chọn một ngọn núi (như một nơi vắng vẻ) để thực hiện việc ấy, và rất thường xuyên dùng ban đêm cho việc ấy, vốn cũng là thời gian yên tĩnh và vắng vẻ; điều đó cho chúng ta biết rằng, cầu nguyện kín nhiệm là cần thiết, không chỉ để than khóc và xưng ra, và cầu xin sự tha thứ cho những tội lỗi kín nhiệm của chúng ta, (vì Đấng Christ không có tội như vậy) nhưng còn để chúng ta được thông công với Đức Chúa Trời cách tự do hơn và gần gũi hơn; vì dù Đức Chúa Trời đầy dẫy mọi nơi, nhưng chúng ta sẽ nhận thấy rằng Đức Chúa Trời, trong sự thông công đặc biệt hơn với dân Ngài, đã không chấp nhận có người khác cùng ở đó, mà Áp-ra-ham, và Môi-se, và Gia-cốp, và tất cả các đấng tiên tri đều là những bằng chứng đầy đủ.
Câu 47. Và khi chiều tối đến, thuyền ở giữa biển, và Ngài ở một mình trên đất.
Câu 48. Và Ngài thấy họ chèo thuyền cách nhọc nhằn: (vì gió nghịch cùng họ) và khoảng canh tư ban đêm Ngài đến cùng họ, đi trên mặt biển, và muốn đi qua họ.
Câu 49. Nhưng khi họ thấy Ngài đi trên mặt biển, thì tưởng là một thần linh, và kêu lên:
Câu 50. Vì họ đều thấy Ngài, và bối rối. Và lập tức Ngài nói chuyện với họ, và phán cùng họ rằng: Hãy vững lòng: ấy là ta; chớ sợ.
Câu 51. Và Ngài lên thuyền cùng họ; và gió lặng: và họ lấy làm lạ lắm trong mình, và kinh ngạc.
Câu 52. Vì họ không suy xét về phép lạ của những ổ bánh: vì lòng họ đã cứng cỏi.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 14:22. [Ghi chú: Một cụm từ trong câu nầy không đọc rõ trong bản scan; theo nội dung — biển hay hồ Ghê-nê-sa-rết — có lẽ là "Biển nầy là hồ Ghê-nê-sa-rết".] Canh tư ban đêm là sau bốn giờ sáng. Phần trước của ban đêm Đấng Cứu Thế chúng ta đã dùng một mình trên núi để cầu nguyện. "Họ lấy làm lạ lắm trong mình, và kinh ngạc. Họ không suy xét, v.v." Nếu họ đã suy xét kỹ lưỡng, làm sao năm ổ bánh và hai con cá đã được nhân lên thành một số lượng đủ để nuôi năm ngàn người đàn ông, ngoài đàn bà và trẻ con, thì họ đã không ngạc nhiên, hoặc về việc Đấng Christ đi trên mặt nước, hoặc về việc gió lặng khi Ngài lên thuyền; nhưng những điều nầy đã không tạo ra ấn tượng đúng đắn trên lòng họ, như lẽ ra phải có. Thời gian vẫn chưa đến, khi Đấng Christ muốn bản tính thiêng liêng của Ngài được bày tỏ đầy đủ cho họ; và cho đến khi Ngài mở mắt họ, và làm việc trong lòng họ một sự tin chắc đầy đủ về điều ấy, thì họ không thể hiểu được điều ấy, để hoàn toàn đồng ý với nó; và làm theo đó. [Ghi chú: Một vài chữ trong câu nầy không đọc rõ trong bản scan.] Đây là điều được gọi ở đây là sự cứng cỏi, hay sự mù lòa của lòng.

Câu 53. Và khi họ đã qua biển, thì đến xứ Ghê-nê-sa-rết, và ghé vào bờ.
Câu 54. Và khi họ ra khỏi thuyền, thì lập tức người ta nhận biết Ngài,
Câu 55. Và chạy khắp cả miền đó chung quanh, và bắt đầu khiêng những kẻ đau trên giường đến nơi họ nghe Ngài ở đó.
Câu 56. Và bất cứ nơi nào Ngài vào, làng mạc, hay thành phố, hay miền quê, họ đặt những kẻ đau trong các đường phố, và nài xin Ngài rằng họ được chạm đến, dầu chỉ là viền áo Ngài: và hễ ai chạm đến Ngài đều được lành.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 14:34, 35, 36. Lòng nhân từ của dân nầy đối với những người lân cận đau ốm của họ, thật đáng khen ngợi, và dạy dỗ chúng ta về bổn phận làm điều lành cho người khác trong những nhu cầu và sự cần thiết thuộc thể của họ, theo như chúng ta có thể. Nhưng lòng nhân từ ấy lớn lao biết bao, khi được bày tỏ cho [người khác] trong việc mời họ đến cùng Đấng Christ, để họ được chữa lành về mặt thuộc linh. Không phải việc họ chạm vào viền áo Ngài, hay chạm vào thân thể Ngài, đã chữa lành những người bệnh nầy; [những kẻ] đã đặt tay mình trong việc đóng đinh Ngài, cũng đã làm cả hai điều ấy; nhưng chính là [quyền năng] đã ra khỏi Đấng Christ khi họ đến cùng Ngài, và chạm vào áo Ngài. [Ghi chú: Một vài chữ trong đoạn nầy không đọc rõ trong bản scan.] Người ta đến với hội chúng, và nghe Lời Đức Chúa Trời, cũng không cứu được linh hồn họ, trừ khi có một quyền năng thiêng liêng ra khỏi Thánh Linh của ân điển trên sự đói khát của con người đối với Đấng Christ và các lễ nghi của Ngài, và bởi đức tin nắm lấy [Đấng Christ] như được bày tỏ trong việc giảng đạo của Phúc Âm. [Ghi chú: Một vài chữ cuối chú thích nầy không đọc rõ trong bản scan.]

CHƯƠNG VII.

[Ghi chú: Tiêu đề "CHAP. VII." in thành "GHAP Vit," tại nguồn dòng L157586; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
Lập luận: Người Pha-ri-si bắt bẻ các môn đồ Ngài vì ăn bánh bằng tay không rửa, 1—5. Đấng Christ bắt bẻ họ về sự giả hình, và [về việc họ gạt bỏ điều răn] của Đức Chúa Trời [để giữ] truyền thống của họ, 5—13. [Ngài dạy rằng] không phải điều gì từ ngoài vào, nhưng điều gì từ trong ra, [mới làm ô uế] con người, 14—23. [Ngài] đuổi quỷ ra khỏi con gái [của một người đàn bà Sy-rô-phê-ni-xi], 24—30. Và [chữa lành một người] điếc, và nói lắp, 31—37. [Ghi chú: Phần lập luận tại nguồn dòng L157588–L157601 bị garbled nặng; bản dịch được ráp lại theo thứ tự nội dung và các câu Kinh Thánh tương ứng.]

Câu 1. Bấy giờ các người Pha-ri-si, và một vài thầy thông giáo từ Giê-ru-sa-lem đến, hiệp lại cùng Ngài.
Câu 2. Và khi họ thấy một vài môn đồ Ngài ăn bánh bằng tay ô uế, nghĩa là, bằng tay không rửa, thì họ bắt bẻ.
Câu 3. Vì người Pha-ri-si, và hết thảy người Giu-đa, trừ khi họ rửa tay nhiều lần, thì không ăn, giữ truyền thống của các trưởng lão.
Câu 4. Và khi họ từ chợ về, trừ khi rửa, thì họ không ăn. Và có nhiều điều khác nữa mà họ đã nhận lấy để giữ, như việc rửa chén, và bình, và các đồ bằng đồng, và bàn ghế.
Câu 5. Bấy giờ người Pha-ri-si và các thầy thông giáo hỏi Ngài rằng: Sao môn đồ thầy không đi theo truyền thống của các trưởng lão, mà ăn bánh bằng tay không rửa? [Ghi chú: Phần giữa câu 5 không đọc rõ trong bản scan; bản dịch theo các mảnh còn đọc được.]
Câu 6. Ngài đáp, và phán cùng họ rằng: Ê-sai đã nói tiên tri về các ngươi, là những kẻ giả hình, thật đúng lắm, như đã chép rằng: Dân nầy lấy môi miệng tôn kính ta, nhưng lòng chúng nó xa cách ta. [Ghi chú: Chữ "Ê-sai" trong bản scan bị garbled ("Ver he"); tên tiên tri được ghi theo nội dung câu Kinh Thánh.]
Câu 7. Nhưng chúng nó thờ phượng ta cách vô ích, lấy điều răn của loài người làm đạo lý mà dạy.
Câu 8. Vì các ngươi bỏ điều răn của Đức Chúa Trời, mà giữ truyền thống của loài người, như việc rửa bình, rửa chén; và nhiều điều khác giống như vậy các ngươi làm. [Ghi chú: Phần giữa câu 8 không đọc rõ trong bản scan (nằm trong phần in xen kẽ bị garbled quanh nguồn dòng L157644–L157687); bản dịch theo các mảnh còn đọc được.]

Câu 9. Và Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi khéo bỏ điều răn của Đức Chúa Trời, để giữ truyền thống của mình. [Ghi chú: Phần đầu câu 9 không đọc rõ trong bản scan; bản dịch theo các mảnh còn đọc được ("commandment of God, that ye may keep your own tradition").]
Câu 10. Vì Môi-se đã phán: Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi; và: Ai rủa cha hay mẹ, thì phải chết. [Ghi chú: Các tham chiếu lề cho câu 10 (Xuất Ê-díp-tô Ký 20, Phục truyền Luật lệ Ký 5, Xuất Ê-díp-tô Ký 21, Lê-vi Ký 20) không đọc rõ số câu trong bản scan.]
Câu 11. Nhưng các ngươi nói rằng: Nếu một người nói cùng cha hay mẹ rằng: Điều gì bởi tôi mà cha mẹ được nhờ, thì ấy là Cô-ban, nghĩa là, một của dâng, thì người ấy được thong thả. (Ma-thi-ơ 15:5.)
Câu 12. Và các ngươi không cho phép người ấy làm gì nữa cho cha hay mẹ mình.
Câu 13. Làm cho lời Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu bởi truyền thống của các ngươi, mà các ngươi đã truyền lại; và nhiều điều giống như vậy các ngươi làm.
Chú thích: Xem các chú thích về chín câu đầu của chương mười lăm sách Ma-thi-ơ. Bởi ý niệm về Truyền thống, Đấng Cứu Thế chúng ta không hiểu những điều đã được truyền lại cho họ bởi Đức Chúa Trời trong Luật pháp của Ngài, nhưng những điều đã được truyền lại cho họ bởi các trưởng lão, nghĩa là, các nhà cầm quyền của họ trong Hội Thánh ở các thời trước; vì, câu 9, Ngài đối lập Truyền thống với các Điều răn của Đức Chúa Trời, và nói rằng các điều răn sau đã bị bỏ bê vì lòng sốt sắng của họ đối với các điều trước; để ủng hộ các Truyền thống ấy, như những người theo đạo Giáo hoàng muốn bắt chúng ta tin rằng Đấng Christ đã truyền đạt một số điều cho các sứ đồ Ngài, và họ truyền lại cho các Hội Thánh đầu tiên, bằng lời nói, những điều ấy đã được truyền lại từ đời nầy sang đời khác như vậy; thì người Giu-đa cũng giả vờ rằng Đức Chúa Trời đã truyền đạt ý muốn của Ngài trong một số điều cho Môi-se, mà Môi-se đã không công bố cho dân chúng. Và như những người trước giả vờ có một quyền năng do Đấng Christ để lại cho Hội Thánh để định ra các nghi lễ; thì người Pha-ri-si (những kẻ tiền bối thật sự của họ) cũng giả vờ có một quyền năng giống như vậy, cùng với các sự rửa khác nhau được sứ đồ nhắc đến, Hê-bơ-rơ 9:10. Trong số các lễ nghi thuộc về xác thịt chỉ được áp đặt cho đến thời kỳ cải cách, họ đã bịa ra nhiều sự rửa khác nữa; như septa Legis, những hàng rào cho Luật pháp thiêng liêng. Họ rửa tay thường xuyên khi từ chợ về, hay trước khi ăn; không phải vì sự sạch sẽ và gọn gàng, nhưng vì tôn giáo, e rằng họ đã bị ô uế bởi việc chạm vào bất kỳ người ngoại nào, hay bất kỳ vật ô uế nào; và không chỉ tay họ, nhưng cả nồi và chén của họ, giường và bàn của họ, và các đồ bằng đồng; vì thật vậy, một khi con người đã vượt qua hàng rào của sự lập định thiêng liêng, thì không có điểm dừng nào, mà đạo Giáo hoàng là một bằng chứng dồi dào, nơi mà thật khó phân biệt một lễ nghi của Đức Chúa Trời trong đống đổ nát của các truyền thống mê tín của họ. Và thật rất đáng chú ý, rằng những người mê tín luôn yêu thích, và sốt sắng hơn đối với các truyền thống của loài người trong sự thờ phượng của họ, hơn là giữ các điều răn của Đức Chúa Trời; đối với những người theo đạo Giáo hoàng, vi phạm Mùa Chay thì nghiêm trọng hơn là vi phạm ngày Sa-bát; một linh mục kết hôn thì nghiêm trọng hơn là phạm tội tà dâm. Lòng sốt sắng nầy trong họ thường sinh ra sự bỏ bê, hay coi nhẹ các điều răn rõ ràng của Đức Chúa Trời. Điều ấy cũng đã xảy ra nơi người Pha-ri-si, câu 9. Vì cớ đó Đấng Cứu Thế chúng ta gọi họ là những kẻ giả hình, câu 6. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời của họ là vô ích, tội lỗi, nhàn rỗi, và không thích hợp; trong đó có sự hạ thấp thẩm quyền của Đức Chúa Trời, và sự chiếm đoạt một thẩm quyền không đúng đắn cho chính mình, bằng các điều răn của họ mà bắt những điều không cần thiết trở nên cần thiết; và thường xảy ra rằng, khi những sáng kiến của loài người được đề cao quá mức, và nhân lên, thì một số điều được thúc ép một cách phá hoại Luật pháp thiêng liêng; điều ấy đã xảy ra với những người Pha-ri-si nầy; họ đã làm như vậy đối với điều răn thứ năm, (về điều ấy chúng ta đã nói nhiều trong các chú thích về Ma-thi-ơ 15:8. [Ghi chú: Số câu không đọc rõ trong bản scan — có lẽ là 15:3, vì phần bàn về điều răn thứ năm nằm ở Ma-thi-ơ 15:3–6.]) Đấng Cứu Thế chúng ta tiếp tục, bày tỏ sự ngu dốt và mù lòa của họ, khi tưởng tượng rằng bất kỳ người nào cũng có thể bị ô uế bởi việc ăn bằng tay không rửa.

Câu 14. Và khi Ngài đã gọi hết thảy dân chúng đến cùng Ngài, Ngài phán cùng họ rằng: Hỡi mọi người, hãy nghe ta, và hiểu.
Chú thích: Việc Đấng Cứu Thế chúng ta gọi hết thảy dân chúng đến cùng Ngài, trước khi Ngài nói những điều tiếp theo, và việc Ngài mở đầu bài giảng ấy bằng lời: Hãy nghe mọi người trong các ngươi, và hiểu, cho chúng ta biết rằng, điều Ngài sắp nói là một điểm rất quan trọng, rất đáng cho họ học hỏi và quan sát.
Câu 15. Chẳng có điều gì từ ngoài người mà vào trong người, có thể làm ô uế người được; nhưng những điều ra từ trong người, ấy là những điều làm ô uế người.
Câu 16. Ai có tai mà nghe, hãy nghe.
Chú thích: Việc thêm những lời nầy: Ai có tai mà nghe, hãy nghe, xác nhận điều tôi đã nhận xét trước đây, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta coi điều Ngài đã nói là một lẽ thật rất quan trọng; và đồng thời, là một ý niệm mà những tấm lòng xác thịt, và những người mê tín, không có tai để nghe. Lẽ thật lớn lao nầy là, [không có điều gì từ ngoài vào trong người mà có thể làm ô uế người được] [Ghi chú: Phần giữa chú thích nầy nằm xen kẽ trong bản in (nguồn dòng L157803–L157833, đan xen với văn bản câu 9 và câu 17); các mảnh đã được ráp lại theo thứ tự nội dung.] — điều ấy vốn đã đủ rõ ràng. Nhưng tập quán là một bạo chúa lớn [đã] làm cho họ mù lòa, và khóa chặt linh hồn họ khỏi việc tiếp nhận [lời dạy] thuộc linh; chúng ta thấy điều ấy mỗi ngày. Những người theo đạo Giáo hoàng mù lòa cho rằng ăn thịt trong Mùa Chay, hay trong một trong những ngày ăn cá của họ, là một điều ghê gớm biết bao? Họ không bao giờ xét xem bởi luật pháp nào của Đức Chúa Trời mà con người bị cấm đoán những điều như vậy. Đấng Cứu Thế chúng ta trong những lời tiếp theo quở trách sự mù lòa của họ.
Chú thích: [Về câu 15 — phần chú thích nầy nằm rải rác trong bản in, xen kẽ với văn bản các câu 31–33 tại nguồn dòng L157925–L157965; các mảnh đã được ráp lại theo thứ tự nội dung.] [Không có điều gì] trước mặt Đức Chúa Trời, (vì chỉ có sự ô uế như vậy mới là điều Ngài nói đến) có thể bị ô uế bởi bất cứ điều gì ngoại trừ điều đến từ bên trong con người. Một tiến sĩ theo đạo Giáo hoàng sẽ dễ dàng trả lời điều nầy biết bao: Chẳng phải sự không vâng lời các điều răn của Hội Thánh cũng đến từ bên trong chúng ta sao? Vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta phải được hiểu là nói về những điều đến từ bên trong, trong sự không vâng lời các điều răn của Đức Chúa Trời, như những điều Ngài nhắc đến, câu 21, 22. Vì không phải mọi điều đến từ bên trong đều làm ô uế con người. Và thật đúng rằng, sự không vâng lời các điều răn của bất kỳ quyền lực nào, dù là dân sự hay giáo hội, là một điều đến từ bên trong, và làm ô uế một linh hồn, nếu đó là sự không vâng lời trong những điều mà Đức Chúa Trời đã ban cho họ quyền ra lệnh; nhưng nếu không phải vậy, thì trường hợp lại khác.
Câu 17. Và khi Ngài đã vào trong nhà, rời khỏi đoàn dân, các môn đồ Ngài hỏi Ngài về lời ví dụ ấy. [Ghi chú: Phần giữa câu 17 không đọc rõ trong bản scan (các mảnh nằm rải rác quanh nguồn dòng L157815–L157818 và L157980–L157986); bản dịch theo các mảnh còn đọc được.]
Câu 18. Và Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi cũng không hiểu sao? Các ngươi há không nhận biết rằng, bất cứ điều gì từ ngoài vào trong người, thì không thể làm ô uế người được sao?
Câu 19. Vì nó chẳng vào trong lòng người, nhưng vào trong bụng, rồi ra nơi kín, làm sạch mọi thức ăn.
Câu 20. Và Ngài phán rằng: Điều gì ra từ trong người, ấy là điều làm ô uế người.
Câu 21. Vì từ trong, ra từ lòng người, thì có những ý tưởng xấu, sự tà dâm, sự dâm dục, sự giết người,
Câu 22. Sự trộm cắp, sự tham lam, sự gian ác, sự lừa dối, sự dâm đãng, con mắt xấu, sự phạm thượng, sự kiêu ngạo, sự dại dột.
Câu 23. Hết thảy những điều xấu xa nầy đều ra từ trong, và làm ô uế người.
Chú thích: Đấng Christ quở trách các môn đồ Ngài vì đã không hiểu rõ hơn: Sự ngu dốt thì dễ được tha thứ hơn nơi những người xa lạ với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, hơn là nơi những người có quan hệ với Ngài. Trong việc Đấng Cứu Thế chúng ta liệt kê những điều ra từ trong lòng, có một số điều được kể ra vốn là những hành động của lưỡi, mắt, tay: nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta nói rằng, những điều ấy tuôn ra từ lòng; vì các hành động của con người bề ngoài chỉ là những hành động do ý chí ra lệnh, và những điều [nằm trong] sự tưởng tượng và sự hiểu biết, trước khi chúng đến để được chọn hay bị khước từ. Ở đây chỉ có một số tội được kể ra thay cho nhiều tội; vì thật đúng đối với mọi hành động xấu xa của chúng ta, rằng chúng trước hết được ấp ủ trong lòng, và trước hết được đón nhận trong tư tưởng, trong sự hiểu biết của chúng ta, rồi được ý chí chúng ta chọn lựa; và rồi các chi thể của thân thể được ý chí ra lệnh để thực hiện chúng. Mác kể ra nhiều hơn Ma-thi-ơ, nhưng trong cả hai bản liệt kê đều không đầy đủ, và một số tội được nêu ra thay cho tất cả. Không có gì ngoài tội lỗi làm ô uế con người; tội lỗi có nguồn gốc đầu tiên trong lòng, và tuôn ra từ đó. Xem thêm các chú thích về Ma-thi-ơ 15:18, 19, v.v.

Câu 24. Và từ đó Ngài đứng dậy, đi vào địa phận Ty-rơ và Si-đôn, và vào trong một cái nhà, muốn không ai biết Ngài, nhưng Ngài không thể ẩn được.
Câu 25. Vì có một người đàn bà, con gái nhỏ của bà bị tà linh ô uế ám, nghe nói về Ngài, liền đến sấp mình dưới chân Ngài.
Câu 26. Người đàn bà ấy là người Hy Lạp, thuộc dân Sy-rô-phê-ni-xi, và bà nài xin Ngài đuổi quỷ ra khỏi con gái bà.
Câu 27. Nhưng Đức Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Hãy để con cái được ăn no trước đã, vì lấy bánh của con cái mà quăng cho chó thì không phải lẽ.
Câu 28. Bà thưa lại cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, phải, nhưng những con chó dưới bàn cũng ăn những miếng bánh vụn của con cái.
Câu 29. Ngài phán cùng bà rằng: Vì lời nầy, hãy đi đi; quỷ đã ra khỏi con gái ngươi rồi.
Câu 30. Và khi bà về đến nhà, bà thấy quỷ đã ra khỏi, và con gái bà nằm trên giường.
Chú thích: Ma-thi-ơ thuật lại lịch sử nầy với một số điểm thêm vào đáng kể. Xem Ma-thi-ơ 15:21, nơi chúng ta đã bàn luận kỹ về điều ấy.
Câu 31. Và Ngài lại ra khỏi địa phận Ty-rơ và Si-đôn, đến biển Ga-li-lê, đi ngang qua giữa địa phận Đê-ca-bô-lơ.
Câu 32. Và người ta đem đến cùng Ngài một người điếc, và nói lắp, và nài xin Ngài đặt tay trên người.
Câu 33. Và Ngài đem người riêng ra khỏi đoàn dân, và đặt ngón tay vào tai người, và nhổ nước miếng, và rờ lưỡi người. [Ghi chú: Bản scan in là "finger" (số ít) — "đặt ngón tay vào tai người".]
Câu 34. Và ngước mắt lên trời, Ngài thở dài, và phán cùng người rằng: Ép-pha-tha, nghĩa là: Hãy mở ra. [Ghi chú: Bản scan in là "Ephatha".]
Câu 35. Và lập tức tai người mở ra, và dây lưỡi người được tháo ra, và người nói rõ ràng.
Câu 36. Và Ngài dặn họ đừng nói cho ai biết: nhưng Ngài càng dặn họ, họ càng rao truyền nhiều hơn. [Ghi chú: Bản scan in số câu là "26"; số câu được ghi là 36 theo thứ tự chương. Phần đầu câu 36 nằm rải rác trong bản in (nguồn dòng L158008–L158011 và L158021–L158024); các mảnh đã được ráp lại theo thứ tự nội dung.]
Câu 37. Và họ kinh ngạc quá đỗi, mà rằng: Ngài đã làm mọi việc tốt lành; Ngài khiến kẻ điếc được nghe, và kẻ câm được nói.
Chú thích: Lịch sử nầy chỉ có Mác thuật lại. "Và Ngài lại ra khỏi địa phận Ty-rơ và Si-đôn." Chúng ta đã nghe, câu 24, về việc Ngài đi vào các địa phận ấy; có người cho rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã không ra khỏi xứ của người Giu-đa, dù Ngài đã đến các địa phận Ty-rơ và Si-đôn, vốn là các xứ ngoại giáo. "Ngài đến biển Ga-li-lê, đi ngang qua giữa địa phận Đê-ca-bô-lơ." Rằng Đê-ca-bô-lơ là một liên hiệp của mười thành phố mang tên ấy, thì rõ ràng theo tên gọi. Nhưng những thành phố ấy là những thành nào, và chúng nằm ở cùng một phía sông Giô-đanh với Ga-li-lê, hay ở phía bên kia sông Giô-đanh, thì còn đang tranh cãi: hầu hết cho rằng chúng nằm ở phía Ga-li-lê. "Một người điếc, và nói lắp." Có người cho rằng người ấy bị câm, nhưng từ ngữ ấy chỉ về một người nói năng khó khăn; vì vậy có lẽ sự điếc của người ấy không phải là bẩm sinh, (vì mọi người điếc bẩm sinh đều câm; chúng ta học nói bằng cách nghe;) ngoài ra, vì sau khi được chữa lành, người ấy nói rõ ràng, thì có lẽ đó là một sự điếc tình cờ xảy đến với người ấy, sau khi người ấy đã biết nói. Việc họ nài xin Đấng Christ đặt tay trên người, xuất phát từ việc họ quan sát thấy Ngài rất thường dùng nghi thức ấy khi chữa lành những người bệnh. "Và Ngài đem người riêng ra khỏi đoàn dân," không tìm kiếm vinh quang và sự phô trương cho chính mình, "Và đặt ngón tay vào tai người, và nhổ nước miếng, và rờ lưỡi người." Tất cả những điều nầy đều là ex abundanti, những hành động không cần thiết, hay không có hiệu quả tự nhiên cho việc chữa lành người ấy; nhưng Chúa chúng ta đôi khi không dùng dấu hiệu hay nghi thức nào; đôi khi dùng những dấu hiệu nầy, đôi khi dùng những dấu hiệu khác, tùy ý Ngài. "Và ngước mắt lên trời, Ngài thở dài," thương xót tình trạng của bản tính con người phải chịu biết bao nỗi khốn khổ, khuyết tật và yếu đuối; và phán: "Ép-pha-tha, nghĩa là, hãy mở ra." Bởi Lời quyền năng của Ngài, Ngài đã dựng nên thế gian, và bởi Lời quyền năng của Ngài, Ngài nâng đỡ thế gian; và bởi cùng một Lời quyền năng ấy, Ngài phục hồi bất kỳ phần nào đã sa ngã hay suy tàn của nó: Ngài phán, thì việc ấy được làm nên. "Và lập tức tai người mở ra:" Bản tính vâng phục Đức Chúa Trời của bản tính. Về việc Ngài dặn họ đừng công bố điều ấy, và sự không vâng lời của họ đối với điều ấy, tôi đã có dịp nói đến một lần và lần nữa; và tôi phải thú nhận rằng, tôi không thể tự thỏa mãn về lý do, từ những suy nghĩ của chính mình, cũng như từ những gì tôi đã đọc trong các tác giả khác. Phép lạ nầy không có hiệu quả nào khác ngoài sự kinh ngạc và sự xưng nhận của dân chúng, rằng những gì Ngài đã làm đều tốt lành; đó là hiệu quả chung của việc Đấng Christ giảng đạo và làm phép lạ đối với hầu hết mọi người.

CHƯƠNG VIII.

[Ghi chú: Tiêu đề "CHAP. VIII." in thành "Ca AP. VIE" tại nguồn dòng L158074; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
Lập luận: Đấng Christ lấy bảy cái bánh, và ít con cá mà nuôi đoàn dân, 1—9. Ngài từ chối cho người Pha-ri-si xem một dấu lạ, 10—13. Ngài cảnh cáo các môn đồ Ngài về men của người Pha-ri-si, 14—21. Ngài khiến người mù được sáng mắt bằng cách nhổ nước miếng vào mắt người, 22—26. Ngài hỏi các môn đồ Ngài xem dân chúng nghĩ Ngài là ai. Phi-e-rơ xưng Ngài là Đấng Christ, 27—30. Ngài báo trước sự thương khó và sự sống lại của chính Ngài, và quở trách Phi-e-rơ, 31—33. Ngài khuyên nhủ về sự từ bỏ chính mình và thập tự giá: ích lợi của việc làm như vậy, và sự mất mát cùng sự xấu hổ của những kẻ bỏ qua điều ấy, 34—38. [Ghi chú: Phần lập luận tại nguồn dòng L158077–L158083; một số chữ bị garbled, được ráp lại theo thứ tự nội dung.]

Câu 1. Trong những ngày đó, đoàn dân rất đông, và không có gì ăn, Đức Chúa Giê-xu gọi các môn đồ Ngài đến cùng Ngài, và phán cùng họ rằng:
Câu 2. Ta động lòng thương xót đoàn dân, vì họ đã ở với ta ba ngày nay, và không có gì ăn.
Câu 3. Và nếu ta cho họ nhịn đói mà về nhà họ, thì họ sẽ ngất xỉu dọc đường, vì có nhiều người trong họ đến từ xa.
Câu 4. Và các môn đồ Ngài thưa lại cùng Ngài rằng: Người ta có thể lấy bánh đâu mà làm cho những người nầy được no trong đồng vắng?
Câu 5. Và Ngài hỏi họ rằng: Các ngươi có bao nhiêu cái bánh? Và họ thưa rằng: Bảy cái.
Câu 6. Và Ngài truyền cho dân chúng ngồi xuống đất: và Ngài lấy bảy cái bánh, tạ ơn, bẻ ra, và đưa cho các môn đồ Ngài để dọn ra trước mặt họ, và họ dọn ra trước mặt dân chúng. [Ghi chú: Số câu trong bản scan in là "9"; số câu được ghi là 6 theo thứ tự chương.]
Câu 7. Và họ có ít con cá nhỏ: và Ngài chúc phước, và truyền dọn chúng ra trước mặt họ nữa.
Câu 8. Vậy họ ăn, và được no nê: và họ lượm những miếng vụn còn lại, được bảy giỏ.
Câu 9. Và những người đã ăn ước chừng bốn ngàn người; và Ngài cho họ đi. [Ghi chú: Số câu trong bản scan in là "6"; số câu được ghi là 9 theo thứ tự chương.]
Chú thích: Tất cả các câu nầy thuật lại cho chúng ta một phép lạ khác do Đấng Cứu Thế chúng ta làm, cùng một bản chất với phép lạ kia mà chúng ta đã có, chương 6. Chỉ có điều ở đó năm ngàn người (không kể đàn bà và trẻ con) được nuôi bằng năm cái bánh, và hai con cá; ở đây bốn ngàn người được nuôi bằng bảy cái bánh, và ít con cá; ở đó mười hai giỏ đầy những miếng vụn được lượm lên, ở đây chỉ có bảy. Chúng ta gặp cùng một lịch sử ấy, Ma-thi-ơ 15:32, v.v. Xem các chú thích về chỗ ấy. Cả hai phép lạ đều dạy [rằng] Đấng Christ [được] ở cùng bởi một quyền năng thiêng liêng, và chắc chắn đã được làm ra để chứng tỏ rằng đạo lý mà Ngài truyền dạy cho họ là từ Đức Chúa Trời; cả hai đều bày tỏ lòng thương xót mà Ngài có đối với con cái loài người; [Ngài] đã bày tỏ lòng thương xót ấy với họ không chỉ liên quan đến linh hồn họ, mà còn liên quan đến những nhu cầu và tật bệnh thuộc thể của họ; trong cả hai lần, [Đấng Cứu Thế chúng ta] được giới thiệu cho chúng ta, từ gương lớn của Ngài, về phong tục đạo đức, là cầu xin phước lành trên đồ ăn của chúng ta ngay cả khi chúng ta ngồi xuống dùng nó, và tiếp nhận các tạo vật tốt lành của Đức Chúa Trời với lòng tạ ơn. Từ cả hai phép lạ, chúng ta có thể học, 1. Trong việc làm bổn phận, đừng quá lo lắng, chúng ta sẽ ăn gì, hay chúng ta sẽ uống gì. Đức Chúa Trời sẽ bằng cách nào đó chu cấp cho những kẻ bỏ quên chính mình để theo Ngài. Từ cả hai, chúng ta cũng phải [học] bổn phận của chúng ta là phải cẩn thận lo liệu để không lãng phí những điều tốt lành mà Đức Chúa Trời cho chúng ta mượn. Đó là những điều chính mà lịch sử nầy đem lại cho sự dạy dỗ của chúng ta.

Câu 10. Và lập tức Ngài vào thuyền với các môn đồ Ngài, và đến các địa phận Đan-ma-nu-tha.
Câu 11. Và người Pha-ri-si đến, và bắt đầu chất vấn Ngài, tìm kiếm nơi Ngài một dấu lạ từ trời, để thử Ngài.
Câu 12. Và Ngài thở dài sâu xa trong tâm thần Ngài, và phán rằng: Sao thế hệ nầy tìm kiếm một dấu lạ? Quả thật ta phán cùng các ngươi rằng: Sẽ không có dấu lạ nào ban cho thế hệ nầy.
Câu 13. Và Ngài lìa họ, và lại vào thuyền, qua bờ bên kia.
Chú thích: Ma-thi-ơ nói rằng Ngài đến các địa phận Mác-đa-la; có lẽ chúng là hai vùng đất liền kề nhau. Chúng ta thường đọc thấy người Pha-ri-si đến cùng Đấng Cứu Thế chúng ta để xin một dấu lạ: Chẳng phải họ đã có các dấu lạ sao? Tất cả các phép lạ mà Ngài đã làm, nếu không phải là các dấu lạ về quyền năng thiêng liêng và sứ mạng của Ngài, thì là gì? Nhưng họ xin một dấu lạ từ trời; một dấu lạ như Môi-se, Giô-suê, và Ê-li đã ban cho họ; bằng cách nầy họ thử quyền năng thiêng liêng của Ngài. Đấng Cứu Thế chúng ta, Đấng chẳng bao giờ làm phép lạ để thỏa mãn tính tò mò của loài người, mà chỉ để xác nhận đức tin của họ, từ chối cho họ xem bất kỳ dấu lạ nào như họ mong muốn, và lìa các địa phận ấy.
Câu 14. Bấy giờ các môn đồ đã quên đem bánh theo, cũng không có trong thuyền với họ hơn một cái bánh.
Câu 15. Và Ngài dặn họ rằng: Hãy coi chừng, và hãy coi chừng men của người Pha-ri-si, và men của Hê-rốt.
Câu 16. Và họ bàn luận với nhau rằng: Ấy là vì chúng ta không có bánh.
Câu 17. Và khi Đức Chúa Giê-xu biết điều ấy, Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi bàn luận vì các ngươi không có bánh? Các ngươi chưa nhận biết, cũng chưa hiểu sao? Lòng các ngươi còn cứng cỏi sao?
Câu 18. Có mắt, các ngươi không thấy sao? và có tai, các ngươi không nghe sao? và các ngươi không nhớ sao?
Câu 19. Khi ta bẻ năm cái bánh cho năm ngàn người, các ngươi đã lượm lên bao nhiêu giỏ đầy những miếng vụn? Họ thưa cùng Ngài rằng: Mười hai giỏ.
Câu 20. Và khi bảy cái bánh cho bốn ngàn người, các ngươi đã lượm lên bao nhiêu giỏ đầy những miếng vụn? Và họ thưa rằng: Bảy giỏ.
Câu 21. Và Ngài phán cùng họ rằng: Sao các ngươi còn chưa hiểu?
Chú thích: Chúng ta đã gặp toàn bộ lịch sử nầy, với một số điều thêm vào, trong Ma-thi-ơ 16:5, 6, 7, v.v. Xem các chú thích ở đó. Lịch sử nầy dạy chúng ta cả một bài học về sự yếu đuối của con người, lẫn bổn phận Cơ Đốc của chúng ta: Về sự yếu đuối của chúng ta, là không suy xét các công việc của Chúa vì chúng ta, để dùng chúng cho thời gian sắp tới. Đức Chúa Trời làm các công việc lớn lao của sự quan phòng Ngài để được ghi nhớ; và điều ấy không chỉ liên quan đến chính Ngài, để Ngài được tôn vinh bởi chúng ta khi nhớ lại chúng; và điều nầy không chỉ bởi sự vui mừng của chúng ta trong Ngài, mà còn bởi sự tin cậy của chúng ta nơi Ngài, và không ngã lòng dưới những khó khăn tương tự, như Đức Chúa Trời bởi bất kỳ việc nào trong số ấy đã giải cứu chúng ta; mà còn liên quan đến bổn phận của chúng ta, để chúng ta trong những lúc cần kíp hiện tại có thể tự cứu mình nhờ những kinh nghiệm trước kia: Và nếu chúng ta không hiểu như vậy về các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, thì chúng ta không nhận biết cũng không hiểu ý nghĩa và ý muốn của Đức Chúa Trời trong chúng: Dù chúng ta có mắt, chúng ta không thấy; dù chúng ta có tai, chúng ta không nghe; và trong việc ghi nhớ, chúng ta không nhớ; sự ghi nhớ của chúng ta chẳng có ích lợi gì, chẳng có lợi ích nào cho chúng ta cả. Đấng Cứu Thế chúng ta thật ra hoàn toàn không nói ở đây về bánh thuộc thể, dù Ngài đã bảo họ hãy coi chừng men của người Pha-ri-si, và của Hê-rốt; Ngài nói với họ về đạo lý của người Pha-ri-si; và vì vậy Ma-thi-ơ cho chúng ta biết, họ (sau sự quở trách nầy) đã suy xét rằng Ngài (theo cách quen thuộc của Ngài) nói với họ dưới một lối diễn đạt theo ẩn dụ: Ngài phán rằng, dù các ngươi đã quên đem bánh theo, các ngươi không biết sao? Chẳng phải ta đã bởi hai việc làm kỳ diệu, dạy các ngươi rằng ta có thể cung cấp bánh cho các ngươi, dù các ngươi không có bánh, hay chỉ có một số lượng rất không đủ sao? Đức Chúa Trời mong đợi nơi chúng ta rằng chúng ta phải ghi nhớ các sự sắp đặt trước kia của sự quan phòng Ngài đối với chúng ta trong lúc túng thiếu và khó khăn, để tin cậy nơi Ngài, khi sự quan phòng của Ngài lại đưa chúng ta vào những khó khăn tương tự; song cũng không khinh thường những phương tiện hợp lý và nhẹ nhàng để tự lo liệu cho mình. Như vậy Đa-vít [đã biết và hiểu] rằng Đức Chúa Trời đã giải cứu ông khỏi sư tử và gấu, khi ông đi đánh Gô-li-át, 1 Sa-mu-ên 17:37, [làm] nền tảng cho sự tin cậy của ông, câu 37. [Ghi chú: Phần cuối chú thích nầy, nguồn dòng L158375–L158398, bị garbled nặng và in xen kẽ hai cột; chỉ dịch được những mảnh đọc được: Phao-lô, khi kết luận rằng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu, vì Ngài đã giải cứu; Thi thiên 73:14 [?]; khi Ngài đập vỡ đầu Lê-vi-a-than ra từng mảnh, ban nó làm thức ăn cho dân sự trong đồng vắng — Ngài có ý dùng các sự thương xót trước kia làm thức ăn cho dân sự Ngài trong những lúc túng thiếu và cần kíp sau nầy. Các dòng còn lại không đọc được trong bản scan.]

Câu 22. Và Ngài đến Bết-sai-đa, và người ta đem một người mù đến cùng Ngài, và nài xin Ngài rờ đến người.
Câu 23. Và Ngài cầm tay người mù, và dắt người ra khỏi thành; và khi Ngài đã nhổ nước miếng vào mắt người, và đặt tay trên người, thì Ngài hỏi người có thấy gì chăng.
Câu 24. Và người ngước mắt lên, và nói rằng: Tôi thấy người ta như cây cối, đang đi.
Câu 25. Sau đó, Ngài lại đặt tay trên mắt người, và khiến người ngước mắt lên: và người được phục hồi, và thấy mọi người rõ ràng.
Câu 26. Và Ngài cho người về nhà mình, mà phán rằng: Cũng đừng vào thành, cũng đừng nói cho ai trong thành biết. [Ghi chú: Bản scan ghi chú thích lề "Ma-thi-ơ 8:4" và "Mác 5:43" — các tham chiếu lề nầy có lẽ liên quan đến lệnh giữ kín; được giữ nguyên như trong bản scan.]
Chú thích: Phép lạ nầy chỉ được Mác thuật lại cách riêng; có lẽ vì hai điểm đặc biệt trong đó. 1. Liên quan đến các dấu lạ mà Ngài dùng. 2. Liên quan đến sự chữa lành dần dần. Đấng Cứu Thế chúng ta đôi khi dùng một vài dấu lạ trong các việc làm kỳ diệu của Ngài, đôi khi Ngài không dùng dấu lạ nào, mà chỉ bởi Lời quyền năng của Ngài mà chữa lành họ: Trong các dấu lạ mà Ngài dùng, để cho dân chúng hiểu rằng chẳng có gì trong các dấu lạ ấy, Ngài thường thay đổi; đôi khi Ngài đặt tay trên họ, đôi khi Ngài cầm tay họ, đôi khi Ngài dùng một dấu lạ, đôi khi dùng một dấu lạ khác. Ở đây, 1. Ngài cầm tay người mù, 2. Ngài dắt người ra khỏi thành; vì dân cư trong thành không xứng đáng được xem một phép lạ. Đó là một trong những thành phố bị Đấng Cứu Thế chúng ta quở trách vì sự không ăn năn và vô tín của họ, Ma-thi-ơ 11:21. 3. Ngài nhổ nước miếng vào mắt người. Như vậy chương 7:33. 4. Rồi Ngài hai lần đặt tay trên người. 2. Đấng Christ vốn thường chữa lành ngay lập tức, ở đây Ngài chữa lành dần dần; vì vậy việc mở mắt của người mù nầy là một hình mẫu thật về việc Ngài chữa lành sự mù lòa thuộc linh, việc ấy thường được làm dần dần, nhưng cuối cùng được hoàn hảo, như sự chữa lành thuộc thể nầy vậy.
Câu 27. Và Đức Chúa Giê-xu đi ra, cùng các môn đồ Ngài, vào các thành thuộc Xê-sa-rê Phi-líp: và dọc đường Ngài hỏi các môn đồ Ngài, mà phán cùng họ rằng: Người ta nói ta là ai?
Câu 28. Và họ thưa rằng: Giăng Báp-tít: nhưng có người nói, Ê-li; và những người khác nói, một trong các đấng tiên tri.
Chú thích: Phi-e-rơ, và những người theo ông, cho rằng Đấng Christ là Giăng Báp-tít sống lại từ kẻ chết, hoặc có linh hồn của Giăng Báp-tít, mặc lấy một thân thể khác. Những người khác cho rằng Ngài là Ê-li, Đấng mà họ đang trông đợi, rằng Ê-li sẽ đến trước Đấng Mê-si-a. Những người khác nghĩ Ngài là Giê-rê-mi, như Ma-thi-ơ nói, hoặc một trong các đấng tiên tri xưa; họ không thể quyết định được về một Đấng xuất hiện trước mặt họ trong hình dạng một con người, nhưng lại làm những việc mà không ai có thể làm được, ngoại trừ quyền năng thiêng liêng, hoặc trực tiếp, hoặc gián tiếp, bày tỏ chính nó trong một thân thể con người.
Câu 29. Và Ngài phán cùng họ rằng: Nhưng các ngươi nói ta là ai? Và Phi-e-rơ thưa, và phán cùng Ngài rằng: Ngài là Đấng Christ.
Câu 30. Và Ngài dặn họ đừng nói cho ai biết về Ngài.
Chú thích: Lu-ca không thuật lại điều nầy nhiều hơn Mác; nhưng Ma-thi-ơ thuật lại dài hơn nhiều, cho chúng ta biết thêm lời đáp của Đấng Christ với Phi-e-rơ, (Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 16:19,) mà chúng ta đã bàn luận kỹ ở đó. Tôi chỉ nói ở đây rằng, nếu một điểm lớn như quyền tối thượng của Phi-e-rơ đã được các môn đồ của Đấng Christ thời ấy hiểu là đã được ấn định bởi lời đáp ấy của Đấng Cứu Thế chúng ta, thì có lẽ hai trong số các tác giả Phúc Âm đã không bỏ qua việc thuật lại điều ấy. Nếu họ đã quên điều ấy, thì chắc chắn một môn đồ nào đó của Đấng Christ đã nhắc họ nhớ lại. Lệnh của Đấng Cứu Thế chúng ta, rằng họ đừng nói cho ai biết về Ngài, dường như ám chỉ rằng, dù Đấng Cứu Thế chúng ta sẵn lòng được người ta nhận biết như một đấng tiên tri, song Ngài chưa sẵn lòng được người ta nhận biết như Đấng Mê-si-a, hay Con Đức Chúa Trời; điều sau nầy Ma-thi-ơ thuật lại là đã được thêm vào lời xưng nhận của ông; và có lẽ cả Mác lẫn Lu-ca trong những lời tiếp theo của họ, cho chúng ta biết lý do; vì nếu chúng ta quan sát, thì Ngài lập tức bước vào một bài giảng về sự thương khó của Ngài; và có lẽ Ngài nghĩ rằng, một đức tin yếu ớt về bản tính thiêng liêng của Ngài sẽ bị lật đổ bởi cảnh tượng những sự thương khó tiếp theo của Ngài. Vì vậy Ngài giữ kín việc công bố chính Ngài là Con Đức Chúa Trời, cho đến thời điểm khi (như sứ đồ nói, Rô-ma 1:4) Ngài được tuyên bố như vậy với quyền năng, theo Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự sống lại của Ngài từ kẻ chết.
Câu 31. Và Ngài bắt đầu dạy họ rằng Con Người phải chịu nhiều điều, và bị các trưởng lão, các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo khước từ, và bị giết, và sau ba ngày sẽ sống lại.
Chú thích: Chúa chúng ta [được nói] ở nơi khác là đã dạy các môn đồ Ngài tùy theo khả năng họ có thể chịu đựng, hay nghe [được điều Ngài nói với họ]. Lúc đầu Ngài không dạy họ [rằng Ngài phải] chịu chết: đạo lý về thập tự giá của Đấng Christ, là rượu mới, không thích hợp để đổ vào bầu da cũ; song Ngài buộc phải dạy họ, kẻo khi họ sớm thấy điều ấy, họ sẽ vấp ngã, như thật ra họ đã vấp ngã đến một mức độ nào đó, bất chấp lời báo trước mà họ đã có. Cùng với [đạo lý] về sự thương khó của Ngài, Ngài cũng nối thêm đạo lý về sự sống lại của Ngài vào ngày thứ ba: Ma-thi-ơ nói như vậy; Mác nói sau ba ngày, điều nầy dường như là một sự khác biệt giữa hai tác giả Phúc Âm, và cũng là một khó khăn, khi chắc chắn rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã không nằm trọn ba ngày trong mồ. Nhưng hoặc Mác tính thời gian từ lúc Ngài mới bị phản bội và bị bắt, [và] đó là sau ba ngày, còn Ma-thi-ơ chỉ nói về thời gian Ngài nằm trong mồ, vốn chỉ là một phần của ba ngày; hoặc đó là lỗi của các dịch giả của chúng ta khi dịch [từ Hy Lạp] ... vì thật ra từ ấy thường có nghĩa như vậy, trong khi đôi khi nó [có nghĩa là "trong"], điều nầy sẽ phù hợp hơn với bản văn nầy để làm cho nó hòa hợp với Ma-thi-ơ. Đây là nhận xét của Grotius và Beza, (xem các chú thích của ông về câu nầy,) và được chứng minh đầy đủ bởi Ma-thi-ơ 27:64, nơi các kẻ thù [của Ngài] xin Phi-lát rằng mồ phải được giữ chặt, ... cho đến ngày thứ ba; vì Ngài đã nói, khi còn sống, [sau ba ngày ta sẽ sống lại,] điều mà nếu họ hiểu là, sau khi ngày thứ ba đã trôi qua hoàn toàn, thì họ đã không xin rằng mồ chỉ được giữ chặt cho đến ngày thứ ba; nhưng rõ ràng họ hiểu rằng, ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại. Vậy sau ba ngày, ở đây là, sau khi ngày thứ ba đã đến, chứ không phải sau khi ngày thứ ba đã qua; điều nầy không hòa hợp với Ma-thi-ơ, cũng không hòa hợp với lẽ thật. [Ghi chú: Một số dòng trong chú thích nầy, nguồn dòng L158444–L158480, bị garbled; các từ Hy Lạp và một vài cụm từ không đọc được trong bản scan.] Nếu ai muốn hiểu rõ hơn quan niệm nầy, người ấy có thể đọc các chú thích dài hơn của Beza uyên bác về câu nầy.
Câu 32. Và Ngài nói lời ấy cách công khai. Và Phi-e-rơ đem Ngài riêng ra, và bắt đầu quở trách Ngài.
Câu 33. Nhưng khi Ngài đã xoay lại, và nhìn các môn đồ Ngài, thì Ngài quở trách Phi-e-rơ, mà phán rằng: Hãy lui ra đằng sau ta, hỡi Sa-tan: vì ngươi chẳng nghĩ đến những điều thuộc về Đức Chúa Trời, mà chỉ nghĩ đến những điều thuộc về loài người.
Chú thích: Từ đây rõ ràng rằng, bất chấp lời xưng nhận của Phi-e-rơ rằng Ngài là Đấng Christ; song họ có một sự hiểu biết rất không đầy đủ về công việc cứu chuộc loài người [bởi] huyết của Đấng Christ, và một đức tin rất không đầy đủ, về sự hiệp nhất [bản tính] thiêng liêng và bản tính con người trong thân vị của Đấng Cứu Chuộc: Vì nếu Phi-e-rơ đã biết những điều nầy, [ông] hẳn đã thấy sự cần thiết của việc Đấng Christ chịu chết và [sống lại] từ kẻ chết, để cứu chuộc và cứu rỗi loài người; và hẳn đã không khuyên can Đấng Cứu Thế chúng ta khỏi điều ấy, cũng không nghi ngờ lẽ thật của điều đã được phán [bởi Đấng] là Lẽ Thật, và không thể nói dối. Việc Đấng Cứu Thế chúng ta gọi ông là [Sa-tan], ngươi chẳng nghĩ đến, có lẽ đã được dịch cách khoan dung hơn là, ngươi không hiểu, hay, ngươi không để tâm đến; và không được hiểu là sự ngu dốt hoàn toàn, hay sự thờ ơ, hay sự không ưa thích, mà là sự hiểu biết một phần, sự thiếu sự quan tâm đúng mức, hay sự ưa thích những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Ngươi đặt tình cảm xác thịt của ngươi dành cho ta lên trên, và nuông chiều những ham muốn của chính ngươi, gây trở ngại cho danh dự và vinh quang của Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi của các linh hồn, mà ta đã đến để mua chuộc bởi những sự thương khó của ta, và vì vậy ngươi là một Sa-tan, một kẻ thù nghịch với ta, Đấng [đã đến] để làm trọn ý muốn của Cha ta; và vì vậy ta không được để ý chút nào đến ngươi, là kẻ, trong điều ngươi nói, không tìm kiếm, và không lo liệu để làm đẹp lòng chính mình. Điều nầy dẫn Ngài đến bài giảng tiếp theo,

Câu 34. Và khi Ngài đã gọi dân chúng đến cùng Ngài, với các môn đồ Ngài nữa, thì Ngài phán cùng họ rằng: Ai muốn theo ta, hãy từ bỏ chính mình, vác thập tự giá mình, và theo ta.
Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta nghe Phi-e-rơ vấp ngã như vậy trước tin [về] thập tự giá mà chính Ngài phải chịu, và để ý đến sự yêu mến quá mức của ông muốn làm vui lòng chính mình, gây thiệt hại cho một điều thiện lớn hơn nhiều; giờ đây Ngài nói với họ về luật của việc làm môn đồ Ngài, rằng như Ngài không được làm vui lòng chính mình, [hay] tránh né những hoạn nạn vì Phúc Âm, thì cũng vậy, không một ai muốn làm môn đồ Ngài được làm như thế; tất cả họ phải từ bỏ chính mình, vác thập tự giá và theo Ngài. Và vì đây là một lời [khó nghe] đối với xác thịt và huyết, và là điều chắc chắn sẽ là [phần] của họ, nên Ngài thúc giục điều ấy nơi họ bằng nhiều lý lẽ cho đến cuối chương nầy. Xem thêm trong các chú thích về Ma-thi-ơ 16:24 [Ghi chú: Bản scan in là "Matth, 12, 32. & 10. 24" — số chương/câu không rõ, có thể là 16:24 và 10:38; được ghi là 16:24 theo thứ tự nội dung, cần kiểm tra lại.] và 10:38.
Câu 35. Vì ai muốn cứu mạng sống mình, sẽ mất nó; nhưng ai mất mạng sống mình vì cớ ta, và vì Phúc Âm, thì sẽ cứu được nó.
Chú thích: Chúng ta đã gặp lý lẽ nầy hai lần trong Ma-thi-ơ; tôi xin giới thiệu độc giả đến các chú thích về những chỗ ấy: Mác thêm những lời nầy, và vì Phúc Âm; nhờ đó dạy chúng ta rằng, sự chịu khổ vì cớ Phúc Âm; nghĩa là, vì xưng nhận các mệnh đề của Phúc Âm, hay sống theo các giới răn của nó, được Đấng Christ kể là sự chịu khổ vì cớ Đấng Christ. "[Linh hồn] ở đây phải có nghĩa là sự sống, (như nó [được gọi] ... vì một người không thể mất linh hồn mình vì cớ Đấng Christ và Phúc Âm. Ý nghĩa là, kẻ nào sẽ chối bỏ, và từ bỏ ta và Phúc Âm, vì muốn cứu sự sống tạm thời của mình, sẽ mất [nó], hoặc ít nhất sẽ mất phần của linh hồn mình trong một đời sống tốt hơn; nhưng kẻ nào sẵn lòng mất sự sống mình, hay sẽ liều mất [nó] vì cớ ta, vì đã xưng nhận và tuyên xưng ta, và đức tin của Phúc Âm, hay sống theo các quy tắc, thì sẽ cứu được nó, hoặc bởi sự hành động đặc biệt của sự quan phòng của ta dành cho người, [hoặc giải cứu người] khỏi tay những kẻ bắt bớ người, hoặc sẽ được đền đáp bằng một sự sống đời đời, có giá trị hơn nhiều [so với sự sống người đã mất]. [Ghi chú: Phần giữa chú thích nầy, nguồn dòng L158600–L158645, bị garbled nặng và in xen kẽ; chỉ dịch được những mảnh đọc được; một số cụm từ [nằm trong dấu ngoặc vuông] được ráp lại theo thứ tự nội dung.]
Câu 36. Nhưng người ta sẽ được ích lợi gì, nếu được cả thế gian, mà mất linh hồn mình?
Câu 37. Hay là người ta sẽ lấy gì mà đổi linh hồn mình?
Chú thích: Lu-ca nói rằng, nếu người ta mất chính mình, và bị bỏ đi. Dù [linh hồn] đã được dịch đúng là sự sống trong câu trước, ý nghĩa biện minh cho cách dịch ấy ở đó, song ở đây nó cũng được dịch đúng là linh hồn, vì có nhiều điều mà loài người quý trọng ngang với sự sống của họ, danh dự của họ, tài sản của họ, thậm chí nhiều người quý trọng các dục vọng của họ hơn sự sống của họ; và chính Đấng Christ ở đây dạy chúng ta rằng, các môn đồ Ngài phải quý trọng danh dự và vinh quang của Ngài, và sự tuyên xưng đức tin và sự thánh khiết vững vàng của họ hơn sự sống của họ; vì kẻ nào muốn mất sự sống mình, sẽ cứu được nó. Xem các chú thích về những lời nầy, Ma-thi-ơ 16:26.
Câu 38. Vậy nên, ai xấu hổ vì ta, và vì lời ta, trong thế hệ gian dâm và tội lỗi nầy; Con Người cũng sẽ xấu hổ vì người ấy, khi Ngài đến trong sự vinh hiển của Cha Ngài, với các thiên sứ thánh.
Chú thích: Những lời nầy đã xuất hiện hai lần trong Ma-thi-ơ 10:33, chương 16:27, [và] đã được bàn đến trước đây: xem các chú thích về những bản văn ấy. Lu-ca thuật lại chúng cách đầy đủ nhất, như ở đây chúng được ghi lại. Mác giải thích các lời của Lu-ca; nơi ông nói rằng Đấng Christ sẽ đến trong vinh hiển của chính Ngài, và của Cha, và của các thiên sứ. Bởi sự [đến] của các thiên sứ thánh, không có ý gì hơn là được các thiên sứ thánh hộ tống, theo Ma-thi-ơ 13:41, và 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4, và các Kinh Thánh khác. Ma-thi-ơ nói, chương 16:27, Vì Con Người sẽ đến trong sự vinh hiển của Cha Ngài, với các thiên sứ, và bấy giờ Ngài sẽ báo đáp mỗi người tùy theo việc làm của họ. Chương 19:32. [Ghi chú: Tham chiếu "chương 19:32" trong bản scan không rõ — có thể là Ma-thi-ơ 19:28 hay một tham chiếu khác; được giữ nguyên như trong bản scan, cần kiểm tra lại.] Ai chối bỏ ta trước mặt [loài người], ta cũng sẽ chối bỏ người ấy trước mặt Cha ta ở trên trời. Có hai đam mê thắng thế trên loài người, khiến họ trở nên bội đạo trong ngày cám dỗ, là sợ hãi và xấu hổ; đam mê thứ nhất đã thắng Phi-e-rơ, trong sân của thầy tế lễ cả; đam mê thứ hai [không đọc được trong bản scan — phần cuối chú thích bị lẫn với chương IX, nguồn dòng L158762–L158769 chỉ còn những mảnh rời: không có trường hợp nào của một người tốt phạm tội ấy được ghi trong Kinh Thánh; và điều ấy thường chắc chắn cho thấy một tấm lòng thối nát và hư hỏng. Khi loài người cho rằng việc xưng nhận các lẽ thật và đường lối bị khinh bỉ và bị chối bỏ của Đức Chúa Trời là thấp kém hơn danh dự và phẩm chất của họ, thì đó không chỉ là một [sự xấu hổ đáng trách] ... những người như vậy có thể mong đợi điều gì ít hơn [là] Đấng Christ, [sẽ] cho rằng việc xưng nhận họ trong ngày phán xét là thấp kém hơn danh dự và phẩm giá của Ngài.]

CHƯƠNG IX.

[Ghi chú: Tiêu đề "CHAP. IX." in thành "CHAT. IX" tại nguồn dòng L158772; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
Lập luận: Đấng Christ đem Phi-e-rơ, Gia-cơ và Giăng lên một núi cao, và biến hình; Môi-se và Ê-li hiện ra và nói chuyện với Ngài, 1–10. Các môn đồ hỏi Ngài về sự đến của Ê-li: Ngài quả quyết với họ về Ê-li, như thiên sứ đã giải thích, Lu-ca 1:16, 17. Rằng ông đã đến, 11–13. Ngài quở trách sự vô tín của dân chúng, và trên đức tin của người cha, đuổi một tà linh câm và điếc ra khỏi con trai ông, 14–27. Lý do các môn đồ Ngài không đuổi được nó, 28, 29. Ngài báo trước cho họ về sự thương khó và sự sống lại của Ngài, 30–32. Ngài bồng một đứa trẻ nhỏ trong tay, và dạy các môn đồ Ngài sự khiêm nhường và lòng nhân từ đối với nhau, 33–37. Ngài cấm họ, chớ cấm ai làm phép lạ nhân danh Ngài, 38–40. Ngài bày tỏ sự nguy hiểm của việc làm cớ vấp phạm cho các trẻ nhỏ, và sự bất tuân lời Đức Chúa Trời, trong việc làm chết đi các tội lỗi của họ. Ích lợi của sự chịu khổ, cùng với hình phạt sẵn sàng của việc bỏ qua điều ấy, 41–50.
[Ghi chú: Phần lập luận tại nguồn dòng L158774–L158786 bị garbled và in xen kẽ với phần chú thích về Ê-li; các số câu được ráp lại theo thứ tự nội dung và các câu Kinh Thánh tương ứng. Bản in ghi "1—18" cho phần biến hình và "25—22" cho phần báo trước sự thương khó; được dịch là 1–10 và 30–32 theo thứ tự chương.]

Câu 1. Và Ngài phán cùng họ rằng: Quả thật ta nói cùng các ngươi, có một vài người đứng đây sẽ không nếm sự chết, cho đến khi họ đã thấy nước Đức Chúa Trời đến với quyền năng.
[Ghi chú: Văn bản câu 1 tại nguồn dòng L158788–L158793 bị garbled và in xen kẽ với phần chú thích về Ê-li; câu được dịch theo nội dung đọc được: "Quả thật ta nói cùng các ngươi", "sẽ không nếm sự chết", "nước Đức Chúa Trời đến với quyền năng".]
Chú thích: Nếm sự chết, cũng giống như chết, hay bắt đầu chết, hay kinh nghiệm sự chết; so sánh với bản văn này, Thi-thiên 34:8, Lu-ca 14:24, Giăng 8:52, Hê-bơ-rơ 2:9, Hê-bơ-rơ 6:4, 5, 1 Phi-e-rơ 2:3. [Ghi chú: Các tham chiếu trong chú thích này tại nguồn dòng L158794–L158796 bị garbled nặng; "Lu-ca 14:24", "Giăng 8:52" và "Hê-bơ-rơ 6:4, 5" là những cách đọc khả dĩ nhất theo nội dung ("nếm"), cần kiểm tra lại.] Tác giả Phúc Âm của chúng ta thêm rằng, với quyền năng. Điều này không thể hiểu là về ngày phán xét, trừ khi hiểu theo hình bóng của nó, tức là sự hủy diệt thành Giê-ru-sa-lem; mà nhiều người hiểu như vậy, vì một số sứ đồ, chắc chắn là hơn một số môn đồ của Đấng Christ, đã sống qua sự tàn phá chết chóc của thành phố nổi tiếng một thời ấy. Những người khác hiểu ở đây, bởi nước Đức Chúa Trời, là sự sống lại của Đấng Christ từ kẻ chết, khi nước của Đấng Christ bắt đầu được bày tỏ đầy đủ, Công vụ 10:42.

Câu 2. Và sau sáu ngày, Đức Chúa Giê-xu đem theo Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, và dẫn họ lên một núi cao, riêng ra một mình, và Ngài biến hình trước mặt họ.
Câu 3. Và áo Ngài trở nên sáng chói, trắng hơn tuyết; đến nỗi không người giặt vải nào trên đất có thể làm trắng như vậy.
Câu 4. Và Ê-li hiện ra cùng họ, với Môi-se, và họ đang nói chuyện với Đức Chúa Giê-xu.
Câu 5. Và Phi-e-rơ thưa, và phán cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Thưa Thầy, ở đây thật tốt cho chúng ta; và chúng ta hãy làm ba cái lều, một cái cho Thầy, một cái cho Môi-se, và một cái cho Ê-li.
Câu 6. Vì ông không biết phải nói gì, vì họ rất sợ hãi.
[Chú thích về các câu 2–6 (sự biến hình) không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L158833–L158890 chỉ còn những mảnh rời không đọc được.]

Câu 7. Và có một đám mây che phủ họ. [không đọc được trong bản scan — phần còn lại của câu 7 không đọc được; nguồn dòng L158833–L158890 chỉ còn những mảnh rời không đọc được.]
Câu 8. [Câu này không đọc được trong bản scan.]
Câu 9. [Câu này không đọc được trong bản scan.]
Câu 10. [Câu này không đọc được trong bản scan.]
Câu 11. [Câu này không đọc được trong bản scan.]
Câu 12. [Câu này không đọc được trong bản scan.]
Câu 13. [Câu này không đọc được trong bản scan.]
Chú thích: [Về các câu 11–13.] Điều này đã cản trở sự chắc chắn trong niềm tin của họ rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si-a, vì Ê-li vẫn chưa đến, như họ đã trông đợi, Ma-la-chi 4:5; vì họ trông đợi Ê-li sẽ đến trong thân xác: trong khi lời tiên tri phải được hiểu là về một người trong thần linh và quyền năng [của Ê-li]. Họ đã hỏi rằng, Ê-li, khi đến, sẽ làm một sự thay đổi lớn trong thế gian, và đem mọi sự trở lại; nhưng mắt họ vẫn hướng về một sự thay đổi [thuộc về xác thịt], và sự khôi phục họ về sự tự do của đất nước mình, mà họ trước kia đã được hưởng; trong khi lời tiên tri, Ma-la-chi 4:5, 6, được thiên sứ giải thích, Lu-ca 1:15, 16. Và nhiều con cái Y-sơ-ra-ên, ông sẽ trở lại cùng Chúa là Đức Chúa Trời của họ, [trong thần linh và quyền năng của Ê-li]. Các môn đồ vừa biết, vừa ở dưới những thành kiến của các quan niệm của họ về Ê-li, vốn được các thầy dạy của Hội Thánh họ, và phần đông dân chúng, thường nhận lấy. [Ghi chú: Phần giữa chú thích này tại nguồn dòng L158788–L158790 bị garbled nặng, chỉ dịch được những mảnh đọc được.] Chúng ta [biết] rằng Ê-li đã đến, theo lời tiên tri của Ma-la-chi; [Giăng] đã đến, Ma-thi-ơ 11:14. Và bởi sự giảng đạo về sự ăn năn để được tha tội, ông đã cố gắng đem mọi sự trở lại; nghĩa là, làm một sự thay đổi lớn trong lòng và đời sống của người Do Thái; nhưng họ đã giết ông. Ngài còn dạy họ thêm rằng, Giăng đã nói với họ về Con Người, rằng Ngài phải chịu nhiều điều, và bị khinh dể; thật vậy, ông đã nói với họ như thế, khi, Giăng 1:29, ông chỉ vào Ngài đang đi qua, và nói: Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất lấy [hay, mang lấy] tội lỗi của thế gian. Vì vậy, điều này không phải là một thành kiến chính đáng chống lại việc họ tin rằng Ngài là Đấng Mê-si-a thật.
[Ghi chú: Chú thích này về Ê-li nằm ở đầu chương trong bản scan (nguồn dòng L158772–L158802), in xen kẽ với phần lập luận của chương; được đặt tại đây theo thứ tự nội dung. Tham chiếu "Lu-ca 1:16, 17" trong phần lập luận và "Ma-la-chi 4:5" ở đầu chú thích được đọc từ bản in bị garbled ("Zzb. r, 35" và "Mal. 1."), cần kiểm tra lại.]

Câu 14. Và khi Ngài đến cùng các môn đồ Ngài, Ngài thấy một đoàn dân đông vây quanh họ, và các thầy thông giáo đang tranh luận với họ.
Câu 15. Và ngay lập tức, cả dân chúng, khi thấy Ngài, đều rất kinh ngạc, và chạy đến chào Ngài.
Câu 16. Và Ngài hỏi các thầy thông giáo rằng: Các ngươi tranh luận gì với họ?
Chú thích: Khi Đấng Christ từ núi biến hình xuống cùng các môn đồ Ngài, mà Ngài đã để lại dưới chân núi, Ngài thấy một đoàn dân đông tụ họp quanh họ, và nhận thấy một số thầy thông giáo (bạn đồng hành của người Pha-ri-si, và những kẻ giảng dạy luật pháp) xen vào giữa các môn đồ Ngài, tranh luận với họ: Họ đã nhiều lần cố gắng chống lại Đấng Cứu Thế chúng ta, nhưng vô ích, chỉ chuốc lấy sự xấu hổ và bối rối cho chính mình; vì vậy họ quay sang các môn đồ Ngài, là những người mà họ hy vọng sẽ thắng thế hơn; tác giả Phúc Âm không nói rõ cho chúng ta biết cuộc tranh luận của họ là về điều gì. Dù không có [ghi chép nào] nói rằng các thầy thông giáo trong cuộc tranh luận này theo đuổi ý định của họ là làm nhục cả Đấng Christ lẫn các môn đồ Ngài, và nhân cơ hội Đấng Cứu Thế chúng ta vắng mặt, đã tranh luận với họ về nhiều điều; nhưng ông Calvin phán đoán (không phải là không có lý) rằng phần lớn cuộc tranh luận của họ là về việc Đấng Cứu Thế chúng ta đuổi quỷ, và quyền năng của họ trong việc ấy, vốn từ Ngài mà có, khi họ lúc ấy đang bối rối, và không thể thi thố quyền năng ấy trong việc đuổi một con quỷ, mà một người đang bị nó ám, trong lúc Đấng Cứu Thế chúng ta vắng mặt, đã được đem đến cho họ. Điều làm cho điều này có vẻ có lý, không chỉ là việc làm này của Đấng Cứu Thế chúng ta đã làm cho họ phiền lòng và cay đắng hơn bất kỳ việc nào khác, và đẩy họ vào chỗ ẩn náu khốn khổ ấy, (mà Đấng Cứu Thế chúng ta mới đây đã đánh bật họ ra khỏi đó,) để nói rằng Ngài đuổi quỷ, bởi Bê-ên-xê-bun, chúa của các quỷ; mà còn vì, khi Đấng Cứu Thế chúng ta đến kịp lúc để giải cứu các môn đồ Ngài, hỏi các thầy thông giáo rằng: Các ngươi tranh luận gì với nhau? Thì có lời chép rằng,

Câu 17. Và một người trong đoàn dân thưa, và nói rằng: Thưa Thầy, tôi đã đem con trai tôi đến cùng Thầy, nó bị một tà linh câm ám.
Câu 18. Và bất cứ nơi nào nó bắt lấy nó, thì nó xé nó, và nó sùi bọt mép, nghiến răng, và hao mòn; và tôi đã nói cùng các môn đồ Thầy rằng họ hãy đuổi nó ra, mà họ không đuổi được.
Câu 19. Ngài đáp cùng người ấy, và phán rằng: Hỡi dòng dõi vô tín, ta sẽ ở cùng các ngươi cho đến bao giờ? Ta sẽ chịu đựng các ngươi cho đến bao giờ? Hãy đem nó đến cùng ta.
Câu 20. Và họ đem nó đến cùng Ngài: và khi nó thấy Ngài, tức thì tà linh xé nó; và nó ngã xuống đất, lăn lộn, sùi bọt mép.
Câu 21. Và Ngài hỏi cha nó rằng: Việc này đã xảy đến cho nó từ bao lâu rồi? Và người ấy thưa rằng: Từ khi còn nhỏ.
Câu 22. Và nhiều lần nó đã quăng nó vào lửa, và vào nước để giết nó: nhưng nếu Thầy có thể làm điều gì, xin thương xót chúng tôi, và giúp chúng tôi.
Câu 23. Đức Chúa Giê-xu phán cùng người ấy rằng: Nếu ngươi có thể tin, mọi sự đều có thể được cho kẻ tin.
Câu 24. Và ngay lập tức, cha đứa trẻ kêu lên, và nói với nước mắt rằng: Lạy Chúa, tôi tin, xin giúp sự vô tín của tôi.
Câu 25. Khi Đức Chúa Giê-xu thấy dân chúng chạy đến cùng nhau, Ngài quở trách tà linh ô uế, mà phán cùng nó rằng: Hỡi tà linh câm và điếc, ta truyền cho ngươi, hãy ra khỏi nó, và đừng nhập vào nó nữa.
Câu 26. Và tà linh kêu lên, và xé nó dữ dội, và ra khỏi nó, và nó trở nên như người chết; đến nỗi nhiều người nói rằng: Nó đã chết.
Câu 27. Nhưng Đức Chúa Giê-xu cầm lấy tay nó, và đỡ nó dậy, và nó đứng lên.
Câu 28. Và khi Ngài đã vào trong nhà, các môn đồ Ngài hỏi riêng Ngài rằng: Sao chúng tôi không đuổi được nó?
Câu 29. Và Ngài phán cùng họ rằng: Loại này chẳng ra được bằng cách nào, trừ ra bởi sự cầu nguyện và kiêng ăn.
Chú thích: Lịch sử nổi tiếng này cũng được hai tác giả Phúc Âm khác thuật lại, Ma-thi-ơ và Lu-ca; chúng ta đã giải thích nó trong các chú thích về Ma-thi-ơ 17:14, v.v. và đã xét những điều Mác và Lu-ca thêm vào để hoàn chỉnh nó. Để chúng ta được dạy dỗ, chúng ta có thể học được nhiều điều từ việc suy xét nó. 1. Lòng nhân từ lớn lao của Đức Chúa Trời trong việc gìn giữ chúng ta khỏi quyền năng của các tà linh; cũng như sự vận hành hằng ngày của sự quan phòng của Ngài để bảo tồn chúng ta: Điều gì khác đã giữ người này khỏi bị hủy diệt bởi lửa và nước, mà tà linh đã nhiều lần quăng ông vào đó. 2. Ma quỷ càng ít thời gian, thì nó càng giận dữ hơn, câu 20. Điều này đúng, cả về chính ma quỷ, lẫn các công cụ của nó, Khải Huyền 12:12. Ma quỷ đã xuống cùng các ngươi, có cơn giận lớn, vì nó biết rằng mình chỉ còn ít thời gian. Như vậy, trong giây phút được biến đổi, các Cơ Đốc nhân thường gặp những sự xung đột mạnh mẽ nhất của sự cám dỗ. 3. Lỗi không phải ở Đấng Christ, mà ở chính chúng ta, nếu chúng ta không nhận được sự thương xót từ Ngài, mà Ngài có, và chúng ta đang cần đến, và cầu xin Ngài. — Nếu ngươi có thể tin, (Đấng Christ phán). — 4. Đức Chúa Trời ban thưởng đức tin yếu đuối, khi nó đi kèm với một ước muốn chân thành được thêm lên. Người khốn khổ này đã bày tỏ một đức tin rất không trọn vẹn, khi nói rằng: Nếu Thầy có thể làm điều gì; nhưng vì nó ở một mức độ nào đó là chân thành, Chúa ban thưởng cho nó, dù yếu đuối; vì ông mong muốn được thêm lên; và rằng Đức Chúa Trời, bởi lòng nhân từ của Ngài, sẽ bù đắp những gì còn thiếu trong đức tin của ông. 5. Những sự chữa lành lớn lao, cả về thân thể lẫn linh hồn chúng ta, trong một số trường hợp, đòi hỏi những lời cầu xin và nài xin Đức Chúa Trời cách phi thường và khẩn thiết hơn, nhất là khi các sự dữ đã ăn sâu hơn. Về những điều khác liên quan đến lịch sử này, xem các chú thích về Ma-thi-ơ 17:14, v.v.

Câu 30. Và họ rời khỏi đó, và đi ngang qua xứ Ga-li-lê, và Ngài không muốn ai biết điều đó.
Câu 31. Vì Ngài dạy các môn đồ Ngài, và phán cùng họ rằng: Con Người sẽ bị nộp vào tay loài người, và họ sẽ giết Ngài; và sau khi Ngài đã bị giết, Ngài sẽ sống lại ngày thứ ba.
Câu 32. Nhưng họ không hiểu lời ấy, và sợ không dám hỏi Ngài.
Chú thích: Đấng Cứu Thế chúng ta, khi thời giờ chịu thương khó của Ngài càng đến gần, càng thường xuyên nhắc lại điều ấy cho các môn đồ Ngài; để khi đã được báo trước, họ cũng được chuẩn bị trước để chống lại sự cám dỗ của nó; và chúng ta học được từ Lu-ca 24:21, rằng tất cả vẫn còn quá ít; vì khi họ thấy những điều ấy xảy đến, họ bắt đầu nao núng về đức tin của mình. Họ nói, câu 21, Chúng tôi đã tưởng rằng chính Ngài là Đấng sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên. Đấng Cứu Thế chúng ta [nói], Con Người sẽ bị nộp, điều này được giải thích trong Ma-thi-ơ 17:22, 23. Con Người sẽ bị phản nộp. Ngài đã bị nộp rồi, trong sự định trước chắc chắn của Đức Chúa Trời; và những gì Đức Chúa Trời đã tỏ ra sẽ xảy ra, vì sự chắc chắn của biến cố thường được nói đến trong Kinh Thánh như một điều đã xảy ra rồi. Cụm từ ấy, câu 31, ngày thứ ba, giải thích cụm từ khác mà chúng ta gặp, chương 8:31, sau ba ngày; và làm cho ý nghĩa của tác giả Phúc Âm trở nên rõ ràng, như chúng ta đã quyết định.

Câu 33. Và Ngài đến thành Ca-bê-na-um, và khi đang ở trong nhà, Ngài hỏi họ rằng: Các ngươi đã tranh luận với nhau điều gì dọc đường?
Câu 34. Nhưng họ nín lặng; vì dọc đường họ đã tranh luận với nhau xem ai là lớn nhất.
Chú thích: Sự tham vọng này của các môn đồ, chúng ta đã có dịp bàn luận trong các chú thích về Ma-thi-ơ 18:1. Nó được xây dựng trên sự hiểu lầm của họ về bản chất thật của nước của Đấng Mê-si-a, mà họ lúc bấy giờ, và lâu sau đó, cho đến thời điểm Đấng Christ thăng thiên, như thấy rõ trong Công vụ 1:6, đã hiểu là một nước thuộc về thời gian, thuộc về thế gian; trong sự cai trị của nước ấy, Ngài sẽ giải thoát người Do Thái khỏi mọi sự nô lệ và trói buộc: điều này khiến lòng họ thường chạy theo các chức tước và địa vị, mà Ngài sẽ có quyền ban phát trong sự cai trị ấy. Điều này khiến mẹ của các con trai Xê-bê-đê xin những địa vị cho hai con trai mình.

Câu 35. Và Ngài ngồi xuống, gọi mười hai sứ đồ, và phán cùng họ rằng: Nếu ai muốn làm đầu, thì người ấy sẽ làm rốt hết, và làm đầy tớ cho mọi người.
Câu 36. Và Ngài bồng một đứa trẻ, đặt nó giữa họ: và khi Ngài đã ôm nó trong tay, Ngài phán cùng họ rằng:
Câu 37. Hễ ai tiếp nhận một đứa trẻ như thế này nhân danh ta, thì tiếp nhận ta: và hễ ai tiếp nhận ta, thì không phải tiếp nhận ta, mà tiếp nhận Đấng đã sai ta.
Chú thích: Cách Ma-thi-ơ thuật lại đoạn này giải thích Mác; ông nói Đấng Christ phán rằng: Nếu các ngươi không trở lại, và trở nên như trẻ nhỏ, thì các ngươi sẽ không được vào nước thiên đàng: Hễ ai hạ mình xuống như đứa trẻ nhỏ này, thì người ấy là lớn nhất trong nước thiên đàng: Và hễ ai tiếp nhận một đứa trẻ nhỏ như thế này nhân danh ta, thì tiếp nhận ta. Lu-ca cũng thuật lại đoạn này có phần ngắn gọn hơn, nhưng không mâu thuẫn gì với những gì tác giả Phúc Âm kia đã nói. Ý nghĩa thì rõ ràng, ý định của Đấng Cứu Thế chúng ta là kiềm chế sự tham vọng và ngu dốt của các môn đồ Ngài; chưa bao giờ được bày tỏ một cách vô lý hơn lúc này, khi thời kỳ chịu khổ đã gần kề. Trước hết Ngài làm điều đó bằng lời nói; bảo họ rằng, nếu ai muốn làm đầu, thì sẽ làm rốt hết: Là người ít giá trị nhất trong mắt Đức Chúa Trời; và Ngài muốn họ coi một người như vậy là ít giá trị nhất. Sự khiêm nhường là điều làm cho một linh hồn được tôn cao nhất trong mắt Đấng Christ, và đặt nó cao nhất trong sự tôn trọng của Ngài. Nhưng đáng chú ý là, Chúa chúng ta không nói, Kẻ nào là đầu, mà là kẻ nào muốn làm đầu. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của trật tự, không phải của sự hỗn loạn; không thể có trật tự mà không có đầu, cũng như không có rốt. Nhưng các Cơ Đốc nhân (đặc biệt là các đầy tớ của Ngài, vì Ngài đang nói với mười hai sứ đồ ở đây) phải được tìm kiếm, chứ không phải tự tìm kiếm các địa vị cao trọng và danh vọng: Kẻ nào đi đầu trong việc tìm kiếm chúng, thường là kẻ ít có giá trị thật xứng đáng với chúng nhất, và đáng lẽ phải là kẻ cuối cùng nhận được chúng. [Ghi chú: Câu này tại nguồn dòng L159100–L159105 bị garbled nặng; bản dịch được ráp lại theo thứ tự nội dung.] Rồi Ngài dạy họ sự khiêm nhường bằng hình ảnh một đứa trẻ nhỏ, mà Ngài đặt giữa họ, bảo họ rằng họ phải giống như đứa trẻ nhỏ ấy, (Ma-thi-ơ nói) không phải trong mọi điều, mà trong sự thiếu tham vọng, trong sự không bận tâm đến những điều lớn lao của đời này. Và hễ ai tiếp đãi hay bày tỏ lòng nhân từ với một người như vậy, Đấng Christ sẽ kể đó là việc làm cho chính Ngài; và lòng nhân từ nào bày tỏ với Ngài, không chỉ đến với Ngài, mà còn đến với Cha Ngài, Đấng đã sai Ngài. Cũng có những điều khác nơi trẻ nhỏ được khen ngợi cho chúng ta trong Kinh Thánh; nhưng đây rõ ràng là điều Đấng Cứu Thế chúng ta muốn nói ở đây. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ, chương 18, câu 1, 2, 3.

Câu 38. Và Giăng thưa cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, chúng tôi đã thấy một người nhân danh Thầy mà đuổi quỷ, và người ấy không theo chúng tôi, và chúng tôi đã cấm người ấy, vì người ấy không theo chúng tôi.
[Ghi chú: Nguồn dòng L159116–L159155 là một đoạn in xen kẽ bị garbled nặng, chỉ còn những mảnh rời của văn bản các câu 43–48 ("tốt hơn... hai... 44... 45... 46... 47... lửa địa ngục"); các câu ấy xuất hiện đầy đủ ở phần sau và được dịch tại đó, không dịch lại tại đây.]
Câu 39. Nhưng Đức Chúa Giê-xu phán rằng: Đừng cấm người ấy, vì không ai làm phép lạ nhân danh ta mà có thể dễ dàng nói xấu ta.
Câu 40. Vì ai không chống lại chúng ta, thì ở về phía chúng ta.
Chú thích: Ở đây nảy sinh một câu hỏi đáng để chúng ta bàn luận đôi chút: Những việc làm phép lạ này được thực hiện bởi một quyền năng thiêng liêng, và vì một mục đích như sự xác nhận quyền năng thiêng liêng của Đấng Christ, thì làm sao một người có thể đuổi quỷ nhân danh Đấng Christ, mà lại không theo Ngài và các môn đồ Ngài? 1. Rõ ràng là người này không phải là kẻ thù của Đấng Christ, hay của Phúc Âm của Ngài, theo những gì Đấng Cứu Thế chúng ta nói, cả câu 39 lẫn câu 40. 2. Rõ ràng là việc đuổi quỷ không phải là một hiệu quả cứu rỗi của Đức Thánh Linh: Đấng Christ phán, Ma-thi-ơ 7:22, rằng sẽ có người nói: Nhân danh Ngài, chúng tôi đã đuổi quỷ; mà trong ngày phán xét, Ngài sẽ phán cùng họ rằng: Hãy lui ra khỏi ta, ta không biết các ngươi, hỡi những kẻ làm điều gian ác. 3. Rõ ràng là người này không phải là hạng người như các con trai của Sê-va, mà chúng ta đọc thấy trong Công vụ 19:14, 15, 16. [Ghi chú: Bản scan in là "Công vụ 15:14, 15, 16" — các con trai của Sê-va được chép trong Công vụ 19:14–16; được sửa lại theo nội dung.] Vì các quỷ đã chống lại họ, dù họ cũng dùng danh của Đấng Christ. Đó là một thời kỳ rất nổi tiếng về một số ân tứ phi thường hơn của Đức Thánh Linh, và không có gì lạ, nếu một số người trong thời kỳ này, vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, đã nhận được một vài mẩu vụn của lòng nhân từ dồi dào ấy, dù họ chỉ là những môn đồ chưa trọn vẹn, nhưng không phải là kẻ thù. Cai-phe đã nói tiên tri, Giăng 11:51, 52. [Ghi chú: Bản scan in là "Giăng 11:51, 52" bị garbled thành "Job. Ile gl, 52"; được đọc lại theo nội dung.] Và dù tôi cho rằng những con cái của người Pha-ri-si, được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 12:27, như những người đuổi quỷ, được giải thích tốt nhất là về những người được Đấng Christ sai đi, (mười hai sứ đồ và bảy mươi môn đồ,) nhưng một số người lại nghĩ khác. Một số người cho rằng người này, dù không theo Đấng Christ và các môn đồ Ngài như một người bạn đồng hành thường xuyên, nhưng là một người đã ủng hộ, và đã nhận lấy Phúc Âm; hay là một trong các môn đồ của Giăng; và là một người, dù không chính thức hiệp với những người theo Đấng Christ, nhưng là bạn của chàng rể vĩ đại ấy. Vì vậy, Giăng và những người còn lại, khi cấm người ấy, dường như đã phạm không ít hơn hai lỗi lầm lớn. 1. Ghen tị vì cớ Đấng Christ, như Giô-suê đã làm vì cớ Môi-se, Dân số ký 11:28, [Ghi chú: Bản scan in là "Dân số ký 31:28" — Giô-suê ghen tị vì cớ Môi-se được chép trong Dân số ký 11:28; được sửa lại theo nội dung.] như các môn đồ của Giăng đã làm vì cớ Thầy mình, Giăng 3:26. [Ghi chú: Bản scan in là "Giăng 3:25" — các môn đồ của Giăng tranh luận vì cớ Thầy mình được chép trong Giăng 3:26; được sửa lại theo nội dung.] Muốn rằng Đấng Christ, và những người Ngài sai đi, phải có hết vinh hiển của những việc làm phép lạ ấy. 2. Giới hạn ân điển của Đấng Christ trong hội chúng theo Đấng Christ, và mười hai sứ đồ: Một điều mà những người tốt quá dễ phạm phải. Tinh thần của Phao-lô tốt hơn biết bao, ông nói với chúng ta, Phi-líp 1:15, rằng dù có người giảng Đấng Christ vì lòng ganh tị và tranh cạnh, nhưng ông vui mừng, và sẽ vui mừng vì Đấng Christ được rao giảng, dù là giả vờ hay thật lòng, câu 18. Đấng Christ muốn mọi dân Ngài đều có tinh thần như vậy, là không ngăn trở, mà khen ngợi; không ganh tị, mà vui mừng trong việc làm lành của bất kỳ ai, dù họ có theo Ngài hay không. Một số người cho rằng lúc bấy giờ Đức Chúa Trời vui lòng, vì vinh hiển của Con Ngài là Đức Chúa Giê-xu Christ, Ngài đã đồng hành với những kẻ nhân danh Ngài trong những việc làm phép lạ như vậy. Chắc chắn rằng Đấng Christ quở trách Giăng, và truyền cho họ đừng cấm người ấy: đưa ra lý do này, rằng việc người ấy xưng nhận danh của Đấng Christ đến mức dùng danh ấy trong một việc làm như vậy, ít nhất cũng có lòng yêu mến Ngài đến nỗi người ấy không phải là kẻ thù, [người ấy] sẽ không rủa sả Ngài, cũng không nói xấu Ngài, điều này phù hợp với lời của sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 12:3. [Ghi chú: Bản scan in là "1 Cô-rinh-tô 12:2" — câu "không ai nói bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà gọi Đức Chúa Giê-xu là đáng rủa sả" ở 1 Cô-rinh-tô 12:3; được sửa lại theo nội dung.] Không ai nói bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà gọi Đức Chúa Giê-xu là đáng rủa sả; và không ai có thể nói Đức Chúa Giê-xu là Chúa, trừ ra bởi [Đức Thánh Linh]. [Vì ai không chống lại chúng ta, thì ở về phía chúng ta.] Nếu một người không phải là kẻ thù công khai của Đấng Christ, thì người ấy phải được coi là bạn của Ngài, ít nhất là đến mức không bị ngăn trở trong việc làm lành.

Câu 41. Vì hễ ai cho các ngươi uống một chén nước nhân danh ta, vì các ngươi thuộc về Đấng Christ, quả thật ta nói cùng các ngươi, người ấy sẽ không mất phần thưởng mình.
Chú thích: Chúng ta gặp cùng một điều ấy về thực chất, Ma-thi-ơ 10:42. Ở đó cụm từ là, Nhân danh một môn đồ; ở đây nó được giải thích là, Vì các ngươi thuộc về ta; Nhân danh ta, vì cớ ta, tin rằng các ngươi có quan hệ với ta.

Câu 42. Và hễ ai làm cớ vấp phạm cho một trong những trẻ nhỏ này, là những kẻ tin ta, thì thà buộc cối đá vào cổ người ấy, và quăng người ấy xuống biển còn hơn.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 18:6.

Câu 43. Và nếu tay ngươi làm cớ vấp phạm cho ngươi, hãy chặt nó đi: thà ngươi què mà vào sự sống, còn hơn có hai tay mà vào địa ngục, vào lửa chẳng hề tắt.
Câu 44. Nơi đó sâu bọ chẳng chết, và lửa chẳng tắt.
Câu 45. Và nếu chân ngươi làm cớ vấp phạm cho ngươi, hãy chặt nó đi: thà ngươi què mà vào sự sống, còn hơn có hai chân mà bị quăng vào địa ngục, vào lửa chẳng hề tắt.
Câu 46. Nơi đó sâu bọ chẳng chết, và lửa chẳng tắt.
[Ghi chú: Bản scan in số câu này là "45" — số câu được sửa là 46 theo thứ tự.]
Câu 47. Và nếu mắt ngươi làm cớ vấp phạm cho ngươi, hãy móc nó ra: [thà ngươi chột mắt mà vào nước Đức Chúa Trời, còn hơn có hai mắt mà bị quăng vào lửa địa ngục].
[Ghi chú: Phần giữa câu 47 tại nguồn dòng L159315–L159320 bị garbled ("_ one-eye, than havins two eyes to be caſt into fire:"); câu được dịch theo nội dung đọc được.]
Câu 48. Nơi đó sâu bọ chẳng chết, và lửa chẳng tắt.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 5:29, 30, [Ghi chú: Bản scan in tham chiếu này bị garbled ("chap. ge. ver. 29, 30") — có thể là Ma-thi-ơ 5:29, 30, vì Ma-thi-ơ chỉ nhắc đến tay và mắt; cần kiểm tra lại.] nơi những điều tương tự cũng xảy ra, (Ma-thi-ơ chỉ nhắc đến tay, và mắt,) tất cả đều có cùng ý nghĩa; tức là, thà chúng ta từ bỏ chính mình trong một sự thỏa mãn riêng nào đó, còn hơn liều mất sự cứu rỗi đời đời vì chiều theo sự thèm muốn trong điều ấy.

Câu 49. Vì mỗi người sẽ bị ướp muối bằng lửa, và mỗi của lễ sẽ bị ướp muối bằng muối.
Chú thích: Cụm từ của bản văn này khó hiểu đến nỗi, và ý nghĩa của nó cần được hiểu đến nỗi, nó đã xứng đáng làm cho nhiều nhà giải kinh phải vận dụng tài năng của mình, và cho họ nhiều tự do để dồi dào trong các cách giải thích. Những ai muốn hiểu đúng nó, phải nhìn lại sáu câu ngay trước đó, nơi Chúa chúng ta đã khuyên nhủ việc làm chết đi những dục vọng thân yêu nhất, có ích nhất, hay dễ chịu nhất của chúng ta, dưới hình ảnh chặt tay phải hay chân phải gây vấp phạm, và móc mắt phải, với hình phạt là đi vào lửa chẳng hề tắt; cũng như nhìn lại luật pháp, Lê-vi Ký 2:13, chép rằng: Và mọi của lễ về của lễ chay của ngươi, ngươi phải ướp muối, chớ để thiếu muối của giao ước của Đức Chúa Trời ngươi trong của lễ chay của ngươi: với mọi của lễ của ngươi, ngươi phải dâng muối. 2. Họ phải xét tiếp bản chất của muối và lửa. Bản chất của muối là, bởi làm khô đi sự ẩm ướt quá mức trong thịt, giữ cho thịt khỏi bị thối rữa. 2. Gây đau rát cho thịt sống: Và bản chất của lửa là tách ra những thứ không cùng loại trong các vật thể hỗn hợp, và cũng gây đau đớn và nhức nhối. 3. Họ phải biết rằng, mỗi người trong phần đầu của câu, cũng giống như mỗi của lễ trong phần sau. Vì mọi người nam hay người nữ đang sống, sẽ, hay phải là một của lễ dâng cho Đức Chúa Trời. Những người tin kính không chỉ là thầy tế lễ, 1 Phi-e-rơ 2:5, 9, Khải Huyền 1:6, và 5:10, mà còn là của lễ, Rô-ma 12:1. Những kẻ ác, dù thật ra họ không phải là thầy tế lễ, (không tự nguyện dâng mình cho Đức Chúa Trời,) nhưng họ sẽ là của lễ, giống như của lễ tại Bốt-ra, Ê-sai 34:6, hay tại xứ phương bắc, bên sông Ơ-phơ-rát, Giê-rê-mi 46:10. [Ghi chú: Bản scan in là "Giê-rê-mi 44:19" — của lễ bên sông Ơ-phơ-rát được chép trong Giê-rê-mi 46:10; được sửa lại theo nội dung.] Xem thêm Ê-xê-chi-ên 39:17, Sô-phô-ni 1:7. [Ghi chú: Bản scan in hai tham chiếu này bị garbled ("Exeb. 35 I7. Zeph. 1. 5.") — "Ê-xê-chi-ên 39:17" và "Sô-phô-ni 1:7" là những cách đọc khả dĩ nhất theo nội dung (của lễ của Đức Chúa Trời); cần kiểm tra lại.] Khi đã đặt trước những điều này, thì sự khó hiểu của bản văn không còn lớn nữa. Chúa chúng ta đã, trong các câu trước, khuyên nhủ việc làm chết đi những dục vọng thân yêu nhất của loài người, dưới hình ảnh chặt tay phải, hay chân phải, và móc mắt phải; và nhấn mạnh lời khuyên này bởi tính thích hợp của nó, hơn là (giữ chúng lại) để bị quăng vào địa ngục, nơi sâu bọ chẳng bao giờ chết, và nơi lửa chẳng bao giờ tắt. Bây giờ (Ngài phán trong câu này,) vì mỗi người sẽ bị ướp muối bằng lửa, và mỗi của lễ sẽ bị ướp muối bằng muối. Đức Chúa Trời có một ngọn lửa, và một thứ muối, mà mọi người đều phải chịu: Ngài có một ngọn lửa thanh tẩy để cất đi cặn bã và thiếc của loài người. Ngài làm báp-têm cho một số người bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa, Ma-thi-ơ 3:11, Lu-ca 3:16. [Ghi chú: Bản scan in là "Lu-ca 3:15" — phép báp-têm bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa được chép trong Lu-ca 3:16; được sửa lại theo nội dung.] Và Ngài có một ngọn lửa thiêu đốt, hành hạ, một cơn giận dữ như lửa, sẽ thiêu nuốt những kẻ chống nghịch, Hê-bơ-rơ 10:27. Thật vậy, ngọn lửa thánh của Đức Thánh Linh của Chúa, sẽ giống như lửa và muối, gây đau rát, trong khi nó thanh tẩy các dục vọng của chúng ta, giống như việc chặt tay phải hay chân phải; nhưng các ngươi hãy xét xem, chịu đau rát ấy có tốt hơn chịu lửa địa ngục hay không; vì mỗi người đều phải chịu một trong hai thứ ấy; phải, và mỗi người đều phải bị ướp muối bằng lửa. Các thánh đồ (là muối của đất) [được ướp muối] bằng những ảnh hưởng của ân điển, Ê-phê-sô 4:29, Cô-lô-se 4:6. Và những kẻ bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được Ngài gìn giữ qua quyền năng của Đức Chúa Trời cho đến sự cứu rỗi, cho đến khi sự thanh tẩy [tấm lòng] và sự chữa lành đời sống của họ [Ghi chú: Cụm từ này tại nguồn dòng L159390–L159392 bị garbled ("till their Purifv © 58-art, and Heolintis of wie"); bản dịch được ráp lại theo thứ tự nội dung.] đưa đến một tình trạng bất diệt của hữu thể, và một trạng thái phước hạnh, 1 Cô-rinh-tô 15:52, 53, 54. [Ghi chú: Bản scan in là "1 Cô-rinh-tô 1:5, 52, 53, 54" — sự bất diệt được chép trong 1 Cô-rinh-tô 15:52–54; được sửa lại theo nội dung.] Họ sẽ bị ướp muối, hay ướp muối bằng lửa; nghĩa là, được gìn giữ trong hay bởi ngọn lửa thánh của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, (việc ướp muối bằng lửa cũng không phải là một ẩn dụ khó hiểu hơn việc làm báp-têm bằng lửa, vì không có gì trái ngược với lửa như nước;) còn những người khác, tức là những kẻ ác và vô đạo, là những kẻ không chịu ngọn lửa này, cũng không chịu được ướp muối bằng thứ muối này, thì sẽ bị ướp muối bằng một ngọn lửa khác, và bằng một thứ muối khác, tức là ngọn lửa chẳng hề tắt, được nhắc đến trong các câu 44, 45, và 48, sẽ gây cho họ đau đớn và nhức nhối lớn hơn nhiều; và trong lửa ấy, khi bị tách khỏi mọi sự an ủi và thỏa mãn của họ, họ sẽ bị ướp muối; nghĩa là (về hữu thể của họ) được gìn giữ, để họ trở thành đối tượng của cơn thịnh nộ đời đời, và sự công chính của Đức Chúa Trời; vì mỗi người đều phải trải qua một trong hai ngọn lửa ấy; mỗi linh hồn đều phải được ướp bằng một trong hai thứ muối ấy. Bây giờ các ngươi hãy xét xem, có khôn ngoan hơn cho các ngươi khi được ướp bằng thứ muối này, dù các ngươi thật sự sẽ chịu một chút đau rát trong những hành động làm chết đi chính mình và từ bỏ chính mình, còn hơn chịu lửa địa ngục, nơi các ngươi cũng sẽ bị ướp muối cũng như bị thiêu đốt; nghĩa là, không chỉ bị hành hạ, mà còn được gìn giữ trong sự hành hạ, đến nỗi các ngươi sẽ không bao giờ bị tiêu diệt, mà cứ chết mãi; vì với một trong hai ngọn lửa ấy, mỗi người, mỗi người nam hay người nữ đang thở, đều phải bị ướp muối và được ướp, như xưa kia mọi của lễ đều phải được ướp bằng muối.

Câu 50. Muối thì tốt: nhưng nếu muối đã mất vị mặn, thì lấy gì mà ướp nó? Hãy có muối trong chính mình, và hòa thuận với nhau.
Chú thích: Chúng ta đã gặp phần đầu của câu này trong Ma-thi-ơ 5, xem các chú thích về câu 13. Trong bản văn ấy, Ngài so sánh các môn đồ Ngài, dù là người giảng đạo hay người khác, với muối, vì bởi đạo lý của họ, và đời sống thánh khiết cùng gương mẫu của họ, họ như giữ cho thế gian khỏi hư thối. Tôi không thấy lý do gì mà chúng ta không nên hiểu Ngài nói như vậy ở đây; hiểu muối là những người được ướp muối, được ướp bằng sự hiểu biết về đạo lý của Đấng Christ, và bằng sự kính sợ và yêu mến Đức Chúa Trời, những người ấy là tốt: Nhưng nếu ai tỏ ra như vậy, mà bội đạo, hay lười biếng và không hoạt động, thì họ còn tốt cho việc gì? Hay lấy gì mà ướp họ? Hãy có muối trong chính mình, và hòa thuận với nhau. [Ghi chú: Phần giữa chú thích này tại nguồn dòng L159470–L159472 bị garbled nặng, chỉ dịch được những mảnh đọc được.] Trong một ý nghĩa hơi khác: Trong ý nghĩa trước, chính họ là muối; ở đây họ được truyền lệnh phải giữ muối trong chính mình. Họ không thể [thích hợp] để ướp người khác, nếu chính họ chưa được ướp muối trước bằng những thói quen đầy ân điển của sự hiểu biết, đức tin, tình yêu, và sự kính sợ Đức Chúa Trời: Bây giờ (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) hãy giữ muối này trong chính mình; chớ để [lửa thánh] này rời khỏi bàn thờ; [Ghi chú: Cụm từ này tại nguồn dòng L159479–L159481 bị garbled ("let not this Holy ... from the Altar"); "lửa thánh" là cách đọc khả dĩ nhất, theo Lê-vi Ký 6:13.] hãy coi chừng mất vị mặn của mình, và hòa thuận với nhau. Việc hợp nhất và gắn kết các phần của thân thể được ướp muối lại với nhau là một đặc tính trong bản chất của muối; vì vậy sự hiệp nhất và hòa thuận với nhau sẽ bày tỏ, nhờ điều này (sứ đồ nói) rằng các ngươi có muối trong chính mình. [Ghi chú: Tham chiếu của sứ đồ không đọc được trong bản scan — có thể là 1 Giăng 3:14.] Chúng ta biết rằng chúng ta đã được chuyển từ sự chết sang sự sống, nếu chúng ta yêu anh em. Để làm được điều ấy, loài người phải tránh sự ganh tị và đố kỵ, và những sự tranh cạnh về địa vị cao hơn, v.v. Một sự tranh cạnh thuộc bản chất ấy, là dịp gây ra những lời giảng này.

CHƯƠNG X.

[Ghi chú: Tiêu đề "CHAP. X." in garbled thành "EMAP.I-$." tại nguồn dòng L159501; tiêu đề chương được ghi theo thứ tự chương.]
Lập luận: Đấng Christ tranh luận với người Pha-ri-si về việc ly dị, 1–12. Ngài chúc phước cho những người đem [các trẻ nhỏ] đến cùng Ngài, 13–16. Ngài dạy dỗ người [trẻ tuổi] con đường đến sự sống đời đời, 17–22. Ngài bày tỏ cho các môn đồ Ngài sự khó khăn của một người giàu vào nước Đức Chúa Trời, 23–27. Và phần thưởng của những kẻ theo Ngài, trong đời này, và trong thế gian hầu đến, 28–31. Ngài báo trước sự thương khó và cách đối xử với Ngài tại Giê-ru-sa-lem, 32–34. Ngài quở trách tham vọng của các môn đồ Ngài, và cấm họ cai trị lẫn nhau, 35–45. Và Ngài khiến Ba-ti-mê mù được sáng mắt, 46–52.
[Ghi chú: Phần lập luận tại nguồn dòng L159502–L159524 bị garbled nặng và in xen kẽ; các số câu được ráp lại theo thứ tự nội dung và các câu Kinh Thánh tương ứng. Bản in ghi "13—-10" cho phần chúc phước cho trẻ nhỏ và "25—31" cho phần báo trước sự thương khó; được dịch là 13–16 và 32–34 theo thứ tự chương.]

Câu 1. [Phần đầu của câu này không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L159527–L159528 chỉ còn những mảnh rời không đọc được.] Và đoàn dân lại đến cùng Ngài; và như thường lệ, Ngài lại dạy dỗ họ.
Chú thích: Trong cả chương này không có điều gì, ngoài những điều chúng ta đã gặp trong Ma-thi-ơ chương 19 và 20. [Ghi chú: Phần còn lại của chú thích này tại nguồn dòng L159543–L159558 bị garbled nặng và in xen kẽ; chỉ đọc được những mảnh rời: Đấng Christ đến tỉnh Giu-đê, nơi Giê-ru-sa-lem ở đó; Ngài bị các thầy thông giáo và người Pha-ri-si quấy rầy hơn trước, họ rình xem Ngài trong mọi lời nói và việc làm của Ngài, để có điều gì mà tố cáo Ngài; bây giờ Ngài rời khỏi Ga-li-lê.]

Câu 2. Và người Pha-ri-si đến cùng Ngài, và hỏi Ngài rằng: Người ta có được phép bỏ vợ mình không? để cám dỗ Ngài.
Chú thích: Ma-thi-ơ thêm rằng, vì mọi cớ; nghĩa là, vì bất cứ cớ nào, trừ ra [trường hợp ngoại tình]. [Ghi chú: Phần bàn về Phục truyền Luật lệ Ký 24:1 tại nguồn dòng L159578–L159590 bị garbled nặng, chỉ đọc được những mảnh rời: Môi-se cho phép viết tờ ly dị; "nàng được ơn trước mắt người"; [nói về] sự ô uế, hay một sự dị dạng nào đó.] Từ những lời của bản văn này, và các bản văn song song, [cho thấy] rằng người [bị ly dị] không được cưới lại; như thể mục đích của Đức Chúa Trời trong việc ly dị, trong trường hợp ngoại tình, chỉ là để tách [người vợ] khỏi giường của chồng. Còn việc người có cớ chính đáng để ly dị có được cưới lại hay không, thì có thể còn [đáng ngờ] hơn, không chỉ vì những người như vậy là những người đã chết [theo luật pháp?] của Đức Chúa Trời, mà còn vì một sự tự do như vậy, nếu được ban cho, sẽ mở một [cánh cửa] cho sự gian ác thuộc loại ấy, trong khi những người đã chán [người phối ngẫu] của mình, sẽ nhờ đó mà thỏa mãn dục vọng của họ, [và] đạt được điều họ mong muốn. Nhưng tôi sẽ không quyết định điều ấy; chắc chắn rằng Đấng Cứu Thế chúng ta ở đây chỉ nói về những vụ ly dị vì những cớ tầm thường, [mà] luật pháp của Đức Chúa Trời không cho phép; và trong những trường hợp như vậy, [việc] cưới lại ắt phải phạm tội ngoại tình, vì mối dây của sự kết hiệp trước vẫn còn. Còn về câu hỏi, việc ly dị có hợp pháp trong trường hợp nào khác, ngoài trường hợp ngoại tình hay không? Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 5. và chương 19. [Ghi chú: Các tham chiếu "Ma-thi-ơ 5." và "chương 19." tại nguồn dòng L159600–L159602 bị garbled — có thể là Ma-thi-ơ 5:32 và 19:9; được giữ nguyên như trong bản scan, cần kiểm tra lại.]

Câu 3. Và Ngài đáp, và phán cùng họ rằng: Môi-se đã truyền cho các ngươi điều gì?
Câu 4. Họ thưa rằng: Môi-se đã cho phép viết tờ ly dị, và bỏ nàng.
Câu 5. Và Đức Chúa Giê-xu đáp, và phán cùng họ rằng: Vì lòng các ngươi cứng cỏi, nên người đã viết điều răn này cho các ngươi.
Câu 6. Nhưng từ buổi đầu của sự sáng tạo, Đức Chúa Trời đã dựng nên họ, nam và nữ.
Câu 7. Vì cớ đó, người nam sẽ lìa cha mẹ mình, và gắn bó với vợ mình,
Câu 8. Và hai người sẽ trở nên một thịt: vậy thì họ không còn là hai nữa, mà là một thịt.
Câu 9. Vậy thì, điều gì Đức Chúa Trời đã phối hiệp, loài người chớ phân rẽ.
Chú thích: Thứ tự của bài giảng, như Mác ghi lại, có hơi khác với thứ tự trong Ma-thi-ơ; nhưng các tác giả Phúc Âm đã không [quá] chính xác trong điều ấy, mà chỉ lo ghi lại thực chất của bài giảng, như thấy rõ qua việc thuật lại một số phần khác của lịch sử. Trong các chú thích về Ma-thi-ơ 19:3, 4, v.v. độc giả sẽ tìm thấy bất cứ điều gì cần được giải thích.

Câu 10. Và trong nhà, các môn đồ Ngài lại hỏi Ngài về việc ấy.
Câu 11. Và Ngài phán cùng họ rằng: Ai bỏ vợ mình, và cưới người khác, thì phạm tội ngoại tình với nàng.
Câu 12. Và nếu một người đàn bà bỏ chồng mình, và cưới người khác, thì nàng phạm tội ngoại tình.
Chú thích: Ma-thi-ơ, chương 5:32, và 19:9, giải thích đoạn này [?] bằng cách thêm những lời ấy, Trừ ra trường hợp ngoại tình, [?] nhưng chỉ có Mác mới có điều ở câu 12, liên quan đến người đàn bà, điều này đã khiến một số người nghi ngờ, liệu người đàn bà, trong trường hợp chồng ngoại tình, có được kiện ly dị [với] ông ta hay không: nhưng các nhà giải thích khôn ngoan nhất nói rằng, có một quyền bình đẳng ở cả hai phía: Tôi chắc chắn rằng lý lẽ thì bình đẳng ở cả hai phía. Sự ngoại tình của người chồng làm tan rã mối dây và giao ước hôn nhân, cũng như sự ngoại tình của người vợ. [Ghi chú: Phần cuối chú thích này tại nguồn dòng L159733–L159734 bị garbled, không đọc được.]

Câu 13. Và người ta đem các trẻ nhỏ đến cùng Ngài, để Ngài chạm đến chúng: và các môn đồ Ngài quở trách những người đem chúng đến.
Câu 14. Nhưng khi Đức Chúa Giê-xu thấy vậy, Ngài rất không bằng lòng, và phán cùng họ rằng: Hãy để các trẻ nhỏ đến cùng ta, và chớ cấm chúng: vì nước Đức Chúa Trời thuộc về những kẻ như vậy.
Câu 15. Quả thật ta nói cùng các ngươi: Ai không nhận lấy nước Đức Chúa Trời như một đứa trẻ nhỏ, thì sẽ không được vào đó.
Câu 16. Và Ngài bồng chúng trong tay, đặt tay Ngài trên chúng, và chúc phước cho chúng.
Chú thích: Điều này được cả Ma-thi-ơ và Lu-ca thuật lại, chỉ có điều họ [?] bỏ qua điều chúng ta có ở đây, câu 15. Bởi nước Đức Chúa Trời, chắc chắn phải hiểu là Lời của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn là ân điển của Đấng Christ trong Phúc Âm. Ai không nhận lấy nó với sự khiêm nhường, và tiết độ, không tranh cãi, không ác ý, như một đứa trẻ nhỏ, thì sẽ không bao giờ được vào thiên đàng.

Câu 17. Và khi Ngài ra đi, có một người chạy đến, và quỳ xuống trước mặt Ngài, và hỏi Ngài rằng: Thưa Thầy tốt lành, tôi phải làm gì để được hưởng sự sống đời đời?
Chú thích: Lu-ca nói rằng ông ta là một người cai trị. Câu hỏi của ông ta cho thấy rằng, [ông ta tin] có một điều như là một sự hiện hữu hạnh phúc, đời đời của những linh hồn [tốt lành]; và rằng ông ta mong muốn điều ấy, và rằng ông ta sẵn lòng [làm] một điều gì đó để đạt được một phần và một phần gia nghiệp trong [đó]. [Ghi chú: Chú thích này tại nguồn dòng L159643–L159652 bị garbled nặng và in xen kẽ với văn bản các câu 17–19; chỉ dịch được những mảnh đọc được.]

Câu 18. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng ông ta rằng: Sao ngươi gọi ta là tốt lành? Không có ai tốt lành, trừ một Đấng, là Đức Chúa Trời.
Chú thích: Nghĩa là, vốn tốt lành, và tối cao tốt lành, hay hoàn toàn tốt lành. Ở đây Đấng Cứu Thế chúng ta không phủ nhận chính Ngài là Đức Chúa Trời, nhưng quở trách người không tin Ngài là như vậy, mà lại gọi Ngài là tốt lành.
Câu 19. Ngươi biết các điều răn: Chớ phạm tội ngoại tình, chớ giết người, chớ trộm cắp, chớ làm chứng dối, chớ lừa gạt, hãy hiếu kính cha mẹ ngươi.
Chú thích: Nghĩa là, trong phạm vi rộng mà các tiến sĩ của Hội Thánh Do Thái thời bấy giờ đã giải thích chúng.
Câu 20. Và ông ta thưa, và phán cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, tất cả những điều ấy tôi đã giữ từ khi còn trẻ.
Câu 21. Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu nhìn ông ta, yêu mến ông ta, và phán cùng ông ta rằng: Ngươi còn thiếu một điều: hãy đi, bán hết những gì ngươi có, và cho kẻ nghèo, thì ngươi sẽ có của báu trên trời: và hãy đến, vác thập tự giá mà theo ta.
Câu 22. Và ông ta buồn rầu về lời nói ấy, và đi ra, buồn bã: vì ông ta có nhiều của cải.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 19:16, 17, 18, v.v. [Ghi chú: Các số câu tại nguồn dòng L159795–L159796 bị garbled — bản in ghi "19. 15, r7, 18"; "16, 17, 18" là cách đọc khả dĩ nhất theo nội dung, cần kiểm tra lại.] Đấng Christ đã có một lòng thương xót [thuộc về con người] đối với một người lịch sự như vậy; nhưng [Ngài] bày tỏ cho ông ta thấy rằng, tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp; và rằng [điều ấy] được thấy trong một quyết tâm, vâng phục cách phổ quát ý muốn của Đức Chúa Trời. Đấng Cứu Thế chúng ta đặt lên ông ta một điều răn đặc biệt, gắn liền với hai điều răn chung, liên quan đến mọi môn đồ của Đấng Christ; việc ông ta không vâng phục điều ấy, cho thấy rằng ông ta đã lầm tưởng về quan niệm của mình, rằng ông ta đã [giữ] các điều răn từ khi còn trẻ, mặc dù điều ấy có thể đúng theo cách giải thích luật pháp của người Pha-ri-si. [Ghi chú: Động từ "bày tỏ" tại nguồn dòng L159799–L159800 bị garbled ("but ſheet him"); đây là cách đọc khả dĩ nhất theo nội dung.]

Câu 23. Và Đức Chúa Giê-xu nhìn quanh, và phán cùng các môn đồ Ngài rằng: Những kẻ có của cải khó vào nước Đức Chúa Trời là dường nào!
Câu 24. Và các môn đồ ngạc nhiên về lời Ngài. Nhưng Đức Chúa Giê-xu lại đáp, và phán cùng họ rằng: Hỡi các con, những kẻ tin cậy nơi của cải khó vào nước Đức Chúa Trời là dường nào!
Câu 25. Thà con lạc đà chui qua lỗ kim còn dễ hơn một người giàu vào nước Đức Chúa Trời.
Câu 26. Và họ ngạc nhiên quá đỗi, nói với nhau rằng: Vậy thì ai có thể được cứu?
Câu 27. Và Đức Chúa Giê-xu nhìn họ, và phán rằng: Đối với loài người thì không thể được, nhưng đối với Đức Chúa Trời thì không phải vậy: vì với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể được.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 19:23, 24, nơi cùng một lịch sử đã xảy ra, và mọi điều thêm vào ở đây đều được mở ra. [Ghi chú: Các số câu tại nguồn dòng L159860–L159862 bị garbled — bản in ghi "19. 24, 24."; "23, 24" là cách đọc khả dĩ nhất theo nội dung. Một đoạn trong chú thích này tại nguồn dòng L159836–L159840 bị garbled nặng, không đọc được — dường như bàn về ý kiến của một số [nhà giải thích].]

Câu 28. Bấy giờ Phi-e-rơ bắt đầu thưa cùng Ngài rằng: Này, chúng tôi đã bỏ mọi sự, và theo Thầy.
Câu 29. Và Đức Chúa Giê-xu đáp, và phán rằng: Quả thật ta nói cùng các ngươi: Không có ai đã bỏ nhà, hay anh em, hay chị em, hay cha, hay mẹ, hay vợ, hay con cái, hay ruộng đất, vì cớ ta, và vì cớ Phúc Âm,
Câu 30. Mà lại không nhận được gấp trăm lần, bây giờ trong đời này, nhà, anh em, chị em, mẹ, con cái, và ruộng đất, với sự bắt bớ; và trong thế gian hầu đến, sự sống đời đời.
Câu 31. Nhưng nhiều người đầu tiên sẽ trở nên cuối cùng; và những người cuối cùng sẽ trở nên đầu tiên.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 19:27, 28. Đấng Cứu Thế chúng ta đã [hứa] [?] đặc biệt là những người đã lột bỏ chính mình khỏi mọi sự vì cớ Ngài, và vì cớ Phúc Âm: Phi-e-rơ đã dấy lên trong mình những hy vọng, [vì ông] không có của cải để tin cậy, hay để lòng mình bám víu vào, [vì ông] đã lột bỏ chính mình khỏi chút ít mà ông có để theo Đấng Christ, Đấng Christ bảo đảm với ông rằng, chẳng phải ông, cũng chẳng phải bất cứ ai khác đã làm như vậy, sẽ vì đó mà mất mát điều gì; vì mặc dù trong đời này họ sẽ có sự bắt bớ, nhưng họ sẽ được báo đáp dồi dào, nếu không phải đúng [hình thức] ấy trong đời này, thì với [phần thưởng] vô hạn trong đời sau. [Ghi chú: Chú thích này tại nguồn dòng L159911–L159940 bị garbled nặng và in xen kẽ; chỉ dịch được những mảnh đọc được. "Được báo đáp" dịch từ "recompensed" — các từ "in specie" và "reward" tại nguồn dòng L159936–L159940 không đọc rõ, được đặt trong dấu ngoặc vuông.]

Câu 32. Và họ đang trên đường đi lên Giê-ru-sa-lem; và Đức Chúa Giê-xu đi trước họ: và họ kinh ngạc; và khi họ theo sau, họ sợ hãi. Và Ngài lại đem mười hai sứ đồ theo, và bắt đầu nói với họ những điều sẽ xảy đến cho Ngài,
Câu 33. Rằng: Này, chúng ta đi lên Giê-ru-sa-lem; và Con Người sẽ bị nộp cho các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo; và họ sẽ kết án Ngài phải chết, và sẽ nộp Ngài cho dân ngoại.
Câu 34. Và họ sẽ nhạo báng Ngài, và sẽ đánh đòn Ngài, và sẽ khạc nhổ trên Ngài, và sẽ giết Ngài: và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 20:19. Đây ít nhất là lần thứ ba Đấng Cứu Thế chúng ta dạy dỗ các môn đồ Ngài về sự thương khó của Ngài, mà Ngài đang tiến đến, và với một sự sẵn lòng như vậy, đến nỗi, trước sự kinh ngạc của các môn đồ Ngài, Ngài dẫn đường, và đi trước họ. Đáng chú ý là Đấng Christ ở đây mô tả sự thương khó của Ngài cách chi tiết hơn trước. Ngài nói với họ ở đây rằng, Ngài sẽ trước hết bị nộp cho các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo, và họ sẽ kết án Ngài. Rồi họ sẽ nộp Ngài cho dân ngoại, (những người như vậy là người La Mã và Bôn-xơ Phi-lát,) họ sẽ nhạo báng Ngài, đánh đòn Ngài, khạc nhổ trên Ngài, giết Ngài đến chết; nhưng Ngài sẽ sống lại ngày thứ ba. Lu-ca thêm rằng, chương 18:34, rằng họ không hiểu những điều ấy, và lời nói này bị giấu kín đối với họ, họ cũng không biết những điều đã được phán. Chúng ta khó tin điều dường như trái với lợi ích của chúng ta là dường nào! Nhưng chúng ta phải [nghe] cho thời gian sắp đến. [Ghi chú: Cụm này tại nguồn dòng L160022–L160024 bị garbled ("but we are to hear tor the tirme to coine"); "nghe" là cách đọc khả dĩ nhất.] Sự báo trước này về sau đã có ích cho họ; họ nhớ lại những lời của Đức Chúa Giê-xu khi những điều ấy đã xảy ra. Lời của những người giảng đạo không mất đi, mặc dù hiện tại chúng không được tin, hay không được lắng nghe.

Câu 35. Và Gia-cơ và Giăng, con trai của Xê-bê-đê, đến cùng Ngài, và thưa rằng: Thưa Thầy, chúng tôi muốn Thầy làm cho chúng tôi bất cứ điều gì chúng tôi sẽ xin.
Câu 36. Và Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi muốn ta làm gì cho các ngươi?
Câu 37. Họ thưa cùng Ngài rằng: Xin cho chúng tôi được ngồi, một người bên hữu Thầy, và người kia bên tả Thầy, trong sự vinh hiển của Thầy.
Câu 38. Nhưng Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Các ngươi không biết điều các ngươi xin: Các ngươi có thể uống chén mà ta uống chăng? và chịu phép báp-têm mà ta chịu chăng?
Câu 39. Và họ thưa cùng Ngài rằng: Chúng tôi có thể. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Quả thật các ngươi sẽ uống chén mà ta uống, và chịu phép báp-têm mà ta chịu;
Câu 40. Nhưng ngồi bên hữu ta, và bên tả ta, không phải là việc của ta mà ban cho; nhưng sẽ được ban cho những người mà điều ấy đã được sắm sẵn.
Câu 41. Và khi mười sứ đồ nghe vậy, họ bắt đầu rất không bằng lòng với Gia-cơ và Giăng.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 20:20, nơi chúng ta đã thấy cùng một lịch sử, không có sự khác biệt nào; chỉ có Ma-thi-ơ nói với chúng ta rằng, [Gia-cơ và] Giăng đã làm điều ấy qua mẹ của họ, điều mà Mác thuật lại [là do] chính họ [làm]. [Ghi chú: Một đoạn tại nguồn dòng L160081–L160087 bị garbled — dường như nói về việc thuật lại một việc như thể do chính mình làm.] Nhưng không có điều gì thông thường hơn, ngay cả trong cuộc trò chuyện thông thường, là nói về một việc như thể do chính chúng ta làm, mà việc ấy được thực hiện bởi một người khác thay cho chúng ta, theo lệnh hay sự thỉnh cầu của chúng ta.

Câu 42. Nhưng Đức Chúa Giê-xu gọi họ đến cùng Ngài, và phán cùng họ rằng: Các ngươi biết rằng những kẻ được kể là cai trị dân ngoại, thì cai trị trên họ; và những kẻ lớn trong họ, thì dùng quyền trên họ.
Câu 43. Nhưng giữa các ngươi thì sẽ không như vậy: nhưng ai muốn làm lớn giữa các ngươi, thì sẽ làm người phục vụ các ngươi:
Câu 44. Và ai trong các ngươi muốn làm đầu nhất, thì sẽ làm tôi tớ của mọi người.
Câu 45. Vì Con Người đến, không phải để được phục vụ, nhưng để phục vụ, và phó mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người.
Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 20:25, nơi chúng ta có [đoạn ấy] gần như từng chữ một. [Ghi chú: Bản in ghi "Matth. 20. 35." tại nguồn dòng L160116–L160118 — "25" là cách đọc khả dĩ nhất theo nội dung, cần kiểm tra lại.] Những ai cho rằng đáng để xem các nhà phê bình nói gì về đoạn ấy, [?] mà chúng ta dịch là những kẻ được kể là cai trị, có thể [xem] trong Synopsis Criticorum của Pool. Khi đã nói hết, [các lời trong] Ma-thi-ơ, và [trong] Mác, và [trong] Lu-ca [?] đều chỉ cùng những người ấy. Và các bản dịch của chúng ta có thể biện minh được khi đã dịch những lời ấy là, các vua chúa [?] được kể là cai trị, (đó là một cách dịch mà [tiếng Hy Lạp?] khó mà chịu được.) [Ghi chú: Chú thích này tại nguồn dòng L160116–L160137 bị garbled nặng và in xen kẽ; chỉ dịch được những mảnh đọc được.]

Câu 46. Và họ đến Giê-ri-cô: và khi Ngài ra khỏi Giê-ri-cô với các môn đồ Ngài, và một đoàn dân đông, Ba-ti-mê mù, con trai của Ti-mê, ngồi bên đường mà ăn xin.
Câu 47. Và khi ông ta nghe rằng ấy là Đức Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, ông ta bắt đầu kêu lên, và nói rằng: Đức Chúa Giê-xu, Con Vua Đa-vít, xin thương xót tôi.
Câu 48. Và nhiều người quở trách ông ta, bảo ông ta hãy nín lặng: nhưng ông ta càng kêu lớn hơn nữa: Hỡi Con Vua Đa-vít, xin thương xót tôi.
Câu 49. Và Đức Chúa Giê-xu đứng lại, và truyền gọi ông ta đến: và họ gọi người mù, và nói cùng ông ta rằng: Hãy vững lòng, hãy trỗi dậy; Ngài gọi ngươi đó.
Câu 50. Và ông ta quăng áo mình đi, đứng dậy, và đến cùng Đức Chúa Giê-xu.
Câu 51. Và Đức Chúa Giê-xu đáp, và phán cùng ông ta rằng: Ngươi muốn ta làm gì cho ngươi? Người mù thưa cùng Ngài rằng: Thưa Chúa, xin cho tôi được sáng mắt.
Câu 52. Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng ông ta rằng: Hãy đi; đức tin ngươi đã khiến ngươi được lành. Và ngay lập tức ông ta được sáng mắt, và theo Đức Chúa Giê-xu trong đường.
Chú thích: Lịch sử này chỉ là một câu chuyện thuật lại một sự việc, trong việc thuật lại nó không có khó khăn nào cần được giải thích. Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca thuật lại nó, chỉ với hai [điểm khác nhau?]. Ma-thi-ơ nói đến hai người mù, [Mác nói đến một người;] Lu-ca thuật lại việc ấy xảy ra khi Ngài đến gần Giê-ri-cô, [còn] Ma-thi-ơ và Mác, khi Ngài ra khỏi Giê-ri-cô; nhưng mặc dù Lu-ca nói rằng ông ta ngồi ăn xin bên đường khi họ đến gần Giê-ri-cô, nhưng ông ta không nói rằng phép lạ chữa lành ông ta đã được thực hiện [tại đó]. [Ghi chú: Câu cuối của chú thích này bị cắt ngang tại nguồn dòng L160185; phần còn lại không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L160188 chỉ còn "GHAa FE =".]

CHƯƠNG XI.

[Ghi chú: Tiêu đề "CHAP. XI." không đọc được trong bản scan tại nguồn dòng L160191; chương này được ghi theo thứ tự chương.]

Lập luận: Đấng Christ cưỡi lừa vào Giê-ru-sa-lem trong vinh hiển, 1–11. Đang đói, Ngài rủa cây vả không trái, 12–14. Ngài thanh tẩy đền thờ, 15–19. Qua việc cây vả khô héo, Ngài bày tỏ quyền năng của đức tin, 20–24. Sự cần thiết phải tha thứ cho người khác, khi chúng ta cầu xin sự tha thứ, 25, 26. Những người Pha-ri-si chất vấn Đấng Christ về thẩm quyền của Ngài: Ngài khiến họ phải im lặng bằng phép báp-tem của Giăng, 27–33.

Câu 1. Và khi họ đến gần Giê-ru-sa-lem, đến Bết-pha-giê và Bê-tha-ni, tại núi Ô-li-ve, Ngài sai hai môn đồ của Ngài đi,

Chú thích: Ma-thi-ơ không nói gì về Bê-tha-ni, là nơi được Mác và Lu-ca nhắc đến; đó là thành của La-xa-rơ, Giăng 11. 1. Một số [người nói] rằng Bê-tha-ni đúng hơn là một vùng thuộc núi Ô-li-ve, chứ không phải một thành; và Bết-pha-giê là một thứ ngoại ô của [Giê-ru-sa-lem], mà tại phần xa nhất của nó thì Bê-tha-ni bắt đầu; nhưng chính thành gọi là Bê-tha-ni thì cách Giê-ru-sa-lem mười lăm phơ-lông, gần hai dặm. Đó là nơi mà Đấng Christ đã thăng thiên [lên] trời, Lu-ca 24. 50. Một ngày đường Sa-bát từ Giê-ru-sa-lem: Công vụ 1. 12; [nằm] cách thành gọi là Bê-tha-ni một quãng. [Ghi chú: Phần cuối của chú thích này không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L160234–L160235 chỉ còn những mảnh rời "ELLE porks bios be" và "this place called still Bethany upon the Eoranrs 0s SO ge, FH"; không khôi phục.]

Câu 2. Và phán cùng họ rằng: Hãy đi vào làng đối diện với các ngươi; và ngay khi các ngươi vào trong đó, các ngươi sẽ thấy một con lừa con bị buộc, chưa từng có người nào cưỡi; hãy cởi nó ra, và dắt nó đến.

Chú thích: Cả hai tác giả Phúc Âm đều đồng ý với nhau trong [mọi?] phần của câu chuyện, và trong bài giảng tiếp theo. [Ghi chú: Câu mở đầu của chú thích này không đọc rõ trong bản scan — nguồn dòng L160244–L160245 chỉ còn "Both the Evangelists agree in | INTO it..."; phần giữa bị mất do các cột bị xen kẽ.]

Câu 3. Và nếu có người nào nói cùng các ngươi rằng: Sao các ngươi làm vậy? Hãy nói rằng Chúa có cần dùng đến nó, và lập tức người ấy sẽ sai nó đến đây.

Câu 4. Và họ đi, và thấy con lừa con bị buộc bởi cửa ở ngoài, tại nơi có hai đường gặp nhau, và họ cởi nó ra.

Câu 5. Và có mấy người trong những người đứng đó nói cùng họ rằng: Các ngươi làm gì, mà cởi con lừa con ra?

Câu 6. Và họ nói cùng những người ấy đúng như lời Đức Chúa Giê-xu đã truyền, và họ để cho họ đi.

Chú thích: Ma-thi-ơ nói: Một con lừa cái với một con lừa con; các tác giả Phúc Âm khác chỉ nói đến con lừa con. Những người ngoại, nhờ ánh sáng của tự nhiên, cho họ thấy rằng có một sự tôn kính và tôn trọng phải dành cho Đấng thiêng liêng, nên quen dùng, trong việc họ dùng các loài thọ tạo cho bất cứ sự phụng sự thiêng liêng nào, những con vật mà trước đó họ chưa từng dùng cho những việc thông thường: Người Phi-li-tin, 1 Sa-mu-ên 6. 9 [Ghi chú: bản scan ghi "2 Sam. 6. 9", nhưng câu chuyện về bò cái tơ kéo hòm giao ước thuộc 1 Sa-mu-ên 6; giữ nguyên ý theo nội dung, tham chiếu này còn nghi vấn], khi đưa hòm giao ước về, đặt nó trên một chiếc xe mới, và [lấy] hai con bò cái tơ, chưa từng có ách nào đặt trên chúng. [Đức Chúa Trời cũng đã chọn] một con lừa con như vậy, để phép lạ càng được chú ý hơn, (vì lừa con khi mới được cưỡi lần đầu thì càng khó bảo hơn,) hoặc vì một mục đích khôn ngoan nào khác mà chúng ta không biết. [Ghi chú: Phần đầu của chú thích này bị xen kẽ với văn bản chương X trong bản scan — nguồn dòng L160324–L160330 ("But so it shall not be among you... Chap. XI... 42 But Jesus called them...") thuộc về Mác 10. 42–43 và đã được dịch ở chương X; không dịch lại tại đây.]

Chú thích thêm về các câu 2–6: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 20. 18, 19, v.v. Trong suốt câu chuyện về đời sống và các việc làm của Đấng Cứu Thế của chúng ta, chúng ta sẽ thấy những dấu hiệu chắc chắn về quyền năng và đức hạnh của Ngài: những lời tuyên bố về sự hiểu biết của Ngài đối với những việc tương lai; sự biết trước của Ngài về những việc ngẫu nhiên, có thể nói cho [mọi] người những chi tiết đặc biệt mà không một người nào có thể biết được: Làm sao Đấng không phải là Đức Chúa Trời lại có thể nói với các môn đồ rằng, khi họ vừa vào làng, họ sẽ thấy một con lừa con chưa từng có người nào cưỡi, và những người chủ sẽ không ngăn cản những người lạ dắt nó đi? Thế mà bất chấp tất cả những điều này, các môn đồ của Ngài tin Ngài là [Đấng ấy] một cách rất không trọn vẹn, cho đến khi Ngài đã sống lại từ kẻ chết. Thời điểm vẫn chưa đến khi Đấng Christ muốn điều này được công bố; và trong khi Ngài ban cho họ quyền năng để tin điều đó, tức là để có một sự tin chắc đầy đủ về điều đó, thì tất cả những lập luận đạo đức này vẫn chưa đủ để tạo nên trong lòng họ một sự tin chắc đầy đủ. Các Cơ Đốc nhân thời ấy dường như đã có ba mức độ [đức tin] này. 1. Họ tin Ngài là một tiên tri lớn, đã nhận được quyền năng lớn từ Đức Chúa Trời. 2. [Họ tin Ngài là] Con vua Đa-vít; và thỉnh thoảng họ lại thốt ra một vài lời bày tỏ sự tin rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời. 3. Cuối cùng, họ đi đến một sự tin chắc vững vàng rằng Ngài thật sự là Đức Chúa Trời cũng như là người; sau khi Ngài đã sống lại từ kẻ chết, và được tuyên bố với quyền năng là Đấng như vậy, như sứ đồ đã nói; thế mà họ có thể có những phương tiện nào hơn để tưởng tượng, ngoài 1. Một tiếng nói từ trời tuyên bố điều đó. 2. Đức Thánh Linh giáng xuống trong hình dạng [chim bồ câu]. 3. Những phép lạ lớn mà Ngài đã làm trên biển và trên đất, truyền lệnh cho gió và sóng, chữa lành những bệnh nan y, và mọi bệnh khác trong chốc lát, không cần dùng đến phương tiện hợp lý nào, khiến kẻ chết sống lại, v.v. 4. Ngài nói ra những tư tưởng của họ, báo trước những việc tương lai ngẫu nhiên, v.v. Thế mà tất cả những điều này chỉ tạo ra trong đa số dân chúng không gì hơn là sự kinh ngạc, và trong chính các sứ đồ cũng vậy; đúng hơn là một khuynh hướng tin như vậy, hay một ý kiến hay sự nghi ngờ về điều như vậy, chứ không phải một sự tin chắc vững vàng và cố định về điều đó.

Câu 7. Và họ dắt con lừa con đến cùng Đức Chúa Giê-xu, và khoác áo của họ trên nó, và Ngài ngồi lên trên nó.

Câu 8. Và nhiều người trải áo của họ trên đường, và những người khác chặt những cành cây, và rải chúng trên đường.

Câu 9. Và những người đi trước, và những người theo sau, kêu lên rằng: Hô-sa-na, phước cho Đấng đến trong danh Chúa.

Câu 10. Phước cho vương quốc của cha chúng ta là Đa-vít, là vương quốc đến trong danh Chúa; Hô-sa-na trên nơi rất cao.

Chú thích: Chúng ta đã gặp tất cả những điều này trong Ma-thi-ơ 21. câu 8, 9. Xem các Chú thích tại đó. Qua việc Đấng Cứu Thế của chúng ta sai người đi tìm con lừa con, có thể thấy rằng cuộc khải hoàn nhỏ bé nơi đồng quê này, cùng với những lời tung hô đi kèm, đã được Ngài định ý, cả để bày tỏ cho dân chúng thấy, 1. Rằng Ngài là Vua mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ lập trên núi thánh Si-ôn của Ngài; Và 2. Rằng vương quốc của Ngài chẳng thuộc về thế gian này: Vì (như chính Ngài đã phán ở nơi khác) nếu vương quốc của Ngài thuộc về thế gian này, thì các tôi tớ của Ngài hẳn đã [chiến đấu]. Nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta có lẽ đã chọn [con lừa con này vì] đức tin của [dân chúng]: 2. họ đã nhìn nhận Ngài là Đấng Mê-si-a. [Ghi chú: Chú thích này bị vỡ vụn trong bản scan do các cột bị xen kẽ — nguồn dòng L160485–L160500 ("But our Saviour probably made choice of... The Faith of the... 2, they owned him as the Messiah") và L160587–L160600 ("have fought for him. So it may be said, You may know his Kingdom...") là những mảnh rời; chỉ dịch những gì đọc được, phần nối giữa bị mất.] Từ đó có thể nói: Các ngươi có thể biết vương quốc mà Ngài nói đến chẳng thuộc về thế gian này, vì nếu thuộc về thế gian, hẳn đã có một con thú oai vệ hơn con lừa con, hoặc ít ra cũng có một cái yên cho nó; các đường hẳn đã được trải thảm, thay vì áo khoác nghèo hèn của người ta; và hẳn đã có những người rao truyền khác, thay vì một đoàn trẻ con và người nghèo kêu lên Hô-sa-na. Đây là một việc như vậy, chỉ khiến người ta chế nhạo một chính quyền đáng sợ, và thật ra (xin dành cho Bôn-xơ Phi-lát, quan tổng đốc La Mã lúc bấy giờ tại Giê-ru-sa-lem, sự công bằng của ông) chúng ta không thấy ông ta bị xáo động chút nào, mặc dù các thầy thông giáo và người Pha-ri-si (là những giáo sĩ Do Thái) thấy vương quốc của họ đang suy tàn, có phần bực tức; và mặc dù họ có đủ sự khiêm tốn để không đem cuộc khải hoàn nhỏ bé này ra xét xử chống lại Ngài, thì cáo buộc lớn của họ vẫn là việc Ngài tuyên bố và tự xưng mình là Vua. Để phục vụ cho điều đó, đây là cuộc phô trương lớn nhất mà Ngài từng thực hiện.

Câu 11. Và Đức Chúa Giê-xu vào Giê-ru-sa-lem, và vào đền thờ; và khi Ngài đã xem xét mọi vật chung quanh, và giờ đây buổi chiều đã đến, Ngài đi ra Bê-tha-ni với mười hai [môn đồ].

[Ghi chú: Chú thích về câu 11 phần lớn không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L160625–L160635 chỉ còn những mảnh rời ("...relating to this Story, about which Interpreters... Will, and which may tend to his Glory, shall be done for us... Interpretation of this Action of our Saviour's, follow..."); không khôi phục.]

Câu 12. Và ngày hôm sau, khi họ ra khỏi Bê-tha-ni, Ngài đói.

Câu 13. Và thấy một cây vả ở đằng xa, có lá, Ngài đến xem, có lẽ Ngài có thể tìm được vật gì trên đó: khi Ngài đến, Ngài chẳng tìm được gì ngoài lá, vì chưa đến mùa vả.

Chú thích: Ngài chẳng tìm được gì ngoài lá, vì chẳng có trái vả nào; như thể cây ấy [đã hứa hẹn trái mà không có]. [Ghi chú: Câu này không đọc rõ trong bản scan — nguồn dòng L160470–L160472 ("He found nothing but Leaves, for there were no Figs... as if it had...") bị cắt ngang; chỉ dịch phần đọc được.]

Câu 14. Và Đức Chúa Giê-xu đáp, và phán cùng nó rằng: Chẳng có người nào ăn trái của ngươi từ nay về sau nữa. Và các môn đồ Ngài nghe điều đó.

Chú thích về cây vả: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 20. 21 [Ghi chú: bản scan ghi "Matth. 20. 21" — có lẽ là Ma-thi-ơ 21. 21, theo mạch văn; giữ nguyên như trong bản scan, còn nghi vấn]; Tôi thú nhận rằng, ý kiến của nhiều nhà giải kinh xuất sắc, là những người tôi kính trọng, cho rằng mục đích chính của việc Đấng Cứu Thế của chúng ta rủa, và làm héo cây vả này, là để các môn đồ của Ngài thấy, trong một hình bóng, hậu quả của sự không kết trái thuộc linh sẽ là gì. Rằng sự không kết trái thuộc linh là vô cùng nguy hiểm, thì không còn nghi ngờ gì nữa; Đấng Cứu Thế của chúng ta đã dạy chúng ta điều đó rõ ràng bằng một dụ ngôn khác về cây vả, Lu-ca 13. 7; và sứ đồ cũng dạy chúng ta điều đó, Hê-bơ-rơ 6. 7, 8 [Ghi chú: bản scan ghi "Heb. 6, 9, 8" — giữ nguyên ý theo nội dung, tham chiếu này còn nghi vấn]. Nhưng tôi không thấy có điều gì hướng dẫn chúng ta đến một sự giải thích như vậy về hành động này của Đấng Cứu Thế của chúng ta, là một phép lạ mà qua đó, thứ nhất, Ngài đã bày tỏ rõ ràng quyền năng thiêng liêng của Ngài. Và thứ hai, những câu này cho chúng ta biết rằng ý định của Ngài là bày tỏ cho dân Ngài thấy quyền năng của đức tin; [Ghi chú: Phần tiếp theo của chú thích này bị vỡ vụn trong bản scan — nguồn dòng L160607–L160612 ("a full persuasion, that whatsoever we ask of God according to faith, shall come to pass, he shall have whatsoever he [asketh]...") và L160638–L160650 ("...Will, and which may tend to his Glory, shall be done for us... Interpretation of this Action of our Saviour's, follow... so disquieted themselves") là những mảnh rời của cùng một chú thích; chỉ dịch những gì đọc được: một sự tin chắc đầy đủ rằng bất cứ điều gì chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời theo [ý muốn Ngài], sẽ xảy ra, người ấy sẽ nhận được bất cứ điều gì [người ấy cầu xin]... [và] ý muốn [Ngài], và điều gì có thể hướng đến sự vinh hiển của Ngài, sẽ được thực hiện cho chúng ta. Phần nối giữa bị mất, không khôi phục.]

Chú thích thêm về câu 13, về sự khó khăn nảy sinh từ câu này: [Ghi chú: Đoạn này nằm rời trong bản scan tại nguồn dòng L160540–L160563, xen giữa các cột của chú thích về đền thờ; được ghép lại đây theo nội dung.] Trong đền thờ có những cửa hàng thường xuyên, một số người nói rằng sự tham lam của các thầy tế lễ [là nguyên nhân]; trong đền thờ có nơi chí thánh (nơi chỉ các thầy tế lễ mới được vào) và nơi thánh, nơi mọi người đã chịu cắt bì đều được vào, dù là người Do Thái bản xứ hay người ngoại trở lại đạo: Hai nơi này họ coi là thánh. Nhưng cũng có một sân mà họ gọi là sân của dân ngoại, mà họ không coi trọng như vậy, nhưng cho phép giữ các cửa hàng và chợ búa trong đó, đặc biệt là trước lễ Vượt Qua. Về việc Đấng Cứu Thế của chúng ta đuổi những kẻ mua bán ra, xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21. 12, 13. Trong các Chú thích ấy, tôi cũng đã giải thích đầy đủ câu chuyện về việc Đấng Cứu Thế của chúng ta rủa cây vả không trái, và đã trình bày những gì các nhà giải kinh nói về sự khó khăn nảy sinh từ câu 13. Về điều đó, tôi không có gì để thêm vào đây, ngoại trừ điều duy nhất này, xin trình bày để những người học thức xem xét, rằng ý nghĩa của những lời này, [tiếng Hy Lạp trong bản scan không đọc được — nguồn dòng L160555–L160557 chỉ còn "30 1V xaze3s guvyov... £ wncay ovXa SOS yaugds"], có phải chỉ là: Vì chẳng có trái vả nào [trên cây ấy]? [Rằng cụm từ ấy] không nên chỉ thời gian thông thường khi vả thường chín, cũng không nên chỉ mùa trong năm thích hợp cho vả, mà đặc biệt liên quan đến cây đó, là cây lúc bấy giờ không có trái vả. Nhưng về đoạn Kinh Thánh ấy, những gì đã nói trước đây là đủ rồi.

Câu 15. Và họ đến Giê-ru-sa-lem, và Đức Chúa Giê-xu vào đền thờ, và bắt đầu đuổi ra những kẻ bán và mua trong đền thờ, và lật đổ những bàn của kẻ đổi tiền, và những ghế của kẻ bán bồ câu.

Câu 16. Và Ngài không cho phép bất cứ người nào mang bất cứ đồ dùng nào đi qua đền thờ.

Câu 17. Và Ngài dạy dỗ, phán cùng họ rằng: Chẳng phải đã có lời chép rằng: Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện của mọi dân tộc sao? Nhưng các ngươi đã biến nó thành hang trộm cướp.

[Ghi chú: Phần mở đầu của câu 17 ("Is it not written") không đọc rõ trong bản scan — nguồn dòng L160524–L160526 chỉ còn "7 9 man"; dịch theo mạch văn, còn nghi vấn.]

Câu 18. Và các thầy thông giáo cùng các thầy tế lễ cả nghe điều đó, và tìm cách để giết Ngài, vì họ sợ Ngài, bởi vì cả dân chúng đều kinh ngạc về đạo lý của Ngài.

Câu 19. Và khi buổi chiều đến, Ngài đi ra khỏi thành.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21. 12. Tại đó, vì đã nói khá đầy đủ về phần này của câu chuyện, và xét thêm những gì Mác và Lu-ca có để hoàn thiện câu chuyện, nên ít lời sẽ cần thiết về điều đó tại đây. Mặc dù Mác dường như thuật lại rằng, chính ngày Đấng Christ vào đền thờ, nhìn quanh, rồi [trở lại Bê-tha-ni đêm đó, và] quay lại vào ngày hôm sau, thì sự thuật lại của các tác giả Phúc Âm khác sẽ khiến người ta nghĩ khác đi; hơn nữa, các nhà giải kinh cho rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta khó có thể chỉ nhìn quanh trong đêm đầu tiên, và kiên nhẫn nhìn thấy [những kẻ mua bán trong đền thờ mà không làm gì]. [Ghi chú: Câu cuối của chú thích này bị cắt ngang tại nguồn dòng L160551; phần còn lại không đọc được trong bản scan.]

Câu 20. Và buổi sáng, khi họ đi ngang qua, họ thấy cây vả đã khô héo từ rễ.

Câu 21. Và Phi-e-rơ nhớ lại, nói cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, hãy xem, cây vả mà Thầy đã rủa đã héo khô rồi.

Câu 22. Và Đức Chúa Giê-xu đáp, phán cùng họ rằng: Hãy có đức tin nơi Đức Chúa Trời.

Câu 23. Vì quả thật, Ta nói cùng các ngươi rằng: Ai nói cùng núi này rằng: Hãy dời đi, và hãy bị quăng xuống biển; và không nghi ngờ trong lòng mình, nhưng tin rằng những điều mình nói sẽ xảy ra, thì người ấy sẽ được [bất cứ điều gì mình nói]. [Ghi chú: Phần cuối của câu 23 không đọc được trong bản scan — nguồn dòng L160584–L160587 ("but shall believe that those things which i... have fought for him") bị cắt ngang và xen kẽ với chú thích; chỉ dịch phần đọc được, câu kết "người ấy sẽ được bất cứ điều gì mình nói" dịch theo mạch văn của câu, còn nghi vấn.]

Câu 24. Vậy nên Ta nói cùng các ngươi rằng: Bất cứ điều gì các ngươi ao ước, khi các ngươi cầu nguyện, hãy tin rằng các ngươi nhận được chúng, và các ngươi sẽ có chúng.

Câu 25. Và khi các ngươi đứng cầu nguyện, hãy tha thứ, nếu các ngươi có điều gì nghịch cùng ai, để Cha các ngươi ở trên trời cũng tha thứ cho các ngươi những sự vi phạm của các ngươi.

Câu 26. Nhưng nếu các ngươi không tha thứ, thì Cha các ngươi ở trên trời cũng sẽ không tha thứ cho các ngươi những sự vi phạm của các ngươi.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21. 22, và Mác 7. 7 [Ghi chú: tham chiếu "chap. 7, 7" không đọc rõ trong bản scan — nguồn dòng L160829 chỉ còn "chap, 7, 7"; giữ nguyên như trong bản scan, còn nghi vấn], và Ma-thi-ơ 5. 14 [Ghi chú: tham chiếu này không đọc rõ trong bản scan — nguồn dòng L160829 ghi "Matth, 5. 14"; giữ nguyên như trong bản scan, còn nghi vấn]. Trong những đoạn Kinh Thánh ấy, chúng ta đã gặp trước đây những gì chúng ta có trong các câu này, dạy chúng ta sự cần thiết của đức tin và lòng yêu thương đối với những ai muốn cầu nguyện để được Đức Chúa Trời chấp nhận. Điều này cũng cho chúng ta biết sự cần thiết của việc dân chúng được thỏa mãn hoàn toàn rằng những điều họ cầu xin Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện đều theo ý muốn của Đức Chúa Trời, vì nếu không có điều đó thì họ không thể cầu nguyện với một sự tin chắc đầy đủ rằng họ sẽ nhận được bất cứ điều gì họ cầu xin Đức Chúa Trời. Và bởi vì chúng ta không thể, trong điểm này, được thỏa mãn hoàn toàn nếu không có một sự mặc khải thiêng liêng, đối với những điều không cần thiết cho sự cứu rỗi, nên đức tin hay sự tin chắc của chúng ta không thể vươn cao hơn một sự tin chắc đầy đủ rằng nếu những điều thuộc loại này, khi chúng ta cầu xin Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, là những điều có ích cho chúng ta, và có ích cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, thì chúng ta sẽ nhận được chúng. Trường hợp của những người mà Đấng Christ đã ban cho quyền năng làm phép lạ thì khác: những gì họ cầu xin thuộc loại ấy, họ phải biết đó là ý muốn của Đức Chúa Trời để thực hiện qua họ, và họ không thể nghi ngờ [điều đó] mà không phạm tội. [Ghi chú: Câu cuối của chú thích này bị cắt ngang tại nguồn dòng L160851; phần còn lại không đọc được trong bản scan.]

Câu 27. Và họ lại đến Giê-ru-sa-lem; và khi Ngài đang đi trong đền thờ, thì các thầy tế lễ cả, các thầy thông giáo, và các trưởng lão đến cùng Ngài,

Câu 28. Và nói cùng Ngài rằng: Thầy lấy thẩm quyền nào mà làm những việc này? Và ai đã ban cho Thầy thẩm quyền này để làm những việc này?

Chú thích: Chúa chúng ta mỗi đêm đều đi đến Bê-tha-ni, (hai dặm, hay gần như vậy,) và buổi sáng trở lại Giê-ru-sa-lem; Đấng Cứu Thế của chúng ta đi bộ, và dạy dỗ trong đền thờ. Ma-thi-ơ nói các thầy tế lễ và các thầy thông giáo đến cùng Ngài khi Ngài đang dạy dỗ. Mác nói, khi Ngài đang đi bộ; có lẽ Ngài vừa đi bộ vừa dạy dỗ, vì trong toàn bộ câu chuyện của Ngài, chúng ta sẽ thấy rằng Ngài không để mất thời gian nào, dù Ngài đang đi bộ trên đường, hay đang ngồi trong nhà; ở bất cứ nơi nào Ngài ở, chúng ta vẫn sẽ thấy Ngài đang dạy dỗ. Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21. 23, nơi chúng ta đã có cùng một điều ấy.

Câu 29. Và Đức Chúa Giê-xu đáp, phán cùng họ rằng: Ta cũng sẽ hỏi các ngươi một câu hỏi, và hãy trả lời Ta, thì Ta sẽ nói cho các ngươi biết Ta lấy thẩm quyền nào mà làm những việc này.

Câu 30. Phép báp-tem của Giăng, là từ trời, hay là từ loài người? Hãy trả lời Ta.

Câu 31. Và họ bàn luận với nhau rằng: Nếu chúng ta nói: Từ trời; Ngài sẽ nói: Vậy sao các ngươi không tin người?

Câu 32. Nhưng nếu chúng ta nói: Từ loài người, thì họ sợ dân chúng: vì mọi người đều cho rằng Giăng thật sự là một tiên tri.

Câu 33. Và họ đáp, nói cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Chúng tôi không thể nói được. Và Đức Chúa Giê-xu đáp, phán cùng họ rằng: Ta cũng không nói cho các ngươi biết Ta lấy thẩm quyền nào mà làm những việc này.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21. câu 24, 25, 26, 27, nơi có những đoạn giống nhau đã được mở ra. Một tiên tri tại đây, câu 32, có nghĩa là một người được Đức Chúa Trời cảm hứng cách đặc biệt, và được sai đi để bày tỏ ý muốn của Ngài, [vì vậy] phép báp-tem của người ấy hẳn phải từ trời. Danh tiếng này, dường như Giăng đã có một cách phổ quát, đến nỗi phủ nhận phép báp-tem của người là từ trời, tức là khiến chính họ phải chịu sự chế nhạo, nếu không phải là sự giận dữ của dân chúng, điều mà họ không muốn làm. Nếu họ đã nói là từ trời, thì họ đã tự cáo buộc chính mình vì đã không tin người, Giăng 7. 48. Điều này khiến họ chọn thà làm cho chính mình trở nên nghi ngờ trong trường hợp này; và cho Đấng Cứu Thế của chúng ta một dịp thích hợp để từ chối cho họ sự thỏa mãn về điều họ hỏi Ngài.

CHƯƠNG XII.

Lập luận: Dụ ngôn về vườn nho giao cho những kẻ làm vườn tàn ác, cho thấy sự chối bỏ của dân Do-thái, và sự kêu gọi của dân ngoại, 1–12. Đấng Christ thoát khỏi cạm bẫy của người Pha-ri-si, về việc nộp thuế cho Sê-sa, 13–17. Ngài giải quyết sai lầm của người Sa-đu-sê về sự sống lại, 18–27. Ngài trả lời một thầy thông giáo về điều răn lớn nhất, 28–34. Ngài tranh luận với quan điểm của người Pha-ri-si về chính Ngài, 35–37. Ngài cảnh báo chống lại sự hư vinh, tham vọng và giả hình của họ, 38–40. Và Ngài khen ngợi của dâng của bà góa nghèo hơn hết thảy, 41–44. [Ghi chú: trong bản in, phần lập luận ghi "49—44" cho đoạn cuối; rõ là lỗi in, phải là 41–44.]

1 Một người kia trồng một vườn nho, rào chung quanh, đào một hầm ép rượu, xây một cái tháp, rồi giao vườn cho những kẻ làm vườn, và đi phương xa.

2 Đến mùa, người sai một đầy tớ đến cùng những kẻ làm vườn, để nhận nơi họ phần hoa lợi của vườn nho.

3 Họ bắt người, đánh người, rồi đuổi người đi [không đọc được phần cuối câu trong bản scan].

4 Lại người sai đến cùng họ một đầy tớ khác; họ ném đá người, đánh người bị thương ở đầu, và đuổi người đi cách nhục nhã.

5 Lại người sai một đầy tớ khác nữa, và họ giết người ấy; và nhiều người khác nữa, đánh người này, giết người kia.

6 Vậy người còn có một con trai yêu dấu, người cũng sai con đến cùng họ sau hết, mà rằng: Họ sẽ kính trọng con ta.

7 Nhưng những kẻ làm vườn đó nói với nhau rằng: Đây là kẻ thừa tự; hãy đến, chúng ta hãy giết nó, thì cơ nghiệp sẽ về chúng ta.

8 Họ bắt người, giết người, và quăng người ra ngoài vườn nho.

9 Vậy chủ vườn nho sẽ làm gì? Người sẽ đến, diệt những kẻ làm vườn đó, và giao vườn nho cho người khác.

10 Các ngươi há chưa đọc Kinh Thánh này sao? Hòn đá mà thợ xây loại bỏ, đã trở nên đá đầu góc nhà.

11 Ấy là việc Chúa làm, và thật lạ lùng trước mắt chúng ta.

12 Họ tìm cách bắt Ngài, nhưng sợ dân chúng; vì họ biết Ngài đã nói dụ ngôn này nghịch cùng họ; rồi họ bỏ Ngài mà đi.

Chú thích: Dụ ngôn này cũng được Ma-thi-ơ thuật lại, và Lu-ca cũng vậy: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 21:33 trở đi. [Ghi chú: số câu trong bản scan đọc "Ma-thi-ơ 21:32" — có lẽ là 21:33, là chỗ bắt đầu dụ ngôn.]

Đấng trồng vườn nho, phải hiểu là Đức Chúa Trời, Đấng, Thi Thiên 80:8, 9, đã đem một cây nho ra khỏi Ê-díp-tô, đuổi dân ngoại đi, trồng nó trong đất Ca-na-an, và sửa soạn đất cho nó, khiến nó đâm rễ sâu, và đầy dẫy đất; bóng nó che phủ các núi, và cành nó như cây bá hương tốt tươi; nó đưa cành ra đến biển, và nhánh nó đến sông. Ấy là một cây nho cao quý, một hạt giống chính hiệu, Giê-rê-mi 2:21. [Ghi chú: trong bản scan, chỗ trích dẫn ghi "Giê-rê-mi 5:41" — không có câu ấy; theo nội dung ("một cây nho cao quý, một hạt giống chính hiệu") thì phải là Giê-rê-mi 2:21.] Đức Chúa Trời đã trồng nó trên một đồi màu mỡ, Ngài rào nó lại, nhặt đá ra khỏi nó, xây một cái tháp giữa nó, và cũng đào một hầm ép rượu trong đó, và trông mong nó sinh ra nho, Ê-sai 5:2. Hội Thánh của dân Do-thái bấy giờ chính là vườn nho này, mà Đức Chúa Trời đã rào lại bằng sự quan phòng của Ngài, và ban cho họ mọi phương tiện cần thiết để sinh hoa trái. Các đầy tớ được sai đến để nhận hoa trái, bị những kẻ làm vườn ngược đãi như thế (câu 2, 3, 4, 5), chính là các tiên tri; 2 Sử ký 36:15, 16 là một lời giải thích vắn tắt về các câu này. Họ nhạo báng các sứ giả của Đức Chúa Trời, khinh dể lời Ngài, và ngược đãi các tiên tri của Ngài. Người Con được nhắc đến, sai đến sau hết, chính là Đấng Christ, và phần sau của dụ ngôn mang tính tiên tri, báo trước những gì họ sẽ làm cho Ngài, và cả sự sụp đổ của dân tộc và Hội Thánh Do-thái, và sự chuyển Phúc Âm sang dân ngoại, là những người sẽ tin Đấng Christ cách tự do hơn, và đón nhận Phúc Âm; đến nỗi họ sẽ không đạt được mục đích của mình, nhưng Đấng Christ, dù bị họ chối bỏ, vẫn sẽ là Đầu của một Hội Thánh lớn lao và vinh hiển hơn nhiều, theo một lời tiên tri mà chính họ thừa nhận là một phần của Kinh Thánh, Thi Thiên 118:22. Xem thêm trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 21.

Câu 12 cho chúng ta biết rằng các nhà lãnh đạo của Hội Thánh Do-thái biết rằng Ngài đã nói dụ ngôn này nghịch cùng họ; và họ hẳn phải biết điều đó, khi xét đến những gì Ma-thi-ơ thêm vào dụ ngôn này (mà Mác không có), rằng Ngài cũng nói với họ, Ma-thi-ơ 21:43, rằng: "Nước Đức Chúa Trời sẽ bị lấy khỏi các ngươi, và ban cho một dân tộc sinh ra hoa trái của nó."

13 Họ sai đến cùng Ngài mấy người Pha-ri-si và người Hê-rốt, để bắt bẻ Ngài trong lời nói.

14 Khi họ đến, họ nói cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là thật, chẳng vị nể ai; vì Thầy không xem bề ngoài của người ta, nhưng dạy đạo của Đức Chúa Trời cách thật: Có nên nộp thuế cho Sê-sa hay không?

15 Chúng tôi nên nộp, hay không nên nộp? Nhưng Ngài biết sự giả hình của họ, bèn phán rằng: Sao các ngươi thử ta? Hãy đem cho ta một đồng đơ-ni-ê, để ta xem.

16 Họ đem đến; Ngài phán cùng họ rằng: Hình và hiệu này là của ai? Họ thưa cùng Ngài rằng: Của Sê-sa.

17 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hãy trả cho Sê-sa những gì thuộc về Sê-sa; và trả cho Đức Chúa Trời những gì thuộc về Đức Chúa Trời. Họ lấy làm lạ về Ngài.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 22:15 trở đi. [Ghi chú: có một ghi chú bên lề về đồng đơ-ni-ê trong bản scan, không đọc được.]

18 Bấy giờ có những người Sa-đu-sê đến cùng Ngài, là những kẻ nói rằng không có sự sống lại; họ hỏi Ngài rằng:

Chú thích: Người Sa-đu-sê rất có thể lấy tên mình từ một người tên là An-ti-gô-nút Sô-kê. [Ghi chú: tên trong bản scan đọc "Antizonas Socheus".] Người ta nói rằng dịp [sinh ra tà thuyết của họ, là việc thầy của họ dạy họ rằng họ phải hầu việc Đức Chúa Trời như những đầy tớ vì phần thưởng — đoạn này trong bản scan bị rách nát, chỉ đọc được rời rạc]. Trên đó họ xây dựng quan niệm rằng không có sự sống lại, không có phần thưởng hay hình phạt trong đời sau. Họ chối bỏ sự bất diệt của linh hồn, và sự sống lại của thân thể, cùng các thiên sứ và các thần linh. Họ quy mọi sự về ý chí tự do, chối bỏ số mệnh và [không đọc được — có lẽ "sự quan phòng"]. Họ dường như là một thứ thần học gia duy lý, chỉ thừa nhận và tin những gì họ có thể dò thấu bằng lý trí của mình, hoặc hiển nhiên đối với giác quan của họ; và giáo lý của họ rất hợp với dục vọng của loài người, là những kẻ không muốn bị quấy rầy bởi bất cứ ý nghĩ nào về một thế giới đời sau. Không có [dấu hiệu — không đọc rõ] nào cho thấy sự suy đồi và trụy lạc của bản tính loài người hơn điều này, rằng để thỏa mãn các dục vọng xác thịt của mình cách an toàn hơn trong những sự thuộc đời này, họ sẵn lòng nghĩ đến [sự hủy diệt — không đọc được trong bản scan, là điều mà bản tính chưa trụy lạc phải ghê tởm] và từ bỏ mọi hy vọng về sự sống đời đời và hạnh phúc, để có được một nguyên tắc biện hộ cho việc sống như loài thú; họ đến cùng Đấng Cứu Thế của chúng ta, tưởng rằng sẽ chế giễu Ngài và những người nghe Ngài ra khỏi giáo lý về sự sống lại, như thể nó có những khó khăn không thể vượt qua. Nhưng Đấng bắt kẻ khôn trong sự xảo quyệt của chính họ, cho những kẻ khôn ấy thấy rằng mọi sự khôn ngoan của họ chỉ là dại dột, và lập luận của họ hoàn toàn xuất phát từ sự không hiểu điều mà họ muốn triết lý về. [Ghi chú: trong bản scan, một đoạn về người Sa-đu-sê "chỉ nhận năm sách của Môi-se làm Kinh Thánh" bị rách nát, chỉ đọc được rời rạc: "không nhận Kinh Thánh nào khác, ngoài năm sách..."]

19 Thưa Thầy, Môi-se đã viết cho chúng tôi rằng: Nếu anh em một người chết, để vợ lại, mà không để con lại, thì em người ấy phải lấy vợ người, để nối dòng cho anh em mình.

20 Có bảy anh em; người anh cả lấy vợ, rồi chết, không để con lại.

21 Người thứ hai lấy nàng, rồi chết, cũng không để con lại; người thứ ba cũng vậy.

22 Cả bảy đều lấy nàng, mà không để con lại; sau hết, người đàn bà cũng chết.

23 Vậy trong sự sống lại, khi họ sống lại, nàng sẽ là vợ của ai trong bọn họ? Vì cả bảy đều đã lấy nàng làm vợ.

24 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Các ngươi há chẳng lầm sao, vì các ngươi không biết Kinh Thánh, cũng không biết quyền phép của Đức Chúa Trời?

25 Vì khi họ sống lại từ kẻ chết, họ chẳng cưới vợ, cũng chẳng gả chồng, nhưng như các thiên sứ trên trời.

26 Còn về kẻ chết sống lại: các ngươi há chưa đọc trong sách Môi-se, chỗ nói về bụi gai, thể nào Đức Chúa Trời phán cùng người rằng: Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp sao?

27 Ngài chẳng phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, nhưng của kẻ sống; vậy các ngươi lầm to.

Chú thích: Câu hỏi thật sự về sự sống lại là, thân thể của kẻ chết có sống lại hay không? chứ không phải chúng sẽ sống lại với cùng những phẩm chất, tình cảm, năng lực, v.v. hay không. Chúng được gieo ra là thân thể tự nhiên, nhưng sẽ sống lại là thân thể thiêng liêng, không còn những tình cảm và phẩm chất khiến chúng hướng đến những hành động chỉ cần thiết cho việc duy trì đời sống tự nhiên, như đói và khát, v.v. Hay cho việc duy trì thế gian, để trong khi một thế hệ qua đi, thế hệ khác có thể thay thế; như là dục vọng về hôn nhân, v.v. Cần gì những điều ấy, khi mọi thế hệ đều sẽ chấm dứt trong thế giới đời đời? Vì vậy, thật ra những người có học này đã tỏ mình ra là những kẻ dốt nát, hoàn toàn không biết điều mà họ đến để tranh luận. Trước hết họ phải chứng minh rằng sau khi thế gian chấm dứt, sẽ còn cần đến vợ, hay bất cứ điều gì như hôn nhân. Trong khi đó Đấng Cứu Thế của chúng ta chứng minh sự sống lại từ các sách của Môi-se, mà chính họ thừa nhận là Kinh Thánh, vì nếu không có sự sống lại, Áp-ra-ham sẽ không phải là Áp-ra-ham, Y-sác không phải là Y-sác, Gia-cốp không phải là Gia-cốp: Xem các Chú thích về phần lịch sử này, Ma-thi-ơ 22:24 trở đi.

28 Một thầy thông giáo đến, nghe họ biện luận cùng nhau, và thấy Ngài đã đáp họ cách hay, bèn hỏi Ngài rằng: Điều răn nào là đầu hết trong các điều răn?

29 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Điều răn đầu hết là: Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe: Chúa, Đức Chúa Trời chúng ta, là Chúa có một.

30 Ngươi phải yêu Chúa, Đức Chúa Trời ngươi, hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn, và hết sức ngươi: ấy là điều răn đầu hết.

31 Điều răn thứ hai cũng giống như vậy: Ngươi phải yêu kẻ lân cận như mình: chẳng có điều răn nào lớn hơn hai điều ấy.

32 Thầy thông giáo thưa cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, phải lắm, Thầy nói thật: chỉ có một Đức Chúa Trời, chẳng có Đấng nào khác ngoài Ngài.

33 Yêu Ngài hết lòng, hết sự hiểu biết, hết linh hồn, hết sức, và yêu kẻ lân cận như mình, thì hơn hết thảy của lễ thiêu và các của lễ.

34 Khi Đức Chúa Giê-xu thấy người đáp cách khôn ngoan, Ngài phán rằng: Ngươi không xa nước Đức Chúa Trời đâu. Và không ai dám hỏi Ngài nữa.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 22:35, nơi mọi điều ấy đã được mở ra. [Ghi chú: một chữ trong bản scan tại chỗ này không đọc được.]

35 Đức Chúa Giê-xu đáp lại, và phán trong khi dạy dỗ trong đền thờ rằng: Sao các thầy thông giáo nói rằng Đấng Christ là con Đa-vít?

36 Vì chính Đa-vít đã phán bởi Đức Thánh Linh rằng: Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu ta, cho đến khi ta đặt kẻ thù ngươi làm bệ chân ngươi.

37 Vậy chính Đa-vít gọi Ngài là Chúa, thì Ngài là con người thể nào? Dân chúng nghe Ngài cách vui vẻ.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 22:41, 42, v.v. Ma-thi-ơ nói rằng Đấng Christ đã phán điều này với người Pha-ri-si, là những kẻ còn xa mới thừa nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời làm người, hay thật sự trông đợi một Đấng [Mê-si-a — không đọc được trong bản scan] như thế. Nếu họ đã thừa nhận Đấng Christ, và [sự hiệp nhất — không đọc rõ trong bản scan] của hai bản tính trong Ngài, thì câu trả lời đã dễ dàng rồi.

38 Ngài phán cùng họ trong khi dạy dỗ rằng: Hãy coi chừng các thầy thông giáo, là những kẻ thích đi lại trong áo dài, thích được chào hỏi nơi chợ;

39 Thích ngồi ghế đầu trong các nhà hội, và chỗ cao nhất trong các bữa tiệc;

40 Là những kẻ nuốt nhà của các bà góa, và lấy cớ làm lời cầu nguyện dài: những kẻ ấy sẽ chịu hình phạt nặng hơn.

Chú thích: Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 23:5 và câu 14. Người ta càng thiếu giá trị và phẩm chất thật, thì càng tìm kiếm cho mình một danh tiếng từ y phục của họ, hoặc từ sự [giàu sang — không đọc rõ] hay sự lòe loẹt của chúng, và càng khao khát [các danh hiệu — không đọc được] vinh dự và phẩm giá, và ham muốn sự tôn trọng bên ngoài; trong khi những tâm hồn cao thượng khinh dể những điều ấy, giống như những bức tranh được vẽ [khéo — không đọc rõ], không cần dòng chữ nào để nói cho người ta biết chúng là gì hay là ai. Người tốt hài lòng với chính mình, và cũng không quan tâm đến danh tiếng của mình, thì cũng chẳng bận tâm người ta nói mình là ai. Nhưng các câu này được bàn luận đầy đủ hơn trong Ma-thi-ơ 23, tôi xin giới thiệu độc giả đến đó để được thỏa mãn.

41 Đức Chúa Giê-xu ngồi đối diện với kho bạc, xem dân chúng bỏ tiền vào kho bạc thể nào; nhiều người giàu bỏ vào nhiều.

42 Có một bà góa nghèo đến, bỏ vào hai đồng tiền nhỏ, tức là một phần tư đồng đơ-ni-ê.

43 Ngài gọi các môn đồ đến, và phán cùng họ rằng: Quả thật, ta nói cùng các ngươi, bà góa nghèo này đã bỏ vào nhiều hơn hết thảy những kẻ đã bỏ vào kho bạc.

44 Vì mọi người đều bỏ vào bởi sự dư dật của mình; còn bà này, bởi sự thiếu thốn mình, đã bỏ vào hết thảy những gì mình có, tức là hết cả của nuôi thân mình.

Chú thích: Đây là chỗ duy nhất trong lịch sử của chương này mà chúng ta chưa từng gặp trước đây trong Ma-thi-ơ; Lu-ca có chép điều này, chương 21, câu 1, 2, 3, 4. Để hiểu lịch sử này, cả về mặt chữ lẫn sự dạy dỗ hữu ích phát sinh từ đó, chúng ta phải biết rằng trong đền thờ (nơi Đấng Cứu Thế của chúng ta đang ở) có một kho bạc, hay đúng hơn là nhiều kho bạc. Và tiến sĩ Lightfoot nổi tiếng nói rằng có những phòng chứa của báu gọi là Ga-zô-phy-la-xi-a [Ghi chú: tên trong bản scan đọc "Lejacoth" — không đọc rõ], và mười ba hòm đựng tiền gọi là Shopharoth [Ghi chú: trong bản scan đọc "Shyphersh"], tất cả đều được gọi chung bằng tên Corban hay Corbonah. Hai trong những hòm ấy là để đựng [tiền thuế thân — không đọc rõ] mà mỗi người Y-sơ-ra-ên phải nộp theo luật pháp, Xuất Ê-díp-tô ký 30:12, 13. Còn mười một hòm nữa, dòng chữ trên đó cho biết tiền nào nên bỏ vào. 1. Để trả giá hai con chim cu, hay hai con bồ câu non, 2. Để dâng của lễ thiêu bằng chim, 3. Để dâng tiền mua củi cho bàn thờ, 4. Để dâng tiền mua nhũ hương, 5. Để dâng vàng cho nắp thi ân, 6. Để đựng số tiền còn lại của của lễ chuộc tội, 7. Để đựng số tiền còn lại của của lễ chuộc lỗi, 8. Để đựng số tiền còn lại của của lễ bằng chim, 9. Để đựng số tiền thừa của của lễ người Na-xi-rê, 10. Để đựng số tiền còn lại của của lễ chuộc lỗi của người phung, 11. Để dâng bất cứ của lễ nào bằng súc vật. Người Y-sơ-ra-ên bị ràng buộc với các của lễ riêng của mình, [nhưng] không bị buộc phải tự sắm lấy chúng, mà có thể [dâng] những số tiền, để các thầy tế lễ sắm lấy cho họ; [và nếu] có số tiền thừa, thì được bỏ vào một trong những hòm ấy. Các hòm này được đặt tại phần đền thờ gọi là sân của phụ nữ, không phải vì [chỉ] phụ nữ mới được đến đó, mà vì phụ nữ không được đi xa hơn. Cũng như sân của dân ngoại (nơi dân Do-thái đến) được gọi như vậy, vì dân ngoại không được đi xa hơn. Chúa chúng ta ngồi như thế, quan sát người ta đến bỏ của dâng vào một trong những hòm ấy; Ngài thấy nhiều người Do-thái [giàu có — không đọc rõ] bỏ vào nhiều tiền bằng bạc, vàng, hay đồng, [dù] tiền đồng được dùng nhiều nhất. Trong số đó có một bà góa nghèo đến, bà bỏ vào hai đồng tiền nhỏ, tức là một phần tư đồng đơ-ni-ê. Về giá trị của những gì bà bỏ vào, hãy nghe tiến sĩ Lightfoot có học trong sách về Đền thờ của ông, chương 19. Trọng lượng của miếng [bạc — không đọc rõ] được nhắc đến trong luật pháp, là ba trăm mười hạt lúa mạch. Các nhà thông thái thêm vào, và làm thành [ba] trăm tám mươi bốn hạt lúa mạch cỡ vừa. Điều này làm thành [một] siếc-lơ [gồm] đơ-ni-ê, mỗi đơ-ni-ê làm thành sáu đồng mê-a; trong thời [Đấng Cứu Thế — không đọc rõ] được gọi là ghê-ra. Đồng mê-a làm thành hai đồng pon-đi-ôn, [đồng] pon-đi-ôn làm thành hai đồng ít-sa-rin hay a-sa-ri-út. Đồng a-sa-ri-út [— không đọc được] có trọng lượng bằng bốn hạt lúa mạch, trọng lượng của một [đồng tiền nhỏ — không đọc rõ] là nửa hạt lúa mạch. Theo tỷ lệ này, hai đồng tiền nhỏ của bà góa làm thành, tính bằng bạc, trọng lượng của một hạt lúa mạch cỡ vừa. Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi đó là tất cả những gì bà có, và tất cả của nuôi thân bà: Trong tiếng Hy-lạp là, tất cả sự sống của bà; tức là tất cả những gì bà có để duy trì sự sống mình. A-ri-át Mon-ta-nút cho rằng điều được hiểu [là] bà có để duy trì sự sống mình trong một ngày, vì người ta nói rằng [một đồng tiền nhỏ — không đọc được] thường được tính là sinh kế, hay là [sự đủ dùng — không đọc rõ] cho một người nghèo trong một ngày. [Ghi chú: phần cuối của đoạn tính toán tiền tệ này trong bản scan bị rách nát nặng; các ghi chú bên lề tại đây không đọc được.]

Bà đã bỏ vào nhiều hơn bất cứ người nào khác; không phải nhiều hơn theo nghĩa chặt chẽ, mà theo tỷ lệ [— không đọc rõ] với những gì bà có thể làm, so với những gì bà có thể làm. Hai bài học lớn mà lịch sử này đem lại cho chúng ta là, 1. Rằng những người nghèo nhất cũng không được miễn khỏi [các việc lành — không đọc rõ], 2 Cô-rinh-tô 9:2, 3. [Ghi chú: số câu trích dẫn trong bản scan không đọc rõ; có thể là 2 Cô-rinh-tô 9:6–7 hoặc 8:1–3.] 2. Rằng Đức Chúa Trời, khi Ngài chấp nhận các việc lành của chúng ta, nhìn vào ý chí và tình cảm, chứ không nhìn vào số lượng của những gì chúng ta làm, 2 Cô-rinh-tô 8:[12]: Nếu có sẵn lòng muốn, thì được chấp nhận, không phải theo những gì người ta không có, mà theo những gì người ta có. Ấy là sự vâng lời và tình yêu mà Đức Chúa Trời chấp nhận, chứ không phải số lượng của của dâng.

CHƯƠNG XIII.

Lập luận: Đấng Christ báo trước sự hủy phá và tàn phá của Giê-ru-sa-lem, 1–8. Ngài an ủi các môn đồ của Ngài chống lại sự bắt bớ, 9–13. Ngài bày tỏ cách họ có thể thoát khỏi, để truyền bá Phúc Âm, [— không đọc được trong bản scan] những tai họa của [— không đọc được]. Ngài bày tỏ cách thức Ngài đến lần cuối để phán xét, 24–27. Và Ngài khuyên phải tỉnh thức chống lại thời điểm đó, và [— không đọc rõ] của sự chết, 32–37. [Ghi chú: phần lập luận trong bản scan bị rách nát nặng ở giữa; các khoảng câu và một vài từ không đọc được.]

1 Khi Ngài ra khỏi đền thờ, một môn đồ của Ngài thưa cùng Ngài rằng: Thưa Thầy, hãy xem những hòn đá dường nào, và những công trình dường nào ở đây!

2 Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Ngươi thấy những công trình lớn này sao? Sẽ chẳng còn lại một hòn đá nào chồng trên một hòn đá nào, mà chẳng bị đổ xuống.

Bản chất hư mất của những sự vật huy hoàng và hào nhoáng của thế gian này, là những đối tượng thích hợp hơn cho sự suy ngẫm của những người là môn đồ của Đấng Christ, hơn là sự huy hoàng và tráng lệ của chúng, nhất là khi chúng là những đặc ân của một dân tội lỗi. Tội lỗi sẽ phá hoại, và làm nổ tung những công trình nổi tiếng nhất. Thật là điều tốt cho các Cơ Đốc nhân, chớ đặt lòng mình trên chúng. Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 1.

3 Khi Ngài ngồi trên núi Ô-li-ve, đối diện đền thờ, Phi-e-rơ, Gia-cơ, Giăng và Anh-rê hỏi Ngài cách riêng:

4 Xin nói cho chúng tôi biết, khi nào những điều này sẽ xảy ra, và dấu hiệu nào khi mọi điều này sẽ được ứng nghiệm?

Ma-thi-ơ đặt thêm hai điều nữa vào câu hỏi: Dấu hiệu nào về sự đến của Thầy, và về sự cuối cùng của thế gian? Những người tốt nhất cũng có lòng tò mò lớn muốn biết những điều tương lai, những điều sẽ xảy ra về sau. Tất cả phần còn lại của chương này được Đấng Cứu Thế của chúng ta dùng để trả lời ba câu hỏi này, (theo thánh Ma-thi-ơ,) hoặc câu hỏi duy nhất này, theo thánh Mác và thánh Lu-ca. Một số người đã cố gắng cách tò mò để phân biệt giữa các dấu hiệu mà Đấng Cứu Thế của chúng ta có ý định, liên quan đến mỗi thời kỳ: Nhưng chắc chắn những người giải thích phán đoán đúng nhất, là những người cho rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta có ý cho họ biết rằng, sự hủy phá Giê-ru-sa-lem sẽ là hình bóng của sự hủy phá thế gian vào ngày cuối cùng; và rằng những điều giống nhau sẽ xảy ra trước điều này, và là dấu hiệu của nó, cũng như sẽ xảy ra trước điều kia; và ai đọc lịch sử của Giô-sép về những điều đã xảy ra trước sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, và sau thời điểm này, sẽ thấy rằng có rất ít hoặc không có dấu hiệu nào trong những dấu hiệu được nhắc đến ở đây, mà đã không ứng nghiệm, trước sự hủy phá đáng sợ của nơi nổi tiếng đó; tuy nhiên chúng ta chắc chắn phải trông đợi nhiều điều, nếu không phải là tất cả những điều giống nhau sẽ xảy ra trước sự hủy phá chung của thế gian vào ngày cuối cùng.

5 Đức Chúa Giê-xu đáp cùng họ, bắt đầu phán rằng: Hãy coi chừng, kẻo có ai lừa dối các ngươi.

6 Vì nhiều người sẽ nhân danh ta mà đến, nói rằng: Ta là Đấng Christ: và sẽ lừa dối nhiều người.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 4, 5. Đây là dấu hiệu thứ nhất, [— không đọc rõ] trước sự hủy phá Giê-ru-sa-lem một phần, và dấu hiệu này đã được ứng nghiệm từ đó đến nay; và có lẽ trước ngày phán xét, số những kẻ giả mạo như vậy sẽ gia tăng.

7 Khi các ngươi nghe nói về giặc giã, và tin đồn về giặc giã, chớ bối rối: vì những điều này phải xảy đến, nhưng sự cuối cùng chưa đến.

8 Vì dân này sẽ dấy lên nghịch cùng dân khác, và nước này nghịch cùng nước khác: và sẽ có động đất nhiều nơi, và sẽ có đói kém, và rối loạn: những điều này là sự khởi đầu của sự đau đớn.

Ma-thi-ơ thêm vào bệnh dịch. Lu-ca nói: Bệnh dịch, và những cảnh tượng kinh hãi, và những dấu lớn từ trời. Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 6, 7, 8. Tại đây có hai hoặc ba dấu hiệu nữa được đặt chung với nhau, đó là, 1. Giặc giã, và tin đồn về giặc giã, và những sự xao động trong các dân tộc; 2. Đói kém, bệnh dịch và động đất; 3. [— không đọc được trong bản scan] những dấu hiệu và sự hiện ra trên trời [— không đọc được]. [Ghi chú: đoạn chú thích này trong bản scan bị lẫn cột nặng; các mảnh rời rạc sau đây chỉ đọc được từng phần, không ghép thành câu liền mạch được.] Mặc dầu những điều này có thể xảy ra vào những thời điểm khác, nhưng có lẽ chúng sẽ khác thường hơn trước ngày phán xét. [— không đọc được] Sự quan sát chúng bởi những người ngoại, (như chúng ta học được từ [Phi-lô — không đọc rõ] và những người khác) dường như chỉ là một phần của [— không đọc được] lý trí; và Đấng Christ đưa ra những điều này như những dấu hiệu về sự [hủy phá] của Giê-ru-sa-lem trước hết, rồi của thế gian, sẽ khiến các Cơ Đốc nhân xem chúng với sự kính sợ tôn giáo, [— không đọc được] giải thích chúng cách đặc biệt, hoặc [— không đọc được] về chúng. Chắc chắn chúng ta phải xem chúng như [— không đọc được] những công việc lớn của Đức Chúa Trời, và thường là của sự phán xét.

9 Nhưng hãy coi chừng chính mình các ngươi: vì họ sẽ nộp các ngươi cho các hội đồng, và trong các nhà hội các ngươi sẽ bị đánh đập; và các ngươi sẽ bị đưa ra trước các quan trưởng và các vua vì cớ ta, để làm chứng nghịch cùng họ.

Điều này, trong chừng mực liên quan đến những người mà Đấng Christ [đang nói cùng — không đọc rõ], sẽ là dấu hiệu của sự hủy phá Giê-ru-sa-lem; nhưng trong chừng mực liên quan đến những người khác, nó cũng là dấu hiệu của sự cuối cùng của thế gian. Đây là dấu hiệu Ngài ban cho họ: Sự bắt bớ các tôi tớ và các thánh đồ của Đức Chúa Trời, vì việc rao giảng và xưng nhận Phúc Âm. Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 9.

10 Và Phúc Âm trước hết phải được rao giảng ra cho mọi dân tộc.

Tôi có khuynh hướng nghĩ rằng Chúa chúng ta đưa ra điều này [không chỉ như một] dấu hiệu của sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, mà còn của sự cuối cùng của thế gian, và chủ yếu là điều sau; vì trước sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, (xảy ra chưa đầy bốn mươi năm sau sự chết của Đấng Christ,) Phúc Âm đã không được rao giảng cho mọi dân tộc, ngoại trừ [— không đọc được] rất nhiều. Và tôi nghĩ rằng nếu [mọi dân tộc] phải được nghe Phúc Âm rao giảng cho họ trước ngày phán xét, [thì phải] theo một cách khác hơn là hoặc có thể Phúc Âm được rao giảng cho họ trong vòng bốn mươi năm sau sự chết của Đấng Christ, hoặc hơn là [một số] nơi đã được nghe Phúc Âm rao giảng giữa họ cho đến ngày nay. Vì Kinh Thánh, và các nhà sử học Hội Thánh, cho chúng ta một bản tường thuật khá đầy đủ về việc Phúc Âm được rao giảng tại Âu châu, Á châu, và tại Phi châu, tuy nhiên chúng ta có rất ít tường thuật từ bất kỳ ai trong số họ, về việc Phúc Âm được rao giảng tại Mỹ châu. Tôi không hoàn toàn không biết [— không đọc rõ] những gì các tác giả đó nói với chúng ta về sứ đồ Thô-ma rao giảng cho người Ấn Độ, và về Phrumen-ti-út và đồng sự của ông; nhưng có rất ít người rao giảng mà bất kỳ lịch sử nào cho chúng ta biết, [đã đi đến] người Ấn Độ, nơi mà tôi tin rằng Phúc Âm phải đến trước khi Đấng Christ đến để phán xét.

11 Nhưng khi họ dẫn các ngươi đi, và nộp các ngươi, chớ lo nghĩ trước các ngươi sẽ nói gì, cũng đừng suy nghĩ trước: nhưng điều gì sẽ được ban cho các ngươi trong giờ đó, hãy nói điều đó: vì chẳng phải các ngươi nói, mà là Đức Thánh Linh.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 10. 19, 20. Bởi chớ lo nghĩ, Ngài có ý nói, chớ có những suy nghĩ lo lắng làm rối loạn chính mình.

12 Bấy giờ anh sẽ nộp anh mình cho sự chết, và cha nộp con: và con cái sẽ dấy lên nghịch cùng cha mẹ, và khiến họ phải bị giết.

13 Và các ngươi sẽ bị mọi người ghét vì danh ta: nhưng ai bền đỗ đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu.

Đây chỉ là sự mở rộng của dấu hiệu thứ năm, đã ban trong câu 9, 10; tức là, một sự bắt bớ dữ dội, đã được ứng nghiệm cách nổi bật trong [— không đọc được] của [— không đọc được], nhưng đã xảy ra, trước sự hủy phá đáng sợ của nơi nổi tiếng đó; tuy nhiên chúng ta chắc chắn phải trông đợi nhiều điều, nếu không phải là tất cả những điều giống nhau sẽ xảy ra trước sự hủy phá chung của thế gian vào ngày cuối cùng. [— không đọc được trong bản scan] sự bắt bớ, trước sự hủy phá Giê-ru-sa-lem. Trong [— không đọc được] sự bắt bớ, trong ba trăm năm sau Đấng Christ, [— không đọc được] sự bắt bớ vào ngày nay. Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 13, 15. [Ghi chú: đoạn chú thích về câu 12–13 trong bản scan bị lẫn cột và rách nát nặng; chỉ những mảnh đọc được mới được dịch, các chỗ mất được đánh dấu.]

14 Nhưng khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc tàn phá, đã nói đến bởi tiên tri Đa-ni-ên, đứng tại nơi không nên đứng, (ai đọc, hãy hiểu,) thì những kẻ ở trong xứ Giu-đê hãy trốn lên núi.

15 Và ai ở trên mái nhà, chớ xuống vào trong nhà, cũng đừng vào đó, để lấy vật gì ra khỏi nhà mình.

16 Và ai ở ngoài đồng, chớ trở lại đặng lấy áo mình.

17 Khốn thay cho những người đàn bà có thai, và cho những người cho con bú trong những ngày đó!

18 Và hãy cầu nguyện rằng sự trốn chạy của các ngươi chớ xảy ra trong mùa đông.

19 Vì trong những ngày đó sẽ có sự hoạn nạn, như chưa từng có từ lúc ban đầu của sự sáng tạo mà Đức Chúa Trời đã dựng nên, cho đến bây giờ, cũng sẽ chẳng hề có.

20 Và nếu Chúa chẳng rút ngắn những ngày đó, thì chẳng có xác thịt nào được cứu: nhưng vì cớ những kẻ được chọn mà Ngài đã chọn, Ngài đã rút ngắn những ngày đó.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 15, 16, 17, nơi chúng ta [đã mở ra] tất cả những đoạn này. Dấu hiệu này liên quan đến sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, và không thể có liên quan nào đến [sự cuối cùng] của thế gian. Trong các Chú thích của chúng ta về Ma-thi-ơ 24, [— không đọc được] điều được hiểu bởi sự gớm ghiếc tàn phá, mà Đa-ni-ên nhắc đến, Lu-ca giải thích điều đó, Lu-ca 21. 20. Khi [các ngươi sẽ thấy Giê-ru-sa-lem bị quân lính vây quanh, tức là quân La-mã:] [Ghi chú: mảnh này bị đặt lệch trong bản scan, nằm lẫn trong phần chú thích về câu 32–33; được ghép lại đây theo nội dung, vì Lu-ca 21:20 giải thích sự gớm ghiếc tàn phá.] [— không đọc được trong bản scan] vì các thần tượng được thờ phượng trong đó. Ý nghĩa là thế này: Khi các ngươi thấy quân La-mã vây hãm Giê-ru-sa-lem, hãy chắc chắn rằng Đức Chúa Trời sẽ sớm phó thành ấy vào tay họ, bất kể những hy vọng hão huyền nào mà người ta có thể gợi ý về việc họ giữ vững, hoặc đuổi quân thù đi. Mỗi người trong các ngươi hãy hết sức nhanh chóng lo liệu cho chính mình: Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ phó [thành ấy khi] thời điểm đó đến. Và trước khi thành bị chiếm, [— không đọc được] sẽ có sự hoạn nạn lớn như vậy (vì cớ những phe phái và sự chia rẽ nội bộ của họ,) mà chưa từng có dân nào trải qua. Về những điều này, xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 15, 16.

21 Và bấy giờ nếu có ai nói cùng các ngươi rằng: Kìa, Đấng Christ ở đây, hoặc kìa, Ngài ở đó: chớ tin.

22 Vì những đấng Christ giả, và những tiên tri giả sẽ dấy lên, và sẽ tỏ ra những dấu lạ và phép lạ, để lừa dối, nếu có thể được, ngay cả những người được chọn.

23 Nhưng các ngươi hãy coi chừng: nầy, ta đã báo trước cho các ngươi mọi sự.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 24, 25. Lịch sử của Giô-sép, và những sử gia La-mã đã viết lịch sử của những thời đại ngay trước sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, và cho chúng ta biết về việc chiếm lấy thành đó, là lời chú thích tốt nhất về những câu này. Người ta thường nói rằng, dân Do-thái đã trông đợi một Đấng Mê-si-a, và vẫn còn trông đợi như vậy. Nhưng bởi Đấng ấy họ không hiểu một Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là người, Đấng sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi mình, và lập một vương quốc thuộc linh trong thế gian, mà là một vị vua trần thế, Đấng sẽ đến từ nhà Đa-vít, và khôi phục họ về các quyền tự do dân sự của họ. Vì vậy danh Đấng Christ là một danh tốt đẹp để bảo trợ bất kỳ phe phái nổi loạn nào, mà người lãnh đạo muốn tự xưng danh ấy cho mình; (nhất là nếu người ấy có thể giả vờ thuộc về nhà Đa-vít;) Gần sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, có nhiều người đã dùng những mánh khóe này để lôi kéo dân chúng theo mình để tự vệ, và đứng lên vì các quyền tự do của họ. Đấng Cứu Thế của chúng ta, đã nhận thấy các môn đồ của Ngài bị nhuốm lấy sai lầm chung này của dân tộc, và biết những điều sẽ xảy ra, ban cho họ lời cảnh báo để tránh những sự lừa dối này, và đừng chạy theo những kẻ giả mạo như vậy, đến sự hư mất và hủy diệt của chính mình.

24 Nhưng trong những ngày đó, sau sự hoạn nạn đó, mặt trời sẽ tối tăm, và mặt trăng sẽ chẳng cho ánh sáng.

25 Và các ngôi sao trên trời sẽ sa xuống, và các quyền lực ở trên trời sẽ bị rúng động.

26 Và bấy giờ họ sẽ thấy Con Người đến trong đám mây với quyền năng lớn và sự vinh hiển.

27 Và bấy giờ Ngài sẽ sai các thiên sứ Ngài, và sẽ nhóm lại những người được chọn của Ngài từ bốn phương gió, từ cùng tận trái đất, đến cùng tận trời.

Cách dùng những cụm từ này; về sự tối tăm của mặt trời, và mặt trăng, và sự sa xuống của các ngôi sao, để chỉ sự tàn phá của các dân tộc, và những sự thay đổi được thực hiện trong họ, như trong Ê-sai 13. 10. về sự hủy phá Ba-by-lôn, và, Ê-xê-chi-ên 32. 7. để diễn tả sự thay đổi mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã làm bởi sự hủy phá Ê-díp-tô; cũng như để chỉ sự thay đổi được thực hiện trong thế gian, bởi việc lập nên Phúc Âm; mà các cụm từ đó được Giô-ên dùng, chương 2. 31. đã cho các nhà giải thích một phạm vi rộng, để giải thích những câu này với liên hệ đến sự hủy phá dân Do-thái, là sự hủy phá đã tạo ra một sự thay đổi lớn về Hội Thánh và nhà nước Do-thái. 2. Và với liên hệ đến sự thay đổi được thực hiện bởi việc lập nên Hội Thánh Phúc Âm: Nhưng câu 25 và 26 khiến tôi có khuynh hướng giải thích chúng về sự cuối cùng của thế gian hơn. Vì mặc dầu những cách diễn tả khác được dùng để diễn tả những sự thay đổi và biến đổi lớn, nhưng không có chỗ nào trong số đó nói rằng, [Bấy giờ họ sẽ thấy Con Người đến trong đám mây, với quyền năng lớn và sự vinh hiển. Và bấy giờ Ngài sẽ sai các thiên sứ Ngài, v.v.] Những cụm từ này rất phù hợp với những đoạn Kinh Thánh, nơi sự đến lần thứ hai của Đấng Christ để phán xét được diễn tả cách chắc chắn, đến nỗi tôi không thể không nghĩ rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta nói ở đây với liên hệ đến điều đó. Xem Ma-thi-ơ 13. 41. 1 Cô-rinh-tô 15. 52. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4. 16. Khải Huyền 1. 7. [Ghi chú: trong bản scan, câu tham chiếu Ê-xê-chi-ên được in là "22. 7" và 1 Cô-rinh-tô là "Ig, $2"; đã sửa theo nội dung và theo các bản in khác của đoạn này — Ê-xê-chi-ên 32:7 và 1 Cô-rinh-tô 15:52.]

28 Bây giờ hãy học một ví dụ về cây vả. Khi nhánh nó còn non, và trổ lá, các ngươi biết rằng mùa hè đã gần.

29 Các ngươi cũng vậy, khi các ngươi thấy những điều này xảy đến, hãy biết rằng nó đã gần, ngay tại cửa.

30 Quả thật, ta nói cùng các ngươi, thế hệ này sẽ chẳng qua đi, cho đến khi mọi điều này được làm xong.

31 Trời và đất sẽ qua đi: nhưng lời ta sẽ chẳng qua đi.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 32, 33, 34, nơi chúng ta đã gặp những điều giống nhau, gần như từng chữ một: Vì vậy không cần lặp lại thêm lời nào ở đây trong việc giải thích những câu này.

32 Nhưng về ngày đó và giờ đó, chẳng có ai biết, ngay cả các thiên sứ ở trên trời cũng không, Con cũng không, chỉ có Cha mà thôi.

33 Hãy coi chừng, tỉnh thức và cầu nguyện: vì các ngươi không biết khi nào là thời điểm.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 24. 35, 42. [— không đọc được câu La-tinh trong bản scan; dường như là một câu về ngày cuối cùng được che giấu để mọi người phải tỉnh thức.] Đức Chúa Trời đã che giấu chúng ta sự hiểu biết về ngày cuối cùng, để chúng ta phải tỉnh thức mọi ngày của mình. Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ, về ý nghĩa mà Đấng Christ nói, Ngài không biết ngày và giờ cuối cùng. Sự tỉnh thức đối nghịch với sự ngủ: có một giấc ngủ tự nhiên, và một giấc ngủ thuộc linh, mà [sứ đồ] nói đến, Rô-ma 13. 11. Ê-phê-sô 5. 14. Điều sau được chủ ý nói đến tại đây, mà sự tỉnh thức được truyền dạy tại đây đối nghịch với nó, và chỉ một sự chăm sóc siêng năng và cần mẫn để giữ mình khỏi tội lỗi, khi trông đợi sự phán xét cuối cùng: [cùng với] sự suy xét về sự không chắc chắn của [ngày] riêng biệt [— không đọc được] khi nào nó sẽ đến: Cùng với một sự tỉnh thức thuộc thể như vậy [có thể] phục vụ cho mục đích đó, và chuẩn bị chúng ta cho [nó] [— không đọc được]. Sự tỉnh thức được chủ ý nói đến, là sự chống lại [— không đọc được] giấc ngủ thuộc linh: Và như vậy nó được giải thích bởi [— không đọc được] câu 35, so sánh với câu 34, 35. [Ghi chú: đoạn chú thích về câu 32–33 trong bản scan bị lẫn cột nặng; câu La-tinh và nhiều mảnh không đọc được, chỉ những phần đọc được mới dịch.]

34 Vì Con Người như một người đi phương xa, giao nhà mình, và ban quyền cho các đầy tớ mình, và cho mỗi người công việc mình, và truyền cho người giữ cửa phải tỉnh thức.

35 Vậy hãy tỉnh thức (vì các ngươi không biết khi nào chủ nhà đến, buổi chiều, hoặc nửa đêm, hoặc lúc gà gáy, hoặc buổi sáng,)

36 E rằng đến thình lình, Ngài thấy các ngươi đang ngủ.

37 Và điều ta nói cùng các ngươi, ta nói cùng mọi người: Hãy tỉnh thức.

Trong tiếng Hy-lạp, những lời, Vì Con Người là, không có [ở đó]: những lời đó, hoặc những lời tương tự, nhất thiết phải được hiểu ngầm, để tạo thành ý nghĩa. Sự tỉnh thức tại đây lại được kêu gọi hai lần, cũng giống như sự tỉnh thức đã nhắc đến trước đó. Ý nghĩa của những câu này cũng giống như trước; sự không chắc chắn về thời điểm khi [Đấng Christ] đến để phán xét, phải buộc mọi người phải siêng năng và cần mẫn giữ mình khỏi phạm tội, để họ sẵn sàng bất cứ lúc nào Ngài đến: Ngài nhắc đến [— không đọc được] bốn phần của đêm; đã nói về tội lỗi dưới [khái niệm] ngủ, và sự thánh khiết dưới khái niệm tỉnh thức,

CHƯƠNG XIV.

Các quan cai trị âm mưu chống lại Đấng Christ, 1, 2. Một người đàn bà xức dầu trên đầu Ngài, 3–5. Giu-đa phản Ngài vì tiền, 10, 11. [— không đọc được trong bản scan] ăn lễ Vượt Qua, Ngài tỏ ra Ngài sẽ bị một trong bọn họ phản, 12–21. Ngài lập Bữa Tiệc Ly của Ngài, 22–25. Ngài báo trước cho các môn đồ về sự vấp phạm của họ, và sự chối bỏ của Phi-e-rơ, 26–31. Sự thống khổ và cầu nguyện của Ngài: Ngài quở trách các môn đồ vì giấc ngủ của họ, và khuyên họ cầu nguyện và tỉnh thức, 32–42. Giu-đa phản Ngài bằng một cái hôn: Đám đông bắt Ngài: Các môn đồ Ngài bỏ chạy và lìa bỏ Ngài, 43–52. Họ cáo Đấng Christ về tội phạm thượng trước thầy tế lễ thượng phẩm: Họ che mặt Ngài và đánh Ngài, 53–65. Phi-e-rơ chối Ngài ba lần: Nhớ lại lời của Đức Chúa Giê-xu, ăn năn và khóc lóc, 66–72.

1 Sau hai ngày là lễ Vượt Qua, và lễ bánh không men: các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo tìm cách bắt Ngài bằng mưu kế, và giết Ngài đi.

2 Nhưng họ nói, chớ làm trong ngày lễ, e rằng có sự náo động trong dân chúng.

Ma-thi-ơ nói điều tương tự, chỉ có điều ông đưa vào như là lời Đấng Christ nói với các môn đồ. Điều này hẳn phải được nói vào ngày đó trong tuần, (mà chúng ta gọi là thứ Ba,) vì thứ Sáu là ngày lễ Vượt Qua, khi lễ bánh không men bắt đầu. Xem những điều khác trong các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 1, 2, 3.

3 Và khi Ngài đang ở tại Bê-tha-ni, trong nhà Si-môn người phung, khi Ngài đang ngồi ăn, có một người đàn bà đến, đem theo một bình bằng đá thạch cao đựng dầu thơm cam tùng, rất quý giá, và bà đập vỡ bình, và đổ dầu trên đầu Ngài.

4 Và có một số người bực tức trong lòng, và nói, Sao lại phí dầu thơm này như vậy?

5 Vì dầu này có thể đã được bán hơn ba trăm đơ-ni-ê, và cho kẻ nghèo. Và họ lầm bầm chống lại bà.

6 Và Đức Chúa Giê-xu nói, Hãy để bà yên, sao các ngươi làm phiền bà? Bà đã làm một việc tốt cho ta.

7 Vì các ngươi luôn có kẻ nghèo ở cùng các ngươi, và bất cứ khi nào các ngươi muốn, các ngươi có thể làm điều lành cho họ: nhưng các ngươi không luôn có ta.

8 Bà đã làm điều bà có thể làm: bà đã đến trước để xức thân thể ta cho sự chôn cất.

9 Quả thật ta nói cùng các ngươi, Bất cứ nơi nào Phúc Âm này được rao giảng khắp cả thế gian, việc bà đã làm cũng sẽ được nói đến để làm kỷ niệm về bà.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 6, 7, 8, 9, v.v. nơi lịch sử này được xét đầy đủ, cùng với những hoàn cảnh khác nhau được thuật lại bởi nhà truyền đạo của chúng ta, và bởi Thánh Giăng.

10 Và Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, một trong mười hai môn đồ, đi đến các thầy tế lễ cả để phản Ngài cho họ.

11 Và khi họ nghe vậy, họ mừng rỡ, và hứa sẽ cho hắn tiền. Và hắn tìm cách phản Ngài cách thuận tiện.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 14, 15, 16.

12 Và ngày thứ nhất của lễ bánh không men, khi người ta giết con sinh lễ Vượt Qua, các môn đồ Ngài nói cùng Ngài, Thầy muốn chúng con đi dọn cho Thầy ăn lễ Vượt Qua ở đâu?

13 Và Ngài sai hai môn đồ Ngài đi, và nói cùng họ, Hãy đi vào thành, và sẽ có một người mang bình nước gặp các ngươi: hãy theo người ấy.

14 Và bất cứ nơi nào người ấy vào, hãy nói cùng chủ nhà, Thầy phán, Phòng khách ở đâu, là nơi ta sẽ ăn lễ Vượt Qua với các môn đồ ta?

15 Và người ấy sẽ chỉ cho các ngươi một phòng lớn trên lầu đã dọn sẵn và chuẩn bị: hãy dọn cho chúng ta tại đó.

16 Và các môn đồ Ngài đi ra, và vào thành, và thấy đúng như Ngài đã nói cùng họ: và họ dọn lễ Vượt Qua.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 17, 18, 19.

17 Và buổi chiều Ngài đến với mười hai môn đồ.

18 Và khi họ đang ngồi ăn, Đức Chúa Giê-xu nói, Quả thật ta nói cùng các ngươi, một trong các ngươi là kẻ ăn với ta, sẽ phản ta.

19 Và họ bắt đầu buồn rầu, và nói cùng Ngài từng người một, Có phải tôi chăng? Và một người khác nói, Có phải tôi chăng?

20 Và Ngài đáp và nói cùng họ, Ấy là một trong mười hai người là kẻ chấm với ta trong đĩa.

21 Con Người thật đi như đã chép về Ngài: nhưng khốn thay cho người mà bởi đó Con Người bị phản: thà người đó chưa hề sinh ra thì hơn.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 20, 21, 22, 23, 24, 25. nơi mọi điều cần thiết cho sự hiểu biết những lời này được mở ra, trong đó không có điều gì quan trọng bị thay đổi, chỉ trừ rằng Ma-thi-ơ nêu rõ Giu-đa, như là kẻ tại thời điểm này đặc biệt bị phát hiện. Giăng không có điều gì về điều này, trừ khi Bữa Tiệc được nhắc đến, chương 13. là Bữa Tiệc này; về điều đó sẽ được nói thêm theo thứ tự của nó.

22 Và khi họ đang ăn, Đức Chúa Giê-xu lấy bánh, và chúc phước, và bẻ ra, và đưa cho họ, và nói, Hãy lấy, hãy ăn, đây là thân thể ta.

23 Và Ngài lấy chén, và khi đã tạ ơn, Ngài đưa cho họ: và họ đều uống.

24 Và Ngài nói cùng họ, Đây là huyết ta của giao ước mới, đã đổ ra vì nhiều người.

25 Quả thật ta nói cùng các ngươi, Ta sẽ không uống nữa trái nho, cho đến ngày đó ta uống nó mới trong nước Đức Chúa Trời.

26 Và khi họ đã hát một bài thánh ca, họ đi ra núi Ô-li-ve.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 26, 27, 28, 29, nơi những khác biệt rất nhỏ giữa nhà truyền đạo của chúng ta và Ma-thi-ơ, và Lu-ca cũng được xét đến.

27 Và Đức Chúa Giê-xu nói cùng họ, Tất cả các ngươi sẽ vấp phạm vì cớ ta đêm nay: vì có chép rằng, Ta sẽ đánh người chăn, và bầy chiên sẽ tan lạc.

28 Nhưng sau khi ta sống lại, ta sẽ đi trước các ngươi đến Ga-li-lê.

29 Nhưng Phi-e-rơ nói cùng Ngài, Dầu mọi người đều vấp phạm, song tôi sẽ chẳng vấp phạm.

30 Và Đức Chúa Giê-xu nói cùng ông, Quả thật ta nói cùng ngươi, rằng hôm nay, ngay trong đêm nay, trước khi gà gáy hai lần, ngươi sẽ chối ta ba lần.

31 Nhưng ông nói cách mạnh mẽ hơn, Nếu tôi phải chết với Thầy, tôi sẽ không chối Thầy trong bất cứ cách nào. Các môn đồ khác cũng đều nói như vậy.

Xem các Ghi chú về toàn bộ cuộc trò chuyện, Ma-thi-ơ 26. 31, 32, 33, v.v.

[Ghi chú: trong bản scan, câu 29–30 bị lẫn cột với ghi chú về câu 51–52, và câu 34 bị tách khỏi vị trí; các câu được đặt lại theo thứ tự chương, theo nội dung rõ ràng.]

32 Và họ đến một nơi gọi là Ghết-sê-ma-nê: và Ngài nói cùng các môn đồ Ngài, Hãy ngồi đây trong khi ta cầu nguyện.

33 Và Ngài đem theo Phi-e-rơ, Gia-cơ, và Giăng, và bắt đầu kinh hãi lắm, và rất buồn rầu.

34 Và Ngài nói cùng họ, Linh hồn ta buồn bực cho đến chết: hãy ở lại đây, và tỉnh thức.

35 Và Ngài đi tới một chút, và sấp mình xuống đất, và cầu nguyện rằng, nếu có thể được, giờ này sẽ qua khỏi Ngài.

36 Và Ngài nói, A-ba, Cha ơi, mọi sự đều có thể được với Cha, xin cất chén này khỏi con: tuy nhiên, chẳng phải điều con muốn, bèn là điều Cha muốn.

37 Và Ngài đến và thấy họ đang ngủ, và nói cùng Phi-e-rơ, Si-môn, ngươi ngủ sao? Ngươi không thể tỉnh thức một giờ sao?

38 Hãy tỉnh thức, và cầu nguyện, e rằng các ngươi sa vào sự cám dỗ: tâm linh thì sẵn sàng thật, nhưng xác thịt thì yếu đuối.

39 Và Ngài lại đi và cầu nguyện, và nói cùng những lời đó.

40 Và khi Ngài trở lại, Ngài thấy họ ngủ nữa, (vì mắt họ nặng trĩu,) họ cũng không biết trả lời Ngài làm sao.

41 Và Ngài đến lần thứ ba, và nói cùng họ, Bây giờ hãy ngủ, và nghỉ ngơi: đủ rồi, giờ đã đến; kìa, Con Người bị nộp vào tay kẻ có tội.

42 Hãy đứng dậy, chúng ta đi; kìa, kẻ phản ta đã đến gần.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 36. đến câu 46.

43 Và lập tức, trong khi Ngài còn đang nói, Giu-đa, một trong mười hai môn đồ, đến, và cùng hắn có một đám đông lớn cầm gươm và gậy, từ các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, và các trưởng lão.

44 Và kẻ phản Ngài đã cho họ một dấu hiệu, nói rằng, Hễ ta hôn ai, ấy chính là người đó; hãy bắt lấy người, và dẫn đi cho chắc.

45 Và vừa khi hắn đến, hắn đi thẳng đến Ngài, và nói, Thầy ơi, Thầy ơi, và hôn Ngài.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26. 47, 48, 49, 50.

46 Và họ đặt tay trên Ngài, và bắt Ngài.

47 Và một trong những người đứng gần đó, rút gươm ra, và đánh một đầy tớ của thầy tế lễ thượng phẩm, và chém đứt tai người ấy.

48 Và Đức Chúa Giê-xu đáp và nói cùng họ, Các ngươi ra như chống lại kẻ trộm, với gươm và gậy để bắt ta sao?

49 Ta hằng ngày ở với các ngươi trong đền thờ, dạy dỗ, mà các ngươi không bắt ta: nhưng Kinh Thánh phải được ứng nghiệm.

50 Và tất cả đều lìa bỏ Ngài, và chạy trốn.

Vì phải hoàn tất lịch sử về sự thương khó, đặc biệt là những điều Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca nói về điều đó, trong các Ghi chú của tôi về Ma-thi-ơ, tôi đã xét mọi đoạn liên quan đến những điều Ma-thi-ơ nói: Những điều được nhắc đến tại đây đã được mở ra trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 26. 47, 48, 49, 50. nên không cần phải bàn rộng thêm tại đây nữa.

51 Và có một người trẻ tuổi kia đi theo Ngài, mình quấn một tấm vải gai quanh thân thể trần truồng, và các thanh niên nắm lấy anh ta.

52 Và anh ta bỏ lại tấm vải gai, và chạy trốn khỏi họ trần truồng.

Phần lịch sử này chỉ được Mác ghi lại: Điều gì đã khiến một số người khẳng định rằng đây là Thánh Giăng, tôi không thể nói được, [— không đọc được trong bản scan] ông là một trong mười một người đã ở với Đấng Christ khi Ngài đến; và mặc dù chúng ta thấy ông ngủ một chút trước đó, nhưng chúng ta không đọc thấy rằng ông đã đi ngủ, cũng không thể tưởng tượng có bất cứ ai ở tại hoặc gần nơi đó. Bộ y phục mà anh ta mặc, rất có thể, là một áo ngủ. Chắc chắn đó là một bộ y phục rộng thùng thình, nếu không, khi bị bắt, anh ta đã không thể cởi bỏ nó nhanh như vậy; và khi đã cởi bỏ nó, dường như anh ta đã cởi bỏ hết thảy; vì Kinh Thánh nói, anh ta chạy trốn khỏi họ trần truồng; Kinh Thánh cũng không ban cho anh ta vinh dự gọi anh ta là môn đồ của Đấng Christ một cách rộng rãi. Có lẽ đó là một thanh niên nào đó, đang nằm trên giường, nghe tiếng ồn của đám đông đi ngang qua chỗ trọ của mình với gươm và gậy, liền dậy, khoác vội áo ngủ, và đi theo họ để xem chuyện gì xảy ra; và khi họ đã bắt Đấng Christ, anh ta đi theo họ. Và có thể thói quen bất thường của anh ta khiến họ chú ý đến anh ta nhiều hơn, khi anh ta ở lại trong lúc các môn đồ đều đã chạy trốn. Cũng không thể đưa ra lý do thỏa đáng vì sao Mác lại ghi lại một đoạn như vậy, trừ khi là để [chỉ] cho chúng ta biết điều chúng ta phải trông đợi từ cơn thịnh nộ của những kẻ bắt bớ; tức là, sự vô tội của chính chúng ta cũng không bảo vệ được chúng ta. Người thanh niên này không liên quan gì đến Đấng Christ, chỉ đến như một khán giả, không mang vũ khí. Nhưng gươm của sự bắt bớ thường không phân biệt một cách hoàn hảo. Loài rắn độc, (người ta nói) sẽ bay vào cả bức tranh vẽ một con người.

53 Và họ dẫn Đức Chúa Giê-xu đến thầy tế lễ thượng phẩm, và cùng với ông có tất cả các thầy tế lễ cả, các trưởng lão, và các thầy thông giáo nhóm lại.

54 Và Phi-e-rơ đi theo Ngài từ xa, đến tận trong dinh của thầy tế lễ thượng phẩm, và ngồi với các đầy tớ, và sưởi mình bên lửa.

55 Và các thầy tế lễ cả, và cả hội đồng tìm kiếm chứng cớ chống lại Đức Chúa Giê-xu để giết Ngài; và không tìm được.

56 Vì nhiều người làm chứng dối chống lại Ngài, nhưng lời chứng của họ không khớp nhau.

57 Và có một vài người đứng dậy, và làm chứng dối chống lại Ngài, nói rằng,

58 Chúng tôi đã nghe người nói, Ta sẽ phá đền thờ này là đền thờ làm bằng tay, và trong ba ngày ta sẽ xây một đền thờ khác không làm bằng tay.

59 Nhưng lời chứng của họ cũng không khớp nhau như vậy.

60 Và thầy tế lễ thượng phẩm đứng dậy giữa hội đồng, và hỏi Đức Chúa Giê-xu, nói rằng, Ngươi không đáp lại gì sao? Những điều này làm chứng chống lại ngươi là gì?

61 Nhưng Ngài giữ im lặng, và không đáp lại gì. Thầy tế lễ thượng phẩm lại hỏi Ngài, và nói cùng Ngài, Ngươi có phải là Đấng Christ, Con của Đấng Được Chúc Phước chăng?

62 Và Đức Chúa Giê-xu nói, Ta là Đấng đó: và các ngươi sẽ thấy Con Người ngồi bên hữu quyền phép, và đến trong những đám mây trên trời.

63 Bấy giờ thầy tế lễ thượng phẩm xé áo mình, và nói, Chúng ta còn cần chứng cớ gì nữa?

64 Các ngươi đã nghe sự phạm thượng: các ngươi nghĩ sao? Và tất cả đều kết án Ngài đáng tội chết.

65 Và một số bắt đầu khạc nhổ trên Ngài, và che mặt Ngài, và đánh Ngài, và nói cùng Ngài, Hãy nói tiên tri đi. Và các đầy tớ đánh Ngài bằng lòng bàn tay.

Lịch sử về sự tra xét Đấng Cứu Rỗi của chúng ta trước thầy tế lễ thượng phẩm, chúng ta đã có trong Ma-thi-ơ 26. từ câu 57. đến 68. Xem các Ghi chú tại đó. Dường như các thầy tế lễ cả và hội đồng rất nôn nóng về việc này. Hội đồng này dường như đã ngồi suốt đêm, vì sáng sớm họ đã dẫn Ngài (đã bị họ kết án) đến Phi-lát; và trước mười hai giờ họ đã đưa Ngài ra khỏi thành để đóng đinh. Những kẻ giả hình khốn khổ này mới buổi tối hôm trước còn ăn lễ Vượt Qua: Bây giờ là lễ bánh không men. Đây bây giờ là trái đầu mùa của sự tạ ơn của họ đối với Đức Chúa Trời, vì đã đem họ ra khỏi đất Ê-díp-tô: Ngoài ra, việc họ giữ một tòa án xét xử trong một vụ án tử hình, hoặc vào một ngày thánh, hoặc vào ban đêm, là những điều trái với mọi quy tắc trật tự. Nhưng cơn thịnh nộ của những kẻ bắt bớ không thể bị giới hạn bởi luật pháp của Đức Chúa Trời hay của loài người. Nếu các tôi tớ của Đức Chúa Trời vẫn bị đối xử như vậy, họ càng giống Đấng Christ hơn trong điều này, Đấng đã bảo họ rằng, môn đồ không hơn thầy. Nhưng xem thêm trong các Ghi chú về Ma-thi-ơ 26.

66 Và khi Phi-e-rơ đang ở dưới trong dinh; có một đầy tớ gái của thầy tế lễ thượng phẩm đến.

67 Và khi nàng thấy Phi-e-rơ đang sưởi mình, nàng nhìn ông, và nói, Ngươi cũng đã ở với Đức Chúa Giê-xu người Na-xa-rét.

68 Nhưng ông chối, nói rằng, Ta không biết, cũng không hiểu ngươi nói gì. Và ông đi ra ngoài hiên; và gà gáy.

69 Và một đầy tớ gái lại thấy ông, và bắt đầu nói với những người đứng gần đó, Người này là một trong bọn họ.

70 Và ông lại chối. Và một lát sau, những người đứng gần đó lại nói với Phi-e-rơ, Chắc chắn ngươi là một trong bọn họ: vì ngươi là người Ga-li-lê, và lời nói của ngươi cũng đồng ý như vậy.

71 Nhưng ông bắt đầu rủa sả và thề, nói rằng, Ta không biết người mà các ngươi nói đến.

72 Và gà gáy lần thứ hai. Và Phi-e-rơ nhớ lại lời Đức Chúa Giê-xu đã nói cùng ông, Trước khi gà gáy hai lần, ngươi sẽ chối ta ba lần. Và khi ông nghĩ đến điều đó, ông khóc.

Cả bốn nhà truyền đạo đều thuật lại cho chúng ta lịch sử về sự chối bỏ của Phi-e-rơ đối với Thầy mình một cách đầy đủ. Chúng ta đã xét những điều tất cả họ nói để hoàn tất lịch sử trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 26. 69, 70, 71, 72. Tôi không thấy lý do gì để thêm bất cứ điều gì ngoài những quan sát của các nhà truyền đạo.

Quan sát. 1. Đức Chúa Trời thường dùng những phương tiện đáng khinh biết bao để hạ sự kiêu ngạo và tự tin của chúng ta xuống. Phi-e-rơ, một sứ đồ lớn, tại đây bị hạ nhục bởi phương tiện của hai đầy tớ gái. 2. Một tội lỗi kéo theo một tội lỗi khác một cách tự nhiên biết bao. Phi-e-rơ trước hết nói dối, rồi thêm vào sự nói dối, thề thốt và rủa sả. 3. Việc những ai muốn giữ mình khỏi tội lỗi phải tránh xa bạn bè của kẻ có tội là cần thiết biết bao: Tôi là (Đa-vít nói) bạn của những kẻ kính sợ Chúa. 4. Lời của Đức Chúa Trời có ích cho thời gian sắp tới biết bao, mặc dù hiện tại chúng ta không thấy sự dùng và lợi ích của chúng. 5. Tội lỗi của những kẻ bị bỏ và của các thánh đồ khác nhau biết bao, về hậu quả và kết cục. Giu-đa phạm tội, ăn năn, và treo cổ tự tử. Phi-e-rơ đi ra và khóc lóc đắng cay. Giu-đa ăn năn đến sự chết. Phi-e-rơ ăn năn đến sự sống.

Xem thêm về lịch sử này, trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 26. 75.

Cho đến đây chúng ta đã nghe sự xét xử của Đấng Christ trước Tòa án Giáo hội của người Do Thái, và họ đã (như chúng ta đã nghe) kết án Ngài phải chết. Cho đến đây những điều Ngài đã nói, chương 10. 33. [— không đọc được trong bản scan] Ngài cũng đã nói tại đó, — Và họ sẽ nộp Ngài cho dân ngoại: Và họ sẽ nhạo báng Ngài, và sẽ đánh đòn Ngài, và sẽ khạc nhổ trên Ngài, và sẽ giết Ngài. Chúng ta phải thấy những lời đó được ứng nghiệm; phần tiếp theo của lịch sử ở trong chương kế tiếp.

CHƯƠNG XV.

Các quan cai trị dẫn Đức Chúa Giê-xu đã bị trói đến trước Phi-lát, để Ngài bị [— không đọc được trong bản scan] 1–14. Phi-lát, để làm hài lòng dân chúng, đánh đòn Ngài và giao Ngài để bị đóng đinh: Si-môn người Xy-ren vác thập tự giá của Ngài — [họ] đóng đinh Ngài, và chia áo xống của Ngài: Hai tên trộm bị đóng đinh cùng [Ngài], tất cả đều nhạo báng Ngài, 15–32. Tiếng kêu và sự chết của Ngài, 33–38 [Ghi chú: bản scan ghi "33—33", có lẽ là lỗi in; dịch theo mạch văn là 33–38]. Viên đội trưởng xưng nhận Ngài là Con của Đức Chúa Trời, 39–41 [Ghi chú: bản scan ghi "39—11", có lẽ là lỗi in; dịch theo mạch văn là 39–41]. Giô-sép người A-ri-ma-thê chôn cất Ngài, 42–47.

1 Và ngay buổi sáng, các thầy tế lễ cả họp bàn với các trưởng lão và các thầy thông giáo, và cả hội đồng, và trói Đức Chúa Giê-xu, và dẫn Ngài đi, và giao Ngài cho Phi-lát.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 27. 1, 2. Bôn-xơ Phi-lát là quan tổng đốc La Mã tại xứ Giu-đê vào thời này, Lu-ca 3. 1 [Ghi chú: bản scan ghi "Tub, 3. 1", không đọc rõ; dịch là Lu-ca 3. 1 theo mạch văn]. Lý do họ đưa Đấng Christ đến với ông, khi họ đã kết án Ngài phải chết vì tội phạm thượng, (một tội thuộc thẩm quyền xét xử của họ, như thấy rõ trong trường hợp Ê-tiên, Công vụ 7.) nằm trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ. Họ đưa Ngài đến trước Phi-lát vào giờ nào buổi sáng, thì không được nói rõ, chỉ có Giăng nói rằng lúc đó còn sớm; và khoảng giờ thứ sáu thì Phi-lát [— không đọc rõ trong bản scan] kết án Ngài, (tức là, theo cách tính của chúng ta, mười hai giờ trưa,) có lẽ họ đã đến với Phi-lát vào khoảng sáu hoặc bảy giờ sáng. Buổi sáng này là buổi sáng sau buổi tối mà họ đã ăn lễ Vượt Qua, và là ngày đầu tiên của lễ bánh không men của họ: Họ đã coi thường mạng lệnh của Đức Chúa Trời đến thế.

2 Và Phi-lát hỏi Ngài, Ngươi có phải là Vua của dân Giu-đa chăng? Và Ngài đáp lại, nói cùng ông, Chính ngươi nói đó.

3 Và các thầy tế lễ cả tố cáo Ngài nhiều điều: nhưng Ngài không đáp lại gì.

4 Và Phi-lát lại hỏi Ngài, nói rằng, Ngươi không đáp lại gì sao? Hãy xem họ làm chứng chống lại ngươi biết bao nhiêu điều.

5 Nhưng Đức Chúa Giê-xu vẫn không đáp lại gì; đến nỗi Phi-lát lấy làm lạ.

6 Bấy giờ vào kỳ lễ đó ông tha cho họ một tù nhân, là người nào mà họ muốn.

7 Và có một người tên Ba-ra-ba, bị giam cùng với những kẻ đã nổi loạn, là những kẻ đã phạm tội giết người trong cuộc nổi loạn.

8 Và dân chúng kêu lớn tiếng, bắt đầu xin ông làm như ông vẫn thường làm cho họ.

9 Nhưng Phi-lát đáp lại họ, nói rằng, Các ngươi có muốn ta tha Vua của dân Giu-đa cho các ngươi chăng?

10 (Vì ông biết rằng các thầy tế lễ cả đã giao Ngài vì lòng ganh tị.)

11 Nhưng các thầy tế lễ cả xúi giục dân chúng, để ông thà tha Ba-ra-ba cho họ.

12 Và Phi-lát đáp lại, và lại nói cùng họ, [— không đọc được trong bản scan; phần giữa của câu này bị mất trong bản scan, có lẽ là: Vậy thì các ngươi muốn ta làm gì với người mà các ngươi gọi là Vua của dân Giu-đa?]

13 Và họ lại kêu lên, Hãy đóng đinh hắn đi.

14 Bấy giờ Phi-lát nói cùng họ, Sao vậy, hắn đã làm điều gì ác? Và họ càng kêu lớn tiếng hơn, Hãy đóng đinh hắn đi.

15 Và Phi-lát muốn làm hài lòng dân chúng, bèn tha Ba-ra-ba cho họ, và giao Đức Chúa Giê-xu, sau khi đã đánh đòn Ngài, để bị đóng đinh.

Về các câu này, xem các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 27. [— phần lớn của ghi chú này không đọc được trong bản scan].

[Các nhận xét về các câu 1–20:] 1. [— không đọc được trong bản scan] Ngài bị giao cho các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo, [— không đọc được trong bản scan] từ một người ngoại đạo, [— không đọc được trong bản scan] người Do Thái [— không đọc được trong bản scan]. 2. [Ngài] giữ mình cẩn thận, không tự cáo buộc mình, 3. Sự đồi bại khủng khiếp của các thầy tế lễ, là họ lại thích một kẻ giết người, và một người nổi loạn, hơn là một người vô tội nhất, 4. Sự yếu đuối của một tấm lòng bại hoại không chống cự nổi một sự cám dỗ thông thường. Phi-lát đã tin chắc rằng vụ kiện này là ác ý, rằng không có tội lỗi gì trong Đấng Christ; thế mà ông vẫn phải làm hài lòng dân chúng, và hèn nhát sợ [— không đọc được trong bản scan] trình bày sai về Ngài trước Hoàng đế La Mã. 5. [— không đọc được trong bản scan] Điểm mà Đấng Christ bị kết án, là vương quốc thiêng liêng của Ngài ở trong, và trên Hội Thánh của Ngài; vì [Ngài không hề] tuyên bố quyền nào đối với bất cứ vương quốc trần gian nào trước Phi-lát, như các tác giả Phúc Âm khác cho chúng ta biết. 6. Các lời của Đấng Christ được ứng nghiệm một cách chính xác biết bao, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời: Chúng ta nay đã nghe Đấng Christ đã bị giao cho dân ngoại như thế nào, bị họ nhạo báng, đánh đòn, khạc nhổ, và bây giờ sắp bị giết: 7. Đấng Christ đã làm cho các dòng nước đắng của chúng ta trở nên ngọt ngào như thế nào, thánh hóa mọi thập tự giá cho chúng ta, và lấy đi [— không đọc được trong bản scan] khỏi nó: Ngài đã bị sỉ nhục, bị cầm tù, bị nhạo báng, bị đánh đòn, bị khạc nhổ, và cuối cùng bị giết; Ngài đã nếm trải tất cả những dòng nước đắng này, và bởi sự nếm trải đó, chúng trở nên lành mạnh, và có tính chữa lành cho chúng ta; và Ngài đã dạy chúng ta rằng không có sự ô nhục, xấu hổ và khinh bỉ nào, không có sự sỉ nhục và [— không đọc được trong bản scan] nào của sự chịu khổ vì cớ Ngài, mà chúng ta không thể khoe mình và vinh hiển, vì nhờ đó mà được trở nên giống như sự chịu khổ và sự chết của Đấng Christ; và nếu chúng ta chịu khổ với Ngài, chúng ta sẽ được vinh hiển cùng [Ngài].

16 Và các lính dẫn Ngài đi vào trong dinh [— không đọc được trong bản scan].

17 [— toàn bộ câu 17 không đọc được trong bản scan].

18 [— toàn bộ câu 18 không đọc được trong bản scan].

19 [— toàn bộ câu 19 không đọc được trong bản scan].

20 Và khi họ đã nhạo báng Ngài, họ [— không đọc được trong bản scan; phần còn lại của câu này bị mất trong bản scan].

21 Và họ bắt ép một người tên Si-môn người Xy-ren, đi ngang qua, từ ngoài đồng về, là cha của A-léc-xan-đơ và Ru-phu, vác thập tự giá của Ngài.

22 Và họ đem Ngài đến nơi gọi là Gô-gô-tha, dịch ra là, nơi của một cái sọ.

23 Và họ cho Ngài uống rượu pha với một dược: nhưng Ngài không nhận lấy.

24 Và khi họ đã đóng đinh Ngài, họ chia áo xống của Ngài, bắt thăm trên chúng, xem mỗi người sẽ lấy gì.

25 Và lúc đó là giờ thứ ba, và họ đóng đinh Ngài.

26 Và bản cáo trạng chống lại Ngài được viết ở phía trên, VUA CỦA DÂN GIU-ĐA.

27 Và cùng với Ngài họ đóng đinh hai tên trộm; một tên ở bên hữu Ngài, và một tên ở bên tả Ngài.

28 Và lời Kinh Thánh được ứng nghiệm, nói rằng, Ngài bị kể vào số những kẻ phạm pháp.

29 Và những kẻ đi ngang qua, nhạo báng Ngài, lắc đầu, và nói rằng, A ha, ngươi là kẻ phá đền thờ, và xây lại trong ba ngày,

30 Hãy cứu lấy mình, và xuống khỏi thập tự giá đi.

31 Các thầy tế lễ cả cũng vậy, nhạo báng, nói với nhau rằng, [— phần giữa của câu 31 bị mất trong bản scan; phần cuối của câu này nằm rời rạc ở nguồn dòng L162883–L162884, sau tiêu đề chương XVI, và được ghép lại đây theo mạch văn — xem Ghi chú] Hắn đã cứu người khác, chính mình hắn không cứu được.

32 Hỡi Đấng Christ, Vua của Y-sơ-ra-ên, hãy xuống khỏi thập tự giá ngay bây giờ, để chúng ta thấy và tin. Và những kẻ bị đóng đinh cùng với Ngài, nhạo báng Ngài. [Ghi chú: câu 32 được ghép lại từ nguồn dòng L162886–L162888, nằm rời rạc sau tiêu đề chương XVI do lỗi sắp xếp cột trong bản scan; xem Ghi chú trên.]

[— phần đầu của ghi chú về các câu 21–32 không đọc được trong bản scan; chỉ còn đọc được:] [— không đọc được trong bản scan] của ân huệ mà thôi, mà còn của sự công bình nữa. 2. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã [— không đọc được trong bản scan] thập tự giá [— không đọc được trong bản scan] như thế nào; bất cứ điều gì họ định làm, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã từ chối nó, [— không đọc được trong bản scan] rượu để nâng đỡ Ngài [— không đọc được trong bản scan]; [Ngài có] rượu để nâng đỡ Ngài, mà họ không biết. Về những điều khác liên quan đến câu chuyện này, xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 27.

33 Và khi đến giờ thứ sáu, có sự tối tăm trên cả đất, cho đến giờ thứ chín.

34 Và đến giờ thứ chín Đức Chúa Giê-xu kêu lớn tiếng, nói rằng, Ê-lô-i, Ê-lô-i, la-ma sa-bách-ta-ni; dịch ra là, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, sao Ngài đã lìa bỏ tôi.

35 Và một vài người đứng gần đó, khi nghe vậy, nói rằng, Kìa, hắn gọi Ê-li.

36 Và một người chạy đi, lấy một miếng bọt biển thấm đầy giấm, cột vào một cây sậy, và cho Ngài uống, nói rằng, Hãy để yên, chúng ta hãy xem Ê-li có đến lấy hắn xuống chăng.

37 Và Đức Chúa Giê-xu kêu lớn tiếng, và trút linh hồn.

Để làm cho lịch sử này được đầy đủ, tất cả các tác giả Phúc Âm khác phải được hợp lại, và so sánh với [Mác], là người đã bỏ qua nhiều đoạn quan trọng được họ ghi lại: chúng tôi đã làm điều đó trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 27. 32, 33, v.v. Tôi giới thiệu độc giả, cả để hiểu các đoạn khác nhau của bản tường thuật này, lẫn để hòa giải bất cứ và mọi sự khác biệt nào giữa các bản tường thuật của các tác giả Phúc Âm khác nhau. Có một nhận xét của một số người, rằng khi trong Kinh Thánh người cha được biết đến qua người con, hay các con, thì điều đó có nghĩa là [— không đọc được trong bản scan] sự nổi bật hơn nơi các con, hơn là nơi người cha. Ma-ri [— không đọc được trong bản scan] Si-môn này là một [— không đọc được trong bản scan]; mặc dù điều đó không chắc chắn, nhưng rất có thể A-léc-xan-đơ này là cùng một người được nhắc đến, Công vụ 19. 33. [— không đọc được trong bản scan] bởi người Do Thái; và Ru-phu là người mà Phao-lô chào thăm, Rô-ma 16. 13. Gọi ông là người được chọn trong Chúa, [— không đọc được trong bản scan] cả hai đều ở tại Rô-ma, nơi mà họ cho rằng Thánh Mác đã [viết] lịch sử này; và Mác nhắc đến họ, [— không đọc được trong bản scan] để chứng thực sự thật của phần lịch sử này. [— không đọc được trong bản scan] đã vác thập tự giá của Đấng Christ, (hoặc một đầu của nó;) đó là tất cả những gì chúng ta [biết]. Các con tin vào Ngài, là Đấng đã chết trên thập tự giá đó. Ân điển cũng vậy, đặt để ở nơi nào tùy ý Ngài. Về [rượu] pha với một dược, chúng tôi đã nói trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 27. [— không đọc được trong bản scan]. Các bạn của Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã cho Ngài uống để làm cho Ngài tỉnh táo: [— không đọc được trong bản scan] rượu đó được cho Ngài để làm cho Ngài say, hầu cho Ngài [— không đọc được trong bản scan] ít cảm nhận nỗi đau mà Ngài phải chịu trên thập tự giá.

38 Và bức màn của đền thờ bị xé làm hai, từ trên xuống dưới.

39 Và khi viên đội trưởng đứng đối diện với Ngài, thấy Ngài kêu lớn tiếng như vậy, và trút linh hồn, ông nói, Thật người này là Con của Đức Chúa Trời.

40 Cũng có những người đàn bà nhìn xem từ xa, trong số đó có Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri là mẹ của Gia-cơ nhỏ, và Giô-sép, và Sa-lô-mê:

41 Là những người khi Ngài còn ở tại Ga-li-lê, đã đi theo Ngài, và hầu việc Ngài; và nhiều người đàn bà khác, đã cùng lên với Ngài đến Giê-ru-sa-lem.

Các phép lạ xảy ra khi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta qua đời [và] các đoạn xảy ra giữa thời điểm Ngài trút linh hồn [và] việc chôn cất Ngài, được các tác giả Phúc Âm khác thuật lại đầy đủ hơn Mác; chúng tôi đã gom tất cả chúng lại với nhau, và xét các đoạn liên quan đến chúng trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 27. 52, 53, v.v.

42 Và bấy giờ khi buổi tối đã đến, (vì đó là ngày chuẩn bị, tức là, ngày trước ngày Sa-bát,)

43 Giô-sép người A-ri-ma-thê, một nghị viên đáng kính, cũng là người trông đợi nước Đức Chúa Trời, đến, và dạn dĩ vào gặp Phi-lát, và xin xác của Đức Chúa Giê-xu.

44 Và Phi-lát lấy làm lạ không biết Ngài đã chết rồi chăng, và gọi viên đội trưởng đến, hỏi ông rằng Ngài đã chết được bao lâu rồi.

45 Và khi ông biết được điều đó từ viên đội trưởng, ông giao xác cho Giô-sép.

46 Và ông mua một tấm vải gai mịn, và hạ Ngài xuống, và quấn Ngài trong tấm vải gai, và đặt Ngài trong một ngôi mộ đã được đục ra từ đá, và lăn một tảng đá đến cửa mộ.

47 Và Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri là mẹ của Giô-sép, thấy nơi Ngài được đặt nằm.

Các hoàn cảnh của việc chôn cất vinh dự của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, như được thuật lại bởi tác giả này và các tác giả Phúc Âm khác, được gom lại với nhau, và được mở ra trong các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ 27. từ câu 57. đến 66. [Ghi chú: bản scan ghi "Ma-thi-ơ 29", có lẽ là lỗi in; dịch là Ma-thi-ơ 27. theo mạch văn.]

CHƯƠNG XVI.

Chúng ta nay đã đến với Lịch sử về sự Phục sinh của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, các lần Ngài hiện ra với các môn đồ, và trò chuyện cùng họ, từ lúc Ngài sống lại từ kẻ chết cho đến lúc Ngài thăng thiên lên trời, là bốn mươi ngày. Trong tất cả các tác giả Phúc Âm, Thánh Giăng đầy đủ nhất trong phần tường thuật về phần lịch sử này của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, mà chúng ta sẽ xét theo thứ tự; vì hai chương cuối của ông hoàn toàn dành cho phần lịch sử này. Trong khi đó, như chúng ta đã làm trong các Ghi chú về Ma-thi-ơ 28, chỉ lưu ý đến những gì Ma-thi-ơ có về chủ đề ấy; cũng vậy chúng ta sẽ, khi mở chương này của Mác, chỉ lưu ý đến những gì Mác có, mà không trùng lặp với, mà là bổ sung cho những gì Ma-thi-ơ đã nói trước. (Còn những gì ông có thuộc loại ấy, chúng ta sẽ giới thiệu độc giả đến các Ghi chú của chúng ta về Ma-thi-ơ.) Và ở đây chúng ta cũng sẽ thu nhận những gì Lu-ca có, có khuynh hướng tường thuật đầy đủ hơn bất cứ điều gì Mác có, không đụng đến những gì Giăng có, mà dành lại điều đó cho đến khi chúng ta đến mở phần tường thuật đầy đủ hơn về toàn bộ lịch sử này trong chương thứ hai mươi và hai mươi mốt của Phúc Âm ông.

Tóm tắt: Các người đàn bà vào ngày Sa-bát đến mộ, 1–4. Một thiên sứ loan báo cho họ về sự Phục sinh của Đấng Christ; và sai họ đi báo cho các môn đồ Ngài và Phi-e-rơ về điều ấy, 5–8. Đấng Christ hiện ra trước hết với Ma-ri Ma-đơ-len: Bà kể cho các môn đồ về điều ấy; họ không tin bà, 9–11. Ngài hiện ra với hai người trong bọn họ đang đi về miền quê, 12, 13. Rồi hiện ra với mười một người, và quở trách sự vô tín và lòng cứng cỏi của họ: Ủy thác cho họ rao giảng Phúc Âm, và ban cho họ quyền phép làm các phép lạ, 14–18. Và thăng thiên lên trời, 19, 20.

1 Và khi ngày Sa-bát đã qua, Ma-ri Ma-đơ-len, và Ma-ri mẹ của Gia-cơ, và Sa-lô-mê, đã mua các hương liệu thơm, để họ đến mà xức cho Ngài,

Về thời điểm họ đến, xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 28:1, điều này cũng được diễn đạt thêm trong các câu tiếp theo.

2 Và rất sớm vào buổi sáng, ngày thứ nhất trong tuần, họ đến mộ lúc mặt trời mọc. [Ghi chú: phần cuối câu 2 bị mờ trong bản scan; cụm "lúc mặt trời mọc" được dịch theo phần còn đọc được của câu.]

[Ghi chú: các dòng nguồn L163001–L163060 bị in xen kẽ và không đọc được; có lẽ thuộc về ghi chú về câu 2.]

Ma-thi-ơ nói, Khi trời bắt đầu rạng sáng về ngày thứ nhất trong tuần, [— không đọc được trong bản scan —] họ đến sớm, khi trời còn tối, Lu-ca cũng nói là rất sớm, Nhưng từ lịch sử thì rõ ràng, rằng họ đến vào [— không đọc rõ trong bản scan —] thời điểm, mà Mác có thể đang nói đến, bỏ qua lần đến đầu tiên của họ.

3 Và họ nói với nhau rằng, Ai sẽ lăn tảng đá khỏi cửa mộ cho chúng ta?

4 Và khi họ nhìn lên, họ thấy tảng đá đã được lăn đi: vì nó rất lớn.

Đó là những suy nghĩ của họ khi họ đang đi đến: (Về đội lính canh mà họ đã đặt, theo sự cho phép của Phi-lát, theo sự xúi giục của các thầy tế lễ và các quan trưởng Do Thái, có lẽ họ chưa nghe nói đến, vì ngày hôm trước là ngày Sa-bát của người Do Thái, trong việc giữ ngày ấy người Do Thái rất nghiêm ngặt) họ không nghe biết, nên không có lỗi về điều ấy, nhưng họ biết về tảng đá đã lăn đến cửa mộ; nhưng họ đã lo lắng vô ích, khi đến nơi họ thấy tảng đá đã được lăn đi. Đấng Christ đã sống lại trước đó.

5 Và khi bước vào trong mộ, họ thấy một người trẻ tuổi ngồi bên hữu, mặc áo dài trắng; và họ kinh hãi.

6 Và người ấy nói với họ rằng, Đừng kinh hãi: Các ngươi tìm Đức Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, là Đấng đã bị đóng đinh: Ngài đã sống lại, Ngài không ở đây; kìa, chỗ họ đã đặt Ngài nằm. [Ghi chú: tham chiếu bên lề sau câu 6 không đọc được trong bản scan.]

7 Nhưng hãy đi, nói cho các môn đồ Ngài, và Phi-e-rơ, rằng Ngài đi trước các ngươi vào xứ Ga-li-lê, tại đó các ngươi sẽ thấy Ngài, như Ngài đã phán cùng các ngươi.

8 Và họ đi ra nhanh chóng, và chạy trốn khỏi mộ; vì họ run rẩy, và kinh ngạc, chẳng nói gì với ai: vì họ sợ hãi.

Cả Lu-ca và Giăng đều nhắc đến hai thiên sứ trong hình dạng những người trẻ tuổi; Ma-thi-ơ nói về một thiên sứ ngồi trên tảng đá. Họ có thể đã thấy thiên sứ ngồi trên tảng đá, mà vẫn thấy thiên sứ ở trong mộ nữa; các chuyển động của các thiên sứ thì nhanh chóng và không thể nhận thấy được đối với mắt chúng ta, hoặc tảng đá có thể đã được lăn vào trong. Việc họ kinh hãi thì không có gì lạ, xét đến chúng ta dễ kinh hãi biết bao trước bất cứ sự hiện ra nào. Về những gì thiên sứ đã nói với các người đàn bà này, xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 28:7, 8. Họ liền chạy trốn khỏi mộ, kinh ngạc, chẳng nói gì với ai cho đến khi họ vào trong thành, nơi họ kể lại cho các môn đồ.

9 Bấy giờ khi Đức Chúa Giê-xu đã sống lại sớm ngày thứ nhất trong tuần, Ngài hiện ra trước hết với Ma-ri Ma-đơ-len, là người mà Ngài đã đuổi bảy quỷ ra khỏi. [Ghi chú: các tham chiếu bên lề tại đây không đọc rõ trong bản scan; có lẽ là Giăng 20:14 và Lu-ca 8:2.]

10 Và bà đi kể cho những người đã từng ở với Ngài, khi họ đang than khóc.

11 Và khi họ nghe rằng Ngài đang sống, và đã được bà thấy, họ không tin.

Về lần hiện ra này của Đấng Christ với Ma-ri Ma-đơ-len, xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 28:9, và đầy đủ hơn về Giăng 20. [Ghi chú: tham chiếu đến Giăng trong bản scan không đọc rõ; có lẽ là Giăng 20:1, 2, v.v.] là người tường thuật đầy đủ hơn bất cứ tác giả nào khác về lần hiện ra này.

12 Sau đó, Ngài hiện ra trong một hình dạng khác với hai người trong bọn họ, khi họ đang đi, và đi vào miền quê.

13 Và họ đi kể lại cho những người còn lại: họ cũng không tin họ.

Về lần hiện ra này, Thánh Lu-ca tường thuật rất đầy đủ, Lu-ca 24 từ câu 13 đến câu 35. Xem các Ghi chú về [— phần cuối của ghi chú này không đọc được trong bản scan —].

14 Sau đó Ngài hiện ra với mười một người khi họ đang ăn, và quở trách sự vô tín và lòng cứng cỏi của họ, vì họ không tin những người đã thấy Ngài sau khi Ngài đã sống lại.

Rất có thể đây là lần hiện ra được nhắc đến trong Giăng 20. [Ghi chú: số câu trong bản scan không đọc rõ; có lẽ là câu 19.] xem các Ghi chú ở đó.

15 Và Ngài phán cùng họ rằng, Hãy đi khắp thế gian, và rao giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo.

16 Ai tin và chịu báp-têm, sẽ được cứu: nhưng ai không tin, sẽ bị đoán phạt.

17 Và những dấu lạ này sẽ theo những người tin: nhân danh ta họ sẽ đuổi quỷ, họ sẽ nói bằng các thứ tiếng mới, [Ghi chú: cụm "nói bằng các thứ tiếng mới" nằm rời rạc tại nguồn dòng L163139, trong phần in xen kẽ, và được ghép lại vào câu 17 theo mạch văn.]

18 Họ sẽ bắt rắn, và nếu họ uống phải vật gì độc chết người, nó sẽ không hại họ; họ sẽ đặt tay trên kẻ đau, và họ sẽ được lành.

Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 28:19, nơi những gì chúng ta có ở đây đã được giải thích đầy đủ. [Ghi chú: bản scan ghi "Ma-thi-ơ 22:19", có lẽ là lỗi in; dịch là Ma-thi-ơ 28:19 theo mạch văn.]

19 Vậy thì, sau khi Chúa đã phán cùng họ, Ngài được rước lên trời, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời.

Ma-thi-ơ không nói gì về sự thăng thiên của Đấng Cứu Rỗi chúng ta; Mác nói về điều ấy rất ngắn gọn. Lu-ca nói, Ngài dẫn họ ra đến Bê-tha-ni, và giơ tay lên, và chúc phước cho họ, Và xảy ra trong khi Ngài chúc phước cho họ, Ngài lìa khỏi họ, và được rước lên trời, Và họ thờ lạy Ngài, và trở về Giê-ru-sa-lem với niềm vui lớn. [Ghi chú: cụm "trong khi Ngài chúc phước cho họ, Ngài lìa khỏi họ" nằm rời rạc tại nguồn dòng L163184, trong phần in xen kẽ, và được ghép lại vào ghi chú này theo mạch văn.] Và lại tường thuật cho chúng ta phần lịch sử này đầy đủ hơn, Công vụ 1 từ câu 1 đến câu 12. Chúng ta sẽ, trong các Ghi chú của chúng ta về Lu-ca 24, nói đầy đủ hơn về điều này, [— không đọc rõ trong bản scan —] chúng ta được biết, Công vụ 1. [— không đọc rõ trong bản scan —] Đấng Christ đã ở trên đất bốn mươi ngày sau khi Ngài phục sinh; [— không đọc rõ trong bản scan —] câu 9. Rằng một đám mây đã rước lấy Ngài. Ngài được nói là ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, để phân biệt Ngài với các thiên sứ, là những đấng mà vị trí của họ chỉ là những vị trí hầu việc, v.v.

20 Và họ đi ra và rao giảng khắp nơi, Chúa cùng làm việc với họ, và làm cho lời ấy vững chắc bằng các dấu lạ theo sau. A-men.

Ở đây nay là lịch sử của một khoảng thời gian dài tiếp theo được tóm tắt ngắn gọn trong một câu. Chuyển động đầu tiên của [các môn đồ — không đọc rõ trong bản scan] là đến Giê-ru-sa-lem, Lu-ca 24:52 Và điều này là theo mệnh lệnh rõ ràng của Đấng Christ, câu [— không đọc rõ trong bản scan —]. Tại đó họ liên tục ở trong đền thờ ngợi khen và chúc tụng Đức Chúa Trời, câu 53. Công vụ 1. [— không đọc rõ trong bản scan —] Tại Giê-ru-sa-lem họ đi lên một phòng cao: Tại đó họ tiếp tục đồng lòng cầu nguyện và nài xin, câu 14, và chọn [— tên không đọc được trong bản scan —] làm sứ đồ thứ mười hai. Đức Thánh Linh giáng xuống trên họ, Công vụ 2. Họ vẫn tiếp tục rao giảng cho người Do Thái, cho đến khi, Công vụ 13. [— không đọc rõ trong bản scan —] người Do Thái bởi sự vô tín và bắt bớ của họ đã tự xét mình không xứng đáng với sự sống đời đời, họ quay sang dân ngoại, [— không đọc rõ trong bản scan —] lời của họ, tức là, lời của Ngài, được nói ra bởi họ, cùng với các dấu lạ theo sau, toàn bộ lịch sử của sách Công vụ các Sứ đồ là một [— phần cuối của ghi chú này bị mất trong bản scan; các dòng nguồn L163240–L163309 bị in xen kẽ, không đọc được —].

Thánh LU-CA
[Ghi chú: tiêu đề sách trong bản scan đọc là "St. LE Wm" tại nguồn dòng L163310 — rõ ràng là "St. LUKE" bị in lỗi; dịch là Thánh Lu-ca.]

LỜI MỞ ĐẦU.
[Ghi chú: phần Lời Mở Đầu trong bản scan bị in xen kẽ hai cột và nhiều chỗ không đọc được; dưới đây chỉ dịch những phần còn đọc được, các chỗ mất được ghi dấu.]

Về tác giả của sách Lịch sử này, về thời gian chắc chắn ông viết sách, và về dịp ông viết, chúng ta có rất ít điều trong Kinh Thánh; và các truyền thống thì không chắc chắn đến nỗi khó mà đáng công chép lại những gì người ta chỉ đoán mò. Vì những người muốn cho rằng ông là Ba-na-ba, hay một trong bảy mươi môn đồ, dường như họ đã không xét đến điều chính Lu-ca nói, chương 1 câu 2 — rằng ông viết, như những người từ ban đầu đã là những nhân chứng mắt thấy, và những người hầu việc của Lời, đã truyền lại cho chúng ta. Bởi đó mà có thể suy ra khá rõ rằng ông không phải là nhân chứng mắt thấy, cũng không phải (ít nhất là từ đầu) là người hầu việc của Lời. Rằng có một Lu-ca, bạn đồng hành với Phao-lô, và là bạn cùng làm việc với ông, thì thấy rõ trong 2 Ti-mô-thê 4:11, Phi-lê-môn câu 24, Cô-lô-se 4:14, trong cả hai chỗ sau này ông được nhắc chung với Đê-ma, và trong Cô-lô-se 4:14 ông được gọi là thầy thuốc yêu dấu. Ba chỗ Kinh Thánh ấy dường như cũng nói về một và cùng một người, người mà [— không đọc rõ trong bản scan —] lúc đầu hành nghề y, sau đó trở thành môn đồ, và thi hành chức vụ. Người ta thường cho rằng đây chính là người đã viết cả sách Lịch sử này lẫn sách Công vụ các Sứ đồ. Còn ông thuộc dân tộc nào, là người Sy-ri, hay người La Mã, hay dân tộc nào khác, thì chỉ là sự suy đoán [— không đọc rõ trong bản scan —]. Rằng ông là một nhà truyền đạo Phúc Âm thì chúng ta [— không đọc rõ trong bản scan —], một người được Đức Chúa Trời cảm thúc để truyền lại cho thế gian lịch sử về sự giáng sinh, đời sống, sự chết, sự sống lại, và sự thăng thiên của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, cũng như về Công vụ các Sứ đồ, cho đến khi Phao-lô bị giam tại Rô-ma. Vì lịch sử Phúc Âm của ông, trong chừng mực liên quan đến chính Đấng Christ, chứa nhiều điều đáng chú ý, không được các nhà truyền đạo Phúc Âm khác nhắc đến. Sự giáng sinh của Giăng Báp-tít, [lời cầu nguyện] của Xa-cha-ri, thiên sứ đến cùng trinh nữ được phước, lời thốt lên và lời chào của Ê-li-sa-bét dành cho bà, [việc công bố] sự giáng sinh của Đấng Christ cho các người chăn chiên, cùng với những điều họ nói, lời chứng mà Si-mê-ôn và An-ne đã làm về Đấng Christ, dịp Giô-sép và Ma-ri đi đến Bết-lê-hem, các hoàn cảnh về sự giáng sinh của Đấng Cứu Rỗi tại đó, cuộc tranh luận của Ngài với các thầy dạy khi Ngài [mười hai] tuổi, là những điều không có nhà truyền đạo Phúc Âm nào khác thuật lại, và rất hữu ích để hoàn tất lịch sử của Giăng Báp-tít và của Đấng Christ. Ngoài ra ông còn có nhiều dụ ngôn (như dụ ngôn về con chiên lạc mất, về đồng tiền bị mất, và về đứa con hoang đàng, v.v.) mà không tìm thấy trong nhà truyền đạo Phúc Âm nào khác, [và] nhiều dụ ngôn và đoạn lịch sử khác nữa; chưa kể nhiều hoàn cảnh khác nhau, trong những [dụ ngôn và] lịch sử ấy (mà các nhà truyền đạo Phúc Âm khác đã ghi lại) bị họ bỏ qua. Ông dâng sách của mình cho một người bạn nào đó, hoặc tên là Thê-ô-phi-lơ, hoặc là người mà ý nghĩa của tên ấy (tức là người yêu mến Đức Chúa Trời) [— không đọc rõ trong bản scan —]. Thời gian ông viết sách thì không chắc chắn; có người cho là viết năm thứ mười lăm, có người cho là năm thứ hai mươi hai, có người cho là năm thứ hai mươi bảy sau sự chết của Đấng Cứu Rỗi chúng ta. Nội dung ông viết thì chúng ta cần biết hơn nhiều so với những hoàn cảnh ấy. Trong các Ghi chú của chúng ta, chúng ta đã nói về những điều đã được Ma-thi-ơ hay Mác ghi lại trước đó một cách ngắn gọn hơn, còn những điều khác mà chúng ta tìm thấy nơi ông thì nói rộng rãi hơn.

Tóm tắt nội dung chương I: Lời tựa của Lu-ca, câu 1–4. Dòng dõi và đời sống của Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, câu 5–7. Một thiên sứ hiện ra cùng Xa-cha-ri trong đền thờ, và hứa cho ông một con trai, câu 8–14. Những chỉ dẫn về việc giáo dục con trẻ, cùng với mô tả về chức vụ của con, câu 15–17. Xa-cha-ri vì không tin nên bị câm một thời gian, câu 18–20. Ê-li-sa-bét thụ thai, câu 24, 25. Thiên sứ Gáp-ri-ên đến thăm trinh nữ Ma-ri, và báo cho bà biết bà sẽ thụ thai, và sinh một con trai, là Con của Đức Chúa Trời, câu 26–36. Và báo cho bà biết chị họ Ê-li-sa-bét của bà cũng đang mang thai, câu 36–37. Ma-ri đến thăm Ê-li-sa-bét, bà này tiếp đón và chúc phước cho Ma-ri một cách thân tình, câu 39–45. Ma-ri ngợi khen Đức Chúa Trời [trong một bài ca,] câu 46–55. [Bà ở lại với Ê-li-sa-bét khoảng ba tháng,] câu 56. [Ê-li-sa-bét sinh một con trai,] câu 57. [Xa-cha-ri được phục hồi khả năng nói,] câu 64. [Và nói tiên tri về Đấng Christ, và về Giăng,] câu 67–79. [Giăng] lớn lên [— không đọc rõ trong bản scan —] ở trong đồng vắng, câu 80.
[Ghi chú: bảng tóm tắt nội dung chương trong bản scan bị in xen kẽ với các ghi chú về Lời tựa (các dòng nguồn L163378–L163408); các câu 57–80 được khôi phục theo thứ tự chương, vì phần in trong bản scan bị mất chữ.]

CHƯƠNG I.

[Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan chỉ còn ở dạng chạy đầu trang "Chap. I." (nguồn dòng L163512, L164135, L164240), bị in xen kẽ; dịch là Chương I theo thứ tự chương.]

1 Vì có nhiều người đã lấy làm công việc mà thuật lại theo thứ tự những việc đã được tin chắc chắn giữa chúng ta,
2 Như những người từ ban đầu đã là những nhân chứng mắt thấy, và những người hầu việc của Lời, đã truyền lại cho chúng ta,
3 Thì tôi cũng tưởng là tốt, sau khi đã tra cứu kỹ càng mọi việc từ đầu, mà viết lại theo thứ tự cho ông, hỡi Thê-ô-phi-lơ rất tôn quý,
4 Hầu cho ông biết sự chắc chắn của những điều ông đã được dạy dỗ.

Trước khi tôi rời khỏi Lời tựa này, tôi sẽ đưa ra một vài nhận xét về nó. 1. Rằng ngay từ ban đầu đã có [— không đọc rõ trong bản scan —]. 2. [— phần ghi chú này bị in xen kẽ, không đọc được —]. 3. Người ta phải hiểu biết thấu đáo các sự việc, trước khi viết về chúng, vì những bài viết [của họ — không đọc rõ —] sự chắc chắn, sẽ áp đặt lên mọi thời đại về sau. 4. Sự hiểu biết về [những điều chắc chắn], là điều mà mọi người [tốt] đều nên nhắm đến trong việc viết lách, và đọc [— không đọc rõ —]. Thật là một tâm hồn thấp hèn mới có thể sống bằng sự không chắc chắn, và [— không đọc rõ —]. Sự hiểu biết của con người được ban cho họ để dùng vào những mục đích cao quý hơn là để đạt được khái niệm về sự giả dối, và họ là những tâm hồn thấp hèn mới có thể dùng những giờ quý báu của mình vào việc nấu nướng như thế, dù nước sốt mà họ dọn lên có khéo léo đến đâu.

[Lu-ca] viết một bản tường thuật về những việc đã được tin chắc chắn giữa [người Do Thái]. Có người cho rằng Lu-ca ở đây ám chỉ rằng một số người đã sớm đưa ra những tường thuật sai lạc về lịch sử của Đấng Cứu Rỗi chúng ta; vì đã có nhiều sách Phúc Âm giả mạo được viết ra, gọi là Phúc Âm của [Gia-cơ?], của Thô-ma, Ma-thi-a, Ni-cô-đem, và nhiều sách khác [mà] Hội Thánh đã sớm thấy lý do để loại bỏ. Nhưng những người khác cho rằng [ông] hoàn toàn không ám chỉ điều ấy, và có lẽ những chuyện bịa đặt ấy chưa xuất hiện sớm như vậy; mà Lu-ca nhận thấy nhiều người đã viết lịch sử nổi tiếng này, [có người] có lẽ vì thiếu thông tin đầy đủ, nên không viết chính xác như [họ] có thể, nhưng cũng như họ đã được truyền lại, từ những người từ ban đầu đã là nhân chứng mắt thấy, và những người hầu việc của Lời, nhưng có lẽ không thể thông tin [cho họ] một cách chính xác như vậy.

Về chữ [Lời] trong câu 2: các nhà truyền đạo Phúc Âm thường dùng chữ ấy để chỉ Phúc Âm, và không ở đâu [khác — không đọc rõ —]. Còn Giăng quả thật [gọi Đấng Christ là Lời, Giăng 1:1, 2, v.v.]. [— phần còn lại của ghi chú về Lời tựa bị in xen kẽ, không đọc được —].

Về tên Thê-ô-phi-lơ: tên ấy có nghĩa là, người yêu mến Đức Chúa Trời, nhưng tôi không thể cho rằng [tên ấy] ở đây được dùng theo nghĩa chung, vì nó thường được dùng như một [tên riêng], các bậc cha mẹ trong các thời đại trước thường đặt tên cho con cái mình theo những cái tên bày tỏ chung bổn phận của con cái đối với Đức Chúa Trời (để nhờ [tên của chúng] mà chúng được nhắc nhớ về bổn phận ấy) hoặc bày tỏ [lòng thương xót của Đức Chúa Trời] đối với chính họ trong việc ban cho họ những đứa con như thế.

5 Trong đời Hê-rốt, vua xứ Giu-đê, có một thầy tế lễ tên là Xa-cha-ri, thuộc ban A-bi-a, và vợ ông là một trong các con gái của A-rôn, tên là Ê-li-sa-bét.

Đức Thánh Linh vì những lý do khôn ngoan vô cùng, đã cho chúng ta ở đây ghi lại cả thời gian Giăng Báp-tít được sinh ra, lẫn dòng dõi của người. [Đó là vào thời Hê-rốt, vua xứ Giu-đê,] tức là người con của An-ti-pa-tơ (không phải [— không đọc rõ trong bản scan —]) [— không đọc rõ —] xứ Ga-li-lê, người mà các bạn đọc trong Lu-ca 3:1, đã giết Giăng Báp-tít [— không đọc rõ —] ba mươi mốt, hay ba mươi hai [năm] sau [— không đọc rõ —] thường được gọi là Hê-rốt Đại đế, người đã giành lấy quyền cai trị dân Do Thái (dưới quyền người La Mã) bằng [— không đọc rõ —] vụ tàn sát Hội đồng Do Thái, nhờ đó ông lên ngôi [— không đọc rõ —]. Trong thời Hê-rốt này, lời tiên tri của Gia-cốp sắp chết, Sáng thế ký 49:10, đã được ứng nghiệm. Vương trượng, tức là quyền cai trị, đã lìa khỏi Giu-đa, và Đấng ban luật pháp đã lìa khỏi chân người, đó là một dấu chắc chắn (để ứng nghiệm lời tiên tri ấy) rằng Si-lô, tức là Đấng Mê-si-a, sắp đến. Điều này nói về thời gian.

[Một thầy tế lễ, tên là Xa-cha-ri.] Có người cho rằng ông là thầy tế lễ thượng phẩm, hay là phó của thầy tế lễ thượng phẩm; nhưng điều đó không thể được, vì thầy tế lễ thượng phẩm chỉ có một, và không nằm trong các ban của các thầy tế lễ, mà thuộc về gia đình trưởng của A-rôn; và dầu câu 9 nói rằng phận sự của ông là đốt hương, nhưng không nên hiểu đó là hương được nói đến, Lê-vi ký 16:12, phải đốt vào ngày lễ chuộc tội hằng năm, (mà thật ra chỉ có thầy tế lễ thượng phẩm mới được làm), hay là hương hằng ngày được nói đến trong luật pháp, Xuất Ê-díp-tô ký 30:7, 8, mà bất cứ thầy tế lễ nào cũng làm trong ban của mình. Xa-cha-ri này [thuộc ban A-bi-a]. Con trưởng của A-rôn luôn là thầy tế lễ thượng phẩm; các con trai khác của ông là các thầy tế lễ: trong một thời gian dài, dòng dõi của họ sinh sôi nảy nở đến nỗi họ quá đông không thể cùng một lúc hầu việc trong đền thờ. Vì vậy Đa-vít chia họ thành các ban; mỗi ban chờ đợi đến tháng của mình, 1 Sử ký 24:5, 6, ở đó có tường thuật về việc phân chia các thầy tế lễ thành hai mươi bốn ban. Trong thời Đa-vít, ban thứ tám là ban A-bi-a. Từ Nê-hê-mi 12:4, 17 thấy rằng sau thời kỳ lưu đày họ vẫn giữ tên gọi của các ban ấy, nhưng có lẽ thứ tự của chúng đã bị thay đổi. Chúng ta đọc về A-bi-a, trong Nê-hê-mi 12, nhưng không biết ban của ông lúc ấy, hay lúc Lu-ca viết Phúc Âm này, có phải là ban thứ tám hay không, tôi không thể nói. Đối với chúng ta, chỉ cần biết rằng Xa-cha-ri là một trong các thầy tế lễ thường thuộc ban A-bi-a, mà chức vụ là phục vụ trong đền thờ theo ban của mình (đó là ban của những người xuất thân từ A-bi-a, được nhắc đến trong 1 Sử ký 24:5, 6). [Và vợ ông là một trong các con gái của A-rôn, tên là Ê-li-sa-bét.] Điều này được thêm vào không phải để nói về sự vâng lời của ông đối với luật pháp của Đức Chúa Trời, luật pháp buộc các thầy tế lễ phải cưới vợ trong chi phái của mình, vì lý do của luật pháp ấy chỉ là để ngăn ngừa sự lẫn lộn các cơ nghiệp, mà các cơ nghiệp ấy đã rơi vào các chi phái theo thăm, và theo ý muốn của Đức Chúa Trời phải được giữ như vậy trong chi phái; còn chi phái Lê-vi không có cơ nghiệp như thế, nên có thể kết hôn với bất cứ chi phái nào khác, và họ đã làm vậy, chỉ có thầy tế lễ thượng phẩm là bị buộc phải cưới một người trong dân mình, Lê-vi ký 21:14, và Giê-hô-sa-bát, 2 Các Vua 11:2, đã cưới một người thuộc chi phái Giu-đa, nhưng điều này được thêm vào để bày tỏ sự cao quý của dòng dõi Ê-li-sa-bét. Môi-se và A-rôn là hai vị lãnh đạo đầu tiên của dân Y-sơ-ra-ên; Ê-li-sa-bét không chỉ thuộc chi phái Lê-vi, mà còn là dòng dõi của A-rôn, người mà Đức Chúa Trời đã lập làm [gia đình] cao quý nhất trong người Lê-vi. Tên bà là Ê-li-sa-bét. Đó là một tên Hê-bơ-rơ, Xuất Ê-díp-tô ký 6:23, và (như các bạn có thể thấy ở đó) chính là tên của vợ A-rôn, con gái của A-mi-na-đáp, và chị của Na-ha-sôn. Dù viết cách nào thì tên ấy cũng có nghĩa là, sự nghỉ ngơi của Đức Chúa Trời, hay lời thề, hay cây gậy của Đức Chúa Trời tôi.

6 Cả hai đều công chính trước mặt Đức Chúa Trời, bước đi trong mọi điều răn và luật lệ của Chúa, không chỗ trách được.

Rằng họ không công chính bởi một sự công chính theo luật pháp hoàn hảo, không phạm tội nào, thì chắc chắn, vì [không có người công chính, không có một người nào]; nhưng họ công chính đến nỗi Đức Chúa Trời chấp nhận họ và xem họ là công chính, như Áp-ra-ham đã tin, và điều ấy được kể cho ông là sự công chính, dầu ông đã phạm tội trong việc chối vợ mình, v.v. hay như lời nói về Đa-vít, 1 Các Vua 15:5 [Ghi chú: bản scan ghi "1 Kings 16. 5", có lẽ là lỗi in; dịch là 1 Các Vua 15:5 theo mạch văn]. Ông đã làm điều ngay thẳng trước mặt Chúa, và không xây khỏi bất cứ điều gì Ngài đã truyền cho ông trọn đời ông, trừ ra chỉ trong việc U-ri. [Họ cũng bước đi trong mọi điều răn và luật lệ của Chúa, không chỗ trách được.] Một đời sống không chỗ trách được trước mặt thế gian là một phần của sự công chính của một người, nhưng một mình nó sẽ không tạo nên một sự công chính như thế, để làm chứng cho sự chấp nhận của người ấy với Đức Chúa Trời, hay sự công chính trước mặt Ngài; trước hết người ấy phải bước đi trong các điều răn, và trong các luật lệ của [Đức Chúa Trời], vì có bổn phận đối với Đức Chúa Trời, cũng như đối với con người: và bổn phận ấy nằm ở việc giữ các điều răn của Ngài, các luật lệ của Ngài; vì sự kính sợ [Chúa] không được dạy chúng ta bởi các giới răn của [con người], phải, và trong mọi luật lệ của Đức Chúa Trời, có quan tâm đến mọi điều răn của Đức Chúa Trời, và làm điều này thành đường lối và thói quen thường xuyên của mình, không làm theo từng lúc; người ấy cũng phải không chỗ trách được đối với [người lân cận]. Ở đây là một mẫu mực tốt đẹp về điều một cặp vợ chồng nên như thế nào, đặc biệt là khi người chồng hầu việc nơi bàn thờ, và được dùng vào những việc thánh của Đức Chúa Trời. Một [giám mục] phải không chỗ trách được, 1 Ti-mô-thê 3:2. Một chấp sự phải nghiêm trang, không nói hai lời, không nghiện rượu, không tham lợi bất chính — câu 10. Không chỗ trách được; và [ngay cả] vợ [của họ] cũng phải nghiêm trang, không nói xấu, tiết độ, v.v. Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét là như vậy, và mọi tôi tớ của [Đức Chúa Trời] cũng nên như vậy.

7 Họ không có con, vì Ê-li-sa-bét son sẻ, và cả hai đều đã cao tuổi.

Trong tất cả các phước hạnh trần gian, không có điều gì chúng ta ao ước hơn là con cái, nơi chúng ta có một thứ trường tồn, sống trong [hậu duệ] của chúng ta khi chúng ta đã chết trong tự nhiên; nhưng [— không đọc rõ trong bản scan —]. Đức Chúa Trời, vì sự tốt lành của chúng ta, thường từ chối chúng ta những điều tốt khác mà [chúng ta] rất ao ước, cũng như Ngài thường từ chối dân Ngài [những điều tốt ấy] trong một thời gian dài [— không đọc rõ trong bản scan —] cho đến khi cuối cùng Ngài ban cho họ. Sự son sẻ ở [người Y-sơ-ra-ên] là một sự sỉ nhục. Xem 1 Sa-mu-ên 1:6. Có một lời hứa [về] dòng dõi đông đảo giữa dân Do Thái, đến nỗi người đàn bà son sẻ bị coi là không [— không đọc rõ trong bản scan —] hay bị người khác xét đoán là [— không đọc rõ —] con gái của Áp-ra-ham. Cả Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét đều đã cao tuổi: Đức Chúa Trời chọn người đàn bà này, vốn son sẻ theo tự nhiên, và nay cũng đã già, để làm mẹ của Giăng Báp-tít, trong đó Ngài làm một phép lạ gấp đôi; và đáng chú ý trong Kinh Thánh rằng khi Đức Chúa Trời định ban con cái cho một người đàn bà [sau một thời gian dài chờ đợi], và mở lòng dạ họ, thì họ là mẹ của [những người con trai] cao quý. Đôi khi Ngài giữ lại điều ấy một thời gian dài [— không đọc rõ trong bản scan —] như đã xảy ra với Sa-ra, [Ra-chên], vợ của Ma-nô-a, An-ne, và Ê-li-sa-bét này.

8 Xảy ra, khi ông thi hành chức vụ thầy tế lễ trước mặt Đức Chúa Trời theo thứ tự của ban mình,
9 Theo tục lệ của chức vụ thầy tế lễ, thăm ông trúng phải việc đốt hương khi ông vào trong đền thờ.
10 Cả đoàn dân đông đều cầu nguyện ở ngoài, vào giờ đốt hương.

Các thầy tế lễ đã tăng lên đến một con số rất lớn. Chúng ta có tường thuật về hơn 4000 người khi trở về từ sự lưu đày tại Ba-by-lôn, E-xơ-ra 2:35, 37, 38, 39. Chắc chắn sau đó họ đã tăng lên đến một con số lớn hơn nhiều, Giô-sép nói rằng có một ngàn người trong một ban; họ có giữ bấy nhiêu [ban] như trong thời Đa-vít hay không, tôi không thể nói. Có [nhiều] phần trong chức vụ thầy tế lễ, mà dường như các thầy tế lễ trong ban đang hầu việc đã chia nhau bằng [thăm], một phần công việc của họ là đốt hương buổi sáng và buổi tối. Dường như đây chính là phần chức vụ thầy tế lễ mà Xa-cha-ri đã trúng thăm để thi hành.

Chúng ta được cho biết rằng thứ tự của sự thờ phượng hằng ngày của người Do Thái là như sau, [— không đọc rõ trong bản scan —] sau đó [những người mà thăm trúng phải] đi vào nơi thánh để đốt hương theo luật pháp, Xuất Ê-díp-tô ký 30:7. Khi họ đi vào, một cái chuông rung lên để báo cho biết đã đến giờ cầu nguyện; ở đó luôn có mặt, 1. Các thầy tế lễ còn lại thuộc cùng [ban]; 2. Người Lê-vi, 3. Những người đại diện của họ, những người đại diện cho toàn thể hội chúng, và đặt tay trên con thú bị giết, 4. Nhiều người khác trong dân chúng muốn tự nguyện đến, và rất thường có nhiều người đi (như chúng ta đọc trong Công vụ 3 về Phi-e-rơ và Giăng đi vào đền thờ vào giờ cầu nguyện) những người này tạo nên đoàn dân đông mà Kinh Thánh nói rằng, trong khi thầy tế lễ đang đốt hương, họ ở ngoài; không phải ở ngoài đền thờ, mà ở trong sân của Y-sơ-ra-ên, ngoài nơi thánh mà thầy tế lễ đang đốt hương. [Cầu nguyện,] họ thường làm như vậy một cách riêng tư. Có một chỗ trong sách Huấn Ca, chương 50:15 [Ghi chú: bản scan ghi "Ch. 54.15", có lẽ là lỗi in; dịch là chương 50:15 theo mạch văn], dầu không phải là Kinh Thánh chính điển, nhưng cũng đáng tin như bất cứ sách lịch sử dân sự nào khác, và sẽ giúp ích nhiều cho độc giả hiểu thứ tự của sự thờ phượng của người Do Thái, và những gì đoạn Kinh Thánh này nói.

11 Bấy giờ có một thiên sứ của Chúa hiện ra cùng ông, đứng bên hữu bàn thờ xông hương.

Dầu chúng ta dịch là hiện ra, nhưng trong tiếng Hy Lạp thì là, có một thiên sứ [đã] xuất hiện. Một thiên sứ quả thật đã ở đó, dù thiên sứ ấy có phải là Gáp-ri-ên hay không, hay xuất hiện dưới hình dạng nào, thì không được nói đến. Có người nhận xét rằng, cho đến khi U-rim và Thu-mim chấm dứt, không có thiên sứ nào hiện ra cùng bất cứ thầy tế lễ nào đang thi hành chức vụ của mình sau thời ấy; người khác lại nhận xét rằng hầu hết các lần thiên sứ hiện ra cùng [các thầy tế lễ] đều là khi họ đang bận rộn trong sự hầu việc của họ trong đền thờ.

12 Khi Xa-cha-ri thấy thiên sứ, ông bối rối, và sợ hãi ập đến trên ông.

Chúng ta vốn sợ hãi trước những việc xảy ra bất ngờ, và khác thường; nhưng đặc biệt là trước bất cứ sự hiện ra nào của Đức Chúa Trời, dù chính Đức Chúa Trời mang lấy một hình dạng, hay ủy quyền cho một thiên sứ làm điều ấy. Đa-ni-ên cũng vậy, chương 10 câu 5, 8, và Ma-nô-a cùng vợ ông, Các Quan Xét 13:20, và Phao-lô, Công vụ 9. Vì Đức Chúa Trời không làm những sự hiện ra ấy để làm chúng ta sợ hãi, nhưng sự yếu đuối của bản tính chúng ta là như vậy, chúng ta không thể không e dè trước chúng, và giật mình trước chúng; và thật là hợp lý, khi Đức Chúa Trời dùng cách ấy, vừa bày tỏ vinh quang và uy nghi của chính Ngài, vừa hạ thấp những tạo vật nghèo hèn của Ngài, và làm cho họ dễ cảm nhận hơn, và dễ tiếp nhận những sự mặc khải thiêng liêng của Ngài. Thật là hợp lý khi Đức Chúa Trời giữ gìn và bày tỏ uy nghi của Ngài, dầu chúng ta giữ gìn và bày tỏ sự yếu đuối của mình.

13 Nhưng thiên sứ nói cùng ông rằng: Hỡi Xa-cha-ri, đừng sợ, vì lời cầu nguyện của ngươi đã được nhậm, và vợ ngươi là Ê-li-sa-bét sẽ sinh cho ngươi một con trai, và ngươi sẽ đặt tên con là Giăng.

Dầu Đức Chúa Trời vĩ đại thường bày tỏ chính Ngài cho những người tốt nhất trong dân Ngài như thế, để in sâu trên họ một sự kính sợ thánh khiết đối với [uy nghi] của Ngài, nhưng Ngài không bao giờ để linh hồn của dân Ngài chìm xuống dưới những sự lo sợ ấy. Những lời đầu tiên thiên sứ nói với Xa-cha-ri là, [Đừng sợ, hỡi Xa-cha-ri.] Ta không phải là sứ giả xấu đến cùng ngươi, mà là sứ giả tốt từ Đức Chúa Trời, đến để nói với ngươi, [Lời cầu nguyện của ngươi đã được nhậm.] Đây là tin tốt lành cho bất cứ linh hồn nào. Nhưng thiên sứ ở đây nói về lời cầu nguyện nào, thì còn là một câu hỏi nữa. Vì tiếp theo là, [Và vợ ngươi là Ê-li-sa-bét sẽ sinh cho ngươi một con trai.] Người ta tin rằng thầy tế lễ khi đốt hương, đã dâng lời cầu nguyện, nhưng việc ông đã dâng lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời để xin con cái ngay lúc ấy thì không chắc lắm, vì Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét đã cao tuổi, và có lẽ đã qua tuổi sinh con. Vì vậy có người cho rằng những lời ấy, Và vợ ngươi là Ê-li-sa-bét, v.v. chỉ được ban cho ông như một dấu hiệu, rằng lời cầu nguyện của ông đã được nhậm. Và được thêm vào để nói rằng, như một sự thương xót nữa đối với ông ngoài những gì ông đã xin, Ê-li-sa-bét sẽ thụ thai. Tôi cũng không thấy lý do gì khiến chúng ta phải giới hạn lời cầu nguyện được nhắc đến, vào lời cầu nguyện ông vừa mới cầu nguyện, mà không giải thích nó về những lời cầu nguyện mà ông đã cầu nguyện nhiều lần trước đó, mà dầu Đức Chúa Trời đã trì hoãn việc đáp lời, nhưng thiên sứ bảo đảm với ông rằng nay sẽ được đáp lời với [— không đọc rõ trong bản scan —]. [Và ngươi sẽ đặt tên con là Giăng,] tên ấy cũng giống như Giô-ha-nan trong tiếng Hê-bơ-rơ, và có nghĩa là đầy ân điển. Thiên sứ chỉ dẫn Giô-sép đặt tên Đấng Christ là Giê-xu, vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ; và thiên sứ chỉ dẫn Xa-cha-ri đặt tên con mình là Giăng, vì con sẽ mở ra vương quốc của ân điển, và [rao giảng] ân điển của Phúc Âm, qua Chúa Giê-xu Christ.

14 Và ngươi sẽ có sự vui mừng và mừng rỡ, và nhiều người sẽ vui mừng về sự sinh ra của con.

Không ai nên có những suy nghĩ thấp hèn về những lời này [— không đọc rõ trong bản scan —] của những người [nổi bật] mà Đức Chúa Trời đã dùng nhiều, như thể thiên sứ chỉ muốn nói rằng họ chỉ bày tỏ niềm vui [tự nhiên] ấy, mà niềm vui ấy thường bày tỏ trong chúng ta khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta con trai, đặc biệt là sau một thời gian son sẻ lâu dài, mà còn về một niềm vui và sự mừng rỡ xa hơn mà cha mẹ nên có về sau trên phương diện thuộc linh, được bày tỏ [— không đọc rõ trong bản scan —]. Nhiều người sẽ vui mừng về sự sinh ra của con, Giăng 5:35 [Ghi chú: bản scan ghi "John 5. 36", có lẽ là lỗi in; dịch là Giăng 5:35 theo mạch văn], họ đã vui mừng trong ánh sáng của con, tin mừng về Đấng Mê-si-a đã đến trong thế gian. Điều mà con đã mang đến. Người Công giáo La Mã cho rằng họ có cơ sở ở đây cho ngày lễ họ giữ để tôn vinh con, và sự vui mừng xác thịt theo kiểu khỉ của họ, mà chắc chắn không phải là một điều quý giá đến nỗi thiên sứ phải báo trước. Thiên sứ nói về sự đón nhận lớn lao trong dân chúng (nhiều người trong số họ) mà đạo lý của Giăng sẽ có; đến nỗi Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã phán, Từ thời Giăng, nước thiên đàng chịu sự ép buộc, và những kẻ mạnh bạo chiếm lấy nó bằng sức mạnh. Nhưng thiên sứ còn mở ra ý nghĩa ấy nữa trong các câu tiếp theo.

15 Vì con sẽ nên lớn trước mặt Chúa, và sẽ không uống rượu hay thức uống mạnh, và con sẽ được đầy dẫy Đức Thánh Linh, ngay từ lòng mẹ.

Chúng ta có tham vọng tự nhiên muốn nên lớn, nhưng chỉ là nên lớn trước mặt loài người; từ đó người này ham muốn sự giàu có, người khác ham muốn danh dự, và tiếng tăm; nhưng sự vĩ đại thật sự là được nên lớn trước mặt Chúa, Đấng chắc chắn phán xét với sự phán xét chân thật và không sai lầm nhất. Trước mặt Đức Chúa Trời, người ấy là một người vĩ đại mà Đức Chúa Trời dùng nhiều; đặc biệt là trong việc khiến nhiều linh hồn trở lại cùng Ngài. Hãy xem xét Giăng tách riêng khỏi công việc của mình, và sự đồng công của Đức Chúa Trời với công việc của mình: ông là một người rất nhỏ bé, và bị người Pha-ri-si và các nhà cai trị, những người không tin ông, xem thường như vậy. Cha ông là một thầy tế lễ thường; về tước hiệu và phẩm giá, ông không có gì; Giăng Báp-tít là tước hiệu cao nhất của ông. Về y phục, ông không mặc áo mềm mại (như các thầy tế lễ của các vua chúa) ông mặc áo bằng lông lạc đà, và có dây lưng bằng da quanh hông; nhưng Đấng Christ phán về ông, Trong những người được sinh ra bởi đàn bà, chưa từng có ai lớn hơn Giăng Báp-tít. Ông không có cung điện, không có nơi ở lộng lẫy; ông sống phần lớn trong đồng vắng, nơi ít người ở. Tự nhiên là đầu bếp của ông, cung cấp cho ông châu chấu và mật ong rừng. Sự vĩ đại của ông ở đâu nếu không phải ở chỗ này? Ông là một nhà giảng đạo Phúc Âm vĩ đại và trung tín; và Đức Chúa Trời đã ban phước cho công việc của ông để cải đạo các linh hồn. Họ là những người nhỏ bé, những người làm rất ít công việc mà Đức Chúa Trời đã sai họ đến thế gian, và [làm] rất ít điều tốt trong thế hệ của họ. [Con sẽ không uống rượu hay thức uống mạnh.] Thức uống mạnh có nghĩa là bất cứ thức uống nào thường gây say. Đây là luật của người Na-xi-rê, Dân số ký 6:3. Điều ấy bị cấm đối với các thầy tế lễ trong thời gian họ hầu việc, nếu vi phạm sẽ bị chết, Lê-vi ký 10:9. Không người nào yêu rượu và thức uống mạnh có thể là người vĩ đại trước mặt Đức Chúa Trời. Người hầu việc Phúc Âm không được là người nghiện rượu, 1 Ti-mô-thê 3:3, Tít 1:7. [Và con sẽ được đầy dẫy Đức Thánh Linh, ngay từ lòng mẹ.] Điều này đúng, cả về lời tiên tri (là một ân tứ đặc biệt của Đức Thánh Linh) lẫn về Đức Thánh Linh, được xem như một Thánh Linh thánh hóa đổi mới tấm lòng. [Vì nhiều con cái Y-sơ-ra-ên, con sẽ khiến họ trở lại cùng Chúa là Đức Chúa Trời của họ.] Vậy thì dường như còn có một sự cải đạo khác ngoài sự cải đạo của con người từ ngoại giáo. Giăng (với sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh) là một công cụ để khiến nhiều người Y-sơ-ra-ên, (những người đã bằng lời nói nhận biết Đức Chúa Trời thật, nhưng đã chìm đắm trong những sai lầm và mê tín, và sự buông thả trong đời sống,) trở lại cùng Chúa là Đức Chúa Trời của họ, bằng sự ăn năn; và điều này ông đã làm, bằng cách giảng cả luật pháp lẫn Phúc Âm cho họ. Điều này đã làm cho ông trở nên một người vĩ đại; vì Đa-ni-ên 12:3, Những người khiến nhiều người trở lại sự công chính, sẽ sáng như các ngôi sao đời đời.

16 Và nhiều con cái Y-sơ-ra-ên, con sẽ khiến họ trở lại cùng Chúa là Đức Chúa Trời của họ.
[Ghi chú: câu 16 được giải thích trong ghi chú về câu 15 ở trên; bản scan in câu 16 xen kẽ giữa phần ghi chú về câu 15 (nguồn dòng L163859–L163913).]

17 Và con sẽ đi trước mặt Ngài trong tâm thần và quyền phép của Ê-li, để khiến lòng cha trở lại cùng con cái, và kẻ không vâng lời trở lại sự khôn ngoan của người công chính, để dọn sẵn một dân đã chuẩn bị cho Chúa.

Vì Đức Chúa Trời vừa được nhắc đến, nên Ngài chắc chắn phải là Đấng được nhắc đến ở đây, Đấng mà Giăng Báp-tít phải đi trước mặt, theo lời tiên tri về quyền năng của Đức Chúa Trời trong những trường hợp như thế, Áp-ra-ham đã ao ước một dấu hiệu về điều này, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho ông một [con trai — không đọc rõ trong bản scan —]. [Con sẽ đi trước mặt Ngài] để giảng đạo lý về sự ăn năn để được tha tội, và giảng rằng, Hãy ăn năn, vì nước thiên đàng đã đến gần. Cũng như việc vạch trần người Pha-ri-si, những kẻ thù lớn nhất của Đấng Christ, bằng cách bày tỏ cho dân chúng sự giả hình của họ. Như vậy con đã dọn sẵn một dân đã chuẩn bị cho Chúa.

[Trong tâm thần và quyền phép của Ê-li.] Ma-la-chi 4:5, 6, từ đó có bằng chứng rõ ràng rằng Đấng Christ là Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, Đấng mà Giăng Báp-tít đã đến, trong tâm thần và quyền phép của Ê-li, và vì vậy ông được gọi là Ê-li, Ma-la-chi 4:5, như Đấng Christ đã giải thích, Ma-thi-ơ 11:14, Mác 9:11. Người Do Thái không hiểu điều này, nên họ vẫn giữ một sự trông đợi vô ích về một Đấng Mê-si-a sẽ đến trong ngày nay, và về một sự đến cá nhân của Ê-li trước mặt Ngài. Có một nhận xét của một số người có học thức, rằng ở đâu chữ Quyền phép được thêm vào chữ Tâm thần, hay Đức Thánh Linh, thì nó có nghĩa là một mức độ và ảnh hưởng hơn thường của Đức Thánh Linh; như trong chương này câu 35, Công vụ 10:38, 1 Cô-rinh-tô 2:4, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:5. Nhưng tôi cho rằng, bởi cụm từ [Trong tâm thần và quyền phép] ở đây có nghĩa là, với cùng một lòng sốt sắng và tâm trạng mà Ê-li đã có. Chúng ta đã từng trong các Ghi chú về Ma-thi-ơ, cho thấy Giăng Báp-tít giống Ê-li trong bao nhiêu điều, chưa kể đến y phục của ông, và sự nghiêm khắc trong đời sống của ông, xét về thời đại bại hoại nhất mà cả hai đều sống, sự trung tín của họ trong chức vụ, sự nóng nảy và sốt sắng của họ trong công việc, sự dạn dĩ của họ, không sợ quở trách các vua chúa về những sai lầm của họ, v.v. [Để khiến lòng cha trở lại cùng con cái.] Ma-la-chi thêm rằng, và lòng con cái trở lại cùng cha mẹ; thay vào đó Lu-ca nói, và kẻ không vâng lời trở lại sự khôn ngoan của người công chính, tức là, để khiến cả già lẫn trẻ đều ăn năn. Lòng của những người cha trong dân Do Thái trở lại cùng đạo lý của Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài, là con cái của họ; và lòng của người Do Thái, những người xét về Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, và Đa-vít, là con cái, trở lại cùng đạo lý mà những người công chính ấy đã ôm lấy, và những đường lối của Đức Chúa Trời mà những người công chính ấy đã bước đi, đó là đạo lý của sự khôn ngoan. Để hòa giải nhiều người trong dân Do Thái với điều mà một số người trong họ thừa nhận và xưng nhận, dầu những người khác trong họ vẫn còn bội đạo, và vẫn bị dẫn đi bởi sự mê tín của những thời đại suy đồi và bại hoại này. [Để dọn sẵn một dân đã chuẩn bị cho Chúa.] Để làm cho phần thế gian này quen thuộc với [Đấng Mê-si-a], và chuẩn bị họ để tiếp nhận Ngài và đạo lý của Ngài, mà Ngài sắp tự mình mặc khải; cất bỏ những thành kiến của dân chúng, và bày tỏ Đấng Christ cho họ, và ca ngợi Ngài trước mặt họ. Hay là bằng cách đưa con người đến sự ăn năn thật về tội lỗi của mình, và cảm nhận về chúng, cho đến khi họ không thể tin được, để chuẩn bị họ cho sự tiếp nhận Đấng Chúa Giê-xu Christ một cách nội tâm hơn. Vì Giăng được nói là [— phần cuối của ghi chú này bị in xen kẽ, không đọc được —].

18 Xa-cha-ri thưa cùng thiên sứ rằng: Tôi sẽ biết điều này làm sao? Vì tôi là một ông già, và vợ tôi đã cao tuổi.

Những lời này phần lớn giống với những lời của Áp-ra-ham, Ông sẽ biết tôi sẽ thừa hưởng đất ấy làm sao, tức là đất Ca-na-an, [Sáng thế ký 15:8 — không đọc rõ trong bản scan —]. Ma-ri, câu 34 của chương này, khi cùng một thiên sứ nói với bà rằng bà sẽ có một con trai, câu 31, nói rằng, Việc này sẽ xảy ra làm sao, vì tôi không biết người nam nào? Ghê-đê-ôn cũng xin một dấu hiệu, Các Quan Xét 6:17 [Ghi chú: bản scan ghi "Jud. 5. 5", có lẽ là lỗi in; dịch là Các Quan Xét 6:17 theo mạch văn]. Theo bề ngoài và sự phán đoán của chúng ta, dường như không có sự khác biệt lớn giữa những trường hợp này, và Xa-cha-ri ở đây xin một dấu hiệu; chỉ có điều Xa-cha-ri ở đây chống lại lời của thiên sứ bằng giác quan và lý trí của chính mình; nhưng chúng ta sẽ nghe một kết cục khác của câu hỏi này, hay câu trả lời cho nó.

19 Thiên sứ đáp rằng: Ta là Gáp-ri-ên, đứng trước mặt Đức Chúa Trời, và được sai đến để nói cùng ngươi, và báo cho ngươi những tin mừng này.
20 Nầy, ngươi sẽ bị câm, và không thể nói được, cho đến ngày những việc này được ứng nghiệm, vì ngươi không tin lời ta, là lời sẽ được ứng nghiệm đúng kỳ.

Có người nhận xét rằng, trước thời kỳ lưu đày tại Ba-by-lôn, chúng ta không đọc thấy tên của bất cứ thiên sứ nào, vì họ không có tên như chúng ta có, nhưng mang tên để bày tỏ bản tính của chức vụ của họ; và rằng Gáp-ri-ên có nghĩa là sức mạnh, hay quyền năng của Đức Chúa Trời, vì việc công bố Phúc Âm, mà sứ đồ gọi là, Rô-ma 1:16, quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi, dường như là chức vụ đặc biệt của ông. Chúng ta đọc về Gáp-ri-ên này, Đa-ni-ên 8:15 và 9:21, ở đó chúng ta thấy ông báo trước về Đấng Mê-si-a, và công việc cứu chuộc của con người; về những lời tiên tri ấy chắc chắn ông nhắc đến Xa-cha-ri khi nói, Ta là Gáp-ri-ên. Chúng ta sẽ lại gặp ông, câu 26, 27. [— không đọc rõ trong bản scan —] sau đó, hiện ra cùng trinh nữ Ma-ri, và nói với bà rằng bà sẽ sinh Đấng Mê-si-a. Ông thêm rằng, [Đấng đứng trước mặt Đức Chúa Trời] như các thiên sứ tốt luôn nhìn thấy sự hiện diện của Cha trên trời của chúng ta, như Đấng Cứu Rỗi chúng ta nói với chúng ta, và sẵn sàng được sai đi về các sứ mạng của Ngài, (từ đó mà có tên Thiên sứ) Họ được gọi là tôi tớ của Đức Chúa Trời, Thi thiên 103:21 và 104:4. [Và được sai đến để nói cùng ngươi, và báo cho ngươi những tin mừng này.] Ngài đã sai ta cố ý để tuyên bố điều này cho ngươi. Điều mà Xa-cha-ri có thể đã biết nhờ thời gian và địa điểm khi thiên sứ hiện ra, vào [giờ] cầu nguyện, tại bàn thờ của nơi thánh, nơi các thiên sứ xấu không thường bày tỏ mình. [Và nầy, ngươi sẽ bị câm, và không thể nói được cho đến ngày những việc này được ứng nghiệm.] Nhiều người đã băn khoăn để đưa ra một lời giải thích công bằng về hình phạt này đối với một người tốt như vậy. Dù họ đã nói đủ để thỏa mãn hay chưa, tôi không thể nói. Áp-ra-ham, khi hỏi cùng một câu hỏi, đã được ban cho một dấu hiệu, Sáng thế ký 15:9, 10. Ghê-đê-ôn cũng vậy, Các Quan Xét 6:17. Ở đâu không có sự khác biệt trong lời nói, hay trong một sự việc, thì có thể có một sự khác biệt lớn trong tấm lòng, và thói quen và hành động bên trong của nó, mà Đức Chúa Trời có thể thấy rõ hơn chúng ta có thể phân biệt bằng lời nói. Trước thời Áp-ra-ham, chúng ta không đọc thấy [— không đọc rõ trong bản scan —] như vậy, cũng không thấy rằng [— không đọc rõ trong bản scan —] mà chỉ về việc Chúa ban cho dòng dõi ông xứ Ca-na-an. Ngoài ra, câu 6 nói rằng, Ông đã tin, và điều ấy được kể cho ông là sự công chính; và sứ đồ khen ngợi đức tin của ông, Rô-ma 4:19, 20, nói rằng ông không yếu đuối trong đức tin, ông không xét đến thân thể mình đã chết, khi ông khoảng một trăm tuổi, cũng không xét đến sự chết của lòng dạ Sa-ra, ông không dao động về lời hứa vì sự vô tín, nhưng vững mạnh trong đức tin, dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời, hoàn toàn tin chắc rằng điều Ngài đã hứa, Ngài có thể thực hiện, đến nỗi ông không xin một dấu hiệu để sinh ra đức tin trong mình, (ông đã tin Chúa mà không cần dấu hiệu;) chỉ vì sợ hãi trong lòng mình, ông đã xin một dấu hiệu để gia tăng và củng cố đức tin của mình. Ngoài ra, hình phạt của Xa-cha-ri là nhẹ nhàng, và có bản tính như vậy, đến nỗi nó cũng mang theo một câu trả lời cho [lời cầu xin] của ông. [Vì ngươi không tin lời ta.] Lời của Đức Chúa Trời qua các sứ giả của Ngài là phải được tin; và việc không tin lời của họ mà họ nói thật từ Ngài, và như được sai đến, là một tội mà Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt nghiêm khắc. Không tin Đức Chúa Trời cũng giống như không tin những người Ngài sai đến, nói những gì Ngài bảo họ. [Lời ấy sẽ được ứng nghiệm đúng kỳ.] Sự vô tín của con người sẽ không làm cho Lời và lời hứa của Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu. Nhưng lời hứa của Đức Chúa Trời có kỳ hạn của chúng, trước kỳ hạn ấy chúng ta không được trông đợi sự ứng nghiệm của chúng, Ha-ba-cúc 2:3.

21 Dân chúng đợi Xa-cha-ri, và lấy làm lạ vì ông ở lâu trong đền thờ.
22 Khi ông ra, ông không thể nói cùng họ, và họ nhận biết rằng ông đã thấy một sự hiện thấy trong đền thờ, vì ông ra dấu cho họ, và vẫn bị câm.

Trong khi thầy tế lễ ở trong nơi thánh, dân chúng ở trong phần đền thờ gọi là sân của Y-sơ-ra-ên, hay sân của [dân chúng — không đọc rõ trong bản scan —], cầu nguyện: Khi ông đã xong, ông ra ngoài, và chúc phước cho họ theo luật pháp, Dân số ký 6:23, 24, ở đó có [hình thức] chúc phước mà ông dùng cho việc này. Dân chúng đợi trước khi [ông — không đọc rõ trong bản scan —] về nhà. Việc cuộc trò chuyện của thiên sứ với Xa-cha-ri có làm ông ở lại lâu hơn thời gian thầy tế lễ thường ở lại hay không, thì không chắc chắn; nhưng [— không đọc rõ trong bản scan —] khi ông ra, ông không [thể nói được], hay sự kinh ngạc của ông về sự hiện thấy đã làm ông ở lại lâu hơn [ông thường ở lại], và khi ông [ra], ông không thể đọc lời chúc phước, cũng không thể nói gì cả, chỉ ra dấu cho họ, nhờ đó dân chúng biết rằng ông đã thấy một sự hiện thấy nào đó. Nhưng sự câm là một trong những khuyết tật về thân thể mà theo luật pháp họ phải bị loại khỏi [chức vụ thầy tế lễ — không đọc rõ trong bản scan —].

23 Xảy ra, khi những ngày hầu việc của ông đã trọn, ông trở về nhà mình.

[— không đọc rõ trong bản scan —] thầy tế lễ, khi thi hành chức vụ, không có công việc lớn nào mà ông dùng giọng nói của mình trong thời gian hầu việc, công việc ấy phần lớn là công việc của [tay — không đọc rõ trong bản scan —], ông đã hoàn tất những ngày ông phải hầu việc, rồi trở về nhà mình; vì trong những ngày hầu việc của họ, họ có chỗ ở trong các tòa nhà thuộc về đền thờ.

24 Sau những ngày ấy, vợ ông là Ê-li-sa-bét thụ thai, và ẩn mình năm tháng, mà rằng:
25 Chúa đã đối đãi với tôi như vậy, trong những ngày Ngài đoái xem tôi, để cất đi sự sỉ nhục của tôi giữa loài người.

Kinh Thánh không nói bao lâu sau những ngày ấy, nhưng có lẽ là ngay sau đó; như trong trường hợp Áp-ra-ham, và trong trường hợp vợ Ma-nô-a, Các Quan Xét 13:3, người đã thụ thai ngay sau sự mặc khải. [Và ẩn mình năm tháng.] Không phải bà ẩn mình khỏi việc gặp bất cứ người nào, mà bà giấu kín khỏi những người bà gặp những hy vọng mà bà có về việc mình mang thai; và có lẽ [bà giấu] điều chồng bà đã cho bà biết bằng văn bản về sự mặc khải mà ông đã nhận được từ thiên sứ; không phải vì chính bà nghi ngờ điều ấy, (điều ấy thật vô lý khi cho rằng như vậy, sau khi thấy chồng mình bị câm làm dấu hiệu của điều ấy, và lời nói tiếp theo của bà sẽ cho chúng ta biết điều ngược lại,) mà để tránh những lời bàn tán của người ta về một việc khác thường như vậy, những người có thể cho rằng bà quá khoe khoang khi nói về một việc không chắc chắn và không thể xảy ra như thế. Trong lúc ấy bà không giấu mình khỏi Đức Chúa Trời, mà nói rằng, [Chúa đã đối đãi với tôi như vậy,] quy mọi sự cho quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng giữ chìa khóa của lòng dạ trong tay Ngài, và làm cho bông trái của lòng dạ thành phần thưởng của Ngài. [Trong những ngày Ngài đoái xem tôi.] Điều ấy cũng giống như câu 48. Ngài đã đoái xem sự hèn mọn của tôi tớ gái Ngài. Ân huệ của Đức Chúa Trời đối với các tạo vật của Ngài thường được bày tỏ dưới khái niệm này, Thi thiên 25:18 và 84:9 và 112:1 [Ghi chú: bản scan ghi "Psal. 25.18. and 84. 9. and 112.132", có lẽ là lỗi in; dịch theo mạch văn]. [Để cất đi sự sỉ nhục của tôi giữa loài người.] Sự son sẻ chẳng qua chỉ là một sự sỉ nhục giữa loài người; đặc biệt là một sự sỉ nhục đối với phụ nữ Do Thái, không phải vì sự trông đợi được làm mẹ của Đấng Mê-si-a (vì không ai có thể trông đợi điều ấy ngoài một trinh nữ, Ê-sai 7:14, và bà ấy thuộc chi phái Giu-đa, Đấng Mê-si-a đã được hứa cho chi phái ấy, và thuộc về nhà Đa-vít, Đấng đã được hứa cho gia đình ấy như một chồi) mà vì lời hứa đặc biệt với Áp-ra-ham, người được hứa một dòng dõi đông như bụi đất, và như các ngôi sao, mà người đàn bà son sẻ không thể đóng góp gì. Thật là một sự thương xót lớn khi Đức Chúa Trời ban phước cho dân Ngài bằng những sự quan phòng như thế, cất đi sự sỉ nhục của họ giữa loài người, và là một lý do chính đáng để dân Ngài biết ơn mà công nhận.

26 Đến tháng thứ sáu, thiên sứ Gáp-ri-ên được Đức Chúa Trời sai đến một thành xứ Ga-li-lê, tên là Na-xa-rét,
27 Đến cùng một trinh nữ đã hứa gả cho một người tên là Giô-sép, thuộc nhà Đa-vít, và tên trinh nữ ấy là Ma-ri.

[Đến tháng thứ sáu,] tức là sau khi Ê-li-sa-bét thụ thai; điều ấy được giải thích sau đó, câu 36. [Thiên sứ Gáp-ri-ên] cùng một thiên sứ đã hiện ra trong đền thờ cùng Xa-cha-ri, dường như có một chức vụ đặc biệt liên quan đến phần ý muốn của Đức Chúa Trời đã được tiên tri về Đấng Mê-si-a, [ông] được sai đến từ Đức Chúa Trời, (nếu không có mệnh lệnh của Ngài thì các thiên sứ không di chuyển) đến một thành xứ Ga-li-lê gọi là Na-xa-rét. Giô-sép sống ở đó; từ đó ông đi lên, chương 2 câu 4. Thiên sứ đến cùng trinh nữ, bà này được mô tả ở đây bằng tên Ma-ri, và bằng mối quan hệ của bà, bà đã hứa gả cho một người tên là Giô-sép, người được nói là thuộc nhà Đa-vít. Ma-thi-ơ đưa ra gia phả của ông để chứng minh ông là như vậy.

28 Thiên sứ đến cùng bà, và nói rằng: Hỡi người được ơn lớn, hãy vui mừng, Chúa ở cùng ngươi, phước cho ngươi giữa các người đàn bà.

[Hay là, Đức Chúa Trời cứu ngươi, hay hãy vui mừng. Hay là, hỡi người đã được ơn. Hay là, hỡi người được yêu mến cách nhưng không.]
[Ghi chú: các ghi chú bên lề này nằm rời rạc tại nguồn dòng L164222–L164239, trong phần in xen kẽ, và được ghép lại vào câu 28 theo mạch văn.]

Các trinh nữ đã hứa gả, cho đến khi hôn lễ của họ được hoàn tất, thường được giữ trong nhà bạn bè của họ: thiên sứ đến đó, và nói rằng, [Hỡi người được ơn lớn, hãy vui mừng.] Chữ được dịch là Hãy vui mừng, có nghĩa là Hãy vui mừng; hay cũng giống như Đức Chúa Trời cứu ngươi. Đó không phải là hình thức của một lời cầu nguyện (như người Công giáo La Mã dùng nó) mà là một lời chào thông thường, cũng giống như, Đức Chúa Trời cứu ông, hay Chào buổi sáng, trong chúng ta. [Hỡi người được ơn lớn, Kê-cha-ri-tô-mê-nê,] chữ ấy vốn xuất phát từ [cha-ris], trong Kinh Thánh có hai nghĩa: 1. Tình yêu và ân huệ nhưng không của người khác ban cho bất cứ ai. Như vậy chữ ấy được dùng trong câu 45, ngươi đã được ơn, Ê-phê-sô 1:6, để ngợi khen sự vinh hiển của ân điển Ngài, 2. Chữ ấy có nghĩa là những thói quen tốt trong linh hồn, như 2 Phi-e-rơ 3:18, Hãy lớn lên trong ân điển, Cô-lô-se 3:16, Hát bằng ân điển trong lòng các ngươi, Hê-bơ-rơ [— không đọc rõ trong bản scan —]. Do đó động từ, mà chữ được dùng ở đây là một phân từ của nó, có thể có hai nghĩa: Hoặc là, Ngươi đã nhận được ân điển hay ân huệ từ Đức Chúa Trời, hoặc là, 2. Hỡi người đầy dẫy những thói quen đầy ân điển. Nghĩa thứ nhất dường như là ý nghĩa ở đây. Tiếp theo trong câu, [Phước cho ngươi.] Câu ấy cũng được giải thích trong câu 30. Vì ngươi đã được ơn trước mặt Đức Chúa Trời. Như trinh nữ là đối tượng của ân điển thiêng liêng, như chúng ta vậy, và vì vậy không được cầu nguyện cùng bà như là nguồn của ân điển. Chính bà không có gì ngoài những gì bà đã nhận được. Toàn bộ câu này dường như chỉ là một lời chào; trong đó không có gì là lời cầu nguyện. Thiên sứ chỉ lưu ý đến bà như một người được yêu mến của thiên đàng, một người thân yêu đối với Chúa của mình, Đấng mà Đức Chúa Trời ở cùng một cách đặc biệt, và là người mà Đức Chúa Trời đã chúc phước trên mức những phước lành thông thường mà Ngài chúc phước cho các người đàn bà khác.

29 Khi bà thấy thiên sứ, bà bối rối về lời chào ấy, và suy nghĩ trong lòng rằng lời chào này là thể nào.

Dường như bà không chỉ nghe một tiếng nói, và thấy một sự hiện ra thông thường, mà sự hiện ra của thiên sứ còn kèm theo một sự bày tỏ nào đó về vinh quang của Đức Chúa Trời, điều ấy đã tác động đến bà, và khiến bà ngạc nhiên về ý nghĩa của việc này, rằng Đức Chúa Trời đã sai một thiên sứ đến cùng bà, với một lời chào như thế.

30 Thiên sứ nói cùng bà rằng: Hỡi Ma-ri, đừng sợ, vì ngươi đã được ơn trước mặt Đức Chúa Trời.

Điều này giải thích những lời ấy, Ngươi được ơn lớn, câu 28, và cho bà biết rằng thiên sứ đến cùng bà không vì một ý đồ xấu nào, cũng không vì một sứ mạng của loài người, cũng không với một sứ điệp về tin xấu nào từ Đức Chúa Trời; vì bà là người mà Đức Chúa Trời có ân huệ dành cho.

31 Nầy, ngươi sẽ thụ thai trong lòng, và sinh một con trai, và sẽ đặt tên con là Giê-xu,
32 Con sẽ nên lớn, và sẽ được gọi là Con của Đấng Chí Cao, và Chúa là Đức Chúa Trời sẽ ban cho con ngai của Đa-vít, cha con.
33 Và con sẽ cai trị nhà Gia-cốp đời đời, và nước của con sẽ không có cùng.

Ba câu này chứa đựng nội dung của sứ điệp hay sứ mạng của thiên sứ đến cùng trinh nữ, để nói với bà rằng bà sẽ làm mẹ của một [con trai], bà sẽ đặt tên con là gì; và con sẽ là [Đấng] như thế nào. Khi nói với bà điều này, bà là người biết mình là trinh nữ, một người chưa biết người nam nào, (như bà bày tỏ, câu 34), thiên sứ nhắc nhở bà rõ ràng rằng lời tiên tri Ê-sai 7:14 sẽ được ứng nghiệm nơi bà; vì lời của thiên sứ có nghĩa là một lời hứa. [Và ngươi sẽ đặt tên con là Giê-xu.] Thiên sứ, Ma-thi-ơ 1:21, nói điều tương tự với Giô-sép, và giải thích thêm rằng, vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ: và nhà tiên tri cũng giải thích điều ấy như vậy, người nói trong Ê-sai 7:14 tên Ngài sẽ được gọi là Em-ma-nu-ên. Đã có hai người mang tên này trước đây, [Giô-suê], hay Giê-hô-sua, cả hai đều là hình bóng lớn của Đấng Christ, vì là những Đấng Cứu Rỗi lớn về phương diện thuộc thể cho dân Y-sơ-ra-ên. Một người đưa họ vào xứ Ca-na-an; người kia dẫn họ ra khỏi Ba-by-lôn, E-xơ-ra 2:2. Nhưng đây còn là một Giô-suê cao trọng hơn, Đấng sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ. Thiên sứ còn tiếp tục mô tả Ngài, nói rằng, [Con sẽ nên lớn.] Ê-sai đã nói trong chương 9 câu 6 [Ghi chú: bản scan ghi "Chap. 9. 5", có lẽ là lỗi in; dịch là Ê-sai 9:6 theo mạch văn], tên Ngài sẽ được gọi là Đấng Lạ lùng, quyền năng cả trong lời nói lẫn việc làm, Lu-ca 24:19. [Và sẽ được gọi là Con của Đấng Chí Cao,] tức là Con của Đức Chúa Trời, Đấng thường được biết trong Kinh Thánh bằng tên này, Sáng thế ký 14:19, Thi thiên 92:1 [Ghi chú: bản scan ghi "Psal. 92. ;. 4; 6 83. 18", không đọc rõ; dịch theo mạch văn], Thi thiên 83:18, Mác 5:7 [Ghi chú: bản scan ghi "Mark 5. 95", có lẽ là lỗi in; dịch là Mác 5:7 theo mạch văn]. Con sẽ được gọi là Con, tức là, con sẽ được biết, và được tuyên bố là như vậy, Rô-ma 1:4. Phi-e-rơ đã gọi Ngài như vậy, viên đội trưởng đã hầu việc tại thập tự giá của Ngài cũng vậy; chính Đức Chúa Trời đã gọi Ngài như vậy, Thi thiên 2:7 [Ghi chú: bản scan ghi "Psal. 2. 9", có lẽ là lỗi in; dịch là Thi thiên 2:7 theo mạch văn], và điều ấy theo một ý nghĩa không phù hợp với ai khác ngoài Ngài, không phù hợp với các thiên sứ, Hê-bơ-rơ 1:5, huống chi là các thánh. [Và Chúa là Đức Chúa Trời sẽ ban cho con ngai của Đa-vít, cha con.] Không phải vương quốc thuộc thể, mà là vương quốc thuộc linh, trên cùng những dân mà Đa-vít đã cai trị, Đấng mà Ngài là dòng dõi. Từ nhiều đoạn trong các nhà tiên tri thấy rõ rằng vương quốc của Đa-vít là [một hình bóng của vương quốc Đấng Christ — không đọc rõ trong bản scan —], A-mốt 9:11. Do đó chúng ta thấy tên Đa-vít được đặt cho Đấng Christ, Giê-rê-mi 30:9, Ê-xê-chi-ên 34:23, chương 37 câu 24, Ô-sê 3:5. [Và con sẽ cai trị nhà Gia-cốp đời đời, và nước của con sẽ không có cùng.] Gia-cốp là cha của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên; vì vậy nhà Gia-cốp trước hết có nghĩa là người Do Thái, những cành tự nhiên trong cây ô-li-ve tuyệt vời này. Vương quốc của Đấng Christ mở rộng ra ngoài nhà Gia-cốp, nhưng nó bắt đầu ở đó, luật pháp của Ngài trước hết ra từ [Si-ôn], và trước hết Ngài được sai đến cùng những con chiên lạc mất của [nhà Y-sơ-ra-ên]; Ngài là tôi tớ của sự cắt bì, Rô-ma 15:8. Những người khác sẽ được kết hợp với nhà Gia-cốp, Ê-sai 14:1. Hay Gia-cốp, và nhà Gia-cốp, có thể có nghĩa là toàn thể Hội Thánh, tất cả những người sẽ tin nơi Đấng Christ. Cây gậy quyền năng của Ngài đã ra từ Si-ôn, Thi thiên 110:2, dầu vương quốc của Ngài không bị giới hạn trong Gia-cốp. Tất cả những người tin kính thờ phượng Đức Chúa Trời trong Thánh Linh và vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ, đều được sứ đồ xác định là sự cắt bì, Phi-líp 3:3, và người ấy là người Do Thái, là người Do Thái bề trong, Rô-ma 2:28 [Ghi chú: bản scan ghi "Rom. 2. 22", có lẽ là lỗi in; dịch là Rô-ma 2:28 theo mạch văn]. [Và nước của con sẽ không có cùng.] Điều này vừa giải thích những lời đời đời, đi ngay trước đó, vừa phân biệt vương quốc của Đấng Christ với mọi vương quốc trên thế gian, mà tất cả đều có kỳ hạn; và cũng bảo đảm cho chúng ta về sự tồn tại của Hội Thánh Phúc Âm, là vương quốc của Đấng Christ, cho đến khi vương quốc vinh hiển của Ngài được mặc khải: Và điều này phù hợp với những lời tiên tri trong Cựu Ước về vương quốc của Đấng Mê-si-a, và vương quốc điển hình của Đa-vít, Thi thiên 145:13, [Ê-sai 9:7], Đa-ni-ên 7:14, Mi-chê 4:7.

34 Ma-ri thưa cùng thiên sứ rằng: Việc này sẽ xảy ra làm sao, vì tôi không biết người nam nào?

Có người muốn bào chữa cho Ma-ri trong câu trả lời này, và cho rằng những lời này không nói lên sự nghi ngờ của bà rằng những việc thiên sứ nói sẽ không xảy ra, mà chỉ là sự kinh ngạc, hay ước muốn được biết thêm về cách Đức Chúa Trời sẽ thực hiện một phép lạ trong sự quan phòng như vậy. Những người khác cho rằng lời của bà khó mà bào chữa khỏi mọi tội lỗi, dầu có thể bào chữa hơn, vì chưa từng có một tiền lệ nào như vậy trong thế gian về quyền năng thiêng liêng, khiến một [trinh nữ] thụ thai, và sinh một con trai. Những lời tiếp theo, Vì tôi không biết người nam nào, dường như hàm ý rằng bà hiểu thiên sứ đang nói về thời hiện tại, hay quá khứ, rằng bà đã thụ thai rồi, hay sẽ thụ thai ngay lập tức, điều mà bà phản đối bằng việc bà không có bất cứ sự hiểu biết xác thịt nào về người nam nào. Về quan niệm của một số người Công giáo La Mã, những người muốn từ đó áp đặt lên chúng ta phải tin rằng Ma-ri đã thề giữ trinh tiết, như thể ý nghĩa của những lời ấy là, Tôi đã quyết định không bao giờ biết [người nam], thì thật là nực cười, đến nỗi không người nào có lý trí thông thường có thể chấp nhận được; ngoài ra cũng chưa từng có những lời thề như vậy mà chúng ta từng đọc thấy nơi [dân Y-sơ-ra-ên], cũng không thể có lời thề nào như vậy được lập; mà theo luật pháp của Đức Chúa Trời, lời thề ấy có thể bị hủy bỏ, nếu được lập khi trinh nữ còn ở trong nhà [cha] mình; và ngoài ra, thật là khó tin rằng một [thiếu nữ] lại lập một lời thề như vậy, khi sự son sẻ đối với bà là một sự sỉ nhục lớn, và bà xem đó như một lời rủa sả: Tôi nói thêm những điều này, ai có thể có những suy nghĩ không xứng đáng như vậy về trinh nữ được phước, mà cho rằng bà, sau khi đã lập một lời thề như vậy, lại [đính hôn] với Giô-sép để chế nhạo ông? Nhưng chắc chắn bà hiểu thiên sứ đang nói về một việc đang xảy ra, hay sắp xảy ra ngay lập tức, và dầu bà tin những gì thiên sứ nói, nhưng bà vẫn mong muốn được thỏa mãn thêm về cách một việc như vậy có thể xảy ra ngoài lề lối thông thường của tự nhiên.

35 Thiên sứ đáp cùng bà rằng: Đức Thánh Linh sẽ đến trên ngươi, và quyền phép của Đấng Chí Cao sẽ che phủ ngươi; vì vậy, Đấng Thánh sẽ sinh ra bởi ngươi sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời.

[Đức Thánh Linh (Đấng cũng được gọi ở đây là quyền phép của Đấng Chí Cao) sẽ đến trên ngươi: đó là một cụm từ có nghĩa là một ảnh hưởng đặc biệt và khác thường của Đức Thánh Linh trên họ, có hiệu quả, đến nỗi khiến họ nói tiên tri ngay lúc ấy. Có một ảnh hưởng chung của Đức Chúa Trời trên việc hình thành mọi trẻ em trong lòng mẹ, [Giê-rê-mi 1:5?], Thi thiên 139:15. Nhưng cụm từ này chỉ một ảnh hưởng phi thường của Đức Thánh Linh, làm thay đổi trật tự và lề lối [tự nhiên], và ban quyền năng cho huyết của trinh nữ, nhờ Ngài thánh hóa, để đông lại một mình mà hình thành thân thể của một đứa trẻ: Điều này còn được bày tỏ nghiêm túc hơn bằng từ tiếp theo, [che phủ ngươi,] mà tôi cho là một cụm từ khiêm tốn, chỉ có nghĩa là sự cung ứng [quyền năng sáng tạo thiêng liêng], theo một cách kỳ diệu nhất. [Vì vậy Đấng Thánh sẽ sinh ra bởi ngươi, sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời,] như A-đam được gọi là con của Đức Chúa Trời, chương 3 câu 38 [Ghi chú: bản scan ghi "Ch. 3.", không đọc rõ số câu; dịch là Lu-ca 3:38 theo mạch văn], [bởi quyền năng sáng tạo] cung ứng cho ông thay cho người cha, và cung ứng cho Đấng Christ thay cho người cha, dầu không [có] người mẹ; vì (thiên sứ nói) Ngài sẽ được sinh ra bởi ngươi. Nhưng [Đấng] bằng xác thịt ấy sẽ là một Đấng Thánh, vì dầu được sinh ra bởi xác thịt của ngươi, nhưng xác thịt của ngươi đã được Đức Thánh Linh thánh hóa trước, khi đến trên ngươi và che phủ ngươi. Ngài sẽ được gọi [là Con của Đức Chúa Trời]; không phải vì Ngài không phải là Con bởi sự sinh ra đời đời, (mà thiên sứ ở đây không nói đến) mà vì Ngôi Lời, Con đời đời của Đức Chúa Trời, Đấng đã có từ ban đầu, được làm nên xác thịt như vậy, và kết hợp [một cách cá nhân] với xác thịt của ngươi, toàn thể Ngôi Vị sẽ được gọi là Con của Đức Chúa Trời.

36 Nầy, Ê-li-sa-bét, chị họ ngươi, cũng đã thụ thai một con trai trong lúc tuổi già: và đây là tháng thứ sáu với người vốn được gọi là son sẻ.
37 Vì với Đức Chúa Trời, không việc gì là không thể được.

Thật là một sự lưu ý đặc biệt mà Đức Chúa Trời dành cho con cái loài người? Ngài biết các mối quan hệ của chúng ta. [Chị họ Ê-li-sa-bét của ngươi.] Ở đây có người đặt câu hỏi làm sao Ê-li-sa-bét, người mà câu 5 nói là một trong các con gái của A-rôn, và do đó thuộc chi phái Lê-vi, lại có thể là chị họ của Ma-ri, người thuộc nhà Đa-vít, và do đó thuộc chi phái Giu-đa (như nhà truyền đạo Phúc Âm của chúng ta chứng minh trong chương 3), vì luật pháp, Dân số ký 36:6, 7. Nhưng chữ chị họ có thể được hiểu theo nghĩa rộng, như Phao-lô gọi tất cả người Do Thái là bà con của mình, Rô-ma 9:3 [Ghi chú: bản scan ghi "Rom. 9. 2", có lẽ là lỗi in; dịch là Rô-ma 9:3 theo mạch văn]. Hay họ có thể là chị họ theo nghĩa hẹp, vì các con gái của chi phái Lê-vi có thể kết hôn với bất cứ chi phái nào khác, vì họ không có cơ nghiệp để mang đi; để ngăn ngừa điều ấy mà có luật pháp, Dân số ký 36. [Và đây là tháng thứ sáu, v.v.] Kể từ khi bà thụ thai, lúc ấy phụ nữ thường chắc chắn về việc thai nhi đã cử động: Các bạn không được [— không đọc rõ trong bản scan —]. [— phần ghi chú về câu 36, 37 bị in xen kẽ với ghi chú về câu 46, 47; phần còn lại xem dưới đây —].

[Vì với Đức Chúa Trời, không việc gì là không thể được.] Thiên sứ mang đến cho bà một sứ điệp từ Đức Chúa Trời, Đấng mà mọi việc đều có thể được. Đây là một câu nói thông thường trong họ, Không có gì là không thể được với Đức Chúa Trời. Đấng Cứu Rỗi chúng ta cũng dùng câu ấy nhiều lần, Mác 10:27, Ma-thi-ơ 19:26. Chúng ta cũng không cần Kinh Thánh nào để chứng minh rằng không có gì là không thể được đối với Đấng là Hữu Thể đầu tiên, Nguyên Nhân đầu tiên, và Nguồn của mọi quyền năng, và Đấng mà mọi sự đều phải phục tùng. Không người nào biết suy xét lại từ đó kết luận rằng những việc làm giảm sút sự hoàn hảo của Hữu Thể Thiêng Liêng, và là [sự bất toàn trong chúng ta], thì có thể được đối với Đức Chúa Trời: cũng không phải bất cứ việc gì trái ngược với điều Ngài đã muốn, thì có thể được đối với Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời có thể làm bất cứ việc gì Ngài có thể muốn. [Ghi chú: phần ghi chú về câu 37 nằm rời rạc tại nguồn dòng L164703–L164718, trong phần in xen kẽ với ghi chú về câu 46, 47, và được ghép lại vào đây theo mạch văn.]

38 Ma-ri thưa rằng: Nầy, tôi là tôi tớ gái của Chúa, xin điều ấy xảy đến cho tôi theo như lời của ngài. Rồi thiên sứ lìa khỏi bà.

[— không đọc rõ trong bản scan —] (Gióp nói, chương 40:5,) nhưng tôi sẽ không đáp lại. [— không đọc rõ trong bản scan —] Ma-ri nói như vầy: Tôi sẽ không tranh luận nữa, [tôi là tôi tớ của Chúa, xin Ngài làm với tôi bất cứ điều gì Ngài muốn.] Cụm từ này, Nầy, tôi là tôi tớ gái của Chúa, không nói bà là bà chủ hay nữ hoàng của thiên đàng, (như người Công giáo La Mã gọi bà) mà nói lên [sự phục tùng] của bà, và sự sẵn sàng dâng mình cho ý muốn của Chúa; [bà sẵn sàng] làm theo những gì thiên sứ đã nói với bà. Thiên sứ đã hoàn tất sứ mạng của mình, và đã đạt được điều ông đến để làm, [rồi] lên trời.

39 Trong những ngày ấy, Ma-ri chỗi dậy, đi vội vàng vào miền đồi núi, đến một thành xứ Giu-đa,
40 Và vào nhà Xa-cha-ri, chào Ê-li-sa-bét.

Nhiều người cho rằng thành này, nơi Xa-cha-ri sống, là Hếp-rôn, trước kia gọi là Ki-ri-át-A-ra-ba, Giô-suê 14:15, vì đó là một thành trong phần miền núi của Giu-đa, một trong các thành ẩn náu, và thuộc về các thầy tế lễ, Giô-suê 20:7. Nhưng có phải như vậy hay không, thì không thể xác định chắc chắn được. Có lẽ bà đi không chỉ để vui mừng với Ê-li-sa-bét, chị họ của bà, mà còn để củng cố đức tin của chính mình, về sự mặc khải mà bà đã nhận được, bằng cách thấy điều thiên sứ đã nói với bà về Ê-li-sa-bét, chị họ của bà, là đúng.

41 Xảy ra, khi Ê-li-sa-bét nghe lời chào của Ma-ri, thai nhi trong lòng bà nhảy lên: và Ê-li-sa-bét được đầy dẫy Đức Thánh Linh.

Sự cử động của đứa trẻ trong lòng mẹ sau khi thời gian thai nhi cử động đã qua, và sự cử động hơn thường của nó khi có một nguyên nhân vui mừng phi thường, thì không phải là điều khác thường đối với phụ nữ trong những hoàn cảnh ấy; nhưng chắc chắn, vì sự cử động này hơn thường, nên nó có một nguyên nhân hơn thường, đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và vì vậy các nhà giải thích giỏi nhất [nói rằng], điều sau đó được nói về Ê-li-sa-bét, rằng bà được đầy dẫy Đức Thánh Linh, được giải thích trong những lời tiếp theo (trong đó bà nói tiên tri bởi Thánh Linh của lời tiên tri).

42 Bà cất tiếng lớn mà nói rằng: Phước cho ngươi giữa các người đàn bà, và phước cho bông trái của lòng ngươi.

Ê-li-sa-bét dùng những lời tương tự mà thiên sứ đã dùng với [Ma-ri], câu 28. Tức là, Ngươi là một người đàn bà vô cùng hạnh phúc, không [chỉ] là người mà Đức Chúa Trời đã ban ơn lớn, và chúc phước, và làm cho hạnh phúc. Và [Phước cho bông trái của lòng ngươi.] Dầu cùng một chữ được dùng, nhưng không nên hiểu là cùng một mức độ phước hạnh, Đấng Christ được xức dầu bằng dầu [vui mừng] trên các bạn Ngài, và được chúc phước theo một nghĩa khác, và theo một [cách khác — không đọc rõ trong bản scan —].

43 Bởi đâu tôi được điều này, mà mẹ của Chúa tôi đến cùng tôi?
44 Vì nầy, vừa khi tiếng chào của ngươi vang đến tai tôi, thai nhi trong lòng tôi đã nhảy lên vì vui mừng.

Ê-li-sa-bét trong những lời này công nhận cả sự nhập thể của Đấng Christ, lẫn sự hiệp nhất của bản tính thiêng liêng và bản tính loài người trong một Ngôi Vị của Đấng Trung Bảo; bà công nhận Đấng Christ là Chúa của mình, và Ma-ri là mẹ của Ngài.

Nhờ những lời này Ê-li-sa-bét tuyên bố rằng bà xem sự cử động của đứa trẻ trong lòng mình, khi [nghe tiếng chào — không đọc rõ trong bản scan —], là một điều gì đó hơn cả tự nhiên.

45 Phước cho người đã tin, vì sẽ có sự ứng nghiệm của những điều đã được phán cùng người từ Chúa.

Có người cho rằng điều này được đưa ra như một lý do tại sao Ê-li-sa-bét tuyên bố [Ma-ri] được phước; vì bà đã tin rằng những gì Đức Chúa Trời đã [phán] sẽ có hiệu quả, như trong chương 11 câu 28, khi người đàn bà chúc phước cho người đàn bà đã sinh Đấng Christ, và những vú đã cho Ngài bú, Đấng Christ nói rằng, Phước thay là những người nghe Lời Đức Chúa Trời và giữ lấy. Ma-ri được phước không phải vì bà đã sinh Đấng Christ cho bằng vì bà đã tin nơi Ngài. Những lời này chắc chắn là một sự xác nhận lớn lao về những gì thiên sứ đã nói với bà trước đó, và chắc chắn chúng phải [— không đọc rõ trong bản scan —] cho bà một [sự thỏa mãn] lớn lao, khi nghe chị họ của mình, nhờ Thánh Linh của [lời tiên tri đến cách phi thường — không đọc rõ trong bản scan —].

46 Ma-ri nói rằng: Linh hồn tôi ngợi khen Chúa,
47 Và tâm thần tôi vui mừng trong Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi tôi.

Chúng ta nay đến với bài ca nổi tiếng của trinh nữ được phước, mà Đức Thánh Linh của Chúa cũng đến trên bà trong dịp này. Trước hết bà long trọng dâng lời ngợi khen Đức Chúa Trời, rồi bằng nhiều cách bày tỏ khác nhau tuyên bố quyền năng và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, cho thấy Ngài đáng được ngợi khen; và cuối cùng, áp dụng những gì bà đã nói một cách tổng quát hơn, vào công việc đặc biệt của sự cứu chuộc loài người. Việc chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời, không phải bằng cách làm cho Ngài nên lớn, như Ngài làm cho chúng ta nên lớn, như trong câu 48 [Ghi chú: bản scan ghi "v. 45", có lẽ là lỗi in; dịch là câu 48 theo mạch văn], mà bằng cách tuyên bố, và bày tỏ sự vĩ đại của Ngài. Bà nói rằng linh hồn bà đã tôn vinh Chúa, và tâm thần bà đã vui mừng. Linh hồn và tâm thần chỉ là hai chữ có cùng một ý nghĩa, và hàm ý rằng bà đã tôn vinh Đức Chúa Trời một cách hết lòng, và với toàn thể linh hồn mình; và dạy chúng ta rằng mọi sự ngợi khen Đức Chúa Trời bằng môi miệng đều không có ý nghĩa gì nếu không có sự hiệp nhất của tấm lòng với lưỡi. [Trong Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi tôi.] Như An-ne, 1 Sa-mu-ên 2:1, Lòng tôi vui mừng trong Chúa, sừng tôi được tôn cao trong Chúa. Đây là sự vui mừng thuộc linh thật sự, khi đối tượng chính của niềm vui của chúng ta không phải là điều tốt có thể cảm nhận được, mà là sự tốt lành của Chúa đối với chúng ta, trong việc ban cho chúng ta điều tốt ấy.

48 Vì Ngài đã đoái xem sự hèn mọn của tôi tớ gái Ngài: vì nầy, từ nay về sau mọi thế hệ sẽ gọi tôi là được phước.

Các dịch giả của chúng ta ở đây đã dịch đúng chữ [ta-pei-nô-sis], sự hèn mọn. Ma-ri chắc chắn không ở đây khen ngợi sự khiêm nhường của chính mình, (như một số người Công giáo La Mã muốn vậy,) mà tôn vinh Đức Chúa Trời, vì Ngài đã đoái xem bà, người có hoàn cảnh thấp hèn và nghèo nàn như vậy; vì dầu bà thuộc gia đình Đa-vít, nhưng gia đình ấy đã nhiều năm bị tan vỡ và khốn khổ, và bà nay đã hứa gả cho một người thợ mộc, [— không đọc rõ trong bản scan —]. Bà nói về hoàn cảnh của mình thấp hèn và nghèo nàn, dầu là dòng dõi của gia đình hoàng gia Đa-vít. Và như vậy Đức Chúa Trời thường tôn vinh chính Ngài; Ngài chọn Đa-vít từ chuồng chiên để làm vua trên Y-sơ-ra-ên; Ngài rất vui thích tôn cao những người thấp hèn; Ngài chọn những điều dại dột của thế gian để làm hổ thẹn những kẻ khôn ngoan, những điều yếu đuối của thế gian để làm hổ thẹn những kẻ mạnh mẽ, và những điều hèn hạ của thế gian, và những điều bị khinh bỉ, 1 Cô-rinh-tô 1:27, 28 [Ghi chú: phần ghi chú này nằm rời rạc tại nguồn dòng L164807–L164814, trong phần in xen kẽ với ghi chú về câu 42, và được ghép lại vào đây theo mạch văn]. [Từ nay về sau (Ma-ri nói) mọi thế hệ sẽ gọi tôi là được phước.] Thật không phải là một ân huệ nhỏ của Đức Chúa Trời khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một danh tiếng trong thế gian, và điều ấy không chỉ trong hiện tại, mà còn trong các thế hệ tiếp nối.

49 Vì Đấng Quyền Năng đã làm cho tôi những việc lớn, và danh Ngài là thánh.

Điều đáng chú ý cả trong câu này, lẫn trong toàn bộ bài ca, là cách trinh nữ được phước quy mọi sự cho Đức Chúa Trời, và không quy điều gì cho chính mình, hay bất cứ công đức nào của mình; rất giống với cha của bà là Đa-vít, Thi thiên 115:1. Chẳng phải cho chúng tôi, hỡi Chúa, chẳng phải cho chúng tôi, mà xin cho danh Ngài được vinh hiển, vì lòng thương xót và sự thành tín của Ngài. Và trong điều này bà dạy những thế hệ mà bà vừa mới nói sẽ gọi bà là được phước, cách nhận biết bà, tức là như một người được Đức Chúa Trời ban ơn lớn; một người mà Đức Chúa Trời quả thật đã làm những việc lớn cho, nhưng không phải như một người đã lập công gì trước mặt Đức Chúa Trời; huống chi là một người mà chúng ta nên dâng lòng sùng kính lớn hơn cho bà so với Con của bà, và nói với bà rằng bà nên truyền lệnh cho Con của bà, (theo sự sùng kính phạm thượng và sự thờ hình tượng của người Công giáo La Mã.) Ma-ri rất cẩn thận không để các thế hệ tiếp nối có bất cứ dịp nào từ những lời bày tỏ của bà mà sinh ra những sự mê tín như thế. [Và danh Ngài là thánh.] Tức là, vinh hiển và đáng kính [danh Ngài] tức là, chính Ngài là vinh hiển, và thánh khiết, vượt xa sự hiểu biết và sự thấu hiểu của các tạo vật nghèo hèn.

50 Và lòng thương xót của Ngài ở trên những người kính sợ Ngài từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Sau khi đã ca ngợi Đức Chúa Trời về vinh quang và uy nghi của Ngài, bà ở đây ca ngợi Ngài về lòng thương xót của Ngài, lòng thương xót ấy mở rộng đến mọi người, nhưng đặc biệt được bày tỏ cho những người kính sợ Ngài: Chắc chắn bà có quan tâm đến lời hứa [— không đọc rõ trong bản scan —] làm Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và dòng dõi của ông, nhưng tuyên bố [lòng thương xót ấy] được thực hiện một cách nổi bật nhất cho những người thật sự tin kính, mọi sự tin kính đều được bày tỏ thông thường trong Kinh Thánh (đặc biệt trong [Cựu] Ước) dưới khái niệm kính sợ Đức Chúa Trời: Chúng ta có những lời tương tự trong Thi thiên 103:17. Điều ấy được bày tỏ ở nơi khác dưới khái niệm hàng ngàn đời, Xuất Ê-díp-tô ký 20:6, có nghĩa không chỉ là mức độ của lòng nhân từ thiêng liêng đối với mọi dân Ngài, mà còn là sự tiếp tục của nó đời đời.

51 Ngài đã dùng cánh tay mình mà bày tỏ quyền năng, Ngài đã làm tan lạc những kẻ kiêu ngạo trong tư tưởng của lòng họ.
52 Ngài đã hạ những kẻ quyền thế khỏi ngôi của họ, và tôn cao những kẻ hèn mọn.
[Ghi chú: câu 52 trong bản scan nằm rời rạc tại nguồn dòng L164958–L164959, trong phần in xen kẽ sau câu 51, và được ghép lại vào đây theo mạch văn.]

Trong những câu này trinh nữ ca ngợi cả quyền năng lẫn sự công chính của Đức Chúa Trời, như trước đây bà đã ca ngợi sự thánh khiết, lòng thương xót, và sự tốt lành của Ngài. Sức mạnh của một người được thấy nhiều trong những hiệu quả của nó; do đó Đức Chúa Trời, Đấng không có những bộ phận như chúng ta, nhưng vẫn được nói đến như thể Ngài có một cánh tay, mà nhờ đó không có gì hơn được hàm ý, ngoài một quyền năng lớn lao, nhờ đó Ngài làm cho mọi việc xảy ra. Xuất Ê-díp-tô ký 15:16, Ê-sai 40:10 và 8:12 [Ghi chú: bản scan ghi "Isa. 40. 10. & 8. 12. Psal. 38. 1", không đọc rõ; dịch theo mạch văn], Thi thiên 89:13 [Ghi chú: bản scan ghi "Psal. 38. 1", có lẽ là lỗi in; dịch theo mạch văn]. Cũng như trong nhiều chỗ Kinh Thánh khác. [Ngài đã làm tan lạc những kẻ kiêu ngạo trong tư tưởng của lòng họ.] Giê-trô, Xuất Ê-díp-tô ký 18:11, biết rằng Chúa cao hơn mọi thần, vì trong việc họ đã đối xử kiêu ngạo, Ngài đã cao hơn họ. Kẻ kiêu ngạo trong Kinh Thánh thường có nghĩa là những kẻ gian ác, như người khiêm nhường có nghĩa là những người tốt lành và thánh khiết. Nhưng kiêu ngạo theo nghĩa hẹp, có nghĩa là những người có ý kiến cao về chính mình. Nay không có điều gì mà một người kiêu ngạo đối xử kiêu ngạo hơn, bằng việc đi theo những tư tưởng của lòng mình, Ở đó (Ma-ri nói) Đức Chúa Trời làm tan lạc họ, biến mưu kế của họ thành sự dại dột, và làm cho họ bối rối trong chính những tư tưởng của họ. [Ngài đã hạ những kẻ quyền thế khỏi ngôi của họ.] Như Ngài đã làm với Pha-ra-ôn, Nê-bu-cát-nết-sa, v.v. Ngài hạ người này xuống, và lập người khác lên. Sự tôn cao không phải từ phương đông, cũng không phải từ phương tây. [Và tôn cao những người hèn mọn.] Đây là cách của Đức Chúa Trời, Ngài đã tôn cao Môi-se, Giô-sép, [Đa-vít — không đọc rõ trong bản scan —]. Đức Chúa Trời như vậy bày tỏ quyền năng lớn lao của Ngài, và sự cai trị tối cao của Ngài trên công việc của loài người. Ngài làm điều Ngài muốn với loài người, nhưng điều Ngài làm là khôn ngoan, công chính và tốt lành vô cùng.

53 Ngài đã cho kẻ đói được đầy dẫy những điều tốt lành, và kẻ giàu thì Ngài cho về tay không.

Trong câu này, trinh nữ thánh ca ngợi sự công bằng của Đức Chúa Trời trong việc cai trị thế gian, phân chia con người theo một số mức độ khác nhau, để những phẩm chất tham lam của một số người, không chiếm lấy mọi thứ cho mình, trong khi những người khác không có gì. Khái niệm đói, nói về những người đang thiếu thốn, và khao khát được cung ứng. Khái niệm giàu, có nghĩa là những người đầy đủ. Đức Chúa Trời ban phước cho người nghèo, thương xót người thiếu thốn, trong khi Ngài bỏ qua những người lớn hơn. Có người áp dụng điều này cho những người mà Đấng Christ chúc phước, Ma-thi-ơ 5:6, những người đói khát sự công chính, và giải thích người giàu, là những người cho rằng mình không cần sự công chính của Đấng Christ. Theo nghĩa này điều ấy cũng đúng, nhưng không biết trinh nữ có ý định như vậy ở đây hay không.

54 Ngài đã giúp đỡ Y-sơ-ra-ên, tôi tớ Ngài, để nhớ đến lòng thương xót của Ngài,
55 Như Ngài đã phán cùng tổ phụ chúng ta, cùng Áp-ra-ham và dòng dõi người đời đời.

Trong những câu này trinh nữ được phước ca ngợi lòng thương xót của Đức Chúa Trời cùng với sự thành tín của Ngài; đồng thời bà ở đây có quan tâm đến lòng tốt lành đặc biệt, và lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong việc sai Đấng Cứu Chuộc đến. Chữ mà chúng ta dịch ở đây là đã giúp đỡ, có nghĩa là Ngài đã nâng đỡ, hay như thể nâng lên bằng tay Ngài, tôi tớ Y-sơ-ra-ên của Ngài, hay con Y-sơ-ra-ên của Ngài; Ngài gọi Ép-ra-im, là con yêu dấu của Ngài, là con vui lòng của Ngài. Nhưng bởi Y-sơ-ra-ên, bà có ý nói những người tin, những người thuộc dòng dõi Áp-ra-ham, sống trong đức tin, hy vọng, và sự trông đợi Đấng Mê-si-a, những con cái của lời hứa, Rô-ma 9:8, những người là người Do Thái bề trong, Rô-ma 2:29, sự cắt bì thật, Phi-líp 3:3, người Y-sơ-ra-ên thật, Giăng 1:47. Điều này bà nói Đức Chúa Trời đã làm, không phải vì nhớ đến công đức của họ, mà vì lòng thương xót của chính Ngài, Ê-xê-chi-ên 36:32 [Ghi chú: bản scan ghi "Ezek. 35. 32", có lẽ là lỗi in; dịch là Ê-xê-chi-ên 36:32 theo mạch văn], mà vì lòng tốt lành nhưng không, và lòng thương xót của chính Ngài, và trong việc làm trọn lời hứa Ngài đã hứa với Áp-ra-ham, Sáng thế ký 17:19 [Ghi chú: bản scan ghi "Gen. 17. 15", có lẽ là lỗi in; dịch là Sáng thế ký 17:19 theo mạch văn], mức độ của lời hứa ấy được tuyên bố, Rô-ma 4:6, 7, 8, 9 [Ghi chú: bản scan ghi "Rom. 5. 6, 7, 8, 9", có lẽ là lỗi in; dịch là Rô-ma 4:6–9 theo mạch văn], và dòng dõi ấy của Áp-ra-ham, dòng dõi của ông với tư cách là cha của những người tin, sẽ còn đời đời, và hiệu lực của lời hứa sẽ giữ cho họ đời đời.

56 Ma-ri ở lại với bà khoảng ba tháng, rồi trở về nhà mình.

Rất có thể bà ở lại với bà cho đến khi bà sinh con, không rời bà ngay lúc bà lâm bồn, nhưng bà không ở lại lâu sau đó mà trở về nhà; đến lúc này chính bà phải biết rằng mình đã mang thai, và ở đây theo đúng thứ tự của lịch sử, đến lượt điều chúng ta đã có, Ma-thi-ơ 1:18, 19, 20, 21, 22, 23, 24. Xem các Ghi chú ở đó.
[Ghi chú: câu 56 được dịch ngắn gọn theo ghi chú trong bản scan; xem các ghi chú về Ma-thi-ơ 1:18–24 để biết thêm, như tác giả đã chỉ dẫn.]

57 Bấy giờ đến kỳ mãn nguyệt của Ê-li-sa-bét để sinh con, và bà sinh một con trai.

58 Hàng xóm láng giềng và bà con của bà nghe Chúa đã tỏ lòng thương xót lớn lao cho bà; và họ vui mừng với bà.

Thiên sứ đã nói với Ma-ri, câu 36, rằng lúc đó đã là tháng thứ sáu của bà; sau đó Ma-ri ở với bà khoảng ba tháng, đủ cho kỳ mãn nguyệt của bà; vậy bà đã sinh nở, và sinh một con trai, để tỏ ra sự thật của những lời hứa của Đức Chúa Trời, hầu cho chúng ta đều học biết tin cậy lời Ngài. Việc hàng xóm và bà con của Ê-li-sa-bét đến, và vui mừng với bà, chỉ là theo phong tục thông thường của bạn bè cho đến ngày nay, có lẽ sẽ còn tiếp tục đến tận cuối thế gian. Nhưng việc tôn giáo của những người trong thời đại đó có lẽ không còn là thông lệ thường ngày nữa, ý tôi là việc lưu ý đến sự tác động và lòng tốt của Đức Chúa Trời đối với những người nhận được những sự thương xót như thế. Chúng ta đã rơi vào một thời đại, mà ở đó những lời chúc mừng gửi đến bạn bè, khi có điều tốt lành nào xảy đến cho họ, là chuyện thường, và cả những buổi gặp gỡ để vui chơi, (như họ gọi thế) trong những dịp như vậy; nhưng ôi! Đức Chúa Trời, Đấng mở lòng dạ, và con cái là phần thưởng từ Ngài, được lưu ý đến ít biết bao! [không đọc rõ trong bản scan —] quyền năng và lòng tốt của Ngài trong những sự quan phòng như thế được lưu ý đến ít biết bao, trong những buổi gặp gỡ như thế, và được làm thành chủ đề của những cuộc trò chuyện ở đó! Hàng xóm và bà con của Ê-li-sa-bét lưu ý Chúa đã tỏ lòng thương xót lớn lao cho bà như thế nào. Sự thương xót của một đứa con, của một sự sinh nở bình an, sự ra đời của một đứa con, là những sự thương xót lớn lao, và phải là những điều đầu tiên và chính yếu được lưu ý trong những buổi gặp gỡ vui mừng như thế, bằng không buổi gặp gỡ ấy giống một buổi gặp gỡ của người ngoại đạo hơn là của Cơ Đốc nhân.

59 Đến ngày thứ tám, họ đến để cắt bì cho đứa trẻ; và họ gọi nó là Xa-cha-ri, theo tên cha nó.

Luật về phép cắt bì, Sáng thế ký 17:12, Lê-vi ký 12 [Ghi chú: bản scan chỉ ghi "Levit. 12", không ghi câu; Sáng thế ký 17:12 và Lê-vi ký 12:3 chỉ định ngày thứ tám], chỉ định việc đó phải được thực hiện vào ngày thứ tám. Chúng ta không tìm thấy điều gì được chỉ định trong Kinh Thánh, hoặc về người phải thực hiện chức vụ của người cắt bì, hoặc về nơi chốn, Xuất Ê-díp-tô ký 4:24, [nơi đó Đức Chúa Trời] gặp Môi-se tại quán trọ, và tìm cách giết ông, vì ông chưa cắt bì cho con mình, và Xíp-phô-ra vợ ông đã làm việc đó. Người ta nói [người Do Thái] về sau đã làm việc đó trong các nhà hội, nhưng không có sự chỉ định thiêng liêng nào trong trường hợp đó. Việc tên được đặt cho đứa trẻ khi cắt bì, không thấy rõ trong Kinh Thánh. Có chép, Sáng thế ký 21:3, 4, Áp-ra-ham gọi con mình là Y-sác, rồi câu 4, ông cắt bì cho Y-sác, con mình, khi được tám ngày tuổi. Chúng ta không đọc thấy tên nào do Xíp-phô-ra đặt cho con mình khi bà cắt bì cho nó; nhưng tên [đã được] tuyên bố khi cắt bì. Chắc chắn nhất là Giăng đã được cắt bì trong nhà cha mình, vì chúng ta thấy mẹ nó có mặt [ở đó], và lúc đó bà không ở trong tình trạng có thể đi ra ngoài. Họ gọi tên nó là Xa-cha-ri; từ đó chúng ta có thể nhận thấy phong tục cổ xưa là đặt cho con cái tên của cha chúng, và bà con, [hơn] mọi khả năng đó là lý do của rất nhiều tên kỳ lạ, và không thể biện minh được đặt cho con người, (như tên của các thần và nữ thần ngoại giáo, không xứng được nhắc đến giữa các Cơ Đốc nhân, ...) [mà] bắt nguồn từ người ngoại đạo; và dù một số người ngoại đạo đã đổi tên khi trở thành Cơ Đốc nhân, nhưng nhiều người (có lẽ) đã không đổi, và bởi một truyền thống lâu dài, (tên của cha mẹ được đặt cho con cái) tên của các thần tượng ngoại giáo, như Fortune, Diana, và những tên tương tự, bởi một thói quen hết sức hèn hạ đã trở thành tên của các Cơ Đốc nhân: một điều chắc chắn cần phải được cải cách; vì đó là làm vinh hiển cho những thần tượng đó, nếu việc đặt tên của một người cho một đứa trẻ, là (như chúng ta thường cho là vậy) một vinh dự dành cho người mà tên ấy được đặt cho. Người Do Thái từ thuở ban đầu dường như đã có một [sự tôn trọng] về điều này, đặt tên cho con cái mình, hoặc có ý nghĩa về lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với họ hay con cái họ, hoặc về bổn phận của chính họ đối với Đức Chúa Trời; và tên của cha mẹ, hoặc một số bà con, được đặt cho con cái họ để tôn vinh họ; vì vậy khi Ê-li-sa-bét (người biết ý chỉ của Đức Chúa Trời về đứa trẻ này, hoặc bởi một bức thư của Xa-cha-ri, hoặc bởi một sự mặc khải cho bà) nghe họ gọi nó là Xa-cha-ri, bà đã phản đối họ trong việc này, và đặt tên nó là Giăng; họ phản đối rằng không có ai trong bà con bà được gọi bằng tên đó.

60 Nhưng mẹ nó đáp rằng: Không phải vậy; nhưng nó sẽ được gọi là Giăng.

61 Họ nói cùng bà rằng: Trong bà con bà không có ai được gọi bằng tên đó.

62 Họ ra dấu cho cha nó, hỏi ông muốn đặt tên nó là gì.

63 Ông xin một tấm bảng viết, và viết rằng: Tên nó là Giăng. Và họ đều lấy làm lạ.

Việc đặt tên cho con cái thuộc về cha mẹ (đặc biệt là người cha). Xa-cha-ri vẫn còn câm, vì vậy họ ra dấu cho ông; ông bằng chữ viết tuyên bố rằng tên nó là Giăng, tức là, nó đã được thiên sứ đặt tên như vậy rồi, vì vậy không còn gì để tranh cãi thêm về việc đó nữa. Bạn bè lấy làm lạ về sự đồng ý của cả cha lẫn mẹ trong việc này, khi từ chối mọi tên của bà con họ.

64 Miệng ông liền được mở ra, lưỡi ông được tháo ra, và ông nói, và ngợi khen Đức Chúa Trời.

Thiên sứ, câu 20, đã giáng hình phạt trên ông [chỉ] cho đến khi điều ông đã nói được ứng nghiệm; nay điều đó đã được ứng nghiệm, Đức Chúa Trời tháo lưỡi ông, và ông ngợi khen Đức Chúa Trời, bằng bài ca mà chúng ta sẽ gặp ngay sau đây.

65 Sự sợ hãi đến trên mọi người ở chung quanh họ; và mọi lời này được đồn ra khắp miền đồi núi xứ Giu-đê.

66 Mọi người nghe những điều đó đều ghi nhớ trong lòng, nói rằng: Đứa trẻ này sẽ ra thế nào? Và tay Chúa ở cùng nó.

Bởi sự sợ hãi ở đây phải hiểu là một sự kính sợ, và lòng tôn kính Đức Chúa Trời do những việc kỳ diệu này gây nên, Công vụ 2:43; Sự sợ hãi đến trên mọi linh hồn, và nhiều phép lạ, và dấu kỳ được làm bởi các sứ đồ, [những lời này] — trong tiếng Hy Lạp, những việc này, hay những điều này — được loan truyền khắp mọi nơi của xứ Giu-đê, kề cận thành mà Xa-cha-ri cư ngụ, câu 39. Và những người nghiêm túc nghe những điều đó, đã suy ngẫm [về chúng], xét đến công việc của Chúa, và nghĩ rằng, đứa trẻ đó sẽ trở thành một người phi thường. [Và tay Chúa ở cùng nó.] Bởi tay Chúa: có nghĩa là, [quyền năng] của Chúa, sự quan phòng, tình yêu, ân huệ của Ngài; như vậy Chúa được nói là đã ở cùng Sa-mu-ên, 1 Sa-mu-ên 3:19. Tay Chúa [cũng] biểu thị quyền năng, sự giúp đỡ, và sự trợ giúp của Chúa, 1 Sử ký 28:19, Thi thiên 80:17 [Ghi chú: bản scan ghi "Psal. 80. 11", có lẽ là lỗi in; dịch là Thi thiên 80:17 theo mạch văn]. Tay Chúa đặt trên một người, đôi khi biểu thị Thần tiên tri, Ê-xê-chi-ên 1:3 và 8:1 [Ghi chú: bản scan ghi "Ezek. 1. 3. & 40; 1", có lẽ là lỗi in]; nhưng đây là một cụm từ khác, chỉ nói đến ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời đối với [Giăng], trông nom và bảo vệ nó, khiến nó lớn lên và tiến bộ trong sự hiểu biết, v.v.

67 Cha nó là Xa-cha-ri được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và nói tiên tri rằng:

Chúng ta không nên nghĩ rằng Xa-cha-ri trước thời điểm này thiếu Đức Thánh Linh; chúng ta đã nghe điều ngược lại trước đây, câu 6 [Ghi chú: bản scan không đọc rõ, ghi "4. 5."; dịch là câu 6 theo mạch văn]. Nhưng Đức Thánh Linh lúc này đến trên ông bởi một sự thúc đẩy đặc biệt, [và] riêng biệt, như Ngài đã đến trên các tiên tri, những người mà Thần [chỉ] cảm động vào một số thời điểm đặc biệt để nói tiên tri, dù Ngài luôn [ở trong] và hành động trong họ, như một Thần thánh hóa thánh khiết; [điều này] được chứng minh [không đọc được trong bản scan] bởi những lời tiếp theo cho chúng ta biết ông đã nói tiên tri, điều đó biểu thị bất cứ sự nói thay cho, hay thay mặt người khác, [không đọc được trong bản scan] áp dụng cho những lời nói như là những lời báo trước về [những điều sẽ đến] mà sau đó đã xảy ra, [cũng như] cho bất cứ sự nói thay cho, hay thay mặt Đức Chúa Trời, trong sự mặc khải ý muốn của Ngài được bày tỏ cho [chúng ta]. [Không đọc được trong bản scan] Trong lời tiên tri có cả những lời báo trước về những điều sẽ xảy đến liên quan đến Giăng, và liên quan đến Đấng Christ, và cả những sự áp dụng những gì đã được nói trước đây về họ bởi các tiên tri; và một số người nhận xét rằng đó là một bản tóm tắt của mọi lời tiên tri cổ xưa đó, và trong đó có một bản tóm lược của toàn bộ giáo lý của Phúc Âm.

68 Chúc tụng Chúa, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, vì Ngài đã thăm viếng và cứu chuộc dân Ngài.

69 Và đã dấy lên một sừng cứu rỗi cho chúng ta trong nhà Đa-vít, tôi tớ Ngài:

70 Như Ngài đã phán bởi miệng các tiên tri thánh của Ngài, là những người đã có từ khi thế gian bắt đầu.

Đức Chúa Trời không chỉ là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, mà là của mọi dân tộc trên đất; nhưng Ngài được gọi một cách đặc biệt là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, cả ở đây lẫn nhiều chỗ khác, Thi thiên 41:13 [Ghi chú: bản scan ghi "Psal. jt. 13", không đọc rõ; dịch là Thi thiên 41:13 theo mạch văn], 72:18, và 105:48, v.v. vì giao ước mà Ngài đã đặc biệt lập với họ, và những lợi thế đặc biệt mà họ có, được sứ đồ nhắc đến, Rô-ma 3:2. Lời tiên tri của Đức Chúa Trời đã được giao phó cho họ, và Rô-ma 9:4, họ có sự làm con nuôi, sự vinh hiển, các giao ước, sự ban luật pháp, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và các lời hứa. Xa-cha-ri tuyên bố Đức Chúa Trời được chúc tụng, và mong muốn Ngài được chúc tụng, tức là, được tôn vinh, và ca ngợi, và nói tốt về, vì Ngài đã thăm viếng và cứu chuộc dân Ngài. Từ ngữ có thể được mở rộng cho mọi sự giải cứu của Đức Chúa Trời đối với Y-sơ-ra-ên, nhưng dường như ở đây được giới hạn một cách đặc biệt hơn, bởi những gì tiếp theo, vào sự cứu chuộc bởi Đấng Christ, [Và đã dấy lên một sừng cứu rỗi cho chúng ta.] Một sừng cứu rỗi biểu thị một sự cứu rỗi hùng mạnh, đầy quyền năng, bởi một ẩn dụ lấy từ loài thú, chúng bày tỏ quyền năng của mình bằng sừng của chúng. Mười sừng của con thú, Đa-ni-ên 7, được giải thích là mười vua, câu 24, như chỗ Đa-vít nói [không đọc rõ trong bản scan] Ngài sẽ chặt đứt mọi sừng của kẻ ác, Thi thiên 75:10 [Ghi chú: bản scan không đọc rõ; dịch theo mạch văn], như vậy La-mentations 2:3, nơi Đức Chúa Trời được nói là đã chặt đứt mọi sừng của Y-sơ-ra-ên, [trong nhà Đa-vít, tôi tớ Ngài.] điều này phù hợp với lời tiên tri, Giê-rê-mi 30:9, nơi Đấng Christ được gọi là Đa-vít, Họ sẽ phục vụ Chúa, Đức Chúa Trời của họ, và Đa-vít vua của họ, Đấng mà Ta sẽ dấy lên cho họ; Đấng cũng được gọi là một Chồi công chính [Ghi chú: bản scan không đọc rõ, ghi "a righteous S..."; dịch là "Chồi công chính" theo Giê-rê-mi 23:5]. [Không đọc rõ trong bản scan] Đức Chúa Trời được nói là đã dấy lên sừng cứu rỗi này trong nhà Đa-vít. Nhà Đa-vít lúc này đã suy tàn, sụp đổ, và tàn tạ: Đức Chúa Trời hứa sẽ dấy lên cho dân Y-sơ-ra-ên, một sự cứu rỗi hùng mạnh từ nhà Đa-vít. Điều này đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ. [Như Ngài đã phán bởi miệng các tiên tri thánh của Ngài, là những người đã có từ khi thế gian bắt đầu.] Mọi tiên tri, hay nhiều người trong số họ đã nói tiên tri về Đấng Christ là Con của Đa-vít, và về một sự cứu rỗi lớn lao sẽ được dấy lên cho Y-sơ-ra-ên, từ nhà này.

71 Để chúng ta được cứu khỏi kẻ thù nghịch, và khỏi tay mọi kẻ ghét chúng ta.

72 Để làm trọn sự thương xót đã hứa cùng tổ phụ chúng ta, và nhớ đến giao ước thánh của Ngài.

Đây là điều mà Đức Chúa Trời đã phán với họ bởi các tiên tri, rằng một sự cứu rỗi hùng mạnh sẽ dấy lên cho họ từ nhà Đa-vít, bởi đó họ sẽ được cứu khỏi kẻ thù nghịch của họ. Bởi những kẻ thù nghịch đó, phần lớn người Do Thái hiểu là những kẻ thù nghịch thuộc thể của họ, bằng xương bằng thịt, nhưng Xa-cha-ri nói bởi Thần tiên tri, hẳn phải có một ý niệm đúng đắn hơn về điều đó, vì nó biểu thị những kẻ thù nghịch thuộc linh của chúng ta. Tất cả những điều này được quy cho lòng thương xót, và sự thành tín của Đức Chúa Trời, lòng thương xót của Ngài tự do đoái nhìn đến các tạo vật của Ngài trong cảnh khốn cùng, và đau khổ; sự thành tín của Ngài trong việc nhớ đến giao ước thánh của Ngài, đã lập với Áp-ra-ham, Đa-vít, v.v. nhưng điều đó được giải thích một cách đặc biệt hơn,

73 Lời thề mà Ngài đã thề cùng Áp-ra-ham, tổ phụ chúng ta.

Đức Chúa Trời trước hết ban lời Ngài cho Áp-ra-ham, Sáng thế ký 18:18, rồi Ngài xác nhận lời đó bằng lời thề, Sáng thế ký 22:16. Sứ đồ gửi cho người Hê-bơ-rơ nói rằng, Khi Đức Chúa Trời hứa cùng Áp-ra-ham, vì Ngài không thể thề bởi Đấng nào lớn hơn, Ngài đã thề bởi chính mình.

74 Rằng Ngài sẽ ban cho chúng ta, sau khi được giải cứu khỏi tay kẻ thù nghịch, được phục vụ Ngài không sợ hãi,

75 Trong sự thánh khiết và sự công chính trước mặt Ngài, trọn các ngày của đời chúng ta.

Như vậy Xa-cha-ri bởi một Thần không sai lầm, giải thích các giao ước, và lời thề của Đức Chúa Trời cho Áp-ra-ham, và Đa-vít, không phải như chúng xuất hiện với chúng ta thoạt nhìn, như thể chúng là những lời hứa về một vương quốc thuộc thể đơn thuần, và một chiến thắng cho người Do Thái trên kẻ thù nghịch của họ, cùng với một địa vị huy hoàng cho họ; (đó là tất cả những gì các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, và phần lớn người Do Thái mong đợi từ Đấng Mê-si-a,) nhưng như xác nhận quyết định của Đức Chúa Trời là sai Con Ngài đến cho người Do Thái, một Đấng Cứu Thế sẽ cứu họ khỏi tội lỗi của họ, khỏi sự phạm tội và quyền thống trị của tội lỗi, và khỏi quyền lực của địa ngục, và mua chuộc cho họ một sự tự do thuộc linh để phục vụ Chúa trọn đời mình không sợ hãi, trong sự thánh khiết, và sự công chính, điều mà quả thật, là mục đích thật sự của sự đến của Đấng Mê-si-a. Cho đến đây bài ca của người thánh này liên quan đến Đấng Christ, Đấng mà ông bày tỏ là được sai đến từ ân điển, và lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời, nhưng trong sự thực hiện sự thật và sự thành tín của Đức Chúa Trời, theo lời thề, và các lời hứa của Ngài, và vì vậy được sai đến để giải cứu dân Ngài khỏi kẻ thù nghịch của họ, và mua chuộc cho họ một sự tự do thuộc linh không phải để phạm tội, nhưng để phục vụ Chúa không sợ hãi, trong sự thánh khiết và sự công chính. Phần sau của lời tiên tri của ông, liên quan đến Giăng Ba-tít, đứa con mới sinh của thầy tế lễ này, và tiên tri thiên thượng,

76 Hỡi con trẻ, con sẽ được gọi là tiên tri của Đấng Chí Cao: vì con sẽ đi trước mặt Chúa để dọn đường Ngài.

Xa-cha-ri ở đây báo trước điều đã xảy ra khoảng ba mươi năm sau, vì không thể nghĩ rằng Giăng đã bắt đầu chức vụ của mình trước tuổi làm thầy tế lễ, đặc biệt xét rằng Đấng Christ cũng không bắt đầu sớm hơn. [Ghi chú: phần cuối của ghi chú về câu 76 nằm rời rạc tại nguồn dòng L165492–L165500, trong phần in xen kẽ sau ghi chú về câu 80, và được ghép lại vào đây theo mạch văn.] [Con sẽ được gọi là tiên tri.] điều đó có thể có nghĩa là, con sẽ là một tiên tri, như Ma-thi-ơ 5:9, Giăng 1:12, hoặc con sẽ được gọi, hay được biết đến, [như tiên tri của Đấng Chí Cao.] Cả hai đều đúng trong Giăng. Ông là một tiên tri (dù không phải là tiên tri đó, Giăng 1:21), và hơn một tiên tri, như Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Ma-thi-ơ 11:9. [Và con sẽ đi trước mặt Ngài để dọn đường Ngài.] Điều này theo lời tiên tri, Ê-sai 40:3 [Ghi chú: bản scan ghi "Ia. yo. 3", có lẽ là lỗi in], Ma-la-chi 4:5, và theo những gì Giăng đã nói về chính mình, Ma-thi-ơ 3:3, Mác 1:3. Xem các Ghi chú về Ma-thi-ơ 3:3.

77 Để ban sự hiểu biết về sự cứu rỗi cho dân Ngài, bởi sự tha thứ tội lỗi của họ.

[Để ban sự hiểu biết về sự cứu rỗi cho dân Ngài, bởi sự tha thứ tội lỗi của họ.] [không đọc được trong bản scan —] giáo lý về sự ăn năn cho loài người, để họ có thể kêu cầu [không đọc rõ trong bản scan]. [Hoặc, vì sự tha thứ tội lỗi, nhưng dường như tự nhiên hơn là dạy dân chúng] rằng cách duy nhất mà họ có thể đạt được sự cứu rỗi, không phải bởi bất cứ sự công chính nào của chính mình, nhưng bởi việc nhận được sự tha thứ, và sự tha thứ tội lỗi của họ một cách nhưng không, bởi Đấng Christ và sự công chính của Ngài: [không đọc được trong bản scan —] tóm lại là rao giảng Phúc Âm, mà Rô-ma 1:16 [Ghi chú: bản scan ghi "Rom. 2.15", có lẽ là lỗi in; câu trích dẫn là Rô-ma 1:16] là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi mọi kẻ tin, vì trong đó sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ, từ đức tin đến đức tin.

78 Bởi lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời chúng ta, nhờ đó mặt trời mọc từ trên cao đã thăm viếng chúng ta,

Trong tiếng Hy Lạp, đó là, qua lòng thương xót [— không đọc rõ trong bản scan —] và rất tự nhiên để biểu thị lòng thương xót, Sáng thế ký 43:30, 1 Các Vua 3:26 [Ghi chú: bản scan ghi "I Kings 3. 25", có lẽ là lỗi in; dịch là 1 Các Vua 3:26 theo mạch văn]. Sự tha thứ tội lỗi của chúng ta [đến] từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời; nó không phụ thuộc vào [công đức] của chúng ta [— không đọc rõ trong bản scan —] (như người Công giáo La Mã mơ tưởng,) nhưng Đức Chúa Trời [phải] công chính, và tuyên bố sự công chính của Ngài, trong khi Ngài xưng công chính kẻ không tin kính. [Mặt trời mọc từ trên cao đã thăm viếng chúng ta.] Một số người nghĩ rằng từ Hy Lạp đáp ứng với từ Hê-bơ-rơ, Giê-rê-mi 23:5, Xa-cha-ri 3:8, được dịch là Chồi; bảy mươi dịch giả dịch nó bằng [không đọc được trong bản scan]. Các đoạn Kinh Thánh đó rõ ràng liên quan đến Đấng Christ, Đấng được gọi ở đó [không đọc rõ trong bản scan]. Những người khác nghĩ rằng nó đáp ứng với từ Hê-bơ-rơ [không đọc rõ trong bản scan], dịch nó là một ánh sáng lớn. Những người khác nghĩ rằng, nó nên được dịch là [không đọc rõ trong bản scan]. Vậy họ nói Đấng Christ được gọi là, Xa-cha-ri 3:8 và 6:12 [Ghi chú: bản scan ghi "Zech. 3. 2", có lẽ là lỗi in; dịch là Xa-cha-ri 3:8 theo mạch văn], nhưng chúng ta dịch là Chồi trong cả hai chỗ đó. Dù là Chồi, hay [không đọc rõ trong bản scan], hay Mặt trời mọc, hay [không đọc rõ trong bản scan] chắc chắn Đấng Christ được nói đến, Đấng được gọi là Mặt Trời công chính, Ma-la-chi 4:2 [Ghi chú: bản scan ghi "Hal. 4. 2", có lẽ là lỗi in]. Để Đức Chúa Trời có thể công chính trong sự tha thứ tội lỗi của chúng ta, Ngài đã sai Đấng Christ đến thăm viếng chúng ta, và trong bản tính của chúng ta để chết thay cho chúng ta.

79 Để soi sáng cho những người ngồi trong tối tăm, trong bóng của sự chết, để dẫn chân chúng ta vào đường bình an.

Ở đây Xa-cha-ri bày tỏ cho chúng ta mục đích vì sao Đức Chúa Trời thăm viếng chúng ta bằng Con Ngài, là Chồi, là Ánh Sáng, là Mặt Trời mọc, là Mặt Trời công chính; loài người ở trong tối tăm của tội lỗi, và sự ngu dốt, đã chết trong sự vi phạm và tội lỗi, trong chiến tranh và thù nghịch với Đức Chúa Trời, Đấng Christ đến để ban cho họ ánh sáng của sự mặc khải Phúc Âm, ánh sáng của Thánh Linh, của sự an ủi, và sự cứu rỗi, để mua chuộc sự bình an, và chỉ dẫn họ cách bước đi để họ có thể có sự bình an với Đức Chúa Trời, và cuối cùng bước vào sự bình an, điều Ngài đã làm cho người Do Thái trước hết, rồi cho dân ngoại, xem [— không đọc rõ trong bản scan —].

80 Đứa trẻ lớn lên, và mạnh mẽ trong tâm linh, và ở trong đồng vắng cho đến ngày tỏ mình ra cho dân Y-sơ-ra-ên.

Nhà truyền đạo sau khi đã xong bài ca tiên tri của Xa-cha-ri, nay đến nói cho chúng ta biết Giăng đã ra sao. Ông nói, đứa trẻ lớn lên, và mạnh mẽ trong tâm linh. Nó không chỉ lớn lên về kích thước thân thể, mà còn về những ân tứ của tâm trí, [ở trong] đồng vắng, tức là, ở những nơi rất thưa thớt dân cư. (Một số người cho rằng đây là đồng vắng Xíp và Ma-ôn [Ghi chú: bản scan ghi "Mun", có lẽ là lỗi in];) [được tỏ ra cho Y-sơ-ra-ên.] Tức là (rất có thể) cho đến khi nó khoảng ba mươi tuổi, khi nó ra đi, như một người rao giảng công khai cho những vùng của Y-sơ-ra-ên, nơi nó đã trải qua phần nhỏ còn lại của đời mình, về điều đó chúng ta sẽ nghe thêm sau này.

CHƯƠNG II.

[Ghi chú: tiêu đề chương trong bản scan không đọc được; dịch là Chương II theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương II: [Phần đầu của bản tóm tắt không đọc được trong bản scan.] Đấng Christ được sinh ra, các câu 6, 7. Một thiên sứ hiện ra cùng những người chăn chiên và báo tin về sự sinh ra của Ngài; vì cớ đó các thiên sứ ngợi khen Đức Chúa Trời bằng một bài ca, các câu 8–14. Những người chăn chiên đi đến Bết-lê-hem để xem Đấng Christ, và khi đã tìm thấy Ngài, họ rao truyền điều ấy, các câu 15–19. Những người chăn chiên trở về, tôn vinh Đức Chúa Trời, câu 20. Sự cắt bì của Con Trẻ, Ngài được gọi là Giê-xu, câu 21. Và Ngài được dâng lên cho Đức Chúa Trời, các câu 22–24. Si-mê-ôn bồng Ngài trong tay, chúc phước cho Ngài, và nói tiên tri về Ngài, các câu 25–35. An-ne cũng vậy, các câu 36–38. Cha mẹ Ngài đi lên Giê-ru-sa-lem, đem Ngài theo, khi Ngài mười hai tuổi, các câu 41–44. Ngài tranh luận với các thầy dạy trong đền thờ, các câu 45–47. Ngài trở về Na-xa-rét, vâng phục cha mẹ Ngài, và lớn lên trong sự khôn ngoan, vóc dáng và ân điển, các câu 51, 52.
[Ghi chú: các số câu trong bản tóm tắt này được khôi phục theo thứ tự chương; trong bản in các số câu bị in lỗi và xen kẽ (ví dụ '26—28', '35—39', '45—42', '45—33').]

1 Trong những ngày đó, có chiếu chỉ ban ra từ Sê-sa Au-gút-tơ, rằng cả thế gian phải đăng ký vào sổ. [Hay là, ghi tên.]

2 Cuộc đăng ký này được thực hiện lần đầu khi Si-rê-ni-u làm tổng đốc xứ Sy-ri.

3 Mọi người đều đi đăng ký, mỗi người về thành của mình.

Ốc-ta-vi-u Sê-sa (được gọi là Au-gút-tơ, vì những thành tựu thịnh vượng của ông) là hoàng đế La Mã đầu tiên được gọi đúng như vậy (vì Sê-sa [Giu-li-u] chỉ mang danh hiệu Độc tài trọn đời), trong năm thứ bốn mươi hai của triều đại ông, Đấng Christ đã được sinh ra. Giô-sép-phu nói, vào năm thứ ba mươi [không đọc rõ trong bản scan], Cổ sử, chương 10. Hê-rốt Đại đế lúc bấy giờ làm vua xứ Giu-đê (được Viện nguyên lão La Mã tuyên bố như vậy gần bốn mươi năm trước đó). Người La Mã có tục lệ lấy số liệu đặc biệt về số lượng và địa vị của mọi người trong các xứ thuộc quyền cai trị của họ, để đánh thuế lên họ. Vào khoảng thời gian Đấng Christ giáng sinh, có một chiếu chỉ ban ra từ hoàng đế La Mã để kiểm kê, hay đếm số, người Do Thái (một số người cho rằng chỉ người Do Thái được hiểu ở đây qua chữ 'cả thế gian'); những người khác cho rằng đó là chiếu chỉ bao trùm mọi phần của thế gian thuộc quyền hoàng đế La Mã. Việc này dường như được giao cho Si-rê-ni-u, tổng đốc xứ Sy-ri; ông có phải là tổng đốc vào lúc đó, hay sau đó mới được làm tổng đốc, và lúc này chỉ là một ủy viên cho công việc này, thì không được đồng ý. Rằng Si-rê-ni-u này là người mà các sử gia La Mã gọi là Qui-ri-ni-u, thì khá được đồng ý. Người ta đã cố gắng rất nhiều để hòa giải điều Lu-ca nói ở đây với Giô-sép-phu và các sử gia La Mã, những người cho rằng Va-ru chứ không phải Qui-ri-ni-u là tổng đốc vào lúc này; (những ai muốn được thỏa mãn về điều này có thể đọc Synopsis Criticorum của ông Poole về đoạn Kinh Thánh này.) Ở đâu các sử gia dân sự khác với những gì chúng ta có trong Kinh Thánh, chúng ta buộc phải tin rằng họ đã lầm, chứ không phải các tác giả được linh cảm của Kinh Thánh, những người được Thánh Linh không hề sai lầm hướng dẫn. Vậy, bỏ qua những tranh luận đó, và việc kiểm kê này được gọi là lần đầu, hay được nói là bắt đầu lần đầu, khi Si-rê-ni-u hay Qui-ri-ni-u còn cư trú ở đó (vì không có gì quan trọng lắm, vì các sử gia khác cho rằng vào lúc này ông là ủy viên cùng với Sê-sa, và trong vòng mười năm sau làm tổng đốc, nối tiếp Va-ru), chúng ta hãy quan sát sự quan phòng kỳ diệu của Đức Chúa Trời trong việc sắp xếp mọi việc để làm trọn Lời Ngài, trong khi chúng ta không nghĩ đến những việc như vậy, mà chắc chắn nhà truyền đạo đã nói trước điều này, theo mưu định của Đức Chúa Trời đã được các tiên tri Ngài phán ra, Mi-chê 5:2. Đấng Christ phải được sinh ra tại Bết-lê-hem, một thành xứ Giu-đê; các thầy tế lễ cả và thầy thông giáo cũng nói như vậy với Hê-rốt, Ma-thi-ơ 2:5. Ma-ri, mẹ Ngài, và Giô-sép, cha nuôi của Ngài, sống cách Bết-lê-hem một khoảng xa, tại Na-xa-rét, một thành xứ Ga-li-lê. Đức Chúa Trời đã sắp xếp như vậy, để hoàng đế La Mã (dưới quyền của ông, người Do Thái lúc bấy giờ đang ở) ra lệnh đếm số tất cả thần dân của ông, hoặc trong mọi lãnh thổ của ông vào lúc đó, hoặc ít nhất tại Giu-đê, và lấy số liệu về con người và địa vị của họ, để đánh thuế lên họ, nhằm trang trải chi phí của đế quốc. Số liệu của người Do Thái phải được lấy theo các chi phái của họ, những người thuộc mỗi chi phái được lệnh phải họp nhau tại thành chính thuộc về chi phái của họ. Giô-sép và Ma-ri đều thuộc chi phái Giu-đa. Dịp này đưa cả hai đến Bết-lê-hem, thành chính của chi phái họ, để gặp các ủy viên của hoàng đế. Như vậy Đấng Christ đã được sinh ra tại Bết-lê-hem, theo Lời của Chúa, mà một chấm một nét cũng không qua đi; và Bết-lê-hem nhỏ bé trở nên không phải là nhỏ nhất trong hàng ngàn thành xứ Giu-đê, có một Đấng từ đó ra làm Đấng cai trị trong Y-sơ-ra-ên, Đấng mà sự ra đi của Ngài đã có từ xưa, từ đời đời.

4 Giô-sép cũng từ Ga-li-lê, ra khỏi thành Na-xa-rét, lên xứ Giu-đê, đến thành của Đa-vít, gọi là Bết-lê-hem, vì ông thuộc về nhà và dòng dõi của Đa-vít,

[Ghi chú: các tham chiếu bên lề trong bản in đọc là 'Tob. 7. 42' và '1 Sa-mu-ên 16:4'; tham chiếu đầu không đọc rõ.]

5 Để đăng ký cùng Ma-ri, vợ chưa cưới của ông, lúc ấy đang mang thai.

Đây là dịp Giô-sép đến Bết-lê-hem, ông hoặc vì sợ [không đọc được trong bản scan], hoặc vì sự tiện lợi của nghề nghiệp mình, đã dời đến Ga-li-lê (dù ông thuộc về chi phái Giu-đa); nhưng ông vâng phục quan trên, và đến để được ghi tên vào sổ sách của đế quốc La Mã, mà bởi hành động này ông thừa nhận mình là thần dân; ông cũng bởi điều này công khai tuyên bố cả mình và Ma-ri, vợ ông, đều thuộc về chi phái Giu-đa, và thuộc gia đình Đa-vít. Chúng ta được biết người La Mã có tục lệ ghi tên cả đàn bà lẫn trẻ con; tuy nhiên việc Ma-ri đích thân đến để làm việc này có thể đã được miễn, vì bà đang mang thai nặng, nếu mưu định của Đức Chúa Trời không sắp xếp như vậy để Đấng Christ được sinh ra tại đó. Chắc chắn điều này đã đưa Ma-ri đi cùng Giô-sép, ông đã lấy bà làm vợ mình (theo sự hướng dẫn của thiên sứ, Ma-thi-ơ 1:20, 24). Trong khi họ ở đó, thời kỳ sinh nở của Ma-ri đã đến. Chúng ta có cùng một cách nói, Sáng thế ký 25:24.

6 Và khi họ ở đó, thì những ngày bà phải sinh nở đã trọn.

7 Bà sinh con trai đầu lòng, lấy khăn quấn con, đặt nằm trong máng cỏ, vì không có chỗ cho họ trong quán trọ.

Ghi chú của Bu-xe, rằng trong tiếng Hy Lạp không phải là 'con trai đầu lòng của bà', mà là 'Con của bà, Đấng đầu lòng' — [cụm từ Hy Lạp trong bản in không đọc được trong bản scan]. Ngài thật là Con của bà, và là Con đầu lòng của bà; nhưng Ngài không được gọi là [bản in: 'πρωτότοκος'] chỉ vì lý do đó; vì Ngài là Đấng đầu lòng của mọi vật dựng nên, Cô-lô-se 1:15. Ngài cũng là Đấng đầu lòng của Ma-ri; nhưng không thể từ đó kết luận rằng bà đã có thêm con trai, (vì nơi nào chỉ có một con trai, thì người đó là con đầu lòng.) Quán trọ ở trong thành, hay ở vùng ngoại ô kề bên thành, thì không quan trọng để chúng ta biết; cũng không lạ gì, xét đến dịp họp mặt tại Bết-lê-hem vào ngày đó, và số người vì dịp đó mà phải ở đó, rằng một người không có địa vị bề ngoài cao hơn một thợ mộc lại không tìm được một phòng trong quán trọ, mà bị đẩy vào chuồng; cũng không phải là điều lạ ở những xứ đó khi đàn ông và đàn bà có chỗ ở trong cùng những phòng nơi súc vật được giữ; (ngày nay ở một số nơi, ngay cả tại châu Âu, cũng không hơn gì thế.) Tại đây trinh nữ lâm bồn, sinh một Con Trai, và đặt Ngài [không đọc được trong bản scan]. Đức Chúa Trời (bởi điều này) dạy mọi Cơ Đốc nhân khinh chê những sự cao sang và hào nhoáng của thế gian này, Đấng mà, dù ở trong hình Đức Chúa Trời, và không coi sự bình đẳng với Cha là điều cướp đoạt, lại tự hạ mình không còn danh tiếng — và được thấy trong hình dạng một con người, lại tự hạ mình, như sứ đồ nói, Phi-líp 2:6, 7, 8.

8 Trong xứ đó cũng có những người chăn chiên ở ngoài đồng, thức canh giữ bầy chiên mình ban đêm.

Bết-lê-hem là một nơi chung quanh có những đồng cỏ cho chiên, như thấy rõ trong 1 Sa-mu-ên 17:15 [bản in: '1 Sar. 75. 16.']. Có những người chăn chiên ở ngoài đồng ban đêm (vì chữ ấy có nghĩa như vậy) canh giữ bầy chiên của họ. Chữ ấy có nghĩa là (như một số người nghĩ) những phiên canh liên tiếp, như những phiên canh của lính và của các thầy tế lễ, thì tôi không thể nói được. Điều này khiến một số người nghĩ rằng khó có thể Đấng Cứu Thế của chúng ta được sinh ra vào tháng Mười Hai, giữa mùa đông, vì đó không phải là thời gian những người chăn chiên thường ở ngoài đồng ban đêm để giữ bầy chiên của họ.

9 Kìa, một thiên sứ của Chúa đến cùng họ, và vinh quang của Chúa chói sáng chung quanh họ, và họ rất sợ hãi.

Đấng Christ đã được hứa cho những người mà nghề nghiệp của họ là chăn chiên, Sáng thế ký 47:3. Chính Ngài là Người Chăn Chiên Lớn, và là Người Chăn Chiên Thật, Giăng 10:11. Lần công bố đầu tiên về sự sinh ra của Ngài được thực hiện cho những người chăn chiên. Không phải cho những người chăn chiên nhàn rỗi, mà là những người bận rộn trong nghề nghiệp lương thiện của họ, giữ bầy chiên của họ. Việc công bố về sự sinh ra của Ngài này được thực hiện bởi một thiên sứ, có phải là thiên sứ Gáp-ri-ên đã được nhắc đến trước đây hay một thiên sứ khác, thì không chắc chắn. Thiên sứ này bất ngờ đến với những người chăn chiên, đến với họ khi họ không nghĩ đến điều gì như vậy, mà chỉ lo công việc của mình. Thiên sứ đến trong một vẻ vinh quang, có lẽ là ánh sáng phi thường, vì có nói, ánh sáng ấy chói sáng chung quanh họ — một sự xuất hiện của ánh sáng phi thường là, Lu-ca 9:29, 32 [bản in: '9. 20, 32']. Việc họ rất sợ hãi là điều tự nhiên; chúng ta tự nhiên bị ảnh hưởng bởi sự sợ hãi và kinh ngạc trước những sự xuất hiện đột ngột và khác thường.

10 Thiên sứ nói cùng họ rằng: Đừng sợ, vì kìa, ta báo cho các ngươi tin mừng về sự vui mừng lớn, sẽ đến cho mọi người.

11 Vì hôm nay, tại thành của Đa-vít, một Đấng Cứu Thế đã sinh ra cho các ngươi, tức là Đấng Christ, là Chúa.

12 Và đây sẽ là dấu hiệu cho các ngươi: Các ngươi sẽ thấy một con trẻ được quấn bằng khăn, nằm trong máng cỏ.

Dù Đức Chúa Trời trong những lần hiện ra cùng dân Ngài thường hiện ra như vậy để bày tỏ cho họ lý do tôn kính sự uy nghi của Ngài, nhưng Ngài luôn nâng đỡ họ, để tinh thần họ không suy sụp dưới những sự lo sợ và kinh hãi đó. Thiên sứ bảo họ đừng sợ, vì họ không có lý do gì để sợ hãi, thiên sứ đến không phải để mang đến cho họ tin tức đáng sợ nào, mà là tin tức vui mừng, và không chỉ cho họ mà thôi, mà cho mọi người, cả người Do Thái lẫn người ngoại bang (vì đoạn Kinh Thánh có thể được giải thích đến mức độ đó). Tin tức đó là gì? Hôm nay, tại thành của Đa-vít, một Đấng Cứu Thế đã sinh ra cho các ngươi, tức là Đấng Christ, là Chúa. Các ngươi đã nghe về những lời hứa về Đấng Mê-si-a, về một Đấng Christ sẽ đến và thuộc dòng dõi Đa-vít. Những lời hứa như thế hôm nay được ứng nghiệm, Ngài được sinh ra ngay hôm nay, cho các ngươi, nhưng không chỉ cho các ngươi mà thôi; thiên sứ đã nói trước với họ rằng tin mừng vui mừng của thiên sứ sẽ lan đến mọi dân tộc. Và đây sẽ là dấu hiệu cho các ngươi. Nhờ điều này các ngươi sẽ biết lẽ thật của những gì ta nói, và các ngươi cũng sẽ biết tìm Ngài ở đâu. Tại thành của Đa-vít (tức là Bết-lê-hem, như đã nói trước), các ngươi sẽ thấy con trẻ được quấn bằng khăn, nằm trong máng cỏ. Nơi nào các ngươi thấy một con trẻ như vậy, thì đó là Ngài; vậy đừng vấp phạm vì tình trạng thấp hèn và nghèo nàn của Ngài; đừng để điều đó làm cớ vấp phạm cho các ngươi; ta cho các ngươi điều này làm dấu hiệu để các ngươi nhận biết Ngài.

13 Bỗng chốc có muôn vàn thiên binh cùng với thiên sứ đó, ngợi khen Đức Chúa Trời, và nói rằng,

14 Vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời trên nơi cao nhất, và bình an dưới đất, thiện ý đối với loài người.

Sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế của chúng ta trước hết được công bố bởi một thiên sứ; nhưng phải được cử hành bởi muôn vàn thiên sứ, những đấng hiện ra ngợi khen Đức Chúa Trời nhân dịp này. Những đấng này được gọi là đạo binh của Chúa, Thi thiên 103:20, 21 [bản in: 'Pal. 153.20, 21'], không chỉ vì Ngài dùng họ như đạo quân của Ngài để hủy diệt kẻ thù Ngài, mà còn vì trật tự ở giữa họ. Họ ngợi khen Đức Chúa Trời như thế nào được bày tỏ trong câu 14. Họ hát, Vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời trên nơi cao nhất. Dưới đất, bình an và thiện ý đối với loài người. Những lời này có thể được hiểu hoặc theo cách trần thuật, như có nghĩa là: ngày hôm đó đã xảy ra điều mà bởi đó Đức Chúa Trời sẽ được vinh quang, loài người sẽ được bình an, và thiện ý của Đức Chúa Trời đối với con cái loài người đã được bày tỏ một cách không thể diễn tả được: hoặc theo cách cầu nguyện, các thiên sứ mong muốn Đức Chúa Trời được vinh quang, và bình an ở trên đất, và thiện ý của Đức Chúa Trời được công bố cho con cái loài người. Nhưng bản La-tinh thông dụng là sai lầm nhất khi dịch những lời này là 'Bình an cho những người có thiện ý.' Khi chúng ta xét rằng đạo binh trên trời ở đây đang ngợi khen Đức Chúa Trời, thì việc giải thích những lời này theo cách trần thuật sẽ rất hợp lý; các thiên sứ bởi đó bày tỏ sự hiểu biết của họ, và lẽ thật về sự quan phòng này, không có hành động nào bày tỏ vinh quang của quyền năng, sự khôn ngoan, hay sự nhân từ của Đức Chúa Trời hơn; cũng không có điều gì bày tỏ thiện ý của Ngài đối với loài người hơn, và đưa đến bình an trên đất hơn; dù chúng ta hiểu điều đó là sự hiệp nhất của người Do Thái và người ngoại bang, hay sự bình an của những linh hồn riêng biệt tuôn chảy từ sự xưng công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ; vì dù đoạn Kinh Thánh dường như nói về ba điều, Vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời, Bình an trên đất, và Thiện ý đối với loài người, nhưng thật ra chỉ có hai điều; hai điều sau chỉ khác nhau như nguyên nhân và kết quả: thiện ý của Đức Chúa Trời là nguyên nhân; bình an với, hay giữa, loài người là kết quả. Rô-ma 5:1. Ê-phê-sô 2:14, 15, 17.

15 Và khi các thiên sứ đã lìa khỏi họ lên trời, những người chăn chiên nói cùng nhau rằng: Chúng ta hãy đi đến Bết-lê-hem, và xem việc này đã xảy ra, mà Chúa đã tỏ cho chúng ta biết.

16 Họ vội vã đến, và tìm thấy Ma-ri và Giô-sép, và con trẻ nằm trong máng cỏ.

17 Khi đã thấy, họ rao truyền khắp nơi lời đã được nói cùng họ về con trẻ này,

18 Và mọi người nghe điều đó đều lấy làm lạ về những điều đã được những người chăn chiên nói cùng họ.

Dù là ban đêm, họ không chần chừ đi, và tìm kiếm, theo sự mặc khải của thiên sứ; và không uổng công; họ tìm thấy Ma-ri và Giô-sép, và con trẻ. Những sự mặc khải thiêng liêng không bao giờ lừa dối linh hồn tin cậy chúng. Trời và đất có thể qua đi, nhưng không có điều gì Đức Chúa Trời đã phán sẽ qua đi mà không được ứng nghiệm. Khi đã thấy, họ rao truyền lời, v.v. Họ không có lệnh giữ kín, nên đã làm đúng khi công bố điều có mối quan tâm phổ quát cho loài người biết. Những miếng ăn thiêng liêng không nên ăn một mình. Kết quả của lời thuật lại của họ, nơi phần đông những người nghe, cũng giống như điều chúng ta thường gặp khi dân chúng thấy các phép lạ của Đấng Christ, tức là sự kinh ngạc và ngạc nhiên. Chúng ta không đọc gì về đức tin của họ. Điều đầu là kết quả tự nhiên của một lời thuật lạ lùng; điều sau hẳn là sự vận hành đặc biệt của Đức Chúa Trời.

19 Nhưng Ma-ri giữ mọi điều này, và suy ngẫm trong lòng.

20 Và những người chăn chiên trở về, tôn vinh và ngợi khen Đức Chúa Trời về mọi điều họ đã nghe và thấy, như đã được nói cùng họ.

Sự khác biệt trong ảnh hưởng của những điều này trên Ma-ri và trên những người chăn chiên thì đáng chú ý. Dân chúng nói chung lấy làm lạ, nghĩ câu chuyện của những người chăn chiên là một câu chuyện lạ lùng; Ma-ri không để chúng qua khỏi tâm trí bà, cũng không tiếp nhận chúng với một cảm xúc nhất thời mà đột nhiên tắt ngúm, nhưng bà suy ngẫm chúng trong lòng, cả những điều bà đã học được từ chồng bà, lẫn những điều chính bà đã nghe từ thiên sứ, và những điều đã được thuật lại cho bà bởi những người chăn chiên. Những người chăn chiên trở về, tức là, trở về việc chăm sóc bầy chiên của họ. Tôn giáo không miễn trừ họ khỏi các bổn phận thế gian của họ. Các môn đồ có một sự kêu gọi đặc biệt, và mệnh lệnh, khiến họ rời lưới, và cha mẹ họ, và theo Đấng Christ. Những người chăn chiên chỉ được làm những nhà truyền đạo tạm thời, pro hac vice (tức là, chỉ trong dịp này), họ trở về, nhưng tôn vinh và ngợi khen Đức Chúa Trời về mọi điều họ đã nghe và thấy, như đã được nói cùng họ — điều đó chứng tỏ họ đã đồng ý một cách vững chắc và đầy đủ với chúng, và rằng họ là những hoa trái đầu tiên của những người tin dưới thời kỳ Phúc Âm. Đức tin thật sinh ra sự vui mừng lớn, và sự tạ ơn Đức Chúa Trời, và hẳn phải sinh ra sự vui mừng, vì sự hiệp nhất mà nó tạo nên giữa một linh hồn và đối tượng mà linh hồn ấy mong muốn.

21 Khi đã trọn tám ngày để làm phép cắt bì cho con trẻ, tên Ngài được gọi là GIÊ-XU, là tên đã được thiên sứ đặt cho, trước khi Ngài được thụ thai trong lòng mẹ.

Thời gian do Luật thiêng liêng quy định cho việc cắt bì là ngày thứ tám, Sáng thế ký 17:12, Lê-vi Ký 12:3. Luật là, Lê-vi Ký 12:2, 3, rằng nếu một người đàn bà thụ thai, và sinh một con trai, thì vào ngày thứ tám, da quy đầu của nó phải chịu phép cắt bì. Ngài thật là Đấng ban Luật, và như vậy không bị ràng buộc phải tuân giữ Luật. Nhưng Ngài phải tỏ mình là con trai của Áp-ra-ham, và như vậy đây là giao ước của Đức Chúa Trời, Sáng thế ký 17:10, với Áp-ra-ham và dòng dõi người sau người, mọi con trai trong vòng các ngươi sẽ chịu phép cắt bì. Luật này Đấng Christ bị ràng buộc phải làm trọn, và bởi sự làm trọn nó trong điểm này, Ngài tỏ mình là người mắc nợ toàn bộ Luật, Ga-la-ti 5:3, và bởi sự tuân giữ Luật, Ngài phải dạy chúng ta bổn phận của chúng ta. Ngài phải làm chức vụ cho sự cắt bì, Rô-ma 15:8, mà họ sẽ không bao giờ cho phép Ngài làm, nếu chính Ngài không chịu phép cắt bì, vì lý do đó Phao-lô đã đem Ti-mô-thê đi, và làm phép cắt bì cho ông, Công vụ 16:3. Bởi sự cắt bì của Ngài, chúng ta cũng đã được cắt bì bằng phép cắt bì không bởi tay người, trong việc lột bỏ thân thể của tội lỗi xác thịt, Cô-lô-se 2:11 [Ghi chú: bản in ghi 'Coiol. a. 117.']. Vì vậy việc Đấng Christ chịu phép cắt bì vào ngày thứ tám là hợp lý và cần thiết. Tên Ngài được gọi là Giê-xu. Tên ấy được công khai tuyên bố trong phép cắt bì trước các nhân chứng; vì Đức Chúa Trời bởi thiên sứ Ngài đã ban cho Ngài tên ấy, Ma-thi-ơ 1:21. Chúng ta đọc thấy bốn người dưới Cựu Ước, mà Đức Chúa Trời đã đặt tên cho trước khi họ được sinh ra, tức là, Y-sác, Sáng thế ký 17:19, Giô-si-a, 1 Các Vua 13:2, Ích-ma-ên, Sáng thế ký 16:11, Si-ru, Ê-sai 44:28 [bản in: '44. 23'], và trong Tân Ước cho Giăng Báp-tít, và cho Giê-xu Christ. Điều này cho chúng ta biết sự chắc chắn đối với Đức Chúa Trời về những việc tương lai; vì dù cha mẹ của Ích-ma-ên, và Y-sác, Giăng Báp-tít, và Đấng Christ, đã đặt những tên đó vâng theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, và chỉ có một thời gian ngắn giữa việc đặt tên cho bốn người này và sự sinh ra của họ, nhưng trường hợp lại khác đối với Giô-si-a và Si-ru.

22 Khi những ngày thanh sạch của bà, theo luật pháp của Môi-se, đã trọn, họ đem con trẻ lên Giê-ru-sa-lem, để dâng con lên cho Chúa.

23 Như đã chép trong luật pháp của Chúa rằng: Mọi con trai đầu lòng mở lòng mẹ sẽ được gọi là thánh cho Chúa.

24 Và dâng một của lễ theo như đã phán trong luật pháp của Chúa: Một cặp chim cu, hay hai chim bồ câu con.

Trong các câu này có ghi lại sự vâng phục của trinh nữ đối với hai luật: một về sự thanh sạch của người đàn bà sau khi sinh con; luật kia về việc dâng con trai đầu lòng trước mặt Chúa. Chúng ta có Luật về sự thanh sạch, Lê-vi Ký 12:4 trở đi. Tóm lại là: nếu một người đàn bà sinh một con trai, bà sẽ không sạch bảy ngày, và sau đó tiếp tục ở trong huyết thanh sạch của mình ba mươi ba ngày; nếu bà sinh một con gái, bà sẽ không sạch mười bốn ngày, và sau đó tiếp tục ở trong huyết thanh sạch của mình sáu mươi sáu ngày. Vậy thời gian thanh sạch của người đàn bà sau khi sinh một con gái là tám mươi ngày, đối với một con trai (trường hợp hiện tại) là bốn mươi ngày. Sau khi hết thời gian đó, bà phải đem một chiên con một tuổi, làm của lễ thiêu, và một chim bồ câu con hay một chim cu, làm của lễ chuộc tội, đến cho thầy tế lễ tại đền tạm, người sẽ dâng nó cho bà, và làm sự chuộc tội cho bà. Nếu bà nghèo và không thể đem một chiên con (dường như là trường hợp hiện tại) thì bà chỉ đem hai chim cu, hay hai chim bồ câu con, một làm của lễ thiêu, một làm của lễ chuộc tội. Nhà truyền đạo không nhắc đến chiên con nào, mà chỉ nhắc đến một cặp chim cu, hay hai chim bồ câu con, điều đó cho chúng ta biết bà nghèo, và vì vậy luật không bắt buộc bà hơn nữa. Ma-ri sau khi bốn mươi ngày của bà đã hết, lên đền thờ, để vâng phục luật này. Và không chỉ vậy, mà còn để dâng Con mình trước mặt Chúa. Điều này tùy thuộc vào hai luật. Chúng ta thấy luật thứ nhất, Xuất Ê-díp-tô Ký 13:2, nơi để tưởng nhớ việc Đức Chúa Trời tha cho dân Y-sơ-ra-ên, khi Ngài đánh chết con đầu lòng của người Ê-díp-tô, Ngài đã ban cho dân Y-sơ-ra-ên luật này: Hãy biệt riêng ra thánh cho ta mọi con đầu lòng, bất cứ con nào mở lòng mẹ trong vòng con cái Y-sơ-ra-ên, cả người lẫn thú, đều thuộc về ta. Cũng vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:29 và 34:19 [Ghi chú: bản in ghi 'Chap. 22. 29, 34. 19' bị lỗi]. Thay cho những con này, Đức Chúa Trời đã lấy người Lê-vi, như thấy trong Dân số Ký 8:16 [bản in: '8. 12'], nhưng con đầu lòng vẫn phải được dâng trước mặt Chúa, và được chuộc lại bằng việc trả năm siếc-lơ cho mỗi người, đối với tất cả những người vượt quá số người Lê-vi, như thấy trong Dân số Ký 3:44–47. Và năm siếc-lơ là giá chuộc của bất cứ người nam nào theo một lời khấn đặc biệt, Lê-vi Ký 27:6. Vì hai mục đích này, sau sáu tuần, Giô-sép và Ma-ri, và Giê-xu lên Giê-ru-sa-lem.

25 Kìa, có một người tại Giê-ru-sa-lem, tên là Si-mê-ôn, người ấy công chính và mộ đạo, trông đợi sự an ủi của Y-sơ-ra-ên; và Đức Thánh Linh ở trên người.

26 Người đã được Đức Thánh Linh mặc khải rằng người sẽ không thấy sự chết trước khi đã thấy Đấng Christ của Chúa.

27 Người bởi Thánh Linh đi vào đền thờ; và khi cha mẹ đem con trẻ Giê-xu vào, để làm cho Ngài theo tục lệ của luật pháp,

28 Thì người bồng Ngài trong tay, chúc tụng Đức Chúa Trời, và nói rằng,

Các nhà giải nghĩa đã tốn nhiều công sức để củng cố những phỏng đoán của họ (vì chúng không thể hơn thế) rằng Si-mê-ôn này là 1. [không đọc được trong bản scan] 2. Si-mê-ôn con trai của Hi-lê, cha của Ga-ma-li-ên, nhưng để làm gì thì tôi không thể nói. 3. Khó có thể nghĩ rằng một người nổi tiếng như thế lại làm một việc như thế này một cách công khai như vậy, mà không ai nhắc đến ông nữa. Điều mà Can-vin và Bren-ti-u, và các nhà thần học cải cách khác cho là có nhiều khả năng hơn, rằng ông là một người bình thường, giản dị, có địa vị thấp kém, xét về hoàn cảnh của ông trên đời. Lúc này có một sự trông đợi chung về Đấng Mê-si-a, nhưng rất ít người có quan niệm đúng về Ngài, mà sống trong sự trông đợi hão huyền về, tôi không biết một vị vua trần thế nào sẽ đem đến cho họ sự giải cứu tạm thời. Rất ít trong số những người này là các thầy Ra-bi hay Ra-ban của họ, mà là một hạng người nghèo hèn bị khinh rẻ, mà những thầy dạy lớn đó coi là bị rủa sả, Giăng 7:48, 49 [bản in: 'John 5. 48, 49']. Những sự mặc khải về Đấng Christ không đến với người Pha-ri-si nào, mà đến với Giô-sép một thợ mộc, với Ma-ri một trinh nữ bị khinh rẻ, dù thuộc nhà Đa-vít, với một thầy tế lễ tầm thường là Xa-cha-ri, với những người chăn chiên; và tại sao chúng ta lại tưởng tượng Si-mê-ôn này là một thầy dạy lớn, thì tôi không thể nói. Nhà truyền đạo ban cho ông danh hiệu cao nhất của ông, một người công chính và mộ đạo, và là người trông đợi sự an ủi của Y-sơ-ra-ên. Ông là một trong số những người sót lại theo sự tuyển chọn của ân điển (mà sứ đồ đã nhắc đến), một người thánh khiết và công chính, một người trông đợi sự an ủi của Y-sơ-ra-ên, điều này cùng một ý nghĩa với tính cách được ban cho Giô-sép người A-ri-ma-thê, chương 23:51 [bản in: '23. 50'], là người trông đợi nước Đức Chúa Trời. Si-mê-ôn trông đợi Đấng Christ, đó là điều được hiểu bởi sự an ủi của Y-sơ-ra-ên. Vì rất đáng chú ý rằng, các tiên tri thường an ủi dân của Đức Chúa Trời giữa người Do Thái, chống lại mọi tin buồn mà họ đem đến cho họ, bằng triển vọng về sự đến và vương quốc của Đấng Christ, Ê-sai 55:13, Giê-rê-mi 21:13, Xa-cha-ri 1:17 [Ghi chú: các tham chiếu này trong bản in có lẽ bị in lỗi]. Ở đây Si-mê-ôn già đã bày tỏ lẽ thật của lòng mộ đạo của ông, rằng ông tin, và trông đợi sự đến của Đấng Christ. Ông có quan niệm đúng về Đấng Mê-si-a đã hứa. Ông tin rằng Ngài sẽ đến, và ông trông đợi sự đến của Ngài. Và đã được mặc khải cho ông rằng ông sẽ không thấy sự chết cho đến khi ông thấy Đấng Christ của Chúa. Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh đã ban cho ông sự mặc khải đặc biệt này như phần thưởng của đức tin ông, và như câu trả lời cho những lời cầu nguyện của ông, rằng ông sẽ sống để thấy Đấng Christ được sinh ra. Cũng chính Đức Thánh Linh đã thúc giục ông đi vào đền thờ đúng lúc Giô-sép và Ma-ri đem Đấng Christ vào để dâng Ngài lên cho Chúa theo luật pháp, và (dù điều đó không được bày tỏ) chắc chắn cũng chính Thánh Linh đã tỏ cho ông biết rằng đứa trẻ đó là Đấng Christ của Chúa. Ông già bồng Ngài trong tay, chúc tụng Đức Chúa Trời và nói rằng,

29 Lạy Chúa, giờ đây Chúa cho tôi tớ Chúa ra đi trong bình an, theo lời Ngài.

30 Vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Ngài.

31 Là sự cứu rỗi mà Ngài đã chuẩn bị trước mặt mọi dân.

32 Là ánh sáng để soi sáng cho dân ngoại, và là vinh quang của dân Y-sơ-ra-ên Ngài.

Bài ca gồm một lời ca ngợi Đấng Christ, mà Si-mê-ôn ở đây gọi là sự cứu rỗi của Chúa, 2. Là ánh sáng để soi sáng cho dân ngoại, 3. Là vinh quang của Y-sơ-ra-ên; và một lời cầu xin, rằng giờ đây Chúa cho ông ra đi trong bình an, nhưng tôi sẽ xét từng lời theo thứ tự. Lạy Chúa, giờ đây Chúa cho tôi tớ Chúa ra đi trong bình an theo lời Ngài. Ông mong muốn được chết, vì giờ đây ông đã sống để thấy điều duy nhất mà ông mong muốn được sống. Đó là lời nói rất giống với Gia-cốp, Sáng thế ký 46:30 [bản in: '46. 39'], khi ông đã thấy Giô-sép (người mà ông tưởng đã mất) nhưng được nói ra ở đây với một sự cân nhắc nặng nề hơn nhiều. Chữ được dịch là 'ra đi' có nghĩa là tha thứ, và tha bổng, chương 6:37, giải tán, và giải cứu chúng ta khỏi sự trói buộc và khốn khổ, nó được dùng để diễn tả sự chết của những người tốt, bởi bản Bảy Mươi, Dân số Ký 20:29, và danh từ từ nó được sứ đồ dùng, 2 Ti-mô-thê 4:6. Si-mê-ôn nhận Đức Chúa Trời là Chúa của đời sống ông, Đấng có quyền trên đời sống ông, và chỉ một mình Ngài có thể giải tán ông, và tỏ mình là một người già, thỏa mãn với những ngày tháng, sẵn lòng được nghỉ ngơi khỏi những khốn khổ của đời này; nhưng ông cầu xin được giải tán, và được chết trong bình an, tức là, một cách hạnh phúc, xem Sáng thế ký 15:15 [bản in: '15. 1c'], 2 Các Vua 22:20, Thi thiên 4:8. Theo lời Ngài, tức là, lời hứa của Ngài đã được nhắc đến, câu 26. Nhưng việc đặt những chữ này trước những chữ 'trong bình an', dường như có ý rằng ông không thể chết trong bình an, trước khi ông đã thấy Lời Đức Chúa Trời được ứng nghiệm cho ông, mà trong đó Ngài đã khiến ông hy vọng. Vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Ngài. Tức là, Đấng Christ của Ngài theo sự mặc khải tôi đã nhận từ Ngài. Si-mê-ôn đã nhận một sự mặc khải đặc biệt về việc thấy Đấng Christ bằng mắt thịt, ông không thể chết một cách hạnh phúc, cho đến khi ông đã có điều đó. Không ai trong chúng ta có thể chết trong bình an, cho đến khi chúng ta đã thấy sự cứu rỗi của Chúa bằng con mắt thiêng liêng, và áp dụng những lời hứa của Phúc Âm, trong sự mặc khải chung hơn của Lời Ngài. Sự cứu rỗi của Ngài, mà Ngài đã chuẩn bị trước mặt mọi dân. Tức là, Đấng là tác giả của sự cứu rỗi, vì không có sự cứu rỗi trong bất cứ ai khác, Công vụ 4:12. Si-mê-ôn tuyên bố rằng sự cứu rỗi này đã được chuẩn bị cho mọi dân. Ê-sai 11:10, Ngài đã được nói tiên tri là một cờ hiệu cho các dân, dân ngoại sẽ tìm đến Ngài; Ê-sai 52:10 cũng vậy, Chúa đã vạch trần cánh tay thánh của Ngài trước mắt mọi dân tộc, và mọi đầu cùng đất sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời chúng ta. Thi thiên 98:2 cũng vậy. Si-mê-ôn nói điều tương tự một cách đặc biệt hơn, câu 32, Là ánh sáng để soi sáng cho dân ngoại, và là vinh quang của dân Y-sơ-ra-ên Ngài. Mọi dân được nhắc đến, câu 32, hoặc là dân ngoại hoặc là người Do Thái. Si-mê-ôn ở đây nói tiên tri rằng Đấng Christ sẽ soi sáng dân ngoại. Tình trạng của dân ngoại (những người được hiểu là mọi dân trên thế gian, trừ người Do Thái) thường được diễn tả trong Kinh Thánh dưới khái niệm tối tăm, cả về sự không biết Đức Chúa Trời thật ở giữa họ, lẫn sự thờ hình tượng và mê tín của họ, và đời sống trụy lạc và gian ác của họ, được tôn giáo của họ cổ vũ nhiều. Do đó Phao-lô được cho là được sai đến dân ngoại, để khiến họ từ tối tăm trở lại ánh sáng, Công vụ 26:18. Đấng Christ được gọi là Ánh Sáng, Giăng 8:12 [bản in: '8. 22'], Ta là Ánh Sáng của thế gian, ai theo ta sẽ không đi trong tối tăm, nhưng sẽ có Ánh Sáng của sự sống. Cũng vậy, phù hợp với những lời tiên tri xưa, Ê-sai 60:1, Hãy trỗi dậy, hãy chiếu sáng, vì Ánh Sáng của ngươi đã đến. — Câu 2. Kìa, tối tăm sẽ bao phủ đất, và tối tăm dày đặc bao phủ các dân, nhưng Chúa sẽ dấy lên trên ngươi. — Câu 3. Và dân ngoại sẽ đến với Ánh Sáng của ngươi. Và khi nói về Đấng Christ, [Ê-sai 49:6,] Ta cũng sẽ ban ngươi làm Ánh Sáng cho dân ngoại, để ngươi làm sự cứu rỗi của Ta đến tận cùng đất. Ê-sai 42:6 cũng vậy: Ta sẽ ban ngươi làm giao ước cho dân sự, làm Ánh Sáng cho dân ngoại. Xem Thi thiên 98:3 [bản in: '58. 3'], Công vụ 13:47. Và là vinh quang của dân Y-sơ-ra-ên Ngài. Mọi đất đều thuộc về Chúa, nhưng Y-sơ-ra-ên được gọi là con trai Ngài, là con đầu lòng của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:22. Đấng Christ là chức vụ cho sự cắt bì, Rô-ma 15:8. Chính cho họ mà Ngài đã được hứa; chính từ họ mà Ngài đã được sinh ra, Rô-ma 9:5. Chính giữa họ mà Ngài đã giảng dạy và làm phép lạ. Ngài đã đến giữa những người thuộc về Ngài, Giăng 1:11. Đã có lời phán từ xưa, Ta sẽ đặt sự cứu rỗi trong Si-ôn cho Y-sơ-ra-ên, là vinh quang của Ta. Đấng Christ là vinh quang của bất cứ dân nào; việc giảng dạy Đấng Christ, việc nhận biết và xưng nhận Đấng Christ, việc sống theo các luật lệ của Ngài, đó là vinh quang của một dân. Và như một số người làm điều này nhiều hơn và tốt hơn những người khác, thì trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, họ khác với những người khác về vinh quang thật.

33 Giô-sép và mẹ Ngài lấy làm lạ về những điều đã được nói về Ngài.

Ghi chú của Bren-ti-u về đoạn Kinh Thánh này. Non adimirantur quia non credunt, sed quia credunt, ideo admirantur. Họ không lấy làm lạ vì họ không tin, mà vì họ tin, nên họ lấy làm lạ. Họ đã nhận những sự mặc khải về Đấng Christ là gì; thiên sứ đã hiện ra cùng Giô-sép, cùng Ma-ri, cùng Xa-cha-ri, và Ê-li-sa-bét; những người khôn ngoan đã đến từ phương Đông (nếu như một số người nghĩ họ đến sớm như vậy) nhưng họ vẫn lấy làm lạ; họ không khinh chê và chế nhạo những điều này, nhưng chắc chắn họ cũng không hiểu đầy đủ chúng, mà nói chung tin sự mặc khải thiêng liêng. Tôi nghi ngờ liệu trước khi Đấng Christ được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, bởi sự sống lại từ kẻ chết, Rô-ma 1:3, 4 [bản in: '1. 3, 4'], Ma-ri hay chính các môn đồ của Đấng Christ có tin một cách vững vàng và chắc chắn rằng Đấng Christ là Con đời đời của Đức Chúa Trời hay không; dù rõ ràng rằng trước thời gian đó, họ tin Ngài là Đấng từ Đức Chúa Trời mà đến, và là một tiên tri lớn, thậm chí là Đấng Mê-si-a đã hứa, là Đấng Christ của Đức Chúa Trời, và nói chung tin những điều đã được nói về Đấng Mê-si-a và Đấng Christ thuộc về Ngài; nhưng liệu họ có hiểu đúng rằng Đấng Mê-si-a phải là Đức Chúa Trời làm người hay không, thì tôi không thể nói. Giăng Báp-tít dường như rõ ràng nhất trong trường hợp này, Phi-e-rơ cũng đã xưng nhận nổi tiếng về điều đó, nhưng nhiều điều chúng ta đọc về Phi-e-rơ sau đó lại nói rằng đức tin của Phi-e-rơ trong trường hợp này giống như phôi thai của đức tin, hơn là một đức tin cố định và trọn vẹn. Nhưng tôi không áp đặt điều gì ở đây cho độc giả của tôi. Hãy để người ấy phán xét như mình thấy có lý, giả sử một đức tin cố định vững chắc trong trường hợp này, nhưng họ vẫn có thể lấy làm lạ, vì Đấng Christ đáng được những người tin ngưỡng mộ.

34 Si-mê-ôn chúc phước cho họ, và nói với Ma-ri, mẹ Ngài rằng: Này, con trẻ này được đặt để làm cho nhiều người trong Y-sơ-ra-ên vấp ngã và trỗi dậy, và làm dấu hiệu sẽ bị người ta nói nghịch lại. [bản in: '24']

35 (Phải, một lưỡi gươm sẽ đâm thấu linh hồn ngươi nữa) hầu cho ý tưởng của nhiều lòng được bày tỏ.

[Ghi chú: Phần chú thích về câu 34–35 nằm rải rác trong bản in, xen kẽ với văn bản các câu 25–33 tại nguồn dòng L166322–L166500; các mảnh đã được ráp lại theo thứ tự câu.]

[Si-mê-ôn chúc phước cho họ;] Có người có thể thắc mắc làm sao Si-mê-ôn lại chúc phước cho Đấng Christ, trong khi sứ đồ nói với chúng ta rằng, kẻ nhỏ hơn được kẻ lớn hơn chúc phước; nhưng chúng ta phải phân biệt giữa một lời chúc phước tiên tri, như Gia-cốp chúc phước cho các con trai mình, vốn chẳng là gì khác ngoài một lời tiên báo về cách Đức Chúa Trời sẽ chúc phước cho họ. 2. Một lời chúc phước có thẩm quyền, như các thầy tế lễ chúc phước cho dân sự nhân danh Chúa, Dân Số Ký 6 [bản in: 'Numb. 5'], vốn chẳng là gì khác ngoài việc tuyên bố họ được chúc phước bởi thẩm quyền từ Đức Chúa Trời, Đấng đã chúc phước cho họ. 3. Một lời chúc phước từ thiện hay cầu nguyện, cầu xin Đức Chúa Trời chúc phước cho họ. Như vậy người dưới có thể chúc phước cho người trên, cũng như người trên có thể chúc phước cho người dưới. Lời chúc phước thứ nhất, hay thứ ba, hoặc cả hai, là điều phải hiểu tại đây, chứ không phải lời thứ hai. [Ghi chú: lời chúc phước của thầy tế lễ ở Dân Số Ký 6:22–27, không phải Dân Số Ký 5; bản in có lẽ in sai số chương.]

[Và ông nói với Ma-ri, mẹ Ngài.] Không nói với Giô-sép, người mà ông biết không phải là cha ruột của Ngài, mà là cha hợp pháp và được coi là cha.

[Này, con trẻ này được đặt để làm cho vấp ngã, v.v.] Rằng sự sa ngã và sự trỗi dậy ở đây có nghĩa là sự cứu rỗi và sự hư mất của nhiều người, thì không một nhà giải kinh có giá trị nào nghi ngờ. Sứ đồ cũng áp dụng như vậy: Ê-sai 8:14, nơi Ngài được nói là một hòn đá vấp ngã, và một vầng đá gây vấp phạm, cho cả hai nhà Y-sơ-ra-ên, một cái bẫy và một cái lưới cho dân cư Giê-ru-sa-lem, và nhiều người trong họ sẽ vấp ngã, ngã xuống, bị bẻ gãy, bị mắc bẫy, và bị bắt; Phi-e-rơ cũng vậy, 1 Phi-e-rơ 2:8; và điều ấy cũng không hơn những gì Đấng Christ phán với chúng ta, Giăng 9:39 [bản in: 'Joh. g. 39']: Ta đến thế gian để phán xét, hầu cho những kẻ không thấy được thấy, và những kẻ thấy trở nên mù. Theo đó sứ đồ nói, 2 Cô-rinh-tô 2:16, rằng đối với một số người họ là mùi thơm của sự chết dẫn đến sự chết, đối với những người khác là mùi thơm của sự sống dẫn đến sự sống. Lý do là vì những kẻ tin nơi Ngài sẽ được cứu; những kẻ không tin sẽ bị hư mất, Mác 16 [bản in: 'Mar. 16'], Giăng 3:18, 36 [bản in: 'Toin 3. $8, 36']. Điều này nay được mọi người thừa nhận, rằng Đấng Christ sẽ là cớ cho sự hư mất của nhiều người, tức là tất cả những ai khước từ, chống đối Ngài, và không tin nơi Ngài; và là nguyên nhân cho sự cứu rỗi của nhiều người, tức là tất cả những ai sẽ được cứu, vì không có danh nào khác dưới trời đã ban cho loài người, nhờ đó chúng ta được cứu, Công vụ 4:12 [bản in: 'As 4. 12']. Xem Ma-thi-ơ 21:44 [bản in: 'Mitth. 23.44'], 1 Phi-e-rơ 2:4, 5 [bản in: '1 Pet, 2. 4, g.']. Và đáng chú ý là sự cứu rỗi các linh hồn bởi Đấng Christ được diễn tả bằng từ trỗi dậy. Vì mọi người đều đã sa ngã, Ê-phê-sô 2:2 [bản in: 'Eph. 2, 2'], và cần sự áp dụng một quyền năng lớn hơn cho họ để được cứu rỗi, hơn là một sự nâng đỡ quyền năng bên trong của ý chí họ. Nhưng câu hỏi lớn là về việc Ngài được đặt để, liệu điều đó chỉ có nghĩa là một biến cố, hay một mưu định và sự định trước của Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy so sánh điều đó với các câu Kinh Thánh khác, nơi cùng một từ được dùng, Phi-líp 1:17, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2 [bản in: '1 Thess. 3. 2']. Làm sao những biến cố lớn lao của sự quan phòng như vậy lại xảy ra mà không có sự biết trước của Đức Chúa Trời, hay làm sao Đức Chúa Trời lại có sự biết trước như vậy mà không có một hành động trước đó của ý chí Ngài để định đoạt sự việc, [không đọc được trong bản scan] đến cuối thế gian. [Ghi chú: câu này bị đứt đoạn trong bản in; phần giữa tại nguồn dòng L166391–L166394 đã mất. Về Mác 16: theo ngữ cảnh là câu 16. Về Ma-thi-ơ 23:44: Ma-thi-ơ 23 không có câu 44; theo ngữ cảnh (vấp ngã trên hòn đá) là 21:44. Về 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:2: câu nói về sự "được đặt để" chịu hoạn nạn là 3:3.]

Trong khi đó, chúng ta cũng sẵn lòng thừa nhận rằng [không đọc rõ] sự không tin, ác ý, và chống đối Đấng Christ cùng Phúc Âm của Ngài, là nguyên nhân gần nhất và đáng trách về sự sa ngã của bất cứ linh hồn nào nhân cớ Ngài. Tiếp theo là:

[Và làm dấu hiệu sẽ bị người ta nói nghịch lại.] Một dấu hiệu như Gióp nói đến, Gióp 16:12, hay một dấu hiệu như Ê-sai nói đến, Ê-sai 8:18. Si-mê-ôn ở đây tiên báo rằng Đấng Christ, các chức vụ và dân sự của Ngài, sẽ bị chế nhạo, và những mũi tên của kẻ vô đạo sẽ bị bắn vào Ngài; điều ấy đã được chứng thực trong thời đại đó đối với Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài; và trong các thời đại tiếp theo đối với tất cả những ai thuộc về Ngài, và sẽ [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: câu này bị đứt đoạn tại nguồn dòng L166416–L166417 trong bản in; phần tiếp theo đã mất.]

[Phải, một lưỡi gươm sẽ đâm thấu linh hồn ngươi nữa.] Như những xiềng xích đã đi vào linh hồn của Giô-sép, Thi thiên 105:18 [bản in: 'Psal, 1-5, 10'], linh hồn của trinh nữ cũng sẽ bị thương tổn bởi sự sỉ nhục, và những sự khinh miệt sẽ giáng trên hài nhi phước hạnh này; như đã chứng thực khi bà nghe Ngài bị nhục mạ, và thấy Ngài bị đóng đinh [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: câu này kết thúc bằng dấu phẩy trong bản in; phần tiếp theo đã mất.]

[Hầu cho ý tưởng của nhiều lòng được bày tỏ.] Thời kỳ Phúc Âm, đặc biệt là thời kỳ bắt bớ, sẽ bày tỏ Đức Chúa Trời đã chọn ai, và Ngài không chọn ai; bằng cách bày tỏ ý tưởng của lòng họ; rồi sẽ thấy ai sẽ nhận, và ai sẽ khước từ Đấng Mê-si-a, ai đứng về phía Ngài, và ai sẽ chống lại Ngài. Từ "hầu cho" chỉ hệ quả, chứ không phải hiệu quả [không đọc rõ]. Việc rao giảng Phúc Âm là cái quạt của Chúa, nhờ đó Ngài làm sạch sân đập lúa của Ngài. Sự bắt bớ là cái sàng của Chúa, nhờ đó Ngài sàng lọc các Hội Thánh, và tách bùn đất, cỏ lùng, và cỏ dại ra khỏi lúa mì. [Ghi chú: một mảnh lặp lại của câu mở đầu chú thích này xuất hiện tại nguồn dòng L166455–L166457 ("Gospel-times, and times of Persecution are both of the times which make great Discovery of Mens Spirits, by..."); đó là bản trùng lặp do lỗi sắp xếp cột trong bản in, nên không dịch lại.]

36 Và có một người nữ tên là An-ne, một nữ tiên tri, con gái của Pha-nu-ên, thuộc chi phái A-se, bà đã cao tuổi [bản in: 'of a prac age'], và đã sống với chồng bảy năm từ khi còn trinh nữ.

37 Và bà đã góa bụa khoảng tám mươi bốn năm, không rời khỏi đền thờ, nhưng hầu việc Đức Chúa Trời bằng sự kiêng ăn và cầu nguyện đêm ngày.

38 Và bà đến ngay lúc ấy, cũng cảm tạ Chúa, và nói về Ngài cho mọi người đang trông đợi sự cứu chuộc tại Giê-ru-sa-lem.

Đức Chúa Trời đã lo liệu để sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế chúng ta được chứng thực đầy đủ. Ngoài lời chứng của các thiên sứ, các nhà thông thái, các người chăn chiên, và Si-mê-ôn, nay thêm một lời chứng nữa, đó là của An-ne, người được mô tả tại đây theo chi phái của bà, và theo cha của bà. Bà thuộc chi phái A-se, một trong những chi phái hèn mọn nhất, và thuộc về mười chi phái đã bị đưa đi làm phu tù tại A-si-ri, sau khi đã lìa bỏ (dưới sự dẫn dắt của Giê-rô-bô-am) cả nhà Đa-vít, lẫn sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời. Nhưng dù phần lớn [không đọc được trong bản scan], nhiều người riêng lẻ đã dời đi, để hưởng sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời, và nhập với Giu-đa. Giê-rê-mi 50:4 [bản in: 'Jer. 50. g.'] đã tiên báo rằng, con cái Y-sơ-ra-ên sẽ đến, chúng và con cái Giu-đa cùng nhau, vừa đi vừa khóc lóc mà tìm kiếm Chúa là Đức Chúa Trời của chúng. Cha của bà là Pha-nu-ên là ai, chúng ta không đọc thấy; bà còn được nói thêm là một nữ tiên tri. Trong dân Giu-đa cũng có những người như vậy. Chúng ta đọc thấy Đê-bô-ra, Mi-ri-am, và Hun-đa, người mà vua Giô-si-a đã sai đến. Họ được gọi là tiên tri, và nữ tiên tri, những người bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho dân sự, nhưng trong Cựu Ước, điều đó thường có nghĩa nhất là những người được Đức Chúa Trời ban khả năng để báo trước những điều sẽ đến. Thần của lời tiên tri đã [không đọc rõ] giữa dân Giu-đa trong bốn trăm năm trước khi Đấng Christ đến, thì nay bắt đầu hồi sinh trở lại. [Ghi chú: động từ trong bản in không đọc rõ; theo ngữ cảnh có lẽ là "ceased" (đã ngưng bặt).] Người đàn bà này dường như đã hơn một trăm tuổi, nếu chúng ta tính tám mươi bốn năm được nhắc đến ở đây kể từ thời góa bụa của bà, [không đọc được trong bản scan] nếu chúng ta tính từ lúc bà sinh ra. Bà chỉ sống với chồng bảy năm, phần còn lại của đời bà đã sống trong cảnh góa bụa. [Bà không rời khỏi đền thờ đêm ngày.] Nghĩa là, bà thường xuyên ở đó, dâng mình trọn vẹn cho các việc đạo đức, cho sự cầu nguyện và kiêng ăn, để bà càng sẵn sàng hơn cho sự cầu nguyện. Người đàn bà này đến ngay lúc ấy, tức là khi Si-mê-ôn bồng Đấng Christ trong tay mình, v.v., đã cảm tạ Chúa, và nói về Ngài cho những người bà biết tại Giê-ru-sa-lem, những người đang trông đợi sự cứu chuộc của Y-sơ-ra-ên. Không có nơi nào mà Đức Chúa Trời đã có danh, dù nơi ấy có bị hư hoại và suy đồi đến đâu, mà lại không có một số người giữ mình gần gũi với Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời trong thời A-háp đã có bảy nghìn người trong Y-sơ-ra-ên [bản in: '7::!.']. Và trong thời kỳ hư hoại nhất này, đã có một Si-mê-ôn, và một An-ne, và cũng có những người khác có quan niệm đúng đắn và sự trông đợi về Đấng Mê-si-a, và Đức Thánh Linh chú ý đến những người này hơn là đến tất cả các tiến sĩ Do Thái, tất cả các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những người mà tên tuổi đã bị lãng quên, trong khi những điều những người này đã nói và đã làm, sẽ còn lại làm kỷ niệm về họ, bất cứ nơi nào Phúc Âm được rao giảng cho đến tận cùng thế giới. [Ghi chú: một vài từ trong bản in không đọc rõ, gồm "whose Names are 5ottei" và cụm về kỷ niệm.]

39 Và khi họ đã làm trọn mọi điều theo luật pháp của Chúa, họ trở về Ga-li-lê, đến thành riêng của mình là Na-xa-rét.

Nếu các nhà thông thái được nhắc đến trong Ma-thi-ơ 2:1, đã đến trước thời gian này; thì rất có thể Hê-rốt đã giết Đấng Christ ngay lúc này; vì vậy chắc chắn là sau thời gian ấy. Lu-ca không nói gì về những điều chúng ta có trong Ma-thi-ơ 2:13–15, 19–23 [bản in: 'Matth. 2. wer. 13, 1415 19, 20, 21,22,23'], về việc Giô-sép đi sang Ê-díp-tô, theo lời khuyên của thiên sứ, cũng như việc ông trở về; nhưng cả Ma-thi-ơ và Lu-ca đều đồng ý về việc họ cư ngụ tại Na-xa-rét, nơi ông gọi là thành riêng của họ, vì Giô-sép đã cư ngụ tại đó, câu 4. Sau đó các nhà thông thái làm sao tìm được Ngài tại Bết-lê-hem, Ma-thi-ơ 2, Kinh Thánh đã không nói cho chúng ta biết. Thật là vô ích khi ai đó nói rằng Giô-sép đã cư ngụ tại đó; vì nếu vậy ông đã không phải nhận phòng trọ tại đó, cũng không phải chịu khốn khó đến nỗi vợ ông phải sinh con trong chuồng súc vật; ngoài ra, từ câu 4, câu này, và từ Ma-thi-ơ 2:22, rõ ràng ông đã cư ngụ tại Na-xa-rét. Đức Chúa Trời, Đấng đã sắp đặt sự di chuyển của các nhà thông thái, và lời chỉ dẫn cho họ được gửi đến Bết-lê-hem để tìm kiếm Đấng Christ, cũng có thể dễ dàng khiến Giô-sép có việc gì đó phải làm tại đó vào lúc ấy; dù là việc buôn bán của ông, hay thăm viếng bạn bè của ông, chúng ta không thể nói được.

40 Và con trẻ lớn lên, và trở nên mạnh mẽ trong tâm linh, đầy dẫy sự khôn ngoan, và ân điển của Đức Chúa Trời ở trên Ngài. [bản in: 'Ar.4']

Câu này tóm tắt ngắn gọn tất cả những gì chúng ta có trong Phúc Âm, về lịch sử mười hai năm đầu tiên của đời Đấng Cứu Thế chúng ta. [không đọc được trong bản scan] Không thể có sự tăng thêm nào cho sự trọn vẹn của bản tính thiêng liêng trong Đấng Christ, nhưng đối với bản tính nhân loại của Ngài, Ngài đã có thể (như chúng ta) tăng thêm các thói quen, và sự khôn ngoan của tri thức; vì dù bản tính thiêng liêng đã kết hiệp cách cá nhân với bản tính nhân loại, nhưng không có sự truyền thông các thuộc tính.

41 Bấy giờ cha mẹ Ngài đi đến Giê-ru-sa-lem mỗi năm vào lễ Vượt Qua. [bản in: '1']

Luật pháp của Đức Chúa Trời truyền cho mọi người nam trong dân Y-sơ-ra-ên phải hiện ra trước mặt Ngài tại Giê-ru-sa-lem ba lần mỗi năm, trong đó lễ Bánh Không Men là một; nhưng những người nữ dường như không phải tất cả đều chịu cùng một nghĩa vụ; nhưng nhiều người trong họ đã đi, trong đó có Ma-ri, nhưng chúng ta không đọc thấy Đấng Christ đi cho đến khi Ngài được mười hai tuổi. Một số người cho rằng những người nữ thường đi mỗi năm một lần: chúng ta đọc thấy vợ của Ên-ca-na đã đi, 1 Sa-mu-ên 1:5, 6, 7 [bản in: '1 Sam. 1. 5,6, 7'], nhưng liệu họ có thường làm như vậy hay không, Kinh Thánh không nói. Có một điều đáng chú ý: Những người Pha-ri-si, thầy thông giáo, và thầy tế lễ, trong những ngày ấy đã làm hư hoại sự thờ phượng Đức Chúa Trời nhiều bởi các truyền thống của họ, nhưng họ vẫn giữ lại thực chất của các thể chế của Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy cả Đấng Cứu Thế chúng ta và các môn đồ của Ngài, và những người khác của Đức Chúa Trời, không hoàn toàn lìa bỏ Hội Thánh Do Thái, vì cớ sự hư hoại của nó; nhưng chúng ta không thể nghĩ rằng họ đã hiệp với họ trong bất cứ điều gì thuộc về sự thờ phượng theo ý riêng; từ đó chúng ta có thể học được sự cẩn trọng đối với việc tách rời hoàn toàn khỏi một Hội Thánh, và tính hợp pháp của việc tham dự các sự phục vụ thiêng liêng, dù kèm theo những tập tục mà chúng ta không tán thành, miễn là không có sự thờ hình tượng trong sự thờ phượng.

42 Và khi Ngài được mười hai tuổi, họ đi lên Giê-ru-sa-lem, theo tục lệ của lễ.

Người ta nói rằng, theo những người thông thạo các sách Do Thái, cho đến khi một đứa trẻ được tuổi này, nó không bị luật pháp bắt buộc phải đi. Chúng ta không có gì trong Kinh Thánh để chắc chắn về trường hợp này; điều chắc chắn là Đấng Cứu Thế chúng ta đã đi ở tuổi này, theo tục lệ của lễ, nghĩa là, để ở đó vào khoảng ngày mười bốn của tháng Ni-san, [không đọc được trong bản scan]

43 Và khi họ đã trọn các ngày lễ, lúc họ trở về, con trẻ Giê-xu ở lại Giê-ru-sa-lem, và Giô-sép cùng mẹ Ngài không biết điều đó.

44 Nhưng họ tưởng rằng Ngài ở trong đoàn lữ hành, đã đi một ngày đường, và họ tìm Ngài giữa bà con và người quen.

45 Và khi họ không tìm thấy Ngài, họ trở lại Giê-ru-sa-lem, tìm kiếm Ngài.

Lễ Vượt Qua, và lễ Bánh Không Men, kéo dài bảy ngày, trong thời gian đó Giô-sép và Ma-ri ở lại Giê-ru-sa-lem, rồi trở về. Họ thường đi đến và trở về từ các lễ này, trong những đoàn lớn. Đấng Christ ở lại phía sau, Ma-ri tưởng rằng Ngài đã ở trong đoàn, nên không nhớ đến Ngài; họ trở lại Giê-ru-sa-lem để tìm Ngài.

46 Và sau ba ngày, họ tìm thấy Ngài trong đền thờ, ngồi giữa các thầy dạy, vừa nghe họ, vừa hỏi họ.

Sau ba ngày, có lẽ ở đây phải hiểu là kể từ lúc họ rời khỏi Giê-ru-sa-lem; một ngày họ đi tiếp trên hành trình của mình, ngày thứ hai họ đang trở về, và ngày thứ ba họ tìm thấy Ngài; vì không thể nghĩ rằng họ đã ở tại Giê-ru-sa-lem ba ngày trước khi tìm thấy Ngài, xét rằng họ đã tìm thấy Ngài trong đền thờ, nơi có lẽ là nơi đầu tiên họ tìm kiếm Ngài. Dường như các thầy dạy luật đã cho phép chung cho bất cứ ai được đặt ra bất cứ câu hỏi nào cho họ về luật pháp của Đức Chúa Trời, và họ trả lời: Nhưng rất có thể, [không đọc được trong bản scan] họ đã cho phép Ngài ngồi giữa họ; vì dù chính họ ngồi trên ghế dài, [không đọc được trong bản scan] các thính giả của họ thường ngồi dưới chân họ; do đó chúng ta đọc thấy Phao-lô được nuôi dạy dưới chân Ga-ma-li-ên, [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích về câu 46 bị đứt đoạn tại đây trong bản in; phần tiếp theo đã mất.]

47 Và mọi người nghe Ngài đều kinh ngạc về sự thông hiểu và các câu trả lời của Ngài.

Người ta hỏi một cách vô ích rằng chủ đề của cuộc đàm đạo giữa các thầy dạy và Đấng Christ là gì; chỉ nói chung chúng ta có thể chắc chắn rằng có điều gì hơn thường đã tỏ ra nơi Ngài, đến nỗi họ đã cho phép Ngài [không đọc rõ] [không đọc được trong bản scan] [Ghi chú: chú thích về câu 47 bị lẫn cột nặng với chú thích về câu 46 và câu 50 trong bản in; chỉ những phần đọc được mới dịch, và vị trí của một số mảnh không chắc chắn.]

48 Và khi họ thấy Ngài, họ kinh ngạc, và mẹ Ngài nói với Ngài rằng: Con ơi, sao con đối xử với chúng ta như vậy? Kìa, cha con và mẹ đã tìm con với lòng buồn rầu. [bản in: '45']

Cần phải chừa chỗ cho những cảm xúc của một người đàn bà, và sự nuông chiều của một người mẹ, nhưng người ta có thể nghĩ rằng, đặc biệt xét đến [không đọc rõ] họ đã tìm thấy Ngài ở đâu, và Ngài đang làm gì, bà đã không nên nói với Ngài như vậy, nếu bà đã có sự hiểu biết rõ ràng và phân biệt về bản tính thiêng liêng của Ngài, trong sự hiệp nhất với xác thịt của bà. Bà nói với Ngài với thẩm quyền của một người mẹ: Sao con đối xử với chúng ta như vậy? [Ghi chú: một số từ trong bản in không đọc rõ.]

49 Và Ngài phán với họ rằng: Sao các ngươi tìm Ta? Các ngươi không biết rằng Ta phải lo việc của Cha Ta sao?

[Nếu] đọc như vậy — rằng Ta phải ở trong nhà Cha Ta — thì ý nghĩa sẽ là: Sao các ngươi tìm Ta ở nơi nào khác ngoài đền thờ, là nhà của Cha Ta? Ở đó mới là công việc của Ta. Nhưng cụm từ này dường như có ý nghĩa như chúng ta đã dịch: Ngài ở đây muốn nói rằng Đức Chúa Trời là Cha Ngài, để Ma-ri có thể biết không chỉ từ sự mặc khải của thiên sứ, mà vì bà chưa biết [không đọc được trong bản scan] Nhưng bà vẫn chưa hiểu đầy đủ chức vụ thiêng liêng của Ngài là [không đọc được trong bản scan]

50 Và họ không hiểu lời Ngài đã phán với họ. [bản in: '59']

[Ghi chú: Mảnh chú thích về câu 50 nằm rải rác tại nguồn dòng L166639, L166741–L166747, xen kẽ với chú thích về câu 40 và câu 47; được ráp lại đây theo nội dung.] [Đấng Christ là] Đấng Trung Bảo, và là Đấng tiên tri lớn đã được hứa, Đấng sẽ bày tỏ ý muốn của Đức Chúa Trời cho dân sự Ngài; họ lại càng chưa hiểu đầy đủ và phân biệt rằng Ngài vốn là Con đời đời của Đức Chúa Trời. Ma-ri đã tin những điều đã được mặc khải cho bà một cách rõ ràng về Đấng Christ. [không đọc rõ] về lời Ngài đã phán với họ; họ đã không hiểu rõ ràng và phân biệt về điều ấy.

51 Và Ngài đi xuống với họ, và đến Na-xa-rét, và vâng phục họ. Nhưng mẹ Ngài giữ mọi lời ấy trong lòng.

Chúng ta đã rời Ngài tại Na-xa-rét, sau khi Ma-ri được thanh sạch, câu 39 [bản in: 'V, 29'], nay chúng ta lại thấy Ngài tại Na-xa-rét lúc mười hai tuổi. Từ nay chúng ta sẽ không còn đọc gì về Ngài nữa cho đến chương 3:23, khi Ngài được khoảng ba mươi tuổi. Ngài đã làm gì trong thời gian ấy, là một vấn đề quá tò mò đối với chúng ta nếu tìm hiểu, và cũng ít có ý nghĩa đối với chúng ta nếu chúng ta biết được. Một số người cho rằng Ngài đã làm việc với cha mình theo nghề của ông: như tôi không thể chứng minh được điều đó, thì tôi cũng không biết điều gì chống lại nó. Không giống như Ngài đã được gửi đến bất cứ trường học nào của các tiên tri của họ; vì Đấng có thể tranh luận với các thầy dạy một cách thích đáng lúc mười hai tuổi, và là Đấng mà Thánh Linh đã được ban cho không có giới hạn, thì không cần đến sự dạy dỗ của họ; vì vậy các học viện của họ cũng không phải là nơi mà chúng ta có thể nghĩ một cách hợp lý rằng Giô-sép và Ma-ri nên tìm kiếm sự giáo dục cho Ngài trong đó: và tôi không biết lý do nào khiến chúng ta phải nghĩ rằng Đấng đã không khinh chê lòng trinh nữ, hay chuồng súc vật, hay máng cỏ, lại khinh chê công việc của một nghề nghiệp lương thiện, và lại càng không khinh chê một đời sống nhàn rỗi. Nhưng chúng ta tranh luận về những điều này một cách vô ích, vì đó là những điều mà chúng ta không bao giờ có thể thỏa mãn được, (Đức Chúa Trời đã giấu chúng khỏi sự hiểu biết của chúng ta:) Điều có ích cho sự dạy dỗ chúng ta là điều này: Ngài đã vâng phục cha mẹ Ngài. Điều này dạy những người phàm vĩ đại và cao trọng nhất, phải tôn kính cha mẹ mình; điều mà (sứ đồ nói) là điều răn đầu tiên có lời hứa. Sa-lô-môn đã tôn kính mẹ mình, và kìa, một Đấng lớn hơn Sa-lô-môn đang ở đây, cũng dâng sự tôn kính của Ngài cho lòng mẹ đã sinh ra Ngài, và cho người cha (được cho là) của Ngài, Đấng đã nuôi dưỡng và bảo vệ Ngài. [Nhưng mẹ Ngài giữ mọi lời ấy trong lòng.] Ma-ri không phải là người nghe hay quên, bà giữ những điều mà bà chưa hiểu rõ ràng, nhưng bà giữ chúng trong lòng mình; và những ai làm như vậy đối với Lời Đức Chúa Trời, thì cuối cùng sẽ hiểu chúng.

52 Và Giê-xu càng thêm khôn ngoan và vóc dáng, cùng được ơn trước mặt Đức Chúa Trời và loài người.

Nếu có ai hỏi làm sao Đấng vốn là Sự Khôn Ngoan đời đời của Cha (Đấng là Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất) lại càng thêm khôn ngoan? Họ phải biết rằng, mọi điều trong Kinh Thánh nói về Đấng Christ, không phải được nói với sự liên hệ đến toàn thể thân vị của Ngài, mà với sự liên hệ đến một trong hai bản tính đã hiệp nhất trong thân vị ấy; Ngài càng thêm khôn ngoan, như Ngài đã càng thêm tuổi, hay vóc dáng, với sự liên hệ đến bản tính nhân loại của Ngài, chứ không phải bản tính thiêng liêng của Ngài. Và, như Đức Chúa Trời hằng ngày làm lớn thêm ân điển và sự ưu ái của Ngài đối với Ngài, thì Ngài cũng ban cho Ngài sự ưu ái với những người lân cận và dân Ga-li-lê; đến nỗi khi Ngài bước ra làm chức vụ công khai, Ngài bước ra như một giám mục (đặc biệt là vị giám mục trưởng của các linh hồn) phải làm, có tiếng tốt ngay cả với những người ở ngoài. Và như vậy chúng ta rời khỏi lịch sử của Đấng Cứu Thế chúng ta, trong khoảng mười tám năm mà lịch sử Phúc Âm không nói gì về Ngài.

CHƯƠNG III.

[Ghi chú: tiêu đề chương "Chap. III" trong bản in nằm tại nguồn dòng L166880, sau văn bản câu 52 chương II do các cột in xen kẽ; được đặt lại tại đây theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương III: Thời gian Giăng bắt đầu chức vụ của mình, các câu 1, 2. Một lược thuật ngắn về sự giảng dạy của Giăng, các câu 3–6. Ngài khuyên người Pha-ri-si ăn năn và chịu phép báp-têm, các câu 7–9. Một số câu hỏi được đặt ra cho ông, mà ông trả lời, các câu 10–14. Ngài làm chứng về Đấng Christ, các câu 15, 16. [Ông] bị Hê-rốt bắt giam, các câu 19, 20. Đức Chúa Giê-xu chịu phép báp-têm bởi Giăng, và các tầng trời mở ra cho Ngài, các câu 21, 22. Tuổi của Đấng Christ, câu 23, và gia phả được thuật lại, các câu 24–38.
[Ghi chú: một số số câu trong bản tóm tắt này không đọc rõ trong bản scan (đặc biệt tại nguồn dòng L166812–L166815, các số "15, 16" và "24–38" được đọc theo mạch văn); dịch theo thứ tự chương.]

1 Bấy giờ, vào năm thứ mười lăm đời Ti-bê-ri-u Sê-sa, Bôn-xơ Phi-lát làm tổng đốc xứ Giu-đê, Hê-rốt làm vua chư hầu xứ Ga-li-lê, Phi-líp em ông làm vua chư hầu xứ Y-tu-rê và vùng Tra-cô-ni-tít, và Ly-sa-ni-a làm vua chư hầu xứ A-bi-lên,

Nhà truyền đạo sau khi đã thuật lại cho chúng ta cả sự sinh ra của Giăng Báp-tít, lẫn sự sinh ra của Đấng Cứu Thế chúng ta, [không đọc được trong bản scan] nay đến thuật lại cho chúng ta về chức vụ công khai của Ngài, và [không đọc được trong bản scan] Giăng Báp-tít, khi ông bắt đầu chức vụ của mình. [không đọc được trong bản scan] Giăng Báp-tít hơn Đấng Cứu Thế chúng ta sáu tháng về tuổi, và có lẽ ông đã ra mắt thế gian trước Ngài lâu như vậy, với tư cách là một chức vụ công khai; thời gian ông bắt đầu là vào năm thứ mười lăm của [triều đại] Ti-bê-ri-u Sê-sa. Ti-bê-ri-u Sê-sa là người kế vị [không đọc rõ] (vì mọi hoàng đế La Mã sau Giu-li-u Sê-sa đều được gọi là Sê-sa, như mọi vua Ê-díp-tô đều được gọi là Pha-ra-ôn); ông là một vị vua độc ác như hầu hết những người đã cai trị đế quốc La Mã. [không đọc được trong bản scan] Ác-kê-la-u bắt đầu cai trị thay cho ông như một vị vua, nhưng [không đọc rõ] đổi chính thể từ quân chủ thành tứ đầu chế (tức là, chính thể của bốn người), Ác-kê-la-u chỉ có chính quyền xứ Giu-đê, Hê-rốt An-ti-pa (một người con khác của Hê-rốt Đại đế) có chính quyền xứ Ga-li-lê dưới danh hiệu vua chư hầu, và [Phi-líp] một người con khác của ông, có chính quyền xứ Y-tu-rê và Tra-cô-ni-tít, dưới cùng danh hiệu vua chư hầu, và một người là Ly-sa-ni-a có chính quyền xứ A-bi-lên (cả bốn đều là người ngoại quốc). [không đọc rõ] người Do Thái đều ở dưới chính quyền của người ngoại quốc, vương trượng hay chính quyền đã hoàn toàn lìa khỏi Giu-đa. Ác-kê-la-u sau đó bị đày sang Pháp [Ghi chú: bản in ghi "France", tức xứ Gaul thời xưa], và Bôn-xơ Phi-lát được đặt làm quan tổng đốc, hay tổng đốc, xứ Giu-đê và Sa-ma-ri. An-ne và Cai-phe đều là [không đọc được trong bản scan]
[Ghi chú: chú thích về câu 1 bị lẫn cột nặng với văn bản và chú thích chương II (nguồn dòng L166829–L166872); chỉ những phần đọc được mới dịch, và phần cuối chú thích bị đứt đoạn trong bản in; phần tiếp theo về An-ne và Cai-phe nằm trong chú thích về câu 2.]

2 Khi An-ne và Cai-phe làm thầy tế lễ cả, thì có lời của Đức Chúa Trời đến cùng Giăng, con trai của Xa-cha-ri, trong đồng vắng.

Việc làm sao vào lúc này lại có hai thầy tế lễ cả, thì các nhà giải nghĩa không đồng ý với nhau. Những ai tò mò về sự tra xét này, có thể xem những gì ông Poole đã thu thập để làm họ thỏa mãn, trong cuốn Synopsis của ông. Chúng ta phải biết rằng, vào lúc này người Do Thái đang ở dưới quyền của người La Mã, và mọi việc giữa họ đều rối loạn. Một số người nói rằng người Do Thái có quyền tự do chọn thầy tế lễ cả của mình, nhưng rồi những kẻ chinh phục họ sẽ đuổi ông ra, và đặt một người khác vào chỗ ông. Những người khác nói rằng thầy tế lễ cả có một người phó của mình, người ấy cũng mang cùng danh hiệu ấy. Những người khác lại nghĩ rằng, vì họ đã biến chức tế lễ cả thành một chức vụ, mà họ chọn một người mỗi năm (trong khi theo Luật của Đức Chúa Trời đó là một chức vụ trọn đời), nên thầy tế lễ cả của năm trước vẫn giữ danh hiệu của mình sang một năm nữa. Chúng ta không chắc chắn gì về những điều này. Điều chắc chắn là vào lúc này có hai người mang danh hiệu thầy tế lễ cả, vì lý do nào thì chúng ta không thể nói được. Từ Giăng 18:13 thấy rõ rằng cũng những người ấy, ba bốn năm sau, vẫn mang danh hiệu thầy tế lễ cả này, không biết họ có được chọn lại hay không. Nhưng đây là thời gian mà Lời của Đức Chúa Trời đến cùng Giăng, con trai của Xa-cha-ri, trong đồng vắng. Cũng chính Giăng ấy, mà chúng ta đã nghe nói trước đây. Lời của Chúa đến cùng ông, truyền cho ông ra đi rao giảng Phúc Âm. Đó là một cụm từ thường được dùng trong Cựu Ước, để chỉ sự cảm động của Thánh Linh Đức Chúa Trời trên các tiên tri, khiến họ nhanh chóng làm công việc của mình. Và nó cho chúng ta biết rằng, không ai nên tự lấy vinh dự này cho mình, cho đến khi người ấy được Đức Chúa Trời kêu gọi, cũng không nên nói nhân danh Chúa, cho đến khi Lời của Đức Chúa Trời đến cùng người ấy trước đã.

3 Và ông đến khắp cả miền chung quanh sông Giô-đanh, rao giảng phép báp-têm về sự ăn năn để được tha tội.

Thời gian chức vụ của Giăng kéo dài bao lâu trước khi ông bị Hê-rốt bắt giam, thì Kinh Thánh không nói cho chúng ta biết một cách chắc chắn, nhưng hẳn là rất ngắn, vì thời gian của Đấng Cứu Thế chúng ta chỉ hơn ba năm một chút, và chúng ta nghe nói về việc ông bị bắt giam vào lúc bắt đầu chức vụ công khai của Đấng Cứu Thế chúng ta. Tất cả những gì chúng ta có về chức vụ của Giăng đều có thể tìm thấy hoặc trong chương này, hoặc trong Ma-thi-ơ 3, hoặc trong Mác 1, hoặc trong chương thứ nhất và thứ ba của Giăng. Từ tất cả những chỗ ấy thấy rõ rằng, tóm lại đạo lý của ông là sự cần thiết của sự ăn năn, và đức tin nơi Đấng Christ, để được tha tội. Việc ông thúc giục đức tin nơi Đấng Christ được nhà truyền đạo Giăng bày tỏ rõ ràng nhất: Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca nhấn mạnh nhiều hơn về việc ông rao giảng đạo lý về sự ăn năn, để được tha tội, và phép báp-têm như một bằng chứng của sự ăn năn. Đạo lý về sự ăn năn này ông đã thúc giục, cả từ những động cơ của Phúc Âm, Nước thiên đàng đã đến gần, lẫn từ những động cơ của Luật pháp, hay những lý lẽ kinh khiếp, Cái rìu nay đã đặt vào gốc cây. Như vậy ông nêu gương cho mọi chức vụ của Phúc Âm, cho họ thấy những chủ đề chính trong các bài giảng của họ nên là gì; vì chúng ta sẽ thấy Đấng Cứu Thế chúng ta cũng đã giảng cùng một đạo lý, và theo cùng một phương pháp. Những gì được nói tại đây, chúng ta đã giải thích trước đây trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 3:2 và Mác 1:4. Giăng đã không giảng rằng phép báp-têm là sự ăn năn, hay rằng sự tha tội gắn liền một cách không thể sai lầm với phép báp-têm, mà rằng con đường để được tha tội là bởi sự ăn năn, và phép báp-têm là một dấu hiệu và biểu tượng bên ngoài của sự ăn năn.

4 Như đã chép trong sách về những lời của Ê-sai, đấng tiên tri, rằng: Có tiếng của người kêu trong đồng vắng: Hãy dọn đường của Chúa, làm thẳng các nẻo đường Ngài.

5 Mọi thung lũng sẽ được lấp đầy, mọi núi và đồi sẽ bị hạ thấp, những nơi quanh co sẽ được làm cho thẳng, và những đường gồ ghề sẽ được làm cho bằng phẳng.

6 Và mọi xác thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.
[Ghi chú: tham chiếu bên lề trong bản in đọc là "Job. 1. 23", có lẽ là lỗi in cho Giăng 1:23.]

Cả bốn nhà truyền đạo đều áp dụng lời tiên tri ấy, Ê-sai 40:3, 4, 5, cho Giăng Báp-tít, Lu-ca chỉ lặp lại những gì ở câu 5 và 6 [không đọc rõ] và trong Ê-sai, chương 40:4, 5, và ông chỉ lặp lại một cách ngắn gọn những gì có trong đấng tiên tri, câu 5. Đấng tiên tri nói rằng, Và vinh quang của Chúa sẽ được bày tỏ, và mọi xác thịt sẽ cùng thấy điều đó, vì miệng của Chúa đã phán vậy. Nhưng không có gì thường hơn, là các tác giả trong Tân Ước, trong những trích dẫn của họ từ Cựu Ước, chỉ lặp lại đúng ý nghĩa, chứ không lặp lại từng lời một cách chặt chẽ. [Ghi chú: một chữ trong bản in không đọc rõ; có lẽ là "inmost" (sâu xa nhất).] Để hiểu lời tiên tri ấy, chúng ta phải biết rằng, tại đó đấng tiên tri Ê-sai được sai đến để an ủi những người trong vòng dân Do Thái, là những người kính sợ Đức Chúa Trời; một phần bằng cách bảo đảm với họ rằng họ sẽ trở về từ Ba-by-lôn, chiến trận của họ sẽ chấm dứt, Si-ru sẽ giải cứu họ, một phần bằng cách bảo đảm với họ về một sự giải cứu lớn lao hơn nhiều, trong và bởi sự đến của Đấng Mê-si-a (mà Si-ru chỉ là một hình bóng). Vì mục đích này đấng tiên tri bày tỏ cả Si-ru, lẫn trong hình bóng ấy sự đến của Đấng Christ, như thể cả hai đều hiện diện, và ở ngay trước mặt. Các vua và các bậc đại vương khi đến (đặc biệt là với quân đội) thường có một số người đi trước họ, như những người mở đường, để dọn đường cho họ, bằng cách san bằng những chỗ gồ ghề, và dời đi bất cứ điều gì cản trở bước tiến của họ, và lấp đầy các hố và mương, v.v., và họ cũng không còn xa nữa, một khi những người tiền trạm và những người mở đường của họ đã đến, hay đã được thấy đang đến; Giăng tại đây được bày tỏ như một người tiền trạm cho Đấng Christ, để dọn đường cho Ngài, hay như một người mở đường để lấp đầy các mương, hạ thấp các đồi, làm cho những đường gồ ghề trở nên bằng phẳng, và dọn đường cho Ngài bằng mọi cách, hầu cho mọi xác thịt thấy được sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Và như các vua phải đi qua đồng vắng, thì càng cần những người mở đường của họ dọn dẹp và san bằng đường lối cho họ hơn: Cũng vậy, tình trạng của dân Do Thái lúc này rối loạn, như một đồng vắng, và hư hoại quá mức, Giăng Báp-tít được sai đến trước để kêu trong đồng vắng, v.v. Tôi cho rằng đây là ý nghĩa thật của lời tiên tri, và thật là vô ích biết bao khi gò ép những cụm từ ẩn dụ này, và tra hỏi xem thung lũng, núi non, và đường quanh co có nghĩa là gì, chúng gần như chắc chắn có cùng một ý nghĩa, tức là, bất cứ điều gì có thể là trở ngại cho việc dân chúng tiếp nhận Đấng Christ, và triết lý thêm về chúng, chỉ là phô bày sự phung phí của trí khôn chúng ta, hơn là sự vững chắc nào của sự phán đoán. Toàn bộ phạm vi của ba câu này, chỉ là để cho thấy rằng, như các vua, các bậc đại vương, và các tướng cầm quân, vẫn thường có những người tiền trạm, và những người mở đường, hay những quan chức khác đi trước họ, để dời đi những vật cản đường họ và đoàn tùy tùng của họ, và dọn đường cho họ: Đấng Christ cũng vậy, và Giăng Báp-tít là người mà Chúa đã chọn cho mục đích ấy, bởi sự giảng dạy của ông để đưa con người đến chỗ nhận biết tội lỗi của mình, và lìa khỏi những đường lối gian ác của mình, và cho họ thấy nhu cầu của mình về một Đấng Cứu Thế, hầu cho khi chính Đấng Christ ra giảng dạy, dân chúng không hoàn toàn dốt nát, nhưng đã được chuẩn bị phần nào để tiếp nhận tin mừng vui vẻ của Phúc Âm, mà Ngài đã đem đến cho họ.
[Ghi chú: một vài mảnh tại nguồn dòng L167052–L167055 không đọc được trong bản scan; chỉ dịch những phần rõ ràng của câu này.]

7 Bấy giờ ông nói với đoàn dân đến để chịu phép báp-têm bởi ông rằng: Hỡi dòng dõi rắn lục, ai đã cảnh cáo các ngươi trốn khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến?

8 Vậy, hãy kết những trái xứng đáng với sự ăn năn, và đừng bắt đầu nói trong lòng rằng: Chúng ta có Áp-ra-ham làm cha; vì ta nói cùng các ngươi rằng, Đức Chúa Trời có thể từ những hòn đá này dấy lên con cái cho Áp-ra-ham.

9 Và nay cái rìu cũng đã đặt vào gốc cây; vậy, mọi cây nào không kết trái tốt, sẽ bị đốn xuống và quăng vào lửa.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 3:7, 8, 9, 10, nơi chúng ta gặp tất cả những điều này không có thay đổi gì, ngoại trừ Ma-thi-ơ nói rằng ông đã nói điều này với người Pha-ri-si và Sa-đu-sê, khi thấy họ đến chịu phép báp-têm của ông; dù ông đặc biệt nhắm đến họ, nhưng ông đã nói trong khi đoàn dân, mà họ ở giữa, đang nghe.

10 Và dân chúng hỏi ông rằng: Vậy chúng tôi phải làm gì?

Mặc dù sự giảng dạy của Luật pháp không trực tiếp đem lại đức tin nơi Đấng Christ trong chúng ta, nhưng gián tiếp thì có, vì nó khiến con người kêu lên như những người ấy, Công vụ 2:37: Hỡi anh em, chúng tôi phải làm gì? Hay như người cai ngục, Công vụ 16:30: Thưa các ông, tôi phải làm gì để được cứu? Giăng giảng dạy những sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời, có hiệu quả này trên dân chúng, họ hỏi ông: Vậy chúng tôi phải làm gì? Câu trả lời của người Báp-tít có thể có vẻ hơi lạ đối với những ai không xét rằng, nó cũng tương tự như lời khuyên của Đa-ni-ên cho Nê-bu-cát-nết-sa, Đa-ni-ên 4:27: Vậy nên, hỡi vua, xin vua nhận lời khuyên của tôi, và hãy dứt bỏ tội lỗi mình bằng sự công chính, và dứt bỏ sự gian ác mình bằng cách thương xót kẻ nghèo, và những gì Giăng đã nói, câu 8: Vậy, hãy kết những trái xứng đáng với sự ăn năn. Đấng Cứu Thế chúng ta cũng nói gần như vậy, Lu-ca 11:41: Hãy bố thí những gì các ngươi có, và Phi-e-rơ truyền rằng, 1 Phi-e-rơ 4:8: Trước hết, hãy có lòng yêu thương nồng nhiệt giữa anh em với nhau, vì sự yêu thương che đậy vô số tội lỗi. Sa-lô-môn nói, nó che lấp mọi tội lỗi, Châm ngôn 10:12. Câu hỏi của dân chúng là: Chúng tôi phải làm gì? Những trái xứng đáng với sự ăn năn là gì; tức là, những gì thật sự chỉ ra sự ăn năn? Đối với điều này, Giăng nay trả lời rằng: Ai có hai áo, hãy chia cho người không có; điều này không nên được giải thích như bắt buộc mọi người có hai áo phải cho đi một cái, mà như dạy dỗ chúng ta rằng, các nghi lễ và việc thực hành theo nghi thức, mà thời đại ấy đầy dẫy, sẽ không giúp họ được gì, mà là những việc lành thật sự, cứu giúp người nghèo theo khả năng của mình, từ những của dư thừa của mình, vì sự vâng phục và yêu mến Đức Chúa Trời, không chỉ thương hại họ, và nói với họ rằng: Hãy đi, mặc ấm, hay được sưởi ấm, không nói Cô-ban [bản in: 'Corban'], và nghĩ rằng điều ấy sẽ miễn cho họ khỏi việc cứu giúp cha mẹ mình, hay những người nghèo khác, mà là cứu giúp họ theo khả năng của mình. Giăng tại đây không ủng hộ chủ trương san bằng của phái Tái Báp-têm, ông chỉ cảnh cáo họ chống lại sự giả hình của người Pha-ri-si, tin cậy vào những đặc quyền bên ngoài, như có Áp-ra-ham làm cha mình, hay một số việc thực hành theo nghi thức và nghi lễ, trong khi đó họ lại bỏ qua những điều quan trọng của Luật pháp, mà Đấng Christ đã dạy chúng ta rằng lòng thương xót là một trong những điều ấy.

11 Ông đáp lại và nói với họ rằng: Ai có hai áo, hãy chia cho người không có; và ai có đồ ăn, hãy làm như vậy.

12 Bấy giờ cũng có những người thu thuế đến chịu phép báp-têm, và nói với ông rằng: Thưa thầy, chúng tôi phải làm gì?

13 Và ông nói với họ rằng: Đừng thu hơn số đã định cho các ngươi.

Chúng ta đã thường cho thấy trước đây rằng những người thu thuế là những người thu thuế công; trong mọi thời, hạng người ấy vẫn bị cáo buộc là thu quá mức phải nộp. Người Báp-tít, như một trái hay một dấu hiệu của lẽ thật về sự ăn năn của họ, cảnh cáo họ chống lại việc thu quá mức, bởi đó tuyên bố rằng, những việc làm công chính cũng như những việc làm thương xót đều là những trái thật của sự ăn năn, và sự ăn năn chỉ được giả vờ một cách vô ích, trong khi con người vẫn tiếp tục đi trong cùng những đường lối tội lỗi, mà trước đây họ đã đi. Chúa chúng ta tại đây không chê trách chức vụ của những người thu thuế, và chắc chắn chức vụ ấy cũng không đáng bị lên án, nếu các quan cai trị có thể đặt thuế và các khoản nộp, mà không nghi ngờ gì họ có thể làm vì sự duy trì chính quyền để bảo vệ chúng ta, thì không nghi ngờ gì họ cũng có thể bổ nhiệm các quan chức dưới bất cứ danh hiệu nào họ muốn để thu thuế: Nhưng cả những người đặt thuế, lẫn những người thu thuế, đều bị ràng buộc bởi quy tắc công chính, người trước không được đặt thuế hơn mức cần thiết cho mục đích, và theo tỷ lệ công bằng, [người sau] không được thu hơn số đã định cho họ.
[Ghi chú: một vài chữ trong chú thích này không đọc rõ trong bản scan.]

14 Và những người lính cũng hỏi ông rằng: Còn chúng tôi phải làm gì? Và ông nói với họ rằng: Đừng dùng bạo lực với ai, cũng đừng vu cáo ai, và hãy bằng lòng với tiền lương của các ngươi.

Một chức vụ tốt và trung tín của Đấng Christ, nên là người có thể đem ra khỏi kho của mình những điều mới và cũ, [ban] cho mỗi người phần của họ theo mùa, và can đảm, [không đọc rõ] không sợ làm điều đó, cũng không vì bất cứ lý do nào từ chối làm điều đó. [không đọc được trong bản scan] Giăng Báp-tít là người như vậy. Đây là những người lính La Mã, [được họ dùng] để duy trì cuộc chinh phục xứ Giu-đê của họ. Một số người trong số họ cũng đến nghe Giăng Báp-tít giảng dạy, nghe ông thúc giục [không đọc rõ] [không đọc được trong bản scan] và kết những trái có thể chứng tỏ lẽ thật của sự ăn năn. Họ hỏi họ phải làm gì? Đối với họ Giăng nói rằng: Đừng dùng bạo lực với ai, v.v. Kinh nghiệm đã dạy mọi người rằng, những người lính, (đặc biệt là những người được dùng để giữ các đồn trú giữa một dân bị chinh phục) thường rất xấc xược, và vì lợi riêng của mình dễ vu cáo những người vô tội; và sự nghi kỵ của những kẻ chinh phục thường sẵn sàng lắng nghe họ; cũng như họ dễ dùng sự áp bức để bù đắp khẩu phần ít ỏi của mình, hay để thu quá mức trên người khác, hầu họ có thể tiêu xài xa hoa. Tất cả những điều này là những hành động, hay những loại bất công, mà người Báp-tít cho họ biết phải bỏ đi, nếu họ muốn kết những trái xứng đáng với sự ăn năn. Ông không chê trách nghề lính, mà chỉ điều chỉnh cách cư xử của họ trong nghề ấy. Chiến tranh vì những lý do chính đáng, chắc chắn là hợp pháp dưới thời Phúc Âm, và do đó nghề lính cũng vậy. Chúng ta đọc thấy một số viên đội trưởng hay đội trưởng của hàng trăm người tốt. Nhưng người lính rất cần phải xem xét, rằng lý do mà mình rút gươm ra là tốt. 2. Rằng mình cư xử trong đó một cách hợp pháp, không dùng bạo lực không cần thiết, không vu cáo ai một cách sai trái, không tìm cách bù đắp tiền lương của mình bằng cướp bóc, hay lấy đi một cách bất công những gì thuộc về người khác, hoặc để tiêu xài xa hoa, hoặc để duy trì địa vị của mình. Từ sự dạy dỗ này của Giăng Báp-tít, chúng ta có thể học được một số điều về bản chất của sự ăn năn. 1. Nơi nào có một gốc rễ thật của sự ăn năn, nó sẽ kết những trái xứng đáng với nó. 2. Những việc làm thương xót và công chính, là những trái thật và thích hợp của một sự ăn năn thật, mà nếu không có chúng thì không thể có sự ăn năn thật. 3. Sự ăn năn thật được bày tỏ rõ nhất bởi sự ghê tởm của chúng ta, và việc lìa khỏi những đường lối tội lỗi mà trước đây chúng ta đã quen, và hằng ngày bị cám dỗ, từ hoàn cảnh đời sống của chúng ta, và những nghề nghiệp, nơi chốn, và đường lối sống, mà sự quan phòng của Đức Chúa Trời đã đặt chúng ta vào. 4. Những điều này phát xuất từ sự ăn năn và đức tin, là những hiệu quả thích hợp của cả hai, bày tỏ lẽ thật của những thói quen đầy ân điển ấy trong linh hồn, và nếu không có chúng thì không thể có bằng chứng thật nào về chúng.
[Ghi chú: chú thích về câu 14 nằm rải rác trong bản in, xen kẽ với văn bản câu 11 và các câu 8–9 (nguồn dòng L167163–L167294); văn bản câu 11 đã được đặt lại theo thứ tự chương. Một đoạn dài tại nguồn dòng L167191–L167240 không đọc được trong bản scan. Bản in đánh số điểm thứ ba trong danh sách cuối là "2.", có lẽ là lỗi in.]

15 Và khi dân chúng đang trông đợi, và mọi người đều suy nghĩ trong lòng về Giăng, không biết ông có phải là Đấng Christ hay không;

Việc nhiều người biết những gì thiên sứ đã nói với Xa-cha-ri về Giăng ba mươi năm trước, và những gì đã xảy ra một cách kỳ diệu tại lễ cắt bì của ông, cũng như những gì Xa-cha-ri cha ông đã nói tiên tri về ông, và đã có nhiều người quan sát sự thánh khiết, và nghiêm khắc của đời sống ông suốt cho đến khi ông đến tuổi trưởng thành, và biết rằng thời gian đã trọn cho sự đến của Đấng Mê-si-a, vương trượng nay đã lìa khỏi Giu-đa, và bảy mươi tuần của Đa-ni-ên đã được ứng nghiệm, và nghe ông giảng dạy với sự sống động, và quyền năng đi kèm với chức vụ của ông, cũng như xét đến đạo lý của ông, (không mới tự nó, vì phù hợp với Luật thiêng liêng, và đạo lý của các tiên tri, nhưng) mới đối với họ, là những người đã quen nghe về các nghi lễ và nghi thức, và các truyền thống của các trưởng lão, mà ít nghe hay không nghe gì về sự ăn năn, hay việc kết những trái xứng đáng với sự ăn năn, họ bắt đầu lý luận và tranh luận với nhau, không biết Giăng Báp-tít có phải là Đấng Mê-si-a đã hứa hay không, và họ rất nghi ngờ về điều ấy. Nhưng Giăng nhanh chóng làm họ thỏa mãn về điều đó, không muốn tự nhận lấy vinh dự, mà ông chỉ là sứ giả của Đấng ấy,

16 Giăng đáp lại, nói với tất cả họ rằng: Thật, ta làm phép báp-têm cho các ngươi bằng nước; nhưng có một Đấng mạnh hơn ta sẽ đến, dây giày của Ngài ta không đáng cởi ra; Ngài sẽ làm phép báp-têm cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa.

17 Cái quạt lúa ở trong tay Ngài, và Ngài sẽ làm sạch sân đập lúa của Ngài, và sẽ thu lúa mì vào kho của Ngài, nhưng trấu Ngài sẽ đốt bằng lửa không hề tắt.

18 Và ông còn rao giảng nhiều điều khác nữa trong lời khuyên bảo của ông cho dân chúng.

Xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 3:11, 12 và về Mác 1:7, 8. Giăng Báp-tít trong các câu này không chỉ bảo đảm với họ rằng ông không phải là Đấng Christ, mà còn cho họ biết rằng Đấng Christ đang đến giữa họ, và Ngài cao trọng hơn ông, và sẽ làm phép báp-têm cho họ bằng Đức Thánh Linh, và bằng lửa; bằng lửa như biểu tượng của Đức Thánh Linh; một số người hiểu như vậy, giải thích đó là lời tiên tri về sự giáng xuống của Đức Thánh Linh, Công vụ 2:3. Những người khác, có lẽ đúng hơn, giải thích đó là Đức Thánh Linh làm việc trong linh hồn của những người tin như lửa, thanh tẩy họ, và đốt cháy các dục vọng, và sự hư hoại của họ. [Và nhiều điều khác nữa trong lời khuyên bảo của ông, ông đã rao giảng cho dân chúng.] Bởi những lời này nhà truyền đạo cho chúng ta biết rằng, những gì ông và các nhà truyền đạo khác đã thuật lại về sự giảng dạy của Giăng, chỉ là tóm tắt của nó.

19 Nhưng Hê-rốt, vua chư hầu, bị ông quở trách vì Hê-rô-đia, vợ của Phi-líp em ông, và vì mọi điều ác mà Hê-rốt đã làm;

20 Lại thêm điều này trên hết mọi điều, là ông bắt giam Giăng trong ngục.

Hai câu này đủ để xác nhận với chúng ta rằng, chúng ta không nên trông đợi tìm thấy các đoạn khác nhau trong Phúc Âm về Giăng Báp-tít, được thuật lại theo thứ tự thời gian mà chúng đã xảy ra, vì nhà truyền đạo thuật lại việc Giăng bị bắt giam, trước phép báp-têm của Đấng Christ được nhắc đến trong hai câu tiếp theo, mà chúng ta biết không thể đúng theo thứ tự thời gian, vì Đấng Cứu Thế chúng ta đã chịu phép báp-têm bởi Giăng. Giăng được tôn trọng lớn đến nỗi chính Hê-rốt đã nghe ông, làm nhiều việc, và vui lòng nghe ông, Mác 6:20 [bản in: '6, 25', có lẽ là lỗi in]. Nhưng Giăng là một người giảng đạo trung tín, và không thể không quở trách ông về những đường lối gian ác của ông, đặc biệt là về việc ông lấy vợ của Phi-líp em ông một cách loạn luân; vì Phi-líp còn sống khi ông lấy bà, nếu điều các sử gia nói với chúng ta là đúng; rằng Giăng đã bị bắt giam vào năm thứ mười sáu của Ti-bê-ri-u Sê-sa, và Phi-líp không chết cho đến năm thứ hai mươi; tuy nhiên, em ông để lại con cái (vì chúng ta đọc thấy Hê-rô-đia có một con gái, Ma-thi-ơ 14), nên việc ông lấy bà làm vợ là bất hợp pháp, đặc biệt là đã bỏ vợ mình để lấy bà. Ma-thi-ơ thuật lại lịch sử này đầy đủ hơn, chương 14:3, 4, v.v. xem các Chú thích tại đó. Có nói rằng, Hê-rốt thêm điều này trên hết mọi điều, tức là, trên hết mọi sự gian ác trước đây hay khác của ông, là ông bắt giam Giăng trong ngục. Điều này tỏ ra ông là người không thể sửa chữa được trong những đường lối gian ác của mình, chống lại phương thuốc, hay phương tiện để khiến ông trở lại. Một kẻ giả hình có thể nghe Lời, và làm nhiều việc, nhưng người ấy luôn có một dục vọng riêng, về điều ấy người ta phải tha thứ cho người ấy, vì người ấy không muốn lìa bỏ nó, cũng không thể chịu đựng bất cứ lời quở trách nào về nó.
[Ghi chú: phần cuối chú thích này nằm tại nguồn dòng L167336–L167344, xen kẽ với văn bản chương IV; được ráp lại đây theo nội dung.]

21 Bấy giờ, khi mọi người đã chịu phép báp-têm, thì xảy ra rằng, Đức Chúa Giê-xu cũng chịu phép báp-têm, và đang cầu nguyện, thì các tầng trời mở ra.

22 Và Đức Thánh Linh giáng xuống trong hình thể như chim bồ câu trên Ngài, và có tiếng từ trời phán rằng: Ngươi là Con yêu dấu của Ta, Ta rất hài lòng về ngươi.

Lịch sử về phép báp-têm của Đấng Cứu Thế chúng ta, được cả Ma-thi-ơ và Mác thuật lại; Ma-thi-ơ thuật lại đầy đủ hơn nhiều; xem các Chú thích về Ma-thi-ơ 3:13, v.v. Lu-ca chỉ thêm những lời ấy, và cầu nguyện, điều này dạy chúng ta rằng lời cầu nguyện nên đi kèm với phép báp-têm. Nội dung lời cầu nguyện của Ngài là gì, chúng ta không được cho biết, [những] lời này khiến một số người [không đọc rõ] cho rằng Ngài đã cầu nguyện xin một chứng cớ nào đó từ [trời?] về Ngài.
[Ghi chú: một vài chữ trong chú thích này không đọc rõ trong bản scan.]

23 Và chính Đức Chúa Giê-xu bắt đầu được khoảng ba mươi tuổi, là con (như người ta tưởng) của Giô-sép, là con của Hê-li,

Trong giới các nhà phê bình có một ít tranh luận, không biết Chúa phước hạnh của chúng ta vào lúc chịu phép báp-têm (sau đó Ngài chẳng bao lâu bắt đầu chức vụ công khai của Ngài) đã đủ ba mươi tuổi hay chưa, [không đọc rõ] và [không đọc rõ] trong tiếng Hy Lạp, gây ra sự nghi ngờ này. Những ai cho rằng Ngài đã đủ ba mươi tuổi, cho rằng đó là tuổi mà trước đó các thầy tế lễ và người Lê-vi không làm công việc trong đền tạm của Đức Chúa Trời, Đấng đã truyền trong Dân số ký 4:3 rằng số của họ phải được lấy từ ba mươi tuổi đến năm mươi, và điều đó đã được làm theo, câu 34, 35, v.v. Đa-vít vào cuối đời mình cũng đã đếm họ như vậy, 1 Sử ký 23:3, khi số của họ (ở tuổi ấy) là ba mươi tám nghìn, nhưng trong chương ấy, câu 24 và 27, chúng ta thấy họ được đếm từ hai mươi tuổi trở lên (nhưng có lẽ, đó là cho sự phục vụ thấp kém hơn của họ). Theo đó, hầu hết đều nghĩ rằng cả Giăng Báp-tít, lẫn Đấng Christ đều không bắt đầu chức vụ công khai của mình, cho đến khi họ đến tuổi ấy, nhưng việc họ đã đủ ba mươi tuổi trọn, hay mới bước vào tuổi ba mươi, là một vấn đề, nhưng [không đọc rõ] không đáng phải nghiên cứu nhiều để quyết định; hai chữ hạn định [không đọc rõ trong bản scan] và [không đọc rõ trong bản scan] khiến người ta nghĩ rằng Đấng Christ mới chỉ bước vào tuổi ba mươi, điều này càng được củng cố bởi những gì người khác cho chúng ta biết, rằng người Do Thái thường gọi một đứa trẻ hai ba tuổi, ngay khi nó mới bước vào năm thứ hai hay thứ ba của nó. Một số người nghĩ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã được hai mươi chín tuổi mười tháng khi Ngài chịu phép báp-têm, sau đó Ngài bị ma quỷ cám dỗ bốn mươi ngày, trước khi Ngài bước vào chức vụ công khai; nhưng những điều này đều là [không đọc được trong bản scan] [Là con (như người ta tưởng) của Giô-sép.] Giô-sép không phải là cha ruột của Ngài, dù người Do Thái tưởng như vậy, Giô-sép thật ra là cha hợp pháp của Ngài, vì đã cưới trinh nữ khi Đấng Cứu Thế chúng ta được sinh ra, Ma-thi-ơ 1:20.
[Ghi chú: các chữ Hy Lạp trong chú thích này không đọc được trong bản scan.]

24 Là con của Mát-thát, là con của Lê-vi, là con của Mên-chi, là con của Gian-na, là con của Giô-sép,

25 Là con của Ma-ta-thia, là con của A-mốt, là con của Na-hum, là con của Ét-li, là con của Na-ghê,

26 Là con của Ma-át, là con của Ma-ta-thia, là con của Sê-mê-i, là con của Giô-sép, là con của Giu-đa,

27 Là con của Giô-a-na, là con của Rê-sa, là con của Xô-rô-ba-bên, là con của Sa-la-thi-ên, là con của Nê-ri,

28 Là con của Mên-chi, là con của Át-đi, là con của Cô-sam, là con của Ên-mô-đam, là con của Ê-rơ,

29 Là con của Giô-sê, là con của Ê-li-ê-se, là con của Giô-rim, là con của Mát-thát, là con của Lê-vi,

30 Là con của Si-mê-ôn, là con của Giu-đa, là con của Giô-sép, là con của Giô-nan, là con của Ê-li-a-kim,

31 Là con của Mê-lê-a, là con của Mê-nan, là con của Mát-ta-tha, là con của Na-than, là con của Đa-vít,

32 Là con của Gie-sê, là con của Ô-bết, là con của Bô-ô, là con của Sanh-môn, là con của Na-ách-sôn,

33 Là con của A-mi-na-đáp, là con của A-ram, là con của Ét-rôm, là con của Pha-rê, là con của Giu-đa,

34 Là con của Gia-cốp, là con của Y-sác, là con của Áp-ra-ham, là con của Tha-ra, là con của Na-cô,

35 Là con của Sa-rúc, là con của Rê-gan, là con của Pha-léc, là con của Hê-be, là con của Sa-la,

36 Là con của Cai-nan, là con của Ạt-bát-sát, là con của Sem, là con của Nô-ê, là con của Lê-méc,

37 Là con của Mê-thu-sê-la, là con của Hê-nóc, là con của Gia-rết, là con của Ma-ha-la-lên, là con của Cai-nan,

38 Là con của Ê-nót, là con của Sết, là con của A-đam, là con của Đức Chúa Trời.

Đã có những tranh luận lớn, về gia phả của Đấng Cứu Thế chúng ta, như được ghi lại cả bởi Ma-thi-ơ và Lu-ca. Những kẻ thù của đạo Cơ Đốc đã lợi dụng không ít, từ sự khác nhau dường như có giữa hai gia phả ấy, mà ngay cả nhiều tác giả nghiêm túc, cũng đã nghĩ rằng không phải là việc dễ dàng để hòa giải. Sứ đồ đã cảnh cáo chúng ta chống lại việc quá chú ý đến những gia phả vô tận, là những điều gây ra tranh cãi hơn là sự gây dựng tin kính, là điều ở trong đức tin, 1 Ti-mô-thê 1:4. Nhưng chắc chắn đó là bổn phận của chúng ta, vừa để bịt miệng những kẻ muốn kêu la chống lại lẽ thật của toàn bộ Kinh Thánh (nếu không phải là của toàn bộ đạo Cơ Đốc), vừa để bênh vực Kinh Thánh khỏi những lời bắt bẻ nhỏ nhặt của họ, và bởi đó cũng củng cố những người yếu đuối trong đức tin, làm cho những điều này rõ ràng hết sức có thể: Rõ ràng là cả hai nhà truyền đạo đều đồng ý trong ý định của họ, bằng cách ghi lại gia phả của Đấng Cứu Thế chúng ta, để chứng minh Ngài là dòng dõi trực hệ của cả Áp-ra-ham, lẫn Đa-vít, hai người mà lời hứa về Đấng Mê-si-a, và sự vững bền của vương quốc Ngài, đã được ban cho; và cũng đồng ý trong tên của mười bốn thế hệ đầu tiên, được Ma-thi-ơ nhắc đến, và tại đây bởi Lu-ca, câu 32, 33, và đến Áp-ra-ham, câu 34. Sự bất đồng của họ nằm ở bốn điều. 1. Trong hình thức của gia phả. Ma-thi-ơ, bắt đầu với những người có trước, Lu-ca với những người có sau theo thứ tự thời gian. Nhưng đây không phải là một sự phản đối có giá trị, một nhà truyền đạo đếm xuôi, một nhà truyền đạo khác đếm ngược. 2. Ma-thi-ơ đếm theo ba thời kỳ, mỗi thời kỳ gồm mười bốn thế hệ, Lu-ca thì không, nhưng điều này cũng không có ý nghĩa gì. 3. Ma-thi-ơ ghi lại gia phả của Đấng Cứu Thế chúng ta, trước khi ông nói với chúng ta bất cứ điều gì về sự thụ thai hay sinh ra của Ngài; Lu-ca sau khi thuật lại sự thụ thai, sinh ra, và phép báp-têm của Ngài. 4. Ma-thi-ơ chỉ suy ra gia phả của Đấng Cứu Thế chúng ta từ Áp-ra-ham, Lu-ca từ A-đam. Tất cả những sự khác nhau này, không đặt nền tảng nào cho bất cứ sự phản đối nào. Có nhiều lời giải thích được đưa ra, vì sao Lu-ca đưa gia phả lên đến A-đam, lời giải thích tốt nhất dường như là điều này; Rằng, Ma-thi-ơ định lịch sử của mình chủ yếu cho người Do Thái, cho rằng chỉ cần chứng minh Đấng Christ, là Con của Áp-ra-ham, và là Con của Đa-vít là đủ; nhưng Lu-ca định sự dạy dỗ cho toàn thế giới, suy ra Ngài từ người cha chung của nhân loại. Bởi cách này ông cũng cho thấy, sự cổ xưa của Phúc Âm, và cho chúng ta biết rằng Đấng Christ là Đấng đã được hứa cho A-đam, trước thời Áp-ra-ham, và ân điển của Phúc Âm không giới hạn cho dòng dõi Áp-ra-ham. Như vậy Lu-ca cũng bổ sung những gì còn thiếu trong Ma-thi-ơ, và thật sự suy ra cả A-đam thứ nhất, lẫn A-đam thứ hai từ Đức Chúa Trời, là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và của tất cả chúng ta. Nhưng ngoài những sự khác nhau này (khó đáng để lưu ý dưới khái niệm ấy) còn có một số mâu thuẫn dường như có trong các gia phả, nhưng không phải là những điều mà tôi nghĩ không thể giải thích một cách công bằng, cho bất cứ ai chỉ xét trước hết, 1. Rằng tất cả chúng đều nằm trong những gì Lu-ca có, từ câu 23 đến câu 32 và từ cuối câu 34 đến cuối, đến nỗi trong câu 32, 33, và một phần của câu 34, chúng ta không có gì để hòa giải. 2. Rằng những chữ [Con] chỉ có trong tiếng Hy Lạp ở câu 23, nơi Đấng Christ được nói là Con của Giô-sép, nhưng sau đó nó được các dịch giả thêm vào. Như vậy tiếng Hy Lạp đọc như sau; Con của Giô-sép, là con của Hê-li, là con của Mát-thát, là con của Lê-vi, là con của Mên-chi, v.v. Điều xét này cắt đứt lời bắt bẻ đầu tiên, làm sao Giô-sép có thể là con của Gia-cốp, (như Ma-thi-ơ nói) và là con của Hê-li, như Lu-ca nói; vì thật ra Lu-ca không nói gì hơn, câu 23: Và chính Đức Chúa Giê-xu bắt đầu được khoảng ba mươi tuổi, là con (như người ta tưởng) của Giô-sép, là con của Hê-li. Tức là, Đấng Christ là con của Hê-li, và là con được cho là của Giô-sép, nhưng thật ra là con của Hê-li, cha của Ma-ri mẹ Ngài. Tôi biết rằng một số người nghĩ rằng Gia-cốp cũng được gọi là Hê-li, (vì người Do Thái thường có hai tên,) những người khác nghĩ rằng Giô-sép được gọi là con, vì ông là con rể của Hê-li, bởi cuộc hôn nhân với trinh nữ Ma-ri con gái ông, (Na-ô-mi gọi những người ấy là con gái mình, mà chỉ là con dâu của bà theo luật, Ru-tơ 1:11,) hầu hết đều đồng ý về điều này, nhưng tôi phải thú nhận rằng tôi nghĩ chính Đấng Christ, là người được nói tại đây là con của Hê-li, (dù Ngài được coi, và thường được cho là Con của Giô-sép.) 3. Rằng Lu-ca tại đây suy ra Đấng Cứu Thế chúng ta, không phải từ Giô-sép cha được cho là của Ngài, mà từ Ma-ri mẹ thật của Ngài. Không thể nghĩ rằng Lu-ca sau một sự thuật lại như vậy về những lời tiên báo về sự thụ thai của Ngài như ông đã đưa ra trong chương thứ nhất lại đi suy ra Đấng Christ từ Giô-sép; và điều này cho chúng ta một lời giải thích công bằng vì sao các tên lại khác nhau nhiều như vậy từ thời Đa-vít đến sự sinh ra của Đấng Christ. Giô-sép (mà Ma-thi-ơ thuật lại gia phả của ông) suy ra từ Sa-lô-môn là Con của Đa-vít, nối tiếp ông trong vương quốc. Ma-ri (mà Lu-ca thuật lại gia phả của bà) dòng dõi từ Na-than câu 31. 1 Sử ký 3:5 cho chúng ta biết ông là một người con khác của Đa-vít. Như vậy sau thời Đa-vít, những người được nêu tên mà trước đây đều giống nhau trong gia phả của Đấng Cứu Thế chúng ta trở nên khác nhau, một số là tổ tiên của Giô-sép, mà Ma-thi-ơ đếm, những người khác là tổ tiên của Ma-ri, mà Lu-ca nêu tên. Điều này trả lời cho sự phản đối, từ số người khác nhau từ Giô-sép đến Xô-rô-ba-bên, (không tính cả hai) Ma-thi-ơ chỉ đếm chín, Lu-ca tại đây đếm mười tám trong các câu 23, 24, 25, 26, 27, 29, Từ Xô-rô-ba-bên đến Đa-vít, Lu-ca đếm hai mươi hai tổ tiên, Ma-thi-ơ chỉ mười bốn (bỏ qua ba vua mang một nửa dòng máu của A-háp, mà chúng ta đã giải thích trong các Chú thích về Ma-thi-ơ 1) đến nỗi Kinh Thánh nêu tên mười bảy, dù Ma-thi-ơ bỏ qua ba người trong hai dòng khác nhau; không phải là không thể có chuyện một người trong nhiều năm như vậy lại có nhiều tổ tiên hơn một người khác, giả sử [không đọc được trong bản scan] Ma-thi-ơ định đếm hết, mà rõ ràng từ việc ông bỏ qua ba vua được nêu tên trong Kinh Thánh, ông đã không làm như vậy. 4. Rằng người Do Thái thường có hai tên, đôi khi ba tên, tất cả các con trai của Giô-si-a [mỗi người đều có ít nhất hai tên.] Chính Ma-thi-ơ cũng có tên là Lê-vi, v.v. Điều này giải quyết sự khác nhau từ câu 27, nơi Rê-sa được [nói] là con của Xô-rô-ba-bên, trong khi Ma-thi-ơ nói chương 1:13 rằng Xô-rô-ba-bên sinh A-bi-út. Việc Áp-ra-ham là con của Tha-ra hay Tê-ra, và Tê-ra là con của Na-cô, thấy rõ trong Sáng thế ký 11:24, 26. Việc Sa-rúc [bản in: 'Saruch or Sarug'], là con của Rê-u hay Rê-gu, thấy rõ trong Sáng thế ký 11:20, 1 Sử ký 1:25. Việc Rê-u là con của Phê-léc, (tại đây gọi là Pha-léc) và Phê-léc là con của Hê-be, và Hê-be là con của Sa-la thấy rõ trong Sáng thế ký 11:18, 1 Sử ký 1:25.

Nhưng trong Sáng thế ký 11, chúng ta đọc rằng, Sa-la là con của Ạt-bát-sát, câu 12, trong khi tại đây ông được nói là con của Cai-nan, và Cai-nan được làm con của Ạt-bát-sát. Như vậy Lu-ca làm cho Sa-la thành cháu của Ạt-bát-sát. Môi-se không nhắc đến Cai-nan chút nào, mà nhắc đến Sa-la, như được sinh bởi Ạt-bát-sát. Những ai tò mò muốn biết những gì được nói để giải quyết khó khăn này, có thể đọc một cách đầy đủ cả trong [không đọc rõ] dubia Evangelica, lẫn trong Synopsis Criticorum của ông Poole, đó là một khó khăn đã làm nhiều người rất uyên bác phải vất vả, và [không đọc rõ] liệu có ai đã từng thỏa mãn với cách giải quyết nó hay chưa, Có nói rằng, [cách giải thích tốt nhất] về nó là, đó là một việc không quan trọng lắm, vì vấn đề không phải là, Sa-la có phải là con của Ạt-bát-sát hay không, (vì ông đúng là như vậy, dù Ạt-bát-sát là ông nội của ông, theo cùng ý nghĩa mà Đấng Christ được gọi là Con của Áp-ra-ham, và Con của Đa-vít, và Ê-li-sa-bét là con gái của A-rôn, chương 1:1,) mà là ông có phải là con trực tiếp của Ạt-bát-sát, hay của Cai-nan hay không, không biết Môi-se đã bỏ qua Cai-nan, hay một người chép lại Lu-ca đã thêm Cai-nan vào từ bản Bảy Mươi (vì lúc ấy đó là bản dịch đang lưu hành giữa họ), điều sau có khả năng nhất. Không có khả năng Lu-ca lại sửa điều Môi-se [đã chép]. [Cách giải thích tốt nhất] tôi có thể đưa ra là, bản Bảy Mươi trong Sáng thế ký 11:12 có đúng như Lu-ca chép tại đây; và chắc chắn rằng, Lu-ca trong các trích dẫn của ông từ Cựu Ước, thường theo bản Bảy Mươi, (vì đó là bản dịch được dùng nhiều nhất giữa họ.) Bê-xa cho chúng ta biết về một bản Phúc Âm cổ mà ông có, trong đó không nhắc đến Cai-nan. [Những] trích dẫn thường xuyên mà chúng ta có trong Tân Ước từ bản Bảy Mươi, khiến chúng ta nghĩ rằng những người riêng lẻ trong các Hội Thánh nên dùng [bản ấy] làm [Kinh Thánh?], chứ không nên khinh suất và thường xuyên thay đổi khác đi [không đọc được trong bản scan] Đối với phần còn lại của gia phả, câu 36, 37, 38, rõ ràng nó phù hợp với Sáng thế ký 5:5, 7 trở đi và 6:10. Vì vậy tôi phải thú nhận rằng tôi không thấy khó khăn lớn nào để hòa giải các gia phả, nếu thừa nhận rằng một gia phả là gia phả của Giô-sép, và gia phả kia, là gia phả của Ma-ri; rằng thật ra Ma-ri là con gái của Hê-li, thì không thể chứng minh bằng Kinh Thánh, cũng không bị Kinh Thánh mâu thuẫn, mà rất có khả năng là như vậy, Và dù chúng ta không thể chứng minh rằng Cai-nan, được nhắc đến câu 35, đã được thêm vào từ một số bản sao sau này của bản Bảy Mươi, nhưng rất có khả năng là như vậy; nếu chúng ta thừa nhận hai điều này, tôi không thấy còn khó khăn lớn nào, mà chỉ thấy một sự hòa hợp tốt đẹp giữa cả hai nhà truyền đạo, Vì tôi cho rằng không ai sẽ vấp phạm vì sự thay đổi một chữ cái, hay sự bỏ qua một chữ cái trong một tên, hay sự thêm vào ở cuối tên; không có gì thường hơn thế, khi các tên được nhắc đến trong nhiều ngôn ngữ khác nhau, [điều này] trước hết sẽ cho chúng ta một sự giải thích về khó khăn mà chúng ta đã gặp trong chương 3, nơi Sa-la được làm con của Cai-nan, và cháu của Ạt-bát-sát, trong khi Môi-se không nhắc đến Cai-nan, Sáng thế ký 11. Lu-ca lấy trích dẫn từ bản Bảy Mươi có thể đã đặt nó vào theo họ, vì họ có nó trong Sáng thế ký 11:12. Thứ hai, điều này có thể dạy chúng ta đừng quá tò mò về những điều nhỏ nhặt trong Kinh Thánh, vì nếu đó là một việc quan trọng thì Thánh Linh của Đức Chúa Trời chắc chắn đã không bao giờ để Lu-ca viết theo bản sao của họ, hoặc tại đó, hoặc tại đây. Đức Chúa Trời chưa bao giờ có một Hội Thánh ở bất cứ nơi nào, mà Ngài không sớm dấy lên một số người để làm [không đọc rõ] một bản dịch Kinh Thánh cho họ dùng, và đã giúp đỡ họ đến mức [không đọc được trong bản scan]
[Ghi chú: chú thích về gia phả nằm rải rác trong bản in, xen kẽ với văn bản chương IV (nguồn dòng L167572–L167720, L167807–L167819, L167667–L167672, L167682–L167693, L167883–L167899, L168083–L168105); các mảnh đã được ráp lại theo nội dung, và vị trí của một số mảnh không chắc chắn. Chú thích bị đứt đoạn giữa câu trong bản in; phần tiếp theo đã mất. Các tham chiếu bên lề trong phần này phần lớn không đọc được trong bản scan (nguồn dòng L167524–L167558); những tham chiếu đọc được gồm Giăng 6:42, Xa-cha-ri 12:12, 2 Sa-mu-ên 5:4, Ru-tơ 4, 1 Sử ký 2, Sáng thế ký 11.]

CHƯƠNG IV.

[Ghi chú: tiêu đề chương "Chap. IV." và phần tóm tắt nằm tại nguồn dòng L167721–L167731, trước văn bản câu 1 chương IV do các cột in xen kẽ; được đặt lại tại đây theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương IV: Đức Chúa Giê-xu kiêng ăn bốn mươi ngày trong đồng vắng, bị ma quỷ cám dỗ, các câu 1–13. Ngài trở lại xứ Ga-li-lê, rồi đến Na-xa-rét, tại đó Ngài giảng dạy, các câu 14–20, và bày tỏ cho họ vì sao Ngài không làm phép lạ nào tại đó, các câu 21–27. Họ tức giận, tìm cách giết Ngài, các câu 28–30. Đấng Christ dạy dỗ tại Ca-bê-na-um vào ngày Sa-bát, các câu 31, 32. Đuổi một quỷ ra khỏi một người, các câu 33–37. Chữa mẹ vợ của Phi-e-rơ khỏi cơn sốt, và nhiều người bệnh khác, các câu 38–41. Ngài đi giảng đạo cho các thành khác, các câu 42–44.
[Ghi chú: các số câu "28–30" và "31, 32" trong phần tóm tắt bị in mờ trong bản scan (nguồn dòng L167727–L167728 ghi "2339" và "33, ,2*"); dịch theo thứ tự chương.]

1 Và Đức Chúa Giê-xu, đầy dẫy Đức Thánh Linh, từ sông Giô-đanh trở về, và được Đức Thánh Linh dẫn vào đồng vắng,

Bởi Đức Thánh Linh tại đây phải hiểu là các ân tứ của Đức Thánh Linh, theo lời tiên tri về Ngài, Ê-sai 11:1, 2. Các ân tứ của Đức Thánh Linh thường được gọi trong Kinh Thánh là Đức Thánh Linh, Công vụ 2:4 và 8:18 và 10:44. Và không chỉ những người được tác động bởi các ân tứ và ơn phước cứu rỗi của Đức Thánh Linh mới được nói là có Đức Thánh Linh, và được đầy dẫy; mà cả những người đã nhận được các quyền năng phi thường hơn của Ngài, như các ân tứ tiên tri, chữa lành, v.v. Những người khác ngoài Đấng Christ cũng được nói trong Kinh Thánh là đầy dẫy Đức Thánh Linh, Công vụ 6:3 [Ghi chú: bản in ghi "Acts 6. 4"; câu nói về người đầy dẫy Đức Thánh Linh là Công vụ 6:3 — cần kiểm chứng tại lúc duyệt đơn vị]. Và điều ấy cũng đã được tiên tri về Giăng, Lu-ca 1:15. Nhưng họ chỉ nhận được chừng mực của mình; còn đối với Đấng Christ, Đức Thánh Linh đã được ban cho Ngài không theo chừng mực, Giăng 3:34. [Ngài trở về từ sông Giô-đanh.] Tại đó Giăng làm báp-têm, tại đó Đấng Christ đã chịu Giăng làm báp-têm. [Và được Đức Thánh Linh dẫn vào đồng vắng.] Lu-ca nói như vậy. Ma-thi-ơ nói [chữ Hy-lạp không đọc rõ trong bản scan], Mác diễn đạt bằng chữ [tiếng Hy-lạp: ἐκβάλλει], những chữ ấy không có nghĩa là một sự chuyển động dữ dội, (vì chắc chắn Đấng Christ đã đi một cách tự nguyện) mà là một sự chuyển động mạnh mẽ, và có hiệu quả.

2 Ngài bị ma quỷ cám dỗ bốn mươi ngày, và trong những ngày ấy Ngài không ăn gì cả; và khi những ngày ấy đã mãn, thì Ngài đói.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 4:2, 3, 4.

3 Ma quỷ nói cùng Ngài rằng: Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, hãy truyền cho hòn đá nầy hóa thành bánh.

4 Đức Chúa Giê-xu đáp cùng nó rằng: Có lời chép rằng: Người ta sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi, nhưng nhờ mọi lời của Đức Chúa Trời.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 4:3, 4. Thật đáng chú ý rằng Đấng Christ tại đây khẳng định thẩm quyền của Kinh Thánh, và dù Ngài đầy dẫy Đức Thánh Linh, Ngài vẫn lấy Kinh Thánh làm quy tắc hành động của mình.

5 Ma quỷ đem Ngài lên một núi cao, và chỉ cho Ngài mọi nước trên thế gian trong một lúc.

6 Ma quỷ nói cùng Ngài rằng: Mọi quyền nầy ta sẽ ban cho ngươi [không đọc được trong bản scan] vì quyền ấy đã được giao cho ta, và ta ban cho ai tùy ý ta.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 4:8, 9, 10. Những lời ấy, câu 6: Vì [quyền ấy đã được giao cho ta, v.v.] chỉ có Lu-ca thuật lại, tại đó chúng ta có thể nhận xét, 1. [Ma quỷ] vốn là kẻ nói dối từ ban đầu. 2. Quyền cai trị thế gian đã không được ban cho các thiên sứ, mà cho loài người; nó cũng không có quyền năng nào như nó khoe khoang, vì nó không thể làm gì chống lại Gióp, cho đến khi nó đã được phép của Đức Chúa Trời, cũng không thể nhập vào bầy heo, nếu không có phép của Đấng Christ trước đã, [không đọc được trong bản scan]

7 Vậy nếu ngươi thờ lạy ta, thì mọi sự ấy sẽ thuộc về ngươi.

8 Đức Chúa Giê-xu đáp cùng nó rằng: Hãy lui ra đằng sau ta, hỡi Sa-tan: vì có lời chép rằng: Ngươi phải thờ lạy Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài mà thôi.

9 Rồi nó đem Ngài đến thành Giê-ru-sa-lem, và đặt Ngài trên đỉnh [không đọc được trong bản scan] và nói cùng Ngài rằng: Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, hãy gieo mình xuống khỏi đây.
[Ghi chú: bản in tại nguồn dòng L167878 ghi "on a pinnacle of ——", chữ sau "of" không đọc được; có lẽ là "the temple".]

10 Vì có lời chép rằng: Ngài sẽ truyền cho các thiên sứ Ngài về ngươi, để giữ gìn ngươi:

11 Và trong tay các thiên sứ sẽ đỡ ngươi lên, e ngươi vấp chân vào hòn đá chăng.

12 Đức Chúa Giê-xu đáp cùng nó rằng: Có lời chép rằng: Ngươi chớ thử Chúa là Đức Chúa Trời ngươi.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 4:5, 6, 7. Điều Ma-thi-ơ gọi là thành thánh, Lu-ca giải thích là Giê-ru-sa-lem. [không đọc được trong bản scan — phần còn lại của chú thích về các câu 9–12 bị lẫn cột nặng, không đọc được.]

13 Khi ma quỷ đã cám dỗ Ngài đủ mọi cách rồi, thì lìa khỏi Ngài trong một lúc.

Ma-thi-ơ nói: Ma quỷ lìa khỏi Ngài, và kìa, các thiên sứ đến và hầu việc Ngài. Lu-ca nói: nó lìa khỏi Ngài trong một lúc, khi nó đã cám dỗ Ngài đủ mọi cách. Những lời ấy, trong một lúc, dường như ám chỉ rằng Đấng Cứu Thế chúng ta còn có những cuộc tranh đấu khác với ma quỷ nữa, ngoài những điều được thuật lại tại đây; và có lẽ những lời ấy, mọi sự cám dỗ, có thể gợi ý cho chúng ta rằng ma quỷ đã đưa ra nhiều sự cám dỗ hơn là những điều các nhà truyền đạo đã ghi lại, dù có người khẳng định rằng mọi sự cám dỗ đều nằm dưới những đầu mục của các sự cám dỗ nầy, và cho rằng những lời ấy, trong một lúc, có nghĩa là cho đến thời kỳ chịu khổ của Ngài, khi nó nhập vào lòng Giu-đa, và huy động mọi công cụ của nó chống lại Ngài. [không đọc được trong bản scan — phần giữa chú thích bị lẫn cột nặng, không đọc được.]

14 Đức Chúa Giê-xu trở về xứ Ga-li-lê trong quyền năng của Đức Thánh Linh: và danh tiếng Ngài đồn ra khắp vùng xung quanh.

Cả Ma-thi-ơ và Mác đều lấy việc Đấng Cứu Thế chúng ta nghe tin Giăng bị bắt giam làm dịp cho Ngài đi vào xứ Ga-li-lê. Nhưng chắc chắn Ma-thi-ơ và Mác nói về lần đi vào xứ Ga-li-lê thứ hai, và ý họ là xứ Ga-li-lê của dân ngoại, thuộc quyền cai trị của Phi-líp, anh em của Hê-rốt An-ti-pa; nếu không, người ta có thể thắc mắc vì sao Đấng Christ lại đi vào xứ Ga-li-lê, khi nghe tin Giăng bị bắt giam, vì làm như vậy chẳng khác nào Ngài tự lao mình vào miệng [không đọc rõ] trước khi thời kỳ chịu khổ của Ngài đến; nhưng có vẻ như sau khi bị cám dỗ, Ngài trước hết đến Ca-bê-na-um, tại đó Ngài không ở lại nhiều ngày, Giăng 2:12, rồi đến Na-xa-rét, quê hương của Ngài; nhưng những người khác cho rằng tất cả các nhà truyền đạo đều nói về lần đi vào xứ Ga-li-lê thứ hai, điều mà tôi không thể đồng ý, nếu Na-xa-rét ở trong xứ Ga-li-lê được gọi là Ga-li-lê hạ, và thuộc quyền cai trị của Hê-rốt An-ti-pa, vị vua chư hầu xứ Ga-li-lê, người đã bắt giam Giăng, và sau đó khiến ông bị chém đầu. [Và Ngài dạy dỗ trong các nhà hội của họ.] [Ngài] có tiếng là một đấng tiên tri, điều ấy đem lại cho Ngài sự tự do nói chuyện trong mọi nơi mà người Do Thái cử hành sự thờ phượng công cộng của họ; được tôn vinh, tức là được ngưỡng mộ, và tôn kính bởi mọi người.

15 Và Ngài dạy dỗ trong các nhà hội của họ, được mọi người tôn vinh.

16 Ngài đến thành Na-xa-rét, là nơi Ngài đã được nuôi dưỡng: và theo thói quen, Ngài vào nhà hội ngày Sa-bát, và đứng dậy để đọc.

Chúng ta đã nghe trước đây, chương 2 [Ghi chú: tham chiếu trong bản in không đọc rõ — "Ch. 2. 20" — có lẽ là 2:39 hoặc 2:51; cần kiểm chứng tại lúc duyệt đơn vị], rằng Đấng Christ đã được nuôi dưỡng tại Na-xa-rét; chúng ta đọc về Ngài tại Na-xa-rét, Ma-thi-ơ 13:55 [Ghi chú: tham chiếu trong bản in bị in mờ — "Matth. 13, 55" — đọc theo mạch văn]. Nhưng tôi thú nhận rằng tôi nghi ngờ, không biết Ma-thi-ơ tại đó, và Lu-ca tại đây có nói về cùng một thời điểm hay không. Về bản chất của các nhà hội Do Thái, và thứ tự thờ phượng tại đó, và việc đọc Kinh Thánh trong đó, chúng ta đã nói trước đây trong các chú thích về Ma-thi-ơ 4:23.

17 Có người trao cho Ngài sách của đấng tiên tri Ê-sai, và khi Ngài mở sách ra, thì gặp chỗ có chép rằng,

Đó là cách làm trong các nhà hội, người thừa tác (một chức viên được chỉ định cho mục đích ấy, xem câu 20) đem sách Luật pháp hoặc sách các đấng tiên tri, là sách sẽ được đọc, và trao cho người chủ lễ lúc bấy giờ, người ấy khi đã đọc xong, thì trao lại cho cùng chức viên ấy để cất đi. [Trong] các sách các đấng tiên tri, người chủ lễ được tự do hơn trong việc đọc chỗ nào, và bao nhiêu tùy ý. Chúa chúng ta đọc Ê-sai 61:1, theo bản Bảy Mươi, giống như Lu-ca thuật lại tại đây; và nhân tiện, thói quen của các tác giả Tân Ước (viết bằng tiếng Hy-lạp) trích dẫn các văn bản Cựu Ước, rất thường theo bản dịch Bảy Mươi ấy, có thể [không đọc được trong bản scan — phần cuối chú thích bị lẫn cột nặng, không đọc được.]

18 Thánh Linh của Chúa ngự trên ta, vì Ngài đã xức dầu cho ta để giảng Phúc Âm cho kẻ nghèo; Ngài đã sai ta để chữa lành những người tan vỡ trong lòng, để rao truyền sự giải phóng cho kẻ bị cầm tù, và sự sáng mắt lại cho kẻ mù, để giải thoát những người bị hà hiếp.

Thánh Linh của Chúa ngự trên ta, vì Ngài đã xức dầu cho ta. Sự xức dầu có thể [chỉ] sự xức dầu của thân vị với các ân tứ và [ơn phước] cho công việc của Ngài. Như vậy Đấng Christ đã được xức dầu bằng dầu vui mừng hơn các bạn hữu Ngài, Thi thiên 45:7 [Ghi chú: tham chiếu trong bản in bị in mờ; đọc là Thi thiên 45:7 theo mạch văn] — điều mà sứ đồ cho thấy để giải thích, Hê-bơ-rơ 1:9 [Ghi chú: tham chiếu trong bản in không đọc rõ; đọc là Hê-bơ-rơ 1:9 theo mạch văn]. Sự xức dầu cũng là [không đọc được trong bản scan] [Ngài đã sai ta để chữa lành những người tan vỡ trong lòng] dù bị thương tích trong ý thức về tội lỗi, hay được làm tan chảy trong ý thức về sự thương xót; những người trọn vẹn trong lòng, là những người không thấy mình cần ăn năn, không cần một Đấng Cứu Thế, Đấng Christ đã không đến để chữa lành những người ấy. Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc. Tiếp theo là, [để rao truyền sự giải phóng cho kẻ bị cầm tù...] [không đọc rõ — phần này bị lẫn cột nặng, không đọc được] để cho mọi tội nhân mù lòa biết rằng, có [sự sáng mắt] đã được bày tỏ, mà nếu áp dụng sẽ phục hồi thị lực thuộc linh của họ. [Để giải thoát những người bị hà hiếp.] Điều ấy có cùng ý nghĩa với việc băng bó những người tan vỡ trong lòng, [để rao truyền năm đẹp lòng của Chúa.] Năm hân hoan thật, khi mọi linh hồn [có thể được giải thoát khỏi sự trói buộc của tội lỗi mình, 2 Cô-rinh-tô 6:2 [Ghi chú: bản in ghi "2 Cor. 6. 5"; đọc là 6:2 theo mạch văn]. Năm của ý tốt Đức Chúa Trời, tức là thời kỳ đã đến, khi bất cứ ai tìm kiếm Đức Chúa Trời và làm điều công bình, Công vụ 10:35, đều được Ngài chấp nhận,]

19 Để rao truyền năm đẹp lòng của Chúa.

Những lời nầy khác nhau ở một vài điểm so với những lời của đấng tiên tri mà chúng được trích dẫn, Ê-sai 61:1, tại đó không có gì về việc sáng mắt lại cho kẻ mù; nhưng chúng hoàn toàn phù hợp với bản Bảy Mươi, chỉ trừ [không đọc rõ] và Lu-ca đã [không đọc rõ] theo đó, có lẽ bản Bảy Mươi đang được dùng giữa họ cũng vậy.

20 Ngài đóng sách lại, trao lại cho người thừa tác, và ngồi xuống. Mắt của mọi người trong nhà hội đều chăm chú nhìn Ngài.

Đấng Christ tuân theo trật tự được dùng trong các nhà hội của họ: khi người chủ lễ đã đọc một phần trong Luật pháp như đã định, và trong các đấng tiên tri, tùy ý mình, thì đóng sách, hay cuốn lại, và trao lại cho chức viên, người có nhiệm vụ giữ lấy nó. Rồi Ngài ngồi xuống, [và chức viên đem sách trở lại, và cất đi, trong khi Ngài giảng giải về nó.] Đấng Christ đã làm như vậy, dân chúng trong lúc ấy rất chăm chú lắng nghe điều Ngài sẽ nói; Ngài bắt đầu nói, và bảo họ rằng, đây là một lời tiên tri về Ngài.

21 Ngài bắt đầu nói cùng họ rằng: Ngày nay lời Kinh Thánh nầy đã được ứng nghiệm trong tai các ngươi.

[Ngày nay lời Kinh Thánh nầy đã được ứng nghiệm trong tai các ngươi.] Tức là, nó được ứng nghiệm nơi ta, hoặc là một cách trực tiếp, hoặc là vì ta là hình bóng đối ứng của Si-ru [Ghi chú: bản in ghi "the Antitype of Cyrus" — cách đọc nầy có vẻ lạ; cần kiểm chứng tại lúc duyệt đơn vị]. Chúng ta không nên nghĩ rằng đây là tất cả những gì Đấng Christ đã nói, nhưng Ngài bắt đầu bài giảng của mình như vậy.

22 Mọi người đều làm chứng về Ngài, và lấy làm lạ về những lời đầy ơn mà miệng Ngài phán ra. Và họ nói rằng: Người nầy há chẳng phải là con của Giô-sép sao?

Tất cả những người đã nghe Đấng Cứu Thế chúng ta trong nhà hội đều làm chứng về Ngài, [tức là] điều gì? Không phải rằng Ngài là Đấng Mê-si-a, càng không phải là Con Đức Chúa Trời, [mà] họ khen ngợi bài giảng của Ngài trong việc mở lời tiên tri, họ không tin nơi Ngài, nhưng họ ngưỡng mộ sự khôn ngoan, và lòng tin kính trong bài giảng của Ngài, sự ân điển của Đức Chúa Trời nơi Ngài. Những lời đầy ơn của Ngài; họ ngưỡng mộ những hiệu quả của ân điển Đức Chúa Trời trong những lời của Ngài; nhưng hãy xem sự khốn khổ của những tấm lòng xác thịt [trong] khuynh hướng hay nảy sinh thành kiến để [chống lại] những sự thuyết phục trong chính mình. Họ không ngưỡng mộ quyền năng hay ân điển, là điều có thể ảnh hưởng đến một người [đồng hương của họ] đến như vậy, nhưng mơ tưởng [rằng Đấng Mê-si-a] phải đến với sự quan sát, và sự đến [của Đấng Mê-si-a] phải trong sự huy hoàng và uy nghi lớn lao bên ngoài, vì (dù thuộc nhà Đa-vít) họ có [phẩm chất] thấp hèn như vậy. [không đọc được trong bản scan — phần giữa chú thích bị lẫn cột nặng, không đọc được.]

23 Ngài phán cùng họ rằng: Chắc các ngươi sẽ nói cùng ta lời tục ngữ nầy: Hỡi thầy thuốc, hãy chữa lấy mình: những điều chúng ta đã nghe đã làm tại Ca-bê-na-um, thì hãy làm tại đây, trong quê hương ngươi, cũng vậy.

Đấng Christ tại đây nói cho những người Na-xa-rét biết điều gì ở trong lòng họ, tức là họ trong lòng khinh dể Ngài, vì sự thấp hèn của dòng dõi Ngài, và thách thức Ngài xác nhận đạo lý của mình bằng các phép lạ, thúc giục rằng Na-xa-rét là quê hương của Ngài, và các thầy thuốc trước hết phải chữa lành chính mình, và bạn bè của mình, và những người trong gia đình mình; vì vậy họ thách thức Ngài làm một vài phép lạ như Ngài đã làm trước đây tại Ca-bê-na-um, như họ đã nghe. Ngài cho họ lý do vì sao Ngài không làm phép lạ nào giữa họ, tức là vì Ngài nhận thấy họ khinh dể các phép lạ, như thường xảy ra với con người, theo câu tục ngữ thông thường: Không có đấng tiên tri nào được chấp nhận trong quê hương mình. Việc nhắc đến [một vài] điều đã làm trước thời điểm nầy tại Ca-bê-na-um, khiến chúng ta nghĩ rằng sau khi Đấng Christ bị cám dỗ, Ngài trước hết đến Ca-na xứ Ga-li-lê, tại đó Ngài làm phép lạ đầu tiên, Giăng 2:1, hóa nước thành rượu; rồi đến Ca-bê-na-um, tại đó Ngài ở lại không nhiều ngày, Giăng 2:12, rồi đến Na-xa-rét, nhưng nghe tin Giăng bị bắt giam, Ngài dời khỏi Na-xa-rét đến Ca-bê-na-um, ra khỏi quyền cai trị của Hê-rốt, dưới chính quyền ôn hòa hơn của Phi-líp, anh em ông.

24 Ngài phán rằng: Quả thật ta nói cùng các ngươi: Không có đấng tiên tri nào được chấp nhận trong quê hương mình.

25 Nhưng ta nói cùng các ngươi một cách thật: Có nhiều bà góa trong Y-sơ-ra-ên vào thời Ê-li, khi trời đóng lại ba năm sáu tháng, khi cơn đói lớn xảy ra khắp xứ.

26 Nhưng Ê-li không được sai đến cùng bà nào trong số họ, mà chỉ đến Sa-rép-ta, một thành xứ Si-đôn, cùng một người đàn bà góa.

27 Và có nhiều người phong trong Y-sơ-ra-ên vào thời đấng tiên tri Ê-li-sê: và không ai trong số họ được làm sạch, trừ Na-a-man người Sy-ri.

Hai câu chuyện mà Đấng Cứu Thế chúng ta nhắc đến là những câu chuyện trong 1 Các Vua 17:9, 2 Các Vua 5:14. Nhưng vấn đề là Đấng Cứu Thế chúng ta muốn dạy họ điều gì bằng những câu chuyện nầy, mà khiến họ tức giận quá đỗi như chúng ta sẽ thấy ngay sau đây. Tôi trả lời, có nhiều điều, không điều nào trong số đó làm họ hài lòng. 1. Sự tự do của ân điển phân biệt của Đức Chúa Trời. Rằng Đức Chúa Trời không bị ràng buộc phải ban cho mọi người cùng một sự giúp đỡ, và phương tiện của ân điển, như Ngài đã ban cho [một vài người]. Đây là một đạo lý mà thế gian [không bao giờ] kiên nhẫn nghe, rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót ai tùy ý Ngài thương xót. Chúng ta muốn làm cho Đức Chúa Trời thành con nợ của chúng ta; những người Na-xa-rét nghĩ rằng họ có quyền đối với các phép lạ của Đấng Christ tốt bằng, nếu không tốt hơn, những người Ca-bê-na-um. Ta nói cùng các ngươi, Đấng Christ phán, Đức Chúa Trời là Đấng có chủ quyền trong các hành động ân điển của Ngài, và hành động một cách tự do, và ta không thể làm phép lạ nào, trừ khi Ngài muốn các phép lạ được làm, 2. Rằng [đó là] do lỗi của loài người, nếu họ không nhận được các ích lợi của ân điển thiêng liêng. Nếu dân Y-sơ-ra-ên chịu tiếp đón Ê-li, ông có thể đã được sai đến cùng họ, cũng như đến Sa-rép-ta. Nếu những người phong trong Y-sơ-ra-ên chịu tìm kiếm, và đến cùng Ê-li-sê, họ có thể đã được chữa lành; [và] nếu các ngươi chịu tiếp nhận ta, và tin nơi ta, các ngươi có thể đã thấy những điều mà những người Ca-bê-na-um đã thấy, chính vì sự khinh dể và không tin của các ngươi, mà ta không thể bày tỏ phép lạ nào cho các ngươi. Nếu có ai nói, nếu Đức Chúa Trời đã đặt vào lòng các bà góa trong Y-sơ-ra-ên, hay những người phong tại đó, thì họ cũng đã tiếp đón Ê-li, và đã tìm kiếm và đến cùng Ê-li-sê; vậy tại sao Đức Chúa Trời không đặt điều ấy vào lòng họ? Đối với điều nầy, câu trả lời đã sẵn sàng: Hỡi người, ngươi là ai mà dám cãi lại Đức Chúa Trời? Sao đất sét lại nói với người thợ gốm rằng...? Phải, hỡi Cha, vì điều ấy đẹp ý Cha [Ghi chú: hai câu trích dẫn — Rô-ma 9:20 và Ma-thi-ơ 11:26]; tuy nhiên sự thất bại của những người phong trong Y-sơ-ra-ên, và các bà góa tại đó, và của những người tại Na-xa-rét, phần lớn là do bổn phận của họ, về những điều trong khả năng của họ để làm nhờ ân điển chung, mà Đức Chúa Trời không từ chối ai; Ngài có thể một cách công bình từ chối những ảnh hưởng đặc biệt của Ngài, trong khi họ lơ là việc dùng ân điển [chung] của Ngài. 3. Rằng [trong mọi dân tộc] ai kính sợ [Đức Chúa Trời], và làm điều công bình, thì được Ngài chấp nhận. Đức Chúa Trời không thiên vị nước nầy, hay nước kia; Ngài sai Ê-li làm điều tốt cho một người [nữ Si-đôn], và Ê-li-sê làm điều tốt cho một người Sy-ri, trong khi Ngài bỏ qua những người Y-sơ-ra-ên vô ơn, và bất tuân. Như vậy Ngài cũng ám chỉ một cách không mơ hồ rằng, vì sự không tin của họ, và sự khước từ, và bất tuân đối với Ngài, Đức Chúa Trời sẽ sai Phúc Âm của Ngài đến cùng dân ngoại, và khước từ họ, điều ấy đã xảy ra trong vài năm sau đó. Không một điều nào trong tất cả những điều nầy là những âm thanh dễ chịu trong tai của những người Na-xa-rét; [nếu] các ngươi hỏi ta (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) vì sao ta không làm những điều như vậy tại Na-xa-rét, như ta đã làm tại Ca-bê-na-um. Ta đã không được sai đến cùng các ngươi. Không sao? Nhưng há họ chẳng phải là một số trong những con chiên lạc mất của Y-sơ-ra-ên sao? A! nhưng Đấng Christ cũng không được sai đến cùng toàn thể Y-sơ-ra-ên, hơn là Ê-li được sai đến cùng toàn thể các bà góa trong Y-sơ-ra-ên, Ngài được sai đến để giảng dạy cho tất cả họ, nhưng về bất kỳ ân huệ đặc biệt nổi bật nào, Ngài chỉ được sai đến cùng một vài người, và những người ấy là những người không kiêu ngạo khước từ và khinh dể Ngài, mà tiếp nhận Ngài.

28 Mọi người trong nhà hội, khi nghe những điều ấy, đều đầy dẫy cơn giận.

29 Họ đứng dậy, đuổi Ngài ra khỏi thành, và dẫn Ngài đến mép đồi mà thành của họ được xây trên đó, để xô Ngài xuống đầu trước.

30 Nhưng Ngài đi qua giữa họ, và đi đường Ngài.

Hỡi Na-xa-rét khốn khổ! Tại đó Đấng Christ đã sống hơn ba mươi năm, họ đã thấy Ngài lớn lên, càng thêm khôn ngoan, và vóc dáng, và được ơn trước mặt Đức Chúa Trời và loài người, chương 2:52. Họ đã được hưởng những trái đầu mùa của chức vụ Ngài, và câu 22, họ làm chứng về Ngài, [rằng] họ biết sự giáo dục của Ngài, đến nỗi họ không thể nghĩ rằng Ngài có sự khôn ngoan, và tri thức nầy, từ bất kỳ lợi thế nào của sự giáo dục ấy, mà phải có từ trời; tuy nhiên khi họ nghe Ngài giảng dạy, và Ngài chỉ chạm đến họ về sự khinh dể và khước từ Ngài, và ngầm so sánh họ với tổ phụ của họ trong thời Ê-li [và Ê-li-sê, cho thấy] ân điển của Đức Chúa Trời sẽ chuyển sang dân ngoại, trong khi [họ] bị khước từ, họ không thể chịu đựng Ngài. Như vậy [người Do Thái] đã nghe [khi Phao-lô] nhắc lại sứ mạng của Đức Chúa Trời cho ông, để đi đến cùng dân ngoại; bấy giờ họ kêu lên: hãy đem [ông] đi [Ghi chú: Công vụ 22:21, 22] theo lời tiên tri xưa, Phục truyền 32:21 (được sứ đồ áp dụng, Rô-ma 10:19) rằng vì họ đã chọc [Đức Chúa Trời] ghen, bằng điều chẳng phải là Đức Chúa Trời, Ngài sẽ chọc họ [ghen], bằng những kẻ chẳng phải là dân, và chọc họ tức giận bằng [một dân tộc dại dột]. Đây là vấn đề đáng suy ngẫm thêm. [không đọc được trong bản scan — một câu trong phần nầy bị lẫn cột nặng, không đọc được.] Những người Na-xa-rét, trong nhà hội nghe những điều nầy, [đều đầy dẫy cơn giận, và] đuổi Đấng Christ ra khỏi thành, như không xứng đáng sống giữa họ, và [tìm cách] giết Ngài, bằng cách xô Ngài xuống đầu trước từ mép đồi mà thành của họ được xây trên đó, [Nhưng Ngài đi qua giữa họ, và đi đường Ngài.] Ngài đã thoát khỏi tay họ như thế nào, [khi] họ đã nắm lấy Ngài, Kinh Thánh không nói cho chúng ta biết, cũng không phải là việc của chúng ta phải tò mò tìm hiểu; chúng ta đọc [về] điều tương tự [trong] Giăng 8:59, khi người Do Thái đã lấy đá để ném [Ngài]; chúng ta biết rằng đối với Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là loài người, thì việc thoát khỏi bất kỳ kẻ thù phàm nhân nào cũng là điều dễ dàng: nhưng Ngài đã làm điều ấy như thế nào, [dù] bằng cách làm mù mắt họ, hay thay đổi bản chất thân thể Ngài, và làm cho nó không thể nhận thấy được bởi họ, hay bằng một sức mạnh lớn hơn họ có (mà bản tính thiêng liêng có thể dễ dàng cung cấp cho bản tính nhân loại của Ngài) thì ai có thể quyết định được?

31 Ngài xuống thành Ca-bê-na-um, một thành xứ Ga-li-lê, và dạy dỗ họ trong những ngày Sa-bát.

Ca-bê-na-um là một thành trong xứ Ga-li-lê bên kia, thuộc quyền cai trị của Phi-líp, là nơi mà Ma-thi-ơ và Mác nhắc đến việc Đấng Cứu Thế chúng ta [đi đến] khi nghe tin Giăng bị bắt giam. Phi-líp không chỉ được các sử gia thuật lại là có tính tình ít khát máu hơn anh em ông, mà Hê-rốt đã lấy vợ của ông, nên rất có thể giữa ông và Phi-líp không có sự hòa thuận tốt. Vì vậy có hai điều hứa hẹn cho Đấng Cứu Thế chúng ta sự yên tĩnh hơn trong quyền cai trị của Phi-líp, 1. Tính ôn hòa của ông. 2. Sự thù ghét giữa ông và Hê-rốt. [Điều ấy] hiện ra từ câu 23. Ngài đã ở tại Ca-bê-na-um trước đây, nhưng ở lại rất ít, vội vã đến quê hương Na-xa-rét của mình trong xứ Ga-li-lê bên kia, từ đó Ngài nay lại dời đi, khi nghe tin Giăng bị bắt giam, và thấy sự thấp hèn của đồng hương mình; khi Ngài đến đó, Ngài tiếp tục giảng dạy vào ngày Sa-bát của người Do Thái, ngày ấy không bị bãi bỏ cho đến khi Ngài sống lại. Từ câu 32, có thể thấy rằng Ngài cũng giảng dạy trong nhà hội tại đây, có lời rằng: Dân chúng kinh ngạc về đạo của Ngài. Kinh ngạc là một chuyện, tin là một chuyện khác. Người ta có thể bị ảnh hưởng bởi Lời Đức Chúa Trời theo một vài cách và đến một vài mức độ, mà vẫn còn xa mới tin, như hầu hết những người Ca-bê-na-um nầy đã vậy, nếu không Đấng Christ đã chẳng bao giờ quở trách họ, như Ngài đã làm trong Ma-thi-ơ 11:23.

32 Họ kinh ngạc về đạo của Ngài: vì lời Ngài có quyền năng.

[Vì lời Ngài có quyền năng] Việc cụm từ nầy chỉ được hiểu về những việc làm quyền năng, và kỳ diệu, mà nhờ đó Đấng Christ xác nhận Lời Ngài đã giảng là từ Đức Chúa Trời, thì tôi không thể chấp nhận; nó được giải thích tốt hơn bởi Mác, 1:22. Ngài dạy dỗ họ như một người có thẩm quyền, chứ không như các thầy thông giáo, và phải được hiểu về sự nghiêm trang, và tính thuộc linh của đạo lý Ngài, sự uy nghi và sức sống trong việc truyền đạt đạo lý ấy, và quyền năng của Đức Chúa Trời đi kèm với đạo lý ấy để thuyết phục tội nhân; thêm vào tất cả những điều ấy là các việc kỳ diệu của Ngài, mà nhà truyền đạo tiếp tục thuật lại một cách chi tiết hơn.

33 Trong nhà hội có một người bị tà linh ô uế ám, và người ấy kêu lên lớn tiếng rằng:

34 Hãy để mặc chúng ta; chúng ta có can hệ gì với ngươi, hỡi Giê-xu người Na-xa-rét? Ngươi đến để hủy diệt chúng ta sao? Ta biết ngươi là ai, Đấng Thánh của Đức Chúa Trời.

35 Đức Chúa Giê-xu quở trách nó rằng: Hãy im đi, và ra khỏi người nầy. Ma quỷ quăng người ấy xuống giữa đám đông, rồi ra khỏi người ấy, mà không làm hại người ấy chút nào.

36 Mọi người đều kinh ngạc, và nói cùng nhau rằng: Lời nầy là lời gì? Vì Ngài dùng thẩm quyền và quyền năng mà truyền lệnh cho các tà linh, và chúng ra khỏi.

37 Danh tiếng Ngài đồn ra khắp mọi nơi trong vùng xung quanh.

Chúng ta đã gặp cùng một lịch sử được thuật lại như đã xảy ra tại Ca-bê-na-um, và với cùng những hoàn cảnh, Mác 1:21, 22, v.v. Độc giả được dẫn đến các chú thích về những câu ấy.

38 Ngài đứng dậy ra khỏi nhà hội, và vào nhà Si-môn. Mẹ vợ của Si-môn đang bị sốt nặng; và họ cầu xin Ngài vì bà.

Chúng ta cũng đã gặp lịch sử nầy trong Ma-thi-ơ và Mác. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8:15 và Mác 1:29, 30.

39 Ngài đứng trên bà, và quở trách cơn sốt; cơn sốt lìa khỏi bà: bà liền chỗi dậy và hầu việc họ.

40 Khi mặt trời lặn, mọi người có người bệnh với đủ thứ bệnh tật đều đem họ đến cùng Ngài; và Ngài đặt tay trên từng người trong số họ, và chữa lành họ.

41 Các quỷ cũng ra khỏi nhiều người, kêu lên rằng: Ngươi là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời. Ngài quở trách chúng, không cho chúng nói: vì chúng biết Ngài là Đấng Christ.

Xem các chú thích về Mác, 1:32, 33, 34, tại đó chúng ta đã gặp những điều tương tự.

42 Khi trời sáng, Ngài ra đi, đến một nơi vắng vẻ: dân chúng tìm kiếm Ngài, và đến cùng Ngài, và giữ Ngài lại, để Ngài khỏi lìa khỏi họ.

43 Ngài phán cùng họ rằng: Ta cũng phải giảng Phúc Âm về nước Đức Chúa Trời cho các thành khác nữa: vì ấy là cớ ta đã được sai đến.

44 Ngài giảng dạy trong các nhà hội xứ Ga-li-lê.

Xem các chú thích Mác, 1:35, 36, 37, 38, 39 [Ghi chú: bản in ghi "35, 35, 37, 38, 39"; số thứ hai có lẽ là 36], tại đó nhà truyền đạo ấy thuật lại những điều tương tự như những điều mà nhà truyền đạo nầy nhắc đến, chỉ với nhiều chi tiết hơn. Mác nói, Ngài ra đi rất sớm trước khi trời sáng vào một nơi vắng vẻ để cầu nguyện. Ông cũng nói rằng Si-môn và những người khác đi theo Ngài, và tìm được Ngài, và nói với Ngài rằng mọi người đều tìm kiếm Ngài. Lu-ca thêm rằng những người khác muốn Ngài đừng rời khỏi nơi ấy. Họ muốn Ngài ở lại, để Ngài làm phép lạ, chữa lành người bệnh của họ, đuổi các quỷ ám, v.v. Đấng Christ đáp lại (như Mác nói) Hãy chúng ta đi đến các thành lân cận, để ta cũng giảng đạo tại đó nữa, vì ấy là cớ ta đã ra đi. Lu-ca nói, Ngài bảo họ rằng, Ngài phải giảng Phúc Âm về nước Đức Chúa Trời cho các thành khác nữa, vì ấy là cớ Ngài đã được sai đến. Theo đó, (Lu-ca nói) Ngài đã giảng dạy trong các nhà hội xứ Ga-li-lê. Mác thêm rằng Ngài cũng đuổi quỷ. Làm sao người ta có thể nghĩ rằng, việc giảng Phúc Âm không phải là công việc lớn của các đầy tớ Đấng Christ, mà lời cầu nguyện phải được ưa chuộng hơn nó, hay việc ban các thánh lễ thì lớn hơn? Khi có lời chép rõ ràng rằng, Đấng Christ đã không làm báp-têm cho ai ngoại trừ các môn đồ của Ngài, Giăng 4:2, và Phao-lô nói Đấng Christ đã không sai ông đi làm báp-têm, mà đi giảng Phúc Âm: Và Đấng Christ đã bỏ qua những cơ hội làm phép lạ, để Ngài có thể giảng đạo cho các thành khác, và chỉ làm phép lạ để xác nhận đạo lý Ngài đã giảng; và chúng ta thường đọc về việc Ngài đi khắp nơi giảng dạy và dạy dỗ, không bao giờ đọc về việc Ngài cầu nguyện, ngoại trừ một mình với các môn đồ của Ngài, hay trên núi, hay nơi vắng vẻ; (dù chắc chắn Ngài, hay một số người khác đã cầu nguyện trong sự thờ phượng của họ trong các nhà hội) trừ khi có ai điên rồ đến mức nghĩ rằng, mục đích duy nhất của việc giảng đạo, là để cải đạo con người từ Do Thái giáo, hay ngoại giáo, sang việc công khai thừa nhận và xưng nhận Đấng Christ, dù dưới sự xưng nhận ấy, vì sự ngu dốt trì độn, và đời sống đồi bại của họ, họ vẫn còn là con cái của ma quỷ gấp đôi, hơn nhiều người Do Thái và dân ngoại, thì công việc lớn của Đấng Christ là gì, thì chắc chắn cũng là công việc lớn của các đầy tớ Ngài, tức là giảng Phúc Âm về nước Đức Chúa Trời.

CHƯƠNG V.

[Ghi chú: tiêu đề chương "CHAP. V." (bản in ghi "GHAP. V-") và phần tóm tắt nằm tại nguồn dòng L168476–L168491, trước văn bản câu 1 chương V do các cột in xen kẽ; được đặt lại tại đây theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương V: Đấng Christ dạy dỗ từ thuyền của Si-môn, các câu 1–3. Một mẻ cá lạ lùng; Đấng Christ hứa sẽ khiến các môn đồ Ngài trở thành những kẻ đánh lưới người, các câu 4–10. Họ bỏ mọi sự mà theo Ngài, câu 11. Ngài làm cho một người phung sạch, các câu 12–15. Các thầy dạy luật đến nghe đạo lý của Đấng Christ, câu 17. Ngài chữa một người bị bại, các câu 18–25, bởi đó Ngài chứng tỏ thẩm quyền tha tội của Ngài, các câu 21–26. Ngài gọi Lê-vi, câu 27. Người bỏ mọi sự mà theo Ngài, câu 28. Tiệc của Lê-vi; trong đó Đấng Christ ăn uống với những người thu thuế, câu 29, vì cớ đó những người Pha-ri-si lầm bầm, câu 30. Ngài bênh vực việc Ngài đã làm như vậy, các câu 31, 32, và bênh vực các môn đồ Ngài vì không kiêng ăn, các câu 33–39.
[Ghi chú: các số câu trong phần tóm tắt như bản in ("11, 12", "13—16", "18—20") có chỗ không khớp với số câu trong văn bản dưới đây (người phung: câu 12–13; người bại: câu 18–25); được dịch theo thứ tự chương.]

1 Và xảy ra, khi dân chúng chen lấn Ngài để nghe lời của Đức Chúa Trời, thì Ngài đứng bên hồ Ghê-nê-xa-rét,

2 Và thấy hai chiếc thuyền đậu bên hồ: nhưng những người đánh cá đã ra khỏi thuyền, đang giặt lưới của mình,

Nhiều nhà giải nghĩa cho rằng Lu-ca trong câu chuyện nầy cho đến câu 11, chỉ thuật lại đầy đủ hơn điều mà Ma-thi-ơ, chương 4:18, và Mác, chương 1:16, đã thuật lại cách vắn tắt. Biển Ga-li-lê, (như người ta gọi) và hồ Ghê-nê-xa-rét đều là một, nhận tên gọi khác nhau từ những bờ đối diện mà nó nằm giữa. [Chữ Hy-lạp không đọc rõ trong bản scan] đáng lẽ được dịch là trên, hay tại, hơn là bên hồ, vì chắc chắn hai chiếc thuyền nầy ở trên mặt nước, dù có thể được buộc vào bờ như thường lệ.

3 Và Ngài bước vào một trong những chiếc thuyền, là thuyền của Si-môn, và xin người chèo ra khỏi bờ một ít: Và Ngài ngồi xuống và dạy dỗ dân chúng từ trong thuyền.

4 Khi Ngài đã thôi nói, Ngài phán cùng Si-môn rằng: Hãy chèo ra chỗ sâu, và thả lưới các ngươi xuống để đánh cá.

5 Và Si-môn đáp rằng: Thưa Thầy, chúng tôi đã làm lụng cả đêm, mà không bắt được gì cả: nhưng theo lời Thầy, tôi sẽ thả lưới xuống.

6 Và khi họ đã làm điều ấy, họ bao được một số cá rất lớn; và lưới của họ bị rách.

7 Và họ ra hiệu cho các bạn đồng hành ở trong chiếc thuyền kia, để họ đến giúp đỡ mình. Và họ đến và chất đầy cả hai chiếc thuyền, đến nỗi thuyền bắt đầu chìm.

8 Khi Si-môn Phi-e-rơ thấy điều ấy, người sấp mình xuống nơi đầu gối của Đức Chúa Giê-xu, mà rằng: Xin lìa khỏi tôi, vì tôi là một người tội lỗi, lạy Chúa.

9 Vì người kinh ngạc, và mọi người ở với người cũng vậy, về mẻ cá mà họ đã bắt được.

10 Gia-cơ và Giăng, con của Xê-bê-đê, cũng kinh ngạc như vậy, [không đọc được trong bản scan — phần giữa câu 10, gồm lời Đấng Christ phán cùng Si-môn ("Đừng sợ, từ nay ngươi sẽ đánh lưới người"), bị mất trong bản in xen kẽ; nguồn dòng L168549–L168552 chỉ còn "And so was also James and John the sons of" và mảnh rời "followed him" thuộc về cuối câu 11].

11 Và khi họ đã đem thuyền vào bờ, họ bỏ mọi sự, và theo Ngài.

Tại đây là một câu chuyện rõ ràng và có thứ tự được thuật lại với nhiều chi tiết, nhằm cho chúng ta thấy quyền năng và sự ảnh hưởng của Đức Chúa Trời trên sự thành công của loài người, trong những nghề nghiệp lương thiện và thông thường của họ, và cũng cho thấy Đức Chúa Trời có quyền ra lệnh trên cá dưới biển, cùng với một tường thuật về sự kêu gọi của Đấng Christ đối với Si-môn Phi-e-rơ, để làm người giảng Phúc Âm. Khó khăn duy nhất là làm sao hòa hợp điều nầy với điều Ma-thi-ơ thuật lại cho chúng ta, chương 4:18, 19, v.v. Lời của Ma-thi-ơ là như vầy. Và Đức Chúa Giê-xu đang đi dọc theo biển Ga-li-lê, thấy hai anh em Si-môn gọi là Phi-e-rơ, và Anh-rê em người, đang thả lưới xuống biển, vì họ là những người đánh cá, Ngài phán cùng họ rằng: Hãy theo ta, và ta sẽ khiến các ngươi trở thành những kẻ đánh lưới người. Và họ liền bỏ lưới của mình, và theo Ngài. Và đi tiếp từ đó, Ngài thấy hai anh em khác, Gia-cơ con của Xê-bê-đê, và Giăng em người, ở trong thuyền với Xê-bê-đê cha của họ đang vá lưới của họ, và Ngài gọi họ. Và họ lập tức bỏ thuyền và cha mình, mà theo Ngài. Lời thuật lại của Mác rất phù hợp với Ma-thi-ơ. Những điểm khác nhau là ở những điều nầy. 1. Ma-thi-ơ và Mác nói về việc Đấng Christ kêu gọi các môn đồ nầy, khi Ngài đang đi dọc theo biển. Lu-ca dường như nói về việc ấy như được thực hiện trong thuyền. Đáp: Lu-ca không nói rằng Đấng Christ đã nói như vậy với Si-môn trong thuyền, dù ông quả có nhắc đến những lời ấy với Si-môn, trước khi ông nhắc đến việc họ đem thuyền vào bờ, có lẽ vì ông muốn thuật lại mọi điều Đấng Christ đã làm hay đã nói cùng nhau. 2. Họ có thể đã ra khỏi thuyền, đi dọc theo biển, trước khi Ngài gọi Gia-cơ và Giăng, là những người mà Lu-ca không nhắc đến sự kêu gọi, mà chỉ Ma-thi-ơ và Mác mà thôi. 2. Ma-thi-ơ và Mác không nhắc đến thuyền nào, cũng không nói Đấng Christ bước vào thuyền nào, cũng không nói đến mẻ cá nào. Đáp: Ma-thi-ơ nói rằng Ngài thấy Si-môn và Anh-rê đang thả lưới của họ xuống biển. Nhưng không có gì thông thường hơn là một nhà truyền đạo thuật lại đầy đủ hơn điều mà một nhà truyền đạo khác thuật lại cách vắn tắt. 3. Ma-thi-ơ và Mác nói về việc Anh-rê ở cùng với Si-môn. Lu-ca chỉ nhắc đến Si-môn mà thôi. Đáp: Lu-ca không phủ nhận rằng Anh-rê đã ở đó, và chúng ta chắc chắn rằng một mình Si-môn không thể xoay xở với những chiếc lưới trong một mẻ cá như vậy. 4. Ma-thi-ơ và Mác nói về sự kêu gọi của Si-môn, Anh-rê, Gia-cơ, và Giăng. Lu-ca chỉ nói về sự kêu gọi của Si-môn. Đáp: Từ đó không suy ra được rằng họ đã không được kêu gọi trong lúc Đấng Christ đi dọc theo biển sau khi Ngài ra khỏi thuyền; Ma-thi-ơ và Mác quả quyết với chúng ta rằng họ đã được kêu gọi. 5. Ma-thi-ơ và Mác nói rằng Gia-cơ và Giăng đang vá lưới của họ. Đáp: Lu-ca không nói điều gì trái ngược với điều ấy, vì ông không nhắc đến sự kêu gọi của họ vào chính lúc mà Si-môn được kêu gọi. Việc ngay sau một mẻ cá như vậy, lưới của họ cần được vá, và họ đang làm việc ấy, chẳng có gì lạ cả. Vì vậy dường như có một khoảng thời gian ngắn giữa sự kêu gọi của Phi-e-rơ, và những người khác, nhưng Lu-ca bỏ qua một số chi tiết mà Ma-thi-ơ và Mác đã nhắc đến, cũng như thêm nhiều điều vào câu chuyện nầy mà họ đã bỏ qua, lại nói (ít nhất) về nhiều hơn một người, Họ bỏ mọi sự, và theo Ngài. Từ đó thấy rằng có thể có một câu chuyện mạch lạc; lấy cả những gì ba nhà truyền đạo nói, chỉ cần cho rằng Đấng Christ đã lên bờ, và đi dọc theo bờ biển, một thời gian ngắn, trước khi Ngài gọi Gia-cơ và Giăng. Câu chuyện dạy dỗ chúng ta. 1. Làm một việc tốt biết bao cho loài người khi được làm việc trong những nghề nghiệp lương thiện của mình, dù thấp hèn đến đâu. Tại đó Đức Chúa Trời gặp gỡ con người với những phước lành. 2. Bổn phận của chúng ta phải vâng theo các mạng lệnh của Đức Chúa Trời là lớn biết bao, và việc ấy sẽ chứng tỏ có lợi ích biết bao, dù chúng có vẻ trái ngược với cảm giác và lý trí của chúng ta đến đâu. 3. Phước lành của chúng ta tùy thuộc nơi ai, dù sự lao nhọc của chúng ta là gì. 4. Công việc của các đầy tớ Phúc Âm là đánh lưới người, để đem các linh hồn về với Đức Chúa Trời. 5. Sự kêu gọi của Đức Chúa Trời có quyền năng biết bao. Họ bỏ mọi sự và theo Ngài.

Về sự khác nhau giữa điều Giăng nói, chương 1:40, 41, về sự kêu gọi của Anh-rê và Si-môn, với điều ba nhà truyền đạo kia nói, chúng ta đã nói đôi chút trong các chú thích về Ma-thi-ơ 4:18, và sẽ nói thêm khi chúng ta đến chỗ ấy trong Giăng. Nói vắn tắt, Giăng nói về một thời điểm khác, trước khi một trong hai người được kêu gọi để theo Đấng Christ.

12 Và xảy ra, khi Ngài ở trong một thành kia, kìa, một người đầy mình phung, thấy Đức Chúa Giê-xu, thì sấp mặt xuống, và nài xin Ngài rằng: Lạy Chúa, nếu Chúa muốn, Chúa có thể làm cho tôi sạch.

13 Và Ngài giơ tay ra, chạm đến người, mà rằng: Ta muốn, hãy sạch đi. Và lập tức bệnh phung lìa khỏi người.

14 Và Ngài truyền cho người đừng nói với ai, nhưng hãy đi tỏ mình cho thầy tế lễ, và dâng của lễ về sự làm sạch của mình, theo như Môi-se đã truyền, để làm chứng cho họ.

15 Nhưng danh tiếng Ngài càng lan ra nhiều hơn: và những đoàn dân đông đến nhóm lại để nghe, và để được Ngài chữa lành khỏi những bệnh tật của mình.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8:2, 3, v.v. và về Mác 1:40, 41, v.v. Ma-thi-ơ thuật lại phép lạ nầy được thực hiện khi Đấng Christ từ trên núi xuống, và ngay sau đó nói rằng Ngài đã vào thành Ca-bê-na-um, câu 5. Mác cũng kết thúc chương thứ nhất bằng phần lịch sử nầy, rồi bắt đầu chương thứ hai bằng việc thuật lại rằng Ngài đã vào thành Ca-bê-na-um sau một vài ngày. Vì vậy một số người nghĩ rằng Ngài ở gần Ca-bê-na-um, trong địa phận của thành ấy khi Ngài làm phép lạ nầy, nhưng không có gì chắc chắn về điều ấy.

16 Và Ngài lui vào nơi đồng vắng, và cầu nguyện.

Chúng ta gặp Đấng Christ thường xuyên khuyên dạy chúng ta về bổn phận cầu nguyện kín nhiệm, bằng chính gương của Ngài, như Ngài đã làm bằng lời dạy của Ngài, Ma-thi-ơ 6, và luôn chọn cho việc ấy những nơi riêng tư và kín đáo nhất, để dạy chúng ta cũng hãy đi và làm như vậy, thường xuyên cầu nguyện cùng Cha chúng ta, là Đấng thấy trong nơi kín nhiệm; và gương của Ngài càng thúc giục chúng ta hơn, vì chúng ta có nhiều việc với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện hơn Ngài đã có; Ngài không có tội lỗi nào để xưng ra, cũng không cần cầu xin sự tha thứ, không cần cầu xin bất cứ thói quen thánh hóa nào của ân điển, v.v. Cũng có thể Ngài đã lui vào những nơi hoang vắng nhiều lần, để tránh mọi nguy hiểm của những cuộc náo động, và để được nghỉ ngơi một chút cho mình, [không đọc được trong bản scan — phần giữa chú thích bị lẫn với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L168720–L168830 chỉ còn những mảnh rời: "việc dành những giờ nhàn rỗi của mình trong sự tương giao với Cha là điều rất đáng noi theo đối với chúng ta; Đấng Christ không có giờ nhàn rỗi nào, Ngài luôn hoặc giảng dạy, hoặc chữa lành, ... hoặc cầu nguyện, bởi đó dâng sự tôn kính lên Đức Chúa Trời" và "họ không bao giờ nên ... hơn khi họ ở một mình, ... hơn khi họ ... nhất khỏi những công việc công khai của họ"].

17 Và xảy ra, vào một ngày kia, khi Ngài đang dạy dỗ, có những người Pha-ri-si và các thầy dạy luật ngồi đó, là những người đã đến từ mọi thành của xứ Ga-li-lê, và xứ Giu-đê, và thành Giê-ru-sa-lem, và quyền năng của Chúa hiện diện để chữa lành họ.

Chúng ta sẽ nhận xét rằng các thầy thông giáo và những người Pha-ri-si thường bám theo Đấng Cứu Thế của chúng ta bất cứ nơi nào Ngài đến, hoặc để bắt bẻ Ngài, hoặc vì tò mò muốn xem các phép lạ Ngài làm. Dường như nhiều người trong bọn họ đã có mặt lúc bấy giờ; nhưng tại đây nảy sinh một hai câu hỏi. 1. Làm sao có thể nói rằng quyền năng của Chúa hiện diện với Đấng Christ để chữa lành, chẳng lẽ Đấng Christ không có quyền năng chữa lành ấy vào mọi lúc sao? Đáp: Chắc chắn bản tính thiêng liêng một khi đã kết hợp với [thân vị] thì không bao giờ lìa khỏi Đấng Christ, nhưng quyền năng ấy không phải lúc nào cũng bày tỏ chính nó, [không đọc được trong bản scan — phần giữa câu trả lời bị lẫn với các cột in xen kẽ; những mảnh còn đọc được: "... Ngài vốn có [quyền năng ấy], vì Ngài luôn là Chúa Đấng chữa lành chúng ta" và "nhưng vì mục đích của các phép lạ của Đấng Christ là để xác nhận đạo lý của Ngài; vì vậy chúng ta sẽ nhận xét rằng phần lớn sau khi giảng dạy, Ngài mới thực hiện các việc lạ lùng của Ngài"]. 2. Hỏi: Những người được nhắc đến tại đây bởi chữ "họ" là ai? Đáp: [không đọc được trong bản scan — phần trả lời bị lẫn; những mảnh còn đọc được: "Đọc các lời ấy, người ta sẽ tưởng chúng liên quan đến những người Pha-ri-si và các thầy dạy luật, là những người mà chúng ta không đọc thấy rằng họ bị bệnh, cũng không đọc thấy rằng có người nào trong bọn họ [được chữa lành]" và "chúng ta phải biết rằng đôi khi trong Kinh Thánh, những từ quan hệ nầy được đặt không đúng thứ tự, như trong Ma-thi-ơ 11:1, tại đó chúng ta có: "Và xảy ra, khi Đức Chúa Giê-xu đã truyền xong cho mười hai môn đồ Ngài, Ngài lìa khỏi đó, để dạy dỗ và giảng dạy trong các thành của họ"" và "dù câu ấy không nhắc đến người nào khác hiện diện ngoài những người Pha-ri-si và các thầy dạy luật, nhưng chắc chắn có nhiều người khác nữa, và một số trong bọn họ đang mang những bệnh mãn tính, câu Kinh Thánh nầy phải được hiểu là nói về những người ấy"].

18 Và kìa, có những người khiêng một người bị bại nằm trên giường: và họ tìm cách đem người vào, và đặt người trước mặt Ngài.

19 Và khi họ không tìm được lối nào để đem người vào vì cớ đoàn dân đông, họ lên trên mái nhà, và thả người xuống qua mái ngói cùng với cái giường, vào giữa, trước mặt Đức Chúa Giê-xu,

20 Và khi Ngài thấy đức tin của họ, Ngài phán cùng người rằng: Hỡi người, tội lỗi ngươi đã được tha.

Kẻo có ai vấp phạm về điều được nói rằng họ đã dỡ mái nhà, và thả người xuống qua mái ngói, tưởng rằng mái của nhà họ được xây như mái nhà của chúng ta, thì phải biết rằng phần lớn nhà của họ được xây (như một số nhà trong chúng ta) với mái bằng, được lợp bằng một số phiến đá hay đá tảng, đến nỗi chúng có thể dễ dàng được dỡ ra, và điều nầy tỏ ra bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời, Phục truyền 22:8, về việc làm lan can trên nóc nhà của họ, [để ngăn ngừa tai nạn — cụm từ chỉ còn đọc được một phần trong bản scan: "to prevent ca[sualties]"].

Đối tượng của đức tin được nhắc đến tại đây, [không đọc được trong bản scan — phần đầu chú thích bị lẫn với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L169131–L169152 chỉ còn những mảnh rời: "... nhưng không phải như đến từ Đấng Christ một cách nguyên thủy, như từ Đức Chúa Trời, mà như một công cụ mà Đức Chúa Trời dùng để truyền đạt điều ấy đến con người trong những hoàn cảnh khốn khổ như người nghèo nầy đã ở trong đó"].

21 Và các thầy thông giáo cùng những người Pha-ri-si bắt đầu lý luận rằng: Người nầy là ai mà nói lời phạm thượng? Ai có thể tha tội, ngoại trừ một mình Đức Chúa Trời?
[Tham chiếu bên lề: Thi thiên 32:5; Ê-sai 43:25.]

22 Nhưng khi Đức Chúa Giê-xu nhận biết ý tưởng của họ, Ngài đáp rằng: Các ngươi lý luận gì trong lòng mình?

23 Nói rằng: Tội lỗi ngươi đã được tha, hay là nói rằng: Hãy đứng dậy mà đi, thì điều nào dễ hơn?

24 Nhưng hầu cho các ngươi biết rằng Con Người có quyền trên đất để tha tội, (Ngài phán cùng người bị bại rằng) Ta phán cùng ngươi: Hãy đứng dậy, vác giường ngươi, và trở về nhà ngươi.

25 Và lập tức người đứng dậy trước mặt họ, và vác lấy cái giường mình đã nằm, và trở về nhà mình, mà tôn vinh Đức Chúa Trời.

26 Và mọi người đều kinh ngạc, và tôn vinh Đức Chúa Trời, và đầy lòng sợ hãi, mà rằng: Hôm nay chúng ta đã thấy những việc lạ lùng.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 9:2, và về Mác 2:3, v.v. Cả hai nhà truyền đạo ấy đều thuật lại cùng một câu chuyện với những thay đổi rất nhỏ trong cách diễn đạt, không có gì khác về ý nghĩa. Thay vì những lời cuối, Chúng ta đã thấy những việc lạ lùng hôm nay, Ma-thi-ơ nói rằng họ tôn vinh Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban quyền năng ấy cho loài người. Bởi đó thấy rằng mọi hiệu quả mà phép lạ nầy đã có, là, 1. Sự kinh ngạc. Người ta hiểu một việc mà không biết làm sao nó có thể được thực hiện. [Họ nhận biết một] quyền năng thiêng liêng về hiệu quả ấy. Vì vậy họ tôn vinh Đức Chúa Trời, [là Đấng] đã ban quyền năng như vậy cho loài người. 2. Họ nhận biết [không đọc rõ] nơi Đấng Christ như một đấng tiên tri lớn, là Đấng mà Đức Chúa Trời đã truyền đạt một quyền năng thiêng liêng như vậy, như xưa kia Ngài đã truyền đạt cho Ê-li, rồi cho Ê-li-sê.

27 Và sau những việc ấy, Ngài đi ra, và thấy một người thu thuế tên là Lê-vi, đang ngồi tại nơi thu thuế, và Ngài phán cùng người rằng: Hãy theo ta.

28 Và người bỏ mọi sự, đứng dậy, và theo Ngài.

29 Và Lê-vi dọn cho Ngài một bữa tiệc lớn trong nhà mình: và có một đoàn đông những người thu thuế, và những người khác cùng ngồi ăn với họ.

30 Nhưng các thầy thông giáo và những người Pha-ri-si của họ lầm bầm cùng các môn đồ Ngài rằng: Sao các ngươi ăn uống với những người thu thuế và kẻ có tội?

31 Và Đức Chúa Giê-xu đáp cùng họ rằng: Những kẻ mạnh khỏe không cần thầy thuốc, nhưng những kẻ đau yếu mới cần.

32 Ta đến không phải để gọi kẻ công chính, nhưng gọi kẻ có tội đến sự ăn năn.

[Các nhà truyền đạo kia] cũng đã thuật lại sự kêu gọi nầy. Ma-thi-ơ gọi người là Ma-thi-ơ; Mác và Lu-ca gọi người là Lê-vi. Không có gì thông thường hơn giữa vòng người Do Thái, là một người [có] hai tên. [Mác] cũng cho chúng ta biết tên của cha người, nói rằng [người là] con của An-phê. [Người là một] người thu thuế, một người làm công việc thu các khoản thuế công, [phần] thuế ấy phát sinh từ việc xuất khẩu và nhập khẩu [hàng] hóa; vì người đang ngồi tại nơi thu thuế, [không đọc được trong bản scan — phần giữa chú thích bị lẫn với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L169163–L169270 chỉ còn những mảnh rời: "cùng với người có nhiều người thu thuế khác và những người khác"; "hai nhà truyền đạo kia không nói gì về việc Ma-thi-ơ chuẩn bị bữa tiệc nầy; nhưng điều ấy được hàm ý trong họ; vì họ lưu ý đến ... và đến việc Đấng Cứu Thế của chúng ta lưu ý đến điều ấy"; "vì lòng biết ơn, [Ma-thi-ơ hay Lê-vi] mời Ngài đến dự một bữa tiệc ... trong nhà mình"; "và về sự vấp phạm bởi điều ấy, bởi các thầy thông giáo và những người Pha-ri-si"; "xem các chú thích trước đây về Ma-thi-ơ 9:9, 10, 11, 12, 13" và "Ta muốn lòng thương xót, chứ không muốn của lễ, ... xem các chú thích về Ma-thi-ơ 9:13"].

33 Và họ nói cùng Ngài rằng: Sao các môn đồ của Giăng thường kiêng ăn, và cầu nguyện, và các môn đồ của những người Pha-ri-si cũng vậy; nhưng môn đồ của Ngài thì ăn và uống?

34 Và Ngài phán cùng họ rằng: Các ngươi có thể khiến những con cái của phòng tân hôn kiêng ăn, trong khi chàng rể còn ở với họ chăng?

35 Nhưng những ngày sẽ đến, khi chàng rể sẽ bị đem đi khỏi họ, và bấy giờ họ sẽ kiêng ăn trong những ngày ấy.

36 Và Ngài cũng nói cùng họ một thí dụ rằng: Không ai lấy một miếng vải mới vá vào áo cũ; nếu không, thì cả miếng vải mới sẽ làm rách áo, và miếng vải đã lấy ra từ áo mới sẽ không hợp với áo cũ.

37 Và không ai đổ rượu mới vào bầu da cũ; nếu không, rượu mới sẽ làm vỡ bầu da, và bị đổ ra, và bầu da sẽ hư mất.

38 Nhưng rượu mới phải đổ vào bầu da mới; và cả hai đều được giữ vẹn.

39 Cũng không ai đã uống rượu cũ, lại lập tức muốn rượu mới: vì người nói rằng: Rượu cũ tốt hơn.

Chúng ta cũng đã gặp đoạn lịch sử nầy trong cả Ma-thi-ơ và Mác. Xem các chú thích về đoạn ấy tại đó. [Không đọc được trong bản scan — phần đầu chú thích bị lẫn với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L169306–L169355 chỉ còn những mảnh rời: "Dù có lẽ các môn đồ [của Giăng đã có một chút] lòng ganh tị ấy vì cớ Thầy của họ, là điều chúng ta thấy họ [mắc phải], Giăng 3:26. Chúa chúng ta, là Đấng có thể đã bảo họ rằng Ngài mới là gương mẫu cho họ, chứ không phải họ là gương mẫu cho Ngài, lại đối xử với họ cách nhẹ nhàng hơn, và ban cho họ lý do đầy đủ vì sao, cho đến nay, Ngài đã không tập cho các môn đồ Ngài quen với những việc nghiêm khắc hơn của tôn giáo. [Vì đây là] thời gian vui mừng mà họ sắp có. [Ngài đang ở với họ;] khi Ngài lìa khỏi họ, (trước đó sẽ không lâu,) họ sẽ có thời gian để than khóc, [7. Vì họ mới] bước vào làm môn đồ của Ngài, và vì vậy lúc đầu không nên [không đọc rõ] 8. [Kẻo] họ bị [nản lòng], đến nỗi họ có thể bị cám dỗ mà [bỏ đi] ngay khi họ mới bắt đầu, Nhưng xem các chú thích đầy đủ hơn về cùng một câu chuyện trong Ma-thi-ơ và Mác."].

CHƯƠNG VI.

[Ghi chú: tiêu đề chương "CHAP. VI." (bản in ghi "GHAPT. VI.") và phần tóm tắt nằm tại nguồn dòng L169357–L169370, trước văn bản câu 1 chương VI do các cột in xen kẽ; được đặt lại tại đây theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương VI: Đấng Christ bênh vực các môn đồ Ngài vì đã bứt bông lúa, và chữa lành một bàn tay teo, trong ngày Sa-bát, [không đọc được trong bản scan — phần cuối câu tóm tắt bị lẫn với các cột in xen kẽ], các câu 1–11. Ngài chọn mười hai môn đồ, các câu 12–16. [Không đọc rõ — có lẽ: Ngài chữa lành] những người đau yếu và bị quỷ ám, các câu 17–19. Ngài dạy họ [những ai được phước], các câu 20–26. Ngài khuyên họ giữ [không đọc rõ] các điều răn [không đọc rõ], các câu 27–38. Ngài dạy rằng một người nên xét mình trước [không đọc rõ], các câu 39–42. Và rằng chúng ta có thể biết cây bởi trái của nó, các câu 43–47. Ngài chứng tỏ bằng một thí dụ về một ngôi nhà xây trên đá, rằng chúng ta chỉ thật sự biết [Ngài, là những kẻ] làm theo ý muốn Ngài, các câu 48–49.
[Ghi chú: các số câu trong phần tóm tắt như bản in ("39—42", "43—47", "45—49"); được dịch theo thứ tự chương.]

1 Và xảy ra, trong ngày Sa-bát thứ hai sau ngày Sa-bát thứ nhất, Ngài đi qua các ruộng lúa; [không đọc được trong bản scan — phần giữa câu 1 bị lẫn với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L169373–L169433 chỉ còn những mảnh rời: "rubbing them in their hands" (các môn đồ) xoa (bông lúa) trong tay mình; các mảnh khác như "wine", "Creat", "obser", "been", "cannot", "Evange", "Out of", "and by", "the sam" không còn đọc thành câu được].

2 Và có mấy người Pha-ri-si nói với họ rằng: Sao các ngươi làm điều không được phép làm trong ngày Sa-bát?

3 Và Đức Chúa Giê-xu đáp cùng họ rằng: Các ngươi há chưa đọc về điều Đa-vít đã làm, khi chính mình người bị đói, và những kẻ ở cùng người cũng vậy;
[Ghi chú: các mảnh chú thích về tên các sứ đồ ("Thaddeus", "Si-môn Xê-lốt", "Si-môn người Ca-na-an", "hai người tên Gia-cơ", "hai người tên Giu-đa") nằm xen kẽ trong vùng nguồn dòng L169444–L169460 do các cột in xen kẽ; được đặt lại trong chú thích về các câu 13–16 dưới đây.]

4 Người đã vào nhà của Đức Chúa Trời thể nào, lấy và ăn bánh trần thiết, và cũng cho những kẻ ở cùng mình; bánh ấy không được phép ăn, chỉ các thầy tế lễ mà thôi;

5 Và Ngài phán cùng họ rằng: Con Người cũng là Chúa của ngày Sa-bát.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 12:1, 2, 3, và về Mác 2:23, 24. Có nhiều phỏng đoán về ngày nào được hiểu bởi ngày Sa-bát thứ hai sau ngày Sa-bát thứ nhất. Người Do Thái có nhiều ngày Sa-bát, ngoài ngày Sa-bát của ngày thứ bảy, là ngày Sa-bát hằng tuần; mọi ngày lễ của họ đều được gọi là Sa-bát. Vào ngày mười bốn của tháng thứ nhất, lúc chiều tối, lễ Vượt Qua bắt đầu; ngày mười lăm bắt đầu lễ Bánh Không Men của họ, kéo dài bảy ngày, mỗi ngày trong đó đều được gọi là Sa-bát; nhưng ngày thứ nhất và ngày thứ bảy phải là những ngày hội thánh, trong đó không được làm công việc tôi mọi nào, Lê-vi Ký 23:7 [Ghi chú: bản in ghi "22.7"; theo nội dung đây là 23:7]. Sau đó họ có lễ Trái Đầu Mùa. Năm mươi ngày sau đó họ có lễ Ngũ Tuần. Một số người hiểu bởi ngày Sa-bát thứ hai sau ngày Sa-bát thứ nhất, là ngày thứ bảy của lễ Bánh Không Men. Những người khác hiểu là lễ lớn thứ hai của họ. Thật rất khó giải quyết, và chúng ta không cần phải biết. Về chính lịch sử ấy, xem phần giải thích trong các chú thích về Ma-thi-ơ 12:1, 2, 3, 4.

6 Và xảy ra nữa, trong một ngày Sa-bát khác, Ngài vào nhà hội và dạy dỗ. Và có một người kia, tay phải bị teo.

7 Và các thầy thông giáo cùng những người Pha-ri-si rình xem Ngài có chữa lành trong ngày Sa-bát chăng, để họ tìm cớ tố cáo Ngài.

8 Nhưng Ngài biết ý tưởng của họ, và phán cùng người có bàn tay teo rằng: Hãy đứng dậy, và đứng giữa đây. Và người ấy đứng dậy, và đứng đó.

9 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Ta sẽ hỏi các ngươi một điều: Trong ngày Sa-bát, làm lành hay làm dữ là phải lẽ? Cứu mạng sống, hay hủy diệt nó?

10 Và Ngài nhìn quanh hết thảy họ, rồi phán cùng người ấy rằng: Hãy giơ tay ngươi ra. Và người làm như vậy, và tay người được phục hồi lành lặn như tay kia.

11 Và họ đầy dẫy sự điên rồ; và bàn luận với nhau xem họ có thể làm gì với Đức Chúa Giê-xu.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 12:10, và về Mác 3:1, 2, 3, tại cả hai chỗ ấy chúng ta đã gặp cùng một lịch sử, với một vài tình tiết khác. Mác cho chúng ta biết rằng chủ đề của cuộc bàn luận của họ, về việc họ có thể làm gì với Đức Chúa Giê-xu, là làm thế nào họ có thể hủy diệt Ngài; nhà truyền đạo nầy cho thấy đó là kết quả của sự điên rồ của họ, [chữ Hy-lạp: anoia, sự điên rồ], và ông gọi như vậy rất đúng. Vì con người đáp lại các lập luận và lý lẽ bằng bạo lực, ấy là họ hành động như những kẻ điên, chứ không phải như những tạo vật có lý trí; tuy nhiên, để tỏ ra sự suy đồi của bản tính loài người, chúng ta sẽ nhận xét rằng không có điều gì thường xảy ra hơn, khi con người đã bị lý lẽ đánh bại, và không còn gì hợp lý để chống đối, thì họ chạy đến bạo lực, và dùng gươm để chặt những nút thắt mà họ không thể gỡ ra. Cũng không thể có bằng chứng nào lớn hơn về sự dại dột, và những linh hồn như thú vật, và một chính nghĩa đã bị đánh bại.

12 Và xảy ra trong những ngày đó, Ngài đi ra lên núi để cầu nguyện, và cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời suốt đêm.

Những kẻ nào cố gượng ép đoạn Kinh Thánh nầy mà giải thích những chữ [chữ Hy-lạp không đọc rõ trong bản scan] là nơi cầu nguyện, sẽ phải lo tìm cho chúng ta một nhà cầu nguyện như vậy, đứng trên núi nầy, hay cho chúng ta biết chúng ta sẽ tìm ở đâu trong Kinh Thánh một nơi nào khác ngoài đền thờ được gọi như vậy, và vì sao lại nói rằng Ngài đi ra lên núi để cầu nguyện, nếu không phải để cho chúng ta biết rằng Ngài tìm một nơi riêng tư và kín đáo, mà Ngài không thể có được trong đền thờ, cũng như trong bất cứ nơi cầu nguyện chung nào khác. Những nhà giải nghĩa ấy chắc chắn phán đoán đúng hơn khi nói rằng, Đấng Cứu Thế của chúng ta, khi sắp sai mười hai sứ đồ của Ngài đi, nghĩ rằng một công việc lớn lao như vậy không nên làm mà không có sự cầu nguyện trang trọng; vì vậy Ngài tìm một nơi riêng tư, và đi đến đó để dành nhiều thời giờ hơn thường lệ trong bổn phận cầu nguyện; và nhà truyền đạo nói rằng Ngài đã thức suốt đêm; bởi đó nêu cho chúng ta một gương mẫu, về điều phải làm trong những việc lớn, đặc biệt như việc sai những người đi làm một chức vụ lớn lao như chức vụ của người giảng đạo, và bằng chính gương của Ngài mà khuyên chúng ta điều mà sau nầy Phao-lô đã khuyên, Ê-phê-sô 6:18, Cô-lô-se 4:2: Hãy bền lòng cầu nguyện và tỉnh thức trong đó với sự tạ ơn.

13 Và khi trời đã sáng, Ngài gọi các môn đồ Ngài đến: và trong số họ Ngài chọn mười hai người, cũng gọi là sứ đồ.

14 Si-môn, người mà Ngài cũng gọi là Phi-e-rơ, và Anh-rê em người, Gia-cơ và Giăng, Phi-líp và Ba-thê-lê-my.

15 Ma-thi-ơ và Thô-ma, Gia-cơ con của An-phê, và Si-môn gọi là Xê-lốt.

16 Và Giu-đa em của Gia-cơ, và Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, cũng là kẻ phản bội.

Chúng ta đã hai lần gặp những tên của mười hai môn đồ, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi là sứ đồ, có ý định cho họ không chỉ ở cùng Ngài, và có một sự tương giao đặc biệt hơn với Ngài, mà còn được sai đi với quyền năng để giảng đạo, làm báp-têm, và làm phép lạ; xem các chú thích về Ma-thi-ơ 10:2, 3, và Mác 3:14. Trong số họ, có hai người tên là Si-môn; một người Đấng Christ gọi là Phi-e-rơ, người kia tại đây được gọi là Si-môn Xê-lốt, Si-môn người Ca-na-an theo Ma-thi-ơ và Mác. Hai người tên là Gia-cơ; một người là con của Xê-bê-đê, người kia là con của An-phê. Hai người tên là Giu-đa; một người được Mác và Ma-thi-ơ gọi là Tha-đê, theo Lu-ca là Giu-đa em của Gia-cơ (đây là tác giả của thư Giu-đe), và Giu-đa Ích-ca-ri-ốt, kẻ phản bội; sáu người còn lại đều có tên khác nhau. Những khó khăn nào xảy ra về tên của họ, xin xem phần mở ra trong các chú thích của chúng ta về Ma-thi-ơ 10:2, 3, và Mác 3:14.

17 Và Ngài cùng họ xuống, và đứng trên đồng bằng, cùng với đoàn môn đồ của Ngài, và một đoàn dân đông từ khắp xứ Giu-đê và thành Giê-ru-sa-lem, và từ miền duyên hải Ty-rơ và Si-đôn, là những người đến để nghe Ngài, và để được chữa lành khỏi các bệnh tật của mình,

18 Và những kẻ bị các tà linh quấy nhiễu, và họ được chữa lành.

19 Và cả đoàn dân đều tìm cách chạm đến Ngài, vì có quyền năng từ Ngài ra, và chữa lành hết thảy họ.

Những đoạn như thế nầy chúng ta gặp nhiều lần trong các nhà truyền đạo, là những người, vì không viết một bản tường thuật riêng về từng phép lạ đã làm, hay từng bài giảng mà Đấng Cứu Thế của chúng ta đã giảng, nên thường cho chúng ta một bản tường thuật chung về nhiều điều hơn những điều họ nhắc đến cách riêng. Một số người nghĩ rằng Lu-ca tại đây nhắc đến Mác 3:7, 8, nhưng dường như Mác nhắc đến một đoàn dân đã theo Ngài, trước khi Ngài lên núi, mà đoàn dân ấy có thể vẫn là cùng một đoàn dân ấy, trở lại vào sáng hôm sau, và chờ đợi Đấng Christ từ trên núi xuống.

20 Và Ngài ngước mắt lên nhìn các môn đồ Ngài, và phán rằng: Phước cho các ngươi là kẻ nghèo, vì nước Đức Chúa Trời thuộc về các ngươi.

21 Phước cho các ngươi là kẻ đói bây giờ, vì các ngươi sẽ được no đủ. Phước cho các ngươi là kẻ khóc bây giờ, vì các ngươi sẽ cười.

22 Phước cho các ngươi khi người ta ghét các ngươi, và khi họ tách các ngươi ra khỏi đoàn thể của họ, và sỉ nhục các ngươi, và loại bỏ tên các ngươi như điều ác, vì cớ Con Người.

23 Hãy vui mừng trong ngày đó, và nhảy lên vì vui mừng, vì kìa, phần thưởng của các ngươi lớn lắm trên trời, vì tổ phụ họ cũng đã đối xử như vậy với các đấng tiên tri.

Có nhiều người nghĩ rằng điều Lu-ca có trong các câu nầy, và cho đến hết chương nầy, chỉ là một bản tóm tắt ngắn hơn về điều Ma-thi-ơ có trong các chương thứ năm, thứ sáu và thứ bảy của ông, và rằng cả Ma-thi-ơ và Lu-ca đều nói về cùng một bài giảng được giảng trong cùng một thời điểm. Những điều ủng hộ ý kiến nầy là, 1. Bài giảng ấy được nói là giảng trên núi; bài nầy, khi Ngài đã xuống, và đứng trên đồng bằng (mà một số người hiểu chỉ là một phần bằng phẳng hơn, và ngang bằng hơn của núi), 2. Rất nhiều đoạn trong phần còn lại của chương nầy, rõ ràng giống với những đoạn chúng ta tìm thấy trong một trong ba chương ấy của Ma-thi-ơ. Tôi khó có thể đồng ý như vậy. 1. Vì cụm từ được dùng tại đây, Ngài đã xuống, và đứng trên đồng bằng, dường như khó giải thích hoặc là về đỉnh núi (vốn có thể là một đồng bằng), vì làm sao Ngài lại được nói là đã xuống? hoặc về một nơi bằng phẳng hơn của núi, 2. Đoàn dân được mô tả tại đó được nói là đã đến từ Ga-li-lê, Đê-ca-bô-lơ, Giê-ru-sa-lem, Giu-đê, và bên kia sông Giô-đanh; những người nầy được nói là đã đến từ Giu-đê, Giê-ru-sa-lem, và miền duyên hải Ty-rơ và Si-đôn. Nhưng thứ ba, chủ yếu là vì sự khác biệt lớn trong các bản tường thuật của Ma-thi-ơ và Lu-ca. 1. Nhiều bài giảng dài không được Lu-ca nhắc đến, tức là toàn bộ bài giảng của Đấng Christ trong việc đưa ra một sự giải thích đúng về luật pháp, các bài giảng của Ngài, Ma-thi-ơ 5, về bố thí, cầu nguyện, kiêng ăn. 2. Lu-ca tại đây đặt ba câu lại với nhau, trong đó có những lời khốn được tuyên bố, mà Ma-thi-ơ không nói gì. Bây giờ, dù các nhà truyền đạo thường thuật lại cùng những bài giảng, và phép lạ với một số tình tiết khác nhau, nhưng không với những khác biệt, và biến đổi đáng kể như vậy. Ma-thi-ơ ghi lại chín lời phước được Đấng Christ tuyên bố. Lu-ca chỉ ghi bốn lời phước, và những lời ấy có sự khác biệt đáng kể so với Ma-thi-ơ. Còn về những điều khiến một số người nghĩ đó là cùng một bài giảng, chúng dường như không thuyết phục tôi. Vì điều họ nói về nơi chốn, lại chứng tỏ điều ngược lại. Ma-thi-ơ nói, ấy là khi Ngài đã lên núi, và ngồi xuống. Lu-ca nói, Ngài đã xuống, và đứng trên đồng bằng. Cũng không đáng kể hơn, rằng hầu hết các đoạn trong chương nầy, đều được tìm thấy trong chương thứ năm, thứ sáu hay thứ bảy của Ma-thi-ơ; vì, như chúng không được lặp lại tại đây chính xác như Ma-thi-ơ thuật lại, thì có gì ngăn trở Đấng Cứu Thế của chúng ta vào một thời điểm khác, và trước một thính giả khác, lại giảng cùng những điều liên quan đến mọi người? Vì vậy, để mặc mọi người tự phán đoán, tôi không thấy lý do nào để nghĩ rằng bài giảng nầy chỉ là một bản sao ngắn hơn của cùng một bài giảng, nhắc đến cùng một thời điểm và cùng một đoàn dân. Sau khi đã nói trước điều nầy, bây giờ chúng ta hãy xét chính những lời ấy, so sánh chúng với những lời Ma-thi-ơ thuật lại. Phước cho các ngươi là kẻ nghèo, vì nước Đức Chúa Trời thuộc về các ngươi. Ma-thi-ơ nói, Phước cho những kẻ nghèo trong tâm linh, vì nước thiên đàng thuộc về họ. Thật vậy, sự giàu có hay nghèo khó đều không làm phước hay rủa sả một người nào, và không ai nghèo mà được phước, nếu họ kiêu ngạo và cao ngạo, cũng không người giàu nào bị rủa sả, trừ kẻ đặt phần của mình, hay sự an ủi của mình nơi sự giàu có; tuy nhiên Đấng Christ tại đây, bởi sự đối lập, dường như đặc biệt hướng bài giảng của Ngài, để an ủi các môn đồ Ngài đang nản lòng vì tình trạng nghèo khó và thấp hèn của họ trong thế gian; bằng cách nói với họ rằng, dù thế gian nghĩ thế nào, họ là môn đồ của Ngài, tin cậy nơi Ngài, và theo Ngài, thì ở trong tình trạng tốt hơn những kẻ giàu có, và có sự an ủi của mình trong đời nầy. Phước cho các ngươi là kẻ đói bây giờ, vì các ngươi sẽ được no đủ. [Ma-thi-ơ nói,] Phước cho những kẻ đói khát sự công chính. Thật vậy, đói khát không phải là phước, mà là rủa sả đối với một linh hồn thực sự công chính, hay một linh hồn thực sự tìm kiếm, và học tập sự công chính. Phước cho các ngươi là kẻ khóc bây giờ, vì các ngươi sẽ cười. Ma-thi-ơ nói, Phước cho những kẻ than khóc, vì họ sẽ được an ủi. Ý nghĩa gần như nhau, các ngươi là những người đang trong tình trạng buồn rầu khốn khổ (vì là môn đồ của Ta) được phước, vì sẽ đến một thời điểm khi Đức Chúa Trời sẽ lau khô nước mắt khỏi mắt các ngươi [không đọc được trong bản scan — phần giữa chú thích bị lẫn với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L169680–L169712 và L169727–L169784 chỉ còn những mảnh rời: "Matthew ... ouſneſs. ... neither are they truly ſecketh after, and Studyeth Righteouſncls" và "Blessed are ye that Hunger now, for ye shall be filled. ... the Goſpel, that the way to Heaven is made ſo broad, that it is not eaſie for any to miſs it"]. Phước cho các ngươi khi người ta ghét các ngươi, và khi họ tách các ngươi ra khỏi đoàn thể của họ, và sỉ nhục các ngươi, và loại bỏ tên các ngươi như điều ác, vì cớ Con Người. Ma-thi-ơ nói, Phước cho những kẻ bị bắt bớ vì cớ sự công chính, vì nước thiên đàng thuộc về họ, và Phước cho các ngươi khi người ta sỉ nhục các ngươi, và bắt bớ các ngươi, và nói mọi điều ác chống lại các ngươi cách giả dối, vì cớ Ta. Ý nghĩa đạo đức thì như nhau, những kẻ chịu khổ vì danh Đấng Christ được tuyên bố là có phước, nhưng lời lẽ rất khác nhau, và tại đây có một vài hình thức bắt bớ được nhắc đến, mà Ma-thi-ơ không nhắc đến cách riêng. 1. Sự tách ra được nhắc đến tại đây, thật ra có thể được hiểu là sự giam cầm, [không đọc rõ — phần giải thích bị lẫn với các cột in xen kẽ], khi những người ấy bị tách ra khỏi đoàn thể của bà con và đồng hương của họ, nhưng nó cũng có thể được hiểu là những hình phạt của Hội Thánh, và như vậy nó phù hợp cả với [lời tiên tri của Đấng Cứu Thế, Giăng] 16:2: Họ sẽ đuổi các ngươi ra khỏi các nhà hội, và với Giăng 9:22, tại đó chúng ta đọc về một sắc lệnh họ đã ban ra, rằng nếu ai xưng nhận Đức Chúa Giê-xu là Đấng Christ, người ấy sẽ bị đuổi ra khỏi nhà hội. Có một số người nghĩ rằng người Do Thái không thực thi quyền lực như vậy cho đến thời Ê-xơ-ra, khi quan cai trị của họ chỉ là một người thay thế dưới một vua ngoại giáo, là người đã không ban cho các thần dân bị chinh phục của mình quyền xử tử ai, mà chỉ để họ thực thi những hình phạt nhẹ hơn, [không đọc rõ — phần tranh luận bị lẫn với các cột in xen kẽ; những mảnh còn đọc được: "For as it is not reasonable, that God left the Church of the Jews, without that Power that Nature Clotheth every Society with, to purge out [from] itself (such as are not fit Members for it" và "so it will not enter into my thoughts, that all were to be put to Death, of whom God said so often, he, or they shall be Cut off from his, or their People, as in Case of Uncircumcision, not receiving the Passover in its time. So as I do not think that the latter Jews derived this Practice from an humane Constitution, but from a Divine [Institution]"]. Bây giờ chúng ta được biết rằng người Do Thái có ba mức độ của sự tách ra nầy. Một số người họ chỉ tách ra khỏi sự tương giao của họ; những người khác họ rủa sả, tức là nguyền rủa; những người khác họ tách ra đến nỗi họ cầu nguyện chống lại họ, rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến họ làm gương về sự báo thù của Ngài, và một số người nghĩ (nhưng tôi cho rằng đó chỉ là phỏng đoán) rằng đây là những kẻ phạm tội đến nỗi chết, mà Giăng không muốn các Cơ Đốc nhân cầu nguyện cho. 1 Giăng 5:16. Bây giờ chắc chắn rằng người Do Thái đã thực thi không chỉ mức độ thấp nhất, mà cả mức độ cao nhất chống lại các Cơ Đốc nhân, và cũng lo việc dùng thư từ, và lời nói để sỉ nhục họ khắp thế gian, Công vụ 28:22. Bây giờ Đấng Christ tuyên bố những người trong những hoàn cảnh ấy là có phước, nếu họ chịu những điều nầy vì cớ danh Ngài. Việc loại bỏ tên của họ như điều ác nầy, không chỉ có nghĩa là xóa tên họ ra khỏi sổ của Hội Thánh, mà còn là việc bôi nhọ họ theo cách đã nói trước, điều ấy có thể là một cám dỗ nặng nề đối với các môn đồ, mà Ngài càng trang bị cho họ chống lại, bằng cách nói rằng, Hãy vui mừng trong ngày đó, và nhảy lên vì vui mừng, vì phần thưởng của các ngươi lớn lắm trên trời, vì tổ phụ họ cũng đã đối xử như vậy với các đấng tiên tri; xem các chú thích về Ma-thi-ơ 5:12.

24 Khốn cho các ngươi là kẻ giàu, vì các ngươi đã nhận sự an ủi của mình rồi.

25 Khốn cho các ngươi là kẻ no đủ bây giờ, vì các ngươi sẽ đói. Khốn cho các ngươi là kẻ cười bây giờ, vì các ngươi sẽ than khóc và khóc lóc.

Không phải vì các ngươi giàu, mà vì các ngươi không giàu đối với Đức Chúa Trời, vì các ngươi coi sự giàu có của mình như phần của mình, như sự an ủi của mình, hay, các ngươi là kẻ giàu theo ý kiến về sự công chính của chính mình. Đấng Cứu Thế của chúng ta phải được hiểu, hoặc là về những kẻ no đủ cách tội lỗi, hoặc ít nhất là những kẻ trống rỗng về mặt thuộc linh; những kẻ no đủ, là [không đọc rõ — phần giải thích bị lẫn với các cột in xen kẽ; những mảnh còn đọc được: "If we take hunger for an Hungering and Thirsting after Righteousness, as Matthew speaks, those that are [full] are such as [are] filled with Wind, an high opinion of their own Righteousness. If we take Hunger for a want of the necessaries of this Life, then fulness signifieth either a Sinful fulness, with Drink, or Meat, or ill gotten Goods" và "there will come a time [when they shall hunger]; [as] Rich Dives wanted a little Water to Cool his Tongue. So by those that laugh must be understood [either] those that are Sinfully Merry, or at least those that have [no] cause of Spiritual Joy. By Mourning and Weeping threatned to such [is meant] the [judgments] of God upon them in this Life, or in [the life to come, where] there shall be Weeping, and Wailing, and [Gnashing of Teeth]"].

26 Khốn cho các ngươi khi mọi người đều nói tốt về các ngươi, vì tổ phụ họ cũng đã đối xử như vậy với các tiên tri giả.

Một danh tiếng tốt từ mọi người, ngay cả những kẻ [không đọc rõ — phần chú thích về câu 26 bị lẫn nặng với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L169927–L169964 chỉ còn những mảnh rời: "A good Report of all, even those th[at] ... [Men] ... speaking ill of them, and by doing all the Acts of Kindness and Charity, that may commend Religion to [them]. But the World is so Corrupt, that usually none [are] worse spoken of, than the best Men. And this is true of no sort of Men more than of the Ministers of the Gospel; neither the [Prophets] ... nor John the Baptist, nor Christ [himself had] good Words from [the wicked]. [The] Prophets of old, were in much greater Credit with [the] Jews than the [false] Prophets ... [The Doctrines of the] Law, and the Gospel are so contrary to the most of Mens Lusts, [that] it is impossible that the most of the World should be [pleased with them], or [speak well of] those who faithfully declare [them]; this [is to be] understood, that as it was the business of the Pharisees in their [Age, so] it hath been the business of the Popish [Casuists, so to Expound] the Law of God, as Men may flatter themselves [that they are] Reconciled to it, [though] they keep their several Lusts"].

27 Nhưng Ta phán cùng các ngươi là kẻ nghe: Hãy yêu kẻ thù nghịch mình, làm lành cho kẻ ghét mình.

28 Hãy chúc phước cho kẻ rủa sả mình, và cầu nguyện cho kẻ dùng mình cách sỉ nhục.

Chúng ta đã gặp những điều răn nầy, Ma-thi-ơ 5:44, và phần bàn luận về ý nghĩa của chúng. Xem các chú thích tại đó. [Ghi chú: một vài chữ trong phần chú thích nầy bị lẫn với các cột in xen kẽ nên không đọc rõ, nguồn dòng L169766–L169768.]

29 Và ai vả ngươi bên má nầy, hãy đưa luôn má kia cho nó; và ai lấy áo ngoài của ngươi, chớ ngăn nó lấy luôn áo trong nữa.

Chúng ta cũng đã gặp một đoạn rất giống đoạn nầy, trong câu nầy, Ma-thi-ơ 5:39 [Ghi chú: bản in tại chỗ nầy bị lẫn, ghi "2:44 ... 39"; theo nội dung đây là Ma-thi-ơ 5:39]. Ý nghĩa chung của đoạn ấy, như ta đã nói khi ấy, là sự cấm đoán sự báo thù riêng. Vì vậy tại đó nó được đặt trước bằng một điều răn tổng quát hơn: Chớ chống cự kẻ ác. Nhưng ngoài điều đó, dường như còn có sự cấm đoán những vụ kiện cáo gây phiền hà và quấy rầy người khác, dù dưới màu sắc của pháp luật; vì vậy Ma-thi-ơ nói: Nếu có ai muốn kiện ngươi, mà lấy áo ngoài của ngươi; và có thể nghĩ rằng đây là một điều răn đặc biệt hơn liên quan đến thời đại ấy, khi họ chẳng có quan tòa nào khác ngoài những quan tòa ngoại đạo, và ở một mức độ nào đó phải được giải thích theo 1 Cô-rinh-tô 6:5 [Ghi chú: bản in ghi "1 Cor. 6. 5" một cách không rõ ràng], và là một điều răn được ban ra với sự quan tâm đến danh tiếng của Phúc Âm, để Phúc Âm khỏi bị làm ô danh bởi việc các Cơ Đốc nhân đem nhau ra trước mặt những kẻ chẳng tin. Chắc chắn nhất là điều răn nầy không cấm việc dùng luật pháp, dù để bảo vệ, hay để đòi lại các quyền chính đáng của chúng ta, chỉ cấm việc dùng luật pháp một cách không đúng đắn, hay gây tai tiếng; xem thêm các chú thích về Ma-thi-ơ 5:39.

30 Hãy cho mọi người xin ngươi, và ai lấy của cải ngươi, chớ đòi lại.

Ma-thi-ơ có đoạn gần như giống hệt, chỉ khác là ông nói: Hãy cho kẻ xin ngươi, vân vân, chứ không nói cho mọi người xin ngươi, và đối với mệnh đề sau, ông có: chớ xây mặt khỏi kẻ muốn mượn của ngươi, Ma-thi-ơ 5:42. [Ghi chú: phần tiếp theo của chú thích nầy bị lẫn nặng với các cột in xen kẽ, nguồn dòng L169850–L169888; các mảnh sau đây được ráp lại theo nội dung, và những chỗ nối không đọc được đều được đánh dấu.] Các điều răn của Đấng Cứu Thế của chúng ta phải được giải thích, không theo nghĩa đen của các chữ, như thể mọi người đều bị buộc bởi chúng, mà không quan tâm đến khả năng của mình, hay hoàn cảnh của những người [không đọc rõ] xin mình, cho mọi người có lòng tin cậy xin mình, nhưng như buộc chúng ta phải rộng rãi, và làm việc từ thiện, tùy theo khả năng của mình, và nhu cầu thật, và hoàn cảnh của anh em mình, và theo thứ tự mà Lời Đức Chúa Trời đã chỉ dạy chúng ta; trước hết lo cho gia đình mình; rồi làm lành cho nhà đức tin, rồi cũng cho những người khác, tùy như chúng ta có thể, và thấy bất cứ ai trong số họ là đối tượng thật của lòng từ thiện của chúng ta. Cũng không nên giải thích phần thứ hai của câu nầy, như thể nó ngăn cấm các Cơ Đốc nhân theo đuổi kẻ trộm, hay kẻ áp bức, nhưng như một điều răn, cấm chúng ta sự báo thù riêng, hay tranh cãi quá mức về những điều nhỏ nhặt, vân vân; xem chú thích về Ma-thi-ơ 5:42.

31 Và như các ngươi muốn người ta làm cho mình thể nào, thì các ngươi cũng hãy làm cho họ thể ấy.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 7:12. Đây là luật của thiên nhiên, quy tắc vàng của mọi sự công chính, và cũng có thể dùng làm kim chỉ nam cho chúng ta để giải thích các câu trước, và một số điều răn khác của Đấng Christ trong [không đọc rõ — một vài chữ bị lẫn, nguồn dòng L169905]. Người ta trong mọi trường hợp như thế nầy nên suy xét điều gì họ sẽ vui lòng, và cho là hợp lý nếu người khác làm cho mình, nếu họ ở trong hoàn cảnh của mình, và những người khác có cùng khả năng, hay lợi thế để làm lành cho họ, và bởi đó họ nên đo lường các việc làm của mình cả về sự công chính, lẫn lòng từ thiện.

32 Vì nếu các ngươi yêu kẻ yêu mình, thì các ngươi có ơn gì? Vì những kẻ có tội cũng yêu kẻ yêu mình.

33 Và nếu các ngươi làm lành cho kẻ làm lành cho mình, thì các ngươi có ơn gì? Vì những kẻ có tội cũng làm như vậy.

34 Và nếu các ngươi cho mượn kẻ mà các ngươi mong sẽ nhận lại, thì các ngươi có ơn gì? Vì những kẻ có tội cũng cho kẻ có tội mượn, để nhận lại bằng như vậy.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 5:45, 47. Sức mạnh của lập luận của Đấng Cứu Thế của chúng ta nằm ở điều nầy: Đức Chúa Trời mong đợi rằng những người đã nhận được nhiều ân điển, và ân huệ từ Đức Chúa Trời hơn những người khác, và những người xưng mình cao hơn những người khác, nên làm nhiều hơn trong sự vâng theo các điều răn tích cực của Đức Chúa Trời và sự mặc khải về ý muốn của Ngài trong Lời Ngài, hơn những người chỉ sống theo ánh sáng của thiên nhiên, và chỉ sống theo luật của thiên nhiên.

35 Nhưng hãy yêu kẻ thù nghịch mình, và làm lành, và cho mượn, chẳng trông mong nhận lại gì, thì phần thưởng các ngươi sẽ lớn, và các ngươi sẽ làm con của Đấng Rất Cao, vì Ngài nhân từ đối với kẻ vô ơn, và kẻ ác.

[Ghi chú: chú thích về câu 35 nầy rất dài và bị lẫn nặng với các cột in xen kẽ trong bản scan, nguồn dòng L169930–L170040; các mảnh được ráp lại theo nội dung, và mọi chỗ nối không đọc được đều được đánh dấu.] Tôi thấy nhiều nhà giải nghĩa [không đọc rõ] rằng đoạn Kinh Thánh nầy là một sự cấm đoán việc cho vay lấy lãi. Tôi thà giải thích nó rộng rãi hơn, như một điều răn [không đọc rõ] về những việc làm từ thiện, với sự quan tâm đến hoàn cảnh của những người, buộc chúng ta đừng rút lại bàn tay từ thiện, vì sợ rằng nếu chúng ta cho mượn thì chúng ta sẽ mất điều chúng ta cho mượn, [không đọc rõ] và buộc chúng ta rằng nếu chúng ta thấy hoàn cảnh của bất cứ ai, khiến chúng ta lập tức cho người ấy mượn vì nhu cầu của người ấy, một số tiền hay của cải mà chúng ta có thể dành ra, và chúng ta có thể chịu đựng sự mất mát ấy, nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời khiến người ấy không thể trả lại, thì chúng ta không nên để nỗi sợ như vậy ngăn cản chúng ta làm những việc từ thiện, nhưng hãy cho với quyết tâm mất nó, nếu Đức Chúa Trời vui lòng làm cho người chúng ta cho mượn không thể trả lại chúng ta. Vì câu hỏi về việc cho vay lấy lãi, mà một số người cho rằng đoạn Kinh Thánh nầy là một sự cấm đoán, thì đây không phải là chỗ để bàn luận nó một cách rộng rãi. Tôi không nghĩ rằng nó từng bị cấm đoán tuyệt đối đối với người Do Thái; họ có thể lấy lãi của người ngoại bang, và không chỉ của người Ca-na-an, mà một số người nói rằng họ có thể giết [Ghi chú: bản in ghi "might kill"; tôi nghi ngờ điều đó, sau khi họ đã đồng ý sống hòa bình] mà còn của những người ngoại bang khác cũng đến, không thuộc về danh xưng người Ca-na-an. Điều đó cho thấy việc lấy lãi không phải là điều bị cấm, và không bị cấm một cách tuyệt đối, và phổ quát, nhưng chỉ tương đối, chỉ với sự tham chiếu đến anh em cùng Hội Thánh và cùng dân tộc của họ; nó nên được kể trong số các luật địa phương của người Do Thái, hơn là các luật chung của Đức Chúa Trời cho cả nhân loại.

Ngoài ra, trong số người Do Thái ít cần đến việc ấy hơn, một phần vì những năm Toàn Xá của họ, và một phần vì công việc của họ chủ yếu là việc trồng trọt, và chăn nuôi, những việc không đòi hỏi những số tiền lớn như việc buôn bán. Cũng không nên quy nó về bất cứ điều răn nào trong Mười Điều Răn, trừ điều răn thứ bảy: Chớ trộm cắp, là điều cấm những tội lỗi nghịch với lòng từ thiện, và những tội lỗi nghịch với lòng từ thiện bị cấm tại đó, như là việc lấy đi của cải của người khác trái với ý muốn của họ, và không có một cớ chính đáng; tôi không thể thấy việc cho mượn tiền để lấy một phần lợi vừa phải, khi việc ấy giúp ích, và cứu giúp người lân cận của chúng ta, có thể là bất cứ loại trộm cắp nào, khi ý tốt của người ấy bày tỏ trong giao ước; cũng không thể có bất cứ sự bất công nào trong đó, khi có một sự đổi chác tương đương [Ghi chú: bản in dùng tiếng La-tinh "Quid pro quo"], mà chỉ là một phần tương xứng với điều tôi bị thiệt hại bởi việc cho mượn; trừ phi có ai sẽ nói rằng nó là bất công, vì nghịch với luật của Đức Chúa Trời, ấy là lấy điều cần chứng minh làm tiền đề, vì lập luận nầy được đưa ra để chứng minh rằng nó không nghịch với luật của Đức Chúa Trời. Việc đòi hỏi một phần không đúng cho việc cho vay lấy lãi, hay một phần vừa phải, khi chúng ta thấy rõ ràng anh em mình đã rơi vào cảnh nghèo khó, và không thể trả được, có thể bị cấm, như một tội lỗi nghịch với lòng từ thiện, và tình yêu thương mà chúng ta phải bày tỏ với những người lân cận của mình, và lòng thương xót được đòi hỏi tại đây, câu 35. Tuy nhiên, dù cho luật của Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:19, 20, được giải thích là nói về mọi việc cho vay lấy lãi (điều ấy dường như khó, vì khi ấy người Do Thái không thể bán bất cứ thứ gì với giá cao hơn sau mười hai tháng so với khi họ được trả ngay, vì các chữ ấy là: Lãi của tiền bạc, lãi của đồ ăn, lãi của bất cứ vật gì cho vay lấy lãi), thì nó chỉ liên quan đến người Do Thái với nhau, chứ không phải trong việc giao dịch của họ với bất cứ người ngoại bang nào, điều ấy rõ ràng, câu 20; cũng vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 22:25, nơi từ "kẻ nghèo" cũng được đặt vào như trong Lê-vi Ký 25:35, 36, 37. Bởi những đoạn Kinh Thánh ấy mà thi thiên phải được giải thích, Thi Thiên 15:5. Có thể từ sự công bình của luật ấy buộc chúng ta phải tử tế hơn với những người cùng dân tộc và cùng Hội Thánh với chúng ta, hơn là với những người khác, đặc biệt là những người chẳng phải là Cơ Đốc nhân; và trong số những người là Cơ Đốc nhân, với những người nghèo khó, hơn là với những người có gia sản tốt hơn. Nhưng như tôi đã nói lúc đầu, tôi thà giải thích điều răn của đoạn Kinh Thánh nầy rộng rãi hơn, như một điều răn chung về lòng thương xót, theo gương của Cha trên trời của chúng ta.

36 Vậy hãy thương xót, như Cha các ngươi cũng thương xót.

[Ghi chú: trong bản scan không có chú thích riêng cho câu 36; phần cuối của chú thích về câu 35 đã dẫn vào câu nầy bằng gương của Cha trên trời.]

37 Chớ xét đoán, thì các ngươi sẽ không bị xét đoán; chớ định tội, thì các ngươi sẽ không bị định tội; hãy tha thứ, thì các ngươi sẽ được tha thứ.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 7:1, và về Ma-thi-ơ 5:14 [Ghi chú: bản in ghi "Matth. 5, 14"; số câu nầy chưa được xác minh], tại đó chúng ta đã bàn luận những sự xét đoán riêng nào bị cấm tại đây, và sự tha thứ nào được đòi hỏi tại đây.

38 Hãy cho, thì sẽ cho các ngươi; người ta sẽ lấy đấu tốt, nén xuống, lắc cho đầy, và tràn ra, đổ vào lòng các ngươi; vì các ngươi đong bằng đấu nào, thì sẽ đong lại cho các ngươi bằng đấu ấy.

Để cho chúng ta biết Đức Chúa Trời ưa thích các việc làm từ thiện và công chính thể nào, chúng ta sẽ nhận xét rằng không có việc lành nào mà Đức Chúa Trời ban thưởng nhiều như vậy, cũng không có tội lỗi nào mà Đức Chúa Trời trừng phạt bằng cách báo ứng, như những tội lỗi nghịch với những điều nầy, đặc biệt là những tội lỗi nghịch với chúng cách nổi bật hơn. Câu nầy nói về các việc làm từ thiện. Hãy cho, thì sẽ cho các ngươi, và không chỉ đong bằng đấu thường, mà là đấu tốt, nén xuống, lắc cho đầy, và tràn ra; không có gì góp phần làm cho đấu tốt hơn việc lắc cái đấu, việc nén và ép lúa, hay bột xuống bằng tay, và việc đổ vào cho đến khi đấu tràn ra. Vì vậy điều được hứa tại đây, là một phần thưởng dồi dào cho những việc làm từ thiện và thương xót, hoặc từ tay Đức Chúa Trời một cách gián tiếp hơn, Đức Chúa Trời khiến những người khác tử tế với chúng ta như chúng ta đã tử tế với người khác, hoặc trực tiếp hơn, chính Ngài ban phước cho chúng ta bằng những sự sắp đặt quan phòng bất ngờ của Ngài; về mục đích nầy có rất nhiều đoạn Kinh Thánh, Phục Truyền Luật Lệ Ký 24:16 [Ghi chú: bản in ghi "Deut. 24. 16"; theo nội dung đây có thể là một số câu khác — chưa xác minh], Thi Thiên 41:1, 2, 3, Châm Ngôn 11:25 và 28:27, 2 Cô-rinh-tô 9:6. Nếu loài người không công chính đến nỗi đền đáp điều lành mà anh em mình đã làm cho họ, khi họ có khả năng làm vậy, thì Đức Chúa Trời sẽ trung tín với các lời hứa của Ngài, và bởi sự quan phòng của Ngài sẽ chăm sóc, để những người đã làm những việc thương xót, không phải chỉ vì lòng trắc ẩn đối với hoàn cảnh của con người, mà vì sự vâng lời chính đáng đối với ý muốn của Ngài, sẽ không mất mát vì điều họ đã làm; họ sẽ được ban thưởng đầy đủ và dồi dào, tìm lại (dù có thể sau nhiều ngày) bánh mà họ đã thả trên mặt nước, theo lệnh của Ngài.

39 Và Ngài phán cùng họ một thí dụ rằng: Người mù há có thể dẫn người mù sao? Há cả hai chẳng cùng sa xuống hố sao?

Bởi một thí dụ tại đây phải hiểu là một câu châm ngôn, có một vài điều tối nghĩa trong đó, vì được đưa ra để diễn tả, hay biểu thị nhiều hơn những gì các chữ tự nhiên diễn tả. Những câu nói châm ngôn có thể áp dụng cho nhiều điều, và trong nhiều trường hợp hơn một. Cũng không nên mong đợi rằng trong mọi điều mà các nhà truyền đạo thuật lại cho chúng ta về những lời nói của Đấng Christ, chúng ta đều có thể tìm thấy một mối liên hệ rõ ràng. Họ (chắc chắn) đã viết phần lớn ít nhất từ trí nhớ của họ, và ghi lại nhiều lời nói mà không quan tâm đến thời gian Đấng Cứu Thế của chúng ta đã phán chúng, hay vấn đề của bài giảng của Ngài ngay trước đó; vì vậy chúng ta không cần phải cẩn thận để tìm ra mối liên hệ của những lời nầy của Ngài, với những gì đã được ghi trước đó, trong đoạn Kinh Thánh tương tự, Ma-thi-ơ 15:14. Đấng Cứu Thế của chúng ta áp dụng những lời nầy một phần với sự tham chiếu đến các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những người lãnh đạo Do Thái, các thầy dạy, và giáo sư của họ vào thời ấy, là những người tự mình không biết ý nghĩa thật của luật thiêng liêng, không phải là những người rất thích hợp để dẫn dắt người khác, mà cùng với họ sa vào hố, tức là sa vào sự hủy hoại và diệt vong, từ đó có thể thấy một mối liên hệ rất có thể xảy ra của chúng tại đây, với những gì đã đi trước; vì như thấy trong Ma-thi-ơ 5 [Ghi chú: bản in ghi "Matth. &"; theo nội dung đây là chương 5], Ngài đã trong câu trước đưa ra một sự giải thích về luật của Đức Chúa Trời: Ngươi hãy yêu người lân cận như chính mình, rất khác với điều mà người Pha-ri-si đã giải thích, Ma-thi-ơ 5:43 [Ghi chú: bản in ghi "Matth. 5. 45"; theo nội dung câu trích, đây là 5:43]: Ngươi hãy yêu người lân cận mình, và ghét kẻ thù nghịch mình, làm cho nhiều nhánh của tình yêu thương đối với loài người, hơn những nhánh mà họ đã làm. Bây giờ (Ngài phán) đây là ý muốn, đây là luật của Cha trên trời của Ta. Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, các thầy dạy hiện tại của các ngươi, đi xuống thấp hơn nhiều so với điều nầy; nhưng đừng nghe họ, nếu các ngươi muốn làm đẹp lòng Đức Chúa Trời; chính họ là những kẻ mù, và không biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và nếu các ngươi theo họ, các ngươi còn có thể mong đợi điều gì hơn một hậu quả như vậy, như khi một người mù dẫn một người mù khác?

40 Môn đồ chẳng hơn thầy mình; nhưng ai đã được trọn vẹn thì sẽ như thầy mình.

Đây là một câu nói thông thường khác, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta áp dụng, Ma-thi-ơ 10:24, Giăng 15:20, để an ủi các môn đồ của Ngài về những sự chịu khổ của họ, vì Ngài đã chịu khổ trước hết: tại đây Ngài áp dụng nó để biểu thị bổn phận của họ trong việc làm. Một số người áp dụng điều nầy với sự tham chiếu đến người Pha-ri-si, và như vậy tạo ra một mối liên hệ giữa điều nầy và câu trước, nơi Ngài đã nói: Nếu người mù dẫn người mù, thì cả hai sẽ cùng sa xuống hố. Vì môn đồ chẳng hơn thầy mình; không ai được trông đợi học nơi người khác, nhiều hơn điều mà thầy dạy biết về chính mình. Nhưng tốt hơn là áp dụng nó về Đấng Christ, và nó cũng như thể Chúa chúng ta đã phán: Ta là Thầy của các ngươi, các ngươi là môn đồ của Ta, và bởi mối quan hệ ấy các ngươi có bổn phận học nơi Ta, và theo Ta. Ta đã dạy các ngươi không điều gì hơn điều mà Ta sẵn sàng thực hành; Ta thương xót, Ta tha thứ, Ta cho, chẳng trông mong nhận lại gì. Ta không trông đợi các ngươi làm bất cứ điều gì trên Ta: bất cứ điều gì mà Ta chưa nêu gương cho các ngươi, hay sẽ không nêu gương cho các ngươi, nhưng sự trọn vẹn của các ngươi nằm ở việc đến gần Ta hết mức có thể, trong việc nên như Thầy mình.

41 Sao ngươi xem cái rác trong mắt anh em mình, mà không thấy cái đà trong mắt mình?

42 Hay sao ngươi dám nói cùng anh em mình rằng: Anh ơi, để tôi lấy cái rác trong mắt anh ra, mà chính mình ngươi không thấy cái đà trong mắt mình? Hỡi kẻ giả hình, trước hết hãy lấy cái đà ra khỏi mắt mình, rồi mới thấy rõ để lấy cái rác trong mắt anh em mình ra.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 7:3, 4, 5.

43 Vì cây tốt chẳng sinh trái xấu, cây xấu cũng chẳng sinh trái tốt.

44 Vì mỗi cây đều được biết bởi trái riêng của nó; vì người ta không hái trái vả nơi bụi gai, cũng không hái trái nho nơi bụi gai góc.

45 Người lành bởi kho báu tốt của lòng mình mà đem ra điều lành, và kẻ ác bởi kho báu ác của lòng mình mà đem ra điều ác; vì bởi sự đầy dẫy trong lòng mà miệng nói ra.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 7:15, 16, 18, 20. Câu 43, và 44 được giải thích trong câu 45. Đàn ông và đàn bà tại đây (như trong các đoạn Kinh Thánh khác) được ví sánh với cây cối, với sự quan tâm đến rễ và trái của chúng, và sự lệ thuộc mà trái có vào rễ, và bản tính của cây. Lòng của con người được xem như rễ, vì là nguyên lý của các hành động của con người, như rễ là nguyên lý của trái; vì mọi hành động bề ngoài của đời sống con người, chỉ là những hành động do lòng và ý chí ra lệnh. Do đó, một ý chí được đổi mới, và nên thánh trong con người, và được làm cho phù hợp với ý muốn của Đức Chúa Trời, không chỉ muốn, và chọn ý muốn của Đức Chúa Trời, yêu mến nó, khao khát nó, và vui thích trong nó, mà còn ra lệnh cho lưỡi hướng các lời nói của nó phù hợp với ý muốn ấy, và cũng ra lệnh cho mọi chi thể của thân thể họ, trong các chuyển động, và trật tự của chúng, hành động một cách phù hợp; và ngược lại, ý chí không được đổi mới, và không nên thánh của con người, không chỉ chối bỏ, và từ chối ý muốn của Đức Chúa Trời, mà còn hướng lưỡi nói những lời nghịch với ý muốn thiêng liêng, và mọi chi thể của thân thể trong các chuyển động và trật tự của chúng, hành động mà không có bất cứ sự quan tâm nào đến, hay kính sợ ý muốn của Đức Chúa Trời.

46 Sao các ngươi gọi Ta là Chúa, Chúa, mà không làm những điều Ta phán? [Ghi chú: bên lề bản in có ghi "Ch. 13, 25", có lẽ là Lu-ca 13:25 — chưa xác minh.]

47 Hễ ai đến cùng Ta, nghe lời Ta, và làm theo, Ta sẽ chỉ cho các ngươi biết người ấy giống ai.

48 Người ấy giống như người kia xây nhà, đào sâu, và đặt nền trên hòn đá, và khi nước lụt dâng lên, dòng nước đập mạnh vào nhà ấy, mà không lay chuyển được nó, vì nó đã được xây trên hòn đá.

49 Nhưng kẻ nghe mà không làm theo, giống như người kia xây nhà trên đất mà không có nền, dòng nước đập mạnh vào nó, thì nó liền sụp đổ, và sự đổ nát của nhà ấy rất lớn.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 7:24, 25, vân vân, nơi chúng ta đã gặp cùng một điều trước đây. Tóm lại là: Những hy vọng về sự cứu rỗi của con người được xây dựng trên bất cứ điều gì khác ngoài một mình Đấng Christ, hay được xây dựng trên Đấng Christ, mà không có một sự nghiên cứu, và cố gắng chân thành để giữ các điều răn của Đấng Christ, là những hy vọng hư không; và dù cho đến khi một cơn bão của hoạn nạn, hay cám dỗ đến, chúng có thể làm cho họ vui thích một chút với chúng, nhưng khi họ đến lúc chết, hay khi bất cứ cám dỗ đáng kể nào tấn công họ, hay bất cứ hoạn nạn lớn nào đến với họ, thì chúng sẽ làm cho họ thất vọng, và họ sẽ thấy sự dại dột và hư không của chúng. Hy vọng của kẻ giả hình là gì, khi Đức Chúa Trời cất linh hồn nó đi? Gióp 27:8.

CHƯƠNG VII.

[Ghi chú: tiêu đề chương "CHAP. VII." và phần tóm tắt nằm tại nguồn dòng L170283–L170295, trước văn bản câu 1 chương VII do các cột in xen kẽ; được đặt lại tại đây theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương VII: Đấng Christ chữa lành đầy tớ của viên đội trưởng: và khen ngợi đức tin của ông, các câu 1–10. Ngài khiến con trai của một người đàn bà góa tại Na-in sống lại từ kẻ chết, các câu 11–17. Ngài trả lời các câu hỏi của các môn đồ Giăng: và chứng tỏ bằng các công việc của Ngài, rằng Ngài là Đấng Mê-si-a, các câu 19–23. Ngài khen ngợi chức vụ của Giăng, các câu 24–28. Những người thu thuế xưng Đức Chúa Trời là công chính, nhưng những người Pha-ri-si khinh dể lời khuyên của Ngài, các câu 29, 30. Đấng Christ quở trách những lời xét đoán gian ác của dân Do Thái dưới hình ảnh trẻ con chơi trong chợ, các câu 31–35. Khi đang dùng bữa trong nhà Si-môn, một người đàn bà lấy nước mắt rửa chân Ngài: Si-môn lấy làm khó chịu về điều ấy: Đấng Christ bênh vực bà, bằng một thí dụ về hai người mắc nợ, các câu 36–50.
[Ghi chú: bản in ghi "con gái của người đàn bà góa" [bản in: 'Daughter'], nhưng câu chuyện nói về con trai của bà; các số câu trong phần tóm tắt như bản in ("24—23", "253, 39", "35—g0") được dịch theo thứ tự chương là 24–28, 29, 30, 36–50.]

1 Bấy giờ khi Ngài đã kết thúc mọi lời phán của mình trước mặt dân chúng, Ngài vào thành Ca-bê-na-um.

2 Và có một đầy tớ của một viên đội trưởng kia, là người được ông yêu mến, bị đau ốm và gần chết.

3 Và khi nghe nói về Đức Chúa Giê-xu, ông sai các trưởng lão của dân Do Thái đến cùng Ngài, nài xin Ngài đến chữa lành đầy tớ mình.

4 Và khi họ đến cùng Đức Chúa Giê-xu, họ nài xin Ngài cách khẩn thiết, rằng: Ông ấy thật xứng đáng để Ngài làm điều nầy cho ông.

5 Vì ông yêu dân tộc chúng ta, và ông đã xây cho chúng ta một nhà hội.

6 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đi cùng họ. Và khi Ngài đã không còn xa nhà ấy bao nhiêu, viên đội trưởng sai các bạn hữu đến cùng Ngài, mà thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, xin chớ làm phiền Ngài, vì tôi không xứng đáng để Ngài vào dưới mái nhà tôi.
[Ghi chú: mảnh "— thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, xin chớ làm phiền Ngài," nằm tại nguồn dòng L170273, trước tiêu đề chương VII do các cột in xen kẽ; được đặt lại tại đây, trong câu 6, theo thứ tự chương.]

7 Vì vậy tôi cũng không nghĩ mình xứng đáng đến cùng Ngài, nhưng xin chỉ phán một lời, thì đầy tớ tôi sẽ được lành.

8 Vì tôi cũng là một người ở dưới quyền, có lính ở dưới mình, và tôi bảo người nầy rằng: Hãy đi, thì người đi; và bảo người khác rằng: Hãy đến, thì người đến; và bảo đầy tớ tôi rằng: Hãy làm điều nầy, thì người làm.

9 Khi Đức Chúa Giê-xu nghe những lời ấy, Ngài lấy làm lạ về ông, và quay lại, phán cùng đoàn dân đi theo Ngài rằng: Ta nói cùng các ngươi, Ta chưa từng thấy đức tin lớn dường ấy, ngay cả trong dân Y-sơ-ra-ên cũng không.

10 Và những người đã được sai đi, khi trở về nhà, thấy đầy tớ ấy đã được lành, là người trước kia đã bị đau.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8, từ câu 5 đến câu 13, tại đó chúng ta đã xét mọi sự khác nhau giữa cách Ma-thi-ơ và Lu-ca thuật lại phép lạ nầy. Trong đó chúng ta có những điều đáng chú ý sau đây: 1. Lòng nhân ái của viên đội trưởng đối với đầy tớ mình, để dạy chúng ta là những Cơ Đốc nhân cũng làm như vậy. 2. Sự ích lợi của các việc lành, tình yêu của viên đội trưởng đối với dân Do Thái trong việc xây cho họ một nhà hội, đã khiến họ đến cầu xin Đấng Christ cho ông. 3. Sự khiêm nhường của viên đội trưởng, ông đã không nghĩ mình xứng đáng xuất hiện trước mặt Đấng Christ, cũng không xứng đáng đón Đấng Christ vào nhà mình. 4. Đức tin của ông nơi quyền năng và lòng nhân từ thiêng liêng của Đấng Christ. Không thấy rõ rằng ông đã tin Đấng Christ là Con đời đời của Đức Chúa Trời, nhưng ít nhất ông đã tin rằng Ngài được mặc lấy một quyền năng thiêng liêng, hay đã nhận được một quyền năng thiêng liêng được truyền cho Ngài từ Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài có thể, từ xa, và chỉ bằng một lời, không cần dùng đến các phương tiện của con người hay của lý trí, mà truyền cho bệnh tật của đầy tớ ông phải lui đi. 5. Quyền năng của đức tin nơi Đức Chúa Trời, và sự đẹp lòng của Ngài đối với đức tin ấy. Đấng Christ không chỉ chữa lành bệnh, mà còn tuyên bố đức tin của ông là lớn hơn đức tin Ngài tìm thấy trong phần đông dân Do Thái, là những người vào thời ấy được coi là dân duy nhất của Đức Chúa Trời, và đã có nhiều ánh sáng hơn, cùng nhiều phương tiện hơn để nhận biết rằng Đấng Christ đã được Đức Chúa Trời sai đến vì lợi ích của loài người, so với viên đội trưởng La Mã nầy.

11 Và xảy ra, ngày hôm sau, Ngài đi vào một thành gọi là Na-in, và nhiều môn đồ của Ngài cùng đi với Ngài, và rất đông dân chúng.

12 Bấy giờ khi Ngài đến gần cổng thành, kìa, có một người chết được khiêng ra, là con trai một của mẹ người, và bà là một người góa bụa, và rất đông người trong thành đi cùng bà.

13 Và khi Chúa thấy bà, Ngài động lòng thương xót bà, và phán cùng bà rằng: Chớ khóc.

14 Và Ngài đến, chạm vào cái cáng, và những kẻ khiêng đứng lại. Và Ngài phán rằng: Hỡi người trẻ tuổi, Ta phán cùng ngươi, hãy chỗi dậy.

15 Và người đã chết ấy, ngồi dậy, và bắt đầu nói chuyện: Và Ngài giao người lại cho mẹ người.

16 Và có sự kính sợ đến trên mọi người, và họ tôn vinh Đức Chúa Trời, rằng: Một đấng tiên tri lớn đã dấy lên giữa chúng ta, và Đức Chúa Trời đã thăm viếng dân Ngài.
[Ghi chú: nửa sau của câu 16 trong văn bản câu bị lẫn với các cột in xen kẽ (nguồn dòng L170377–L170385); được dịch theo lời trích lại trong phần chú thích tiếp theo, nguồn dòng L170594.]

17 Và tin đồn nầy về Ngài lan ra khắp xứ Giu-đê, và khắp cả vùng chung quanh.

Chỉ một mình Lu-ca thuật lại cho chúng ta phép lạ nầy của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Ma-thi-ơ chỉ nhắc đến việc khiến con gái của Giai-ru sống lại từ kẻ chết, Lu-ca thêm vào phép lạ nầy, Giăng thêm vào phép lạ về La-xa-rơ, Giăng 11, nhờ đó Chúa chúng ta đã bày tỏ cách mạnh mẽ quyền năng thiêng liêng của Ngài, và ban cho chúng ta một vài trái đầu mùa của sự sống lại chung cuộc, cũng như đã tuyên bố chính Ngài là, như Ngài nói ở nơi khác, sự sống lại và sự sống. Nơi mà phép lạ nầy đã được làm, gọi là Na-in. H. Étienne [bản in: 'H. Stephen Heb, Cald. Gr. & Lat. nomina, &c.'] cho chúng ta biết đó là một thành hay một thị trấn cách núi Ta-bô chừng hai dặm, tại chân núi Hẹt-môn nhỏ, gần En-đô. Dân Do Thái có tục chôn người chết bên ngoài các thành của họ, Đấng Christ gặp thi thể nầy đang được khiêng ra. Dường như người ấy là đứa con duy nhất của bà, và bà là một người góa bụa, nên đang ở trong một nỗi đau buồn lớn; bởi sự quan phòng nầy Đức Chúa Trời đã [không đọc rõ — có lẽ: dập tắt ánh sáng duy nhất] bà còn lại [không đọc rõ]. Và khi Chúa thấy bà (Kinh Thánh nói) Ngài động lòng thương xót bà, và phán cùng bà rằng: Chớ khóc. Không ai thúc giục Ngài vì cớ người đàn bà góa ấy, chúng ta cũng không đọc thấy rằng chính bà đã nói với Ngài. [Không đọc được trong bản scan — các dòng L170344–L170345 chỉ còn những mảnh rời.] Đáng chú ý là Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã làm các phép lạ chữa lành của Ngài: 1. Đôi khi theo sự thúc giục, và ao ước của chính những người được chữa lành, 2. Đôi khi theo ao ước của những người khác thay cho họ. 3. Nhiều lần theo sự tự ý của chính Ngài, mà chính họ cũng như những người khác [không đọc rõ] Ngài về bất cứ hành động thương xót nào như thế đối với họ, và trong phép lạ đầu tiên (mà Ma-thi-ơ và Lu-ca thuật lại cho chúng ta [không đọc rõ] và Ma-thi-ơ 8) mà Ngài đã làm sau bài giảng nổi tiếng của Ngài trên núi, Ngài đã ban cho chúng ta một thí dụ về cả ba điều ấy, trong việc chữa lành người phong cùi đã đích thân nài xin Ngài, đầy tớ của viên đội trưởng [theo] lời cầu xin của các trưởng lão dân Do Thái, và con trai của người đàn bà góa [không đọc rõ] khi Ngài thấy nỗi đau khổ của người đàn bà, mà không ai cầu xin Ngài; [không đọc rõ] chúng ta rằng chúng ta không nên dừng tay mình lại không làm [điều lành] khi chúng ta có những đối tượng thích hợp và những cơ hội trước mặt mình, cho đến khi chúng ta bị nài nỉ, và cầu xin về điều ấy. Đấng Christ phán cùng bà rằng: Chớ khóc, không phải là Ngài cấm sự bày tỏ tự nhiên của cảm xúc bà; nhưng [không đọc rõ] sự sống lại đột ngột, và không được mong đợi, đến nỗi bà không nên khóc [không đọc rõ] không có hy vọng. Sau khi nói vậy Ngài đến, và chạm vào cái cáng hay cái quan tài, và Ngài không nói rằng: Hỡi người trẻ tuổi, nhân danh Đức Chúa Trời Ta phán cùng ngươi, hãy chỗi dậy, nhưng nói rằng: Hỡi người trẻ tuổi, Ta phán cùng ngươi, hãy chỗi dậy. Nhờ đó Ngài tuyên bố với họ, (nếu họ hiểu được) rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời, và trong khi Ngài ở trên đất, Ngài có quyền năng, ở trong và từ chính mình, bởi lời miệng Ngài mà truyền cho kẻ chết phải chỗi dậy. Lời Ngài có hiệu quả, và để [không đọc rõ] điều ấy, Kinh Thánh nói rằng: Người đã chết ấy ngồi dậy (đến nỗi mọi người đều có thể nhận biết phép lạ) và bắt đầu nói chuyện, Và Ngài giao người lại cho mẹ người, để cho người biết, bổn phận của người là phải vâng phục bà, và quyền của bà trên người.

Dân chúng ở đây đã thấy quyền năng thiêng liêng, được bày tỏ cách rõ ràng; vì [không đọc rõ] các chìa khóa của mây, của lòng mẹ, và của mồ mả là ba chìa khóa, mà các thầy dạy của họ đã dạy họ rằng chỉ được giữ trong tay Đức Chúa Trời mà thôi. Một cảm nhận về sự hiện diện thiêng liêng tự nhiên khiến chúng ta đầy dẫy sự kính sợ. Một số người, ngay cả những kẻ xấu xa nhất, cũng đầy dẫy một nỗi sợ ngu muội của sự kinh ngạc và sửng sốt. Những người tin kính, hay những người có lòng hướng về sự tin kính, thì đầy dẫy một nỗi sợ của sự tôn kính, một nỗi sợ như thế mà chúng ta đọc thấy, chương 1 câu 65, nỗi sợ ấy cũng như vậy; vì nó dẫn đến việc tuyên xưng danh Đức Chúa Trời, và dâng cho Ngài lời ngợi khen, và sự vinh hiển. Vì một đấng tiên tri lớn đã dấy lên giữa họ. Cho đến đây Đức Chúa Trời đã ban phước cho phép lạ nầy để khiến họ nhìn Đấng Christ như một đấng tiên tri, một đấng tiên tri lớn; và nhìn việc Đức Chúa Trời sai Ngài đến, như một việc [không đọc rõ] nhân từ đối với dân Do Thái, vì điều ấy được họ hiểu rõ ở đây, khi nói rằng: Đức Chúa Trời đã thăm viếng dân Ngài, như trước đây, Lu-ca 1:68, và tin đồn nầy đã lan ra khắp cả xứ ấy.

18 Và các môn đồ của Giăng thuật lại cho người mọi điều ấy.

19 Và Giăng gọi hai môn đồ của mình đến, sai họ đến cùng Đức Chúa Giê-xu, mà rằng: Ngài có phải là Đấng phải đến, hay chúng tôi phải trông đợi một Đấng khác?

20 Khi các người ấy đã đến cùng Ngài, họ nói rằng: Giăng Báp-tít đã sai chúng tôi đến cùng Ngài, mà rằng: Ngài có phải là Đấng phải đến, hay chúng tôi phải trông đợi một Đấng khác?

21 Và trong cùng giờ ấy Ngài chữa lành nhiều người khỏi các bệnh tật, và tai họa, và khỏi các tà linh, và ban sự sáng cho nhiều người mù.

22 Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đáp, phán cùng họ rằng: Hãy đi, thuật lại cho Giăng những điều các ngươi đã thấy và nghe, thể nào những kẻ mù được thấy, những kẻ què được đi, những kẻ phong cùi được sạch, những kẻ điếc được nghe, những kẻ chết được sống lại, Phúc Âm được rao giảng cho những kẻ nghèo.

23 Và phước cho kẻ nào chẳng vấp phạm vì cớ Ta.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 11:2, 3, 4, vân vân.

24 Và khi các sứ giả của Giăng đã ra đi, Ngài bắt đầu nói cùng dân chúng về Giăng rằng: Các ngươi đã ra nơi đồng vắng để xem điều gì? Một cây sậy bị gió lay động chăng?

25 Nhưng các ngươi đã ra để xem điều gì? Một người mặc áo mềm mại chăng? Kìa, những kẻ mặc áo lộng lẫy, và sống sung sướng, thì ở trong các cung vua.

26 Nhưng các ngươi đã ra để xem điều gì? Một đấng tiên tri chăng? Phải, Ta nói cùng các ngươi, và còn hơn một đấng tiên tri nữa.

27 Người nầy là Đấng mà Kinh Thánh đã chép về rằng: Nầy, Ta sai sứ giả Ta đi trước mặt ngươi, là Đấng sẽ dọn đường ngươi trước mặt ngươi.

28 Vì Ta nói cùng các ngươi, trong những kẻ được sinh ra bởi người nữ, không có đấng tiên tri nào lớn hơn Giăng Báp-tít: nhưng kẻ nhỏ nhất trong nước Đức Chúa Trời, lại lớn hơn người.
[Ghi chú: phần cuối câu 28 trong bản scan bị lẫn với các cột in xen kẽ (nguồn dòng L170551); được dịch theo văn bản song song trong Ma-thi-ơ 11:11.]

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 11:7, 8, 9, tại đó chúng ta đã gặp lời chứng về Giăng, do Đấng Cứu Rỗi chúng ta ban ra với một vài sự mở rộng đáng kể. Ma-thi-ơ không có phần thêm vào nầy trong lời khen ngợi của Đấng Cứu Rỗi chúng ta về Giăng, nhưng nó rất hữu ích để dẫn vào bài giảng tiếp theo của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.

29 Và hết thảy dân chúng đã nghe Ngài, và những người thu thuế xưng Đức Chúa Trời là công chính, vì đã chịu phép báp-têm của Giăng.

30 Nhưng những người Pha-ri-si và các thầy dạy luật đã khước từ lời khuyên của Đức Chúa Trời đối với chính mình, vì đã không chịu phép báp-têm của người.

Nhà truyền đạo Phúc Âm ở đây chia những người nghe thành hai loại. Loại thứ nhất, là dân thường và những người thu thuế; những người trước thì bị các thầy dạy và các thầy ra-bi Do Thái khinh dể, như một hạng người thô lỗ, dốt nát, những người sau thì như một hạng người gian ác khét tiếng. Loại thứ hai là những người Pha-ri-si và các thầy dạy luật; về những người trước, ông nói rằng họ, vì đã chịu phép báp-têm của Giăng, đã xưng Đức Chúa Trời là công chính, tức là họ đã thừa nhận, và công khai tuyên bố, và ngợi khen sự nhân từ và sự công chính của Đức Chúa Trời; họ đã chấp thuận những điều Đức Chúa Trời đã làm, và chúc tụng danh Ngài vì đã sai đến giữa họ một đấng tiên tri như Giăng; họ đã thừa nhận và tiếp nhận người, và đã chịu phép báp-têm bởi người. Ai tin sứ điệp mà Đức Chúa Trời sai đến, và vâng theo sứ điệp ấy, thì người ấy xưng Đức Chúa Trời là công chính, còn kẻ nào không tin, thì buộc tội và lên án Đức Chúa Trời, xem Giăng 3:33, 1 Giăng 5:10. Nhưng những người Pha-ri-si và các thầy dạy luật, tức là [không đọc rõ] các thầy thông giáo, không phải là các thầy thông giáo của dân chúng, (họ chỉ là những thư ký, hay những công chứng viên,) mà là các thầy thông giáo của luật pháp, là những người có chức vụ giải thích, và đưa ra ý nghĩa của luật pháp. Những người nầy đã khước từ; chữ ấy đôi khi có nghĩa là khinh dể, chương 10:15, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:8, Hê-bơ-rơ 10:28, đôi khi có nghĩa là hủy bỏ, như Ga-la-ti 3:15, đôi khi có nghĩa là khước từ, như Mác 7:9, [không đọc rõ] 26. Ở đây nó được giải thích bởi những lời tiếp theo: Không chịu phép báp-têm của người. Chúng ta phải hiểu ý nghĩa của [cụm từ nầy] bằng cách xét xem ở đây lời khuyên của Đức Chúa Trời có nghĩa là gì, mà có người hiểu là về mục đích của Đức Chúa Trời trong chính Ngài, những người khác hiểu là về ý muốn đã được bày tỏ của Ngài, lời khuyên của Ngài như đã được bày tỏ cho chúng ta. Vấn đề dường như đối với tôi chỉ là một sự tranh cãi về chữ, mà chữ ấy đôi khi được hiểu theo một nghĩa, đôi khi theo một nghĩa khác. Ý muốn của Đức Chúa Trời chỉ là một, chỉ như mỗi người chúng ta giữ một phần ý muốn của mình cho riêng mình, và bày tỏ những phần khác cho các tôi tớ, và con cái mình; cũng vậy Đức Chúa Trời là Đấng đã định trước và muốn mọi sự việc, giấu một phần ý muốn ấy khỏi các tạo vật của Ngài, và bày tỏ một phần khác cho họ. Ý muốn của Đức Chúa Trời là người nầy, và người kia, và người nọ phải tin, và được cứu. Ngài bày tỏ về điều nầy, ý muốn của Ngài như sau, rằng ai tin, thì sẽ được cứu; nhưng về phần khác của ý muốn Ngài, rằng người nầy, và người kia, hay người nọ sẽ tin, thì Ngài giấu kín, cho đến khi Ngài ban cho họ quyền năng để tin, và tiếp nhận Phúc Âm, và rồi ý muốn của Ngài trong điều đặc biệt nầy được bày tỏ. Vậy giả sử chúng ta hiểu ở đây bởi [cụm từ nầy] là mục đích kín nhiệm của Đức Chúa Trời, thì làm sao chứng minh được rằng nó phải được hiểu là mục đích kín nhiệm của Ngài về sự cứu rỗi của họ? Vì sao nó lại không được hiểu là mục đích kín nhiệm và lời khuyên của Đức Chúa Trời, để ban cho họ các phương tiện của sự sống và sự cứu rỗi? Đức Chúa Trời từ đời đời đã định ban cho dân Do Thái chức vụ của Giăng Báp-tít và của Đấng Christ, như những phương tiện cho sự cứu rỗi của họ, không phải là những phương tiện chắc chắn sẽ đem lại sự cứu rỗi, nhưng là những phương tiện có khuynh hướng như thế đối với sự cứu rỗi, mà nếu không có sự từ chối, và chống đối của chính họ thì đã có hiệu quả, và vốn có bản chất là một phương tiện thích hợp để đạt đến sự cứu rỗi: họ đã khước từ, và từ bỏ chúng; bởi đó họ đã khước từ lời khuyên của Đức Chúa Trời, hiệu quả của lời khuyên Ngài, và như vậy đã tự xét mình là không xứng đáng với sự sống đời đời, bằng cách khước từ, khinh dể, và từ chối sử dụng phương tiện ấy, vốn là sản phẩm của một mục đích đời đời muốn sai đến cho họ những phương tiện như thế. Lời khuyên của Đức Chúa Trời nầy được nói là đã bị khước từ đối với, hay chống lại chính họ; vì đó là lời khuyên của Đức Chúa Trời hướng về chính họ, tức là vì lợi ích của họ; nhưng nếu [không đọc rõ] nó về hành động khước từ, hay từ chối của họ, thì nó đã chống lại chính họ, là việc tự xét mình là không xứng đáng với sự sống đời đời. Chúng ta không thể dịch ở đây là hủy bỏ, hay làm cho vô hiệu, như Ga-la-ti 3:15 được hiểu [không đọc rõ] về hành động thiêng liêng, vì ai có thể làm cho vô hiệu hay hủy bỏ ý muốn [không đọc rõ] mục đích của con người, về một hành động của chính người ấy, trong quyền năng của người ấy để [không đọc rõ] mục đích ấy? Dù thật ra về kết quả thì nó có thể bị hủy bỏ đối với bất cứ [không đọc rõ] nào đối với người khác, nếu nó được đặt tùy thuộc vào hành động của [không đọc rõ] người khác. Hơn nữa, cần gì phải giải thích thêm cụm từ khước từ lời khuyên của Đức Chúa Trời chống lại chính họ, hơn là những gì tiếp theo, là: Không chịu phép báp-têm của người, tức là không tiếp nhận giáo lý của Giăng về sự ăn năn, để được tha tội, và sinh ra những bông trái xứng với sự sửa đổi đời sống, cũng không chịu phép báp-têm như một chứng cớ của sự ăn năn như thế; vì phép báp-têm của Giăng trong Kinh Thánh có nghĩa là toàn bộ sự quản trị của người, giáo lý người đã rao giảng, cũng như nghi thức báp-têm do người quản trị; và phải được giải thích như vậy khi Đấng Cứu Rỗi chúng ta hỏi những người Pha-ri-si, phép báp-têm của Giăng là từ trời hay từ đất, và họ không dám nói là từ trời, e rằng Đấng Christ sẽ hỏi họ, vậy sao các ngươi không tin người? Họ không chịu phép báp-têm của người, cũng giống như, họ không muốn làm môn đồ của người.

31 Và Chúa phán rằng: Vậy Ta sẽ sánh sánh những người của thế hệ nầy với điều gì? Và họ giống như điều gì?

32 Họ giống như những trẻ con ngồi trong chợ, gọi nhau mà rằng: Chúng tôi đã thổi sáo cho các ngươi, mà các ngươi không nhảy múa, chúng tôi đã than khóc cho các ngươi, mà các ngươi không khóc.

33 Vì Giăng Báp-tít đến, không ăn bánh, cũng không uống rượu: mà các ngươi nói rằng: Người có quỷ.

34 Con Người đến, ăn và uống, mà các ngươi nói rằng: Kìa, một người ham ăn, và mê rượu, một bạn của những người thu thuế và kẻ có tội.

35 Nhưng sự khôn ngoan được xưng là công chính bởi hết thảy con cái mình.

Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 11:16, 17, tại đó chúng ta có [không đọc được trong bản scan — các dòng L170740–L170768 chỉ còn những mảnh rời: "lời quở trách sắc bén nầy đối với các thầy thông giáo và những người Pha-ri-si", "họ chẳng vừa lòng với việc kiêng ăn hay ăn uống", "Giăng đã tỏ ra một tính khí khắc khổ và nghiêm nghị hơn, và sống như một ẩn sĩ; các ngươi đã nói, người có quỷ", "Ta đã chọn một cách giao tiếp tự do hơn với mọi hạng người, và ăn, và uống như những người khác; về Ta các ngươi nói rằng, Ta là một kẻ mê rượu, một kẻ ham ăn, một bạn của những người thu thuế và kẻ có tội", "sự ngang bướng ấy của họ xuất phát từ lòng thù địch của họ đối với giáo lý của Giăng và của Đấng Christ"].

36 Và một người trong những người Pha-ri-si xin Ngài dùng bữa với mình, và Ngài vào nhà người Pha-ri-si ấy, và ngồi xuống dùng bữa.

[Không đọc được trong bản scan — phần chú thích về câu 36 (nguồn dòng L170790–L170800) bị lẫn với các cột in xen kẽ, chỉ còn những mảnh rời: "Đây không phải là một sự lịch thiệp nhỏ từ một người Pha-ri-si", "những người Pha-ri-si ... là những kẻ thù ... của Đấng Cứu Rỗi chúng ta", "Đức Chúa Trời có những người của Ngài giữa mọi dân tộc", "Đấng Cứu Rỗi chúng ta ... có cách giao tiếp tự do và cởi mở", "không bao giờ từ chối ăn uống với những kẻ có tội ... vì những mục đích như thế".]

37 Và kìa, một người đàn bà trong thành, là một kẻ có tội, khi biết rằng Đức Chúa Giê-xu đang ngồi dùng bữa trong nhà người Pha-ri-si, đem đến một bình bằng đá thạch cao đựng dầu thơm,

38 Và đứng đằng sau, nơi chân Ngài mà khóc, và bắt đầu lấy nước mắt rửa chân Ngài, và lấy tóc trên đầu mình mà lau, và hôn chân Ngài, và xức dầu thơm cho chân Ngài.

Điều gì đã khiến các nhà giải thích tưởng rằng đây là người đàn bà được nhắc đến, Ma-thi-ơ 26, Mác 14, và Giăng 12, thì tôi không thể nói được, các câu chuyện ấy hầu như không giống nhau ở bất cứ điều gì, ngoại trừ việc đem bình bằng đá thạch cao đựng dầu thơm, và [không đọc rõ] chân của Đấng Cứu Rỗi, trong khi ở những câu chuyện kia không có điều gì [không đọc rõ] là thông thường. Việc xức dầu ấy được làm tại Bê-tha-ni, cách Giê-ru-sa-lem không xa, việc nầy thì tại Ga-li-lê, việc kia thì trong nhà một người tên là Si-môn người phong cùi, việc nầy thì trong nhà một người tên là Si-môn người Pha-ri-si, việc kia thì một [không đọc rõ] trước sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, việc nầy thì một thời gian khá lâu trước đó. [Không đọc rõ] người Pha-ri-si Si-môn nầy đã lấy làm khó chịu. Những điều Đấng Christ [không đọc rõ] bênh vực người đàn bà khỏi một lý lẽ, ở đây khỏi một lý lẽ khác. Chắc chắn đây là một câu chuyện hoàn toàn khác. Và kìa, một người đàn bà trong thành, là một kẻ có tội, tức là một kẻ có tội đáng chú ý, đó là một chữ thường được dùng như vậy, và hiểu theo [không đọc rõ] về những người đàn bà, có nghĩa là một người đàn bà không chung thủy, hay ít nhất là một người có tiếng xấu về sự trong sạch; [chữ ấy] ở đây nói về thời gian đã qua, dù trong quá khứ bà đã gần đây trở nên khét tiếng và tai tiếng, nhưng từ những điều tiếp theo thấy rõ rằng bà không còn như vậy nữa, nếu không thì Đấng Christ [không đọc rõ] theo ý kiến, và cách nói của dân chúng, là những người theo ý kiến của họ thì [không đọc rõ] đủ, rằng: Một người đã từng xấu xa, thì luôn luôn bị cho là xấu xa, [bản La-tinh: 'Quæ semel fuit mala, semper præsumitur esse mala'] [không đọc rõ] trong cùng một loại điều ác, một người đã từng xấu xa thì bị cho là như vậy, vì họ không biết quyền năng của ân điển thiêng liêng trong việc thay đổi tấm lòng, hay vì lòng ác của họ chống lại, và lòng ghen tị đối với những người mà họ thấy tấm lòng đã được thay đổi như vậy. Nhưng bất cứ người đàn bà nầy đã từng là gì, dường như Đức Chúa Trời đã tác động trên bà [không đọc rõ] bởi Lời mà Đấng Christ đã rao giảng, và đã làm cho đầy dẫy tình yêu tinh sạch của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, thay cho tình yêu ô uế trước kia, và đã khiến tội lỗi của bà trở nên đắng cay đối với bà, như trước kia chúng đã từng ngọt ngào đối với bà. Bà nghe nói Đấng Christ đang dùng bữa tại nhà người Pha-ri-si, thì không làm ồn ào, mà đến đằng sau Ngài, đem theo một bình bằng đá thạch cao đựng dầu thơm, và đứng nơi chân Ngài đằng sau Ngài, mà khóc, và rửa chân Ngài bằng nước mắt, và lau chúng bằng tóc trên đầu mình, hôn chân Ngài, và xức dầu thơm cho chân Ngài. Việc khóc lóc vì cảm nhận tội lỗi của mình, và khóc cách dồi dào, đến nỗi bà đã rửa chân Đấng Christ bằng nước mắt, đã nói lên một tấm lòng tan vỡ và ăn năn. Việc lau chúng bằng tóc mình, mái tóc mà bà đã dùng để phạm tội qua sự lẳng lơ, tết tóc, và trang điểm cho mình bằng cách chải tóc để quyến rũ những người tình của mình, thì nay bà dùng để bày tỏ sự ghê tởm của mình đối với những đường lối trước kia, và hôn chân Ngài và xức dầu thơm cho chân Ngài. Cái hôn là một biểu tượng của tình yêu, và không chỉ của tình yêu, mà còn của sự vâng phục và thờ phượng; bởi đó bà đã bày tỏ tình yêu của mình đối với Đấng Christ, và cả sự vâng phục của mình đối với Ngài, bà đã hôn Đấng Christ theo ý nghĩa của người viết Thi thiên, Thi thiên 2:11, đó không phải là một cái hôn chỉ của tình yêu, mà của sự tôn kính và vâng phục, như cái hôn của Giô-sép dành cho Gia-cốp, Sáng thế ký 45:2, cái hôn của Môi-se dành cho Giê-trô, Xuất Ê-díp-tô ký 18:5, [không đọc rõ] của sự tôn kính cao nhất, vì cái hôn nơi chân cũng như vậy, và để bày tỏ tình yêu của bà đối với Ngài. Như vậy những kẻ thờ thần tượng đã hôn các bò con, [không đọc rõ] 13:2, 1 Các Vua 19:18, việc rửa và xức dầu, là [không đọc rõ] phép lịch sự mà họ dùng trong những xứ ấy, để làm sạch và làm mát đôi chân; bà đã từng là một kẻ có tội lớn, nay bà bày tỏ nỗi buồn sâu sắc nhất, tình yêu lớn nhất, sự khiêm nhường, sự vâng phục, vân vân. Nhưng có người có thể nói, làm sao bà có thể đến đằng sau Ngài, khi Ngài đang ngồi dùng bữa, mà làm điều nầy? Trong khi chúng ta ngồi dùng bữa thì chân chúng ta ở trước mặt chúng ta. Điều nầy xác nhận quan niệm mà tôi đã nhắc đến trước đây, trong các chú thích của tôi về Ma-thi-ơ 26:25, về cách ngồi dùng bữa của người Do Thái, vốn là [không đọc rõ] và tựa thân mình trên chân, ngả người ra sau; thừa nhận điều ấy, mọi điều chúng ta đọc ở đây về người đàn bà nầy, đều rất dễ hiểu, vì chân Ngài được duỗi ra phía sau, lòng bàn chân Ngài ở phía sau Ngài để rửa, và lau và xức dầu cho chúng, điều mà khó mà hình dung bà có thể làm được, nếu thừa nhận Ngài đã ngồi ăn, như chúng ta, đặt chân mình về phía trước dưới bàn.

39 Bấy giờ khi người Pha-ri-si đã mời Ngài thấy điều ấy, ông nói thầm trong lòng mình rằng: Người nầy, nếu là một đấng tiên tri, hẳn đã biết người đàn bà đang chạm đến mình đây là ai, và là hạng người nào, vì bà là một kẻ có tội.

Đời sống của những người, (dù dường như có thiện ý và tử tế,) mà không có tình yêu của Đức Chúa Trời đã đâm rễ và lập nền trong lòng họ, thì dễ bị xúc phạm biết bao? Vậy thì mọi người là đấng tiên tri, có biết người ta ngay từ cái nhìn đầu tiên chăng? Chắc chắn họ không biết về tình trạng và đời sống của người ta nhiều hơn những gì Đức Chúa Trời vui lòng bày tỏ cho họ [không đọc rõ] qua việc trò chuyện với họ, và quan sát họ. 2. Giả sử bà đã từng là một kẻ có tội, bà há không thể là một người đã được cải đạo rồi sao, và há chẳng phải cách cư xử của bà đối với Đấng Christ (đã nhắc đến trước đây) đã làm chứng [không đọc rõ] bà sao? 3. Cho rằng bà vẫn còn là một kẻ có tội như thế, thì [không đọc rõ] chạm đến Đấng Christ sao? Đây thật là một sai lầm của người Pha-ri-si, [không đọc rõ] của tôn giáo của chính họ, và mọi người khét tiếng về [không đọc rõ] tội lỗi, [không đọc rõ] đều ở trong cùng một hạng, như những người phong cùi, và những người khác bị ô uế theo nghi lễ, hay theo luật pháp, đến nỗi không ai được chạm đến họ, nhưng [không đọc rõ] sự tiếp xúc ấy cũng khiến họ bị ô uế. Người ta cũng nói về những người Sa-ma-ri, rằng khi họ gặp một người Do Thái, hay một Cơ Đốc nhân, họ sẽ kêu lên trước với người ấy rằng: Chớ chạm đến tôi, rằng xưa kia đã có một nhóm người như thế giữa dân Do Thái kêu rằng: Hãy đứng riêng ra, chớ đến gần ta, vì ta thánh hơn ngươi, thì thấy rõ trong Ê-sai 65:5.

40 Và Đức Chúa Giê-xu đáp, phán cùng ông rằng: Hỡi Si-môn, Ta có một điều muốn nói cùng ngươi. Và ông thưa rằng: Thưa Thầy, xin cứ nói.
[Không đọc được trong bản scan — mảnh chú thích về câu 40 (nguồn dòng L170996–L171000) chỉ còn: "trong lòng mình. Đấng Christ cho ông biết rằng Ngài biết những ý tưởng của ...".]

41 Có một chủ nợ kia có hai con nợ, người nầy nợ năm trăm đơ-ni-ê, và người kia nợ năm mươi.

42 Và khi họ không có gì để trả, người chủ nợ đã tha cả hai cách rộng rãi. Vậy hãy nói cho Ta biết, trong hai người ấy ai sẽ yêu người chủ nợ hơn?

43 Si-môn đáp và thưa rằng: Tôi tưởng là người mà chủ nợ đã tha nhiều hơn. Và Ngài phán cùng ông rằng: Ngươi đã xét đoán đúng.

44 Và Ngài quay lại cùng người đàn bà, và phán cùng Si-môn rằng: Ngươi có thấy người đàn bà nầy chăng? Ta đã vào nhà ngươi, ngươi không cho Ta nước để rửa chân: nhưng bà đã lấy nước mắt rửa chân Ta, và lấy tóc trên đầu mình mà lau.

45 Ngươi không hôn Ta: nhưng người đàn bà nầy, từ khi Ta vào, đã không ngừng hôn chân Ta.

46 Ngươi không xức dầu cho đầu Ta: nhưng người đàn bà nầy đã xức dầu thơm cho chân Ta.

47 Vì vậy Ta nói cùng ngươi, tội lỗi của bà, là nhiều, đã được tha; vì bà đã yêu nhiều: nhưng ai được tha ít, thì yêu ít.

48 Và Ngài phán cùng bà rằng: Tội lỗi ngươi đã được tha.

Đấng Cứu Rỗi chúng ta đối xử với chủ nhà mình cách lịch thiệp, nhưng vẫn cho ông biết rằng Ngài vừa biết lòng ông, vừa biết lòng của người đàn bà nghèo khổ nầy, là người mà ông đã xét đoán cách không có lòng nhân từ như thế. Si-môn, câu 39, đã nói trong lòng mình. Ta có, (Ngài nói) một điều muốn nói cùng ngươi. Như vậy Ngài lịch thiệp xin phép ông để nói. Si-môn thưa rằng: Thưa Thầy, xin cứ nói. Đấng Cứu Rỗi chúng ta bảo ông rằng: Có một chủ nợ kia, vân vân. Từ cách Đấng Cứu Rỗi chúng ta áp dụng thí dụ nầy, các câu 44, 45, 46, 47, thấy rõ rằng Đấng mà Đấng Christ ở đây có ý chỉ dưới hình ảnh một chủ nợ là Đức Chúa Trời, rằng một trong hai con nợ đã nợ năm trăm đơ-ni-ê, (tức là một số tiền lớn,) là người đàn bà nầy; còn Si-môn có phải là người được chỉ bởi người kia hay không, thì không dễ gì xác định; nhưng giả sử người kia là bất cứ người nào là một kẻ có tội, nhưng không phải là một kẻ có tội khét tiếng như vậy: Đức Chúa Trời tha thứ cách rộng rãi cho cả người nầy lẫn người kia, Đấng Christ hỏi ai sẽ yêu nhiều hơn? Si-môn nói với Ngài rằng, con nợ được tha nhiều hơn. Đấng Christ bảo ông rằng ông đã xét đoán đúng; từ đó hãy nhận xét: 1. Rằng như mọi tội lỗi, mọi kẻ có tội cũng không bằng nhau trước mặt Đức Chúa Trời; mọi người đều có tội, nhưng có những mức độ khác nhau trong sự có tội. 2. Rằng dù tội lỗi ít hay nhiều, ít hay nhiều, những người có ít nhất vẫn cần đến lòng thương xót tha thứ, và sự tha thứ. 3. Rằng Đức Chúa Trời tha thứ mọi tội lỗi cách tự do, dù ít hay nhiều. Người đã tha cả hai cách rộng rãi. 4. Rằng Đấng Christ trước tiên nói về hai con nợ nầy như những người đã được tha, rồi mới nói về việc họ yêu nhiều; và về việc họ được tha [không đọc rõ] là nguyên nhân khiến họ yêu nhiều. 5. Rằng tình yêu nhiều sẽ theo sau một sự tha thứ lớn; một kẻ có tội lớn (tôi muốn nói một người đã từng như vậy) sẽ khó mà tự mình yên tâm được rằng tội lỗi nhiều của mình đã được tha, nếu người ấy không thấy lòng mình rất nồng ấm với tình yêu đối với Đức Chúa Trời. 6. Một tình yêu thật đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ sẽ được thấy trong mọi hành động, là những hành động có thể bày tỏ hay tuyên bố tình yêu ấy. Đấng Christ quay lại cùng người đàn bà, và phán cùng Si-môn, vân vân. Việc hôn, rửa chân, xức dầu, là những phép lịch sự thông thường của những xứ ấy, nhờ đó người ta bày tỏ sự tôn trọng và lòng tốt của mình, đối với những người lạ và bạn bè, về việc rửa chân, xem Sáng thế ký 18:4, 19:2, Các Quan Xét 19:21, 1 Sa-mu-ên 25:41, 1 Ti-mô-thê 5:10. Về việc xức dầu, xem Thi thiên 23:5, 45:7. Người đàn bà nầy đã vượt quá lòng tốt và sự lịch thiệp thông thường của xứ ấy đối với Đấng Christ, họ thường đem nước cho bạn bè mình để rửa chân, và có lẽ một miếng vải lanh để lau chân, bà rửa chân Ngài bằng nước mắt, và lau khô chúng bằng tóc mình, họ thường xức dầu lên đầu bạn bè mình, bà xức dầu cho chân Ngài, họ thường hôn má hay môi nhau, bà hôn chân Ngài. Họ hôn bạn bè mình một lần, bà không ngừng hôn chân Ngài. Về điều nầy Đấng Christ là Đấng trước kia đã tha thứ cho bà, tuyên bố bà đã được tha, trước tiên, trước mặt Si-môn nghe, rồi Ngài nhắc lại lời Ngài với bà. Ngài đã bảo Si-môn trước kia rằng chủ nợ đã tha cả hai cách rộng rãi; việc Ngài thêm vào ở đây, tội lỗi của bà là nhiều, đủ chứng tỏ rằng bà chính là người mà Ngài có ý chỉ bởi con nợ đã nợ nhiều. Từ đó chúng ta có thể xét xem những người Công giáo La Mã có ít cơ sở biết bao, khi viện dẫn chỗ nầy để chứng tỏ rằng sự tha tội được mua bằng các công đức và các việc đền bù của chính chúng ta. Tình yêu ở đây không được nhắc đến như nguyên nhân, mà như kết quả của sự tha tội, và điều mà Đấng Cứu Rỗi chúng ta ở đây định dạy Si-môn là: Trước tiên, rằng bất cứ người đàn bà nầy đã từng là gì, bà nay không còn là một kẻ có tội khét tiếng, như ông tưởng tượng; tội lỗi của bà đã được tha. 2. Rằng Đức Chúa Trời đã ban ơn cho bà với ân điển của sự tha thứ như vậy, cũng đã nhóm lên trong lòng bà một tình yêu đối với Ngài. 3. Rằng tình yêu nầy đã hành động trong lòng bà theo một mức độ nào đó tương ứng với tình yêu mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ lớn lao trên bà, vì vậy bà đã yêu nhiều. 4. Rằng tình yêu của đàn ông và đàn bà đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, sẽ, và phải tùy theo tình yêu mà họ đã nhận được từ Đấng Christ. 5. Rằng tình yêu nhiều đối với Đức Chúa Trời, sẽ đem lại một cảm nhận lớn về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với linh hồn, Giăng 14:21. Tiểu từ [không đọc rõ] mà chúng ta dịch là vì, không phải lúc nào trong Kinh Thánh cũng có nghĩa là nguyên nhân, mà có thể được dịch là vì vậy, hay vì lý do nào; xem Giăng 14:17, các ngươi biết Ngài, vì Ngài ở trong các ngươi; sự ở cùng [không đọc rõ] của Đức Thánh Linh, đến nỗi vì, ở chỗ ấy cũng có nghĩa là vì vậy. Cũng vậy trong Mác 9:38, [không đọc rõ] cũng có nghĩa là vì lý do nào, hay, vì cớ gì? Chúng ta dịch là, sao chúng tôi không đuổi quỷ ấy ra được? Vậy ở đây, tội lỗi của bà là nhiều, đã được tha, vì lý do nào, hay vì cớ nào, bà yêu nhiều.

49 Và những kẻ cùng ngồi ăn với Ngài, bắt đầu nói thầm trong lòng mình rằng: Người nầy là ai, mà cũng tha tội nữa?
[Ghi chú: chữ "bắt đầu nói" trong câu 49 bị lẫn với các cột in xen kẽ (nguồn dòng L171226–L171229); được dịch theo văn bản song song trong Ma-thi-ơ 9:3.]

Những người nầy hoặc là những người Pha-ri-si, là những người cho rằng Đấng Christ đã phạm thượng, khi tự cho mình một quyền năng như thế vốn chỉ thuộc về một mình Đức Chúa Trời; hoặc là những người khác, là những người nói điều nầy với sự thán phục hơn; nhưng [không đọc rõ] những người trước mới là những người được nói đến ở đây.

50 Và Ngài phán cùng người đàn bà rằng: Đức tin ngươi đã cứu ngươi; hãy đi bình an.

Đức tin của ngươi nơi Ta là Đấng có quyền trên đất để tha tội, và theo đó đã đến với Ta, và đức tin nầy hành động bởi tình yêu, Ga-la-ti 5:6, đã sinh ra trong ngươi nỗi buồn chân thành nầy vì tội lỗi của mình, một sự vâng phục Ta, và những lời bày tỏ về [tình yêu của ngươi, mà] ngươi có thể làm được, đã là một nguyên nhân công cụ của sự cứu rỗi ấy, là sự cứu rỗi chảy ra từ Ta là nguyên nhân chính, [không đọc rõ] chúng ta có một cách diễn đạt khác như thế trong Ma-thi-ơ 9:22, Mác 5:34, [không đọc rõ] sự cứu rỗi được nhắc đến ở đây, còn cao trọng hơn nhiều so với sự cứu rỗi được nói đến ở đó. Đức tin có ích cả cho những điều tốt của đời nầy lẫn những điều của đời sẽ đến. Và về sự cứu rỗi, đức tin được kể là nguyên nhân công cụ, không phải là [sự vâng lời] và tình yêu, dù đức tin đem lại ích lợi cho chúng ta phải hành động bởi tình yêu và được bày tỏ bằng một đời sống thánh khiết. Hãy đi bình an, là một [cụm từ] vốn là lời từ biệt thông thường giữa dân Do Thái, cũng như là: Chào tạm biệt, hay nguyện Đức Chúa Trời ở cùng ngươi, họ hiểu dưới chữ bình an, là mọi điều tốt: nhưng khi chúng ta xét xem Đấng phán lời ấy là ai, và điều gì đã xảy ra ngay trước đó, chúng ta có lý do để nghĩ rằng đây là một lời chào tạm biệt hơn hẳn thông thường, thậm chí cũng như mọi điều được bao hàm dưới chữ bình an, mà như tôi đã nói trước đây, [không đọc rõ] 20[0?], nhưng đặc biệt hơn là sự bình an mà sứ đồ nhắc đến, Rô-ma 5:1, như là [kết quả của] đức tin. Hãy đi, hỡi người đàn bà được phước và hạnh phúc, và trong sự nhìn thấy và cảm nhận phước hạnh của chính mình, chớ để [không đọc rõ] bị bối rối bởi những lời xét đoán và phê phán của [một] người kiêu căng, là người có thể [không đọc rõ] hay coi thường ngươi vì ngươi đã từng là một kẻ có tội [lớn]: Đức Chúa Trời đã [tha] tội lỗi ngươi, và Ta bảo đảm với ngươi về điều nầy, chỉ hãy cẩn thận giữ gìn và duy trì sự bình an ấy.

CHƯƠNG VIII.

[Ghi chú: tiêu đề chương "CHAP. VIII." tại nguồn dòng L171138 in lẫn thành "GCHAT, YTHL"; phần tóm tắt tại nguồn dòng L171141–L171152; được đặt lại tại đây theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương VIII: Đấng Christ đi khắp mọi thành, rao giảng Phúc Âm, các môn đồ Ngài và một số người đàn bà hầu việc Ngài, các câu 1–3. Ẩn dụ về người gieo giống, các câu 4–8, mà Ngài giải thích cho các môn đồ Ngài, các câu 9–15. Ngài ví đạo lý của Ngài như một ngọn đèn đặt trên chân đèn, các câu 16–18. Ngài nói rằng, ai đã có, sẽ được cho thêm, và ai không có, sẽ bị lấy đi ngay cả điều mình có, câu 18. Ngài bày tỏ ai là anh em, chị em và mẹ Ngài, các câu 19–21. Ngài quở gió, và khiến biển lặng, các câu 22–25. Ngài đuổi một đạo quân quỷ ra, các câu 26–30, và cho phép chúng nhập vào bầy heo, các câu 31–40. Khi Ngài đang đi với Giai-ru để chữa con gái ông, Ngài chữa một người đàn bà bị bệnh mất huyết, các câu 43–48, và khiến con gái của Giai-ru sống lại từ kẻ chết, các câu 49–56.
[Ghi chú: các số câu trong phần tóm tắt như bản in ("16—15", "43 45") được dịch theo thứ tự chương là 16–18, 43–48.]

1 Sau đó, xảy ra rằng Ngài đi khắp mọi thành và làng, rao giảng, và rao truyền tin mừng về Nước Đức Chúa Trời: và mười hai sứ đồ ở cùng Ngài;

2 Và có một số người đàn bà đã được chữa lành khỏi các tà linh và bệnh tật, Ma-ri gọi là Ma-đơ-len, là người mà bảy quỷ đã ra khỏi,

3 Và Giô-a-na vợ của Chu-xa, quan quản gia của Hê-rốt, và Su-sa-na, và nhiều người khác nữa, là những người đã hầu việc Ngài bằng của cải của mình.

Chú thích: Tôi vẫn không thể không nhận xét rằng, việc rao giảng Phúc Âm, và bởi đó rao truyền tin mừng về sự cứu rỗi (phương tiện chính để đưa loài người đến Nước Đức Chúa Trời, dù là Nước ấy trong đời nầy, hay Nước vinh hiển, trong đời sẽ đến,) là công việc lớn của Đấng Christ. Việc Ngài làm các phép lạ chỉ là phụ thuộc vào việc nầy, và để xác nhận đạo lý mà Ngài đã rao giảng; do đó khi một dân chúng tỏ ra khinh dể Lời Ngài, Ngài đã từ chối làm bất cứ phép lạ nào trước mặt họ. Làm sao có người lại có thể mơ tưởng rằng, hoặc việc cầu nguyện, hoặc việc cai quản, hoặc việc ban các thánh lễ, hoặc bất cứ điều gì khác, lại là công việc của một đầy tớ của Đấng Christ hơn việc giảng đạo,
mà lại không khiến bất cứ linh hồn nào biết suy nghĩ từng đọc Phúc Âm phải kinh ngạc. Đấng Christ đi khắp mọi nơi rao giảng, và mười hai sứ đồ ở cùng Ngài, khi thì nghe (như các môn đồ của Ngài) khi thì rao giảng; một số người đàn bà cũng ở cùng Ngài, là những người đã được chữa lành khỏi các tà linh và các bệnh tật khác. Ma-ri Ma-đơ-len là một người trong số đó, là người mà Ngài đã đuổi bảy quỷ ra khỏi, tức là, nhiều quỷ. Hầu hết đều nghĩ rằng bà có tên ấy từ Mác-đa-la, một thành tại Ga-li-lê, nơi bà được nuôi dưỡng, hay cư ngụ. Thật là một sai lầm lớn khi nghĩ rằng bà là Ma-ri được nhắc đến, Giăng 11, chị em của La-xa-rơ; bà ấy sống tại Bê-tha-ni gần Giê-ru-sa-lem; tuy nhiên từ Mác 16 thấy rõ rằng bà đã ở tại Giê-ru-sa-lem vào lúc Đấng Christ chịu chết và sống lại, nhưng nhiều người đi theo Ngài từ Ga-li-lê cũng vậy, Mác 15:41, Lu-ca 23:49. [Và] Giô-a-na vợ của Chu-xa, quan quản gia của Hê-rốt. Đấng Christ có người của Ngài ở khắp mọi nơi, Giô-sép của Ngài trong triều đình Pha-ra-ôn, Đa-ni-ên của Ngài và ba người bạn trong triều đình Nê-bu-cát-nết-sa, các thánh đồ của Ngài trong nhà Nê-rô, Phi-líp 4:22, Giô-a-na của Ngài trong gia đình Hê-rốt; đây là Hê-rốt An-ti-ba ấy, vua chư hầu xứ Ga-li-lê, là người đã giết Giăng Báp-tít, và chính ông cùng với binh lính của mình đã nhạo báng Đấng Christ; có lẽ quan quản gia của ông cũng xấu xa như vậy, nhưng vợ ông là một người đi theo Đấng Christ, vì biết rằng dù chồng bà có quyền trên thân thể bà, ông cũng không có quyền nào trên linh hồn bà. [Và họ] đã hầu việc Ngài bằng của cải của mình. Họ không lấy làm xấu hổ khi bị thấy đi theo Đấng Christ, dù chắc chắn họ đã gặp nhiều lời nhạo báng. Họ cũng không lấy làm xấu hổ khi bị quở trách về những lỗi lầm trước kia của mình, [và] Đấng Christ cũng không [lấy làm xấu hổ] vì những đời sống trước kia của họ hay đời sống của một số người trong bọn họ mà có họ đi theo Ngài. Thật là vinh hiển cho Đấng Christ, và cho Hội Thánh của Đấng Christ, khi có những kẻ có tội lớn được đem đến cùng Ngài, và được đem vào trong Hội Thánh; sự xấu hổ duy nhất thuộc về những kẻ đang ở trong Hội Thánh, hay ít nhất cũng tự xưng là Cơ Đốc nhân, mà vẫn còn là những kẻ trụy lạc. Đấng Christ đã không phó mình vì một dân chúng vốn trong sạch, và thánh khiết, không vết, không nhăn, nhưng để Ngài có thể nên thánh họ và làm sạch họ, [bằng] sự rửa bằng nước bởi Lời, Ê-phê-sô 5:25, 26, 27. Khi đi theo Đấng Christ, họ đã hầu việc Ngài. Điều nầy phù hợp với đạo lý của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 10:10, và của các sứ đồ Ngài sau Ngài, 1 Cô-rinh-tô 9:11, 2 Cô-rinh-tô 8:9, 14. Một số người trong bọn họ có thể là những trinh nữ, một số là những người góa bụa, một số là những người vợ (là những người [được] chồng mình cấp cho một khoản để dùng,) tuy nhiên, [không đọc rõ] Chúa của mọi sự, mà hoặc chồng họ hoặc chính họ sở hữu, Đấng Christ cũng không lấy làm xấu hổ khi [sống nhờ sự bố thí của người khác], trong khi Ngài đang cung cấp thức ăn thuộc linh cho linh hồn của mọi người, 2 Cô-rinh-tô 8:9.
[Ghi chú: phần cuối chú thích nầy tại nguồn dòng L171265–L171309 bị lẫn với nhiều mảnh rời rạc không đọc được (trong đó có các mảnh của Lu-ca 7:50, đã dịch trước đây) và các cột in xen kẽ; bản dịch theo các mảnh còn đọc được. Cụm "sống nhờ sự bố thí của người khác" trong bản scan chỉ còn mảnh "Ye un ne Dukes", không đọc rõ.]

4 Và khi có nhiều người nhóm lại cùng nhau, và đến cùng Ngài từ mọi thành, Ngài phán bằng một ẩn dụ:

5 Có một người gieo giống đi ra đặng gieo giống mình: và khi người gieo, có hạt rơi dọc đường, và bị giày đạp, và chim trời ăn hết.

6 Và có hạt rơi trên đá, và vừa mới mọc lên, thì héo đi, vì thiếu hơi ẩm.

7 Và có hạt rơi giữa bụi gai, và gai mọc lên cùng với nó, và làm nghẹt nó.

8 Và có hạt khác rơi trên đất tốt, và mọc lên, và sinh trái một trăm lần. Và khi Ngài đã phán những điều nầy, Ngài kêu lớn rằng: Ai có tai để nghe, hãy nghe.

9 Và các môn đồ Ngài hỏi Ngài rằng: Ẩn dụ nầy là gì?

10 Và Ngài phán rằng: Đã ban cho các ngươi được biết các sự mầu nhiệm của Nước Đức Chúa Trời: nhưng đối với những người khác thì bằng ẩn dụ; để họ xem mà không thấy, và nghe mà không hiểu.

11 Bây giờ ẩn dụ nầy là: Hạt giống là Lời Đức Chúa Trời.

12 Những hạt dọc đường, là những người nghe; rồi ma quỷ đến, và cướp Lời khỏi lòng họ, e rằng họ tin và được cứu. [Ghi chú: phần cuối câu 12, "e rằng họ tin và được cứu", trong bản scan chỉ còn là một mảnh rời rạc tại nguồn dòng L171405, lẫn trong câu 34; được đặt lại tại đây theo thứ tự câu.]

13 Những hạt trên đá, là những người, khi nghe, thì tiếp nhận Lời với sự vui mừng; và những người nầy không có rễ, họ tin trong một lúc, và trong lúc bị cám dỗ thì sa ngã.

14 Và hạt rơi giữa bụi gai, là những người, khi đã nghe, thì đi ra, và bị nghẹt bởi sự lo lắng, sự giàu có, và sự vui thú của đời nầy, và không sinh trái đến mức trọn vẹn.

15 Nhưng hạt trên đất tốt, là những người, với một tấm lòng ngay thật và tốt lành, khi đã nghe Lời, thì giữ lấy, và sinh trái với sự nhẫn nại.

Chú thích: Chúng ta đã có ẩn dụ nầy, Ma-thi-ơ 13:2, 3, 4 và Mác 4:1, 2, 3. Xem các chú thích về cả hai chương ấy.

16 Không ai khi đã thắp một ngọn đèn, lại che nó bằng một cái bình, hay đặt nó dưới gầm giường: nhưng đặt nó trên chân đèn, để những người bước vào có thể thấy ánh sáng.

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 5:15 và về Mác 4:21.

17 Vì không có điều gì kín nhiệm, mà sẽ không được tỏ ra; cũng không có điều gì giấu kín, mà sẽ không được biết đến, và được bày ra.

Chú thích: Điều nầy chúng ta cũng đã gặp hai lần trước đây. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 10:26, Mác 4:22.

18 Vậy hãy cẩn thận về cách các ngươi nghe: vì ai đã có, sẽ được cho thêm; và ai không có, sẽ bị lấy đi ngay cả điều mình tưởng là có.

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ [không đọc rõ] và về Ma-thi-ơ 13:12 và 25:29.

19 Bấy giờ mẹ Ngài và các anh em Ngài đến cùng Ngài, mà không thể đến gần Ngài được vì đoàn dân đông.

20 Và có người thưa cùng Ngài rằng: Mẹ Thầy và anh em Thầy đang đứng ngoài, muốn gặp Thầy.

21 Và Ngài đáp và phán cùng họ rằng: Mẹ Ta và anh em Ta là những người nghe Lời Đức Chúa Trời, và làm theo.

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 12:46, Mác 3:31. [Ghi chú: bản in ghi "12. 45".]

22 Bấy giờ xảy ra rằng, vào một ngày kia, Ngài xuống thuyền với các môn đồ Ngài: và Ngài phán cùng họ rằng: Chúng ta hãy qua bờ bên kia của hồ. Và họ ra khơi.

23 Nhưng khi họ đang đi thuyền, Ngài ngủ thiếp đi, và có một cơn bão gió nổi lên trên hồ, và thuyền đầy nước, và họ lâm nguy.

24 Và họ đến cùng Ngài, và đánh thức Ngài, mà thưa rằng: Thầy ơi, Thầy ơi, chúng ta chết mất. Bấy giờ Ngài trỗi dậy, và quở gió, và sóng nước đang gầm thét: và chúng lặng đi, và có sự yên lặng.

25 Và Ngài phán cùng họ rằng: Đức tin của các ngươi ở đâu? Và họ sợ hãi, lấy làm lạ, nói cùng nhau rằng: Người nầy là người thế nào? Vì Ngài ra lệnh cho cả gió và nước, và chúng vâng lời Ngài.

Chú thích: Toàn bộ lịch sử nầy chúng ta cũng đã gặp trước đây, cả trong Ma-thi-ơ 8:23–27 và Mác 4:35–41. Xem các chú thích về cả hai chương ấy.

26 Và họ đến xứ của người Ga-đa-ren, là xứ đối diện với Ga-li-lê.

27 Và khi Ngài bước lên bờ, có một người kia từ trong thành ra gặp Ngài, là người đã bị quỷ ám lâu ngày, không mặc áo, cũng không ở trong nhà nào, nhưng ở trong các mồ mả.

28 Khi người ấy thấy Đức Chúa Giê-xu, thì kêu lớn, và sấp mình xuống trước mặt Ngài, và nói lớn tiếng rằng: Tôi có can hệ gì với Ngài, hỡi Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời chí cao? Tôi van xin Ngài, xin đừng hành hạ tôi.

29 Vì Ngài đã truyền cho tà linh ra khỏi người ấy. Vì nhiều lần nó đã bắt lấy người ấy, và người ấy bị trói bằng xiềng và cùm: và người ấy bẻ gãy các dây trói, và bị quỷ đuổi vào đồng vắng.

30 Và Đức Chúa Giê-xu hỏi người ấy rằng: Ngươi tên gì? Và người ấy thưa rằng: Đạo Quân, vì nhiều quỷ đã nhập vào người ấy.

31 Và chúng van xin Ngài rằng Ngài đừng truyền cho chúng đi xuống vực sâu.

32 Và tại đó có một bầy heo đông đang ăn trên núi: và chúng van xin Ngài cho chúng nhập vào bầy heo ấy. Và Ngài cho phép chúng.

33 Bấy giờ các quỷ ra khỏi người ấy, và nhập vào [bầy heo — không đọc rõ], và bầy heo chạy ào xuống một nơi dốc [xuống hồ — không đọc rõ], và bị chết ngạt.

34 Khi những kẻ chăn chúng thấy việc đã xảy ra, họ chạy trốn, và đi thuật lại việc ấy trong thành và trong [vùng quê — không đọc rõ].
[Ghi chú: cuối câu 34 trong bản scan chỉ còn mảnh "hearts", không đọc rõ; ngay sau đó là một mảnh rời rạc của câu 12, "e rằng họ tin và được cứu", đã được đặt lại đúng chỗ ở câu 12.]

35 Bấy giờ họ đi ra để xem việc đã xảy ra, và đến cùng Đức Chúa Giê-xu, và thấy người mà các quỷ đã ra khỏi, đang ngồi dưới chân Đức Chúa Giê-xu, mặc áo, và [tỉnh táo — không đọc rõ], và họ sợ hãi.

36 Những người đã thấy việc ấy cũng thuật lại cho họ biết, bởi cách nào mà người bị quỷ ám đã được chữa lành.

37 Bấy giờ toàn thể dân chúng ở xứ Ga-đa-ren chung quanh, xin Ngài lìa khỏi họ; vì họ bị [nỗi sợ lớn — không đọc rõ] bao phủ: Và Ngài lên thuyền, và trở về lại.

38 Bấy giờ người mà các quỷ đã ra khỏi, van xin Ngài cho mình được ở cùng Ngài, nhưng Đức Chúa Giê-xu sai người ấy đi, mà phán rằng:

39 Hãy trở về nhà ngươi, và tỏ ra những việc lớn lao mà Đức Chúa Trời đã làm cho ngươi. Và người ấy đi, và rao truyền khắp cả thành, những việc lớn lao mà Đức Chúa Giê-xu đã làm cho mình.
[Ghi chú: cụm "những việc lớn lao mà Đức Chúa Trời đã làm cho ngươi" trong bản scan chỉ còn là một mảnh rời rạc tại nguồn dòng L171360; được đặt lại tại đây theo thứ tự câu.]

40 Và xảy ra rằng, khi Đức Chúa Giê-xu trở về, dân chúng vui mừng tiếp đón Ngài, vì hết thảy họ đều đang chờ đợi Ngài.
[Ghi chú: phần cuối câu 40, "dân chúng vui mừng tiếp đón Ngài, vì hết thảy họ đều đang chờ đợi Ngài", trong bản scan chỉ còn là các mảnh rời rạc tại nguồn dòng L171518–L171522; được đặt lại tại đây theo thứ tự câu.]

Chú thích: Chúng ta đã có toàn bộ câu chuyện nầy, Ma-thi-ơ 8 từ câu 22 đến cuối, và Mác 5 từ câu 1 đến 24. Xem các chú thích về cả hai chương ấy. [Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 8 từ câu 22" và "Mác 5 từ câu 1 đến 24"; theo nội dung song song là Ma-thi-ơ 8:28–34, Mác 5:1–20.]

41 Và kìa, có một người tên là Giai-ru đến, và ông là một người cai quản nhà hội, và ông sấp mình xuống dưới chân Đức Chúa Giê-xu, và van xin Ngài đến nhà mình.

42 Vì ông chỉ có một đứa con gái, khoảng mười hai tuổi, và nó đang hấp hối. Nhưng khi Ngài đang đi, dân chúng chen lấn Ngài.

43 Và có một người đàn bà bị bệnh mất huyết đã mười hai năm, là người đã tiêu hết của cải mình cho các thầy thuốc, mà không ai chữa lành được,

44 Đến đằng sau Ngài, và chạm vào gấu áo Ngài, và lập tức huyết của bà cầm lại.

45 Và Đức Chúa Giê-xu phán rằng: Ai đã chạm đến Ta? Khi mọi người đều chối, Phi-e-rơ, và những người ở cùng Ngài, thưa rằng: Thưa Thầy, đoàn dân chen lấn Thầy, và ép Thầy, mà Thầy lại nói: Ai đã chạm đến Ta?

46 Và Đức Chúa Giê-xu phán rằng: Có người đã chạm đến Ta, vì Ta cảm biết có quyền năng đã ra khỏi Ta.

47 Và khi người đàn bà thấy mình không thể giấu được, bà đến run rẩy, và sấp mình xuống trước mặt Ngài, bà thuật lại cùng Ngài trước mặt hết thảy dân chúng, vì cớ gì bà đã chạm đến Ngài, và làm sao bà đã được chữa lành lập tức.

48 Và Ngài phán cùng bà rằng: Hỡi con gái, hãy vững lòng: đức tin ngươi đã chữa lành ngươi; hãy đi bình an.
[Ghi chú: cụm "đức tin ngươi đã chữa lành ngươi; hãy đi" trong bản scan chỉ còn là một mảnh rời rạc tại nguồn dòng L171518; được đặt lại tại đây theo thứ tự câu.]

49 Trong khi Ngài còn đang phán, có một người từ nhà của người cai quản nhà hội đến, nói cùng ông rằng: Con gái ông đã chết, đừng làm phiền Thầy nữa.

50 Nhưng khi Đức Chúa Giê-xu nghe điều ấy, Ngài đáp cùng ông rằng: Đừng sợ, chỉ tin mà thôi, và nó sẽ được chữa lành.

51 Và khi Ngài vào trong nhà, Ngài không cho ai vào cùng, trừ ra Phi-e-rơ, và Gia-cơ, và Giăng, và cha mẹ của đứa con gái.

52 Và mọi người đều khóc, và than khóc nó: Nhưng Ngài phán rằng: Đừng khóc, nó không chết, nhưng đang ngủ.

53 Và họ cười nhạo Ngài, vì biết rằng nó đã chết.

54 Và Ngài đuổi hết thảy họ ra ngoài, và cầm tay nó, và gọi rằng: Hỡi con gái, hãy trỗi dậy.

55 Và linh hồn nó trở lại, và nó lập tức trỗi dậy: và Ngài truyền cho người ta đem đồ ăn cho nó.

56 Và cha mẹ nó lấy làm kinh ngạc: Nhưng Ngài dặn họ rằng chớ nói cho ai biết việc đã xảy ra.

Chú thích: Chúng ta đã có cả hai phần lịch sử nầy được Ma-thi-ơ thuật lại hai lần trước đây, chương 9:18, và Mác, chương 5 từ câu 22, với một số tình tiết thêm nữa. Xem các chú thích về cả hai chương ấy. Đấng Christ, câu 45, phán rằng: Ai đã chạm đến Ta? Và lại nữa, câu 46, có người đã chạm đến Ta, vì Ta cảm biết có quyền năng đã ra khỏi Ta, không chứng tỏ rằng Đấng Christ không biết người đàn bà đến và chạm đến Ngài, hay Ngài đã không tự nguyện ban ra quyền năng ấy để chữa lành bà, chớ để bất cứ ý nghĩ nào như vậy đến với những linh hồn tin kính và thông sáng; bà đã không được chữa lành bởi việc bà chạm vào gấu áo Ngài, nhưng bởi ý muốn đầy quyền năng của Ngài, là Đấng đã truyền ra những hiệu quả kỳ diệu như vậy; Ngài chỉ phán điều nầy để đưa phép lạ ra ánh sáng, là phép lạ đã được thực hiện cách kín nhiệm, đến nỗi dân chúng không để ý đến, quyền năng đã ra khỏi Đấng Christ theo một hành động của ý muốn Ngài, chứ không phải theo sự cần thiết. Từ câu 55, chủ nghĩa vô thần của những kẻ cho rằng linh hồn chỉ là sự pha trộn [bản in: 'Crasis'], hay một cảm xúc nào đó của thân thể, đã bị bác bỏ, và linh hồn được chứng tỏ là một thực thể có thể tồn tại tự nó, trong tình trạng tách rời khỏi thân thể. Kinh Thánh nói rằng: Linh hồn nó trở lại; chứ không phải Đấng Christ đã ban cho nó một linh hồn mới. Đấng Christ ở đây đã không thi thố một quyền năng sáng tạo, mà chỉ ban ra quyền năng mà Ngài đã được mặc lấy để khiến kẻ chết sống lại. Về những điều khác có thể nhận xét từ câu chuyện nầy, xem các chú thích đã nhắc đến trước đây về các đoạn song song.
[Ghi chú: bản in ghi "câu 45" hai lần; lần thứ hai theo thứ tự câu là câu 46.]

CHƯƠNG IX.

[Ghi chú: tiêu đề chương "CHAP. IX." tại nguồn dòng L171684 in thành "CHAP. Is."; phần tóm tắt tại nguồn dòng L171686–L171708; được đặt lại tại đây theo thứ tự chương.]

Tóm tắt nội dung chương IX: Đấng Christ sai các môn đồ Ngài đi rao giảng Phúc Âm, ban cho họ quyền trên các tà linh, và chữa lành kẻ bệnh, các câu 1–6. Hê-rốt muốn xem Đấng Christ, các câu 7–9. Các sứ đồ trở về với sự vui mừng, câu 10. Đấng Christ lấy năm cái bánh và hai con cá mà nuôi năm ngàn người, các câu 11–17. Nhiều ý kiến khác nhau của dân chúng về Đấng Christ, các câu 18–21. Ngài báo trước sự thương khó và sự sống lại của chính Ngài, câu 22. Ngài khuyên nhủ phải xưng nhận Ngài bởi những ích lợi kèm theo việc ấy, các câu 23–27. Ngài biến hình trước mặt ba môn đồ, các câu 28–35. Ngài đuổi một tà linh ô uế ra, các câu 37–42. Ngài bảo các môn đồ Ngài ai sẽ là lớn nhất trong bọn họ, các câu 46–48. Ngài ngăn họ cấm người khác đuổi quỷ nhân danh Ngài, các câu 49, 50. Khi đang trên đường đi Giê-ru-sa-lem thì bị người Sa-ma-ri từ chối tiếp đón, và Ngài quở trách các môn đồ Ngài về lòng họ muốn báo thù, các câu 51–62.
[Ghi chú: các số câu trong phần tóm tắt như bản in ("37—42" in lẫn, "45—48" in lẫn) được dịch theo thứ tự chương là 37–42, 46–48.]

1 Bấy giờ Ngài gọi mười hai môn đồ Ngài lại cùng nhau, và ban cho họ quyền phép và thẩm quyền trên mọi quỷ, và chữa lành các bệnh tật.

2 Và Ngài sai họ đi rao giảng Nước Đức Chúa Trời, và chữa lành kẻ bệnh.

3 Và Ngài phán cùng họ rằng: Đừng đem gì theo cho hành trình của các ngươi, đừng đem gậy, cũng đừng đem bao, cũng đừng đem bánh, cũng đừng đem tiền; cũng đừng có hai áo.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "2" lần thứ hai; số câu được ghi là 3 theo thứ tự chương.]

4 Và hễ các ngươi vào nhà nào, hãy ở lại đó, và từ đó mà ra đi.

5 Và ai không tiếp nhận các ngươi, khi các ngươi ra khỏi thành ấy, hãy phủi bụi nơi chân các ngươi để làm chứng nghịch cùng họ.

6 Và họ ra đi, và đi khắp các thành, rao giảng Phúc Âm, và chữa lành khắp mọi nơi.

Chú thích: Chúng ta đã nghe nói về sự lựa chọn mười hai môn đồ nầy và tên của họ, chương 6:13. [Mác 3:14.] Đấng Cứu Thế chúng ta đã chọn họ để ở cùng Ngài, học nơi Ngài, và được Ngài dạy dỗ, và làm chứng về những điều Ngài đã phán, và đã làm; sau một thời gian như vậy đã trôi qua, Ngài sai họ ra đi rao giảng Phúc Âm, và ban cho họ quyền năng để xác nhận đạo lý mà họ đã rao giảng, bởi nhiều phép lạ. Ma-thi-ơ không nhắc đến sự lựa chọn của họ, chỉ nhắc đến sứ mạng của họ. Cả Ma-thi-ơ lẫn Lu-ca đều nhắc đến cả hai. Các câu 3, 4, 5, 6, cho chúng ta biết những lời dặn mà Ngài đã ban cho họ, chúng ta đã gặp tất cả trước đây, và một bản tường thuật đầy đủ hơn về chúng. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 10:1, 2, 3, 7, 8, 9, 10, và Mác 6:7, 8, 9.
[Ghi chú: bản in ghi "chương 5:13" và các tham chiếu Ma-thi-ơ, Mác bị garbled; được ghi theo nội dung song song. "Ma-thi-ơ 10:1, 2, 3, 7, 8, 9, 10" và "Mác 6:7, 8, 9" là theo thứ tự nội dung.]

7 Bấy giờ Hê-rốt, vua chư hầu, nghe mọi việc đã xảy ra bởi Ngài, và ông lấy làm bối rối, vì có người nói rằng Giăng đã sống lại từ kẻ chết.

8 Và có người nói rằng Ê-li đã hiện ra: và có người khác nói rằng một trong các đấng tiên tri xưa đã sống lại.

9 Và Hê-rốt nói rằng: Giăng thì ta đã chém đầu rồi, nhưng người nầy là ai mà ta nghe những điều như vậy về người? Và ông muốn xem Ngài.

Chú thích: Hê-rốt nầy là Hê-rốt An-ti-pa, vua chư hầu xứ Ga-li-lê, là người đã chém đầu Giăng Báp-tít. Ông nghe những việc lớn lao đã xảy ra bởi Đấng Christ, và [ông bối rối], như lời của nhà truyền đạo Phúc Âm; đó là một từ chỉ một sự xáo trộn lớn, và sự bối rối trong tâm trí, khi một người đang ở trong sự nghi ngờ và sợ hãi, và không biết phải lấy lời khuyên nào hay đi theo đường nào; nó được dùng, Lu-ca 24:4; Công vụ 2:12; Công vụ 5:24; Công vụ 10:17. Các nhà truyền đạo Phúc Âm khác nói rằng chính ông đã đoán đó là Giăng Báp-tít, là người ông đã chém đầu. Ôi! quyền năng của một lương tâm có tội! Ông đã giết Giăng, giờ đây ông sợ hồn ma của Giăng ám ông, hoặc linh hồn của Giăng đã nhập vào một thân thể khác, để báo thù ông. [Không đọc rõ trong bản scan.] Hê-rốt không biết phải nghĩ gì; nhưng ông muốn xem Đấng Christ, có lẽ để ông có thể đưa ra một phán đoán nào đó về Ngài, có lẽ chỉ vì tò mò mà thôi. Nhưng chúng ta không đọc rằng ông đã thấy Ngài, cho đến khi Phi-lát sai Ngài đến cùng ông sau khi đã tra xét Ngài, Lu-ca 23:8.
[Ghi chú: một cụm tại nguồn dòng L171764 ("772534") và một cụm tại nguồn dòng L171776 không đọc được trong bản scan. Bản in ghi "Lu-ca 22:8"; theo nội dung song song là Lu-ca 23:8.]

10 Và các sứ đồ, khi họ đã trở về, thuật lại cho Ngài mọi việc họ đã làm. Và Ngài đem họ đi, lui về một nơi vắng vẻ, thuộc về một thành gọi là Bết-sai-đa.

11 Và khi dân chúng biết điều ấy, họ theo Ngài: và Ngài tiếp nhận họ, và phán cùng họ về Nước Đức Chúa Trời, và chữa lành những kẻ có cần được chữa lành.

Chú thích: Các nhà truyền đạo Phúc Âm chỉ cho chúng ta một bản tường thuật tóm tắt về các sự việc, chúng ta đọc về sứ mạng, hay việc sai các sứ đồ đi, câu 1. Ở đây chúng ta đọc về sự trở về của họ và việc họ trình bày với Chúa của họ về việc họ đã làm tròn sự ủy thác mà Ngài đã giao cho họ. Khi đã trở về, Đấng Cứu Thế chúng ta lui về cùng họ vào một nơi gần Bết-sai-đa, không có nhiều người ở, và vì vậy được gọi là đồng vắng. Ngài chẳng bao giờ thiếu người đi theo, cũng chẳng thiếu lòng muốn tiếp nhận họ, và nắm lấy mọi cơ hội để làm điều tốt cho họ, họ theo Ngài, Ngài tiếp nhận họ, và rao giảng cho họ vì ích lợi của linh hồn họ, và chữa lành những người trong bọn họ bị bệnh — dạy chúng ta phải kết hợp việc bố thí thuộc linh với việc bố thí thuộc thể, và việc bố thí thuộc thể với việc bố thí thuộc linh. Việc bố thí thuộc linh, như sự dạy dỗ, sự quở trách, sự khuyên nhủ, thì tốt hơn nhiều so với những việc chỉ cứu giúp các nhu cầu thuộc thể, vì linh hồn thì tốt hơn thân thể. Việc bố thí thuộc linh, không có sự cứu giúp thuộc thể, từ những người có khả năng ban cho, thì thích hợp nhất cho những người thuộc linh; những người xác thịt, dốt nát, là những người không có cảm nhận gì về các sự thuộc linh, thì phải được dụ dỗ như trẻ con vào một ý kiến tốt về các sự việc và đường lối của Đức Chúa Trời bởi một vài việc từ thiện thuộc thể, và như vậy bị bắt lấy bởi sự khôn khéo và được lôi kéo đến sự nhận biết Đức Chúa Trời.
[Ghi chú: một số cụm trong chú thích nầy tại nguồn dòng L171801–L171818 bị garbled; bản dịch theo các mảnh còn đọc được.]

12 Và khi ngày đã gần tàn, bấy giờ mười hai sứ đồ đến, và thưa cùng Ngài rằng: Hãy cho đoàn dân đi, để họ có thể đi vào các thành và vùng quê chung quanh, và trọ lại, và kiếm đồ ăn; vì chúng ta ở đây trong một nơi đồng vắng.

13 Nhưng Ngài phán cùng họ rằng: Chính các ngươi hãy cho họ ăn. Và họ thưa rằng: Chúng tôi không có gì hơn năm cái bánh và hai con cá; trừ khi chúng tôi nên đi mua đồ ăn cho cả dân nầy.

14 Vì họ ước chừng năm ngàn người đàn ông. Và Ngài phán cùng các môn đồ Ngài rằng: Hãy khiến họ ngồi xuống từng nhóm năm mươi người.

15 Và họ làm như vậy, và khiến hết thảy họ ngồi xuống.

16 Bấy giờ Ngài lấy năm cái bánh, và hai con cá, và ngước mắt lên trời, Ngài chúc phước cho chúng, và bẻ ra, và đưa cho các môn đồ để dọn ra trước mặt đoàn dân.

17 Và họ ăn, và đều được no nê, và người ta lượm những miếng vụn còn lại của họ, được mười hai giỏ.

Chú thích: Lịch sử của phép lạ nầy được cả bốn nhà truyền đạo Phúc Âm ghi lại. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 14:15, và về Mác 6:35. Chúng ta sẽ lại gặp nó, Giăng 6:5, với một số tình tiết thêm nữa. Lu-ca chẳng nói gì ngoài những điều chúng ta đã gặp trước đây.

18 Và xảy ra rằng, khi Ngài đang cầu nguyện một mình, các môn đồ Ngài ở cùng Ngài: và Ngài hỏi họ, mà phán rằng: Dân chúng nói ta là ai?

19 Họ thưa lại, mà nói rằng: Giăng Báp-tít: nhưng có người nói, Ê-li: và những người khác nói, một trong các đấng tiên tri xưa đã sống lại.

20 Ngài phán cùng họ rằng: Nhưng các ngươi nói ta là ai? Phi-e-rơ thưa lại, mà nói rằng: Đấng Christ của Đức Chúa Trời.

21 Và Ngài nghiêm cấm họ, và truyền cho họ đừng nói với ai về điều ấy,

22 Mà phán rằng: Con Người phải chịu nhiều điều, và bị các trưởng lão, và các thầy tế lễ cả, và các thầy thông giáo loại bỏ, và bị giết, và được sống lại ngày thứ ba.

Chú thích: Ma-thi-ơ và Mác cho chúng ta biết cuộc đàm thoại nầy đã xảy ra tại Xê-sa-rê Phi-líp, (hoặc ít ra một cuộc đàm thoại có cùng ý nghĩa.) Ma-thi-ơ cũng cho chúng ta một bản tường thuật về nó với nhiều tình tiết hơn. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 16:14. [Khi Ngài đang cầu nguyện một mình.] Nghĩa là, không có đoàn dân; vì những lời tiếp theo cho chúng ta biết, các môn đồ ở cùng Ngài. Câu 22 không có trong các nhà truyền đạo Phúc Âm khác; và nếu Lu-ca đã thuật lại những lời nầy theo đúng thứ tự thời gian, thì chúng cho chúng ta một lý do có thể tin được về điều ở câu 21. Vì sao Đấng Christ chưa muốn được công bố, là Đấng Christ, hay Con Đức Chúa Trời. Vì Ngài phải chịu khổ, và điều ấy có thể đã làm lung lay đức tin của dân chúng rất nhiều, về điểm ấy, nếu họ đã thấy Đấng mà họ tin là Con Đức Chúa Trời, chịu những điều như vậy, và bị đối xử cách khinh bỉ như Ngài đã bị; vì vậy Ngài muốn được che giấu về điều ấy, cho đến khi Ngài được tỏ ra là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, bởi sự sống lại của Ngài từ kẻ chết.
[Ghi chú: bản in ghi "Ma-thi-ơ 15:14"; theo nội dung song song là Ma-thi-ơ 16:13–14.]

23 Và Ngài phán cùng hết thảy họ rằng: Nếu ai muốn theo sau ta, hãy từ bỏ chính mình, và vác thập tự giá mình hằng ngày, và theo ta.

24 Vì ai muốn cứu mạng sống mình, sẽ mất nó: nhưng ai sẽ mất mạng sống mình, vì cớ ta, người ấy sẽ cứu nó.

Chú thích: Chúng ta đã gặp những lời nầy trước đây, Ma-thi-ơ 16:24, 25; Mác 8:34, 35. Xem các chú thích về những chỗ ấy.
[Ghi chú: các tham chiếu Ma-thi-ơ, Mác trong bản in bị garbled; được ghi theo nội dung song song.]

25 Vì người ta được ích gì, nếu người ta được cả thế gian, mà mất chính mình, hoặc bị quăng bỏ đi?

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 16:26; Mác 8:36.
[Ghi chú: các tham chiếu trong bản in bị garbled; được ghi theo nội dung song song.]

26 Vì ai sẽ hổ thẹn về ta và về những lời ta, Con Người sẽ hổ thẹn về người ấy khi Ngài sẽ đến trong sự vinh hiển của chính Ngài, và của Cha Ngài, và của các thiên sứ thánh.

27 Nhưng ta nói cùng các ngươi thật rằng: Có một số người đang đứng đây sẽ không nếm sự chết cho đến khi họ thấy Nước Đức Chúa Trời.

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 16:28; Mác 9:1. Lu-ca dường như ở đây đã ghi lại nhiều lời phán của Đấng Cứu Thế chúng ta, không phải tất cả đều được phán cùng một lúc.
[Ghi chú: cụm cuối chú thích nầy tại nguồn dòng L171967 bị garbled; được dịch theo ngữ cảnh.]

28 Và xảy ra rằng, khoảng tám ngày sau những lời phán ấy, Ngài đem Phi-e-rơ, và Giăng, và Gia-cơ, và lên núi để cầu nguyện.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "23"; số câu được ghi là 28 theo thứ tự chương.]

29 Và khi Ngài đang cầu nguyện, hình dạng của mặt Ngài đã đổi khác, và áo Ngài trắng và sáng chói.

30 Và kìa, có hai người nói chuyện với Ngài, là Môi-se và Ê-li.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "20"; số câu được ghi là 30 theo thứ tự chương.]

31 Hai người ấy hiện ra trong sự vinh hiển, và nói về sự qua đời của Ngài mà Ngài sẽ hoàn thành tại Giê-ru-sa-lem.

32 Nhưng Phi-e-rơ, và những người ở cùng Ngài, buồn ngủ nặng nề: và khi họ tỉnh thức, họ thấy sự vinh hiển của Ngài, và hai người đứng cùng Ngài.

33 Và xảy ra rằng, khi họ lìa khỏi Ngài, Phi-e-rơ thưa cùng Đức Chúa Giê-xu rằng: Thưa Thầy, ở đây thật tốt cho chúng ta; và chúng ta hãy làm ba cái lều, một cho Thầy, và một cho Môi-se, và một cho Ê-li, mà không biết mình nói gì.

34 Trong khi người còn đang nói như vậy, có một đám mây đến và bao phủ họ: và họ sợ hãi khi bước vào trong đám mây.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "24"; số câu được ghi là 34 theo thứ tự chương.]

35 Và có một tiếng từ trong đám mây phán rằng: Đây là Con yêu dấu của ta, hãy nghe Ngài.

36 Và khi tiếng ấy đã qua rồi, Đức Chúa Giê-xu được thấy chỉ có một mình: và họ giữ kín, và trong những ngày ấy không nói với ai về những điều họ đã thấy.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "26"; số câu được ghi là 36 theo thứ tự chương.]

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 17:1, 2, 3, và về Mác 9:2, 3.

37 Và xảy ra rằng, ngày hôm sau, khi họ đã xuống khỏi núi, có nhiều người gặp Ngài.

38 Và kìa, một người trong đám đông kêu lớn, mà nói rằng: Thưa Thầy, tôi van xin Thầy hãy đoái đến con trai tôi, vì nó là con một của tôi.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "33"; số câu được ghi là 38 theo thứ tự chương.]

39 Và kìa, một tà linh bắt lấy nó, và nó bỗng kêu lớn, và tà linh xé nó, khiến nó sùi bọt mép, và làm nó bầm dập, khó lìa khỏi nó.

40 Và tôi đã nài xin các môn đồ Thầy đuổi nó ra, mà họ không đuổi được.

41 Và Đức Chúa Giê-xu đáp lại, mà phán rằng: Hỡi thế hệ không tin và gian tà, ta sẽ ở cùng các ngươi, và chịu đựng các ngươi cho đến bao giờ? Hãy đem con trai ngươi đến đây.

42 Và khi nó còn đang đến, quỷ quăng nó xuống đất, và xé nó; và Đức Chúa Giê-xu quở trách tà linh ô uế, và chữa lành đứa trẻ, và giao nó lại cho cha nó.

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 17:14; Mác 9:14.

43 Và hết thảy họ đều kinh ngạc về quyền năng lớn lao của Đức Chúa Trời; nhưng trong khi mọi người đều lấy làm lạ về mọi việc Đức Chúa Giê-xu đã làm, Ngài phán cùng các môn đồ Ngài rằng:

44 Hãy để những lời phán nầy thấm sâu vào tai các ngươi, vì Con Người sẽ bị nộp vào tay loài người.

45 Nhưng họ không hiểu lời phán nầy, và nó đã bị che giấu khỏi họ, đến nỗi họ không nhận biết được; và họ sợ hỏi Ngài về lời phán ấy.

Chú thích: Về sự kinh ngạc và ngạc nhiên của dân chúng khi thấy các phép lạ của Đấng Christ, chúng ta thường nghe nói nhiều; về việc họ đón nhận Ngài, làm Đấng Cứu Thế của họ, và xưng nhận Ngài là Đấng Christ, chúng ta đọc thấy ít. Như vậy, đối với nhiều người trong bọn họ, thật ra [họ] là những người tin, phần lớn (chỉ trừ các thầy thông giáo, và người Pha-ri-si, và người Sa-đu-sê) tin rằng Đấng Christ là một đấng tiên tri lớn, một người được Đức Chúa Trời sai đến, được Đức Chúa Trời ủy quyền để tỏ bày ý muốn của Ngài, và được Đức Chúa Trời ban quyền để làm nhiều việc mà không ai ngoài Đức Chúa Trời vốn có quyền làm. Những người khác đã đi xa hơn một bước, tin rằng không chỉ Ngài là một đấng tiên tri, mà còn là Đấng Tiên Tri ấy đã được Môi-se báo trước, Phục truyền 18:15; Giăng 1:21, 45, là Đấng Christ của Đức Chúa Trời, như Phi-e-rơ đã bày tỏ, là Đấng sẽ cứu chuộc Y-sơ-ra-ên, Lu-ca 24:21. Việc họ không có một quan niệm đúng đắn về Đấng Mê-si-a, hoặc về thân vị Ngài, rằng bản tính thiêng liêng và bản tính loài người đã hiệp một trong thân vị Ngài, hoặc về công việc Ngài, rằng công việc ấy không phải là cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi sự nô lệ thuộc thể của họ, mà chỉ khỏi tội lỗi của họ, sẽ tỏ ra cho bất cứ ai từ toàn bộ lịch sử của Phúc Âm. Đấng Cứu Thế chúng ta thật ra cũng không vội vàng [khiến] đức tin của họ trong sự tỏ bày nầy, ý ta là, sự hoàn thiện và xác nhận nó, vì biết rằng sẽ là một sự lung lay lớn cho đức tin của họ nơi Ngài trong quan niệm ấy (và thật ra về Đấng Mê-si-a) khi thấy Ngài bị những kẻ thấp hèn nhất trong dân chúng lạm dụng cách đáng xấu hổ như vậy (như Ngài đã bị trong sự thương khó của Ngài,) rồi bị treo trên thập tự giá, và chết, cho đến khi họ cũng thấy Ngài bởi quyền năng của chính Ngài đã sống lại từ kẻ chết, và được xác nhận về lẽ thật của sự sống lại của Ngài. Vì vậy, ở đâu Ngài thấy đức tin quý báu ấy đang nảy nở, như đã xảy ra nơi Phi-e-rơ và nhiều người khác, [những người] coi Ngài là hơn một con người, thì Ngài cũng không làm nản lòng hay quở trách nó, nhưng hết sức khen ngợi nó; Ngài cũng không muốn củng cố nó, đến nỗi khiến họ hết mọi nghi ngờ về nó, và thường truyền cho họ đừng công bố nó ra, và chính Ngài cũng chuẩn bị họ chống lại chướng ngại lớn nầy mà Ngài thấy sẽ ở trên đường họ, đó là sự thương khó của Ngài. Đây là lần thứ hai trong chương nầy chúng ta thấy Ngài nhấn mạnh điều ấy, và thật cần thiết, vì nhà truyền đạo Phúc Âm cho chúng ta biết, họ không hiểu điều ấy, nó đã bị che giấu khỏi họ. Họ có thể dễ dàng hiểu một đấng tiên tri thường làm thế nào mà bị nộp vào tay loài người; nhưng về Đấng Mê-si-a, Đấng Christ, Đấng Tiên Tri ấy, Đấng mà một số người trong bọn họ tin rằng Ngài là hơn một con người, làm thế nào Ngài lại bị nộp như vậy, chịu khổ như vậy, thì họ không thể hiểu được; và họ thấy Đấng Christ về điểm nầy kín đáo và riêng tư như vậy, và cấm công bố điều ấy, đến nỗi họ sợ phải hỏi han Ngài quá kỹ về điều ấy.
[Ghi chú: một cụm tại nguồn dòng L172088–L172092 ("95119 IC 35 Dann dfprehended him more then Man") bị garbled; được dịch theo ngữ cảnh. Tham chiếu "Giăng 8:21, 45" trong bản in; theo nội dung song song có thể là Giăng 1:21, 45.]

46 Bấy giờ có một sự tranh luận dấy lên giữa họ, xem ai trong bọn họ sẽ là lớn nhất.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "45"; số câu được ghi là 46 theo thứ tự chương.]

47 Và Đức Chúa Giê-xu, nhận biết ý tưởng trong lòng họ, lấy một đứa trẻ, và đặt nó bên cạnh Ngài.

48 Và phán cùng họ rằng: Ai sẽ tiếp nhận đứa trẻ nầy nhân danh ta, tức là tiếp nhận ta, và ai sẽ tiếp nhận ta, tức là tiếp nhận Đấng đã sai ta, vì ai là nhỏ nhất trong hết thảy các ngươi, người ấy sẽ là lớn.
[Ghi chú: bản in đánh số câu nầy là "43"; số câu được ghi là 48 theo thứ tự chương.]

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 18:1; Mác 9:33. Đoạn nầy cho thấy cần thiết biết bao lời giảng trước đó, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta chuẩn bị họ bằng cách báo trước cho họ về sự thương khó của Ngài; để khi họ thấy điều ấy, đức tin của họ nơi Ngài, là Đấng Mê-si-a, không bị thất bại; vì họ bị nhiễm quan niệm chung của xứ sở họ, rằng Đấng Mê-si-a sẽ giải cứu họ khỏi những áp bức tạm thời mà họ đang chịu, và thi hành một quyền lực dân sự hay quân sự; điều nầy khiến họ nghĩ đến những chỗ ưu tiên và sự lớn lao, là điều chúng ta thường thấy họ tranh cãi. Chúa chúng ta, để đưa họ ra khỏi quan niệm sai lầm ấy về Ngài và Nước Ngài, lấy một đứa trẻ, và đặt nó trước mặt họ, và phán rằng: Ai sẽ tiếp nhận đứa trẻ nầy, v.v. Điều Lu-ca nói, phải được giải thích bởi điều chúng ta đã có trước đây trong Ma-thi-ơ và Mác. Đứa trẻ nầy, nghĩa là, một người khiêm nhường như đứa trẻ nầy, v.v. Xem các chú thích đã nhắc đến trước đây.

49 Và Giăng đáp lại, mà nói rằng: Thưa Thầy, chúng tôi đã thấy một người đuổi quỷ nhân danh Thầy, và chúng tôi đã cấm người ấy, vì người ấy không theo chúng tôi.
[Ghi chú: chú thích lề ghi "Dân số ký 11:25" (không đọc rõ trong bản scan); theo nội dung song song có thể là Dân số ký 11:28.]

50 Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng người rằng: Đừng cấm người ấy, vì ai không chống lại chúng ta là thuộc về chúng ta.
[Ghi chú: chú thích lề tại câu 50 không đọc rõ trong bản scan.]

Chú thích: Mác còn nói thêm rằng, Đấng Christ đã phán thêm: Vì chẳng có ai làm một phép lạ nhân danh ta, mà có thể dễ dàng nói xấu về ta. Xem các chú thích về Mác 9:38, 39.

51 Và xảy ra rằng, khi thời giờ đã đến mà Ngài sẽ được đem lên, Ngài vững lòng hướng mặt mình đi Giê-ru-sa-lem.

Chú thích: Từ đây đến câu 57, chúng ta có một phần lịch sử không có nhà truyền đạo Phúc Âm nào khác ngoài Lu-ca ghi lại; nhưng nó rất hữu ích cho chúng ta, vừa để chúng ta biết, rằng Đấng Cứu Thế chúng ta đã phó mạng sống Ngài, không ai lấy nó khỏi Ngài; vừa để chúng ta thấy những sự khác biệt về tôn giáo thường lên đến mức độ nào, và sự thiếu tiết độ thường thấy ra sao, về những sự ấy, trong tâm linh của ngay cả những người tốt nhất, cũng như ý muốn của Chúa lớn của chúng ta là gì, về việc cai quản tâm linh chúng ta trong những trường hợp như vậy. Việc Đấng Cứu Thế chúng ta lên Giê-ru-sa-lem lúc nầy, là chuyến đi cuối cùng của Ngài đến đó. Khi thời giờ đã đến mà Ngài sẽ được đem lên, [tiếng Hy-lạp — không đọc rõ trong bản scan]. Nghĩa là, khi thời giờ đã gần đến, mà Đấng Christ sẽ thăng lên trời; từ ấy được dùng như vậy, Mác 16:19; Công vụ 1:11; 1 Ti-mô-thê 3:16. Nhưng vì sao nhà truyền đạo Phúc Âm lại diễn đạt như vậy? Vì sao ông không nói, khi Ngài sẽ chịu khổ, mà lại bỏ qua sự chết của Ngài, và chỉ nhắc đến sự thăng thiên của Ngài, 1. Điều ấy đã bao hàm trong đó, Đấng Christ trước hết phải chịu khổ, rồi mới bước vào sự vinh hiển của Ngài. 2. Sự chết của Đấng Christ được gọi là sự được cất lên khỏi đất, Giăng 12:32. 3. Nếu chúng ta nên nói rằng sự chết của Đấng Christ được diễn đạt như vậy, để chúng ta biết rằng sự chết của Đấng Christ đối với Ngài là một điều mà mắt Ngài không chăm chú vào bằng sự vinh hiển mà Ngài sẽ lập tức bước vào sau đó; đến nỗi Ngài gọi chính sự chết của Ngài là sự được đem lên, là điều lập tức đi trước sự vinh hiển ấy, bởi đó dạy chúng ta coi thường những sự đau khổ và sự chết, như không đáng được nêu tên hay nhắc đến, và chỉ nhìn vào sự được đem lên vào sự vinh hiển của Cha chúng ta, là phần của mọi tín đồ. Khi họ chết, họ chỉ được đem lên khỏi đất, và dù thân thể chúng ta vẫn còn ở lại một lúc, sự chết có quyền trên chúng ta, nhưng về thân thể ấy cũng sẽ có sự được đem lên. Trên cả hai sự được đem lên ấy, mắt chúng ta nên chăm chú như vậy, để coi thường mọi sự đau khổ của đời nầy như không đáng được nêu tên. [Ngài vững lòng hướng mặt mình đi Giê-ru-sa-lem.] Một số người nghĩ đây không phải là lần cuối cùng Đấng Cứu Thế chúng ta đi lên đó trước sự thương khó của Ngài; nhưng nếu vậy thì đã không nói [tiếng Hy-lạp — không đọc rõ trong bản scan], Ngài đã hướng mặt, hay Ngài đã vững lòng hướng mặt. Lúc bấy giờ Ngài đang ở Ga-li-lê, Giê-ru-sa-lem (thành đã giết các đấng tiên tri) là nơi đã định cho sự thương khó của Ngài; giữa Ga-li-lê và Giê-ru-sa-lem là Sa-ma-ri, là xứ Ngài phải đi qua.
[Ghi chú: hai cụm tiếng Hy-lạp trong chú thích nầy (nguồn dòng L172168, L172190) không đọc được trong bản scan.]

52 Và Ngài sai các sứ giả đi trước mặt Ngài, và họ đi, và vào một làng của người Sa-ma-ri để dọn sẵn cho Ngài.

53 Và họ không tiếp nhận Ngài, vì mặt Ngài như thể Ngài sẽ đi Giê-ru-sa-lem.

Chú thích: Xứ Ca-na-an đã được Giô-suê chia cho cả mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên, như chúng ta đọc trong sách Giô-suê, chương 14, 15, 16, 17. Sau-lơ, Đa-vít, và Sa-lô-môn (sau khi Giô-suê qua đời, các quan xét, và Sa-mu-ên) cai trị trên hết thảy họ; nhưng Rô-bô-am con trai của Sa-lô-môn, nghe theo lời khuyên của những người trẻ, mười chi phái đã phản nghịch khỏi nhà Đa-vít, 1 Các Vua 12:17, 18. Giê-rô-bô-am đem họ đến sự thờ hình tượng, câu 25, dựng những con bò vàng tại Đan và Bê-tên. Đến nỗi có một sự khác biệt dai dẳng giữa dân Y-sơ-ra-ên và những người trung thành với nhà Đa-vít, cả về việc dân sự lẫn về tôn giáo. [Không đọc được trong bản scan: phần giữa chú thích nầy, nguồn dòng L172220–L172253 (và bản sao thứ hai tại L172831–L172868), bị garbled nặng và in xen kẽ, không đọc được.] Mối thù nầy kéo dài khoảng hai trăm sáu mươi năm. Vào thời Hô-sê, vua cuối cùng của họ, vua A-si-ri, sau một cuộc vây hãm ba năm, chiếm lấy Sa-ma-ri, thành đầu của họ. Về điều nầy chúng ta có một bản tường thuật, 2 Các Vua 17:6, cũng như về những tội lỗi đã khiến Đức Chúa Trời phó họ vào tay vua ấy. Câu 24 của chương ấy, chúng ta đọc rằng vua A-si-ri đem người từ Ba-by-lôn, Cu-tha, A-va, Ha-mát, Sê-phác-va-im, và đặt họ trong các thành của Sa-ma-ri, thay cho con cái Y-sơ-ra-ên; vua đã dời đi phần lớn người Giu-đa, câu 6 của chương ấy, và đặt họ tại Ha-la, và tại Ha-bô, bên sông Gô-xan, trong các thành của dân Mê-đi. Sau nầy có nhiều sự thay đổi trong việc cai trị các xứ ấy. Chúng ta không được tưởng rằng tất cả người Giu-đa đều bị đem đi, mà chỉ những người đứng đầu và quan trọng nhất: và chúng ta đọc trong chương 17 ấy rằng một thầy tế lễ đã được sai trở về để dạy dỗ các thuộc địa mới cách thờ phượng Đức Chúa Trời của xứ ấy; vì sư tử quấy nhiễu họ, họ cho rằng việc họ không quen biết các phương cách thờ phượng đã dùng đối với Đức Chúa Trời của xứ ấy, là nguyên nhân của việc ấy, 2 Các Vua 17:25, 27. Nhưng câu 29, dân của các nước khác nhau đã được đem đến đó, thờ phượng các thần tượng riêng của họ, như có thể đọc thấy ở đó: Sau nầy, khoảng một trăm sáu mươi năm, các nơi ấy thuộc quyền cai trị của Si-ru, là người đã cho người Giu-đa được tự do trở về; nhưng điều ấy chủ yếu liên quan đến những người thuộc về vương quốc Giu-đa; vì chúng ta đọc, E-xơ-ra 1:5, rằng chính các trưởng tộc của Giu-đa, và Bên-gia-min đã trỗi dậy để trở về. Người Sa-ma-ri là kẻ thù của họ về việc xây dựng đền thờ, E-xơ-ra 4:5: Sau nầy, họ thuộc quyền, trước hết của người Hy-lạp, rồi của người La-mã (là quyền mà lúc bấy giờ họ đang ở dưới:) Mối thù cũ nầy, cả vì sự khác biệt dân sự trước kia của họ, lẫn sự khác biệt trong tôn giáo, vẫn còn, đến nỗi có một sự thù ghét lớn (đặc biệt do sự khác biệt trong tôn giáo của họ gây ra) giữa những người thuộc về các chi phái Giu-đa, và Bên-gia-min, và người Sa-ma-ri là những người thật ra thờ thần tượng. Người Giu-đa (vì bây giờ chỉ những người trung thành với nhà Đa-vít mới được gọi như vậy) không giao thiệp với họ, Giăng 4:9, dù có ý kiến cho rằng có những phép lịch sự thông thường giữa họ, và sự cứng rắn nằm ở phía người Giu-đa, hơn là người Sa-ma-ri. Ga-li-lê nằm bên kia Sa-ma-ri, và có vẻ như được người Giu-đa bản xứ cư ngụ nhiều hơn. Vua A-si-ri đã trồng các thuộc địa của mình (như có thể tin được) nhiều hơn tại nơi lúc bấy giờ được gọi một cách chặt chẽ hơn là Sa-ma-ri, nằm ở trung tâm của xứ, đó có thể là lý do khiến dân cư của phần ấy lúc bấy giờ gọi là Sa-ma-ri, còn vô lý và thô thiển hơn trong sự thờ phượng của họ so với dân cư của Ga-li-lê, là nơi Đấng Christ đã giảng dạy lâu như vậy. Từ đó (như đã nói trước đây) Đấng Christ đi Giê-ru-sa-lem để dự lễ, phải đi qua. Người Sa-ma-ri từ chối tiếp nhận Ngài, là điều mà người ta nói, họ thường không làm đối với khách đi đường; nhưng có thể, việc họ biết Ngài đang đi dự lễ, là nguyên nhân, hoặc những người đi theo Ngài có thể đông hơn họ muốn. Khi chúng ta đến Giăng 4, chúng ta sẽ nghe thêm về những sự khác biệt tôn giáo giữa người Giu-đa, và người Sa-ma-ri. Bấy nhiêu là đủ để ghi chú lúc nầy.
[Ghi chú: bản in ghi "1 Các Vua 12:25" cho việc dựng bò vàng; theo nội dung là 1 Các Vua 12:28–29. Bản in ghi "câu 25" cho 2 Các Vua 17:29; theo nội dung là câu 29.]

54 Và khi các môn đồ Ngài là Gia-cơ và Giăng thấy điều nầy, họ thưa rằng: Lạy Chúa, Chúa có muốn chúng tôi truyền lửa từ trời xuống, và thiêu hủy họ, như Ê-li đã làm chăng?

Chú thích: Lịch sử về Ê-li (mà các môn đồ nhắc đến) chắc chắn là lịch sử ấy, 2 Các Vua 1:10, nơi Ê-li, không phải không có sự hướng dẫn từ Đức Chúa Trời, đã cầu xin lửa từ trời để tiêu diệt các quan đội trưởng và năm mươi lính của họ, là những người vua đã sai đến bắt ông.

55 Nhưng Ngài quay lại, và quở trách họ, mà phán rằng: Các ngươi không biết mình thuộc về tâm linh nào.

56 Vì Con Người đến không phải để hủy diệt mạng sống loài người, nhưng để cứu họ. Và họ đi đến một làng khác.

Chú thích: Từ "tâm linh" đôi khi chỉ những động cơ, khuynh hướng, và ý muốn bên trong của linh hồn, bị ảnh hưởng hoặc từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hoặc từ tà linh. Từ ấy được dùng như vậy, 2 Ti-mô-thê 1:7. Các ngươi không (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) xét xem những động cơ nầy là loại nào mà các ngươi đang nuông chiều. Trường hợp của Ê-li, và trường hợp nầy, có ba sự khác biệt đáng chú ý. 1. Dân Y-sơ-ra-ên lúc ấy chỉ mới bội đạo được vài năm (so sánh ra) so với những người Sa-ma-ri nầy; họ đã sa vào sự ấy trước mặt sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời lúc ấy được duy trì tại Giu-đa. Họ không chỉ cứng lòng trong sự ấy, mà vua còn sai các quan đội trưởng nầy đến bắt Ê-li, vì đã tuyên bố điều Đức Chúa Trời đã truyền cho ông tuyên bố. Những người Sa-ma-ri nầy chịu ảnh hưởng của những định kiến về cổ xưa và tập tục đã nhiều trăm năm. Các sách lịch sử cho chúng ta biết, rằng đền thờ của người Sa-ma-ri, trên núi Ga-ri-xim, được xây dựng để chống lại đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, đã được xây bởi một người tên là San-ba-lát, quan tổng đốc của Đa-ri-út tại các xứ ấy, để trả thù người Giu-đa, vì đã đuổi con rể ông là Ma-na-se khỏi chức tế lễ tại Giê-ru-sa-lem; nếu điều ấy là thật, thì người Sa-ma-ri lúc bấy giờ đã cố định trong sự thờ phượng sai lầm của họ hơn năm trăm năm. Những người chúng ta đọc thấy đây cũng không phải là những người đứng đầu và cai trị, mà có lẽ là những người dân quê bình thường, đã bám rễ lâu trong lối sai lầm nầy, và làm điều nầy vì lòng sốt sắng đối với đền thờ của chính họ trên núi Ga-ri-xim, và vì vậy có khuynh hướng không tỏ lòng ưu ái nào với những người đang đi đến đền thờ đối nghịch trong bất kỳ sự sùng kính nào. Đấng Christ thương xót họ dưới những định kiến nầy; và dù Ngài không chấp nhận sự thờ phượng của họ, nhưng Ngài cũng không nghĩ rằng cách để thay đổi tâm trí họ, là cầu xin lửa từ trời chống lại họ, Ngài cũng không muốn nghiêm khắc với họ như vậy. Ý muốn của Đức Chúa Trời không phải là chúng ta nên chấp nhận bất kỳ sự thờ phượng hư hỏng nào, và kết hợp với những người dùng nó, nhưng cũng không phải là ý muốn của Ngài, rằng chúng ta nên dùng lửa và gươm để dẹp bỏ nó, và đem loài người ra khỏi nó. Sự cổ xưa, hay tập tục của tổ phụ chúng ta, không phải là một lý lẽ đủ để biện minh cho bất kỳ sự thờ phượng nào. (Đó là lý lẽ của người Sa-ma-ri, Giăng 4:20.) nhưng khi có bất kỳ định kiến nào như vậy chống lại lẽ thật, nó kêu gọi chúng ta phải cư xử cách hiền lành và dịu dàng đối với những người đang chịu những bất lợi ấy trong việc tiếp nhận lẽ thật. 2. Nhưng thứ hai, có một sự khác biệt trong sự kêu gọi của Ê-li. Ông là một đấng tiên tri phi thường, là người không làm điều gì như vậy ngoài sự thúc đẩy và hướng dẫn trực tiếp; đến nỗi điều ông làm là trong lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, được hướng dẫn bởi sự nhận biết ý muốn của Đức Chúa Trời. Các môn đồ không có sự kêu gọi như vậy. 3. Thời đại khác nhau; Ê-li [hành động] dưới chế độ luật pháp, là chế độ nghiêm khắc hơn [chế độ mà] họ ở dưới chế độ ôn hòa và nhân từ hơn của [Phúc Âm — không đọc rõ]. Và trong câu hỏi nầy họ chỉ nuông chiều những đam mê [và] lòng muốn báo thù của họ: vì vậy (Đấng Cứu Thế chúng ta phán) [các ngươi không biết] mình thuộc về tâm linh nào. Đấng Cứu Thế chúng ta cho họ [biết] rằng họ ở dưới một chế độ ôn hòa và nhân từ hơn bằng cách [đưa ra] chính gương của Ngài. [Con Người (Ngài phán) đến không phải để hủy diệt mạng sống loài người, nhưng để cứu.] Từ được dịch là [mạng sống] cũng là [linh hồn]; nhưng nếu chúng ta xét câu hỏi của sứ đồ, là liệu họ có nên cầu xin lửa từ trời, để tiêu diệt [họ], nhưng để tiêu diệt họ về mạng sống của họ ở đây, thì sẽ biện minh được cho cách dịch của người dịch chúng ta tại chỗ nầy là mạng sống. [Các ngươi không biết] (Đấng Cứu Thế chúng ta phán,) bởi việc ta chữa lành kẻ bệnh, khiến kẻ chết sống lại, v.v. công việc của ta không phải là làm cho chức vụ của ta trở nên khó chịu đối với loài người [bằng] bất kỳ cách nào gây thiệt hại cho họ trong các mối quan tâm bên ngoài của họ, [nếu từ ấy được] dịch là linh hồn, thì đó vẫn là một lẽ thật lớn lao. Đấng Christ đến không phải để [hủy diệt] linh hồn loài người, nhưng để đem đến phương tiện của sự cứu rỗi và hạnh phúc đời đời; nếu họ từ chối những điều ấy, và bị hư mất, thì sự hủy diệt của họ là do chính họ.
[Ghi chú: nhiều cụm trong phần cuối chú thích nầy tại nguồn dòng L172984–L173009 bị garbled nặng; bản dịch theo các mảnh còn đọc được, các chỗ ráp lại được đặt trong ngoặc vuông. Bản in ghi "Giăng 4:29" cho lý lẽ của người Sa-ma-ri; theo nội dung là Giăng 4:20.]

57 Và xảy ra rằng, khi họ đang đi đường, có một người kia thưa cùng Ngài rằng: Lạy Chúa, tôi sẽ theo Ngài bất cứ nơi nào Ngài đi.

58 Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng người ấy rằng: Con cáo có hang, chim trời có tổ, nhưng Con Người không có chỗ nào để gối đầu.

Chú thích: Ma-thi-ơ nói rằng, người nầy là một thầy thông giáo. Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8:19. Những ai có nhà cửa sang trọng, và nghĩ rằng chúng đáng để khoe khoang, hoặc cho rằng chúng là những thứ xứng đáng để người ta tự đánh giá mình, khinh dể anh em nghèo khó của mình là những người thiếu các tiện nghi của đời nầy, hãy suy ngẫm kỹ câu Kinh Thánh nầy.

59 Và Ngài phán cùng một người khác rằng: Hãy theo ta: Nhưng người ấy thưa rằng: Lạy Chúa, xin cho phép tôi trước hết đi chôn cha tôi.

60 Đức Chúa Giê-xu phán cùng người ấy rằng: Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết của chúng, nhưng ngươi hãy đi rao giảng Nước Đức Chúa Trời.

Chú thích: Xem các chú thích về Ma-thi-ơ 8:21. Ân điển thiêng liêng tự do biết bao! Thầy thông giáo nầy xin theo Đấng Christ. Đấng Christ không khích lệ ông, [nhưng] một người khác không hề xin như vậy, Ngài phán trước, mà nói rằng: Hãy theo ta; và không chấp nhận bất kỳ lời bào chữa nào.

61 Và một người khác nữa cũng thưa rằng: Lạy Chúa, tôi sẽ theo Chúa, nhưng xin cho phép tôi trước hết đi từ giã những người ở nhà tôi.

62 Và Đức Chúa Giê-xu phán cùng người ấy rằng: Không ai đã tra tay vào cày, mà nhìn lại đằng sau, thì xứng đáng với Nước Đức Chúa Trời.

Chú thích: Ma-thi-ơ (là người đã nhắc đến hai người kia) không nhắc đến người thứ ba nầy. Một số người nghi ngờ liệu chúng ta dịch đúng những lời nầy, [tiếng Hy-lạp — không đọc rõ trong bản scan], "từ giã những người ở nhà tôi", hay liệu có tốt hơn không khi dịch là, "sắp xếp các việc hay những người liên quan đến nhà tôi". Dù dịch theo cách nào, nó cũng chỉ sự thế tục quá mức trong tâm trí của môn đồ nầy, mà Đấng Cứu Thế chúng ta quở trách trong những lời tiếp theo, mà phán rằng: Không ai đã tra tay vào cày, mà nhìn lại đằng sau, [tức là, nhìn về những sự đằng sau,] thì xứng đáng với Nước Đức Chúa Trời. Một số người nghĩ đó là một sự ám chỉ đến câu chuyện về sự kêu gọi của Ê-li-sê, 1 Các Vua 19:19. Ê-li đi ngang qua ông khi ông đang cày với mười hai đôi bò trước mặt ông, tức là, ông cùng với đôi thứ mười hai, quăng áo choàng của mình trên ông. Và ông bỏ bò lại và chạy theo Ê-li, và thưa rằng: Xin cho phép tôi hôn cha và mẹ tôi, rồi tôi sẽ theo ông. Dù thế nào đi nữa, ở đây có một sự ám chỉ rõ ràng đến công việc của một người cày ruộng, và một sự so sánh một đầy tớ của Phúc Âm trong bổn phận của mình, với người cày ruộng trong công việc của mình. Người cày ruộng buộc phải nhìn về phía trước công việc của mình, nếu không ông sẽ không bao giờ cày những luống của mình hoặc đủ thẳng, hoặc đủ sâu; một đầy tớ của Phúc Âm cũng vậy, nếu một khi đã được gọi ra khỏi các việc làm thế tục để phục vụ Đức Chúa Trời trong chức vụ, thì bị ràng buộc phải chăm chú và chú tâm vào việc ấy; việc ấy đủ để chiếm lấy toàn thể con người, toàn bộ sức lực và thời gian của người ấy; người ấy không cần những việc khác để chăm chú hay nhìn theo; những sự của thế gian là những sự ở đằng sau người ấy: không phải Đức Chúa Trời cấm các đầy tớ Ngài (trong trường hợp cần thiết) làm việc bằng tay mình để kiếm bánh, như Phao-lô đã làm; nhưng họ không nên, nếu không có sự cần thiết rõ ràng, vướng víu mình với những sự của đời nầy, đến nỗi lấy chúng làm công việc của mình.
[Ghi chú: cụm tiếng Hy-lạp trong chú thích nầy tại nguồn dòng L173049 không đọc được trong bản scan.]

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện