Sự Siêu Việt Của Phúc Âm Trên Luật Pháp

Richard Sibbes · The excellencie of the Gospell above the Law

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Sự Siêu Việt Của Phúc Âm Trên Luật Pháp

Sự Siêu Việt Của Phúc Âm Trên Luật Pháp

SỰ SIÊU VIỆT CỦA PHÚC ÂM TRÊN LUẬT PHÁP
Richard Sibbes

SỰ SIÊU VIỆT CỦA PHÚC ÂM TRÊN LUẬT PHÁP,
Trong đó sự Tự do của con cái Đức Chúa Trời được tỏ bày,
Cùng với hình ảnh các ân tứ của họ ở đời này, và vinh quang ở đời sau.
Điều này đem lại nhiều sự an ủi và sự khích lệ lớn lao cho tất cả những ai bắt đầu kịp thời, và tiếp tục kiên định trong đường lối của Đức Chúa Trời.
Bởi R. Sibbes, Tiến sĩ Thần học, Viện trưởng Viện Katharine Hall tại Cambridge, và Giảng sư tại Grayes-Inne, London.
In tại London bởi Tho. Cotes, năm 1639.

MỤC LỤC

1. Chúng ta phải gắng sức để ở trong Chúa Giê-xu Christ hầu nhận được Thánh Linh. 57
2. Thánh Linh là linh hồn của linh hồn. 61
3. Làm sao biết được chúng ta có Thánh Linh.
4. Thánh Linh làm cho chúng ta giống như Chúa Giê-xu Christ. [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
5. Sự tự do do Chúa Giê-xu Christ tác động.
6. Bởi cánh tay mạnh mẽ. 92
7. Tất cả những ai Chúa Giê-xu Christ đã chuộc, Ngài đều giải phóng bằng Thánh Linh của Ngài. 93
8. Bốn lý do: 1. Vì chúng ta được cứu; 2. Chúng ta được giải phóng để làm bạn với Đức Chúa Trời; 3. Bằng không chúng ta không thể yêu mến Đức Chúa Trời; 4. Bằng không chúng ta không thể được giải phóng cho thiên đàng. 96
9. Thánh Linh đặt chúng ta trong sự tự do trong toàn bộ tiến trình của sự cứu rỗi, từ đầu đến cuối. 97
10. Các ví dụ của điều đó: 1. Trong sự kêu gọi của chúng ta; 2. [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; 3. Trong sự nên thánh của chúng ta; 4. Trong sự tôn vinh của chúng ta.
11. Không có ích lợi gì bởi Chúa Giê-xu Christ mà không có đức tin. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 203
12. Lòng đầy sợ hãi nếu không có Thánh Linh. 106
13. Vì sao những người có tài năng lớn mà không có Thánh Linh lại ở trong nỗi sợ hãi lớn. 108, 109
14. Sự nên thánh bắt nguồn từ sự xưng công chính. 110
15. Các Cơ Đốc nhân được nên thánh coi mọi sự là hèn hạ, trừ Chúa Giê-xu Christ. 113
16. Sự tự do của sự nên thánh không phải là sự tự do khỏi mọi xung đột. 116
17. Cơ Đốc nhân là vua trên các dục vọng của mình. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 122
18. Một cách dùng ngắn gọn nhưng chân thành về những điều này. 237
19. Vì sao con người là kẻ thù của ân điển. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 240
20. Vinh quang của Đức Chúa Trời lớn hơn trong Phúc Âm so với trong A-đam. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 242
21. Sự vinh quang ấy vượt trên vinh quang trong công trình sáng tạo. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 244
22. Hơn cả vinh quang đối với các thiên sứ. 245
23. Cách suy nghĩ về lòng thương xót trong cơn cám dỗ. 264
24. Phúc Âm bày tỏ tâm trí của Chúa Giê-xu Christ cho chúng ta. 274, 275
25. Chúng ta không thể thấy những điều thiêng liêng trừ qua gương, tức là cách mờ mịt. 280
26. Linh hồn chúng ta được giúp đỡ bởi các giác quan như thế nào. 289
27. Các thánh lễ là những chiếc gương của Đức Chúa Trời để thấy tình yêu của Đức Chúa Trời trong đó. 290, 291
28. Chúng ta thấy Đức Chúa Trời bằng nhiều cách khác nhau: 1. Trong các tạo vật của Ngài; 2. Trong Lời của Ngài; 3. Trong Chúa Giê-xu Christ trong xác thịt. 298
29. Bởi đức tin. 299
30. Đức tin được so sánh với thị giác theo bốn cách: 1. Giác quan cao quý nhất; 2. Rộng lớn nhất; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 307
31. Cách giữ cho đôi mắt trong sáng. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 305
32. Những cách nào ngăn trở chúng ta chiêm ngắm Chúa Giê-xu Christ. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 314, 315
33. Hai cách dùng của đức tin. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 316
34. Chúng ta có sự thánh khiết trong Phúc Âm. 319
35. Cách phục hồi mối tương giao với Đức Chúa Trời. [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
36. Ba điều an ủi trong sự chết của Chúa Giê-xu Christ. 395
37. Làm sao biết rằng chúng ta đã được biến đổi ra hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ.
38. Những động cơ để chúng ta có được hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ. 406, 407
39. Chúa Giê-xu Christ trong sự thay đổi này là mọi sự trong mọi sự. 414, 415
40. Mọi điều tốt lành đều là Chúa Giê-xu Christ trước hết. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 418
41. Chúa Giê-xu Christ nhìn thấy chúng ta trong chính Ngài, và chúng ta nhìn thấy chính mình trong Chúa Giê-xu Christ. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 430
42. Tình yêu làm nên sự đồng hóa. 436
43. Chúng ta không được làm hư hoại sự thay đổi của mình. 440
44. Vì sao thế gian khinh dể những người có ân điển. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 465–467
45. Ân điển có sự ưu việt. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 499–503
46. Có các bậc trong vinh quang của một Cơ Đốc nhân. 536
47. Một phần của thiên đàng là biết được vinh quang của nó. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 541
48. Sự tăng trưởng trong ân điển. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 542
49. Sự tăng trưởng là không thể nhận thấy được. 548
50. Sự an ủi chống lại sự chết. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 595
51. Cơ Đốc nhân phải cảm tạ Đức Chúa Trời vì vinh quang sắp đến. 568
52. Những dấu hiệu để chúng ta biết mình có Thánh Linh. 609, 610
53. Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều từ Thánh Linh. 624
54. Từ đó học dâng cho Thánh Linh điều Ngài xứng đáng. 633, 634

SỰ SIÊU VIỆT CỦA PHÚC ÂM TRÊN LUẬT PHÁP

2 Cô-rinh-tô 3:17, 18.
Vả, Chúa tức là Thánh Linh, và ở đâu có Thánh Linh của Chúa, thì ở đó có sự tự do. Chúng ta ai nấy đều để mặt trần mà nhìn xem vinh hiển Chúa như trong gương, thì hóa nên cũng một ảnh tượng Ngài, từ vinh hiển qua vinh hiển, như bởi Thánh Linh của Chúa.

Sứ đồ bắt đầu chương này với sự khen ngợi chức vụ của ông, sau khi bị thúc ép phải làm vậy vì họ đánh giá thấp ông; nhưng ông làm theo cách mà cùng với chính mình, ông khen ngợi họ như là bằng chứng tốt nhất và duy nhất của ông, và là những bức thư giới thiệu, câu 2; và như vậy ông mở đường cho chính mình để đi vào một sự khen ngợi lớn lao và rộng rãi hơn về chính Phúc Âm vinh hiển, mà Đức Chúa Trời đã khiến ông trở thành một đầy tớ rất đủ tư cách cho họ, câu 6, 7. Và vì sự siêu việt của bất cứ điều gì được khen ngợi tốt nhất bằng cách so sánh và đặt nó lên trên một điều khác vốn tự nó cũng xuất sắc, nhưng lại bị vượt qua bởi điều này; cho nên ông tiếp tục sự khen ngợi chức vụ của Phúc Âm xuyên suốt cả chương, so sánh nó với Luật pháp, và với chức vụ của Cựu Ước. Sự so sánh này được sứ đồ thực hiện, thứ nhất, một cách ngắn gọn hơn, khi nêu ra một số đặc tính và đặc quyền riêng biệt của Phúc Âm mà trong đó nó vượt trội hơn Luật pháp, câu 6, như là: 1. chức vụ này là của Tân Ước, còn chức vụ của Luật pháp là của Cựu Ước; 2. và không phải của chữ viết, như Luật pháp; nhưng của Thánh Linh; 3. không phải của sự chết, vì chữ viết giết chết; nhưng của sự sống, vì Thánh Linh ban sự sống. Và sau đó, bằng những suy luận rút ra từ các đặc tính đã được tóm tắt ngắn gọn như vậy, sứ đồ minh họa rộng rãi hơn vinh quang siêu việt của Phúc Âm, và nó vượt xa vinh quang của Luật pháp đến mức nào, dù rằng Luật pháp được công nhận là vinh quang.

Như là, 1. nếu điều chỉ là chức vụ của chữ viết được viết và khắc trên đá đã là vinh quang, câu 7; nghĩa là, nếu những khái niệm theo chữ nghĩa và sự hiểu biết suông về Luật pháp — vốn (như bao nhiêu lời chết hay ký tự chết) không tạo ra sự thay đổi nào cả, nhưng để lại tấm lòng họ cứng và chai như đá, giống như các bảng đá mà Luật pháp được viết trên đó, vẫn cứ là đá — nếu điều này đã là vinh quang, ngay cả sự hiểu biết suông về Luật pháp như nó vốn có, cả theo cách người Do Thái tự đánh giá về mình, lẫn theo sự phán xét của các dân tộc mà họ sống giữa: thì chức vụ của Thánh Linh lại càng vinh quang hơn biết bao? câu 8: ý nghĩa của câu này được giải thích rộng rãi trong câu 3; nơi người Cô-rinh-tô được nói là một bức thư được viết không phải bằng mực, bằng những chữ chết, nhưng bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống. Cách viết ấy không để lại tấm lòng là tấm lòng bằng đá, như chữ viết chết của Luật pháp đã làm, nhưng biến đổi nó thành tấm lòng bằng thịt, và tạo nên một sự thay đổi thấu suốt trong toàn thể con người.
đáng sánh với sự ghi chép thuộc linh và đầy ân điển của Chúa Giê-xu Christ trong lòng họ; họ được bày tỏ rõ ràng là thư của Chúa Giê-xu Christ; và vì vậy một chức vụ như thế này, qua đó người ta nhận được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống (chứ không phải bởi Luật Pháp, Ga-la-ti 3:2), là Linh của vinh quang, và làm nên những việc vinh quang cả trong lòng lẫn đời sống của con người, thì hẳn phải vinh quang hơn nhiều.

2. Một kết luận khác chúng ta có trong câu 9: Nếu chức vụ của sự đoán phạt được vinh quang; tức là, nếu lời tuyên bố kết án con người dưới tội lỗi, và tuyên án chết trên họ được vinh quang; thì chức vụ của sự công chính vượt trội hơn nhiều trong vinh quang. Vì tha thứ thì vinh quang hơn đoán phạt; ban sự sống thì vinh quang hơn hủy diệt. Người ta lấy sự bỏ qua sự vi phạm làm sự vinh hiển của mình, Châm Ngôn 19, và trong Đức Chúa Trời điều đó được gọi là sự giàu có vinh hiển của Ngài, Rô-ma 9:23. Luật Pháp, được làm nên vinh quang trong việc làm kinh hãi, đoán phạt, và bịt miệng con người, đến nỗi họ không có một lời nào để bênh vực chính mình, thì không còn vinh quang gì trước sự vinh quang vượt trội của Phúc Âm, vì [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nó đem lại một sự công chính mà bởi công đức của nó và sự thỏa mãn do nó ban cho, chúng ta được xưng công chính và có sự hòa thuận với Đức Chúa Trời, bất chấp sự nghiêm khắc tột độ của Luật Pháp.

3. Sứ Đồ còn lập luận thêm, câu 11, rằng điều đã qua đi được vinh quang, như các giao ước cũ, đã trở nên cũ bởi sự đến của giao ước mới, Hê-bơ-rơ 8, và bị loại bỏ như một vật đã suy yếu và lung lay, Hê-bơ-rơ 12; thì điều còn lại, là giao ước mới không hề lung lay mà còn đứng vững, là Phúc Âm đời đời, Khải Huyền 14, càng vinh quang hơn nhiều: như công việc sau rốt của Đức Chúa Trời vượt trội công việc trước, và làm cho người ta quên mất chúng khi so sánh; như khi Ngài dựng nên trời mới và đất mới, người ta sẽ không còn nhớ đến sự trước nữa, cũng không nghĩ đến nữa, Ê-sai 65.

4. Còn có một sự siêu việt khác của Phúc Âm trên Luật Pháp, mà [NEEDS REVIEW: source ambiguity] được trình bày đầy đủ hơn các điều còn lại; đó là sự rõ ràng, dễ hiểu đầy an ủi của giáo lý và chức vụ Phúc Âm, câu 12: Vậy chúng ta đã có sự trông cậy như thế, thì nói cách rất dạn dĩ. Trong đó [NEEDS REVIEW: source ambiguity] còn thêm, và nhấn mạnh rằng [Luật Pháp còn tối tăm] ở ba phương diện:

1. Về nội dung của nó là đáng sợ, hướng đến sự hổ thẹn, tủi mặt, và sự đoán phạt của người nghe;
2. Về cách thức truyền đạt bằng những lời tối tăm và khó hiểu, đến nỗi con cái Y-sơ-ra-ên không thể nhìn thấy sự cuối cùng của điều sẽ qua đi — tức là, họ không thể thấy được ý định và mục đích của chức vụ Môi-se, vì các hình bóng và cái bóng, tức là tấm màn che mặt ông.
3. Lòng họ bị mù quáng, có một tấm màn che trên lòng họ, điều này hiển nhiên qua kinh nghiệm nơi người Giu-đa ngày nay, là những người quá bám víu trong lòng mình vào Môi-se và vào các hình bóng cùng nghi lễ của chức vụ ông, đến nỗi họ chối bỏ mục đích và sự cuối cùng của nó, tức là Chúa Giê-xu Christ chịu đóng đinh. Và họ không thể làm gì khác; vì mặc dù tấm màn che mặt Môi-se đã được cất đi, như chức vụ Phúc Âm đã cất, khi bày tỏ cho chúng ta một cách hết sức rõ ràng ý định và ý nghĩa của Môi-se trong mọi hình bóng và nghi lễ ấy, nhưng cho đến khi Phúc Âm trong Linh và năng lực của nó đến tận lòng họ, và cất đi tấm màn cũng che trên lòng họ; tức là, cho đến khi sự mù quáng tự nhiên và sự cứng lòng của họ được cất đi — điều mà Luật Pháp không thể làm được (mà trái lại càng làm cho tăng thêm) — người Giu-đa sẽ không thể tránh khỏi việc vẫn cứ ở trong sự ngu dốt và nô lệ của mình, (vì dù Môi-se được đọc, nhưng cho đến ngày nay vẫn còn tấm màn ấy chưa được cất đi).

Ngược lại với sự tối tăm và khó hiểu của Luật Pháp ở mọi phương diện đó, Sứ Đồ tôn cao Phúc Âm với đặc quyền cao cả và siêu việt này của nó: Phúc Âm là rõ ràng, hiển nhiên, và đầy sự chứng tỏ; ánh sáng của nó không phải là kinh hãi và làm khiếp sợ, mà là ngọt ngào và an ủi; đến nỗi chúng ta có thể với nhiều sự tự do và dạn dĩ của Thánh Linh mà ngắm nhìn luôn luôn những điều lớn lao và vinh hiển đã bày ra trước chúng ta trong đó; dù đó không phải là điều gì khác ngoài vinh quang của Chúa là Chúa Giê-xu Christ.

Và ngoài ra còn có một năng lực và quyền năng tác động trong chức vụ Phúc Âm này, đến nỗi nó không chịu để con người cứ ở mãi trong tình trạng cũ mà không biến đổi, như họ đã ở dưới chức vụ Môi-se, dù ông được đọc hằng ngày; nhưng nó sẽ biến đổi họ cho đến khi trở nên giống hình ảnh Chúa Giê-xu Christ, và vẫn tiếp tục đưa họ tiến bước trong hình ảnh và sự giống như ấy từ vinh quang này đến vinh quang khác, theo một cách thức tác động kỳ diệu và thuộc linh nhất.

Sự siêu việt và đặc quyền đặc biệt này của Phúc Âm được trình bày trong hai câu cuối của chương này, là những lời mà chúng ta sẽ giảng giải sâu rộng hơn trong bài giảng sau đây.

Câu 17. Ấy là Chúa làm nên Thánh Linh; và nơi Thánh Linh của Chúa ở, thì có sự tự do.

Chúa là Linh ấy, Đấng cất đi tấm màn đã nói ở trước: Ngài bày tỏ Chúa Giê-xu Christ là gì, bằng những việc Ngài làm; Chúa Giê-xu Christ là Linh, vì Ngài ban Linh. Rồi là một hiệu quả ngọt ngào của Thánh Linh của Đấng Christ; nơi nào có Thánh Linh của Đấng Christ, thì nơi đó có [sự tự do].

Chữ ở đây không được hiểu về ngôi vị của Đức Chúa Trời; như thể Đức Thánh Linh đã phán: Chúa là một Linh, và Linh ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Cũng không phải hiểu theo nghĩa tự nhiên, và cũng không theo nghĩa ngôi vị, như thể Chúa Giê-xu Christ là chính Linh ấy, rằng Đấng Christ là Đức Thánh Linh, thì đó là sự lẫn lộn các ngôi vị; cũng không phải giới hạn vào ngôi thứ ba; Đức Thánh Linh là Linh. Cũng không phải (như một số người xưa từng chủ trương) để chứng tỏ Linh là Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời; câu này không phải để chứng tỏ Đấng Christ là Đức Chúa Trời; cũng không phải để chứng tỏ Thánh Linh là Đức Chúa Trời, cũng không phải Đấng Christ là Đức Thánh Linh: Nhưng nó được hiểu theo một sự ban phát đặc biệt, Chúa là Linh ấy; tức là, Chúa là Chúa Giê-xu Christ, là Chúa của Hội Thánh Ngài bởi hôn nhân, v.v., là Linh ấy; nghĩa là, Ngài 1. có Linh trong chính mình Ngài cách siêu việt; và 2. phân phát và ban Linh cho người khác; mọi người nhận lãnh Linh từ Ngài như từ cội rễ chung và nguồn của mọi ân tứ thuộc linh.

Thứ nhất, Ngài là Linh ấy, vì có Đức Thánh Linh trong chính mình Ngài như một con người; Đức Thánh Linh đã đầy dẫy nhân tính của Ngài, và làm cho nó trở nên thuộc linh: Linh là tất cả trong tất cả trong nhân tính của Đấng Christ, và bất cứ điều gì Ngài làm, Ngài làm như thể đầy dẫy Thánh Linh trong chính mình Ngài. Ngài ban Linh như Đức Chúa Trời, và nhận lãnh Linh như một con người; vậy Ngài vừa ban vừa nhận: Linh phát ra từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con như Đức Chúa Trời, nhưng Thánh Linh đã thánh hóa Đấng Christ như một con người, như Ngài đã làm trong lòng trinh nữ; Đức Thánh Linh đã thánh hóa khối thân thể phước hạnh ấy của Ngài; Ngài thánh hóa Ngài, và làm cho Ngài đầy dẫy mọi ân điển và ân tứ; vì vậy mới có lời rằng Ngài đã nhận Thánh Linh không lường được; nghĩa là, cách dư dật: Đấng Christ có Linh trong chính mình Ngài cách siêu việt xuất sắc hơn mọi loài khác; và hẳn phải như vậy vì những lý do này:

1. Từ sự hiệp nhất mật thiết giữa nhân tính và thần tính, hai bản tính là một ngôi vị; vì vậy có nhiều Linh hơn trong Đấng Christ so với mọi loài thọ tạo, gộp tất cả lại với nhau; hơn cả mọi thiên sứ, và mọi người, vì thần tính gần gũi với Đấng Christ hơn là với các thiên sứ, hoặc với bất cứ loài thọ tạo nào.

2. Đấng Christ có Linh không lường được, cả về sự bao la lẫn cường độ (như chúng ta thường nói), Ngài có mọi ân điển ở mọi mức độ, gần như vô hạn; mọi người khác chỉ có theo lường và tỷ lệ của mình.

3. Linh ở trên Đấng Christ cách không lay chuyển; nơi những người khác có Linh, Linh lúc dâng lúc rút, khi nhiều khi ít; có những sự Đức Chúa Trời dường như lìa bỏ về mặt thuộc linh, không chỉ về sự yên ủi, mà còn về ân điển (dù không phải hoàn toàn); nhưng Linh ngự trên Đấng Christ đời đời trong lường đầy trọn: vì vậy các ngươi thấy điều đó trong Ê-sai 11:2, Thần của Đức Giê-hô-va sẽ ngự trên Ngài, tức là thần khôn ngoan và thông sáng, thần mưu toan và mạnh sức, v.v.

4. Vì cớ vị trí của Ngài trong các chức vụ đối với Hội Thánh, như Đầu, như Chồng, như Vua, như Thầy Tế Lễ, như Đấng Tiên Tri, v.v. Cái đầu theo tự nhiên được dựng nên làm nơi cư ngụ của các khả năng cao quý hơn; như sự thấy, sự nghe, sự hiểu biết, sự phán đoán; và được trang bị tương ứng với sự đầy dẫy dồi dào của các linh khí, để cai trị và điều khiển toàn thân thể; cũng vậy Đấng Christ là đầu của Hội Thánh, và sự cai trị mọi thế gian đặt trên Ngài, và mọi sự xuất sắc đều phát xuất từ Ngài đến mọi chi thể của Ngài, như từ rễ sự sống phát ra đến mọi cành; vì vậy Ngài hẳn phải có Linh cách dồi dào nhất: sự đầy dẫy Linh của Ngài như sự đầy dẫy của nguồn, sự đầy dẫy của chúng ta chỉ như sự đầy dẫy của bể chứa nước; Ngài có ân điển ở mạch nguồn, chúng ta chỉ có ở máng dẫn; ân điển của Ngài là nguyên thủy, của chúng ta là phái sinh; chúng ta chẳng có gì ngoài những gì chúng ta đã nhận lãnh; vì vậy có lời chép rằng, Ngài được xức dầu vui mừng trên các bạn hữu Ngài.

Ngài có danh hiệu từ sự xức dầu, Đấng Christ. Ngài đã được xức dầu; tức là, được biệt riêng ra và phong cho chức vụ Đấng Trung Bảo, bằng sự xức dầu, không phải theo nghĩa đen, tức là, bằng dầu vật chất nào, mà bằng Thánh Linh; điều này chỉ xét về nhân tính của Ngài mà thôi, nhưng Ngài vượt trên các bạn hữu Ngài; tức là, trên mọi vua và thầy tế lễ, vì họ là bạn hữu của Ngài xét về danh hiệu; Ngài vượt trên hết thảy, vì mọi người nhận sự xức dầu của mình từ Ngài, vì vậy Ngài là Vua của các vua, và Đấng Tiên Tri của các đấng tiên tri, v.v. Cũng vượt trên các bạn hữu Ngài; như khi chúng ta hiểu bạn hữu Ngài là các Cơ Đốc nhân, họ là bạn hữu Ngài; Ta đi lên cùng Cha ta và Cha các ngươi, v.v. Ngài là Con trưởng trong vòng họ, và trong mọi sự Ngài có quyền ưu việt. Ngài phải là như khuôn mẫu, chúng ta phải theo Ngài; chúng ta đã được định sẵn để nên giống như Ngài, và lớn lên đến sự đầy trọn ở trong Ngài; và xét về phương diện này có lý do khiến Ngài phải có Thánh Linh và mọi ân điển của Linh cách dồi dào hơn, hầu cho Ngài vượt trội mọi người, ngay cả những Cơ Đốc nhân trưởng thành và trọn vẹn nhất: ấy là để làm khuôn mẫu và gương sáng cho mọi người, cho kẻ mạnh cũng như kẻ yếu. Ngay cả chính Phao-lô, là người dẫn dắt kẻ khác, vì sự xuất sắc của ân điển Đấng Christ ở trong ông, mà vẫn là người theo Đấng Christ; Hãy bắt chước tôi, cũng như chính mình tôi bắt chước Đấng Christ.

Hỏi: Sự đầy dẫy Thánh Linh này đến trên Đấng Christ khi nào, Ngài có nó lúc nào?

Đáp: Có một sự đầy dẫy Thánh Linh đổ ra trên Đấng Christ trong sự hiệp nhất của nhân tính với thần tính; sự hiệp nhất và sự xức dầu đi đôi với nhau: có sự xức dầu của Thánh Linh, cùng với sự hiệp nhất của Thánh Linh.

2. Có một sự tỏ bày đầy trọn hơn của Thánh Linh trong phép báp-têm của Ngài, khi Đức Thánh Linh giáng trên Ngài trong hình chim bồ câu, khi ấy Ngài nhận lãnh Thánh Linh, và Ngài sắp bước vào chức vụ của Phúc Âm; Thần của Chúa Giê-hô-va ngự trên ta; vì Đức Giê-hô-va đã xức dầu cho ta, đặng giảng tin vui cho kẻ khiêm nhường, v.v. Ê-sai 61:1.

3. Nhưng mức độ tỏ bày và hiển lộ đầy trọn nhất của Thánh Linh trên Đấng Christ, là sau sự sống lại của Ngài: sau khi Ngài đã hoàn toàn thỏa mãn vì sự cứu rỗi của chúng ta, sự ngăn giữ vinh quang của Ngài đã được cất đi. Vì để làm nên sự cứu rỗi của chúng ta, vinh quang của Đấng Christ đã bị giữ lại khỏi nhân tính Ngài, hầu cho Ngài bị hạ xuống để chịu khổ vì chúng ta; khi Ngài đã chịu khổ hoàn toàn vì chúng ta, sự ngăn giữ vinh quang của Ngài, sự hạ mình của Ngài đã được cất đi, và khi ấy không còn gì hiện ra ngoài mọi vinh quang và Linh trong Đấng Christ. Mọi sự đều phục dưới chân Ngài, và Ngài được đặt trên ngôi Ngài như một Vua vinh hiển: Chức vụ Thầy Tế Lễ của Ngài đã tỏ ra trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; chức vụ tiên tri của Ngài, trước khi Ngài chịu chết; nhưng khi ấy Ngài đã tỏ ra là Vua, và là Chúa của mọi sự trong sự sống lại.

Như vậy chúng ta thấy Đấng Christ là Linh ấy thể nào; nghĩa là, Ngài đầy dẫy Thánh Linh xét về chính mình Ngài.

Thứ hai, Ngài là Linh ấy xét về sự ban phát của Ngài đối với Hội Thánh và con cái Ngài: Chúa là Linh ấy; tức là, 1. của mọi lẽ thật, và 2. của mọi người, để ban sự sống và sự làm cho sống lại cho họ.

Thứ nhất, của các lẽ thật: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và ý định của toàn bộ Kinh Thánh, há chẳng phải là Đấng Christ sao? Từ lời hứa đầu tiên về Dòng Dõi phước hạnh, Dòng dõi người nữ sẽ giày đạp đầu con rắn, cho đến cuối sách? Toàn bộ Kinh Thánh không có Đấng Christ là gì? Luật Pháp là chữ chết, và Phúc Âm cũng vậy nếu không có Đấng Christ; Ngài là Linh ấy ban sự sống cho mọi Kinh Thánh; Môi-se không có Đấng Christ chỉ là cái bóng không có thân, hoặc thân không có linh hồn. Cất Đấng Christ đi, thì con rắn bằng đồng là gì? Cái hòm là gì? Các của lễ là gì? Mọi sự là gì? Há chẳng phải Đấng Christ ở trong mọi sự đó sao? Các vua, và các thầy tế lễ, và các đấng tiên tri; họ là hình bóng của Ngài; mọi lời hứa đều được lập nên và được ứng nghiệm trong Đấng Christ; luật pháp về nghi lễ hướng về Đấng Christ, luật pháp về đạo đức là để dẫn chúng ta đến Đấng Christ; Đấng Christ là Linh của mọi sự; và Kinh Thánh không có Đấng Christ, chỉ là một vật gần như chết, chỉ là cái vỏ không có nhân, như đối với người Giu-đa ngày nay.

2. Đấng Christ là Linh ấy, xét về các con người, làm cho họ sống lại; Ngài là nguyên lý phổ quát của sự sống thuộc linh, truyền sự sống ấy vào mọi Hội Thánh và con cái của Ngài; Đấng Christ luôn ở cùng Hội Thánh Ngài từ buổi sáng thế, và sẽ ở cho đến cuối cùng. Hội Thánh chẳng mất mát gì khi Đấng Christ về mặt thân xác rời khỏi họ, vì Ngài đã để lại cho họ Đấng Yên Ủi, là Thánh Linh của Ngài, mà nhờ đó Ngài đã làm những việc lớn hơn sau khi Ngài thăng thiên so với trước kia. Ngài được xức dầu vui mừng và ân điển trên các bạn hữu Ngài, nhưng tất cả là vì các bạn hữu ấy; bất cứ điều gì Ngài là, hay Ngài có, tất cả là vì Hội Thánh và con cái Ngài; vì chúng ta Ngài đã sinh ra, vì chúng ta Ngài đã được ban cho; Ngài là Vua, là Thầy Tế Lễ, là Đấng Tiên Tri vì chúng ta: Ngài đã chết vì chúng ta, Ngài đã sống lại vì chúng ta.

[Tại sao Đấng Christ ban Thánh Linh.] Và Ngài làm mọi điều Ngài làm đối với Hội Thánh, như Ngài có Thánh Linh, và bởi Thánh Linh. Đức Chúa Cha là Đấng thứ nhất trong Ba Ngôi, là nguồn mọi sự đến; và Đức Chúa Con là Đấng mà qua Ngài mọi sự hiện hữu; nhưng Đức Thánh Linh là Đấng tác động trực tiếp mọi sự, gần gũi với loài thọ tạo nhất; mọi sự được áp dụng từ Đức Chúa Trời là Cha, qua Đức Chúa Con, bởi Đức Thánh Linh: những gì Đấng Christ đã làm, và những gì Đức Chúa Cha trong sự khôn ngoan đã hoạch định, đều được áp dụng bởi Thánh Linh: và sự rèn luyện chúng ta cho xứng hợp với tình trạng vinh hiển mà chúng ta có bởi Đấng Christ cũng bởi Thánh Linh. Và đây là lý do tại sao Đấng Christ ban Thánh Linh cho những ai mà Ngài định ban đức tin hay tình yêu thương, hoặc làm nên bất cứ công việc đầy ân điển nào. Vì nơi nào Đấng Christ cứu, Ngài không chỉ làm điều đó bằng [công đức và] thỏa mãn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vì chúng ta, mà còn bằng sự thánh hóa và sự tác động hiệu quả trong chúng ta, hầu cho Ngài là một Cứu Chúa trọn vẹn.

Bây giờ sức sống cốt yếu và nguyên lý tác động trong mọi sự, hoặc do Đức Chúa Cha hay Đức Chúa Con làm nên, đều là Thánh Linh. Như trong con người có ý chí của mình mà từ đó người ta quyết định và định ý, có sự khôn ngoan và sự hiểu biết mà nhờ đó người ta tiến hành, rồi có một quyền năng mạnh mẽ trong con người mà nhờ đó người ta thi hành và làm mọi sự: cũng vậy trong công việc của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Cha hoạch định và quyết định việc phải làm; Đức Chúa Con, là sự khôn ngoan của Đức Chúa Cha, phân phát điều Đức Chúa Cha muốn; Đức Thánh Linh, là quyền năng của cả hai, hoàn tất và làm mọi sự trên chúng ta, và vì vậy Ngài được gọi là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của Đấng Chí Cao, Lu-ca [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Bất cứ công việc nào từ Đức Chúa Trời đến với loài thọ tạo nói chung, và được làm nên trong thế gian như các công việc của sự sáng tạo và sự quan phòng, đều được làm trực tiếp bởi Đức Thánh Linh, như thường được xem xét, là ngôi thứ ba ra từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Và trong những công việc đặc biệt, được làm nên trong Hội Thánh Ngài và trên con cái Ngài, mọi sự đều đến từ Đức Thánh Linh, nhưng không phải chỉ xét đơn thuần là ngôi thứ ba, mà là Linh của Đấng Christ; tức là, trước hết thánh hóa và làm đầy dẫy nhân tính của Đấng Christ, rồi sau đó thánh hóa và làm đầy dẫy chúng ta.

Đấng Christ không thể ban Đức Thánh Linh trực tiếp cho chúng ta, vì chúng ta đang ở trong sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, và bị phân cách khỏi Ngài vì tội lỗi của mình, nhưng trước hết Ngài phải nhận lấy Thánh Linh cho chính mình Ngài, là Đấng đã bởi sự chết và sự chịu khổ của mình mà hòa giải chúng ta với Cha Ngài, và đã mua chuộc Thánh Linh cho chúng ta, thì giờ đây có thể phân phát và ban Thánh Linh của Ngài ra cho chúng ta.

Nếu chúng ta đã đứng vững trong A-đam, chúng ta hẳn đã không nhận lãnh ân điển như cách chúng ta nhận bây giờ; vì chúng ta hẳn đã nhận nó từ một con người thuần túy, nhưng (điều còn lớn hơn nhiều) từ A-đam thứ hai, là Đức Chúa Trời làm người: phải, chúng ta đã nhận nó không phải từ Thánh Linh chỉ xét là ngôi thứ ba trong Ba Ngôi, như mọi loài thọ tạo khác nhận sự xuất sắc của mình; nhưng chúng ta nhận nó từ Đức Thánh Linh, là Đấng không chỉ phát ra từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, mà còn đến, như thể qua chính bản tính của chúng ta (là bản tính đã được hiệp nhất cách kỳ diệu với Đức Chúa Trời là Con, và làm nên một với Ngài) đến với chúng ta, và tác động trong chúng ta. A-đam thứ nhất là một linh hồn sống; A-đam sau hết là một thần linh ban sự sống: Ngài đã làm cho chính mình Ngài sống lại khi Ngài đã chết, và Ngài cũng làm cho mọi chi thể của Ngài sống lại; trước hết, chính Ngài nhận lãnh Thánh Linh, và cùng một Thánh Linh đã làm đầy dẫy và thánh hóa nhân tính của Ngài, thì cùng một Thánh Linh ấy thánh hóa Hội Thánh Ngài: Ngài yêu thương [Hội Thánh] như chính mình Ngài, như Ngài yêu thương nhân tính của chính Ngài, là nhân tính mà Đức Thánh Linh đã thánh hóa, thì Ngài cũng yêu thương thân thể mầu nhiệm của chính Ngài, là Hội Thánh Ngài; đã được hiệp nhất cách mầu nhiệm với Ngài, và thánh hóa Hội Thánh ấy bởi cùng một Thánh Linh.

Đấng Christ phân phát Thánh Linh của Ngài cho chúng ta, như là Đầu của Hội Thánh Ngài; và Ngài làm điều này theo nhiều phương diện:

1. Như Ngài là Đức Chúa Trời, bằng cách tác động trực tiếp; Ngài đổ Thánh Linh ra trên chúng ta như nguyên nhân đầu tiên và chính yếu; và Ngài làm điều này như Đức Chúa Trời, chứ không phải như một con người, vì nhân tính không thể làm việc vượt trên chính nó, nó không thể làm công việc của Đức Chúa Trời, nó không thể làm nên ân điển hay ban Thánh Linh.

2. Như Ngài là một con người, (xét như đã hiệp nhất với thần tính) bằng cách công đức và sự thỏa mãn, Ngài mua chuộc cho Thánh Linh được ban cho và đổ ra, điều này được Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con làm trên mọi kẻ được yêu dấu trong Đức Chúa Con; đến nỗi Thánh Linh được Đấng Christ ban cho, cùng với Đức Chúa Cha, như Đấng Trung Bảo, cách xứng đáng: vì Ngài bởi sự chịu khổ và sự thỏa mãn, đã mua chuộc ân tứ ấy.

Chính Đấng Christ là ân tứ đầu tiên, phải, là ân tứ lớn nhất từng được ban cho, sự ban Đấng Christ để chịu chết, để thỏa mãn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và để được sự sống đời đời: Kế đến ân tứ chính ấy là ân tứ của Thánh Linh, trong đó là mầm mống của mọi ân tứ và ân điển; và chúng ta có điều này bởi công đức và chức vụ Trung Bảo của Ngài. Tuy nhiên chúng ta cũng phải nhớ điều này, rằng dù Đấng Christ được nói là ban Thánh Linh, như Ngài vẫn làm, nhưng Đức Thánh Linh cũng tự ban chính Ngài; vì có một sự hiệp nhất trong Ba Ngôi về sự đồng thuận và bản tính, đến nỗi dù Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con sai Thánh Linh đi, nhưng Thánh Linh đến bởi chính mình Ngài; dù Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con ban Thánh Linh, nhưng Thánh Linh tự ban chính Ngài.

3. Chúng ta nhận Thánh Linh từ Đấng Christ không chỉ bằng cách công đức, mà còn phần nào bằng cách gương mẫu; Ngài là nguyên nhân gương mẫu của mọi ân điển trong chúng ta; ngắm nhìn Ngài, chúng ta được biến đổi (như chúng ta sẽ thấy sau đây) từ vinh quang đến vinh quang: Vì khi chúng ta suy xét rằng Đấng Christ đã làm nhiều điều cho chúng ta, như cứu chúng ta, và chuộc chúng ta, và chết vì chúng ta, thì điều này sinh ra trong chúng ta tình yêu thương đối với Đấng Christ, và khiến chúng ta thường nghĩ về Ngài, và ao ước bắt chước Ngài, như chúng ta thường làm đối với những người chúng ta yêu mến và rất quý trọng.

Sự ban phát Thánh Linh đầy dẫy nhất là sau sự sống lại của Ngài; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ, như Ngài đã tỏ ra trong chính mình Ngài khi ấy là thuộc linh và vinh hiển nhất sau khi Ngài sống lại, thì khi ấy như mặt trời ở độ cao trọn vẹn và vẻ đẹp hoàn hảo, chiếu tia sáng của mình ra cách dồi dào nhất, và điều đó vì những lý do này:

1. Vì khi ấy Ngài đã hoàn tất công việc cứu chuộc, và đã thỏa mãn hoàn toàn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và đã làm cho sự công chính của Đức Chúa Trời được thỏa mãn, và đã hoàn thành mọi sự bởi sự chết của Ngài, thì không còn gì ngăn trở ân tứ phước hạnh của Thánh Linh. Có lời chép rằng trước kia, Đức Thánh Linh chưa được ban xuống, vì Đấng Christ chưa được vinh hiển: Ân tứ của Đức Thánh Linh cách đặc biệt [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự cứu chuộc, và đã được đưa lên vinh quang, Đức Chúa Trời đã được nguôi giận, ban Đức Thánh Linh như một ân tứ của ơn Ngài.

2. Rồi nữa sau sự sống lại và sự thăng thiên của Ngài, Ngài đã ban Đức Thánh Linh cách dồi dào hơn trước kia cho Hội Thánh Ngài, vì bây giờ Ngài ở trên trời, và có lợi thế của nơi chốn, đã được tôn cao trên cao: Như tạo vật vinh hiển là mặt trời, nhờ lợi thế nó có, vì được đặt trên các tầng trời cao trên chúng ta, có thể chiếu sáng trên phần lớn nhất của trái đất mọi lúc. Và chúng ta không cần gọi mặt trời xuống khỏi chỗ nó, để đến vào nhà chúng ta, hay đồng ruộng chúng ta, hay vườn chúng ta; không, nơi nó ngự trong chỗ thích hợp hay quỹ đạo của nó, nó có cơ hội tốt nhất cách dồi dào nhất và rộng lớn nhất để gửi xuống sức nóng, ánh sáng, và sự tác động cho các vật ở dưới: Cũng vậy Đấng Christ làm ích cho Hội Thánh Ngài nhiều hơn bây giờ khi Ngài ở trên trời, là nơi Ngài gửi Thánh Linh xuống, so với khi Ngài còn ở dưới; vì dù nhân tính của Ngài bị giới hạn ở trên trời, nhưng ngôi vị của Ngài ở khắp mọi nơi: và đã thăng lên cao trên hết mọi tầng trời, Ngài ban các ân tứ cách rộng rãi và dồi dào hơn, đến nỗi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Ê-phê-sô 4.
mở rộng lều trại của Phúc Âm Ngài, và đã thu nhận một dân lớn hơn về cho chính Ngài. Ê-phê-sô 4:10.

Chúng ta thấy trong mùa Đông, khi mặt trời thấp và gần mặt đất, mọi vật đều chết và lạnh lẽo; nhưng khi mặt trời mùa Xuân vươn lên vượt trên đầu chúng ta, ở vị trí cao hơn phía trên chúng ta, chúng ta thấy mọi vật đều khoác lên mình một chiếc áo mới, có một sức sống và sự tươi mới trong chúng; cũng vậy, đã có sức sống dồi dào hơn của Thánh Linh khi Chúa Giê-xu Christ đến trong xác thịt, đức hạnh của Ngài tỏ ra mạnh mẽ hơn nhiều trong mọi phương diện so với trước đây. Nhưng khi Mặt Trời công bình phước hạnh này được tôn cao, và được đặt ngồi bên hữu Cha Ngài, nơi bản tính Ngài được làm giàu cách trọn vẹn, và được trang sức cách trọn vẹn với mọi loại ân tứ trong vinh quang cao nhất của chúng; thì ảnh hưởng của ánh sáng và hơi ấm của Ngài giờ đây bắt đầu gia tăng, và hiệu lực cùng sự vận hành của nó được cảm nhận khắp mọi nơi. Những tia sáng vinh hiển của mặt trời bắt đầu lan tỏa, và ánh sáng của Phúc Âm chiếu rọi đến một số lượng người lớn hơn; giờ đây không còn sự thiên vị ai, dù là người Do Thái hay dân ngoại, tôi mọi hay tự do, nam hay nữ, tất cả đều là một, mệnh lệnh đã được mở rộng cho mọi người; Mác 16. Hãy đi giảng Phúc Âm cho mọi loài thọ tạo; và cùng với Lời, Thánh Linh đã đi, và đã được nhận lấy, và những người được thêm vào Hội Thánh, tức những người sẽ được cứu, lên đến hàng nghìn.

Như vậy chúng ta đã mở ra ý nghĩa của những lời này, và đã bày tỏ Chúa Giê-xu Christ là Thánh Linh ấy như thế nào, cả trong sự Thánh Linh ngự trong Ngài cách cao trọng, lẫn việc Ngài ban Thánh Linh ấy, và các ân tứ thiêng liêng qua Thánh Linh ấy; mọi sức sống, sự sống, và ảnh hưởng chúng ta có, là thiêng liêng và siêu nhiên, và vượt trên lệ thường, đều từ Thánh Linh; và bất cứ điều gì Thánh Linh có, hoặc làm cho chúng ta, đều được làm như được sai đến từ Chúa Giê-xu Christ, trong Ngài Thánh Linh ngự đầy trọn: Giờ đây chúng ta sẽ bày tỏ trong bao nhiêu phương diện việc suy ngẫm những lẽ thật này sẽ có ích và lợi ích cho chúng ta trong nếp sống mình, và cho sự an ủi của tâm linh chúng ta.

Cách dùng. Chúa Giê-xu Christ là Thánh Linh của Kinh Thánh, của mọi chân lý, của mọi phép tắc. Nhờ điều này chúng ta có thể hòa giải Kinh Thánh, chỗ này với chỗ khác, nơi chúng dường như mâu thuẫn nhau: Luật Pháp được nói là một [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chữ viết, một chức vụ của sự đoán phạt, v.v. 2 Cô-rinh-tô [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. nhưng trong Thi Thiên 19 có chép, Luật pháp của Chúa là trọn vẹn, làm hồi phục linh hồn, v.v. Những chỗ này được hòa giải như sau: Luật Pháp được nói là đã chết, quả thật như vậy khi không có Chúa Giê-xu Christ, không có Thánh Linh là Đấng ban sự sống, và Phúc Âm cũng vậy, thậm chí là mùi của sự chết; và các thánh lễ cũng vậy, cũng như Lời, là những phép tắc chết nếu Chúa Giê-xu Christ không ở trong chúng. Luật Pháp được nói là trọn vẹn, và làm hồi phục linh hồn; quả thật như vậy khi Thánh Linh đi cùng với nó, như Ngài đã thường làm trước khi Chúa Giê-xu Christ đến trong xác thịt, như trong thời Đa-vít; nhưng sau khi Chúa Giê-xu Christ đã đến, Ngài là thực thể của những hình bóng ấy, chúng trở thành những lề thói hèn yếu nghèo nàn, như trong thời Phao-lô; và Thánh Linh đã không vận hành với chúng, mà với Phúc Âm, là sự nghe mà tin, Ga-la-ti 3:2.

Vì sao các phép tắc của Đức Chúa Trời không hiệu quả hơn đối với chúng ta.

Cách dùng. Và chúng ta cũng có thể hiểu từ đây, lý do vì sao một phép tắc lúc này lại khác xa với chính nó lúc khác về sự sống và sự an ủi của nó, như chúng ta thường thấy ngay trong kinh nghiệm của chính mình; cũng như vì sao cùng một phép tắc (dù là Lời hay thánh lễ, v.v.) trong cùng một lúc lại có ích cho người này, mà người khác chẳng nhận được chút lợi ích nào: Điều này là do sự hiện diện hay vắng mặt của Chúa Giê-xu Christ, Ngài là Thánh Linh ấy. Lý do gì khiến rượu vang, hay rượu mạnh, làm tươi mới và tăng sức hơn nước thường? Chúng có cùng bản chất, cùng màu sắc với nước kia? nhưng trong chúng có nhiều chất cồn hơn; mọi vật vận hành tương xứng với chất cồn ở trong chúng. Vậy lý do gì khiến việc đọc hay nghe cùng một điều lại tác động người này, mà chẳng tác động người khác chút nào? bản chất của sự việc là như nhau, nhưng thánh linh thì không như nhau; Thánh Linh đi với người này, mà không với người khác. Chúng ta thừa nhận rằng sự cẩu thả trong việc chuẩn bị và chú tâm, sự kiêu ngạo và tâm trí ham mê thế gian, sự thiếu đức tin để hòa lẫn với Lời; những điều này, hoặc những điều tương tự, có thể là nguyên nhân khiến chúng ta nhiều lần ra về tay không: tuy nhiên điều này vẫn phải được xem là một lẽ thật hiển nhiên nhất, rằng mọi hiệu lực và kết quả của bất kỳ phép tắc nào đều tùy thuộc vào việc Chúa Giê-xu Christ hiện diện trong nó, Ngài là Thánh Linh ban sự sống ấy. Phương tiện mạnh mẽ nhất từng được lập ra vì ích lợi của chúng ta, cũng sẽ chết và vô hồn nếu Ngài không ở đó, bởi Thánh Linh Ngài để đặt sự sống vào nó: Nghe có vẻ lạ lùng điều Giăng nói ở chương 6: "Xác thịt chẳng ích chi." Xác thịt của Chúa Giê-xu Christ, bản tính của chúng ta mà Chúa Giê-xu Christ đã nhận lấy, và trong đó bao điều đã được thực hiện cho chúng ta,

Giăng 6:63.

điều là phép tắc lớn nhất [NEEDS REVIEW: source ambiguity], ấy vậy xác thịt này chẳng ích chi, cũng sẽ chẳng có ích lợi gì từ nó, nếu nó không được áp dụng cho chúng ta cách thiêng liêng; vì không phải xác thịt được xét đơn thuần, mà là vì bởi nó, và cùng với nó, chúng ta nhận được Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ; Thánh Linh ấy ban sự sống và làm cho xác thịt của Chúa Giê-xu Christ thành thức ăn thật. Như với xác thịt của Chúa Giê-xu Christ thể nào, thì với mọi phép tắc khác cũng vậy, Kinh Thánh chẳng ích chi, sự giảng dạy chẳng ích chi, các thánh lễ sẽ chẳng ích chi, không có điều nào trong những điều này sẽ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là thức ăn thật, trừ khi Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ làm cho chúng được sống.

Vì vậy chúng ta phải đến với mọi phép tắc của Đức Chúa Trời cùng với một lòng ao ước rằng Chúa Giê-xu Christ sẽ kết hiệp Thánh Linh Ngài, và làm cho chúng có hiệu quả: chúng ta phải đến với các phép tắc trong sự nương cậy nơi Chúa Giê-xu Christ để được phước trên chúng, và để được Ngài hiện diện trong chúng, Ngài là sự sống và quyền năng của mọi sự, và rồi chúng ta sẽ không thấy sự trì độn và chết chóc như vậy trong chúng.

Cách dùng 3. Cần thiết biết bao để chúng ta thánh hóa mọi việc mình đảm nhận bằng sự cầu nguyện, khi chúng ta đi nghe một bài giảng, khi chúng ta cầm Kinh Thánh lên đọc một chương một mình, hoặc trong gia đình, chúng ta nên ngước mắt, lòng, và tiếng mình lên trời, chúng ta nên thưa với Chúa Giê-xu Christ, Lạy Chúa, xin kết hiệp Thánh Linh Ngài, xin hiện diện với chúng con, không có Ngài Lời Ngài đã chết, lòng chúng con đã chết, và sẽ chai cứng dưới các phương tiện, và tối tăm trong ánh sáng, và chúng con sẽ sa vào sự đoán phạt nặng nề của những thời đại an nhiên và hình thức này, nếu Ngài lìa bỏ chúng con.

(gạt sang một bên những kẻ nghiện rượu tuyệt vọng và những kẻ ồn ào gây rối cùng những kẻ khốn khổ như vậy, vì họ rõ ràng tỏ ra mình bị linh của ma quỷ xui khiến) hãy xét những người uốn mình theo tôn giáo cách nào đó, tội giết chết mà họ nằm dưới là chính sự hình thức chết này; họ sẽ nghe một bài giảng thỉnh thoảng, xem một quyển sách, và có thể cầu nguyện sáng tối; nhưng không bao giờ ngước lên Chúa Giê-xu Christ là Thánh Linh hằng sống và ban sự sống, đến nỗi mọi việc họ làm đều chết và đáng ghê tởm, như muối đã mất vị mặn. Rượu ngon nhất nếu đã mất sự sống và chất cồn, thì còn gì ngoài nhạt nhẽo và vô vị? và máu khi các sinh khí đã ra khỏi nó, thì còn gì ngoài cục máu đông đáng ghê tởm, mọi việc làm của họ cũng vậy, giống như những của lễ không có lửa trong chúng, Chúa đã ghê tởm những của lễ như vậy như Ngài đã ghê tởm của lễ của Ca-in, và Ngài cũng ghê tởm mọi sự thờ phượng nhạt nhẽo vô hồn của chúng ta, thậm chí cả chính con người chúng ta nữa, vì như Giu-đe nói, thuộc về xác thịt, và không có Thánh Linh.

Cách dùng 4. Chúa Giê-xu Christ được nói là Thánh Linh ấy, để sai Thánh Linh như Đức Chúa Trời, và để nhận lấy Thánh Linh như con người, trong sự đầy trọn, và điều đó là vì chúng ta, đó là một điểm an ủi rằng Chúa Giê-xu Christ có sự đầy trọn của Thánh Linh,

nhiều sự an ủi, rằng có sự đầy trọn của Thánh Linh dồi dào như vậy.

trong bản tính chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ, và vì lợi ích của Hội Thánh, để chúng ta có sự đầy trọn mà nhận lấy: Đó là một sự an ủi cho anh em của Giô-sép, và gia đình ấy, rằng Giô-sép đầy vinh dự, và cai trị đứng thứ hai trong vương quốc, vì vậy họ sẽ không thiếu điều gì tốt lành trong xứ Ê-díp-tô; há chẳng phải là sự an ủi cho các Cơ Đốc nhân khi biết rằng Chúa Giê-xu Christ là Thánh Linh, rằng Ngài có Thánh Linh để ban, Thánh Linh của sự khôn ngoan trong mọi ngặt nghèo, Thánh Linh của lẽ thật để giữ chúng ta khỏi mọi sự sai lầm, Thánh Linh của sức mạnh cho mọi sự hầu việc, Thánh Linh của sự an ủi cho mọi hoạn nạn, Đấng là Chúa của họ, có sự dồi dào của Thánh Linh trong Ngài, và vì họ; vì vậy khi chúng ta thiếu bất kỳ ân tứ hay ân tứ nào của Thánh Linh, chúng ta nên đến với Chúa Giê-xu Christ, vì Đức Chúa Trời làm mọi sự bởi Chúa Giê-xu Christ, Chúa Giê-xu Christ làm mọi sự bởi Thánh Linh, hãy cầu xin Chúa Giê-xu Christ ban Thánh Linh Ngài để cai trị chúng ta, cố vấn chúng ta, an ủi chúng ta, và thêm sức cho chúng ta. Vì vậy trong sự trống rỗng của mình, (vì quả thật tự chúng ta là những tạo vật trống rỗng) chúng ta hãy đến với Chúa Giê-xu Christ để được Thánh Linh, Ngài đã nhận sự đầy trọn ấy vì chúng ta, hãy cầu xin Ngài rằng từ sự đầy trọn của Ngài, Ngài sẽ ban cho chúng ta.

Vì sao các Cơ Đốc nhân có tinh thần u tối như vậy.

Đó là lý do vì sao các Cơ Đốc nhân chết chóc, trì độn, và tối tăm trong tâm linh mình như vậy, họ trước hết không xét mình, rồi đến với Chúa Giê-xu Christ, tất cả chúng ta, trong mọi cảnh ngộ, nên dùng đến Vị Thủ Quỹ lớn, Vị Quản Gia lớn của trời và đất này, Giô-sép của chúng ta, Ngôi thứ hai trên trời, Ngài ở bên hữu Đức Chúa Trời, và tất cả để đổ đầy Hội Thánh Ngài bằng Thánh Linh Ngài, sự an ủi của chúng ta giờ đây là sức mạnh và sự an ủi của chúng ta được giấu kín trong Chúa Giê-xu Christ, Ngài gần chúng ta như con người, và gần Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, Ngài ở giữa Cha và chúng ta, Ngài gần Cha vì cùng bản tính với Ngài, Ngài gần chúng ta vì cùng bản tính với chúng ta, vừa là Đấng Trung Bảo trong chức vụ, vừa xứng hợp làm Đấng Trung Bảo trong bản tính, thật là một sự an ủi lớn lao biết bao.

Quả thật không có sự đến với Đức Chúa Trời, không có sự tương giao giữa Đức Chúa Trời và chúng ta cách trực tiếp, mà chỉ giữa Đức Chúa Trời-người và Đức Chúa Trời với chúng ta, Ngài là Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, Ngài đứng giữa, trong Chúa Giê-xu Christ chúng ta đến với Đức Chúa Trời, trong xác thịt chúng ta trong bản tính chúng ta, và trong Chúa Giê-xu Christ, và từ Chúa Giê-xu Christ, và bởi Chúa Giê-xu Christ, chúng ta có mọi ân tứ và sự an ủi; từ Chúa Giê-xu Christ chúng ta có mọi sự như Đức Chúa Trời, cùng với Đức Thánh Linh, và Cha, và chúng ta có mọi sự trong Chúa Giê-xu Christ như đầu và chồng, và chúng ta có mọi sự qua Chúa Giê-xu Christ, như Đấng trung bảo bởi công đức Ngài, vì vậy chúng ta nên đến với Chúa Giê-xu Christ mọi đường.

Cách dùng 5. Chúng ta hãy gắng sức ở trong Chúa Giê-xu Christ hầu nhận được Thánh Linh, việc chúng ta có được Thánh Linh là điều rất cần thiết. Trên hết mọi sự, sau sự cứu chuộc bởi Chúa Giê-xu Christ, hãy gắng sức vì Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ.

Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, không chỉ bởi công đức và sự đền tội, mà bởi hiệu lực và ân điển, nghĩa là, như Ngài đã mua chuộc chúng ta làm dân Ngài bởi huyết Ngài; thì Ngài cũng sẽ khuất phục các sự hư hoại của chúng ta, và cai trị chúng ta bởi Thánh Linh Ngài.

Những động cơ thúc giục chúng ta nhận được Thánh Linh.

Vì trước hết, ai không có Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ, thì chẳng thuộc về Ngài; những người không có hiệu lực của Thánh Linh trong mình để cai trị họ, sẽ không được lợi ích bởi sự chết của Ngài để hòa giải họ, vì những điều này luôn đi đôi với nhau, Chúa Giê-xu Christ là Vua để cai trị, và là Thầy tế lễ để chết, Ngài đã đến bởi huyết và bởi nước; để đền tội, và để nên thánh. Rô-ma 8:13.

Thứ hai, có sự cần thiết của Thánh Linh, để chúng ta được làm những tạo vật mới: chính sự ấp ủ của Thánh Linh trên sự hỗn mang đã sinh ra mọi vật, thì Thánh Linh cũng phải ngự trên linh hồn chúng ta trước khi có sự thay đổi nào được tạo ra: Giờ đây có sự cần thiết rằng chúng ta được thay đổi, và chúng ta được mới, bằng không chúng ta không bao giờ có thể là cư dân của trời mới và đất mới, chúng ta phải có Thánh Linh của Đức Chúa Trời: vì vậy Xa-cha-ri 4:6. như trong đền thờ bằng vật chất, "Chẳng phải bởi quyền thế, cũng chẳng phải bởi năng lực, bèn là bởi Thần ta"; thì trong việc dựng nên các đền thờ thiêng liêng, chẳng phải bởi sức mạnh của trí tuệ hay tài năng, mà bởi Thánh Linh; vì vậy Thánh Linh là cần thiết cho chúng ta, như sự chúng ta ở trong ân điển là cần thiết.

Các sứ đồ thánh chúng ta biết cho đến khi Thánh Linh đến trên họ cách dồi dào hơn; họ là những tạo vật tối tăm biết bao? nhưng khi Đức Thánh Linh đã đến trên họ, họ đầy sự sống, ánh sáng, và can đảm biết bao, đến nỗi càng chịu khổ, họ càng có thể chịu khổ hơn: Các Cơ Đốc nhân cũng sẽ như vậy, càng tăng trưởng thiêng liêng, càng sáng láng và can đảm, càng mạnh mẽ, càng sống động và mạnh mẽ cho mọi bổn phận: Đức Thánh Linh là sức sống thực chất của mọi tạo vật; mọi sức sống thiêng liêng của mọi vật, đều đến từ Đức Thánh Linh, và Đức Thánh Linh từ Chúa Giê-xu Christ.

Vì không điều gì có thể vận hành trên chính nó, bản tính không thể vận hành trên bản tính; Đấng nâng bản tính lên trên chính nó, và đóng dấu thiêng liêng, và đặt những phẩm chất thần linh trên nó, là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Phẩm chất thần linh ấy được gọi là Thánh Linh: Có xác thịt, và có Thánh Linh; mọi sự trong chúng ta đều là xác thịt theo bản tính, và bất cứ điều gì thiêng liêng và thần linh, đều đến từ Thánh Linh, và vì vậy nó được gọi là Thánh Linh; vì vậy anh em thấy sự cần thiết của sự vận hành của Thánh Linh, như có sự cần thiết phải là tạo vật mới, và phải thiêng liêng. Nếu chúng ta muốn thiêng liêng, chúng ta phải nhận từ Đấng trước hết là thiêng liêng, chính Thánh Linh, là nguyên lý và nguồn của mọi điều thiêng liêng.

Thứ ba, chúng ta thường được gọi để làm, và chịu những điều vượt trên bản tính, và vì vậy chúng ta phải có một Thánh Linh trên bản tính, khi chúng ta cảm thấy tội lỗi, để tin sự tha thứ các tội lỗi; khi chúng ta thấy sự chết, để tin sự sống đời đời; và khi chúng ta ở trong cảnh cùng cực, để tin Đức Chúa Trời hiện diện với chúng ta để giải cứu chúng ta; tin những điều trái ngược trong những điều trái ngược, là một công việc lạ lùng toàn năng của đức tin, bởi các công việc của Thánh Linh. Vượt trên công việc của bản tính là chết, kết thúc những ngày mình cách yên ủi, và phó linh hồn mình; vì bản tính chẳng thấy gì ngoài tối tăm, và hoang tàn trong mồ mả và sự hủy diệt [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không điều gì có thể làm cho một người được yên ủi trong sự chết, ngoài điều nâng người ấy lên trên bản tính, Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Giờ đây những điều này và nhiều điều tương tự, chúng ta phải làm và chịu, nếu chúng ta là Cơ Đốc nhân, và vì vậy chúng ta phải có Thánh Linh để khiến chúng ta có thể làm mọi sự.

Thánh Linh là linh hồn của linh hồn.

Thánh Linh đối với linh hồn cũng như linh hồn đối với thân thể; thân thể không có linh hồn là gì? là một xác chết, một vật chết đáng ghê tởm; linh hồn không có Thánh Linh là gì? là một mớ hỗn mang của tối tăm và rối loạn.

Làm sao biết được chúng ta có Thánh Linh hay không.

Nào, làm sao chúng ta biết được mình có Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ hay không?

Chúng ta có thể biết một phần bởi điều tôi đã nói trước đây.

1. Thánh Linh hành động.

Thánh Linh là một thực thể hành động đầy mạnh mẽ, và vì vậy cả ba ngôi, đều mang lấy danh Thánh Linh, nhưng Đức Thánh Linh cách đặc biệt, vì Ngài là sức sống thiêng liêng. Thánh Linh là một thực thể vận hành, các chất cồn là tinh túy, và sự chiết xuất của các vật, đó chẳng là gì ngoài sự vận hành, Đức Chúa Trời là Đấng chẳng là gì ngoài hành động thuần túy được nói là Thánh Linh, những ai có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, đều đầy hành động, và sức sống, các chất cồn của những tạo vật trì độn, thì hành động, khi chúng được chiết xuất, các chất cồn của các vật thể còn mạnh mẽ, há Đức Thánh Linh là sức sống thực chất lại không mạnh mẽ sao? vì vậy, nếu một người có Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong mình, Thánh Linh sẽ hành động trong người ấy, Thánh Linh rất năng động.

Thánh Linh được ví với lửa.

Vì vậy Thánh Linh được ví với lửa, trong nhiều phương diện, vì, trước hết,

1. Lửa có bản tính hành động.

Lửa có bản tính hành động, nó là công cụ của thiên nhiên, nếu chúng ta không có lửa, chúng ta có thể làm được gì? mọi công trình và mọi vật, đều được làm bởi lửa, đặc biệt là kim loại, chúng được tạo hình, và được làm cho dễ uốn bởi lửa. Đức Thánh Linh cũng vậy, là một thực thể hành động và làm mềm lòng, và làm cho chúng ta dễ uốn, khiến chúng ta xứng hợp để nhận lấy dấu ấn của mọi điều tốt.

2. Lửa biến đổi mọi vật.

Thứ hai, lửa, tuy các vật thể tối tăm, nó làm cho chúng sáng như chính nó, sắt là một vật thể tối, nhưng nếu lửa xuyên thấu nó, nó làm cho nó sáng: Tự chúng ta là những tạo vật tối tăm, nếu chúng ta có Thánh Linh Ngài làm cho chúng ta sáng.

3. Lửa đưa lên cao.

Lại nữa, lửa làm cho vui vẻ, và nó bay lên cao; nếu một người có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếp sống người ấy sẽ hướng lên cao, nếp sống người ấy sẽ thuộc thiên đàng, người ấy chú tâm vào những điều của Đức Chúa Trời, người ấy không bò lê dưới đất này, trong nhiều phương diện như vậy, Đức Thánh Linh được ví với lửa, và có những hiệu quả như vậy trong chúng ta, phần nào chúng ta thấy sự hiểu biết mình được soi sáng, và chính mình được làm cho sống, và được đưa lên trên bản tính, trong những hành động thánh và thuộc thiên đàng, và rồi đó là một dấu tốt rằng chúng ta có Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ. Một phần sẽ theo toàn thể, như chúng ta thấy một phần của đất, nó rơi xuống trung tâm, vì cả trái đất đều nặng, cả toàn thể trái đất rơi xuống trung tâm, và vì vậy mỗi cục đất nhỏ cũng sẽ vậy, Chúa Giê-xu Christ là đầu chúng ta có sự dồi dào của Thánh Linh ở trên trời, và nếu chúng ta có Thánh Linh, chúng ta sẽ theo Ngài, và chú tâm vào những điều nơi Chúa Giê-xu Christ ở.

2. Thánh Linh cáo trách. Giăng 16.

Nơi nào có Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ, nơi đó Thánh Linh cũng cáo trách, như trong Giăng 16, nghĩa là, Thánh Linh đem theo một sự cáo trách rõ ràng hiển nhiên, rằng lẽ thật của Đức Chúa Trời, là lẽ thật của Đức Chúa Trời: Đó không phải là điều nghi ngờ, vì vậy khi một người chao đảo trong lẽ thật, trong đường này hay đường khác, không biết nên làm điều này hay điều kia, đó là một dấu, người ấy không có Thánh Linh, hoặc người ấy chỉ có Thánh Linh trong một mức độ rất nhỏ, vì Thánh Linh là một thực thể cáo trách, như ánh sáng nó cáo trách một người, người ấy không nghi ngờ điều mình thấy lúc giữa trưa,

đến nỗi điều một người thấy bởi Thánh Linh, người ấy bị cáo trách về điều đó, khi một người nghi ngờ, và dao động, không biết nên theo đường tốt hay đường xấu, và dao động, đó là một dấu, người ấy thuộc về xác thịt, và không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì nếu người ấy có Thánh Linh Thánh Linh sẽ cáo trách người ấy, và khiến người ấy yên ổn, ngươi phải theo đường này, nếu ngươi muốn được cứu,

Cáo trách là gì.

Điều được nói là cáo trách, là điều nói nhiều hơn cho một sự việc so với bất cứ điều gì có thể nói chống lại nó. Giờ đây khi một người có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, người ấy có thể nói nhiều hơn cho Đức Chúa Trời và cho những điều tốt, và những đường tốt so với tất cả ma quỷ trong địa ngục, bằng sự nản lòng có thể nói chống lại chúng. Vì vậy, khi một người không thể nói điều gì cho Đức Chúa Trời, và cho những mục đích tốt cách có mục đích, người ấy không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ cáo trách người ấy đến nỗi người ấy sẽ trả lời mọi sự bắt bẻ, và phản đối. Luận chứng này lớn lao kỳ diệu, tôi chỉ cho anh em nếm một chút để biết Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ có trong anh em hay không.

3. Thánh Linh làm cho chúng ta giống như Chúa Giê-xu Christ.

Tóm lại, nếu Chúa Giê-xu Christ là Thánh Linh ấy, và đã rót Thánh Linh vào chúng ta, Thánh Linh sẽ làm cho chúng ta giống như Ngài, sẽ biến đổi chúng ta ra hình ảnh Ngài, sẽ làm cho chúng ta thánh khiết và khiêm nhường, và vâng lời như Ngài đã vâng lời, thậm chí đến sự chết; những điều này, có thể được theo đuổi rộng rãi, nhưng chúng ta có dịp nói về những điều này, trong những phần khác của Kinh Thánh, vì vậy để anh em nhận được Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hãy nhận những chỉ dẫn này.

Những chỉ dẫn để nhận được Thánh Linh.

1. Hãy gắng sức nhận biết Chúa Giê-xu Christ.

Chúng ta phải đến với Chúa Giê-xu Christ, nghiên cứu Chúa Giê-xu Christ, nếu chúng ta muốn có Thánh Linh, hãy nghiên cứu Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, lý do gì mà trước Chúa Giê-xu Christ, có rất ít Thánh Linh so sánh? chỉ có một mức độ nhỏ của sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ,

Vì sao trước thời Chúa Giê-xu Christ có rất ít Thánh Linh.

Chúa Giê-xu Christ càng được tỏ bày, Thánh Linh càng được ban nhiều, và theo sự tỏ bày của Chúa Giê-xu Christ về những gì Ngài đã làm cho chúng ta, và những gì Ngài có, sự giàu có của Chúa Giê-xu Christ càng được mở ra trong Hội Thánh, Thánh Linh càng đi cùng với chúng. Ân điển nhưng không, và tình yêu của Đức Chúa Trời trong một mình Chúa Giê-xu Christ càng được tỏ bày cho Hội Thánh, càng có nhiều Thánh Linh, và ngược lại, càng nhiều Thánh Linh, càng nhiều sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ; vì có một sự qua lại của hai điều này, sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ, và Thánh Linh: Lý do gì, mà trong đạo Giáo hoàng, các nhà kinh viện khéo léo trong việc phân biệt, lại có ít Thánh Linh trong họ?

Vì sao trong đạo Giáo hoàng có rất ít Thánh Linh.

họ không nếm được Phúc Âm, họ nhanh nhẹn kỳ diệu trong các phân biệt, nhưng họ không nếm được các vấn đề của ân điển, và của Chúa Giê-xu Christ, điều ấy chưa được tỏ bày đầy đủ cho họ, nhưng họ quy nó cho sự đền tội, và cho các công đức, và cho Giáo hoàng, đầu của Hội Thánh, v.v. Họ đã chia rẽ Chúa Giê-xu Christ, họ không biết Ngài, và chia rẽ Chúa Giê-xu Christ, họ thiếu Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ, và thiếu Thánh Linh ấy, họ đã không dạy Chúa Giê-xu Christ như họ phải dạy, đó là những thời đại tối tăm, như chính họ đã thú nhận, đặc biệt khoảng chín trăm, và một nghìn năm sau Chúa Giê-xu Christ, vì Chúa Giê-xu Christ lúc ấy bị che màn trong một thế giới của những nghi lễ vô ích (để làm tối Phúc Âm và sự chiến thắng của Chúa Giê-xu Christ) mà Giáo hoàng đã tạo ra, là đại diện của Sa-tan, đó là các Tiến sĩ của Hội Thánh lúc ấy, và Chúa Giê-xu Christ bị giấu, và bị bọc, trong một đám đông các truyền thống vô ích, và nghi lễ của loài người, và đó là lý do khiến mọi sự đều mờ mịt.

1. Sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ làm cho sự sống và sự chết được yên ủi.

Giờ đây khi Chúa Giê-xu Christ, và mọi điều tốt lành bởi Chúa Giê-xu Christ, và chỉ bởi Chúa Giê-xu Christ được tỏ bày, bức màn được cất đi: giờ đây gần đây trong trăm năm này, trong thời cải chánh, đã có nhiều Thánh Linh hơn, và nhiều sự sáng láng và yên ủi hơn, các Cơ Đốc nhân đã sống, và chết cách yên ủi hơn, vì sao? vì Chúa Giê-xu Christ đã được biết nhiều hơn; và như với Hội Thánh thể nào, thì với từng Cơ Đốc nhân cũng vậy, họ càng nghiên cứu Chúa Giê-xu Christ, và sự đầy trọn trong Chúa Giê-xu Christ, và mọi sự yên ủi chỉ có được trong một mình Ngài, sự Khôn Ngoan, sự Công Bình, sự Nên Thánh, và sự Cứu Chuộc, con người càng tăng trưởng trong sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ, càng tăng trưởng thiêng liêng, và càng tăng trưởng thiêng liêng, càng tăng trưởng trong sự nhận biết Chúa Giê-xu Christ, vì vậy nếu chúng ta muốn có Thánh Linh, chúng ta hãy đến gần Chúa Giê-xu Christ, và gắng sức nhận biết Ngài hơn, Ngài là nguồn của mọi điều thiêng liêng.

2. Đừng tin cậy vào bất kỳ việc làm nào mà không có Chúa Giê-xu Christ.

Rồi nữa nếu chúng ta muốn thiêng liêng, chúng ta hãy cẩn thận đừng tin cậy quá nhiều vào những vật chết, không có Chúa Giê-xu Christ, để có một kiểu Giáo hoàng trong công việc đã làm, nghĩ rằng việc đọc, và nghe, và nhận thánh lễ, và rằng sự cai quản của Hội Thánh sẽ làm được, như thể nó như con người muốn, giả sử có tất cả những điều này, (là những điều tốt lành xuất sắc,) nhưng tất cả những điều này là gì nếu không có Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ, một người có thể chết với tất cả những điều này, dù người ấy nghe nhiều bao nhiêu, và nhận thánh lễ thường xuyên bao nhiêu, nếu một người không đến với Chúa Giê-xu Christ là Thánh Linh ban sự sống cách này; Lạy Chúa những điều này, và linh hồn con nữa, là những vật chết không có Thánh Linh Ngài, vì vậy xin làm cho con được sống, hãy kết hiệp Chúa Giê-xu Christ với mọi việc làm của chúng ta, không có Ngài mọi sự đều là hư không, và rồi Ngài sẽ thiêng liêng đối với chúng ta.

Cách nhận được Thánh Linh.

Và khi chúng ta đến với Chúa Giê-xu Christ, để được Thánh Linh (vì chúng ta phải nài xin, nếu chúng ta muốn có, (Đức Chúa Trời sẽ ban Đức Thánh Linh cho những kẻ cầu xin Ngài)

3. Hãy cẩn thận trong việc dùng các phương tiện.

hãy nhớ rằng chúng ta dùng các phương tiện cách cẩn thận, đọc, và nghe, và sự thông công thánh của các thánh đồ, vì dù những điều này không có Thánh Linh chẳng làm được gì, nhưng Thánh Linh không được ban trừ bởi những điều này, những điều này là những ống dẫn vàng của Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ: không ai từng thiêng liêng mà họ không phải là người đọc, và người nghe, và người trò chuyện về điều tốt lành, và người chuyên tâm vào các phương tiện của sự cứu rỗi, vì Đức Chúa Trời sẽ vận hành bởi các công cụ, và khí cụ của chính Ngài; vì vậy có chép, Khải Huyền 1. Rằng Giăng đầy dẫy Thánh Linh trong ngày của Chúa, một Cơ Đốc nhân hãy thánh hóa ngày Sa-bát, như người ấy phải làm, người ấy sẽ ở trong Thánh Linh trong ngày của Chúa, hơn các ngày khác: Vì sao? Vì lúc ấy người ấy đang đọc, và nghe, và trò chuyện
…và trong một đường lối thuộc linh nào đó, và một người càng ở trong đường lối thuộc linh trong ngày của Chúa bao nhiêu, thì người ấy càng ở trong Thánh Linh bấy nhiêu. Giăng đã ở trong Thánh Linh trong ngày của Chúa; vậy là đủ cho những lời đó.

Vả, Chúa tức là Thánh Linh, và ở đâu có Thánh Linh của Chúa, thì ở đó có sự tự do. Tôi sẽ nhắc lại nội dung chính mà tôi đã trình bày trước đây, để tôi có thể tiến triển tốt hơn.

[Cách nhận được Thánh Linh]

Chúng ta nói mặt trời là sức nóng và sự tỏa ảnh hưởng; không phải là những tính chất ngẫu nhiên, nhưng mặt trời hiện ra cho chúng ta để chúng ta được an ủi trong sức nóng và sự tỏa ảnh hưởng, vì thế chúng ta gọi nó bằng tên ấy; chúng ta nói về một người rằng người ấy đầy dẫy tinh thần, thì Đấng Christ cũng đầy dẫy Thánh Linh, mặt trời đầy dẫy ánh sáng, và nơi nào có sự tỏa ảnh hưởng của mặt trời, nơi đó có sự phong nhiêu; cũng vậy Đấng Christ đầy dẫy Thánh Linh, và nơi nào có Thánh Linh của Đấng Christ, nơi đó có sự tự do thuộc linh.

Kể cho các bạn nghe về đủ các loại tự do thì chỉ là tốn thời gian vô ích: nói tóm lại, sự tự do là điều mà mọi người đều ao ước, nhưng ít người đạt được; ở đây chúng ta thấy sự tự do khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vĩ đại, và sự tự do khỏi những kẻ thù lớn nhất trong tất cả — đây là phương tiện của nó, con đường để đạt đến nó, từ đâu mà có được nó: từ Thánh Linh của Đấng Christ. Sự tự do là một điều ngọt ngào, nhất là sự tự do khỏi những kẻ thù lớn nhất trong tất cả: nếu sự tự do bên ngoài đã là một điều ngọt ngào như thế, sự tự do khỏi ách chuyên chế và cảnh nô lệ hèn hạ, thì đó là điều mà bản tính con người ưa thích, và điều ngược lại thì con người, với tư cách là con người, ghê tởm; kẻ nào không ghê tởm nó thì không có bản tính của con người; vậy chúng ta sẽ nghĩ gì về sự tự do của tâm linh, khỏi những kẻ thù lớn lao khiến cho những vị vua vĩ đại nhất trong thế gian cũng phải khiếp sợ?

[Sự tự do có hai loại]

khỏi Sa-tan, kẻ hành hình của Đức Chúa Trời, sự tự do khỏi nỗi kinh hoàng của lương tâm, khỏi nỗi sợ sự chết, hỏa ngục và sự phán xét; chúng ta sẽ nghĩ gì về sự tự do trong những phương diện này? vì thế, hỡi anh em yêu dấu, khi chúng ta nói về sự tự do, chúng ta đang nói về những điều vĩ đại.

[Sự tự do của Cơ Đốc nhân]

Sự tự do của Cơ Đốc nhân có hai loại, hoặc là thuộc Phúc Âm, hoặc là thuộc Cơ Đốc nhân theo đúng nghĩa của từ ấy. Các bạn có thể cho rằng đây là một sự phân biệt tỉ mỉ, nhưng trong đó có một thực tại nào đó.

Sự tự do của Cơ Đốc nhân là sự tự do thuộc về mọi người, ngay cả những người trước Đấng Christ — mặc dù họ không mang danh hiệu Cơ Đốc nhân, nhưng Đấng Christ đã là Đầu của Hội Thánh, hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời.

[Sự tự do thuộc Phúc Âm]

Sự tự do thuộc Phúc Âm là sự tự do được dành riêng hơn cho thời kỳ của Phúc Âm kể từ khi Đấng Christ đến; còn sự tự do thuộc về các Cơ Đốc nhân với tư cách là Cơ Đốc nhân, là sự tự do đời đời khỏi những kẻ thù lớn lao ấy, những kẻ thù lớn nhất trong tất cả: sự tự do thuộc linh và bên trong.

Trong sự tự do thuộc Phúc Âm, ngoài điều đó ra, còn có một sự tự do bên ngoài khác, khỏi luật pháp lễ nghi và luật pháp đạo đức, và những điều tương tự.
Người Do Thái đã ở dưới nhiều sự ràng buộc, mà trong thời kỳ Phúc Âm này chúng ta không phải chịu; vì thế tôi nói về sự tự do khi nó chạy xuyên suốt mọi thời đại của Hội Thánh, chứ không phải chỉ về sự tự do thuộc Phúc Âm kể từ thời của Đấng Christ. Nơi nào có Thánh Linh, cả hai sự tự do này đều hiện hữu kể từ khi Đấng Christ đến: vì trong điều mà Đức Thánh Linh phán ở đây, "ở đâu có Thánh Linh của Đấng Christ, ở đó có sự tự do", điều ấy giả định rằng chúng ta ở trong ách nô lệ trước khi chúng ta có Thánh Linh của Đấng Christ.

Đó là một nền tảng và lẽ thật được thừa nhận. Chúng ta ở trong ách nô lệ khi không có Thánh Linh.

[Ách nô lệ ngoài Đấng Christ]

Ngoài Đấng Christ, chúng ta là những kẻ nô lệ; [trong Đấng Christ] người ấy là một người tự do, và một vị vua [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; ngoài Đấng Christ, chẳng có gì ngoài ách nô lệ; chúng ta ở dưới vương quốc của ma quỷ; khi nó gọi chúng ta, chúng ta đến; chúng ta ở trong ách nô lệ dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, dưới nỗi sợ sự chết và sự đoán phạt; thật vậy, không cần lặp lại nhiều: không có ai mà không phải là kẻ nô lệ, cho đến khi người ấy ở trong Đấng Christ; và một người càng tưởng mình tự do, và càng gắng sức để được tự do, thì lại càng là nô lệ: vì người tốt nhất trong tất cả chúng ta đều là nô lệ [ngoài Đấng Christ]; trong Đấng Christ, người hèn mọn nhất trong tất cả cũng là một người tự do, và một vị vua, trên mọi kẻ thù thuộc linh ấy, những kẻ mà tôi không cần phải kể ra [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Thật vậy đúng như thế: vì ngoài [Đấng Christ, chúng ta ở trong ách nô] lệ dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.

Hãy lấy một người gắng sức để có được sự tự do của mình, để làm điều mình muốn, người ấy cho rằng đó là điều kiện hạnh phúc nhất, để có sự tự do không bị người khác chuyên chế; đó là khuynh hướng của bản tính con người khi không có ân điển; họ cho rằng có được ý muốn của mình trên mọi người khác là hạnh phúc, nhưng càng có nhiều sự tự do trong điều này, thì càng có nhiều ách nô lệ.

Một người càng có nhiều sự tự do để làm điều trái luật pháp theo ý mình muốn, nghịch lại sự công chính và sự công bình, thì người ấy càng phạm tội nhiều: càng phạm tội nhiều thì càng bị trói buộc vào tội lỗi; càng bị trói buộc vào tội lỗi, thì ách nô lệ càng lớn.

[Sự tự do càng nhiều ngoài Đấng Christ, ách nô lệ càng nhiều]

Nếu tôi phải chọn ra kẻ khốn khổ nhất trong thế gian, tôi sẽ chọn người vĩ đại nhất trong thế gian nếu người ấy gian ác, vì người ấy ở trong ách nô lệ của ma quỷ, và trở thành kẻ thù của Đức Chúa Trời; vì thế, người nào có nhiều kẻ dưới quyền mình nhất, thì có nhiều sự tự do nhất, và tìm kiếm sự tự do nhiều nhất, và cho rằng có được sự tự do của mình là hạnh phúc của mình, thì đây là ách nô lệ lớn nhất, và điều đó sẽ được chứng tỏ khi người ấy chết, và đến để trả lời về điều đó, ách nô lệ lớn nhất trong tất cả; vì thế điểm này không cần nhiều chứng cứ, rằng nếu chúng ta không ở trong Đấng Christ, chúng ta là những kẻ nô lệ, như Augustine nói trong cuốn sách của ông, [NEEDS REVIEW: source ambiguity], ông ấy là một kẻ nô lệ dù ông ấy thống trị và cai trị.

Một người cho đến khi ở trong Đấng Christ thì là một kẻ nô lệ, không phải của một người hay một chủ trên mình, nhưng người ấy có bao nhiêu chủ, thì có bấy nhiêu dục vọng. Chỉ có hai vương quốc mà Kinh Thánh nói đến, đó là vương quốc của Sa-tan và sự tối tăm, và vương quốc của Đấng Christ; vì thế tất cả những ai không ở trong vương quốc của Đấng Christ, trong sự tự do phước hạnh ấy, thì hẳn phải bị trói buộc dưới vương quốc kia của Sa-tan. Đây là một nền tảng, vì thế tôi nói ngắn gọn về nó, như một sự khích lệ và thúc giục, để khuấy động chúng ta, để bước vào trong Đấng Christ, để nhận được Thánh Linh của Đấng Christ, hầu chúng ta có được sự tự do thuộc linh này, bằng không tất cả chúng ta đều là những kẻ nô lệ, bất chấp mọi sự tự do dân sự của chúng ta dù là gì đi nữa.

[Thánh Linh giải phóng chúng ta như thế nào]

Bấy giờ nơi nào có Thánh Linh của Đấng Christ, nơi đó có sự tự do; có sự giải thoát khỏi ách nô lệ mà chúng ta ở trong bởi bản tính, và ách ấy lại được củng cố bởi một đời sống gian ác; vì mặc dù tất cả chúng ta đều là nô lệ bởi bản tính, sinh ra đã là nô lệ, nhưng bất chấp điều đó, bởi một đời sống gian ác, chúng ta tự đặt mình vào xiềng xích và tự trói buộc mình; bấy nhiêu tội lỗi và bấy nhiêu lần lặp lại tội lỗi, là bấy nhiêu sợi dây; một người càng sống lâu, thì càng là kẻ nô lệ lớn.

[Xiềng xích của tội lỗi]

Khi Thánh Linh của Đấng Christ đến, Ngài giải phóng chúng ta khỏi mọi sự, cả khỏi ách nô lệ bởi bản tính, lẫn khỏi ách nô lệ bởi thói quen.
[Sự tự do do Đấng Christ tác thành, được Thánh Linh áp dụng]

Bấy giờ sự tự do này là do Đấng Christ tác thành, và được Thánh Linh áp dụng; điều gì Đấng Christ đã làm, Ngài khiến nó thuộc về chúng ta bởi Thánh Linh của Ngài, Đấng nhận lấy mọi sự từ Đấng Christ; bởi Thánh Linh, thì Thánh Linh nhận lấy mọi sự từ Đấng Christ; mọi sự an ủi mà Ngài có, đều từ những lý lẽ lấy từ Đấng Christ, từ những nền tảng lấy từ Đấng Christ, và những giáo lý lấy từ Đấng Christ; nhưng cả hai đều có hiệu năng của mình, Đấng Christ, với tư cách là nguyên nhân đáng công trạng, và Thánh Linh, với tư cách là nguyên nhân áp dụng.

[Thánh Linh giải phóng như thế nào]

Thánh Linh bày tỏ tình trạng ách nô lệ mà chúng ta ở trong bởi bản tính, và đồng thời Ngài cũng bày tỏ một tình trạng tuyệt vời hơn; và như Ngài bày tỏ, thì Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng đưa chúng ta đến tình trạng ấy, bằng cách tác động đức tin, trong điều mà Đấng Christ đã làm cho chúng ta. Đấng Christ đã giải phóng chúng ta bởi sự chết của Ngài khỏi sự rủa sả của Luật pháp, khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, khỏi sự chết và sự đoán phạt, và những điều tương tự. Bấy giờ bất cứ điều gì Đấng Christ đã làm, Thánh Linh tác động đức tin, để khiến điều ấy thuộc về chúng ta bằng cách hiệp một chúng ta với Đấng Christ; khi Đấng Christ và chúng ta là một, sự chịu khổ của Ngài là của chúng ta, và sự chiến thắng của Ngài là của chúng ta, mọi sự đều là của chúng ta. Rồi Thánh Linh thuyết phục chúng ta về tình yêu thương của Đức Chúa Trời…

[Bởi tình yêu thương]

[NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ là Đấng cứu chuộc vĩ đại, nhưng Đấng Christ chuộc chúng ta theo hai cách. Ngài chuộc chúng ta bằng cách trả giá, và như thế chỉ một mình Ngài chuộc, vì Ngài đã trả giá cho sự công chính của Đức Chúa Trời; chúng ta ở trong ách nô lệ dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời dưới sự công chính của Ngài, và vì thế phải có sự đền đáp cho sự công chính, trước khi chúng ta có thể được tự do.

[Bằng giá chuộc]

Rồi chúng ta ở trong ách nô lệ của Sa-tan, như kẻ hành hình và cai ngục của Đức Chúa Trời; bấy giờ khỏi nó chúng ta được giải phóng bởi cánh tay mạnh mẽ. Vậy Đấng Christ giải phóng chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Ngài, tác động những ân tứ như thế trong chúng ta, khiến chúng ta thấy sự đáng ghê tởm của ách nô lệ ấy, cũng tác động ân điển trong chúng ta để yêu mến một tình trạng tốt hơn, mà Thánh Linh bày tỏ cho chúng ta; đến nỗi Thánh Linh đưa chúng ta ra bởi sự bày tỏ, và bởi quyền năng.

[Bằng cánh tay mạnh mẽ]

Mọi điều mà Đấng Christ giải phóng bởi năng lực của việc trả giá, thì đối với tất cả những người ấy Ngài cũng giải phóng bởi Thánh Linh của Ngài, bày tỏ cho họ ách nô lệ của họ, và tình trạng phước hạnh mà họ sẽ được đưa đến; được đưa đến một tình trạng tự do; sự tự do mà Ngài hoàn thiện dần dần, cho đến khi Ngài đưa họ đến một sự tự do vinh hiển, trong thiên đàng.

[Tất cả những ai Đấng Christ đã chuộc, Ngài đều giải phóng bằng Thánh Linh của Ngài]

Và lý do của điều đó, nơi mà Đấng Christ giải phóng bằng con đường cứu chuộc; để chết, và làm thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, cho bất cứ ai, thì đối với những người ấy Ngài ban Thánh Linh của Ngài, mà bởi Thánh Linh ấy họ được đặt vào sự tự do; các lý do thì nhiều; xin nêu một hai điều:
[Vì chúng ta được cứu với tư cách là con người]

Đấng Christ cứu mọi kẻ mà Ngài cứu một cách tương xứng với bản tính của đối tượng được cứu, Ngài cứu họ như những người có lý trí, vì Ngài cứu chúng ta để Ngài có thể khiến chúng ta thành bạn hữu; Ngài cứu chúng ta như những con người, và chuộc chúng ta như những con người; Ngài không chỉ trả giá cho chúng ta như thể chúng ta là một vật chết, nhưng Ngài cũng giải phóng chúng ta, để chúng ta có thể hiểu được chúng ta được giải phóng khỏi điều gì, và bởi ai chúng ta được giải phóng, và chúng ta được giải phóng khỏi tình trạng nào; vì thế phải có Thánh Linh kết hợp với [NEEDS REVIEW: source ambiguity], vì con người là những tạo vật thích hợp để được dạy dỗ.

[Chúng ta được giải phóng để làm bạn với Đức Chúa Trời]

Và Đức Chúa Trời có ý định bước vào giao ước với chúng ta, để chúng ta có thể làm bạn với Ngài (đó là vinh quang và hạnh phúc của chúng ta), Ngài cho chúng ta biết như bạn hữu mọi ân huệ và phước lành mà Ngài đã làm cho chúng ta; Ngài cho chúng ta biết Ngài đưa chúng ta ra khỏi sự khốn khổ nào, và Ngài đưa chúng ta đến hạnh phúc nào, và bổn phận của chúng ta là gì; đây là công việc của Thánh Linh, để tỏ cho chúng ta điều Ngài đã làm cho chúng ta, hầu chúng ta có thể làm bạn. Và rồi đó là một nền tảng để yêu mến Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời cứu chúng ta bằng con đường của tình yêu thương, trong giao ước của ân điển; ao ước của Ngài là chúng ta có thể yêu mến Ngài lại, và duy trì tình yêu thương; bấy giờ làm sao điều này có thể được mà không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, để bày tỏ điều Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đã làm cho chúng ta? vì thế phải có Thánh Linh, để tỏ cho con mắt của linh hồn, và để nói với chúng ta, điều này Đấng Christ đã làm cho chúng ta.

[Vì chúng ta được giải phóng cho thiên đàng]

Rồi lại nữa phải có sự chuẩn bị cho thiên đàng, cho vinh quang mà Đức Chúa Trời trong sự tuyển chọn [đã định cho] chúng ta trong thiên đàng [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; sự chuẩn bị này phải hoàn toàn bởi Thánh Linh, chính Thánh Linh đã khiến Đấng Christ nên thánh trong lòng mẹ, chính Thánh Linh đã xức dầu cho Đấng Christ, xức dầu cho tất cả những ai thuộc về Đấng Christ, để họ có thể xứng hợp với một Đầu vinh hiển như thế; vì thế phải có Thánh Linh cũng như Đấng Christ trong công việc cứu chuộc và giải phóng.

[Thánh Linh đặt chúng ta trong sự tự do trong toàn bộ tiến trình của sự cứu rỗi]

Bấy giờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời này đặt chúng ta trong sự tự do, trong toàn bộ tiến trình, và toàn thể công việc của sự cứu rỗi, từ đầu đến cuối. Ngài đặt chúng ta trong sự tự do trước hết trong sự kêu gọi chúng ta. 1. Ngài đặt chúng ta trong sự tự do khi chúng ta được xưng công chính. 2. Ngài đặt chúng ta trong sự tự do khi Ngài khiến chúng ta nên thánh. 3. Và rồi Ngài đặt chúng ta trong sự tự do một cách trọn vẹn trong sự tôn vinh.

[Sự tự do trong sự kêu gọi có hiệu quả]

Trước hết, Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Thánh Linh của sự tự do, khi chúng ta lần đầu được kêu gọi một cách mạnh mẽ và có hiệu quả. Vì việc sống trong Hội Thánh không đặt chúng ta trong sự tự do, trừ khi Thánh Linh khuấy động chúng ta để đáp lại một sự kêu gọi từ Đức Chúa Trời; vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn (Ma-thi-ơ 22:14). Trong Hội Thánh có A-ga và Ích-ma-ên, cũng như có Y-sác; có những kẻ giả hình cũng như có những Cơ Đốc nhân chân thật; có phép báp-têm bên ngoài cũng như có phép báp-têm bên trong, có sự cắt bì bên ngoài của xác thịt, cũng như có sự cắt bì bên trong của Thánh Linh; một người có thể có mọi đặc quyền bên ngoài này, mà vẫn là một kẻ nô lệ trong lòng Hội Thánh; vì Ích-ma-ên đã là một kẻ nô lệ dù ông ở trong nhà của Áp-ra-ham; vì thế sự khởi đầu đầu tiên của sự tự do thuộc linh là khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong các phương tiện thánh, trong các phương tiện của sự cứu rỗi, khuấy động tấm lòng để đáp lại sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, như thể khi [Ngài phán], "hãy tin, và hãy ăn năn", Thánh Linh ban quyền năng để vang đáp lại Đức Chúa Trời: "Lạy Chúa, con tin; xin giúp sự vô tín của con (Mác 9:24); Lạy Chúa, con ăn năn, và ao ước ăn năn càng hơn"; khi phương tiện thánh phán, "hãy tìm mặt Ta", "Đức Chúa Trời ôi, con sẽ tìm mặt Ngài (Thi Thiên 27:8); xin Ngài thuộc về con, Lạy Chúa, và con sẽ thuộc về Ngài" — tiếng vang thuộc linh này, và sự đáp lời của linh hồn, đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi, và đó là mức độ đầu tiên của sự tự do.
[Chúng ta phải đáp lời]

Bấy giờ sự đáp lời này của linh hồn, bởi quyền năng của Thánh Linh, thắng hơn các sự hư hoại của chúng ta, cùng với sự vâng phục của con người bên trong, để bước ra; vì con người đáp lại sự kêu gọi, không chỉ bằng lời nói của tấm lòng, "Lạy Chúa, con làm điều đó", nhưng người ấy thật sự làm điều đó; vì thế khi bởi quyền năng của Thánh Linh, chúng ta ra khỏi thế gian, và ra khỏi sự hư hoại của mình, và bước đi tự do hơn trong các đường lối của Đức Chúa Trời, thì chúng ta được đặt trong sự tự do thuộc linh. Bấy giờ Thánh Linh làm mọi điều này: vì nếu không phải là Thánh Linh thuyết phục linh hồn, khi người giảng đạo nói, mọi sự thuyết phục của chức vụ giảng đạo đều vô ích; nếu Thánh Linh không khuấy động linh hồn để đáp lời, mọi lời nói đều vô ích.

Trước hết Thánh Linh mở mắt bằng thuốc tra mắt thuộc linh, để thấy ách nô lệ bởi bản tính của chúng ta; Ngài mở mắt chúng ta để thấy, "Tôi phải ra khỏi tình trạng này, nếu tôi muốn được cứu; nhất định phải thế, bằng không tôi sẽ khốn khổ đời đời"; và đối với linh hồn của một kẻ khốn khổ, chỉ cần người ấy bị cáo trách để thấy sự khốn khổ và ách nô lệ của mình, thấy mình là gì bởi bản tính, là đủ; vì một khi chúng ta bị cáo trách về điều đó, thì mọi mắt xích còn lại của sợi dây chuyền vàng của sự cứu rỗi sẽ theo sau; hãy để một người bị cáo trách rằng mình đúng như Kinh Thánh nói mình là, và như về sau người ấy sẽ thấy với cái giá phải trả; các bạn sẽ không cần phải bảo người ấy ra khỏi cách ăn ở, tình trạng, và đường lối thế gian mà người ấy đang ở trong; mọi điều này sẽ theo sau nơi nào có sự cáo trách của Thánh Linh; vì thế công việc của Thánh Linh trong sự tự do thuộc linh là cáo trách chúng ta về tội lỗi và sự khốn khổ, rồi tác động như tôi đã nói một sự đáp lời của linh hồn, và một sự vâng phục của toàn thể con người. Tôi sẽ không nói dài về điều này, vì đó là một điểm rõ ràng.

[Sự tự do trong sự xưng công chính]

Nơi nào có Thánh Linh, nơi đó có sự tự do: lại nữa trong vấn đề xưng công chính, có một sự tự do và giải thoát của lương tâm khỏi tội lỗi, và khỏi sự rủa sả của tội lỗi, và mọi sự nguy hiểm theo sau tội lỗi, bởi Thánh Linh.

Nhưng các bạn sẽ nói sự tự do của sự xưng công chính là bởi Đấng Christ; chúng ta được xưng công chính bởi sự vâng phục của Đấng Christ, và sự công chính của Đấng Christ được kể cho chúng ta. Đúng vậy, Đấng Christ là sự công chính của chúng ta. Nhưng điều đó có ích gì cho chúng ta nếu chúng ta không có điều gì để mặc nó vào? nếu chúng ta không được hiệp một với Đấng Christ? chúng ta được ích gì bởi Đấng Christ, nếu Đấng Christ không phải là của chúng ta? nếu không có một sự hôn phối thuộc linh, chúng ta được lợi ích gì bởi Ngài, nếu chúng ta không có Ngài để trả nợ cho chúng ta; vì sự giàu có của Ngài là của chúng ta, và món nợ của chúng ta là của Ngài, thì trước hết phải có sự hiệp một.

[Đấng Christ mà không có sự hiệp một]

Bấy giờ sự hiệp một này được tác thành bởi Thánh Linh, nó được bắt đầu trong sự kêu gọi có hiệu quả; từ sự hiệp một này mà có một sự thay đổi, sự công chính của Ngài là của tôi, như thể chính tôi đã vâng phục và đã làm điều đó; và các món nợ và tội lỗi của tôi là của Ngài; phải có sự hiệp một [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Đấng Christ mà không có sự hiệp một thì chẳng ích gì cho chúng ta.

[Công việc kép của đức tin]

vì bất cứ điều gì Đấng Christ đã làm cũng chẳng ích gì cho tôi cho đến khi có sự hiệp một, và rồi sự tự do, bởi vì sự hiệp một giữa Đấng Christ và tôi là bởi Thánh Linh; và việc khiến điều Đấng Christ đã làm thuộc về tôi cũng là bởi Thánh Linh [NEEDS REVIEW: source ambiguity], vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động đức tin trong tôi, không chỉ để hiệp một và kết chặt tôi với Đấng Christ, mà còn là đức tin để thuyết phục tôi, rằng Đấng Christ là của tôi, và mọi sự của Ngài là của tôi, và các món nợ của tôi là của Ngài; bàn tay siêu nhiên của đức tin này, Thánh Linh tác động, để nắm lấy Đấng Christ, rồi thuyết phục tôi; vì Thánh Linh là một điều đầy ánh sáng, và cùng với các ân tứ mà Ngài tác động, Ngài nói cho tôi biết các ân tứ mà Ngài tác động: như lý trí, ngoài lý trí, còn nói cho tôi biết rằng tôi dùng lý trí khi tôi dùng, nó có một hành động phản chiếu; thì Thánh Linh của Đấng Christ cũng có một hành động phản chiếu trên chính Ngài, vì Ngài ở trên lý trí; Ngài không chỉ nắm lấy Đấng Christ, Ngài không chỉ làm công việc, nhưng Ngài nói cho tôi biết rằng tôi làm như vậy khi tôi làm; tôi biết ánh sáng bởi ánh sáng, và lý trí bởi lý trí, và đức tin bởi đức tin, cùng với hành động phản chiếu kết hợp với nó; đến nỗi Thánh Linh là nguyên nhân của sự tự do trong sự xưng công chính trong phương diện ấy, như Ngài tác động sự hiệp một [NEEDS REVIEW: source ambiguity], mà từ đó có một sự chuyển giao mọi sự của Đấng Christ để thuộc về tôi, và của tôi để thuộc về Đấng Christ; và cũng vậy Ngài bảo đảm với tôi rằng tôi tin, khi tôi tin: không lầm lẫn, vì Thánh Linh được ban cho tôi để biết Đấng Christ, không chỉ để biết các đặc quyền bởi Đấng Christ, mà còn các ân tứ của Đấng Christ.

[Lòng đầy dẫy sự sợ hãi khi không có Thánh Linh]

Và hỡi anh em yêu dấu, nếu Thánh Linh không làm điều đó, thì điều đó sẽ không bao giờ được làm: vì linh hồn con người đầy dẫy những nỗi kinh hoàng và sợ hãi, và những sự ghen tuông, đến nỗi nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời không làm chứng với tâm linh tôi, rằng Đức Chúa Trời đã hòa thuận trong Đấng Christ, và rằng sự công chính của Đấng Christ là của tôi, thì tôi không bao giờ có thể bị thuyết phục về điều đó; vì linh hồn luôn luôn nghĩ…
Đức Chúa Trời chính là sự thánh khiết, còn tôi là một khối tội lỗi; tôi có lý do gì để nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ nhân từ dường ấy với một kẻ khốn nạn như tôi, một cục tội lỗi như tôi: nếu không phải vì Đức Chúa Trời là Con đã làm cho Đức Chúa Trời là Cha được thỏa mãn, Đức Chúa Trời đã làm cho Đức Chúa Trời được thỏa mãn, và Đức Thánh Linh chứng nhận cho lương tâm tôi, — chính Đức Thánh Linh là Đấng dò xét những sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời, Đấng biết tình yêu trong lòng Đức Chúa Trời là thế nào...

[Tại sao những người tài giỏi mà không có ân điển lại đầy dẫy sự sợ hãi.]

...nếu có ai nói với tôi rằng Đức Chúa Trời là Con đã làm cho được thỏa mãn, và Đức Chúa Trời là Cha sẽ chấp nhận sự đền tội của Đức Chúa Trời là Con, tôi hẳn đã chẳng bao giờ tin; vì vậy Đức Chúa Trời phải làm cho vững chắc ... rằng Đức Chúa Trời là Con đã làm trọn điều đó.

Thật chẳng có gì lạ khi những người tài giỏi mà không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không có ân điển, lại đầy dẫy sự kinh khiếp và tuyệt vọng; vì một người càng có nhiều tài năng và trí khôn mà không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì càng tranh luận chống lại chính mình, và càng tự vướng mắc mình trong những tư tưởng tuyệt vọng; ...

...nhưng khi Đức Thánh Linh được đem đến để phán sự bình an cho lương tâm, ... Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cao hơn lương tâm; ...dù lương tâm cao hơn mọi sự khác, Đức Chúa Trời vẫn cao hơn lương tâm, và có thể làm cho lương tâm yên lặng, và Đức Thánh Linh nói với chúng ta rằng Đức Chúa Trời là Cha đã được hòa thuận... khi Đức Chúa Trời làm chứng về điều Đức Chúa Trời đã làm trọn, thì lương tâm được bình an. Như vậy chúng ta thấy sự tự do trong vấn đề lớn lao là sự xưng công chính.

Sự tự do trong sự nên thánh.

Cũng vậy trong vấn đề đời sống thánh khiết, trong toàn bộ tiến trình của một đời sống thánh khiết: Đức Thánh Linh của Đấng Christ ở đâu, thì ở đó có sự tự do, và được giải thoát khỏi ách nô lệ của tội lỗi; vì ở đó sự hiểu biết được giải thoát khỏi ngục tù của sự ngu dốt, ở đó ý chí được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự phản nghịch, ở đó tình cảm cũng vậy, và toàn bộ con người bề trong lẫn bề ngoài được giải thoát; nhưng sự tự do của sự thánh khiết này, sự tự do nội tại này, bắt nguồn từ sự tự do mà chúng ta có được bởi sự xưng công chính, bởi sự công chính của Đấng Christ... chúng ta được xưng công chính trọn vẹn, và được giải thoát khỏi quyền mà Sa-tan có trên chúng ta, chúng ta được giải thoát khỏi sự rủa sả của Đức Chúa Trời, khỏi Luật Pháp, và được ban năng lực trong tiến trình nên thánh, để tiến từ ân điển này đến ân điển khác; Đức Thánh Linh của Đấng Christ đến sau sự xưng công chính; vì ai được Đức Chúa Trời ban sự tha thứ, Ngài cũng ban Đức Thánh Linh Ngài để thánh hóa họ; chính Đức Thánh Linh ấy, Đấng bảo đảm cho tôi về sự tha thứ tội lỗi tôi, cũng thánh hóa bản tánh tôi; nơi nào có Đức Thánh Linh của sự nên thánh, nơi đó Ngài bẻ gãy quyền cai trị của tội lỗi; trước đó, cả đời sống chẳng là gì khác ngoài sự phạm tội và xúc phạm Đức Chúa Trời liên tục: nhưng nay có một sự tự do đầy ân điển trong khuynh hướng...

...trong tình trạng, khi một người được tự do về địa vị và luật pháp, khỏi cơn thạnh nộ, và khỏi án phạt hư mất, thì người ấy có một khuynh hướng tự do và tự nguyện được tạo nên để hầu việc Đức Chúa Trời cách tự do, không sợ hãi hay ép buộc. Khi một người còn dưới ách nô lệ của Luật Pháp, khi người ấy còn dưới sự sợ hãi về sự chết, với nọc độc được trang bị, thì bất cứ điều gì người ấy làm, người ấy làm với một tâm trí nô lệ; nơi nào có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi đó có Đức Thánh Linh của sự làm con nuôi, Đức Thánh Linh của những người con, là một Đức Thánh Linh tự do. Người con không làm bổn phận đối với cha mình vì bị ép buộc và sợ hãi...

...đức thánh linh biến đổi bản tánh và khuynh hướng chúng ta, Ngài làm cho chúng ta nên con, và rồi chúng ta làm mọi sự cách tự do; Đức Chúa Trời mở rộng lòng của con cái Ngài, họ có thể từ bỏ chính mình trong một việc lành, họ sốt sắng về các việc lành. Và đó là mục đích của sự cứu chuộc họ, như chép trong Tít 2: chúng ta được cứu chuộc để làm một dân thuộc riêng về Ngài, sốt sắng về các việc lành...

...vì khi ấy chúng ta có một sự đánh giá thấp về mọi sự ngăn trở chúng ta khỏi sự tự do trong sự hầu việc Đức Chúa Trời, như tính thế gian, v.v. Một Cơ Đốc nhân làm gì khi thấy sự tự do đầy ân điển của mình trong Đấng Christ? Đối với tình yêu thế gian và những sự thuộc về thế gian, người ấy sẵn sàng từ bỏ mọi sự vì sự hầu việc Đức Chúa Trời, người ấy có lòng rộng rãi đến nỗi có thể từ bỏ cả chính mạng sống mình; Phao-lô nói về chính mình: "Tôi chẳng kể sự sống mình làm quí, miễn chạy cho xong việc đua tôi" với sự vui mừng (Công vụ 20:24): như chúng ta thấy nơi các vị tử đạo và những người khác, họ đã tự do dường nào; đến cả chính huyết mình.

Chúng ta nghĩ gì về những người mà nếu chúng ta lấy được điều gì từ họ, thì phải như khêu tia lửa ra khỏi đá lửa: các bổn phận đến từ Cơ Đốc nhân như nước chảy ra từ suối, chúng là tự nhiên, không bị ép buộc phải tuôn ra, tùy theo mức độ họ thuộc linh.

Tôi thú nhận rằng vẫn còn những tàn dư của ách nô lệ, nơi Đức Thánh Linh ban sự tự do, vì trong chúng ta có một nguyên tắc kép, khi chúng ta còn sống trong thế gian này, của bản tánh và ân điển, vì vậy sẽ có sự xung đột trong mọi bổn phận thánh: xác thịt sẽ lùi lại, khi Đức Thánh Linh muốn rộng rãi, xác thịt sẽ nói, ôi nhưng ta có thể thiếu thốn. Khi Đức Thánh Linh muốn can đảm nhất, xác thịt sẽ nói, nhưng trong đó có nguy hiểm, đến nỗi không có điều gì chúng ta làm được mà không phải giành lấy từ trong lửa, chúng ta phải chống cự; tuy nhiên ở đây có sự tự do để làm điều lành, vì ở đây có một nguyên tắc chống lại sự chậm chạp của xác thịt.

[Nguyên tắc kép trong một Cơ Đốc nhân.]

Nơi một kẻ gian ác chẳng có gì ngoài xác thịt, và vì vậy chẳng có sự chống cự nào; chúng ta phải hiểu bản chất của sự tự do thuộc linh này trong sự nên thánh: đó không phải là một sự tự do giải thoát chúng ta hoàn toàn khỏi sự xung đột, sự chết lặng, sự trì độn, và những điều tương tự; nhưng đó là một sự tự do ban năng lực cho chúng ta chiến đấu, chứ không giải thoát chúng ta khỏi chiến đấu; đó là một sự tự do để đánh các trận chiến của Đức Chúa Trời chống lại những sự bại hoại của chính chúng ta, chứ không phải được giải thoát khỏi nó — sự giải thoát khỏi nó là sự tự do của vinh hiển trên thiên đàng, nơi sẽ không còn kẻ thù nào bên trong hay bên ngoài.

Vì vậy, hỡi các Cơ Đốc nhân, đừng nản lòng vì sự chậm chạp và bướng bỉnh của xác thịt đối với các bổn phận tốt lành; nếu chúng ta có một nguyên tắc trong mình để chống lại nó, để ban năng lực cho chúng ta chiến đấu chống lại những sự bại hoại của mình, và để làm ra các bổn phận tốt lành từ nó, bất chấp nó, thì đó là bằng chứng của một bản tánh mới; Đức Chúa Trời sẽ làm trọn những khởi đầu của chính Ngài, và chế ngự xác thịt càng ngày càng hơn, bởi quyền năng của Đức Thánh Linh Ngài. Chúng ta thấy Đấng Cứu Chuộc phước hạnh của chúng ta, Ngài đã bênh vực các môn đồ Ngài cách ngọt ngào dường nào, khi họ chết lặng trong lòng và buồn ngủ, lúc lẽ ra họ phải an ủi Ngài trong vườn; ôi, Ngài phán: "Tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối" (Ma-thi-ơ 26:41).

Quả thật, có một sự ngăn trở kép nơi dân sự của Đức Chúa Trời, khi họ ở trong các bổn phận thánh: đôi khi từ chính khuôn đúc và bản tánh của họ, xét như chưa bị bại hoại, chính cái khuôn đúc ấy; không xét đến sự bại hoại. Rồi hãy xét nó như đã bị làm cho nặng nề và trì độn hơn bởi xác thịt và những sự bại hoại trong họ; vì có những sự yếu đuối và kém sức không thể thắng được trong bản tánh, đôi khi sự chết lặng sau lao nhọc và hao tổn tinh thần, len lỏi vào một cách không cưỡng được, đến nỗi một người không thể thắng nổi những sự cần thiết ấy của bản tánh, thành ra tâm thần thì muốn mà xác thịt thì yếu đuối, xác thịt không có sự bại hoại lớn nào; "xin giải thoát tôi khỏi những sự bó buộc của tôi", như một giáo phụ xưa đã nói; như chúng ta thấy Đấng Christ đã bênh vực họ: đó không phải là sự bại hoại cho bằng, dù sự bại hoại là một thành phần trong đó, mà là bản tánh tự nó; Đấng Christ đã thấy rất nhiều vàng trong quặng, vì vậy chúng ta thấy Ngài bênh vực họ thế nào: cho nên khi chúng ta trì độn, hãy gắng sức; Đấng Christ sẵn sàng bênh vực chúng ta, nếu lòng chúng ta ngay thẳng. "Tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối." Tôi nói điều này để an ủi hạng Cơ Đốc nhân tốt nhất, là những người tưởng rằng mình chưa được Đức Thánh Linh ban sự tự do, vì họ thấy quá nhiều sự nặng nề và trì độn trong các bổn phận tốt lành; như tôi đã nói, còn có sự tranh chiến trong chúng ta khi chúng ta còn sống ở đây, nhưng nó không cai trị nơi một người có Đức Thánh Linh của Đấng Christ; Đức Thánh Linh của Đấng Christ duy trì một cuộc chiến đấu và xung đột liên tục chống lại tội lỗi; Ngài có thể chế ngự tội lỗi một lần dứt điểm, nếu Đức Chúa Trời thấy là tốt, nhưng Đức Chúa Trời muốn làm cho chúng ta khiêm nhường khi chúng ta còn sống ở đây, và luyện tập chúng ta bằng sự xung đột thuộc linh; vì vậy Đức Chúa Trời thấy đủ để đem chúng ta lên thiên đàng, là dựng nên một cuộc chiến đấu trong chúng ta, để nhờ sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, chúng ta có thể đánh các trận chiến của Đức Chúa Trời chống lại xác thịt, hầu cho quyền cai trị của tội lỗi được bẻ gãy trong chúng ta.

Rô-ma 8:2: "Vì luật pháp của Đức Thánh Linh sự sống trong Đấng Christ Giê-xu đã buông tha tôi khỏi luật pháp của sự tội và sự chết." Luật pháp của Đức Thánh Linh sự sống, tức là quyền ra lệnh của Đức Thánh Linh của Đấng Christ, Đấng ra lệnh như một luật pháp trong lòng dân sự của Đức Chúa Trời, giải thoát chúng ta khỏi luật pháp, tức là khỏi quyền ra lệnh của tội lỗi và sự chết, đến nỗi quyền cai trị và ách bạo ngược của tội lỗi bị bẻ gãy bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ, và như vậy chúng ta được đặt vào một sự tự do đầy ân điển; về một số phương diện chúng ta ở dưới ân điển, vì vậy tội lỗi sẽ không cai trị trên chúng ta, như Sứ đồ đã nói cách tuyệt vời.

Hỡi các Cơ Đốc nhân, một lần nữa, bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ trong sự nên thánh, chúng ta được làm vua, để cai trị trên những dục vọng của chính mình, ở một mức độ nào đó — không phải làm vua để được giải thoát hoàn toàn khỏi chúng, nhưng làm vua để tranh chiến chống lại chúng — đó là một sự tự do để chiến đấu, và trong chiến đấu để cuối cùng đắc thắng. Khi dân Y-sơ-ra-ên có lời hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ phó kẻ thù họ vào tay họ, ý nghĩa không phải là Ngài sẽ phó chúng mà không cần đánh một đòn nào, nhưng là: Ta sẽ phó chúng vào tay các ngươi, các ngươi sẽ chiến đấu và hãy vững lòng, trong chiến đấu các ngươi sẽ đắc thắng. Sự tự do của sự nên thánh này cũng vậy: đó không phải là một sự tự do để chúng ta không có sự chiến đấu nào với những sự bại hoại của mình, nhưng là một sự tự do đầy ân điển để giữ chúng dưới quyền, cho đến khi, bằng cách chế ngự chúng từng chút một, chúng ta đạt được sự đắc thắng trọn vẹn. Còn sự khích lệ nào lớn hơn cho một người chiến đấu chống lại kẻ thù mình, hơn là khi người ấy chắc chắn về sự đắc thắng, trước khi chiến đấu, về sự đắc thắng cuối cùng. Vậy các bạn thấy Đức Thánh Linh đem sự tự do vào linh hồn thể nào: Ngài đem chúng ta ra khỏi vương quốc bị rủa sả của Sa-tan và tội lỗi, Ngài đem chúng ta ra khỏi sự rủa sả của Đức Chúa Trời và Luật Pháp trong sự xưng công chính, và Ngài đem chúng ta ra khỏi quyền cai trị và ách bạo ngược của tội lỗi, bởi Đức Thánh Linh của sự nên thánh.

Sự tự do khỏi điều dữ.

Nhưng đây chưa phải là tất cả những gì có trong sự tự do, vì Đức Thánh Linh không chỉ giải thoát chúng ta khỏi tội lỗi, khỏi mọi điều dữ, khỏi tội lỗi, mà còn khỏi những gì theo sau nó; có điều dữ theo sau, như sự sợ hãi và kinh khiếp của lương tâm, v.v., chúng theo sau tội lỗi, sự chết và cơn thạnh nộ, và những điều tương tự, là đối tượng của những điều ấy: nay nơi nào có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ngài giải thoát khỏi những hậu quả xấu, khỏi cái đuôi theo sau tội lỗi; nơi nào có Đức Thánh Linh, Ngài giải thoát chúng ta khỏi sự sợ hãi, vì chính Đức Thánh Linh ấy, Đấng nói với chúng ta trong sự xưng công chính rằng Đức Chúa Trời đã được nguôi cơn thạnh nộ, chính Đức Thánh Linh ấy giải thoát chúng ta khỏi sự sợ hãi về sự đoán phạt, sự chết và sự phán xét, khỏi những sự kinh khiếp của một lương tâm xấu, vì đã được rảy huyết của Đấng Christ, chúng ta được giải thoát khỏi sự sợ hãi. Và Ngài không chỉ giải thoát khỏi sự sợ hãi về những điều dữ, mà còn bày tỏ sự miễn trừ và sự tự do đối với...
...sự tự do ở đây hàm ý hai điều: một sự giải thoát khỏi điều dữ, khỏi một tình trạng bị rủa sả, và cũng là một sự tự do hướng đến điều tốt hơn, một sự tự do khỏi điều dữ và hướng đến điều lành. Chúng ta phải hiểu nó theo nghĩa rộng đúng đắn, vì các ích lợi của Đấng Christ là trọn vẹn, không chỉ tiêu cực mà còn tích cực, không chỉ giải thoát chúng ta khỏi điều dữ, mà còn ban cho chúng ta mọi điều tốt lành, nhiều như bản tánh chúng ta có thể nhận lãnh, nhiều như những linh hồn này của chúng ta có thể nhận lãnh... và được vinh hiển, hạnh phúc trên thiên đàng; Đức Chúa Trời sẽ không để một phần nào của linh hồn không được đầy dẫy, không một góc nào của linh hồn trống rỗng; Ngài làm điều đó từng chút một, như chúng ta sẽ thấy trong câu tiếp theo. Khi chúng ta được gọi ra khỏi vương quốc của Sa-tan, chúng ta không chỉ được gọi ra khỏi tình trạng bị rủa sả ấy, mà còn được làm cho tự do thuộc về một vương quốc tốt hơn, chúng ta được làm nên các chi thể của Đấng Christ, chúng ta được giải phóng; và như vậy trong sự xưng công chính, chúng ta không chỉ được giải thoát khỏi sự đoán phạt, khỏi sự công chính và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, mà chúng ta còn có thể nại đến sự công chính của mình, nhờ đó chúng ta có quyền hưởng thiên đàng — đó là một đặc ân và đặc quyền phước hạnh; chúng ta không chỉ được tự do khỏi sự rủa sả của Luật Pháp, mà còn có những đặc ân và đặc quyền đầy ân điển khác. Chúng ta không chỉ được giải thoát khỏi quyền cai trị của tội lỗi, mà còn được Đức Thánh Linh đặt vào sự tự do để làm điều lành; chúng ta có một đức thánh linh tự nguyện, tự do để hầu việc Đức Chúa Trời với sự vui vẻ lớn lao như chúng ta đã từng hầu việc những dục vọng mình trước đây; và như chúng ta được giải thoát khỏi sự nghiêm khắc và rủa sả của Luật Pháp, chúng ta cũng có những đặc quyền hướng đến điều lành tương xứng; nay bởi Đức Thánh Linh, chúng ta được đặt vào sự tự do để vui thích trong Luật Pháp, để lấy Luật Pháp làm mưu sĩ mình, để lấy Lời Đức Chúa Trời làm mưu sĩ mình; điều trước đây đã làm chúng ta kinh khiếp và sợ hãi, nay trở nên sự hướng dẫn cho chúng ta.

[Công dụng của Luật Pháp trước và sau.]

Cũng như người trước đây là một thầy giáo nghiêm khắc đối với một người trong những năm còn non trẻ, về sau khi người ấy trưởng thành, lại trở nên một gia sư khôn ngoan để dẫn dắt và hướng dẫn người ấy; cũng vậy, Luật Pháp đã làm chúng ta kinh khiếp và đánh đòn chúng ta khi chúng ta còn trong ách nô lệ, cho đến khi chúng ta ở trong Đấng Christ — nó xua chúng ta đến với Đấng Christ; Luật Pháp ấy về sau trở nên một gia sư, để bảo chúng ta điều này chúng ta sẽ làm, để khuyên bảo chúng ta và nói đây là con đường tốt nhất; và chúng ta vui thích trong những lẽ thật ấy, khi chúng được tỏ ra cho chúng ta trong con người bề trong; và chúng ta càng biết, chúng ta càng muốn biết, vì chúng ta muốn làm đẹp lòng Đức Chúa Trời mỗi ngày một hơn; đến nỗi ngoài sự giải thoát khỏi điều dữ và những hậu quả của điều dữ, còn có một sự miễn trừ, đặc ân và đặc quyền phước hạnh, mà sự tự do ở đây muốn nói đến.

Vì các công việc của Đức Chúa Trời là trọn vẹn; chúng ta phải biết rằng khi Ngài giải thoát khỏi điều dữ, Ngài cũng nâng lên điều lành; các công việc Ngài luôn là những công việc đầy trọn, Ngài không làm việc gì nửa vời; vì vậy nhờ Đấng Christ và bởi Đức Thánh Linh, chúng ta không chỉ có sự giải thoát khỏi điều dữ, mà còn được nâng lên mọi điều an ủi và tốt lành đầy ân điển.

Sự tự do của ý chí.

[ Sự tự do của sự phán đoán và ý chí. ]
[ Sự tự do của ý chí. Tự nhiên. ]

Và xin cho phép tôi chạm đến một điều — dù nó tinh tế hơn, nhưng hữu ích — mà bản văn khiến tôi phải nói đến: Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, thì ở đó có sự tự do: con người bề trong, sự tự do của sự phán đoán, và sự tự do của ý chí; nơi nào không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi đó không có sự tự do, không có ý chí tự do. Xin chạm qua đôi chút. Điều chúng ta gọi là ý chí tự do, hoặc được hiểu là một năng lực và thiên phú tự nhiên mà Đức Chúa Trời đã đặt trên linh hồn — và ý chí luôn tự do, trên đất cũng như trong hỏa ngục — ý chí của ma quỷ cũng tự do như vậy, tự do về điều dữ; đó là sự tự do tự nhiên, vì sự tự do là một của hồi môn trên ý chí, được ban cho ý chí, mà Đức Chúa Trời không bao giờ lấy lại khỏi nó, để làm một cách tự do, tức là theo lý trí mà nó thấy, dù là lành hay dữ; vì vậy tôi không nói về sự tự do ấy, nhưng tôi hiểu sự tự do là khả năng và sức mạnh hướng đến điều lành: vì mọi sự tự do và khả năng hướng đến điều lành chỉ đến từ Đức Thánh Linh; và sự bênh vực của Lu-ther cùng những người khác đã viết về sự tự do này là đúng đắn và tốt lành, rằng ý chí của con người hoàn toàn là nô lệ...

Sự tự do hiểu là khả năng hướng đến điều lành. Nói tóm lại, luôn có một sự tự do của chủ thể, của con người, một sự tự do của sự hiểu biết, nhưng không phải của đối tượng, đối với điều này hay điều kia; một sự tự do hướng đến những đối tượng siêu nhiên đến từ những nguyên tắc siêu nhiên; không có gì chuyển động vượt trên phạm vi của chính nó, không có gì bị tác động vượt trên năng lực của chính nó mà Đức Chúa Trời đã đặt vào nó. Nay một người tự nhiên không thể làm gì khác ngoài điều tự nhiên, vì không có gì có thể hoạt động vượt trên chính nó, bởi quyền năng và khả năng riêng của nó, để làm điều tốt lành thuộc linh, nếu không có một nguyên tắc siêu nhiên nâng nó lên trên chính nó, và đặt nó vào hàng ngũ những sự siêu nhiên.

[ Đức Thánh Linh đặt một sự sống mới trong chúng ta, rồi áp dụng nó vào hành động. ]

Trước hết Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặt một sự sống mới vào linh hồn con người, rồi khi đã làm điều đó, Ngài gìn giữ sự sống ấy chống lại mọi sự chống đối, và cùng với việc gìn giữ sự sống ấy, Ngài áp dụng sự sống và quyền năng bề trong mà Ngài đã đặt vào đó, vào những công việc cụ thể; vì khi chúng ta có một sự sống mới, chúng ta vẫn không thể làm những hành động cụ thể nếu không có sự thúc giục...
...quyền năng vận hành của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Đức Thánh Linh thúc giục đến từng điều cụ thể; khi linh hồn muốn yên lặng theo ý mình, sự vận hành đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng như mọi sự vận hành cụ thể trong thân thể đến từ linh hồn; vậy Đức Thánh Linh đặt một sự sống mới, Ngài áp dụng sự sống ấy, Ngài áp dụng linh hồn vào mọi hành động. Vì vậy, nơi nào Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vận hành cách hiệu quả và đắc lực, nơi đó có sự tự do hướng đến mọi hành động siêu nhiên; nhưng nơi nào không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi đó không có sự tự do. Điều này phát sinh từ đó; và nó đúng cả theo chiều phủ định lẫn khẳng định: có một sự tự do của ý chí hướng đến điều lành. Vậy điều này: nơi nào Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vận hành cách hiệu quả và đắc lực, nơi đó Ngài không cướp mất sự tự do của linh hồn, nhưng làm cho sự tự do ấy trọn vẹn.

Các bạn có một số nhà thần học (quả thật là quá nhiều) chủ trương rằng Đức Thánh Linh chỉ tác động trên linh hồn bằng cách thuyết phục, và bằng cách vận hành như thể từ bên ngoài, nhưng Ngài không bước vào linh hồn, cũng không biến đổi và thay đổi linh hồn; Ngài không tác động trên linh hồn như một Đấng vận hành bên trong, mà chỉ như một Đấng nài xin và thuyết phục từ bên ngoài, bằng những lời thuyết phục và dụ dỗ, đưa ra các đối tượng, và cùng với các đối tượng là những lý lẽ. Đây là một quan niệm quá nông cạn cho một công việc sâu nhiệm như thế này, vì Đức Thánh Linh tác động sâu hơn thế nhiều: Ngài đặt một sự sống mới vào linh hồn, Ngài cất đi lòng bằng đá và ban cho một lòng bằng thịt; những cụm từ ấy của Kinh Thánh quá nặng ký, không thể gán cho chúng một ý nghĩa nông cạn như vậy — chỉ như nài xin họ hãy trở lại, như một người nài xin một hòn đá hãy ấm lên và ra khỏi chỗ nó; người ấy có thể nài xin lâu đủ, nhưng Đức Thánh Linh với lời phán ấy, Ngài đặt một sự sống và quyền năng mới, rồi vận hành và thúc giục quyền năng ấy hướng đến mọi điều lành.

[ Đức Thánh Linh trong sự trở lại làm nhiều hơn là thuyết phục. ]

Phản bác: Ồ, họ nói (đó là phản bác chính của họ), ở đây có sự xâm phạm đến sự tự do của ý chí, điều này lật đổ bản tánh con người sao?

Đáp: Ồ, tuyệt đối không; điều này không xâm phạm đến sự tự do của ý chí; vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời là một Đấng vận hành khôn ngoan đến nỗi Ngài tác động trên linh hồn mà vẫn gìn giữ các nguyên tắc của con người: Ngài biến đổi sự phán đoán bằng cách trình bày những lý lẽ lớn hơn và ánh sáng xa hơn những gì nó đã thấy trước đây, rồi Ngài biến đổi ý chí, khiến chúng ta muốn điều ngược lại với điều chúng ta đã muốn trước đây, bằng cách trình bày cho ý chí những lý lẽ lớn hơn để trở nên tốt lành, hơn những lý lẽ nó từng có để trở nên xấu xa trước đây. Bấy giờ linh hồn tự do chọn lựa theo ý muốn riêng bất cứ điều gì, khi nó làm điều đó dựa trên sự khám phá ra ánh sáng và lý trí, với sự cân nhắc và lý trí; bấy giờ linh hồn làm mọi sự cách tự do, khi nó làm chúng theo sự định hướng của lý trí, khi sự phán đoán bảo tôi điều này là tốt. Nay khi Đức Thánh Linh biến đổi linh hồn, Ngài trình bày những lý lẽ khôn ngoan dường ấy để ra khỏi tình trạng bị rủa sả mà tôi đang ở, và đến với tình trạng phước hạnh trong Đấng Christ, đến nỗi ý chí lập tức đi theo điều mà sự hiểu biết trình bày là điều thiện cao nhất trong mọi sự. Ở đây sự tự do được gìn giữ, vì ý chí được Đức Thánh Linh thúc giục đến nỗi nó tự thúc giục chính mình, khi đã được Đức Thánh Linh thúc giục; và trên cơ sở này, nó thấy một điều thiện tốt hơn. Vậy ân điển không cất đi sự tự do, không; nó làm vững chắc sự tự do. Dù chúng ta chủ trương rằng trong ân điển hiệu quả, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động trên linh hồn cách thấu đáo, nhưng chúng ta vẫn gìn giữ sự tự do, vì chúng ta nói rằng linh hồn vận hành theo các nguyên tắc riêng của nó, bất chấp ân điển; vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động và dẫn dắt linh hồn theo bản tánh của linh hồn; Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời gìn giữ mọi sự theo cách thức làm mọi sự; cách thức làm mọi sự của loài thọ tạo có lý trí là làm mọi sự cách tự do; vì vậy Đức Thánh Linh tác động trên linh hồn mà vẫn gìn giữ cách thức ấy, dù Ngài tác động cách đắc lực trên linh hồn; và Ngài càng tác động đắc lực trên linh hồn, linh hồn càng tự do, vì nó thấy lý do để làm điều lành. Vì vậy, chúng ta càng quy về Đức Thánh Linh trong vấn đề ân điển và bản tánh, chúng ta càng làm vững chắc sự tự do chứ không xâm phạm nó.

[ Đức Thánh Linh gìn giữ linh hồn theo cách thức vận hành của nó. ]
[ Các quy tắc về sự tự do. ]

Nơi nào ba bốn quy tắc này được tuân giữ, nơi đó sự tự do được gìn giữ, dù có sự vận hành mạnh mẽ của Đức Thánh Linh. Như: Thứ nhất, nơi ý chí chọn lựa, quyết định và nghiêng về một điều với sự cân nhắc của lý trí — luôn phải như vậy, nếu không thì đó không phải là một hành động của con người. Nay khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban sự tự do cho ý chí, một người làm điều mình làm với đầy đủ sự cân nhắc của lý trí; vì dù Đức Chúa Trời tác động trên ý chí, thì đồng thời Ngài cũng soi sáng sự hiểu biết; và mọi ân điển trong ý chí đều đến qua sự hiểu biết,
...như mọi hơi nóng trên những vật thấp hơn đều đến qua ánh sáng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu này trong bản in bị lỗi OCR, ý là: ân điển trong ý chí đến qua sự hiểu biết cùng với ánh sáng]... để tác động trên linh hồn, là bởi hơi nóng của Đức Thánh Linh, nhưng nó đến từ ánh sáng của sự hiểu biết; vậy sự tự do của linh hồn được gìn giữ, vì nó đi cùng với ánh sáng.

[ Mọi hơi nóng đều đến qua ánh sáng. ]

Lại nữa, nơi nào có sự tự do, nơi đó có một năng lực để nắm bắt những điều khác, cũng như điều nó đang làm, để lý luận cả hai chiều: tôi có thể làm điều này hay điều kia; vì năng lực lý luận cả hai chiều ấy vốn thuộc về linh hồn luôn luôn. Nay ân điển không cất đi năng lực lý luận cả hai chiều ấy; vì khi một người được ban sự tự do khỏi ách nô lệ hèn hạ của điều dữ để làm điều lành, người ấy có thể lý luận với chính mình: tôi đã có thể làm điều này điều kia nếu tôi muốn, nhưng sự phán đoán bảo người ấy rằng người ấy đã có thể làm khác đi nếu muốn, song người ấy thấy mình phải làm điều này nếu không muốn bị hư mất. Đến nỗi sự phán đoán không bị trói buộc vào một điều duy nhất.

Lại nữa, nơi nào có sự tự do, nơi đó có một sự mở rộng để hiểu nhiều điều hơn một, nếu không thì chẳng có sự tự do nào; và dù linh hồn bị định hướng để chọn một điều chứ không phải nhiều điều, nó vẫn tự mình có năng lực để chọn nhiều điều. Để làm rõ đôi chút: một số loài thọ tạo bị giới hạn vào một điều, vì sự hẹp hòi của các bộ phận chúng có; một số bị giới hạn vào một điều vì sự rộng lớn của các bộ phận — những điều này dường như trái ngược, nhưng là thế này; tôi sẽ đưa ra ví dụ này để làm rõ: loài thọ tạo không có lý trí luôn bị giới hạn vào một cách thức hoạt động, vì chúng thiếu sự hiểu biết để hoạt động theo nhiều cách khác nhau; chim làm tổ, ong làm tổ ong luôn theo một cách, vì sự hẹp hòi của chúng, rằng chúng không có sự chọn lựa. Nay khi Đức Thánh Linh ban cho một người sự tự do hướng đến những điều thánh, người ấy bị giới hạn vào điều lành — đặc biệt điều này là ở trên thiên đàng — điều này là vì sự rộng lớn của sự hiểu biết, nắm bắt nhiều điều lành và nhiều điều dữ, và điều lành mà người ấy nhận biết là điều thiện tốt nhất trong mọi sự, và nó lôi kéo cả linh hồn theo nó; sự vinh hiển của thiên đàng không cướp mất năng lực của con người.

[ Có một năng lực để chọn nhiều điều. ]

Các thiên sứ bị định hướng: lý do gì khiến họ bị định hướng đời đời vào điều lành? Có phải vì thiếu sự hiểu biết mà các thiên sứ không chọn điều dữ chăng? Không; họ biết điều dữ là gì bởi sự suy xét, nhưng có sức mạnh của sự hiểu biết để biết rằng điều ấy là tốt lành; và sự hiểu biết, nơi nào nó có ánh sáng đầy đủ, nó lôi kéo ý chí chọn lựa. Vì vậy, Đức Thánh Linh của Chúa ở đâu, thì ở đó có sự tự do, bất chấp mọi phản bác ngược lại; Đức Thánh Linh không cất đi, mà còn làm mạnh thêm sự tự do của linh hồn. Ôi, đó là một phản bác vô ích và là một chướng ngại lớn cho nhiều người muốn bị lừa dối: ôi, nếu ân điển đến và định hướng một người, định hướng người ấy đến cùng đích, và không để lại cho ý chí người ấy chút tự do nào, sự lôi kéo và nghiêng về một chiều này là tước bớt sự tự do của người ấy, v.v. Không; vì điều đó không đến từ sự yếu kém của sự hiểu biết, mà từ sức mạnh của sự hiểu biết, và nó làm cho người ấy trọn vẹn. Vì vậy điều này còn xa mới tước bớt sự tự do của linh hồn đến nỗi nó không thể làm điều dữ...

Sự khác nhau trong sự tự do của hai A-đam.

Vì tôi muốn biết: sự tự do của A-đam thứ nhất lớn hơn, hay sự tự do của A-đam thứ hai trên thiên đàng? Sự tự do của chúng ta trong Đấng Christ, hay sự tự do trong vinh hiển? Sự tự do của con người đầu tiên là: người ấy có thể không phạm tội, nếu muốn; sự tự do của A-đam thứ hai trên thiên đàng, của Đấng Christ, là: Ngài hoàn toàn không thể phạm tội. Các bạn nghĩ cái nào cao trọng hơn — cái có thể phạm tội nếu muốn? Chẳng phải có một sự tự do đầy ân điển và phước hạnh hơn trong Đấng Christ, hơn là trong A-đam, ở chỗ nó không thể không bền đỗ để làm điều lành sao? Đó là sức mạnh của sự tự do.

...không phạm tội nếu muốn. Đây có phải là một sự tự do kém hơn, so với khi một người không thể phạm tội chăng? Vậy khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nắm quyền ấy trên linh hồn, và cất đi khả năng và tiềm năng phạm tội, đến nỗi một người không thể phạm tội, vì người ấy không muốn; ý chí người ấy được sức mạnh của sự phán đoán lôi kéo dường ấy: đây là điều thiện lớn nhất, tôi sẽ không ra khỏi vòng tròn này; nếu tôi ra khỏi đây tôi sẽ bất hạnh; và đây là sự tự do lớn nhất trong mọi sự. Trong bài cầu nguyện của Chúa, chúng ta cầu xin điều gì khác ngoài sự tự do này? "Nguyện ý Cha được nên" — tức là: xin cất tôi ra khỏi ý muốn riêng của tôi càng ngày càng hơn; xin làm cho ý muốn tôi...
...làm cho ý muốn tôi phù hợp với ý muốn Ngài trong mọi sự; tôi càng làm vậy, tôi càng có sự tự do; sức mạnh của lời cầu xin ấy là để chúng ta có sự tự do trọn vẹn trong việc hầu việc Đức Chúa Trời.

Sự tự do của Phúc Âm.

[ Sự tự do lớn nhất là không có sự tự do để phạm tội. ]

Sự tự do lớn nhất và ngọt ngào nhất là khi chúng ta hoàn toàn không có sự tự do để phạm tội, khi chúng ta không thể phạm tội; đó là một sự trong sạch lớn hơn khi không cần quyền năng để chống cự [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản in bị lỗi OCR tại "not to have power to resist"], mà bất khả xâm phạm trong sự tiết độ và điều độ, khi có một mức độ các ân điển ấy đến nỗi chúng không thể bị thắng hơn; đó là sức mạnh lớn hơn so với khi chúng có thể bị thắng hơn. Vậy người ta lầm lẫn về sự tự do khi cho rằng có quyền năng để làm điều lành hay điều dữ, đó là sự trọn vẹn của loài thọ tạo; con người lúc ban đầu được dựng nên tự do về cả hai phía, lành hay dữ, bởi chính mình, để người ấy có thể tự mình sa ngã; đây không phải là sức mạnh, mà là điều theo sau loài thọ tạo, là loài ra từ hư không, và chịu sa ngã trở lại theo các nguyên tắc riêng của mình. Nhưng để linh hồn được vững lập đến nỗi nó sẽ không có sự tự do hướng đến điều dữ, nó được vững lập trong điều lành dường ấy, sự hiểu biết được soi sáng dường ấy, và ý chí được xác nhận và làm mạnh mẽ dường ấy, đến nỗi nó không còn nguy cơ bị cám dỗ — đó mới đúng là sự tự do vinh hiển, và đó là sự ban cho của cả hai; vậy chúng ta thấy rõ ràng rằng ân điển không cất đi sự tự do, mà làm vững chắc nó.

Nay ngoài sự tự do thuộc linh bề trong này mà chúng ta có bởi Đức Thánh Linh, còn có một sự tự do gìn giữ bề ngoài cần được chạm đến đôi chút, và điều ấy có hai mặt:

1. Sự tự do rao giảng Phúc Âm, và một sự tự do về kỷ luật như chúng ta gọi, 2. về sự cai trị, tức là trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và đáng lẽ phải có (ít nhất) ở mọi nơi, vì chúng ta là con người, và phải có những sự giúp đỡ như vậy. Nay đây là những sự tự do mà Đức Thánh Linh ban cho Hội Thánh...

Sự tự do của Phúc Âm là gì? Khi có một sự tự do phước hạnh trong Hội Thánh, để sự tự do thật được mở ra — Hiến chương của sự tự do chúng ta. Hiến chương của sự tự do chúng ta là gì? Lời của Đức Chúa Trời.

Bằng sáng chế của sự tự do chúng ta được trải ra; khi trải nó ra, chúng ta được dự phần vào những sự tự do ấy. Vì vậy, sự tự do của Đền Thờ, sự tự do của Hội Thánh, của Lời Chúa và các thánh lễ, cùng một trật tự nào đó trong Hội Thánh đi với nó — nó đem sự tự do thuộc linh vào và gìn giữ nó; nó như là những dây chằng và gân của Hội Thánh. Nay nơi nào Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở cùng với Phúc Âm, nơi đó có sự tự do của Phúc Âm này; nơi đó các cửa của Đền Thờ và Nơi Thánh được mở ra, như tạ ơn Đức Chúa Trời, vương quốc này đã có được; cùng với sự tự do thuộc linh, có một sự tự do bề ngoài của Đền Tạm của Đức Chúa Trời và nhà của Đức Chúa Trời, để tất cả chúng ta có thể nhóm lại nghe Lời của Đức Chúa Trời, và nhận các thánh lễ, để tất cả chúng ta có thể nhóm lại kêu cầu Đức Chúa Trời trong Thánh Linh và trong lẽ thật. Hỡi anh em yêu dấu, những sự tự do bề ngoài này là những sự tự do phước hạnh: vì nơi nào Đức Chúa Trời ban những sự tự do bề ngoài này, Ngài có ý định ban cho và truyền đạt sự tự do thuộc linh. Làm sao chúng ta đến được sự tự do thuộc linh mà không mở Hiến chương ra — Lời của Đức Chúa Trời? Vì vậy Đấng Christ đã lập nên một chức vụ: các sứ đồ, các tiến sĩ và các mục sư, để gây dựng Hội Thánh cho đến tận thế; và vì vậy chúng ta thấy nơi nào không có sự tự do bề ngoài để mở Lời ra, nơi nào không có sự tự do bề ngoài của chức vụ, nơi đó thiếu sự tự do bề trong này; vì Đức Chúa Trời bởi sự rao giảng Phúc Âm mà ban cho chúng ta sự tự do.

[ Năm Hân Hỉ trong việc rao giảng Phúc Âm. ]

Lại nữa, khi Đấng Christ rao giảng Phúc Âm lần đầu, đó là năm Hân Hỉ. Trong năm Hân Hỉ, mọi tôi mọi đều được tự do, và những ai chưa bán sản nghiệp mình có thể chuộc lại, nếu muốn. Năm Hân Hỉ này là hình bóng của sự tự do thuộc linh mà Phúc Âm ban cho... Đấng Christ đến để rao cho kẻ bị cầm được tha (Lu-ca 4:18)... ban sự tự do cho những ai trước đây đã hầu việc tội lỗi và Sa-tan; nếu họ đoái đến những lời hứa đầy ân điển của Phúc Âm, họ có thể từ những kẻ nô lệ của tội lỗi và Sa-tan, trở nên những người tự do của Chúa Giê-xu Christ. Nhưng trong những thời ấy, một số vẫn muốn làm tôi mọi, không muốn được tự do; tai họ bị xỏ để làm nô lệ đời đời, và thật đáng tiếc nếu tai họ không bị xỏ để làm nô lệ đời đời — những kẻ mà nay, trong Năm Hân Hỉ vinh hiển của Phúc Âm, vẫn quyết làm nô lệ. Khi có lệnh truyền về sự tự do được ban ra để ra khỏi Ba-by-lôn, nhiều người đáng lẽ đã ra, nhưng nhiều người vẫn bám trụ ở đó.

[ Những kẻ thù của Phúc Âm, những kẻ thù của sự tự do thuộc linh. ]
...những ai có tâm trí cao thượng hơn, như họ khao khát sự tự do, họ càng nên khao khát sự tự do thuộc linh; và ở đây các bạn thấy cách để đạt được nó: Đức Thánh Linh của Chúa ở đâu, thì ở đó có sự tự do; và giáo lễ của Đức Chúa Trời ở đâu, tức là chức vụ của Đức Thánh Linh, nơi đó có Đức Thánh Linh; nơi nào có những sự tự do bề ngoài này, đó là dấu hiệu Đức Chúa Trời có ý định ban cho loài người sự tự do thuộc linh.

Vì vậy, những ai là kẻ thù của sự ban phát Phúc Âm, của chức vụ — họ là kẻ thù của sự tự do thuộc linh; và đó là bằng chứng một người đang bị Sa-tan trói buộc, khi người ấy thù nghịch bằng cách nào đó với việc mở Lời của Đức Chúa Trời ra; vì đó là bằng chứng người ấy phóng túng, không muốn được gọi đến sự tự do thuộc linh, mà muốn sống theo xác thịt, khi người ấy không muốn nghe về sự tự do của Đức Thánh Linh. Như các bạn thấy có hạng người coi đó là ách nô lệ: "Chúng ta hãy bẻ trói của hai người, và quăng xa ta xiềng xích của họ" (Thi Thiên 2:3); sao chúng ta phải bị trói buộc bởi Lời, và bởi những sự thánh này? Tốt hơn là chúng ta không có sự rao giảng, không có... để mỗi người sống theo ý mình muốn; dù họ không nói vậy bằng lời, đời sống và cách ăn ở tục tĩu của họ cho thấy họ là kẻ thù của điều mà nhờ đó sự tự do thuộc linh được gìn giữ. Họ chẳng đoái đến những sự tự do bề ngoài, và điều đó chứng tỏ họ đang trong ách nô lệ thuộc linh, và họ không có phần gì trong sự tự do thuộc linh.

[ Phúc Âm là vương quốc của Đức Chúa Trời. ]

Vì vậy Phúc Âm được diễn tả bằng cụm từ "Vương quốc của Đức Chúa Trời": không chỉ là Vương quốc của Đức Chúa Trời được dựng nên trong lòng chúng ta, Vương quốc của Đức Thánh Linh, mà nơi nào Phúc Âm được rao giảng, nơi đó cũng là Vương quốc của Đức Chúa Trời. Tại sao? Vì cùng với sự ban phát lẽ thật thiêng liêng, Đấng Christ đến để cai trị trong lòng; bởi vương quốc bề ngoài mà vương quốc thuộc linh đến; chúng cùng mang một tên.

Vì vậy, những ai muốn có vương quốc thuộc linh của Đức Chúa Trời, bởi ân điển và sự bình an, cai trị trong lòng mình, cho đến khi họ trị vì đời đời trên thiên đàng, họ phải đến bởi cửa này, bởi chức vụ, bởi giáo lễ bề ngoài; giáo lễ đem họ đến ân điển, và ân điển đến vinh hiển. Và đó là một dấu hiệu tốt lành, ngọt ngào của một người được ban sự tự do thuộc linh, được đem ra khỏi vương quốc của Sa-tan, được giải thoát khỏi tội lỗi và khỏi quyền cai trị của tội lỗi — điều bị bẻ gãy trong sự nên thánh — khi chúng ta có thể nhu mì và vui vẻ vâng phục giáo lễ của Đức Chúa Trời, với lòng khao khát được thấy ách nô lệ thuộc linh của mình bị phơi bày, được thấy các bổn phận thuộc linh được mở ra, và sự giàu có của Đấng Christ được trải ra; khi người ấy nghe những điều này với sự nếm trải, thưởng thức và yêu mến, đó là dấu hiệu Đức Chúa Trời yêu linh hồn người ấy, và người ấy có phần trong sự tự do thuộc linh, vì người ấy biết tận dụng Hiến chương của linh hồn mình thật tốt. Đức Thánh Linh của Chúa ở đâu, thì ở đó có sự tự do.

Sự tự do của vinh hiển.

[ Sự tự do của vinh hiển, Rô-ma 8. ]

Và ngoài sự tự do trong đời này, còn có một sự tự do của vinh hiển, gọi là sự tự do của con cái Đức Chúa Trời: sự tự do của thân thể chúng ta khỏi sự hư nát, sự tự do vinh hiển trên thiên đàng, khi chúng ta sẽ được tự do trọn vẹn. Vì than ôi, trong đời này chúng ta được tự do để chiến đấu, chứ không được tự do khỏi chiến đấu; chúng ta được tự do không phải khỏi khốn khổ, mà khỏi ách nô lệ cho khốn khổ; nhưng bấy giờ chúng ta sẽ được tự do khỏi sự đụng độ và vướng bận; mọi nước mắt sẽ được lau khỏi mắt chúng ta; chúng ta sẽ được tự do khỏi mọi tổn hại của thân thể, trong bệnh tật và những điều tương tự, và tự do khỏi mọi tàn dư của tội lỗi trong linh hồn chúng ta. Đó là sự tự do trọn vẹn, sự cứu chuộc trọn vẹn cả thân thể lẫn linh hồn. Và chúng ta cũng có điều đó bởi Đức Thánh Linh; vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, nơi đó cũng có điều ấy trong đời này, trong những khởi đầu của nó. Vì hỡi anh em yêu dấu, sự bình an của lương tâm và sự vui mừng trong Đức Thánh Linh là gì? Chẳng phải là những khởi đầu của thiên đàng sao? Chẳng phải là một chùm nho của Ca-na-an thiên thượng sao? Chẳng phải Đức Thánh Linh mà chúng ta có ở đây là của cầm về cơ nghiệp ấy sao? Một đồng tiền đặt cọc, mà tiền đặt cọc là một phần của giao kèo, không bao giờ bị lấy lại, nhưng được bù trọn với giao kèo. Vì vậy khi bởi Đức Thánh Linh, chúng ta có những khởi đầu của ân điển và sự an ủi, chúng ta có những khởi đầu của sự tự do vinh hiển ấy, và nó bảo đảm cho chúng ta về sự tự do vinh hiển ấy chắc chắn như chúng ta có của cầm; vì Đức Chúa Trời không bao giờ hối tiếc về giao kèo Ngài lập với con cái Ngài. Ân điển, theo một nghĩa nào đó, là khởi đầu của vinh hiển, như chúng ta thấy trong câu tiếp theo; vì ân điển giải thoát linh hồn khỏi sự kinh khiếp của tội lỗi, khỏi ách nô lệ của tội lỗi, thì đời sống vinh hiển được khởi đầu trong ân điển; chúng ta có đời sống vinh hiển được khởi đầu bởi Đức Thánh Linh...

[ Hãy gắng sức để có Đức Thánh Linh, Đấng ban cho chúng ta sự tự do. ]

...chúng ta có mọi sự tự do phước hạnh này trong đời này và trong đời hầu đến bởi Đức Thánh Linh; vậy chúng ta nên gắng sức để có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, nếu không chúng ta chẳng có sự tự do nào cả; và hãy gắng sức mỗi ngày càng hơn để đạt được sự tự do thuộc linh này cho lương tâm chúng ta, để lương tâm chúng ta được Đức Thánh Linh bảo đảm rằng tội lỗi chúng ta đã được tha, và để cảm nhận trong lương tâm chúng ta một quyền năng chế ngự tội lỗi, là thứ trước đây đã bạo ngược trên chúng ta. Chúng ta hãy mỗi ngày càng gắng sức hơn để tìm sự tự do thuộc linh này, và mỗi ngày càng quý trọng hơn các giáo lễ của Đức Chúa Trời, được thánh hóa cho...
...hãy chuyên tâm vào các giáo lễ của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã thánh hóa những điều mà trong đó Ngài sẽ truyền đạt Đức Thánh Linh; đã có những thời kỳ thiên sứ đến khuấy động nước trong ao (Giăng 5:4), thì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng khuấy động nước của Lời Chúa và các giáo lễ, và làm cho chúng hiệu quả. Hãy chuyên tâm vào các giáo lễ của Đức Chúa Trời, sự thông công của các thánh đồ, v.v., và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ thấm vào linh hồn chúng ta trong việc sử dụng các phương tiện thánh; chẳng có ai mà không kinh nghiệm điều đó; người ấy thấy mình được nâng lên trên chính mình trong việc sử dụng các phương tiện thánh. Chúng ta càng biết Phúc Âm, chúng ta càng có nhiều Đức Thánh Linh; và chúng ta càng có nhiều Đức Thánh Linh, chúng ta càng hưởng sự tự do. Nếu chúng ta quý trọng sự tự do bề ngoài như quả thật chúng ta vẫn làm, và chúng ta tự nhiên bị thúc giục làm vậy, thì chúng ta nên quý trọng Hiến chương của sự tự do thuộc linh chúng ta dường nào? Lời của Đức Chúa Trời và những lời hứa về sự cứu rỗi, nhờ đó chúng ta biết được mọi sự tự do của mình; nơi chúng ta có mọi lời hứa được mở ra cho mình: lời hứa về sự tha thứ tội lỗi, về ân điển cần thiết, lời hứa về sự an ủi trong mọi hoàn cảnh. Vì vậy, chúng ta hãy mỗi ngày gắng sức để càng ngày càng tăng trưởng trong sự hiểu biết, trong sự nếm trải và cảm nhận sự tự do thuộc linh này.

Sự tự do thuộc linh.

[ Những sự an ủi từ sự tự do thuộc linh. ]

Ôi hỡi anh em yêu dấu, được có sự tự do thuộc linh này là một tình trạng phước hạnh dường nào; hãy xem công dụng và sự an ủi phước hạnh của nó trong mọi hoàn cảnh. Vì nếu một người có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời để ban cho mình sự tự do thuộc linh, thì trong mọi sự cám dỗ phạm tội, người ấy có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời để giải thoát mình khỏi sự cám dỗ; hoặc nếu sự cám dỗ nắm lấy người ấy để phạm tội, người ấy có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời để nương náu, có huyết của Đấng Christ, để thấy rằng nếu người ấy xưng tội mình và nắm lấy Đấng Christ, người ấy được tha tội; và huyết của Đấng Christ nói những điều tốt hơn huyết của A-bên (Hê-bơ-rơ 12:24), nó nói về sự thương xót và bình an, nếu bởi đức tin người ấy rảy nó trên linh hồn mình; nếu người ấy biết sự tự do của sự xưng công chính và tận dụng nó. Đây là một sự tự do phước hạnh dường nào, khi chúng ta có thể có một lương tâm và tâm trí tự do trong một tình trạng bị kìm kẹp.

[ Trong sự kìm kẹp bề ngoài. ]

Trong sự kìm kẹp con người bề ngoài, nếu Đức Chúa Trời kìm kẹp chúng ta để làm chúng ta khiêm nhường, thì đây là một điều phước hạnh dường nào: Đức Thánh Linh chính là sự tự do, mà đó là phần tốt nhất của con người. Một người có thể có lương tâm và tâm trí tự do trong một tình trạng bị kìm kẹp; và một người có thể bị kìm kẹp trong một tình trạng tự do — trong tội lỗi, bị trói buộc cho cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và bị trói buộc cho một ngày dữ khác; một người trong ách nô lệ lớn nhất mà có sự tự do — đây là một tình trạng phước hạnh dường nào?

Cũng vậy, trong bệnh tật, hãy nghĩ rằng có một sự tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời, và một sự cứu chuộc của thân thể cũng như của linh hồn; rằng thân thể hèn mạt này của tôi sẽ giống như thân thể vinh hiển của Đấng Christ (Phi-líp 3:21), rằng có một sự sống lại đến vinh hiển; sự sống lại sẽ đền bù cho mọi bệnh tật và đau đớn của thân thể này. Nghĩ về sự sống lại đến vinh hiển là một sự an ủi dường nào.

[ Trong sự chết. ]

Và ôi, khi sự chết đến, biết rằng bởi huyết của Đấng Christ, có một sự tự do để bước vào thiên đàng, rằng Đấng Christ bởi huyết Ngài đã mở một lối vào thiên đàng.

Và trong mọi sự cần thiết, hãy nghĩ: tôi có sự tự do đến gần ngôi ân phước (Hê-bơ-rơ 4:16); tôi được tự do thuộc về thiên đàng; tôi được tự do thuộc về hội các thánh đồ trên đất, và trên thiên đàng nữa; tôi được tự do thông công với Đức Chúa Trời; tôi có sự tự do trong mọi lời hứa. Đây là một điều ngọt ngào dường nào: trong mọi sự thiếu thốn và cần thiết, được sử dụng một sự tự do thuộc linh, được Đức Chúa Trời chăm sóc, như một người được yêu mến trên thiên đàng; không chỉ được tự do khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, mà còn được ơn Ngài, được Ngài chăm sóc trong mọi sự cần thiết của chúng ta. Đây là một sự tự do phước hạnh dường nào: một người có thể dạn dĩ đến gần ngôi ân phước, bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ?

Hỡi anh em yêu dấu, nó vô giá; không có nhánh nhỏ nhất nào của sự tự do thuộc linh này mà không đáng giá ngàn thế gian. Chúng ta nên quý trọng nó dường nào, và chúc tụng Đức Chúa Trời vì đã ban Đấng Christ để làm nên sự tự do phước hạnh này, và vì đã ban Đức Thánh Linh Ngài để áp dụng nó cho chúng ta càng ngày càng hơn, và để ban cho chúng ta sự tự do thuộc linh càng ngày càng hơn; vì cả Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh đều hiệp một trong sự tự do thuộc linh này: Đức Chúa Cha ban Đức Chúa Con, Ngài ban Đức Thánh Linh, tất cả để ban cho chúng ta sự tự do. Đó là một tình trạng an ủi và phước hạnh.

Công dụng. Những dấu hiệu của sự tự do thuộc linh.

Nhưng làm sao chúng ta biết mình đã được ban sự tự do hay chưa? Vì ai cũng sẽ khoe mình có sự tự do khỏi Luật Pháp, khỏi sự rủa sả của Đức Chúa Trời và cơn thạnh nộ Ngài trong sự xưng công chính; và dù đó là nền tảng của mọi sự, tôi sẽ không nói về điều đó, nhưng về điều luôn đi kèm với nó: một sự tự do của sự thánh khiết, một sự tự do để hầu việc Đức Chúa Trời, một sự tự do khỏi ách nô lệ cho những dục vọng và cho Sa-tan. Vì vậy, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, nơi đó có một sự tự do của sự thánh khiết, để giải thoát chúng ta khỏi quyền cai trị của bất cứ tội lỗi nào; chúng ta được tự do để hầu việc Ngài trong sự thánh khiết trọn đời mình không sợ hãi gì hết (Lu-ca 1:75). Vậy nơi nào có Đức Thánh Linh, Ngài sẽ giải thoát một người khỏi ách nô lệ cho tội lỗi, đến cả một tội lỗi nào đó; vì Đức Thánh Linh tỏ cho linh hồn thấy sự gớm ghiếc của ách nô lệ: một người làm nô lệ cho Sa-tan, là kẻ thù của mình, một kẻ thù tàn nhẫn — đây là một điều gớm ghiếc dường nào? Nay ai bị nô lệ cho một dục vọng nào, người ấy bị nô lệ cho Sa-tan bởi dục vọng ấy. Vì vậy, nơi nào có sự tự do này, nơi đó không thể có sự nô lệ cho một dục vọng nào. Sa-tan chẳng quan tâm một người bỏ bao nhiêu tội, nếu người ấy còn sống trong một tội nào đó; vì nó nắm họ trong một tội ấy, và có thể lôi kéo họ bởi một tội ấy.
...như trẻ con khi chúng bắt được một con chim, chúng có thể cho nó bay, miễn là nó còn trong sợi dây để kéo lại; Sa-tan nắm giữ loài người trong sợi dây, nếu họ sống trong một tội nào đó, Đức Thánh Linh của Đấng Christ không ở đó, mà là linh của Sa-tan, và nó có thể lôi kéo họ vào khi nó muốn.

Thí dụ: Con thú chạy trốn mà còn sợi dây quanh mình, nó sẽ bị sợi dây bắt lại; cũng vậy, khi chúng ta bỏ nhiều tội, mà vẫn mang những sợi dây của nó quanh mình, nó có thể lôi chúng ta vào khi nó thích. Những kẻ như vậy là tù nhân được tự do hơn những người khác, nhưng họ vẫn là nô lệ của Sa-tan bởi điều đó; và nơi nào Sa-tan giữ quyền chiếm hữu bởi một tội, và cai trị ở đó, nơi đó không có sự tự do. Vì Đức Thánh Linh của sự nên thánh, nơi nào Ngài ở, là thuốc giải độc cho sự bại hoại của bản tánh, và Ngài đối nghịch với nó trong mọi năng lực của linh hồn; Ngài không để một sự bại hoại nào ngóc đầu lên.

[ Những dấu hiệu của sự tự do thuộc linh. ]

Lại nữa, nơi nào có sự tự do này từ Đức Thánh Linh, nơi đó không chỉ có sự giải thoát khỏi mọi tội lỗi thô thiển, mà còn có một sự tự do phước hạnh hướng đến mọi bổn phận, một sự mở rộng lòng hướng đến các bổn phận.

[ 2. Sự tự do hướng đến các bổn phận tốt lành. ]

Dân sự của Đức Chúa Trời là một dân tình nguyện (Thi Thiên 110:3); những ai ở dưới ân điển, họ được Đức Thánh Linh xức dầu, và sự xức dầu thuộc linh ấy làm cho họ nhanh nhẹn. Cơ Đốc nhân chẳng là gì khác ngoài được xức dầu; nay ai được Đức Thánh Linh xức dầu thật, người ấy nhanh nhẹn, mau mắn và sống động trong điều lành, ở một mức độ và tỷ lệ nào đó. Một công dụng của sự xức dầu là làm cho các chi thể nhanh nhẹn, linh hoạt và mạnh mẽ; vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh của sự vui vẻ và sức mạnh, nơi nào Ngài ở. Vì vậy, những ai thấy mình có sự vui vẻ và sức mạnh để thi hành các việc thờ phượng thánh, để nghe Lời Chúa, để cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và để làm trọn các bổn phận thánh, đó là dấu hiệu điều này đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Đức Thánh Linh ban cho họ sự tự do này. Nếu không, các bổn phận thuộc linh đối nghịch với xác thịt và huyết như lửa với nước. Khi chúng ta bị lôi kéo đến các bổn phận như con gấu bị lôi đến cọc, như người ta nói, với những động cơ xa lạ — vì sợ hãi, hay vì thói quen — với những động cơ bên ngoài, chứ không từ một bản tánh mới, thì đó không phải là sự tự do này, vì sự vâng phục không đến từ Đức Thánh Linh; sự thi hành này không đến từ Đức Thánh Linh, không phải sự tự do thật của Đức Thánh Linh. Vì sự tự do của Đức Thánh Linh là khi các hành động diễn ra cách tự nhiên, không ép buộc, không sợ hãi, không hy vọng, hay bất cứ động cơ bên ngoài nào. Một đứa trẻ không cần động cơ bên ngoài để làm đẹp lòng cha mình, khi nó biết mình là con của một người cha yêu thương; đó là tự nhiên. Cũng vậy, có một bản tánh mới trong những ai có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thúc giục họ đến bổn phận; dù những động cơ của Đức Chúa Trời có thể giúp đỡ, như những sự khích lệ và phần thưởng ngọt ngào, nhưng điều chính là làm mọi sự cách tự nhiên, không vì sợ hãi, hay để làm vừa lòng người này người kia. Những vật nhân tạo chuyển động từ một nguyên tắc bên ngoài chúng, vì vậy chúng là nhân tạo: đồng hồ và những vật như vậy có những quả nặng lay động mọi bánh xe mà chúng chạy theo, và làm chúng chuyển động. Một Cơ Đốc nhân nhân tạo cũng vậy: người ấy gò mình vào một lối sống đạo đức, chuyển động bằng những quả nặng bên ngoài mình; người ấy không có một nguyên tắc bề trong của Đức Thánh Linh để làm cho mọi sự trở nên tự nhiên với mình, để thúc giục và khiến mình làm mọi sự cách tự nhiên và ngọt ngào. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, nơi đó có sự tự do, tức là một thứ tự do tự nhiên, không bị ép buộc, cũng không bị lay động bởi bất cứ động cơ xa lạ, bên ngoài nào.

[ 3. Sự can đảm chống lại sự chống đối. ]

Lại nữa, nơi nào có sự tự do của Đức Thánh Linh, nơi đó có một thứ can đảm chống lại mọi sự chống đối, cùng với một thứ ánh sáng và sức mạnh của đức tin xuyên thủng mọi sự chống đối; một sự suy xét về tình trạng tuyệt vời mà chúng ta được sự chống đối thúc đẩy đến; khi Đức Thánh Linh tỏ những điều này ra với một thứ xác tín, thì mọi sự chống đối là gì đối với một người thuộc linh? Nó chỉ thêm can đảm và sức mạnh cho người ấy để chống cự... họ càng bị cầm tù, họ càng can đảm... họ đã có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, họ chống lại sự chống đối, và càng bị chống đối, họ càng... trong Công vụ 4, khi Hội Thánh tăng trưởng, họ bị quăng vào ngục, mà vui mừng; không có quyền năng nào của loài người dập tắt được ngọn lửa này, nơi nó là thật. Vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi nào Ngài ban cho một người sự tự do thật, Ngài càng thêm sức bởi sự chống đối. Hãy xem Đức Thánh Linh đã đắc thắng trong các vị tử đạo trên mọi sự chống đối, lửa, tù đày và mọi sự dường nào; Đức Thánh Linh trong họ đã ban cho họ sự tự do khỏi những sự sợ hãi hèn hạ ấy, đến nỗi Ngài thắng hơn mọi sự trong họ.

[ Đức Thánh Linh giải thoát khỏi những sự sợ hãi hèn hạ. Rô-ma 8. ]

Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi nào Ngài ở, là một Đức Thánh Linh đắc thắng; Ngài giải thoát linh hồn khỏi những sự sợ hãi hèn hạ về bất cứ loài thọ tạo nào. "Nếu Đức Chúa Trời vùa giúp chúng ta, thì còn ai nghịch với chúng ta?" (Rô-ma 8:31). Có chép về thánh Ê-tiên rằng họ không thể chống nổi Đức Thánh Linh mà ông nói bởi (Công vụ 6:10); và Đấng Christ hứa ban một Đức Thánh Linh mà mọi kẻ thù đều không thể chống cự nổi, cho những ai là con cái Đức Chúa Trời, trong lúc bị chống đối, khi họ hiểu chính mình và điều mình đang đứng vững; Đức Chúa Trời ban cho họ một Đức Thánh Linh mà mọi kẻ thù họ không thể đứng nổi. Đức Thánh Linh của Đấng Christ trong Ê-tiên đã đặt một sự vinh hiển trên ông, đến nỗi ông trông như một thiên sứ (Công vụ 6:15). Vậy Đức Thánh Linh của sự tự do, nơi nào Ngài ở, Ngài ở với sự dạn dĩ, sức mạnh và can đảm chống lại sự chống đối. Vì vậy, những ai run sợ trước mọi điều nhỏ nhặt vì đứng trong một chính nghĩa, họ không có Đức Thánh Linh của Đấng Christ; vì nơi nào có Ngài, Ngài giải thoát loài người khỏi những sự sợ hãi hèn hạ này, nhất là khi chính nghĩa ấy là của Đức Chúa Trời.

Lại nữa, nơi nào có Đức Thánh Linh của sự tự do, Ngài ban sự dạn dĩ với chính Đức Chúa Trời; và nhờ đó người ta nhận biết đặc biệt nơi nào có Ngài. Đức Thánh Linh ở đâu, thì ở đó có sự tự do — để làm gì? Để đến với chính Đức Chúa Trời, là Đấng mà nếu không thì là ngọn lửa thiêu đốt. Vì Đức Thánh Linh của Đấng Christ đi qua sự trung bảo của Đấng Christ đến với Đức Chúa Trời; Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh Ngài dẫn chúng ta đến với Đức Chúa Trời. Ai không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không thể đến với Đức Chúa Trời với một đức thánh linh dạn dĩ. Vì vậy, khi một người ở trong hoạn nạn, trong lúc bị cám dỗ hay hoạn nạn lớn, nhất là khi có sự chống đối, người ấy có thể phán đoán rõ nhất mình thật sự là gì: khi một người ở trong sự cám dỗ hay bị thế gian chống đối, bề trong hay bề ngoài, mà có thể dạn dĩ đến với Đức Chúa Trời, trút linh hồn mình ra cho Đức Chúa Trời cách tự do và dạn dĩ như với một người cha, điều này đến từ Đức Thánh Linh của sự tự do. Nơi nào không có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, dù tài năng mạnh mẽ hay lớn lao đến đâu, nó cũng không bao giờ làm cho một người như vậy. Hãy lấy một người khác trong lúc khốn cùng: người ấy chìm xuống; nhưng hãy lấy một con cái của Đức Chúa Trời trong lúc khốn cùng: người ấy vẫn có một Đức Thánh Linh để đến với Đức Chúa Trời, và kêu "A-ba, Cha ơi", để đến với Đức Chúa Trời cách thân mật. Sau-lơ là một người mạnh mẽ; khi ở trong cơn đau đớn, ông không thể đến với Đức Chúa Trời; Ca-in không thể đến với Đức Chúa Trời; Giu-đa không thể đến với Đức Chúa Trời; lòng hắn xấu xa, hắn không có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, mà có linh của ma quỷ; linh của ách nô lệ đã trói buộc hắn, vì tội phản bội, cho hỏa ngục và sự hư mất, vì hắn không có Đức Thánh Linh để đến với Đức Chúa Trời, mà coi Ngài là kẻ thù mình. Hắn đã phản bội Đấng Christ; nếu hắn đã nói với Đức Chúa Trời nhiều như hắn đã nói với các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, hắn đã có thể được thương xót — tôi nói theo sức mạnh của sự việc, không nói về sắc lệnh của Đức Chúa Trời, mà theo bản chất của sự việc tự nó: nếu hắn đã nói bấy nhiêu với Đấng Christ và với Đức Chúa Trời, hắn đã có thể tìm được sự thương xót. Vậy một người dù là tội nhân lớn đến đâu, nếu người ấy có thể đến với Đức Chúa Trời, trải linh hồn mình ra, phơi bày tội lỗi mình với sự ăn năn, nếu người ấy có thể trút nhẹ và mở linh hồn mình ra trong sự xưng tội và cầu xin, nài xin sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, để Ngài chiếu sáng như một Người Cha trên linh hồn mình — Đức Thánh Linh của sự tự do để đến với Đức Chúa Trời này chứng tỏ Đức Thánh Linh của Đấng Christ ở đó, vì có sự tự do để đến với Đức Chúa Trời. Trong Rô-ma 8, khi nói về sự an ủi trong hoạn nạn, đây là một trong những điều: con cái Đức Chúa Trời có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời để dấy lên những tiếng than thở. Nay nơi nào Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời dấy lên những tiếng than thở, Đức Chúa Trời hiểu ý nghĩa của Đức Thánh Linh Ngài; nơi đó có đức thánh linh của sự tự do, và nơi đó có Đức Thánh Linh của những người con; vì đức thánh linh của sự tự do là Đức Thánh Linh của người con. Một người có thể biết mình là con của Đức Chúa Trời, là chi thể của Đấng Christ, và mình có đức thánh linh của sự tự do trong mình, nếu trong hoạn nạn và khốn khó, người ấy có thể than thở với Đức Chúa Trời trong danh và sự trung bảo của Đấng Christ; vì Đức Thánh Linh dấy lên những tiếng than thở, và chúng đến từ Đức Thánh Linh.

[ "A-ba, Cha ơi" — tiếng kêu của người con. ]
[ Những kẻ phản nghịch kiêu ngạo chết trong tuyệt vọng. ]

...nhờ đó chúng ta kêu: "A-ba! Cha!" (Rô-ma 8:15), điều đó đến từ...
...hãy kêu như vậy; điều này đến từ Đức Thánh Linh. Nếu chúng ta là con, chúng ta có Đức Thánh Linh, nhờ đó chúng ta kêu "A-ba, Cha ơi"; vậy nếu chúng ta có thể đến với Đức Chúa Trời với một sự thân mật ngọt ngào...

[ Sự dạn dĩ thân mật ấy. ]

...chỉ họ mới có thể [nói]: xin đoái đến con, xin tha thứ cho con, xin lấy lòng thương xót đoái đến con; sự dạn dĩ và thân mật ngọt ngào này đến từ Đức Thánh Linh của sự tự do, và cho thấy chúng ta là con, chứ không phải con hoang.

Những kẻ mạnh mẽ, phản nghịch, cứng lòng các bạn, là những kẻ tưởng rằng có thể tự thoát khỏi khốn khổ mình bằng sức mạnh của tài năng và bạn bè, v.v. — họ chết trong tuyệt vọng; nỗi buồn của họ quá tốt cho họ. Nhưng khi một linh hồn tan vỡ đến với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ với sự dạn dĩ, sự mở linh hồn ra với Đức Chúa Trời này là một dấu hiệu của sự tự do, và là sự tự do của những người con; vì sự tự do ở đây là sự tự do của những người con, của người vợ, của các vua, của các chi thể của Đấng Christ — sự tự do ngọt ngào nhất có thể tưởng tượng; đó là sự tự do mà những mối quan hệ ngọt ngào ấy sinh ra: của người vợ đối với chồng, của những thần dân yêu mến đối với vương tử mình, và của con cái đối với cha mình. Ở đây là một sự tự do ngọt ngào.

[ Ba cấp độ trên đường lên thiên đàng: 1. Của bản tánh. 2. Dưới Luật Pháp. 3. Tình trạng tự do. ]

Có ba cấp độ trên đường lên thiên đàng: tình trạng của bản tánh, khi người ta chẳng màng đến thiên đàng hay hỏa ngục, miễn là bản tánh nhục dục được thỏa mãn, và cứ tiến bước không sợ hãi hay khôn ngoan, không ân điển, thậm chí không có những nguyên tắc của bản tánh, miễn là người ấy thỏa mãn mình trong một lối sống tội lỗi — đó là tình trạng tệ nhất, tình trạng của bản tánh. Nhưng Đức Chúa Trời, nếu người ấy thuộc về Ngài, sẽ không để người ấy ở trong tình trạng say sưa, thú tính này lâu, mà đem người ấy đến dưới Luật Pháp, tức là Ngài đặt [bản tánh bại hoại của] chính người ấy ra trước mặt người ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity — bản in bị lỗi OCR tại "hee ſets his owne corrupt attire"], để ép buộc người ấy; Ngài cho người ấy thấy lối sống của mình, rồi người ấy sợ hãi Đức Chúa Trời: "Xin lìa khỏi tôi, vì tôi là người có tội" — người ấy đã phạm tội, điều trước đây ngọt ngào với người ấy; vậy một con người thú tính, khi được đánh thức với lương tâm về tội lỗi, xét rằng mình phải đối diện với một Đức Chúa Trời thế nào, và rằng sau sự chết có sự đoán phạt đời đời — chỉ còn một bước giữa người ấy với sự chết (1 Sa-mu-ên 20:3) — khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã cáo trách người ấy về điều này, bấy giờ người ấy ở trong sự kinh khiếp của sợ hãi... người ấy ghét Đức Chúa Trời, ước gì không có Đức Chúa Trời, dùng hết sức mình để tránh xa Đức Chúa Trời hết mức có thể... Đức Chúa Trời sẽ không để người ấy trong tình trạng này [NEEDS REVIEW: source ambiguity — câu "it is better that a man were out of his wits almost, then to bee senses of here" bị lỗi OCR, ý là: thà gần như mất trí còn hơn vô cảm]. Dù điều này tốt hơn điều đầu...

[ 3. Tình trạng tự do. ]

...tôi có sự tự do... Đức Thánh Linh Ngài ban cho người ấy trong Đấng Christ... "Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta" (Ma-thi-ơ 11:28), Đấng Christ phán; và nơi nào tội lỗi đã nhiều, thì ân điển lại càng nhiều hơn (Rô-ma 5:20). Khi một người nghe tiếng ngọt ngào không dứt của Phúc Âm này, người ấy bắt đầu lấy sự an ủi cho mình, rồi người ấy tự do đến với Đức Chúa Trời. Nay mọi người trong tình trạng tự do này, dù ở mức tệ nhất, họ vẫn có sự dạn dĩ để đến với Đức Chúa Trời. Đa-vít trong lúc khốn cùng, ông chạy đến với Đức Chúa Trời; Đa-vít trông cậy nơi Giê-hô-va Đức Chúa Trời mình khi ông cùng đường (1 Sa-mu-ên 30:6). Còn Sau-lơ trong lúc khốn cùng làm gì? Ông chạy đến mũi gươm mình. Hãy lấy một người dưới bản tánh hay dưới Luật Pháp, trong lúc khốn cùng: người ấy càng khôn ngoan, càng tự vướng mắc mình; sự khôn ngoan của người ấy chỉ để vướng mắc mình, để dệt một mạng lưới tuyệt vọng của chính mình. Nhưng hãy lấy một người đầy ân điển, quen biết Đức Chúa Trời trong Đấng Christ: trong một người như vậy có một sự tự do để đến với Đức Chúa Trời, ngay cả lúc thấp hèn nhất; vì người ấy có Đức Thánh Linh của Đấng Christ trong mình. Đức Thánh Linh trong chính Đấng Christ đã hướng dẫn Ngài làm gì lúc thấp hèn nhất? "Đức Chúa Trời tôi ơi! Đức Chúa Trời tôi ơi!" (Ma-thi-ơ 27:46) — trong sự bị lìa bỏ sâu thẳm nhất, vẫn là "Đức Chúa Trời tôi"; nơi đó có một sự tự do để đến với Đức Chúa Trời. Vậy hãy lấy một Cơ Đốc nhân có cùng một Đức Thánh Linh trong mình, như quả thật người ấy có: vẫn là "Đức Chúa Trời tôi"; người ấy nhận biết Đức Chúa Trời và biết Ngài trong mọi lúc khốn cùng.

[ Sự khác nhau giữa người ta trong lúc khốn cùng. ]

Nhiều người bị lộ ra là không có đức thánh linh của sự tự do: trong hoạn nạn, họ chạy đi đâu? Đến túi tiền mình, đến bạn bè mình, đến bất cứ điều gì; họ gắng sức vượt qua hoạn nạn bằng cách này hay cách khác, bằng thuốc men và những thứ tương tự, nhưng không bao giờ dạn dĩ, an ủi, và thân mật đến với Đức Chúa Trời; họ không có sự thân mật với Đức Chúa Trời; vì vậy họ không có Đức Thánh Linh của sự tự do.

Lại nữa, nơi nào có đức thánh linh của sự tự do này, như có sự tự do để đến với Đức Chúa Trời, thì đối với loài thọ tạo bên dưới cũng có một sự tự do khỏi những quan niệm bình dân, thô tục, khỏi những sai lầm của thời đại, và những lối sống phóng túng của thời đại.

[ Hai hạng người gian ác. ]

Luôn có hai hạng người gian ác trong thế gian: 1. Hạng coi việc thống trị người khác, bắt họ vâng phục, cai trị trên lương tâm họ nếu có thể, và bán mọi sự để làm vừa lòng họ — lương tâm và mọi sự — là thiên đàng và hạnh phúc của mình. 2. Hạng nữa coi trọng lợi lộc mình: miễn là được lợi, họ sẽ bán sự tự do mình, lý trí mình, và mọi sự, dù chỉ vì một điều hèn mọn, miễn là họ được điều gì họ quý trọng trong thế gian, để biến mình thành thú vật, như thể họ không có linh hồn với sự hiểu biết có lý trí, huống chi là ân điển. Giữa hai hạng ấy, một bên thống trị, một bên phục dịch cách thú tính; ít người đi theo các điều khoản của Cơ Đốc giáo mà có sự phán đoán lành mạnh. Nay Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, nơi đó có sự tự do, tức là một sự tự do không nô lệ hóa sự phán đoán chúng ta cho bất cứ người nào, huống chi là lương tâm. Sự phán đoán của con người được lý trí soi sáng thì cao hơn mọi loài thọ tạo; vì lý trí là một tia sáng của Đức Chúa Trời.

[ Lý trí là một ánh sáng thấp hơn ân điển. ]

...trong các việc dân sự, dù là gì, sự phán đoán là tia lửa của Đức Chúa Trời; bản tánh chỉ là ngọn nến của Đức Chúa Trời; nó là một ánh sáng cùng một nguồn sáng với ân điển, nhưng thấp hơn. Một người nói nghịch với lương tâm mình để làm vừa lòng người ta — sự tự do ở đâu? Một người nô lệ hóa lương tâm mình để làm vừa lòng người khác — không một ai có đức thánh linh của con người lại pha-ri-si đến nỗi nói như người khác nói, phán đoán như người khác phán đoán, làm mọi sự như người khác làm, mà chính mình không thấy lý do nào, đi theo các nguyên tắc của chính con người mình. Điều này đúng về một con người, xét như một con người, trừ khi người ấy muốn tự hủy hoại nhân tính mình. Điều này càng đúng hơn về một Cơ Đốc nhân: người ấy sẽ không vì những cam kết hèn hạ mà nô lệ hóa lương tâm mình, bán thiên đàng, hạnh phúc và sự an ủi mình, vì điều này điều kia. Những ai làm vậy, dù họ nói về sự tự do, họ là nô lệ; dù họ thống trị trong thế gian, lời rủa sả của Ca-na-an ở trên họ (Sáng Thế Ký 9:25); họ là nô lệ của các nô lệ.

Vì vậy, nơi nào có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, nơi đó có một sự tự do độc lập: một người độc lập với bất cứ người nào khác, xa hơn mức người ấy thấy điều đó phù hợp với các quy tắc của... người ấy chỉ lệ thuộc vào... [NEEDS REVIEW: source ambiguity — đoạn này bị lỗi OCR nặng, ý là: người Cơ Đốc độc lập với loài người, chỉ lệ thuộc Đức Chúa Trời].

[ Người Cơ Đốc độc lập đối với loài người. ]

...nhưng người ấy không bị ai phán đoán đúng đắn; đó là mũi tên của kẻ dại; nhưng người thuộc linh... tùy theo mức độ một người thuộc linh, người ấy phân biệt mọi sự đúng như chúng là, trong ánh sáng của Đức Thánh Linh, và không bị ai phán đoán (1 Cô-rinh-tô 2:15). Ý ông không phải là không ai dám phán đoán người ấy, vì họ sẽ làm vậy — những kẻ rỗng tuếch nhất thường vội vàng và hay lên án nhất... tùy theo mức độ người ấy thuộc linh. Và đó là lý do người ta ghét... loài người hơn mọi sự; họ ghét những người có lương tâm, những người phán đoán theo ánh sáng của lý trí, vì điều đó cao hơn mọi loài thọ tạo: khi một người không chịu nói trắng thành đen, nói lành thành dữ, để làm vừa lòng bất cứ ai trong thế gian; một người có lương tâm tự nhiên sẽ không làm điều này, và điều này rất khó chịu nơi những kẻ tự tôn mình thành thần tượng; họ không yêu những người như vậy, mà chỉ yêu những kẻ làm nô lệ cho họ. Nhưng càng hơn thế khi một người thuộc linh: người ấy làm mọi sự, phê phán chúng và các lối sống của họ; vì người ấy ở trên mọi sự...

[ Người xác thịt ghét những người thuộc linh. ]
[ Cơ Đốc nhân là những vĩ nhân duy nhất. ]

...của bản tánh. Nay một người là con cái của Đức Chúa Trời, người ấy được đem vào một tình trạng tốt hơn, và có một sự tự do thuộc linh trong mình; người ấy xử đoán mọi sự, mà chính mình không bị ai xử đoán (1 Cô-rinh-tô 2:15). Không ai... họ có thể gọi người ấy thế này thế kia, đó chỉ là ác ý, và một chút men của tội phạm đến Đức Thánh Linh; nhưng lòng họ bảo họ rằng người ấy khác hẳn; chẳng bao lâu người ấy sẽ xử đoán họ, vì các thánh đồ sẽ xử đoán thế gian (1 Cô-rinh-tô 6:2). Vì vậy, các Cơ Đốc nhân nên biết và để ý đến sự xuất sắc của mình: Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, nơi đó có sự tự do để phán đoán mọi sự, trong phạm vi và ơn gọi của họ, để phán đoán mọi sự cách đúng đắn. Vì vậy chúng ta nên biết cách giữ gìn danh tiếng của một Cơ Đốc nhân, tức là giữ một sự tự do độc lập với mọi sự, trừ Đức Chúa Trời; và với những sự khác thì có dè dặt, trong mức chúng phù hợp với lương tâm và tôn giáo. Như vậy chúng ta thấy cách phán đoán về sự tự do này: Đức Thánh Linh của Chúa ở đâu, thì ở đó có sự tự do.

Ngài không nói đến sự phóng túng để gạt bỏ mọi sự cai trị: vì bởi sự phóng túng quá độ, mọi sự tự do đều mất; nhưng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, nơi đó có sự tự do. Vì một Cơ Đốc nhân thật là người đầy tớ lớn nhất, và cũng là người tự do lớn nhất trong thế gian; vì người ấy có một Đức Thánh Linh không chịu nhường ai; trong những sự thuộc linh, người ấy giữ sự tự do cho sự phán đoán mình; nhưng về sự hòa hợp bề ngoài trong đời sống và cách ăn ở, ôi, người ấy là đầy tớ của mọi người, để làm điều lành cho họ; tình yêu khiến người ấy thành đầy tớ.

[ Người Cơ Đốc vừa là người tự do, vừa là đầy tớ. ]

Đấng Christ là đầy tớ lớn nhất từng có; Ngài vừa là đầy tớ của Đức Chúa Trời, vừa là đầy tớ của chúng ta. Và không ai tự do bằng; phần Đức Thánh Linh càng lớn, sự tự do bề trong và thuộc linh càng nhiều; và sự tự do càng nhiều, khuynh hướng hầu việc nhau trong tình yêu càng nhiều, và làm mọi sự mà một người nên làm bề ngoài: mọi sự hợp pháp — chúng ta phải cẩn thận điều đó; đừng hiểu lầm sự tự do thuộc linh này; nó đi đôi với sự hòa hợp với mọi luật pháp tốt lành, và mọi điều tốt lành...

[ Người xác thịt phán đoán sự tự do thế nào. ]
[ Ách bạo ngược của những dục vọng. ]

...sự tự do trong điều dữ là gì, như tôi đã nói trước: những kẻ tự do nhất trong điều dữ lại là nô lệ nhất trong mọi kẻ; vì những sự bại hoại của họ không để họ nghe những điều tốt lành, ở với những người tốt lành, đồng hành cùng những điều tốt lành... những sự bại hoại của họ độc hại và trói buộc đến nỗi chúng không để họ ở trong một cơ hội nào mà những sự bại hoại của họ có thể bị kìm kẹp, mà họ ghét cả cái nhìn thấy những người có thể kìm kẹp họ, và mọi luật pháp có thể kìm kẹp họ. Nay đây là ách nô lệ lớn nhất trong thế gian: một người không quen biết gì với điều ngược lại với khuynh hướng bại hoại của mình. À, chúa mới luật mới: ngay khi một người ở trong Đấng Christ và có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, người ấy có một luật khác trong linh hồn để cai trị mình, ngược với luật trước đây; trước đây người ấy bị cai trị bởi... luật của những dục vọng mình, lôi kéo người ấy đi đâu tùy ý; nhưng nay trong Đấng Christ, người ấy có một Chúa mới và một luật mới, và luật ấy cai trị người ấy theo sự điều hành của Đức Thánh Linh: "Vì luật pháp của Đức Thánh Linh sự sống trong Đấng Christ Giê-xu đã buông tha tôi khỏi luật pháp của sự tội và sự chết" (Rô-ma 8:2).

Công dụng 4. Đừng làm buồn Đức Thánh Linh.

Lại nữa, vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đâu, nơi đó có sự tự do ngọt ngào và vinh hiển này, chúng ta hãy hết sức cẩn thận đừng làm buồn Đức Thánh Linh (Ê-phê-sô 4:30). Khi chúng ta thấy Đức Thánh Linh, trong việc sử dụng một phương tiện tốt lành nào, chạm đến linh hồn chúng ta, ôi, hãy mở cửa cho Ngài, dọn đường cho Ngài bước vào phòng riêng của Ngài, như thể dọn một chỗ cho chính Ngài, như Cyprian nói: "Consecra habitaculum", v.v. — hãy bước vào phòng ngủ ngươi, hãy biệt riêng ra một nơi ở cho chính mình. Vậy chúng ta hãy dọn đường cho Ngài bước vào linh hồn chúng ta, khi Ngài gõ cửa bởi những thúc giục ngọt ngào của Ngài. Chúng ta là những người sống trong Hội Thánh, chẳng ai trong chúng ta mà lòng không bảo rằng chúng ta đã thường chống cự Đức Thánh Linh; chúng ta đã có thể được cứu, nếu chúng ta đã không phản nghịch và chống đối. Đừng làm buồn Đức Thánh Linh bằng bất cứ cách nào. Đức Thánh Linh bị làm buồn thế nào? Nhất là hai ba cách này...

Đức Thánh Linh bị làm buồn thế nào...
Đáp: Đức Thánh Linh là một Đức Thánh Linh...
Thánh Linh của sự thánh khiết bị làm buồn. Ngài bị làm buồn bởi những lối sống ô uế, bởi những sự xúc động ô uế, cùng những lời nói và hành động [ô uế]; Ngài được gọi là Đức Thánh Linh, và Ngài khơi dậy trong linh hồn những sự xúc động thánh khiết giống như chính Ngài, Ngài hà hơi vào chúng ta những sự xúc động thánh khiết; và Ngài thở ra khỏi chúng ta những lời nói tốt lành, thánh khiết, và thơm tho, và giục giã chúng ta làm những việc thánh khiết. Nay khi chúng ta buông thả miệng mình, để nói những lời thối tha, để thề thốt (tôi hổ thẹn gần như không dám gọi tên lời ấy), khi chúng ta buông thả cho sự ô uế như vậy, há chẳng phải là chúng ta làm buồn Thánh Linh sao, nếu quả thật chúng ta có Thánh Linh? Nếu chúng ta chưa làm buồn [Ngài]... chẳng màng đến việc làm buồn chính mình, há chúng ta chẳng làm buồn mọi người quanh mình sao; vậy hãy giữ mình khỏi mọi lời nói, tư tưởng, hay cách ăn ở dơ bẩn, không thánh khiết, vì nó làm buồn Thánh Linh (Tít 4) [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Rồi Thánh Linh là Thánh Linh của tình yêu thương, hãy giữ mình khỏi ác ý, ghen ghét, và ác ý [Ác ý và ghen ghét], chúng ta làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi nuôi dưỡng sự ghen ghét và ác ý, người này nghịch cùng người kia, nó xua đuổi linh ngọt ngào của [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; vậy hãy đặt lương tâm vào việc chớ làm buồn Thánh Linh, Ngài sẽ chẳng ngự trong một tấm lòng ác độc, vì Ngài là Thánh Linh của tình yêu thương.

Lại nữa, Thánh Linh của Đấng Christ, ở đâu có Ngài, ở đó cũng có một tâm linh khiêm nhường hiệp với Ngài [Kiêu ngạo]. Đức Chúa Trời ban ân điển cho kẻ khiêm nhường, nó làm trống linh hồn, để Ngài có thể đổ đầy nó, nó làm trống nó khỏi những gì hư không như gió ở trong nó, và đổ đầy chính Ngài vào nó, vậy những kẻ đầy dẫy những ý tưởng hư không, cao ngạo, kiêu căng, họ làm buồn và xua đuổi Thánh Linh tốt lành của Đức Chúa Trời; vì chúng ta nên làm trống linh hồn mình, để Thánh Linh của Đức Chúa Trời có chỗ ngự rộng rãi ở đó, bằng không chúng ta làm buồn Thánh Linh.

[Các tội nghịch cùng lương tâm cản trở sự tự do của chúng ta] Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và cản trở sự tự do thuộc linh, vì nơi nào có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi đó có sự tự do; chúng ta muốn giữ sự tự do chăng? chúng ta phải giữ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... tóm lại, bất cứ tội nào nghịch cùng lương tâm, đều làm buồn Thánh Linh, nếu chúng ta phạm tội nghịch cùng lương tâm, chúng ta cản trở sự tự do mọi đường, chúng ta cản trở sự tự do mình trong các bổn phận lành, khi một người phạm tội nghịch cùng lương tâm, người ấy chết đối với các việc lành, lương tâm bảo người ấy, sao ngươi lại làm việc ấy, ngươi đã làm điều này điều kia? người ấy bị xiềng xích trong sự hầu việc, người ấy không thể đến với sự cầu nguyện, và sự nghe [đạo], một cách tự nhiên, lương tâm đặt một vật cản trên người ấy, người ấy bị xiềng xích, nhất là trong sự cầu nguyện [Sự cầu nguyện] người ấy chẳng có sự tự do đến ngôi ân điển: người ấy dám nào ngước nhìn lên trời, khi người ấy đã làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời và phá vỡ sự bình an của lương tâm mình? người ấy có sự thông công nào với Đức Chúa Trời, thế là nó cản trở sự bình an với Đức Chúa Trời, một người không thể nhìn mặt Đấng Christ, như một người khi đã làm hại người khác, người ấy hổ thẹn không dám nhìn mặt người ấy, cũng vậy linh hồn khi đã chạy vào các tội nghịch cùng lương tâm thì hổ thẹn không dám nhìn Đấng Christ, và đến cùng Đức Chúa Trời nữa, vậy bất cứ tội nào nghịch cùng lương tâm đều làm buồn Thánh Linh, và cản trở mọi sự tự do ngọt ngào đã có trước đây, nó cất đi mức độ của sự tự do ấy.

2. Nó cản trở sự dạn dĩ với loài người: vì điều gì khiến một người can đảm trong sự giao thiệp với loài người? Lương tâm trong sạch [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... người cứng cỏi nhất trên đời... cứ để người ấy nuôi dưỡng bất cứ sự tham dục nào... sẽ khiến người ấy... vì khi đến lúc sự tham dục ấy bị chạm đến;... lương tâm... một khi, bấy giờ anh em sẽ thấy người ấy sẽ phản bội mọi sự cứng cỏi, sức mạnh trước đây của mình, nếu một người tham lam, và tham vọng, người ấy có thể cứng cỏi một thời gian, nhưng khi người ấy bị chạm đến thì nó sẽ cất đi mọi sự tự do mà người ấy có, để nuôi dưỡng bất cứ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... sự tự do này, chúng ta hãy đến cùng Đấng Christ, là Đấng mà từ Ngài chúng ta có sự tự do này, hãy than thở cùng Ngài, khi chúng ta thấy bất cứ sự bại hoại nào dấy lên [Hãy đến cùng Đấng Christ để Ngài giải cứu chúng ta khỏi sự bại hoại]. "Hỡi Chúa, xin giải cứu con khỏi những sự cần thiết của con, con hầu việc Chúa như con đang làm, chứ không như con muốn làm, con bị trói buộc vào điều con không muốn; nhưng con muốn làm [điều lành]: con không thể làm tốt như con muốn, xin giải cứu con khỏi những sự cần thiết của con: hãy than thở về những sự bại hoại của chúng ta, hỡi Đức Chúa Trời; như Ngài đối với Luật pháp, khi họ than thở, Ngài cũng là [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: cũng vậy hãy than thở cùng Đấng Christ, nếu chúng ta thấy có sự bạo hành gây ra cho chúng ta bởi những sự [bại hoại] của chúng ta, con không thể bởi sức riêng mình [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... sự tự do khỏi sự bại hoại này, nó sẽ là... hãy giữ... sự tự do, như sẽ... hay sức chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity]".

Và hãy cầu nguyện cùng Đấng Christ, và càng hơn nữa cầu xin Thánh Linh của sự tự do, để dựng lên một... trong chúng ta, những điều này có thể trông... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... sự tự do quý báu... khỏi những dục vọng, và những sự bại hoại... sự tự do trên thiên đàng... những kẻ sống một đời tranh chiến [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

ĐẤNG CHRIST ĐƯỢC KHÁM PHÁ DẦN DẦN.

Vinh hiển, như bởi Thánh Linh của Chúa. Vì như mặt trời mọc dần dần, để chiếu sáng trong vinh hiển; thì với Mặt Trời của sự công chính cũng vậy: Ngài khám phá chính Ngài chút một: những thời sau này nay vinh hiển hơn những thời trước; và sứ đồ được phước, để tỏ ra sự vượt trội của sự cai quản giao ước của ân điển dưới thời Phúc Âm, ông so sánh nó với sự cai quản của cùng giao ước ấy trong thời Luật pháp.

Sự khác biệt giữa Luật pháp và Phúc Âm.

Nay ngoài những sự khác biệt khác trong chương này, ông nhấn mạnh đặc biệt ba điều: Tính phổ quát, Tính rõ ràng, Tính hiệu nghiệm. Thứ nhất xét về tính phổ quát: Chúng ta ai nấy đều để mặt trần... chỉ một mình Môi-se trông thấy vinh hiển của Chúa trên núi, nhưng chúng ta ai nấy, chẳng phải mọi người, mà là mọi Cơ Đốc nhân lành mạnh đã được mở mắt, mọi hạng tín hữu, đều trông thấy vinh hiển này; trong những sự thuộc linh... người ta có thể dự phần... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... nó là một... của vinh hiển: và... nhiều người dự phần Thánh Linh... hơn... vui mừng rằng... được gọi, và chúng ta... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... càng nhiều càng tốt... Chúng ta... Rồi xét về tính rõ ràng... trông thấy với mặt trần, tức là, với sự tự do và dạn dĩ mà thời Luật pháp không có; họ sợ hãi và kinh khiếp... Trong một tấm gương, họ trông thấy Đức Chúa Trời trong một tấm gương, đó không phải là tấm gương rõ ràng, họ trông thấy Ngài như trong nước; chúng ta thấy Đức Chúa Trời trong tấm gương, nhưng... [rõ ràng hơn]... trong Đấng Christ mọi sự, luật pháp... biến đổi, để thay đổi theo hình ảnh của chính nó; nay Phúc Âm, là chức vụ của Thánh Linh, nó có một quyền năng biến hóa, thay đổi thành hình ảnh của Đấng Christ mà nó rao giảng, chúng ta được biến đổi từ vinh hiển đến vinh hiển; đó là một sự thay đổi dần dần; chẳng phải một lần trọn vẹn; nhưng từ vinh hiển đến vinh hiển; từ một bậc... vinh hiển, chúng ta được biến đổi từ tình trạng ân điển, cho đến [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Và rồi nguyên nhân của mọi sự, ấy là bởi Thánh Linh của Chúa; Thánh Linh chạy... ấy là bởi Thánh Linh của Chúa... chúng ta trông thấy, ấy là Thánh Linh của Chúa cất đi tấm màn che, ấy là bởi Thánh Linh, chúng ta được biến đổi từ vinh hiển đến vinh hiển.

Vậy anh em thấy sự cai quản giao ước của ân điển nay, vượt trội hơn biết bao đường... giao ước của ân điển thuở ấy... tóm lại nó có bốn sự vượt trội [Bốn sự vượt trội]: Sự tự do, sự tự do khỏi sự nô lệ của các lễ nghi, và của luật pháp, phần lớn: họ có ít Phúc Âm; nhiều Luật pháp kèm với nó, chúng ta có nhiều Phúc Âm, và ít Luật pháp... chúng ta có nhiều sự tự do, và sự giải phóng hơn. Sự rõ ràng: Sự rõ ràng hơn, chúng ta thấy Đấng Christ rõ ràng hơn, với mặt trần chúng ta trông thấy vinh hiển của Chúa. Và thứ ba, có sự mạnh mẽ hơn của ân điển, Thánh Linh hành động mạnh mẽ hơn nay: cho đến sự thay đổi, chức vụ của Phúc Âm có Thánh Linh... được thay đổi từ trong lòng bề trong; và thấu đáo [NEEDS REVIEW: source ambiguity: chỉ ba trong bốn sự vượt trội đọc được trong bản in].

Và nhân đây, nói thêm... [Sự hạnh phúc của con người ở trong hai điều]... chúng ta sống trong những... được phước... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... thứ tự. Thứ nhất, trong sự thông công của chúng ta... sự thông công với sự lành tối cao. Và rồi của... sự thông công ấy. Và trong sự thông công, thứ nhất là sự khám phá chính Ngài của Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh Ngài. [Lòng thương xót của Đức Chúa Trời là vinh hiển Ngài] Và rồi sự tiếp nhận Ngài của chúng ta, bởi sự trông ngắm...

Vậy điểm ở đây là, Chúng ta ai nấy đều để mặt trần, trông ngắm trong tấm gương của Phúc Âm, chúng ta thấy Đấng Christ, và trong Đấng Christ thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời: Ân điển và lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời là vinh hiển Ngài, nay trong sự [trông ngắm] của chúng ta...

Vinh hiển là gì?

Thứ nhất sự vượt trội, chẳng có gì vinh hiển ngoài điều vượt trội. Thứ hai, sự tỏ bày và sự hiển lộ, vì chẳng có gì vinh hiển, (dù nó vượt trội) nếu nó không hiện ra. Vậy, vì thế Ngài được gọi là vinh hiển, bởi các tia của nó hiện ra, và chạy vào mắt người ta... vậy chúng ta gọi những sự vinh hiển bằng tên của Ánh sáng...

Lại nữa, [Vinh hiển hàm ý điều gì]... vinh hiển có với nó sự... và sự chấp thuận của người khác... để làm gì; tức là; sao Đức Chúa Trời dựng nên vinh hiển trong thiên nhiên như Ánh sáng, và những sự tương tự? để loài người có thể trông thấy ánh sáng; và sao các vua, và những người quyền thế lại vinh hiển trong những thời điểm nhất định; há chẳng phải để chúng ta trông thấy... nếu không có kẻ ngắm xem thì sẽ không có vinh hiển?

Nay áp dụng điều này vào điểm đang bàn... Trông ngắm, ấy là vinh hiển Ngài. [Các thuộc tính] đặc biệt là thuộc tính của ân điển, lòng thương xót, và tình yêu thương trong Đấng Christ, ấy đặc biệt là sự vượt trội của Ngài.

Và có sự tỏ bày và hiển lộ của nó, nó hiện ra cho chúng ta trong Đấng Christ... Đức Chúa Trời mặc lấy, khoác lên mình lòng thương xót và ân điển... đã hiện ra... cho chúng ta, chiếu sáng cho chúng ta... Vì một tấm gương [NEEDS REVIEW: source ambiguity]...

Vinh hiển của Chúa. Bởi vinh hiển của Chúa bấy giờ đặc biệt có nghĩa là... Trong sự sáng tạo có... hầu hết là trong sự cai quản... của sự quan phòng; trong địa ngục, sự công chính trong việc đoán phạt kẻ có tội. Nhưng nay... tội lỗi, nay là lòng thương xót... đã bị giấu, tình trạng chúng ta như hiện nay, từ khi sa ngã... há mọi [thuộc tính] khác chẳng phải chỉ là cớ kinh khiếp sao? ... Ngài là Đấng khôn ngoan, và quyền năng để cất... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... thuộc tính, nhờ đó Đức Chúa Trời đứng vững... chính Ngài để đắc thắng trên điều ác lớn nhất có thể là trên tội lỗi; điều còn tệ hơn chính ma quỷ, không thể thắng hơn ân điển Ngài: Có một chiều cao, chiều sâu, và chiều rộng lớn hơn, có những chiều kích lớn hơn, trong tình yêu thương và lòng thương xót trong Đấng Christ, hơn là trong những tội lỗi, và những khốn khổ của chúng ta, và mọi điều ấy được khám phá cách vinh hiển, trong Phúc Âm.

[Vì sao loài người là kẻ thù của ân điển] Anh em có ngạc nhiên chăng khi Con Đức Chúa Trời đã gặp những kẻ thù như Ngài đã gặp luôn luôn: nhất là trong Giáo hội La-mã, nơi họ pha trộn việc làm của mình với ân điển; vì, tấm lòng đối nghịch của loài người vốn ở trong tình trạng thù nghịch với Đức Chúa Trời, chống lại nhất điều mà Đức Chúa Trời muốn được vinh hiển trong đó, vậy chúng ta nên gắng sức binh vực chẳng điều gì bằng ân điển. Chúng ta có một sự lấn lướt nguy hiểm... đã dấy lên, những kẻ thù của ân điển Đức Chúa Trời, chúng tô vẽ, và che đậy mưu đồ chúng cách xảo quyệt và kín đáo, nhưng chúng đặt bản tánh nghịch cùng ân điển, chúng ta hãy binh vực điều ấy trong mọi dịp; vì chúng ta sống bởi ân điển, và chúng ta phải chết bởi ân điển, và đứng trong ngày phán xét bởi ân điển; chẳng phải trong sự công chính riêng của chúng ta, nhưng trong sự công chính của Đấng Christ, được thấy ở trong Ngài; nhưng vì đây là một điểm ngọt ngào và có thể hữu ích cho hết thảy chúng ta, để xét rằng Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh chính Ngài cách vinh hiển trong thuộc tính ngọt ngào này, chúng ta hãy xem một chút vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Đấng Christ hơn những cách khác thế nào, hãy so sánh nó với những sự khác một chút.

[Vinh hiển của Đức Chúa Trời tỏ mình trong các thuộc tính Ngài] I. Vinh hiển của Đức Chúa Trời đã... trong A-đam, vì A-đam có hình ảnh của Đức Chúa Trời trên mình, và có sự thông công và tương giao với Đức Chúa Trời, nhưng nay có vinh hiển lớn hơn chiếu sáng trong Phúc Âm; trong Chúa Giê-xu Christ cho những tội nhân nghèo hèn; vì khi loài người còn đứng trong sự vô tội, Đức Chúa Trời làm lành cho người lành; và Đức Chúa Trời đáng yêu mến và thân thiện với bạn hữu; A-đam bấy giờ là bạn của Đức Chúa Trời. Nay làm lành cho kẻ lành, và giữ gìn một người bạn; điều ấy thật tốt lành, và ấy là một vinh hiển lớn của lòng thương xót Đức Chúa Trời rằng Ngài muốn nâng một tạo vật như loài người lên đến đó. Nhưng nay trong Chúa Giê-xu Christ có một vinh hiển xa hơn của lòng thương xót; làm lành cho kẻ ác, và sự nhân lành của Đức Chúa Trời đắc thắng, và chiến thắng trên sự khốn khổ lớn nhất, và điều ác lớn nhất của loài người. Nay trong Phúc Âm Đức Chúa Trời làm lành cho những kẻ thù lớn nhất của Ngài, trong điều này như trong Rô-ma 5 chép, Đức Chúa Trời đã tỏ bày, và khen ngợi cách vinh hiển tình yêu thương Ngài, rằng khi chúng ta còn là kẻ thù nghịch, Ngài đã ban Con Ngài vì [chúng ta], vậy ở đây có vinh hiển lớn hơn của lòng thương xót, của tình yêu thương, chiếu ra cho loài người sa ngã trong Đấng Christ, hơn là cho A-đam trong sự vô tội.

[Vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm trên vinh hiển trong sự sáng tạo] 2. Vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong các từng trời, "Các từng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, Bầu trời bày tỏ công việc tay Ngài làm": Mọi tạo vật đều có một tia vinh hiển của Đức Chúa Trời trong nó, cả thế gian là một sân khấu của vinh hiển Đức Chúa Trời, nhưng điều ấy là gì sánh với... của sự gìn giữ, và cai quản thế gian, sánh với... và lòng thương xót chiếu sáng trong Đấng Christ? Vinh hiển của tạo vật chẳng là gì sánh với điều này, vì mọi tạo vật đều được dựng nên từ hư không, nhưng ở đây vinh hiển của lòng thương xót trong Đấng Christ lớn đến nỗi Đức Chúa Trời đã trở nên một tạo vật. Nay lên cao hơn đến chính các thiên sứ, chẳng phải... vượt trội hơn hết, Đức Chúa Trời không được gọi là Đấng yêu thương các thiên sứ, Ngài chẳng mặc lấy bản tánh của các thiên sứ, nhưng bản tánh của loài người, và loài người là nàng dâu của Đấng Christ: là chi thể của Đấng Christ, các thiên sứ chẳng phải vậy, họ chỉ là các thần hầu việc vì ích lợi của những kẻ sẽ được cứu, Đấng Christ như trong Ê-phê-sô 1 chép, khi Ngài sống lại, Ngài được tôn cao trên mọi quyền cai trị, và thế lực, vậy trên bản tánh thiên sứ: nay Đấng Christ và Hội Thánh là một, [họ] chỉ làm nên một thân thể mầu nhiệm, Hội Thánh là... trên mọi bản tánh thiên sứ, các thiên sứ chẳng phải là Hoàng hậu và... 1 Cô-rinh-tô 14 [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... hơn cho loài người, cho tội nhân, sau khi người ấy tin và được làm một với Đấng Christ, những sự so sánh cho... đã tôn quý và nâng cao bản tánh chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ... Hoàng hậu, và Đấng Christ là Vua, vậy Đấng Christ [mầu nhiệm] Hội Thánh; là... vinh hiển của sự nhân lành Đức Chúa Trời... Đấng Christ, hơn bất cứ tạo vật nào, vậy Đức Chúa Trời... chính Ngài trong các thuộc tính Ngài, tỏ bày rõ ràng cho chúng ta là Cơ Đốc nhân rằng vinh hiển của lòng thương xót, tình yêu thương, và sự nhân từ, của Đức Chúa Trời đối với loài người trong Đấng Christ, chiếu sáng hơn vinh hiển, lòng thương xót, và sự nhân từ của Ngài, đối với mọi tạo vật khác trong thế gian, vậy ở đây có một vinh hiển vượt trội.

[Vinh hiển của Đức Chúa Trời ngoài Đấng Christ] Mặt khác chẳng có gì kinh khiếp hơn là xét về Đức Chúa Trời ngoài Đấng Christ, Ngài là gì ngoài một ngọn lửa thiêu đốt, nhưng xét về lòng thương xót vinh hiển của Ngài trong Chúa Giê-xu Christ, chẳng có gì ngọt ngào hơn: vì trong Chúa Giê-xu Christ Đức Chúa Trời đã mặc lấy mối quan hệ ngọt ngào của một người Cha, là Cha hay thương xót, và Đức Chúa Trời ban mọi sự yên ủi, ôi bản tánh của Đức Chúa Trời đáng yêu dường nào trong Đấng Christ, và bản tánh chúng ta trong Đấng Christ đáng yêu đối với Ngài dường nào: và điều này khiến các thiên sứ, dù họ chẳng được thêm ân điển bởi Đấng Christ, song được thêm sự yên ủi và vinh hiển, khi Đấng Christ giáng sinh đã hát từ trời, Vinh danh Đức Chúa Trời trên các từng trời cao, v.v. vinh hiển nào? sao vinh hiển của lòng thương xót Ngài, của tình yêu thương Ngài, của ân điển Ngài đối với tội nhân. Thật có một vinh hiển của sự khôn ngoan để hòa giải sự công chính, và lòng thương xót với nhau, và một vinh hiển của lẽ thật để làm trọn lời hứa, nhưng điều khiến mọi thuộc tính hành động vì sự cứu rỗi chúng ta, là lòng thương xót và ân điển, vậy ấy là vinh hiển của Đức Chúa Trời đặc biệt được nói đến ở đây; vì như chúng ta nói trong luân lý, đức hạnh lớn nhất là đức hạnh mà các đức hạnh khác hầu việc, thì trong thần học cũng vậy, thuộc tính mà các thuộc tính khác hầu việc, là lớn nhất trong mọi thuộc tính; trong sự cứu rỗi chúng ta sự khôn ngoan, phải, cả chính sự công chính, hầu việc lòng thương xót: vì Đức Chúa Trời bởi sự khôn ngoan Ngài đã nghĩ ra cách làm thỏa mãn sự công chính, bởi sai Con Ngài mặc lấy bản tánh chúng ta, và trong bản tánh ấy, làm sự đền tội cho sự công chính, hầu cho có sự hòa hợp giữa các thuộc tính: để dùng điều này đôi chút...

Đức Chúa Trời có bày tỏ vinh hiển Ngài... lòng thương xót này... anh em... chúng ta hãy xưng Đức Chúa Trời là công chính, và xưng công chính đường lối mà Đức Chúa Trời đã dùng để tôn vinh [chính Ngài]... của vinh hiển là một luận cứ, nhưng hãy giới hạn nó vào... lòng thương xót, ân điển... tỏ ra lòng thương xót vinh hiển trong Đấng Christ: bấy giờ hãy nài xin... trong Chúa Giê-xu Christ, lòng thương xót Ngài... chúng là mưu định của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời đã đổ lòng thương xót ra... Đấng Christ, chịu đóng đinh; vậy trong sự tiếp nhận Đấng Christ... chúng ta xưng công chính mưu định của Đức Chúa Trời! [Phúc Âm]... bởi tiếp nhận Đấng Christ: Có chép về những người Pha-ri-si kiêu ngạo [đã khinh dể mưu định của Đức Chúa Trời]... của lòng thương xót; trong Đức Chúa Trời... Đức Chúa Trời về [sự cứu rỗi] chúng ta... một Đức Chúa Trời yêu thương: chúng ta có, là những người... xa trong tình yêu với Con một Ngài, đến nỗi giữ Ngài lại [cho] chính Ngài khi chúng ta đã... kể mình là vinh hiển nhất... sự yên ủi chúng ta, Ngài kể mình vinh hiển... vì sự khôn ngoan Ngài; vì quyền năng Ngài, hay vì sự công chính Ngài, bằng vì lòng thương xót và ân điển Ngài, vì Philauthropia của Ngài; tình yêu thương loài người của Ngài; há chúng ta chẳng nên luôn... làm vui lòng Ngài; là Đấng đã... tình yêu thương loài người; há chúng ta chẳng [nên] được đốt cháy bởi lòng khao khát [tôn vinh Ngài?]... vinh hiển trong những thuộc tính có ích nhất cho sự cứu rỗi chúng ta; là Đấng kể mình vinh hiển trong lòng thương xót Ngài, trên mọi thuộc tính khác? há các thiên sứ... bởi Đấng Christ, như chúng ta có, há họ vì chúng ta, bởi tình yêu thương họ đối với chúng ta, và lòng sốt sắng vì vinh hiển Đức Chúa Trời, sẽ hát từ trời, Vinh danh Đức Chúa Trời trên các từng trời cao: mà chúng ta là kẻ gặt hái mùa màng, lại chết cứng và lạnh lùng đến nỗi không nhận biết vinh hiển này của Đức Chúa Trời, đang bung ra trong Phúc Âm? vinh hiển của lòng thương xót và ân điển giàu có của Ngài; sứ đồ đầy dẫy khi ông nói đến đề tài này, đến nỗi ông không thể nói mà không dùng những lời phóng đại, và mở rộng, lúc thì ông gọi là ân điển giàu có, lúc thì ông đứng ngắm xem, ôi sự sâu nhiệm của tình yêu Đức Chúa Trời, điều gì đáng ngắm xem ngoài những sự vinh hiển, lời chứng tốt nhất có thể đưa ra về những sự vinh hiển, là khi chúng ta ngắm xem chúng; nay nếu chúng ta muốn ngắm xem, có điều gì đáng ngắm xem đến nỗi chúng ta có thể nói, ôi chiều cao, và chiều sâu; như chúng ta có thể nói về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ? ở đó có mọi chiều kích của vinh hiển không gì sánh được, chiều cao, chiều rộng, và chiều sâu: vậy tôi nài xin anh em chúng ta hãy thường đứng ngắm xem tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta trong Đấng Christ...

Kinh Thánh dẫn chúng ta đến sự ngắm xem này, bằng những lời lẽ không thể có... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... làm sao? chúng ta không thể nói làm sao, đến nỗi vượt quá mọi sự diễn tả, chính Kinh Thánh cũng hết lời; ôi... anh em bị chói mắt bởi bất cứ điều gì, nhưng bởi điều mà chúng ta nên ngắm xem nhất. Có mấy người trong chúng ta dùng tư tưởng mình theo hướng này, để xét lòng thương xót, và ân điển kỳ diệu đáng ngắm xem của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, trong khi chẳng có đối tượng nào trong thế gian ngọt ngào và yên ủi bằng điều này, đến nỗi chính các thiên sứ cũng dò xem, họ khao khát dò xem sự mầu nhiệm về sự cứu rỗi chúng ta bởi Đấng Christ; họ... trong đó, các chê-ru-bim, họ được đặt trên nắp thi ân, đối diện nhau, hàm ý... sự ngắm xem, họ dò xem những điều kín giấu của tình yêu Đức Chúa Trời trong sự cai quản dân sự Ngài, trong việc đem họ lên thiên đàng, há họ làm; mà chúng ta lại không học, và ngắm xem những điều này để Đức Chúa Trời được vinh hiển, Đức Chúa Trời đã dựng nên mọi sự vì kẻ yêu dấu Ngài, và kẻ ác để dành cho ngày tai họa; như Sa-lô-môn nói, mà nay Ngài há chẳng dựng nên mọi sự vì vinh hiển Ngài sao? há tạo vật mới chẳng vì vinh hiển Ngài hơn tạo vật cũ sao?... vậy nếu chúng ta muốn chứng tỏ rằng mình là tạo vật mới... chúng ta ra khỏi các tạo vật còn lại, chúng ta hãy tìm tôn vinh Đức Chúa Trời mọi đường, chẳng những bằng lời nói, nhưng bằng sự ngắm xem Ngài, và giao tiếp với [Ngài].

[Chúng ta có thể khoe mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời mà không nguy hiểm] Và để chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời bằng việc làm, chúng ta hãy khoe mình trong tình yêu Ngài, vì... bản tánh được yêu thương là... vinh hiển bởi chính nó, và hư vinh, nhưng anh em muốn khoe mình mà không hư vinh chăng, hãy ra khỏi chính mình; và xem mình là gì trong Đấng Christ, trong ân điển, lòng thương xót, và tình yêu nhưng không của Đức Chúa Trời, kêu gọi... loài người, và ở đó anh em có thể khoe mình an toàn, trên tội lỗi, sự chết, và địa ngục, vì được xưng công chính nhưng không khỏi tội lỗi chúng ta, anh em có thể nghĩ đến sự chết, đến sự đoán phạt kẻ khác, đến địa ngục mà không sợ hãi, Đức Chúa Trời cấm, thánh Phao-lô nói, tôi hẳn chẳng khoe mình về điều gì khác, ngoài thập tự giá của Đấng Christ, tức là, trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời đã định một phương cách như vậy cho [sự cứu rỗi]... người khôn ngoan khoe mình về sự khôn ngoan mình: Không... người ấy khoe mình về sức mạnh mình, v.v. Có nguy hiểm trong sự khoe mình như vậy, nó phải chịu sự rủa sả, nhưng nếu một người muốn khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa.

Lại nữa, nếu Đức Chúa Trời kể lòng thương xót, và tình yêu thương Ngài trong Đấng Christ, đặc biệt là vinh hiển Ngài, há chúng ta tưởng Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận bất cứ kẻ đồng công nào với Đấng Christ, trong việc cứu rỗi sao, như tác giả Thi-thiên nói, Ấy chính Ngài đã dựng nên chúng ta, chúng ta chẳng tự dựng nên mình, há anh em tưởng chúng ta có phần trong việc dựng nên mình lại sao. Đức Chúa Trời há chịu để vinh hiển Ngài bị chạm đến, bởi những lời cầu thay của các thánh: những công đức; và những sự đền tội, và ý chí tự do, ân điển chẳng vinh hiển, nếu chúng ta thêm điều nhỏ nhất của riêng mình vào nó: há chúng ta không thể làm nên một sợi tóc trên đầu mình, hay ngọn cỏ chúng ta giày đạp dưới chân, mà chẳng phải có vinh hiển và quyền năng của Đức Chúa Trời trong đó? mà chúng ta có thể đem chính mình lên thiên đàng sao, vậy, hãy bỏ điều ấy đi,... và gán nó cho mẹ Ngài, rằng, Kính chào Ma-ri đầy ân điển, Kính chào, Ma-ri được yêu dấu... [Những công đức chúng ta làm tối...]... diễn giải, và những kẻ gán những sự về quyền năng và ân điển, và ơn huệ cho... trong điều ấy, ôi hãy cầu xin Con bà, v.v. họ cất đi điều mà trong đó Đức Chúa Trời, và Đấng Christ muốn được vinh hiển... nghịch cùng điều mà trong đó Đức Chúa Trời... trên hết... [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Lại nữa, chúng ta hãy yêu mến... khi chúng ta bước đi trong... với sự xét đến sự vinh hiển của lòng thương xót Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, ở đây gọi là, Vinh hiển của Chúa. Chẳng phải lòng thương xót ít hơn, mà là lòng thương xót vinh hiển, mới làm thỏa mãn [chúng ta]; khi chúng ta ở trong sự khốn khổ của lương tâm, mà điều này không [làm thỏa mãn], thì điều gì [làm thỏa mãn],... của chúng ta... làm nặng thêm... [Lòng thương xót vinh hiển sẽ làm thỏa mãn lương tâm]... và hiệp với lương tâm trong việc này, anh em đặt lòng thương xót vinh hiển này nghịch cùng mọi tội lỗi chúng ta, hãy kể chúng ra nhiều nhất; chúng là những tội của một tạo vật hữu hạn, nhưng ở đây có lòng thương xót vô hạn đắc thắng, và vui mừng trên sự công chính, đã thắng hơn nó, ôi người yêu dấu, khi giờ cám dỗ đến,... đến, và giờ chết, và sự tranh chiến với lương tâm, và sự hiệp lại của mọi điều có thể làm nản lòng, Sa-tan sẽ hành động, và nó là một nhà hùng biện xảo quyệt để tô mọi màu sắc lên tội lỗi, nhất là trong giờ tuyệt vọng, hãy xảo quyệt mà tô mọi màu sắc lên lòng thương xót, lòng thương xót vinh hiển. Nếu Đức Chúa Trời vinh hiển trong mọi thuộc tính khác, mà chẳng vinh hiển trong lòng thương xót, thì chúng ta sẽ ra sao? Vinh hiển của các thuộc tính khác không có lòng thương xót, dẫn đến tuyệt vọng, vinh hiển trong sự khôn ngoan, để tìm ra chúng ta, vinh hiển trong sự công chính, để xử với chúng ta cách nghiêm khắc; những điều ấy làm kinh khiếp, nhưng điều làm ngọt ngào mọi sự... [Sự yên ủi từ... Đức Chúa Trời]... Ôi sự yên ủi dường nào cho tội nhân, rằng khi phó mình cho Đấng Christ; và cho lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, người ấy dâng vinh hiển cho Đức Chúa Trời? rằng Đức Chúa Trời đã hiệp vinh hiển Ngài với ích lợi đặc biệt của chúng ta, rằng ở đây có sự hiệp lại ngọt ngào, giữa... tội... và... lành tối cao của loài người. Mục đích cuối cùng của loài người, là vinh hiển của Đức Chúa Trời, vì ấy như điểm của vòng tròn mà từ đó mọi sự đến (vì Ngài đã dựng nên mọi sự vì vinh hiển Ngài) và trong đó mọi sự kết thúc, thì sự lành tối cao cũng vậy, vậy nhân đây, thật là một ý tưởng hư không khi có người nghĩ, ôi chúng ta chẳng nên lo đến sự cứu rỗi riêng mình nhiều, ấy là tình yêu bản thân... [Chúng ta có thể lo đến sự cứu rỗi riêng mình thế nào]... chân thật của Ngài... tách... sự xét đến vinh hiển của lòng thương xót Đức Chúa Trời; và... sự cứu rỗi chúng ta, và... sự nhân lành trong đó, nhưng hãy xem cả hai điều ấy quấn lấy, và đan vào nhau... vinh hiển Đức Chúa Trời, chúng ta cản trở vinh hiển Đức Chúa Trời nếu chúng ta không tin lòng thương xót Ngài trong Đấng Christ đối với chúng ta, thế là một lần, chúng ta làm hại chính mình và Ngài; mà chúng ta làm hại Ngài chẳng phải trong một thuộc tính tầm thường, nhưng trong lòng thương xót và sự nhân lành Ngài, là điều Ngài đã định để tôn vinh chính Ngài hơn hết, và vậy [Sự vô tín cản trở vinh hiển] tôi nài xin anh em chúng ta hãy dâng cho Ngài vinh hiển của lòng thương xót Ngài, và chúng ta hãy nghĩ rằng khi chúng ta phạm tội, chúng ta không thể tôn vinh Ngài hơn, bằng có sự nương náu nơi lòng thương xót Ngài, khi Sa-tan cám dỗ chúng ta chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời, và làm chúng ta nản lòng, [Nương náu nơi lòng thương xót trong cơn cám dỗ]... như nó sẽ làm trong những lúc như vậy... bấy giờ chỉ cần có ý tưởng này..., Đức Chúa Trời, là Đấng đã quyết được vinh hiển trong lòng thương xót, trên mọi thuộc tính khác, và đây là thuộc tính chuyển động đầu tiên khơi dậy mọi thuộc tính còn lại, và vậy Đức Chúa Trời sẽ kể mình được tôn trọng, nếu tôi nương náu nơi Ngài, vậy hãy để ý tưởng này như một thành ẩn náu, khi kẻ báo thù huyết đuổi theo... hãy chạy ngay đến nơi ẩn náu này, hãy nghĩ như vậy, chớ để ta từ chối chính mình sự yên ủi và từ chối Đức Chúa Trời vinh hiển cùng một lúc, nơi nào tội lỗi gia tăng, thì ân điển càng gia tăng bội phần, dù những tội sau khi trở lại làm ô uế sự xưng nhận đạo chúng ta, hơn những tội trước khi trở lại, song hãy đến cùng lòng thương xót vinh hiển của Đức Chúa Trời luôn, đến bảy mươi lần bảy, vẫn còn lòng thương xót cho những tội ấy: chúng tôi nài xin anh em hãy hòa thuận lại cùng Đức Chúa Trời, thánh Phao-lô nói với người Cô-rinh-tô, khi họ đã ở trong tình trạng ân điển, và đã nhận sự tha thứ trước đây, chúng ta chớ bao giờ nản lòng không đến cùng Đấng Christ,... những sự phạm tội thường... những ý tưởng anh em, nhưng cao hơn đất bao nhiêu... Vậy, dẫu giữa loài người, những sự phạm tội thường gây nên sự xa cách đời đời, song với Đức Chúa Trời chẳng phải vậy, nhưng hễ khi nào chúng ta có Thánh Linh để đến cùng Đức Chúa Trời xin thương xót, và [xưng] những tội lỗi chúng ta trước [Ngài] với tấm lòng tan vỡ và khiêm nhường, thì bấy nhiêu lần chúng ta có thể nhận lấy sự tha thứ, hãy so sánh Xuất 33 với Xuất 34. Môi-se, trong chương 33, đã ước ao được [thấy mặt Đức Chúa Trời], có lẽ có chút tò mò trong đó, Đức Chúa Trời bảo ông rằng chẳng ai có thể thấy Ngài, mà còn sống, để thấy mặt Đức Chúa Trời trong chính Ngài, phải dành cho thiên đàng, chúng ta chẳng xứng hợp cho sự trông thấy ấy. Nhưng trong chương kế tiếp, ở đó Ngài tỏ mình cho Môi-se, mà Ngài tỏ mình, và vinh hiển Ngài cho Môi-se thế nào? Giê-hô-va! Giê-hô-va! là Đức Chúa Trời nhân từ, thương xót, chậm giận, khoác lên mình mọi thuộc tính ngọt ngào, Ngài muốn được biết bởi những danh ấy, nay, bấy giờ nếu chúng ta muốn biết danh của Đức Chúa Trời, và thấy Đức Chúa Trời như Ngài vui lòng, và đẹp ý khám phá chính Ngài cho chúng ta, chúng ta hãy biết Ngài bởi những danh mà Ngài rao ra ở đó... tỏ rằng vinh hiển của Chúa, trong Phúc Âm đặc biệt chiếu sáng trong lòng thương xót, và như tôi đã nói trước đây, phải là lòng thương xót vinh hiển, mới có thể làm thỏa mãn một lương tâm khốn khổ, dẫu sao, trong lúc dễ chịu và bình an, chúng ta tưởng một chút lòng thương xót sẽ đủ dùng, nhưng khi lương tâm đã thức dậy, phải là lòng thương xót vinh hiển, và vô hạn mới làm dịu nó được.

[Khuyên nhủ... thương xót] Và vậy những ai thấy lương tâm mình bị thương tổn bởi bất cứ tội nào, chớ đứng xa Đức Chúa Trời nữa, hãy đến, và đầu hàng, hãy hạ vũ khí xuống, có lòng thương xót sẵn sàng, Chúa vinh hiển trong lòng thương xót Ngài trong Chúa Giê-xu Christ, đó là một lòng thương xót đắc thắng chiến thắng trên mọi tội lỗi và sự không xứng đáng. Hãy nhìn lên Đức Chúa Trời, trong mặt của Chúa Giê-xu Christ; như anh em có trong 2 Cô-rinh-tô 4:6, "Vì Đức Chúa Trời — là Đấng đã phán: Sự sáng phải soi từ trong sự tối tăm! — đã làm sáng trong lòng chúng ta, đặng sự thông biết về vinh hiển Đức Chúa Trời soi sáng nơi mặt Đức Chúa Giê-xu Christ." Trong mặt của Đấng Christ, sự đáng yêu đáng mến và sự vượt trội của Đức Chúa Trời ở trong mặt trên hết mọi phần của... [Vinh hiển của Đức Chúa Trời].

[Khi nào chúng ta...] Chúng ta chẳng bao giờ ở trong tình trạng phải có, trừ khi ân điển là vinh hiển đối với chúng ta, mà khi nào ân điển là vinh hiển đối với một tội nhân? Ôi khi người ấy cảm thấy gánh nặng của tội mình, và khao khát mòn mỏi, ôi ước gì tôi được một giọt thương xót, bấy giờ ân điển là vinh hiển, chẳng những trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, nhưng trong mắt của tội nhân, thật chúng ta chẳng bao giờ được hạ mình thật sự, cho đến khi ân điển trong sự đánh giá của chúng ta là vinh hiển, tức là, cho đến khi nó hiện ra vượt trội và đắc thắng, tôi nài xin anh em hãy nhớ điều ấy, chúng ta có thể dùng đến nó, trong giờ bị bỏ rơi.

Ân điển này của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, được truyền đến chúng ta gần hơn thế nào? Bởi Phúc Âm, [Phúc Âm khám phá...] Phúc Âm là... tốt lành, nó tỏ bày Đức Chúa Trời tốt lành cho chúng ta, và Đấng Christ tốt lành, đó là một lời ngọt ngào: vì Đấng Christ chẳng thể làm ích gì cho chúng ta nếu không có lời, nếu chẳng có một sự ràng buộc, một giao ước lập giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, nền của giao ước ấy, là sự đền tội của Đấng Christ, nếu chẳng có những lời hứa xây trên giao ước của ân điển, nhờ đó Đức Chúa Trời đã tự làm mình thành kẻ mắc nợ, thì một linh hồn tội lỗi có thể đòi hỏi gì nơi Đấng Christ, và nơi lòng thương xót của Đức Chúa Trời? nhưng Đức Chúa Trời [Sự cần thiết của Phúc Âm] đã tự ràng buộc mình trong lời Ngài, vậy ân điển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Đấng Christ, và mọi điều ở trong Đấng Christ, được truyền đến chúng ta, bởi lời, bởi lời hứa. Vậy Phúc Âm là một lời ngọt ngào. Anh em biết lời hứa sinh sản hơn mọi lời hứa, Sáng 3. Dòng dõi người nữ, đã tỏ bày và truyền lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ cho A-đam: cũng vậy sự tiếp nối của lời hứa ấy và mọi lời hứa ngọt ngào và đầy ân điển, nảy mầm từ đó, mọi lời đều gặp nhau trong Đấng Christ, như trong một trung tâm, mọi lời đều được lập vì Ngài, và trong Ngài, Ngài là tổng hợp của mọi lời hứa, mọi điều tốt lành chúng ta có, đều là những phần của Đấng Christ, Đấng Christ, Ngài là... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... lời của Cha, Đấng khám phá mọi sự từ lòng Cha Ngài, vậy Ngài được gọi là Lời, Phúc Âm là lời từ Ngài. Đấng Christ đã được khám phá cho các sứ đồ, và từ các sứ đồ cho chúng ta, cho đến cuối thế gian bởi Thánh Linh Ngài hiệp cùng chức vụ, vậy tấm gương mà trong đó chúng ta thấy lòng thương xót vinh hiển của Đức Chúa Trời, thứ nhất là Đấng Christ, Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Ngài, rồi có một tấm gương khác mà trong đó Đấng Christ được khám phá, tấm gương của Phúc Âm, Đức Chúa Trời vui lòng hạ mình như vậy, cúi xuống chúng ta là tội nhân nghèo hèn, để tỏ vinh hiển Ngài, vinh hiển của lòng thương xót Ngài, cách thích hợp, và xứng hợp trong một Đấng Cứu Thế, Đức Chúa Trời làm người, Đức Chúa Trời nhập thể, Đức Chúa Trời là Anh chúng ta, Đức Chúa Trời là Bà con chúng ta, và để làm điều ấy càng thân mật hơn được tỏ bày bởi chức vụ [Đức Chúa Trời hạ mình trong việc ban Phúc Âm]... để khám phá nó trong một lời: rồi lập một chức vụ, cùng với Lời, để mở ra những sự giàu có của Đấng Christ, vì chẳng phải Phúc Âm, xét trần trụi, nhưng Phúc Âm... [Tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta] Đấng Christ là chức vụ lớn của Đức Chúa Trời, vì sự cứu rỗi chúng ta, Phúc Âm là chức vụ lớn của Đức Chúa Trời, để mở ra những sự giàu có không dò được của Đấng Christ, cái hộp của viên ngọc này, kho tàng của kho báu Ngài, ân điển và tình yêu thương và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, được cất giữ trong Đấng Christ và Đấng Christ cùng mọi điều tốt lành được cất giữ trong Phúc Âm, ấy là sự giàu có... của Phúc Âm, mở cái mỏ ấy ra cho dân sự.

Nay Đức Chúa Trời còn đi xa hơn, Ngài ban Đức Thánh Linh Ngài cùng với chức vụ, đó là chức vụ của Thánh Linh, rằng dẫu có nhiều người chẳng được gọi, và được cải hóa bởi Phúc Âm, song Thánh Linh của Đức Chúa Trời đi trước họ. Chẳng có ai dưới Phúc Âm, mà Thánh Linh không ban cho họ những sự xúc động ngọt ngào, Ngài gõ cửa lòng họ, Ngài quyến rũ và thuyết phục họ, [Những sự xúc động của Thánh Linh... được cải hóa]... mà nếu họ không đầu phục, ấy là vì sự phản nghịch của lòng họ, có nhiều ân điển của Thánh Linh được ban cho, hơn là được tiếp nhận: thế thì, miệng loài người sẽ bị bịt lại, Đức Chúa Trời hạ mình như vậy, và Đấng Christ, và ân điển, Phúc Âm, chức vụ, Thánh Linh, mọi sự trong đường lối yêu thương đối với chúng ta, để chúng ta có thể làm mọi sự trong đường lối yêu thương đối với Đức Chúa Trời, lại nữa, điều ấy nên khiến chúng ta làm mọi sự với tấm lòng tự nguyện, chân thành cho Ngài.

Phúc Âm là tấm gương, mà trong đó chúng ta thấy vinh hiển này. Đấng Christ thật trong một nghĩa nào đó là tấm gương, vì chúng ta không thể thấy Đức Chúa Trời ngoài Đấng Christ, nhưng Ngài là một cảnh tượng kinh khiếp, nhưng trong tấm gương... [Đấng Christ... được thấy trong tấm gương nào đó]... chúng ta có thể thấy Đức Chúa Trời, như chúng ta thấy mặt trời trong nước: Nếu chúng ta không thể thấy mặt trời trong vinh hiển nó mà chỉ là một tạo vật, thì làm sao chúng ta thấy chính Đức Chúa Trời; nhưng trong tấm gương nào đó? vậy chúng ta phải thấy Ngài trong Đấng Christ, và thế là sự trông thấy Ngài thật yên ủi... của Phúc Âm, nhất là trong sự rao giảng và tỏ bày lời, những sự giàu có của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ được tỏ bày và chẳng những được tỏ bày, nhưng Thánh Linh tỏ bày, truyền ý nghĩa, sự chắc chắn, và sự thuyết phục về điều ấy cho... Có một sự liên kết như vậy, giữa lẽ thật Phúc Âm của Đức Chúa Trời, và Chúa Giê-xu Christ, đến nỗi cả hai có cùng một danh, để ngụ ý cho chúng ta rằng như chúng ta muốn dự phần Đấng Christ, thì phải là Đấng Christ, như Ngài được tỏ bày trong Phúc Âm, chẳng phải trong những ý tưởng riêng của chúng ta, Lời là lẽ thật, và Đấng Christ là lẽ thật, cả hai có cùng một danh, vì dẫu trong Đức Chúa Trời có bao nhiêu lòng thương xót và tình yêu thương, nếu nó bị giấu khỏi chúng ta, đến nỗi chúng ta chẳng có gì để nài xin, rằng chúng ta chẳng có chút quyền gì trên nó bởi sự khám phá nào đó về nó trong ý muốn Ngài, Lời và ấn của Lời, các thánh lễ (vì thánh lễ chỉ là một ấn hữu hình) thì chúng ta có thể lấy sự yên ủi nào trong nó? Nay ý muốn Ngài ở trong lời hứa, trong đó chẳng những có sự khám phá về điều Ngài làm hay sẽ làm, nhưng Ngài đã tự cam kết, nếu chúng ta tin chúng ta sẽ chẳng bị hư mất mà được sự sống, và hãy đến cùng ta, và được yên nghỉ Đấng Christ phán, hễ ai khát, hãy đến và được thỏa mãn, và nay chúng ta có thể đòi sự làm trọn điều Ngài đã phán, và trói buộc Ngài bởi chính lời Ngài, Ngài không thể tự chối mình được, thế là nay chúng ta thấy Ngài cách yên ủi trong tấm gương của Lời [Đức Chúa Trời tự cam kết bởi lời hứa Ngài]... hơn nữa, vinh hiển của Đức Chúa Trời, Đấng Christ là... của mọi ân điển, trong giao ước của ân điển, Phúc Âm của nước thiên đàng, Phúc Âm của sự sống, tỏ bày mặt nhân từ, của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Đấng Christ, chúng ta có sự thông công với Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, với Đấng Christ qua Phúc Âm, vậy trong Phúc Âm chúng ta trông ngắm như trong một tấm gương vinh hiển của Đức Chúa Trời. Điều này thích hợp với tình trạng chúng ta khi còn ở dưới này, chúng ta không thể thấy những sự thuộc về Đức Chúa Trời cách nào khác ngoài trong một tấm gương, sự trông thấy Đức Chúa Trời mà chúng ta sẽ có trên thiên đàng, trực tiếp không cần Lời và các thánh lễ, ấy thuộc bản tánh cao hơn, khi bản tánh chúng ta được trọn vẹn, nhưng khi còn sống ở đây chúng ta không thể thấy Đức Chúa Trời ngoài trong Đấng Christ, và chúng ta không thể thấy Ngài ngoài trong Lời và các thánh lễ, sự trông thấy chúng ta không trọn vẹn dường ấy, và đối tượng vinh hiển rực rỡ dường ấy, sự... của Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng ta không thể thấy nó trọn vẹn ngoài trong một tấm gương; Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se, chẳng ai thấy ta mà còn sống, ý Ngài là chẳng ai thấy ta như ta là, chẳng ai thấy ta trực tiếp mà còn sống, nếu chúng ta muốn thấy Đức Chúa Trời, và vinh hiển của Đức Chúa Trời trực tiếp không cần tấm gương, chúng ta phải thấy nó trên thiên đàng, chúng ta phải chết trước, chúng ta phải đi qua sự chết để thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt như Ngài là bấy giờ; chẳng phải như Ngài là, nhưng thân mật hơn chúng ta có thể nay, bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ tỏ chính Ngài ra như sẽ ích cho chúng ta... dẫu chẳng... như Ngài là, vì Ngài vô hạn, mà làm sao... hữu hạn, chúng ta sẽ tiếp nhận Ngài, nhưng không thấu hiểu Ngài: khi còn trên đất chúng ta phải bằng lòng thấy Ngài trong một tấm gương, tức là Phúc Âm, nhất là được tỏ bày [bởi chức vụ].

[Tình yêu Đức Chúa Trời đối với chúng ta] Nay trong chữ tấm gương này, mà trong đó chúng ta thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời, hàm ý cả hai, một sự trọn vẹn; và một sự không trọn vẹn nào đó. Trọn vẹn, vì nó như một tấm gương pha lê trong so với tấm gương trước đây, vì những người dưới luật pháp thấy Đấng Christ, trong một tấm gương của các lễ nghi, và như tôi đã nói trước đây, có sự khác biệt giữa việc một người thấy mặt mình trong nước, và trong một tấm gương pha lê, vậy bấy giờ điều này hàm ý sự trọn vẹn xét về tình trạng trước. Lại nữa xét về thiên đàng nó hàm ý sự không trọn vẹn, vì ở đó chúng ta sẽ chẳng thấy trong một tấm gương,... ở đây... hơn điều ở trên thiên đàng... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... Nó là ánh sáng, nó yếu hơn ánh sáng của... tấm gương không trọn vẹn dẫu nó trọn vẹn hơn tấm gương trong nước: vì chúng ta biết từ những nguyên tắc của học thức và kinh nghiệm rằng những sự phản chiếu làm yếu đi, và càng nhiều sự phản chiếu, càng yếu... khi chúng ta thấy chính mặt trời, khi một người thấy mặt mình trong một tấm gương, đó là một sự trình bày yếu hơn, hơn là thấy mặt đối mặt... [Sự trông thấy yếu...]... khi chúng ta thấy một vật bởi sự phản chiếu, chúng ta thấy nó yếu: ... mặt trời trên tường, phản chiếu lên một bức tường khác, sự phản chiếu thứ ba yếu hơn thứ nhất, càng nhiều sự phản chiếu càng yếu, thì ở đây mọi sự trông thấy bởi những tấm gương chẳng mạnh mẽ, bằng sự trông thấy và hiểu biết mặt đối mặt, trên thiên đàng; ấy là lý do thánh Gia-cơ nói, rằng kẻ thấy mặt mình trong một tấm gương dễ quên, cớ gì một người không thể nhớ chính mình, khi người ấy thấy mặt mình trong một tấm gương bằng như người ấy nhớ mặt người khác khi thấy mặt người ấy? vì người ấy chỉ thấy mình bởi sự phản chiếu, vậy đó là một sự trình bày yếu hơn cho người ấy, và sự ghi nhớ và tiếp nhận nó yếu hơn, khi người ấy thấy một mặt khác mặt đối mặt, người ấy nhớ người ấy lâu hơn, vì có một sự trình bày sống động hơn, đó chẳng phải là sự phản chiếu, nhưng mặt đối mặt. Vậy có sự không trọn vẹn trong sự trông thấy Đức Chúa Trời mà chúng ta có, khi còn ở đây như trong một tấm gương, nó chẳng là gì sánh với khi chúng ta sẽ thấy mặt đối mặt không cần Lời và các thánh lễ... phương tiện khác, sự trông thấy ấy là gì, chúng ta sẽ biết rõ hơn khi chúng ta ở đó, chúng ta nay không thể khám phá nó, biết những sự tiếp nhận chúng ta sẽ có về Đức Chúa Trời ở đó là một phần của thiên đàng, nhưng chắc nó vượt trội hơn điều ở đây, vậy điều này hàm ý sự không trọn vẹn. Chúng ta gồm thân thể và linh hồn trong đời này, và linh hồn chúng ta, bị giới hạn và trói buộc nhiều vào các giác quan, trí tưởng tượng bày cho linh hồn những sự lớn hơn các giác quan,... thế là Đức Chúa Trời giúp linh hồn bởi những sự bề ngoài tác động lên các giác quan, giác quan tác động lên trí tưởng tượng, và thế là các sự việc đi vào linh hồn. Đức Chúa Trời khuôn sự đối đãi Ngài thích hợp với bản tánh Ngài đã dựng nên chúng ta trong đó, vậy Ngài dùng Lời, và các thánh lễ [Linh hồn chúng ta được giúp bởi các giác quan chúng ta] và những sự như vậy nhờ đó Ngài in dấu, trên...

...và lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong [Đấng Christ] hiện tại, và... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... những sự việc, mà điều ấy là gì... tạo vật nghèo hèn, ôi nhưng hãy xem chúng như những tấm gương, như những sự truyền... cho linh hồn, và trình bày một sự vượt trội hơn chính nó, thì chúng có công dụng vượt trội... vinh hiển của tình yêu, [của] Đấng Christ... vì hãy lấy bánh... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... [Các thánh lễ là những tấm gương để thấy...] công dụng vượt trội, vậy bánh và rượu chớ nên xem như những yếu tố trần trụi, nhưng như chúng trình bày và truyền một sự vượt trội hơn chính chúng, tức là Đấng Christ và mọi ích lợi của Ngài, tình yêu thương, lòng thương xót, và ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và thế là chúng là những tấm gương vượt trội: vậy tôi nài xin anh em nay khi anh em sắp nhận thánh lễ hãy để tâm trí mình bận rộn hơn các giác quan mình, khi anh em cầm lấy bánh hãy nghĩ đến thân thể của Đấng Christ bị bẻ ra, và khi anh em nghĩ đến việc hiệp bánh lại thành một chất, hãy nghĩ đến Đấng Christ và anh em được làm một, khi rượu được rót ra, hãy nghĩ đến huyết của Đấng Christ đổ ra vì tội lỗi, khi anh em nghĩ đến sự bổ sức bởi rượu, hãy nghĩ đến sự bổ sức cho tâm thần, và linh hồn anh em bởi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, của tình yêu Đấng Christ đã chẳng tiếc huyết Ngài vì ích lợi linh hồn anh em, Đấng Christ chịu đóng đinh, và đổ huyết Ngài ra, bổ sức linh hồn có tội dường nào, như rượu bổ sức tâm thần yếu đuối, hãy xét chúng như những tấm gương, nơi những sự tốt hơn được trình bày, và hãy để tâm trí anh em bận rộn cũng như các giác quan anh em, bấy giờ anh em sẽ sẵn sàng nhận lãnh, như trong một tấm gương...

[Sự trông ngắm cần thiết]... và mọi sự vượt trội của chúng, Ngài đã dựng nên ánh sáng, để khám phá chính nó, và mọi sự vượt trội khác: vì ánh sáng là... bất cứ điều gì; và để... Đức Chúa Trời khi Ngài dựng nên thế gian, khung cảnh vinh hiển này của các tạo vật, Ngài đã dựng nên ánh sáng, để khám phá chính nó, và mọi sự... khác... nó tự che mình, nó đi với sự uy nghi, và khám phá mọi sự khác, tốt và xấu... một tạo vật vinh hiển, nó khám phá... cùng với ánh sáng Đức Chúa Trời đã dựng nên sự trông thấy trong loài người, và các giác quan khác, để tiếp nhận sự vượt trội của sự sáng tạo, cả khung cảnh tốt đẹp này của các tạo vật, mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, và vinh hiển của đất, sẽ là gì, nếu chẳng có ánh sáng để khám phá, và sự trông thấy để tiếp nhận nó? trong sự sáng tạo bề ngoài này của trời cũ, và đất cũ sẽ bị thiêu đốt bằng lửa đã vậy, há trong sự sáng tạo mới chẳng hơn nhiều sao? ở đó có vinh hiển vượt trội, vinh hiển lạ lùng, ân điển diệu kỳ, và Đấng Christ, v.v. há phải có ánh sáng, và há chẳng phải có con mắt để khám phá nó? chắc phải có, vậy có chép ở đây chúng ta trông ngắm, Đức Chúa Trời đặt một con mắt thuộc linh bởi Thánh Linh Ngài vào mọi tín hữu thật nhờ đó họ trông thấy... vinh hiển này, ân điển vinh hiển này, để Đức Chúa Trời được vinh hiển, và chúng ta được yên ủi, ấy là hai mục đích chính, Đức Chúa Trời định vinh hiển riêng Ngài, và sự cứu rỗi chúng ta, phải có sự trông ngắm, làm sao Ngài được vinh hiển, và chúng ta được yên ủi, nếu mọi sự chẳng được truyền bởi sự trông thấy thuộc linh? Vậy Thánh Linh dựng nên, và hành động trong chúng ta những giác quan thuộc linh; với sự sống thuộc linh có những giác quan thuộc linh, sự trông thấy, sự nếm, và sự cảm biết, sự trông thấy ở đây thay cho mọi sự; chúng ta trông ngắm;

[Các bậc của sự trông thấy] Có nhiều bậc của sự trông thấy, biết chúng thì tốt, vậy tôi sẽ kể tên một số... Chúng ta thấy Đức Chúa Trời trong các tạo vật Ngài, vì các từng trời rao truyền vinh hiển của Đức Chúa Trời, chúng như... [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ở đó Đức Chúa Trời được bày ra trong các tạo vật Ngài, ấy là một cảnh tượng tốt đẹp, nhưng điều này là gì sánh với sự biết Ngài trong ý muốn Ngài đối với chúng ta; Ngài định gì cho chúng ta? các tạo vật chẳng khám phá Ngài định gì cho chúng ta, vậy ngoài sự trông thấy Đức Chúa Trời trong các tạo vật, còn có sự trông thấy Đức Chúa Trời trong ý muốn Ngài; trong Lời và những lời hứa Ngài; ở đó chúng ta thấy Ngài là gì, ân điển Ngài được tỏ bày trong Đấng Christ, và ý tốt của Ngài đối với chúng ta là gì, và ý muốn Ngài nơi chúng ta, điều Ngài sẽ làm cho chúng ta, và điều Ngài muốn nơi chúng ta... chúng ta thấy Ngài như nàng dâu thấy chồng mình trong một bức thư yêu thương, liên quan đến chính nàng, chúng ta thấy Ngài như người thừa kế thấy một khế ước lập cho mình với một cơ nghiệp, người ấy thấy với sự áp dụng, đó chẳng phải là sự trông thấy trần trụi, nhưng là sự trông thấy với sự cảm biết, và... Lời và các thánh lễ, đó là một sự trông thấy cao hơn, đã có một sự trông thấy Đấng Christ khi Ngài còn trong xác thịt, khi Ngài còn che mình bởi tấm màn của xác thịt chúng ta trên đất, đó là một sự trông thấy ngọt ngào,... khao khát được thấy nó, và Si-mê-ôn khi thấy nó, đã sẵn lòng được giải thoát, và... lại nữa, ở đó chúng ta... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... người ấy đã đủ, nhưng sự trông thấy bề ngoài ấy chẳng là gì nếu không có một sự trông thấy bề trong khác của đức tin, vậy có một sự trông thấy của đức tin, và những sự trông thấy khác chẳng ích gì nếu không có điều này, một sự trông thấy Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Đấng Christ, và điều này được trọn vẹn trên thiên đàng, trong sự trông thấy của vinh hiển, khi chúng ta thấy Ngài như Ngài là. Nay có sự yên ủi trong mọi sự trông thấy này: thấy Ngài trong Lời và các công việc Ngài, thấy Ngài trong sự hiện diện thuộc thể, là một sự vinh hiển, và bởi đức tin thấy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, thấy mặt Ngài trong Đấng Christ, ôi đó là một sự trông thấy ngọt ngào và đáng yêu khi thấy Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Đấng Christ, ôi nhưng [mọi điều này là gì sánh với sự trông thấy Ngài sau này trong vinh hiển?]. Nay sự trông ngắm được nói đến ở đây đặc biệt, là sự trông ngắm của đức tin trong các chức vụ, trong Lời và các thánh lễ; chúng ta ai nấy trông ngắm, như trong tấm gương của Lời và các thánh lễ, bởi con mắt của đức tin; đức tin được diễn tả bởi sự trông ngắm, bởi sự hiểu biết, vì thật đức tin chẳng là gì ngoài sự hiểu biết với sự áp dụng, vậy đức tin bao gồm sự hiểu biết, đức tin là gì ngoài biết Đức Chúa Trời và Đấng Christ, và những lời hứa như của mình, Đấng Christ trong thánh lễ là của tôi thật như, những sự bề ngoài là của tôi, khi tôi nói đức tin, tôi bao gồm sự hiểu biết, chúng ta trông ngắm. Sự hiểu biết của tâm trí được ví với con mắt của thân thể, sự hiểu biết và đức tin được ví với sự trông thấy, và sự trông ngắm, vì nhiều lý do. Thứ nhất, vì ánh sáng là [Đức tin được ví với sự trông thấy] giác quan vinh hiển, và cao quý nhất, nó cao nhất về vị trí, và nhanh nhất về sự tiếp nhận, vì trong một chớp mắt, sự trông thấy hiện tiếp nhận đối tượng nó trong các từng trời cao nhất, đức tin cũng vậy, đó là sự trông thấy cao quý nhất trong mọi sự, và nó nhanh như sự trông thấy, vì đức tin là con chim ưng trong đám mây, nó xuyên qua mọi sự, và thấy trong một chớp mắt;... thấy Đấng Christ đến trong vinh hiển, đức tin là một ân điển nhanh đến nỗi nó trình bày những sự đã qua, những sự ở trên, những sự sẽ đến, và mọi sự trong một chớp mắt, con mắt chim ưng của đức tin nhanh dường ấy, Lại nữa, đó là giác quan rộng lớn nhất, vì chúng ta có thể thấy gần cả bầu trời trong một cái nhìn, điều nhỏ bé ấy trong con mắt; [Nó là giác quan rộng lớn nhất]... bao nhiêu... trong một chớp mắt, như nó nhanh trong sự tiếp nhận, thì nó rộng trong sự thấu hiểu. Lại nữa, đó là giác quan chắc chắn nhất, sự trông thấy hơn sự nghe, vậy [Nó là giác quan chắc chắn nhất]... sự hiểu biết thuộc về Đức Chúa Trời ấy được ví với sự trông thấy,... được ví với sự trông ngắm, khi đức tin nhìn lên Đức Chúa Trời trong tấm gương của lời, và những lời hứa, nó chắc chắn như đối tượng chắc chắn; nay đối tượng chắc chắn dường nào? lòng thương xót, và tình yêu thương của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, là Đấng chính là lẽ thật, là chắc chắn nhất. Rồi đó là giác quan, tác động nhất trên linh hồn, sự trông thấy: vì điều thân thể thấy, linh hồn bị cảm động và lay động với những tình cảm của sự khao khát, và tình yêu thương, nảy ra từ sự trông thấy, nó tác động trên những tình cảm nhất; vậy sự hiểu biết khơi dậy, [sự tác động]... khơi dậy những tình cảm, và tác động trên tấm lòng, được ví với sự trông thấy, nó cảm động chúng ta lạ lùng, vì xứng với đức tin chúng ta, chúng ta yêu thương, vui mừng, và thỏa thích; nó thay đổi cả con người, vậy nó được diễn tả ở đây, bởi sự trông ngắm, sự hiểu biết thuộc về Đức Chúa Trời, thuộc linh, nó tác động trên tấm lòng, vậy chúng ta thấy sao sự trông ngắm thuộc linh này của sự hiểu biết, và linh hồn được ví với sự trông thấy bề ngoài, nó được gọi là sự trông ngắm, vì đó là một hành động thuộc linh cao quý nhất của linh hồn, và nó chắc chắn và vững vàng nhất, đức tin là bằng cớ của những điều mình chẳng xem thấy, và nó tác động trên tấm lòng và linh hồn.

Vậy, chúng ta nên gắng sức làm trong con mắt của linh hồn, để chúng ta có thể trông ngắm vinh hiển của Đức Chúa Trời, trong tấm gương của Phúc Âm.

[Giữ con mắt của linh hồn được trong thế nào] Chúng ta sẽ có con mắt của linh hồn mình xứng hợp để trông ngắm vinh hiển của Đức Chúa Trời thế nào? Chúng ta phải chăm con mắt của linh hồn, chăm sự suy ngẫm chúng ta trên vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự vượt trội của Đấng Christ; một con mắt động đậy, đảo quanh chẳng thấy gì, vậy chúng ta phải dành riêng một thời gian để chăm những sự suy ngẫm chúng ta trên những sự vượt trội này trong Phúc Âm. [Chăm nó...] Rồi nữa, chúng ta phải gắng sức để những sự ngăn trở được cất đi cả bề trong [những sự ngăn trở] và bề ngoài. 1. Sự trông thấy bề trong, bị ngăn trở bề trong, bởi một sự che mờ bề trong, chúng ta phải gắng sức để linh hồn được tẩy sạch và luyện sạch khỏi mọi dục vọng và ham muốn xác thịt, và những khí chất hèn hạ, để chúng ta có thể trông thấy rõ ràng đối tượng thuộc linh này, trừ khi linh hồn thuộc linh, nó chẳng bao giờ trông thấy những sự thuộc linh, con mắt thuộc thể không thể tiếp nhận những sự thuộc lý trí, con mắt lý trí, cũng chẳng trông thấy những sự thuộc linh, vậy phải có một con mắt thuộc linh, linh hồn phải được luyện sạch, và nên thánh bởi Thánh Linh, phải có một sự tương xứng nào đó giữa linh hồn và những sự thuộc linh, trước khi linh hồn có thể trông thấy chúng, vậy như linh hồn phải được chăm trên sự suy ngẫm này, thì Thánh Linh của Đức Chúa Trời phải nên thánh và luyện sạch linh hồn. 2. Những sự ngăn trở sự trông thấy bề ngoài, như bụi trong mắt, và mây mù, v.v. chúng ngăn trở linh hồn trông ngắm vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Phúc Âm, với bụi của thế gian, như sứ đồ... dưới sự trông thấy, Sa-tan gắng sức ngăn trở sự trông thấy của linh hồn... [Bề ngoài]... đức tin nhỏ trong chương kế tiếp: Chúa của đời này làm mù mắt loài người, để họ chẳng trông thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Phúc Âm, vậy nếu Phúc Âm bị giấu, ấy là bị giấu đối với những kẻ hư mất, là kẻ bị mất, là những kẻ mà chúa đời này đã làm mù lòng họ, để họ không tin, e rằng ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ chiếu sáng trên họ, vậy hãy giữ mình khỏi quá nhiều sự thuộc thế gian, khỏi chăm linh hồn chúng ta trên bụi của thế gian, trên những sự ở dưới này, sự trông thấy Đấng Christ, và Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, chẳng phải có được bởi nhìn xuống dưới, [Những phương cách để sửa soạn mắt chúng ta...]... những sự hèn hạ ở dưới, vậy chúng ta hãy xem chừng để linh hồn chúng ta được tẩy sạch bề trong, và chăm trên những sự thuộc linh, bấy giờ chúng ta sẽ càng trông thấy rõ hơn vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Phúc Âm. [...trông thấy vinh hiển này] Và chúng ta nên giữ gìn sự trông thấy của đức tin này bởi sự nghe, sự nghe sinh ra sự trông thấy trong đạo, sự chết đã vào bởi tai lúc đầu; A-đam nghe con rắn, là điều người chẳng nên nghe, sự chết đã vào bởi tai, thì sự sống cũng vào bởi tai, chúng ta nghe, rồi chúng ta thấy, như chúng tôi đã nghe, chúng tôi đã thấy, họ nói trong Thi-thiên: Điều ấy thật trong đạo, hầu hết sự trông thấy chúng ta đến bởi sự nghe, là giác quan của sự học hỏi, Đức Chúa Trời muốn như vậy; vậy chúng ta nên giữ gìn hết sức, sự trông ngắm này trong tấm gương của Lời, và vì mục đích ấy hãy nghe nhiều... [Sự trông thấy thuộc linh được giữ gìn bởi sự nghe].

Anh em sẽ hỏi tôi, tấm gương tốt nhất trong mọi tấm gương để thấy và biết Đấng Christ trong đó là gì? [Tấm gương tốt nhất để biết Đấng Christ trong đó] Nếu anh em hỏi một người theo Giáo hội La-mã, người ấy sẽ chỉ cho anh em những tượng thập tự, và những sự tương tự; ôi nhưng trông ngắm Đấng Christ với một Thánh Linh của đức tin, ấy là bức tranh tốt nhất, và sự trình bày tốt nhất có thể có, thật chẳng đáng bỏ bao nhiêu thời gian, để bác bỏ sự ngu xuẩn ấy, để có bất cứ ân điển nào được làm nên trong tấm lòng, bởi những phương cách gớm ghiếc như thế, như họ dùng nó, xét tốt nhất; nó chỉ là một sự trợ giúp giả hiệu, và những phương cách giả hiệu sinh ra một lòng sùng kính giả hiệu, vì Đức Chúa Trời há sẽ làm nên ân điển trong tấm lòng, bởi những phương cách do loài người nghĩ ra sao? Nếu tranh ảnh là những thầy dạy, chúng là những thầy dạy sự dối trá tiên tri phán, và trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, cho đến khi các mục sư, và giáo sư trở thành thần tượng, các thần tượng chẳng bao giờ trở thành giáo sư, bấy giờ mới có giáo lý về các thần tượng dạy dỗ dân đơn sơ, khi các thần tượng trở thành giáo sư một ngàn năm sau Đấng Christ, vậy bức tranh tốt nhất để thấy Đấng Christ trong đó, là Lời, và các thánh lễ, và con mắt tốt nhất để thấy Ngài, là con mắt của đức tin, trong Lời, và các thánh lễ, hãy giữ điều ấy trong sạch, thì chúng ta chẳng cần tượng thập tự, chẳng cần những sự trợ giúp giả hiệu như vậy, của lòng sùng kính giả hiệu, do những kẻ kiêu ngạo nghĩ ra, là kẻ chẳng muốn mang ơn Đức Chúa Trời về các chức vụ Ngài. Nhưng chạm đến gần như đã quá nhiều, vì những sự quá rõ ràng đối với những người có con mắt thuộc linh, Ga-la-ti 3, xem thánh Phao-lô nói gì, sự phán đoán của ông là gì: "Hỡi người Ga-la-ti ngu muội kia, trước mắt anh em Đấng Christ đã được vẽ ra và chịu đóng đinh, Ngài đã được vẽ thế nào? chẳng bởi gì khác ngoài sự rao giảng Đấng Christ chịu đóng đinh, trong Phúc Âm, và những sự giàu có của Đấng Christ trong Phúc Âm, và trong các thánh lễ được mở ra, anh em tưởng thuở ấy có những tượng thập tự nào khác trong thế gian sao?"

[Với mặt trần] Cách thức của sự trông ngắm này là với mặt trần, phải có hai tấm màn che được cất đi trước khi chúng ta có thể trông ngắm vinh hiển của Chúa: tấm màn của sự tối tăm, và tấm màn của sự nô lệ, tấm màn của sự dốt nát, và vô tín bề trong, và tấm màn của chính các sự việc, cả hai tấm màn này đều được cất đi trước khi chúng ta có thể với mặt trần trông ngắm vinh hiển của Chúa: tấm màn bề trong được cất đi bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng sự hiểu biết chúng ta, và ban cho chúng ta một Thánh Linh của đức tin; tấm màn bề ngoài của sự tối tăm, của các sự việc được cất đi bởi sự dạy dỗ và chức vụ của Phúc Âm, để biết ý nghĩa của Kinh Thánh, hầu cho nay trong những thời vinh hiển này của Phúc Âm, cả hai tấm màn đều được cất đi... [Những tấm màn ấy là gì mà...]... bề ngoài, và... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... để chúng ta có thể trông ngắm không ngăn trở vinh hiển của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong... Nếu chính các sự việc... nếu chúng sáng sủa, mà chẳng có sự trông thấy bề trong, hay nếu có sự trông thấy, mà sự trông thấy ấy bị che màn, thì chẳng thể có sự trông thấy, ... kẻ được chọn Ngài cất đi mọi tấm màn này, Ngài chiếu sáng trong... ban ánh sáng bề ngoài trong sự giúp đỡ của các phương cách, mà dầu vậy khi còn sống ở đây, luôn có một sự tối tăm, và mờ mịt nào đó, vì tấm màn của Kinh Thánh chưa được cất đi hẳn, còn một sự tối tăm nào đó của Kinh Thánh, và cũng vậy tấm màn của sự dốt nát, và sự cứng lòng, nhưng trong một mức độ lớn nó đã được [cất đi]... [Tấm màn được cất đi... Nhưng một phần]... sự vô tín chưa được cất đi hẳn, còn những phần sót lại của sự dốt nát, của sự vô tín, và... được cất đi ở đây, và sẽ dần dần được cất đi cho đến khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt trên thiên đàng.

Những sự che phủ có hai công dụng trong tình trạng người Giu-đa. Chúng có công dụng của sự phục tùng, vậy những người nữ có màn che mặt mình làm dấu của sự phục tùng. Và chúng cũng có công dụng của sự tối tăm để ngăn ánh chói gây khó chịu của điều vinh hiển, vậy Môi-se đã che màn trên mặt mình, khi ông từ trên núi xuống; nay trong Chúa Giê-xu Christ trong Phúc Âm, cả hai tấm màn này đều được cất đi trong một số phương diện, tấm màn của sự phục tùng và nô lệ, xét như nó là sự nô lệ thì được cất đi, Thánh Linh của Đấng Christ hành động sự tự do, như tôi đã nói trước đây, nay chúng ta hầu việc Đức Chúa Trời như con trai, chứ chẳng còn như tôi tớ nữa, tấm màn của sự phục tùng được cất đi, chỉ còn một sự phục tùng như nàng dâu, như con cái, sự phục tùng tôi tớ chúng ta được giải thoát khỏi. 2 Và rồi tấm màn che [giấu] các sự việc được cất đi... vậy nay với mặt trần, chúng ta trông ngắm vinh hiển của Chúa; nay chính các sự việc, Đấng Christ và những lời hứa đầy ân điển về ân điển và vinh hiển và sự yên ủi, chúng được bày ra rõ ràng không tấm màn nào: sao chúng ta lại chẳng thấy chúng? có một tấm màn trên lòng chúng ta, càng hổ thẹn cho chúng ta, rằng khi... các phương cách, nếu loài người không tin, lỗi chẳng ở trong các sự việc vì chúng đã được vén màn, chúng được khám phá và bày ra, lỗi ở trong chúng ta, có một tấm màn trên tấm lòng, có một đám mây của sự dốt nát và vô tín, giữ tấm lòng khỏi trông ngắm vinh hiển của lòng thương xót Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.

[Chúng ta thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời với sự dạn dĩ trong Phúc Âm] Chúng ta thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời với sự dạn dĩ trong Phúc Âm, chúng ta dạn dĩ đến cùng Đức Chúa Trời, Đấng Christ nắm tay chúng ta, và dẫn chúng ta đến Cha Ngài, chúng ta có sự dạn dĩ và đường vào Đức Chúa Trời qua Đấng Christ bởi Thánh Linh, như thánh Phao-lô dạy trong nhiều chỗ, Đức Chúa Trời chẳng đáng sợ đối với chúng ta, nay trong Đấng Christ bản tánh Đức Chúa Trời là Cha và ngọt ngào đối với chúng ta, Đấng Christ trong Phúc Âm là đầu chúng ta, vậy chúng ta dạn dĩ đến cùng Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và Đấng Christ bởi Thánh Linh Ngài đem chúng ta đến Cha Ngài, chúng ta có thể dạn dĩ mở linh hồn mình ra trong sự cầu nguyện, và mọi lời than thở trước Ngài như trước một người Cha, chúng ta đến chẳng như kẻ phạm tội đến trước quan án, như nô lệ đến trước chủ, nhưng như con cái đến cùng cha, như vợ đến cùng chồng, với mặt trần trong Phúc Âm, chúng ta trông ngắm Đức Chúa Trời, tức là, với sự dạn dĩ chúng ta đến cùng Ngài: Phúc Âm bởi chiếu sáng trên chúng ta cất đi một Thánh Linh của sự sợ hãi, và nô lệ, chúng ta càng thấy Đấng Christ càng ít sợ hãi, càng yêu thương càng ít sợ hãi, chúng ta càng thấy ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nó càng làm giảm một Thánh Linh của sự sợ hãi, và đặt vào chúng ta một Thánh Linh của tình yêu thương và dạn dĩ, vì nó... [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... rằng khi chúng ta dâng Đấng Christ cho Cha là Đấng Ngài đã sai đến và đóng ấn cho chúng ta, Đức Chúa Trời không thể từ chối một Đấng Cứu Thế do chính Ngài sai đến, đóng ấn và định để làm thỏa mãn... sự công chính, vậy chúng ta dạn dĩ đến ngôi ân điển, thật là một đặc ân lạ lùng, mà chúng ta thấy... [Sự sợ hãi được cất đi bởi Phúc Âm]... Chúng ta thấy vinh hiển Đức Chúa Trời với... trong Phúc Âm, với mặt trần, với một Thánh Linh của sự dạn dĩ, tấm màn của sự dốt nát đã được cất đi, vì sự trông thấy Đức Chúa Trời đối với một lương tâm còn tự nhiên, mà chưa được thuyết phục về lòng thương xót của Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh, đó là một sự trông thấy kinh khiếp, một lương tâm có tội không thể thấy một... người mà chẳng run rẩy, nó không thể thấy một quan án mà chẳng run rẩy, mà lương tâm run rẩy, linh hồn có tội, há lại chẳng chạy trốn khỏi mặt Đức Chúa Trời cho nhanh, là kẻ run rẩy khi thấy mặt một người? Có gì trái nghịch nhau, bằng bản tánh của Đức Chúa Trời, với bản tánh của loài người ngoài Đấng Christ? bản tánh không thánh khiết, ô uế, và dơ bẩn của loài người với bản tánh tinh sạch, thánh khiết của Đức Chúa Trời, nếu Đấng Christ đã chẳng mặc lấy bản tánh chúng ta, và nên thánh nó trong chính Ngài, và làm thỏa mãn sự công chính trong nó, thì bản tánh ô uế này của chúng ta có thể có sự dạn dĩ nào để đến cùng Đức Chúa Trời thánh khiết? tôi nài xin anh em chúng ta hãy ngụp lặn trong sự ngắm xem tình yêu... của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, nhất là trong những ngày của Phúc Âm, rằng nay chúng ta thấy trong một tấm gương và một tấm gương trong, tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và với mặt trần dạn dĩ chúng ta có thể đến cùng Đức Chúa Trời, đôi khi khi linh hồn dạn dĩ trong tội lỗi, nó [làm yếu đức tin], và khiến chúng ta nhìn lên đối tượng mà tội lỗi chúng ta đã đáng chịu, nhìn lên một Đức Chúa Trời khôn ngoan: vì dẫu chúng ta có thể trông ngắm mặt vinh hiển Ngài trong Đấng Christ, song nếu chúng ta trông ngắm tội lỗi nghịch cùng lương tâm, Đức Chúa Trời sẽ ẩn mặt Ngài, Đấng Christ sẽ giấu mặt Ngài, và giấu những lời hứa, và để chúng ta cho những sự kinh khiếp của lương tâm, và linh hồn sẽ chẳng tiếp nhận mặt nhân từ Ngài trong Đấng Christ, nhưng sự sửa phạt mà tội lỗi chúng ta đã đáng chịu, Đức Chúa Trời có quyền trên linh hồn, và khiến linh hồn tiếp nhận đối tượng nào Ngài muốn, và Ngài trình bày cho một linh hồn dạn dĩ chạy vào tội lỗi điều nó đáng chịu, địa ngục ngay hiện tại: chẳng có [Sự dạn dĩ trong tội lỗi làm yếu sự dạn dĩ của đức tin] Cơ Đốc nhân nào dạn dĩ trong tội lỗi, cho đến khi Đức Chúa Trời chiếu sáng trên người ấy trong ân điển Ngài. Những tội nghịch cùng lương tâm, nhất là những tội làm hao mòn, làm yếu đức tin, đến nỗi chúng ta không thể dạn dĩ đến cùng Đức Chúa Trời, vậy những kẻ nói khi họ phạm tội nghịch cùng lương tâm, rằng mọi nguyên nhân của sự buồn rầu họ là vì họ chẳng nhận biết lòng thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời, họ dốt nát về... Đức Chúa Trời khôn ngoan, và dẫu Ngài tha thứ tội lỗi, như tội lỗi được tha thứ trên thiên đàng, trước khi nó được
được tha trong lương tâm) họ sẽ không bao giờ được tha trong lương tâm ngươi; cho đến khi Đức Chúa Trời đã làm cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ngươi.

Tội lỗi làm suy yếu sự dạn dĩ của Đức Tin.

Cách phục hồi sự dạn dĩ với Đức Chúa Trời,

lương tâm ngươi phải nhức nhối vì nó, và Đức Chúa Trời sẽ để cơn thạnh nộ vào trong lương tâm ngươi, và đức tin ngươi sẽ lung lay; đức tin lung lay là một tội, lẽ ra không nên như vậy, nhưng nó sẽ run rẩy và rúng động, cho đến khi chúng ta hạ mình xuống trước mặt Đức Chúa Trời.

Sau khi chúng ta đã có sự dạn dĩ và sự thân mật ngọt ngào với Đức Chúa Trời, mà bị tội lỗi làm gián đoạn, thì đâu là cách để chúng ta phục hồi chính mình?

Chắc chắn là, để nắm lấy Đấng Christ, và rằng Đức Chúa Trời là Cha đời đời, và rằng Giao ước ân điển là đời đời, và rằng có sự thương xót trong Y-sơ-ra-ên, vì điều này, và quan niệm về sự thương xót phải làm cho lòng chúng ta đau buồn và hổ thẹn, điều đó là chắc chắn: vì hãy chú ý trong Phúc Âm, "Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, thì ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ," Ngài gọi chúng ta khi chúng ta thấy lương tâm mình bị khổ sở và hành hạ; Ngài đã đến để cứu điều đã mất: bởi quyền năng phước hạnh của Đức Thánh Linh, và huyết của Đấng Christ là một nguồn cho Giu-đa, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] để rửa trong đó, và huyết của Đấng Christ tẩy sạch chúng ta khỏi tội lỗi, và Đấng Christ dạy chúng ta vì những vi phạm hằng ngày mà xin sự tha thứ, hằng ngày vì thế hãy nhận biết trong Đức Chúa Trời vẫn còn, một dòng chảy đời đời của sự thương xót, và điều này phải làm cho chúng ta đau buồn và hổ thẹn, và phục hồi và làm vững đức tin chúng ta lại, vì con cái của Đức Chúa Trời sau những lần vấp ngã đứng dậy mạnh mẽ hơn, hơn là trước đây, nhưng điều này chỉ là tiện đây, chúng ta thấy ở đây ân điển vinh hiển của Đức Chúa Trời được truyền đến chúng ta thế nào, và điều gì được làm trong chúng ta để nắm lấy nó, một con mắt thuộc linh để thấy nó, trong tấm gương của Phúc Âm, và với mặt mở ra chúng ta ngắm xem nó, chúng ta có thể dạn dĩ đến gần ngai ân điển... Tôi nài xin anh em đừng để đặc ân này bị quên mất, đặc ân này của Phúc Âm, vinh quang của thời đại chúng ta đang sống là gì, nếu không phải là mặt Đức Chúa Trời được tỏ ra trong Đấng Christ và trong Phúc Âm? [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự yếu đuối này.

hãy đến với Bên-gia-min anh cả của chúng ta, hãy đến với [NEEDS REVIEW: source ambiguity], hãy đến với [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; cách cư xử đối với Ngài phải là yêu thương và thân mật, như Ngài [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

đức tin được làm nên trong chúng ta, để nắm lấy điều này, để thấy mặt Đức Chúa Trời cách công khai, và để chúng ta có thể dạn dĩ đến gần Đấng Christ, và chúng ta không thể quá dạn dĩ, hãy luôn nhớ phải có một sự thân mật tôn kính, vì Ngài có sự oai nghi pha trộn với lòng thương xót của Ngài, cả hai pha trộn với nhau, tia sáng và lòng thương, vì vậy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chúng ta đầy dẫy lòng thương xót, nhưng Ngài cũng có sự oai nghi, một sự thân mật tôn kính là xứng hợp.

[NEEDS REVIEW: source ambiguity]

hãy tìm kiếm một người Cha, và vì một Đức Chúa Trời đầy ân điển, và ngọt ngào như vậy, vì thế cụm từ chúng ta thấy trong Kinh Thánh, Chúng ta dạn dĩ đến gần, và kêu lên A-ba! Cha!; Cha là một từ của sự tôn kính, tức là, chúng ta dạn dĩ đến cùng Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và mở bày những nhu cầu của chúng ta như đối với một người Cha, với tình yêu, và sự tôn kính, như được nói ở đây, với mặt mở ra, chúng ta đừng quên đặc ân này.

Ở đây có tính phổ quát, Hỡi hết thảy, trước đây, trong thời Môi-se, chỉ một mình ông lên núi và thấy Đức Chúa Trời, nhưng bây giờ, Hết thảy chúng ta, người Giu-đa, và dân Ngoại, nơi Phúc Âm được rao giảng, Hết thảy chúng ta, Vì vậy, anh em thấy ở đây Hội Thánh được mở rộng bởi sự đến của Đấng Christ. Và đó là một sự an ủi cho Thánh Phao-lô, và cho mọi Cơ Đốc nhân tốt, khi nghĩ đến sự mở rộng của Hội Thánh, bởi sự tiếp nhận dân Ngoại, như sau này sẽ là một sự an ủi khi nghĩ đến sự mở rộng của Hội Thánh, bởi sự tiếp nhận lại người Giu-đa. Càng đông càng tốt trong đạo. Tại sao đó là một đặc ân cho nhiều người, rằng hết thảy chúng ta? vì trong những vấn đề của ân điển và vinh hiển không hề có sự ganh tị nào cả, mọi người đều có thể chia sẻ mà không thiệt hại, không phải ai cũng có thể làm Vua ở trên đất này, cũng không phải ai cũng có thể làm người lớn, vì càng có nhiều người, thì người khác càng có ít, nhưng trong Đấng Christ và trong Đạo, mọi người đều có thể được ân điển, Đức Chúa Trời đoái đến mỗi người, như thể không có ai ngoài họ, Ngài đoái đến hết thảy như một, và một, như thể không có ai ngoài người ấy, mỗi người trong toàn thể (như các nhà luật học diễn đạt) hoàn toàn hưởng Đấng Christ, như thể không có ai ngoài người ấy, Ngài đối với hết thảy như một, và đối với một, như thể không có ai ngoài người ấy, không có sự ganh tị như tôi đã nói, trong ân điển và trong Đạo, nơi mọi người đều có thể chia sẻ như nhau, và đó là lý do tại sao luôn luôn an ủi, khi nghĩ đến sự hiệp thông trong Đạo, nó được nối kết với sự an ủi.

Hội Thánh được mở rộng bởi sự đến của Đấng Christ

Sự an ủi trong sự hiệp thông trong Đạo

Và quả thật đó là vấn đề an ủi khi thấy một sự hiệp thông của nhiều người trong một: vì thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ Giê-xu là gì, nếu không phải là nhiều chi thể hiệp lại trong một thân thể, dưới một đầu đầy ân điển và vinh hiển? và vì vậy đó là một cảnh tượng méo mó khi thấy sự chia rẽ và bất hòa, đó là điều mà ma quỷ cai trị trong đó, chia để trị, nó xứng hợp với ma quỷ, Đức Chúa Trời và Đấng Christ cai trị trong sự hiệp nhất, cùng một Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời kết nối các chi thể với đầu bởi đức tin, kết nối các chi thể với nhau trong tình yêu, và mọi ân điển đều được truyền từ đầu đến các chi thể, khi chúng được hiệp nhất với thân thể, nếu có [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
cho nên nếu có sự chia rẽ, không có ân điển nào được truyền đến chừng nào còn có sự chia rẽ, không có ân điển nào được truyền từ đầu; vì thân thể lớn lên như một khối chặt chẽ dưới một đầu, Vì vậy chúng ta hãy lao nhọc để nuôi dưỡng sự hiệp nhất, và như chúng ta ghét chính sự xao lãng, hãy ghét sự chia rẽ và phân ly, vì sự tản mát gây ra sự xao lãng, vì vậy bằng mọi cách hãy lao nhọc vì sự hiệp nhất, đặc biệt bây giờ chúng ta sắp dự Tiệc Thánh, đó là một ấn chứng của sự hiệp thông chúng ta với Đấng Christ bởi đức tin, và với nhau bởi tình yêu; chúng ta hãy lao nhọc để đưa lòng mình đến một sự hiệp thông thánh, không ai được lợi gì bởi sự chia rẽ, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Để lao nhọc vì sự hiệp nhất

chính ma quỷ, luôn luôn mưu kế của nó là làm cho vết nứt lớn hơn nơi đã có vết nứt, vì vậy chúng ta hãy lao nhọc bằng mọi cách để được hiệp nhất, càng kết hợp với nhau trong các mầu nhiệm phước hạnh của Phúc Âm; càng có nhiều sự an ủi, và càng có nhiều vinh hiển khi mọi người sống, và hiệp lại với nhau trong những điều thánh, của Đức Chúa Trời, và trong tình yêu ngọt ngào lẫn nhau, đó là vinh quang của nơi đó, và của hội chúng đó, và là như vậy cho điều đó,

Và được biến đổi,

Tôi đã chỉ ra trước đây, hạnh phúc đứng vững thế nào trong sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, và một phần trong sự đồng hình, và sự giống với Đức Chúa Trời, Và chắc chắn bất cứ nơi nào có sự hiệp thông, nơi đó sẽ có sự đồng hình. Sự đồng hình này được đặt ra ở đây phát sinh từ sự hiệp thông. Chúng ta bây giờ đã được hòa giải trong Chúa Giê-xu Christ, sự ngắm xem đó làm nên điều gì? một sự đồng hình, chúng ta được biến đổi thành cùng một hình ảnh, từ vinh hiển đến vinh hiển, Trong những lời này chúng ta thấy, Thứ nhất, sự cần thiết của một Sự Thay Đổi, chúng ta phải được biến đổi. Rồi trong sự thay đổi này, phải có một mẫu mực của sự đồng hình, chúng ta được biến đổi thành [hình ảnh] của Đấng Christ, Đấng là nguyên mẫu, kiểu mẫu đầu tiên, và văn bản của mọi sự hoàn hảo, chúng ta được biến đổi thành cùng một Hình Ảnh. ngắm xem vinh quang của Đấng Christ trong Phúc Âm có một quyền năng biến đổi trong việc ngắm xem vinh quang của [Đấng Christ]: đó không phải là một đối tượng chỉ để vui thích, chỉ để thấy sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nhưng đó là một đối tượng đầy quyền năng có ảnh hưởng trên linh hồn.

Sự đồng hình.

Và rồi, sự thay đổi này được [làm nên] thế nào bởi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] con người sau sự thay đổi này, đó là sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, đó là Và rồi tình trạng của một điều kiện vinh hiển, Chúng ta được biến đổi từ vinh hiển đến vinh hiển,

Sự cần thiết của một sự thay đổi.

điều kiện, chúng ta được biến đổi từ vinh hiển đến vinh hiển, cho đến khi chúng ta đến mức cao, nơi không thể có sự tăng trưởng nữa; khi linh hồn sẽ được đầy dẫy sự đầy đủ của Đức Chúa Trời, như Sứ đồ [nói] khi linh hồn sẽ có mọi khả năng mà nó có để nhận lãnh, và giữ lại, và hiểu thấu mọi ngõ ngách của [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... Có một sự cần thiết của một sự thay đổi, Trong tình trạng chúng ta đang ở, chúng ta phải được biến đổi, như Đấng Christ phán với Ni-cô-đem, phải có một sự thay đổi, và một sự thay đổi như là sự tái sanh, nó phải hoàn toàn mới, như một cái chuông, nếu chỉ có một vết nứt trong nó, nó phải được đúc lại, và đúc khuôn lại, nó chẳng còn tốt cho việc gì khác, cũng vậy linh hồn của con người, nếu chỉ có một khuyết điểm, một vết nứt, tất cả đều hư hỏng, nó phải được đúc, và đúc khuôn lại mới hoàn toàn, chúng ta phải được lên dây lại, mọi thứ đều lạc điệu, trước khi linh hồn có thể tạo ra bất kỳ hòa âm ngọt ngào nào trong tai Đức Chúa Trời, phải có một sự thay đổi, không có sự đến Thiên đàng nào mà không có một sự thay đổi, tôi cần gì phải nhấn mạnh điều này, đó là một điểm quá dễ trong đạo? trừ khi chúng ta được sanh lại, chúng ta không thể vào thiên đàng. Nhưng để làm rõ từ bằng chứng của lý trí sự cần thiết của một Sự Thay Đổi trong toàn bộ con người. Thứ nhất, vì chúng ta đang ở trong một tình trạng trái ngược với ân điển, và với Đức Chúa Trời, chúng ta đã chết, phải có sự sống trong chúng ta trước khi chúng ta đến thiên đàng, Chúng ta là Kẻ Thù, và từ kẻ thù chúng ta phải được làm thành bạn hữu; làm sao chúng ta xứng hợp cho sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, nơi hạnh phúc chúng ta đứng vững, nếu không có sự đồng hình? sự hiệp thông là giữa những người bạn, trước khi những người đang ở trong một tình trạng đối nghịch có thể làm bạn, phải có một sự thay đổi, và sự thay đổi này phải ở phía Đức Chúa Trời, hoặc ở phía chúng ta: Bây giờ Đức Chúa Trời sẽ không thay đổi, không có [điều gì có thể thay đổi trong Ngài]... không có một bóng của sự thay đổi nào trong Đức Chúa Trời, vì vậy, khi có sự khác biệt giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, sự thay đổi phải ở phía chúng ta, chúng ta phải được biến đổi, như trong Rô-ma 12. và những chỗ khác, Trong tâm thần của trí chúng ta, chúng ta phải được đúc khuôn lại hoàn toàn mới, nơi có một [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Chúng ta phải được biến đổi.

Tại sao chúng ta phải được biến đổi,

Vì chúng ta bẩm sinh đối nghịch với Đức Chúa Trời.
tình trạng đối nghịch như vậy, như khung của lòng chúng ta đối với Đức Chúa Trời, Ngài là sự thánh khiết, và chúng ta là một khối và một đống tội lỗi, tất yếu phải có một sự thay đổi, Đức Chúa Trời có ý trong Phúc Âm để đưa chúng ta đến gần chính Ngài, và mục đích của Đấng Christ là đưa chúng ta đến Đức Chúa Trời, như trong 1 Phi-e-rơ 3:18. toàn bộ Phúc Âm là để đưa chúng ta trở lại với Đức Chúa Trời mà chúng ta đã sa ngã khỏi, bây giờ bản tính chúng ta như tôi đã nói là ô uế, và không thánh, và chúng ta không thể làm bạn với Đức Chúa Trời, cho đến khi có một sự giống nhau trong khuynh hướng với Đức Chúa Trời, vì vậy bản tính chúng ta phải phù hợp với bản tính ngọt ngào, và thánh, và tinh sạch của Đức Chúa Trời ở một mức độ nào đó. Chúng ta bước vào một giao ước với Đức Chúa Trời, trong giao ước ân điển, và làm sao chúng ta có thể giữ giao ước ân điển, mà không có một sự giống nhau nào với Đức Chúa Trời và Đấng Christ? về điểm đó tất yếu phải có một sự thay đổi, và sự thay đổi này phải ở phía chúng ta, như chúng ta thấy trong một nhạc cụ, những dây lạc điệu, được đưa về với những dây đúng điệu, cũng vậy chính chúng ta phải thay đổi và biến đổi chứ không phải Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời luôn luôn bất biến như chính Ngài trong tình yêu của Ngài, và đó là sự an ủi của chúng ta rằng Ngài bất biến trong sự thương xót, và sự thánh khiết, và sự công chính của Ngài, vì vậy tôi nói sự thay đổi phải ở phía chúng ta.

Ví dụ,

Tại sao chúng ta phải được biến đổi. Xác thịt và huyết (như nó vốn là) không thể vào thiên đàng, tức là, bản tính của con người, như nó bị bại hoại, chúng ta phải có những phán đoán mới về mọi sự, và những ước muốn mới, và sự đánh giá mới, những tình cảm mới, những niềm vui mới, những sự vui thích mới, cách ăn ở mới, bạn bè mới, toàn bộ khung của linh hồn phải mới, phải có một hướng mới của linh hồn, nó phải được quay sang hướng khác, mặt của linh hồn phải nhìn hoàn toàn sang hướng khác, trong khi trước đây nó nhìn về phía thế gian và những điều ở dưới, bây giờ nó phải nhìn về phía Đức Chúa Trời và phía thiên đàng - vì vậy những người đang ở trong bản tính thuần túy của họ, không cảm thấy sự thay đổi nào trong chính mình, chúng ta sẽ nghĩ gì về họ? họ không ở trong tình trạng ân điển, vì tất yếu phải có một sự thay đổi:

Có một sự thay đổi kép, thật, và tiệm tiến. Sự thay đổi đầu tiên là từ tình trạng bản tính sang ân điển, tại sự hoán cải đầu tiên của chúng ta, khi Đức Chúa Trời đặt hình thức đầu tiên, và dấu ấn trên chúng ta. Và rồi một sự thay đổi trong ân điển, từ vinh hiển đến vinh hiển

Thay đổi kép.

Rồi nữa chúng ta đều trông đợi ở thiên đàng, và chúng ta có trông đợi nó không? trừ khi chúng ta được chuẩn bị cho nó? Hội Thánh là nơi chuẩn bị cho vinh hiển, chúng ta bước vào thiên đàng trong Hội Thánh ở đây, chúng ta được đẽo và vuông vắn ở đây, nếu chúng ta không thánh ở đây, chúng ta sẽ không bao giờ vào thiên đàng, phải có một sự thay đổi bắt đầu ở đây nếu nó được hoàn hảo ở thiên đàng, không vật ô uế nào sẽ đến đó, ngay khi Sa-tan một thiên sứ sáng láng phạm tội, nó đã bị quăng ra khỏi thiên đàng, nó sẽ không dung chứa vật ô uế nào, không vật ô uế nào sẽ bao giờ đến đó nữa, vì vậy bản tính chúng ta phải được biến đổi phù hợp với nơi đó, và điều kiện vinh hiển đó, trước khi chúng ta đến thiên đàng, trừ khi chúng ta được sanh lại, chúng ta không thể vào Nước Đức Chúa Trời, có Kinh Thánh trực tiếp cho điều đó: Hỡi người yêu dấu điều này bị quên mất, người ta tin cậy vào ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời, mà không tìm kiếm một sự thay đổi, và điều này giữ nhiều người khỏi ôm lấy Phúc Âm trong lẽ thật của nó, khỏi biết Đấng Christ như lẽ thật ở trong Ngài, họ nghe họ phải được thay đổi, điều họ không muốn, họ tin rằng Đức Chúa Trời là nhân từ, và rằng Đấng Christ đã chết, v.v. họ giật lấy bấy nhiêu Phúc Âm, đủ để xây dựng họ trong tình yêu bản thân, đến đó họ nghĩ mọi sự đều tốt, nhưng khi họ thấy ân điển như vậy phải dạy họ, từ bỏ sự không tin kính, và những dục vọng thế gian điều này họ không thể chịu nổi, và ân điển như vậy phải thay đổi và biến đổi họ, họ bằng lòng đi đến thiên đàng nếu họ có thể đi bằng con đường xuống địa ngục, trong khi duy trì những sự bại hoại của mình, kiêu ngạo và tham lam, và thế gian, như họ vốn là, điều này không được phép tất yếu, phải có một Sự Thay Đổi.

Mọi Cơ Đốc nhân thật đều ao ước nó.

Không, tôi nói thêm, bên cạnh những lý do trước, linh hồn thật sự ao ước sự thương xót và ân huệ, luôn ao ước quyền năng chống lại tội lỗi, sự tha thứ và quyền năng đi đôi với nhau, trong sự ban cho của Đức Chúa Trời và trong ước muốn của linh hồn Cơ Đốc nhân, không có linh hồn Cơ Đốc nhân nào mà không ao ước ân điển của sự nên thánh để biến đổi mình, nhiều như ân điển của sự tha thứ, vì người ấy nhìn sự bại hoại và tội lỗi, như điều hèn hạ nhất trên thế gian, và nhìn ân điển, và tạo vật mới, như điều tốt nhất trên thế gian, không có người nào được biến đổi mà không có những nhận thức đó về sự nên thánh.

Hãy nhớ điều này chống lại một số quan niệm yếu ớt [NEEDS REVIEW: source ambiguity] cũng vậy, những người muốn có mọi sự trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Và [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
[sự nên thánh], họ xé rời các Chức vụ khác nhau của Đấng Christ, như thể Ngài chỉ là Thầy Tế Lễ, chứ không phải là Vua để cai trị, như thể Ngài là sự công chính, chứ không phải sự nên thánh, như thể Ngài có công đức để chết vì chúng ta, và ban cho chúng ta sự công chính của Ngài mà không có hiệu năng để biến đổi bản tính chúng ta, như thể trong giao ước ân điển Đức Chúa Trời không viết luật pháp Ngài trong lòng chúng ta, mà chỉ tha tội chúng ta, Ngài làm cả hai trong giao ước ân điển, và nơi Đức Chúa Trời kết hợp, chúng ta không được tách ra, hiệu năng và công đức, sự xưng công chính, và sự nên thánh, nước và huyết đi đôi với nhau, phải có một sự thay đổi: nhưng để theo đuổi điểm này xa hơn một chút. Phải có sự thay đổi, vì không hành động thánh nào có thể đến từ một quyền năng và khả năng không thay đổi, các hành động phát sinh từ các quyền năng và khả năng, chúng phù hợp với chúng, vì vậy phải có một sự thay đổi trong các quyền năng, và khả năng của linh hồn, trước khi có một sự thay đổi trong đời sống và cách ăn ở, Hình thức, và sự sống, và sự tồn tại của mọi vật, và các quyền năng, Và hành động phát ra từ quyền năng, cũng vậy trong đời sống. ba điều này nối tiếp nhau trong bản tính, vì vậy nếu chúng ta có sự tồn tại trong ân điển, chúng ta có một quyền năng để hành động; Tôi nài xin anh em vì vậy hãy xét đến sự cần thiết của một sự thay đổi, của con người bề trong, của các quyền năng, và khả năng của linh hồn, mắt có thể thấy mà không có quyền năng thấy, hay tai có thể nghe mà không có khả năng nghe không? linh hồn có thể thực hiện các hành động được nên thánh mà không có một [bản tính] được nên thánh không? Chúng ta không thể làm bất kỳ hành động thánh nào khác, điều đó là không thể, chúng ta phải được biến đổi: có một quyền năng, và khả năng, để tin nơi Đức Chúa Trời, và để nên thánh, và để yêu mến Đức Chúa Trời, và rồi các hành động của tình yêu phát sinh từ quyền năng đó, chúng ta sống và rồi chúng ta có một quyền năng để hành động trong bản tính, sự tồn tại, và sự sống, và sự hành động đi đôi với nhau, vì vậy nếu chúng ta có sự tồn tại trong ân điển, chúng ta có một quyền năng để hành động;

Chúng ta không thể làm bất kỳ hành động thánh nào khác.

Và đặc biệt sự biến đổi và thay đổi ở trong ý chí, mà một số người muốn giữ nguyên không đụng đến, họ muốn nó tự do, những người không muốn ban cho ân điển nhiều hơn mức tối thiểu cần thiết, nhưng ân điển tác động trên ý chí nhiều nhất, thần học cai trị ý chí đặc biệt: vì hướng của ý chí tạo nên người tốt, hay người xấu, và những ước muốn của ý chí mang cả con người theo nó, chúng ta như hướng của ý chí chúng ta, chúng ta như sự lựa chọn của ý chí chúng ta, nếu sự lựa chọn và hướng, và khuynh hướng là đúng đường, bởi Đức Thánh Linh thì tốt; nếu ý chí không được nghiêng, và tác động, thì không có công việc nào của ân điển cả, mặc dù mọi ân điển đều đến qua sự soi sáng của sự hiểu biết, đó là điều đầu tiên, nhưng khi đi vào ý chí nó đi qua sự hiểu biết vào ý chí, và nó đặt một vị mới, và sự nếm trải mới trên ý chí, và tình cảm, Thôi anh em thấy vì vậy ân điển được làm nên trong Phúc Âm, nó không phải chỉ là sự thuyết phục, và nài nỉ, v.v. nhưng là một công việc đầy quyền năng của Đức Thánh Linh đi vào linh hồn, và biến đổi nó, và thay đổi và quay hướng, và khuynh hướng của ý chí về phía thiên đàng, trong khi bởi sự bại hoại của bản tính, quay linh hồn xuống những điều ở dưới, khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đi vào linh hồn, không chỉ bằng sự thuyết phục bề ngoài suông, để mặc nó cho sự tự do của ý chí, nhưng Ngài thay đổi vị của ý chí, linh hồn được mang lên, và được khép lại với những điều ở dưới, nó dùng thế gian như thể không dùng nó, chúng ta phải có những quan niệm lớn về công việc của ân điển, Kinh Thánh có những lời lớn về nó, đó là một sự biến đổi, một sự thay đổi, một con người mới, một tạo vật mới, sự tái sanh, v.v. chúng ta thấy sự cần thiết của một sự thay đổi. Lại nữa một lý do khác là điều này, Đức Chúa Trời nơi Ngài gọi và tôn cao Ngài cũng trang bị, các vua chúa không thể trang bị [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Sự thay đổi đặc biệt trong ý chí,

hãy nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ gọi ai đến sự dự phần vào sự thương xót vinh hiển của Ngài trong Đấng Christ, trong việc tha thứ [tội lỗi] của họ mà không biến đổi họ? Không, bất cứ ai Ngài gọi đến vinh hiển Ngài đều biến đổi, và thay đổi: Đức Chúa Trời, người mà Ngài nâng lên vinh hiển Ngài làm cho xứng hợp và trang bị cho vinh hiển, nơi Ngài ban sự thương xót của Ngài và Ngài gọi đến những việc lớn, và Ngài cũng biến đổi họ. Nếu Sau-lơ được biến đổi khi ông đến để [làm Vua] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
[một Vua], xét về một phẩm chất mới, chúng ta há [nghĩ rằng Đức Chúa Trời sẽ gọi ai đến sự dự phần vào sự thương xót vinh hiển của Ngài trong Đấng Christ, trong việc tha tội lỗi họ, và tiếp nhận họ vào sự sống đời đời, mà Ngài không biến đổi] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khuynh hướng của họ, để xứng hợp cho một điều kiện vinh hiển như vậy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đường lối, và để quay dòng [chảy] sang hướng khác, thế gian sẽ nói tôi điên sao? Tôi nói vì ân điển biến đổi và thay đổi mọi sự, những sự cũ đã qua đi, và mọi sự đều trở nên mới, những người đã [NEEDS REVIEW: source ambiguity] được kể là thế này thế kia [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Người kiêu ngạo không thích nghe điều này, đó là một thiệt hại cho uy quyền trước đây của họ, cái gì, tôi là người được kể là khôn ngoan, bây giờ thành kẻ dại, tôi là người [được kể là thế này thế kia] thay đổi toàn bộ khung của mình và dòng chảy sang hướng khác, thế gian sẽ nói tôi điên sao? Tôi nói vì ân điển biến đổi và thay đổi mọi sự, những sự cũ đã qua đi, và mọi sự đều trở nên mới [NEEDS REVIEW: source ambiguity] xác thịt và kiêu ngạo, không thể chịu nổi một sự thay đổi; vì đó là một thiệt hại cho danh tiếng của họ, nhưng nó phải [là như vậy] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ là mẫu mực [NEEDS REVIEW: source ambiguity] phải như vậy nếu họ trông đợi sự cứu rỗi, như vậy anh em thấy điểm đó đã được chứng minh đầy đủ.

Thành cùng một Hình Ảnh.

Mẫu mực mà chúng ta được biến đổi theo, là hình ảnh của Đấng Christ, Đó là một quy tắc, và một quy tắc thật, điều đầu tiên trong mọi loại là thước đo của mọi điều còn lại, nó là Ý tưởng, mẫu mực, và khuôn mẫu của mọi điều còn lại; bây giờ Đấng Christ là đầu tiên, vì Ngài là Con đầu lòng, trái đầu mùa, Đấng được yêu dấu đầu tiên, vì vậy Ngài là mẫu mực của mọi điều còn lại, và thước đo của mọi điều khác, chúng ta càng đến gần Đấng Christ càng tốt, vì điều là thước đo của một vật, càng tương ứng gần với nó càng tốt. Bây giờ Đấng Christ là tốt nhất, và bản tính chúng ta trong Đấng Christ được hiệp với Thần tính trong một thân vị, vì vậy chúng ta được biến đổi thành sự giống với Đấng Christ, A-đam thứ hai, vì như trước khi chúng ta được biến đổi chúng ta bị bại hoại, và đồi bại theo sự giống của A-đam đầu tiên sau khi sa ngã, và như trước khi sa ngã, nếu ông không sa ngã chúng ta đã được sanh ra theo sự giống của ông tức là, tốt và công chính, cũng vậy bây giờ đã sa ngã, ngay khi bởi đức tin chúng ta được trồng, và ghép vào A-đam thứ hai chúng ta [được biến đổi] thành sự giống của Ngài: Đấng Christ như thể là kiệt tác của Đức Chúa Trời, tức là, công trình và mưu kế và khung tuyệt vời nhất của thiên đàng từng có, để lập nên một Đấng Trung Bảo như vậy, để hòa giải sự công chính và sự thương xót, trong việc đưa Đức Chúa Trời và con người vào một thân vị, bây giờ Đấng Christ là Kiệt Tác của Đức Chúa Trời, khung tốt nhất và tuyệt vời nhất trong mọi sự, Ngài xứng hợp làm mẫu mực của mọi sự tuyệt vời nào, vì vậy Ngài là Hình Ảnh, Ý tưởng, mẫu mực, và khuôn mẫu của mọi Điều tốt trong sự nên thánh của chúng ta. Đấng Christ A-đam thứ hai là Hình Ảnh mà chúng ta được biến đổi vào, chúng ta [đã nhận từ A-đam đầu tiên sự bất bình của Đức Chúa Trời; bởi Đấng thứ hai, chúng ta đạt được ân huệ của Đức Chúa Trời bởi sự chết, và sự đền tội của Ngài; cùng với cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, chúng ta đã nhận sự bại hoại từ A-đam đầu tiên, trong Đấng thứ hai chúng ta có ân điển, từ A-đam đầu tiên chúng ta có sự chết, và mọi khốn khổ đi kèm sự chết, và theo sau nó. Trong A-đam thứ hai chúng ta có sự sống và mọi hạnh phúc; cho đến khi nó kết thúc trong vinh hiển; Tóm lại, [điều chúng ta đã mất trong] A-đam đầu tiên, nó được sửa chữa dư dật trong Đấng thứ hai, khi chúng ta được Biến đổi thành Hình Ảnh của Ngài, vì vậy, khi anh em đọc về Hình Ảnh của Đức Chúa Trời trong Tân Ước, phải hiểu, về Hình Ảnh của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, A-đam thứ hai, Bây giờ Hình Ảnh này gồm [trong] sự hiểu biết, trong sự thánh khiết và sự công chính, nếu chúng ta so sánh Cô-lô-se 3. với Ê-phê-sô 4. điều này đã hoàn hảo trong Đấng Christ, Đấng là Hình Ảnh của Cha Ngài, và chúng ta phải giống Đấng Christ, A-đam thứ hai trong sự nên thánh. Bây giờ những nền tảng tại sao chúng ta phải được đồng hình với Hình Ảnh của A-đam thứ hai, chứ không phải với A-đam đầu tiên, là những điều này; Vì A-đam thứ hai vượt xa A-đam đầu tiên, và như tôi đã nói, chúng ta phải được đồng hình với Hình Ảnh tốt nhất, như chúng ta đã mang hình ảnh của A-đam đầu tiên, chúng ta phải mang hình ảnh của A-đam thứ hai, như trong 1 Cô-rinh-tô 15. Và rồi Hình Ảnh của Đức Chúa Trời trong A-đam thứ hai, bền vững hơn: vì mọi sự tuyệt vời, và ân điển được đặt trên Đấng Christ vững chắc hơn bao giờ trên A-đam, nó được đặt trên Ngài với một dấu ấn và khuôn đúc như vậy, sẽ không bao giờ bị thay đổi, khi Đức Chúa Trời đặt Hình Ảnh của Ngài trên A-đam đầu tiên, nó bị xóa, và suy tàn, và mất đi bởi sự ác độc của ma quỷ, vì nó không được đặt vững chắc như vậy, A-đam là một con người, và một con người tốt, nhưng ông là một con người có thể thay đổi; Nhưng Đấng Christ là Đức Chúa Trời làm người, trong một [thân vị], Đức Chúa Trời đã đặt một dấu ấn ân điển như vậy trên bản tính loài người, được hiệp đời đời với Thần tính, sẽ không bao giờ bị thay đổi, vì vậy chúng ta được đổi mới theo Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, như nó được đóng ấn trên Đấng Christ, không phải như nó đã được đóng ấn trên A-đam đầu tiên. Và đó là lý do, tại sao tình trạng của con cái Đức Chúa Trời là không thể thay đổi, Tại sao, một khi đã được ân điển họ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Đấng Christ là Mẫu Mực

Mọi điều tốt trong sự nên thánh của chúng ta.

Tại sao tình trạng của con cái Đức Chúa Trời là không thể thay đổi,

Tại sao Đấng Christ phải là mẫu mực của chúng ta.
họ là như vậy đời đời, nếu Đức Chúa Trời đặt dấu ấn của Đức Thánh Linh của Đấng Christ trên họ, nó vững chắc, như nó trên Đấng Christ, nó không bao giờ thay đổi trong Đấng Christ, cũng không trong những người là chi thể của Đấng Christ, sự thay đổi là trong sự tăng trưởng từ tốt hơn đến tốt hơn: [mặc dù] con cái Đức Chúa Trời đôi khi bởi tội lỗi, sự an tâm, sự bị bỏ rơi, trong tình trạng tệ nhất, người ấy vẫn có dấu ấn, mặc dù nó bị tối đi bởi sự bất cẩn của mình, nhưng sau đó nó nhận dấu ấn mới, một dấu ấn đời đời, một khi chúng ta là đồng tiền của Đức Chúa Trời, chúng ta không bao giờ là bạc bị loại bỏ, như một đồng tiền bị mòn một chút, nhưng nó vẫn có dấu ấn cũ, và được công nhận là đồng tiền tốt, cũng vậy một Cơ Đốc nhân trong mọi tình trạng, người ấy vẫn có dấu ấn, mặc dù nó bị tối đi bởi sự bất cẩn của mình, nhưng sau đó nó nhận dấu ấn mới, nó là một dấu ấn đời đời, một khi chúng ta là đồng tiền của Đức Chúa Trời, chúng ta không bao giờ là bạc bị loại bỏ, và tất cả là, vì chúng ta được đổi mới theo Hình Ảnh của Đấng Christ, và ân điển được đặt vững chắc trong bản tính chúng ta trong Đấng Christ, chắc chắn đến nỗi mọi ma quỷ trong địa ngục không thể xóa nó, vì Ngài là Đức Thánh Linh ban sự sống, và vì vậy có thể biến đổi chúng ta thành sự giống của Ngài, tốt hơn A-đam đầu tiên, vì vậy Hình Ảnh của Đức Chúa Trời là sự giống của A-đam thứ hai mà chúng ta được biến đổi vào.

Tại sao Đấng Christ biến đổi chúng ta thành Hình Ảnh của Ngài.

Bây giờ những lý do tại sao A-đam thứ hai biến đổi chúng ta thành Hình Ảnh của chính Ngài thì nhiều; Thứ nhất, vì Ngài là một đầu đầy quyền năng biến đổi mọi chi thể của Ngài, một gốc đầy quyền năng biến đổi mọi cành của Ngài thành bản tính của chính Ngài, một người chồng đầy quyền năng biến đổi Người Phối Ngẫu của chính Ngài, tôi nói, Ngài là Đức Thánh Linh ban sự sống, một thân vị công cộng, và là gốc của mọi tín hữu như A-đam đầu tiên, đã là của hết thảy chúng ta, như chúng ta là những con người tự nhiên. Lại nữa, thật xứng hợp anh em phải giống nhau, vì vậy, như trong Rô-ma 8, Chúng ta được Tiền Định để được đồng hình với Đấng Christ, Ngài là Đấng đầu tiên trong nhiều anh em, anh em trưởng phải giống nhau, vì vậy chúng ta được tiền định cho sự cứu rỗi, thật xứng hợp chúng ta được tiền định để đồng hình với anh cả của chúng ta, để anh em có thể có một bản tính và khuynh hướng, thật xứng hợp vợ chồng phải có một khuynh hướng, Đấng Christ là chồng, và chúng ta là Cô Dâu, vì vậy Ngài dần dần biến đổi, và tẩy sạch, và thanh tẩy Cô Dâu của Ngài, như có chép, Ê-phê-sô 5. Ngài đã yêu Hội Thánh và phó chính mình Ngài vì Hội Thánh, để Ngài thanh tẩy Hội Thánh, và làm cho Hội Thánh thành một Cô Dâu vinh hiển. Thật xứng hợp người vợ phải là vinh quang của người chồng, như Thánh Phao-lô nói, tức là, nàng phải phản chiếu những sự tuyệt vời của chồng nàng: vì vậy để Hội Thánh có thể là vinh quang của Đấng Christ, và phản chiếu những sự tuyệt vời của Đấng Christ, Hội Thánh được biến đổi để ngày càng giống Đấng Christ hơn mỗi ngày, có một sự tương xứng nào đó rằng anh em phải giống nhau, và rằng Cô Dâu và Người Chồng phải giống nhau, vì vậy Đức Chúa Trời đã định rằng chúng ta phải giống Ngài trong ba mức độ, trong sự chịu khổ, trong ân điển, và trong vinh hiển, bất cứ ai muốn giống Ngài trong vinh hiển, phải giống Ngài trong ân điển trước, sự tuyển chọn, và sự định trước của Đức Chúa Trời phải có kết quả của nó, tức là sự thể hiện của sự giống của Đấng Christ trong bản tính chúng ta,

Chúng ta được tiền định để giống Đấng Christ

Mục đích của Đấng Christ là hủy phá công việc của Sa-tan trong chúng ta,

Lại nữa, mục đích của sự đến của Đấng Christ là hủy phá các công việc của ma quỷ, để xóa mọi công việc của Sa-tan, đặc biệt công việc của nó trong chúng ta, hình ảnh của Sa-tan trong khuynh hướng chúng ta, vì mọi người theo bản tính, mang hình ảnh của ma quỷ trên mình, cho đến khi Hình Ảnh của Đấng Christ được đóng ấn trên Linh Hồn, vì vậy Sa-tan bị xóa: vì trong con người theo bản tính có một sự đối nghịch với lẽ thật, sự ghét Đức Chúa Trời, và những điều tốt, bây giờ Đấng Christ đến để giải tán các công việc của ma quỷ, xóa bỏ hình ảnh này, và đặt dấu ấn và Hình Ảnh của chính Ngài [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trừ khi Đấng Christ biến đổi [chúng ta] thành Hình Ảnh của chính Ngài, Ngài [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chúng ta phải bước vào một sự hiệp thông ngọt ngào với Ngài, vì vậy Ngài sẽ đặt một dấu ấn như vậy trên chúng ta, để Ngài có thể vui thích nơi chúng ta, và làm bạn, bây giờ nếu Ngài không thay đổi bản tính chúng ta, thì có sự tương ứng nào [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
[NEEDS REVIEW: source ambiguity] nhiều lý do như vậy là để chứng minh, rằng chúng ta được [biến đổi] thành Hình Ảnh của Chúa Giê-xu Christ, và tại sao Đấng Christ muốn [biến đổi] chúng ta thành sự giống như vậy, để thêm một lý do nữa; Mục đích của Đấng Christ là, [để] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chúng ta không có sự hiệp thông nào với Đấng Christ nếu không [như vậy],

Nếu điều này là như vậy, rằng chúng ta được [biến đổi] thành hình ảnh của Đấng Christ; Thì tôi nài xin anh em, chúng ta hãy lao nhọc mỗi ngày càng hơn để nghiên cứu Đấng Christ, để bởi việc ngắm xem Đấng Christ, chúng ta có thể được biến đổi thành sự giống của Ngài; vì việc nhìn lên Đấng Christ là một cái nhìn biến đổi, vì vậy chúng ta hãy nhìn vào khuynh hướng của Ngài, như được bày tỏ trong Phúc Âm, và vào cách cư xử của Ngài, và nhìn vào các đặc ân của Ngài. để chúng ta có thể nhận ân điển nối ân điển, ân điển phù hợp với ân điển của Ngài, khuynh hướng phù hợp với khuynh hướng của Ngài, cách ăn ở phù hợp với cách ăn ở của Ngài, và đặc ân, và đặc quyền phù hợp với đặc quyền của Ngài, để chúng ta có thể giống Ngài mọi đường. Khuynh hướng, và cách cư xử của Ngài là gì? Sẽ quá dài để mở ra cho anh em như nó ở trong Phúc Âm, nhưng vì chúng ta phải được biến đổi thành Hình Ảnh của Đấng Christ, thật tốt để nhìn vào bức tranh đó, để chúng ta có thể giống Hình Ảnh đó càng nhiều càng tốt, anh em thấy trong Phúc Âm Ngài đã cư xử thế nào với chính Ngài, với Bạn Hữu Ngài, với Kẻ Thù, với Ma Quỷ; Với chính Ngài.

Cơ Đốc nhân phải nghiên cứu Đấng Christ,

Để nghiên cứu Đấng Christ,

Anh em thấy Ngài đầy tình yêu dường nào, điều gì đã kéo Ngài từ thiên đàng xuống đất? và đến thập tự giá của Ngài, và đến ngôi mộ của Ngài, nếu không phải tình yêu đối với con người? anh em thấy Ngài đầy lòng tốt dường nào, đi khắp nơi làm mọi điều tốt Ngài có thể, Phao-lô [nói] về Ngài biết bao điều tốt, Ban cho thì có phước hơn là nhận lãnh, (xem Ngài đầy lòng sốt sắng dường nào, Ngài đã quất những kẻ mua bán ra khỏi Đền Thờ, Ngài đầy lòng tốt, làm điều tốt là thức ăn thức uống của Ngài, nó tự nhiên đối với Ngài như một nguồn tuôn chảy,

Đấng Christ đầy sự thánh khiết và sự thiên đàng.

Đối với Cơ Đốc nhân yếu đuối,

cách cư xử đối với những người tốt, Ngài ngọt ngào và khoan dung dường nào, nơi có bất kỳ khởi đầu nào của sự tốt Ngài đều khoan dung nó, Ngài không bao giờ đuổi ai trở lại, ngoại trừ những người tự ý trở lại, như người thanh niên, Đấng Christ không đuổi anh ta trở lại, Ngài đầy sự ngọt ngào đối với Cơ Đốc nhân yếu đuối, không, Ngài tỏ mình ra nhiều nhất cho những người yếu đuối nhất, Ngài không bao giờ thân mật với ai hơn với người đàn bà Sa-ma-ri là kẻ ngoại tình, và Ma-ri đã từng là tội nhân, Ngài đã hiện ra với nàng ngọt ngào dường nào trước tiên? Ngài ngọt ngào với tội nhân dường nào: khi họ ăn năn, Ngài sẵn sàng tha thứ và xá tội dường nào? hãy xem nơi Phi-e-rơ, Ngài không bao giờ chì chiết ông về sự bội đạo của ông, Ngài không bao giờ trách móc ông về điều đó, Ngài thậm chí không hề nói với ông về điều đó, chỉ nhìn ông, và sau đó Con có yêu ta chăng, v.v. Ngài không muốn dập tắt tim đèn còn khói, cũng không bẻ gãy cây sậy đã dập, chúng ta có một Cứu Chúa dịu dàng và ngọt ngào như vậy, Ngài ngọt ngào với những người tốt ở mức thấp nhất của sự tốt, không, nơi chỉ có một sự thể hiện của sự tốt, như nơi người thanh niên, Ngài hôn, và ôm lấy anh ta, Khi anh ta đến và nói, Tôi phải làm điều tốt gì để được hưởng sự sống đời đời, Ngài ôm lấy anh ta; và quý trọng anh ta; và cũng vậy với người Pha-ri-si, Ngươi không xa nước Đức Chúa Trời đâu, Ngài lao nhọc để kéo ông ta lại gần hơn, Ngài có một khuynh hướng chinh phục, thu phục, những người tốt Ngài yêu họ, và cư xử với mọi người như vậy hết sức có thể, chúng ta há không lao nhọc để có khuynh hướng của Ngài sao? không phải để đẩy người ta xa hơn, nhưng để có một bản tính chinh phục, thu phục, Hãy xem Ngài vâng phục Cha Ngài dường nào, Không phải ý muốn của con, nhưng ý muốn của Cha được nên, cả trong sự vâng phục chủ động, và thụ động trong mọi sự Ngài nhìn vào ý muốn của Cha Ngài, phục tùng Ngài, bất cứ nơi nào có sự phục tùng, nơi đó phải có sự vâng phục; bây giờ có một sự phục tùng Đức Chúa Trời như Cha chúng ta trong Đấng Christ, vì vậy chúng ta phải lao nhọc để vâng phục cho đến chết như Đấng Christ đã vâng phục, hạnh phúc chúng ta đứng vững trong sự phục tùng, (hạnh phúc của [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
kẻ dưới trong sự phục tùng kẻ trên có thể làm điều tốt cho mình, vì vậy chúng ta phải vâng phục Đức Chúa Trời như Đấng Christ đã vâng phục, chúng ta thấy Ngài cầu nguyện suốt [đêm] Vì phần riêng của Ngài Ngài thánh, và thuộc thiên đàng dường nào, Ngài nhân cơ hội của cây nho, của đá, của nước, của chiên, và mọi vật để có tâm trí thuộc thiên đàng, để nâng [lòng] mình lên trong mọi dịp, và khi Ngài sống lại từ kẻ chết, và trò chuyện với các môn đồ Ngài đã nói chuyện gì? Ngài bàn luận mọi điều, về nước thiên đàng, vì vậy toàn bộ khuynh hướng của Ngài là thuộc thiên đàng, và thánh trong [chính Ngài] và kiên nhẫn trong những điều sai trái người ta làm cho Ngài, Ngài không lấy điều ác trả điều ác, anh em thấy Ngài hiền lành dường nào; Tôi chỉ chạm nhẹ vào từng điểm, anh em có thể theo tỷ lệ áp dụng những điều còn lại, trong phần riêng của Ngài Ngài thánh,

Đấng Christ đầy sự thánh khiết và sự thiên đàng.

Ngài đối với kẻ thù Ngài thế nào? Ngài có gọi lửa từ trời xuống, khi họ làm sai với Ngài, Ngài có nổi nóng không? khi các Môn đồ nghèo khó của Ngài vì xác thịt nhiều hơn Đức Thánh Linh, muốn lửa từ trời xuống; Các ngươi không biết mình thuộc về thần nào, Ngài phán; Ngài cầu nguyện cho những kẻ đã đổ huyết Ngài, Hỡi Giê-ru-sa-lem, v.v. cho [thành] mà sau đó đã đóng đinh Ngài, và trên thập tự giá anh em thấy ở đó đối với chính kẻ thù của Ngài, Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì, vậy thì nếu chúng ta muốn giống Đấng Christ, hãy xét Ngài đã cư xử thế nào với Đức Chúa Trời trong sự sùng kính, và vâng phục, và trong chính Ngài thế nào: Ngài đầy sự tinh sạch và thánh khiết, không tì vết mọi đường, với bạn hữu Ngài thế nào, với mọi người có bất kỳ sự tốt nào trong họ, và với kẻ thù Ngài thế nào, Ngài cầu nguyện cho chính kẻ thù của Ngài. Và đối với chính Ma Quỷ, hãy đối xử với nó như Đấng Christ đã làm, tức là, không thỏa hiệp với nó, mặc dù nó đến với chúng ta trong những người bạn thân nhất của chúng ta, nó đã đến với Đấng Christ trong Phi-e-rơ, Hãy tránh xa Sa-tan, Ngài phán, nếu ma quỷ đến với chúng ta trong vợ chúng ta, trong con cái chúng ta, trong bạn hữu chúng ta, hãy tránh xa Sa-tan, Sa-tan đôi khi đến với chúng ta trong bạn hữu chúng ta, để đưa [lời khuyên] bại hoại để duy trì những nguyên nhân sai lầm, để làm điều này điều kia có thể làm rạn nứt lương tâm chúng ta, hãy nhận ra ma quỷ trong những người bạn tốt nhất của chúng ta, vì đôi khi họ có thể là ống dẫn của ma quỷ, ma quỷ có thể truyền Linh của nó qua Phi-e-rơ, chúng ta hãy bắt chước Đấng Christ, phân biệt giữa tình yêu của bạn hữu chúng ta, và sự xảo quyệt của ma quỷ trong họ, và có thể đuổi chúng đi, hãy tránh xa Sa-tan: chúng ta thấy Đấng Christ khi Ngài đối mặt Sa-tan, Ngài không chiến đấu bằng vũ khí của Sa-tan, và khi Ngài phải đối phó với những công cụ của nó, nhưng bằng Lời của [Đức Chúa Trời] Ngài không lấy lời sỉ nhục đáp lời sỉ nhục, cũng không lấy sự ngụy biện đáp sự ngụy biện, nhưng có lời chép rằng, cho thấy chúng ta phải đối mặt Sa-tan bằng kho vũ khí của Đức Chúa Trời, bằng vũ khí từ sách của Đức Chúa Trời. Và rồi khi Sa-tan muốn xưng nhận Ngài, và tâng bốc Ngài, Ôi Ngài là Con Đức Chúa Trời, Ngài không muốn dính dáng gì với nó, cũng vậy những người rõ ràng bị dẫn dắt bởi Linh của Sa-tan, và muốn ép buộc những ân huệ trên chúng ta, đừng dính dáng gì với họ: như chúng ta nói về ma quỷ, nó không phải lúc nào cũng là kẻ nói dối, nhưng nó luôn luôn lừa gạt, cũng vậy hãy coi chừng những người bị dẫn dắt bởi Linh của ma quỷ, là những người Công giáo Dòng Tên, họ không nói dối trong mọi sự, nhưng có sự lừa gạt trong mọi sự, vì mọi sự chỉ là ân huệ và quà tặng giăng bẫy sẽ gây hại nhiều hơn, mọi lời đề nghị từ Sa-tan, và những người bị dẫn dắt bởi Linh của Sa-tan, chúng ta phải nghi ngờ, như Đấng Christ chúng ta thấy khi Sa-tan đề nghị Ngài một ân huệ, Ngài thấy nó phải bị coi chừng, vì vậy Ngài phán hãy tránh xa, ngươi và ân huệ của ngươi; cũng vậy đừng dính dáng gì với những người ma quỷ, những người ít dính dáng với chúng nhất thì yên ổn nhất, và thịnh vượng nhất, những người thấy họ luôn là kẻ lừa dối [mặc dù] họ không phải lúc nào cũng là kẻ nói dối, những người gần sự thù địch nhất thì thịnh vượng nhất, như vậy anh em thấy một hương vị của cách cư xử của Đấng Christ với bạn hữu Ngài, với kẻ thù Ngài, với Sa-tan: và đối với kẻ giả hình Ngài phán Khốn cho chúng, Ngài ghét chúng trên hết những người Pha-ri-si kiêu ngạo, tôi có thể dành nhiều thời gian để đi qua từng chi tiết trên đường để xem có những biểu hiện nào của Chúa Giê-xu Christ,

Đối với Kẻ Giả Hình,

Cách đọc đời sống của Đấng Christ trong Phúc Âm.

Cơ Đốc nhân phải lao nhọc

Tôi nài xin anh em hãy áp dụng điều đó, khi trong Phúc Âm anh em đọc về bất kỳ biểu hiện nào, về tình yêu và sự dịu dàng của Ngài, về sự vâng phục và khiêm nhường của Ngài, trong việc rửa chân các Môn đồ Ngài; và Hãy học cùng ta, vì ta hiền lành, v.v. và Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, thì hãy nghĩ; đây là biểu hiện của Cứu Chúa phước hạnh của tôi, A-đam thứ hai, mà tôi phải được đồng hình, và biến đổi, và thay đổi theo Hình Ảnh của Ngài, và vì vậy khi anh em bị lay động và bị cám dỗ phạm tội, từ sự bại hoại của chính mình, hoặc từ Sa-tan, hãy lý luận như vậy với chính mình, Cứu Chúa phước hạnh của chúng ta nếu Ngài ở trên đất có làm như vậy không, Ngài có nói như vậy không, Ngài há không làm như vậy nếu Ngài ở đây bây giờ sao, Ngài há không sẵn sàng làm việc tốt này sao? chắc chắn Ngài sẽ làm, và tôi phải được biến đổi thành Hình Ảnh và sự giống của Ngài, vì vậy hãy để tôi xét Cứu Chúa phước hạnh của tôi sẽ [làm gì trong trường hợp tương tự], chắc chắn Cứu Chúa phước hạnh của chúng ta sẽ không làm ô uế, và làm bẩn thân thể Ngài, Ngài sẽ không làm cho lưỡi mình thành một [công cụ] của sự dối trá để lừa dối người khác, Ngài sẽ không tham lam và gây hại Anh em có phải là Cơ Đốc nhân hay không? nếu anh em là Cơ Đốc nhân anh em có sự xức dầu của Chúa Giê-xu Christ, sự xức dầu đó đã được đổ trên Ngài như đầu, nó chảy xuống anh em như một chi thể, như dầu thơm đã chảy xuống áo Ngài, nếu anh em là vạt áo của Đấng Christ, Cơ Đốc nhân hèn mọn nhất, anh em có cùng ân điển nếu anh em là một Cơ [Đốc nhân]
Cơ Đốc nhân phải lao nhọc để giống Đấng Christ, Cơ Đốc nhân, và vì vậy ngươi phải bày tỏ Đấng Christ, để như ngươi dự phần vào danh Ngài, ngươi cũng phải dự phần vào sự xức dầu của Ngài nếu ngươi là Cơ Đốc nhân tại sao ngươi làm như vậy? điều này có phù hợp với lời tuyên xưng của ngươi không? ngươi có mang Hình Ảnh của Sa-tan; và ngươi có nghĩ mình là Cơ Đốc nhân, ngoại trừ chỉ trong danh xưng và lời tuyên xưng? Không, không có Cơ Đốc nhân nào mà nếu người ấy là Cơ Đốc nhân thật, người ấy không được biến đổi thành sự giống của Đấng Christ, thành Hình Ảnh của Ngài, vì vậy đó là một ý nghĩ tốt trong mọi dịp, mỗi ngày để nghĩ Cứu Chúa phước hạnh của tôi sẽ nói gì, nếu Ngài ở đây? và Ngài đã làm gì trong trường hợp tương tự, khi Ngài ở trên đất? Tôi phải được dẫn dắt bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ, nếu không tôi không thuộc về Ngài, vì vậy chúng ta hãy hổ thẹn khi chúng ta bị lay động bởi những sự bại hoại của mình, và những cám dỗ để làm bất cứ điều gì trái ngược với Hình Ảnh phước hạnh này. Và hãy xét chúng ta càng lớn lên trong sự giống của Đấng Christ, chúng ta càng lớn lên trong tình yêu của Đức Chúa Trời, Đấng vui thích nơi chúng ta như Ngài vui thích nơi Con một của Ngài, Này là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng, bây giờ chúng ta càng giống Đấng Christ, Ngài càng đẹp lòng chúng ta.

Chúng ta càng giống Đấng Christ càng được Đức Chúa Trời yêu mến,

Và chúng ta lớn lên trong tình yêu lẫn nhau,

Và chúng ta lớn lên trong tình yêu lẫn nhau, vì những bức tranh càng giống mẫu gốc đầu tiên, chúng càng giống nhau, cũng vậy chúng ta càng lớn lên giống Đấng Christ, chúng ta càng giống nhau, và càng giống, càng yêu. Ai giữ Đấng Christ sống trong thế gian, nếu không phải một hội chúng Cơ Đốc nhân mang sự giống của Ngài, như chúng ta nói về một đứa trẻ giống cha nó, (miễn là con trai ông còn sống) người này không thể chết. như Cơ Đốc nhân ở trong thế gian có Đức Thánh Linh của Đấng Christ, Đấng Christ không thể chết, Ngài sống trong họ, và Đấng Christ sống trong thế gian không cách nào khác, ngoài trong lòng của những Cơ Đốc nhân đầy ân điển, mang bức tranh và sự giống của Đấng Christ trong họ.

Ai giữ Đấng Christ sống trong thế gian

Chúng ta đến để giống Đấng Christ thế nào,

Nhưng chúng ta được biến đổi thành sự giống của Đấng Christ thế nào? làm sao chúng ta đến để giống Ngài? Khi chúng ta tin nơi Đấng Christ, chúng ta được ghép vào sự giống của sự chết Ngài, và vào sự giống của sự sống lại Ngài; đó là một điểm có phần mầu nhiệm, nhưng nó được nhấn mạnh trong Kinh Thánh, trong Rô-ma 6, đặc biệt đầy đủ. Làm sao chúng ta đến để chết đối với tội lỗi, bởi năng lực của sự chết của Đấng Christ? và để sống cho sự công chính bởi sự hiệp thông của sự sống lại của Đấng Christ? có chép chúng ta được biến đổi thành sự giống của Đấng Christ, các cụm từ của Kinh Thánh cho thấy điều đó, nhưng để dừng lại trên những cụm từ này một chút, Khi Cơ Đốc nhân đến [để giống Đấng Christ.] Hỡi người yêu dấu như nó đã ở trong chính thân vị của Đấng Christ, khi Đấng Christ chết, ai đã chết, Đấng Christ đã chết, và đã bị đóng đinh, nhưng sự chết tự nó, sự đóng đinh đã kết thúc, trong bản tính loài người, bản tính loài người đã chết, chứ không phải Thần tính, nhưng bởi lý do của sự hiệp nhất, toàn bộ Đấng Christ đã chết, và đã bị đóng đinh, Chúa của sự vinh hiển, đã bị đóng đinh, như Kinh Thánh nói, và như nó đã ở trong Đấng Christ tự nhiên, cũng vậy trong Đấng Christ mầu nhiệm; đã bị đóng đinh; toàn bộ Đấng Christ mầu nhiệm đã sống lại, mặc dù sự đóng đinh đã ở [trong] đầu, không phải trong các chi thể như sự chết của Ngài đã kết thúc trong bản tính loài người của Ngài nó đã chấm dứt, và bị giới hạn trong đó, cũng vậy sự đóng đinh này thuộc về đầu, và đầu đã sống lại, nhưng toàn bộ Đấng Christ, mọi tín hữu ngay khi họ được hiệp nhất đã chết và bị đóng đinh trong Đấng Christ đầu của họ, và đã sống lại và ngồi nơi các nơi trên trời, trong Đấng Christ đầu của họ, vậy thì một tín hữu thật, khi người ấy được hiệp nhất với [Đấng Christ.]
với Đấng Christ, bởi lý do của sự hiệp nhất mầu nhiệm, họ [là một với] toàn bộ Đấng Christ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] kết thúc trong Đấng Christ: [các chi thể đã chết trong đầu] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Khi Cơ Đốc nhân đến để giống Đấng Christ.

Khi Cơ Đốc nhân đến [để suy xét], [người ấy nói] như vậy, sự bại hoại của bản tính tôi, sự kiêu ngạo của lòng tôi mà tôi có, sự thù nghịch với sự tốt, điều này đã bị đóng đinh, vì tôi là một với Đấng Christ, khi Ngài chết tôi trong đầu tôi đã chết, và sự kiêu ngạo và tham lam này, và sự thế gian, khuynh hướng xác thịt hèn hạ và dơ bẩn này, đã bị đóng đinh trong Đấng Christ đầu tôi, tôi trong đầu tôi đã bị đóng đinh, và tôi trong đầu tôi bây giờ đã sống lại, và ngồi trên trời, vì vậy bây giờ tôi ở một mức độ nào đó vinh hiển, vì vậy tôi chăm về những sự ở trên trong đầu tôi, và vì vậy bởi sự đồng hình cần thiết của các chi thể với đầu, vì vậy tôi phải ngày càng chết đối với tội lỗi, bị đóng đinh đối với nó và sống lại bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ, và thăng thiên với Ngài, tôi càng biết, và suy xét, và suy ngẫm về điều này, tôi càng được biến đổi thành sự giống của sự chết và sự sống lại của Ngài; nhưng để đi xa hơn một chút. Những điều gì trong sự chết của Đấng Christ đã đặc biệt tỏ mình ra cho chúng ta, (khi chúng ta một lần tin) để an ủi chúng ta? Ba điều, Xét về chúng ta, tình yêu kỳ diệu rằng Ngài đã chết vì chúng ta, Xét về tội lỗi, sự ghét kỳ diệu rằng Ngài muốn chết vì tội lỗi. Và sự thánh khiết và tình yêu ân điển kỳ diệu, Ngài đã bày tỏ; sự ghét tội lỗi của Ngài, rằng Ngài muốn đổ huyết tim mình vì nó, và thiếu vinh quang của Đức Chúa Trời như thể, bởi cảm nhận cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời một thời gian, ngay cả trong sự ghét tội lỗi, Có hai tình cảm này dồi dào trong Đấng Christ trên thập tự giá, tình yêu kỳ diệu đối với chúng ta để chết vì chúng ta, và sự ghét tội lỗi kỳ diệu để tẩy sạch nó, vì điều đó Ngài đã chết, và sự thánh khiết kỳ diệu mà từ đó sự ghét tội lỗi đến; sự ghét tội lỗi đến từ đâu nếu không từ sự tinh sạch kỳ diệu, và sự thánh khiết, không thể chịu nổi tội lỗi. Như vậy khi linh hồn suy xét nó là một với Đấng Christ, nó có cùng những tình cảm mà Đấng Christ đã có, Đấng Christ trong tình yêu đối với chúng ta đã chết; tôi có thể nhận biết tình yêu đó của Đấng Christ khi Ngài chết, và bị đóng đinh; và bị hành hạ vì tội lỗi tôi, nhưng vì tình yêu, tôi phải ghét tội lỗi lại sao? Và khi tôi suy xét Đấng Christ đã đứng đối với tội lỗi trên thập tự giá thế nào, khi Ngài chết để tẩy sạch nó, và để đền tội cho nó, tôi có thể có những tình cảm khác, khi là một với Ngài, hơn những tình cảm Ngài đã có trên thập tự giá sao? Tôi không thể, vậy dù tôi suy xét tình yêu của Ngài đối với tôi, hay sự ghét Ngài đã mang đối với tội lỗi, suy xét chính tôi là một với Ngài, bởi một sự hiệp nhất mầu nhiệm, tôi sẽ có cùng tình cảm yêu thương đối với Ngài, và giống Ngài mọi đường, để yêu điều Ngài yêu, và ghét điều Ngài ghét.

Ba điều đến an ủi chúng ta trong sự chết của Đấng Christ,

Sự ghét tội lỗi đến từ đâu.

Tôi không thể không ghét tội lỗi, và ghét tội lỗi, tôi phải đóng vai của Ngài lại, tức là, như Ngài đã chết vì tội lỗi, tôi chết đối với tội lỗi, như Ngài đã bị đóng đinh vì nó, nó bị đóng đinh trong tôi, như Ngài đã bị đâm, Ngài đâm sự bại hoại trong tôi, như Ngài đã được chôn, sự bại hoại của tôi được chôn, và như Ngài đã chết một lần không bao giờ chết nữa, tôi theo tội lỗi tôi đến ngôi mộ, đến sự chết, và sự tiêu diệt của A-đam cũ, để nó không bao giờ sống lại, như vậy tôi nói, sự suy xét về sự hiệp nhất của tôi với Đấng Christ, rằng tôi trong Đấng Christ đã chết, và đã bị đóng đinh, vì đầu tôi đã chết; và đã bị đóng đinh, Và rồi nó đặt tình cảm đó vào tôi mà đã ở trong Đấng Christ: và làm cho tôi đóng vai của Đấng Christ, để chết đối với tội lỗi ngày càng hơn mỗi ngày, những ý nghĩ này, và những ý nghĩ tương tự được khơi dậy trong một Cơ Đốc nhân, mà Thánh Phao-lô nhắm đến, trong Rô-ma 6, và những chỗ khác, Cũng vậy bởi năng lực của sự sống lại của Ngài, tôi ngày càng đồng hình hơn, với các ân điển trong Ngài, vì như quyền năng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại, khi Ngài ở chỗ thấp nhất, khi Ngài đã ở ba ngày trong ngôi mộ, cũng vậy Đức Thánh Linh trong mỗi Cơ Đốc nhân, khiến họ sống lại ở chỗ thấp nhất để an ủi, đến một mức độ ân điển cao hơn, ngày càng hơn, không, khi họ sa vào bất kỳ tội lỗi nào, hoặc bất kỳ sự hoạn nạn nào vì tội lỗi, cùng quyền năng đã khiến Đấng Christ sống lại khi Ngài ở trong ngôi mộ; vì tội lỗi chúng ta trong sự hạ mình thấp nhất có thể, nó khiến họ sống lại từ tội lỗi họ hằng ngày, để họ thu thập sức mạnh từ tội lỗi họ, quyền năng đã khiến Đấng Christ sống lại ở chỗ thấp nhất, khiến một Cơ Đốc nhân sống lại ở chỗ thấp nhất trong tội lỗi, và trong sự hoạn nạn vì tội lỗi, vì khi người ấy bị vấp, và bị đào bới bởi những sự bại hoại của mình, nếu Đức Chúa Trời bởi quyền năng đã khiến Đấng Christ sống lại ở chỗ thấp nhất, phục hồi và làm vững người ấy, và làm cho người ấy mới lại báo thù tội lỗi mình, và khi người ấy ở chỗ thấp nhất, trong ngôi mộ, cùng quyền năng sẽ khiến người ấy sống lại giống Đấng Christ mọi đường, như vậy anh em thấy chúng ta được biến đổi thành sự giống của Đấng Christ thế nào.

Cách biết chúng ta có được biến đổi thành Hình Ảnh của Đấng Christ hay không.

Vậy chúng ta sẽ biết thế nào chúng ta có Hình Ảnh của Đấng Christ được đóng ấn trên chúng ta, hay không? Nếu chúng ta được biến đổi thành [Hình Ảnh của Đấng Christ] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
sự giống của Đấng Christ, chúng ta sẽ được biến đổi trong sự hiểu biết của mình, để phán đoán mọi sự như Ngài đã làm, mục đích của Ngài là làm đẹp lòng Cha Ngài trong mọi sự, nếu chúng ta có cùng những mục đích, và cùng quan điểm, và sự đánh giá về mọi sự, Ngài đã phán đoán những vấn đề của ân điển, và của nước Đức Chúa Trời trên hết mọi điều khác, vì linh hồn đáng giá hơn cả thế gian, hãy xem sự phán đoán, mà Ngài đã đưa ra về mọi sự: Hãy tìm kiếm trước hết Nước Đức Chúa Trời, và mọi điều khác sẽ được ban thêm cho các ngươi: Chúng ta phải được biến đổi trong sự phán đoán của mình, nếu chúng ta muốn có Hình Ảnh của Ngài trên chúng ta. Chúng ta phải giống Ngài trong ý chí chúng ta, trong sự lựa chọn chúng ta, trong sự bám chặt, và mục đích, và quyết tâm của ý chí chúng ta, chúng ta phải có hướng của linh hồn, như của Ngài, linh hồn chúng ta phải được mài sắc; và hướng như của Ngài, hoàn toàn cho thiên đàng, và Nước Đức Chúa Trời: Và cũng vậy đối với tình cảm chúng ta phải có một sự thay đổi trong chúng, trong tình yêu, và niềm vui, và sự vui thích của chúng ta, chúng ta phải yêu, và vui, và vui thích, trong bất cứ điều gì Ngài đã làm. Bây giờ cách để khơi dậy chúng ta đến điều này, là để thấy Hình Ảnh nào chúng ta mang theo theo bản tính, và để thấy chính mình trong tấm gương của Luật Pháp, nếu một người suy xét như vậy, nếu Hình Ảnh của Đấng Christ không ở trên tôi, tôi mang hình ảnh của ma quỷ, điều này sẽ làm cho người ấy lao nhọc để có một Hình Ảnh khác trên mình:

Dấu hiệu để biết chúng ta có giống Đấng Christ không,

Động cơ để khơi dậy chúng ta giống Đấng Christ,

Hầu hết ao ước giống thế gian,

phán đoán, Đấng Christ sẽ không nhận chúng ta nếu Ngài không thấy Hình Ảnh của Ngài trên chúng ta, Sê-sa sẽ nhận đồng tiền của Sê-sa nếu ông thấy hình ảnh của mình trên nó. Hình và hiệu này của ai? Hãy trả cho Sê-sa, những gì của Sê-sa, Nếu Đấng Christ thấy dấu ấn của Ngài trên chúng ta, Ngài sẽ nhận chúng ta trong ngày phán xét, nếu không thì không, Theo bản tính chúng ta đều đối nghịch với Đấng Christ, theo bản tính chúng ta đầy kiêu ngạo và ác độc, của linh của thế gian; và ma quỷ, hãy ra khỏi điều này bằng mọi cách, nếu không Đấng Christ sẽ không nhận chúng ta trong ngày phán xét; Ngài sẽ không nhìn chúng ta, Ngài không thể chịu nhìn chúng ta, nếu chúng ta không có hình ảnh của Ngài, chúng ta phải mang hình ảnh của A-đam thứ hai, như chúng ta đã mang hình ảnh của A-đam đầu tiên, Lại nữa, luật pháp của Đức Chúa Trời đã được viết trong lòng A-đam, nó được bày tỏ, và sao chép ra; ở đó hãy thấy chính mình, ở đó hãy thấy mọi sự rủa sả; ở đó hãy thấy chính mình có tội về sự vi phạm mọi điều răn, như chúng ta hiểu luật pháp cách thuộc linh, rằng sự ham muốn đàn bà, và những ý nghĩ báo thù; là giết người, và ngoại tình, hãy hiểu luật pháp cách thuộc linh, và thấy chính mình trong tấm gương đó, thấy chính mình hoàn toàn bị kết án, điều này sẽ làm cho chúng ta chạy đến tấm gương của Phúc Âm, để chúng ta có thể được biến đổi thành Hình Ảnh của Đấng Christ, Có một hình ảnh khác mà chúng ta ao ước được biến đổi thành hơn, chúng ta được biến đổi thành sự giống của thế gian, đúc vào khuôn của thời đại, chúng ta lao nhọc để có những quan điểm mà thời đại có, [lên, và xuống] mà thế gian có, và để có cách cư xử và khuynh hướng mọi đường mà thế gian có, và như vậy khuôn theo linh của thế gian trong mọi sự, để chúng ta không bị người khác để ý; và bị cản trở trong những thú vui, và sự thăng tiến, và lợi lộc của mình, thôi, ước muốn này được biến đổi thành sự giống của thế gian, để có linh của thế gian, cuối cùng nó sẽ đi đến đâu? Thế gian sẽ bị kết án, nếu chúng ta muốn bị kết án với thế gian, chúng ta hãy lao nhọc để được biến đổi thành [sự giống] của thế gian, và đi theo dòng chảy, và những sai lầm của thời đại, nếu chúng ta ao ước bị hư mất. Thế gian phải bị kết án, nó là vương quốc của Sa-tan nơi nó cai trị, vì vậy, không có hình ảnh hay sự giống nào để chúng ta được biến đổi thành, nếu chúng ta muốn được cứu, và có sự an ủi, ngoài Hình Ảnh của Đấng Christ, và chúng ta có thể có một sự giống tốt hơn để được biến đổi thành, hơn hình ảnh của Đấng, bởi Đấng chúng ta hy vọng được cứu không? hơn là giống Đấng mà chúng ta hy vọng một điều lớn lao như Sự Cứu Rỗi, Lại nữa, để chúng ta có thể lớn lên thành sự giống của Đấng Christ, chúng ta hãy cố định những suy ngẫm của mình trên Ngài, và chúng ta sẽ thấy một sự thay đổi chúng ta không biết thế nào, không cảm nhận được, như những người đứng trong Mặt Trời, vì những mục đích khác, họ thấy mình được soi sáng, và ấm lên, cũng vậy chúng ta hãy đặt mình vào những suy ngẫm thánh, và chúng ta sẽ thấy một sự thay đổi bí mật không cảm nhận được, linh hồn chúng ta sẽ được biến đổi và thay đổi, chúng ta không biết thế nào, có một năng lực đi cùng với sự suy ngẫm thánh, một sự thay [đổi bởi năng lực;] và quả thật chúng ta không thể nghĩ về bất cứ điều gì trong Đấng Christ, mà nó không biến đổi và thay đổi chúng ta thành sự giống của chính nó, vì chúng ta có mọi sự từ Đấng Christ, chúng ta có thể nghĩ về sự khiêm nhường của Ngài, mà không khiêm nhường không? chúng ta có thể nghĩ, Đức Chúa Trời đã khiêm nhường, mà những con sâu hèn hạ sẽ kiêu ngạo sao, tôi sẽ hung dữ sao, khi Cứu Chúa tôi đã hiền lành, một tấm lòng kiêu ngạo hung dữ, có thể nhận biết một Cứu Chúa ngọt ngào hiền lành không? Không, tấm lòng phải phù hợp với điều được nhận biết, không thể nào một tấm lòng không hiền lành, và [khiêm nhường]
được làm ngọt ngào, và hạ xuống, mới nhận biết một Cứu Chúa yêu thương, và khiêm nhường, phải có một sự tương xứng giữa tấm lòng và Đấng Christ: Như Ngài đã được sanh ra bởi một trinh nữ khiêm nhường, Ngài cũng được sanh ra và hoài thai trong một tấm lòng khiêm nhường, và hạ mình, được làm giống Ngài bởi Đức Thánh Linh của Ngài, đó là bản tính [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: Tấm lòng tương xứng, đó là tấm lòng mà Ngài được hình thành trong.

Lại nữa, để được biến đổi thành hình ảnh này, khi chúng ta một lần ở trong tình trạng ân điển, chúng ta hãy nhìn đến phần còn lại của những sự bại hoại của mình, người tốt nhất trong chúng ta sẽ thấy, rằng điều đó sẽ làm cho chúng ta [đi đến Đấng Christ] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đối với những đam mê của mình, đối với những sự phản nghịch của mình, đối với sự tối tăm của mình. Lạy Chúa Ngài đã [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và rồi đi đến Đấng Christ; hãy tìm kiếm Đấng Christ, hãy nhìn [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Ngài [trong] sự hướng về thiên đàng, và sự chết của linh, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những sự phản nghịch, của những dục vọng, mọi sự không chỉ ở trên tôi, nhưng Ngài có mọi ân điển cho tôi; vì vậy hãy đi đến Đấng Christ; tôi cần sự hướng về thiên đàng của Ngài; và một phần sự hiền lành của Ngài, của sức mạnh thuộc linh của Ngài, tôi yếu đuối, và tối tăm, và chết, xin chiếu sáng trên tôi, Ngài có sự đầy đủ cho tôi, vì vậy hãy đi đến Đấng Christ, và rút ra trong mọi dịp, năng lực, và sự sống, từ Đấng Christ đầu chúng ta, đây là biết điều được hiểu bởi việc được biến đổi theo Đấng Christ đầu chúng ta;

Động cơ để khơi dậy chúng ta giống Đấng Christ,

Có hai sự đồng hình hỡi người yêu dấu vô cùng an ủi cho chúng ta, và chúng ta phải suy ngẫm cả hai. Thứ nhất, sự đồng hình của Đấng Christ với chúng ta, Ngài đã được biến hình thành sự giống của chúng ta, Ngài đã trở nên người vì tình yêu đối với chúng ta, không chỉ là người, nhưng trong hình thức của một tôi tớ, của con người hèn hạ, Ngài đã lấy bản tính loài người, và điều kiện hèn hạ của loài người, Phi-líp 2, đây là nền tảng của sự an ủi chúng ta, rằng Đấng Christ đã lấy hình thức chúng ta, Ngài đã biến hình chính Ngài thành sự hèn hạ của chúng ta, mà chúng ta há không lao nhọc để được biến hình, để giống Ngài, Đấng vì tình yêu đã hạ mình thấp như vậy để giống chúng ta? chúng ta hãy chỉ nghĩ về điều này hỡi người yêu dấu, Cứu Chúa phước hạnh của chúng ta đã lấy bản tính chúng ta trên Ngài, tinh sạch và thánh bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Ngài đã theo tội lỗi đến sự chết, Ngài đã được hoài thai, và sống, và chết không có tội lỗi, để thánh hóa [nó] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Và bây giờ bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Ngài tẩy sạch tội lỗi, Ngài đã đuổi theo, và xua đuổi tội lỗi khỏi [điều kiện của chính Ngài] [NEEDS REVIEW: source ambiguity], trong mọi chặng đường của đời Ngài, cũng vậy chúng ta phải giống Ngài, xua đuổi tội lỗi, nhận Đức Thánh Linh, để bản tính chúng ta có thể như nó đã [ở trong Ngài], thánh, tinh sạch, và thuộc linh; [Ngài đã được biến hình] với chúng ta, mà chúng ta há không biến hình với Ngài sao,

Đấng Christ trong sự thay đổi này là mọi sự trong mọi sự,

Quyền năng của Đức Thánh Linh,

Đấng Christ trong công việc [ân điển] này là mọi sự trong mọi sự, vì: Trước hết bởi sự chết của Đấng Christ và sự đền tội cho sự công chính của Đức Chúa Trời, chúng ta có Đức Thánh Linh Đức Thánh Linh là quà tặng của tình yêu Đức Chúa Trời, sau Đấng Christ, là lớn nhất: Bây giờ Đấng Christ đã hòa giải Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời được hòa giải ban Đức Thánh Linh, tội lỗi chúng ta được tha thứ, trái của tình yêu Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh, vì vậy chúng ta có Đức Thánh Linh bởi công đức của Đấng Christ. Lại nữa, chúng ta có nó từ Đấng Christ, như một đầu được truyền xuống chúng ta, chúng ta có Đức Thánh Linh vì Đấng Christ, và từ Đấng Christ, Đấng Christ nhận Đức Thánh Linh trước, và rồi Ngài sai Ngài vào lòng chúng ta, vì vậy vì cớ Đấng Christ, và từ Đấng Christ như một đầu, chúng ta có Đức Thánh Linh. Lại nữa, từ Đấng Christ chúng ta có [mẫu mực] của mọi ân điển nào; mà chúng ta được biến đổi theo, mẫu mực của mọi ân điển là từ Đấng Christ, Ngài bắt đầu [làm việc] chúng ta trong mọi ân điển. Lại nữa, ở chỗ thứ tư, những lý do thúc đẩy đều từ Đấng Christ: vì chúng ta không chỉ được biến đổi bởi quyền năng, nhưng bởi lý trí, có những lý do lớn nhất trên thế gian để làm Cơ Đốc nhân, và để ra khỏi tình trạng bản tính, khi sự hiểu biết chúng ta được soi sáng để thấy tình trạng kinh khủng của bản tính, với mặt giận dữ của Đức Chúa Trời cùng với nó, và rồi để mắt chúng ta được mở ra cùng lúc để thấy mặt vinh hiển, và đầy ân điển của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, đây là sự khôn ngoan lớn nhất trên thế gian để ra khỏi tình trạng bị rủa sả đó đến một tình trạng tốt hơn: bây giờ những lý do của sự thay đổi này được lấy từ Đấng Christ, để bởi biết Đấng Christ, chúng ta biết bởi sự phản chiếu tình trạng bị rủa sả ngoài Ngài, và để thấy những ích lợi vinh hiển bởi sự cứu chuộc của Đấng Christ, và sự vinh hiển hóa, những điều này đặt trước mắt của linh hồn, và rồi tấm lòng được tác động bởi những lý do này; nếu Đấng Christ đã phó chính Ngài vì tôi, tôi há không phó chính tôi cho Đấng Christ sao, Đức Tin có Lô-gíc thiên đàng của nó, Đấng Christ đã chết vì chúng ta, để chúng ta có thể sống cho Ngài, vì vậy chúng ta có công đức của Đức Thánh Linh từ Đấng Christ, sự truyền xuống của Đức Thánh [Linh]

Đấng Christ là mọi sự trong mọi sự trong việc biến đổi chúng ta,
[Linh] từ Đấng Christ như một đầu [chúng ta có nó] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Lại nữa vì Đấng Christ là Hình Ảnh mà chúng ta được biến đổi theo, chúng ta hãy học nếu chúng ta muốn thấy bất cứ điều gì tuyệt vời, và an ủi trong chính mình, hãy thấy nó trong Đấng Christ trước, không có điều gì an ủi trong con người mà nó không ở trong Đấng Christ trước, như Hình Ảnh đầu tiên, đấng nhận lãnh đầu tiên của mọi sự, chính Chúa Giê-xu Christ, nếu chúng ta muốn thấy tình yêu của Đức Chúa Trời hãy thấy tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đầu chúng ta trước, trong Đấng là đấng được Đức Chúa Trời yêu dấu; nếu chúng ta muốn thấy ân huệ của Đức Chúa Trời, Này là Con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đàng, ta đẹp lòng Ngài, và trong mọi người thuộc về Ngài, là một thân thể mầu nhiệm với Ngài, nếu chúng ta muốn thấy cách an ủi con đường xấu xa của mình đã qua, tội lỗi chúng ta được cất đi, hãy thấy nó trong Đấng Christ bị hạ xuống; trong Đấng Christ bị đóng đinh, và trở nên sự rủa sả, hãy thấy tất cả chúng được lau sạch trong thập tự giá của Đấng Christ: Nếu chúng ta muốn thấy vinh hiển trên sự cất đi tội lỗi chúng ta, hãy thấy nó trong Đấng Christ trước, Ngài đã sống lại trước, và vì vậy chúng ta sẽ sống lại, Ngài đã thăng thiên và ngồi nơi các nơi trên trời, vì vậy chúng ta thăng thiên và ngồi nơi các nơi trên trời với Ngài, mọi điều chúng ta có hoặc trông đợi có an ủi trong chúng ta, hãy thấy nó trong mẫu gốc đầu tiên, và khuôn mẫu trong Đấng Christ, lý do rõ ràng trong Rô-ma 8, Chúng ta được chọn, và tiền định, để được đồng hình với Hình Ảnh của Con Ngài, chúng ta được tiền định để được đồng hình với Đấng Christ trong mọi sự, để được yêu như Ngài được yêu, để được ân điển như Ngài được ân điển, để sống lại để được vinh hiển, để được giải thoát, và xưng công chính sau đó khỏi mọi tội lỗi chúng ta, như Ngài là Đấng bảo lãnh chúng ta, chúng ta được định để đồng hình với Ngài mọi đường.

Mọi điều tốt trong con người trước hết ở trong Đấng Christ

Tóm lại xác thịt của Đấng Christ nó thánh, nó là xác thịt chịu khổ, và rồi là xác thịt vinh hiển, bây giờ nó vinh hiển, cũng vậy bản tính chúng ta phải giống Hình Ảnh này, nó phải là xác thịt được nên thánh, bởi cùng Đức Thánh Linh đã nên thánh khối mà Ngài được tạo nên trong lòng mẹ, nó phải là xác thịt chịu khổ, trong sự đồng hình với Ngài, vì xác thịt mà Ngài đã lấy là xác thịt chịu khổ, và Ngài đã có một Vương Quốc của sự kiên nhẫn trước khi Ngài có một Vương Quốc của vinh hiển, cũng vậy chúng ta phải đi qua một Vương Quốc của sự kiên nhẫn đến Vương Quốc của vinh hiển và rồi trên sự đồng hình trong sự thánh khiết với Đấng Christ, đến sự đồng hình của chúng ta trong vinh hiển, khi chúng ta bằng lòng được đồng hình với Đấng Christ trong xác thịt chịu khổ của mình, thì chúng ta sẽ được đồng hình với Đấng Christ trong xác thịt vinh hiển của mình, vì xác thịt chúng ta phải được dùng như của Ngài đã được dùng, nó phải thánh và kiên nhẫn, và chịu khổ, và rồi nó sẽ vinh hiển, vì vậy trong mọi sự chúng ta phải nhìn lên Đấng Christ trước, Ngài phải có sự ưu việt. Hỡi người yêu dấu trong mọi sự suy ngẫm dưới trời, không có sự suy ngẫm nào ngọt ngào và đầy quyền năng, bằng việc thấy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và thấy Đấng Christ trước bị hạ xuống vì chúng ta; và chính mình bị hạ xuống trong Đấng Christ, và bị đóng đinh trong Đấng Christ, và được tha bổng trong Đấng Christ, và rồi nâng tư tưởng chúng ta cao hơn một chút, thấy chính mình được làm dần dần vinh hiển trong Đấng Christ, thấy chính mình trong Ngài sống lại, và thăng thiên, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, nơi các nơi trên trời, thấy chính mình bởi Đức Thánh Linh của đức tin, đã ở trên trời với Đấng Christ, đây là một cảnh tượng và sự suy ngẫm vinh hiển dường nào? Nếu chúng ta trước tiên nhìn vào chính mình chúng ta là gì, Chúng ta như những cành bị cắt khỏi cây, như một dòng sông bị cắt khỏi nguồn mà chết ngay, có gì trong chúng ta mà chúng ta không có bởi sự truyền xuống từ Đấng Christ, Đấng là đầu tiên, nguồn của mọi ân điển, tổng số của mọi tia sáng chiếu trên chúng ta, chúng ta như những cành bị cắt, vì vậy bây giờ để thấy Đấng Christ, và chính mình trong Đấng Christ, điều này biến đổi chúng ta để giống Hình Ảnh của Ngài, đó là sự suy ngẫm ngọt ngào nhất

Sự thay đổi này được làm nên bởi sự ngắm xem.

Chúng ta thấy sự thay đổi này được làm nên bởi sự ngắm xem, sự ngắm xem vinh quang của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm, đó là một sự ngắm xem đầy quyền năng, vì Ngài phán; chúng ta được biến đổi bởi sự ngắm xem, thành Hình Ảnh của Đấng Christ; thị giác tác động trên trí tưởng tượng trong loài vật không lý trí, như chiên của La-ban, khi chúng thấy những cây gậy có đốm nó đã tác động trên trí tưởng tượng của chúng, và chúng đã sanh chiên con tương xứng: thị giác sẽ tác động trên trí tưởng tượng, và trí tưởng tượng tác động trên bản tính, trong loài vật không lý trí, mà cảnh tượng vinh hiển của sự thương xót, và tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, há không làm nên một sự thay đổi, trong linh hồn chúng ta sao, con mắt của đức tin há không mạnh hơn để biến đổi và thay đổi hơn trí tưởng tượng tự nhiên sao? chắc chắn con mắt của đức tin nhận biết tình yêu, và sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nó có một quyền năng để thay đổi, chính Phúc Âm cùng với Đức Thánh Linh, có một quyền năng để thay đổi, chúng ta dự phần bởi nó vào bản tính thiêng liêng. Tấm gương của Phúc Âm này có một sự tuyệt vời và một sự ưu việt trên mọi tấm gương khác, đó là một sự thay đổi thật trong bản tính

Sự tuyệt vời của tấm gương
Sự ngắm xem Đức Chúa Trời trong tấm gương biến đổi chúng ta, khi chúng ta thấy chính mình và những sự bại hoại của mình trong tấm gương của luật pháp, ở đó chúng ta thấy mình đã chết, luật pháp thấy chúng ta đã chết, và bỏ chúng ta đã chết, nó không thể ban cho chúng ta bất kỳ sự sống nào, nhưng khi chúng ta nhìn vào Phúc Âm và thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, sự thương xót của Đức Chúa Trời, những lời hứa đầy ân điển của Phúc Âm, chúng ta được biến đổi thành sự giống của Đấng Christ mà chúng ta thấy trong Phúc Âm - đó là một tấm gương tuyệt vời, vì vậy mà có một quyền năng biến hình để làm cho đẹp, một tấm gương như vậy sẽ được quý trọng nhiều trong thế gian kiêu ngạo này, một tấm gương như vậy là Phúc Âm.

Phúc Âm rất đầy quyền năng,

Nền tảng của tình yêu của Đấng Christ đối với sự giống nhau

Vì vậy chúng ta hãy yêu tấm gương này trên hết mọi tấm gương nào khác, không gì có thể thay đổi chúng ta ngoài Phúc Âm, Phúc Âm có một quyền năng thay đổi, như anh em có trong Ê-sai 11. ở đó Sư tử sẽ ăn chung với Chiên con, v.v. Vì cả đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết về Đức Giê-hô-va; sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ là một sự hiểu biết thay đổi, biến đổi một người ngay cả từ một tạo vật hung dữ không thuần hóa được, thành thuần phục, ngọt ngào, và thân mật, vì vậy sự hiểu biết về Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, anh em thấy đó là một sự hiểu biết biến hình, và biến đổi chúng ta thành Hình Ảnh

Nền tảng của [tình yêu của Đấng Christ đối với sự giống nhau] Bây giờ nền tảng, đặc biệt trên nền tảng này, khi chúng ta nhìn lên Đấng Christ, và bởi sự ngắm xem Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; chúng ta thấy chính mình ở đó; trong tình yêu của Đấng Christ, và trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và do đó chúng ta được lay động để được biến đổi theo Đấng Christ, không phải bởi việc thấy Đấng Christ một mình, hoặc bởi việc thấy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ một mình, nhưng bởi việc thấy tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đối với chúng ta, và tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta, vì Đức Thánh Linh của đức tin được ban cùng với Phúc Âm, nó thấy Đấng Christ phó chính Ngài vì tôi, và thấy tình yêu của Đức Chúa Cha trong tôi trong Đấng Christ, và ban tôi cho Đấng Christ, khi Đức Thánh Linh của đức tin [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ, và thấy Đấng Christ là của tôi, và thấy chính tôi trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và trong tình yêu của Đấng Christ, do đó linh hồn được khơi dậy từ một ước muốn thánh; để giống Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã yêu tôi nhiều như vậy, và để được đồng hình với Đức Chúa Trời hết sức tôi có thể: Vì nếu thân vị đó lớn và vinh hiển, và cũng là bạn chúng ta, có một ước muốn tự nhiên để giống như vậy để bắt chước họ, và bày tỏ họ hết sức chúng ta có thể. Bây giờ khi chúng ta thấy chính mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, từ bản tính của chính sự việc, nó sẽ khơi dậy chúng ta để giống Đấng ngọt ngào, và đầy ân điển, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Ba cái nhìn đầy hiệu năng

Có ba cái nhìn có một hiệu năng kỳ diệu, và chúng đi cùng nhau. Đức Chúa Trời thấy chúng ta trong Đấng Christ, và vì vậy yêu chúng ta, như chúng ta ở trong Đấng Christ, Đấng Christ thấy chúng ta trong tình yêu của Cha Ngài, và vì vậy yêu chúng ta như Ngài thấy chúng ta trong tình yêu của Cha Ngài. Chúng ta thấy chính mình trong Đấng Christ, và thấy tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta trong Đấng Christ, ba cái nhìn này là nền tảng của mọi sự an ủi, Đức Chúa Trời ban chúng ta cho Đấng Christ, và thấy chúng ta như được ban cho Ngài, trong sự tuyển chọn của Ngài, Đấng Christ thấy chúng ta như được Cha ban cho, như anh em có trong Giăng 17. Và yêu chúng ta như chúng ta được Cha yêu, và rồi thấy chúng ta như chi thể của chính Ngài, và chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Đức Tin thấy Đấng Christ, và thấy chính mình trong Đấng Christ, và được Cha ban cho Đấng Christ, do đó đến một ước muốn bắt chước và bày tỏ Chúa Giê-xu Christ, khi chúng ta thấy chính mình trong Đấng Christ Đức Chúa Trời nhìn chúng ta trong Đấng Christ, và chúng ta nhìn chính mình trong Đấng Christ, và khi chúng ta nhìn vào sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, nó nhóm lên tình yêu, và tình yêu nhóm lên tình yêu, như lửa nhóm lên lửa: Lửa có phẩm chất đó, rằng nó biến mọi sự thành chính nó, Bây giờ sự suy ngẫm về tình yêu vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ nó làm nên tình yêu, và tình yêu là một tình cảm của sự thay đổi, tình yêu biến hình như lửa làm, tình yêu của Đức Chúa Trời làm ấm chúng ta, và chúng ta xứng hợp cho mọi ấn tượng, như những vật được làm ấm, sắt là một vật tối và nặng, nhưng khi nó được làm ấm nó sáng, và dẻo, và có càng nhiều càng tốt, bản tính của lửa được in trên nó, cũng vậy linh hồn chết, và tối, và không uốn nắn được, và không chịu khuất phục của chúng ta trở nên dễ uốn, và mềm dẻo bởi tình yêu của Đấng Christ chiếu sáng trên chúng, tình yêu của Ngài biến hình chúng, và nhóm chúng lên, vì vậy đây là cách, vinh quang của tình yêu Đức Chúa Trời trong Đấng Christ biến hình chúng ta thế nào, vì sự khám phá lòng thương xót trong Đức Chúa Trời đối với chúng ta; nhóm lên tình yêu đối với Ngài, và khi đã được nhóm lên nó làm nên sự giống, vì tình yêu đối với sự vĩ đại biến hình chúng ta, nó làm nên một ước muốn giống những người vĩ đại, nơi có sự lệ thuộc, nơi đó có một ước muốn giống, ngay cả giữa loài người, huống chi xét rằng Đức Chúa Trời yêu bản tính chúng ta trong Đấng Christ như vậy, và rằng bản tính chúng ta đầy ân điển trong Đấng Christ như nó vốn là, tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, đã làm nhiều như vậy cho chúng ta, nó sanh ra một ước muốn giống Đấng Christ trong khuynh hướng chúng ta, hết sức chúng ta có thể. Bởi việc nhìn vào vinh quang của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, chúng ta thấy Đấng Christ, như Chồng chúng ta, và điều đó sanh ra một khuynh hướng trong chúng ta, để có những tình cảm của một Cô Dâu, chúng ta thấy Đấng Christ như đầu chúng ta, và điều đó sanh ra một khuynh hướng trong chúng ta, để làm chi thể giống Ngài.

Hỏi. Vậy chúng ta sẽ biết thế nào chúng ta thấy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và vinh quang của Đức Chúa Trời trong Tấm Gương cách an ủi Đáp. Cái nhìn của Ngài có một quyền năng biến hình trong ngươi, để [biến đổi ngươi thành] Hình Ảnh của Đấng Christ không? để làm cho ngươi giống Ngài; nếu nó không có một quyền năng biến hình, đó là một sự suy ngẫm khô khan trống rỗng, không có hiệu năng hay sự an ủi nào cả, chừng nào cái nhìn về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, sanh ra [sự biến hình chúng ta thành] Đấng Christ, chừng đó nó đầy ân điển và an ủi. vì vậy hãy xem ngươi có được biến hình thành Hình Ảnh của Đấng Christ không, nếu không có một sự thay đổi, không có sự ngắm xem Đấng Christ nào để nói đến, không ai bao giờ thấy sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ bởi con mắt của đức tin, mà không được biến đổi.

Cách biết chúng ta có thấy vinh quang của Đức Chúa Trời cách an ủi không

Vì hỡi người yêu dấu, như phải có một sự thay đổi, nó ở trong thứ tự này, từ việc ngắm xem sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, vì anh em có thể tưởng tượng rằng bất kỳ linh hồn nào có thể thấy chính mình trong tấm gương của tình yêu Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, rằng nó sẽ thấy trong Phúc Âm Đấng Christ, và trong Ngài, Đức Chúa Trời đã hòa giải với [chúng ta] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
Tình yêu làm nên sự bắt chước, [người ấy] đặc biệt; nhưng linh hồn đó từ sự nhận biết tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, sẽ yêu Đức Chúa Trời lại, và được biến đổi và thay đổi? Không thể nào một cái nhìn như vậy vì thế, mà chúng ta thấy chính mình trong tấm gương này, như khi chúng ta nhìn vào một tấm gương và thấy Hình Ảnh của chính mình, chúng ta thấy chính mình trong Đấng Christ, và tình yêu của Đức Chúa Trời, một cái nhìn như vậy luôn biến đổi và thay đổi, nó làm nên tình yêu, và tình yêu là tác nhân của sự bắt chước - vì điều gì làm cho một người lao nhọc để bày tỏ người khác, trong khuynh hướng, cách cư xử, và cách ăn ở của họ? Ôi đó là tình yêu, như con cái bắt chước Cha Mẹ, tình yêu đầy sự sáng tạo, và sự sáng tạo loại này, rằng nó nghiên cứu để làm đẹp lòng người được yêu, hết sức nó có thể mọi đường, do đó chúng ta đến để ao ước giống Đấng Christ, vì chúng ta thấy vinh quang của sự thương xót Đức Chúa Trời chiếu sáng trong Đấng Christ.

Tình yêu làm nên sự bắt chước,

Những kẻ thù của ân điển Đức Chúa Trời, chúng tấn công chúng ta, vì chúng ta rao giảng sự xưng công chính bởi sự thương xót tự do, và tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; Ôi chúng nói, điều này là để làm chết tinh thần của con người; để họ không quan tâm đến việc lành. Hỡi người yêu dấu, có thể có bất kỳ sự khích lệ, và động cơ nào lớn hơn trên thế gian; cho sự nên thánh, để bày tỏ Đấng Christ, và để nghiên cứu Đấng Christ, hơn là suy xét chúng ta có ân huệ và sự thương xót nào trong Đấng Christ? chúng ta được xưng công chính, và được giải thoát bởi Ngài thế nào, bởi sự thương xót vinh hiển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ? không thể có điều lớn hơn, vì vậy chúng ta thấy ở đây, chúng lệ thuộc lẫn nhau, bởi việc thấy trong tấm gương của Phúc Âm, vinh quang của Đức Chúa Trời, chúng ta được biến hình từ vinh hiển đến vinh hiển: Một tấm gương tuyệt vời Phúc Âm là bởi việc thấy tình yêu của Đức Chúa Trời trong nó, chúng ta được thay đổi. Luật Pháp cũng là một tấm gương, nhưng một tấm gương như Thánh Gia-cơ nói đến, rằng khi một người nhìn vào nó, và thấy bổn phận của mình, người ấy đi khỏi, và quên hết, Luật Pháp khám phá tội lỗi và khốn khổ của chúng ta. Quả thật đó là một tấm gương thật, nếu chúng ta nhìn ở đó, chúng ta sẽ thấy bức tranh thật của A-đam cũ, và của sự bại hoại, nhưng đó là một tấm gương không làm nên gì trên chúng ta, nhưng khi tấm gương này được giơ ra bởi các Tôi tớ của Lời, mà chức vụ của họ là giơ tấm gương cho dân chúng, khi họ thấy tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, đây là một tấm gương thay đổi biến hình, để làm cho những người trước đây đã bị méo mó, và biến dạng, đã mang trên mình hình ảnh của Sa-tan trước đây, bây giờ được biến hình để giống Đấng Christ, bởi Đấng họ phải được cứu. Có sự nghiên cứu nào [ngọt ngào hơn? cứu rỗi?] trên thế gian, vì vậy tôi nói hơn là về Phúc Âm, và về sự thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, biến hình và thay đổi con người từ một mức độ ân điển đến mức độ khác, như tiếp theo trong Văn Bản. Vì vậy, những người thấy mình vẫn là con người cũ đã sống trong những đường lối bại hoại, và vẫn làm như vậy, đừng nghĩ mình có bất kỳ ích lợi nào bởi Phúc Âm, họ tự lừa dối mình, họ chưa bao giờ biết Đức Chúa Trời: vì kẻ nói mình có sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, mà đi trong tối tăm, kẻ ấy là kẻ nói dối, Thánh Giăng cho kẻ ấy là nói dối, vì Đức Chúa Trời là sự sáng, làm sao một người có thể thấy chính mình trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Ân điển tự do cản trở [việc lành] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Không có sự hiểu biết cứu rỗi [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
không có sự thay đổi. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Liệu tình yêu của Đức Chúa Trời có để một con người ở yên trong tình trạng tối tăm chăng? Nó sẽ không để mặc như vậy, nó sẽ biến đổi một con người. Chớ có người nào làm như thế mà tưởng mình có ích lợi gì bởi Đấng Christ, vì tri thức ấy chỉ là tri thức thuần túy lý thuyết, một sự suy đoán, một tri thức hời hợt trên mặt nước, chứ không phải là tri thức cứu rỗi. Không có tri thức cứu rỗi nào mà lại không có sự thay đổi.

Sự thay đổi ấy được gọi trong Kinh Thánh là sự quay lại: những điều trước kia ở trước mặt họ, thì nay ở sau lưng họ; và những điều trước kia ở sau lưng họ, thì nay ở trước mặt họ; trước kia họ xây lưng lại với Đức Chúa Trời và những điều lành, nay họ xây mặt lại, họ hướng về Đức Chúa Trời, hướng về thiên đàng, và hướng đến một tình trạng tốt hơn; vì sự thay đổi này chẳng là gì khác ngoài sự trở lại: cho nên một người có thể nói như ông ấy đã nói: Tôi không còn là tôi nữa; những ai đã thấy Đấng Christ, Ngài khiến họ khác hẳn chính mình họ, cái nhìn ấy làm nên một sự thay đổi. Nếu không có sự thay đổi, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thì sự thay đổi ấy sẽ khiến Đức Chúa Trời thành kẻ bội thề, như trong Lu-ca 1, trong bài ca của Xa-cha-ri: "Ngài đã thề rằng chúng ta, sau khi được cứu khỏi tay các kẻ thù nghịch, sẽ hầu việc Ngài không sợ hãi, trong sự thánh khiết và công chính trọn các ngày của đời chúng ta." Không thể nào không có sự thay đổi. Vì nếu có người nào nói rằng mình đã được giải cứu khỏi các kẻ thù nghịch, rằng mình tưởng mình sẽ không bị đoán phạt và xuống địa ngục; mà lại không sống trong sự thánh khiết và công chính, thì người ấy làm cho lời thề của Đức Chúa Trời ra vô hiệu, vì lời thề của Đức Chúa Trời gắn cả hai điều lại với nhau. Ngài đã thề rằng, sau khi được giải cứu khỏi tay các kẻ thù nghịch, chúng ta sẽ hầu việc Ngài không sợ hãi, không phải sự sợ hãi của kẻ nô lệ, nhưng với sự kính sợ của lòng tôn kính, trong sự thánh khiết và công chính, trọn các ngày của đời chúng ta. Vậy hễ ai ở trong tình trạng được giải cứu, đều đã được ban ân điển để nhờ đó hầu việc Đức Chúa Trời trong sự thánh khiết và công chính trọn các ngày của đời mình, họ được biến đổi từ

VINH HIỂN ĐẾN VINH HIỂN

Vinh hiển ở đây đặc biệt có nghĩa là ân điển, và những điều đi kèm với ân điển của Đức Chúa Trời, tức là ơn huệ của Đức Chúa Trời; khi chúng ta được Thánh Linh thuyết phục về điều ấy, là Đấng mà nhờ Ngài ân điển được làm nên trong chúng ta; trên nền ân điển ấy bèn có sự bình an, sự vui mừng, sự yên ủi, và nhiều điều khác mà Kinh Thánh kể là vinh hiển. Chúng ta nói có bốn bậc vinh hiển của một Cơ Đốc nhân.

Bốn bậc vinh hiển của một Cơ Đốc nhân.

Thứ nhất, vinh hiển khởi đầu, trong sự trở lại đầu tiên của người ấy, và do đó là sự biết mình được giải cứu khỏi tình trạng đáng rủa sả và đáng đoán phạt mà mình đang ở trong, cũng biết mình có quyền hưởng sự sống đời đời; người ấy bước vào tình bạn với Đức Chúa Trời, bước vào sự đổi mới bản tánh để có thể làm bạn với Đức Chúa Trời; phải có sự đồng hóa bởi Thánh Linh, giống như Đức Chúa Trời trong một tâm tính thánh khiết. Nay nhờ ơn huệ của Đức Chúa Trời, chúng ta được làm bạn với Đức Chúa Trời, và được biến đổi bản tánh; và do đó mà đến những phẩm chất vinh hiển như sự bình an, sự vui mừng, sự yên ủi trong mọi hoàn cảnh, sự tự do, và sự dạn dĩ đến gần ngôi ân điển; ấy là vinh hiển, hỡi người yêu dấu. Há chẳng phải là vinh hiển khi được làm bạn với Đức Chúa Trời, được Đức Chúa Trời đối đãi với chúng ta như bạn hữu, tỏ cho chúng ta biết những bí mật về tình yêu và ân điển của Ngài trong Đấng Christ, bày tỏ cho chúng ta những mầu nhiệm kín giấu về tình yêu của Ngài, là điều đã bị giấu kín từ buổi sáng thế sao? Chúng ta chẳng bao giờ biết [NEEDS REVIEW: source ambiguity] cho đến khi chúng ta trở lại lần đầu, để Đức Chúa Trời làm bạn với chúng ta trọn đời mình. Áp-ra-ham là bạn của Đức Chúa Trời; rồi được đổi mới bản tánh, được cất đi sự hổ thẹn: quả thật tội lỗi khiến chúng ta phải hổ thẹn, nó là sự sỉ nhục và sự hạ thấp của linh hồn. Chính sự thay đổi bản tánh chúng ta để trở nên điều mà Đức Chúa Trời vui thích, ấy là vinh hiển; hình ảnh của Đức Chúa Trời là vinh hiển; cho nên trong Rô-ma 3 có chép chúng ta đã bị lột bỏ và mất đi vinh hiển của Đức Chúa Trời từ khi sa ngã, tức là mất hình ảnh của Đức Chúa Trời bởi tội của A-đam, là hình ảnh mà nhờ đó chúng ta giống Đức Chúa Trời trong sự thánh khiết; vậy ân điển, nhờ đó chúng ta giống Đức Chúa Trời, là hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời, và đó là vinh hiển của con người. Nếu có ai hỏi vinh hiển tốt nhất của một con người là gì, là vinh hiển nội tại, vinh hiển thật sự làm nên một con người, thì ấy là dấu ấn của Đấng Christ trên người ấy, là hình ảnh của A-đam thứ hai trong linh hồn người ấy để giống như Ngài; thật vinh hiển thay.

Ân điển là hình ảnh của Đức Chúa Trời.

Và do đó mà có những sự yên ủi, những phẩm chất vinh hiển theo sau: sự bình an vinh hiển, sự vui mừng vinh hiển, và sự yên ủi không nói nên lời, vượt trên mọi sự bối rối; quả thật sự yên ủi [của đạo] thì nhiều, đắc thắng và thắng hơn mọi sự bối rối. Không có sự yên ủi nào ngoài những sự yên ủi trong đạo, là những sự vượt trên mọi nỗi bối rối chúng ta gặp trong đời này; vì có gì có thể đối chọi với cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, với địa ngục và sự đoán phạt, ngoài những sự yên ủi của Phúc Âm? Nay khi một người ở trong tình trạng ân điển, và có những điều vinh hiển ấy theo sau mình: sự bình an ngọt ngào và vinh hiển vượt quá mọi sự hiểu biết, mà cả thế gian và mọi ma quỷ trong địa ngục đều không lay chuyển được; sự vui mừng trong Đức Thánh Linh; và những sự yên ủi vượt trên mọi nỗi bối rối. Rồi người ấy có sự tự do vinh hiển để đến trước mặt Đức Chúa Trời trong mọi dịp, vì là bạn của Đức Chúa Trời; những điều ấy há chẳng vinh hiển sao, hỡi người yêu dấu? Và những điều ấy thuộc về mọi Cơ Đốc nhân.

Lớn lên trong ân điển thật vinh hiển.

Nay khi một Cơ Đốc nhân càng lớn lên trong sự chắc chắn về sự cứu rỗi mình, càng thêm tình bạn với Đức Chúa Trời, càng thêm sự bình an, vui mừng và yên ủi, thì lại có một bậc vinh hiển nữa; càng tiến xa trong ân điển, chúng ta càng bước sâu vào [nước Đức Chúa Trời]; cho nên trong 2 Phi-e-rơ 1, ông theo đuổi luận điểm ấy cách rộng rãi: khi chúng ta thêm ân điển lên ân điển, ông nói điều ấy ban cho một lối vào rộng rãi hơn trong nước Đức Chúa Trời; vì nước Đức Chúa Trời đã khởi đầu trong ân điển ở đời này, và càng lớn lên trong ân điển, chúng ta càng bước sâu vào đó.

Vinh hiển của linh hồn trên thiên đàng.

Bậc vinh hiển kế tiếp là khi linh hồn hưởng sự hiện diện của Đức Chúa Trời trên thiên đàng; đó là điểm tột cùng và sự kết luận, là sự khép lại và sự hoàn tất mọi sự, trong ngày phán xét, khi thân thể và linh hồn sẽ hiệp lại với nhau, bấy giờ là vinh hiển trọn vẹn.

Về thân thể và linh hồn trong sự sống lại.

Ở đây có ngụ ý, khi ông nói chúng ta được biến đổi từ vinh hiển đến vinh hiển, tức là từ ân điển đến ân điển, cho đến vinh hiển kết thúc mọi sự, là sự trọn vẹn, khi thân thể và linh hồn đều sẽ vinh hiển, từ vinh hiển đến vinh hiển. Trong điều này đáng xét, thứ nhất, ân điển là vinh hiển; rồi ân điển sinh ra vinh hiển, cứ lớn lên trong một tiến trình liên tục cho đến khi đạt sự trọn vẹn; chúng ta lớn lên từ vinh hiển đến vinh hiển, từ một bậc ân điển đến một bậc ân điển khác.

Ân điển là hình ảnh của Đức Chúa Trời.

Ân điển, nhờ đó chúng ta giống Đấng Christ, là vinh hiển; quả thật đúng như vậy, vì hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời là vinh hiển của chúng ta. Vinh hiển của A-đam là gì, nếu chẳng phải sự giống Đức Chúa Trời? Ông được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; và vinh hiển của chúng ta là gì, nếu chẳng phải được giống Đấng Christ? Cho nên ân điển là vinh hiển của chúng ta.

Ân điển và vinh hiển.

Sự trọn vẹn của con người là vinh hiển của người ấy; nhưng sự đổi mới hình ảnh của Đức Chúa Trời trong ân điển là sự trọn vẹn của con người, cho nên nó là vinh hiển của người ấy. Điều gì khiến một con người trở nên đáng sợ đối với mọi kẻ chống nghịch, ấy là vinh hiển; mà ân điển khiến một con người trở nên đáng sợ đối với ma quỷ và đối với kẻ ác, cả ân điển trong một con người, lẫn ân điển trong Hội Thánh; vì Hội Thánh đáng sợ như đạo quân giương cờ, khi các lễ nghi Đức Chúa Trời đã lập được dựng lên trong vinh hiển, và có sự vâng phục vinh hiển đối với các lễ nghi ấy trong Hội Thánh, thì Hội Thánh đáng sợ đối với kẻ thù như đạo quân giương cờ; vì có sự rực rỡ và vinh hiển trong mọi điều thuộc về Đức Chúa Trời, cả trong con người của các tín hữu, lẫn trong các lễ nghi của Đức Chúa Trời. Ân điển thật vinh hiển, như người khôn ngoan nói: Sự khôn ngoan khiến mặt người ta sáng rỡ. Há sự khôn ngoan chẳng phải là điều vinh hiển sao, khi thấy một người khôn ngoan, sáng suốt, có thể dẫn dắt chính mình và người khác? Nó đặt vẻ đẹp trên một con người, khiến người ấy nên khôn ngoan và sáng suốt.

Sự khôn ngoan. Sự khiêm nhường.

Sự khiêm nhường của một con người khiến người ấy nên vinh hiển, vì nó khiến Đức Chúa Trời đặt vinh hiển trên người ấy; khi một người được vinh hiển mà chính mình không biết, như Môi-se khi mặt ông sáng rỡ, chính ông không biết mặt mình sáng rỡ; nhiều người khiêm nhường thật vinh hiển, dù họ không thấy và không nghĩ như vậy; họ thật vinh hiển, và họ chiếu sáng. Há chẳng phải là điều vinh hiển sao khi được đem ra khỏi chính mình, từ bỏ chính mình, dùng một sự ép buộc thánh khiết đối với chính mình và đối với những sự bại hoại của mình? Há chẳng phải là điều vinh hiển sao, khi kẻ khác nằm rạp như nô lệ dưới những sự bại hoại của họ, mà mình đứng vững không lay chuyển giữa mọi biến đổi của thế gian, và giữa mọi giao tiếp của hoạn nạn, đứng như hòn đá giữa mọi sự, không lay chuyển, được lập nền trên tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và trên hy vọng về vinh hiển sau này, không bị lay động bởi gió của những sự cám dỗ, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ít nhất là không bị hất khỏi chỗ đứng của mình? Thật vinh hiển khi có một [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vững vàng, được dạn dĩ bước vào trước mặt Đức Chúa Trời mọi lúc, được đắc thắng với Đức Chúa Trời. Đức tin thắng hơn, chẳng những thế gian mà cả chính Đức Chúa Trời, nó trói buộc Ngài bằng chính lời hứa của Ngài; há đức tin chẳng phải là một ân điển vinh hiển, đắc thắng trên chính Đức Chúa Trời vĩ đại, trói buộc Ngài bằng chính Lời và lời hứa của Ngài sao? Há tình yêu chẳng phải là một ân điển vinh hiển, làm tan chảy một người vào trong sự giống Đấng Christ sao? Hỡi người yêu dấu, tình yêu sinh ra tình yêu; nó là thợ khéo duy nhất của sự bắt chước; nó làm chúng ta tan chảy vào trong sự giống Đấng Christ; nó ép buộc; nó có một thứ bạo lực thánh khiết trong nó; không nước nào dập tắt được nó; chúng ta sẽ khoe mình trong sự chịu khổ, vì cớ điều chúng ta yêu; không gì dập tắt được ngọn lửa thánh đã được nhen lên từ thiên đàng ấy; nó là
một ân điển vinh hiển. Còn hy vọng thì làm gì? Khi nó thả neo trong thiên đàng, nó giữ chúng ta vững giữa mọi đợt sóng; nó luyện sạch bản tánh chúng ta để giống như điều mình trông đợi. Không có ân điển nào mà chẳng vinh hiển; vậy ân điển là vinh hiển, hình ảnh của Đức Chúa Trời là vinh hiển; nó khiến một con người nên vinh hiển, nó khiến người ấy chiếu sáng.

Hình ảnh của Đấng Christ thật đáng yêu.

Hãy đặt trước tâm trí anh em một người như Giô-sép, có một tâm linh ngọt ngào, khôn ngoan và đầy tình yêu thương; thật là một sự vượt trội khi thấy một con người trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; ôi vinh hiển dường nào khi thấy một Giô-sép, một Nê-hê-mi, thấy một người như Phao-lô bừng cháy vì ích lợi của Hội Thánh, gánh nặng chăm sóc mọi Hội Thánh đè trên ông; ý tưởng về một con người chiếu sáng trong ân điển, thật là một hình ảnh vinh hiển dường nào trong tâm trí chúng ta! Và cũng vậy với những người đang sống nay, khi chúng ta thấy sự khôn ngoan và tình yêu thương hướng đến ích lợi chung, nó khiến họ nên vinh hiển dường ấy.

Khi chúng ta thấy một tâm linh hay chết đi [cho tội lỗi], khi chúng ta thấy một tâm linh của tình yêu thương, chẳng vì chính mình nhưng vì kẻ khác, vượt trên tình yêu bản thân, hoàn toàn vì ích lợi của kẻ khác, như Đấng Christ đã đi khắp nơi làm điều lành, thì thấy một con người mà trong người ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thật đáng yêu và vinh hiển, đến nỗi không một vật nào trong thế gian vinh hiển bằng hình ảnh của Đấng Christ; nó đặt vinh hiển trên người ấy. Hơn nữa, nó đặt một vinh hiển bên trong trên một con người, khi nó khiến người ấy vui mừng; Thánh Linh của vinh hiển ngự trên người ấy; ngay cả trong tù ngục và trong sự hạ mình, hãy lấy một người lành trong bất cứ hoàn cảnh nào, người ấy vẫn vinh hiển, cách ăn ở của người ấy vinh hiển; anh em sẽ không thấy xác thịt và huyết khí, không thấy tính thù hằn; khi xác thịt và huyết khí đã bị khuất phục, và trong một con người chẳng còn hiện ra điều gì ngoài hình ảnh của Đấng Christ, người ấy là một tạo vật vinh hiển, ngay trong sự hạ mình sâu nhất có thể; khi Phao-lô ở trong gông cùm, ông ở trong tình trạng vinh hiển dường nào, khi ông hát ngợi khen lúc nửa đêm, khi Thánh Linh của vinh hiển ở trên ông; xem các vị tử đạo chịu khổ mà không trả thù, cầu nguyện cho kẻ thù mình, vì họ có một tâm linh đã thắng hơn mọi điều bất công, thắng hơn sự sợ chết và sự bất bình của loài người.

Một tâm linh đắc thắng vượt trên mọi sự ở dưới, xem họ vượt trên mọi sự khích lệ và nản lòng, thật là điều vinh hiển dường nào; xem một con người đứng trong những nguyên tắc đúng đắn của mình, mang hình ảnh của Đức Chúa Trời trên mình, người ấy xem mọi sự ở dưới đều thấp kém dưới mình; thật vinh hiển khi thấy một con người thắng hơn thế gian, chẳng màng đến những lời mời thăng tiến bên tay hữu, hay những lời hăm dọa bên tay tả; mọi sự đều chẳng là gì đối với người ấy; người ấy bẻ gãy chúng như Sam-sôn đã bẻ gãy dây trói mình; xem một tâm linh đắc thắng như vậy, há chẳng vinh hiển sao? Xem một linh hồn vinh hiển, vượt trên mọi sự thuộc đất, giày đạp thế gian dưới chân, như người đàn bà mặc mặt trời giày đạp mặt trăng dưới chân mình; Hội Thánh mặc lấy Đấng Christ, là vinh hiển của Hội Thánh, giày đạp mọi sự thuộc đất dưới chân; ân điển thật đắc thắng và chinh phục, thắng hơn những sự bại hoại vốn thắng hơn người thường. Một Cơ Đốc nhân như Đa-vít, khi ông đã thắng được chính mình, ấy là bằng chứng của một sức mạnh ân điển lớn lao dường nào. Đấng Christ đã thắng chính mình; trên thập tự giá, Ngài cầu nguyện cho kẻ thù mình; vậy khi bản tánh con người đã bị khuất phục đến nỗi, dù còn có những sự nổi loạn trong chúng ta (như sẽ còn, bao lâu chúng ta còn ở trong thế gian này), chúng vẫn không thể lấn át nguyên tắc của ân điển; suốt thời gian ấy một con người là một Cơ Đốc nhân vinh hiển, vì người ấy không bị lệ thuộc vào những tính khí, những sự yếu đuối, những sự suy nhược chung của loài người; cho nên điều khiến một Cơ Đốc nhân nên vinh hiển, là khi người ấy đem mọi tư tưởng, mọi tình cảm, và mọi sự bại hoại, càng nhiều càng tốt, đặt dưới sự khuất phục của Thánh Linh vinh hiển, của Thánh Linh Đấng Christ trong người ấy; dù A-đam cũ còn cựa quậy trong người ấy, người ấy vẫn đè nó xuống, khiến nó không lộ ra làm cớ vấp phạm cho Phúc Âm và cho sự xưng nhận đạo, và làm suy yếu tình yêu đối với những điều lành trong lòng kẻ khác; trong những tư tưởng nổi lên ấy, ân điển thật vinh hiển.

Sự khác biệt giữa một Cơ Đốc nhân và người khác.

Một người khác không thể làm điều này; người ấy không thể yêu Đức Chúa Trời, không thể từ bỏ chính mình, không thể chống cự cám dỗ, chẳng phải bề trong; người ấy có thể kiêng làm một việc vì sợ hãi, nhưng một Cơ Đốc nhân [hành động] bởi một tình yêu mới, và bởi sự bền đỗ trong những điều lành, và có thể hưởng những sự của đời này một cách lệ thuộc vào những điều tốt hơn, mà không bùng nổ ra; người ấy khuất phục [xác thịt].

Vinh hiển từ Đấng Christ; vì chúng ta được biến đổi theo [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; những ai giống Đấng Christ, chúng ta sống trong tia sáng của Ngài, hình ảnh của Ngài từ vinh hiển đến vinh hiển.

Điều ấy không mấy đáng tranh cãi, rằng ân điển thật vinh hiển; nhưng có thể có người phản đối: nếu ân điển khiến người ta nên vinh hiển, thì sao thế gian lại khinh dể những người có ân điển? Tôi đáp: ấy là bởi sự mù lòa, bởi sự say sưa và điên dại thuộc linh; họ không phân biệt được các sự việc; họ mê muội, họ chẳng thấy sự khác biệt; cho nên họ không phân biệt được những điều vượt trội.

Tại sao thế gian khinh dể những người có ân điển.

1. Sự mù lòa của người xác thịt. 2. Vì những sự yếu đuối của các thánh đồ. 3. Chỉ là sự khinh dể gượng ép.

Lại nữa, ân điển thường chẳng được thế gian coi trọng bao nhiêu, vì nó đi kèm với quá nhiều sự yếu đuối; sự sống của chúng ta được giấu với Đấng Christ, nó bị giấu dưới những sự yếu đuối và những hoạn nạn thường khi; bị giấu kín nên nó không lộ ra bao nhiêu trong thế gian này. Rồi nữa, dù người ta có gượng ép sự khinh dể đối với ân điển và đối với những điều tốt nhất, song sự khinh dể ấy cũng chỉ là gượng ép, vì lương tâm họ cáo trách họ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Lại nữa, điều ấy phải như vậy, để chúng ta được đồng hóa với Đấng Christ; thế gian xét đoán sai về tình trạng của một Cơ Đốc nhân; họ tưởng họ là những kẻ hèn hạ thấp kém; họ cũng đã tưởng như vậy về Đấng Christ, là Đầu của Hội Thánh; anh em thấy Đấng Christ đã bị đánh giá thế nào: vinh hiển của Ngài bị che phủ bởi bản tánh loài người của chúng ta, và bởi những sự yếu đuối; nhưng nó vẫn lóe sáng ra nhiều lần trong các phép lạ của Ngài. Nay điều ấy là để Ngài có thể chịu khổ và hoàn thành công việc cứu rỗi; vì ma quỷ lẫn thế gian gian ác hẳn chẳng bao giờ làm những điều chúng đã làm với Ngài, nếu vinh hiển của Ngài đã bung ra trọn vẻ rực rỡ của nó.

Chúng ta phải được đồng hóa với Đấng Christ.

Với thân thể mầu nhiệm của Đấng Christ cũng vậy: thế gian xét đoán sai về họ; hiện nay chưa tỏ ra họ sẽ ra sao về sau, cũng chưa tỏ ra họ thật sự là gì bây giờ, vì Đức Chúa Trời muốn họ được đồng hóa với Đấng Christ. Nếu vinh hiển của các Cơ Đốc nhân được bày tỏ trong ánh rực rỡ thật của nó, ai nỡ làm hại một Cơ Đốc nhân, nếu họ thật sự thấy người ấy là một chi thể của Đấng Christ, là kẻ thừa kế thiên đàng, là đối tượng được các thiên sứ chăm sóc, là giá mà Đấng Christ đã trả bằng sự chết của Ngài? Nếu họ thấy người ấy trong sự vượt trội của người ấy, cả thế gian sẽ ngưỡng mộ người ấy, và biến người ấy thành một con người khác, thành các vua chúa và bậc quyền thế; nhưng bấy giờ làm sao người ấy được đồng hóa với Đầu mình trong hoạn nạn? Đầu đã phải cứu chúng ta bằng sự chết; Ngài phải bị hạ xuống; thế gian phải xem Ngài như một người lạ; và chúng ta, là những kẻ phải được đồng hóa với Ngài, chúng ta phải đi qua như những người vô danh trong thế gian; nhưng không vô danh đến nỗi ân điển trong chúng ta không được kẻ khác hoặc bắt chước hoặc ganh ghét.

Ân điển trong chúng ta hoặc được bắt chước hoặc bị ganh ghét.

Ân điển thỉnh thoảng bùng ra thành sự ngưỡng mộ, sự bắt chước, và sự ác ý nơi kẻ khác; khi nó không gặp sự bắt chước, nó khơi lên sự ganh ghét, nơi con cái của ma quỷ. Cho nên, bất chấp mọi sự phản đối, ân điển là vinh hiển; nó khiến chúng ta giống Đấng Christ, là Đấng vinh hiển, là Chúa của vinh hiển. Rồi nó kéo vinh hiển đến trên một Cơ Đốc nhân, một vinh hiển phát xuất từ Đấng Christ; vì chúng ta được biến đổi theo [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; chúng ta sống trong tia sáng của Ngài, hình ảnh của Ngài từ vinh hiển đến vinh hiển. Và sự yên ủi vinh hiển, sự vui mừng trong Đức Thánh Linh, [trong] lòng dân sự của Đức Chúa Trời; há chẳng phải như tôi đã nói là điều vinh hiển sao, khi một con người có trong mình sự bình an vượt quá mọi sự hiểu biết, là sự bình an sẽ làm cho linh hồn người ấy yên ổn và lặng yên giữa mọi xáo trộn trong thế gian, khi mọi sự đều đảo lộn; khi một Cơ Đốc nhân đứng vững không lay chuyển, được xây trên Vầng Đá? Cái tầm vóc vinh hiển ấy từ đâu đến, nếu chẳng từ ân điển? Ân điển và bình an, điều này theo điều kia; rồi một con người có sự vui mừng và yên ủi bên trong giữa hoạn nạn và những nỗi sầu khổ trong thế gian, ấy là điều lạ lùng và vinh hiển; nó được gọi là sự vui mừng không nói nên lời và vinh hiển, trong 1 Phi-e-rơ 1:15 [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; cho nên xét về những điều theo sau nó, trong thế gian này nó là vinh hiển.

Những Cơ Đốc nhân thật vượt trội hơn. Sự vượt trội của các Cơ Đốc nhân trên kẻ khác.

Người khôn ngoan nói rằng người công bình vượt trội hơn kẻ lân cận mình; người ấy vinh hiển hơn người khác, như ngọc trai vượt trên sỏi đá; người ấy vượt trội trong đời sống, trong sự chết, và nhất là sau sự chết; vì có sự lớn lên từ vinh hiển đến vinh hiển; người ấy vinh hiển trong đời sống, vinh hiển hơn trong sự chết, khi linh hồn người ấy được đưa vào vinh hiển trên thiên đàng, và vinh hiển nhất khi Đấng Christ đến để được vinh hiển trong các thánh đồ của Ngài, như trong 2 Tê-sa-lô-ni-ca; vậy người ấy vượt trội trong đời sống và trong sự chết.
và đời đời; vì một người khác, chỉ là một con người, một con người [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; này, nếu một con người chỉ là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] A-đam, họ đến và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vinh hiển hơn kẻ khác. [Ai] có hình ảnh của Đức Chúa Trời đóng ấn trên mình, người ấy tốt hơn người khác mọi bề, vì người ấy ở trong một bậc cao hơn trong các loài thọ tạo; ân điển đặt một con người cao hơn những người khác bao nhiêu, thì những người khác cũng cao hơn các loài thọ tạo khác bấy nhiêu. Lúc ban đầu các loài thọ tạo tôn kính Đức Chúa Trời trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity], chúng lấy tên từ Ngài, chúng phục tùng Ngài; vậy ân điển là một điều vinh hiển, uy nghi; kẻ ác, ngay cả Hê-rốt cũng tôn kính ân điển trong Giăng Báp-tít, và kẻ ác tôn kính nó trong lòng, trong dân sự của Đức Chúa Trời, dù miệng chúng nói nghịch lại; một Cơ Đốc nhân là một con người thuộc linh; như lý trí nâng một con người lên trên các loài thọ tạo khác, thì hình ảnh của Đức Chúa Trời đặt trên một con người cũng nâng người ấy, đưa người ấy lên trên những người khác.

Hai hạng người xác thịt.

Công dụng. Hãy gắng sức vì ân điển để chúng ta được vinh hiển. Chúng ta phải gắng sức vì ân điển.

Nếu ân điển, hình ảnh của Đức Chúa Trời, và Đấng Christ trong chúng ta là vinh hiển, và khiến chúng ta nên vượt trội, thì hết thảy chúng ta hãy gắng sức vì ân điển trên hết mọi sự. Hết thảy chúng ta, như đã nói trước, đều khao khát sự tự do; và như chúng ta khao khát sự tự do, chúng ta cũng khao khát vinh hiển; nhưng chúng ta không biết đường để đạt đến nó: trong khi tìm sự tự do, chúng ta lại tìm sự phóng túng; trong khi tìm vinh hiển, chúng ta lại tìm vinh hiển trong những sự bề ngoài vốn chẳng là gì. Vinh hiển của mọi sự bề ngoài là gì, nếu chẳng phải ánh lấp lánh của một khúc gỗ mục trong đêm tối? Hay như con đom đóm? Mọi vinh hiển ấy là gì, nếu chẳng phải một tia chớp lóe lên? Nó chẳng là gì cả. Nếu chúng ta thật muốn tìm vinh hiển thật, như bản tánh mọi người đều muốn, hãy tìm ân điển; nhờ đó chúng ta giống Đấng Christ, là Chúa của vinh hiển; nhờ đó chúng ta vinh hiển cả bề ngoài lẫn bề trong, dù vinh hiển ấy hiện nay bị giấu kín; nhờ đó chúng ta đáng sợ đối với ma quỷ và mọi kẻ thù; vinh hiển trong mắt Đấng Christ; nhờ đó chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Hỡi con người, một con người làm ô nhục lưỡi mình, là điều đáng lẽ là vinh hiển của người ấy, một con người không có ngôn ngữ của Ca-na-an, làm ô nhục và làm dơ bẩn đền thờ của Đức Thánh Linh, một con người mang một tâm linh độc ác và hiểm độc, mang hình ảnh của ma quỷ trong linh hồn mình, dù người ấy là một nhân vật vĩ đại đến đâu, người ấy rồi sẽ thành hèn hạ, khi mọi mối quan hệ đều kết thúc trong sự chết; vậy vì thấy mọi sự vượt trội khác đều phải bỏ lại trong sự chết, những sự vượt trội ấy không thể giữ một con người khỏi thành kẻ hèn hạ, chúng ta hãy gắng sức vì điều sẽ đặt vinh hiển trên chúng ta; hãy gắng sức để hình ảnh của Đấng Christ được đóng ấn trên linh hồn chúng ta. Có một thói ham lớn trong thời đại này là ngắm những tác phẩm nghệ thuật; nếu một người có con mắt tinh đời để nhận ra một tác phẩm như họ gọi, thì thật hơn người thường. Hỡi người yêu dấu, sự phù vân ấy là gì (dù những bức tranh ấy là hợp pháp, chúng là một thứ thơ câm), nhưng điều ấy là gì so với việc có hình ảnh vinh hiển của Đấng Christ đóng ấn trên chúng ta, được vinh hiển trong mắt Đức Chúa Trời, và ngay trong sự xét đoán của người xác thịt? Không có gì vượt trội bằng ân điển, và không có gì hèn hạ bằng tội lỗi; quả thật không có gì hèn hạ ngoài tội lỗi, và không có gì vượt trội ngoài ân điển; đến nỗi con cái của Đức Chúa Trời, chẳng những vinh hiển trong những sự giàu có vinh hiển và những đặc quyền làm con trai Đức Chúa Trời và kẻ thừa kế thiên đàng, mà họ còn có một vinh hiển bên trong. Nàng dâu của Đấng Christ thật vinh hiển bề trong; đến nỗi Đấng Christ yêu mến chính những ân điển của Ngài, Ngài ngạc nhiên về chính những ân điển của Ngài [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Hãy đối chiếu vinh hiển này với sự đánh giá thấp hèn của người xác thịt. Tại sao người ta ganh ghét ân điển.

Lại nữa, hãy đối chiếu điều này với sự khinh dể và thù ghét của thế gian: những kẻ có tâm trí thấp hèn làm ô danh sự lành, để sự xấu xa của họ bớt bị nhận ra; họ gắng sức làm cho mọi người đều như nhau, hết sức mình bằng những lời vu khống, ít nhất là để sự xấu xa của họ không lộ ra. Hãy đối chiếu sự xét đoán của Thánh Linh Đức Chúa Trời, Đấng xem ân điển là vinh hiển, với mọi sự xét đoán của thế gian thấp hèn. Hỡi người yêu dấu, một ngày kia họ sẽ biết rằng những kẻ họ khinh dể sẽ xét đoán họ, và lòng họ thầm bảo họ như vậy. Điều gì khiến họ ganh ghét những người tốt hơn mình? [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ở trên tôi. Người thuộc linh xét đoán mọi sự; người ấy là kẻ phân biệt bằng con mắt thuộc linh; người ấy xét đoán và lên án đường lối tôi; và về sau người ấy sẽ xét đoán tôi; một lương tâm kín giấu trong người ấy khiến tôi sợ một người lành, dù tôi có bôi nhọ và ganh ghét người ấy, lòng tôi vẫn phải cúi xuống. Lại nữa, [họ] có một ý nghĩ kín giấu, người ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những kẻ lành.

Lại nữa, nếu ân điển là vinh hiển, khi Đức Chúa Trời đặt nó trên chúng ta, há chúng ta lại ném của mình vào bùn sao? Há chúng ta lại làm dơ bẩn và làm hoen ố vinh hiển của mình bằng cách phạm tội nghịch lại lương tâm sao? Chúng ta quên mất sự vượt trội của mình; vinh hiển ấy dạy chúng ta cách ăn ở đối với chính mình. Nếu có ân điển trong chúng ta, hãy sống xứng đáng với chính mình. Đó là một lời răn tốt: chúng ta nên biết tôn trọng chính mình; nghĩa là Cơ Đốc nhân nên giữ một địa vị thánh khiết cho mình. Gì cơ? Tôi là kẻ thừa kế thiên đàng, tôi là vua, tôi là kẻ đắc thắng, tôi là con trai của Đức Chúa Trời, tôi là người tự do, há tôi lại vướng mình vào những sự ấy, há tôi lại đi làm dơ bẩn mình sao? Há chẳng phải là điều khó coi khi thấy một viên thuốc vàng bị bôi bùn đất? Hay thấy một vương miện bị ném vào bùn? Đức Chúa Trời đã đặt vương miện trên tôi, Ngài đã làm tôi nên vua, Ngài đã làm tôi nên kẻ thừa kế thiên đàng, Ngài đã làm tôi nên con trai Ngài, Ngài đã đặt vinh hiển trên tôi; há tôi lại hạ mình xuống theo những đường lối thấp hèn của ma quỷ sao? Không, tôi sẽ sống xứng đáng hơn trong mắt chính mình. Chúng ta hãy nghĩ đến những sự phục vụ thấp hèn của Sa-tan; những tư tưởng ấy chúng ta nên giữ lấy cho mình; đó không phải là những tư tưởng kiêu ngạo, mà là những tư tưởng xứng hợp, [khiến chúng ta] thấy mình quá tốt cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity] địa vị mình, khi chúng ta bị cám dỗ theo bất cứ đường lối thấp hèn nào; điều ấy trái với sự kêu gọi của tôi.

Ân điển phải khích lệ chúng ta chống lại sự chống đối.

Và chúng ta hãy yên ủi mình trong công việc của ân điển, dù nó bị thế gian khinh dể; vì những kẻ mê muội với vinh hiển hư giả, mắt linh hồn chúng đã bị móc ra, bị mờ đi, bị lóa đi bởi một vinh hiển giả; chúng không thể xét đoán về vinh hiển của một Cơ Đốc nhân; chúng thiếu con mắt; vậy chúng ta hãy bằng lòng đi qua thế gian như những kẻ bị giấu kín; Đấng Christ đã đi qua thế gian trong sự ẩn giấu, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những tia vinh hiển của Ngài chỉ lóe ra thỉnh thoảng, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong các phép lạ của Ngài; chúng ta cũng phải bằng lòng như vậy, vì vinh hiển của chúng ta được giấu trong Đấng Christ, phần lớn là vậy, và nó bị che mờ bởi những lời vu khống và ác ý của loài người, đôi khi bởi những sự yếu đuối, như sẽ vẫn thế trong thế gian này. Chúng ta hãy yên ủi mình với điều này: rằng chúng ta vẫn vinh hiển, và vinh hiển bề trong; và vinh hiển này sẽ bùng ra trong một nếp sống thánh khiết; thà được vinh hiển trong mắt Đức Chúa Trời, các thiên sứ, người lành, và trong lương tâm của kẻ ác, còn hơn được vinh hiển bởi miệng chúng; ác ý sẽ không để chúng tôn vinh họ bằng miệng, nhưng lương tâm chúng hẳn phải cúi xuống trước sự lành; vì Đức Chúa Trời đã đặt một sự uy nghi trong sự lành, đến nỗi bất cứ ai là con người, không phải là thú vật, có những nguyên tắc tự nhiên, đều sẽ tôn kính nó; và lương tâm của những người như vậy sẽ khiến họ một ngày kia nói ra sự thật, và họ sẽ nói: Chúng ta là kẻ dại đã tưởng những người ấy là điên, nhưng nay chúng ta thấy chính mình là kẻ dại. Cho nên giữa những lời khinh dể của người thế gian, là những kẻ không biết vinh hiển thật ở đâu, chúng ta hãy bằng lòng với điều này: rằng Đức Chúa Trời đã làm chúng ta thật sự vinh hiển, bằng cách làm nên một sự thay đổi trong [bản tánh chúng ta].

Sự yên ủi của ân điển. Biết mình có ân điển hay không bởi sự đánh giá của mình về nó.

Lại nữa, nhờ điều này chúng ta có thể biết mình có ân điển trong mình hay không: nếu chúng ta xem ân điển là vinh hiển, chúng ta hãy có sự xét đoán và ý niệm về ân điển [NEEDS REVIEW: source ambiguity] về sự thay đổi bản tánh chúng ta, bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như Đức Thánh Linh có ở đây, gọi nó là vinh hiển; chính sự xét đoán ấy cho thấy có một sự biến đổi trong tình cảm chúng ta, rằng chúng ta đã được thay đổi trong tâm linh của trí mình, rằng chúng ta có một ý niệm đúng đắn về những sự trên trời; vì không ai ngoài một Cơ Đốc nhân thật mới có thể xét đoán ân điển là vinh hiển, mới có thể thật sự nghĩ như vậy. Vì nếu một người thật sự nghĩ ân điển là vinh hiển, nếu người ấy bị thuyết phục bởi quyền năng của Thánh Linh, người ấy sẽ trở nên có ân điển; vì trong mọi người theo bản tánh đều có một bản năng muốn khoe mình về điều gì đó; anh em thấy những kẻ dại dột của thế gian, chúng khoe mình về điều gì đó, về những đường lối khoe khoang, thú tính; anh em thấy những kẻ thuộc ma quỷ khoe rằng chúng có thể lừa gạt kẻ khác; thà không có vinh hiển nào, người ta cũng sẽ khoe mình về điều thật ra là sự hổ thẹn; con người có một khuynh hướng luôn muốn khoe mình về điều gì đó; nếu người ấy bị thuyết phục rằng ân điển là vinh hiển, người ấy sẽ trở nên có ân điển. Cho nên, tôi nài xin anh em, hãy bước vào trong linh hồn mình, và xem mình có những ý niệm gì về hình ảnh của Đức Chúa Trời, về những ân điển của đạo Cơ Đốc, rồi chắc chắn điều ấy sẽ khơi lên một tham vọng thánh khiết, muốn có dấu ấn ấy đóng trên mình.

2. Nơi kẻ khác. Đánh giá ân điển là một dấu hiệu của ân điển.

Lại nữa, đây là một bằng chứng nữa cho thấy một người có ân điển: nếu người ấy có thể nhìn lên đời sống của một người khác tốt hơn mình, với ý niệm rằng ấy là vinh hiển, và yêu mến nó như vinh hiển; nhiều người thấy ân điển nơi người khác, nhưng với con mắt ganh ghét; họ thấy để mà bôi nhọ; vì bản tánh con người vốn như vậy: họ quá ham vinh hiển hư không và đầy tham vọng, đến nỗi khi thấy đời sống của người khác vượt trội hơn mình, thay vì bắt chước, họ lại theo những đường lối thấp hèn; họ che mờ và làm tối ánh sáng ấy bằng những lời vu khống, điều mà họ không chịu bắt chước trong nếp sống mình. Điều này thấy nơi hạng người khá hơn, hạng kiêu ngạo hơn, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ân điển họ không chịu bắt chước, họ sẽ bôi nhọ; họ không chịu bị lu mờ bởi bất cứ điều gì. Cho nên, những ai có thể nhìn sâu vào đời sống của một người khác, đến nỗi yêu mến nó và tôn trọng ân điển của Đức Chúa Trời nơi người khác, ấy là dấu hiệu có một công việc vinh hiển đã khởi đầu trong họ. Người ta có thể chịu được những điều lành trong sách vở, và qua những lời đồn, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; nhưng điều lành [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trước mắt họ, nhất là khi nó đến trong một thứ cạnh tranh, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity], họ không thích bị lu mờ.

Ân điển và vinh hiển cả hai đi chung một tên. Từ vinh hiển đến vinh hiển. Chúng ta thấy tình trạng của con cái Đức Chúa Trời ở đời này, và tình trạng trên thiên đàng, cả hai cùng chung một tên, cả hai đều là
vinh hiển. Con cái của Đức Chúa Trời là vua ở đời này, như họ sẽ là thánh đồ trên thiên đàng; họ là thánh đồ ở đời này, như họ sẽ là vua trên thiên đàng; có sự nhận làm con nuôi của ân điển, cũng như có sự nhận làm con nuôi của vinh hiển, Rô-ma 8; ở đây, là của linh hồn chúng ta; bấy giờ sẽ có sự tái sinh của linh hồn và thân thể. Chúng ta là tạo vật mới ở đời này, và chúng ta sẽ là tạo vật mới ở đời sau. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tình trạng ân điển ở đời này, há không có sự khác biệt sao? Có, nhưng sự khác biệt là ở bậc độ, chứ không phải cách khác: vì thiên đàng phải được khởi đầu ở đời này, nếu chúng ta muốn bước vào thiên đàng về sau; chúng ta bước vào vùng ngoại ô ở đời này; chúng ta phải là tạo vật mới ở đời này; chúng ta là vua ở đời này; chúng ta là kẻ thừa kế rõ ràng ở đời này; chúng ta được nhận làm con nuôi ở đời này; chúng ta được tái sinh ở đời này; chúng ta vinh hiển ở đời này, trước khi chúng ta vinh hiển về sau. Cho nên, hỡi người yêu dấu, chúng ta có thể đọc tình trạng tương lai của mình trong hiện tại của mình; chúng ta chớ tưởng sẽ đi từ trời xuống trời (như người ta nói) từ trong sự ô uế của tội lỗi lên thiên đàng; nhưng thiên đàng phải được khởi đầu ở đời này; anh em thấy cả hai cùng chung một tên, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và vinh hiển. Cho nên, ngươi muốn biết tình trạng về sau của mình sẽ ra sao ư? Hãy đọc nó trong tâm tính hiện tại của ngươi: nếu ở đời này không có một sự thay đổi, một sự thay đổi vinh hiển, thì đừng bao giờ trông mong một sự thay đổi vinh hiển về sau; điều gì không được khởi đầu trong ân điển, sẽ chẳng bao giờ được hoàn tất trong vinh hiển; cả ân điển ở đời này lẫn vinh hiển về sau, cùng chung một tên, nó buộc ra điều này.

Cùng chung một tên.

Và cũng vậy, đó là một nền tảng của sự yên ủi; vì sao chúng ta lại có cùng một tên ở đời này, khi chúng ta ở trong tình trạng ân điển? Sao chúng ta lại được trang điểm và tôn vinh bằng cùng một danh hiệu, như chúng ta sẽ được trên thiên đàng? Một phần là vì sự chắc chắn: ân điển là vinh hiển, cũng như sự trọn vẹn của nó là vinh hiển; để cho thấy rằng nơi nào ân điển được khởi đầu thật, nơi ấy nó sẽ kết thúc trong vinh hiển; mọi quyền lực trong thế gian đều không thể ngăn trở tiến trình và đường lối đầy ân điển của Đức Chúa Trời; điều gì được khởi đầu trong ân điển, sẽ kết thúc trong vinh hiển; nơi nào nền móng đã đặt, Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ dựng mái nhà; Ngài chẳng bao giờ hối tiếc về những khởi đầu của Ngài, như [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nói rằng đường người công bình giống như [NEEDS REVIEW: source ambiguity] càng lúc càng sáng thêm, cho đến khi đạt sức trọn vẹn; vậy tình trạng của kẻ tin kính càng lúc càng lớn lên, từ ánh sáng đến ánh sáng, cho đến khi đạt sức trọn vẹn.

Tình trạng của kẻ tin kính và kẻ ác. Cùng chung một tên.

Tình trạng của kẻ ác thì hoàn toàn trái ngược: tình trạng của kẻ ác giống như ngày tàn; mặt trời càng lúc càng lặn xuống cho đến khi chạng vạng, rồi đến tối tăm, rồi đến tối tăm mù mịt; chúng cũng vậy, càng lúc càng tối tăm trong chính mình; chúng lớn lên từ bóng tối của sự khốn khổ và sự kinh khiếp của lương tâm, đến bóng tối đời đời, bóng tối đen tối thảm khốc trong địa ngục; nhưng tình trạng của kẻ tin kính thì giống như đường đi của mặt trời sau nửa đêm, cứ mọc lên, lên mãi cho đến giữa trưa; vậy tình trạng của kẻ tin kính luôn trên đà khá lên; nó luôn là một tình trạng lớn lên; nó là một tình trạng đầy hy vọng; họ đi từ vinh hiển đến vinh hiển; cho nên chúng ta hãy chắc chắn về vinh hiển đời đời trong thời gian tới, chắc chắn như chúng ta chắc chắn về những khởi đầu của ân điển ở đời này, đã được làm nên.

Vì ân điển có bản tánh hay lớn lên.

Nếu loài người không điên dại về mặt thuộc linh, há họ lại không muốn ở trong một tình trạng hay lớn lên, luôn khá lên và càng lúc càng lớn lên, hơn là ở trong một tình trạng luôn suy tàn, và dễ suy tàn nhất khi đang ở đỉnh cao sao? Không có sự bền vững nào trong bất cứ hạnh phúc nào của loài người; nó như đứng trên bờ vực, gần sự sụp đổ khi đang ở cao nhất; con cái của Đức Chúa Trời thì gần sự vươn lên khi đang ở thấp nhất; có một Thánh Linh của vinh hiển ngự trên họ; nó không đậu xuống trên họ rồi bay đi (nó không như một tia chớp hay một ngọn lửa rơm, hay như vậy), nhưng Thánh Linh ngự và cứ lớn lên trên họ, từ vinh hiển đến vinh hiển. Tình trạng của một Cơ Đốc nhân đã được trở lại cách vững chắc thật đáng yên ủi, khi người ấy nghĩ: mỗi ngày đưa tôi đến gần vinh hiển của tôi hơn; mỗi ngày tôi vươn lên; tôi hạnh phúc hơn hôm qua đôi chút, vì tôi vinh hiển hơn đôi chút, và gần vinh hiển đời đời hơn; trong khi một kẻ khốn khổ khác sống trong tội lỗi nghịch lại lương tâm, có thể nói: tôi đến gần địa ngục hơn đôi chút, gần sự lu mờ, sự suy tàn và sự sa sút hơn trước; vậy mỗi ngày đem sự kinh khiếp đến cho kẻ này, và đem cớ yên ủi đến cho người kia.

Từ vinh hiển đến vinh hiển.

Chúng ta thấy ân điển là vinh hiển, nhất là khi nó ở trong sức mạnh; ân điển càng lớn lên, vinh hiển càng nhiều; nó càng chiếu sáng, vinh hiển càng nhiều. Chúng ta nói về lửa: nó càng cháy, càng ít khói; sự yếu đuối có thể làm ô danh nó càng ít hiện ra; ân điển càng nhiều, ánh sáng và sự rực rỡ càng nhiều, sự yếu đuối càng ít. Vinh hiển thuộc về sự lớn lên của ân điển trong thế gian này; vì há một Cơ Đốc nhân, một Cơ Đốc nhân vinh hiển, khi người ấy là một Cơ Đốc nhân trưởng thành, khi người ấy tỏa ánh rực như viên ngọc trai, khi như một ánh sáng vinh hiển, người ấy chiếu sáng làm gương cho kẻ khác, há chẳng phải vinh hiển sao? Khi người ấy có thể, như Phao-lô nói cách vinh hiển về chính mình: Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng Christ là Đấng ban sức cho tôi, lúc thiếu thốn, lúc dư dật; quăng ông vào đâu, ông vẫn là [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; và ông chẳng bao giờ vinh hiển hơn là giữa hoạn nạn; vậy ân điển lớn lên đến một mức trọn vẹn nào đó, chúng làm một con người chiếu sáng; không có gì trong thế gian vinh hiển bằng một Cơ Đốc nhân đã lớn lên đến một mức trọn vẹn nào đó, quả thật, trong bất cứ hoàn cảnh nào.

Ân điển thật vinh hiển khi nó ở trong sức mạnh.

Sự khôn ngoan khiến mặt người ta sáng rỡ, Sa-lô-môn nói; những ân điển ở trong một mức trọn vẹn nào đó, chúng khiến một con người chiếu sáng. Người ấy vinh hiển đến nỗi con mắt của thế gian đổ dồn trên người ấy, nó khơi lên sự ganh ghét; như những kẻ xác thịt khi thấy một Cơ Đốc nhân đứng vững không lay chuyển giữa mọi xao động, và không đổi dời giữa mọi biến đổi, khi không gì có thể làm người ấy đổi thay, nhưng người ấy cứ tiến bước, họ ngạc nhiên về tình trạng của người ấy; trong khi thật ra những nền tảng và quyết tâm của người ấy vượt trên mọi sự nản lòng hay khích lệ mà thế gian có thể ban cho. Đa-vít là vua, là đấng tiên tri, Đa-vít là người thánh; Đa-vít về thể chất thì hồng hào, dung mạo xinh đẹp; và Đa-vít về cách [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Đa-vít có nhiều sự vượt trội; ôi, nhưng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đặc quyền nào của một con người? Phước cho người nào được tha tội, trong tâm linh người nào không có sự gian dối; nghĩa là, người thật sự được nên thánh trong tâm linh, người ở trong tình trạng được xưng công chính, và như một chứng cớ của điều ấy, của sự tha tội mình, có một tâm linh không gian dối; hạnh phúc thay người ấy, không phải người là vua hay đấng tiên tri, hay người mạnh mẽ, hay người xinh đẹp, hay có ân tứ này hay ân tứ kia, nhưng hạnh phúc thay người được tha tội, và có tâm linh được nên thánh.

Từ vinh hiển đến vinh hiển.

Chúng ta thấy rằng phải có sự gia tăng, sự lớn lên từ vinh hiển đến vinh hiển; không được dừng lại hay đứng yên trong đạo; nhất thiết phải có ước muốn càng lúc càng trở nên tốt hơn; vì vinh hiển sẽ cứ lớn lên thành vinh hiển; ân điển sẽ chẳng bao giờ ngừng cho đến khi kết thúc trong vinh hiển.

Ân điển có bản tánh hay lớn lên.

Cả trong tâm tính chúng ta, từ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là những kẻ đã được làm nên trong mình, chúng ta sẽ ước ao nó gia tăng trong chúng ta, hình ảnh của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, càng lúc càng nhiều; và trong mục đích của Đức Chúa Trời, nơi nào Ngài khởi đầu, Ngài sẽ làm cho hoàn tất; dù chúng ta nhìn về Ngài, Đấng không muốn chúng ta ở trong tình trạng bất toàn; Ngài đã không chọn chúng ta cho sự bất toàn, nhưng cho sự trọn vẹn; Ngài đã gọi chúng ta không phải đến sự bất toàn, nhưng đến sự trọn vẹn; Ngài đã tuyển chọn chúng ta cho sự trọn vẹn; Ngài đã chọn chúng ta để nên không tì vết, không phải để cứ xung đột với những sự bại hoại của mình, và cứ khập khiễng mãi như kẻ què; chúng ta sẽ có sức mạnh trọn vẹn; chúng ta được gọi và được tuyển chọn cho sự trọn vẹn; cho nên không có chỗ đứng yên trong đạo; phải có sự lớn lên liên tục; đó là tâm tính của chúng ta khi ước ao điều ấy. Vì hỡi người yêu dấu, chính bản tánh đã ăn sâu trong mọi vật bất toàn là vội vã tiến đến sự trọn vẹn, cho đến khi chúng đạt đỉnh, đạt sự đầy đủ của mình; chúng ta thấy điều ấy nơi hạt giống, nơi hạt lúa yếu ớt, cho đến khi nó đạt sự lớn lên đầy đủ, nó phá vỡ những cục đất, xuyên qua những thứ cứng hơn chính nó; có một bản tánh trong ngũ cốc và hạt giống, là những thứ có mầm sống theo loại mình trong chúng, cho đến khi những hạt giống ấy lớn lên, chúng vươn mình ra với sức mạnh lớn lao chống lại sự chống đối; vậy ân điển có một bản tánh mạnh mẽ như thế, vì được Đức Chúa Trời định cho sự trọn vẹn, nó sẽ không yên nghỉ trong những khởi đầu hèn mọn, nhưng cứ tiến tới cho đến khi phá vỡ mọi sự chống đối. Tôi sẽ không dừng lại ở đề tài chung về sự lớn lên trong ân điển; đó là một luận đề rộng, và tôi đã đề cập đến nó trong nhiều dịp; anh em thấy sự cần thiết của nó: phải có sự lớn lên từ vinh hiển đến vinh hiển. Một sự lớn lên không phải từng phần như chúng ta nói, vì ở
trong lần tái sinh đầu tiên, lúc ban đầu, khi chúng ta được làm nên có ân điển, có sự khởi đầu của một sự sống mới, có hạt giống của mọi ân điển; nhưng nhất là sự lớn lên này là trong ý định [cường độ], và sự mở rộng: ân điển càng lúc càng lớn lên trong sức mạnh, và vươn ra, với tới xa hơn, xa hơn, đến sự dùng cho nhiều người; ân điển lớn lên cả trong cường độ của chính nó, lẫn mở rộng và với tới sự dùng cho nhiều người hơn; một Cơ Đốc nhân càng sống lâu, khi người ấy ở trong tình trạng và khuôn mẫu đúng đắn như một Cơ Đốc nhân phải có, người ấy càng mạnh mẽ trong mọi ân điển riêng, càng làm nhiều điều lành, và càng chiếu sáng hơn trong đời sống và nếp ăn ở mình trước mặt kẻ khác. Và cũng như có sự lớn lên trong cường độ và sự mở rộng, thì cũng có sự lớn lên trong phẩm chất và sự tinh sạch của ân điển: vì một người càng sống lâu, những ân điển người ấy có càng trở nên tinh luyện; khi một Cơ Đốc nhân chỉ là một Cơ Đốc nhân mới, người ấy còn nếm nhiều mùi của gốc cũ, như mọi trái cây lúc đầu đều nếm mùi của gốc ghép; không có trái nào của sự công chính trong sự trở lại mà lại không nếm nhiều mùi của A-đam cũ, nó còn vương mùi của gốc cũ; người ấy càng sống lâu, những gì ra từ người ấy càng thấm nhuần Thánh Linh, sự khôn ngoan của người ấy càng tinh luyện, tình yêu của người ấy càng tinh luyện, càng tinh luyện khỏi tình yêu bản thân, sự vui mừng và thích thú của người ấy càng tinh luyện. Do đó chúng ta có thể trả lời một sự phản đối nhân tiện: một người già dường như không lớn lên trong ân điển, dường như không phải là người tốt, không sốt sắng như khi còn hăng hái lúc trẻ. Hỡi người yêu dấu, nơi những người trẻ, có một vị đậm của bản tánh tự nhiên pha với một ít ân điển, và ân điển ấy trong họ biểu lộ mạnh hơn, vì nó được cuốn theo dòng chảy của bản tánh; nhưng trong tuổi già nó tinh luyện hơn; nghĩa là, tri thức họ có thì tinh sạch hơn, vững vàng hơn; lòng sốt sắng họ có thì pha với sự khôn ngoan thiên thượng nhiều hơn; ít có lửa lạ pha vào, dù chúng ta mang cả xác thịt lẫn tâm linh [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Ân điển có bản tánh hay lớn lên. Phản đối. Người già dường như không lớn lên trong ân điển. Đáp. Ân điển tinh luyện hơn nơi các Cơ Đốc nhân cao tuổi.

Ít có sức nóng của bản tánh tự nhiên, đến nỗi nó không hành động trong những biểu lộ bề ngoài trước mắt thế gian, song nó tinh luyện và tinh sạch hơn; vậy ân điển cũng lớn lên như thế trong sự tinh sạch và trọn vẹn của nó. Chưa hoàn toàn tinh sạch, vì điều gì đó vẫn còn dính vào những việc làm tốt nhất của chúng ta, vương mùi của nguyên tắc xấu nhất trong bản tánh; vì như mọi khi, những gì ra từ chúng cũng vương mùi của sự bại hoại; song ít hơn nơi một Cơ Đốc nhân trưởng thành, là người cha trong đạo Cơ Đốc, hơn nơi người khác.

Từ vinh hiển đến vinh hiển. Ân điển là vinh hiển xét về tình trạng bản tánh; bậc ân điển nhỏ nhất cũng là vinh hiển so với tình trạng bản tánh; nhưng ân điển chưa phải là vinh hiển đúng nghĩa cho đến khi nó đạt sự lớn lên; ân điển chưa vinh hiển lắm khi so với các Cơ Đốc nhân khác [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Bậc ân điển nhỏ nhất cũng là vinh hiển so với tình trạng bản tánh.

Mọi sự trong một Cơ Đốc nhân đều vinh hiển.

Há chẳng phải là vinh hiển khi một người được đem vào trong sự thông công với Đấng Christ? Được làm kẻ thừa kế thiên đàng, có các thiên sứ làm kẻ hầu hạ mình, được sinh ra bởi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Con Đức Chúa Trời, và là [NEEDS REVIEW: source ambiguity]? Mọi sự trong một Phúc Âm vinh hiển, Lời Đức Chúa Trời là hạt giống không hư nát, bất cứ điều gì quanh một Cơ Đốc nhân đều vinh hiển; há người có Đức Chúa Trời là Cha, Đức Chúa Trời là Con là Chúa của vinh hiển, Đức Thánh Linh là Thánh Linh của vinh hiển, Phúc Âm vinh hiển, và các thiên sứ vinh hiển làm kẻ hầu hạ mình, há chẳng vinh hiển sao? Mọi sự đều vinh hiển trong một Cơ Đốc nhân; trong mọi Cơ Đốc nhân đều có điều này; vậy ân điển là một thứ vinh hiển; nhưng chúng ta chớ lấy điều ấy làm đủ; ân điển nhất là vinh hiển khi nó đạt sự lớn lên; chúng ta phải gắng sức để ân điển [lớn lên].

Vinh hiển là gì? Đúng nghĩa, vinh hiển là sự vượt trội kèm theo sự tỏ lộ, sự vượt trội được tỏ ra. Nay một người được gọi là vinh hiển trong ân điển, khi ân điển của người ấy trở nên vượt trội trong mắt người xem, và đắc thắng trên điều đối nghịch bằng sự tỏ lộ công khai. Nay điều này chúng ta phải gắng sức đạt cho được: dù ân điển là vinh hiển xét về tình trạng trước kia, song trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity] phải trang điểm cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Công dụng. Hãy gắng sức vì sức mạnh của ân điển. Những đặc quyền của sự lớn lên trong ân điển.

1. Xét về Đức Chúa Trời: để Đức Chúa Trời được thêm vinh hiển từ chúng ta; ân điển càng nhiều, Ngài càng được tôn trọng, vì chúng ta giống Ngài. Và xét về Đức Chúa Jêsus Christ: chúng ta càng vinh hiển, chúng ta càng giống Ngài. Chúng ta hãy gắng sức để càng lúc càng vinh hiển; xét về Hội Thánh nữa, là Hội Thánh mà chúng ta sẽ làm ích nhiều hơn, càng lớn lên trong ân điển, chúng ta càng đắc thắng với Đức Chúa Trời bởi lời cầu nguyện mình; ai đã đắc thắng với Đức Chúa Trời bởi lời cầu nguyện mình hơn Môi-se và những người như vậy? Lại nữa, khi ân điển vinh hiển, tức là kèm theo sự đắc thắng và sự tỏ lộ đầy đủ, chúng ta càng xứng hợp để tỏa ánh rực và ánh sáng, để kẻ khác thấy mà tôn vinh Đức Chúa Trời, để kéo kẻ khác đến với tình yêu của ân điển, khi họ thấy ân điển vinh hiển. Nay ân điển bấy giờ vinh hiển trong chúng ta, để kẻ khác được khích lệ, khi chúng ta có thể chống cự những cám dỗ mạnh, khi chúng ta không như con trẻ bị cuốn theo gió của mọi đạo lý; ấy là điều vinh hiển, khi một Cơ Đốc nhân có thể giữ vững lập trường mình trong những thời kỳ xấu nhất, khi làm Cơ Đốc nhân là điều cần sự khôn khéo, như Hi-la-ri đã nói trong thời kỳ ly giáo: cần rất nhiều sự khôn khéo để làm Cơ Đốc nhân; cần rất nhiều sự khôn khéo và học hỏi, để giữ một người đứng vững trong đạo Cơ Đốc. Và một người mạnh mẽ chống lại [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và thế gian, dù nó cau mày hay mỉm cười, người ấy chẳng màng cả hai, nhưng giữ vững lập trường mình, há chẳng phải là điều vinh hiển sao? Khi một người ăn ở như sư tử, phá vỡ mọi sự chống đối trong những thời kỳ xấu, và đứng vững vàng, quăng người ấy vào đâu tùy ý, trong mọi hoàn cảnh, ấy là một Cơ Đốc nhân vinh hiển. Cho nên dù ân điển là vinh hiển, điều ấy chớ làm chúng ta thỏa lòng, nhưng chúng ta phải gắng sức để có một mức vinh hiển sao cho chúng ta được vinh hiển trong bậc mình. Há chẳng phải là điều vinh hiển khi một người có thể phá vỡ những nghi ngờ và sợ hãi, là những điều làm phiền kẻ khác quá nhiều sao? Như mặt trời được nói là ở trong vinh hiển khi nó đã lên cao: buổi sáng có nhiều mây, nhưng khi mặt trời đã lên đến đỉnh vào giữa trưa, nó xua tan tất cả; vậy một Cơ Đốc nhân ở trong vinh hiển và sự tôn cao mình, khi người ấy có thể xua tan những nghi ngờ, sợ hãi và kinh khiếp, là những điều làm phiền các Cơ Đốc nhân yếu đuối, mới bắt đầu khác. Cho nên khi chúng ta bị phiền bởi những điều tỉ mỉ, bởi điều này điều kia, chúng ta nên gắng sức thoát ra khỏi chúng, để ân điển được vinh hiển, để cho thấy chúng ta đã đạt được một ánh sáng như vậy, một tri thức thuyết phục như vậy, và chúng ta đã đâm rễ trong đức tin và ân điển đến nỗi Thánh Linh của Đấng Christ trong chúng ta đã phá vỡ mọi đám mây và sương mù ấy, và khiến chúng ta nên vinh hiển.

Từ vinh hiển đến vinh hiển.

Ân điển là một điều liên tục và gia tăng.

Vinh hiển của chúng ta không như một dòng thác chảy mạnh rồi khô cạn đời đời; ân điển là một điều liên tục và gia tăng; nó cứ tiếp tục, như dòng suối được nuôi bởi một nguồn sống đời đời; ân điển trong Đấng Christ cũng vậy, và Ngài là một nguồn chẳng bao giờ cạn, một suối nước; vì ân điển trong Ngài được nuôi bởi thần tánh của Ngài; cho nên trong Đấng Christ phải có một nguồn tuôn chảy đời đời; vậy nơi nào Đấng Christ đã khơi một nguồn trong lòng, Ngài sẽ muốn ân điển ấy tuôn chảy đời đời.

Công dụng. Những kẻ đã có ân điển khởi đầu chớ nản lòng. Sự can đảm của ân điển.

Dù lúc đầu ân điển còn nhỏ, nó sẽ không dừng ở đó; nó lớn lên chúng ta chẳng biết thế nào, nhưng cuối cùng thật vinh hiển; vì cho đến khi ân điển lớn lên, nó ít được phân biệt với những thứ khác, như giữa cỏ dại và rau thơm, lúc còn xanh ít có sự khác biệt, cho đến khi chúng lớn lên; lúc đầu ân điển còn nhỏ, như một hạt cải. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Rô-ma chẳng được xây trong một ngày, như chúng ta nói về Rô-ma; anh em thấy có những Cơ Đốc nhân thuộc hạng yếu hơn, họ là người tốt, họ muốn vào Ca-na-an ngay khi vừa ra khỏi Ê-díp-tô, tôi không trách họ; nhưng vì đó họ nản lòng: vừa có ân điển trong mình, họ đã muốn đạt đỉnh ngay. Ôi ước gì tôi có thêm tri thức, thêm sự đắc thắng, v.v.; những ước muốn ấy là tốt, vì Đức Chúa Trời chẳng đặt những ước muốn hư không vào lòng con cái Ngài; nhưng họ phải bằng lòng được dẫn từ vinh hiển đến vinh hiển, từ một bậc ân điển đến một bậc ân điển khác; chính Đấng Christ cũng càng lớn lên trong ơn trước mặt Đức Chúa Trời và loài người, như hòn đá nhỏ kia lớn lên thành núi, Đa-ni-ên 2. Nay chúng ta phải bằng lòng lớn lên từ ân điển đến ân điển; có một tiến trình tiệm tiến trong tạo vật mới; chúng ta chớ muốn ở ngay trong Ca-na-an; Đức Chúa Trời sẽ dẫn chúng ta qua đồng vắng, qua những cám dỗ và thập tự giá, trước khi chúng ta đến thiên đàng. Nhiều người vì thấy mình còn kém xa những Cơ Đốc nhân mạnh mẽ khác, nên tưởng mình chẳng có ân điển gì. Cho nên những ai đang trên đà lớn lên, dù chưa trọn vẹn như mình muốn, hay như mình sẽ được, thì hãy ngợi khen lòng thương xót của Đức Chúa Trời vì đã có một sự thay đổi trong những linh hồn ô uế và dơ bẩn như vậy, vì Ngài đã đoái ban một ánh sáng thuộc linh nào đó cho sự hiểu biết, một tình yêu nào đó đối với những điều lành, vì chiều hướng tình cảm của họ đã quay sang một đường lối ngược lại với trước kia. Đức Chúa Trời dẫn dắt dân Ngài từng bậc lên thiên đàng; đó là mạng lệnh và đường lối của Đức Chúa Trời trong thế gian này, đem con cái Ngài từng chút một qua nhiều chặng, như họ đã được dẫn trong đồng vắng từ trạm này đến trạm khác, từ nơi này đến nơi khác; Đức Chúa Trời cũng đem con cái Ngài qua nhiều chặng đến thiên đàng; và một phần của sự nhu mì của Cơ Đốc nhân là phục tùng sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này, chớ lầm bầm vì mình chưa trọn vẹn; nhưng chúng ta hãy gắng sức nhu mì, và nói: Lạy Chúa, vì Ngài đã định cho con lớn lên từ vinh hiển đến vinh hiển, từ một [bậc ân điển đến một bậc khác].

Ấy là lỗi của chính chúng ta mà chúng ta chưa trọn vẹn hơn.

Chớ nản lòng khi dường như tâm linh bị gián đoạn.

[họ] lớn lên nhờ những lần bị đẩy lùi, và đứng vững từ một bậc ân điển đến một bậc khác. Xin cho tôi có ân điển
ngợi khen lòng thương xót Ngài, vì Ngài đã ban cho tôi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nhiều sự lành, hơn là lầm bầm vì tôi chẳng có nhiều hơn; và bằng lòng trong việc dùng các phương tiện, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] dù chúng ta không có nhiều như kẻ khác. Không, chúng ta chớ nản lòng vì sự yếu đuối của ân điển; chúng ta chớ nản lòng vì một sự gián đoạn dường như trong sự lớn lên thuộc linh của mình. Đức Chúa Trời đôi khi làm việc bằng những điều trái ngược: Ngài khiến người ta lớn lên thêm bởi những lần sa ngã của họ. Đôi khi, khi Đức Chúa Trời muốn một người lớn lên, Ngài sẽ để người ấy sa ngã, để bởi sự sa ngã ấy người ấy lớn lên trong sự ghét tội lỗi sâu hơn, trong sự ghen tương thánh đối với lòng mình, trong sự tỉnh thức gần gũi hơn đối với đường lối mình; để người ấy càng yêu mến Đức Chúa Trời hơn vì Ngài đã tha thứ cho mình, càng mạnh mẽ hơn trong quyết tâm mình về sau, càng lớn lên trong sự khiêm nhường; không ai lớn lên nhiều bằng những kẻ bị ngưng sự lớn lên một thời gian. Chớ ai nản lòng khi thấy một sự ngưng trệ; nhưng hãy xét rằng Đức Chúa Trời đang làm nên ân điển theo một cách khác: Thánh Linh tỏ ra trong một ân điển này, khi Ngài không tỏ ra trong ân điển kia; nó lớn lên trong một ân điển này, khi nó không lớn lên trong ân điển kia. Đôi khi Thánh Linh muốn chúng ta lớn lên trong sự khiêm nhường, như nhựa cây chảy về rễ vào mùa đông, nó ở trong lá vào mùa xuân, nó ở trong hạt vào mùa thu; như sự sống đôi khi tỏ ra trong cây ở phần này, đôi khi ở phần khác, thì Thánh Linh của Đức Chúa Trời đôi khi tỏ ra trong sự khiêm nhường, đôi khi trong sự vui mừng, đôi khi trong sức mạnh và sự can đảm thuộc linh. Chớ ai nản lòng quá đỗi khi thấy một sự ngưng trệ; vì không có sự gián đoạn thuộc linh hoàn toàn; và sự gián đoạn nhỏ này giống như một cơn bệnh [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sẽ khiến họ lớn lên và vươn lên nhiều hơn, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Có một mầu nhiệm như vậy trong việc Đức Chúa Trời đem người ta từ vinh hiển đến vinh hiển, đến nỗi đôi khi Ngài khiến người ta nên vinh hiển hơn bởi những tội lỗi thấp hèn; tôi không muốn ai nản lòng. Quả thật Đức Chúa Trời sẽ làm việc đến nỗi về sau người ấy sẽ ước mình đã chẳng cho Ngài cớ để bày tỏ sức mạnh Ngài trong sự yếu đuối mình, vinh hiển Ngài trong sự hổ thẹn mình; nhưng Đức Chúa Trời, nơi nào Ngài đã khởi đầu, Ngài sẽ đi trọn công việc, và sẽ biến mọi sự thành ích.

Ân điển là một điều liên tục và gia tăng. Những khởi đầu nhỏ nhất và sự trọn vẹn của ân điển cùng chung một tên. Ân điển đã khởi đầu, vinh hiển.

Và để khích lệ chúng ta, ở đây ân điển đã khởi đầu có cùng một tên với ân điển trọn vẹn; cả hai đều là vinh hiển. Sao Đức Chúa Trời lại gọi chúng bằng một tên? Để khích lệ các Cơ Đốc nhân: Ngài bảo họ rằng nếu nó đã được khởi đầu, ấy là vinh hiển; không phải nó đúng nghĩa là vậy, nhưng nếu nó đã được khởi đầu, nó sẽ chẳng bao giờ kết thúc, cho đến khi nó đến thiên đàng. Cho nên Đức Chúa Trời đặt tên cho ân điển trong mọi phạm vi, từ cao nhất đến những khởi đầu nhỏ nhất, bằng cùng một tên, để khích lệ các Cơ Đốc nhân: nếu họ đã ở trong cửa đền thờ, dù họ chưa đi xa bằng những người ở nơi cao và vinh hiển, họ vẫn đang đi đến đó. Để khích lệ các Cơ Đốc nhân biết rằng, một cách không thể tránh và không thể chối cãi, họ sẽ đến sự trọn vẹn của vinh hiển, nếu nó đã được khởi đầu; và Đức Chúa Trời không nhìn các Cơ Đốc nhân như họ đang ở trong những sự bất toàn và khởi đầu của mình, nhưng nhìn điều mà theo thời gian Ngài định đem họ đến; Ngài định đem họ đến vinh hiển, cho nên Ngài ban cho ân điển danh hiệu của vinh hiển. Như trong các loài thọ tạo, Đức Chúa Trời không nhìn những hạt giống của cây như chúng là, nhưng nhìn chúng như những hạt giống mà Ngài định làm thành cây; và khi Đức Chúa Trời nhìn con cái Ngài, Ngài không nhìn họ như họ là con trẻ, nhưng như họ sẽ là những người trưởng thành trọn vẹn.

Thí dụ.

Há sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời lại nhìn hạt giống của cây như Ngài định làm chúng thành cây, mà lại không nhìn các Cơ Đốc nhân, là những con trẻ trong ân điển, như Ngài định làm họ thành người trưởng thành, đạt đến tầm vóc trọn vẹn của Đấng Christ sao? Ngài nhìn chúng ta một lúc trong cả khởi đầu lẫn sự trọn vẹn của chúng ta; mọi sự đều được bày ra trước Ngài một lúc; cho nên Ngài ban một tên cho toàn bộ tình trạng ân điển: ân điển và vinh hiển, mọi sự đều là vinh hiển. Vậy tôi nài xin anh em, nếu có bất cứ sự lành nào, bất cứ sự thay đổi phước hạnh nào trong chúng ta, chúng ta hãy được yên ủi; vì Đấng đã đem chúng ta đến những khởi đầu của vinh hiển, sẽ chẳng bao giờ lìa bỏ, cho đến khi Ngài đã đem chúng ta đến vinh hiển trọn vẹn trên thiên đàng; và ở đó sự thay đổi của chúng ta sẽ nghỉ yên; ở đó không còn sự thay đổi nào nữa; một khi chúng ta đã ở trong môi trường của mình.

Không có sự thay đổi trên thiên đàng.

Vì cũng như Đức Chúa Trời, khi Ngài nghỉ khỏi mọi công việc Ngài trong ngày Sa-bát, loài người [NEEDS REVIEW: source ambiguity] một tác phẩm tuyệt vời; thì Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng sẽ nghỉ việc nên thánh và biến đổi chúng ta, một khi chúng ta đã ở trên thiên đàng, trong ngày Sa-bát đời đời ấy; bấy giờ chúng ta sẽ không cần những sự thay đổi từ vinh hiển đến vinh hiển nữa; chúng ta sẽ đời đời được đầy dẫy sự đầy đủ của Đức Chúa Trời; cho đến lúc ấy, không có loài thọ tạo nào trong thế gian hay thay đổi bằng một Cơ Đốc nhân.

Vì, thứ nhất: anh em thấy người ấy đã được dựng nên theo hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời trong tình trạng đứng vững của mình. Sau khi người ấy sa ngã, có một sự thay đổi, đến tình trạng thứ hai của mình là tình trạng tội lỗi. Sau tình trạng sa ngã, có một sự thay đổi đến tình trạng ân điển. Sau đó, từ một bậc ân điển đến một bậc ân điển khác trong thế gian này cho đến khi người ấy chết; rồi linh hồn càng trọn vẹn và vinh hiển hơn; nhưng cuối cùng, khi thân thể và linh hồn hiệp lại, sẽ không còn sự thay đổi nào nữa; sẽ là sự chấm dứt mọi biến đổi. Vậy chúng ta thấy Đức Chúa Trời định bởi Thánh Linh Ngài đem chúng ta đến sự trọn vẹn, dù từng chút một, đến sự trọn vẹn của vinh hiển, xa như bản tánh chúng ta có thể chứa đựng; và điều này sẽ xảy ra trong ngày sau rốt.

Hỏi. Sao không phải trước? Sao không phải trong thế gian này?

Hỡi người yêu dấu, chúng ta không có khả năng ở đây để chứa sự đầy đủ của vinh hiển ấy; thánh Phi-e-rơ trên núi chỉ thoáng thấy vinh hiển của thiên đàng, mà ông đã như say sưa về mặt thuộc linh, ông không biết mình nói gì; chúng ta không có khả năng; cho nên chúng ta phải lớn lên ở đây từ vinh hiển đến vinh hiển, cho đến khi chúng ta đến sự trọn vẹn của vinh hiển ấy. Đức Chúa Trời, Đấng ban cho chúng ta của tin, có thể hoàn tất giao ước ngay tại đây, nếu chúng ta có khả năng chứa đựng nó; nhưng chúng ta không có. Đức Chúa Trời muốn có sự phân biệt giữa Hội Thánh chiến đấu và Hội Thánh đắc thắng, và sẽ rèn tập chúng ta ở đây, sống đời sống đức tin, cho đến khi chúng ta sống đời sống của sự thấy, đời sống của sự chiêm ngưỡng đời đời trên thiên đàng.

Sự yên ủi chống lại sự chết.

Há Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh Ngài, biến đổi chúng ta bởi Thánh Linh Ngài nên giống Đấng Christ, từ vinh hiển đến vinh hiển, cho đến khi Ngài đã đem chúng ta đến sự trọn vẹn của vinh hiển trên thiên đàng sao? Ôi, chúng ta hãy yên ủi mình trong những sự bất toàn của mình ở đây; chúng ta ở đây là những Mê-phi-bô-sết què quặt về mặt thuộc linh; ông là con trai của vua, nhưng ông què; chúng ta què quặt và thiếu sót về mặt thuộc linh, dù chúng ta là con trai của Vua; ôi, nhưng chúng ta sẽ lớn lên từ vinh hiển đến vinh hiển, cho đến khi mọi sự kết thúc trong sự trọn vẹn trên thiên đàng; há đó chẳng phải là một sự yên ủi trong những sự bất toàn của chúng ta sao? Rằng như mỗi ngày chúng ta sống trong thế gian này, cắt đi một ngày của đời chúng ta: vì chúng ta sống càng ngắn lại bấy nhiêu, thì mỗi ngày chúng ta sống, đem chúng ta đến gần thiên đàng hơn bấy nhiêu; rằng như chúng ta suy tàn trong sự sống tự nhiên mỗi ngày, thì chúng ta cũng lớn lên theo một cách khác, từ vinh hiển đến vinh hiển, cho đến khi chúng ta đến vinh hiển trọn vẹn trên thiên đàng; há chẳng phải là một sự yên ủi ngọt ngào sao? Chúng ta hãy yên ủi mình bằng những điều này. Lại nữa, nếu tình trạng của dân sự Đức Chúa Trời ngọt ngào, yên ủi như vậy, và kết thúc trong vinh hiển, thì sao chúng ta lại sợ sự chết? Vì ân điển sẽ chỉ kết thúc trong vinh hiển; một tình trạng vinh hiển tầm thường sẽ chỉ bị nuốt mất bởi một tình trạng thật sự vinh hiển; quả thật ân điển bị vinh hiển nuốt mất, cũng như các sông bị biển nuốt mất; vinh hiển chẳng cất đi điều gì, mà chỉ làm cho vinh hiển của chúng ta nên trọn vẹn, và sự trọn vẹn của vinh hiển chúng ta.

Những bậc trong vinh hiển của một Cơ Đốc nhân. Sự yên ủi chống lại sự chết. Chớ sợ sự chết.

Có những bậc vinh hiển: có vinh hiển đã khởi đầu ở đây trong ân điển, có vinh hiển của linh hồn sau sự chết, và vinh hiển của cả linh hồn lẫn thân thể, đời đời trên thiên đàng; và những điều này dọn đường cho nhau. Một Cơ Đốc nhân vinh hiển đang khi sống, và người ấy lớn lên trong vinh hiển đang khi sống; người ấy vinh hiển hơn khi chết, vì bấy giờ linh hồn người ấy có hình ảnh của Đấng Christ đóng ấn trên nó cách trọn vẹn; nhưng người ấy vinh hiển nhất trong ngày sống lại, khi thân thể và linh hồn đều sẽ vinh hiển, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chính mặt trời; mọi vinh hiển đều sẽ chẳng là gì so với vinh hiển của các thánh đồ; họ sẽ chiếu sáng như mặt trời trong bầu trời. Và quả thật sẽ không còn vinh hiển nào ngoài vinh hiển của Đấng Christ và của nàng dâu Ngài; mọi vinh hiển khác sẽ tan biến và ra hư không, chỉ còn vinh hiển của Vua thiên đàng, và của hoàng hậu mà Ngài đã chọn cho mình, để Ngài vui hưởng đời đời với nàng; khi hôn lễ thuộc linh được hoàn tất, họ sẽ đời đời vinh hiển cùng nhau. Vậy sao chúng ta lại sợ sự chết? Vì bấy giờ sẽ có một bậc vinh hiển nữa của linh hồn, và sau đó một bậc nữa của thân thể và linh hồn, khi thân thể chúng ta sẽ được đồng hóa với thân thể vinh hiển của Đấng Christ, khi chúng sẽ được [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Vậy tôi nài xin anh em, chúng ta hãy học điều này để yên ủi mình; trong những thời kỳ tăm tối của sự tan rã, khi chúng ta sẽ chết, vì ân điển sẽ được [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; chúng ta phải nói rằng sự mục nát là cha chúng ta, và con giòi là mẹ chúng ta; chúng ta không thể nhận họ hàng nào khác xét về thân thể mình; song bấy giờ chúng ta sẽ vinh hiển hơn xét về linh hồn mình. Đấng Christ sẽ mặc cho chúng ta một áo choàng vinh hiển, rồi sau đó chúng ta sẽ càng vinh hiển hơn nữa. Cho nên thật là sự vô tín thấp hèn khi sợ sự tan rã của mình, trong khi thật ra đó không phải là sự tan rã, mà là một con đường đến vinh hiển; chúng ta nên nghĩ đến sự hiệp lại, hơn là sự tan rã; sự chết tháo rời thân thể và linh hồn, nhưng nó hiệp linh hồn với Đấng Christ; cho nên, chúng ta đi từ vinh hiển đến vinh hiển; Cứu Chúa Christ của chúng ta phán: Kẻ nào tin ta sẽ chẳng hề chết; Ngài có ý gì bởi điều ấy? Quả thật, người ấy sẽ chẳng hề chết; ngay khi sự sống tự nhiên qua đi, người ấy sống sự sống vinh hiển ngay lập tức; vậy người ấy chẳng hề chết; có một sự thay đổi từ sự sống ân điển và sự sống tự nhiên, sang sự sống vinh hiển. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sẽ ra sao trong ngày ấy,
vinh quang sẽ là một phần. Được biết vinh quang ấy là một phần của thiên đàng: vì thật ra điều đó vượt quá sự hiểu biết của tâm trí chúng ta; chúng không thể nhận thức được nó, lưỡi chúng ta cũng không thể diễn tả được nó. Như tôi đã nói, Phi-e-rơ chỉ được thấy một thoáng của vinh quang ấy mà đã nói: “Chúng ta ở đây thì tốt lắm”; ông quên hết mọi phiền muộn và hoạn nạn trước kia của mình. Nếu một tia vinh quang nhỏ bé như vậy đã có thể chiếm hữu linh hồn của Phi-e-rơ, người được phước, đến nỗi khiến ông quên hết mọi khốn khổ trước kia, và mọi hoạn nạn của mình, thì chúng ta sẽ nghĩ gì về sự khốn khổ, hèn hạ, hoạn nạn và bắt bớ trước kia của mình? Ôi không, vinh quang của thiên đàng sẽ ra sao?

Ứng dụng 4. Thử xem ân điển của chúng ta có thật không

Sự tăng trưởng trong ân điển

Lại nữa, chúng ta hãy được khích lệ bởi điều này, để thử xem ân điển trong chúng ta có thật không, bằng sự chuyên tâm tăng trưởng, và tiến bước xa hơn từ vinh quang đến vinh quang, để vẫn cứ ngày càng vinh hiển hơn trong đời sống Cơ Đốc: hỡi anh em yêu dấu, lẽ tất nhiên phải như vậy, chúng ta đừng tự lừa dối mình trong tình trạng tự nhiên của mình; chúng ta có bằng lòng sống cuộc đời của một người bệnh không? Không, chúng ta mong được khỏe mạnh; khi đã được khỏe mạnh, thế là đủ sao? Không; khi đã được khỏe mạnh, chúng ta còn mong có sức mạnh nữa, để đương đầu với sự chống đối. Trong tự nhiên còn như vậy — có sự sống thôi chưa đủ mà cần sức khỏe, có sức khỏe thôi chưa đủ mà cần sức mạnh nữa — huống chi trong tạo vật mới, trong bản tính mới, trong bản tính thiêng liêng: nếu có sự sống, ắt sẽ có ước muốn được khỏe mạnh, để linh hồn bệnh hoạn của chúng ta ngày càng được chữa lành hơn, để các hành động phát xuất từ các năng lực đã được thánh hóa của chúng ta không phải là những hành động bệnh hoạn, không phải những hành động yếu ớt tàn tạ, để chúng ta có được linh hồn được chữa lành, để Đức Chúa Trời, cùng với ân điển tha thứ, còn kết hợp ân điển chữa lành để chữa linh hồn chúng ta ngày càng hơn, để chúng ta càng có khả năng làm trọn các bổn phận, rồi khi đã được sức mạnh thuộc linh để đương đầu với sự chống đối và cám dỗ, để vượt qua hoạn nạn, để mở đường xuyên qua mọi điều cản trở chúng ta trên đường về thiên đàng. Chúng ta đừng tự lừa dối mình, điều này sẽ đúng như vậy, nếu trong chúng ta có ân điển thật, thì vẫn cứ còn một ước muốn ân điển ngày càng hơn nữa, dẫn chúng ta đến một sự nỗ lực ngày càng hơn nữa.

Càng tăng trưởng trong ân điển, Đức Chúa Trời càng ngửi thấy từ chúng ta một của lễ có mùi thơm; điều phát ra từ chúng ta càng được tinh luyện, càng ít hư hoại, thì càng được Đức Chúa Trời vui lòng chấp nhận hơn.

Rồi đối với người khác, sự tăng trưởng trong ân điển khiến chúng ta có khả năng giúp đỡ người khác, với sự nhanh nhẹn và vui vẻ làm điều lành cho họ, và điều phát ra từ chúng ta được người khác đón nhận hơn, vì nó được mang theo bởi một tinh thần yêu thương và vui thích mạnh mẽ, điều ấy luôn được đón nhận trong mắt mọi người.

Càng tăng trưởng trong ân điển, chúng ta càng vui vẻ hơn về phần mình; chúng ta càng tốt, chúng ta càng có thể tốt hơn; chúng ta càng làm, chúng ta càng có thể làm hơn, vì Đức Chúa Trời càng đổ thêm dầu ân điển để ban cho chúng ta sức mạnh và sự vui vẻ trong các việc lành, để chúng được làm ra với sự vui thích; sự vui vẻ của chính chúng ta tăng lên theo sự tăng trưởng của chúng ta. Tóm lại, anh em thấy vinh quang hướng về vinh quang, và điều đó đủ để thúc giục chúng ta tăng trưởng trong đó, vì thấy vinh quang ở đây, tức là ân điển, hướng về vinh quang trên thiên đàng, chúng ta đừng bao giờ yên nghỉ cho đến khi đạt đến sự trọn vẹn ấy, cho đến khi vinh quang của ân điển kết thúc trong vinh quang thật; vì vinh quang của thiên đàng là gì nếu chẳng phải sự trọn vẹn của ân điển, và sự khởi đầu của ân điển ở đây là gì nếu chẳng phải sự khởi đầu của vinh quang; ân điển là vinh quang đã bắt đầu, và vinh quang là ân điển được hoàn thành. Vậy nếu chúng ta muốn được ở thiên đàng càng nhiều càng tốt, và càng tiến sâu hơn vào vương quốc của Đức Chúa Trời, như Phi-e-rơ nói, 2 Phi-e-rơ 1, chúng ta hãy luôn thêm ân điển vào ân điển, thêm một mức độ vào một mức độ khác, cứ chất thêm vào đống; để chúng ta đi từ vinh quang đến vinh quang, từ tri thức đến tri thức, từ đức tin đến đức tin, từ mức độ này đến mức độ khác.

Phản biện.

Nhưng sẽ có người phản biện rằng Cơ Đốc nhân đôi khi đứng yên một chỗ, đôi khi dường như thụt lùi.

Ân điển không cảm nhận được.

Tóm lại để trả lời điều đó, có người vì không thấy mình đang tăng trưởng thì tưởng rằng mình chẳng tăng trưởng chút nào; đó chỉ là sự dốt nát, vì chúng ta thấy mặt trời di chuyển, dù chúng ta không thấy nó đang di chuyển — chúng ta biết vạn vật lớn lên, dù chúng ta không thấy chúng đang lớn lên; vậy không thể suy ra rằng vì chúng ta không nhận thấy sự tăng trưởng của mình từ ân điển đến ân điển, thì chúng ta không tăng trưởng.

Nhưng giả sử quả thật Cơ Đốc nhân suy giảm trong tình yêu ban đầu, và trong một ân điển nào đó có sự ngưng trệ tăng trưởng, thì đó là để họ tăng trưởng trong một ân điển khác; Đức Chúa Trời thấy cần thiết họ phải tăng trưởng trong rễ, nên Ngài hạ họ xuống trong cảm thức về một sự yếu đuối nào đó, rồi họ
lại bật lên mạnh mẽ, như sau một mùa đông khắc nghiệt thì đến một mùa xuân huy hoàng: khi bị sửa phạt, ân điển lại bùng lên rực rỡ hơn; và có một sự mầu nhiệm trong sự cai trị của Đức Chúa Trời về điều này, là Đức Chúa Trời thường gia tăng ân điển bởi sự thấy rõ và cảm thức về những yếu đuối của chúng ta: Đức Chúa Trời bày tỏ sự cai trị đầy quyền năng của Ngài trong sự yếu đuối của chúng ta, vì con cái của Đức Chúa Trời chẳng bao giờ ghét sự hư hoại của mình hơn là khi họ đã bị nó thắng hơn; bấy giờ họ bắt đầu cảm nhận được nó — rằng có một sự hư hoại ẩn giấu mà trước đây họ không nhận ra, rằng họ nên lưu ý đến nó — điều ấy khuấy động lòng căm ghét sự hư hoại ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; người tốt nhất trên đời cũng không biết mình cho đến khi gặp cám dỗ; cám dỗ phơi bày con người thật của họ cho chính họ thấy, cám dỗ phơi bày sự hư hoại, khiến nó bị nhận biết, rồi khuấy động sự nỗ lực, cùng với lòng căm ghét, ghê tởm và chán ghét. Con cái của Đức Chúa Trời thỉnh thoảng sa ngã là có ích cho họ, nếu không họ sẽ chẳng bao giờ tốt như bây giờ; họ sẽ không chịu rửa vết nhơ, nhưng khi thấy mình quả thật nhơ nhuốc, bấy giờ họ đi rửa sạch; nhưng đây là một sự mầu nhiệm — Đức Chúa Trời muốn như vậy vì những mục đích tốt lành.

Sự tăng trưởng của ân điển không cảm nhận được.

Điều này sửa lại tâm lý của một số người tốt: họ tưởng rằng mình chẳng có ân điển gì, vì mình chỉ có một chút; cụm từ này cho thấy chúng ta không có mọi sự cùng một lúc, Đức Chúa Trời dẫn chúng ta từng bước, từ vinh quang đến vinh quang, từ một mức độ ân điển đến một mức độ khác. Khi con cái của Đức Chúa Trời đã có ân điển thật được tác động trong mình, ước muốn của họ vượt quá nỗ lực và sức lực của họ, ước muốn của họ lớn lao diệu kỳ, và lời cầu nguyện của họ tương xứng với ước muốn của họ; vậy trong bài cầu nguyện chung, chúng ta nói gì? “Nước Cha được đến; ý Cha được nên, ở đất như trời!” [NEEDS REVIEW: source ambiguity] — điều ấy có thể thành trong đời này sao? Không, nhưng chúng ta phải cầu nguyện cho đến khi đạt được nó, chúng ta phải cầu nguyện cho đến khi về thiên đàng, nơi lời cầu nguyện sẽ chấm dứt; như vậy lời cầu nguyện và ước muốn của dân Đức Chúa Trời vượt quá nỗ lực của họ, lời cầu nguyện của họ là vô hạn: do đó điều chính yếu trong sự hoán cải là ước muốn, là sự chuyển hướng của dòng ý chí; khi họ thấy ý chí và ước muốn của mình là tốt, mà nỗ lực của mình không đạt được mục đích đã định, họ nói chắc rằng mình chẳng có điều lành gì, vì mình không có điều mình muốn có, như thể họ phải có thiên đàng ngay trên đất vậy; chúng ta phải cứ tiến bước từ vinh quang đến vinh quang; và hãy cảm tạ Đức Chúa Trời về sự khởi đầu, đó là lòng thương xót của Đức Chúa Trời khi Ngài muốn tác động dù chỉ một mức độ ân điển nhỏ nhất trong những tấm lòng phản nghịch như tất cả chúng ta đều có [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Đức Chúa Trời không nhìn vào số lượng, mà nhìn vào sự chân thật: vì Ngài sẽ đem điều chân thật đến sự trọn vẹn, dù nó nhỏ bé đến đâu, chúng ta hãy được an ủi trong điều đó; và đó là sự cai trị của Đức Chúa Trời, đem con cái Ngài đến vinh quang từng chút một, để có sự nương dựa của Cơ Đốc nhân này vào Cơ Đốc nhân khác, kẻ yếu nương vào kẻ mạnh, và để có lòng thương xót cùng tình cảm ngọt ngào của Cơ Đốc nhân này đối với Cơ Đốc nhân khác, và để kinh nghiệm lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong việc giúp đỡ các Cơ Đốc nhân yếu đuối, cùng một kinh nghiệm liên tục về điều là nền tảng thật của sự an ủi: sự xưng công chính, rằng chúng ta ắt phải được xưng công chính, và đứng công chính trước mặt Đức Chúa Trời, bởi sự công chính tuyệt đối của Đấng Christ, khi đã kinh nghiệm sự công chính bất toàn của chính mình; vậy một mức độ ân điển nhỏ cũng có mục đích lớn lao, vì thế đừng ai nản lòng, nhất là khi xét rằng Đức Chúa Trời, Đấng chúng ta mong làm đẹp lòng, định giá chúng ta theo chút điều lành chúng ta có, và đánh giá chúng ta theo tình trạng mà Ngài định sớm đem chúng ta đến, đến sự trọn vẹn, miễn là chúng ta không đứng về phía sự hư hoại của mình, mà đứng về phía Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhường chỗ cho Ngài, và để Ngài làm công việc của Ngài trong chúng ta, thì chúng ta hãy cứ vững lòng an ủi trong bất cứ mức độ ân điển nào.

Ngài dẫn chúng ta đến từng chút một.

Lại nữa, vì ân điển có bản tính tăng trưởng trong mọi sự thay đổi và biến cải, bất cứ điều gì chúng ta suy giảm, chúng ta đừng suy giảm trong ân điển [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Lạy Chúa, bất cứ điều gì Ngài cất khỏi con, xin đừng cất Thánh Linh Ngài khỏi con, xin đừng cất ấn của Ngài khỏi con, xin cho con được tăng trưởng trong con người bề trong dù con người bề ngoài không tăng trưởng.

Ứng dụng. Đừng suy giảm trong ân điển.

Chúng ta hãy chuyên tâm tăng trưởng từ vinh quang đến vinh quang [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; bất cứ điều gì mất đi và lìa bỏ trong đời này mà đem lại được một ân điển nào, thì sự mất mát ấy là đáng, vì ân điển là vinh quang: đó là một cơn bệnh tốt lành khi nó đem lại thêm sự nhẫn nại và thêm sự khiêm nhường, đó là một sự mất mát tốt lành khi nó khiến chúng ta bớt ham mê đời này và khiêm nhường hơn bởi nó; mọi sự khác đều là hư không khi so sánh, và ân điển mà chúng ta có được bởi sự mất mát chúng là được lời lắm; ân điển là vinh quang, và chúng ta càng tăng trưởng trong ân điển, chúng ta càng tăng trưởng trong vinh quang. Vậy tôi nài xin anh em hãy chuyên tâm thịnh vượng trong đường lối này, lớn lên hướng về thiên đàng, mỗi ngày càng hơn trong tâm tính mình. Hỡi anh em yêu dấu, chúng ta càng được ân điển, càng được vinh quang, càng giống Đấng Christ và giống Đức Chúa Trời, chúng ta càng làm rạng danh sự xưng nhận của mình, càng làm hổ thẹn Sa-tan và tay sai của nó, bịt miệng chúng; các bổn phận càng được làm ra một cách tự nhiên và ngọt ngào, không miễn cưỡng; chúng ta nên là những Cơ Đốc nhân trưởng thành, để không bị vướng víu với sự hư hoại; chúng ta càng tăng trưởng, chúng ta càng nhanh nhẹn, vui vẻ và tự nguyện trong bổn phận, chúng ta sẽ càng dự phần nhiều hơn vào sự xức dầu khiến chúng ta nhanh nhẹn trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Trên đời này không có gì vinh hiển bằng một Cơ Đốc nhân trưởng thành; vậy chúng ta hãy yêu mến tình trạng Cơ Đốc, nhất là những Cơ Đốc nhân trưởng thành; trong mọi sự, người ấy được ví với điều tốt nhất; nếu là một ngôi nhà, người ấy là đền thờ; nếu là một cây, người ấy là cây bá hương đang vươn lên; nếu là một bông hoa, người ấy là hoa huệ đang ngẩng cao, ngày càng tươi mới; nếu là một hòn đá, người ấy là viên ngọc trai, ngày càng được quý trọng và hữu dụng hơn. Hỡi anh em yêu dấu, nếu chúng ta có con mắt thuộc linh để thấy tình trạng của một Cơ Đốc nhân, nhất là một Cơ Đốc nhân trưởng thành, chúng ta sẽ chuyên tâm trên hết mọi sự để thịnh vượng trong đường lối này: chúng ta chẳng có nhiều việc phải làm sao? Chúng ta chẳng có nhiều kẻ thù phải chống cự sao? Chúng ta chẳng có nhiều ân điển phải hoàn thiện sao? Chúng ta chẳng phải chết và ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời sao? Chúng ta chẳng phải hưởng các phước lành của Đức Chúa Trời một cách thuần khiết sao? Và những điều này chẳng đòi hỏi rất nhiều sức mạnh của ân điển sao? Ôi, chúng đòi hỏi thật; vậy hãy chuyên tâm trên hết mọi sự trên đời để ngắm xem tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và ngắm xem Đấng Christ, để bởi sự ngắm xem ấy chúng ta được tăng trưởng từ vinh quang đến vinh quang,
Và điều này sẽ khiến chúng ta sẵn lòng chết; điều gì khiến một người sẵn lòng chết, nếu chẳng phải khi người ấy biết mình sẽ đi từ vinh quang đến vinh quang lớn hơn, vì sau sự chết là sự trọn vẹn của vinh quang, bấy giờ chúng ta mới thật sự vinh hiển, khi chúng ta ở trên thiên đàng; một cái nhìn yếu ớt ở đây bởi đức tin biến đổi chúng ta, nhưng một cái nhìn mạnh mẽ khi chúng ta sẽ thấy mặt đối mặt một cách trọn vẹn sẽ biến đổi chúng ta, bấy giờ chúng ta sẽ giống như Ngài, khi chúng ta sẽ thấy Ngài mặt đối mặt.

Sự an ủi đối với sự chết.

Kẻ ác không thể mong muốn sự chết, nó không thể mong muốn chính thiên đàng; tại sao? Vì thiên đàng là sự trọn vẹn của ân điển, vinh quang là vậy, nhưng ân điển thì nó không yêu. Vậy nên việc một người yêu mến ân điển và tăng trưởng là một bằng chứng chắc chắn về vinh quang tương lai; tôi nói người như vậy sẵn lòng chết; kẻ ác ghét ân điển, không yêu Đấng Christ trong hình ảnh Ngài, trong con cái Ngài, hay trong lẽ thật Ngài, thì ghét vinh quang là sự trọn vẹn của ân điển; vì bình an, vui mừng và an ủi chỉ là những điều phát xuất từ ân điển, nảy sinh từ ân điển; ân điển là phần chính của thiên đàng, là sự trọn vẹn của hình ảnh Đức Chúa Trời, là sự trọn vẹn của mọi năng lực, để giống như Đấng Christ; còn về bình an và an ủi nảy sinh từ ân điển, kẻ ác yêu sự bình an và yên tĩnh, nhưng để bản tính mình bị biến đổi thì nó không yêu điều ấy; và nếu nó không yêu ân điển thì làm sao nó yêu vinh quang được; chẳng có ai ngoài Cơ Đốc nhân là yêu mến ân điển [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; thật là một điều đáng sợ, nếu chúng ta không được biến đổi bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ sợ chết, chúng ta không thể mong muốn được ở trên thiên đàng: chính thiên đàng của các thiên đàng là sự trọn vẹn của ân điển, được thấy Đức Chúa Trời làm muôn sự trong muôn sự, và bởi sự thấy Đức Chúa Trời mà được biến hóa theo hình ảnh Ngài, đó là điều chính yếu trên thiên đàng; vậy tôi nài xin anh em, chúng ta hãy càng chuyên tâm tăng trưởng trong ân điển, đặt Đấng Christ trước mặt chúng ta.

Xin cho tôi thêm một điều này, chúng ta hãy tận dụng các gương mẫu giữa vòng chúng ta; Đấng Christ nay ở trên thiên đàng, nhưng Thánh Linh của Đấng Christ sẽ ở trong con cái Ngài cho đến tận thế, và ân điển được truyền cách ngọt ngào từ những người chúng ta sống giữa; chúng ta lớn lên trong ân điển bởi lớn lên trong sự thông công thánh khiết với nhau; Đấng Christ sẽ thắp sáng các ngọn đèn trong mọi thế hệ; vậy chúng ta hãy chuyên tâm để được ban cho tinh thần của những người chúng ta sống cùng, trong sự giao tiếp, để giống Đấng Christ trong các chi thể Ngài, yêu mến hình ảnh của Đấng Christ trong con cái Ngài, và giao tiếp với họ, để được biến đổi theo hình ảnh họ; điều này sẽ biến đổi chúng ta theo hình ảnh vinh hiển của Đấng Christ ngày càng hơn.

Phải khai trình về các gương mẫu.

Những kẻ chẳng quan tâm mình giao du với ai, những kẻ khinh dể hình ảnh của Đấng Christ nơi những người họ sống giữa, họ có thể tăng trưởng trong ân điển sao? Chúng ta sẽ phải khai trình về mọi gương tốt chúng ta đã có; há Đức Chúa Trời thắp sáng các ngọn đèn để không sao? Chúng ta nên tôn vinh Đức Chúa Trời vì mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao và các tạo vật khác; một Cơ Đốc nhân chẳng vinh hiển hơn mọi tạo vật trên đời sao! Chúng ta nên tôn vinh Đức Chúa Trời vì ân điển nơi các Cơ Đốc nhân, và chuyên tâm được biến đổi theo họ để chúng ta ngày càng giống Đấng Christ hơn; để chúng ta ngày càng tăng trưởng hơn, như chúng ta mong dự phần ngày càng hơn vào ân điển này, và tăng trưởng từ vinh quang đến vinh quang, điều này càng thúc đẩy sự thông công của các thánh đồ.

Lại nữa, xét rằng Đức Chúa Trời định đem chúng ta từng chút một, từng bước đến vinh quang trọn vẹn của thân thể, linh hồn và địa vị trên thiên đàng để giống Đấng Christ, điều này hãy khiến chúng ta bằng lòng chịu hèn hạ vì Đấng Christ trong đời này như Đa-vít đã nói khi bị khinh dể: “Ta sẽ còn hèn hạ hơn nữa”; anh em tưởng ta ngại tỏ mình ra như vậy vì sự tôn trọng Đức Chúa Trời sao, khi Mi-canh đã nhạo cười [NEEDS REVIEW: source ambiguity],

Chịu sỉ nhục vì Đấng Christ.

Sự an ủi đối với sự sỉ nhục.

“Ta sẽ càng hèn hạ hơn”; chúng ta hãy bằng lòng ra ngoài trại quân, mang lấy điều sỉ nhục của Đấng Christ, mang lấy điều sỉ nhục vì đạo; cứ để đời nhạo cười chúng ta vì sự xưng nhận đạo; Đức Chúa Trời đang đem chúng ta từ vinh quang đến vinh quang, cho đến khi Ngài đem chúng ta đến vinh quang trọn vẹn, mà chúng ta lại chẳng chịu khổ gì vì Ngài sao? Chúng ta hãy bằng lòng càng hèn hạ hơn, và mang lấy điều sỉ nhục vì đạo; điều tệ nhất trong đạo, điều sỉ nhục vì Đấng Christ — như Môi-se đã chọn khôn ngoan, điều ấy tốt hơn các báu vật của xứ Ê-díp-tô; những điều tuyệt vời nhất trên đời cũng chẳng tốt bằng điều tệ nhất trong đạo, vì sự sỉ nhục kết thúc với sự bảo đảm chắc chắn về sự an ủi, rằng Đức Chúa Trời sẽ cất điều ấy đi, và ban cho chúng ta vinh quang sau này. Vậy chúng ta đừng nản lòng mà bỏ đường lối Cơ Đốc, nhưng hãy vượt qua, dầu được tiếng tốt dầu mang tiếng xấu, vượt qua mọi sự, để làm xong việc chạy của mình cách vui mừng, như Thánh Phao-lô nói về chính mình —

Và Đức Chúa Trời có đem chúng ta từ vinh quang đến vinh quang, cho đến khi Ngài đã đem chúng ta đến sự trọn vẹn của vinh quang không? Vậy tôi nài xin anh em, chúng ta hãy trước hết cảm tạ Đức Chúa Trời, như chúng ta thấy trong các thư tín của Thánh Phao-lô được phước, và Thánh Phi-e-rơ: “Ngợi khen Đức Chúa Trời, Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta,”

Ứng dụng 7.
Đấng đã khiến chúng ta lại sanh, đặng chúng ta được một cơ nghiệp không hư đi, không ô uế, không suy tàn, để dành trên thiên đàng, Thánh Phi-e-rơ nói vậy, và Thánh Phao-lô cũng vậy. Chúng ta hãy bắt đầu trước công việc của thiên đàng: vì sao Đức Chúa Trời tỏ cho chúng ta biết Ngài sẽ đem chúng ta đến vinh quang, vì sao Ngài tỏ điều ấy cho đức tin [NEEDS REVIEW: source ambiguity] diệu kỳ của chúng ta? Để chúng ta bắt đầu thiên đàng ngay trên đất, càng nhiều càng tốt; và chúng ta sẽ làm điều đó thế nào? Bằng công việc của thiên đàng; công việc ấy là gì? “Thánh thay, thánh thay, thánh thay là Đức Giê-hô-va vạn quân!” Trên đó chẳng có gì ngoài việc tôn cao và tôn vinh Đức Chúa Trời, sẽ không cần cầu nguyện nữa, chỉ có lời ngợi khen luôn luôn; và chúng ta càng ở trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời, tôn vinh Đức Chúa Trời vì lòng thương xót và tình yêu của Ngài trong Đấng Christ, thì chúng ta càng ở trong thiên đàng trước thời điểm. Vậy xin anh em hãy được thúc giục khi suy xét điều này, rằng chúng ta đang được dẫn đi từng bước, từ vinh quang đến vinh quang, cho đến khi chúng ta đến sự trọn vẹn; chúng ta hãy dâng cho Đức Chúa Trời lời ngợi khen về mọi sự trước hết: vì điều ấy chắc chắn như thể chúng ta đã có rồi.

Vinh quang sẽ đến đã hiện tại.

Vì có một cách khiến những điều sẽ đến trở nên hiện tại, ấy là bởi đức tin. Vinh quang sẽ đến đã hiện tại theo hai ba cách rồi, điều ấy có thể thúc giục chúng ta tôn vinh Đức Chúa Trời trước hết.

1. Bởi đức tin.

Đối với đức tin, vinh quang sẽ đến là hiện tại: hiện tại trong Đấng Christ, hiện tại đối với Đấng Christ là Đầu chúng ta; chúng ta trong Phu Quân mình đang ở trên thiên đàng, nay Ngài đã chiếm lấy thiên đàng cho chúng ta. Và về đức tin, đó là bằng chứng của những điều không thấy được: bản tính của đức tin là trình bày những điều sẽ đến như đã hiện tại; và chúng ta là một phần của Đấng Christ mầu nhiệm, là các chi thể, và chúng ta trong Đầu mình, đã ở trên thiên đàng rồi, và ngồi đó; đối với đức tin, Đấng khiến những điều sẽ đến trở nên hiện tại, chúng ta đã ở trên thiên đàng rồi.

2. Chúng ta có bông trái đầu mùa và của tin: của tin chẳng bao giờ bị lấy đi, mà được bù đủ theo giao kèo với phần còn lại; vậy của tin của Thánh Linh Đức Chúa Trời, bông trái đầu mùa của bình an, vui mừng, an ủi và tự do đến gần ngai ân điển, đó là sự khởi đầu của thiên đàng; vậy hãy chuyên tâm ngợi khen Đức Chúa Trời. Ôi ước gì chúng ta được như vậy; nếu chúng ta có thể đi vào một tâm thế và thái độ chúc tụng Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ chẳng bao giờ khốn khổ, dù trong hoạn nạn lớn nhất: vì lòng biết ơn luôn có niềm vui, khi một người vui mừng, người ấy chẳng bao giờ khốn khổ, vì niềm vui mở rộng linh hồn; người ta vui mừng nhất khi nào, nếu chẳng phải trong tình trạng biết ơn; và điều gì khiến chúng ta biết ơn bằng suy xét những điều diệu kỳ được dành sẵn trong thế giới bên kia, vinh quang mà Đức Chúa Trời đang dẫn chúng ta đến, từng chút một, từ vinh quang đến vinh quang, cho đến khi chúng ta được trọn vẹn.

Cơ Đốc nhân phải cảm tạ Đức Chúa Trời vì vinh quang sẽ đến.

“Như bởi Thánh Linh của Chúa.”

“Như” ở đây được hiểu theo cụm từ trong tiếng Hy Lạp, và có từ tương tự trong tiếng Hê-bơ-rơ; nó có nghĩa là sự giống nhau, sự tương tự, đôi khi, và đôi khi có nghĩa khác; ở đây không có ý rằng chúng ta giống như Thánh Linh của Chúa, nhưng sự biến đổi này được thực hiện đúng như bởi Thánh Linh của Chúa, nghĩa là, nó diệu kỳ và mạnh mẽ đến nỗi anh em có thể biết rằng chẳng ai ngoài Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm được điều ấy. Lại nữa, “như bởi Thánh Linh của Chúa”, nghĩa là, trong chừng mực Thánh Linh của Chúa biến đổi chúng ta, nó hàm ý hai điều: ấy là, điều ấy được thực hiện bởi quyền năng của Thánh Linh, để chúng ta biết rằng điều ấy do Thánh Linh của Chúa làm; rồi “như bởi Ngài” mà không xa hơn, vì chúng ta không chiếu sáng xa hơn mức Ngài soi sáng chúng ta; như không khí, nó không có ánh sáng nào xa hơn mức mặt trời chiếu vào nó; vậy chúng ta không có vinh quang, sức mạnh, an ủi và bình an nào, không có điều gì thuộc ân điển và vinh hiển nào, xa hơn mức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chiếu vào chúng ta. Vậy nên sứ đồ nói: “như bởi Thánh Linh của Chúa”; điều ấy vinh hiển và diệu kỳ dường ấy, và trong chừng mực ấy, “như bởi Thánh Linh của Chúa” — ông diễn đạt ý nghĩa của cụm từ ấy như vậy.

Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều bởi Thánh Linh.

Bây giờ anh em thấy ở đây, giáo lý thật rõ ràng, rằng mọi điều tôi đã nói trước đây đều đến từ Thánh Linh của Chúa, chứ không từ nguyên nhân nào khác. Sự ngắm xem, sự biến hóa, mức độ biến hóa, từ vinh quang đến vinh quang, việc cất màn che đi, tất cả đều từ Thánh Linh của Chúa. Để đi qua từng điểm: Đức Thánh Linh mở mắt chúng ta, để ngắm xem vinh quang của Chúa, và vì vậy Ngài được gọi là Thánh Linh soi sáng. Đức Thánh Linh cất màn che của sự dốt nát và vô tín, và vì vậy Ngài được gọi là Thánh Linh mặc khải. Đức Thánh Linh khi tỏ cho chúng ta tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ và tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta, và soi sáng trí hiểu của chúng ta để thấy những điều này, Ngài sinh ra trong chúng ta tình yêu đối với Đức Chúa Trời, bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và vì vậy Ngài được gọi là Thánh Linh tình yêu; nay khi tình yêu của Đức Chúa Trời được rải khắp trong chúng ta bởi Thánh Linh soi sáng và mặc khải, bấy giờ chúng ta được biến đổi theo hình ảnh của Đấng Christ, và vì vậy Đức Thánh Linh, bởi công việc biến đổi, được gọi là Thánh Linh thánh hóa, vì Ngài không chỉ là đền thánh của Đấng được phước ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity], mà Ngài còn khiến chúng ta nên thánh; và vì sự biến đổi này là một sự biến đổi vinh hiển, một sự biến đổi từ một mức độ ân điển đến một mức độ khác, cho đến khi chúng ta được trọn vẹn trên thiên đàng, nên Ngài được gọi là Thánh Linh vinh hiển, như Thánh Âu
gu-tinh đã nói [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: “Thánh Linh vinh hiển ngự trên anh em”, nghĩa là, Thánh Linh của bình an, của tình yêu, của an ủi, của vui mừng, v.v. Thánh Linh, xét về thuộc tính được phước này, tác động mọi điều ấy, nên được gọi là Thánh Linh vinh hiển; bất cứ điều gì được tác động trong con người, đều bởi Thánh Linh; mọi sự đến từ Đức Chúa Cha như Nguồn, và qua Đức Chúa Con như Đấng Trung Gian, nhưng bất cứ điều gì được tác động đều bởi Đức Thánh Linh trong chúng ta, Đấng là sức mạnh thực thể trong Ba Ngôi; mọi sức mạnh và vận hành trong Ba Ngôi trên tạo vật, đều bởi Đức Thánh Linh, Ngôi thứ ba. Như trong sự sáng tạo, Thánh Linh vận hành trên mặt nước, vận hành ở đó và ấp ủ trên chúng, đã dựng nên toàn thể mô hình các tạo vật, mọi sự đều được dựng nên bởi Đức Thánh Linh, thì Đức Thánh Linh trên mặt nước của linh hồn chúng ta dựng nên sự biến đổi mới này, từ vinh quang đến vinh quang, mọi sự đều bởi Đức Thánh Linh. Vậy nên ở đây dùng thể bị động: “được biến hóa từ vinh quang đến vinh quang”, bởi Thánh Linh, hay “như bởi Thánh Linh của Chúa”; cũng vậy trong chuỗi cứu rỗi, anh em thấy toàn là những từ ở thể bị động: kẻ Ngài đã biết trước thì Ngài đã chọn, kẻ Ngài đã chọn thì Ngài đã xưng công chính, kẻ Ngài đã xưng công chính thì Ngài đã làm cho vinh hiển, tất cả vì chúng đến từ Đức Chúa Trời và Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vậy ở đây chúng ta được biến hóa từ vinh quang đến vinh quang, mọi sự đều bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ngôi thứ ba; vì hỡi anh em yêu dấu, cũng như mọi sự từ Đức Chúa Trời đến với chúng ta đều qua Đức Chúa Con bởi Thánh Linh, thì ngược lại, mọi sự từ chúng ta đến với Đức Chúa Trời đều phải bởi Thánh Linh và qua Đấng Christ; chúng ta làm mọi sự bởi Thánh Linh, như mọi sự được tác động trong chúng ta bởi Thánh Linh. Đức Chúa Trời ban cho chúng ta Thánh Linh của sự cầu nguyện và nài xin, và Thánh Linh của sự nên thánh; chúng ta cầu nguyện trong Thánh Linh, làm việc trong Thánh Linh, bước đi trong Thánh Linh, chúng ta làm mọi sự trong Thánh Linh, để tỏ rằng Thánh Linh làm mọi sự trong mọi sự, trong tạo vật mới này và công việc nên thánh này, chẳng bởi ai kém hơn Thánh Linh của Chúa. Vì hỡi anh em yêu dấu, như Đức Chúa Trời là Đấng đã cứu chuộc chúng ta, Đức Chúa Trời là Đấng phải biến đổi chúng ta; như Đức Chúa Trời là Đấng đã tác động sự cứu rỗi của chúng ta và hòa giải chúng ta, không ngôi nào kém hơn làm được điều ấy, thì Đức Chúa Trời là Đấng phải thuyết phục chúng ta về vinh quang ấy, tác động và chuẩn bị chúng ta cho vinh quang bởi Thánh Linh của Ngài; Đức Chúa Trời là Đấng phải kết hợp chúng ta với Đấng Christ là Đầu chúng ta, rồi từng chút một biến hóa chúng ta đến tình trạng được phước mà Đấng Christ đã mua chuộc cho chúng ta; Đức Chúa Trời là Con làm điều thứ nhất, và Đức Chúa Trời là Thánh Linh làm điều thứ hai; anh em có cả ba ngôi ở đây, vì chúng ta thấy vinh quang của Đức Chúa Trời là Cha, Con và Thánh Linh chiếu sáng trong Chúa Giê-xu Christ; Đấng Christ là Hình Ảnh, theo đó chúng ta được biến hóa; Thánh Linh là Đấng biến hóa chúng ta, theo hình ảnh ấy; Đức Chúa Trời bày tỏ lòng thương xót của Ngài trong Đấng Christ, chúng ta biết và nắm lấy lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ bởi Thánh Linh, được biến hóa bởi Thánh Linh ấy, từ vinh quang đến vinh quang, đến nỗi công việc cứu rỗi con người là công việc của cả Ba Ngôi được phước; như các Ngài có sự hiệp nhất trọn vẹn trong chính mình, trong bản tính, vì các Ngài đều là một Đức Chúa Trời, thì các Ngài cũng có sự hiệp nhất rất trọn vẹn trong tình yêu, sự chăm sóc và sự đoái đến loài người; chúng ta không thể thiếu công việc của bất cứ ngôi nào trong các Ngài, công việc của các Ngài là vì ích lợi của loài người. Đức Chúa Cha trong sự khôn ngoan đã định đoạt và đặt nền tảng, để lòng thương xót và sự công chính được hòa giải trong sự chết của Đấng Trung Gian; Đấng Christ đã tác động sự cứu rỗi; Đức Thánh Linh bảo đảm cho chúng ta về điều ấy, kết hợp chúng ta với Đấng Christ, biến đổi và chuẩn bị chúng ta để làm chi thể của một Đầu vinh hiển dường ấy, rồi cứ thế chuyển dịch và biến hóa chúng ta ngày càng hơn, từ vinh quang đến vinh quang. Thật là một suy xét an ủi khi thấy sự cứu rỗi của chúng ta, và sự chuẩn bị của chúng ta cho sự cứu rỗi, cho đến khi chúng ta được đặt vào sự sở hữu trọn vẹn nó, đều đứng trên sự hiệp nhất của ba ngôi vinh hiển trong Ba Ngôi, rằng tất cả hiệp làm một vì hạnh phúc của con người.

Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều bởi Thánh Linh.

Công việc của cả Ba Ngôi trong sự cứu rỗi con người.

Tôi sẽ nêu hai ba giáo lý, trước khi đến điều tôi định dừng lại lâu.

Trước hết là điều này:

Giáo lý. Thánh Linh đến từ Đấng Christ.

Thánh Linh đến từ Đấng Christ.

Người ta nói ở đây: “Bởi Thánh Linh của Chúa”, nghĩa là, của Đấng Christ, vì Đấng Christ cũng spirare (thở ra) như Đức Chúa Cha: Đức Chúa Cha thở ra, và Đức Chúa Con cũng thở ra; Đức Thánh Linh tiến xuất theo cách thở ra từ cả hai; vậy Thánh Linh không chỉ là Thánh Linh của Đức Chúa Cha, mà còn của Đức Chúa Con, như chúng ta thấy ở đây: “Thánh Linh của Chúa”; Đấng Christ sai Thánh Linh đến, cũng như Đức Chúa Cha: “Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến cùng các ngươi”; Đức Thánh Linh tiến xuất từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, và Ngài thuật lại cho chúng ta tình yêu của Đức Chúa Cha và của Đức Chúa Con, như trong 2 Cô-rinh-tô 13: “Nguyền xin ân điển của Đức Chúa Jêsus Christ, sự yêu thương của Đức Chúa Trời, và sự giao thông của Đức Thánh Linh ở với anh em hết thảy!” Như Đức Thánh Linh có sự thông công trong việc tiến xuất từ Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, và biết những điều kín nhiệm của cả hai, thì Ngài cũng tỏ những điều ấy ra cho chúng ta: tình yêu của Đức Chúa Trời là Cha, và của Đức Chúa Con, và sự giao thông của Đức Thánh Linh; vậy Đức Thánh Linh tiến xuất từ Đức Chúa Con, cũng như từ Đức Chúa Cha; Ngài được gọi ở đây là Thánh Linh của
Chúa.” Rồi nữa, Thánh Linh là một ngôi riêng biệt với Đấng Christ; như đã nói trước đây: “Chúa tức là Thánh Linh”; điều ấy có thể khiến người ta thắc mắc làm sao hiểu được “Chúa tức là Thánh Linh”; người ta có thể tưởng rằng Đấng Christ và Thánh Linh là một; không phải vậy; ở đây Thánh Linh được gọi là Thánh Linh của Chúa, ý Ngài là: Ngài là một ngôi riêng biệt với Đấng Christ; Thánh Linh là Đức Chúa Trời cũng như Đấng Christ, vì Thánh Linh có các công việc của Đức Chúa Trời được gán cho Ngài: biến đổi, đổi mới và làm mới; chúng ta được biến hóa theo cùng một hình ảnh từ vinh quang đến vinh quang, “như bởi Thánh Linh của Chúa”; sự sáng tạo và sự đổi mới mọi sự, đều từ một quyền năng toàn năng; mọi quyền năng trên trời dưới đất cũng không thể khiến điều không có trở nên có, nhất là khiến điều trái nghịch và đối nghịch trở nên có; nay một người đang chống đối và thù nghịch với đạo mà được biến đổi thành một hình ảnh tốt hơn, theo hình ảnh của Đấng Christ, điều ấy chứng tỏ một quyền năng toàn năng. Những điểm giáo lý này tôi chỉ chạm qua; tôi đến điều tôi cho là hữu ích hơn, ấy là: bất cứ điều lành nào trong chúng ta đều đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Ngôi riêng biệt.

Giáo lý. Bất cứ điều lành nào trong chúng ta đều đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Tôi cần gì phải dừng lại ở các lý lẽ; bất cứ điều gì vượt trên tự nhiên, ắt phải đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Thánh Linh là Tác Giả của mọi điều vượt trên tự nhiên; ân điển khiến chúng ta giống Đấng Christ, điều ấy vượt trên tự nhiên, vậy ắt phải bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, điều gì từ không mà có, lại đối nghịch, và có Sa-tan chống đối nó, ắt phải có một quyền năng toàn năng để tác động nó. Vậy bất cứ ai tác động điều gì tốt lành siêu nhiên trong chúng ta, người ấy phải cao hơn ma quỷ; chúng ta không thể xưng Chúa Giê-xu là Chúa với cả tấm lòng, nếu chẳng bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời; chúng ta không thể nghĩ một ý tưởng lành, mọi sự thuộc ân điển và an ủi trong chúng ta đều bởi Thánh Linh. Tôi sẽ làm phiền anh em quá nếu cứ nói nhiều về một lập luận chung rõ ràng như thế này; từ Thánh Linh, tôi sẽ vội đến phần ứng dụng.

Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều từ Thánh Linh.

Vậy nên, tôi nài xin anh em, hãy gạt ra khỏi tâm trí mình, khi anh em trông mong được tác động một ân điển hay sự an ủi nào, hãy gạt ra khỏi lòng mình sự nương dựa quá nhiều vào bất cứ điều bề ngoài nào; đừng tưởng rằng sự giáo dục có thể làm cho một người nên tốt, hay sự học hành cần cù có thể làm cho một người nên tốt [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; nương dựa vào tập quán, giáo dục hay bất cứ nỗ lực nào của chính chúng ta — đó là những điều mà Thánh Linh sẽ làm cho hiệu quả, nếu chúng ta dùng chúng đúng cách; nhưng không có Thánh Linh thì chúng là gì? Hơn nữa, thân thể không có Thánh Linh thì là gì? “Xác thịt chẳng ích chi”; thánh lễ và Lời Chúa là những vật chết không có Thánh Linh của Chúa; không điều gì có thể tác động trên linh hồn, không một điều bề ngoài nào trên đời, ngoài Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động trên linh hồn bởi các phương tiện của ân điển, bởi những thói quen và phẩm chất thuộc ân điển được tác động: vì Ngài không tác động trên linh hồn một cách trực tiếp, trước khi Ngài biến cải

Ứng dụng 1. Đừng nương dựa quá nhiều vào các việc bề ngoài.

và thay đổi linh hồn; Thánh Linh tác động trên linh hồn bằng cách biến cải và thay đổi nó, và khi Ngài đã biến cải linh hồn, bấy giờ Ngài hiệp với linh hồn, biến cải và thay đổi nó, sinh ra nó theo hình ảnh của Đấng Christ ngày càng hơn. Tôi nài xin anh em trong mọi thực hành hằng ngày hãy học điều này, là đừng tin cậy quá nhiều vào bất cứ việc bề ngoài hay công tác nào, đừng biến những điều ấy thành thần tượng; khi người ta muốn thay đổi tình trạng mình và trở nên tốt hơn, họ bỏ nhiều công sức vào việc nghe, đọc và cầu nguyện; tất cả những điều ấy đều cần thiết, nhưng chúng là những vật chết không có Thánh Linh của Đấng Christ; vậy trong việc dùng mọi điều bề ngoài ấy, bất cứ là gì, hãy ngước nhìn lên Đấng Christ, tức là, Thánh Linh ban sự sống mà Ngài sai đến: Ngài sai Thánh Linh vào lòng chúng ta; Thánh Linh phải làm sống động và ban sinh lực cho mọi điều ấy, rồi bấy giờ mới có điều gì được thành tựu trong đạo, trong việc nghe, đọc, cầu nguyện và dự thánh lễ. Vậy trong mọi điều ấy hãy trước hết nhìn vào Thánh Linh; kẻ không nương dựa hoàn toàn vào Thánh Linh của Đức Chúa Trời, kẻ không tin cậy vào một sức mạnh cao hơn sức mình, thì lao nhọc luống công; phải là một sức mạnh cao hơn sức chúng ta mới tác động được điều lành nào trong linh hồn chúng ta, hoặc ân điển, hoặc an ủi, hoặc bình an; vậy nên trong việc dùng mọi sự, như câu tục ngữ: oculos ad caelum, v.v. — mắt hướng lên trời, trong khi tay đặt trên bánh lái cùng lúc; rồi chúng ta sẽ được biến hóa và thay đổi bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Hãy biết rằng trong mọi phương tiện, Thánh Linh luôn là nguyên lý, là nguyên nhân hiệu quả của mọi phước lành; vậy trước khi bắt tay vào bất cứ điều lành nào mà chúng ta trông mong một điều lành thuộc linh, hãy cầu xin Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh thánh của Ngài mặc lấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] điều sẽ được phán ra; lời nói chỉ là gió không có Thánh Linh; Thánh Linh phải đi cùng các nghi thức, như động mạch đi cùng tĩnh mạch. Anh em biết trong thân thể, các tĩnh mạch có các động mạch đi cùng; chúng truyền dẫn sinh khí, các tĩnh mạch truyền dẫn máu; máu tự nó là một vật trì độn không có sinh khí; nếu các động mạch không có sinh khí, máu trong tĩnh mạch sẽ ra sao? Chẳng qua là một thứ dịch nặng nề khó chịu; nhưng các động mạch từ tim đến, thì
nguồn sự sống, được nối kết và truyền dẫn sinh khí, chúng làm sống động máu từ gan đến; vậy tĩnh mạch và động mạch nối nhau làm cho máu vui vẻ. Lời và lẽ thật của Đức Chúa Trời giống như máu trong tĩnh mạch: trong chúng có nhiều chất liệu, nhưng chẳng có sự sống nào cả; Thánh Linh phải đi cùng chúng, để ban sự sống và sự sống động cho Lời, mặc lấy các lẽ thật thiêng liêng ấy bằng Thánh Linh, rồi bấy giờ nó làm nên những việc kỳ diệu, nếu không thì không: Phao-lô giảng cho Ly-đi, Công vụ 16, nhưng Đức Thánh Linh đã mở lòng bà; Thánh Linh nắm chìa khóa của lòng để mở và tháo then lòng; chúng ta nói với con người bề ngoài, nhưng nếu con người bề trong không được Thánh Linh của Đức Chúa Trời mở ra và tháo then, thì mọi sự đều vô ích; vậy chúng ta hãy cầu nguyện xin Thánh Linh của sự biến đổi này; mọi sự đều bởi Thánh Linh của Chúa.

Lời Chúa và Thánh Linh ví như máu và động mạch.

Thánh Linh ở trong Đấng Christ mầu nhiệm, cũng như Ngài đã ở trong Đấng Christ tự nhiên: mọi ân điển của Ngài làm người đều từ Đức Thánh Linh: vì dầu Ngài được hoài thai bởi Đức Thánh Linh, Ngài đã được xức dầu bởi Đức Thánh Linh, được đóng ấn bởi Đức Thánh Linh, được Đức Thánh Linh đưa vào đồng vắng, đã bởi Thánh Linh đời đời dâng chính mình, đã được sống lại bởi Thánh Linh, đã đầy dẫy Thánh Linh. Như đã ở trong Đấng Christ tự nhiên, thì cũng vậy trong Đấng Christ mầu nhiệm, tức là, trong Hội Thánh, mọi sự đều bởi Thánh Linh: như Ngài được hoài thai trong lòng mẹ bởi Thánh Linh, thì chúng ta cũng được hoài thai để làm Cơ Đốc nhân bởi Thánh Linh; cùng một Thánh Linh đã thánh hóa Ngài cũng thánh hóa chúng ta: nhưng trước hết Thánh Linh thánh hóa chúng ta theo cách hiệp nhất, bằng cách kết hợp chúng ta với Ngài là Đầu của mọi sự; rồi sự xức dầu đến sau sự hiệp nhất; khi Thánh Linh đã kết hợp chúng ta với Đấng Christ, Ngài tác động sự xức dầu giống như Ngài đã làm trong Đấng Christ. Vậy nên chúng ta được gọi là Cơ Đốc nhân từ Đấng Christ, không chỉ dự phần vào cái tên trống rỗng, mà còn vào sự xức dầu của Đấng Christ, sự xức dầu chảy xuống từ đầu của A-rôn thuộc linh chúng ta, đến trôn áo, đến mọi Cơ Đốc nhân nghèo hèn. Mọi sự biến đổi, mọi sự an ủi, mọi sự bình an, đều từ Thánh Linh của Đấng Christ; vậy hãy dâng cho Ngài vinh quang về mọi sự; nếu chúng ta thấy sự an ủi nào trong lẽ thật nào, điều ấy không đến từ chúng ta, mà từ Thánh Linh Ngài, và chúng ta phải hướng lên Ngài trở lại; như mọi sự từ thiên đàng giáng xuống, từ Cha sáng láng, và từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì mọi sự phải thăng lên trở lại, dâng cho Ngài lời ngợi khen về mọi sự. Và một công việc của Thánh Linh là đem linh hồn chúng ta lên; vì Thánh Linh từ thiên đàng đến để biến đổi chúng ta thế nào, thì cũng đem chúng ta lên trở lại để ngắm xem và bắt chước Đấng Christ, để được ở nơi Đấng Christ ở, thể ấy; như nước khi được đem lên, nó được đem lên cao bằng đầu nguồn, nơi nó đến từ; vậy Thánh Linh từ Đấng Christ đến, không ngừng biến đổi và thay đổi chúng ta, cho đến khi đã đem chúng ta đến Đấng Christ trở lại; vậy như đem chúng ta đến Đấng Christ là công việc của Thánh Linh, chúng ta hãy mong Ngài đem chúng ta đi trước, vì công việc tốt lành đã khởi sự trong chúng ta, trong sự biết ơn để chúng ta bắt đầu thiên đàng trên đất; mọi sự đều từ Thánh Linh của Đấng Christ.

Thánh Linh trong Đấng Christ mầu nhiệm và Đấng Christ tự nhiên.

Một người nay ở trong tình trạng ân điển phải trông mong chẳng điều gì từ chính mình; vì như chúng ta được cứu hoàn toàn ngoài chính mình bởi Đấng Christ là Đấng Trung Gian, thì sự chuẩn bị cho sự cứu rỗi vinh hiển ấy, mà Đấng Christ đã mua chuộc cho chúng ta, cũng bởi Thánh Linh; công việc cứu rỗi chúng ta bởi Đức Chúa Trời, và sự bảo đảm về điều ấy cho linh hồn chúng ta, bởi Đức Thánh Linh, bởi chứng cớ của Đức Chúa Trời được đóng ấn cho chúng ta; và sự chuẩn bị, sửa soạn, biến đổi và thánh hóa chúng ta, bởi Đức Thánh Linh; trong giao ước ân điển, mọi sự đều ngoài chúng ta, trong đó Đức Chúa Trời là Cha hay thương xót trong Đấng Christ, mọi sự đều ngoài chúng ta về phần nguồn. Công việc quả thật kết thúc nơi chúng ta, Thánh Linh của Đức Chúa Trời biến cải trí hiểu, ý chí và tình cảm của chúng ta, nhưng nguồn ở ngoài chúng ta; như trong địa đàng, bốn dòng sông tưới địa đàng, chảy qua nó, nhưng nguồn của chúng ở ngoài địa đàng, ở một nơi khác trên đất; vậy dầu công việc của Đức Thánh Linh, các dòng của Thánh Linh chảy qua linh hồn và tưới nó, nhưng nguồn của các ân điển ấy, Đức Thánh Linh, ở ngoài chúng ta, và Đấng Christ là Rễ của sự cứu rỗi ở ngoài chúng ta; vì Đức Chúa Trời trong giao ước ân điển không muốn tín nhiệm chúng ta, như trong A-đam Đức Chúa Trời đã tín nhiệm chúng ta với ân điển, ông có ân điển trong sự giữ gìn của chính mình, nếu muốn ông có thể đứng vững, ông có tự do ý chí, nhưng Đức Chúa Trời thấy chúng ta đều là những quản gia tồi của ân điển, nên Ngài không muốn tín nhiệm chúng ta nữa, vậy Ngài tín nhiệm Đức Chúa Trời làm người, A-đam thứ hai, với ân điển, và Ngài sai Thánh Linh Ngài vào chúng ta, truyền ân điển từ vinh quang đến vinh quang, từng bước, mọi sự bởi Thánh Linh của Chúa.

Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều từ Thánh Linh.

Trong tình trạng ân điển chúng ta phải trông mong chẳng điều gì từ chính mình.

Ứng dụng 2. Sự an ủi khi thiếu điều lành.

Và tiếp theo, điểm giáo lý này phải an ủi, nâng đỡ và hướng dẫn chúng ta cách diệu kỳ. Nó phải an ủi khi chúng ta thấy chẳng có điều lành nào, chẳng có sức mạnh nào trong bản tính mình; há Đức Chúa Trời mong chúng ta có điều gì từ chính mình sao? Ai mong điều gì từ đồng vắng khô cằn? Lòng chúng ta là như vậy, Đức Chúa Trời biết rõ lắm, trong chúng ta chẳng có điều lành nào, cũng như trong đá hay hòn đá chẳng có hơi ẩm nào; vậy Ngài mong chúng ta cầu xin Thánh Linh từ Ngài, nương dựa vào Ngài để được Thánh Linh của Con Ngài, mở mắt chúng ta bởi Thánh Linh soi sáng, tỏ tình yêu Ngài cho chúng ta, rồi thánh hóa chúng ta, đưa chúng ta ngày càng hơn đến vinh quang, và loại trừ mọi sự hư hoại từng chút một; Ngài mong chúng ta nương dựa vào Ngài để được Thánh Linh trong mọi điều chúng ta làm. Vậy nên các Cơ Đốc nhân rất đáng trách; họ tưởng
rằng sẽ đẽo gọt ra khỏi bản tính mình tình yêu của Đức Chúa Trời; họ vật lộn với lòng mình, như thể trong mình có một nguyên lý của ân điển như bởi chính mình; họ có thể cứ làm cách ấy lâu đủ, nhưng đó không phải là đường lối; mà là sự nhìn nhận rằng trong chính mình như bởi chính mình (như Thánh Phao-lô nói) chúng ta không làm được điều gì, chúng ta không thể bởi mọi quyền năng trên đời mà nghĩ được một ý tưởng lành. Nếu chúng ta sống một ngàn năm, cũng không thể từ lòng chúng ta nảy sinh một ước muốn lành nào như bởi chính chúng ta; mọi sự đều ngoài chúng ta, từ Thánh Linh của Chúa. Vậy nên chúng ta đừng tìm kiếm nó trong chính mình, mà hãy đến với Đức Chúa Trời để được Thánh Linh thánh của Ngài, hay đến với Đấng Christ để được Thánh Linh Ngài (vì Thánh Linh tiến xuất từ cả hai) để Ngài soi sáng chúng ta và thánh hóa chúng ta, như đã trình bày riêng trước đây; vậy chúng ta đừng tự phụ rằng mình làm được điều gì bởi chính mình; và cũng đừng thất vọng; chúng ta sẽ thất vọng sao khi đã tin trong Đấng Christ, khi chúng ta có ân điển và Thánh Linh dư dật trong Đầu mình là Đấng Christ? Ngài có thể truyền Thánh Linh Ngài như Ngài muốn, Ngài ban Thánh Linh từng bước như Ngài muốn, vì Ngài là Đầu tự nguyện để phân phát theo ý Ngài; ai sẽ thất vọng khi ở trong Đấng Christ, Đấng là trọn vẹn? Và trong Ngài chúng ta nhận được ân điển nối ân điển, ân điển tương xứng với ân điển trong Ngài.

Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều từ Thánh Linh.

Kẻ nào tin cậy sức riêng mình sẽ sa ngã.

Đừng ai tự phụ rằng mình làm được điều gì bởi chính mình: vì anh em thấy Đức Chúa Trời đã để các thánh nhân vấp ngã thế nào: trong trường hợp này, Phi-e-rơ tự phụ vào sức riêng mình là dại dột; dầu mọi người bỏ Đấng Christ, ông cũng không bỏ, ông tự phụ vào sức riêng mình, Đức Chúa Trời để mặc ông với chính mình, anh em thấy ông đã sa ngã thảm hại thế nào; chúng ta cũng vậy, khi tự phụ vào sức của bản tính và tài năng mình. Chúng ta đừng đến nơi thánh này trong sức của trí khôn và tài năng riêng mình, mà hãy đến với ước muốn rằng Thánh Linh sẽ hiệp với các nghi thức của Ngài, khiến chúng hiệu quả cho sự biến đổi chúng ta; mọi sự biến đổi đều bởi Thánh Linh của Chúa, không điều gì vận hành vượt quá phạm vi mình. Làm điều gì siêu nhiên thì vượt quá quyền năng của tự nhiên; vậy nếu chúng ta muốn được ích lợi bởi Lời Chúa, đừng đến với tinh thần tự phụ, mà hãy nâng lòng mình lên Đức Chúa Trời để Thánh Linh Ngài mặc lấy chức vụ bằng sinh lực và quyền năng, để Ngài truyền các lẽ thật thánh vào lòng chúng ta, khiến chúng hiệu quả; vì sự biến đổi con người bề trong và con người bề ngoài, bấy giờ chúng ta đến đúng cách; mọi sự đều bởi Thánh Linh của Chúa, Đấng ban phước cho mọi phương tiện; không có Ngài mọi phương tiện đều chết; vậy chúng ta phải mở ra như bông hoa mở ra và khép lại theo mặt trời chiếu vào nó; chúng ta cũng vậy khi Đấng Christ chiếu vào chúng ta, chúng ta lên xuống theo Ngài tuôn đổ vào chúng ta; chúng ta sáng hay tối, tùy Ngài chiếu vào chúng ta; như không khí không còn ánh sáng lâu hơn mặt trời chiếu, chúng ta cũng không sáng láng, mở ra, tuôn chảy và được đem đến điều gì lâu hơn mức Đấng Christ bởi Thánh Linh Ngài tuôn đổ vào chúng ta: vì chúng ta làm điều chúng ta làm, nhưng trước hết chúng ta là những kẻ nhận lãnh; để nhận quyền năng ấy từ Thánh Linh, chúng ta nghe và làm các việc lành, nhưng sự hành động, quyền năng và sức mạnh đều đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

chúng ta trước hết là những kẻ nhận lãnh.

Từ đó chúng ta cũng có thể rút ra một ứng dụng khác: để thử xem chúng ta có Thánh Linh của Đấng Christ hay không, chúng ta có Đức Thánh Linh, Đấng được gọi ở đây là Thánh Linh của Chúa, hay không? Tôi sẽ không ra ngoài bản văn để tìm các phép thử: nếu một người có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Ngài mở mắt linh hồn người ấy, để thấy trong tấm gương của Lời Chúa, mặt Đức Chúa Trời chiếu sáng trên mình trong Đấng Christ; nếu một người có Thánh Linh, người ấy thấy...

Ứng dụng... phép thử xem chúng ta có Thánh Linh không.

1. Ngài mở mắt của linh hồn.

2. Ngài tỏ ra tình yêu của Đức Chúa Trời. Lại nữa, nếu ngươi có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ngươi có Thánh Linh tình yêu; Thánh Linh Đức Chúa Trời bày tỏ tình yêu ẩn giấu của Đức Chúa Trời (vốn ẩn trong lòng Đức Chúa Trời) cho linh hồn người ấy: vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời dò xét lòng Đức Chúa Trời, và điều kín nhiệm của Đức Chúa Trời, và Ngài dò xét lòng ta. Nay kẻ nào có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, biết tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ; Ngài tỏ cho người ấy tình yêu của Đức Chúa Trời, bề cao, bề rộng và bề sâu của nó, cho tâm linh chúng ta như trong bản văn: chúng ta thấy tình yêu đầy ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, rồi chúng ta yêu lại Ngài.

Và do đó nơi nào có Thánh Linh, nơi đó có sự biến đổi; Ngài không chỉ là Thánh Linh soi sáng, mà còn là Thánh Linh thánh hóa; nơi nào Ngài ngự, Ngài thánh hóa ngôi nhà, khiến nó thành đền thờ; Ngài có hiệu quả; nơi nào có Thánh Linh, nơi đó Ngài sẽ vận hành; Ngài như gió, nơi nào có gió nơi đó sẽ lay động, sẽ chuyển động; nơi nào không chuyển động thì chẳng có gì cả; nơi nào Thánh Linh không biến đổi tình trạng từ xấu thành tốt, và từ tốt thành tốt hơn, hãy nghi ngờ rằng Ngài không ở đó; ít nhất Ngài sẽ lay động, như mạch đập sẽ có lúc co vào lúc giãn ra, sẽ có một vận hành nào đó của Thánh Linh trước mắt, luôn có một sự lay động nào đó.

3. Ngài thánh hóa.

Sự vu khống của những người Công giáo La-mã.

Những người Công giáo La-mã vu khống chúng ta
mà hiểu biết điều gì. Sự tuôn ra, bởi sự lay động, đến nỗi một con mắt sáng suốt có thể nhận biết nơi nào có Thánh Linh của Đức Chúa Trời [vận hành] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Ôi, họ nói, chúng ta sẽ có những Cơ Đốc nhân giống như Sa-tan, hiện ra như thiên sứ sáng láng: như những người da đen mặc áo trắng, răng trắng mà chẳng có gì khác; vậy các Cơ Đốc nhân của các ngươi mặc lấy áo của sự công chính của Đấng Christ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
mặc lấy áo ấy, rồi dầu họ chẳng được biến đổi chút nào, cũng không sao; ai dạy như vậy? Chúng tôi dạy từ bản văn này. Trước hết, Thánh Linh của Đức Chúa Trời mở mắt chúng ta, Ngài cất màn che đi; rồi chúng ta thấy vinh quang của lòng thương xót Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, tha thứ tội lỗi chúng ta, vì sự công chính và sự vâng lời của Đấng Christ; rồi tình yêu ấy sưởi ấm lòng chúng ta, đến nỗi nó biến đổi lòng chúng ta bởi Thánh Linh, từ một mức độ ân điển đến một mức độ khác; có một quyền năng biến đổi đi cùng tình yêu của Đấng Christ, và cùng lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Giáo lý này: cùng một Thánh Linh xưng công chính chúng ta bằng cách áp dụng cho chúng ta sự vâng lời của Đấng Christ, cùng Thánh Linh ấy thánh hóa chúng ta; vậy những lời buộc tội và phản biện của họ đều vô ích; chúng ta thấy ở đây Thánh Linh của Chúa biến đổi chúng ta.

Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều từ Thánh Linh.

Và cũng vậy đối với những kẻ xưng nhận vô thần thông thường, xưng mình là Cơ Đốc nhân; họ dự phần vào cái tên, mà không dự phần vào sự xức dầu của Đấng Christ; còn các Cơ Đốc nhân thật được xức dầu bởi Thánh Linh của Đấng Christ, sự xức dầu ấy sẽ thúc đẩy một sự biến đổi. Hỡi anh em yêu dấu, chúng ta không thể ngắm mặt trời mà không được chiếu sáng; chúng ta không thể ngắm Mặt Trời công bình mà không được biến đổi và chiếu sáng. Con mắt đức tin, dầu một người ngước nhìn vì mục đích khác, nhưng đồng thời có sự chiếu sáng bởi mặt trời; thì đồng thời khi chúng ta nhìn vào lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, đồng thời có một vinh quang chiếu vào chúng ta, và chúng ta được biến cải và thay đổi, dầu chúng ta không nghĩ đến; ngay chính lúc chúng ta nắm lấy sự xưng công chính và sự tha thứ tội lỗi, trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, ngay chính lúc ấy có vinh quang đặt trên linh hồn; chúng ta không thể giao tiếp với Đức Chúa Trời của vinh hiển mà không được vinh hiển. Vậy nên, chẳng có người nào giao tiếp với Đức Chúa Trời mà không có một vinh quang nào được đặt vào linh hồn mình, bất cứ người ấy là ai. Vậy nên, đừng ai tưởng mình có phần gì trong đạo, cho đến khi thấy công việc của Thánh Linh biến cải và thay đổi mình. Ngài có danh hiệu Thánh Linh, từ công việc được phước là thánh hóa và biến đổi; Ngài biến đổi chúng ta, cai trị và dẫn dắt chúng ta từ vinh quang đến vinh quang; nơi nào Đức Thánh Linh thúc đẩy công việc ân điển đã khởi sự, Ngài không chỉ lay động chúng ta mà còn đẩy mạnh; Ngài đẩy mạnh công việc đã khởi sự; vậy những ai có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, họ không yên nghỉ ở một mức độ ân điển nào, mà tăng trưởng từ ân điển đến ân điển, từ tri thức đến tri thức, từ đức tin đến đức tin, cho đến khi họ đến mức độ trọn vẹn mà Đức Chúa Trời đã định cho họ trong Đấng Christ.

Ngài đẩy mạnh.

Vậy những kẻ đã cắm gậy xuống, không chịu đi xa hơn, tưởng mọi sự đều tốt, họ không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì Thánh Linh thúc giục tăng trưởng từ một mức độ ân điển đến một mức độ khác, thêm ân điển vào ân điển, tiến sâu hơn vào vương quốc ân điển, và ngày càng đến gần vinh quang hơn, v.v. Vì mục đích này Đức Thánh Linh ngự trong chúng ta, và Ngài là Cố vấn, là Thầy dạy chúng ta; nơi nào có Đức Thánh Linh trong ai, Ngài như một cố vấn, như trong Thi thiên 73: “Xin dùng sự khuyên dạy mà dẫn dắt tôi, cho đến khi đem tôi đến vinh hiển”. Ngài là Thầy dạy, như con cái các bậc quyền quý có thầy dạy riêng; con cái của Đức Chúa Trời được sinh ra cao quý, họ có Thầy dạy và Cố vấn, cũng như có các thiên sứ hầu hạ họ; họ có Thánh Linh của Đức Chúa Trời bảo họ: hãy làm điều này, đừng làm điều kia; và đây các ngươi đã làm điều sai; họ có tiếng đằng sau lưng dạy dỗ họ riêng từng điều họ đã làm sai; những ai có Thánh Linh, thấy một vận hành ngọt ngào của Thánh Linh như vậy; Thánh Linh là thầy dạy và cố vấn cho họ; những ai quen thuộc với sự cai trị của Thánh Linh Đức Chúa Trời, thấy Ngài sửa phạt họ ngay khi họ làm điều sai, Ngài buồn khi họ làm buồn Thánh Linh; Ngài dạy dỗ họ riêng từng điều: hãy làm điều này, đừng làm điều kia. Như vậy chúng ta có thể biết mình có Thánh Linh không; nếu Ngài dẫn dắt và cai trị chúng ta từ vinh quang đến vinh quang, cho đến khi chúng ta đến sự trọn vẹn, nơi Thánh Linh là mọi sự trong mọi sự trên thiên đàng.

Ngài dẫn dắt chúng ta.

Một bằng chứng khác là điều này: Thánh Linh ở đâu, Ngài nghỉ ngơi và ở lại đó, vì Ngài không chỉ biến đổi chúng ta lúc đầu, mà còn đưa chúng ta từ vinh quang đến vinh quang; như Thánh Âu-gu-tinh nói, kẻ ác có Thánh Linh của Đức Chúa Trời gõ cửa, Ngài muốn vào, như nơi kẻ ác nhất, khi tội lỗi bị phơi bày, Thánh Linh của Đức Chúa Trời gõ cửa lòng nó, và nó thấy những lay động ngọt ngào trong bản tính phản nghịch độc hại của mình; nhưng đó chỉ là Thánh Linh gõ cửa, muốn được vào; còn con cái của Đức Chúa Trời có Thánh Linh bước vào, ngự trong và nghỉ ngơi ở đó. Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trên Đấng Christ, và Ngài ngự trên các chi thể của Đấng Christ; làm sao Ngài có thể biến đổi họ, và sau khi đã làm vậy, dẫn dắt và cai trị họ từ vinh quang đến vinh quang, nếu Ngài không nghỉ ngơi ở đó; Ngài phải lấy đó làm nơi cư ngụ; một Cơ Đốc nhân không phải là ngôi nhà thường, mà là đền thờ; người ấy không phải là người thường, mà là vua; không phải là hòn đá thường, mà là viên ngọc trai; không phải là cây thường, mà là cây bá hương; người ấy là một nhân vật xuất sắc, vậy nên Thánh Linh của Đức Chúa Trời vui thích ngự trong người ấy. Như sự xuất sắc của thân thể đến từ linh hồn, thì sự xuất sắc của linh hồn đến từ Thánh Linh ngự trong người ấy. Tuy nhiên trong các vận hành riêng, Thánh Linh đình chỉ các hành động an ủi và dẫn dắt của Ngài, để hạ họ xuống [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Đức Thánh Linh luôn ở trong lòng, dầu Ngài bị giấu trong một góc lòng; “Ta sẽ sai Đấng Yên Ủi đến cùng các ngươi, và Ngài sẽ ở với các ngươi đời đời”, Đấng Christ phán vậy; như vậy chúng ta thấy cách thử mình, xem chúng ta có Thánh Linh của Chúa hay không. Nếu chúng ta không có Thánh Linh, chúng ta chẳng thuộc về Ngài.

Ngài ở lại.
chúng ta chẳng thuộc về Đấng Christ, Rô-ma 8:13. Rồi chúng ta thuộc về ai, nếu chúng ta chẳng thuộc về Đấng Christ? Hãy nghĩ đến điều đó; vậy nếu chúng ta không muốn làm người không có Thánh Linh, tức là người chết, bị dẫn bởi một linh tồi tệ hơn linh mình, chúng ta hãy chuyên tâm biết mình có Thánh Linh của Đấng Christ hay không? Chúng ta hãy xem có sự biến đổi nào theo hình ảnh Đấng Christ không: vì Thánh Linh, như từ Chúa mà đến, thì cũng khiến chúng ta giống Chúa; và chúng ta được biến đổi bởi những lý lẽ từ Chúa, bởi những lý lẽ và suy xét từ Đấng Christ, và từ tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, vì Thánh Linh lấy từ Đấng Christ mọi điều Ngài có: “Ngài sẽ lấy điều thuộc về Ta mà rao bảo cho các ngươi”, v.v. đó là sự an ủi; Ngài an ủi linh hồn bằng những điều ấy; Ngài lấy chúng từ sự chết và sự đổ huyết của Ngài, và tình yêu của Đức Chúa Trời trong Ngài. Nếu có một sự biến đổi được tác động trong chúng ta, bởi những lý lẽ lấy từ tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, những lý lẽ khiến chúng ta nên giống — Đức Chúa Trời đã ban Con Ngài, Đấng Christ đã ban chính mình, và chúng ta cảm nhận tình yêu của Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh — nếu Thánh Linh tác động một ân điển hay sự an ủi nào bởi những suy xét lấy từ Đấng Christ, đó là Thánh Linh thật; sự biến đổi mà Ngài tác động trong chúng ta, là theo đó chúng ta được giống Đấng Christ; vậy Đấng Christ là khởi đầu và kết thúc, Đấng Christ là mọi sự, Ngài tác động từ chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Vậy chúng ta hãy tự xét, xem mình có Thánh Linh của Đấng Christ không, Ngài có biến đổi chúng ta không, và xét xem, nếu chúng ta có Thánh Linh, Ngài biến đổi chúng ta từ những lý lẽ và nền tảng nào, theo hình ảnh Đấng Christ, rồi chúng ta có thể trên những nền tảng an ủi mà nói rằng quả thật chúng ta có Thánh Linh.

Mọi điều tốt lành trong chúng ta đều từ Thánh Linh.

Làm sao được Thánh Linh.

Nếu chúng ta không có Thánh Linh, làm sao chúng ta được Thánh Linh? Chúng ta phải dùng phương tiện nào để được Ngài? Tóm lại, chương này trình bày điều ấy cách tuyệt vời, vì Phúc Âm được gọi là chức vụ của Thánh Linh: vì việc mở ra tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, tức là Phúc Âm, là chức vụ của Thánh Linh; tại sao? Vì Đức Chúa Trời đã kết hợp Thánh Linh với [chức vụ] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; vậy hãy học Phúc Âm, và nghe các lẽ thật thiêng liêng thuộc Phúc Âm được mở ra; chúng ta càng nghe về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, Thánh Linh càng tuôn vào linh hồn cùng với nó; Thánh Linh đi cùng giáo lý của Phúc Âm; Phúc Âm được gọi là chức vụ của Thánh Linh. Vậy chúng ta hãy vui thích nghe các điểm thuộc Phúc Âm, tình yêu của Đức Chúa Trời được mở ra trong Đấng Christ. Một người có đạo đức theo đời, ôi, ông ta mê mẩn lắm, nếu được nghe một bài luận đạo đức, dí dỏm, khôn khéo chạm đến mình, bấy giờ ông ta như cá gặp nước; điều ấy so với Phúc Âm là gì? Điều ấy cũng có ích riêng; ôi, nhưng Thánh Linh đi cùng với việc mở ra Phúc Âm, với các điểm thuộc Phúc Âm; và nếu lòng chúng ta từng được thấm nhuần tình yêu của Đức Chúa Trời, những điểm về Đấng Christ, các ích lợi và đặc ân bởi Đấng Christ, sẽ tác động chúng ta hơn bất cứ điều gì khác trên đời; đó là một phương tiện để học Phúc Âm, để nghe các lẽ thật của Phúc Âm được mở ra: nơi Thánh Linh vận hành.

Bởi nghe Phúc Âm.

3. Trong sự thông công thánh. Lại nữa, Thánh Linh của Chúa thường được ban cho chúng ta trong sự thông công thánh: Đức Thánh Linh giáng trên họ trong sách Công vụ, khi họ nhóm nhau lại; và chắc chắn chúng ta chẳng bao giờ thấy những lay động ngọt ngào của Thánh Linh hơn lúc này, khi chúng ta nhóm nhau vào những dịp như vậy, quanh công việc thánh, như hôm nay chúng ta chẳng bao giờ thấy Thánh Linh hiệu quả hơn trong việc biến cải và thay đổi linh hồn chúng ta, hơn vào những dịp như vậy: “Nơi nào có hai ba người nhóm nhau lại, Ta sẽ ở giữa họ”, nhưng bởi Thánh Linh, Đấng Christ phán vậy; và biến cải, thay đổi linh hồn. Vì Đức Chúa Trời truyền ân điển ấy trong sự thông công, vì chúng ta là chi thể của thân thể mầu nhiệm: những kẻ có tâm thần cau có, một linh phân rẽ, khinh dể mọi buổi nhóm họp, họ bị lôi cuốn bởi linh của ma quỷ và của thế gian, họ không biết điều gì thuộc về các sự của Đức Chúa Trời; chính tâm thần nhu mì là tâm thần phục tùng nghi thức của Đức Chúa Trời; phước cho những ai ở trong sự thông công thánh [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Và trong Lu-ca 11, Đức Chúa Trời sẽ ban Đức Thánh Linh cho mọi kẻ cầu xin Ngài; hãy cầu nguyện xin Đức Thánh Linh: như điều tuyệt vời nhất trên đời, Ngài dạy chúng ta nài xin Ngài, như muốn nói, chẳng có gì lớn hơn điều ấy, và Đức Chúa Trời sẽ ban Ngài cho kẻ cầu xin Ngài. Vậy nên, hãy làm trống chính mình, và cầu xin sự đầy dẫy của Thánh Linh; và cảm thức về sự trống rỗng của chính mình sẽ thúc đẩy lời cầu nguyện. Vậy nên, hãy biết rằng tự mình chúng ta chẳng làm được điều gì [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; càng gạt bỏ sự tự tin trong việc làm trọn các bổn phận thánh, chúng ta càng mong được đầy dẫy Thánh Linh.
bởi Thánh Linh; vậy hãy làm mọi sự trong cảm thức về sự trống rỗng của chính mình, và cầu xin Thánh Linh. Cũng vậy khi chúng ta được Thánh Linh uốn nắn để vâng lời; những ai vâng theo những lay động đầu tiên của Thánh Linh, họ được những mức độ cao hơn. Vì sao người ta không có thêm Thánh Linh trong các nghi thức? Thánh Linh gõ cửa lòng họ, muốn được vào, mà họ chống cự Ngài, như Ê-tiên nói; nay Đức Thánh Linh muốn bước vào linh hồn, nhưng bị chống cự; vậy nếu anh em muốn được Ngài ngày càng hơn, chúng ta hãy mở linh hồn mình, để Vua vinh hiển ngự vào; Thánh Linh muốn bước vào, nhất là trong các buổi nhóm thánh; Thánh Giăng nói: “Nhằm ngày của Chúa, tôi được Thánh Linh cảm động”, nghĩa là, như thể ông chìm đắm trong Thánh Linh; vào ngày của Chúa khi chúng ta lo các việc thánh, chúng ta chẳng bao giờ ở trong Thánh Linh hơn lúc ấy; chúng ta hãy mở linh hồn mình ra với Thánh Linh, rồi chúng ta sẽ thấy Thánh Linh hiệp với linh hồn chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity], muốn cứu chúng ta và thánh hóa chúng ta, bấy giờ chúng ta phải tiếp rước Ngài; ôi ước gì chúng ta sẵn lòng tiếp rước những lay động ngọt ngào của Thánh Linh? Bản tính chúng ta sẽ không ô uế dường ấy, và chúng ta không bất an như hiện nay: chẳng ai trong chúng ta mà không thấy những lay động an ủi trong các việc thánh; như vậy chúng ta có thể được Thánh Linh của Chúa, Đấng làm mọi sự, Đấng soi sáng, thánh hóa, cai trị và nghỉ ngơi trong chúng ta.

Ứng dụng 3. Dâng cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời điều Ngài đáng được.

Và tôi nài xin anh em, chúng ta hãy học từ đó mà dâng cho ngôi thứ ba vinh hiển, Đức Thánh Linh, điều Ngài đáng được; vì chúng ta có mọi sự bởi Thánh Linh, chúng ta hãy học mà dâng cho Thánh Linh điều Ngài đáng được, và học cách tận dụng công việc của Thánh Linh; có nhiều công việc khác nhau của Thánh Linh, anh em thấy ở đây Thánh Linh làm gì: Thánh Linh hiệp nhất chúng ta với nhau, Ngài là Thánh Linh hiệp nhất, kết hợp mọi người với nhau bởi một đức tin vào Đức Chúa Trời, mọi người gặp nhau trong Đức Chúa Cha đã hòa giải, và tất cả chúng ta được kết hợp với nhau bởi tình yêu. Với mặt không che màn, ai cất màn che đi? Chúng ta đều bị màn che phủ bởi bản tính; Thánh Linh cất màn che khỏi mắt chúng ta và khỏi lẽ thật. Vì sao Phúc Âm tối tăm dường ấy? Vì Thánh Linh chưa cất màn che đi. Những điều chúng ta gọi là các ân tứ, các tặng phẩm ban cho không, các ân tứ thuộc chức vụ — tài khéo về các thứ tiếng, về Kinh Thánh — đều là các ân tứ và ân điển của Thánh Linh, và chúng nhằm vào các ân điển của Thánh Linh, để cất màn che khỏi Kinh Thánh, hầu Kinh Thánh được sáng sủa [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; khi Thánh Linh được ban cho, Ngài cất màn che đi. Vậy hãy học mà dâng cho Thánh Linh điều Ngài đáng được: Ngài cất màn che khỏi linh hồn bởi công việc riêng Ngài, rồi với mặt không che màn, chúng ta ngắm xem vinh quang của Chúa. Điều gì mở mắt chúng ta để thấy, khi màn che được cất đi? Thánh Linh; chúng ta không có ánh sáng hay thị lực bề trong nào, ngoài sự soi sáng của Thánh Linh; mọi ánh sáng trong các sự ấy, và mọi thị lực trong chúng ta, đều bởi sự soi sáng của Thánh Linh. Rồi sự biến đổi theo hình ảnh Đấng Christ, điều ấy hoàn toàn bởi Thánh Linh của Đấng Christ, hoàn toàn từ Đức Thánh Linh. Đấng Christ làm báp-tem bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa; Đấng Christ đã lấy nước và huyết mà đến; bởi huyết, để chết vì chúng ta, và bởi nước, bởi Thánh Linh Ngài để biến đổi, rửa sạch và tẩy sạch chúng ta: mọi sự đều bởi Thánh Linh [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Đây là sự biến đổi dần dần từ vinh quang đến vinh quang, mọi sự đều bởi Thánh Linh; vậy chúng ta không nên chỉ nghĩ về Đấng Christ hay Đức Chúa Cha, khi chúng ta đến với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện, mà hãy nghĩ về công việc của Thánh Linh, để Đức Thánh Linh được điều Ngài đáng được. Lạy Chúa, không có Thánh Linh Ngài, thân thể con như con tàu không có linh hồn, một xác chết hôi thối, cứng đơ, vô dụng, chẳng nhúc nhích được chút nào; linh hồn con không có sự vận hành của Thánh Linh thánh Ngài cũng vậy, là một vật cứng đơ, chết, bất động; vậy xin bởi Thánh Linh Ngài hà hơi trên con, như Thánh Linh thánh của Ngài trong sự sáng tạo đã nằm trên mặt nước, ấp ủ mọi sự ở đó, nằm trên mặt nước Ngài đã dựng nên tạo vật tốt đẹp này, trời và đất; công trình diệu kỳ của thế gian này bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vậy xin cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời được sự nhìn nhận xứng đáng, trong mọi sự. Và chúng ta phải
làm — Đức Chúa Cha, và tình yêu Ngài — mọi sự đều trong Đấng Christ; và nếu chúng ta muốn có điều gì được tác động trong mình, một sự biến cải nào của bản tính mình, chúng ta hãy cầu xin Thánh Linh để chúng ta được sự tỏ ra Đấng Christ, và Thánh Linh đi cùng Phúc Âm.

Vậy hãy học mà dâng cho Thánh Linh điều Ngài đáng được.

Vinh quang của các thời đại.

Và vì chúng ta có mọi điều ấy dư dật trong những thời sau rốt này của Hội Thánh, trong mùa xuân thứ hai của Phúc Âm, trong cuộc cải chánh tôn giáo, sau khi chúng ta được giải cứu khỏi Giáo hoàng, có một dòng thác thứ hai của Phúc Âm [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; ôi hỡi anh em yêu dấu, chúng ta mang ơn Đức Chúa Trời biết bao? Từ buổi sáng thế đến nay chưa từng có những thời vinh hiển như chúng ta đang hưởng. Chúng ta thấy Thánh sứ đồ tôn cao những thời này dường nào, hơn những thời trước, khi màn che còn trên mắt họ, khi mọi sự còn giấu trong các nghi lễ, hình bóng và những điều như vậy giữa vòng người Giu-đa. Nay, ông nói, chúng ta ngắm xem vinh quang của Đức Chúa Trời, và được biến đổi bởi Thánh Linh từ vinh quang đến vinh quang.

Tóm lại mọi sự, vậy hãy xét rằng vinh quang của các thời đại, vinh quang của các nơi chốn và nhân vật, mọi sự đều từ sự tỏ ra Đấng Christ bởi Thánh Linh, Đấng có Thánh Linh đi cùng: Đức Chúa Trời trong Đấng Christ càng được mở ra, các thời đại, nơi chốn và nhân vật càng xuất sắc. Điều gì khiến đền thờ thứ hai vượt hơn đền thờ thứ nhất? Đấng Christ đã đến trong đền thờ thứ hai, vậy dầu tự nó kém hơn, đền thờ thứ hai vẫn vinh hiển hơn đền thờ thứ nhất. Điều gì khiến Bết-lê-hem, thành nhỏ ấy, vinh hiển? Đấng Christ đã sinh ra ở đó. Điều gì khiến tấm lòng nơi Đấng Christ được sinh ra, vinh hiển hơn những người khác? Đấng Christ được sinh ra ở đó; Đấng Christ khiến nhân vật và nơi chốn vinh hiển. Điều gì khiến các thời nay vinh hiển hơn trước Đấng Christ? Điều gì khiến kẻ rất nhỏ hèn trong nước thiên đàng còn lớn hơn Giăng Báp-tít? Ông lớn hơn mọi người trước ông, và mọi người sau ông đều lớn hơn ông, vì đầu ông đã bị chém, ông không thấy sự chết và sự sống lại của Đấng Christ, và sự ban Đức Thánh Linh, ông không thấy Đấng Christ nhiều bằng; vậy sự tỏ ra Đấng Christ, và tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, chính điều ấy khiến các thời đại, nhân vật và nơi chốn vinh hiển; mọi vinh quang... vì màn che đã được cất khỏi mắt chúng ta, chúng ta thấy Đấng Christ là Vua vinh hiển trong Phúc Âm đang hưng thịnh, và tình yêu của Đức Chúa Trời được tỏ ra, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời màn che được cất đi cả bề trong lẫn bề ngoài; nay vì sự tỏ ra Đấng Christ đầy hơn trong các thời trước, mà đến vinh quang của các thời đại; nay có nhiều người được hoán cải hơn các thời trước, vì Thánh Linh đi cùng với sự tỏ ra Đấng Christ.

Vì sao nay có nhiều người được hoán cải hơn xưa.

Điều gì khiến vương quốc này vinh hiển hơn mọi nơi ngoài biển? Vì Đấng Christ được tỏ ra ở đây; mọi sự đều như của chúng ta, màn che được cất đi, và ở đây chúng ta thấy vinh quang của Đức Chúa Trời với mặt không che màn, điều ấy biến đổi hàng ngàn người từ vinh quang đến vinh quang, bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đi cùng sự tỏ ra của Phúc Âm. Có điều bề ngoài nào khiến vương quốc chúng ta vượt hơn Thổ Nhĩ Kỳ hay Tây Ban Nha không, v.v.? Không; chính quyền, sự giàu có và các điều bề ngoài của họ, nếu chẳng hơn chúng ta: vinh quang của nơi chốn và thời đại đến từ sự tỏ ra Đấng Christ, Đấng có Thánh Linh đi cùng; Thánh Linh ấy biến đổi chúng ta từ vinh quang đến vinh quang; các thời của chúng ta vinh hiển hơn một hai trăm năm trước, tại sao? Vì chúng ta có sự tỏ ra kép về Đấng Christ và về kẻ địch lại Đấng Christ; Phúc Âm được mở ra, chúng ta thấy Đấng Christ được tỏ ra, màn che được cất đi, chúng ta thấy kẻ địch lại Đấng Christ bị phơi bày, kẻ đã che mặt dưới danh xưng đầu của Hội Thánh, và đã lừa dối thế gian. Nay sự tỏ ra kép này đòi hỏi sự nhìn nhận những thời được phước này: mọi điều này phải làm gì, nếu chẳng thúc giục chúng ta biết giờ thăm viếng của mình, và biết ơn, chúc tụng Đức Chúa Trời đã dành chúng ta cho những nơi và xứ này... ôi, nếu chúng ta đã sinh ra trong những thời Ai Cập tối tăm của Giáo hoàng thì sao? Đời chúng ta đã chẳng an ủi dường ấy. Nay chúng ta sống dưới Phúc Âm, trong đó với sự giàu có không dò được của Đấng Christ được mở ra trong chức vụ của Thánh Linh, chúng ta thấy vinh quang của lòng thương xót Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, sự không dò được được tỏ ra — và cùng với Phúc Âm, Thánh Linh đi cùng, và những kẻ thuộc về Đức Chúa Trời được biến đổi từ vinh quang đến vinh quang. Chắc chắn nếu chúng ta dự phần vào điều tốt lành của các thời đại — chúng ta sẽ có lòng cảm tạ Đức Chúa Trời, và bước đi xứng đáng, để như chúng ta có Phúc Âm vinh hiển, chúng ta sẽ bước đi vinh hiển, hầu chúng ta không bởi một đời sống hèn hạ vô ích mà làm nhục Phúc Âm vinh hiển dường ấy. Tôi nài xin anh em hãy nghĩ đến các thời đại; nếu không, nếu chúng ta chẳng tốt hơn nhờ các thời vinh hiển, nếu màn che chưa được cất đi, chúng ta đang ở dưới một sự phán xét đáng sợ: thần của đời này đã làm mù mắt chúng ta; chúng ta sống dưới ánh sáng vinh hiển, mà vẫn tối tăm, đến nỗi chúng ta chẳng thấy vinh quang nào trong Đấng Christ, chẳng thấy gì trong đạo, mà sẵn sàng
— càng được tôn cao dường ấy — tiếp nhận Giáo hoàng như tôn giáo thật; đây có phải là bông trái của việc giảng Phúc Âm lâu dài, và màn che được cất đi không? Chắc chắn thần của thế gian này đã ném bụi thế gian vào mắt chúng ta, đến nỗi chúng ta chẳng thấy gì ngoài những điều thuộc đất: chúng ta đang ở dưới ấn của sự phán xét Đức Chúa Trời, Ngài đã đóng ấn chúng ta vào một tình trạng tối tăm, từ sự tối tăm của phán xét, đến sự tối tăm của địa ngục không ăn năn. Vậy chúng ta hãy cẩn thận về cách mình sống trong một tình trạng trì độn và chết, dưới Phúc Âm vinh hiển, nếu không chúng ta sẽ bị rủa sả dường nào.

Các sự phán xét thuộc linh.

Những cơ hội quý báu này [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; vì nếu chúng ta không ra khỏi tình trạng tự nhiên [NEEDS REVIEW: source ambiguity], tất cả chúng ta sẽ thấy Ngài âm thầm và không cảm nhận được làm cứng lòng chúng ta: đó là sự rủa sả của mọi sự rủa sả, khi chúng ta ở dưới các sự phán xét thuộc linh [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện